THE CITY OF THE
SACRED WELL

“A last forward swing and the bride of Yum Chac hurtles far out over the well.”

ГОРОД СВЯЩЕННОГО КОЛОДЦА

BEING A NARRATIVE OF THE DISCOVERIES
AND EXCAVATIONS OF EDWARD HERBERT
THOMPSON IN THE ANCIENT CITY
OF CHI-CHEN ITZA WITH SOME
DISCOURSE ON THE CULTURE
AND DEVELOPMENT OF THE
MAYAN CIVILIZATION AS
REVEALED BY THEIR
ART AND ARCHITECTURE,
HERE SET DOWN AND
ILLUSTRATED FROM
PHOTOGRAPHS

BY
T. A. WILLARD

THE CENTURY CO.
NEW YORK & LONDON

Copyright, 1926, by
The Century Co.
360

Printed in U. S. A.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга в первую очередь представляет собой попытку рассказать о многочисленных увлекательных приключениях Эдварда Герберта Томпсона в ходе его многолетних поисков археологических сокровищ в древнем и заброшенном городе Чичен-Ица, который веками покоился под джунглями Юкатана.

Еще мальчиком мистер Томпсон — или Дон Эдуардо, как его с любовью называют туземцы вокруг Священного города, — сидя в своем уютном доме в Новой Англии, читал обключениях Стивенса на Юкатане, описаниях древней цивилизации майя и легендах о Священном колодце в Чичен-Ице. Там же и тогда он решил, что дело всей его жизни будет заключаться в раскрытии вековых секретов древнего города.

Будучи еще совсем юношей, он был назначен Президентом Соединенных Штатов первым американским консулом на Юкатане, причем это назначение было настоятельно рекомендовано Американским антикварным обществом и Музеем Пибоди Гарвардского университета, которые стремились иметь подготовленного исследователя на полуострове.

Мистер Томпсон с энтузиазмом взялся за свою двойную миссию. Более двадцати пяти лет он оставался на своем посту в качестве консула. За этот долгий период, то возглавляя регулярно организуемые экспедиции под эгидой американских археологических учреждений, то отправляясь в путь лишь со своими верными туземными спутниками, он открывал дотоле неизвестные миру разрушенные города и вел исчерпывающие исследования среди уже открытых.

Наконец мистер Томпсон оставил консульскую должность, чтобы посвятить себя различным научным начинаниям, требовавшим всего его времени и энергии. Главным среди них был поиск реликвий, которые на протяжении сотен лет покоились погребенными в иле на дне Священного колодца.

Многими и многими ночами, при великолепном лунном свете Юкатана или у уютного очага в Штатах, я зачарованно слушал, как пролетали часы, правдивые рассказы Дона Эдуардо о его опыте, а также об обычаях и фольклоре этой страны. Я близко знаю этого обаятельного, скромного, голубоглазого рослого человека ростом в шесть футов, этого мечтателя и авантюриста, поседевшего, но сохранившего сердце мальчишки. Я знаю его, пожалуй, лучше, чем кто-либо другой, и если я не запишу то, что он мне рассказал, это не будет записано никогда, ибо Дон Эдуардо делать этого не станет. Поэтому я попросил и получил его разрешение написать по памяти, а также по его и моим записям эту книгу, которую он прочитал и исправил.

Это достоверный отчет о его многочисленных ценных археологических находках, но, хотя книга написана так, будто говорит сам Дон Эдуардо, в ней неизбежно отсутствует колорит и огонь его устного рассказа. Кроме того, она содержит описания культуры и истории майя, которые помогут читателю понять эту древнюю цивилизацию. Автор надеется, что книга будет благосклонно принята страстным читателем путешествий и приключений, и таит робкую надежду на то, что она принесет некоторую образовательную пользу вдумчивому читателю, дабы тот почувствовал, что не потратил время на пустую «байку».

T. A. WILLARD.

БЛАГОДАРНОСТИ

Автор выражает признательность за информацию и помощь многим добрым друзьям на Юкатане, но в первую очередь сеньору Хуану Мартинесу Х., покойному Теоберто Малеру, а также мистерам и миссис Уильям Джеймс за их своевременное гостеприимство.

Книги и труды старых священников, а также современные книги об эпохе майя также оказали большую помощь.

T. A. W.

CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
I | Yucatan, the Land of the Mayas | 3
II | The Church of San Isidro and Its Fragrant Legend | 24
III | The First Americans | 32
IV | Don Eduardo’s First View of the City of the Sacred Well | 49
V | The Ancient City | 58
VI | An Idle Day in the Jungle | 88
VII | The Sacred Well | 97
VIII | Sixty Feet Under Water | 118
IX | Two Legends | 150
X | The Conquest | 166
XI | The Finding of the Date-Stone | 179
XII | The Construction of Maya Buildings | 198
XIII | Story-Tellers of Yucatan | 198
XIV | Forgotten Michael Angelos | 211
XV | The Tomb of the High Priest | 236
XVI | The Legend of the Sacrificial Pilgrimage | 261
XVII | Thirty Years of Digging | 278
| Appendix | 285

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

A last forward swing and the bride of Yum Chac hurtles far out over the well | Frontispiece
| FACING PAGE
The Nunnery, the only three-storied structure in the Sacred City | 64
The second story of the Nunnery | 65
All that remains of the third story of the Nunnery. Several inscribed stones built hit or miss into the wall were doubtless taken from the older city | 65
El Castillo, the Temple of Kukul Can, on its great pyramid, is the center of the Sacred City and the largest edifice | 112
Looking down into the Sacred Well. Because of the size of the well and the fringe of trees about it, the whole scene cannot be photographed | 113
A sculpture in bas-relief showing a warrior-priest in ceremonial attire, representing the Maya hero-god Kukul Can, the plumed serpent | 240
A religious ceremony depicted in the Temple of Bas-Reliefs. This is but a small section from the interior walls, which contain more than eighty figures | 241

THE CITY OF THE
SACRED WELL

ГЛАВА I ЮКАТАН, ЗЕМЛЯ МАЙЯ

Представьте себе, что вы — единственный владелец плантации, на территории которой располагается город площадью более двенадцати квадратных миль; город дворцов, храмов и мавзолеев; город несметных сокровищ, богатый скульптурами и живописью. Разве вы не почувствовали бы себя сказочно богатым? И не кажется ли вам странным, что Дон Эдуардо, хозяин такой плантации, относится к факту своего владения с видимым спокойствием?

Но прежде чем ваше воображение унесет вас слишком далеко, позвольте мне рассказать вам немного больше об этом замечательном городе, что, возможно, и умерит ваш пыл к владению им, но лишь увеличит его ценность в глазах Дона Эдуардо. Это мертвый город. Его тысячи жителей погибли или оставили его бог весть когда — вероятно, еще до того, как Колумб впервые увидел берега Америки. И находится он в сердце Юкатана, где Мексика, заканчиваясь подобно закинутому вверх хвосту огромной рыбы, вдается в залив, в то время как Куба служит стражем в полутораста милях к востоку.

Город Сокровищ, Город Священного Колодца, носящий странно звучащее имя Чичен-Ица (произносится как Чи́чен Ит-ца́), по большей части зарос тропическими джунглями. Его сокровища представляют ценность лишь для антиквара.

В начале наших бесед о Городе Священного Колодца Дон Эдуардо рассказал мне, что во время его покупки плантация находилась в самом сердце территории, контролируемой грозными Сублевадос — восставшими индейцами майя, и ни один плантатор не осмеливался жить в этом регионе или даже долго оставаться там, благодаря чему он смог приобрести землю у ее отсутствующих владельцев дешево по меркам цен на плантации Юкатана.

THE ANCIENT CITY OF CHI-CHEN ITZA IS AT NO GREAT DISTANCE FROM THE UNITED STATES.

«Моим главным интересом всегда была американская археология, — сказал он, — и тридцать лет назад я впервые приехал на Юкатан, чтобы исследовать его руины и реликвии древней цивилизации. Еще до этого я читал об огромном Священном колодце в Чичен-Ице — колодце шириной с небольшое озеро и глубиной с пятнадцатиэтажное здание, — и решил, что стану тем человеком, который заставит его однажды раскрыть свои секреты. Долгое время я пытался убедить различных богатых американцев профинансировать это предприятие, но организовать акционерное общество для подъема затонувших галеонов в Карибском море было бы простой задачей по сравнению с моими трудностями в продвижении того, что казалось несбыточной затеей. В конце концов, однако, мне это удалось».

Но я забегаю вперед.

Поездка из Нью-Йорка в Город Священного Колодца занимает всего неделю и теперь может быть совершена с комфортом, тогда как мои ранние путешествия по тому же маршруту были чем угодно, только не удобными. Мистер Джон Л. Стивенс, направленный правительством Соединенных Штатов на Юкатан в 1841 году, описывает в своей интересной книге «Поездка на Юкатан» встретившиеся ему трудности в путешествии. Они могли бы устрашить любой дух, менее мужественный, чем его. Его четыре тома, хотя и написанные почти восемьдесят лет назад, сохранили свою первозданную свежесть и до сих пор являются авторитетными. Я горячо рекомендую их читателю.

В любой четверг путешественник, направляющийся в Город Священного Колодца, может сесть в Нью-Йорке на пароход компании Ward Line, следующий до Прогресо, единственного порта Юкатана. Лайнер делает остановку на Кубе, и через день и ночь после отправления из этого суетливого города просыпаешься на рассвете под мерное пение матроса, бросающего лот. «Четыре сажени», — кричит он; затем — «Три сажени», и наконец двигатели умолкают и летит за борт якорь. Через иллюминатор виден маяк, а за ним — смутная туманная перспектива низкого песчаного берега.

К тому моменту, когда завершается неторопливый ритуал утреннего подъема и выходишь на палубу, все залито ярким солнечным светом. Небо над головой — безоблачного кобальтово-синего цвета. День жаркий, но морской бриз спасает от духоты. Тем не менее ощущаешь каким-то неуловимым образом, что находишься действительно в тропиках. Вода настолько мелка, что океанские суда не могут безопасно приближаться ближе чем на пять миль к довольно унылому порту Прогресо, отмеченному несколькими длинными пирсами, выступающими в море, и упомянутым маяком. Пассажиров и грузы приходится доставлять на лихтерах или небольших лодках. При приближении к берегу видишь ряды пеликанов, сидящих вдоль причалов, — самых серьезных и печальных на вид птиц, каких только можно вообразить. Они напоминают ряды Унылычей, которых часто изображает один из наших карикатуристов в ежедневной газетной комикс-полосе.

В Прогресо мало причин задерживаться, даже несмотря на то, что это третий по значимости морской порт Мексики. Отсюда вывозится юкатанский хенекен, и выращивание этого похожего на кактус растения, из волокна которого делают веревки и шпагат, составляет главное предприятие провинции. Две железные дороги, одна узкоколейная, другая стандартная, преодолевают двадцать четыре мили между Прогресо и прекрасным городом Меридой, столицей Юкатана. Как ни странно, проезд на более узкой, длинной и худшей дороге стоит дороже, чем на дороге со стандартной колеей. Последняя во всех отношениях современна и укомплектована вагонами и локомотивами, импортированными из Соединенных Штатов. Ежедневный экспресс «Пениче» отправляется вовремя и прибывает точно так же.

Гранд-отель в Мериде — привычное место остановки всех иностранцев, это очень хорошее и прекрасно управляемое заведение. Он выходит фасадом на красивую обсаженную деревьями Пласа-Идальго, но, к сожалению, расположен близко к нескольким церквам и собору, чьи треснувшие колокола звонят во всю мощь в разное время и особенно тогда, когда хочется спать. В результате люди, еще не закаленные в этом почтенном испано-американском обычае, рискуют провести ночь без сна.

Мерида — город с 63-тысячным населением, во многих отношениях современный. Здесь жарко на солнце, но прохладно в тени, так как всегда дует бриз от постоянно веющих пассатов. Город здоров, хорошо замощен, электрифицирован, отлично обслуживается трамваями и имеет множество красивых зданий и резиденций. Его население простирается от чистокровных кастильцев через метисов до майя — чистокровных индейцев. Почти каждый вечер оркестр играет на одной из нескольких площадей или в парках. Предпочтение отдается североамериканским мелодиям, и я слышал, как их играют гораздо хуже музыканты в нашей собственной стране, чем здесь, под тропическим лунным светом, в обрамлении редкостных по красоте и аромату цветов. Во время концерта оркестра изящно одетые индейские девушки в своих пышных вышитых платьях, или уипилях, и вышитых сандалиях кружат вокруг. В другом кругу прогуливаются их индейские кавалеры в сандалиях на высоких каблуках и накрахмаленных белых хлопчатобумажных костюмах. Дамы высшего света, одетые по-испански или по-европейски, неспешно катаются по площади в автомобилях. Раньше использовались экипажи — те, что мы называем или называли ландо, — но автомобиль вытеснил их и тем самым уничтожил половину очарования этой сцены. Тем не менее это все еще очаровательно. Можно поручиться, что романтика этого места способна растопить холодное сердце чикагского ростовщика. Она одна стоит поездки на Юкатан, и ее нельзя описать словами; ее нужно испытать на собственном опыте.

В феврале в Мериде проходит карнавал, завершающийся маскарадным балом для четырехсот представителей высшего света. Карнавал соперничает с марди гра в Новом Орлеане и восторженно празднуется всем народом. Платформы и декорации столь же дороги и исполнены с таким же вкусом, как и любые увиденные на новоорлеанском празднике. В один из годов мне довелось оказаться в Мериде во время карнавала, и благодаря любезной помощи моих добрых друзей мистера и миссис Джеймс я получил приглашение на бал. Это великолепное мероприятие могло бы достойно выдержать сравнение с любым аналогичным празднеством в Нью-Йорке.

Бал проходил в роскошном особняке богатого юкатеко. Этот дом построен по обычному юкатанскому образцу. Впереди находится большой портал, охраняемый тяжелой кованой решеткой или воротами. По обе стороны от портала располагаются жилые помещения, состоящие из столовой и того, что мы назвали бы гостиной. Эти комнаты образуют фасад четырехугольного здания, окружающего внутренний двор — патио, в котором разбиты клумбы, бьют фонтаны и проложены выложенные плиткой дорожки. По внутренней стене четырехугольника проходит прогулочная галерея, достаточно широкая, чтобы несколько человек могли идти в ряд, причем она покрыта крышей, опирающейся на колонны и арки мавританского типа. В крыльях и задней части дома находятся спальни для семьи и гостей, кухня и помещения для слухи. Я полагаю, что эта конкретная резиденция обошлась не менее чем в миллион долларов. Интерьер отделан итальянским мрамором и роскошно обставлен на парижский манер.

И это далеко не самая роскошная резиденция в столице. Богатые люди Юкатана проводят много времени в Европе, и их дома отражают это влияние. В домах прекрасные полы из плитки, а стены часто расписаны фресками или покрыты превосходными картинами; однако, как правило, комнаты несколько бедны мебелью. Одно здание, заслуживающее особого упоминания, является самым древним в Мериде, оно возведено в 1549 году Доном Франсиско Монтехо, испанским конкистадором Юкатана. На его фасаде красуется гротескное индейско-мавританское изображение двух закованных в латы рыцарей, попирающих поверженных индейцев, а ниже находится каменная табличка с именем Монтехо и датой постройки.

Недавно в городе был основан американский клуб, насчитывающий в своем составе нескольких американцев, трех или четырех британцев, а остальные — юкатеко, говорящие по-английски, причем некоторые говорят на нем свободно. Клуб по преимуществу мужской, так как единственные дамы, которые посещают его, — это те, кто когда-либо жил в Штатах и перенял наши обычаи. Как правило, женщины Юкатана соблюдают старый испанский обычай уединения. Девушкам не разрешается гулять с молодыми людьми. Возлюбленный девушки может провести вечер, стоя перед зарешеченным окном дома своей возлюбленной, беседуя с ней и бренча на мандолине или гитаре ей в усладу. Если он в конце концов получает признание в качестве жениха, ему разрешается войти в дом и сесть на жесткий стул в дальнем конце комнаты напротив своей возлюбленной, но Мама, Тетушка и все остальные женщины семьи тоже находятся там, чтобы обеспечить благопристойное поведение.

Население Юкатана в основном состоит из коренных индейцев — майя. Это простые, добрые люди, способные к развитию, поскольку они обладают высоким интеллектом. Насколько нам известно, они являются прямыми потомками древних майя, которые по своей культуре и достижениям выгодно отличаются от народа древнего Египта. Некоторые из богатых юкатеко являются потомками старой знати майя и до сих пор сохраняют исконные имена, обозначающие благородное происхождение. Но многие потомки древних царей майя ныне погружены в нищету.

Большинство современных майя говорят на языке, который мало изменился со времен своей примитивной слоговой формы. Японцы, которых в наши дни немало на Юкатане, легко выучивают язык майя. По сути, многие японские и майяские слова звучат абсолютно одинаково, но, насколько мне известно, они не имеют абсолютно никакого родственного значения. Некоторые теоретики даже выдвигали идею о том, что сходство в форме и строении японского и майяского языков указывает на общее доисторическое происхождение. Но этому есть скудные доказательства, поскольку все примитивные языки имеют слоговую форму.

Майя ростом невысоки, но удивительно выносливы. Туземец пронесет стофутовый груз пятнадцать миль, не показывая признаков чрезмерной усталости. Носильщик поддерживает груз на спине, и он удерживается на месте лямкой или ремнем, перекинутым через лоб. Время от времени носильщики останавливаются и опускают грузы, но никогда не дольше чем на несколько мгновений. Индейский носильщик взбегает по лестнице с сундуком, который обычный смертный едва смог бы сдвинуть с места и который он как-то умудряется взвалить себе на спину в одиночку. Я помню, как видел двух индейцев, несших пианино на шестах на расстояние двух кварталов с их привычным скользящим шагом при переноске груза. Если бы они хоть на мгновение сбились с шага, пианино наверняка было бы разбито. Этот шаркающий бег представляет собой нечто среднее между ходьбой и бегом, и он отлично сокращает расстояние.

Нередко майя красивы, с правильными, тонкими чертами лица. Некоторые молодые женщины очень хороши собой, даже по меркам Северной Америки. Они достигают зрелости в двенадцать лет и, подобно женщинам столь многих тропических рас, увядают или полнеют в сравнительно раннем возрасте. Цвет кожи примерно соответствует хорошему летнему загару, хотя, возможно, с чуть более красноватым оттенком. Одень среднестатистического майя по нашей моде и выведи на любую улицу в нашей стране — и он пройдет незамеченным. При более внимательном рассмотрении можно было бы сказать, что он имеет иностранное происхождение, но уж точно его не спутали бы с негром.

Эти люди, потомки поистине великой расы, явно превосходят все остальные коренные народы Америки. Их умственные способности находятся на довольно высоком уровне. Поначалу, во время моих визитов на Юкатан, я не знал ни испанского, ни майяского языков, и когда моими спутниками были исключительно туземцы, я был вынужден общаться с ними с помощью языка жестов, изобретаемого на ходу. Даже в джунглях мои спутники всегда легко понимали мои указания и выполняли их правильно.

Обычная повседневная одежда местных мужчин — белые хлопчатобумажные штаны, заканчивающиеся посередине между коленом и щиколоткой. Нам было бы трудно определить их как длинные или как короткие. Верхняя одежда — майка с короткими рукавами, а завершает ансамбль соломенная шляпа практически любого фасона. Обычно они также носят короткий фартук в бело-синюю полоску, завязанный вокруг талии. Популярны широкие ремни — чем шире, тем лучше. Мужчины часто ходят босиком, но чаще носят сандалии, привязанные шпагатом вокруг лодыжки, причем веревка идет от носка подошвы и проходит между первым и вторым пальцами ног. Работая в поле, мужчины иногда снимают фартук и брюки, надевая лишь набедренную повязку и шляпу. Иногда они отращивают длинные волосы так, что те падают на лицо, и тогда даже шляпа отбрасывается за ненадобностью. По воскресеньям и праздникам наиболее обеспеченные из них по крайней мере щеголяют в накрахмаленных белых брюках, куртках и деревянных сандалиях на высоких каблуках.

Женщины обычно носят уипиль — одеяние, которое не является ни просторным балахоном, ни ночной сорочкой, но очевидно принадлежит к тому же роду или виду. Во всяком случае, оно достаточно скромное. У него слегка вырезанный воротник и короткие рукава, а доходит оно до середины расстояния от колена до земли. Под ним находится пик — белая нижняя юбка, завязанная на талии на шнурке. Поверх всего носится ребозо — разновидность шали, и местная женщина чувствует себя крайне пристыженной, если ее увидят без этого бесполезного предмета одежды. Сандалии могут надеваться, а могут и нет. Костюм всегда по сути один и тот же. Иногда уипиль замысловато и красиво вышит у горла и на рукавах. Мне говорят, что девушка тратит целый год на вышивку одного уипиля для своего приданого. Это одеяние имеет древнее происхождение, и я видел настенные росписи в разрушенных храмах, написанные столетия назад, на которых изображены женщины именно в таких вышитых одеждах и за работой по приготовлению тортильй, которые до сих пор остаются главным продуктом питания в этом крае.

Многие женщины майя носят великолепно вышитые сандалии или туфли. Волосы собраны в узел на затылке и со вкусом закреплены лентой. Очень популярны золотые цепи с различного рода подвесками, такими как медальоны с изображением Девы Марии или кресты. Нередко красавица-майя носит несколько таких цепочек. И они обязательно должны быть из чистого золота; носить позороченную бижутерию или сплавы не разрешается. Так просто не принято. В своем традиционном костюме девушка-майя очень мила и живописна, но в европейской одежде она напоминает лишь бесформенный узел, перевязанный посредине.

Майя очень чистоплотны; ежедневное купание для мужчин, женщин и детей является всеобщим правилом. Нечто вроде деревянного корыта служит как ванной, так и семейным тазом для стирки. Купальщик поливает себя водой и расходует воду экономно, поскольку ее приходится носить вручную, обычно из отдаленного колодца. Для мужчины, даже самого скромного, вернуться домой в конце дня и обнаружить, что его ванна не готова — веский повод для скандала с женой. Чистое тело и чистая одежда характерны для майя, и большей части считающегося более цивилизованным мира следовало бы поучиться у него в этом отношении.

Женщины остаются дома, занимаются домашними делами и ухаживают за своими многочисленными детьми, пока мужчины работают в поле. Этот обычай повсеместен даже среди работяг, и он примечателен тем, что почти везде в остальном мире и женщины, и мужчины работают в полях. Более того, во многих странах мужчина отдыхает больше всех.

Мужчины-майя исключительно любят детей, и у вдовы с детьми есть отличный шанс найти отчима для своего потомства. Нередко двадцатилетний мужчина женится на вдове, которая вдвое старше его, главным образом ради готовой семьи. Между тем, незамужняя девушка-майя с ребенком или двумя, особенно если это мальчики, имеет несколько больше шансов найти мужа, чем ее незамужняя сестра. Тот факт, что могут возникнуть сомнения относительно отцовства ее потомства, имеет мало значения в глазах ее потенциального мужа. Но будучи замужем, она не имеет права принимать знаки внимания от других мужчин, кроме своего супруга. Муж может пристрелить на месте и действительно стреляет любого кавалера, замеченного околачивающимся возле нее. Раньше существовал обычай подвешивать связку ракушек возле двери, и в дом не входили, не предупредив должным образом о своем приходе покачиванием этой связки. Мужчина вовсе не заходил в дом, если в нем не присутствовали мужчины семьи.

Природа майя — это та же самая человеческая природа, что встречается по всему миру. Если с ними обращаться плохо, эти люди могут быть неприятными и мстительными. Если же к ним относиться более или менее по-человечески, они добры, щедры, гостеприимны и скрупулезно честны. Лично меня ни разу не обманули и не взяли с меня лишнего туземцы. Я полагаю, что по мере того, как на Юкатан будет приезжать все больше туристов, здесь заведется пагубный обычай обдирать путешественников, как это произошло повсеместно.

Как уже говорилось, вода в этом крае дефицитна, и женщинам часто приходится преодолевать большие расстояния даже за кувшином воды; тем не менее они всегда готовы поделиться своими запасами с каждым. Странника никогда не прогонят от дверей с жаждой или голодом, даже если придется истратить последнюю каплю воды или последний кусочек еды в доме.

Индеец, встреченный где угодно — в лесу или на тропе, — неизменно снимает шляпу и произносит вежливое приветствие. Во время большей части работ Дона Эдуардо в Чичен-Ице было занято около ста индейцев. У них была приятная привычка каждый вечер около заката проходить цепочкой перед асьендой и желать нам спокойной ночи. Эта церемония происходила по возвращении из небольшой близлежащей церкви — ведь все туземцы в то время были ревностными католиками, — и мы больше не видели их до рассвета, который был часом начала нашей работы.

Современный майя набожен, но воспринимает свою религию безмятежно, оставляя своему духовному наставнику указывать, что делать или во что верить. Почти в каждой туземной хижине есть алтарь, перед которым истово соблюдаются догмы веры — веры тех завоевателей, которые забрали у них сонмище богов и заменили его католицизмом.

Жилище майя устроено во многом так же, как и в древние времена. Оно обычно состоит всего из одной большой прямоугольной комнаты. Фундамент выполнен из камня, скрепленного раствором под названием зак-каб, что означает «белая земля». Стены сделаны из жердей или камня, оштукатуренного зак-кабом. Крыша островерхая, крытая соломой или жесткими похожими на пальмовые листьями. Дверь деревянная, иногда имеется окно — зарешеченное, но без стекла. Изнутри можно вставить деревянную ставню, чтобы закрыть этот проем при необходимости. Какими бы бедными ни были майя, позади дома всегда есть цветник. Если их владение весьма ограничено, сад майя может сводиться к тому, что способно вырасти в большой консервной банке из-под масел компании Standard Oil.

Внутри жилище майя устроено очень просто. Кроватей, как в древние времена, нет; туземец перенял испанское новшество, отдыхая в гамаке, подвешенном к деревянным колышкам, вбитым в стену. Когда гамаки не используются, их снимают. Простая табуретка-другая, скамья или сундук, возможно, стол и неизменный алтарь составляют всю обстановку. Нередко присутствует швейная машина американского производства. Кухня находится снаружи, в другом здании поменьше, а очаг представляет собой лишь примитивную каменную печь или груду камней. Ванная и прачечная, где стоит деревянное корыто для воды, также расположены на открытом воздухе. Во время еды семья рассаживается на табуретах вокруг горшка или сосуда, содержащего основное блюдо, и использование пальцев не возбраняется.

Туземцы, не проживающие в поселках или городах, по большей части заняты на асьендах, большинство из которых специализируется на выращивании хенекена. Несколько лет назад появилась серия журнальных статей под заголовками вроде «Варварская Мексика», описывавших в лучших традициях желтой прессы жестокость и тиранию мексиканских плантаторов. Я полагаю, действительно существуют некоторые единичные случаи жестокости, но в целом отношение владельцев плантаций к местным рабочим оставляет мало поводов для критики. Туземец волен покинуть одного работодателя в поисках другого. Его плата хороша, и он уж точно не перетруждается. Почти на каждой асьенде предусмотрены все условия для развлечений, праздников и столь дорогих его сердцу танцев. Многие семьи туземцев жили и работали на одной плантации на протяжении нескольких поколений — что служит справедливым свидетельством того, что с ними обращаются неплохо. Одним из зверств, описанных в упомянутых журнальных статьях, было привязывание индейца к столбу, где его жестоко секли. Позорный столб действительно существовал, но его использование поощрялось самими индейцами и предназначалось для законченных пьяниц или тех, кто неоднократно избивал жену и детей. Возможно, аналогичный курс лечения пошел бы на пользу некоторым гражданам Соединенных Штатов.

Однако произошло одно прискорбное событие, которое не делало чести туземцам, но в котором они были виновны гораздо меньше, чем определенный класс белых. Не так давно идеи большевизма были посеяны среди этих бедных доверчивых людей румынским фанатиком, что привело к убийству нескольких владельцев плантаций и сожжению ряда имений. Несколько индейцев с асьенды Дона Эдуардо, которые некоторое время не выплачивали небольшую арендную плату, требуемую с них, вышли из повиновения, и хозяин приказал им заплатить или убираться. В качестве мести они подожгли его дом, Каса-Реаль, и все хозяйственные постройки, уничтожив множество бесценных древностей, предназначавшихся для американского музея археологии. Дом был отстроен заново, но утраченные сокровища вернуть уже невозможно. Индейцы также угнали весь скот Дона Эдуардо и забрали все ценное, что можно было унести.

Дон Эдуардо, рассказывая о своем опыте плантатора, как-то сказал:

«Определенная часть индейцев так и не была покорена испанцами и до сих пор не покорена мексиканским правительством; они не платят никаких налогов. Они называются сублевадос, и с тех самых пор, как я приехал в Чичен-Ицу, меня предупреждали, что однажды сублевадос пойдут тропой войны и подотрут меня и мою асьенду с лица земли.

Со временем мне надоело ждать, пока они навестят меня и насладятся дружелюбным приемом, который я для них подготовил, включавшим, среди прочего, фортификацию Большой пирамиды. Поэтому я решил предпринять небольшую разведку. Отправившись на юг, в их земли, я некоторое время жил в их деревнях, где они до сих пор практикуют древние обряды и заклинания майя, несмотря на легкий налет католицизма. С тех пор я много раз путешествовал на территорию сублевадос; по сути, торжественной клятвой и ритуалом меня сделали вождем племени. Я нашел их мирными, дружелюбными людьми, ничего не смыслящими индейцами, от которых вряд ли стоит ждать вреда, пока их оставляют в покое и дают жить в их нынешней среде обитания».

Майя беспечны, непредусмотрительны и обычно ленивы. Он страстно любит хорошо провести время, послушать хорошую историю и хорошую шутку, особенно если это розыгрыш, в котором мишенью является кто-то другой. Он очень любит праздники и танцы.

Местные танцы сильно отличаются от наших. Мужчины и женщины сидят близко к стенам хижины или огороженного участка, иногда на стульях, но чаще на табуретках. По важным случаям музыка исполняется на скрипках, гитарах и, возможно, некоторых духовых инструментах. Но всегда находится один музыкант с длинной тыквой, наполненной камнями, которую встряхивают в такт музыке, производя глухой звук чок-а-чок, чок-а-чок. Иногда единственным инструментом является свирель. Музыка всегда звучит в минорной тональности и не имеет ни пауз, ни пауз для отдыха, ни конца. Девушка — любая девушка — встает и направляется в центр площадки, где переминается с ноги на ногу примерно с минуту. Затем с другого конца комнаты выходит какой-нибудь мужчина, который может быть незнаком с девушкой, и начинает пританцовывать перед ней. Они не касаются друг друга. Они кружатся довольно медленно и движутся по кругу, всегда лицом друг к другу. Когда кто-то из них устает, он или она удаляется, и танец продолжает другой. Если комната достаточно большая, одновременно могут танцевать подобным образом до трех пар. Танцоры не улыбаются и не выказывают удовольствия от происходящего; тем не менее они должны получать от этого наслаждение, поскольку по всей стране танцы проводятся часто.

Зная современных майя и их обычаи, интересно проследить их историю назад до самых ранних времен, о которых имеются достоверные свидетельства, а оттуда через легенды и крупицы знаний — в их самое древнее прошлое. На протяжении четырех столетий мы можем прослеживать их путь назад по хорошо известной истории. Еще на одно столетие хроника относительно ясна. Позади лежит лишь легенда с редкими поразительными, неоспоримыми фактами, доказывающими их древность. Мерцающий свет наших знаний становится все слабее. Нам известна дата в их истории примерно за сто лет до Христа, но ни малейшего луча не падает на то, что предшествовало этому, чтобы просветить наше невежество.

Одному человеку, давно ушедшему в мир иной, мы обязаны огромным долгом. Если бы не он, наши знания об antigos майя были бы практически равны нулю, и лишь по счастливой случайности написанное им не было для нас потеряно. Этот человек, Диего де Ланда, был епископом Юкатана (1573–1579) и прибыл в Америку по следам испанских конкистадоров. Его рукопись — почти наш единственный путеводитель по древности майя, известная как «Сообщение о делах в Юкатане», — пролежала в Мадриде почти триста лет, прежде чем была обнаружена и опубликована.

Чтобы показать, как мало изменились майя за четыре столетия, я собираюсь процитировать Ланду, используя очень вольный перевод, но стараясь сохранить его смысл. Я надеюсь, что читатель будет иметь в виду: ниже приводится описание майя XVI века, и оно представляет интерес главным образом при сравнении с майя сегодняшними:

Индейцы Юкатана хорошо сложены, высоки и робустны. У них обычно кривые ноги, потому что матери по традиции носят младенцев верхом на бедре. Признаком красоты считается косоглазие. Головы и лбы у них плоские, так как их бинтовали в младенчестве. Уши им прокалывают для сережек, и они рвутся от жертвенных ритуалов. У мужчин нет бород, и говорят, что матери обжигают лица мальчикам горячими тряпками, чтобы волосы не росли. У некоторых бороды все же есть, но они очень жесткие, как щетина свиньи. Мужчины отращивают волосы на голове длинными, за исключением макушки, где они выжигают их. Таким образом, волосы на макушке короткие, а остальные длинные, их заплетают в косы и укладывают венком вокруг головы, оставляя сзади небольшой хвост в виде кисточек или пучков.

Их одежда представляет собой полоску ткани шириной примерно в ладонь, обернутую несколько раз вокруг талии, причем один конец свисает спереди, а другой сзади. Женщины диковинно украшают эти концы перьями. Они носят большие квадратные накидки, которые закрепляют на плечах, и сандалии из пеньки или оленьей кожи.

Они много купаются и не пытаются скрывать свою наготу от женщин, прикрываясь разве что руками. Мужчины пользуются зеркалами, а женщины нет. Выражение, означающее прелюбодеяние со стороны жены, звучит так, будто жена надела зеркало в волосы мужу выше затылка.

Их дома покрыты соломой или пальмовыми листьями, и крыша имеет значительный наклон. Посередине дома они возводят продольную стену и делают в ней несколько дверей. В задней половине находятся кровати, а другая часть выбелена известью и служит приемной для гостей. Эта комната похожа на веранду, весь фасад ее открыт и не имеет дверей. Крыша над этой частью дома низко спускается по стенам, чтобы защитить от солнца и дождя. Простолюдины строят дома вождей, и взлом дома считается тяжким преступлением. Кровати делаются из тонких прутьев, поверх которых кладутся циновка и хлопчатобумажные одеяла. Летом мужчины, особенно, спят в открытой комнате или на веранде, на циновках.

Все люди вместе обрабатывают поля вождя и обеспечивают продовольствием его семью. На охоте, рыбалке или заготовке соли доля всегда выделяется вождю. Если вождь умирает, ему наследует старший сын, но остальные его потомки пользуются уважением и поддержкой. Подчиненные вожди помогают во всем, соответственно своему положению. Священники живут за счет своих обязанностей и подношений, которые им дают. Вожди правят городом, разрешают споры и руководят всеми делами. Главные вожди много путешествуют и берут с собой большую свиту. Они навещают богатых людей, у которых решают дела селений, причем основные вопросы улаживают ночью.

Индейцы татуируют свои тела, веря, что от этого становятся храбрее. Процесс этот болезненный, так как рисунки наносятся на тело краской, а затем накалываются маленьким кинжалом. Из-за боли татуировку делают понемногу за раз, а также потому, что татуированное место воспаляется и нагнаивается, вызывая болезнь. Тех, кто не татуирован, высмеивают. Туземцам нравится, когда им льстят, им нравится подражать кастильским манерам и обычаям, а также есть и пить по-нашему. Они любят приятные запахи и используют букеты цветов и душистые травы. Они привыкли красить лица и тела в красный цвет, что не улучшает их внешности, но считается у них украшением.

Они очень распущены в пьянстве, откуда проистекают многие беды, такие как убийства, поджоги, изнасилования и инцест… Они любят развлечения, особенно танцы и представления, полные шуток и острот. Иногда они нанимаются на время слугами в испанское домохозяйство только для того, чтобы перенять разговорную речь и обычаи, которые затем искусно воспроизводят в народных пьесах.

Их музыкальные инструменты — это небольшие литавры, на которых играют рукой, и другой барабан, сделанный из полого дерева, на котором играют деревянной палочкой с шариком на конце, сделанным из сока определенного дерева [каучука]. У них есть длинные, тонкие трубы, изготовленные из полых палок с прикрепленными на одном конце тыквами. Другой инструмент сделан из цельного панциря черепахи, на нем играют ладонью руки, и он издает меланхоличный звук. У них есть свистки и флейты из тростника или костей оленя, а также из больших раковин улиток. На этих инструментах играют во время военных танцев. Один из таких танцев называется ко-лом-че, что означает «тростник». Образуется большой круг мужчин. Двое выходят в центр. У одного в руке пучок дротиков, и, танцуя в вертикальном положении, он со всей силой мечет дротики во второго танцора, который танцует в присядку и ловко ловит каждый дротик маленькой палочкой. После того как все дротики брошены, эти два танцора возвращаются на свои первоначальные места в кругу, а два новых танцора выходят в центр и повторяют метание дротиков. Существует другой военный танец, в котором принимают участие около восьмисот человек. Они несут флаги, и темп медленный. Они танцуют целый день без останова, и в течение всего дня ни один человек не сбивается с шагу. Мужчины никогда и ни при каких обстоятельствах не танцуют с женщинами.

Существует много занятий, но народ больше всего склонен к торговле, отвозя соль, одежду и рабов в земли Ульна и Табаско, где обменивает их на какао и каменные жетоны, которые служат у них деньгами. За эти монеты они покупают рабынь, или вожди носят их как украшения на праздниках. У них есть другие счетные единицы и драгоценности, сделанные из определенных ракушек. Их носят в кошельках, сплетенных в виде сетей. На рынках продаются всевозможные товары. Они дают в долг без ростовщического процента и расплачиваются по долгам с доброй волей. Некоторые индейцы — гончары и плотники, которым хорошо платят за идолов из дерева и глины, изготавливаемых ими. Существуют хирурги — или, вернее, знахари, — которые лечат травами и заговорами. Прежде всего, имеются земледельцы и те, кто сажает и собирает кукурузу и прочие плоды, которые они хранят в зернохранилищах для продажи в сезон. У них нет мулов или волов.

У индейцев есть хороший обычай помогать друг другу во всей работе. Возделывая землю, они не делают ничего с середины января до апреля, кроме сбора навоза и его сжигания. Затем приходят дожди, и они засаживают поля, используя небольшую заостренную палочку, чтобы протыкать лунки в земле, в каждую из которых они опускают по пять-шесть семян, которые очень быстро растут в этот сезон дождей. Они также собираются группами примерно по пятьдесят человек для охоты или рыбной ловли.

Отправляясь в гости, индеец приносит подарок хозяину, а хозяин одаривает гостя подарком соразмерной ценности. Они щедры и гостеприимны. Они дают еду и питье всем, кто приходит в их дома.

Они очень гордятся своим происхождением, особенно если являются потомками какого-нибудь древнего рода Маяпана, и хвалятся выдающимися людьми, принадлежавшими к их семье. Полное имя отца всегда носят его сыновья, но не дочери. Однако детей, как сыновей, так и дочерей, называют двойными именами отца и матери, в которых имя отца является личным именем, а имя матери — фамилией. Таким образом, сын Челя и Чана будет зваться На-Чан-Чель, что означает сын Челя от его жены Чана. Чужеземец, пришедший в деревню, особенно если он беден, будет встречен со всей добротой любой семьей, носящей его имя. Мужчины и женщины с одинаковым именем не женятся, так как это считается большим грехом.

ГЛАВА II ЦЕРКОВЬ САН-ИСИДРО И ЕЕ АРОМАТНАЯ ЛЕГЕНДА

«Однажды в особенно прекрасное воскресное утро, спустя некоторое время после того, как я обосновался в Чичен-Ице, — рассказывает Дон Эдуардо, — меня разбудил, как и в другие дни, мягкий мелодичный звон колоколов в моей маленькой церковке на холме. Лежа в гамаке и рассеянно прислушиваясь к приятному звуку, я различал разные тона нескольких колоколов и радовался мысли о том, что снабдил маленькую церковь колоколами превосходного качества звука. Их звучание было поистине восхитительным, поскольку, хотя церковных колоколов на Юкатане так же много, как миллионеров в Питтсбурге, они обычно треснувшие и резкие».

«Было еще рано, когда я стоял перед своим поместьем и устремил взор на восток, к маленькой каменной церкви, уютно примостившейся на близлежащем пологом склоне холма. И мое поместье, и церквушка долгие годы простояли в руинах, неиспользуемые. На обоих только что были завершены масштабные ремонтные работы, чтобы сделать их пригодными для жилья. Кое-где кто-нибудь из моих индейцев или целая семья, одетые в свои лучшие воскресные наряды, уже направлялись к церкви, и перезвон продолжал мягко напоминать лентяям об их долге. Красный край солнца только показывался из-за горизонтов за церковью, в то время как птицы в каждом дереве и кустарнике приветствовали этот славный новый день. Ленивый, блаженный бриз, напоенный смешанными ароматами тысячи тропических цветов, ерошил верхушки деревьев. Передо мной простиралась панорама дико прекрасной сельской местности, где не было никаких следов человеческих рук, кроме церквушки. Никаких вздымающихся пиков, никаких бьющих ключей, никаких бездонных каньонов не встречал мой глаз; лишь местность, едва избежавшая участи быть совершенно плоской. И тем не менее все это божественно прекрасно — этюд в зеленых и синих тонах с то тут, то там вспыхивающими пятнами цвета. Безоблачное небо было столь чистых и ярких синих оттенков, что мне хотелось встать на цыпочки и зачерпнуть пригоршню. Зелень той или иной разновидности покрывала каждый дюйм земли и пестрела всеми воображаемыми оттенками зеленого: от затененного лилово-зеленого там, куда еще не проникло восходящее солнце, до бледно-зеленого на верхушках некоторых деревьев, ставших золотистыми в первых косых лучах. Роскошный попугай перелетел с дерева на дерево и исчез, и своим полетом заставил мой взгляд остановиться на буйстве огненных цветов высоко на далеком дереве».

«Внезапная тишина колоколов предупредила меня, что если я тоже собираюсь в церковь, терять время не стоит. Моя маленькая каменная церковь не лишена известности, ибо в ее заброшенной тогда ризнице жил тот замечательный путешественник и историк Джон Л. Стивенс, когда посещал мой Город Священного Колодца. Именно здесь он делал свои записи о „Разрушенном городе Чичен-Ице“. Несмотря на проведенный ремонт, она выглядит почти так же, как он оставил ее в одно пасмурное воскресное утро почти восемьдесят лет назад. Ее стены из тесаного камня и колокольня те же самые, но ее старая крыша, согбенная от времени, заменена прекрасной новой пальмовой соломой».

«Сан-Исидро — покровитель плантации: ведь ни одно благоустроенное поместье не обходится без своего святого покровителя, чей образ почитают все местные жители, работающие там. Образ Сан-Исидро в этой маленькой церкшке на холме в Чичен-Ице имеет неизвестную древность и, как считается, обладает чудотворной силой, которая постоянно проявляется. Почитание образа, а также притяжение трех звонких колоколов, раскачивающихся на своих местах в крошечной башенке, делают эту церквушку священным местом не только для людей с моей асьенды, но и для жителей близлежащей деревни Писте и окрестностей на много миль вокруг. Разве этот священный образ и большая каменная купель не использовались самим архиепископом? Разве не исцелился Мат-Эк, ослепленный на много месяцев паров растения икебан, которые ветер задул ему в глаза, когда он собирал урожай? Разве не вернулось к нему зрение меньше чем через неделю после того, как он помолился о помощи и поцеловал ноги Сан-Исидро? И разве Мат-Эк в знак своей благодарности не велел сделать глаз из чистого серебра и не преподнес его святому образу — глаз, который теперь висит над алтарем на всеобщее обозрение? О чем еще вы можете просить?

«Церковь была переполнена в знак наступления великого и особенного дня, ибо лишь изредка постоянно служащий священник приезжает издалека из Вальядолида, и его приезда ожидают исповеди, крестины и оглашения брачных союзов.

«Пока прихожане неспешно рассаживаются по местам, тихое шуршание накрахмаленных уипилей и пиков женщин и более громкое шуршание жестко накрахмаленных брюк и курток мужчин удивительно напоминают плеск летних волн о песчаный берег. Тихий смех детей за стенами здания в сочетании со сдержанными голосами наставляющих индейских старейшин создают атмосферу, идеально гармонирующую с окружающей обстановкой и негромким богослужением. Внутри часовни множество свечей из дикого пчелиного воска источают мягкий свет и тяжелые ароматы, которые, смешиваясь с благовонным дымом ладана, приятно и убаюкивающе действуют на собравшихся.

«Колокола отзванивают свое мелодичное, знакомое послание — послание, дошедшее сквозь столетия с тех пор, как Младенец из Вифлеема родился в яслях; послание, доставленное за моря в эту маленькую каменную церковь каким-то неизвестным, давно ушедшим падре. Торжественный перезвон несется над седыми древними храмами иной веры, где священная музыка древних майя, звуки тункуля, или жреческого барабана, и дзакатана некогда сливались в пульсирующий хор. Эти звуковые символы Святого Креста возносятся к стоящим поныне алтарям Священного Змея, чье учение некогда безраздельно царило на этой земле.

«Любимый священник начинает извечный нараспев читаемый символ веры, и по мере того как служба затягивается песнопениями, пением и проповедью, появляется проникающий, странно сладкий запах. Он становится все сильнее и сильнее, заполняя церковь и выплывая в утренний воздух. Молящиеся кивают головами. „Зацвели ксмехен-макалесы; Бог к нам добров“, — бормочут они. Шесть изящных крупнолистных растений, похожих на большие каллы, были поставлены на алтарь среди других цветущих растений. И пока я смотрю, шесть белых бутонов этих лилий, каждый в тонком зеленом чехле, медленно раскрываются навстречу свету, обнажая кремово-белые цветы. Они раскрываются дружно, словно по зову не услышанного никем голоса. Для меня это поразительно, жутковато. И вот история о них, которая встретила мои жадные расспросы по окончании службы:

«Франсиско Дата де лас Фуэнтес, кастильский идальго, голубоглазый и золотоволосый, был светлокож, как саксонец. В юности он был столь же горяч кровью и нравом, как гасконец, и вел разгульный образ жизни с лучшими и худшими представителями Кастилии и всех прилегающих провинций. Его жертвы Венере, Бахусу и маленьким богам удачи были столь пламенными и частыми, что вскоре превратили его реальный замок в Кастилии в те самые воздушные замки. А его обширные земли на берегах Гвадианы перешли к более рачительным опекунам. Когда у него не осталось ничего, кроме коня Селима, он отправился с Эрнаном Кортесом в Новую Испанию. Здесь под началом Кортеса он усвоил осторожность, купленную тяжелым опытом, так что приобрел некоторое состояние. Вместе с Франсиско де Монтехо, доверенным другом и лейтенантом Кортеса, он прибыл на Юкатан, получил королевский земельный надел со множеством туземцев и взял в жены прекрасную и добродетельную дочь местного вождя, или батаба.

«Шло время, и он отошел к праотцам, оставив единственного ребенка — сына, названного в его честь. Второй Франсиско Фуэнтес унаследовал от отца светлую кожу и дерзкие голубые глаза, а также роскошное золото-серебряное убранство некогда горячего Селима, не говоря уже о полую дюжине крупных плантаций, домах и землях в Вальядолиде и Мериде, а также множестве мелких владений в нескольких других городах и селениях.

«У этого Франсиско Фуэнтеса, или Панчо, как звали его друзья, было два сына и дочь. Сыновья были крепкими, ладными парнями, напоминавшими своим ростом и характером испанских предков, но проявлявшими в смуглой коже примесь туземной крови матери и бабушки.

«Мария, единственная любимая дочь, обладала пухлой фигурой и кротким нравом матери, но ее гордую головку покрывало изобилие золотистых волос, а глаза ее были чистейшего голубого цвета — бесстрашные глаза первого Франсиско. И вот теперь Мария, кумир своего отца, обожаемая своими братьями и любимица всей деревни, медленно умирала, увядая от странной лихорадки, которую никак не удавалось сбить. Днем ее тело было прохладным, а разум ясным, но с закатом солнца приходила лихорадка, бросавшая вызов всему искусству врачей и сиделок. В полночь ее хрупкое, светлое тело сотрясалось от озноба и горело жаром, почти обжигая руки ухаживавших за ней людей, пока она металась в бреду. Истощенная до состояния тени, Мария казалась охваченной призывом Бледного Жнеца.

«Солнце снова коснулось западного горизонта. Опечаленная семья — отец и братья — находилась у ее постели. Друзья и соседи собрались, чтобы стеречь последние часы беспомощной маленькой страдальницы, ибо надежды, казалось, не было. В дверь раздался стук — нерешительный, робкий, похожий на мольбу.

«— Это всего лишь один из нищих, которые постоянно докучают Марии, — произнесла желчная сиделка, заглядывая через окно в сумерки.

«Мария, беспокойно ворочаясь в гамаке в дальней комнате, услышала стук и слова сиделки.

«— Думаю, — прошептала она, — это старая Ш-Эуан, она пришла за молоком, которое я обещала ей для ее внука-сироты. Налей молока в чистую флягу, что стоит на полке за дверью, и отдай ей».

«Старая Ш-Эуан взяла флягу с молоком, но с ее губ не сорвались жалобные благодарности нищенки. Вместо этого из-под изорванных складках своего шаля она извлекла вазу странной старинной работы, в которой росло широколистное растение с единственным набухшим бутоном в центре. Протянув растение сиделке, старая майя сказала:

«— Отнеси это Марии; поставь рядом с ней с благословением той, с которой она поступила так, как велело ей ее доброе сердце, руководимое Богом». В ее голосе звучала нотка приказа, побуждавшая к повиновению тех, кто слышал. Старая Ш-Эуан ушла, но некоторые — те, кто находился ближе всех и потому должен был видеть яснее — утверждали, будто ее голову окутывало слабое сияние, похожее на нимб.

«Час сумерек миновал. Наступило страшное время учащенного пульса и удушливого бреда. Мария лежала, мечась в гамаке. Рядом с ней девственные лепестки цветка начали медленно раскрываться. По комнате пронесся аромат, поначалу почти неуловимый. По мере того как цветок распускался во всем великолепии и его благоухание пропитывало спальню, беспокойные метания и лихорадочный бред утихали и, наконец, прекратились вовсе. На бледном лбу Марии выступила испарина, и она погрузилась в глубокий, освежающий сон.

«Среди всеобщего ликования прозвучала нотка трепетного изумления, ибо в самом центре цветка прекрасная чашечка вобрала в себя жар марииной лихорадки, и по мере того как жар у Марии спадал, тепло в сердце цветка нарастало, пока к полуночи оно не стало почти раскаленным добела.

«Прошла неделя. Каждую ночь, как рассказывали сиделки, цветок забирал себе жар лихорадки, в то время как Мария, избавленная от жара, крепко спала. А утром на восьмой день она пошла на поправку. Но прекрасный цветок превратился в иссохшее, бурое, бесформенное ничто.

«— Ла флор де ла калентура выполнила свою задачу, — воскликнули радостные туземцы, но Мария, вновь прекрасная благодаря возвращающимся силам, произнесла: — Увы! Ла флор де ла калентура, цветок, спасший мне жизнь, мертв».

«И так это рассказывала Мария своим внукам, а те пересказывали своим внукам, и теперь это знает каждый в округе. Конечно же, это правда! Почему бы и нет? Во всяком случае, мои индейцы принимают это столь же буквально, как и менее приятную историю о Ионе и ките».

ГЛАВА III ПЕРВЫЕ АМЕРИКАНЦЫ

Говорили, что цивилизация — это лишь слоеный пирог из эпох, наслоение пластов, в основании которого лежит животное состояние. Слой за слоем, каждое последующее поколение добавляет свою крупицу культуры или знания, пока наконец не достигается золотой век. И, как ни печально, за этим веком просвещения, надеждой мира, всегда следовал стремительный упадок, пока столетия спустя, возможно, вновь не начинался томительный постепенный подъем.

И история взлетов и падений человека в течение веков обычно скрыта в земле, чтобы открыться нашим глазам, если у нас хватит терпения искать и способности понимать. Подобно тому как хороший лесовик может прочитать по царапине на дереве или едва заметному следу на земле то, что неочевидно для нетренированного наблюдателя, наши люди науки развили удивительное мастерство в разгадывании истории минувших эпох по скудным оставшимся следам. По черепу, веками погребенному в пещере, они реконструируют неандертальца. Осколки глиняного горшка рассказывают им о степени культуры и эпохе того, кто некогда трапезничал из этого сосуда.

Везде, где есть пещеры, высока вероятность обнаружить следы первобытной жизни, ибо первобытные люди повсеместно использовали пещеры либо как временные укрытия, либо как постоянные жилища. Под полом пещеры могут крыться свидетельства существования многих поколений людей — реликвии, погребенные слоями одна поверх другой по мере того, как выброшенные и разбитые орудия одного поколения втаптывались в грязь и погребались под обугленными углями и мусором сменяющего его поколения.

Письменные свидетельства майя дают лишь слабый намек на их происхождение и никакого указания на их происхождение от более варварских предков. Иммигрировал ли этот народ, уже обладавший высокой культурой, из какой-то другой земли? Если да, то были ли они первыми пришельцами или нашли страну уже обитаемой? Или их предки были коренными жителями этого края за сотни веков до них?

Юкатан — земля пещер, поистине пчелиные соты из пещер, и палеонтолог с готовностью засучил рукава, взвалил на плечо лопату и отправился на поиски ответов на эти мучительные вопросы. Ответ был найден, и он оказался исчерпывающим, но разочаровывающим. Вне всяких сомнений, майя принесли свою культуру с собой, и они были первыми жителями этой страны. Откуда они пришли, как или почему; из какой расы они произошли, мы не знаем и, вероятно, никогда не узнаем. Несколько противоречивых легенд об их прибытии, зафиксированных в некоторых старых рукописях майя, составляют всю полноту наших знаний по этому вопросу.

Предлагалось множество сложных толкований названия «майя». Наиболее очевидным, однако, является прямой перевод. «Ма» означает «нет», а «я» означает «эмоция», «горе», «утомительный» или «трудный». В сочетании это означает «необременительный», «несуровый». Мы знаем, что майя часто именовали свою страну Землей Оленя и Землей Дикой Индейки — У-Лумиль-Цех, У-Лумиль-Кутц. «Майя», следовательно, вполне могло быть описанием этого региона как приятного, удобного места для проживания. Хуан Мартинес, который знает индейцев и их язык, нынешний и прошлый, как никто другой, однажды сказал мне: «Для сознания туземца труд и горе синонимичны. Труд для индейца — это горе; поэтому земля без горя и печали вполне может означать землю без труда». Впрочем, любое объяснение происхождения столь древнего названия является не более чем предположением.

Согласно одному мифу, майя пришли по морю с востока под предводительством героя-божества Ицамны; отсюда и название «итца», применяемое по крайней мере к части майя. В книгах майя Ицамна изображается стариком с одним зубом и впалой челюстью. Его иероглиф или знак — это его нарисованный профиль вместе со знаком ночи, знаком пищи и двумя или тремя перьями.

Более достоверная легенда повествует об иммиграции с запада или севера под предводительством вождя по имени Кукуль Кан. Существуют основания полагать, что эта легенда может быть основана на фактах. Она упоминается в нескольких наиболее древних из сохранившихся записей майя и в свидетельствах ряда знающих туземцев времен Конкисты. Выше по побережью, к северу от Веракруса, обитает другая ветвь семьи майя, именуемая уастеками, в то время как в Центральной Америке, через Гондурас, Гватемалу и даже в Коста-Рике имеются современные племена майя и руины древней цивилизации майя. Кроме того, существует тесное сходство между легендой о Кукуль Кане и ацтекскими анналами, что указывает на общее происхождение. Все указывает на вероятность давнего великого переселения их общих предков с севера.

Ацтекская традиция представляет особый интерес и описывает прибытие на лодках нескольких различных племен в устье реки Пануко, каковое место ацтеки называли Панаталан, что означает «куда прибывают морем». Экспедицию возглавлял верховный предводитель Мекситль, вождь мексиканцев, с которым были другие вожди и их последователи. Они спустились вниз по побережью до самой Гватемалы, а некоторые повернули назад и обосновались в различных местах вдоль берега. Во время этого путешествия опьяняющий напиток был создан некой Майанель, чье имя означает «умная женщина». [1] Существует вероятность, что «майя» происходит от ее имени. Во всяком случае, один племенной вождь, Уастекатль, слишком сильно приложился к кубку и в состоянии опьянения сбросил с себя одежды. Его стыд был столь велик, когда он осознал, что натворил, что он собрал свое племя, уастеков, и вернулся с ними в Панаталан, где и поселился.

Ланда пишет в своей книге, что некие старики с Юкатана рассказывали ему предание, передававшееся на протяжении многих поколений, о том, что первые поселенцы прибыли с востока водным путем. Эти мореплаватели были теми, «кого освободил Бог, открыв для них двенадцать дорог к морю». Если в этом предании есть хоть доля правды, эти прародители вполне могли быть одним из потерянных колен Израиля. Интересным штрихом к этой гипотезе является отчетливо семитский склад лица некоторых древних скульптур и росписей, найденных в Чичен-Ице и в других старых городах майя. Достоинство лиц и безмятежная осадка этих резных или расписных изображений поразительно гебрайские. [2]

Пока мы находимся в области догадок, мы вполне можем рассмотреть старый греческий миф об утерянном континенте Атлантиде. С геологической точки зрения это не невозможно. Весь Юкатан низменен и некогда был дном моря, о чем свидетельствуют его поверхностная скальная порода и песок. Более того, протянувшиеся Антильские острова, словно образующие мост с Азорскими островами, и мелководность промежуточной части Атлантического океана придают правдоподобность мысли о том, что в какую-то минувшую эпоху могло произойти катастрофическое поднятие океанского дна — и не так давно, геологически говоря, — поднятие, которое создало землю Юкатан и заставило то, что было сушей на востоке, погрузиться ниже уровня Атлантики. Что может быть естественнее предположения, что в какой-то доисторический период затерянный континент Атлантида действительно существовал и служил удобным путем сообщения между Европой и Америкой?

Овеянная туманом история переселений древних народов, переплетение и пересечение их странствий и их крови — это увлекательное исследование, но оно сообщает сравнительно немного такого, что можно кристаллизовать в факт. И потому в этих различных спекуляциях относительно происхождения майя ни одна теория не содержит достаточного веса доказательств, чтобы оправдать предположение о ее правильности. Тем не менее из древних рукописей и легенд майя довольно четко установлено, что было две основные иммиграции: более масштабная, пришедшая с запада или севера, и меньшая по масштабу — с востока.

Наконец выходя из чисто легендарной сферы, мы достигаем промежуточной почвы, где история майя все еще не записана, но где устное слово, передаваемое от отца к сыну, является более точным и имеет некоторое отношение к определенным датам. Затем мы внезапно переступаем порог исторической эры.

Первая зафиксированная дата, соответствующая 113 году до н. э., находится на статуэтке из древнего города Тустла, и существуют некоторые сомнения в том, правильна ли наша расшифровка этой даты. Следующая надпись соответствует 47 году н. э., и здесь мы стоим на твердой почве. Памятник на севере Гватемалы содержит дату, предшествующую 160 году н. э., с коего момента древние кодексы майя подхватывают историю расы и доводят ее до времени Конкисты. И даже в эту раннюю пору майя владели иероглифической письменностью и были искусны в резьбе по камню и возведении массивных архитектурных сооружений. Благодаря письменным хроникам, многочисленным камням с иероглифами — «драгоценным камням», как мне нравится их называть, — и истории прогресса, обозначенной различными периодами архитектуры и скульптуры, мы можем проверить и соотнести большинство последующих дат.

Письменные памятники майя, без которых наша задача по воссозданию хоть чего-либо из их истории была бы практически невыполнимой, принадлежат к числу наиболее интересных и ценных остатков этой ушедшей цивилизации. Записи бывают двух видов. Первые, кодексы — это оригинальные тексты, написанные иероглифами. Вторые, «Чилан Балам», написаны на языке майя, но испанскими буквами, и представляют собой главным образом списки с более древних записей.

До наших дней дошло всего три иероглифических кодекса, и они известны соответственно как Дрезденский кодекс, Кодекс Переса и Тро-Кортезианский кодекс. Все они находятся в европейских музеях, и с них было сделано множество факсимильных репродукций для использования в других музеях и библиотеках. Эти рукописи тщательно раскрашены вручную в цвете и выполнены с помощью некоего подобия кисти, возможно, из волос или перьев. Они сделаны на бумаге или, вернее, на своего рода картоне, которому придана гладкая белая поверхность путем нанесения покрытия из тонкой извести. Основа бумаги изготовлена из волокна растения магей. Рукопись сложена наподобие японской ширмы или железнодорожного расписания. Согласно ранним свидетельствам, некоторые из этих записей также делались на выделанной или подготовленным иным образом оленьей шкуре и на коре. Ни одной находки записей на шкурах или коре в ходе современных археологических изысканий сделано не было. Известно, что у майя было множество записей, касающихся религиозной истории, религиозных обрядов и церемоний, медицины и астрономии. Испанские священники велели собрать и сжечь все найденные ими сочинения майя в фанатичной вере в то, что тем самым они служат церкви.

Если бы только их фанатичность излилась в каком-то ином русле, как много могли бы поведать нам эти старые рукописи! По поводу сожжения бесценных документов Ланда говорит: «Мы собрали все книги туземцев, какие смогли найти, и содали их, к великому прискорбию этого народа, причинив им боль».

A PAGE FROM THE PEREZ CODEX, DESCRIBING AN ECLIPSE OF THE SUN. THIS ANCIENT MANUSCRIPT ILLUMINATED IN COLOR IS NOW IN THE LIBRARY OF PARIS

Группа книг, именуемая «Чилан Балам», которые представляют собой главным образом идеографические списки более древних произведений, написанных на языке майя, но испанскими буквами, вероятно, была составлена тайком кем-то из образованных туземцев вскоре после Конкисты. До наших дней до шестнадцать таких книг. Значение этого названия майя, «Чилан Балам», представляет интерес. «Чи» означает «рот»; «лан» указывает на действие. Следовательно, «Чилан» — это «действие рта», или «речь». «Балам» является синонимом либо «тигра», либо «свирепости». Но тигр почитался как божество, и сочетание слов «Чилан Балам» означает «Речь богов». Жрецы майя иногда носили это наименование, указывая на то, что они являются рупором богов, и несомненно, что эти записи получили свое название от жреческого звания.

Отдельные книги «Чилан Балам» известны по названиям деревень, в которых они были обнаружены, и в некоторых случаях название деревни могло произойти от присутствия там книги. Наиболее важными из этих книг являются Набула, Чун-май-эль (что означает «нечто от первоисточника» или «изначальное»), Куа, Ман, Ш-кутуш-каб, Ишиль, Тихосуко и Тишкокоб.

Точное время написания этих книг неизвестно, но имеются свидетельства того, что книга Мани была написана до 1595 года, а книга Набула повествует об эпидемии, разразившейся в 1663 году. Обучая туземцев письму на языке майя с помощью испанских букв, епископ Ланда применил довольно оригинальный метод, который служит нашим единственным ключом к чтению этих текстов и нашей единственной зацепкой к более древним иероглифам. Древняя письменность майя была чисто пиктографической, но в некоторой степени иероглифы утратили свое первоначальное пиктографическое значение и приобрели отчасти символический смысл.

Составляя так называемый алфавит майя (который впервые использовался священниками для записи молитв для майя), Ланда применил весьма изобретательный метод, бывший практичным в то время. Он взял испанский алфавит и, начиная с «А», попросил образованного индейца нарисовать для него знак, в котором преобладал звук «А». Естественно, после многих попыток индейца предоставить такой знак он в конце концов выбрал иероглиф ак, представляющий собой рисунок черепашьей головы и означающий на языке майя «черепаха», «карлик» или нечто медленно движущееся. Затем он взял букву «Б» и в конце концов выбрал знак бе, который означает «дорога», «ходьба», «бег» и состоит из изображения человеческого следа. Таким образом — не вдаваясь в пространное описание системы, — он получил «А» от ак, «Б» от бе и т. д. С помощью этого импровизированного алфавита священники смогли записывать католические молитвы таким образом, чтобы индеец мог повторять их по-испански, используя звучание первой части своего иероглифа для передачи звука каждой испанской буквы.

Из вышесказанного видно, что алфавит Ланды не может быть использован для перевода текстов майя, ибо когда иероглифы заставляют передавать звуки испанского алфавита, результат не указывает на исходную связь слова майя с его глифом. Этот факт стал большим разочарованием для археологов, которые поначалу рассчитывали переводить кодексы майя с помощью алфавита Ланды. Их надежды, однако, оказались недолговечными, и они даже объявили Ланду самозванцем. Напротив, он непреднамеренно подарил нам нечто вроде Розеттского камня.

Боюсь, кодексы никогда не дадут связного повествования, поскольку они написаны в стенографическом или скорописном стиле, состоящем из несвязанных предложений.

Многие из камней, или стел, могут содержать историю, и как только мы узнаем значение, возможно, тысячи глифов, мы сможем сделать решительный шаг вперед в искусстве чтения книг. Ланда в своей книге объясняет не глифы майя, а то, как священники использовали эти знаки майя в религиозных целях. Например, он говорит, что Ма-ин-кати означает «Я не хочу», что изображено в древней майя тремя простыми глифами. Если записать это так, как устроили священники, с глифом для каждого звука испанской буквы, в результате получается комбинация из пяти глифов, которая при придании ей первоначального пиктографического значения майя приводит к довольно неожиданному выводу о том, что «никакого мертвого животного в этом месте не видели», или, буквально, «не видеть хвост [животное] место смерти».

Помимо кодексов и «Чилан Балам», которые вместе часто именуются хрониками майя, существуют и другие документы, такие как земельные титулы, межевые книги и т. д. Имеется уникальная история Конкисты, написанная современным ей местным вождем по имени На Кук Пех, чье имя означает «дом пернатого древесного клеща». Рассказ был написан на туземном языке испанскими буквами и недавно переведен сеньором Хуаном Мартинесом, чье глубокое знание языка майя превосходно подготовило его к этой задаче.

История Чичен-Ицы представляет особый интерес, поскольку это был Святой Город, Мекка всего древнего народа майя. Согласно хроникам майя, одно или несколько племен выступили из места под названием Нонуаль в 160 году н. э. и, по-видимому, провели много лет в бесцельных странствиях, прибыв наконец в 241 году н. э. в место, которое они назвали Чак-Нуитан. Затем в наших знаниях следует пробел, и следующее, что мы узнаем об этих людях, — это то, что в 445 году н. э., проживая в месте под названием Бак-Халаль, они услышали о Чичен-Ице. Совершенно очевидно, что в то время Чичен-Ица уже была обитаемым городом. Вскоре после этого эти племена переселились в Чичен-Ица, где жили примерно до 600 года н. э., когда по какой-то необъяснимой причине они полностью оставили его и мигрировали в землю Чан-Кан-Путун. И это поселение в свою очередь было заброшено двести шестьдесят лет спустя из-за какого-то бедствия; в одной хронике упоминается великий пожар.

Почти сто лет, цитируя хроники, «итца жили в изгнании и великой нужде под деревьями и под ветвями». Затем некоторые из них заново обосновались в Чичен-Ице в 950 году н. э., в то время как другие основали город Ушмаль или отправились в Майяпан. Второе проживание длилось около двухсот лет. Около 1200 года н. э. итца под предводительством правителя Улумиля вторглись в город Майяпан, и примерно в это же время Чичен-Ица подверглась нападению и обезлюдела из-за чужеземцев — по всей вероятности, нахов (мексиканцев), пришедших с севера. Последнее событие, упоминаемое в хрониках, — это приход испанцев под предводительством Монтехо, которые застали майя уже в состоянии упадка, а их города давно разрушенными и заброшенными.

У нас нет достоверного описания реального состояния Чичен-Ицы во время прихода испанцев, но с достоверностью известно, что Тихо (место пяти храмов), один из древних городов, на месте которого раскинулся современный город Мерида, лежал в руинах. Храмы обветшали и заросли растительностью, а в стенах укоренились огромные деревья. Немногие жители, обитавшие вокруг этих руин, практически ничего не знали ни об основателях города, ни о тех, кто жил там в пору его расцвета.

Ко времени прихода испанцев в Чичен-Ицу около 1541 года город был населен горсткой людей, которые, как мне кажется, были не более чем временными поселенцами — низшие люди, использовавшие в качестве укрытий здания, которые они там обнаружили и об истории которых не имели ни малейшего представления.

Хотя это и не имеет отношения к данной книге, последняя известная миграция части майя представляет интерес, и несомненно, что значительное число их эмигрировало в период между 1450 и 1451 годами на юг к озеру Петен, [3] где они построили город на острове, и там они выжили вместе со своей древней культурой, пока в 1697 году не были покорены испанцами, которые разрушили все их храмы и книги и волей-неволе сделали из всех жителей либо добрых христиан, либо «хороших индейцев».

Ланда говорит в главе «Различные бедствия, пережитые на Юкатане в столетие перед Конкистой»:

У этих людей было более двадцати лет изобилия и здоровья, и они сильно плодились. Вся земля выглядела как один город, и они построили много храмов, которые и поныне можно видеть повсюду; и пересекая горы, сквозь листву деревьев можно разглядеть стены удивительно построенных домов и зданий. После всего этого счастья однажды вечером зимой около шести часов поднялся ветер, который усилился до урагана Четырех Ветров. [4] Этот ветер вырывал с корнем большие деревья, учинил великое истребление всякой дичи, разрушил все высокие дома, которые, поскольку они были крыты соломой и имели внутри огонь против холода, загорелись. Огромное число людей сгорело, а те, кто спасся, были разорваны на куски падающими деревьями.

Этот ураган бушевал до полудня следующего дня. Те, кто жил в маленьких домах, спаслись — молодожены, которые имели обыкновение строить небольшие дома перед жилищами своих родителей или родителей жены, где они жили первые годы.

Таким образом, эта земля тогда потеряла свое название, коего было У-Лумиль-Цех, У-Лумиль-Кутц — Земля Оленя, Земля Дикой Индейки, — и осталась без деревьев. Видимые ныне деревья все кажутся посаженными одновременно, так как все они одинаковой высоты, и, глядя на эту землю с какой-нибудь возвышенности, кажется, будто ее подстригли садовыми ножницами.

Те, кто уцелел, почувствовали ободрение отстроить заново и возделывать землю, и они снова сильно размножились: пятнадцать лет стояли здоровье и хорошая погода, а последний год выдался самым урожайным из всех. Во время жатвы на землю обрушились какие-то заразные лихорадки, длившиеся по двадцать четыре часа. После лихорадки жертва опухала и лопалась, будучи полной червей, и от этой моровой язвы умерло множество людей, оставив урожай неубранным.

После этой эпидемии последовало еще шестнадцать благополучных лет, в течение которых они возобновили свои распри и опустошения. Таким образом в битвах погибло сто пятьдесят тысяч человек. После этой резни они стали спокойнее, заключили мир и отдыхали в течение двадцати лет. Затем пришла новая моровая язва. Образовались крупные прыщи, которые разъедали тело и испускали зловоние таковое, что члены отваливались кусками в течение четырех или пяти дней.

Эта чума миновала более пятидесяти лет назад, бойни войн — за двадцать лет до того; повальная болезнь с опухолями и червями — за шестнадцать лет до войн; а ураган — еще за шестнадцать лет до того и за двадцать два года после разрушения Майяпана, что, согласно этой записи, составляет сто двадцать пять лет со дня разрушения. Таким образом, учитывая войны и прочие кары, ниспосланные Богом, просто удивительно, что людей живет еще столько, хотя их и немного.

Этот живописный рассказ Ланды проливает некоторый свет на состояние майя в столетие, предшествовавшее испанскому вторжению, и указывает на то, что золотой век этой расы наступил не за столь многие веки до того.

Легендарная история прихода майя в Чичен-Ицу упоминается Ландой в нескольких местах. Он утверждает:

Среди индейцев бытует мнение, что вместе с итца, заселившими Чичен-Ицу, царствовал великий муж по имени Кукуль Кан, и главный храм города зовется Кукуль Кан. Они говорят, что он пришел с запада, что он был весьма благороден и не имел ни жены, ни детей. После того как он покинул Чичен-Ицу, в Мексике его сочли одним из их богов и нарекли Кецалькоатлем, и на Юкатане они также почитали его как бога.

В другом месте Ланда говорит:

Древние индейцы рассказывают, что в Чичен-Ице царствовали три брата. Об этом им поведали их предки. Эти три брата прибыли с запада и царствовали несколько лет в мире и справедливости. Они весьма почитали своего бога и потому воздвигли много зданий, причем прекрасных, особенно одно. Эти люди, как говорят, жили без жен, в великой честности и добродетели, и в то время они были весьма уважаемы и почитаемы всеми. Спустя время один из них оступился, ему пришлось умереть, хотя некоторые индейцы утверждали, что он отправился в Бак-Халаль. Отсутствие этого человека, как бы он ни ушел, настолько тяжело переживалось теми, кто правил после него, что те предались распутству, завели бесчестные и необузданные привычки, и народ возненавидел их до такой степени, что они перебили их одного за другим, а город разрушили и покинули.

Практически те же истории содержатся в документе, найденном в Вальядолиде и датированном 1618 годом, в котором далее утверждается, что новая часть Чичен-Ицы была построена около 1200 года н. э.

Древний город состоит из двух частей: южной, разрушенной до такой степени, что в ней почти не осталось уцелевших зданий, и более нового города, построенного к северу, где насчитывается множество строений — некоторые из них сохранились почти идеально. Я полагаю, что большая часть старого города была построена по меньшей мере за тысячу лет до возведения большинства зданий в новом городе, и имеется предостаточно свидетельств, подтверждающих мнение о том, что старый город был безжалостно ограблен ради его резных украшений и тесаных камней для использования при строительстве нового.

В новых постройках заметно влияние науа. Считается, что Чичен-Ица достигла вершины своего гражданского могущества, хотя и не художественного превосходства, после того как была завоевана воинами-ацтеками с севера, а коренные жители были обращены в рабство и понуждаемы своими господами к быстрому возведению множества храмов — предприятию, к которому они подошли бы куда более неторопливо, если бы не принуждение.

Дон Педро Агилар, один из ранних историков Юкатана, утверждает, что за шестьсот лет до прихода испанцев майя были вассалами ацтеков и были вынуждены ими возводить столь замечательные сооружения, какие обнаруживаются в Чичен-Ице и Ушмале.

Герберт Спинден в своей замечательной небольшой книге «Древние цивилизации Мексики» весьма удачно провел аналогию между чертами майя и ацтеков и схожими чертами древних греков и римлян. Майя были подобны грекам — созидательной расе, в то время как ацтеки были прежде всего воинами, подобно римлянам.

Каков именно был импульс, заставивший этих людей предпринять столь грандиозные труды — была ли то религиозная страсть или чистый страх, — нам неизвестно. Мы знаем, что их эпоха наибольшего прогресса пришлась на период поддающейся проверке истории. Мы знаем, что они построили много крупных городов и что население было многочисленным; Чичен-Ица была городом по меньшей мере с двухсоттысячным населением, а некоторые археологи полагают, что в один прекрасный момент его население насчитывало не менее миллиона человек.

В период своего расцвета они возводили великие пирамиды и изумительные храмы. Они писали книги и устанавливали сложной резьбы памятные камни. Они объединили весь Юкатан в государственную федерацию, сплачивавшую народ в единство, аналогов которому мало в истории человеческой расы. Они создали календарь — остроумный, сложный и поразительно точный. Они читали небеса и знали планеты, их времена года и изменения. Они явили во всем содеянном гений изобретательности и способность к воплощению, заставляющие нас оценивать их культуру очень высоко; и эта культура тем более удивительна, что она была чисто самобытной и отрезанной океанами со всех сторон от каких-либо контактов с остальным миром.

ГЛАВА IV ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД ДОНА ЭДУАРДО НА ГОРОД СВЯЩЕННОГО КОЛОДЦА

Дон Эдуардо описал мне свою первую поездку в Чичен-Ицу и свои впечатления, которые выглядят примерно следующим образом, если мои записки и память не изменяют мне:

«Я провел весь жаркий и пыльный день в седле, пробираясь верхом сквозь джунгли по звериным тропам. Во многих местах мой проводник-индеец, шедший пешком, был вынужден вести моего коня через гигантские камни, преграждавшие нам путь, или в обход них. Спустя первые несколько миль я с болезненным осознанием понял, что беззаботные побеги из моего города в Мериду за забытыми мелочами или даже за остро необходимыми припасами были еще одной из моих приятных фантазий, пущенных по ветру.

«Темнота застала нас до того, как мы добрались до конца пути, и последовавшая за ней прохлада была восхитительно освежающей, пусть даже темнота и замедлила наше и без того черепашье продвижение. Как раз когда я оставил всякую надежду на дальнейшее продвижение, луна величественно выплыла из-за горизонта — великолепная полная луна в безупречную юкатанскую ночь, освещающая каждый предмет мягко, нежно, с ласкающим прикосновением, так непохожим на мужественную прямолинейность Старого Ярилы. Более прекрасной серебряно-бархатной ночи я никогда не видел. Воистину, лунная магия Юкатана — не что иное, как божественное сценическое мастерство, которое неуловимо уносит человека прочь из Земли Вещей Каковы Они Есть в Царство Очарования. Я бы не удивился, встретив Мартовского Зайца, Ланселота, Гулливера, Шахерезаду или Елену Троянскую. По правде говоря, я был готов остановиться и поболтать с любым из них и предложить кусочек от последнего оставшегося у меня в кармане шоколадного батончика.

«Когда-нибудь, и весьма неохотно, мне, полагаю, придется пойти путем всей плоти. Если так, то пусть это непременно случится в полном великолепии юкатанской луны, и уход не будет неприятным.

«Целые дни напролет я путешествовал: сначала на поезде, затем на волане — этом сатанинском изобретении, оставляющем человека с синяками и шишками с головы до ног, — и наконец в седле, дремля над головой погруженного в сомнамбулу коня.

«Даже колдовство лунного света не могло долго удерживать в бодрствующем состоянии мое уставшее тело и разум. Мы плелись вперед час за часом. Полночь миновала, и еще сколько-то часов, точного числа коих я не знаю, когда я услышал возглас на местном наречии от моего проводника. Вырванный из полусознательного сна, я выпрямился в седле.

«Мой индеец настойчиво указывал вверх и вперед. Я поднял глаза и пришел в электрическое, покалывающее состояние бодрствования. Там, высоко наверху, призрачным видением в угасающем лунном свете вырисовывалось нечто похожее на греческий храм колоссальных пропорций на вершине крутого холма. В полумраке приближающегося утра оно казалось столь массивным, что я мог воспринимать его лишь как неприступную крепость высоко над морем на каком-то скалистом, омываемом волнами мысе. По мере того как эта громада обретала более четкие очертания перед моими глазами с каждым новым шагом моего уставшего коня, она становилась все более огромной. Я почувствовал реальную физическую боль, словно мое сердце пропустило несколько ударов, а затем забилось вскачь, чтобы наверстать упущенное.

«Так впервые я узрел Великую Пирамиду Кукуль Кана, ныне именуемую Эль-Кастильо — Замок. И я всегда буду рад тому, что мне посчастливилось впервые бросить на нее взгляд именно таким образом. Бесчисленное множество раз я проходил с тех пор мимо этого грандиозного старого сооружения и обратно, однако еще ни разу я не шел в его тени без учащения пульса или без того, чтобы в памяти не всплыло во всей красе видение той лунной ночи. И когда я оглядываю годы моего близкого знакомства с моим Городом Священного Колодца, мне кажется, что лунные ночи неразрывно связаны почти со всеми важными событиями, которые выпадали на мою долю там — или, по крайней мере, с теми, что приятны вспоминать.

«К тому времени, как я спешился и расседлал коня, мой индеец уже свернулся калачиком и крепко спал. Бедный конь, я думаю, погрузился в глубокий сон в ту самую секунду, когда его ноги остановились. Но для меня, как бы устал я ни был, о сне не могло быть и речи. Я должен был увидеть больше этого волшебного города. Добравшись до подножия крутого подъема, я с болью вскарабкался по тому, что очевидно когда-то было грандиозной лестницей, ныне заросшей небольшими деревьями и кустарниками. В конце захватывающего дух подъема я достиг узкого ровного каменного карниза в восьмидесяти футах над землей и оказался лицом к северной двери храма — храма великого бога Кукуль Кана. Эта отвесная громада идеально соединенной кладки, пронизанная сорокафутовым дверным проемом, внутри которого я смутно различал замысловатые и фантастически вырезанные барельефы; этот подточенный веками храм забытой веры, увиденный там в тишине и уединении жутковатого лунного света — стоит ли удивляться, что мои колени слегка задрожали и я с опаской оглянулся через плечо, поджидая ужасного, величественного гнева божества, чей храм был осквернен взором неверующего?»

«Стоя на возвышении, я медленно повернулся и окинул взглядом мертвый город. Кое-где, ближе или дальше, возвышалось с десяток других пирамид, увенчанных зданиями. Некоторые казались хорошо сохранившимися, другие лежали в живописных руинах, и все они призрачно белели в лунном свете, за исключением тех мест, где дверной проем или тень выделялись угольной чернотой. Я видел длинную тень того старого храма, который мы называем „Монастырем“. Тишину нарушало лишь монотонное жужжание спрятавшихся цикад; или же это был отдаленный бой призрачных тункулей, или священных барабанов, предупреждавших, что древний бог Пернатого Змея лишь спит и в любой момент может проснуться?

«И тут мое внимание привлекло широкое приподнятое шоссе, шедшее прямо от храма к огромному черному водоему, заросшему деревьями. Затаив дыхание и приросши к месту, я мог только смотреть и смотреть, ибо в ослепительной вспышке понял, что смотрю на Священный путь, а в его конце — на Священный колодец, в сумрачных глубинах которого даже сейчас могли покоиться скорбные кости множества некогда прекрасных дев, принесенных в жертву ради умилостивления грозного бога. Какие неисчислимые сокровища мог скрывать этот зловещий колодец! Какие трагедии разыгрывались у его края!

«Я спустился вниз и, шагая по Священному пути, думал о тысячах, а может быть, и миллионах раз, когда эта истоптанная дорога проходила в минувшие эпохи там, где теперь царило запустение. Вот я, песчинка, иду там, где в бесчисленные века до меня ступали цари и вельможи, и где, насколько мне известно, цари и вельможи снова будут ступать долгие годы спустя после того, как я стану неподвижной песчинкой.

«У края колодца я заглянул в темноту и продолжал всматриваться в его глубины, мысленно представляя те трепетные церемонии, свидетелем которых он был. Начинается погребальное песнопение, тихо нарастая под медленные удары барабанов. Торжественная процессия покидает священный храм Кукулькана, и траурный кортеж движется по широкому приподнятому проспекту Священного пути к Священному колодцу — обители Нохоч Юм Чака, грозного бога дождя, которого необходимо умилостивить человеческой жертвой. Кукуруза на полях увядает, взывая о дожде. Если гнев Юм Чака не унять, разразится голод, и грозный владыка смерти Ах Пуч — тот самый со скалящимся безглазым черепом — пойдет бродить по земле.

«Медленно-медленно приближается кортеж. Во главе его — верховный жрец в церемониальных одеждах и сложном головном уборе из перьев, как и подобает первосвященнику Пернатого Змея. И что это за расшитый шатер, который так благоговейно несут крепкие, загорелые младшие жрецы? Не носилки ли это, не величественный ли катафалк? Неужели несчастная жертва уже мертва? О нет! Она шевелится, прекрасная, безупречная — прекраснейшая дева во всей земле. Сквозь каждый город, каждую деревню и округу тысяча жрецов долгие-долгие недели искали ее, этот прекраснейший цветок майяского девства. Лицо ее бледно. Она осознает выпавшую на ее долю величайшую честь — ей предстоит вскоре стать невестой бога дождя. Но в этих прекрасных глазах затаился ужас, оцепенелый, леденящий страх перед Неизведанным.

«А позади них, заполняя весь Священный путь, идут царь, вельможи, великие воины и множество жрецов. На противоположном берегу Священного колодца уже собралась молчаливая, сосредоточенная толпа — все население города и паломники издалека.

«Верховный жрец входит в небольшой храм у края колодца. Траурная песнь смолкает, барабаны затихают. Он совершает моления богу дождя. Он зажигает священные курильницы, и вверх поднимается, клубясь, ароматный синий дым. Снова начинается медленное песнопение под приглушенный бой барабанов. Он поджигает корзинку с благовонным копалом, поднимает ее высоко над головой и бросает в колодец. Пение становится громче, барабаны бьют быстрее.

«Два могучих накона, или младших жреца, поднимают девушку с ее ложа, и их мускулистые загорелые руки образуют гамак, в котором она лежит так легко, как лист на поверхности ручья. Они продвигаются с ней к краю колодца. Безжалостное солнце палит в ее обращенные к небу, полные страха глаза, и она прикрывает лицо тонкими руками. Ее полупрозрачные одежды обнажают нежное тело и подростковые формы девочки лет тринадцати-четырнадцати.

«Медленно наконы раскачивают легкое, как перцовка, тело вперед-назад под бой барабанов и ритм траурного песнопения; вперед и назад во все более широком размахе, в то время как барабаны и пение нарастают до рева. По знаку верховного жреца барабаны внезапно умолкают; песнопение завершается пронзительным воплем. Последний бросок вперед — и невеста Юм Чака летит далеко над колодцем. Медленно переворачиваясь в воздухе, гибкое тело падает все быстрее и быстрее, пока не ударяется о темную воду в семидесяти футах внизу.

«Эхом разносится всплеск, и все затихает. Остаются лишь расходящиеся круги на воде. Юная невеста нашла благосклонность в глазах своего господина, великого бога Нохоч Юм Чака.

«Так я представлял себе жертвоприношение у Священного колодца — жертвоприношение, совершавшееся не единожды, а сотни раз на протяжении многих веков. Так оно передавалось в дюжине легенд майя, и я задавался вопросом: хранит ли этот мрачный старый колодец на своем далеком илистом дне реликвии древних обрядов или же жертвоприношения были всего лишь мифами, основанными на каком-то незначительном событии, которое росло и разрасталось с каждым пересказом.

«Допуская, что такие жертвоприношения имели место, любое свидетельство вполне могло превратиться в ничто за тысячу лет до моего рождения. Предполагая даже, что на дне этой водной пучины было все, что я искал, каким безумным предприятием было для одного одинокого человека с небольшими деньгами и без особых технических навыков пытаться извлечь эти свидетельства!

«И все же моя вера была сильна. Я чувствовал, что мои поиски не будут напрасными и что я так или иначе заставлю колодец отдать свои сокровища. По крайней мере, я должен был попытаться совершить этот подвиг, иначе эта мысль преследовала бы меня всю оставшуюся жизнь.

«Мой уставший мозг больше не мог выдерживать эти размышления. Все мое уставшее тело знало лишь одно желание — сон. И все же я не хотел спать в этом жутком месте. В полумиле отсюда я должен был найти Каса-Реаль, старую усадьбу, которая должна была стать моим домом. Утомившись, я пробирался к ней при угасающем лунном свете.

«Наконец я приблизился к главным арочным воротам загона для скота, построенным более двухсот лет назад. Они отчетливо вырисовывались в бледном лунном свете, в то время как тут и там длинные угольно-черные тени падали от разрушенного участка стены или от полуобгоревшего, но стоявшего вертикально ствола огромного дерева. Вокруг царило запустение, как и у древних храмов, но запустение более свежее, ибо эту усадьбу построили менее чем семьдесят лет назад. Когда я пробирался сквозь обломки камней, луну затянуло облаком, и я наткнулся прямо на то, что сначала показалось позвонками огромной рыбы. Облако уплыло, как только я остановился, и невольная дрожь охватила меня, когда я посмотрел вниз на побелевшие кости человеческого скелета. Чуть в стороне на небольшом возвышении лежал череп со следами насильственной смерти; а чуть дальше — еще один и еще один. Ах да! Я знал эту трагическую историю, но не ожидал столкнуться со столь жестоким напоминанием о ней.

«Бывшие обитатели этой некогда прекрасной асьенды были все перебиты много лет назад субревадос — дикими племенами индейцев майя, жившими в нескольких милях к югу. Эти дикари уничтожили все живое в имении и оставили здания тлеющими руинами. Даже в настоящее время субревадос все еще остаются дикими, и меня часто предупреждали об угрозе подобной участи.

«Я повернулся и посмотрел на старые ворота, под которыми прошел совсем недавно, — ворота, построенные, судя по записям, в июне 1721 года. Под ними тоже проходили длинные вереницы плачущих пленников, и еще живы люди, которые помнят это событие. Эти бедные пленники были обременены добычей, взятой из деревень Тункас и Дзитас, и их подгоняли захватившие их субревадос в их ужасном пути в Чан-Санта-Крус, отдаленный оплот субревадос. И пощадили в пути лишь крепких мужчин, владевших ремеслами, и молодых женщин, в то время как остальных пленников безжалостно убивали. Из оставленных в живых для похода заключенных те, кто падал в дороге, были заколоты ударом мачете и оставлены там, где упали. Позже я нашел много их скорбных скелетов.

«Бедные юноши и девушки! Какую душевную боль они, должно быть, испытывали; какие жгучие слезы падали на каменные плиты, когда они проходили под этой старой аркой! Их муки вскоре утихли, а пролитые ими слезы быстро высохли, ибо все они вскоре обрели тот безмятежный покой, который длится вечность. Их жизни были подобны метеору, что на мгновение вспыхивает в небе, а затем угасает навсегда. „Окурки, которые бог ночи выбрасывает за ненадобностью“ — так на местном наречии называют метеоры. Души этих несчастных юношей и девушек, казалось, были выброшены богом ночи не менее легкомысленно.

«Я опустился на галерею своего нового-старого дома, совершенно изнуренный духом и телом, и мне было все равно, какая армия жутких призраков обитает здесь. Пусть кладбища зевают и призраки танцуют, пусть ведьмы скачут; пусть вырвутся Вельзевев и все его бесы, только дайте мне поспать!»

«Так я и спал, пока меня не разбудило палящее солнце, обжигающее меня сквозь то, что некогда было крышей».

ГЛАВА V ДРЕВНИЙ ГОРОД

«Я осторожно поднялся, ожидая обнаружить боль в каждой кости и мышце, и был приятно удивлен, обнаружив себя без единой боли, хотя и немного отекшим. По-видимому, жаркое солнце высушило всю боль. В тени неподалеку сидел мой индеец — он не спал, по-видимому, даже не думал, а просто ничего не делал, доведя это искусство до совершенства.

«Я отчетливо желал двух вещей — ванны и завтрака, причем и того, и другого мне хотелось вдоволь. Без особых трудностей, с помощью языка жестов, я объяснил свои желания местному жителю, и он отвел меня примерно на полмили не к Священному колодцу, а к другому колодцу или сеноту под названием Толок, который находится примерно в двухстах футах к левой стороне дороги, ведущей в деревню Писте. Как он так точно знал расположение колодца, для меня загадка.

«Этот большой прохладный, кристально чистый водоем был источником воды древнего города. Широкая лестница, ныне сильно разрушенная, ведет в его глубины, и нижние ступени в настоящее время находятся на некотором расстоянии под поверхностью воды. На каменных краях бортов водоема видны глубокие желоба, протертые в старые времена непрекращающимся подъемом и опусканием подвешенных на веревках кувшинов с водой или тыкв. И разве вы не можете представить себе женщин древней Чичен-Ицы, сплошным потоком идущих от рассвета до заката по дороге к колодцу Толок? — служанку, которая рада на время ускользнуть от острого языка своей госпожи; морщинистую, беззубую старуху, для которой поездка к колодцу означает возможность обменяться последними сплетнями; миловидную молодую матрону, спешащую вернуться к своим домашним делам; местную красавицу, которая по дороге к колодцу беззаботно покачивает пустой кувшин с водой и перебрасывается шутками с проходящими мимо. Это сторона жизни, столь же древняя, как и само существование общины. Подобную сцену можно наблюдать и сегодня почти в любом месте к югу от Рио-Гранде, а также в Испании, Египте или на Востоке.

«Когда я плавал в водоеме, свежие силы приливали к моим венам, и я вышел из воды с возросшей тягой к завтраку. Вернувшись в асьенду, я обнаружил, что мой индеец предусмотрел это, и хотя предложенная им трапеза, возможно, не пришлась бы по вкусу изнеженному аппетиту, я счел ее пиром Лукулла; да и мой проводник оказался не из робких едоков, хотя я подозреваю, что он подкрепился не менее сытным обедом двумя часами ранее, когда обнаружил меня спящим.

«Пока он выполнял женскую работу по мытью посуды, которая заключалась в выбрасывании больших зеленых листьев, служивших нам тарелками, я сидел в тени великолепного старого йах-че — священного дерева майя — и попыхивал своей любимой и самой потрепанной трубкой. Сидеть где-нибудь в тени в окрестностях Чичен-Ицы — самое приятное занятие на свете, ибо здесь всегда дует ветерок, и как бы ни палило солнце, в тени всегда прохладно и комфортно. Сидеть вот так — излюбленное и главное занятие местного жителя, и белый человек может очень легко перенять эту привычку.

«Когда я сидел там, в мире с окружающим миром, события прошлой ночи казались нереальными — фантасмагорией бредового сна, и, как бы сильно мне ни нравилось это тенистое место, где я сидел, древний город звал меня.

«Взяв с собой индейца, я вернулся, чтобы провести поверхностный осмотр этого места. Мое вновь обретенное поместье площадью около тридцати шести квадратных миль включало заброшенную полуразрушенную усадьбу, загоны для скота и другие постройки. А в его границах находились Священный колодец и все те древние руины и храмы, которые еще сохранились, не говоря уже о многих других, ныне засыпанных обломками. Оно также включает несколько индейских деревень. Чичен-Ица — это фактически два города. Более древний зарос густым лесом, и его расположение обозначается лишь редкими поросшими травой и кустарником холмиками, из которых растут огромные деревья, а их склоны усыпаны разбросанными резными камнями. Более молодой город четко очерчен зданиями, которые стоят до сих пор. Все вместе, включая старый и новый города, занимает площадь около двенадцати квадратных миль.

«В расположении различных построек нет видимого плана, хотя большинство из них устроено так, чтобы их проемы избегали прямых полуденных лучей солнца. Город был построен в этом месте из-за двух больших колодцев и одного поменьше, которые, я уверен, не являются творением рук человеческих, хотя их могли видоизменять или расширять. По всей вероятности, здесь не было четких и непрерывных улиц; за исключением Священного пути, есть мало свидетельств или вовсе нет никаких намеков на то, что можно назвать городской улицей.

«Я рассуждаю так, что в улицах была невелика необходимость, поскольку не было ни вьючных животных, ни колесного транспорта. Грузы перевозились на спинах людей, точно так же, как они в значительной степени перевозятся и в настоящее время. Древние строители действительно построили весьма хорошие узкие каменные дороги с балластным слоем, которые вели в Чичен-Ицу с разных сторон, но это были дороги для человеческих ног. Конечно же, архитекторы этих удивительных зданий, эти люди, которые много знали об астрономии и умели оперировать колоссальными числами, обладали достаточным интеллектом, чтобы распланировать свои города кварталами и площадями, если бы от этого была какая-то особая польза или удобство!»

«Единственный очевидный план заключается в том, что нынешние здания, представляющие собой храмы и, возможно, дворцы для царей и лиц высокого религиозного или знатного ранга, расположены в центре. За ними на милю вокруг простираются остатки небольших прямоугольных фундаментов, очевидно, являющихся местами, где когда-то располагались жилища многочисленного населения города».

«В районе, который я называю новым Чичен-Ицой, находится двенадцать зданий в практически идеальном состоянии сохранности, как будто они были построены не более двадцати или тридцати лет назад. Десять из них до сих пор покрыты своими первоначальными массивными каменными крышами и полностью пригодны для жилья. Одни только эти строения могли бы вместить значительное население. Я жил месяцами то в одном, то в другом из них и находил их восхитительно комфортными и прохладными. Действительно, эти возвышающиеся храмы майя — самые идеальные жилые помещения, которым следует отдать предпочтение перед обычными домами, построенными на ровной земле. Хотя в них нет окон, они хорошо освещаются отраженным солнечным светом, падающим сквозь дверные проемы на белые известковые полы.

«Пройдя через то, что теперь является прекрасным цветником на заднем дворе моего дома — который является не чем иным, как зданием, в разрушенной галерее которого я провел свою первую ночь, — мы с проводником на небольшом расстоянии подошли к возвышению, где расположены две весьма интересные группы зданий. Первая из них, массивное строение по правую руку от нас, носит любопытное название Акаб-Циб — „Дом надписей в темноте“. Это одно из немногих зданий, у которых нет цоколя или основания из искусственно насыпанной земли или камня для придания высоты. Оно построено на естественном уровне земли, который, впрочем, в этой точке несколько выше окружающего ландшафта. И оно стоит прямо на краю углубления в земле шириной около четырехсот футов.

«Возможно, это углубление представляет собой место древнего карьера, откуда брался камень для строительства города, или же это просто естественная впадина, образовавшаяся в результате провала мягкой известковой поверхностной породы. Фасад Акаб-Циба простирается на расстояние ста семидесяти шести футов, а в глубину здание составляет сорок восемь футов. Строение низкое, его фасад поднимается всего на восемьнадцать футов в высоту. Однако стены способны выдержать осаду. Они имеют большую толщину и построены из идеально соединенных прямоугольных камней, поверхности которых обтесаны и отполированы до гладкости. Протяженность западной стены прерывается неглубокой нишей в центре, которая делит стену на три равные секции, причем средняя секция утоплена или смещена примерно на три фута.

«Эту центральную часть пронизывают три прямоугольных дверных проема. Джон Л. Стивенс, посетивший храм более восьмидесяти лет назад, говорит, что в средней части интерьера находилась большая лестница, ведшая на крышу. С тех пор она обрушилась и представляет собой лишь кучу камней и пыли. Судя по всему, она была около сорока пяти футов в ширину. Зная распространенный у майя обычай возводить одно сооружение поверх другого, мы можем предположить, что эта лестница, вероятно, представляла собой нечто вроде парящей арки и предназначалась для доступа ко второму храму, который планировалось построить поверх низкого Акаб-Циба с его массивными стенами. По какой-то неизвестной причине верхний храм так и не был возведен. Было выдвинуто много интересных теорий относительно того, почему архитекторы отказались от своего первоначального плана. По обе стороны от того места, где когда-то находилась лестница, располагаются двери, ведущие в комнаты. Помимо этих входов, на западном фасаде здания имеется семь красивых дверных проемов. Всего в нем насчитывается восемьнадцать комнат или помещений.

«Вся эта массивная конструкция — неразгаданная загадка. Над дверным проемом небольшой тусклой комнаты в юго-восточной части здания находится резная перемычка, на которой в барельефе изображена сидящая фигура жреца или бога в головном уборе из перьев и с длинным носовым украшением, выступающим из ноздрей. Фигура сидит на троне и держит в руке церемониальный калуак, или жезл ранга. Перед фигурой, у ее ног, стоит изящная жаровня, содержащая, вероятно, какое-то жертвоприношение — копал или благовоние. По обе стороны от этой прекрасно вырезанной картины идут двойные ряды иероглифов, значение которых неизвестно. Никаких других резьб, глифов или изображений во всем здании нет. Этот факт трудно понять, поскольку эти древние строители обычно покрывали надписями каждую доступную поверхность. В одной комнате имеется большое углубление в полу, а в центре здания находится то, что кажется сплошным каменным массивом размером сорок четыре на три фута и достигающим самого потолка. Возможно, в нем скрыты тайные комнаты; это еще предстоит выяснить.

«В одном, однако, я уверенreasonably: резная перемычка не была высечена или первоначально задумана для своего нынешнего положения, а была целиком перенесена из какого-то более раннего сооружения, вероятно, из одного из ныне сровненных с землей храмов старого Чичен-Ицы. Она представляет период расцвета искусства майя, который наступил до владычества науатцев, пришедших с севера несколько столетий спустя. Я полагаю, что это здание было построено лишь после оставления Чичен-Ицы, долгого проживания в Чан-Кан-Путуне, возвращения в Чичен-Ицу и порабощения майя науатцами. Скорее всего, это самое недавнее из всех существующих в городе монументов сооружение, а единственное резное изделие в нем, перемычка, было взято из более старого здания без учета значения глифов. От этой перемычки и произошло название храма, ибо Акаб-Циб буквально означает „Дом надписей в темноте“.

«Покинув Акаб-Циб, мы проходим около квартала сквозь густой кустарник и через старый каменный забор, построенный, пожалуй, лет восемьдесят назад, и подходим к весьма интересному зданию под названием Ла-Каса-де-лас-Монхас, или Монастырь. Его можно назвать раскидистым, но при этом оно отличается изысканной архитектурной гармонией и богато орнаментировано, что создает полный контраст с только что покинутым нами зданием. Это одно из самых чудесно украшенных резьбой зданий этой старой цивилизации во всем Юкатане. Оно раскинулось на поражающее воображение расстояние в двести двадцать восемь футов, причем центральная часть огромного сооружения поднимается почти на девяносто футов тремя раздельными ярусами, каждый из которых меньше нижележащего. По обе стороны от этой центральной части тянутся одно- и двухэтажные пристройки.

The Nunnery, the only three-storied structure in the Sacred City.

The second story of the Nunnery.

All that remains of the third story of the Nunnery. Several inscribed stones built hit or miss into the wall were doubtless taken from the older city.

«Насколько точно название подходит этому мрачно-красивому старому зданию — вопрос предположений. Мы знаем, что жречество майя доминировало во всех вопросах и что жизнь людей, по-видимому, управлялась постоянной преданностью их пантеону богов и особенно всевеликому Кукулькану. Их церемонии были многочисленными и сложными. Без сомнения, было много жрецов и, возможно, жриц. Долгие тренировки требовались для участия в удивительных и запутанных ритуалах. А древние историки рассказывают, что существовал обычай изолировать определенных девочек или женщин, принадлежавших к религиозным орденам. Не исключено, что это огромное здание со множеством комнат и пристроек, которое больше подходит для роли жилого помещения, чем храма, могло быть обителью монахов или монахинь майя, либо, возможно, учебным заведением для послушников. Некоторые считают его царским дворцом.

«Не меньшую озабоченность в Ла-Каса-де-лас-Монхас вызывает очевидное свидетельство того, что предстающее нашему взору как симметричное целое на самом деле является результатом нескольких различных периодов строительства. Главное строение возводилось поэтапно — точь-в-точь как ласточка из года в год строит одно гнездо поверх другого. И пристройки, судя по всему, возводились в разное время по мере возникновения потребности в них. Весь цоколь здания погребен под обломками, что умаляет истинные и прекрасные линии архитектуры. Я прорыл траншею вокруг части здания, чтобы расчистить этот мусор, и траншея обнаружила тот факт, что Ла-Каса-де-лас-Монхас служила жилищем для многих людей или что многие жили неподалеку даже долгое время спустя после того, как это место утратило свое священное значение, а само его имя и назначение были забыты.

«Без риска быть опровергнутым, я думаю, мы можем мысленно реконструировать этот Монастырь в порядке его возведения. Первая структура представляла собой единый прямоугольный блок длиной около ста футов. Более поздний строитель велел полностью заполнить его огромными камнями, бутом и цементом, так что он образовал прочное основание или фундамент. Затем на трех сторонах была возведена дополнительная кладка той же высоты, чтобы расширить эту базовую площадь, и на всем этом было построено здание длиной девяносто футов и шириной в одну треть от нее, оставив кругом ровную прогулочную площадку шириной двадцать пять футов, с которой открывается восхитительный вид на окрестности. Мы прокопали кладку вспомогательных конструкций и добрались до старого, первоначального здания, которое было заполнено кладкой для обеспечения поддержки более поздних и верхних сооружений, так что наши теории получили подтверждение по крайней мере в этом.

«Чтобы добраться до второго строения, пол которого находится на высоте тридцати четырех футов над землей, была возведена большая каменная лестница из сорока ступеней, по которой двадцать человек могли маршировать в ряд. Если бы это были люди нашего времени, они непременно полетели бы кубарем вниз, ибо ступени имеют высоту по девять дюймов каждая, но с очень узкими проступями — они построены для людей босых или в сандалиях, а не для тяжелых армейских ботинок или туфель.

«Третье и еще более меньшее строение — ныне представляющее собой едва ли не груду камней, за исключением части одного фасада и дверного проема — было построено поверх второго храма и обслуживалось другой грандиознейшей и крутой лестницей, являющейся продолжением первой. Этот самый верхний храм был богат резными камнями, взятыми, по всей вероятности, из неоднократно разоряемого старого города. Различные пристройки были пристроены к первому и самому большому зданию или примыкали к нему. Все это читатель увидит на иллюстрациях на странице 65 и странице 69 [пропущено]. Обычай расширять храмы майя с помощью только что описанных методов был нередким. Возможно, это свидетельствовало о растущей мощи или численности населения. Конечно же, это свидетельствовало о долгом проживании.

«Главное здание, образующее второй этаж, имеет пять дверных проемов на южной стороне и по одному дверному проему с каждого торца, а также содержит множество комнат и сообщающихся между собой дверных проемов. Торцевые комнаты простираются во всю ширину здания. Центральные комнаты длинные и узкие, каждая с тремя дверными проемами. Имеется также очень много неглубоких альковов, едва ли превосходящих ниши, в которых могли находиться идолы или свитки — некоторые говорят, книги. Центральная часть представляет собой сплошную кладку, в которой изначально могли быть помещения, позже заполненные камнем для обеспечения поддержки третьего этажа.

«Вся эта раскидистая структура украшена символическими резными фигурами и росписями в изобилии узоров, многие из которых отличаются непревзойденной красотой по замыслу и исполнению. Фасад главного здания имеет высоту двадцать пять футов, причем по всей его длине тянутся два красивых каменных карниза. Восточный фасад особенно переполнен орнаментами. Доминирующим мотивом является лик бога Кукулькана — символические маски с вздернутыми носами, которые некоторые наблюдатели назвали „слоновьими хоботами“. Те же маски снова и снова встречаются во всех этих старых руинах, но во многих случаях выступающие носы были отбиты вандалами; более того, в свое время особая жестокость была направлена именно на это разрушение. Соединяя маски и объединяя все это в тщательно продуманную и сбалансированную декоративную серию, выступают геометрические узоры и фигуры. Выше широкой полосы верхнего карниза и вырезанные в глубоком рельефе находятся геометрические каменные экраны, не уступающие мавританским или индийским.

«Над главным дверным проемом располагаются две полосы мелких, нерасшифрованных иероглифов, над которыми выступают шесть смелых и изящно изогнутых украшений. Мы можем представить, что когда-то с них свисала дорогая занавесь, тяжелая от вышивки. И еще выше над дверным проемом, прерывая геометрические скульптуры всего фасада, находится подковообразная рама, внутри которой до сих пор можно увидеть сильно обезображенную сидящую фигуру в головном уборе из перьев. Перемычки над классическими дверными проемами выполнены из огромных, идеально вырезанных и отполированных камней, каждый из которых несет множество четких глифов, которые, подобно многим вещам в этом Городе Священного колодца, упорно хранят свои тайны.

«Монастырь предстает памятником изящества и красоты, очарование которого сразу же очевидно для любого зрителя, и вдвойне — для того, кто понимает, насколько точно в каждой линии и размере, пусть и неуловимо, он согласуется с нашими современными идеями и правилами хорошего дизайна. Но нигде в мире нет ничего подобного. Уникальный, самобытный, он характерен только для этой древней культуры. Гравюра на странице 65, представляющая одну из моих лучших фотографических попыток, говорит все, что способна выразить фотография, но она даже не начинает передавать красоту этого шедевра. В большом главном зале некогда было множество красочных росписей на стенах и потолках, на которые до сих пор указывают кусочки краски тут и там или прерванная широкая полоса черного или красного цвета. В различных комнатах также находились росписи, почти все из которых ныне стерты. Похоже, они достигли критического возраста совсем недавно, ибо многие из тех, что были почти идеальными еще лет двадцать назад, теперь поблекли или облупились. Через несколько лет они исчезнут навсегда, и по этой причине я позаботился о том, чтобы получить как можно более точные копии каждой из них. Эти картины майя представляют несколько периодов культуры. Некоторые из них по-детски грубы. Многие отличаются таким превосходством линий, баланса и цвета, которые не уступают лучшим образцам современного искусства. Некоторые даже нарисованы в столь приятно свободной и эскизной манере, которая столь изысканно передает идею без лишних деталей, что почти ожидаешь увидеть нацарапанную в правом нижнем углу подпись какого-нибудь известного современного художника.

«Восточная или наземная часть пристроенного базового сооружения содержит множество комнат, в которые можно попасть через шесть широких внешних дверных проемов.

«Рядом с главным зданием находятся два меньших отдельно стоящих строения, из которых наиболее интересное известно как Иглесия, или Церковь. Оно мало по сравнению с массивом Ла-Каса-де-лас-Монхас, имея в длину всего двадцать шесть футов, вдвое меньшую ширину и тридцать два фута в высоту. В нем три карниза, а главное украшение состоит из двух сидящих человеческих фигур над дверным проемом. Пожалуй, на нем нет ни одного квадратного дюйма неукрашенной поверхности. Раньше оно было покрыто стукком, или штукатуркой, и окрашено. Большая часть первоначального цвета до сих пор держится в углублениях и промежутках его резных стен, и очевидно, что время от времени добавлялись новые слои штукатурки и новая краска подходящих цветов. Такие слои штукатурки и цвета можно увидеть там, где камень откололся, причем цвета порой отличаются от тех, что были в ранних слоях.

«Резные орнаменты вновь изображают маску Кукулькана с переплетающимися геометрическими узорами. Единственный дверной проем ведет внутрь помещения, некогда богатого фресками, и яркое солнце, падающее на белый пол, заливает всю комнату чистым светом. Близко к потолку заметны следы ряда медальонов, в которых изначально находились иероглифы.

«Другое здание примерно такого же размера отделано и украшено маской Кукулькана аналогичным образом. Оно содержит несколько небольших комнат. Вся стена одного помещения была удалена не самыми древними строителями для прозаической цели сооружения каменного забора. Между делом я также мог бы упомянуть, что возле одной из сторон парадной лестницы Ла-Каса-де-лас-Монхас была выкопана яма приличного размера, поскольку получать тесаный камень таким способом оказалось проще, чем добывать его в карьере.

«Не потребуется больших усилий, чтобы привести эту группу зданий почти в первозданное состояние. Почти все упавшие камни лежат там, где они упали, и их можно легко вернуть на место. Возле парадной лестницы лежит много массивных скульптурных изображений змей, птиц и животных, вырезанных в полный рельеф. Они образовывали балюстраду и могут быть установлены заново, даже несмотря на то, что некоторые из них отсутствуют. Я не сомневаюсь, что когда обломки у основания зданий будут удалены, откроются новые археологические сокровища.

«В качестве интересного фрагмента подлинной истории: главное здание было занято солдатами Монтехо, осажденными там рассвирепевшим местным населением. Они бежали ночью через заднюю часть зданий с помощью хитрости. Осаждающие обнаружили лишь на рассвете, что враг скрылся много часов назад.

«Как только решаешь, что в этом старом городе тебя уже нечему удивить, натыкаешься на что-то еще, что ставит в тупик мозг и подстегивает любопытство к бесплодным поискам причин и следствий всего этого.

«Мы покидаем необъяснимый Монастырь и, пройдя на запад менее ста ярдов, останавливаемся перед Караколем, или Улиткой, которая совершенно не похожа ни на одно другое здание в Городе Священного колодца или во всем Юкатане. Это любопытное сооружение, как мы полагаем, было либо смотровой башней, либо астрономической обсерваторией — хотя оно могло служить и совершенно иной цели. Оно круглое и построено на террасе из тесаного камня размером двести квадратных футов и высотой двадцать футов. Над ней находится вторая каменная терраса высотой двенадцать футов. Эти террасы имеют отвесные вертикальные стороны, но вокруг них скопилось много упавших камней и обломков. С запада на первую террасу ведет сорокапятифутовая лестница; когда-то она была окаймлена большими каменными балюстрадами в виде огромных переплетенных змей, их головы лежали на земле, тела образовывали балюстраду и заканчивались наверху погремушками. Подобное устройство снова и снова встречается в архитектуре майя. Вторая аналогичная лестница ведет на верхнюю террасу и к двери здания. Выступающий орнаментированный карниз венчает каждую террасу.

«Наверху второй лестницы некогда находился какой-то крупный объект, который Стивенс считал идолом, и здесь был обнаружен иероглифический монумент, несущий самую длинную надпись из всех найденных в городе. Круглая башня имеет диаметр сорок футов и высоту сорок футов, с двумя концентрическими стенами, каждая толщиной в два с половиной фута. Внутренняя стена окружает круглую камеру, в центре которой находится стержень малого диаметра, сплошной, за исключением винтовой лестницы в самом центре, простирающейся от уровня земли до высоты двойных стен. Имеется также проход, ныне почти стертый, пронизывающий нижнюю террасу и соединяющийся с этой винтовой лестницей. Здание на вершине двойных стен имеет глубоко выступающий пятиъярусный карниз, над которым поднимается еще одна, меньшая одностенная башня, окруженная прогулочной дорожкой или карнизом, весьма напоминающим балкон маяка, на высоте карниза.

«Пространство между внешней и внутренней стенами образует арочную камеру шириной пять футов и окружностью сто футов. Внутренняя камера также имеет арку и ширину восемь футов. Используется обычная конструкция майяской арки, причем арка начинается на высоте десяти футов, а ее пик находится примерно на высоте двадцати четырех футов. Верхняя разрушенная башня высотой около двадцати футов содержала облицованный камнем проход, выходящий строго на запад, который мог использоваться в качестве линии визирования для астрономических наблюдений.

«Внешние стены пронизаны четырьмя проемами — окнами или дверными проемами, чем бы они ни были, — соответствующими четырем сторонам света. Аналогичные проемы имеются и во внутренней стене, но, как ни странно, они ровно на сорок пять градусов смещены относительно проемов во внешней стене. Одной из самых необычных особенностей конструкции являются многочисленные деревянные балки, расположенные горизонтально между внутренней и внешней оболочками кладки. Поскольку они вмурованы в кладку, очевидно, что они являются первоначальной и неотъемлемой частью здания, вероятно, помещенной туда для помощи в поддержке кладки во время строительства. Многие выдержали испытание временем и до сих пор прочны и надежны. Они вырублены из знаменитого сапоте, чья древесина стальной твердости единственная могла выжить сквозь века. Внутри здания и на его стенах нет никаких украшений, а конструкция чисто майяская, за исключением того, что она круглая там, где все остальное квадратное.

«Это любопытное здание стоит на возвышении, и его конструкция неизбежно наводит на мысль о сторожевой башне. Его строители знали в свое время об астрономии не меньше, чем любая современная им раса — если не больше. Периоды солнца, луны и планет они знали с большой точностью. По этим причинам мне нравится думать, что их жрецы и мудрецы приходили к этой башне, совершая гадания по звездам и кропотливо составляя карты их положений и орбит. Возможно, они впадали в панику при случайном затмении луны или солнца, которое они называли чи-бал-кин — „луна или солнце, пожранные змеями или другими существами“.

«Но, возможно, эта башня была всего лишь военной предосторожностью, местом, где одинокие наблюдатели днем и ночью постоянно сканировали горизонт. Может быть, это был просто местный полицейский участок или пожарная часть, откуда можно было заметить любое несанкционированное волнение или начало пожара. Я оставляю вам сделать собственные выводы, которые могут оказаться как раз ближе к реальному факту, так и дальше от него, чем мои собственные, над которыми я ломал голову взад и вперед в течение многих лет.

«К северу на расстоянии четырех футов [прим. — четыреста футов] находится так называемый Красный дом, или Чичан-Чоб, причем последнее название означает „прочный, чистый дом“. Название „Красный дом“ происходит от того факта, что передняя камера или вестибюль по фасаду здания имеет широкую окрашенную полосу красного цвета, проходящую по всем четырем стенам. Это лучше всего сохранившееся здание во всем моем городе; не хватает буквально ни единого камня. Его четыре стены ориентированы точно по сторонам света; его главный вход находится в западной стене, в то время как восточная стена сплошная. Теперь оно возвышается на прекрасной травянистой террасе, слегка наклоненной от вертикали и имеющей размеры около двенадцати футов в высоту и шестидесяти футов в длину, облицованной крупными каменными блоками и имеющей закругленные угловые камни на каждом из четырех наклонных краев пирамидальной формы. Вокруг верха террасы простирается правильный карниз майя, или выступающий козырек. К западному входу ведет каменная лестница шириной двадцать футов, состоящая из шестнадцати высоких и неглубоких ступеней из тесаного камня — лестница столь же отчетливо майяская, как и маска Кукулькана. И эта лестница сегодня так же безупречна, как и в день ее завершения, ни один камень не сдвинут с места и не сломан. Кажется невероятным, что она могла пролежать здесь столько веков во власти тропических зарослей и проходящих мимо вандалов и совершенно не пострадать.

«Чичан-Чоб обманчив с первого взгляда, создавая впечатление внушительной высоты благодаря своему двадцативосьмифутовому фасаду. Крыша же находится всего в двадцати футах над полом. Фальшивый фасад тем не менее весьма прекрасен: он выполнен из каменной решетки, в которую искусно вплетены геометрические узоры вечно присутствующих удлиненных масок великого Кукулькана с целыми, несломанными вздернутыми носами. Вся конструкция от начала и до конца является чистейшим образцом майяского зодчества периода расцвета, типичным для многих построек, встречающихся в южной части Юкатана и особенно в Паленке. Три прямоугольных высоких дверных проема ведут в неглубокий вестибюль, тянущийся во всю длину здания. Позади него находится стена еще с тремя дверными проемами, каждый из которых открывается в отдельную комнату. Фриз из иероглифов, высеченных на камнях несколько выше дверей, полностью опоясывает стены вестибюля. Все внутренние стены оштукатурены и окрашены, причем их перештукатуривали и перекрашивали много раз. Внешние стены вплоть до каменной решетки совершенно гладкие, карнизы и молдинги не украшены, и если бы не отсутствие колонн, оно вполне могло бы сойти за жемчужину дорической архитектуры. Его простота являет собой приятный контраст с Монастырем; тем не менее оно не менее отчетливо майяское.

«В двухстах футах за Чичан-Чобом находится ровная терраса, или пирамида, размером шестьдесят четыре квадратных фута, которая поддерживает небольшой трехкомнатный храм с входом на юг. Один торец обвалился, но две комнаты находятся в хорошем состоянии. Этот храм, насколько мне известно, безымянен и в настоящее время не представляет особого интереса. Неподалеку, справа, сгруппировано несколько пирамид поменьше, здания которых представляют собой лишь груды руин. Некоторые из них содержат гробницы. Вероятно, все они были местами захоронений великих людей. Главная пирамида этой группы содержит гробницу верховного жреца, и она стала местом одного из моих самых захватывающих приключений».

История исследования гробницы верховного жреца, на которую ссылается дон Эдуардо, очень интересна и будет рассказана в другой главе.

Примерно в центре Города Священного колодца находится Эль-Кастильо, чья внушительная масса превосходит все остальные безмолвные старые сооружения этого древнего мегаполиса. Дон Эдуардо рассказывал нам, что эта огромная громадина лишила его дара речи, когда он неожиданно столкнулся с ней в лунном свете при своем первом знакомстве с Чичен-Ицой. Он не единственный, кто онемел при первом взгляде на этот суровый и прекрасный храм, возвышающийся огромной массой над окружающим ландшафтом. Возвращаясь однажды из Штатов, я познакомился на пароходе со средних лет американцем и его очаровательной дочерью, которые вместе с несколькими другими составляли небольшую группу, направлявшуюся в Мериду, столицу Юкатана. Поскольку я бывал в Чичен-Ице много раз, я, естественно, в беседе с этим джентльменом с энтузиазмом отнесся к идее показать ему разрушенный город, и в конце концов вся компания решила поехать туда. Мы прибыли в небольшой городок Дзитас, откуда мужчины верхом на лошадях, я на неспешном муле, а остальные в воланах отправились в Город Колодца. Все время члены группы по очереди подшучивали над моим любимым городом и моими рассказами о нем. Я был в полном смысле хвостом процессии, так как у моего мула были свои собственные твердые соображения, как это водится у мулов, и он соглашался идти не быстрее шага; но остальные путешественники тоже ехали не по розам, и у них не было нежелания останавливаться и ждать меня, пока они сочиняли ироничные остроты.

Когда мы приблизились к Чичен-Ице, я поравнялся на своем муле с джентльменом, который заправлял всеми насмешками. Я сделал это, зная, что мы доедем почти до Большой пирамиды Эль-Кастильо, а затем, сделав резкий поворот направо, увидим ее целиком и внезапно.

Мой друг как раз заканчивал очередную словесную пикировку, когда это зрелище поразило его. Его рот просто остался открытым. Я до сих пор не услышал конца его извинениям за прежние шуточки, и моя месть кажется мне очень сладкой.

Пирамида, или терраса, на которой стоит Эль-Кастильо, имеет основание в двести квадратных футов и поднимается на высоту семидесяти пяти или восьмидесяти футов. Точную высоту измерить довольно сложно из-за обломков у основания. Верх террасы имеет ровную поверхность, или платформу, размером шестьдесят квадратных футов, на которой стоит храм. Четыре стороны пирамиды круто поднимаются под углом пятьдесят градусов, и пирамида террасирована, причем каждая терраса имеет высоту девять футов с узким горизонтальным выступом. Склоны облицованы тесаным камнем с красивыми филенками. Каждая из четырех граней пирамиды вертикально пересекается широкой каменной лестницей, более пологой по своему наклону, чем угол самой пирамиды, но все же очень длинной и крутой. Лестницы начинаются вверху вровень с карнизом, на котором стоит храм, и по мере спуска все сильнее удаляются от плоскости грани пирамиды с возрастающим коэффициентом выступа, так что внизу они выступают на заметное расстояние за пределы основания пирамиды. Таким образом, лестницы приятно нарушают монотонность линий — что является хорошим искусством и хорошей архитектурой. Как и все лестницы майя, они имеют узкие ступени и высокие подступенки.

Культ Кукулькана, заметный повсюду в Городе Священного колодца, нигде не достигает такого грандиозного значения, как здесь, в этом огромном храме. Каждый из четырех углов пирамиды ограничен массивным волнистым телом каменного змея, тянущимся от земли до самой верхушки пирамиды. Каждый изгиб змеиного тела обозначает террасу или уступ, и поднять хотя бы один каменный блок одного из этих мамонтоподобных змей было бы задачей для дюжины людей. Повсюду на горизонтальных уровнях террас каждый год поднимается густая растительность высотой с голову высокого человека.

Главная лестница, обращенная на север, у своего основания охраняется двумя огромными головами пернатых змеев с открытыми пастями, выставленными клыками и высунутыми раздвоенными языками. И каждая из этих голов, за исключением разве что раздвоенного языка, высечена из единого целого массива камня, причем каждая змеиная деталь вырезана безупречно. Тела, принадлежащие этим змеиным головам, стилизованные под две широкие плоские ленты, тянутся вверх по кургану — по одному с каждой стороны лестницы — до главного входа в храм. На узкой платформе и образуя главный дверной проем этой святая святых, находятся еще две огромные монолитные змеиные головы, ныне частично разрушенные. Они используются в качестве колонн, разделяющих огромный сорокафутовый дверной проем на три части. Стилизованная и укороченная голова змеи образует базу колонны, а укороченный хвост образует капитель, которая сама по себе является не менее достойным архитектурным творением, чем греческая коринфская колонна с ее капителью из листьев аканта.

Тройной сводчатый потолок опирается на великие сапотовые балки, поддерживаемые трехфутовыми стенами и массивными квадратными каменными колоннами с филенками. Эта сапотовая древесина, называемая местными жителями я, имеет темно-красный цвет, а от времени и воздействия внешней среды становится шоколадно-коричневой. Она почти так же тяжела, как железо, и очень тверда. Во многих отношениях она противостоит воздействию тропической стихии лучше, чем металл, и насекомые, судя по всему, не оказывают никакого влияния на ее адамантовую поверхность. Эти балки удивительно искусно вырезаны и за редким исключением надежно выдерживали огромный вес камня, положенный на них. Лишь немногие из них сломались от времени, так что обрушилась лишь часть фасада храма. По меньшей мере тысячу лет стояли они, и во время Завоевания в 1540 году они находились примерно в том же состоянии, в каком мы застаем их сейчас.

Перед главным входом изначально стоял большой каменный стол со сложной резной поверхностью. Его поддерживали диковинные атлантские каменные фигуры, причем некоторые из этих странных мужских кариатид были бородатыми. Другие фигуры на пирсах и колоннах внутри храма также бородаты — за одним исключением, это единственные бородатые фигуры, изображенные во всем этом городе, который был населен безбородой расой. Тщательный осмотр показывает, однако, что вырезанные фигуры носят маски, и именно маски являются бородатыми. Этот факт лишь усиливает загадку, указывая на возможность еще более древнего прошлого и ритуальных традиций, столь далеких в своем зарождении, что всякая память об их первоначальном значении стерлась и от некогда живого факта остался лишь ритуал или пустая оболочка. Аналогичны некоторые архаичные греческие ритуалы и друидические обряды.

Кем были прототипы этих бородатых фигур? Были ли они таинственными голубоглазыми светлокожими людьми в доспехах, которые, как предполагается, когда-то высадились в Тамоклане близ Тампико? Норманнами? Или они были древними атлантами, чья страна, по словам Платона, «в один день и одну ночь погрузилась под волны океана»?

О множестве удивительных рельефов и росписей в этом храме я подробнее расскажу в другой главе.

Несомненно, на широкой плоской крыше храма совершались религиозные обряды — торжественные обращения к солнцу и тому подобное, — поскольку в целом это здание производит впечатление исключительно религиозного по своему характеру. Здесь не изображено никаких воинских сцен, лишь торжественность и глубокое благоговение перед великими богами.

В тени Эль-Кастильо лежат разбитые остатки другого здания, называемого Храмом Тигров. Свое название оно получило по фризу из барельефов, который является одним из выдающихся сокровищ утерянного искусства майя. В этих чудесных резных изображениях скульптор безупречно уловил кошачью силу и грацию американского ягуара. Несомненно, он обладал непосредственным знанием ягуаров, которых тогда было очень много и которые до сих пор в изобилии водятся в этих местах, если кто-то пожелает утрудить себя их поиском. Для майя ягуар был «Защитником полей», поскольку он подстерегал оленей на открытых и возделываемых пространствах. У местных жителей был обычай оставлять в углу поля какой-нибудь дар или дружеский знак для этого божественного зверя. Вероятно, сама его жизнь была священной, как и жизнь многих животных в Индии.

Храм Тигров построен на пирамидальном основании с лестницей на боку, ведущей к широкому дверному проему, который колоннами разделен на три части. Значительная часть поддерживающей пирамиды разрушилась или была удалена, в результате чего здание, если смотреть на него с одной стороны, возвышается на отвесной стене из грубо зацементированного бутового камня. Фасад имеет длину тридцать пять футов и высоту двадцать два фута, а по обе стороны от входа находится большая змеиная голова. Каждый из этих монолитов весит несколько тонн и вырезан с поразительным мастерством; каждая черта и чешуйка безупречны, они раскрашены или покрыты эмалью, причем цвета все еще видны, пусть и не яркие. Голова каждого зеленая, а глаза и открытый рот — красные. Чешуя заканчивается у головы, а остальная часть тела, покрытая сложными перьями, поднимается в виде изящной цилиндрической колонны, причем хвост теперь сломан, но изначально выступал вверх вдоль фасада здания и заканчивался четко очерченной погремушкой. Часть передней крышки обрушилась из-за поломки деревянных перемычек, поддерживавших массу камня, из которой она состояла, но, к счастью, змеиные головы и дверные колонны не пострадали.

Все внутренние стены сплошь расписаны батальными сценами, картинами бытовой жизни и изображениями ритуальных шествий. Многие цвета столь же ярки, как и в день их нанесения на эти гладкие стены, хотя прекрасные росписи были сильно испорчены вандалами. Множество фигур, каждая в особой позе, каждая группа по-разному одетая или вооруженная, и все они искусно нарисованы, с соблюдением пропорций и в сложном цвете, способны удерживать самого беглого наблюдателя часами и являются неиссякаемым источником восторга для энтузиаста.

Храм Тигров во всех отношениях является главным экспонатом среди различных зданий Священного города, и не из-за своих размеров, а благодаря мастерству и очарованию каждой детали. И все же я должен сделать одну небольшую оговорку, ибо прямо позади и у основания Храма Тигров находится небольшое, почти разрушенное здание, безымянное, лишенное крыши и фасада, но содержащее на своих трех все еще стоящих стенах и том немногом, что осталось от потолка, более восьмидесяти скульптурных фигур. Там есть воины в доспехах из металла, шкур и дерева; жрецы в ритуальных облачениях; цари и вожди. Различные фигуры отчетливы и отличаются друг от друга, а черты лиц индивидуальны, несомненно узнаваемы, если бы только мы знали тех великих людей, по подобию которых они были высечены. Каждая фигура обозначена своим собственным личным и отличительным знаком или меткой, обычно помещаемой над головой. На скульптуру была тщательно нанесена яркая краска или эмаль, и во многих местах она до сих пор отчетливо видна.

Кое-какая работа выполнена грубо, другие части изысканно утонченны, что указывает на то, что это не работа одного человека. Знатоки камнерезного дела и создания барельефов говорят мне, что даже с современными инструментами для резки камня одному человеку потребовалось бы не менее двадцати лет, чтобы выполнить эту работу. За неимением лучшего названия я всегда называю это удивительное место без крыши Храмом барельефов. При первом взгляде скульптурные стены выглядят просто как пестрое лоскутное одеяние. Чтобы увидеть его во всей красе, следует приходить примерно в десять часов утра, в это время тени, отбрасываемые фоном, выявляют все выпуклые части в сильном контрасте, и вся процессия жрецов и воинов ясно предстает перед глазами. Однако южную стену можно увидеть во всем ее великолепии лишь в течение короткого времени вскоре после восхода солнца, и это стоит того, чтобы претерпеть неудобства раннего подъема. Очень вероятно, что в этом здании было расположение с гладкими, отражающими свет колоннами, благодаря которому все стены выступали в виде четкого рельефа.

Посреди пола, лицом к входу, присел на корточки каменный ягуар. Возможно, на его широкую плоскую спину некогда возлагали священные подношения богам.

Рухнувший фасад этого храма когда-то поддерживали две искусно вырезанные и расписанные квадратные колонны, которые до сих пор величественно стоят вертикально и напоминают те другие древние храмы Греции и Египта.

И вот мы подходим к тому, что является, пожалуй, самым любопытным предметом во всем мегаполисе. Храм Тигров, Храм барельефов и два других здания окружали большую огороженную территорию с плоским мощеным полом длиной четыреста двадцать футов, ограниченную по бокам гладкими отвесными стенами высотой более двадцати футов и толщиной тридцать футов.

В ста футах от северной оконечности этого необычного двора и лицом к нему находится здание, состоящее из одной комнаты. Его передняя стена отсутствует, но из мусора поднимаются две орнаментированные круглые колонны, которые, судя по всему, служили опорами для стены. Весь интерьер здания, от пола до конька крыши, покрыт потертыми и выцветшими барельефами. В центре задней стены находится идеальная фигура мужчины с бородой и ярко выраженными семитскими чертами лица.

На противоположном конце двора и в ста футах от него расположено здание, простирающееся почти на всю ширину двора. Крыша этого сооружения обрушилась, но видны остатки резных квадратных колонн.

А на двух боковых стенах двора, на самой центральной линии, были установлены два больших резных каменных кольца, похожих на жернова, в двадцати футах над полом. Каждое кольцо красиво украшено резьбой в виде переплетенных тел змей. Кольца имеют диаметр четыре фута и толщину в фут, а отверстие в каждом из них составляет один фут и семь дюймов в диаметре. Одно из этих колец до сих пор закреплено в кладке стены, в то время как его аналог на соседней стене упал, но, к счастью, остался целым.

Очень похожий внутренний двор и подобные кольца были обнаружены в Ушмале, другом древнем городе майя на Юкатане.

Очевидно, этот двор предназначался для какой-то общественной игры, и потому за ним закрепилось название площадки для игры в мяч, или гимнасия. В рассказе о развлечениях Монтесумы, приведенном Эррерой, который сопровождал Кортеса, содержится следующее проливающее свет описание:

Император получал огромное удовольствие, наблюдая за игрой в мяч, которую испанцы впоследствии запретили из-за бедствий, часто случающихся во время этой игры. Ацтеки называли эту игру тлачтли — она была похожа на наш теннис. Мяч делали из сока дерева, растущего в жарких странах; в нем делали отверстия, из которых исторгаются обильные белые капли, быстро затвердевающие, и при разминании и формовании этот материал становится черным как смоль. Изготовленные из него мячи, хотя и весьма твердые и тяжелые на ощупь, отскакивали и летали не хуже наших футбольных мячей, и их не нужно было надувать, и палок они не использовали. Они ударяли по мячу любой частью тела, как получалось или как было наиболее удобно. Иногда проигрывал тот, кто касался его любой частью тела, кроме бедер, что считалось у них признаком большого искусства, а для того, чтобы мяч лучше отскакивал, они привязывали к бедрам кусок жесткой кожи. Они могли отбивать мяч каждый раз, когда он отскакивал, а отскакивал он по нескольку раз подряд, так что казалось, будто он живой. Они играли партиями, по столько-то человек с каждой стороны, на кону были тюки с плащами или то, что игроки могли себе позволить. Они также играли на золото и перья, а иногда проигрывали в игре самих себя. Место, где они играли, представляло собой наземное помещение, длинное, узкое и высокое, причем по бокам выше, чем в торцах. Стены и пол они держали оштукатуренными и гладкими. На боковых стенах они закрепляли камни, похожие на те, что используются в мельницах, с отверстием насквозь через середину. Отверстие было как раз по размеру мяча, и тот, кому удавалось пробить его сквозь него, выигрывал игру, и в знак столь необычного успеха, который случался редко, он получал право на плащи всех зрителей.

Было очень приятно видеть, как стоило мячу оказаться в отверстии, окружающие пускались во все тяжкие, убегая изо всех сил, чтобы спасти свои плащи, смеясь и радуясь, в то время как другие носились за ними, чтобы заполучить их плащи для победителя, который был обязан принести какую-нибудь жертву идолу Двора и тому камню, через отверстие которого пролетел мяч.

У каждого Двора был храмовый день, когда в полночь они совершали определенные церемонии и заклинания на двух стенах и посреди пола, распевая определенные песни или баллады, после чего жрец Великого Храма вместе с некоторыми из их религиозных деятелей шел благословлять его. Он произносил несколько слов, бросал мяч по двору четыре раза (по четырем сторонам света), и после этого он считался освященным, и в него можно было играть, но не раньше.

Владелец Двора, который также был лордом, никогда не играл, не сделав какого-нибудь подношения и не совершив какой-либо церемонии Идолу Игры, что показывает, насколько суеверными они были даже в своих развлечениях.

Этот дошедший до нас рассказ избавит будущих археологов от необходимости ломать голову над назначением уникального двора и его резных жерновов.

Гимнасий, или площадка для игры в мяч, и окружающие его здания не были чисто майяскими, но несомненно были введены при науатльском или ацтекском режиме.

Почти все оставшиеся здания находятся в слишком плачевном состоянии, чтобы дать пищу для дальнейшего интереса, пока тщательные раскопки и замена рухнувших частей не вернут им некоторое подобие их первоначального вида. Один такой разрушенный храм на большой пирамиде теперь отмечен лишь четырьмя девятифутовыми колоннами, на квадратных гранях которых высечены странные бородатые фигуры, причем некоторые из них держат то, что я могу назвать лишь «кроличьей палкой» — очевидно, какой-то церемониальный посох или жезл. Эти колонны несомненно составляли фасад огромного храма, деревянные перемычки которого подались, обрушив все здание. Перед этой руиной находилось несколько каменных столов, и, судя по всему, одно время они тянулись встык через все основание пирамиды. Столы были разной высоты и состояли из каменных плит толщиной шесть дюймов и шириной около трех футов. Их поддерживали гротескные карликовые фигуры атлантов с поднятыми руками, ладони которых были обращены плашмя и находились на уровне их головы. Несмотря на свою гротескность, эти фигуры обладают большим достоинством и уверенностью линий. Изначально они были ярко раскрашены.

Столы оказались настолько смещены, что невозможно определить их первоначальное положение или даже угадать их назначение. Храм был обращен на запад, о чем свидетельствует разрушенная лестница, ведущая к нему. Среди обломков лежит сломанная колонна в виде змеи длиной почти пять футов, со каменным языком, выступающим на два фута из ее зубастых губ. Колонна, поднимающаяся из головы змеи, имеет диаметр два фута, а ее капителью служил хвост творения. Разрушенные очертания задней комнаты, в которую можно попасть через вестибюль прямо за змеиной колонной, имеют размеры тридцать шесть на пятнадцать футов. Дверной проем комнаты имеет прямоугольные резные косяки.

В несколькихстах футах к северу находится разрушенный Храм Конусов. Повсюду разбросаны большие конусообразные камни, похожие на крупные снаряды, но отесанные и с резьбой. Считается, что они составляли какой-то декоративный фриз. Некоторые из них искусно вырезаны. В окрестностях также встречаются фигуры типа Чак-Моола — тело животного, обычно ягуара, с человеческой головой.

На некотором расстоянии к правому краю от Эль-Кастильо находятся руины того, что должно было быть весьма важным храмом. Они занимают большой нерегулярный курган длиной около шестисот футов и окружены несколькими пирамидами и другими руинами различного характера. Самая большая пирамида имеет высоту пятьдесят футов и расположена в северо-западном углу группы руин. Все, что от нее осталось — это колонны, но их там целый лес: некоторые круглые, другие квадратные. Мы назвали эту руину Храмом Колонн. Кажется, будто здесь некогда находилась сложная площадь из храмов, колоннад и затонувших дворов. Археологи из Фонда Карнеги в Вашингтоне, округ Колумбия, и поныне ведут работы по возвращению этой части Священного города из джунглей, расчищая завалы и решая головоломку по возвращению каждого упавшего камня на его законное место.

Повсюду на протяжении миль встречаются скученные заросшие бугры и резные камни. В самом сердце джунглей возвышается заросшая руина огромной пирамиды и храма, а то тут, то там среди деревьев поднимаются неожиданные колонны. Более тридцати таких руин было насчитано, заглушенных буйной растительностью джунглей — дворцов, несомненно, верховных жрецов и могущественных вождей. И я с грустью думаю, глядя на них, что изучение археологии долговечно, а время мимолетно.

ГЛАВА VI. СУХОЙ ДЕНЬ В ДЖУНГЛЯХ

За несколько тысяч лет до того, как тот крепкий шотландский инженер Джон МакАдам подарил миру дорожное покрытие из битого камня, известное как «макдам», которое так много сделало для облегчения сообщения, на Юкатане строились дороги, воплощавшие все его здравые принципы дорожного строительства. И сам МакАдам жил и умер, никогда о них не слыша. Фактически он уже по меньшей мере десяток лет покоился под зеленой дерниной своей родной кирки, прежде чем в Европе или Северной Америке узнали о существовании этих старых дорог Юкатана. Тщательность и инженерное мастерство их сооружения соперничают со знаменитыми дорогами Римской империи или современными автомагистралями.

В древние времена Чичен-Ица и все большие и малые города Юкатанского полуострова были связаны сетью гладких шоссе с твердым покрытием. Нынешние майя называют эти старые дороги зак-бе-об, или белыми путями. Название имеет древнее происхождение, возможно, использовавшееся самими строителями, и несомненно эти дороги были подобны лентам, тянущимся миля за милей через поля и леса, и заслуживали названия «Белый путь» не меньше, чем любые наши сверкающие ночной иллюминацией магистрали.

Но увы! Они больше не белые, их больше даже нельзя различить как дороги на сколько-нибудь значительном расстоянии, ибо они погребены под переплетенными корнями и бурой землей. И эта земля, некогда обладавшая лучшими дорогами на земле, превратилась в место, где до недавнего времени хорошие дороги были неведомы, где каждая коровья тропа именовалась камино-реаль, или королевской дорогой, но была решительно некоролевской.

Дон Эдуардо тщательно изучил старые дороги, и в оставшейся части этой главы я просто повторю то, что он так часто рассказывал мне:

«Старые дороги, каждая до единой, уходили до самого коренного ложа, и на этом прочном фундаменте возводилась насыпь из колотого известняка, причем более крупные камни располагались внизу. По мере приближения к поверхности дороги использовались камни поменьше, а щели заполнялись. А вся поверхность дороги получала гладкое твердое покрытие из растворного цемента из извести и мелко просеянной белой земли, известной тогда и сегодня как зак-каб. Плотный пласт Юкатана представляет собой известняковую скалу, и, как правило, она залегает неглубоко под поверхностной почвой. Часто при строительстве дорог первый слой или балласт состоял из крупных валунов, не просто брошенных как попало, а тщательно уложенных, причем промежутки между ними заполнялись камнями поменьше, тщательно подогнанными и вбитыми на место. Таким образом обеспечивалось прочное основание, которое продержалось сквозь века. Второй и третий слои, каждый из которых состоял из валунов и камней поменьше, укладывались столь же тщательно. Финальный слой выполнялся из камней размером с корзину для бушеля и меньше, с клиньями из обломков пород. На расстоянии фута или около того от желаемого уровня дороги укладывались и выравнивались обломки породы размером от яйца до небольшого грецкого ореха, заливались раствором, и все это утрамбовывалось до получения твердой ровной поверхности. Затем наносился раствор или цемент тонким слоем, и когда он достаточно затвердевал, ватаги крепких мускулистых рабочих, вооруженных гладкими мелкозернистыми полировальными камнями, терли пластичную поверхность до тех пор, пока она не уплотнялась в гладкую плоскость, почти столь же ровную на ощупь, как плитка, и почти столь же твердую.

«Большинство использованных камней не были добыты в каменоломнях, а представляли собой отдельные валуны, округлые от эрозии и окрашенные железом из “красной земли”, в которой они обычно встречаются. Редко использовались породы, которые можно было легко резать и использовать для строительства зданий или храмов.

«Эти старые дороги — какой огромный труд они должны были представлять! Сколько миль и миль переноски камней для их построения! И для перемещения огромных валунов использовалась лишь человеческая сила. На строительство, возможно, ушли столетия и миллионы потеющих людей.

«Их транспортные проблемы не касались повозок, даже лошадей или других вьючных животных. Дороги строились для путешественников пешком, а носильщиками были люди, шедшие друг за другом гуськом, как это делают пешие носильщики по всему миру. И все же движение должно было быть оживленным, поскольку некоторые из этих дорог имеют ширину двадцать пять футов, так что четыре шеренги людей со своими ношами могли легко разминуться: две линии шли в одну сторону, а две — в противоположную.

«Самый большой и самый длинный из этих древних путей соединяет Чичен-Ицу с некогда важными городами Ушмаль и Тихо. Его ширина составляет двадцать пять футов. Длинная дорога из Чичен-Ицы в древний Зак-Си (ныне Вальядолид) и неназванные, но важные селения между Зак-Си и озером Коба разветвляется снова и снова на все более узкие дороги, напоминая ручьи, сливающиеся в конце концов в могучую реку.

«Какую картину должны были представлять эти забытые дороги в золотой век майя! — пульсирующие жизнью, заполненные водоносами, торговцами, праздными зеваками, благочестивыми паломниками, вельможами с их свитой, земледельцами, везущими свои продукты в город, бродяги-ремесленники, богачи, нищие, воры; радостная толчея пестрого люда и пурпура, буйство красок и всего того, что люди покупают и продают.

«Порой проходил отряд солдат с поблескивающими на солнце наконечниками копий из горного хрусталя; или торжественная процессия жрецов и преданных адептов под пронзительный свист священных свирелей или грохот тункуля, в то время как смеющаяся толпа расступалась и молчаливо воздавала почести святым мужам.

«По бокам дороги то тут, то там возвышаются низкие поднятые платформы, или возвышения, которые утратили всякое подобие своих первоначальных очертаний, так что об их назначении можно только догадываться. Было высказано предположение, что первоначально они были выдолблены изнутри и являлись хольтунами, полыми камнями, или резервуарами для воды, где уставший путники могли утолить жажду. Мое собственное их исследование убеждает меня в том, что они были, по большей части по крайней мере, не чем иным, как местами для отдыха, где носильщик мог сбросить свой груз, освободив лоб от ремня, который удерживал ношу на его плечах. И ему было от чего отдохнуть, этому предку нынешних крепких майя, ибо он переносил невероятно тяжелые грузы на невероятно большие расстояния.

«Поражает сходство практической инженерии дорог майя и конструкции каменных террас, на которых строились храмы. Однажды, одержимый стремлением изучить такое строительство и подтвердить определенные выводы, к которым я пришел, я прибегнул к помощи глубокого раскопа, сделанного в базовом кургане или пирамиде важного разрушенного сооружения, расположенного на некотором расстоянии к северу от Великой пирамиды Эль-Кастильо. Этот раскоп, как рассказывали мне некоторые местные жители, был сделан "чужеземцем" (белым человеком), невысоким ростом, но коренастым и очень сильным. По их словам, он был "человеком весьма суровым, с длинной седой бородой, и это было так давно, что в живых осталось мало тех, кто помнит". Ни один из тех, кто видел и знал покойного доктора Ле Плонжона, бесстрашного исследователя и первооткрывателя знаменитой монументальной фигуры "Чак-Моол", не мог не признать точности этого местного описания. И за все годы своего труда доктор Ле Плонжон вывел теологию майя, которая либо вдохсловена свыше, либо является результатом рассудка, помутившегося от чрезмерного труда. Разумеется, это выглядит как разгул воображения, имеющий под собой мало фактических подтверждений. Это просто трагедия, ибо ни один археолог не подвергал себя столь геркулесовым усилиям, как Ле Плонжон.

«Возвращаясь к моему рассказу, этот раскоп походил на глубокую расщелину, разделяющую венчающую платформу пополам и уходящую до самого коренного ложа, и потому он идеально подходил моим целям. Прошло почти сорок лет с тех пор, как Ле Плонжон сделал этот раскоп, и природа сделала все возможное с помощью ветра, дождя и растительности, чтобы залечить рану. Рассыпчатый материал с краев пропила обвалился внутрь, обеспечив превосходную почву для цепляющихся лиан, поросли и крупнолиственных растений. Корни больших деревьев, лишенные поддержки камней, подались, и деревья рухнули, перекинув свои стволы через трещину. Лианы, молодая поросль и цветущие растения росли, обвивали и оплетали перекинутые стволы деревьев, так что при внимательном осмотре едва ли можно было догадаться, что здесь производились раскопки. Два ствола деревьев, лежавшие бок о бок и перекинувшиеся через пространство наверху, были обоими из твердых пород дерева. Один был йах-ник, светлого цвета с серебристо-серой корой, в то время как другой был чак-ти, темно-красного цвета со слабо держащейся корой, которая при гниении отделялась от ствола длинными вьющимися лентами.

«Рядом со мной находилось множество больших пауков — плоских, похожих на крабов и неподвижных, но с яркими глазами-точками, которые казались свирепо бодрствующими, выжидая и выслеживая любую добычу, что могла приблизиться к их клешнеподобным челюстям. Их длинные ноги и еще более длинные усики с суставчатыми концами были распростерты плашмя на стволах деревьев так близко, что при беглом осмотре создания сошли бы за кусочки древесного гриба. Небольшие ящероподобные рептилии с прекрасными бриллиантовыми глазами и отвратительными на вид головами сноподобно бегали вверх и вниз по стволам деревьев, а также под ветвями и над ними, искусно избегая пауков и других опасностей. И пауки, и крошечные ящерицы на стволе йах-ник были серого цвета, идеально сливаясь с поверхностью коры, в то время как те, что были на стволе чак-ти, отличались тускло-красным цветом под стать коре — пример природной маскировки или защитной окраски, столь поразительный, какого мне еще не доводилось видеть.

«Я извлек мощную карманную лупу, которую всегда ношу с собой. Рассматривая великолепное маленькое насекомое, облаченное в золото и зеленый цвет, я заметил какое-то движение в дереве йах-ник и повернул линзу в ту сторону. То, что я увидел, оказалось устрашающего вида головой и телом, которое представляло собой не что иное, как ходячий кошмар. Голова казалась состоящей сплошь из челюстей и сверкающих глаз — глубоких, мощных жвал, работавших подобно стальным ножницам для резки; глаза без век, немигающие, выпученные и холодно-жестокие. И все тело, и заостренные ноги были облачены в серую бронь металлического блеска. Сздохнув с облегчением, я опустил лупу и осознал, что пялился всего лишь на паука, а не на какого-то доисторического монстра. За исключением утешительного факта относительности размеров между человеком и этими существами, я сомневаюсь, что на свете когда-либо существовали три более устрашающих животных, чем крабоподобный паук чин-тун, крошечная гребенчатая ящерица ху и гигантский бронированный муравей чоч, чей укол хуже скорпионьего, часто вызывающий лихорадку и порой смерть.

«Прямо над головой, между упавшими деревьями, я видел растущий на вершине кургана колючий катцин, одна длинная ветвь которого свисала над краем рукотворной расщелины. И почти на самом кончике этой ветви висело подвесное гнездо иволги, а рядом с ним заливался птичьим пением ярко оперенный самец. Золотисто-черное оперение на фоне зеленых листьев и глянцевито-черного испанского моха, из которого было сделано гнездо, создавало картину, которую Гоген наверняка пожелал бы перенести на холст. Внезапно его пение оборвалось пронзительным криком, когда бурый ястреб пикировал с небес и ухватил не птицу, а гнездо. Одной чешуйчатой лапой пират вцепился в горло гнезда, а другой разрывал его плетенное дно. Он действовал молниеносно, но мой револьвер сверкнул еще быстрее и эффективнее. Мать-птица и яйца, полагаю, были спасены, но гнездо отчаянно нуждалось в работе эксперта по ремонту птичьих гнезд, и я полагаю, прошло немало времени, прежде чем хозяин дома оправился от испуга настолько, чтобы возобновить свою мелодичную трель. По крайней мере, я больше ничего от него не слышал в тот день, хотя все остальные птицы поблизости немедленно бросили свои дела и прилетели посмотреть на ущерб и посочувствовать или поздравить жертв нападения, так что прошло добрых десять минут, прежде чем джунгли вернулись к своему обычному спокойствию и предотвращенная трагедия была забыта настолько, чтобы соседний дзайпкин, или древесная цикада, возобновил свою не лишенную музыкальности ноту, напоминающую приглушенную автомобильную сирену.

«Я набросал план работы на завтра, выбрал место, где лопата должна была продолжить грандиозный труд ушедшего много лет назад Ле Плонжона. Я даже щелкнул резинкой блокнота и уже перевел свои мысли в сторону обеда, как вдруг почти между своими ногами услышал испуганный писк и увидел, как маленький бурый кролик выскочил из отверстия под каменным уступом, на котором я сидел, и скрылся в соседнем подлеске с невероятной даже для сильно испуганного зайки скоростью.

«Это выглядело многообещающе, и я решил посидеть еще немного и подождать развития событий. Прошло всего несколько секунд, как из той же норы показалась тупая змеиная голова огромного удава. Неприятное создание выползло неуверенно, и гадкая голова раскачивалась почти на уровне моих коленей — слишком близко для комфорта. Удавы, я думаю, не обладают острым обонянием. Этот, по крайней мере, казался с трудом берущим след кролика. И все же я могу поверить и в то, что тот конкретный кролик преодолел расстояние так быстро, что не оставил вообще никакого следа. Или же возможно, что близкое присутствие невидимого человека сбило с толку обонятельные способности огромной змеи.

«Можете быть уверены, что я вел себя очень-очень тихо, пытаясь поверить в то, что мне так часто говорили — что немногие обитатели джунглей узнают человека по одной лишь его форме, пока он остается молчаливым и неподвижным. Во всяком случае, крупная рептилия в конце концов двинулась в общем направлении, выбранном кроликом, который к тому времени, без сомнений, был уже за несколько сотен миль отсюда, если сохранил свою начальную скорость передвижения. Похоже, та же мысль пришла в голову и удаву, ибо вскоре он вновь появился и, все так же не обращая внимания на мое присутствие, проскользнул почти между моими ногами и вновь вошел в то, что казалось его постоянным жилищем на первом этаже пирамиды, в промежутках между крупными камнями, образовавшими ее основание.

«Убедившись, что он полностью забрался внутрь и, образно говоря, захлопнул за собой дверь, я замерил его габариты по наблюдениям за определенными каменными выступами, мимо которых он прополз. Он был не менее шестнадцати с половиной футов в длину. Решив, что на одно утро с меня приключений хватило, я попрощался с этим местом и отправился домой обедать».

ГЛАВА VII. СВЯЩЕННЫЙ КОЛОДЕЦ

У Юкатана своеобразное геологическое строение. Почва обычно очень тонкая, а под ней залегает пористая известковая скала. Из-за тонкости почвы растительность, сколь бы бурной она ни была, не вырастает высокой, и редкие крупные деревья растут лишь там, где коренная порода тем или иным образом оказалась разбита, обеспечивая глубину почвы для корней.

Известняковый фундамент состоит из крошечных морских ракушек, ибо некогда все это было морским дном; эта пористая порода очень подвержена эрозии, так что весь полуостров изъеден подземными ручьями, каналами и пещерами, в то время как то тут, то там встречаются природные колодцы, или сеноты. Некоторые из них, подобно двум крупным колодцам в Чичен-Ице, очень широкие и глубокие; другие совсем крошечные. Нигде возвышение над уровнем моря не велико, и многие из этих природных колодцев уходят до самого уровня моря и подпитываются за счет просачивания морской воды. Другие, разумеется, частично питаются поверхностным стоком, и почти все они обеспечивают неиссякаемый запас воды. Действительно, я полагаю, что практически невозможно было бы установить какое-либо насосное оборудование, которое смогло бы осушить огромный Священный колодец.

В случае почти всех этих колодцев, за исключением тех, что находятся совсем близко к морскому побережью, вода не содержит соли или различимых на вкус минералов, так как известняковая скала является идеальным фильтром. Однако вода, как и следовало ожидать в этой тропической обстановке, буквально кишит микроорганизмами. Человек быстро привыкает к такому питательному веществу в своем напитке и перестает находить его неприятным.

В сухое время года сеноты служат практически единственным источником воды, поскольку здесь почти нет озер или поверхностных ручьев. Из-за пористости породы влага уходит в землю очень быстро, и уже спустя совсем немного времени после сильного дождя земля снова становится совершенно сухой. Сегодня, как и в древние времена, жизнь зависит от природных колодцев, и легко понять, почему город Чичен-Ица был расположен именно так, как он расположен. При каждой асьенде усадьба строится по соседству с сенотом. То же самое касается и деревень. Хотя сеноты не редкость, они все же не настолько обычны, чтобы обеспечивать удобным источником воды большинство населения.

В Мериде зажиточные жители имеют сеноты на своих участках, обеспечивающие прекрасные места для купания. Вокруг них из породы искусственным путем выдолблено множество красивых гротов или подземных комнат, где всегда прохладно и куда семейства удаляются в жару. Сеноты часто встречаются в джунглях и порой являются идеальными местами для охоты. Там, где у колодца есть покатые стены или относительно удобная тропа к воде, его непременно посещают дикие животные всех мастей. Многие сеноты кишат рыбой, особенно сомиками.

Одно приспособление, применявшееся в старые времена и используемое до сих пор для увеличения запасов воды — это неглубокий резервуар, или цистерна, называемый чультуном (каменный сосуд для воды), который наполняется водой в сезон дождей и до некоторой степени помогает пережить засушливые месяцы. Но к тому времени, когда засушливый сезон заходит далеко, это обычно уже сухая яма. Эти дождевые цистерны бывают всех размеров и форм. Есть несколько разрушенных городов, таких как Ушмаль, в которых не было сенотов или других естественных источников воды и которые, должно быть, зависели исключительно от накопленной воды из многочисленных чультунов.

Неиссякаемые природные колодцы рано начали использоваться испанскими владельцами плантаций, которые для орошения своих полей применяли норию — то древнее, довольно громоздкое большое колесо с прикрепленными к его ободу водяными бадьями или черпаками. Она работает на Юкатане по сей день точно так же, как в Испании и Леванте.

В Чичен-Ице имеется три главных сенота и несколько поменьше. Священный колодец назывался «Чен-Ку» (чен означает «колодец») и никогда не именовался дзонотом, или сенотом, что создает впечатление, будто этот великий колодец мог быть создан человеческими усилиями или по крайней мере был так расширен. Возможно, однако, это представление о том, что при его создании использовалось человеческое вмешательство, возникло главным образом из-за его круглой формы и отвесных стен, которые вполне логично могли быть творением одной лишь Природы или Природы при помощи человека. Де Зандер говорит об этом колодце как о сформированном отчасти человеком, и я думаю, что его теория не лишена вероятности. Но несомненно, что великий колодец по большей части является творением Природы.

Толок, второй по величине колодец в Священном городе, был основным источником питьевой воды. В древние времена каменная лестница вела вниз к его воде. Сегодня верхние ступени исчезли, но можно увидеть четко очерченную линию высеченных ступеней примерно в трех футах или более под поверхностью, и рядом с ними различима еще одна линия ступеней. Дон Эдуардо считает, что лестница изначально состояла из широкого пролета, ведущего от вершины колодца к уровню воды, и что у ее основания находилась узкая каменная платформа. Сейчас невозможно определить, какой ширины была лестница и было ли верно его предположение о наличии платформы на дне.

Его выводы были сделаны несколько лет назад, когда вода в колодце была необычайно низкой. Тот факт, что подъем и спад уровня воды в этом сеноте имеют мало общего с местными осадками, если вообще имеют, приводит к убеждению, что его основной источник находится далеко и поступает через какие-то проницаемые пласты пород, пока из-за разлома породы не бьет ключом в колодце Толок. Над стеной нависают крупные деревья, усыпанные орхидеями, чей тонкий аромат спускается навстречу воде. Здесь есть такие орхидеи, которые быстро сделали бы состояние нью-йоркскому флористу.

На первый взгляд вода кажется покрытой пылью и мутной, но пыль на поверхности — это всего лишь пыльца орхидей и крупных лилий, которые сбиваются в кучи у стен, подобных утесам. Так что это хорошая, чистая и исполненная глубокой поэзии пыль, а под поверхностью вода кристально чистая и холодная, как любой журчащий источник в Новой Англии. Купаться в Толоке — чистейшая радость.

Крупный сенот Икс-Катум также находится на окраине города и сегодня славится среди местных жителей чистотой и мягкостью своей воды. О нем не сохранилось ни письменной истории, ни предания, но потертые желобки в цельном камне его края, где веревки поднимали и опускали бесчисленные кувшины на протяжении бесчисленных веков, являются свидетельством более красноречивым, чем слова.

Множество других сенотов в городе и вокруг него содержат очень чистую воду и, судя по всему, неисчерпаемы. Вокруг них находятся остатки из камня и раствора того, что несомненно было важными сооружениями. Рядом с сенотом Юла, который находится почти в шести милях от центра древнего города, Дону Эдуардо посчастливилось обнаружить большую каменную плиту, одна сторона которой сплошь заполнена четкими, мелко вырезанными иероглифами.

Священная дорога — некогда такая прямая и гладкая дорога, ведущая к Священному колодцу — ныне находится в плохом состоянии, ее очертания стерты временем. Ее обрамляют большие деревья, чьи ветви образуют свод над головой, а корни подняли и разрушили гладкий проспект так, что он больше не напоминает дорогу. Мелкие деревья укоренились прямо в дорожном полотне.

Священный колодец представляет собой огромную воронку с отвесными каменными стенками, которые слегка нерегулярны. Его форма эллиптическая, почти круглая. Со стороны, ближайшей к Великой пирамиде, находится небольшое разрушенное святилище, где совершались последние обряды перед тем, как девушку бросали в колодец, чтобы она стала невестой Бога Дождя. Земля вокруг этого святилища на некотором расстоянии была вымощена камнями. Священный колодец, на дне которого обитал Юм Чак, Бог Дождя, имеет ширину более ста шестидесяти футов, и когда смотришь вниз на его вертикальные стены, падение к воде кажется огромным; в самом деле, оно составляет полные семьдесят футов.

Отвесная стена колодца слоистая, горизонтально разделенная на две тысячи полос, или пластов известняка различной ширины. Некоторые из этих полос кажутся едва ли толще листа бумаги, другие — шириной с дом, и каждая прослойка отделена от соседней прослойкой тонкого известкового порошка. Полосатый вид очень поразителен, поскольку прослойки угольно-черные, за исключением тех мест, где лианы, деревья и орхидеи или другие паразитические растения либо грибки цепляются за поверхность и придают ей цвет. Слои известковой пыли между пластами породы либо чисто-белые, либо кремовые. Порошок обладает плотно слежавшейся связностью, но стихия — солнце, ветер и дождь вместе — разрыхляет достаточное его количество, так что растения и поверхность воды всегда покрыты тонкой пленкой пыли. По всему краю колодца тянется бахрома из деревьев, и удивительное количество растительности нашло себе корневую опору между каменными прослойками перпендикулярных стен.

THIS PLAN INDICATES THE GENERAL SHAPE AND SIZE OF THE SACRED WELL AND THE LOCATION OF THE SHRINE OF THE LAST RITES

Спокойная вода водоема имеет нефритово-зеленый цвет, отчасти из-за большой глубины, а отчасти, полагаю, из-за следов определенных солей или растворимых веществ в воде, хотя я не могу говорить об этом с уверенностью, поскольку никогда не подвергал ее химическому анализу. Я много-много раз пытался сделать по-настоящему хорошую фотографию Священного колодца и пришел к выводу, что только кинокамера или вид с самолета когда-либо смогут преуспеть в воспроизведении этого зрелища. Обычная фотография, сделанная с края, показывает либо простор стены и мало воды, либо много воды и мало стены. По этой причине иллюстрация на странице 113 не передает весь колодец целиком и даже отдаленно не воздает должное этому интереснейшему историческому месту.

Когда мы с доном Эдуардо сидели на рушащихся стенах святилища, на самом краю Священного колодца, он рассказал мне о своем знаменитом предприятии, которое ныне увенчалось таким успехом, — о подъеме древних сокровищ со дна Священного колодца.

«Много лет, — сказал он, — мысль обследоваь дно Священного колодца не давала мне покоя. Я думал об этом днем и грезил ночью. Это превратилось в манию, которая не позволяла мне отдохнуть и создала мне репутацию человека с некоторым причудами в голове. Тысячу раз я мысленно прокручивал практические способы и средства, которые можно было бы применить. Осушение, дноуглубление или погружение с аквалангом — оставалось что-то одно из этих трех. Я рано пришел к убеждению, что колодец, скорее всего, осушить не удастся, и уж точно не при моих скудных финансовых возможностях. В конце концов я решил, что его можно расчистить с помощью земснаряда и сравнительно простого оборудования, состоящего из жесткого деррика с ручной лебедкой, длинной стрелы, которую можно было выносить за пределы колодца, и стального ковша грейферного типа с раскрывающимися лепестками».

«Как бы просто ни звучало это предприятие, на каждом шагу оно сталкивалось с трудностями. Специально сконструированное и разработанное оборудование было легко заказать в Соединенных Штатах и погрузить на судно. Доставить его на берег в Прогресо, где его пришлось разгружать за пять миль от суши и доставлять на берег лихтерами, было первой тяжелой задачей. Погрузить его на платформы и окончательно разгрузить в Дзитасе, в шестнадцати милях от моего города, было не менее сложно. Опираясь лишь на помощь местных жителей, не имея грузовиков или чего-либо пригодного на колесах, по самому жалкому подобию дороги, оборудование перевозили по частям, пока после месяцев тяжелейшей работы, которую я когда-либо выполнял, все оно не оказалось сложенным у Священного колодца».

«Сборка оборудования оказалась задачей более короткой по времени, но не менее напряженной. В то время я с радостью отдал бы несколько лет своей жизни за помощь — хотя бы на несколько часов — одного или двух крепких, сквернословящих и толковых янки-такелажников. Снова и снова, пока громоздкое снаряжение не было полностью установлено, я ожидал, что оно рухнет в колодец или упадет на меня и моих индейцев».

«Наконец все было готово. У каждого из моих индейцев, числом около тридцати, была своя задача. Самым доверенным предстояло обслуживать лебедку и вращать стрелу, с выступающего конца которой свисал подвешенный на тросе дноуглубительный ковш. Стрелу отвели в сторону так, что она далеко выступала над колодцем. Я подал сигнал, и стальной ковш опустился, исчез под зеленой водой и наконец опустился на дно. Стрелу медленно повернули обратно к краю провала и остановили. Нетерпеливые руки принялись за лебедку, чтобы поднять ковш. Бесчисленные футы мокрого троса намотались на барабан, прежде чем наполненный ковш прорвал поверхность воды. Он поднимался все выше и выше, пока не оказался на уровне наших головок; затем стрела втянула его внутрь, и его опустили в выбранное мной место, где каждый драгоценный черпак должен был скрупулезно и тщательно осматриваться на построенных мной сортировочных столах. Ни одно сокровище не должно было ускользнуть из наших рук; ничто не должно было пострадать от небрежного обращения. Все скоропортящееся нужно было немедленно обработать готовыми и ждавшими средствами консервации. Мои руки дрожали, несмотря на все усилия взять их под контроль, когда я вываливал содержимое ковша на сортировочные столы, ведь вскоре мне предстояло стать либо «тем ловким малым, который извлек сокровища из Священного колодца на Юкатане», либо главным идиотом всего Западного полушария».

«Я перебрал грязь, разложив ее, изучая каждый кусочек, и ничего не нашел; ни следа чего-либо интересного. Она с тем же успехом могла быть из любой выгребной ямы».

«Лебедка снова закрутилась, ее собачки защелкали по тормозу. Большой ковш с широко раскрытыми голодными стальными губами погрузился в тихую воду. Священный колодец казался угрюмым в отражении нависшей черной тучи, словно преисполненный решимости до самого конца скрывать свои тайны».

«И так было день за днем. Лебедка сматывала и разматывала свой стальной трос и манильские кареты. Трехзубчатые стальные челюсти ныряли в мягкий, податливый ил на много футов ниже поверхности колодца и поднимались с капающей водой, чтобы выгрузить свою ношу. И день за днем я находил лишь дурно пахнущие гнилые листья да несколько камней, которым не давали утонуть в грязи гниющие древесные ветви, упавшие в колодец и поднимавшиеся земснарядом, когда они не были слишком истлевшими, чтобы выдержать укус стальных челюстей. Иногда наверх поднимались целые деревья, и их вес заставлял наш стальной трос звенеть, словно струна контрабаса, когда эту размокшую массу раскачивали под поверхностью воды, чтобы освободить от как можно большей ее части и тем самым уменьшить вес перед тем, как вытащить из воды и сбросить снова в другой части водоема, где она погружалась с плеском и водоворотом».

«Порой земснаряд, работая между двумя переплетенными деревьями, застревал как в ловушке, и нам приходилось преодолевать вполне реальные трудности и опасности, чтобы высвободить его. Когда всю эту массу удавалось поднять на поверхность, ловкие туземцы с топорами и мачете неизменно ухитрялись добраться до нее и, цепляясь на весу за трос и ковш, освобождали от гниющего бремени. Часами напролет мы трудились с такими задерживающими препятствиями, но в конце концов лебедка снова разматывала свой канат, а затем сматывала его обратно, принося лишь полный рот илистой постели водоема».

«Несколько раз мы поднимали скелеты оленей или диких кабанов, а однажды — переплетенные скелеты ягуара и коровы, безмолвное свидетельство давней лесной трагедии: мирно кормящаяся корова, вероятно, ночью; прыжок голодной лесной кошки и мучительный, бесцельный бег кровоточащей добычи с вцепившимся в нее лесным зверем; последний безумный прыжок в колодец, где оба, несомненно, были оглушены или убиты семидесятифутовым падением на поверхность воды».

«Затем на долгое время прекратились даже столь интересные находки. Абсолютно ничего не поднималось, кроме грязи и листьев, листьев и грязи, с изредка попадавшимся вдобавок камнем. Мои высокие надежды сошли на нет и сделались меньше чем ничем. Работа была бесконечной, вызывающей тошноту. Однако я упорно продолжал ее, решив не останавливаться, пока не доберусь до абсолютного коренного дна колодца. Я старался не показывать своим индейцам, что разочарован, но они все же видели это и, думается мне, каждый день гадали, как долго этот безумный чужак будет упорствовать в своем безумстве и платить им высокие жалованья за подъем грязи, бесполезной даже в качестве удобрения, со дна заброшенного колодца».

«Но Судьба уже готовила приятный сюрприз: в один из дней, когда дела казались хуже некуда — мрачный, дождливый день, когда все вокруг пропиталось влагой, — земснаряд поднял то, что сначала показалось двумя страусиными яйцами, кремового цвета и овальной формы на фоне черной грязи, в которой они покоились. Оказалось, что это шарики копалового ладана, и они сразу возродили мои угасающие надежды. Ранее мы уже несколько раз поднимали осколки глиняной посуды, которые казались древнего происхождения и, вероятно, таковыми и являлись, но я не мог позволить себе никаких иллюзий на этот счет. Подобные древние черепки не редкость на поверхности древнего города. Мальчик... какой-нибудь мальчик... в этом году... десять лет назад... сто лет или десять столетий назад... мог поднять черепок и пустить «блинчик» в колодец. Детская натуры не изменилась за века, и уж конечно, ни один мальчик, имея под рукой красивый плоский осколок глиняного кувшина, не смог бы противиться желанию посмотреть, как он заскачет далеко вниз и через воду этого большого водоема. И потому извлеченные нами черепки вполне могли быть древними, не будучи при этом долго зарытыми в колодце».

«Но шарики копала, или ароматической смолы, не оставляли сомнений. Несомненно, их бросили в Священный колодец как подношение Богу Дождя в те давние века, когда Чичен-Ица была великим и священным городом, Меккой майя! Вместе с доказательствами, преподнесенными этим днем, пришло убеждение, что долгая осада подошла к концу и что появление на свет других, более важных сокровищ — лишь вопрос времени. Они доказали мне к моему удовлетворению, что в старину колодец действительно имел религиозное значение и поэтому легенды о нем в основном были несомненно правдивы».

«С тех пор почти каждый ковш содержал какую-то находку — шарики копалового ладана или корзины, заполненные пластичным копалом. Плетение корзин почти полностью истлело, но глубокие отпечатки их узоров все еще оставались на кусках затвердевшего копала. Попадались треножные сосуды, часто наполненные ладаном из копала и каучука; деревянные фрагменты различной формы и неизвестного назначения, но свидетельствующие об искусности какого-то древнего мастера. И среди этих деревянных вещиц было несколько кусков дерева, выполненных в форме старинного английского сучкореза или ножа для подрезки сучьев. Местные жители смотрели на них, когда их поднимали из священного водоема, и называли их деревянными мачете, но мое сердце пело от радости, когда я разглядывал их. Никакой меч из дамасской стали, ни одно толедское лезвие не могло сравниться по исторической ценности с этими простыми деревянными орудиями, ибо они представляли собой в самой примитивной форме те странные виды оружия древних майя и родственных им народов, которых глаз человека двадцатого века ранее никогда не видел иначе как на изображениях. Эти деревянными орудиями были метатели дротиков — хульче у майя; атлатль у науатлей. Они множество раз изображены на стенах старых храмов. Воины показаны во всех позах метания дротика из хульче».

«Хульче, или метательная палка, майя в своей самой примитивной форме более элементарна, чем лук и стрела, более элементарна даже, чем юн-тун, или праща, для метания камней. Самые первые экземпляры, поднятые нами из колодца, были настолько близки к первородному типу, что крюк на самом деле формировался естественным изгибом древесины в том месте, где ветвь была срезана с материнского ствола. В минувшие века какой-нибудь лесной житель, не имея дубинки и нуждаясь в оружии, вырвал с корнем молодое деревце, у которого к корню крепилась боковая ветвь. Когда он резко повернул деревце вниз, боковая ветвь полетела по касательной и прямо, как стрела. Так, вероятно, и появилась идея хульче».

«Удивительным и интересным фактом является то, что хульче, столь повсеместно использовавшийся майя и их соседями, почти точно дублируется костяной или слоновой кости метательной палкой эскимосов, в то время как нет абсолютно никаких следов его использования ацтеками или другими северомексиканскими народами. В те туманные эпохи, когда человеческий род был молодым — те эпохи столь же расплывчатые для нас по очертаниям и сути, как облака, плывущие по небу — хульче, а не лук был обычным оружием в битве и на охоте. Затем, надо полагать, какой-то великий ледниковый катаклизм уничтожил всех людей по всему региону, оставив этнический разрыв между двумя крайностями. Постепенно этот разрыв заполнился пришлыми разрозненными племенами, не знавшими прежних искусств и оружия, оставив нетронутыми лишь крайности, арктическую и тропическую, с непрерывной преемственностью человека и его ремесел».

«Позже мне выпало огромное удовольствие найти несколько обетных и церемониальных экземпляров хульче, представляющих высшее художественное развитие. Возможно, именно они послужили моделями для рельефов, изображающих такое оружие в руках величественных жрецов и других фигур на стенах и квадратных каменных колоннах моего Священного города».

«В то время как майя, судя по всему, никогда не пользовались луком и стрелами, их северные соседи к ним прибегали. Возможно, майя действительно предпочитали более примитивное и потенциально более мощное оружие, в обращении с которым они были весьма искусны, удерживая его в руке за крючковатую часть вниз и упирая в нее оперенный конец дротика. Древко дротика лежало между пальцами, сжимающими хульче, причем заостренный наконечник стрелы находился на одном уровне с запястьем. Мощное движение руки сверху или замах в сторону с последующим отпусканием дротика заставляли его со свистом рассекать воздух, и легенда гласит, что пущенный таким образом сильным человеком дротик мог пронзить насквозь тело оленя».

«Когда это деревянное оружие поднимали из Священного колодца, оно казалось в столь же хорошем состоянии, как и в тот день много веков назад, когда его бросили в воду; однако почти сразу же по извлечении на воздух оно начинало разлагаться, и мне удалось спасти его лишь благодаря немедленной обработке консервантами».

«Вместе с шариками и корзинками из копала и деревянными предметами мы подняли также огромное количество каучукового ладана и изделий из каучука. Ранние легендарные племена, которые, как принято считать, заселили Юкатан, назывались хулмекас, что буквально означает «каучуковые люди», и это название произошло от широкого использования каучука в их религиозных и общественных обрядах; точно так же сапотекас, или «люди сапоте», называются по сей день из-за широкого использования дерева сапоте, его плодов и производных. Так говорит одаренный историк Торквемада, придерживающийся примерно той же линии рассуждений, что и другие авторы, утверждающие, что название племени ольмекас происходило от их общего термина или наименования своего вождя или владыки».

«Какими бы ни были ответы на эти спорные вопросы этимологии, из находок, поднятых со Священного колодца, стало очевидно, что майя использовали каучук самыми различными изобретательными способами. Многие массы копала, поднятые мной из колодца, несли в себе у поверхности или близ нее застрявшие узелки или небольшие цилиндрики из каучука, а в некоторых случаях из каучуковых вставок все еще торчали деревянные лучины. Очевидно, что и лучины, и каучуковые части предназначались для поджигания копала, и это свидетельство подтверждает утверждение Торквемады: «Они зажигают огонь в сосудах, содержащих копал, используемый в их ритуальных церемониях, с помощью каучука».

«На нескольких шариках или массах копала, найденных либо в оригинальных корзинах и вазах, либо без них, небольшие фигурки из каучука, созданные вокруг деревянных лучин, были установлены в стоячем положении. Порой ноги этих маленьких каучуковых уродов были наполовину зарыты в копал. Очевидно, они представляли собой всего лишь более сложные формы зажигалок или фитилей».

«Однажды, когда земснаряд поднялся со своим обычным грузом разложившихся листьев и ила, и один из моих туземцев, как обычно, погрузил руки по самые локти в эту илистую массу, он отпрыгнул назад с криком ужаса. Мы все столпились вокруг него, чтобы выяснить, в чем дело. Молча он указал на голову небольшой змеи темного цвета с белым кольцом на шее, которая угрожающе торчала посреди грязи. По форме, размеру и внешнему виду она точь-в-точь напоминала маленькую и чрезвычайно ядовитую гадюку, обитающую на Юкатане. Прошло несколько секунд, прежде чем мы убедились, что она, в конце концов, сделана из каучука. Хотя она была изготовлена руками, возможно, умершими еще до рождения Христа, она извивалась в наших пальцах, когда мы вытаскивали ее из грязи. Она сохранила эластичность вулканизированного каучука — вещества, заново изобретенного Гудиром в современную эпоху. После стольких веков пребывания в воде она непременно сморщилась бы и скомкалась в кусочки, если бы долго подвергалась воздействию воздуха. Я не стал рисковать и сразу же поместил ее в консервирующую жидкость для каучука».

«Было найдено несколько кукол из дерева, украшенных пластичным копалом и каучуком. Они прекрасно сформированы, художественно раскрашены и декорированы. У нескольких из них подвижные руки и ноги, соединенные каучуковыми суставами».

«Имелись свидетельства того, что человеческая природа не изменилась — мошенники и нечестные пройдохи были тогда точно так же, как и теперь. Некоторые копаловые шарики вместо того, чтобы быть прозрачными, увесистыми и чистыми насквозь, как большинство остальных, имели безупречный внешний вид, но внутри представляли собой сборище листьев, палочек и мусора — очевидно, пенку или осадок из плавильного котла. Несомненно, какой-то древний и не слишком честный делец разбогател на их изготовлении».

El Castillo, the Temple of Kukul Can, on its great pyramid, is the center of the Sacred City and the largest edifice.

Looking down into the Sacred Well. Because of the size of the well and the fringe of trees about it, the whole scene cannot be readily photographed.

«Вес к весу, я полагаю, мы собрали в десять раз больше черепков, чем всех прочих образцов вместе взятых. Порой большая часть ила в земснаряде казалась состоящей из терракотовых зерен — свидетельство колоссального количества глиняных сосудов, должно быть, брошенных в колодец. Вероятно, на протяжении веков соблюдался обычай бросать в водоем эти сосуды, наполненные горящим ладаном или копалом. Очень возможно, что некоторые из них, нагретые пламенеющим ладаном, распадались почти сразу при соприкосновении с холодной водой, в то время как другие держались какое-то время и в конце концов рассыпались в пыль. Но чтобы обеспечить всю эту красно-серую грязь и горелый земляной ил, потребовалось поистине неисчислимое количество ваз, кувшинов и чаш. К счастью, далеко не все они были уничтожены или даже разбиты безвозвратно. Десятки уцелели полностью, и среди них немало странных и интересных».

«Ассортимент узоров и мастерства исполнения черепков велик. Крупные сосуды или их фрагменты — погребальные урны и курильницы для благовоний — обычно представляли собой грубую зернистую массу «бисквит», хорошо сформованную, но неравномерно обжженную. Тем не менее они способны выдерживать значительную степень нагрева. Между этим классом и твердой сланцевато-серой керамикой, почти столь же тонкой и изящной, как фарфор, существует множество градаций и бесчисленные интересные формы, такие как прекрасно выполненные модели человеческих голов, статуэтки, животные, рептилии — особенно крокодилы, гротескные фигуры атлантов и треножные храмовые сосуды, использовавшиеся в жертвоприношениях для хранения вотивных даров или яств».

«Не всегда нам сопутствовала столь большая удача в дноуглубительных работах. Порой мягкие верхние слои грязи обрушивались в выкопанные нами ямы, и мы тратили много дней и недель на вычерпывание этой грязи, прежде чем снова добраться до уровня сокровищ».

«И вот однажды земснаряд поднял целый череп, выбеленный и отполированный до белизны. Осмотр показал, что он принадлежал молодой девушке. Позже появились и другие черепа и человеческие кости, десятки их. Большинство скелетов принадлежало юным девам, но время от времени поднимали тот, что обладал широкими плечами, толстым черепом и тяжелым телосложением могучего мужчины — несомненно, какого-то могучего воина, принесенного в жертву в расцвете сил, отправленного украсить двор бога Дождя».

«Я помню, как будто это было вчера, как в поднятом земснарядом иле я нашел пару изящных маленьких сандалий, очевидно, женских, которые некогда носила какая-то грациозная, родовитая дева. Они больше, чем выбеленные черепа и кости, больше, чем любые другие находки, донесли до меня всю горечь и трагизм тех древних, благих по замыслу и жестоко бесполезных жертвоприношений. То и дело поднимались кусочки хлопчатобумажной ткани, прекрасно сохранившиеся, но обуглившиеся. Моя собственная теория заключалась и заключается в том, что ладан из копала, падавший на одежду жертвы, вместе с веществом, которым было вымазано тело перед жертвоприношением, выделял масло, проникавшее в ткань и постепенно обугливающее ее, тем самым консервируя ее. Эти образцы ткани, многие из которых восхитительны по дизайну и текстуре, являются, как я полагаю, единственными в мире реликвиями древних тканей майя на сегодняшний день».

«Обособленные скелеты поднимали до тех пор, пока их не набралось около девяноста, и при виде побелевших костей мое сердце сжималось от жалости к юным созданиям, чья жизнь оборвалась как раз тогда, когда жить было слаще всего. Наши находки убедительно доказали, что заявления местных жителей, сделанные Ланде в 1565 году, были правдивы — богу колодца действительно регулярно приносили в жертву как девушек, так и воинов».

«Женские скелеты принадлежали девушкам в возрасте от четырнадцати до двадцати лет. Первый поднятый и полностью собранный нами скелет имел маленький тонкостенный череп с почти разошедшимися швами. Череп был изящным, правильной формы, с мелкими, ровными, безупречными зубами. Сочувственное воображение без труда облекло голые кости плотью и субстанцией, так что сразу же предстала грациозная, прекрасная, благородная дева и последний торжественный акт, усыпивший бедное девичье тело, облаченное во все убранство и оставленное погружаться в ил на дне этой ужасной пучины».

«Сравнивая женские черепа с черепами современных майя, добытыми из кладбищ нескольких деревень, я пришел к выводу, что никаких заметных отклонений или различий не наблюдалось. Эти многовековые черепа вполне могли сойти за типичные черепа чистокровных молодых женщин майя нашего времени».

«Мужские черепа контрастируют с женскими. Некоторые из них относительно крупные, толстостенные, с выступающими поверхностями, скошенными лбами и прогнатическими челюстями. Очевидно, их обладатели были свирепыми, примитивными, почти похожими на горилл — не той расы, которая взрастила невест-девушек бога Дождя. И это вновь согласуется с преданием о том, что приносимые в жертву воины были пленниками — бойцами с высокой репутацией, которых, опоив балче (священным медом майя), бросали в колодец в качестве подходящих подношений божеству».

«За несколько лет до описываемого времени мне посчастливилось обнаружить в запечатанной каменной могиле ныне знаменитый череп Сабуа. Мне пришлось проработать над ним три дня с пульверизатором и клеевой водой, поскольку череп, бывший безупречным по форме, представлял собой не более чем известковую пыль, рассыпавшуюся от малейшего прикосновения. Благодаря этой обработке я сохранил его, и сегодня он является бесценным музейным экспонатом, хранящимся под стеклом. Учитывая этот опыт, казалось странным, почти невероятным видеть эти идеальные черепа и кости, извлеченные из колодца, настолько прекрасно сохранившиеся, что они не требовали никакой иной обработки, кроме промывки и протирки слабым раствором формалина, чтобы подготовить их к упаковке и отправке. В Священном колодце, при всей его величине и жутковатости, нет крупных рептилий, ящеров, рыбы, способных разорвать человеческое тело или сгрызть или раздавить кости. Я знаю, что это правда, несмотря на местные предания, рассказывающие об огромных змеях и странных животных, которых можно заметить около колодца и с которыми неприятно столкнуться, если кто-то окажется столь глуп, чтобы бродить в его окрестностях в полночь. Я бывал столь глуп много раз и никогда не встречал ничего подобного. Напротив, при великолепном лунном свете Юкатана большой водоем манит меня даже сильнее, чем при солнечном свете».

«По мере того как раскопки в колодце становились все глубже и глубже, мы перешли от грязи к порошкообразному известняку, который становился все более плотным, пока мы не добрались до мергелеподобного слоя, в который ковш со стальными краями вгрызался с трудом, в конце концов почти не оставляя никаких следов. Стало очевидно, что, хотя мы никоим образом не вычерпали весь колодец целиком, мы буквально исчерпали свои возможности в плане дноуглубления. Я был убежден, что дальнейшая работа такого рода принесет нам еще немало находок, но я был столь же уверен, что они не будут сильно отличаться по характеру или разнообразию от уже накопленных».

«Я не мог жаловаться на нашу удачу до сих пор. Я чувствовал себя вознагражденным за все свои усилия и расходы, даже если бы мы не обнаружили ничего больше. Мое крайне рискованное предприятие вполне себя оправдало. Я убедительно доказал историю Священного колодца. Но наши дноуглубительные работы наряду с проводимыми время от времени промерами глубин ясно указывали на то, что дно колодца было очень неровным — сплошная череда холмов; едва ли не миниатюрный горный хребет. И в углублениях между этими холмами, куда наш земснаряд не мог достать, разве не могли скрываться другие сокровища? — предметы более тяжелые и меньшие по размеру, чем все найденное нами ранее; вещи, которые из-за своего веса проваливались сквозь ил на самое дно колодца».

«Я никогда не смог бы покинуть это место, пока тем или иным способом не развеял бы этот последний и окончательный призрак».

ГЛАВА VIII ШЕСТЬДЕСЯТ ФУТОВ ПОД ВОДОЙ

Мы дошли до стадии, когда земснаряду требовалось очень много времени, чтобы зачерпнуть хотя бы горсть жесткого, почти сланцеподобного дна колодца, но, хотя мы и поднимали меньше сокровищ, чем раньше, я не был готов отбрасывать деррик и земснаряд до тех пор, пока ковш извлекал хоть какие-нибудь находки.

«Чтобы облегчить работу на этом этапе, был претворен в жизнь план, над которым я долго размышлял. Мы построили большую плоскодонную шаланду, грубую, но пригодную для службы и способную вместить десять ковшей ила из земснаряда. Шаланда была сооружена прямо на краю колодца из бревен и прочих подручных материалов. Затем мы опустили ее с помощью деррика так, чтобы она свободно плавала в семидесяти футах внизу, на тихой поверхности воды».

«Мне кажется, если суровый старый бог Дождя, Нохоч Юм Чак, Индра майя, и рассвирепел, когда земснаряд впервые начал грабить его многовековые сокровища, то присутствие этого неуклюжего суденышка, кренившегося и рыскавшего при медленном семидесятифутовом спуске к воде, должно было наверняка привести его в бешенство. И все же мы неумолимо продолжали поиски, не устрашаясь мыслей о гневе божества и будучи полны решимости лишить его каждой тайны. Мы привязали суденышко длинным канатом к выступающему каменному выступу на отвесной стене колодца так, чтобы оно находилось прямо над участком, где работал земснаряд. Наша система заключалась в том, чтобы опускать ковш, поднимать его и выливать его сочащуюся содержимым массу на шаланду, и мы продолжали делать это до тех пор, пока не навалили на лодку десять бадей донного ила. Загруженную до отказа шаланду подтягивали к узкой песчаной полочке или отмели, образовавшейся у одного из краев колодца. Затем мы перегружали и осматривали груз, управляясь с десятью ковшами от земснаряда примерно за то же время, какое раньше уходило у нас на разгрузку одного. И таким образом какое-то время земснаряд заставляли работать с пользой даже при возрастающем дефиците «добычливого грунта».

«На этом этапе наших трудов мы собрали огромное количество черепков, копала и каучуковых узелков. Каждый раз, когда полная шаланда подходила к маленькому пляжу, крупные жабы ретировались в свои каменные укрытия среди корней, и мириады глаз, обычно сверкавших в этих сумеречных глубинах, исчезали. Лишь игуаны и ящерицы в ветвях пробковых деревьев, затенявших крошечный пляж, со сна оставались невозмутимыми, в то время как маленькие расписные черепахи на наполовину погруженных бревнах или плавающих поблизости ветвях так привыкли к виду шаланды, что дерзко оставались на своих местах и без страха наблюдали за происходящим».

«По мере продолжения работ отходы нашего земснаряда начали расползаться и увеличивать наш маленький пляж, пока он не превратился в сплошной полуостров, выдающийся в колодец и облегчающий наш труд за счет предоставления столь необходимой опоры для ног и пространства для маневра».

«Я проводил долгие часы, глядя за бортом шаланды в ожидании, пока земснаряд поднимется с грузом, и пока ждал, мне открывались завораживающие яркие моменты доселе неизвестного мира — мира со своими трагедиями, причудами и неожиданностями; мира, в котором люди не принимали участия; мира, дотоле невиданного человеческими глазами. Проплывали мимо по мутным водам любопытные желеподобные бесформенные создания и крошечные водяные насекомые, одни двигались медленно, словно с трудом, другие походили на стрелу по форме и скорости. Здесь изобиловало множество извивающихся, мечущихся, кружащихся форм жизни, и все они были устремлены к одной цели — сохранению жизни, этой горькой шутке Природы, которая внушает каждому из нас, великому или малому, веру в то, что наше собственное отдельное и индивидуальное существование имеет потрясающее значение, хотя сама она ценит его столь ничтожно».

«Плавающие на воде многие мелкие красные черви были не толще булавки и длиной, пожалуй, в четверть дюйма. Когда один из них лениво проплывал мимо, маленький красный муравей, сдутый или упавший с суши наверху, падал в воду и мгновенно подвергался нападению червя. Борьба была титанической, но короткой, и червь, который был тоньше своей жертвы, попросту проглотил муравья — тело, бьющиеся лапки и все остальное. По мере продолжения проглатывания тело червя стало почти прозрачным, и я мог легко проследить путь его обеда внутри, пока обедающий и обед не скрылись из виду».

«Неподалеку от похожей на утес стены водоема находилась стайка крошечных угольно-черных сомиков — мы звали их сомиками-косатками в Новой Англии, когда я был мальчишкой. Они лишь несколько дней назад вылупились из икринок, и за ними тщательно присматривал дородный, заболивый старый сомик. Судя по всему, ее тянуло к размеренным, неспешным движениям, гармонично сочетающимся с полным покоем, однако непредсказуемые и стремительные вылазки ее сотен или около того малышей держали ее начеку, чтобы пресекать их беспрестанные метания и броски, ибо они казались одержимы стремлением вырваться во внешний и неизведанный мир, точно так же как другие младенцы с начала времен. В довершение ее испытаний всю стайку более или менее окружали головастики, столь же черные и еще более живые, чем рыбья малышня. Казалось, у них не было и не требовалось никакой материнской заботы, и, подобно наглым уличным мальчишкам, они забавлялись тем, что дразнили и уводили в сторону нежных воспитанников. Они исподтишка пытались проглотить рыбешек за хвост своими пастями-присосками, и их отпугивали лишь гневные выпады мамы-сома».

«Именно в это время, которое я называю промежуточной стадией работы, было получено много наших образцов меньшего веса. Среди них обломки тыкв-горлянок, фрагменты копала, части деревянных предметов и кости — все прекрасно сохранившееся в этом колоссальном силосе, ибо Священный колодец во многих отношениях напоминает силос. Некоторые черепки и деревянные предметы и даже несколько тыкв были покрыты толстой белой краской, почти столь же твердой, как эмаль, и на ее поверхности древние художники работали и вырисовывали фигуры и иероглифы, подобные тем, что встречаются в кодексах. Некоторые из лучших образцов древних тканей были извлечены именно в это время. Постепенное осыпание грязи вокруг выкопанной нами полости позволило этим тканям мягко соскользнуть в яму и быть поднятыми без повреждений стальными губами нашего земснаряда. Все они бережно сохранены и являются единственными подлинными образцами своего рода, известными археологической науке. Я считаю их одними из важнейших моих сокровищ из колодца».

«Наверх поднимались канаты и веревки, как из коры, так и волокнистые, и курьезно связанные комья копала; вырезанные из легкого дерева и покрытые каучуком и копалом изображения; и неизменно кости и снова кости дев и воинов».

«Наконец земснаряд стал цеплять лишь скалы и валуны, против которых стальные челюсти не имели успеха. Снова и снова ковш поднимался пустым, с искривленными и погнутыми челюстями».

«Если первая стадия — начало работы, когда стальной ковш впервые погрузился в тихую воду водоема, — была захватывающей, то теперь я трудился с еще большим волнением, ибо наступило предвиденное мной давно время, когда земснаряд без помощи человеческих рук больше ничего не мог поделать. На дне колодца должны были работать руки — не мертвые руки жалостливых дев, а живые руки крепких мужей, чтобы исследовать каждый дюйм неровного скалистого дна. От дноуглубления с помощью лебедки и ковша нам предстояло перейти к сезону глубоководного погружения со всем снаряжением из водолазных костюмов, шлангов и воздушных насосов».

«Что может быть интереснее, романтичнее, чем спуститься под шестидесятифутовую толщу воды на самое дно этой мрачной пучины? — пройти по коридорам самой священной и глубокой обители бога Дождя? Я вполне мог бы остаться на дне сам, современным жертвоприношением древнему божеству, но я был готов пойти на этот риск, ибо ничто уже не могло утаить от мира сокровища, поднятые из колодца, и если бы я погиб при попытке дальнейших открытий, мои усилия в целом не пропали бы даром. Это было почти похоже на попытку отдернуть завесу, отделяющую живущего человека от загробного мира. Кто мог сказать, не были ли правы древцы, утверждавшие, что вход в обитель бога Дождя охраняется огромными змеями и что никто не может пройти, кроме тех, кого прямо призвал бог для выполнения его повелений? Или разве не могли обитать в том глубоком иле слизистые монстры доисторической эры, для которых бег веков был лишь как бег часов? Сейчас было не время для спекуляций. Я не жаждал послужить завтраком бронтозавра, но я должен был узнать дно этого колодца».

«Долгие часы и многие дни приходилось проводить на коренной породе, под высоким водяным давлением, в кромешной тьме и при температуре чуть выше нуля. Мои руки должны были исследовать трещины, щели, углы и ямы, куда земснаряд не мог проникнуть, и каждую находку нужно было отнести к ковшу и аккуратно положить внутрь, чтобы поднять позже».

«Я продумал каждую деталь плана с огромной тщательностью, поскольку от его осуществимости зависела не только моя собственная жизнь, но и жизни других людей. Осечка, непредвиденное препятствие, оплошность — и один или несколько из нас никогда не вернутся живыми к солнечному свету. Я был готов к этой части дела, поскольку стал опытным глубоководным водолазом еще в Соединенных Штатах. Но погружаться под ярким небом в открытых водных просторах, освещенных на некоторую глубину чистым солнечным светом, отраженным от песчаного морского дна, совсем не то же самое, что спускаться в мутную, зеленую, почти непрозрачную воду, ограниченную высокими отвесными стенами, поросшими могучими деревьями и опутанными гигантскими лианами, извивающимися, как гигантские змеи. Я знал, что это совсем другое и гораздо более опасное дело, чем счищать ракушки и морские водоросли с гладких бортов крейсеров и плавучих маяков Соединенных Штатов».

«Ранним ясным утром моя команда, работавшая с лебедкой и управлявшая ковшом, стояла группками вокруг деррика. Лебедка, которая столь долго грохотала и лязгала, когда стальные челюсти земснаряда раскрывались и бросались на свою задачу, молчала и была неподвижна; но ее молчание, как и молчание стоявших вокруг людей, казалось скорее разновидностью настороженного ожидания, нежели ленивой инертностью, возникающей при праздничной паузе. Зубчатые колеса были зацеплены словно задумчиво, но челюсти ковша висели расслабленно открытыми, как у школьника, разинувшего рот от интереса и удивления. На созданном из отходов ровном пространстве между дерриком и платформами для осмотра были разбросаны странного вида скафандры, на холщовой подкладке и в металлическом панцире, кучи веревок и резиновых шлангов, обитые холстом веревочные лестницы, маленький, но мощный воздушный насос и прочие принадлежности. Да, даже сами водолазы, ибо тот, кто должен был стать моим помощником в этом предприятии, прибыл по контракту с губчатых промыслов Флориды со своим напарником, или помповым рабочим, и всем необходимым снаряжением. Оба мужчины были греками, молодыми, гибкими, красивыми, как сам Аполон. Весь этот день мы потратили на сборку, испытания и подготовку всего к полноценным водолазным работам рано утром следующего дня. Как только аппаратура приводилась в порядок, мы помещали ее на шаланду, которую выскребли и вымыли и которая теперь превратилась в идеальное водолазное судно. До наступления темноты воздушный насос был надежно закреплен на шаланде, воздушные трубки и спасательные лини находились на своих местах, а веревочная лестница свисала за борт и исчезала в зеленой воде. Завтра с ее нижней ступени я должен был шагнуть в неизвестность».

«Утро следующего дня выдалось пасмурным, вскоре переросшим в ливень — трехдневный норд, который держал всех нас под крышей, за исключением ежедневной вылазки, когда мы с греками и моим местным помповым рабочим подходили к краю колодца и оттуда внимательно осматривали шаланду, чтобы убедиться, что наше снаряжение успешно противостоит непогоде. К счастью, весь аппарат, включая насос, по своей природе и привычке был почти амфибией, и, судя по всему, намокание не наносило ему никакого вреда».

«Рассвет четвертого дня выдался ясным и светлым, и листья, трава и даже небо казались отмытыми долгим дождем. После поспешного завтрака мы поспешили к колодцу и спустились воздушным путем, в ковше земснаряда, на пропитанную дождем, залитую водой палубу шаланды. Мы вычерпали воду и протерли губкой палубу, на которой затем с предельной аккуратностью разложили два водолазных костюма на холщовой подкладке с резиновой изоляцией, удостоверившись в отсутствии дыр, через которые сжатый воздух мог бы выходить струйками серебристых пузырей в окружающую воду. Наши запястья тщательно намылили, и мы влезли в неуклюжие мундиры, протискивая руки сквозь тугие резиновые манжеты. Ошейники были подогнаны, а медные шлемы с тканевой подкладкой и стеклянными глазками-смотровыми окнами водружены на головы и надежно закреплены. Затем последовало ожерелье из свинцовых пластин и, наконец, тяжелые ботинки с металлической подошвой».

«Пробный глоток воздуха от насоса, легкое прикосновение к клапанам в шлемах — и мы были готовы нанести визит Нохоч Юм Чаку на дне Священного колодца. После финального общего рукопожатия, при том что мои индейцы выглядели очень благоговейно и торжественно, я вперевалку подошел к краю суденышка и спустился по веревочной лестнице примерно с той же грацией, с какой черепаха сваливается с бревна».

«Должен признаться, что, когда я выпустил из рук последнюю ступень и со свистом полетел в водяную темноту, мое сердце забилось гораздо быстрее, чем это можно было разумно объяснить растущим водяным давлением; а мой разум, подобно сознанию утопающего, с молниеносной скоростью перебирал все ошибки комиссионного и упущения всей моей жизни. Но почти автоматически я принял предосторожности всякого опытного водолаза, убедившись, что воздушный и спасательный лини свободны и чисты от препятствий. Почти сразу же слабый зеленоватый свет уступил место кромешной тьме. Пару раз во время спуска мои тросы задевали за затонувшие корни деревьев или ветви, и я мгновенно настораживался, ибо в таких столкновениях всегда кроется элемент реальной опасности. Эти деревянные выступы, впрочем, были совершенно сгнившими и обладали прочностью не большей, чем раскисший трут, и, к счастью, неизменно отламывались при одном лишь прикосновении прочного каната».

«Между тем, по мере того как я погружался все глубже и глубже, на каждые десять футов или около того я ощущал острую боль в ушах, словно в них вонзали острые предметы. Отрегулировав клапаны в шлеме и широко открыв рот, мне удавалось выровнять давление воздуха в ушах, вызывая в барабанных перепонках звук, похожий на выхлоп мотоцикла, но при этом боль утихала. Как только я оказывался на дне, внимания требовали уже только шлемные клапаны; ибо лишь путем их частой продувки свежий воздух нагнетается помпой сверху, а отработанный вытесняется».

«Я достиг дна лишь за мгновение до того, как почувствовал, что греческий водолаз также спустился и находится совсем рядом со мной. Он выждал лишь столько времени, сколько требовалось, чтобы перед присоединением ко мне убедиться, что мой местный помповый рабочий должным образом справляется с подачей мне воздуха. Темнота была абсолютной, словно на глаза наложили глухую повязку, но я протянул руку и коснулся грека, чтобы мы были уверены в нашем взаимном расположении и не запутали линии».

«Стоя на неровном каменистом дне колодца, я был потрясен осознанием того, что нахожусь там, где сотворения мира не стоял еще ни один живой человек. Думается, я испытывал примерно тот же высокий подъем, который должен был переполнять Пири и Шеклтона в конце их соответствующих бросков к полярным шапкам».

«Я предвидел необходимость света и запасся самым новейшим и лучшим подводным электрическим фонарем, какой только можно было раздобыть. Что мог сделать любой источник света, то сделал бы этот фонарь. Но какой свет способен пробить своими лучами озеро из шоколадного киселя? Наши фонари не принесли ни малейшей пользы в этой мрачной старой водяной яме, и нам приходилось целиком полагаться на чувство осязания. И это чувство сослужило нам хорошую службу: при постоянном использовании наши кончики пальцев стали исключительно чувствительными. Папиллярные линии и изгибы кожи стали настолько отзывчивыми, что мы часто могли различать форму и фактуру предметов, к которым прикасались, и даже ухитрялись угадывать цвета, хотя мы много раз ошибались в предположениях».

«Другим современным изобретением, которое мы принесли на дно колодца, был подводный телефон. Он работал удовлетворительно, но мы находили ему мало применения, поскольку было менее хлопотно просто подать требуемое количество рывков по сигнальному канату, когда нам хотелось пообщаться с теми, кто наверху. Мы с греком также обнаружили, что, соприкасаясь металлическими частями передней части шлемов, мы можем легко разговаривать друг с другом. Голоса звучали приглушенно, но с небольшой практикой у нас не возникало проблем с пониманием друг друга. Я даже припоминаю, как слышал стук крепких белых зубов моего эллинского спутника. Вода была очень холодной, и каждый раз, когда мы поднимались на поверхность после наших ежедневных двухчасовых погружений, наши губы синели, тела покрывались «гусиной кожей» и дрожали от озноба. Очень горячий и очень крепкий кофе был нашим первым требованием».

«Давление воды на глубине шестидесяти футов весьма значительно, и как воздушные трубки, так и спасательные лини в нескольких местах поддерживались туго закупоренными квартовыми бутылками. Когда их вытаскивали после дневной работы, нижние бутылки всегда оказывались наполовину заполнены водой, несмотря на то, что пустые бутылки закупоривали как можно плотнее перед погружением в воду. Это дает некоторое представление о колоссальном давлении».

«Это давление, уравновешиваемое соответствующим давлением воздуха в водолазном костюме, своеобразным образом влияет на движения водолаза. Несмотря на мое ожерелье из свинцовых пластин и двухдюймовые свинцовые подошвы, я казался себе совершенно невесомым. Легкий толчок стопой о дно уносил меня вверх футов на десять в воде, после чего я медленно опускался, останавливаясь в двух ярдах от исходного положения. Требовалось хорошее чувство меры, чтобы приземлиться в какой-то определенной точке, поскольку было очень легко перелететь через цель. Казалось, будто один настоящий прыжок вынесет меня прямо на поверхность колодца и, пожалуй, целиком вверх по его отвесным склонам».

«Однажды я настолько увлекся находками на дне колодца, что совершенно забыл выпустить скопившийся воздух с помощью клапанов водолазного шлема. Я усердно работал, ощупывая заполненные илом трещины скалистого дна; затем, довольный осмотром, топнул ногой и начал подъем. Но мой водолазный костюм был настолько наполнен сжатым воздухом, что меня перевернуло в воде вверх тормашками, и в конце концов я ударился о днище баржи ногами с таким звуком металлических подошв, который чуть не вызвал панику среди туземцев на палубе суднера. Тем временем я вынырнул из-под лодки наподобие черепахи, нашел веревочную лестницу и начал подниматься за борт. Мои подручные, бледные от страха, изо всех сил качали воздух, в то время как я у борта лодки, но ниже их поля зрения, широко открыл клапаны шлема, чтобы они не раздули меня, как игрушечный шар. Когда я показался из-за борта, все они обступили меня, а Хуан Мис, мой верный старый слуга, взял мою затянутую в шлем голову обеими руками и с жадностью вгляделся сквозь толстые стеклянные линзы. „Слава Богу, он смеется!“ — закричал Хуан, и все они радостно захихикали с облегчением, пока я сидел на фальшборте, а с меня снимали громотное снаряжение».

«Первой нашей задачей было выяснить природу каменных предметов, которые так часто заклинивали челюсти нашего грейфера и натягивали его цепи, стоивший нам часов тяжелой работы по ремонту. Тот факт, что грейфер никогда не захватывал ни один из этих камней достаточно надежно, чтобы поднять их на поверхность, навел меня на мысль, что большинство из них были гладкими и, вероятно, покрыты иероглифами. Обычные скалы или валуны редко бывали настолько гладкими, чтобы стальной ковш не мог ухватить их и поднять после пары попыток».

«Ощупав дно колодца руками, я находил камни один за другим и убеждался, что мое предположение верно. Нам удавалось обвязывать их цепями и с помощью деррика поднимать из их водяного ложа. Один за другим тяжелые, изумительно вырезанные камни протаскивались через шестьдесят футов воды и еще через семьдесят футов вверх, пока не оседали на краю колодца. Один большой камень представлял собой идеально изваянную статую сидящего бога или жреца, которая напомнила мне „Мыслителя“ Родена».

«На следующий день мы снова спустились в колодец, на этот раз не в поисках крупных объектов, таких как резные камни, а скорее в поисках мелких вещиц, лежащих в иле между бугорками и в расщелинах на дне».

«Я отчетливо помню свои ощущения, когда мои пальцы касались любопытных мелких предметов, похожих на монеты, маленькие орехи и кольца. Я едва мог сдержать любопытство, сувая их в свой подсумок, и мое стремление подняться к свету и воздуху, чтобы изучить их, было почти непреодолимым. Когда я собрал штук двадцать или тридцать, я подал сигнал и начал подъем. Едва мой водолазный костюм успели снять больше чем наполовину, как я погрузил озябшие пальцы в капающий подсумок и вытащил красивые тисненые кольца, маленькие медные колокольчики и несколько колокольчиков из чистейшего золота. Там были колокольчики, украшения и медальоны из чеканного и филигранного золота изысканного дизайна и мастерства. Были прекрасные резные бусины из жада и другие изделия из жада. Совершенно так же, как любой золотоискатель, я напал на золото, но на золото, которое было невероятно ценнее его самородков; ибо, какова бы ни была чистая внутренняя стоимость моих золотых находок, каждый кусочек в действительности был бесценен».

«Это было только начало. Теперь в нашем распоряжении было два средства подъема сокровищ. Поскольку крупные резные камни были извлечены из колодца, можно было снова использовать грейфер или же облачиться в водолазные костюмы. Во многих случаях мы с греком руководили работой грейфера со дна. Поднятые золотые предметы, если их просто бросить в плавильный тигель ювелира, принесли бы несколько сотен тысяч долларов в слитках — дивиденд достаточный, если обладать достаточно меркантильным складом ума, чтобы оправдать все мои вложения времени, сил и денег в это предприятие».

«В один особенно дождливый и унылый день грейфер проработал все утро напролет по монотонному кругу, в ходе которого не было поднято ничего ценного. Ближе к обеду я уже почти решил отправить людей по казармам на остаток дня, чтобы дать им оправиться от полуутопленного состояния. Как раз в этот момент люди на приемной платформе издали крик, заставивший меня прибежать. В течение нескольких блаженных минут мы были заняты тем, что выковыривали прелестные маленькие медные колокольчики из черной топи. О дожже забыли. Были посланы гонцы за нашим обедом, и мы с нетерпением снова отправили стальной ковш вниз. И снова он поднялся с кашицею из грязи, обильно усеянной медными колокольчиками. Весь день мы орудовали грейфером, и почти каждый улов содержал все новые медные колокольчики всех размеров и форм, ни один из которых не был больше наших старомодных бубенцов для саней, а многие — гораздо меньше. На самом деле они до такой степени напоминали бубенцы, что я не мог избавиться от мысли, будто это современные колокольчики, использовавшиеся для торга и обмена, вроде ястребиных бубенцов Испании. К концу дня мы нагромодили более двухсот этих любопытных образцов майяского ремесла, и даже самый беглый осмотр показал их подлинное древнее происхождение».

«Мы отнесли колокольчики в усадебный дом, где все слуги с благоговением и изумлением смотрели на los cascabeles de los antiguos — колокольчики древнего народа. С того времени не проходило почти ни дня, чтобы мы не добавляли горсть медных колокольчиков в нашу растущую коллекцию. Колокольчики в основном имеют капсуловидную или сферическую форму. Некоторые все еще содержат внутри углеродный сердечник, ясно показывая способ, которым они были отлиты. Очень редко колокольчики содержали язычки или погремушки, и этот факт подтверждает предание о том, что древний народ верил, будто все вещи имеют жизнь и душу. Удалением язычков колокольчики „умерщвляли“, делали навеки немыми, и их души, высвободившись таким образом, попадали в царство Ах Пуча, Бога Смерти. Между прочим, изображения Ах Пуча показывают его с ножными браслетами из колокольчиков».

«На некоторых из более крупных медных колокольчиков вытиснены веревочные узоры, в то время как другие оформлены в виде животных, птиц и ухмыляющихся голов чеширских котов. Некоторые изображают головы лисиц или муравьеда, безошибочно демонстрируя длинную сужающуюся морду».

«Вперемешку с колокольчиками находились медные обручи, похожие на перстни, и любопытные плоские медные наконечники толщиной от четверти до трех четвертей дюйма и длиной около дюйма».

«Однажды мы подняли пригоршню маленьких масок длиной около дюйма и шириной в полдюйма, сделанных из тонкой, отлично обработанной меди. По странному совпадению они попали к нам как раз в день современного туземного карнавала, когда каждый носит маску. Мои индейцы прокомментировали этот факт и серьезно спорили о том, не Юм Чак ли прислал их нам в память об этом празднике. И это факт, что никаких других масок подобного рода не находили ни до того, ни после».

«Время от времени извлекались образцы прекрасно смоделированных зубил из твердого металла. Одни из них маленькие, другие — привычного размера и формы современных зубил, но с развальцованными головками, что свидетельствует об интенсивном использовании. Все медные зубила, кольца и маски имеют красноватый цвет чистой меди, но многие колокольчики, особенно более мелкие круглой формы бубенцов, имеют цвет, указывающий на медь, сплавленную с серебром или оловом. Некоторые другие колокольчики содержат значительный процент золота, что может быть либо естественной примесью из самой руды, либо сплавом, добавленным древними ремесленниками».

«Одно из самых ценных сокровищ было поднято в один день, когда присутствовали гости: мистер и миссис Джеймс из Мериды и доктор Марстон Тоззер, ныне профессор американской археологии в Гарвардском университете, который близко знает майя, жил среди них и делил их хижины и гамаки. Мы все стояли у края Великого колодца, когда ковш грейфера вынырнул из бурлящих валов зеленой воды. Когда он поднялся до уровня наших глаз, мы увидели неверно свисающий с одного из его зубьев серый, неопределенный предмет, который кто-то в компании шутливо заметил, должно быть, является выброшенным галопом Бога Дождя. Мы все посмеялись над остротой, а затем замерли, когда ковш развернулся, выставив предмет более отчетливо, и мы обнаружили, что это большой медный диск, покрытый фигурами в технике репоссе и представляющий Бога Солнца. У меня сердце ушло в пятки от страха, что он сорвется и упадет обратно в колодец до того, как мои жадные руки успеют до него добраться, но я ухватил его после того, что показалось вечностью ожидания. Он выполнен настолько красиво и замысловато, с таким тонким мастерством, что я считаю его одним из самых бесценных среди всех этих древностей. То, что он теряет от того, что не является чистым золотом, с лихвой компенсируется массой его изысканного орнамента».

«От меди до золота, как однажды сказал мне Джон Хейс Хаммонд, всего один шаг, который вполне может быть преодолен в любой неожиданный момент, и в этом я убедился на примере Священного колодца».

«В один прекрасный день среди нескольких медных колокольчиков, поднятых грейфером, я обнаружил один маленький круглый колокольчик из чистейшего золота, сияющий так ярко и чисто, будто он был только что отлит. После этого каждый день буквально был золотым днем с находками желтого золота: золотые колокольчики всех форм и размеров, некоторые такие маленькие, как горошина, другие крупные и тяжелые. И все эти золотые колокольчики были более или менее сплющены, как будто по ним ударили молотом или даже поколотили кувалдой. Некоторые были сплющены настолько, что форма заключенного внутри язычка проступала на внешней стороне колокольчика. Язычки, как и сами колокольчики, были сделаны из чистейшего золота, но большинство меньших колокольчиков, как и наши предыдущие находки медных, были „умерщвлены“ удалением язычка».

«Было поднято много золотых дисков, покрытых тонко выполненными фигурами в технике репоссе, в то время как по внешним краям идут знаки и символы, а иногда и иероглифы. Некоторые из этих дисков изначально были плоскими, а другие имеют изогнутую поверхность, подобно нагрудникам. Несколько штук гладкие или почти гладкие, но большинство полностью покрыты гравировкой. Один диск, маска, составляет две трети реального размера человеческого лица и представляет собой лицо с закрытыми глазами. На закрытом веке выгравирован символ неизвестного значения. Другой диск из чистого золота имеет одиннадцать дюймов в диаметре и весит почти фунт. На нем нет никакой резьбы или рисунка, и я полагаю, что он служил неким храмовым сосудом или подставкой».

«Среди золотых предметов выделяются две очень красивые тиары, изображающие переплетенных пернатых змей, выполненные частично в технике репоссе, а частично в филиграни. Имеются также несколько эмблематических фигур — танцующие лягушки и обезьяны, а также несколько странных предметов, похожих на броши. Их высота составляет от одного до трех дюймов, и они очень толстые. Есть предметы, похожие на сандалии, и предметы, напоминающие подсвечники. Некоторые из последних сделаны из меди с золочением. Я также нашел значительное количество листового золота, почти столь же тонкого и чистого, как современное».

«Также среди золотых сокровищ есть несколько образцов, которые выглядят как набалдашники тростей. Я считаю их верхушками официальных жезлов или эмблем власти — калуака, многократно изображенного на стенах храмов».

«Я практически не нашел серебра и никаких других металлов, кроме упомянутых, за исключением пиритов железа. Это вещество на основе из обожженной глины или камня использовалось для зеркал, и я нашел крупные фрагменты нескольких таких зеркал с отражающей поверхностью из железного пирита, которая все еще была яркой и блестящей. Один металлический предмет диаметром около трех дюймов бел, как серебро, абсолютно не подвержен коррозии и кажется столь же твердым и тугоплавким, как оловянный сплав или твердая сталь. Я пока не знаю, что это за металл, но узнаю, как только его изучат металлурги. Неужели это тот редкий, неразрушимый металл — платина?».

«И несмотря на все драгоценные предметы, которые я силой отнял у Бога Дождя, я абсолютно уверен, что вырвал у него не одну десятую часть его ревниво оберегаемого сокровища. В углублениях неровного дна карма укрыто еще очень и очень много золотых украшений, и еще очень и очень многое ценнее золота для антиквара».

«Все это я оставляю инженеру будущего — и я говорю „инженер“ вполне осознанно, поскольку очистить старый колодец от всего, что он хранит, будет настоящей инженерной задачей. Сначала его придется исследовать с помощью грейфера по всей площади, но не с помощью примитивного ручного устройства, которым пользовался я, а с помощью более мощного и современного оборудования с механическим приводом. Затем потребуется огромный колокол специальной конструкции, чтобы люди могли работать под ним, полностью защищенные от воды и при достаточном освещении».

«Среди найденных нами сокровищ — три жертвенных ножа. Один из них цел, в то время как кремневые лезвия двух других сломаны у самой рукояти. Я склоняюсь к мысли, что два сломанных были намеренно сломаны или „умерщвлены“ перед тем, как их бросили в колодец, а целый не был брошен в водоем, но упал туда случайно. Эти ножи имеют искусно обработанные и рифленые рукояти из золота. Тот, который не сломан, особенно красив — образец совершенного мастерства, достойный Челлини».

«Одна золотая чаша имеет девять дюймов в диаметре, и мы добыли несколько чаш поменьше, диаметром около трех дюймов. Это, как я полагаю, были храмовые блюда, используемые верховными жрецами. Несколько золотых дисков Бога Солнца варьируются в диаметре от семи до одиннадцати дюймов. И мы извлекли сорок плоских золотых шайб диаметром около полутора дюймов, каждая с отверстием в центре. Относительно того, для чего они использовались, у меня нет никаких улик, и я могу лишь предполагать, что они крепились к одеждам жрецов или жертв».

«Несколько брошей, судя по узорам на них, использовались для личных украшений. Перстни необычны тем, что имеют утолщенную лицевую часть, как у кольца-печатки, но утолщенная часть предназначена для ношения сбоку пальца, а не сверху, и эта утолщенная часть всегда содержит изображенное лицо».

«Имеется множество золотых фигурок животных и насекомых, наиболее интересными из которых являются лягушки с утрированными плоскими лапками, подобные тем, что находят в захоронениях Пуэрто-Рико. Среди огромного количества других изделий, слишком многочисленных, чтобы описывать их здесь, есть двенадцать простых золотых дисков, которые, как я полагаю, являются заготовками, первоначально предназначавшимися ювелиром для украшения орнаментом каким-либо мастером, но по тем или иным причинам брошенными в Священный колодец в их незавершенном состоянии».

«Многие из более крупных золотых предметов, судя по всему, не были „умерщвлены“ перед преподнесением в дар Богу Дождя, но почти все мелкие изделия из золота оказались раздавлены. Большинство из них впоследствии были кропотливо выпрямлены до своей первоначальной формы».

«Из глиняных сосудов очень немногие были извлечены целыми. Некоторые, как я уже говорил, служили емкостями для благовоний из копала и каучука. Другие, как я склонен полагать, содержали древнее возлияние бальче, или священной меды, которую бросали в водоем вместе с пленными воинами-жертвами. Этот ферментированный напиток, приготовленный из дождевой воды, дикого меда и коры дерева ях, согласно преданию, был предназначен только для мужчин. Женщинам никогда не разрешалось отведывать его или присутствовать на церемониях, где он использовался в качестве возлияния богам. Узкогорлый сосуд, в котором он содержался, назывался пул и имел плоскую глиняную пробку, закрепленную на горлышке веревками из коры. Мы подняли несколько горловин таких сосудов с пробками, которые все еще удерживались в отверстиях оплеткой из коры».

«Несколько открытых сосудов на трех ножках покрыты глазурью красного цвета изнутри и снаружи; другие имеют синюю подкладку, а многие были красными с внешней стороны, но сохраняли естественный глиняный цвет изнутри. Ножки были либо круглыми и полыми, содержащими внутри шарики-погремушки, либо тонкими и сплошными. Они часто оформлены в виде голов аллигаторов или человеческих гротесков. Было найдено много крупных плоских сосудов и неглубоких круговых блюд диаметром около девяти дюймов такого же дизайна и отделки, как те, что я раскопал в древних могилах в Лабне и других старых городах майя».

«Древние почитатели, по-видимому, особенно благоволили к определенному цилиндрическому сосуду диаметром около шести дюймов и высотой девять дюймов. Они часто имели тонкие стенки и были покрыты орнаментами и иероглифами либо несли контурные фигуры какого-либо божества в окружении условных символов его атрибутов».

«Большая круглая глиняная сковорода диаметром семь дюймов с длинной толстой ручкой, которая часто заканчивалась резной головкой, широко использовалась в качестве курильницы для благовоний. Она редко изготавливалась из хорошо обожженной глины и явно предназначалась лишь для недолгой службы. Мы нашли много разбитой утвари такого рода, но лишь один целый экземпляр, который исключителен тем, что выполнен из материала более качественного обжига и отличается высочайшим художественным мастерством. Его приятный контур украшен сквозными прорезями, призванными обеспечить необходимую тягу для горящего копала в его чаше. Почти все курильницы этого типа имеют полые ножки, содержащие обожженные глиняные шарики, которые, очевидно, были предназначены для создания звука погремушки во время религиозных танцев и ритуалов».

«Погребальные урны представляют собой крупные сосуды, украшенные подобием человеческой фигуры в окружении условного орнамента. Фигура обычно несет на спине чашеобразный сосуд, несомненно предназначенный для сбора и сохранения праха мертвых. Я не знаю, были ли эти урны пустыми при бросании в колодец или действительно содержали человеческий прах. Я надеюсь, что этот вопрос удастся прояснить с помощью лабораторного анализа».

«Находка копала и тесная связь масс копала с черепками и целыми глиняными сосудами не оставляют сомнений относительно применения и назначения обоих. Использование смолы копала в качестве лекарственного средства и священного подношения, по-видимому, произошло почти одновременно с появлением человека на полуострове Юкатан. В примитивных наскальных рельефах в знаменитой пещере Лольтун показано сжигание копала как религиозный обряд, в то время как найденные в пещере глиняные сосуды содержат почерневший остаток сгоревшего копала — остаток, который, несмотря на свою древность и долгое пребывание в земле, издает при сгорании характерный запах смолы копала, аромат, который невозможно спутать ни с каким другим. Дерево копал, в древности известное как псом, до сих пор в небольшом количестве произрастает почти в любой части Юкатана, а в древние времена оно тщательно культивировалось, причем сбор смолы носил характер религиозной церемонии. Один из ранних испанских хронистов говорит:»

Псом — это название дерева, из которого туземцы добывают определенный вид смолистого ладана, который они сжигают перед своими идолами и в своих домах. Мы, испанцы, воспользовались этой смолой для лечения многих болезней и назвали ее копалом, что является мексиканским словом.

«Первый кусок копала, который мы нашли, был почти круглым и размером с бейсбольный мяч. Свежая смола имеет малый вес и почти прозрачна, но время и давление воды на дне колодца придали нашим образцам копала общий тусклый вид болотного масла, встречающегося в озерных отложениях Швейцарии. Несколько сотен этих масс копала были подняты в круглой или овальной форме, и многие — со следами на них от плетеных контейнеров или корзин. Один из крупнейших образцов копала весом в несколько фунтов был заключен в такую оболочку, причем части плетения корзины все еще прилипали к копалу. Очевидно, копал был еще пластичен, когда его помещали в корзины. Ряд узелков копала был завернут в листья, жилковый отпечаток которых на поверхности копала настолько чёток, что я не сомневаюсь: любой хороший ботаник сможет определить дерево или лиану, с которых они были сорваны».

«Было поднято множество кусков коры, на внутренней поверхности которых находились шарики копала, расположенные в виде условного символа или молитвы о дожде. Несколько масс копала отлиты в виде человеческих фигур или лиц, многие из которых фантастичны или гротескны. Многие имеют форму лягушек, и некоторые из этих лягушек держат во рту маленький шарик из каучука».

«Мы поднимали тыквы-горлянки всех видов: мелкие древесные тыквы, которые ломались даже при самом осторожном обращении и которые удавалось сохранить с величайшим трудом; лекэ, или крупные тыквы, некоторые из которых достигали фута в поперечнике и имели емкость в два галлона; тыквы, треснувшие и починенные с помощью оплетки из коры, точно так же, как их до сих пор чинят и используют современные майя; тыквы, покрытые той же беловатой эмалью, что использовалась на терракотовых сосудах, и расписанные или покрытые иероглифами. Тыквы, несомненно, использовались не только как емкости для жидкостей, но и для других вещей, таких как кукуруза и бобы, как их используют современные майя. Ни одна из этих тыкв не была найдена с крышкой или пробкой в ней, но мы подняли отдельно много верхних частей, которые были удалены для того, чтобы выскрести внутренности тыквы. Некоторые все еще имели оставленный на них нарочно дюйм или два черенка, чтобы служить ручкой, и несомненно использовались в качестве крышек или пробок. Возможно, некоторые из этих тыкв с содержимым из еды или питья изначально были запечатаны перед тем, как их бросить в колодец».

«Среди деревянных предметов хульче, который я описывал ранее, является наиболее интересным, и наши находки в колодце представляют всю историю развития этого оружия — от его наиболее примитивного вида в виде садового ножа до самой законченной и украшенной церемониальной формы».

«Высшая стадия в развитии хульче представлена двумя экземплярами из колодца. Один изображает переплетенную змею, ее клыки находятся у крюка; в ее ныне пустых глазницах когда-то, вероятно, сверкали глазные яблоки из жада. Древко второго экземпляра сформировано из человеческих фигур и украшено спереди прекрасной мозаикой или маской из полированного золота. Все оружие вырезано и инкрустировано так же тщательно и детально, как лучший образец японской резьбы по дереву. И мы нашли дротики с каменными наконечниками, которые использовались с хульче. Они отчетливо изображены на стенах храмов, но настоящий дротик или какая-либо его часть никогда не находились до того, как мы подняли наши экземпляры из колодца. Теперь каждый может увидеть их в Музее Пибоди при Гарвардском университете — некоторые без каменных наконечников, но с выемкой в деревянном древке, в которую вставлялся наконечник. Есть также несколько острых каменных наконечников дротиков, сделанных из обычного кремня и роговика. Некоторые прекрасно сформированы и изготовлены из полупрозрачного халцедона, яшмы и даже жада. Эти экземпляры представляют собой наивысшее известное развитие древней обработки каменных наконечников на американских континентах и, вероятно, во всем мире».

«Были найдены части древков копий и каменные наконечники копий. Некоторые из них, подобно прекрасным наконечникам дротиков, все еще несут следы твердого черного битума — возможно, отвердевшего копала, — который некогда крепил каменный наконечник к его деревянному древку».

«Деревянные предметы, имеющие форму резцов ягуара и несущие фрагменты красивых мозаик, которыми они были инкрустированы, вероятно, являются частями некогда существовавших головных масок ягуара. Другие подобные предметы покрыты золочением — это части золотых масок ягуара. Части крупных корытообразных деревянных предметов, несомненно, являются остатками щитов. Древесина представляет собой юкатанский кедр, легкий и легко поддающийся обработке, но устойчивый к разрушительному воздействию погоды и насекомых. Все деревянные предметы требовали быстрого и умеренного применения консервантов, поскольку, хотя они обладали консистенцией мокрой трухи, когда их извлекали из воды, даже нескольких минут воздействия воздуха было бы достаточно, чтобы рассыпать их в прах. К счастье, я был полностью готов к такой неожиданности, и ни одна важная деревянная находка не была потеряна или повреждена из-за отсутствия надлежащей обработки».

«Вслед за хульче наиболее важным из деревянных сокровищ является калуак — жезл, скипетр или символический знак высокого жречества или знати. Множество раз на стенах храмов изображаются сановники, держащие это устройство так, как король может держать скипетр или епископ свой посох. Общая форма представляет собой развильчатую палку для ловли кроликов. Возможно, показательно, что фигура, изображаемая с калуаком, никогда не показывается держащей также и хульче, и, возможно, калуак может быть церемониальным оружием, символической заменой хульче. Каково бы ни было его назначение, у нас есть несколько экземпляров. Некоторые из них почти совершенны, и есть несколько размеров. Наиболее распространенный из этих предметов имеет толщину около полуинча, ширину три дюйма и длину двадцать четыре дюйма».

«В дополнение к деревянным куклам и фигуркам, о которых я упоминал ранее, я добыл любопытную ритуальную погремушку, инкрустированную мозаикой, и несколько лопаточек, отчасти напоминающих японские молитвенные палочки. Лопаточки тонкие, шириной около трех дюймов и длиной семь. Обе стороны несут следы той же твердой белой эмали, которая обнаружена на некоторых тыквах и черепках. Слабые знаки на этих лопаточных деревянных предметах настолько точно похожи на таковые в Дрезденском кодексе, что можно было бы легко поверить, будто они созданы рукой того же художника».

«То, что фаллические обряды практиковались в некоторых, если не во всех частях полуострова, подтверждается фаллосом, отлично вырезанным из твердого дерева, который мы подняли из колодца. Он был извлечен из самых глубоких слоев дна колодца, и этот факт исключает любую вероятность того, что это более поздний привнесенный артефакт. На некотором расстоянии к югу от Эль-Кастильо лежит прерывистая линия крупных каменных фаллосов, очевидно вывезенных из какой-то части разрушенного города ранними испанскими поселенцами, а затем брошенных у дороги. Дом Фаллосов в старой Чичен-Ице дополнительно подчеркивает тот факт, что культ здесь существовал, и есть несомненные свидетельства в древних руинах Ушмаля».

«Несколько деревянных лабретов, или губных или щечных вставок, сделаны из какого-то темного твердого дерева, возможно циркикота или эбена. Фронтальная поверхность представляет собой углубленную панель, на которой обычно вырезана в рельефе фигура пруженого воина. Резьба во многих случаях столь же тонка, как на лучших камеях, и подчеркнута красным пигментом. Также заметны легкие следы зеленого цвета, следующие той же общей схеме, что и крупные резьбы на стенах храмов, где зеленый и желтый пигменты используются для обозначения соответственно изделий или украшений из жада и золота. Тот факт, что эти цвета выдержали столетия погружения, поистине поразителен; я сильно сомневаюсь, что какие-либо из наших современных красителей обладали бы такими же долговечными качествами».

«Теперь я подхожу к последней и, пожалуй, самой важной из наших находок — различным предметам из жада. Мы подняли из самой глубокой части колодца семь пластин или табличек из жада, разбитых, но позже подогнанных друг к другу почти без отсутствующих частей. Они имеют размеры приблизительно три на четыре дюйма и хорошо вырезаны с похожими на камеи изображениями божеств майя. Похожего дизайна и длины, но шириной всего в два дюйма, имеются еще девять пластин».

«Из личных украшений из жада мы извлекли сто шестьдесят крупных, красивых резных бусин и подвесок разного размера. Почти все они идеальны. Имеется семьдесят резных украшений из жада для ушей, носа и губ размером от двух дюймов в диаметре до половины дюйма. Все они хорошо огранены и отполированы. Среди прекраснейших образцов — четырнадцать шаров или шариков из жада диаметром полтора дюйма. Они прекрасно отполированы, и несколько из них тонко украшены резьбой с человеческими фигурами и другими узорами».

«Самым ценным из всех предметов из жада является статуэтка высотой четыре дюйма и такой же ширины. Она представляет собой сидящую фигуру типа паланкина со сложным головным убором и является, вероятно, лучшей фигуркой эпохи майя из когда-либо найденных. Она выполнена из безупречного жада, идеально вырезана и отполирована и абсолютно не повреждена после веков на дне колодца. Она одна в тысячу раз превосходит по ценности те трудные годы моей жизни, что были потрачены на разгадку тайн великого зеленого водного карьера, откуда она появилась».

«Я намеренно оставил упоминание о находках из жада напоследок, ибо они являются кульминацией наших открытий, сокровищами, которые вместо того, чтобы пролить свет на наше невежество, добавляют лишь очередную неразрешимую загадку, очередную интригующую тайну».

«Эти пластины и украшения — зеленые, серые или черные; эта чудесная статуэтка — все они из подлинного жада, а жад просто не является аборигенным в Америке. Несмотря на все поиски и исследования, на американских континентах не было найдено ни единой выходящей на поверхность жилы жада, даже элементарного конкреционного узелка или кристалла. Нефрит, или псевдожад, и мягкий серпентин обычны как для Северной, так и для Южной Америки, но жад древних городов майя — это настоящий жад, который так же легко отличить от нефрита, как настоящий бриллиант от обычного стекла. Более того, я никогда не находил и не видел подобных предметов из древних городов майя, которые были бы сделаны из нефрита, хотя современные индейцы, особенно в северной Мексике, выпиливают изделия из мягкого серпентина и продают их доверчивым туристам в качестве чальчиуитля. Слово нахоатль „чальчиуитль“ первоначально означало нефрит или американский жад — псевдожад, но еще до прихода испанцев это слово было искажено до значения практически любого зеленоватого камня».

«Для древних майя жад был весьма драгоценен — неизмеримо ценнее золота (солнечного металла), которого у них было в изобилии, — точно так же, как в Китае и сегодня можно отдать тысячи долларов за нитку идеальных бус из жада. Следующая достоверная история, касающаяся Кортеса и Монтесумы, иллюстрирует этот момент. Эта история была записана одним из последователей Монтесумы и звучит правдиво:»

«Хотя Монтесума под конец был фактически узником Кортеса, долгое время к нему относились не как к пленнику, а как к почетному гостю. Кортес и Монтесума имели обыкновение каждый день играть в местную игру, которая во многом напоминала шахматы, и оба сильно увлеклись ею. Кроме того, у них был обычай в конце каждой дневной игры преподносить друг другу какой-нибудь подарок».

«В конце одной из дневных игр ацтекский монарх преподнес Кортесу несколько крупных дисков из искусно обработанного золота и серебра. Кортес был весьма доволен и выразил это. Монтесума улыбнулся и сказал: „Завтрашний подарок будет таков, что сегодняшний дар покажется по своей ценности и драгоценности в сравнении с ним не более чем одной каменной плиткой дорожного покрытия“».

«Как можно предположить, могущественный Кортес провел бессонную ночь в предвкушении бесценного подарка, который он должен был получить. Наконец наступил следующий день, и игра была доиграна до долгого конца. Подарок Кортеса Монтесуме не имеет значения, но королевский казначей Монтесумы принес на золотом подносе королевский дар — четыре маленькие резные бусины из жада. Горькое разочарование Кортеса было столь велико, что он едва мог скрыть его, но Монтесума действовал добросовестно, ибо на протяжении всех ацтекских веков жад обладал внутренней ценностью, намного превосходящей ценность золота и серебра».

«Насколько я могу судить, древние майя считали серебро малоценным, а золото, или солнечный металл, они ценили больше за его податливость и ковкость и предположительно священное происхождение, нежели за денежную стоимость. Оно было предметом бартера исключительно из-за своей полезности в украшениях и в качестве храмового металла. Возможно, медь имела почти столь же высокую ценность в глазах этих древних людей».

«Из всех поднятых нами изделий из жада не более пятой части целы, причем разбитые украшения из жада были сломаны не случайно или по небрежности, а намеренно и опытной рукой. Переломы не являются результатом случайного сокрушительного удара, а стали следствием расщепляющего или раскалывающего удара острого инструмента, направляемого ловкой рукой, так что жад был расколот, но не превращен в порошок и не испорчен. Подобно столь многим реликвиям из колодца, они были умерщвлены, точно так же, как протыкались днища терракотовых сосудов и ломалось оружие, чтобы отлетающая душа умершего могла сопровождаться душами тех материальных вещей, которые он больше всего любил или использовал во время своей земной жизни. И когда усопшие души завершали долгий путь и наконец представали перед всемогущим Хуналь Ку, верховным богом на небесах, каждая носила бы души своих земных драгоценностей и имела под рукой души своих земных орудий».

«Хотя практически все древние обряды и верования неизвестны современным майя, это одно поверье сохранилось в эзотерической форме. Много лет назад я присутствовал на похоронах молодой женщины-майя, чей муж был предан ей. Ее погребальное убранство было самым богатым, какое семья могла себе позволить: уипиль и пик были чудесно вышиты сок-буй-чуем (вышивка по подсчитанным нитям). Ее туфельки из розового шелка также были затейливо вышиты. Длинные разрезы были сделаны как на пике, так и на уипиле там, где их не было бы заметно, а на подошвах туфелек было сделано по три продольных разреза. Когда я спросил старого деда, зачем это было сделано, он сослался на незнание и мог ответить лишь то, что это обычай среди его народа. Но когда я рассказал старому Х'мену из Эбтуна о том, что видел, и о своем убеждении по этому поводу, он признал, что я прав и что древнее верование и обычай передавались из поколения в поколение, хотя эта тема никогда не обсуждается с католическим духовенством».

«Всегда с того времени и с момента находки жада в великом колодце я думал об этих прелестных камнях как о „драгоценностях души“, хотя, согласно верованию майя, их души покинули их».

«К сожалению, некоторые из находок из колодца были украдены. Сколько именно — я не знаю, думаю, не очень много. Но эти вещи бесценны, и вызывает сожаление, что даже малейшая из них не попала в безопасное место для экспозиции. Один из моих туземцев похитил часть золота из находок, велел расплавить его и сделать из него цепь, прежде чем мы разоблачили его. Позже я также обнаружил, что один из моих бригадиров из числа местных был подкуплен другим археологом с тем, чтобы прятать и передавать за плату все, что он сможет из находок. Хотя я никогда точно не узнаю, какова была сумма этих потерь, она не могла быть великой, поскольку никакие находки не поднимались иначе как в моем присутствии, а каждая находка, попадавшаяся на глаза, заносилась в каталог и учитывалась».

ГЛАВА IX. ДВЕ ЛЕГЕНДЫ

ВО время одной из поездок Дона Эдуардо в страну Сублевадос он случайно встретил старого индейца, трубадура своего племени. Этот человек обладал чудесным запасом древних традиций и легенд и был превосходным сказителем. Поскольку ничто не доставляло ему большего удовольствия, чем часами сидеть и рассказывать свои истории Дону Эдуардо — весьма заинтересованному слушателю, — они провели вместе много приятных дней. Следующая легенда особенно свежа в памяти Дона Эдуардо и, как мне кажется, заслуживает того, чтобы быть записанной до того, как она угаснет за неимением благодарных слушателей.

ИШ-ЛОЛЬ-НИКТЕ

Мой дед рассказывал мне это так, как его дед рассказывал ему, и так далее через многих дедов; а до того — кто знает? Было на севере этой великой земли селение, и селение это существовало за тысячу лет до прихода белого человека. Обитателей этой земли называли детьми Кукуль Кана. Впоследствии ицы, бывшие могущественным народом, открыли этот город и жили по краю его Священного колодца на протяжении многих катунов. Но до времен иц первые обитатели прибыли на эту землю в больших каноэ из страны огненных гор. Их вел великий и мудрый человек, который помог им построить город. Имя этого человека высечено на камне в руинах города.

В городе жила знатная дева, принцесса, названная в честь цветка, ибо в самую ночь ее рождения, когда богиня Ишчель ласкала ее прекрасную мать и вкладывала в ее любящие руки крошечную девочку, дерево зак никте, росшее на террасированной платформе большого дома на холме, впервые распустилось, и крошечную принцессу назвали по его цветам Иш-Лоль-Никте — Она, Цветок Сладкого Благоухания. Каждый год после этого дерево зак никте, майское дерево майя, процветало и приносило свои ароматные белоснежные цветы. Каждый год принцесса росла в своей краце, пока не стала самой изящной, прекрасной девой, на которую когда-либо падали взоры. Шестнадцать маев дерево зак никте венчалось цветами, и шестнадцать маев прошло с тех пор, как девочка родилась у прекрасной матери в большом доме на холме.

По мере того как лето проходило, ствол и ветви зак никте становились пепельно-серыми, но его листья оставались зелеными, а цветы задерживались в массах белого благоухания. Дева стала столь прекрасна, что казалось, величайшая честь на всей земле должна достаться ей. Она должна стать невестой Нохоч Юм Чака, Бога Дождя, чей дворец находится на дне Священного колодца. Несомненно, бог будет доволен ею, ибо у него никогда не было невесты и наполовину столь прекрасной. Настало время свадьбы бога воды и смертной девы. Бог, управлявший сосудом вод, росой и дождем и по чьей воле кукуруза росла буйно или чахла и погибала, должен был быть умилостивлен. Каждый год, если становилось очевидно, что Бог Дождя гневается на свой народ, самую красивую деву в стране выбирали для того, чтобы бросить ее в колодец, дабы она быстро погрузилась в его водную обитель и стала его любимой прислужницей, снискав его прощение для своего народа.

Иш-Лоль-Никте расцветала в своей прелести, и все же ни один мужчина не видел ее, и она не заглядывала в лицо ни одному мужчине, за исключением доверенных домашних слуг. Дом принцессы с его толстыми и массивными резными каменными стенами величественно возвышался над крытыми пальмовыми листьями жилищами простого народа. В просторном саду буйствовали тропические цветы, экзотические кустарники и сплетающиеся лианы, источавшие волну за волной сладкого благоухания. Среди дающих приятную тень деревьев выделялся ях-ник, кора которого используется для приготовления напитка богов, а гроздья сиреневых цветов составляли идеальный фон для яркого пламени копте.

Беззаботная, не думающая о будущем, что могло бы омрачить ее невинные радости, принцесса счастливо бродила по саду в обществе лишь диких созданий, населявших огороженное пространство. И они с непогрешимой интуицией ощущали кротость ее присутствия и не обнажали против нее ни когтя, ни клыка, ни жала. В солнечном саду маленькие дикие медоносные пчелы, иссиня-черные, как кусочки гагата, цеплялись за ее блестящие пряди, не желая покидать ее ароматное присутствие. Большие ленивые черно-желтые бабочки бесстрашно садились ей на плечи, любовно обмахивая ее своими медленно открывающимися и закрывающимися крыльями. Бец-этч-ок, птица ста песен, казалось, берег для нее свои лучшие мелодии, пока она блуждала по садовым дорожкам.

Первое познание грусти пришло к ней со смертью ее ручного олененка, который отведал ядовитой лианы, росшей в саду незамеченной слугами и садовниками. Весь день она сидела в тени большого сапоте, думая о своем маленьком умершем любимце. Внезапно она услышала звук в лесных дебрях за пределами сада и подняла глаза, увидев юношу, преследовавшего дикого олененка, который перепрыгнул через подлесок и вбежал в сад, приближаясь к ней так, словно умоляя о защите, и она встала и помешала юноше продолжать преследование. Не зная, что она принцесса, он очень рассердился на нее за то, что она испортила охоту, и призвал на нее проклятия Какунама, бога охотников.

Но принцесса вовсе не испугалась, потому что, не зная обычаев мужчин, она не понимала, что гнев мужчины — это нечто ужасное для женщины.

«Прекрасный мальчик, — сказала она, — зачем ты преследуешь крошечного оленя? Иди найди Эк Балама, черного ягуара, или Нохоч Сеха, гигантского оленя-патриарха, который живет в глубоком лесу! Ни один храбрый мужчина не стал бы охотиться на такое беззащитное маленькое создание, как оленёнок».

Юноша, который был ее ровесником, опустил голову и устыдился. Смущенный ее властной манерой, он почувствовал, что к нему обращается кто-то несравненно высший, однако его гордость была задета. Отбросив голову назад, он посмотрел на нее сверкающими глазами и произвел:

«Я происхожу из рода великих воинов и покажу тебе, что могу сразиться даже с диким цзимином или чакмулом [тигром]». С этими словами он бросился прочь через лес и исчез.

Лесной фазан издал свой стаккатный свист в лесных дебрях, и все стихло. Впервые в жизни принцесса почувствовала, как в ее душу закрадывается одиночество, ибо она не желала, чтобы юноша уходил спешно.

«Так боги нашего народа рушат планы человека, — сказал сказитель, сделав паузу, чтобы скрутить и закурить сигарету из кукурузной шелухи. Подняв взгляд с лукавой улыбкой, он произнес: „Разве не так обстоит дело с богами белых людей?“ Я горячо заверил его на основании личного опыта, что планы мышей и людей, белых или иных, обладают удивительной способностью идти наперекосяк».

Помешивая тлеющую цигарку, он продолжил легенду:

Воспоминание об этой встрече то и дело вставало перед глазами юноши, и им овладело странное беспокойство, так что даже радость охоты больше не приносила ему удовольствия. Он сам не понимал, что его очаровало, и воображал, будто болен какой-то лихорадкой. Но прекрасный образ и цветоподобное лицо девушки неизменно плыли перед его глазами. Спал он или бодрствовал — все было одинаково; он не мог изгнать это прекрасное видение. Он не знал, что она принцесса, но знал большой дом на холме и то, что там обитает знать.

Наконец он отправился к своему дяде, великому ах-кин-маю, верховному жрецу, и сказал:

— Скажи мне: разве я не благородного происхождения, как те, кто живет на холме в большом доме?

Дядя с любопытством посмотрел на него, ибо был человеком не только мудрым, но и весьма ученым и прекрасно знал: когда юноша расспрашивает о жителях какого-то дома, его интересует вовсе не кто-нибудь из домочадцев, а обитающая там дева.

— Умерь свой пыл, сын мой, — произнес он. — Забудь о том, что ты задал этот вопрос. Люди на холме принадлежат к королевскому роду, ты же — всего лишь сын вождя. Знает ли птица на вершине высокого дерева, кто находится внизу на земле? Так обстоит дело и с людьми.

Юноша молча отвернулся и с тех пор хранил молчание, ибо знал, что в сердце его дяди, верховного жреца, нет места любви или романтике. Но на следующий день он осторожно взобрался на холм за городскими стенами, поклявшись в душе, что хотя бы еще раз взглянет на девушку, наложившую на него столь мощные чары. Когда он достиг вершины холма, там не было видно ничего, кроме высоких шершавых стволов деревьев и тяжелых ветвей. Дерево, в тени которого вчера сидела прекрасная дева, стояло на прежнем месте, но его ветви укрывали лишь ярко оперенного мотмо, сидевшего на самой нижней ветви и дразнившего его своим хриплым голосом. Тяжелый груз лег ему на сердце.

«Ненавистная птица! Безжалостное солнце! Недружелюбный лес!» — думал он. Неужели боги могли гневаться за то, что он осмелился вторгнуться в уединение большого дома на холме? Он с грустью повернулся, чтобы уйти, но твердо решил прийти снова, даже если боги будут разгневаны. Он сделал всего несколько шагов, когда нежный голос прямо за его спиной насмешливо спросил:

— Охотишься ли ты нынче на детеныша оленя? Или, пожалуй, на синюю птицу, что так сладко поет в верхушках деревьев? Юноша обернулся при первом же слове, и мужество вернулось к нему: злая птица улетела, солнце никогда еще не казалось столь прекрасным, а лес внезапно показался дружелюбным.

— Я охочусь на редкий цветок, который растет высоко в жилищах людей, — ответил он, — и теперь в моем сердце радость, ибо я наконец нашел его.

Дева не ответила, поскольку не привыкла к людским обычаям и лести, но она села под деревом, где сиживала прежде, и сказала:

— Скажи мне, прекрасный юноша, так ли хороши собой люди, что живут внизу в городе, как ты?

Юноша не знал, что сказать или ответить, ибо сразу понял, насколько выше его должна стоять дева, раз она осмеливается задавать такие вопросы, и как тщательно ее оберегают, раз она так мало знает о жителях города. Но это лишь усилило его решимость приходить снова и снова, пока сердце девушки не отзовется на биение его собственного.

Вскоре на склоне холма и сквозь лес протопталась тропинка, и птицы часто смотрели сверху на влюбленных, когда те рассуждали о планах семьи девушки выдать ее замуж за Бога Дождя. Принцессу учили, что быть призванной служить в подземном дворце бога — величайшая честь и счастье, какие только могут выпасть на долю любой девы, будь она знатного или низкого происхождения. До сих пор, до появления этого юноши, она с воодушевлением принимала саму возможность стать невестой Бога Дождя. Но в последнее время ее сердце странно холодело всякий раз, когда она думала об этой выпавшей на ее долю чести.

Тем временем юноша, происходивший из семьи, славившейся своей энергией и решительностью, выжидал и хранил молчание. Его план был готов. Принцесса не должна быть принесена в жертву мрачному хранителю Священного колодца, будь он бог или демон. Он похитит ее и увезет в какую-нибудь далекую провинцию еще до того, как ее успеют выбрать в невесты Богу Дождя. Он не смел открывать принцессе свой план, зная ее благоговейный страх перед богами. Но про себя он говорил:

«Коль скоро я увезу ее до дня избрания, это не станет сопротивлением воле богов, ибо они еще не изъявили своего решения».

Иш-Эк [Брюнетка], дочь великого военачальника Эк-Чака [Темно-Красного], была столь же прекрасна внешне и по своему облику столь же кротка, как Иш-Лоль-Никте. Ходили слухи, что высокая честь служить Богу Дождя в его глубокой обители может достаться именно ей. Те, кто знал ее ближе всего, кто ведал замыслами ее хитрого ума и жестокого сердца, качали головами и шептались:

«Конечно же, боги, которые читают помыслы и видят то, что таится в человеческих сердцах, подобно тому как верховный жрец Хмен врачует недуги тела с помощью своего магического кристалла, — поистине они никогда не выберут Иш-Эк!»

Но Иш-Эк ничего не знала и меньше всего заботилась о тайных шепотках. Желание стать избранницей богов крепло в ее сердце по мере того, как она замечала: Иш-Лоль-Никте является соперницей в борьбе за эту заветную честь. А час окончательного выбора все приближался.

Чистой случайностью было то, что красивый юноша попался на глаза Иш-Эк. Ей тут же, как гром среди ясного неба, пришло в голову, что она вовсе не желает служить Богу Дождя в его сыром жилище и что единственное счастье в мире для нее — греться в лучах бурного обожания этого незнакомого юноши. Хитростью она отыскала способ познакомиться с ним и сделать так, будто он сам разыскал ее по собственной воле. Не привыкшему к уловкам, коими всегда владеет искусная женщина, он показался настолько нежным и сострадательным, что, ничего не зная о ее страсти — ибо кто разглядит луну, когда сияет солнце? — он импульсивно доверился ей, поведав о своей любви к Иш-Лоль-Никте. А Иш-Эк, скрывая клокотавшую в сердце ревность, дабы вернее осуществить свой ужасный замысел, с ласковой улыбкой пообещала помочь ему добиться желанного.

Сколь бесшумно ядовитый желтый паук джунглей прядет и прядет свою паутину, столь же искусно Иш-Эк плела сеть обмана и фальши, чтобы выбор богов пал на Иш-Лоль-Никте и тем самым разлучил ее смертью с юношей, на которого Иш-Эк устремила собственные злые помыслы. Ревнивая ярость бессовестной женщины не знает границ, не подчиняется никаким законам, священным или иным, и ни перед чем не останавливается. Вот и Иш-Эк замышляла зло втайне и приводила свой план в исполнение.

Как только планы юноши были полностью готовы, вплоть до носилок, которые должны были увезти Иш-Лоль-Никте вместе с ним, и крепких носильщиков из числа его собственных слуг, верховный жрец объявил, что настал день избрания и всем участникам церемонии следует быть в немедленной готовности. Молодой человек знал, что как один из носильщиков хульче и особо назначенный страж царя он обязан присутствовать на церемонии. Неявка с его стороны по древнему, непреложному закону означала непремгновенное бесчестье для всей его семьи и рабство для него самого.

На большой площади перед Пирамидой Жертвоприношений возвышалась платформа Нохоч-Кана, Великого Змея, где должна была разыграться церемония выбора невесты Бога Дождя. В самом центре платформы стояло массивное седалище, или трон из резного камня, использовавшееся в этом ритуале с незапамятных времен Священного Города. Над сиденьем возвышался великолепный расшитый золотом балдахин с круглым отверстием наверху, чтобы лучи солнца могли падать прямо на сидевшего там человека.

Шел месяц Нового Солнца. Ранние летние дожди миновали, хотя то тут, то там пушистое облачко проплывало по лазури, заслоняя прямую яркость Их-Кина [Ока Дня]. Земля находилась в своем лучшем убранстве, сплошь укутанная нежной зеленью, привыкшей к обильной влаге и теперь испытывавшей первые муки жажды, способной иссушить и выжечь ее, если Бог Дождя не сменит гнев на милость.

В определенный момент торжественных обрядов верховный жрец должен был призывать одну прекрасную деву за другой занимать священный трон, и та, на которую дольше всех падало безоблачное солнце, становилась избранницей богов для обручения с Богом Дождя. Таким образом, Их-Кин, величайший из богов, выбирал девственную невесту для своего брата, Бога Дождя.

Огромная толпа горожан и жителей дальних областей собралась, чтобы стать свидетелями величественного обряда. Всех охватило гнетущее безмолвие, и в этой тишине ощущалось торжественное присутствие самих богов, ожидающих выбора своей прекрасной смертной служанки.

Разрывая тишину, разнеслись пронзительные, жуткие звуки флейты и заунывное свистание священного свистка, смешиваясь с раскатистым гулом барабана, когда множество людей присоединилось к медленному песнопению ритуальной музыки, разливавшейся мощным морем звуков.

Наконец верховный жрец поднял руку, и музыка смолкла. Взяв сосуд с ароматным тлеющим благовонием, он размеренным шагом подошел к каждому из четырех углов платформы, символизирующих четыре угла земли, и у каждого угла направлял дым курений к каждому из символизируемых Бакабов, которые держат на своих верных плечах четыре угла земли, воззвав с молитвой об их благословении на этот древний обряд.

Он проделал это четыре раза, после чего объявил, что боги благосклонны. Жрец-трубач протрубил два долгих звука в свою большую морскую раковину, и когда эхо затихло, Иш-Лоль-Никте сошла со своего занавешенного паланкина и, дрожа с головы до ног, направилась к трону. Она была облачена в длинное белоснежное платье, украшенное лишь у горла и по подолу изысканной вышивкой счетными нитями, выполненной храмовыми монахинями. Гроздья чан-калы, черные и блестящие, как бусины гагата — цвета, носимого в честь Западного Бога, — лежали на ее трепещущей груди. Перед ней шествовали слуги, разбрасывая крупные белые и желтые цветы, цветы богов Севера и Юга.

Медленно, с грациозным достоинством, непреклонная, но объятая страхом, она приблизилась к большому каменному креслу. В сердце своем она истово молилась, чтобы выбор богов не пал на нее, ибо как могла ее любовь обратиться даже к бессмертному богу, когда перед ее глазами стоял любимый образ смертного юноши с холма?

Толпа глядела на нее с изумлением. Красоты ожидали, но не этого видения девственной прелести — девы, на которую даже боги должны смотреть с восторженным и смиренным восхищением! Когда она опустилась на трон, зрителям показалось, будто боги уже наделили ее священными свойствами, и невольный вздох сорвался с каждой груди в плотной толпе.

Верховный жрец снова поднял руку, и теперь один лишь барабан отбивал пульсирующий ритм в такт движению калуака, или скипетра, который он держал. Перед девой сидел Уиник-хоко, или счетчик, записывавший удары барабана. Наконец калуак в руках верховного жреца замер, барабан перестал бить, и Иш-Лоль-Никте со своими спутниками покинула платформу.

Затем появилась Иш-Эк, и она тоже была прекрасна; яркая, как алые ягоды, сиявшие на ее груди. Ропот восхищения прокатился среди зрителей, а Иш-Эк обернулась и презрительно посмотрела на них, ибо эти люди казались ей пылью под ногами. Она держалась с надменной гордостью, и если испытывала какой-то страх, ее осанка не выдавала его. Незадолго до этого она жаждала чести стать невестой Бога Дождя, но теперь была страстно влюблена в смертного юношу и трепетала от переполнявшей ее сердце любви. Какой бы ни была эта честь, она больше не желала того сна, в котором око жизни закрывается навсегда.

Верховный жрец в очередной раз поднял руку, удары барабана смолкли, и люди молча разошлись по домам. Торжественный обряд избрания завершился, но выбор богов, по древнему обычаю, нельзя было оглашать до истечения десяти дней.

С тяжелым сердцем молодой человек вернулся в отцовский дом, ибо не заметил даже малейшего облачка, прошедшего по лику солнца, пока его обожаемая Иш-Лоль-Никте сидела в большом каменном кресле. Казалось неизбежным, что выбор богов падет именно на нее, и эта мысль вонзилась ножом ему в грудь. Когда он лежал на своем ложе, сраженный тоской, к нему явился гонец от Иш-Эк и произнес:

— Приди ко мне. Я помогу тебе и при этом не прогневаю богов, ибо знаю, что была выбрана Иш-Лоль-Никте.

Он стремглав бросился к дому Иш-Эк и затряс связку полых раковин перед занавешенным входом. При первом же звуке Иш-Эк предстала перед ним, ослепительно прекрасная в своем богатом убранстве, с раскрасневшимися щеками и сияющими от возбуждения глазами. Даже слепой от любви и отчаяния поклонник Иш-Лоль-Никте засмотрелся на нее, на мгновение зачарованный восхищением, прежде чем пронзительное горе вновь поглотило его и он в безнадежном молчании стал слушать ее речи.

— Ты должен сказать Иш-Лоль-Никте, чтобы она держала тело прямо, как стрела, дабы войти в воду подобно наконечнику из жадеита, пущенному из хульче, — сказала она. — Я знаю младших жрецов, которые будут держать ее у края колодца и бросать вниз. Я скажу им, что боги нашептали верховному жрецу, будто Бог Дождя не желает в этом году новой невесты, и что они должны бросить ее осторожно, чтобы ее тело не кувыркалось в воздухе, а рассекло воду, как стрела. Так она снова выплывет на поверхность невредимой. Будь готов спасти ее, и все будет выглядеть так, будто Бог Дождя просто отверг жертву. Не бойся. Я знаю жрецов, и они сделают так, как я велю. Разве мой отец не их вождь, обладающий над ними властью жизни и смерти? Не бойся; они подчиняйутся мне беспрекословно.

Надежда вернулась в сердце юноши, и он призвал небесное благословение на Иш-Эк, оглушенный змеиным шипением ее голоса и не замечая лукавого, жестокого блеска ее глаз. И в ту ночь он бродил у леса близ царской обители Иш-Лоль-Никте, в то время как Ох-ппель-Эк, звезды Трех Марий, словно белые стражи, с жалостью глядели на него, когда он подавал знакомый сигнал — крик ночной птицы. Вскоре плачущая Иш-Лоль-Никте в белых одеждах оказалась заключена в его объятиях. А когда она смогла говорить, то прошептала сквозь слезы:

— Пусть это будет наше последнее прощание. Такова воля богов, и я должна спешить, ибо после избрания за мной следят непрестанно.

Опустившись перед ней на колени, юноша поведал ей о плане Иш-Эк, и она поверила его пылкому юношескому красноречию. Ее удушливые слезы утихли, пламя надежды согрело ее и успокоило страхи, ибо ее вера в возлюбленного была столь же велика, как и любовь к нему.

Оставшись снова одна, лишенная успокаивающей близости и живительной силы юноши, она вновь поддалась страхам и засомневалась в Иш-Эк, поскольку женская интуиция часто проникает туда, куда рассудок мужчины проникнуть неспособен, и в глубине души дева знала: Иш-Эк стремится лишь погубить ее. Но она решила ничего не говорить возлюбленному, чтобы не омрачать его надежду, и уповать лишь на то, что боги, зная все, что таится в ее сердце, и то, что она никогда не сможет служить Богу Дождя со всей преданностью, в своем всевидящем милосердии отклонят ее жалкую жертву.

Когда прошло десять дней, верховный жрец объявил, что избранницей богов поистине стала Иш-Лоль-Никте, и вскоре настал роковой день. Иш-Эк, подстрекаемая подземными богами и ведомая самим Хун-Ахау, архидемоном, осуществила свой злодейский замысел. Она повидалась с двумя дюжими наконами, которым предстояло сбросить Иш-Лоль-Никте в Священный колодец, и вместо того, чтобы дать им указания, как она обещала юному возлюбленному Иш-Лоль-Никте, сказала им, будто верховному жрецу было видение: если Иш-Лоль-Никте не будет принята Богом Дождя, жрецы и все остальные умрут до захода солнца; и она убеждала их швырнуть девушку изо всех сил, чтобы та снова и снова кувыркалась в воздухе и ударилась о воду с фатальной силой.

Крепкие, туго соображающие младшие жрецы, сбитые с толку словами Иш-Эк, не стали, как водится, швырять хрупкую фигурку жертвы далеко к центру колодца, а уронили нежное тело Иш-Лоль-Никте так, что оно ударилось о страшные скалистые стены провала. Изуродованный, окровавленный труп наконец погрузился в зеленые воды.

Ее возлюбленный, стоявший у края колодца рядом с крытой беседкой царя и собиравшийся нырнуть в воду на помощь Иш-Лоль-Никте, как только ее прекрасная голова появится над поверхностью, увидел, как ее тело ударилось о скалы. Молниеносно повернувшись, он бросился к Иш-Эк и швырнул ее далеко в колодец, словно бросают маленький камень. Затем он набросился на двух ошеломленных младших жрецов и увлек их за край, так что все трое камнем полегли в водяную пучину.

Ужас охватил верховного жреца и всех остальных, стоявших там. Они знали, что произошло зловещее событие и что гнев богов скоро падет на них. Огромные тучи, черные, как ягоды на мертвой груди Иш-Лоль-Никте, примчались с четырех углов горизонта и взметнулись высоко в небеса, слившись воедино. Единая вспышка зловещей молнии расколола небосвод и проникла в Священный колодец, а грохот заставил содрогнуться скалистые стены и всю землю — затрепетать. Бог Дождя, разгневанный тем, что его люди превратили священное жертвоприношение в день зла, обрушил с небес такой потоп, что сотни людей были смыты в колодец и насмерть разбиты о его зазубренные скалистые стены или утонули в его глубинах.

Остальные бежали, спасаясь от гнева богов, но лишь немногие добрались до укрытия своих домов.

Когда страшная буря наконец утихла, уцелели лишь немногие дома и сильно поредевшее население. Большое дерево зак никте, распустившееся впервые в день рождения Иш-Лоль-Никте, теперь лежало на земле: его серый ствол был расколот и изорван, а прекрасные ароматные цветы — помяты и растоптаны. Но если бы кто-то пригляделся повнимательнее, он мог бы заметить, что сердцевину дерева выточил крупный темный червь в полосках ярко-красного цвета — алого и сочного, как карминовые ягоды на груди Иш-Эк.

Старик — прорицатель, сказитель, мудрец из Зактуна — также поведал легенду об Ишкан-шоке, лесной птице, тщательно подбирая слова, делая долгие паузы между затяжками сигареты из кукурузных листьев; а мерный ритм его голоса вместе с белой магиеи полночного лунного света оживляли его рассказы и облекали легендарных героев в плоть и кровь перед зачарованными глазами слушателя.

ИШКАН-ШОК, ЛЕСНАЯ ПТИЦА

Было время, когда гнев Бога Дождя обрушился на землю. Он послал сухой ветер творить свою волю, и вся страна майя изнывала от зноя и погибала. Листья лиан, кустарников и деревьев сначала скручивались и корчились в муках жажды, а затем рассыпались прахом. Черная земля превращалась в пыль, разносимую ветрами, а красная земля раскалялась до твердости черепицы на дороге. Старики, умудренные годами и многочисленными голодовками и чьи уши улавливали сокровенный смысл тихих звуков, которые большинство считает незначительными, говорили, что сама глубинная земля кричит и стонет в своем жарком терзании.

Ах-кин, жрец Бога Дождя, живший на краю Священного колодца, объявил своему народу, что могущественный Бог Дождя недоволен, поскольку у его святилища сжигалось недостаточно благовоний из копала, и его необходимо немедленно умилостивить, иначе во всей стране не вырастет ни кукуруза, ни фасоль, ни перец.

Ему нужно отправить новую деву, столь прекрасную, что он пожелает оставить ее своей невестой, и его благодарность выразится в мягких и частых дождях, которые оживят увядающий маис. Смертной посланницей должна стать прекраснейшая девственница во всей стране, безупречная, абсолютно лишенная малейшего изъяна на любой части тела. Ее голос должен быть столь же сладок, как у ишкоке, лесного дрозда, чтобы звучание ее речи, когда она будет обращаться к богу от имени своего народа, ласкало его слух.

Великие и мудрые мужи собрались на совет — царь, владыки, жрецы, могучие воины, — и отборные люди, сотни их, были отправлены прочесывать деревни, города и лесные чащобы в поисках подходящей невесты для бога. Не было в Юкатане или даже в землях далеко на юге ни одной девы, на чье лицо не взглянул бы тот или иной из этих послов. И лишь немногие девы, обладающие превосходящей красотой, должны были отправиться в священный город для церемонии выбора.

Из скромного жилища своего отца в глубинах Тигрового леса прибыла Ишкан-шок, стремительно доставленная на украшенных цветами носилках, которые несли крепкие молодые люди, сыновья знати. Гирлянды цветов и благоухающие травы защищали ее от палящего солнца. Жажду ее утоляли молоком молодой кукурузы и диким медом. Ее пища готовилась особо весталками храма.

И в день избрания ее пик и уипиль были сшиты из блестящего мягкого древесного хлопка, переливчатого, как крылья морской птицы, и струившегося по ее стройному гибкому стану. Мерцающие зеленые камни свисали подвесками с ее ушей, а вокруг прекрасной тонкой шеи вились многочисленные ажурные цепочки из сверкающего солнечного металла. Ее глаза были большими и темными, как у олененка; голос — мягким и сладким, как утренний бриз, колышущий листья пальмы кокойаль или ерошащий лепестки цветка гибискуса. Крошечные сандалии из мягчайшей оленьей кожи покрывали ее стопы, когда ее вели в храм для приготовления к жертвоприношению.

Верховный жрец облачился в ризы, младшие жрецы принесли богатые дары и корзины благовоний — как копала, так и каучука. Царь со своей стражей из знатных носильщиков хульче заняли свои места, и весь народ города собрался у края колодца.

Из храма Кукулькана на дальнем конце Священного пути разнеслись первые нежные звуки священной флейты, а пронзительный свист священных свистков слился с флейтами и раскатистым гулом тункуля, священного барабана. Внезапное молчание, странная зловещая тишина — и затем из глубин храма донеслось плачащее пение всех девственниц в белых одеждах. И весть разнеслась молниеносно. Ишкан-шок не может быть послана в качестве вестницы к Богу Дождя, ибо при подготовке ее к церемонии весталки обнаружили у нее на груди крошечную родинку или родимое пятно, оставшееся прежде незамеченным.

Церемония прервалась, и люди с тяжелым сердцем разошлись, ибо Ишкан-шок нельзя было посылать к Богу Дождя, а рядом с ней все остальные прекрасные девы казались непривлекательными. Пришлось выбирать для жертвы другую деву, и как теперь мог прельститься Бог Дождя какой-нибудь невестой, сколь бы прекрасной она ни была, после того как он увидел божественно прекрасную Ишкан-шок?

ГЛАВА X ЗАВОЕВАНИЕ

В романе «Прекрасный бог» генерала Лью Уоллеса дано отчасти вымышленное, но в основном верное описание завоевания Монтесумы и ацтеков Кортесом, его испанскими рыцарями и воинами.

Завоевание майя — это схожая история крови и грабежа, в которой майя, хотя и превосходили испанцев численностью во много раз, не смогли противостоять превосходящим знаниям и оружию белых людей. И, как всегда, куда ступало знамя Испании, церковь следовала по пятам, укрепляя власть над покоренными и удерживая их так, как одно оружие никогда бы не смогло.

Епископ Ланда рассказывает, что Жеронимо де Агилар со своими товарищами первыми попытали счастья на Юкатане. Он и его люди принимали участие в разрушении города Дарьен в 1511 году. Он сопровождал другого предводителя, Вальдивию, на каравелле из Санто-Доминго. Они селя на мель у места под названием Виборас у побережья Ямайки, и корабль погиб со всеми людьми, кроме двадцати. Агилар и Вальдивия с несколькими выжившими отправились в путь в небольшой лодке без парусов и без еды и провели в море тринадцать дней, пока случайно не достигли Юкатана. За это время половина маленького отряда умерла от голода.

Добравшись до суши, они попали в руки к злому майяскому вожрю; тот немедленно принес в жертву местных богов Вальдивию и еще четверых, а туземцы полакомились их телами. Агилар, его главный лейтенант Герреро и еще четверо или пятеро человек были оставлены отъедаться для последующего жертвоприношения, но они бежали и добрались до другого племени, которое воевало со злым вождем. Здесь их держали в качестве рабов, и хотя с ними обращались милостиво, почти все они умерли от болезней, за исключением Агилара и Герреро. Первый был хорошим христианином, судя по рассказу епископа Ланды, сохранил свой молитвослов и в 1517 году вернулся в Испанию с Эрнаном Кортесом. Герреро же, судя по всему, оказался менее набожным; он сдружился с местным вождем, и вместе они покорили множество туземных племен. Герреро научил индейцев сражаться и строить укрепления. Он вел себя как индеец: красил тело, отрастил длинные волосы, носил серьги и женился на дочери вождя. Считается, что он стал идолопоклонником.

В 1517 году Франсиско Эрнандес де Кордоба отплыл из Сантьяго-де-Куба на трех кораблях с целью, как говорят некоторые, добыть новых раков для рудников. Другие утверждают, что он отправился открывать новые земли. Наконец он прибыл на остров Мухерес (женщин), каковое название дал ему из-за местных островных богинь — Айшче, Ишче-белиах, Ихюние и Ихюниета. Испанцы были удивлены, обнаружив женщин полностью одетыми и увидев каменные здания и золотые изделия. Последние они забрали с собой. Войдя в Кампечский залив, они высадились на побережье Юкатана в Лазарево воскресенье и назвали место своего прибытия Лазарем. Туземцы приняли их хорошо: они были поражены и с благоговейным удивлением касались бород и тел чужеземцев.

Неподалеку от моря испанцы увидели квадратный каменный монумент со ступенями, ведущими к нему со всех четырех сторон. На вершине стоял каменный идол с фигурами двух диких зверей, грызущих его бока, и огромный каменный змей, пожирающий леопарда. Все было измазано кровью от частых жертвоприношений. Несколько вглубь суши лежал город Чампотон, куда вождь не позволил испанцам войти, выведя против них своих воинов. Это опечалило Франсиско Эрнандеса, но он построил свои силы в боевой порядок и велел открыть огонь из корабельной артиллерии.

Однако туземцы не прекратили нападение, хотя шум, дым и огонь пушек должны были ужаснуть тех, кто никогда прежде ничего подобного не видел и не слышал. Кровопролитие было страшным, ибо туземцы падали сотнями, но все же они наступали, оттесняя испанцев к кораблям. Из испанцев двадцать погибли, пятьдесят были ранены и двое захвачены живыми, которых позже принесли в жертву. Сам Эрнандес получил тридцать три ранения.

Вернувшись на Кубу, он рассказал губернатору Диего Веласкесу о богатстве земли и изобилии золота, и 1 мая 1518 года Веласкес отправил своего племянника Хуана де Грихальву с четырьмя кораблями и двумястами человек предпринять завоевание Юкатана. Одним из кораблей командовал Франсиско де Монтехо. Они прошли вдоль всего побережья и в конце концов попытались снова осадить город Чампотон, но с не большим успехом, чем их предшественники. Один испанец был убит и пятьдесят ранены, в том числе Грихальва.

Когда испанцы вернулись на Кубу, Эрнан Кортес пришел в крайнее возбуждение, услышав новости о столь обширных землях и таких богатствах, и решил завоевать страну во имя Бога и своего короля. Он снарядил одиннадцать кораблей, самый крупный из которых был стотонным. Среди их капитанов был Франсиско де Монтехо. В экспедиции участвовало пятьсот человек, лошади, военное снаряжение и товары для торговли или выкупа.

Во время плавания один корабль сочли потерянным, а на оставшихся десяти судах было совершено нападение на город Коточ, который захватили и разграбили. Позже корабль, считавшийся потерянным, воссоединился с остальными. Проплывая вдоль побережья северного Юкатана, флот подошел к населенному острову Кусмиль.

Увидев столько кораблей и солдат, туземцы оставили селение и бежали вглубь острова. Разграбив город, испанцы совершили набег на глубинные районы и натолкнулись на жену вождя с детьми. Они побеседовали с ней с помощью местного переводчика и отнеслись к ней по-доброму. Ей и ее детям преподнесли множество подарков, и ее уговорили послать вестника за вождем и привести его к ним. Когда он явился, с ним тоже обошлись хорошо и одарили подарками.

Вождь приказал всем жителям вернуться в свои дома, всю добычу, захваченную испанцами, вернули законным владельцам, и установились доверие и дружба. Туземцы обратились в христианство, а вместо старых каменных идолов установили образ Девы Марии. От индейцев Кортес узнал, что неподалеку находятся белые люди, попавшие в плен к варварскому туземному вождю. Дружелюбные индейцы боялись соваться в владения вождя, но Кортес в конце концов уговорил их тайком передать белым следующее письмо:

Благородные господа:

Я покинул Кубу с одиннадцатью вооруженными кораблями и пятьюстами испанцами и прибыл сюда, на Кусмиль, откуда пишу вам это письмо. Жители этого острова заверили меня, что на этой земле находятся пять или шесть жестоких людей, во всем очень похожих на нас. Я не умею дать или описать иное, но по этим приметам догадываюсь и уверен, что вы — испанцы. Я и эти дворяне, прибывшие со мной для открытия и заселения сих земель, просим вас явиться к нам в течение шести дней после получения сего без каких-либо дополнительных задержек или отговорок. Если вы придете, мы все познакомимся и вознаградим за ту добрую службу, которую этот флот получает от вас. Я посылаю бригантину, на которой можно прибыть, и два корабля для безопасности.

Это письмо было доставлено туземцами, спрятанными в волосах, и дошло до Агилара, о котором я упоминал ранее. Однако он не смог вовремя связаться с кораблями, отправленными Кортесом, и через шесть дней бригантина и сопровождавшие ее суда вернулись на Кусмиль, а Кортес немедленно отплыл со всем флотом. Вскоре после отплытия один из кораблей получил повреждение, и весь флот вернулся на Кусмиль для ремонта. На следующий день прибыл Агилар, переплывший море между Кусмилем и материком на каноэ. Он заплакал от радости, найдя своих соотечественников, опустился на колени и поблагодарил Бога. Его привели к Кортесу нагим, каким он был, и тот одел его и принял радушно. Он рассказал о своих лишениях и о Герреро, но добраться до последнего, находившегося тогда в восьмидесяти лигах в глубине страны, не представлялось возможным.

Вместе с Агиларом, бывшим превосходным переводчиком, Кортес снова стал проповедовать поклонение Кресту и произвел большое впечатление на жителей Кусмиля. На обратном пути флот заходил в Кампече и Табаско, где жители подарили Кортесу индейскую женщину, которую впоследствии назвали Мариной. Она происходила из Халиско, была дочерью знатных родителей, но в детстве ее похитили и продали в рабство сначала в Табаско, а позже в другие города. Благодаря этому она знала язык и многое о положении дел в стране.

По прибытии на Кубу Кортес и губернатор решили отправить Монтехо к испанскому двору, чтобы отвезть королю его долю в одну пятую от сокровищ, добытых в ходе экспедиции, и получить королевскую грамоту на завоевание и заселение Юкатана. Когда Монтехо прибыл в Испанию, премьер-министром был епископ Хуан Родригес де Фонсека, обладавший всей полнотой власти над Новой Испанией. Доклады, представленные министру губернатором Кубы Диего Веласкесом, отнюдь не восхваляли Кортеса, в результате чего Монтехо, его посланник, оказался в крайне невыгодном положении. Лишь после семи лет того, что должно было стать мучительной задержкой, он убедил председателя совета и папу Адриана одобрить миссию. Король долго отсутствовал во Фландрии, но теперь ему была дарована аудиенция у его Величества, и Монтехо преуспел в реабилитации Кортеса и получении королевской грамоты на завоевание Юкатана, а вместе с ней и собственного титула губернатора новой провинции.

Как только возможно, он снарядил три корабля и отплыл с пятьюстами человек. Его целью был остров Кусмиль, куда благополучно добрался и где был тепло встречен крещеными туземцами. Вскоре он отправился на материк, где его первым делом стало водружение испанского знамения со словами: «Именем Бога я вступаю во владение этой землей ради Бога и короля Кастилии». Затем он поплыл вдоль побережья до города Конил. Туземцы сильно встревожились и разослали по всей стране вести о появлении испанцев. Всех вождей из окрестностей убедили нанести визит Монтехо, который принял их с честью и уважением. Но один влиятельный вождь явился в сопровождении чернокожего слуги, который прятал тесак, и в подходящий момент вождь схватил оружие и попытался убить Монтехо, который защищался, пока его люди разоружали туземца.

Это происшествие встревожило Монтехо; он понял, что, несмотря на переговоры с туземцами, они настроены враждебно и рисковать своим небольшим войском против их объединенных сил было бы неразумно. И тогда он снялся с якоря и двинулся дальше вдоль побережья в поисках крупнейшего прибрежного города, коим оказался Текох. Здесь, то ли путем дружественных уговоров, то ли угрозами, он добился разрешения основать город, который намеревался сделать столицей своего нового владения. Путешествуя по стране, он набрел на Чичен-Ицу, которая показалась ему идеальным местом, вероятно, из-за каменных зданий и обильных запасов воды. Он немедленно принялся за обустройство ее для жизни. Были возведены деревянные дома с соломенными крышами, и с помощью дружественных туземцев он начал покорять окрестные племена, назначая кого-нибудь из своих людей управлять селениями по мере их завоевания, пока под его властью не оказалось две-три тысячи туземцев.

К тому времени туземцы осознали, что стремительно превращаются в рабов испанцев, и повсюду вспыхнули мятежи. Какое-то время Монтехо с людьми удавалось с помощью жестоких и кровавых расправ удерживать народ в повиновении; но в конце концов они вынудили его стянуть все силы в Чичен-Ицу, где они его и осадили. Каждый день вооруженные и облаченные в доспехи испанцы собирали страшную дань с осаждавших; и каждый день индейцы получали подкрепление, в то время как испанцы считали поражением любую победу, стоившую им хотя бы нескольких убитых или раненых. К тому же запасы продовольствия почти истощились.

Наконец Монтехо понял, что он и его люди должны бежать и вернуться на остров Кусмиль, иначе все они будут перебиты. Днем они изматывали осаждавших туземцев стычками и вылазками, а ночью привязали изнуренную собаку к веревке, прикрепленной к колоколу, а чуть вне досягаемости положили еду. Всю ночь собака безуспешно пыталась добраться до еды, и всю ночь туземцы слышали звон колокола, думая, что испанцы готовят ночное нападение. Но хитрый Монтехо со своими приспешниками бежал с тыльной стороны древнего «Женского монастыря», и прошло несколько часов, прежде чем осаждающие обнаружили случившееся.

Не зная, какой дорогой двинулся бежавший враг, индейцы немедленно бросились по всем дорогам к морскому побережью. Некоторые из них действительно настигли отступающие силы, но оказались слишком малочисленными для успешной атаки. Испанцы благополучно достигли селения Силан и христианского племени челей (Синих птиц), откуда без труда добрались до Тикоха, где находились в безопасности в течение нескольких месяцев.

Монтехо увидел, что путь на юг заблокирован, и при поддержке дружественных челей, захватив с собой вождя селения Силан и двух молодых знатных юношей, сыновей еще более влиятельного вождя, он со своим отрядом двинулся вверх по побережью, причем молодые туземцы из его эскорта обеспечивали ему безопасный проход через различные племена. Так он добрался до Мексики, удерживаемой железной рукой Кортеса.

Затем Монтехо отправили в Гондурас в качестве вице-короля, однако проект покорения Юкатана, похоже, неизменно оставался его мечтой. Несколько лет спустя он отправился в город Чиапа и оттуда отправил своего сына во главе экспедиции на Юкан с новой попыткой покорить его. Младший Монтехо тем временем объездил всю Мексику и даже добрался до Нижней Калифорнии, дослужившись до вице-короля Табаско.

За годы, прошедшие со времени попытки старшего Монтехо подчинить майя, Юкатан сильно пострадал сначала от междоусобных распрей, а затем от голода, так что младший Монтехо почти не встретил организованного сопротивления. Город Чампотон, где испанцы дважды терпели поражение при Эрнандесе де Кордобе и при Грихальве и где первый Монтехо не осмелился рисковать столкновением, теперь вообще не оказал сопротивления в бою. Оттуда младший Монтехо направился в Кампече и установил дружественные отношения, так что при помощи Чампотона и Кампече, завоеванных обещаниями щедрых наград, он почти без сопротивления добрался до города ТИхо.

Здесь он основал свою столицу, переименовав город в Мериду, каковой она и остается по сей день в качестве резиденции правительства Юкатана. Армия в несколько сотен человек была расквартирована в Мериде, и оттуда осуществлялось дальнейшее покорение страны. Капитаны рассылались по разным городам в качестве местных правителей. Младший Монтехо отправил своего кузена того же имени в Вальядолид управлять этим важным городом и покорять окружающие территории. Когда все более или менее уладилось, из Чиапы прибыл старший Монтехо, поселившись сначала в Кампече, который он переименовал в Сан-Франсиско в свою честь. Чуть позже он перебрался в Мериду и стал фактическим, а не только номинальным правителем земли Юкатан.

Правление испанцев в течение нескольких лет было исключительно жестоким, однако считается, что большинство их злодеяний совершалось без ведома Монтехо и уж точно не по его приказу. Существует избитое оправдание: завоевателей было немного, а завоеванных — множество, и порой дьявольское обращение было необходимо, чтобы держать массы в повиновении. Мятежников тысячами сжигали заживо и вешали. Влиятельных жителей селения Йобаин согнали в большой дом и заперли в колодках, после чего дом подожгли, так что все они погибли ужасной смертью.

Диего де Ланда сам видел дерево, на котором висели многие индейские женщины, к ногам которых были подвешены их маленькие дети. В другом городе две индейские женщины, одна из которых была служанкой, а другая — недавно вышедшей замуж, были повешены лишь по той причине, что они были красивы, а испанский капитан опасался, что его люди могут домогаться их расположения и тем самым вызвать смуту среди туземцев.

Пожалуй, величайшей жестокостью из всех была депортация коренных жителей густонаселенных провинций Кочуа и Чектемаль. Им отрубали руки, руки до плеч и ноги. У женщин отрезали груди и с привязанными к ногам тыквами бросали в лагуны. Детей закалывали ногами за то, что они не могли идти так же быстро, как их похитители, а мужчин, женщин и детей убивали без всякой причины.

Из-за такого обращения коренное население очень быстро сокращалось, а поселения и города опустели. Серьлзный мятеж вспыхнул в Вальядолиде, где туземцы перебили семнадцать испанцев и четыреста туземцев, бывших слугами испанцев. Отрезанные руки и ноги убитых были разосланы по всей стране как сигнал к общему восстанию, но оно так и не произошло.

Очевидно, духовенство пожаловалось королю на творимые зверства и на то, что многие туземцы превращены в слуг или фактически в рабов. Королевский указ лишил всех губернаторов слуг из числа туземцев. Монтехо был обвинен в государственных преступлениях и отправлен в Мексику для разбирательства, а оттуда — к королевскому совету в Мадрид. И там он скончался, как говорит Ланда, «исполненный дней и трудов».

Младший Монтехо покинул внушительный особняк губернатора, который построил его отец в Мериде, и некоторое время жил в городе просто как частный гражданин, пользующийся всеобщим уважением. Через некоторое время он отправился в Гватемалу, а затем вернулся в Испанию, где в конце концов умер после продолжительной болезни.

Как уже говорилось, церковь следовала по пятам за завоевателями, и между священниками и военными, ревниво оберегавшими свою власть и богатство, судя по всему, было мало взаимной привязанности. В силах старшего Монтехо был лишь один священнослужитель, Франсиско Эрнандес, капеллан экспедиции, который позже объяснял неудачу этого начинания нехваткой священников. Перед настоящим завоеванием, осуществленным младшим Монтехо, Антонио де Мендосе, бывшему вице-королем всей Новой Испании, пришлось выполнить приказ, полученный им задолго до того от королевы Хуаны, согласно которому в Юкатан следовало отправить священников — это было одним из условий, на которых провинция была дарована Монтехо.

У Мендосы не было выбора, кроме как отправить священников из других находившихся под его началом испанских владений, поскольку на Юкатане их не было. Вызвавшийся добровольно для выполнения этой обязанности фра Хакобо де Тестера занимал высокий духовный сан в Мексике. В 1531 году он и еще три священника прибыли в Чампотон и, испросив у индейцев разрешения войти в страну, положили начало делу с благоприятным исходом. Но они быстро утратили расположение туземцев, поскольку настаивали на сожжении идолов, и, поняв, что не добиваются никаких успехов, разочаровались и вернулись в Мексику. В 1536 году другая группа монахов предприняла попытку христианизировать Юкатан, но после двух лет миссионерской деятельности они вернулись в более обустроенные испанские владения.

После того как в 1541 году был основан Вальядолид, а в 1542 году — Мерида, завоевание фактически свершилось, в последнем городе была построена церковь, а в 1544 году епископ Бартоломе де лас Касас и его монахи-доминиканцы прибыли на Юкатан и постепенно распространили веру Креста по всей земле. Но хотя мы говорим о завоевании как об свершившемся факте с основанием двух главных городов — Вальядолида и Мериды, прошло еще более восьмидесяти лет, прежде чем вся страна была умиротворена, и все это время ицы в южной части страны оставались незавоеванными и нехристианизированными. Эти восемьдесят лет представляют собой долгий период партизанской войны и спорадических попыток испанцев покорить упрямых иц и усилий священников обратить их в веру, и на протяжении всего этого времени наблюдалось отсутствие согласия между военными и церковью. В одно время два туземца-христианина предъявили права соответственно на звание папы и епископа и привлекли немало сторонников.

Как уже упоминалось ранее в этой работе, некоторые из майяских племен так и не были покорены; по сей день они не платят налогов и никак не зависят от правительства Мексики. Однако католицизм, щедро смешанный с прежним язычеством, проник в их селения.

Что бы мы ни думали теперь о средствах и методах, к которым прибегали старые патре в деле обращения язычников в христианскую веру, мы не можем не восхищаться их побуждениями и не уважать их, ибо никакая земная награда не могла бы компенсировать те невероятные лишения, преодолевая которые эти ревностные подвижники не отступали. Продолжать это дело могла лишь непоколебимая, всепоглощающая вера, возвышающаяся над земными невзгодами.

ГЛАВА XI НАХОЖДЕНИЕ КАМНЯ С ДАТОЙ

«В мои первые дни в моем Городе Священного колодца, — рассказывает Дон Эдуардо, — меня не покидал вопрос о возрасте города. Всякий высеченный камень, который я находил, я с жадностью осматривал в поисках хоть какой-нибудь зацепки, и, пожалуй, сразу замечу здесь, что, хотя нам часто удается получить лишь смутное представление о значении иероглифов майя, а в некоторых случаях и вовсе никакого понимания, даты-глифы читаются легко и понятно. Мы можем прочесть их, я думаю, так же легко, как мы прочли бы даты, написанные по-английски. Обладая лишь небольшой подготовкой, это сможет сделать каждый».

«Но хотя я осматривал сотни резных камней, на них не было дат. Снова и снова я расспрашивал туземцев: „Как вы думаете, когда были возведены эти здания и кто их построил?“ Неизменно следовал терпеливый ответ: „Quien sabe?“ — „Кто знает?“»

«Среди этих индейцев был один старик, чье лицо до боли напоминает мне старинное изображение еврейского патриарха, которое я видел в каком-то забытом месте. Однажды мы расчищали кустарник на пологой террасе, готовясь к посадке маиса. Я обратил внимание своего надсмотрщика на несколько холмиков на большой близлежащей террасе, сказав ему, что мы обязательно должны раскопать их, как только найдем время, чтобы посмотреть, нет ли в них каких-нибудь реликвий. Внезапно мой седовласый патриарх выпрямился, посмотрел на холмики, затем подошел ко мне и, указывая на самый высокий из них, произнес: „В этом хранится каменная книга, написанная моими предками“. Здесь наконец-то было хоть что-то — пусть, возможно, и не имеющее никакой ценности, но куда лучше бесконечного „Quien sabe?“. С нетерпением я спросил его, как он дошел до этой мысли, и он ответил, что во времена его прапрадеда этот храмовый холм был известен как Мул-хуун-тунич, Холм Каменной Книги. Он сказал, что об этом ему рассказывал отец, дед рассказывал его отцу, а верховный жрец поведал об этом его деду. Больше ничего добиться от него я не смог, но он упорно держался этого короткого рассказа».

«Я проходил мимо этого холма несколько раз и теперь глядел на него с новым интересом. Он был покрыт переплетением лиан, густым кустарником и разросшимися деревьями, напоминая мне то, что столь верно заметил какой-то философ: самые совершенные творения людей вскоре покрываются лесами, которые растут на дюйм в день. Если этот холм когда-то и был величественным зданием, от былого подобия уже давно не осталось и следа. Летучая мышь или змея могли найти убежище в его разрушенном пространстве, но если там и было какое-либо изваяние бога или героя, оно было надежно скрыто от моих любопытных глаз».

«Я тотчас же принялся за расчистку молодой поросли и пней того, что некогда было крупными деревьями, а под ними обнаружились другие, уже полусгнившие пни. В этой разрушенной зоне, находящейся примерно в трех тысячах футов к югу от Большой пирамиды Эль-Кастильо, располагается терраса, возвышающаяся примерно на двадцать футов над общим уровнем. На этой террасе, некогда имевшей гладкие, покатые склоны, лежат разрушенные здания, от которыхе здесь кое-где еще сохранились фрагменты стен, окруженные бесформенными грудами упавшего камня. Холм каменной книги, как назвал его мой старый индеец, находился на северо-восточном крае этой террасы, имел пирамидальную форму и четко очерченные контуры».

«Здравый смысл подсказывал мне, что я трачу время впустую, прислушиваясь к бредовым россказням старого индейца, в то время как меня ждали более важные дела, но во мне проснулись интерес и любопытство, и я призвал своих людей к упорному труду, с трудом сдерживая искушение сразу же начать раскопки в центре холма. Мы расчищали подлесок участками и сжигали его, чтобы ценная древесина не пострадала от жара, а камни в холме не обгорели. Пока большая часть людей была занята этим, я отобрал несколько опытных рабочих, и мы приступили к раскопкам пирамидального холма. Мы обнаружили не только деревья, растущие поверх засыпанных пней, но и обугленные пни даже ниже них. Мой старый индеец внимательно осмотрел следы от рубящих ударов на этих глубоко зарытых пнях и бревнах и сказал, что эти отметки были оставлены не топором, тесаком, мачете или каким-либо другим современным инструментом, который он когда-либо видел. По всей вероятности, эта самая первая вырубка была произведена до прихода белого человека с его режущими инструментами из металла».

«Я задавался вопросом, кто мог срубить большие деревья вокруг пирамиды. Как могло случиться, что деревьям позволили вырасти здесь или сжигать их так близко к населенным или используемым зданиям? Очевидно, что вырубка и сжигание, какими бы древними они ни были, все же были произведены спустя много-много лет после того, как сооружение было заброшено».

«Наконец мы расчистили пространство вокруг всего основания холма и перебрали рыхлые камни в поисках надписей, но не наткнулись ни на что необычно интересное. Мы обнаружили, что холм имеет четыре стороны и усеченную форму, с широкими ступенями, ведущими со всех четырех сторон, причем главная лестница обращена на запад. Пирамида лежала в руинах, а ее верхние очертания были стерты. Неподалеку от основания главной лестницы мы раскопали полулежащую каменную фигуру, наполовину человека, наполовину животного, так называемого типа Чак-Моол. Она все еще прочно цементировалась на своем месте и, как и лестница, была обращена на запад. Прямо перед этой каменной фигурой мы откопали небольшую искусно вырезанную каменную урну в форме ананаса, а точно такую же урну выкопали сразу за фигурой Чак-Моола. Чак-Моол и курильницы для благовоний были сильно испорчены и изъедены эрозией, а обилие фрагментов древесного угля и крупинок вокруг свидетельствовало о том, что были предприняты целенаправленные усилия по уничтожению этих бесценных вещей».

«Постепенно мы очистили главную лестницу от земли, упавших камней и строительного раствора. Когда мы рубили деревья, было уничтожено много гнезд прекрасных древесных голубей розовато-лилового оттенка. Мы спасли столько, сколько смогли, но в течение нескольких часов из близлежащего леса доносились заунывные крики лишившихся потомства пернатых созданий, похожие на стопы ушедших духов тех, кто жил и умер у этого древнего-предревнего храма».

«На южном склоне огромный чайб, разновидность удава, красиво расцвеченный зелеными и коричневыми пятнами, был потревожен глубоко в какой-то каменной полости пирамиды и стремительно спустился по холму, высоко подняв настороженную голову и изгибая изящное тело так, что кустарники на его пути пригибались, пока он не скрылся в густых зарослях внизу».

«Пчелы на Юкатане миролюбивы и не имеют жала, но осы с лихвой компенсируют беспомощность пчел. Самые ядовитые осы, хи-чаки, строят плоские гнезда, которые прилипают к стволам деревьев так же плотно и незаметно, как перцовый пластырь. На одном из срубленных нами деревьев оказалось такое гнездо. Молния — это медлительность по сравнению со скоростью этих насекомых, и я лично предпочел бы быть пораженным молнией, чем столкнуться с укусом хи-чака. Я думаю, что от молнии было бы меньше боли. Несколько человек получили тяжелые ожоги-укусы, и хотя я оказал им первую помощь, смазав раны нашатырным спиртом и напоив освежающими напитками, пострадавшие провели бессонную, лихорадочную ночь. Утром они были слабы и пали духом, но мы все же возобновили нашу работу».

«Расчищая путь шаг за шагом, мы наконец добрались до ровной, хорошо построенной платформы на высоте тридцати футов. В задней части платформы находилась зубчатая стена того, что некогда было небольшим храмом, а прямо перед ней стояли две крупные фигуры атлантов необычного типа. Я видел много приземистых каменных фигур в городе и его окрестностях, но никогда раньше — столь крупных или вырезанных с таким свирепым величественным выражением. Они были сложной резьбы и сильно условны. Каждая была облачена в рельефный головной убор, нагрудные подвески, набедренную повязку и сандалии. Каждая деталь была четко проработана, вплоть до вырезанных веревочных завязок, удерживающих сандалии, — сандалий, поразительно похожих на те, что носили доисторические или архаичные гуачи Канарских островов, что вновь наводит на мысль о правдоподобности платоновской потерянной Атлантиды».

«И по мере того как мы расчищали завалы, становилось очевидно, что эти массивные фигуры, столь неподвижные и величественные, некогда поддерживали переднюю часть или фасад храма. Мое любопытство и волнение достигли теперь точки, когда каждая малейшая задержка действовала на нервы, и эти два мрачных стража казались мне безмолвными хранителями вековых секретов, готовыми ожить и уничтожить любопытных людей, осмелившихся вторгнуться в их священные владения».

«Понемногу мы убирали землю и мусор. Мы медленно продвигались между колоссальными фигурами, с большим трудом выкапывая слежавшийся известковый раствор и камень, которые обрушились и превратились едва ли не в единую монолитную массу. Примерно в трех футах позади статуй находился огромный камень, покрытый надписями. Была ли это каменная книга? Я отбросил все философское спокойствие и рухнул на колени, голыми руками разгребая обломки, заслонявшие надписи, пока не сломал ногти и не испачкал пальцы кровью».

«Вот поистине Хуун-тунич, Каменная Книга, Розеттский камень моего древнего, прекрасного и забытого Города Священного колодца! Я не стыжусь той лихорадки волнения, которая охватила меня и передалась моим изумленным индейцам, не имевшим ни малейшего понятия о том, почему безумный белый человек так взволновался из-за находки всего лишь очередного камня с какими-то странными письменами. Но в конце концов, какое это имеет значение! Белые люди вообще всегда немного безумны, и никогда не знаешь, какую глупость они попытаются совершить в следующий раз».

«Заостренными веточками я вычистил все вырезанные линии, пока надпись на открытой лицевой стороне не выступила отчетливо. Только после этого я попытался прочитать ее. И там, среди глифов, которые я не мог расшифровать сразу, мой взгляд поймал знак даты, буквально бросившийся мне навстречу. Десятый цикл, второй катун, девятый тун, первый уинал — иными словами, 600 год нашей эры!»

«Я втайне надеялся, что где-нибудь, каким-то образом мне удастся найти подлинную дату в Чичен-Ице, какую-нибудь надпись, ускользнувшую от глаз других исследователей. Хроники упоминают различные даты, связанные с древним городом, но это дополнительное доказательство было необходимо, чтобы перенести нас через порог вероятности в область неопровержимых фактов, точно так же как находки в Священном колодце доказали для нас достоверность легенд».

«Этот камень с датой вовсе не означает, что город был основан в 600 году нашей эры, но свидетельствует о том, что этот конкретный храм, каково бы ни было его назначение, был построен или освящен в то время. Представьте себе какое-то ужасное бедствие, постигшее Соединенные Штаты, уничтожившее весь наш народ и оставившее наши города лежать в руинах, которые со временем покрываются лесами по прошествии сотен лет. А затем представьте археолога, даже такого безумного, как я, который раскапывает эти руины и натыкается на тот самый гранитный блок, который сейчас стоит над входом в Нью-Йоркскую товарную биржу и недвусмысленно сообщает нам, когда было возведено здание. Его находка имела бы колоссальное историческое значение — точная дата, отчетливо выделяющаяся на фоне туманного прошлого. Но все же он не знал бы и не имел бы четкого представления о дате основания Нового Амстердама и не имел бы ни малейшей зацепки относительно интересной истории тех стойких голландских патронов, которые первыми построили деревню в устье Гудзона».

«И так обстоит дело с моим Священным городом. Нет во всем мире метрополии, живой или мертвой, более загадочной, более овеянной романтикой. Ее возраст, происхождение и даже расовая принадлежность ее строителей — все это погружено в столь глубокую тайну, что я сомневаюсь, удастся ли нам когда-нибудь ее разгадать».

«Я был настолько окрылен своим открытием, что сразу пообещал каждому работнику двойную плату за месяц и объявил, что мы устроим фиесту, которую будут помнить на много миль вокруг и о которой будут рассказывать в последующие годы своим сыновьям. Я пытался объяснить им, насколько важна наша находка, но двойная плата и фиеста были для них куда красноречивее любых слов, которые я мог произнести. Я выделил старого индейца, чей прапрадед передал предание о каменной книге. Его лицо было столь же бесстрастным, как лица окружавших нас каменных богов, как и подобало его достоинству, но я видел, что ему стоило огромных усилий не завопить от восторга и не заплясать, как маленький мальчик, и он гордился тем, что не завел меня в заблуждение. Выпрямив свое согбенное тело, он произнес: „Разве я не говорил этого, и разве мой прадед когда-нибудь лгал?“»

«Тщательные измерения показали, что этот камень служил перемычкой дверного проема. Каждым своим концом он опирался на головы и поддерживающие их поднятые руки массивных фигур атлантов и был прочно сцементирован с ними, составляя тем временем неотъемлемую часть главного храмового входа. Это нетипичное для майя расположение, и, как уже упоминалось ранее, в Акзаб-Цзибе, или Доме письмен в темноте, имеется похожая перемычка, но без даты».

«Должно быть, прошло очень много времени с тех пор, как этот храм был заброшен. Семена чак-те были занесены ветрами или птицами и упали во входе, чуть в стороне от центра. Это дерево имеет чрезвычайно твердую древесину и растет медленно. Оно выросло в саженец, а в конце концов — в большое дерево, корни которого своим движением вверх опровергли центральную часть фасада. Перемычка упала на землю, но ее падение было смягчено кучей измельченного раствора и камня, которые уже просыпались сверху, и, к счастью, бесценная реликвия не разбилась. Шли годы; большое дерево погибло и сгнило. Все это мы знаем по отпечаткам искривленных корней, оставшимся в растворе под платформой храма. Плодородная природа снова посадила семя под табличкой, занесенное в ее земляное ложе глубоко под упавшие камни каким-то грызуном или плодоядной летучей мышей. И это было семя яш-ника — дерева, столь же твердого, как железо, и долговечного, как его предшественник. Оно тоже достигло больших размеров, и его корни наклонили каменную табличку в сторону и, наконец умирая, оставили свою эпитафию, высеченную в виде слепков или отпечатков корней. Снова неусыпная Мать-Природа посадила семя, на сей раз дерева с мягкой, быстрорастущей древесиной, и корни оплели табличку, словно в могучей руке; именно так мы и обнаружили ее, когда срубили дерево. К счастью, предыдущие деревья, выделяющие кислый сок, не причинили табличке никакого вреда, а последнее дерево своим охватом скорее защитило табличку, чем повредило ей. И как легко Природа могла бы со своими циклами жизни устроить уничтожение этого сокровища!»

«День прошел, и наступила темнота, но я не мог покинуть это место. Я отпустил своих индейцев, снял с фотоаппарата ткань для фотографирования, накрыл ею табличку, а поверх навалил гибкие древесные ветви. Но, подобно юноше, который затягивает прощание со своей возлюбленной, я снова открыл камень и сидел рядом с ним, пока над головой не засияла луна. Моя блуждающая фантазия перенесла меня сквозь века, и я увидел ровные дороги, пересекающие друг густонаселенные города с возвышающимися контурами массивных храмов и резными зданиями царей и знати. Я слышал мягкий, серебристый смех женщин с кувшинами для воды, собиравшихся группами вдоль обсаженных деревьями проспектов, и вокруг были купцы и носильщики грузов, направляющиеся туда и обратно с рынков, и блистательные воины, и надменные вельможи, и торжественные жрецы. И повсюду витал запах ароматического дыма, а высокий, чистый голос распевал заклинание, обращенное к Кукулькану...»

«Меня разбудил голос одного из моих индейцев — забавного малого, который неизменно обращался ко мне Ах-Кин (Верховный жрец), сам не знаю почему. „Ах-Кин, — произнес он, — хозяин, голоса птиц умолкли; ваша еда остыла и не тронута; умоляю вас, идите поешьте“. Я встал и пошел с ним, но есть не мог; и всю ночь, ворочаясь в гамаке, я видел табличку и каждую ее надпись так четко, будто она на самом деле была перед моими глазами, а ранним утром я уже снова был на месте ее упокоения. В тот день мы бережно подняли ее и прочно водрузили обратно на головы и поднятые руки бесстрашных каменных стражей — безмятежных, величественных фигур, ставших свидетелями великой цивилизации и ее ухода в пыль забвения. Снова их руки держат резную табличку, как и в прежние времена, но их немые уста, способные поведать о столь многом, молчат, и во взоре их кроется неизменная, преследующая отрешенность Сфинкса».

ГЛАВА XII СТРОИТЕЛЬСТВО ЗДАНИЙ МАЙЯ

Каждый, кто видит пирамиды вдоль Нила, неминуемо задается вопросом о том, как они были построены — как массивные камни транспортировались и устанавливались на возвышениях. Точно так же и в Чичен-Ице волей-неволей приходится размышлять о том, как тяжелые каменные блоки доставлялись из каменоломен, как они подвергались столь сложной обработке и по каким заранее составленным планам возводились здания, простоявшие столетия вопреки тропической природе.

Священный город показался мне захватывающей темой для размышлений: сопоставляя известные факты и задействуя воображение, чтобы заполнить пробелы, я выстроил мысленную картину возведения его древних храмов в виде цельного полотна. Мое собственное представление о процессе строительства храма майя, несомненно, во многом несовершенно, и я вовсе не стремлюсь вызвать археологическую дискуссию, утверждая, что оно безупречно; я предлагаю его лишь ради читателя, у которого нет возможности составить собственное представление об этом предмете на основе непосредственного осмотра этих древних сооружений.

Представьте себе армию рабочих — в сто, да нет, в тысячу раз больше людей, чем было бы задействовано при возведении крупного современного здания, — невысоких, коренастых, сильных, загорелых мужчин, обливающихся потом над добычей и перемещением огромных каменных блоков.

В каменоломнях блоки для монолитных змеиных голов, секций колонн и всех более крупных деталей, используемых при строительстве, вырубаются из сплошной материнской породы или из отдельных валунов па-тунихом, или мастером каменотесов, и его многочисленными помощниками. Звон ударов каменных или деревянных молотков по зубилам с наконечниками из кремня или кальцита свидетельствует об их усердии. Некоторые рабочие обходятся без молотка и зубила, надрезая мягкую известковую скалу топорами с кремниевыми лезвиями, в то время как другие используют длинные деревянные шесты в качестве клиньев и рычагов. На полу каменоломни главные резчики по камню выравнивают и сглаживают грубые блоки, время от времени прикладывая к ним свои деревянные лекала и успокаиваясь лишь тогда, когда камни становятся гладкими, ровными и имеют правильные размеры. Под готовые камни подкладывают деревянные катки, а вокруг них завязывают канаты из волокна или прочных лиан, после чего длинные цепи людей берутся за канаты и налегают спинами на работу по перетаскиванию крупных блоков из каменоломни к строительной площадке.

Вереницы людей, похожие на трудящихся муравьев, несут на плечах корзины с землей и камнями. Терраса или подструктура медленно возводится до первого уровня, ее боковые стороны облицовываются гладкими камнями, а каждая сторона пересекается пополам широкой лестницей. И до этого уровня сооружается наклонная дорога для рабочих и их ношей. Медленно, все выше и выше, вырастает терраса за террасой, каждая из которых меньше предыдущей, и пирамида обретает форму, оставляя наверху плоскую каменную площадку, на которой будет воздвигнут храм. Здесь пол-тунич, главный каменщик, и его ремесленники заняты отделкой камней и их сложной резьбой. Для работы с грубыми очертаниями используются молотки с кремниевыми лезвиями, но более тонкие детали прорабатываются с помощью более деликатных инструментов — желобников из кремня и кальцита и остро заточенных резцов из полированного нефрита. Одну из таких стамесок Дон Эдуардо откопал у основания одного из храмов.

Готовые камни один за другим затаскивают по длинной наклонной дороге на уровень пола храма и устанавливают на места под руководством главного строителя. Камень за камнем обретают форму стены, и на свои места устанавливаются секции колонн. Затем в дело вступают мастера по раствору. Каждая щель заполняется, а секции колонн укрепляются на своих местах с помощью мелких каменных клиньев и густого известкового раствора. С помощью цементоподобной штукатурки из просеянной извести и белой земли, смешанной с водой и соком растения чи-чибе, рабочие заделывают каждую трещину в стенах и колоннах, заглаживая ее до каменной твердости и чрезвычайной гладкости.

Далее следуют скульпторы — прославленные мужи, художники, известные своим мастерством, которые проводят месяцы и годы с ножами из обсидиана, нефрита и кремниевыми резцами, а также крошечными режущими инструментами из меди и кальцита. Наконец поверхности из камня и раствора покрываются глубоко вырезанными масками, портретами, батальными сценами, иероглифами и фризами, так что не остается почти ни одного квадратного дюйма гладкой поверхности. С помощью карандашей из красного дерева чак-ти и мягких кистей, обмакнутых в яркие пигменты, резьба дополнительно украшается: различные оттенки коричневого, сине-зеленый цвет священной птицы кетсаль, изумрудный цвет леса, лазурь безоблачного неба, ультрамарин глубокого моря, золото полуденного солнца, бархатная чернота облачной ночи, сумеречные пурпурные тона в длинных тенях деревьев, отражающихся в зеркале вод Священного колодца, серый цвет старого камня, бесчисленные годы боровшегося со стихиями; киноварь цветка индюшачьей головы, ржавый оттенок пыли красной земли. От трехъя сводчатого потолка до пола храма краски наносятся с непревзойденным мастерством.

Говоря об инструментах, использовавшихся скульпторами, находки Дона Эдуардо проливают новый свет на этот прежде загадочный вопрос. Было обнаружено множество режущих кромок и забракованных изделий из кремня и кальцита. Некоторые археологи утверждали, что металлические резцы не использовались, и, вероятно, они применялись мало, однако из Священного колодца были подняты несколько небольших зубил из твердой меди. Судя по их форме и следам на них, нет никаких сомнений в том, что это именно стамески. Одной из самых ценных находок Дона Эдуардо является нефритовая стамеска, обнаруженная у основания Большой пирамиды. О ней он рассказывает следующее:

«Работая однажды вокруг основания Большой пирамиды Эль-Кастильо, производя замеры и раскапывая поверхностные наслоения, чтобы добраться до базовой линии сооружения, я наткнулся на фрагмент обработанного камня странной формы — тяжелый, мелкозернистый и темно-зеленого цвета. Более близкий осмотр показал, что это заостренная часть режущего инструмента».

«Целый инструмент, должно быть, представлял собой топор типичного типа длиной около шести дюймов и шириной в режущей части около трех дюймов, сужающийся к округлой головке. Найденная часть составляла чуть меньше половины целого, но тем не менее являлась более интересной и важной частью, поскольку на ней имелась полированная режущая кромка. Это была поистине необычная находка. Каменные острия и режущие кромки из местного материала, такого как кремень и кальцит, нередко встречаются в благоприятных местах после сильных дождей, которые смывают почвенный покров и обнажают их, однако инструменты, изготовленные из дорогого привозного материала, такого как нефрит, использовались редко и не выбрасывались небрежно в случае поломки, ибо даже обломки имели ценность и могли быть переработаны в меньшие орудия или в украшения».

«Место, где была найдена эта сломанная нефритовая стамеска, имеет не меньшее антикварное значение, чем сама стамеска. Здесь был не просто подлинный музейный экспонат, но и свидетельство его использования, поскольку очевидно, что стамеска применялась при создании скульптур Эль-Кастильо и была потеряна там в ходе работ».

«Нефрит, или почечный камень, в доисторические, древние, средневековые и более поздние времена использовался как средство от болезней почек. Принимали его, разумеется, в измельченном виде. В доисторические времена нефрит был так же необходим квалифицированному ремесленнику, как закаленная инструментальная сталь современному мастеру. Нефрит находили в землях, весьма отдаленных от мест обитания майя; необработанные куски нефрита обменивались и продавались, равно как и нефритовая пыль. Эта пыль, насыпанная на сыромятную кожу, становилась эффективным абразивом для придания формы и полировки нефритового орудия. Нефрит, доставляемый древними торговыми путями посредством товарообмена, торговли, завоеваний и грабежей, в ограниченном объеме попадал к майя. Я не сомневаюсь, что ценность этого камня для древних была выше ценности золота».

«Прошло столетие за столетием, а творения этих изумительных мастеров стоят до сих пор — вплоть до тончайших линий резьбы на перемычках и слабых следов пигментов, все еще удерживающихся на гладких стенах. Эпитафия неразрушима, даже несмотря на то, что имена художников, как и сами их кости, канули в лету».

«Те, кто руководил строительством храмов, не только строили на совесть, но и думали об эффективности. Ни один камень не пропадал зря: забракованные обломки, фрагменты, слишком мелкие для резьбы или изготовления строительных блоков, — все шло в дело в качестве наполнителя или балласта для террас. Каменная крошка от молотка и зубила каменщика использовалась для заделки швов. Даже каменная пыль собиралась, просеивалась и смешивалась в пропорции три к одному с порошкообразной известью, соком растений и водой для получения раствора. Когда храм был достроен до той стадии, на которой скульпторы и живописцы брались за свою работу, наклонная дорога убиралась».

«И тогда, когда массивный храм с гладкими стенами и увенчанной крышей во всем своем великолепии возвышался на своей ступенчатой пирамиде из отступающих террас; когда широкие лестницы были завершены, а волнистые каменные змеи и панели на фасадах террас обрели идеальное выравнивание и все это величественное сооружение казалось серебряным узором на фоне бархатной синевы неба, — лишь тогда главный строитель считал свою работу завершенной».

«За исключением Здания Улитки, или Сторожевой башни, все здания майя прямоугольные. Ни одно из них не отличается большой высотой, все они массивны. И тем не менее во всех отношениях они превосходны по архитектуре, имеют соответствующие пропорции, симметричны и хорошо сконструированы. Камни подогнаны с бесконечным усердием. Многие из них даже просверлены. Было доказано, что в качестве сверл использовались заостренные птичьи кости, которые вращали на камне. Камни с просверленными отверстиями глубиной шесть дюймов и более — не редкость. Раствор, штукатурка, стукко и цемент были не хуже или даже лучше аналогичных материалов нашего времени и наносились искусно. Использование пигментов, как понимали эти древние мастера, — утраченное искусство, и сомнительно, чтобы у нас имелись столь же долговечные и не тускнеющие краски».

«Повсюду встречаются монолитные колонны больших размеров, главным образом с мотивом змеиной головы. Использовались составные колонны, как квадратные, так и круглые. Инкрустации, мозаики и каменные решетки, барельефы, горельефы, росписи, панно, карнизы, балюстрады, пороги, перемычки — практически весь спектр архитектурного проектирования и убранства, известный лучшим образцам древней или современной архитектуры, был знаком и использовался этими строителями, изолированными двумя океанами от любого внешнего влияния».

«Перемычки изготавливались из камня и сапоты — той твердой как железо древесины Юкатана, которая противостоит износу времени не хуже восточного тика».

«В одном отношении архитектуру майя можно было бы счесть непрофессиональной с точки зрения наших нынешних знаний о строительном деле — речь идет об их методе перекрытия зданий и возведения арок. Подобно древним грекам, они не умели строить арку с использованием замкового камня. Лишь с помощью постепенно сужающихся рядов камня они создавали свод, имеющий венчающую плиту вместо замкового камня. Результатом при строительстве крыши было крутоскатное сооружение, относительно низкое у карнизов и высокое на коньке. Вертикальный подъем от карниза до конька обычно был равен расстоянию от пола до карниза. Будучи каменной, такая крыша имела огромный вес. Там, где требовалась значительная площадь крыши, применялся трехъя сводчатый свод. Арка майя выглядит вполне изящно, пусть она и массивна».

«В Женском монастыре, или Ла-Каса-де-лас-Монхас, мы видим сменяющие друг друга этапы строительства, когда часть здания засыпана камнем для создания основы под надстройку, возведенную позднее. Это также очень распространенная практика древних строителей, создающая впечатление, что каких-то хорошо продуманных планов они не использовали. Я думаю, однако, что ни одно из этих зданий не было построено без заранее составленного плана, который, вероятно, со всеми деталями вычерчивался на каком-то материале, так что и жрецы, и царь, и строители знали размер, форму и способ украшения еще до начала работ. Более того, люди, столь искусные в рисовании и обладающие столь значительными математическими познаниями, несомненно, были способны воплотить планы этих сооружений в какой-то простой форме. Камни подогнаны слишком хорошо, размеры зданий пропорциональны, а ориентация слишком точна, чтобы это было результатом случайности. Все говорит о предначертании, тщательном планировании, доведенном до конца».

«В нескольких других древних городах обнаружены причудливо вырезанные стелы — монолитные каменные плиты, напоминающие тотемные столбы Аляски. Они искусно украшены человеческими фигурами и глифами. Многие высечены с поразительным мастерством. В своей книге Джон Л. Стивенс описывает ряд этих стел, и его описания сопровождаются точными рисунками Катервуда, выполненными непосредственно на основе личных наблюдений и зачастую со значительным трудом. Нередко перед этими памятниками обнаруживается небольшой алтарь. Есть веские основания полагать, опираясь на предания и древние Хроники, что они представляли собой записи дат, воздвигавшиеся каждые двадцать лет, и если бы мы только могли прочитать иероглифы, то смогли бы узнать важные события каждого двадцатилетия».

«Из детального изучения архитектуры зданий и их убранства очевидно, что существовало несколько этапов культуры. Архитектура и искусство майя следовали за взлетами и падениями нации, становясь все более утонченными вплоть до золотого века, представленного храмами старого Чичен-Ицы, постепенно ухудшаясь в новых храмах, вновь совершенствуясь под влиянием завоевателей-науатлеи и погружаясь в полное запустение за несколько сотен лет до прихода испанцев».

«История майя представляет собой еще одну эпическую главу в истории человечества; еще один цикл подъема и упадка; еще одну вспышку метеоритного блеска, за которой следует мрак забвения. В самых разных уголках мира находились подобные примеры этого поиска знаний и культуры и их медленного достижения, за которым следовал упадок и одичание, словно жизнь нации была природным явлением, которое, подобно дереву или живому существу, цветет недолгое время, а затем увядает и умирает».

«Является ли двадцатый век исключением из векового правила? Сделали ли наша способность излагать свои знания на печатных страницах и огромный прогресс в науке о транспорте это старое правило недействительным? Или наша цивилизация также рассыплется в прах с течением лет?»

ГЛАВА XIII СКАЗИТЕЛИ ЮКАТАНА

В сырую погоду археолог может либо устроить себе заслуженный отдых, либо заняться каталогизацией и упаковкой трофеев своей верной кирки и лопаты.

«Однажды, когда дождь и злой ветер сговорились удержать нас в помещении, — рассказывает Дон Эдуардо, — мне показалось куда более интересным слушать байки индейцев, чем заниматься рутинными делами. Все, что я могу сказать в свое оправдание, так это то, что на Юкатане неуловимая зараза „маньяна“ действительно проникает в кровь».

«Мои индейцы все до единого очень суеверны. Они от всего сердца верят в ведьм и эльфов, а если копнуть достаточно глубоко, то обнаруживаешь немалое почитание нескольких божеств, не упомянутых в Библии. Одно из них — Балам, ягуар, известный в древности как владыка и защитник полей».

«Эти простые люди верят в призраков, бродящих среди руин Священного города, и верят во всевозможные гадания и предсказания. Они особенно неравнодушны к гаданию по кристаллам, используя кристалл под названием заз-тун».

«Среди моих индейцев был Бат Бууль — маленький старичок с озорными глазами, черными, как семена плодов хабина, и ушами, которые буквально шевелились, когда он воодушевлялся, рассказывая историю. Его большой толстогубый, чувственный рот был всегда готов разразиться от души смехом над шуткой, даже если эта шутка выпадала на долю самого Бат Бууля. Несмотря на свой возраст, он все еще сохранял гибкую быстроту юноши».

«Бат Бууль, чье имя означает „бобовый топор“, был родом из соседнего селения Писте и славился как рассказчик в крае, где хороших мастеров слова ценят высоко. Чаще всего он сам оказывался героем историй, которые рассказывал, и по мере того, как он увлекался повествованием, он невероятно возбуждался, а его черные глаза вспыхивали и горели от накала рассказа».

«Одна из его лучших историй — о штабай, лесной лорелее, — несет в себе сладкий аромат тех чудесных древнегреческих мифов о нимфах, сатирах и богах, спустившихся с горы Олимп ради отдыха».

«Часто можно увидеть мерцающие полупрозрачные пушинки, которые кружатся, вертятся в стремительном беге, бесцельнолеко носимые случайным ветерком. Они похожи на стайку невесомых бабочек, но на самом деле это летучие семена вьющейся лианы. Лиана приносит стройный, нежный, белоснежный цветок, а семенная коробочка представляет собой оливково-зеленый овальный стручок, наполненный тысячами семян. Масса семян разделена внутри стручка пополам легкой шелковистой перепонкой. По мере созревания стручок становится каштановым и наконец лопается. Перепонка вместе с прилипшими к ней семенами выпадает наружу, но в своем падении задерживается тонким волоконцем, остающимся привязанным к нижнему концу стручка. Падение отделяет семена от перепонки, либо их вскоре сдувает ветром, и они разносятся по воле ветра. Каждое крошечное семечко снабжено прозрачным крылышком или тканью».

«Любопытно, что две половинки высохшего семенного стручка представляют собой идеальные природные гребни, которые широко используются местными женщинами, верящими, что использование этих гребней, предоставленных самой природой, сохраняет естественный цвет и блеск волос. Туземцы повсеместно называют их гребнями штабай — лесных нимф, дриад или лорелей — и многие, подобно Бат Буулю, утверждают, что видели, как нимфы расчесывают свои шелковистые пряди. В былые времена местные красавицы тоже пользовались этими гребнями, надеясь таким образом перенять часть ускользающей красоты мифических лесных дев».

«Прежде чем я продолжу историю Бат Бууля, необходимо сделать еще одно пояснение, важное для полного понимания рассказа. В глухих дебрях Юкатана до сих пор живут индейцы майя, которых называют Некрещеными, и эти туземцы постоянно носят на шее золотые цепи, а в ушах — большие золотые кольца, удивительно искусно украшенные филигранью. Мужчины носят эти украшения даже чаще женщин, что странно, поскольку среди тех туземцев, которые хоть сколько-нибудь цивилизованны, мужчины редко носят серьги или шейные цепи, хотя эти украшения популярны у женщин».

«Но по всему полуострову распространено поверье, что ношение золотой цепи со священной реликвией или распятием защитит человека от опасности. Мужчины, занятые на опасных работах вроде изготовления фейерверков для фиест и религиозных празднеств, мясники и те, кто работает с безумными белыми людьми, раскапывающими проклятые города, скажут вам, что такая цепь является мощным оберегом от зла и внезапной опасности. Щеголи время от времени носят цепи подобного рода, как и ювелиры — скорее из тщеславия, чем ради защиты от дурного глаза. Когда мужчины надевают шейные цепи, они неизменно прячут их под рубашку».

«Бат Бууль, который, по его собственному признанию, испробовал себя почти во всем, по профессии золотых дел мастер, изготовитель ракет, когда и если в них возникает нужда, и во все времена щеголь и сердцеед. Естественно поэтому, что он носит массивную золотую цепь экстра-длины и веса с массивным золотым крестом на конце, освященным архиепископом Юкатана в соборе Мериды.

В этот дождливый день Бат Бууль с роскошным комфортом отдыхал, устроившись на кушетке в лавке Моники в своей родной деревне Писте. Когда я вошел в лавку после трехмильной поездки под дождем из Чичен-Ицы, Бат Бууль разглагольствовал перед жадной до историй группой слушателей. В руке у него была рюмочка того ароматного напитка штавантум, и, судя по всему, она была далеко не первой. Он кивнул мне, когда я присоединился к слушателям, но не прервал своего рассказа. Было очевидно, что он решил превзойти самого себя ради моего удовольствия, будучи вполне уверен, что, если мне понравится, я поступлю как джентльмен и угощу всех присутствующих. Как сказали бы американцы, „его несло“. Я передаю его рассказ как можно ближе к его собственным словам:

«Я, Бат Бууль, человек великой силы воли. Я говорю это — да, и это так. Телом я невелик, но сердцем велик и весьма силен. Есть те, кто пытался испытать мою силу, и они убедились, что это так. Я говорю это не хвастовства ради, ибо так поступают лишь тщеславные и болтливые глупцы, а я, коль скоро на то пошло, не глупец. Ни один мужчина не сможет долго обманывать меня — нет, и ни одна женщина тоже. Многие пытались, но мало кому удалось, хотя большинство из тех, кому это удалось, были женщинами.

Но человеку не дано быть черствым сердцем и неверующим по отношению к женщинам. Нет; многие женщины любили меня; некоторые страдали от любви ко мне, и из-за этого мое сердце всегда мягко ко всем женщинам; то есть...» — здесь Бат Бууль проглотил целую рюмку парфюмированного ликера и благосклонно посмотрел на нас — «то есть ко всем красивым женщинам.

Так вот, сэр, однажды я отправился в самую глушь леса, где у меня были заготовлены чякти-бревна, которые я срубил и оставил сохнуть на древесный уголь, нужный мне для изготовления пороха для моих ракет. Я почти добрался до того места на дороге в Чичен-Ицу, где сворачивают, чтобы войти в гущу леса, как заметил, что нахожусь рядом с местом, где растут призрачные цветы, которые вырастают за ночь и увядают за день. Я остановился на мгновение, чтобы посмотреть на них, ибо разве не говорил я вам много раз, что люблю прекрасные творения леса? И тут я услышал мягкий, сладкий звук, похожий на ноты птицы, очень-очень далеко зовущей свою пару, или на звуки тростниковой флейты, на которой играет кто-топечальный».

Старик умолк и неторопливо скрутил и закурил сигарету из кукурузной шелухи. Никто не заговорил. Я усвоил, что никогда не стоит подгонять местного рассказчика в его истории; сказительство — это ритуал, который нужно исполнять строго определенным образом, и художественный темперамент отвергает любые вторжения извне.

Наконец Бат Бууль продолжил:

«Я огляделся вокруг и увидел прекрасную женщину, сидевшую под деревом. Она была красивейшей женщиной из всех, что я когда-либо видел, и она что-то напевала себе под нос, расчесывая свои длинные, блестящие черные волосы. Внезапно она подняла глаза и посмотрела на меня своими большими бархатными глазами, в глубине которых таился такой же блеск, как в глубоком прохладном лесном пруду, на который падает солнечный свет сквозь листву. Но она ничего не сказала и продолжала тихо петь своим сладким, льющимся издалека голосом, в то время как ее округлые руки медленно поднимались и опускались, когда гребень скользил по ее великолепным волосам — таким мягким и шелковистым, что легкие дуновения ветерка, которые едва можно было почувствовать, вздымали и колыхали их пряди.

Я медленно подошел ближе и тихо сказал своим излюбленным тоном: „Красавица моя, почему ты здесь одна-одинешенька в такой глуши?“ Я хотел сказать больше, но она поднялась и отошла от меня немного дальше. И все же ее глаза сияли ярче, она перестала петь и произнесла так мягко и сладко: „О, Бат Бууль!“ Затем она отступила еще дальше. Она была — как бы это сказать? — не худая и не толстая, а пухлая, как дикая куропатка, и двигалась так легко, будто пушинка. Да, казалось, она парит, настолько легким было ее отступление. Ну разве я не говорил, что мое сердце мягко к красивой женщине? И потому я последовал за ней, даже несмотря на то, что она уводила меня совсем в другую сторону от того места, где мои чякти-бревна сушились на солнце.

Она ничего не говорила, но снова принялась напевать крошечную, тоскливую, западающую в душу мелодию, и, скользя вперед, то и дело поворачивала голову то в одну, то в другую сторону, чтобы взглянуть на какое-нибудь растение или вдохнуть аромат цветка. И при этом она не выпускала меня из виду, словно маня за собой все дальше и дальше.

Мы уходили все дальше и дальше от моих бревен, все глубже и глубже в лес, и с каждым шагом она казалась все прекраснее. Внезапно я обнаружил, что забрел прямо в колючие заросли тинбинов, и муравьи-тинбины облепили меня, жаля так, будто в тело вонзались раскаленные иглы, в то время как она, по другую сторону, была такой же прохладной и свежей, словно только что вышла из утренней купальни.

И тут я начал размышлять, хотя боль от укусов была очень сильной. А когда мужчина начинает размышлять, он в безопасности, ибо тогда он обычно понимает, почему попал в беду. „Ага, — подумал я, — когда я впервые увидел эту прекрасную деву, она сидела под деревом, расчесывая волосы, и звала меня“. И я вспомнил, что это было беноте — дерево, тень которого так любят штабаи, когда они сидят, поют, расчесывают свои прекрасные волосы и пытаются завлечь легкомысленных мужчин к ужасной смерти. „Итак, штабай из Писте попыталась сегодня поиграть с Бат Буулем. Бедняжка! Посмотрим!“ Но все это я говорил очень тихо про себя, ибо я человек хитроумный в обращении с женщинами. Затем, делая вид, что ничего не подозреваю, я выбрался из зарослей. Когда она повернулась, чтобы снова ускользнуть от меня, я быстрее молнии сорвал с шеи длинную золотую цепь, спрятав распятие на ладони. Я знаю женщин, и в конце концов штабай — это женщина, да к тому же хорошенькая.

Тогда я остановился как бы в удивлении и сказал, поднимая цепь: „Интересно, кто это обронил такую красивую цепь“. Штабай перестала петь и оглянулась на меня. В этот момент луч солнца коснулся цепи, заставив ее сверкнуть. И милое создание подошло ко мне с простодушным любопытством и наклонилось близко-близко, чтобы разглядеть цепь. Ах, уж я-то знаю толк в женщинах! Настолько быстро, что она едва заметила мелькнувшее движение, я накинул петлю цепи ей на голову так, чтобы она легла вокруг ее шеи, а затем поднял священный крест, чтобы она могла его увидеть. Целую минуту она стояла совершенно неподвижно, а затем принялась дрожать. Ее глаза наполнились большими сверкающими слезами, и она жалобно посмотрела на меня, произнеся со вздохом и всхлипом: „О, Бат Бууль!“

Мне стало жаль ее, ибо я не бессердечен, а она была из тех, кто способен растопить даже самое твердое сердце, будь она хоть трижды штабай. И все же я одарил ее лишь непреклонным взглядом и ответом, не оставляющим ей надежды, ибо сказал ей: „Вещи, найденные на дороге и не востребованные никем, принадлежат тому, кто их там нашел. Таков закон и обычай; и скажи на милость, кто же станет требовать тебя от меня?“ Она ничего не ответила, лишь склонила голову и заплакала еще горьше. Тогда я слегка дернул за цепь и сказал: „Пошли домой“, — и она последовала за мной без единого слова протеста, и по ее прекрасным глазам катились крупные сверкающие слезы.

И ведя ее таким образом, я миновал большой танауха, где все лесные звери вдоволь утоляют жажду даже в самую засушливую пору. Я миновал скалу, где маленький Пол Мис был убит Эк Баламом, ягуаром — черным язычником, каковой он есть! И мы пришли к дереву беноте с его зелеными плодами, похожими на большие наконечники стрел, резко вырисовывающимися на фоне неба, — к тому самому дереву, где я впервые увидел эту пленительную нимфу, которая теперь шла за мной следом, как собака на привязи. Когда мы дошли до дерева, она остановилась и посмотрела на меня с молящей мукой в глазах — такой взгляд, какого я надеюсь больше никогда не увидеть на лице ни одной женщины, — и произнесла: „О, Бат Бууль!“, а затем снова: „О, Бат Бууль!“, и в ее голосе звучали сдавленные слезы. Мужчине никогда не нравится этот звук, ибо он либо ожесточает его сердце и делает более жестоким, чем следует, либо превращает его сердце в воду и заставляет быть мягче, чем это справедливо и правильно.

Поэтому я остановился и посмотрел на нее. Мне не хотелось этого, но я не мог с собой поделать; и, глядя на нее, я понял, что она прекраснее любой женщины, когда-либо жившей на свете, пусть даже она была штабаем и без души, как говорят нам священники. Она была удивительно сложена — ни худая, ни толстая. Ее кожа была мягкой, как у ребенка, но при этом движения ее были грациозными и быстрыми. Она была всем, чем должна быть женщина. Она казалась птицей, готовой взлететь. И, глядя на нее, я думал: „Что скажут мои друзья, что скажет и сделает священник?“ Ее глаза, полные ужаса, умоляли меня сильнее, чем любые слова.

Ах, сеньор, у меня огромное сердце! Я снял золотую цепь, прикрыл распятие ладонью и отпустил ее. На мгновение она не двинулась с места, и мне показалось, что она колеблется и смотрит на меня так, будто ей на самом деле жаль обретать свободу. Я был тогда молодым человеком и недурным собой, и даже штабай может узнать, что такое любовь. Она начала медленно удаляться легкими, скользящими шагами. Затем она остановилась и сказала мне голосом лесной горлицы, воркующей со своим партнером: „Прощай, мой Бат Бууль“.

Я не мог сдвинуться с места, стоял как зачарованный и смотрел на нее, пока вскоре она не добралась до дерева беноте, где тени уже сгустились и стали темными. Здесь она остановилась и посмотрела на меня долгим и нежным взглядом; и в ее глазах больше не было ужаса, а было, как мне показалось, лишь сожаление о нашем расставании. И солнце, которое как раз опускалось за горизонт, на долгие мгновение бросило золотое чары, мерцавшие на ее блестящих волосах подобно отблеску света на полированном эбеновом дереве или мерцанию бесчисленных крошечных кусочков яркого металла; и это странно, ибо ее волосы были похожи на мое чякти-дерево после того, как оно очень долго горело.

Тени становились все глубже и длиннее, и наконец я перестал ее видеть. Я подался чуть вперед и почувствовал, что тяжело дышу, будто пробежал огромное расстояние, и все же мне казалось, будто я все еще слышу тихую, сладкую песню, которую она напевала, когда я впервые ее увидел; но в конце концов и она растворилась в тишине. Я не знаю, сколько времени я простоял там, но уже почти смеркалось, когда я повернул назад, чтобы идти домой. Я был далеко от дома. Медленно повернувшись, я увидел у своих ног что-то блестящее, похожее на темный металл. Это была семенная коробочка растения штабай, которую женщины иногда используют для расчесывания волос, и я уже собирался небрежно отбросить ее ногой в сторону, как услышал голос: „О, Бат Бууль!“ Это был лишь шепот, донесшийся откуда-то издалека из леса. Тогда я понял, что это ее гребень, и положил его в карман, ибо она была красивой женщиной и я не мог выбросить гребень. Гребень у меня до сих пор, хотя это случилось давным-давно, когда я был молодым и глупым».

Бат Бууль умолк и сидел совершенно неподвижно, и его глаза, казалось, смотрели сквозь нас в прошлое. Он не притронулся к наполненному заново бокалу перед ним, хотя знал, что за него платит патрон и что, быстро выпив его, он сможет тут же получить другой. Наконец он произнес с озорным огоньком в глазах, обращаясь скорее к самому себе, чем к слушателям:

«Я бы хотел снова увидеть эту штабай; возможно, я поступил бы иначе. А может, поступил бы точно так же, ибо мое сердце по-прежнему добро к женщинам, особенно если это красивые женщины».

Как я уже говорил, одна из самых интересных вещей, с которыми я столкнулся на Юкатане, — это местный обычай рассказывать истории. Обычно рассказчик историй — это старик или старуха с обширным репертуаром фольклора. Призраки, великаны, феи, мифические животные вроде белых ягуаров, чудотворные люди и древние боги — все они фигурируют в этих преданиях, которые повествуются с поразительным мастерством. Небольшая группа индейцев собирается вокруг рассказчика почти где угодно: во внутреннем дворе дома или на деревенской площади, — и они часами сидят неподвижно, пока оратор без перерыва переходит от одной жуткой сказки к другой.

Я слышал, что в соседнем селении Дзитас теперь есть кинотеатр и рассказывание историй в значительной степени вытеснено «важнейшим из искусств», чего, к сожалению, нельзя не пожалеть.

Дети, конечно, жаждут историй, и почти в каждой деревне найдется добрая старуха, готовая поразвлечь ребят бесконечными преданиями. Таковой была Шлеут Кауич. Шлеут Кауич была стара, очень стара, и все же, хотя внешняя оболочка, покровы ее разума и души были изрезаны морщинами старости, ее ум и, судя по всему, душа оставались неоспоримо очень молодыми.

«Всегда говорят, что юность ищет юность, подобно тому как искры летят вверх, и эта поговорка справедлива. С тем же неизменным постоянством, стоило старой Шлеут с комфортом устроиться перед кобеном, или тремя каменными очагами, в своем на (хижине под соломенной крышей) и приняться вышивать разноцветными нитками и блестящей иглой по белоснежной хлопчатобумажной ткани прекрасный местный узор „сок-буй-чуй“, как дети из окрестностей словно по мановению волшебства вырастали из-под земли вокруг нее и начинали клянчить историю. И старая Шлеут, будучи прирожденным сказителем, и помыслить не могла им отказать.

Бит Эуан; Фил Кануль с тремя своими братьями, казавшимися ровесниками; Пол Коком с его большими мягкими глазами и заячьей губой; Пабло Перес и его сестра со светлой кожей, дети испанского лавочника — все сидели, притаившись, скрестив ноги, развалившись, каждый на манер своего народа, вокруг старой Шлеут и слушали затаив дыхание, неподвижно, с жадными глазами и сосредоточенным выражением лица медленно произносимые, отчетливые слова, слетавшие с ее старых губ.

Для них, да и для старой Шлеут тоже, внешний мир — прозаический мир вокруг крытой пальмовыми листьями на — больше не существовал; существовали лишь Мастера-Гончары, которые работали со стремительно двигающимися руками и пальцами с волшебной глиной, создавая заколдованные сосуды древнего народа.

Она рассказывала им об Алуксобе, «Маленьких Людях», о том, как они искали в глубоких пещерах кат, кут и ки — крошечные кристаллы и глину, которые Мастера-Гончары использовали при изготовлении древних сосудов. Она говорила глазами, губами и руками. Поочередно двигая проворными стопами, она показывала, как древние люди вращали неглубокие деревянные диски точно так же, как гончары в других странах работают руками на своих вращающихся колесах. Она рассказывала им об этих сосудах — сосудах с магией, вплетенной в самую их сущность, так что по ночам они превращались в живых существ по имени Бурро Кат и Хунаб Поб; живых существ, которые своими выходками донимали полуночных странников, воров и пьяниц, вообще дурных людей и даже детей, которые, ослушавшись родителей, засиживались допоздна на улице или убегали из дому.

Затем, когда Шлеут заканчивала рассказ, сворачивала свой сок-буй-чуй, ворошила уголья в трехкаменном очаге и ставила закипать воду в глиняном чайнике, каждый мальчишка, погруженный в глубокие раздумья, торопливо спешил домой, чтобы спросить у ошеломленной матери, не нужно ли чем-то помочь по хозяйству до наступления темноты. О, хитрая была женщина старая Шлеут с ее вечно юной душой и проворными руками! Радость для детей и утешение для уставших матерей».

ГЛАВА XIV ЗАБЫТЫЕ МИКЕЛЬАНДЖЕЛО

Как я уже говорил, искусство майя, и в особенности Чичен-Ицы, представляет собой несколько культурных периодов. Одни из самых древних образцов архитектуры, каменной тески, резьбы и настенных росписей, а также храмовых украшений и личных вещиц демонстрируют величайшее мастерство дизайна и ремесла.

Очевидно, искусство развивалось до тех пор, пока не наступил золотой век, в своем роде сравнимый с золотым веком Греции. Подобно тому как Перикл и Пракситель воплотили в камне удивительную грацию и красоту, превзойти которую более поздние скульпторы так и не смогли, эти древние майяские мечтатели и творцы оставили после себя творения более прекрасные, чем последующие поколения.

Постепенно золотой век майя шел на убыль. Творческий гений становился все более редким явлением. Чувство гармонии и парящее воображение тускнели. Сама техника ухудшалась.

А затем наступил ренессанс — период влияния науа, когда Чичен-Ица, вероятно, достигла вершины своего гражданского значения и новые храмы и дворцы строились быстро и повсеместно. Искусство получило стимул к развитию, и возник новый гений, близкий к духу древних мастеров, но повсюду обнаруживающий следы науаского нашествия. И хотя новое искусство достигло высокой степени совершенства, оно не смогло сравняться с безупречностью более древней культуры.

Довольно трудно отнести к какому-то определенному периоду здание в целом или отдельное изделие, поскольку более древний город так часто подвергался разграблению ради его художественных сокровищ при строительстве нового города. Колонны, обтесанные камни и перемычки вырывались из старых и, возможно, уже полуразрушенных к тому моменту зданий, чтобы быть использованными в новых постройках. Как в Доме Письмен во Тьме мы видим перемычку такой необычайной красоты по сравнению с остальной частью строения, что она громко заявляет о своем похищении из более благородного и древнего храма. Судя по всему, более поздних строителей совершенно не волновала красота этого камня, они взяли его просто потому, что его размер подходил для их целей.

Говоря о трех эпохах майяской культуры в Чичен-Ице, по меньшей мере разумно предположить, что самая древняя предшествовала приходу ица в этот город; легенда гласит, что здесь существовал процветающий город еще до притока ица. Второй период включает в себя расцвет и упадок искусства при ица, завершаясь господством науа-ацтеков. Третий период приближается к забвению — столетия, последовавшие за упадком государств майя, когда «бродяги», как называет их Дон Эдуардо, редко населяли старые города; эти люди не возвели ничего долговечного и разграбили многое из старого искусства, ничего не ведая о прошлом и былом величии стен, которые служили им лучшим укрытием, чем они сами могли построить. Те немногие художественные ценности, которые они создали — если они вообще что-либо создали, — грубы и уступают творениям их предков. «Бродяги», вероятно, жили в Священном Городе в течение двух или трех веков, предшествовавших приходу Монтехо, вплоть до его появления.

Все, что осталось от первого периода, — это почти стертый с лица земли старый Чичен-Ица, где будущие исследования могут выявить на свет множество сокровищ. К ним следует добавить драгоценные рельефы, которые очевидно были перенесены из старого города для строительства нового.

Второй период представлен многочисленными храмами и зданиями, несколько из которых находятся в почти идеальном состоянии сохранности в новом Чичен-Ице, а также находками в Священном колодце.

Третий период представлен лишь мусором и обломками, оставленными «бродягами» в постройках предшествующих периодов и вокруг них.

Одна из поразительных особенностей искусства майя — это мастерство древнего скульптора или живописца в изображении человеческой фигуры и особенно человеческого лица. Лица на фресках, фризах и барельефах выразительны, индивидуальны, полны характера — лица людей интеллектуальных и целеустремленных. Почти всегда эти портреты в камне или краске излучают некое подобие величия: серьезность манер, непостижимость и при этом полное отсутствие напыщенности. Никто, кроме великих художников, не смог бы так уловить истинный характер изображенного человека. Искусство майя — это решительный шаг вперед по сравнению с искусством египтян, и на его фоне будды Востока кажутся пресными. Здесь есть, конечно, и гротескные фигуры, и множество иероглифов, которые, как следует помнить, не являются портретами, а превратились в условные символы, далеко опередившие первоначальное, более примитивное пиктографическое письмо.

Одна из самых интригующих деталей — постоянное повторение маски Кукулькана, часто стилизованной под конкретную стену здания, фриз или фреску, где она используется. И всегда она изображается с длинным вздернутым рылом, которое какой-то случайный наблюдатель назвал слоновьим хоботом.

Если отвлечься немного в сторону, то книга Г. Эллиота Смита «Слоны и этнологи» затрагивает эту тему слоновьей головы. Он считает, что несколько искусно высеченных колонн или стел в Копане, другом городе майя, возможно, более древнем, чем Чичен-Ица, представляют собой правдоподобные изображения слоновьих голов со стоящими рядом смотрителями или погонщиками. Эти барельефы вызвали немало споров; одни упорно утверждают, что на них изображен слон, другие же говорят, что этот мотив заимствован у тапира или головы голубого ара. Во всяком случае, внешне это выглядит как слон, но с гораздо большей вероятностью предназначается для маски и носа великого бога-героя майя Кукулькана.

Из множества росписей в Священном Городе самые интересные находятся в Храме Тигров. На противоположной странице приведена репродукция [отсутствует] сцены на западной стене; она выполнена по копии, сделанной двадцать пять лет назад Теоберто Малером, о котором я подробнее расскажу позже. Большая часть нижней части фрески с тех пор была испорчена вандалами или облупилась по естественным причинам. Цвета яркие, а батальная сценография захватывает дух. Среди множества человеческих фигур нет ни одной в одинаковой позе. В верхнем правом углу изображен царь или правитель ица, защищенный своим змеиным царем, который изрыгает огонь и яд на врага. Чуть ниже и спереди находится главный военачальник ица со своим защищающим змеем, а вокруг — вооруженные хульче, дротиками и щитами воины. На самом левом краю изображен вражеский военачальник со своим змеиным царем и воинами [7]. Внизу слева видны совещающиеся знатные ица, а внизу по центру — хранитель времени со своим календарным колесом.

На странице 221 [отсутствует] представлен увеличенный вид лишь небольшой части этой сцены, которая благодаря большему масштабу дает лучшее представление о технике живописца.

Другая часть батальной сцены, покрывающая восточную стену, изображает армию захватчиков, переходящую горы для нападения на ица. Слева на картине изображен военачальник или правитель ица, которого, как обычно, поддерживает его благодетельный Ахау Кан, или змеиный царь. Его принадлежность к ица определяется по типичному костюму. Фигура с символическим защитным змеем похожа на многие другие, которые можно увидеть в других местах Чичен-Ицы на картинах и барельефах. Чуть ниже находится его командующий генерал, также с защитным змеем, а вокруг — воины ица, ныне из-за повреждений различимые лишь по наконечникам их копий, устремленным вверх на врага. В правом верхнем углу картины изображен трубач ица, стоящий на храме. Его национальность выдают наколенники, которые он носит.

Захватчики носят совершенно иной стиль одежды, и их вооружение не похоже на вооружение ица. Например, хотя они используют хульче, их щиты имеют прямоугольную форму — такую форму никогда не встретишь ни в Чичен-Ице, ни во всем регионе майя. Еще более поразительна особенность их головных уборов: три синих пера с желтыми кончиками, венчающие обычный пернатый убор. Показательно, что Дон Эдуардо несколько лет назад при раскопках храма обнаружил гигантскую расписную голову с головным убором из трех синих перьев с желтыми кончиками. Камень с изображением головы оказался перевернутым вверх дном, и, судя по условиям обнаружения, он изначально был так установлен, а не упал или сместился. Перевернутое положение головы было принятым у майя способом сообщить, что этот враг повержен.

Очевидно, роспись в Храме Тигров была выполнена в ознаменование победы над захватчиками в синих перьях, и другой храм, раскопанный Доном Эдуардо, также был украшен фресками, свидетельствующими о победе.

На каждом из щитов захватчиков изображен любопытный красный символ, который косвенно указывает на национальность этих чужеземцев. В центральной части штата Веракрус находятся остатки высокоразвитой культуры тотонаков. Потомки этого древнего племени до сих пор проживают в этих местах, и в их языке сохранилось много слов майя. Из-за особенности узора, показанного на гравюре с глиняным изделием тотонаков на странице 225 [отсутствует], не может быть никаких сомнений в том, что он абсолютно идентичен тому, что появляется на щитах в Храме Тигров. Тот же самый необычный узор часто встречается на древних тотонакских скульптурах и гончарных изделиях.

Тотонаки являются соседями другого племени, живущего чуть севернее, — уастеков, которые говорили на чистом языке майя и входили в общность майя. Кажется вероятным, что либо они остались позади во время великого переселения майя с запада, либо их земли изначально были родиной тех майя, которые позже эмигрировали на Юкатан под предводительством могущественного Кукулькана.

Любое из этих предположений может оказаться верным, ибо именно в этих местах была найдена ныне знаменитая Тустльская статуэтка, несущая самую раннюю дату из всех обнаруженных в этой части света — 113 г. до н. э. Самый ранний датированный камень в Чичен-Ице найден Доном Эдуардо, и его дата более чем на семь столетий позже. В промежутке между ними или даже раньше могла произойти эмиграция на Юкатан с запада.

Еще одна любопытная деталь на картине в Храме Тигров заключается в том, что захватчики показаны переходящими горы. Северный Юкатан не имеет гор, нет там даже высокого холма. Но в штате Веракрус горы есть. Существует мало оснований для подтверждения какой-либо теории о том, что жители Священного Города вторгались в Веракрус, и гораздо более вероятным представляется то, что захватчиками были тотонаки.

Между прочим, существует и другая гипотеза об этнологии майя: согласно ей, они были потомками тольтеков — мирного и культурного народа, населявшего собственно Мексику до того, как они были вытеснены на юг племенами науа или ацтеков. В различных местах Мексики были найдены тольтекские памятники, сходные по конструкции и дизайну с теми, что встречаются в регионах майя. Юкатан вполне мог стать конечной остановкой для этих людей, однако по мере их продвижения все дальше на юг отдельные отряды отставали в пути и оседали на новых местах.

Известно, что много лет спустя ацтекские воины совершили поход вокруг всего побережья Мексиканского залива и через джунгли дошли до Чичен-Ицы, которая стала их конечным пунктом назначения. Их влияние весьма отчетливо прослеживается в постройках нового Чичен-Ицы.

Поскольку многие росписи в Священном Городе за последнее десятилетие или около того достигли критической точки разрушения, я задался целью сфотографировать как можно больше из них. Значительная часть фотосъемки велась с использованием процесса цветоделения. Всего я сделал около тысячи фотографий, а кроме того, выполнил большое количество рисунков и зарисовок в тех случаях, когда применение фотоаппарата было невозможно. Ряд фресок, которые были ясными и безупречными во время моих ранних поездок на Юкатан около восемнадцати лет назад, теперь полностью выцвели или осыпались.

Тщательно изучив росписи, я с уверенностью могу сказать, что художники прошлых веков дожидались окончания строительства стен здания, покрывали их внутреннюю поверхность тонким слоем прочной штукатурки, а затем тонировали всю поверхность стены в ровный цвет, обычно светло-оливково-зеленый. На этом фоне набрасывались контуры будущих картин — либо красным мелом, либо мягким камнем красного цвета. После этого контуры усиливались кистью, смоченной в красном пигменте. Судя по характеру следов кисти, я полагаю, что кисти изготавливались из волос или перьев. Следующим этапом было нанесение цветов, причем пигмент смешивался с неким подобием лака, который высыхал и позволял накладывать поверх себя другие цвета.

В качестве примера возьмем фигуру человека. После завершения контура вся фигура закрашивалась телесным цветом. Когда краска высыхала, внутри фигуры наносились дополнительные контурные линии. Затем поверх щита, одежды и других частей накладывался другой цвет. Некоторые детали щита могли после этого декорироваться еще одним цветом, на выпуклости щита наносился следующий, а в головной убор добавлялось порой несколько цветов. Там, где красные контуры закрашивались, но все же требовались для завершения работы, прорисовывались новые красные контуры.

На странице 220 [Переводчик: отсутствует] представлена репродукция сделанной мною копии красного контура, с максимально возможной точностью отображающая начало и конец каждого мазка кисти. Она выполнена в той же свободной манере, которую используют современные художники.

В Священном Городе широко применялась техника барельефа, причем для этого вида искусства трещины между каменной кладкой заполнялись штукатуркой для создания ровной поверхности, после чего вся плоскость полировалась. Художник вырезал свои узоры как по камню, так и по штукатурке. Я не могу сказать, как именно размечалась эта работа, но разумно предположить, что она предварительно размечалась красным мелом и пигментом, во многом подобно стенным росписям. Глубина вырезанного рисунка составляет от четверти до полудюйма, и фигуры резко выступают вперед, особенно при падении света под наиболее благоприятным углом.

Выступающая часть каждого рельефа окрашивалась точно так же, как и фрески — с наложением одного цвета поверх другого. Ярким примером этого вида искусства является Храм Барельефов, расположенный сразу за холмом Храма Тигров и уникальный тем, что он стоит на ровной земле, а не на пирамиде.

От этого здания до сих пор сохранились правая стена, почти вся задняя стена, фрагмент левой стены и примерно четверть потолка. Цвета на барельефах, покрывающих стены и потолок, вполне отчетливы, за исключением левой стены, где по какой-то причине они сильно выцвели, но все еще различимы. На потолке краски поразительно четкие, особенно несколько оттенков синего. Я помню, как мой дядя, написавший картину «Дух 76-го года», однажды сказал мне, что синий цвет нестоек и что не существует такого понятия, как перманентный синий, каковой факт, как он шутливо заметил, и заставляет художников использовать пигмент под названием «перманентная синяя» краска. Преобладающим оттенком синего на этих барельефах является то, что современные художники назвали бы синим индиго различных тонов.

Повсюду использована соответствующая цветовая гамма. Тело имеет телесный цвет; одежды, воинское снаряжение, абсолютно все раскрашено должным образом. В этих, как и почти во всех барельефах, углубления или фон окрашены в глубокий красный цвет — изначально, по моим оценкам, такой же яркий, как китайский киноварный, но теперь в основном выцветший до кирпично-красного.

Эти стены представляют собой самую вершину искусства майя. На американских континентах нет ничего из того, что представляет антикварный интерес, что превосходило бы их или хотя бы приближалось к ним. Фигуры здесь не застывшие и неестественные, как египетские. Напротив, они поразительно достоверно изображают людей в действии. Их рост составляет около трех футов, и на этих стенах насчитывается более восьмидесяти фигур царей, богов, жрецов и воинов. Многие, особенно жрецы, облачены в самые удивительные и сложные одеяния. Воины одеты проще, и все они вооружены хульче, точно такими же, какие были реально обнаружены в Священном колодце. За спиной каждого сражающегося висит колчан с пятью дротиками. Каждый дротик несет индивидуальную метку своего владельца, чтобы в случае находки его можно было вернуть хозяину.

Барельефы изображают шесть различных сцен, и каждая из них тянется по всему периметру комнаты. Каждую сцену отделяет от расположенной выше стилизованное тело огромной змеи.

Во всей этой работе я обнаружил лишь одну женскую фигуру. Под этой фигурой проходит декоративная кайма высотой около восьми дюймов, на которой высечены цветы и маленькие человеческие фигурки в странных акробатических позах.

Передняя часть крыши к настоящему моменту обрушилась, но я предполагаю, что изначально освещение здания было устроено так, чтобы наиболее рельефно выделять резную работу.

В настоящее время это произведение производит гораздо более сильное впечатление около десяти часов утра, чем в любое другое время дня.

В Национальном музее в Вашингтоне хранится репродукция этих барельефов, но эта современная работа едва ли уловила дух старых мастеров майя. Первоочередной задачей археологов должно стать сохранение или максимально точное копирование барельефов ради потомства, ибо я сомневаюсь, что мы когда-либо откопаем что-либо более прекрасное в древностях Америки.

Теоберто Малер потратил уйму времени на создание фотографий, рисунков и копий древних фресок и рельефов майя, и мир в долгу перед ним за его скрупулезную заботу и точность воспроизведения. Малер, ныне покойный, был незаурядным антикваром. Он также был художником и человеком весьма своеобразного склада характера.

В течение нескольких лет его более или менее бессистемные исследования выполнялись для Музея Пибоди, а затем он разругался с руководителями этого учреждения и после этого работал как независимый исследователь. Годами источником его средств к существованию была продажа информации, фотографий и рисунков любителям древностей. Столь многие из них не платили ему за эти услуги, что бедняга стал подозревать буквально каждого, кто пытался проявить к нему дружелюбие. Я заходил к нему четыре раза, прежде чем мне вообще удалось заставить его заговорить об археологии. Но я всегда брал с собой несколько бутылок пива, так что он становился более сердечным; а поскольку я проявлял особую осторожность и ни в чем не допытывался до того, что выдавало бы мой интерес к его работе, он в конце концов полностью оттаял.

Австриец по рождению, он сопровождал обреченного Максимилиана в Мексику и в конце концов осел на юге, на Юкатане, где сосредоточил свои интересы на археологии.

Однажды он подарил мне около двадцати фотографий из своей коллекции, чему я был безумно рад, хотя некоторые из них были бракованными. Видя искренность моей благодарности, он предложил показать мне вещи, которых, по его словам, не видел больше никто. Среди этих сокровищ оказалась его превосходная копия батальной сцены в Храме Тигров. На следующий день я с некоторым трепетом спросил его, могу ли я сделать копию с этого слепка. Он с готовностью согласился, а когда я обмолвился, что поеду в Мериду за специальной копировальной бумагой для этой цели, он достал целый рулон. Я потратил целую неделю на создание этой и нескольких других копий, причем Малер работал рядом со мной и помогал по нескольку часов ежедневно.

Я пытался заплатить ему по окончании работы, но он наотрез отказался принять хоть пенни, заявив, что я был единственным человеком, который когда-либо приходил к нему, не пытаясь получить что-то даром, и эту реплику, как мне рассказывали, он повторял и другим людям. Он говорил, что доверяет в мире только двум людям. Естественно, я был очень рад заслужитиь его расположение.

Однажды, несколько лет спустя, он показал мне несколько золотых украшений, которые, как я впоследствии выяснил, теми или иными извилистыми путями попали из Священного колодца. К счастью, я сделал их фотографии и зарисовки, ибо на следующий год, когда я попросил показать их снова, у Малера их уже не было. Часть из них он, очевидно, продал в зарубежный музей, а с остальными расстался иным способом.

Малер испытывал нелепую ненависть к Дону Эдуардо и называл его «лжецом Томпсоном», но последний не испытывал подобных чувств к Малеру; в сущности, трудно даже представить себе, чтобы Дон Эдуардо кого-то ненавидел.

Во время одного из моих визитов Малер пообещал мне, что в следующем году мы совершим двухнедельную экспедицию в глубь Юкатана, где он открыл никому не известный храм, в котором сохранились потрясающие фрески. Он рассказывал, что обнаружил подземный вход в святилище, а когда уходил, завалил его и засадил кустарником, чтобы уберечь от посторонних глаз археологов. Тогда я сделал копию одного из его рисунков: на нем изображена стена этого храма, где запечатлен водный пейзаж — извергающий огонь и дым вулкан, рушащиеся в воду здания, тонущие люди и фигура в воинских доспехах, уплывающая от этого места в лодке. Малер был убежденным сторонником теории погибшей Атлантиды и утверждал, что на этой картине изображена гибель Атлантиды. Он был одержим навязчивой идеей о том, что ничто из этого тайного храма не должно достаться тому, что он называл «этим проклятым музеем».

Я всегда буду сожалеть, что Малер умер до того, как я успел совершить с ним намеченную поездку к этому скрытому храму, поскольку знание о его местонахождении ушло вместе с ним в могилу.

Теоберто Малер, солдат удачи, художник, археолог и эксцентричный мизантроп, но в душе добрый и располагающий к себе человек, умер от лихорадки три года назад на своей приемной родине, Юкатане. Все его личные вещи перешли к австрийскому консулу, и, как мне говорят, помимо его многочисленных фотографий и рисунков, ценности среди них не было ничего.

Среди современных изобретений, за которые антиквар должен быть благодарен судьбе, на первом месте стоит фотоаппарат, делающий возможными точные копии, зачастую в самых неблагоприятных условиях. Сравните современную фотографию с трудностями, с которыми столкнулся Кезервуд, создавший исключительные по качеству гравюры, иллюстрирующие книги Стивенса. Кезервуд выполнял свою работу почти восемьдесят лет назад с помощью «камеры-обскуры» — довольно громоздкого аппарата, проецирующего изображение на экран так, чтобы его можно было обвести. При создании всего одной копии Кезервуд работал часами напролет в тропической жаре, изнуряемый тучами насекомых, тогда как сегодня для этого достаточно нескольких мгновений с фотоаппаратом.

Одна из интересных деталей, видимых на старых фресках и барельефах, — это разнообразие костюмов. Одежда персонажей варьируется от простого широкого пояса со свисающими спереди и сзади клапанами до весьма замысловатых одеяний жрецов. К поясу могли крепиться доспехи из плотного стеганого хлопка, дерева или даже металла.

Костюм воина неизменно включал в себя богато украшенный пернатый головной убор, причем эти головные украшения отличались большим разнообразием. В некоторых случаях они изготавливались из дерева в форме птицы или другого животного, а их поверхность покрывалась тонким слоем металла — например, чеканной меди или золота — либо хорошо выделанной оленьей кожей, или же искусно сотканой хлопчатобумажной тканью с вышивкой из перьев. С верхушки головного убора перья порой спускались изящными изгибами прямо до земли. Голова, крылья и хвост птицы целиком часто становились частью убора. Головные уборы царей и знати украшались перьями священного кетцаля, или райской птицы. На некоторых из изображенных головных украшений видны одна или несколько змеиных голов, что, возможно, являлось символом ранга или, так сказать, фамильным гербом определенного рода. В других случаях на передней части головного убора красуется лицо или маска какого-нибудь божества, зачастую лик Кукулькана.

Вокруг шеи воина часто крепилась пелерина из хлопчатобумажной ткани, настолько густо расшитая перьями, что создавалось впечатление, будто она состоит из одних лишь перьев. Некоторые из таких накидок или туник покрыты металлическими чешуйками для защиты от ударов копья или дротика. Страсть майя к щегольству подчеркивается вездесущими нитями бус из нефрита на шее, переходящими в массивную нефритовую подвеску или медальон. Подобные бусы носят многие из изображенных фигур.

Вокруг талии воина повязан широкий расшитый пояс, поддерживающий украшенный передник. Защитные элементы из перьев охватывают колени, а на запястьях красуются диковинные браслеты. Сандалии изготавливаются из оленьей кожи или плотного войска и декорируются геометрическими узорами; они шнуруются спереди и часто имеют высокие борта, как у туфель. Сандалии как из оленьей кожи, так и из войска были найдены в Священном колодце. Вокруг каждой лодыжки повязывается ремешок с торчащими спереди перьями. Эта лента носит чисто декоративный характер и никак не связана с сандалиями.

Обычно воин изображается либо с пятью дротиками в левой руке, либо с таким же количеством дротиков в колчане за спиной. В правой руке он сжимает хульче.

Руки некоторых фигур почти полностью закрыты перевязями, покрытыми перьями. Другие фигуры носят плащи или накидки, завязанные у горла и доходящие почти до земли. Они обычно обильно расшиты перьями, столь дорогими сердцу древних майя.

Фигуры также показаны держащими грозное копье с кремнёвым наконечником. Некоторые наконечники копий, извлеченные из Священного колодца, имеют длину от восьми до девяти дюймов и ширину от двух до трех дюймов, а их края остры, как бритва. Копья обычно были ярко украшены перьями, прикрепленными к древку в месте его соединения с наконечником. На барельефах также изображен наконечник копья с зубчатыми краями. Для ближнего боя использовался боевой топор. Он состоял из одного или нескольких камней либо металлического лезвия, насаженного на деревянную рукоять.

В дополнение к носимым доспехам существовали щиты. Некоторые щиты были созданы так, чтобы плотно облегать спину и бока воина, и крепились к широкой полосе его пояса. Другие щиты, переносимые обычным образом, изготавливались и украшались самыми разными способами. Обычно основой служило дерево, тисненее металлом, инкрустированное драгоценными камнями или украшенное перьями. Мне посчастливилось быть с доном Эдуардо в то время, когда велась дноуглубительная работа на колодце, и испытать трепет, выудив из ила землечерпалки золотую часть лицевой стороны щита, которая представляла собой большой круглый узорчатый диск значительного размера, украшенный резьбой в виде цветов и завитков.

Сеть также использовалась в бою и, как показано на барельефах, ее носил метатель копья в левой руке. Весьма вероятно, что она была эффективна для отражения удара копья. Или — кто знает? — ее могли использовать для того, чтобы опутать врага, подобно римскому гладиатору, вооруженному сетью и трезубцем.

Воины шли в бой под громкие звуки рогов, а трубы использовались для подачи сигналов войскам во время боя. Существовали целые роты горнистов, и у каждого человека был рог почти с него самого ростом. Роги и горнисты отчетливо видны на фресках в комнате на втором этаже в Ла-Каса-де-лас-Монхас.

Информация, полученная нами в результате изучения барельефов и фресок, а также из предметов, извлеченных из Священного колодца и других находок, удивительно точно совпадает с записками Ланды, источниками знаний которого служили главным образом легенды и древние тексты майя. Ланда говорит:

Для защиты у них были круглые щиты, которые они делали из расщепленного тростника, сплетенного по кругу и украшенного оленьими шкурами. У них были куртки, набитые хлопком и наполненные солью. Они состояли из двух толщин или слоев набивки и были чрезвычайно прочными.

Некоторые вожди и предводители носили деревянные шлемы. Они шли на войну в перьях и в шкурах тигров и ягуаров — те, у кого они были. У них всегда было два вождя: один наследственный и несменяемый, другой — выбираемый с большим церемониалом на трехлетний срок.

На дорогах и перевалах они возводили для своих лучников укрепления из хвороста и дерева, а иногда и из камня. Если они захватывали какого-нибудь знатного человека, то приносили его в жертву, потому что не хотели оставлять в живых никого, кто мог бы впоследствии причинить им вред.

У них были топорики из определенного металла, которые они укрепляли в деревянных рукоятках, и они служили им как оружием, так и орудиями для рубки леса. Они заостряли их, ударяя камнем, чтобы закалить их, так как металл от природы был мягким. У них были маленькие короткие кокуя с наконечниками из твердого кремня.

В их земле до сих пор не было обнаружено никакого металла, с помощью которого они могли бы изготавливать орудия труда для работы над своими многочисленными зданиями. Однако, не имея металлов, они находили в земле кремень, из которого делали материалы для своих копий, используемых в войнах; а ножи для жертвоприношений изготавливались из кремня, отобранного жрецами.

У них была особая разновидность белой латуни с примесью золота, из которой они изготавливали свои топорики для различных целей, а также раковины-ястребы и своего рода маленькое зубило, с помощью которого они создавали своих идолов. Латунь, другие металлические пластины и пластины из твердой меди они использовали для бартера, обмениваясь вещами из Табаско для своих идолов.

На иллюстрации после страницы 241 можно увидеть более сложный наряд жрецов. Эта иллюстрация небольшой части задней стены Храма Барельефов представляет религиозную церемонию. Вся стена покрыта фигурами жрецов и воинов, воздающих почести Ахау Кану, царю змей.

Великий Змей величественно возвышается над верховным жрецом и вокруг него, облаченным в великолепные одежды. Маска и шлем закрывают его лицо и голову, а от его тела во всех направлениях расходятся замысловатые завитки, обозначающие слова или песнопение, которые он произносит. В руке он держит щит, по поверхности которого извивается тело защищающего змея. Из пасти Великого Змея исходят свитки красного и желтого цветов, которые могут быть словами или ядом.

Возможно, по этой скульптуре можно понять, насколько тонким было декоративное чувство этих древних людей. Оно постоянно искало выход для выражения. Незаполненное пространство на стене или потолке должно было казаться художнику майя безвкусным. Он перегружал свои участки орнаментом, но с таким тонким балансом, с такой истинной гармонией, что добивался безупречного результата, не создавая впечатления перенасыщенности.

Другие фигуры демонстрируют использование украшений для ушей и носа, а также лабретов, изготовленных из тонких дисков золота и тщательно отполированного нефрита.

Наконец, здесь представлены чудесно обработанные украшения из чистейшего кремня, безупречные и причудливо изогнутые, подобно элементам посоха епископа.

В Тигровом храме около верха стены тянется со всех четырех сторон фриз, на котором изображена процессия ягуаров. Это поистине прекрасное зрелище, ибо художник уловил в своих росписях самую суть этого зверя. Вот он — во всей своей крадущейся, гибкой, кошачьей свирепости, стилизованный, но не утративший своего характера.

Выше и ниже ряда ягуаров располагается орнамент из стилизованного змеиного мотиву, который выглядит изящно и подчеркивает гибкость и грацию огромных кошачьих. Весь фриз выполнен на поверхности камня, отполированного до такой гладкости, что он производит впечатление белого мрамора, обработанного рукой старого итальянского мастера.

Другая примечательная фреска находилась на камне, обнаруженном Сильванусом Морли в обломках частично разрушенного храма в древней Чичен-Ице, который он назвал Храмом Сов. Он назван так потому, что многие из упавших колонн несут на себе изображения сов. По ряду причин я считаю, что это один из более ранних храмов, построенных в период расцвета искусства майя, и качество работы по камню привело меня в восторг. Цвета сильно выцвели, и все изображение было слишком блеклым для фотоаппарата. Очистив углы или второстепенные детали водой, я сначала обнаружил, что краска выдерживает практически любое мягкое трение. Фактически, единственный способ уничтожить ее заключался в том, чтобы соскрести ее инструментом с острым краем. Промывка показала, что цвета становятся несколько более яркими, когда камень влажный, и мне пришло в голову, что с ним можно обращаться почти так же, как со старой масляной картиной, которую можно значительно оживить с помощью очистки, а затем нанесения слоя лака.

Исходя из этого предположения, я сначала очистил камень слабым раствором соляной кислоты, который не оказал никакого влияния на пигменты, но удалил много грязи. Следующим вопросом был лак. У меня были скипидар и несколько других химикатов, но не было лака. И тогда я вспомнил о копаловом благовонии, которое дон Эдуардо добыл из Священного колодца. Я взял комок смолы и счистил обгоревшие внешние слои. Оставшуюся часть копала я разломал и поместил в глиняную чашу, которая также происходила из колодца. Затем я добавил немного скипидара и подогрел смесь на медленном огне, пока копал не расплавился. В конце концов я процедил жидкость через кусок ткани и получил отличный прозрачный копаловый лак. Я опробовал его на нескольких второстепенных камнях и обнаружил, что он придает прекрасный поверхностный блеск. Затем я очень аккуратно нанес его на обнаруженный мной расписной камень: сначала на синюю кайму, а затем на всю поверхность. Когда лак высох, я был вне себя от радости, обнаружив, что цвета волшебным образом восстановились: многие из них, пожалуй, сияли почти так же ярко, как при их первоначальном нанесении, возможно, тысячу лет назад.

Теперь получить превосходные фотографии было делом техники, и я сделал несколько снимков — как черно-белых, так и с цветоделением.

Этот камень, который я назвал Камнем Кукулькана, повествовал целую историю. На нем был изображен носатый бог, особое божество Священного города, появляющееся из пасти змеи, точно так же, как это показано в старых книгах майя и во многих других местах. Другими словами, он изображал рождение Кукулькана, бога пернатого змея. Под змеей и фигурой бога была показана чаша земли, или архаичное представление о земле. Тут и там виднелись стручки какао, из которых получали шоколад — тогда, как и сейчас, важный продукт питания, высоко ценимый деликатес среди майя и других народов. Какао — один из плодов, которые, по мнению майя, были принесены им Кукульканом.

Бог держал в руках эмблемы жизни и порождения. Наверху располагались небесная твердь и зодиак. Справа и слева находились иероглифы солнца и планет. На верхнем поле красовалась надпись. Все произведение было величественным и изысканно выполненным. Оно указывало на все блага жизни — процветание и изобилие, — дарованные его народу могущественным богом Кукульканом, рожденным от змеи.

Когда я закончил фотографировать и изучать этот необычный камень, я осторожно завернул его и поместил на хранение в асьенду дона Эдуардо, где он впоследствии погиб, когда асьенда была сожжена бунтующими индейцами.

Этот утерянный камень являлся прекрасным образцом более древнего и утонченного искусства майя, и тщательное сравнение его фотографии со страницами Кодекса Переса, одного из немногих сохранившихся древних текстов майя (ныне хранящегося в Национальной библиотеке в Париже), свидетельствует о его сходстве с представленными там работами. Портреты Кукулькана идентичны. Иероглифы обладают теми же особенностями штриховки, обусловленными тем, что удар кисти был сильнее с одной стороны, чем с другой. Если художник, расписавший Камень Кукулькана, и не иллюстрировал некоторые книги майя, то он по крайней мере принадлежал к тому же периоду и той же школе художников. Я уверен, что великая работа г-на Морли из фонда Карнеги, которая в настоящее время ведется в Чичен-Ице, откроет еще много подобных камней и будет доказано, что многие книги майя были созданы в этом древнем городе.

Очень часто на фресках или барельефах, где изображены человеческие фигуры, над портретом мужчины появляется глиф, обозначающий его имя. Так, мы имеем «мистера Кана» или, по-английски, «мистера Змея», как на втором рисунке напротив страницы 112 [пропущено]. Над ним высечено изображение змеи. У этого господина традиционные украшения для носа и ушей, а над головой возвышается двойное перо воина. Из его рта исходит завиток, обозначающий речь. Другие фигуры — «мистер Утка», «мистер Фаллос» и т. д.

В одном из кодексов изображено солнечное затмение. Оно нарисовано в цвете на редкость хорошо. В верхней части страницы находится то, что можно назвать текстом, который мы не в состоянии прочитать, хотя знаем многие знаки. Непосредственно под ним идет небесная полоса, представляющая солнце, луну и планеты. От этой полосы свисают три иероглифа солнца на небесах. Центральная фигура — это солнце, а крылья слева и справа означают движение этого тела, или день и ночь. Под каждой из этих фигур находится птица в процессе пожирания солнца. Слово «затмение» на языке майя звучит как «чи-бал-кин», буквально «действие рта над солнцем» или «укушенное солнце», и существовало древнее поверье, сохранявшееся до сравнительно недавнего времени, согласно которому во время затмения солнце кусала змея, птицы или иные существа.

Под каждым изображением, представляющим пожирание солнца, находятся глифы дат.

Интересная цветная фреска с потолка Ла-Каса-де-лас-Монхас изображает воина, стоящего на пирамидальном сооружении. В левой руке у него хульче, а в правой — щит и боевой топор. Он только что выпустил два копья с привязанными к ним головнями, которые перелетели через обнесенное стеной ограждение и призваны поджечь здания внутри. В одном углу этого рисунка изображено здание, представляющее Иглесию (один из пристроек Женского монастыря) или подобное сооружение, о чем свидетельствует маска Кукулькана, выступающая из стены здания. На переднем плане слева виден гигантский головной убор, что можно объяснить тем, что художники майя нередко создавали картину, а затем помещали на передний план крупные фигуры, совершенно не соразмерные с остальной частью изображения.

Что касается рельефной резьбы в полный объем, достаточно взглянуть на змеиные колонны Эль-Кастильо или Тигрового храма и змеиные балюстрады, чтобы понять, что мастера майя владели ею ничуть не хуже, чем барельефами и росписями.

Среди керамики, курильниц для благовоний и погребальных урн, обнаруженных в Чичен-Ице, часто встречаются исключительно прекрасные образцы керамического искусства. Ваза из алебастроподобного материала, найденная доном Эдуардо, является образцом несравненной красоты.

Что касается изделий из золота и меди, здесь имеется множество предметов, свидетельствующих о высоком мастерстве и художественном вкусе. Нефритовые украшения, такие как бусины и бляшки, изысканно обработаны и безупречно отполированы.

Ничего подобного изделиям майя из камня — наконечникам дротиков и копий, лезвиям боевых топоров, а также режущим орудиям и оружию — не было найдено во всей Америке. Жертвенные ножи, найденные в колодце, не имеют себе равных по мастерству исполнения.

Искусство майя демонстрирует величайшее разнообразие материалов, стилей и техник. Даже беглый взгляд на произведения в Священном городе показывает, что здесь работало множество разных живописцев и скульпторов; тем не менее нарисованные или вырезанные фигуры повсюду естественны, реалистичны, а их пропорции безупречны. Лучшие из них сопоставимы с творениями Древней Греции; худшие же, хотя и грубоваты, никогда не выглядят застывшими и механическими, подобно египетскому искусству.

К сожалению, здесь нет статуй вроде Мемнона Фиванского или Аполлона Бельведерского, поскольку майя не создавали круглой скульптуры или монолитной резьбы, за редкими исключениями фигур Чак-Моола и змеиных колонн. Скорее, их усилия были направлены на детальную проработку и точность форм и орнаментов. Некоторые рельефы настолько миниатюрны, что их трудно разглядеть без увеличительного стекла. Нам остается лишь восхищаться исключительной способностью этого древнего народа изобретать, подражать и выражать задуманное в камне, краске или посредством ремесла ювелиров и резчиков по камню.

ГЛАВА XV. ГРОБНИЦА ВЕРХОВНОГО ЖРЕЦА

Хосе Альварадо, некогда простой шахтер, рядовой пеон, стал Серебряным королем Мексики, настолько сказочно богатым, что он предложил выплатить весь государственный долг страны. Его предложение было отклонено Порфирио Диасом, тогдашним президентом Мексики. Альварадо унаследовал от трудолюбивого отца скудный серебряный рудник и после кончины родителя принялся за его тяжелую разработку, зарабатывая своим трудом едва ли достаточно на скромные фасоль, чили и тортильи, пока случай не свел его с пути и не заставил ударить ломом в малоприметный утес, оказавшийся горой чистого серебра.

«Некоторые из моих находок в Священном городе, — говорит дон Эдуардо, — были столь же чистой случайностью, как и открытие Хосе Альварадо. И, по правде говоря, я полагаю, что многие первопроходческие предприятия, научные или иные, в значительной степени зависят от Госпожи Удачи, или Леди Удачи, как ее, судя по всему, теперь называют в Штатах».

«В молодости я уделял меньше внимания слепому случаю и больше — научным выводам, и однажды совершил в Священном городе открытие, которое настолько точно следовало за моим расчетным прогнозом, будто я вывел формулу, способную полностью исключить случайность в подобной работе. Я приступил к раскопкам с новым рвением и нарастающим энтузиазмом. Для меня это был тяжелый, надрывающий спину труд, копка и подъем тяжестей, но я был уверен в своем диагнозе, уверен в окончательном триумфе. Я продолжал копать — казалось, бесконечно, но с неугасающей надеждой, — пока внезапно не уперся в сплошной массив живой породы. Этого нельзя было объяснить. Мне казалось, что камень говорит мне: „Ну вот, я здесь и всегда здесь был, и где теперь твои мудрые выводы, твои ловкие расчеты?“ И чтобы окончательно доказать мне, что нельзя пренебрегать маленькими божествами случая, когда я удрученный и пристыженный возвращался по глубокой траншее, мой лом случайно задел выступающий обломок известняка, который упал на дно траншеи, обнажив темную полость. Внутри обнаружились богатая находка керамики и весьма интересный скелет. Если бы не случайное смещение камня, я бы упустил цель своих поисков».

«Пока я вел раскопки в здании, именуемом Чичан-хоб (буквально „Прочный чистый дом“, ныне известный как Красный дом), небольшой, но необычайно высокий холм к юго-западу от него часто попадал в поле моего зрения. Хотя я мог лишь догадываться о его очертаниях сквозь густые заросли высоких деревьев и переплетенных лиан, покрывавших его склоны, то немногое, что мне удавалось разглядеть в его своеобразной форме, вызывало мой интерес и не отпускало моих мыслей».

«В конце концов ход работ привел меня к нему, и у меня появилась возможность составить хотя бы приблизительное представление о его структуре. Я обнаружил, что изначально это было небольшое, но прекрасно построенное святилище или храм, венчающие крутую террасированную пирамиду, но со временем и под воздействием разрушения превратившиеся в простой конический холм. Главным фактором разрушения святилища, как и в случае со многими другими, стали не ветер и непогода, а разрывание каменной кладки растущими корнями деревьев».

«План самого храма был аналогичен плану великого здания, возвышающегося над Чичен-Ицей. Фактически это был миниатюрный Эль-Кастильо, отличающийся несколькими важными деталями, среди которых были угловые и боковые стелы или резные каменные монументы, причем на задних имелись надписи, которые ставили святилище в особый ряд по сравнению со всеми остальными зданиями, исследованными мной в Священном городе. Подобно огромному Эль-Кастильо, этот миниатюрный храм имеет главную лестницу, обращенную на северо-восток, и подход к нему точно так же охраняется парными змеиными головами — каждая из них представляет собой тонко вырезанный монолит. Из массивных голов выступают раздвоенные языки, простирающиеся на некоторое расстояние. Змеиные тела, стилизованные под широкие плоские ленты, служат балюстрадами, идя по обе стороны широкой крутой лестницы прямо до площадки храма. Большие блоки камня и кладки, обрушившиеся с уровня храма, скатились по этой лестнице и разрушили большую ее часть, оставив ровно столько от красивых, тщательно обтесанных ступеней и балюстрады, чтобы дать представление о том, чем когда-то было это идеальное сооружение. По лестнице действительно больше нельзя подняться, хотя несколько ступеней остались на месте, а трудный подъем осуществляется путем цепляния за выступающие корни деревьев и обломки камней и ступания по выбоинам, оставленным на холме лавиной каменных глыб сверху».

«Добравшись до вершины пирамиды, мы обнаружили там массивные змеиные колонны, соответствующие тем, что встречаются на равнине внизу. Прекрасно вырезанные и художественные, они наполовину утопали в рухнувших стенах храма, в то время как одна из выразительных капителей ныне знаменитых змеиных колонн, состоящая из стилизованных погремушек гремучей змеи, неуверенно балансировала на самом краю площадки. Ее близнец давным-давно рухнул по крутому склону вниз, и его тяжелая туша лежала среди обломков и переплетенных зарослей у основания холма».

«Расчищая лесные заросли и поверхностные наслоения на вершине холма, мы обнажили замковые камни четырех крупных квадратных колонн, которые когда-то поддерживали тройную сводчатую крышу внутренней камеры. Эти замковые камни по почти стершейся резьбе на них указывали на то, что колонны внизу, вероятнее всего, были покрыты резьбой. Полагая, что это имеет истинное значение и послужит надежным ориентиром при раскопках, мы начали осторожно расчищать пространство вокруг них, и по мере того как грани колонн освобождались и очищались, я делал гипсовые слепки с их чудесно вырезанных поверхностей. Когда мы наконец достигли уровня пола камеры, мы дали этим древним колоннам как следует просохнуть после вековой сырости, прежде чем продолжать работы поблизости от них».

«Будучи закоренелым новоанглийским янки, а также антикваром, я за тридцать лет своей деятельности естественным образом разработал кое-какие механические приспособления для своей специфической работы. Среди этих устройств есть инструмент, который оказался чрезвычайно полезным для обнаружения подземных полостей вблизи поверхности. Прибор представляет собой восьмигранный стальной стержень с камертоном на одном конце. Другой конец расширяется в утолщение, напоминающее луковичную головку. Простукивая этим грубым инструментом и используя его так, как научил меня многолетний опыт, мне часто удавалось находить погребальные склепы и другие пустоты, которые в противном случае могли бы остаться незамеченными».

«После того как пол святилища был расчищен, я простучал всю площадь своим стальным стетоскопом, и он указал на большую глубокую полость примерно посередине между первым рядами колонн».

«Пол состоял из массивных тесаных камней, гладко подогнанных друг к другу, и с нашими простыми инструментами вытащить и сдвинуть один из таких крупных блоков было непростой задачей. Но в конце концов мы приподняли его и обнаружили под ним квадратную полость шириной около четырех футов. Сначала глубину определить не удавалось, поскольку полость была доверху заполнена переплетенными корнями. Ни один из них не был толще карандаша, а большинство походили на нити, но все они так тесно переплелись, что фактически образовали сплошной монолит. Мои помощники с сомнением смотрели на эту желтую губчатую массу неизвестной глубины. „Кто знает, какие странные подземные ядовитые существа могут прятаться в этой болезненной желто-коричневой массе?“ — вопрошали они».

«Через полость перекинули прочную жердь и привязали к ней веревку так, чтобы она свисала в яму. В конце концов мне удалось уговорить двоих моих самых храбрых работников спуститься на веревке. Держась за нее и орудуя свободными руками ловкими мачете, они принялись кромсать губчатую сеть корней. Едва они вошли во вкус, как один из них, приподняв пучок корней, обнаружил, что сплошь усыпан крупными красными скорпионами. Разозленные тем, что их так бесцеремонно согнали с места обитания, те поползли по нему с занесенными вверх грозными хвостами, и несколько из них ужалили его. Оба работника вылетели из ямы с рекордной скоростью; я тут же ввл противоядие из своей аптечки ужаленному человеку и отправил его в усадьбу до конца дня. На его место встал другой, и работа продолжилась, но уже осторожнее».

A sculpture in bas-relief showing a warrior-priest in ceremonial attire, representing the Maya hero-god Kukul Can, the plumed serpent.

A religious ceremony depicted in the Temple of Bas-Reliefs. This is but a small section from the interior walls, which contain more than eighty figures.

«Мы уже почти закончили с удалением корней, как из полости донеслись два испуганных вопля и появились двое еще более испуганных парней. Когда они достаточно успокоились, чтобы говорить членораздельно, они рассказали, что, срезав последний корневой ком на самом дне и привязав его к веревке, чтобы те, наверху, могли вытянуть его, они примостились на выступающем уступе и закурили сигареты, ожидая, пока веревка опустится снова. Когда она опустилась между ними и оперлась на то, что они сочли дном ямы, они увидели, как это дно вздымается извивающейся массой и из него поднимается голова крупной змеи со сверкающими глазами и злобно разинутой пастью. Как по команде, они взлетели по веревке и выкарабкались наружу. Думаю, они скатились бы по склону холма прямо до усадьбы, если бы я их не схватил и не удержал. В конце концов их страх утих, сменившись любопытством, и они вполне охотно остались».

«Ни у кого не возникало особого желания лезть в яму, поэтому я подумал, что будет разумно провести кое-какие наблюдения на расстоянии, прежде чем затевать рукопашную схватку с тем, кто там находился. Отражающее зеркало направило в колодец или шахту луч яркого и сильного солнца, и мой полевой бинокль с настройкой на близкое расстояние выхватил свернутое кольцами тело поразительно крупной змеи. Когда световой луч заскользил поблизости, эта громадина подняла голову, неопределенно покачала ею, а затем снова опустила. Судя по размерам головы и форме тела, змея явно не принадлежала к ямкоголовым, или гремучникам, а являлась какой-то разновидностью удава. Удавы не слишком опасны в обращении, особенно если вас вполне устраивает мертвый удав. Данный представитель семейства удавов, по-видимому, переваривал обильную пищу и все еще пребывал в оцепенении, так что убить его не составило никакого труда».

«Когда покойного извлекли на поверхность, он оказался чайбом — разновидностью удава, славящейся своей красивой кожей с крупными эффектными пятнами зеленовато-желтого и шоколадно-коричневого цветов. Наша жертва достигала четырнадцати футов в длину при максимальном диаметре восемь дюймов. Местные дубильщики сделали из его шкуры кошелек для денег и очень удобные туфли. Чайб не ядовит, и я никогда не слышал о случаях, когда люди подвергались бы нападению с его стороны, подобно тому, как, по слухам, нападают южноамериканские и африканские удавы. Тем не менее этот змей пользуется дурной славой среди майя, которые верят, что кормящая мать, перешедшая ему дорогу, теряет волю в его кольцах, и пресмыкающееся высасывает молоко из ее груди, хотя в остальном не причиняет ей вреда».

«Разобравшись со змеей, мы возобновили работы в шахте. Мы обнаружили, что какое-то газообразное испарение или, возможно, мелкая пыль от корней вызывают сильнейшую головную боль, очень похожую на ту, что появляется от динамитных паров. Я вспомнил, что каменотесы спасаются от головной боли при вдыхании паров динамита крепким горячим кофе, и точно так же мы обнаружили, что этот напиток является эффективным средством от наших головных болей».

«Очищенная от назойливых корней полость теперь действительно представляла собой полость. Спустившись на веревке рука за руку ровно на двенадцать футов от ровного пола храма, я обнаружил, что стою на скоплении мелких камней и штукатурки, перемешанных с маленькими костями, которые, как я полагал, принадлежали животным — жертвам чайба. Вокруг валялось немало пергаментоподобного материала, который я сначала принял за сброшенную шкуру большого удава, но который на деле оказался эпидермальной оболочкой корней, просеявшейся сверху. Стоя на дне квадратной шахты и глядя на отвесные стены, я увидел, что каждая поверхность стены выложена мириадами мелких тесаных блоков из известняка цвета загара, отполированных до такой гладкости, что они напоминали мрамор. Это не было похоже ни на одну древнюю стену, которую я когда-либо видел. Камни не были посажены на раствор, подобно флорентийской мозаике; они не выступали в виде высокого рельефа, как знаменитые стены гробниц и покоев в Митле. Скорее, каждый ярус мелких камней был скошен под углом, причем верхняя или горизонтальная поверхность выступала примерно на два дюйма за плоскость вышележащего ярусного ряда».

«Насколько я могу это описать, эффект напоминал сайдинг или наружную обшивку дома, если бы доски крепились вверх тормашками — утолщенной стороной кверху. Камни были обтесаны с чрезвычайной тщательностью, и каждый участок стены, будучи простым, в сочетании с остальными образовывал чрезвычайно художественное целое. На четырех углах, где должны были сходиться боковые полосы, их прерывали вертикальные каменные ленты шириной около четырех дюймов, тянувшиеся от низа до верха шахты».

«В тот момент я мог уделить этим стенам лишь мимолетный интерес, ибо в обломках под моими ногами лежали фрагменты керамики и выступающая человеческая челюсть. Мы кропотливо удалили каменные осколки и растворную пыль. Работая мастерком, шпателем и щеткой, я обнаружил, что камера содержит потревоженные останки двух захоронений».

«Очевидно, изначально одна могила располагалась поверх другой, а содержимое обеих перемешалось под силой падающих сверху обломков. Полагаю, что оба погребения когда-то были квадратными и разделялись каменными плитами. Здесь я обнаружил осколки керамики и расколотые человеческие кости, хрупкие от старости и источенные грызунами. Реконструируя картину по фрагментам, я предполагаю, что каждая могила содержала, помимо человеческих останков, небольшой неглубокий треножный сосуд, внешняя поверхность которого была покрыта красным пигментом, и более глубокий сосуд, похожий на тыкву. Я считаю, что в неглубокой тарелке находилась еда, а более глубокая была наполнена каким-то питьем — скорее всего, саккой или балче, которые, как верили древние майя, были угодны душам усопших и богам».

«Скелеты были настолько разломаны и потревожены, что, помимо факта их принадлежности двум индивидуумам и того, что кости от древности стали хрупкими, как трубочки для курения, ничего иного при беглом осмотре заметить не удавалось. Находка скелетных останков и погребальных урн вне всяких сомнений доказала, что это здание являлось мавзолеем, гробницей царей или жрецов».

«Я тщательно собрал весь этот фрагментарный материал и отправил его наверх для сохранения и последующего изучения. Затем я замерил камеру и записал размеры в блокнот. Сделав это, я обратил внимание на каменный пол гробницы. Мой стальной стетоскоп показал, что внизу находится еще более глубокая полость. Проявив немало усердия, мы приподняли плиты каменного пола, обнажив еще одно погребение. Похоже, этот погребальный склеп лишь незначительно пострадал от толчков и сотрясений, которые почти полностью уничтожили два верхних захоронения. Стены и дно были выложены тонкими каменными плитами, покрытыми раствором. Большая часть раствора осыпалась и неравномерно покрывала различные предметы в могиле, однако ни скелетным останкам, ни погребальным сосудам не был причинен серьезный вред. Тем не менее кости были обглоданы и сдвинуты с мест грызунами».

«В могиле был обнаружен неглубокий глиняный сосуд — стандартного типа на трех ножках, окрашенный в красный цвет, с синей полоской по краю. Чашеобразный сосуд серого цвета с гладкой поверхностью поместили справа от скелета, и оба сосуда были наполовину заполнены просеянным раствором. Несмотря на то, что кости были несколько смещены, было очевидно, что человеческие останки захоронили с подогнутыми к подбородку коленями и сложенными поверх них руками, причем ладони были соединены. Я обнаружил скорченные останки лежащими на правом боку. Было ли тело погребено именно так или же его предали земле в сидячем положении, а оно позже завалилось — вопрос предположений. Если в этой могиле или в других когда-либо находилось что-то тленное, оно полностью исчезло».

«Когда склеп был расчищен, я вновь прибегнул к своему простому стетоскопу, не остаявшему сомнений в существовании новой полости. Приподняв половые плиты, мы обнаружили погребение, похожее на могилу номер три, но с интересными вариациями в содержимом. Там находился привычный треножный сосуд, а также чашеобразная емкость, однако внутренняя поверхность дна треножной посудины была покрыта глубоко процарапанными пересекающимися линиями, а рядом стоял крупный сосуд на трех ножках, наполненный слежавшейся массой твердого вещества, которое оказалось копаловым благовонием высочайшего качества. Под воздействием времени оно кристаллизовалось, почти превратившись в окаменелость, но при сжигании небольшой порции источало знакомый аромат копала».

«В одном из углов склепа, почти скрытая под растворной пылью, лежала небольшая кучка ярь-меди. Она оказалась скоплением медных бубенцов, формой напоминавших наши колокольчики для саней, но гораздо меньших размеров, подобных тем, что были извлечены из Священного колодца. Самые внешние бубенцы в кучке настолько окислились, что при попытке их очистить просто рассыпались на чешуйки, однако те, что лежали внутри, сохранили свою форму и отделку даже после мытья и чистки. Медные колокольчики играли важную роль в ритуалах и хозяйственной жизни древних майя и их преемников, вплоть до почти современных времен. Тот старый и надежный летописец падре Когольюдо говорит о древних людях: „Деньгами им служили медные колокольцы, ценившиеся в зависимости от их размера“. Но вероятной причиной присутствия бубенцов в этой гробнице является то, что в еще более древней истории они входили в облачение Ах Пуча, Бога Смерти, и крепились к его телу в качестве ножных браслетов. Именно так он изображен на многочисленных иероглифах».

«Скелетные останки в этой могиле указывали на вторичное захоронение. Либо кости были извлечены из другого склепа и перезахоронены здесь, либо с них предварительно счистили ткани и плоть. Я утверждаю это потому, что они были обнаружены в странном сваленном в кучу виде, без учета их анатомического положения».

«Во всех этих могилах были найдены следы древесной золы, но никаких признаков обгоревших или кальцинированных костей, подтверждающих гипотезу о кремации, не обнаружилось».

«В очередной раз был задействован стальной стетоскоп, и снова он сообщил нам, что до дна мы еще не добрались. Пол четвертого погребения открывал путь в пятую могилу — более глубокую, чем все предыдущие, и более свободную от наслоений. В ней находились керамика и смешанная куча костей, как и в могиле выше. Но в одном углу, как раз там, где в вышерасположенном захоронении мы находили медные бубенцы, обнаружилось нечто похожее на пыльную груду стекла, которая на поверку оказалась горстью прекрасно отполированных и сияющих бусин из горного хрусталя, причем некоторые из них были с красивыми желобками. Эта находка стала первой зарегистрированной находкой бусин или подвесок из горного хрусталя на Юкатане. А среди пыли и обломков на полу мы собрали дюжину или более безупречно ограненных и искусно выполненных нефритовых бусин малого размера. Они лежали либо прямо на поверхности, либо были погружены в мелкий пепельный осадок, который, возможно, несколько испортил их первоначальный блеск. Тем не менее они представляют собой ценные образцы, особенно ввиду своего окружения».

«Пол этой пятой и последней из нескольких могил находился на одном уровне с основанием пирамиды, и я заключил, что он покоится на коренной породе и мы подошли к концу наших поисков. Действительно, я отмечал подъем коренной породы и удивлялся, почему мы не столкнулись с ним раньше в шахте. Древние строители весьма мудро использовали эти повышения и выходы скальной породы при размещении зданий, чтобы сэкономить на засыпном материале и труде, в противном случае требующемся для придания сооружениям прочного фундамента».

«Представьте мое удивление, несмотря на мою безмолвную уверенность, когда камертон снова подал сигнал: „Внизу крупная полость!“ Чтобы отыскать швы в полу склепа, потребовалось нечто большее, чем беглый взгляд, настолько плотно были подогнаны камни, и нам пришлось приложить немало усилий, чтобы сдвинуть их с места и поднять. Вместо шестой аналогичной гробницы мы наткнулись на вырубленную в живой скале лестницу».

«Мы потратили много дней непрерывного, надрывающего спину труда на раскопки пяти могил, фиксирование данных, подготовку образцов и упаковку их в ящики. Между тем, чем глубже мы спускались, тем выше становилась опасность получить трещину в черепе от падающих камней, и все мы начали носить жесткие мексиканские сомбреро с высокой тульей и широкими полями. Высокие тульи мы набивали похоте (древесным хлопком). Наши плечи были защищены толстыми подкладками из мешковины, которые мы носили на манер пелерины. Во время отдыха мы откидывали полы назад на плечи. Изредка камень все же падал, без вреда ударяясь о наши самодельные шлемы и уплотненные плечи. Если же он случайно попадал по голой ноге, раздавался вой, в котором смешались боль и ярость, за которым следовали слова чистейшей майянской бранни. Такие неприятности случались крайне редко, и все предприятие завершилось без единого серьезного происшествия».

«Каждый день по мере продвижения работ и нашего все более глубокого погружения свет сверху становился все слабее, за исключением полуденных часов, и значительную часть работы приходилось выполнять при свечах. Когда мы добрались до лестницы, она оказалась настолько забита пеплом, известковой пылью, мелкими обломками камней, черепками и древесным углем, взятыми в указанном порядке в больших количествах, что поначалу мы не могли составить никакого представления о размерах камеры внизу. Судя по очертаниям потолочных камней, я решил, что она невелика, но из-за обилия мусора мне пришлось пробираться внутрь вперед ногами и лежать на боку, наполняя плетеные корзины материалом и передавая их помощнику, который пересылал их дальше. Так их передавали из рук в руки, пока не поднимали на дневной свет, где надежные руки и опытные глаза отделяли шлак от полезного материала и складывали остальное в полевые сейфы для моего последующего осмотра».

«Таким образом, непрекращающаяся цепь наполненных корзин уходила наверх, а пустые возвращались к одному человеку в таинственном склепе, лежащему навзничь, полуголому, изнывающему от пота и испачканному сажей, но время от времени блаженно улыбающемуся, когда он замечал блеск сияющего нефрита или тонко обработанного кремня. Он не мог отчетливо видеть дольше доли секунды: когда его не ослеплял пот, глаза разъедала щелочная пепельная пыль, и порой эти факторы соединялись так, что он буквально корчился от боли. И при этом он ни за что на свете не поменялся бы местами с королем, ибо то и дело натыкался на нечто более ценное для него, чем королевские сокровища».

«Сначала эта работа продвигалась очень медленно, поскольку по необходимости я был единственным работником в заваленной камере: моя голова и плечи находились в мерцающем свете диких восковых свечей, в то время как остальное тело было погружено во ьму веков, а обутые в высокие сапоги ноги теснились рядом с неведомо какими ядовитыми обитателями пещеры».

«Основная масса материала, хотя и слежавшаяся от времени, состояла в основном из древесной золы; стоило ее расковырять, как тяжелый сапог или даже сандалия могли повредить бесценный музейный экспонат. Поэтому какое-то время я предпочитал работать в замкнутом пространстве в одиночку. Наконец я расчистил скопления над второй ступенью лестницы и подготовил чистое пространство вокруг третьей ступени, используя только голые руки, скульптурный шпатель и щетку. Под запретом оказался даже мастерок. Наконец пространство расчистилось настолько, что двое моих самых надежных помощников, Мануэль и Педро, смогли работать рядом со мной, после чего дело пошло быстрее».

«В течение нескольких дней все шло именно так, а наш интерес и любопытство росли с каждым часом, так что все работавшие со мной, вплоть до последнего пеона, пришли в лихорадочное возбуждение, и еда с питьем превратились в досадные помехи. И каждый день пополнял наши запасы черепков, человеческих костей и сияющего нефрита».

«По сей день я не могу вспоминать об этой странной камере без удивления. Я также не могу объяснить появление материала, который ее практически заполнил. То, что она служила хранилищем содержимого предыдущих захоронений, думается мне, является неоспоримым фактом. Пепел, полуобожженные фрагменты, даже куски гладкой штукатурки стен, чуждые этой конкретной камере, черепки и нефритовые украшения — все подводит к такому выводу. Сначала я думал, что это место было крематорием, но вскоре убедился, что это не так».

«По мере продвижения работ очертания камеры стали четко вырисовываться. Проем оказался относительно высокими и широким, и я мог стоять там почти во весь рост. Однако проход быстро сужался наподобие воронки, упираясь в глухую стену. Неделя подходила к концу, а вместе с ней, казалось, и наша задача. Работать в этой глубокой, плохо вентилируемой шахте было не слишком приятно. Воздух стоял спёртый, место было ужасно жарким, а крупные восковые свечи, тусклые и чадящие, не добавляли комфорта».

«Мы втроем — Мануэль, Педро и я — разделись до пояса и больше походили на трубочистов, чем на исследователей научной старины. Работа казалась близкой к завершению, поэтому мы упорно продолжали ее: парни копали и просеивали, а я то и дело останавливался, чтобы сделать записи. К исходу дня все казалось законченным, за исключением нескольких разрозненных куч золы и большого плоского камня, прислоненного к самой торцевой стене».

Слегка вздохнув с облегчением и стерев с глаз слой грязи и пота, я сказал: «Ну, ребята, ничего не остается, как оттащить этот большой плоский камень и вымести за ним золу на тот случай, если в этом муре найдётся несколько бусин или мелких предметов; затем мы сделаем несколько замеров и назовем работу законченной». Я ухватился за каменную плиту обеими руками и потянул ее на себя. Она подалась так внезапно, что я вместе с ней рухнул назад; и мои спутники тоже попадали назад, ибо вместо кучи золы она обнажила большую, круглую, черную как смоль дыру, и из этой неожиданной, жуткой дыры повеяло долгим, свистящим порывом холодного, сырого ветра. Наши свечи сразу погасили, погрузив нас в кромешную тьму. Холодный ветер остудил наши перегретые тела. Я остался стоять на ненадежной опоре слишком близко к проему, чтобы осмелиться на движение в темноте. Двое местных жителей просто прилипшие от чистого ужаса к своим местам.

Наконец заговорил Педро. «Это пасть ада», — произнес он, и я услышал, как при этом стучат его зубы. Даже тогда, когда мои стопы так расположились на наклонной поверхности стены, а тело так наклонилось на наклонном полу, что казалось, будто неосторожное движение может плавно соскользнуть меня в эту черную дыру и сквозь нее в Вечность, я почувствовал живой интерес к словам Педро, ибо для древних майя ад, называемый ими Метналь, представлял собой не пылающую яму с огнем и серкой, а сырое, холодное место, где заблудшие души, оцепенелые от холода, вечно боролись в густой темной грязи. Слова Педро, прозвучавшие так спонтанно из глубины души и так точно совпавшие с древним верованием, верованием его предков, заставили меня задуматься.

Однако в тот момент мне было на руку, чтобы восторжествовала более христианская идея, и я провел небольшую миссионерскую работу, укоризненно сказав на местном диалекте: «Ehen, Педро! Что говорил падре Ортис о жарких пламенах вечно пылающего ада? Из этой дыры дует холодный ветер, а не горячее пламя». Моя логика, очевидно, пришлась им по душе и освободила их от суеверного страха, и они вновь обрели спокойствие и находчивость.

Работая медленно и осторожно в кромешной темноте, мы сумели загородить дыру нашими широкими шляпами и удержали их на месте, привалив к ним большой плоский камень. После этого я смог встать на ноги и зажечь наши свечи. Благодаря многолетнему опыту подземных работ, исследований пещер и спусков в древние цистерны я научился соблюдать определенные базовые меры предосторожности. В качестве одной из них я ношу на шее подвешенный на прочном шнуре из оленьей кожи герметичный металлический футляр, внутри которого находятся стеклянный флакон со спиртом крепости и несколько восковых спичек. Благодаря этому я избавлен от хлопот с отсыревшими спичками и тщетной синей линией фосфоресценции, когда свет нужен быстро и срочно. В таких работах я также неизменно ношу с собой небольшую лампу Дэви и стофутовую стальную рулетку.

Лампа служит защитой от возможных взрывов газа. Зажегши ее, я снова открыл дыру, и снова начался порыв холодного воздуха. Я подождал, пока воздушные потоки уравновесятся настолько, насколько это было возможно, и приступил к дальнейшему осмотру отверстия. Отверстие было около тридцати дюймов в диаметре, и, пронзив скалу примерно на два фута, оно открывалось в полость неизвестного размера и глубины. Я, конечно, мог бы бросить камень в полость и засечь время его падения, получив хотя бы некоторое представление о глубине. Но я не хотел рисковать и разбить что-либо представляющее антикварный интерес, что могло там находиться. Вместо этого я привязал фонарь к концу стальной рулетки и медленно опустил его в дыру, но толщина двухфутовой стены между мной и отвесным спуском мешала мне разглядеть то, что обнаруживал опускающийся фонарь. Поэтому я попросил двух парней крепко держаться за мои ноги, пока я протискивался сквозь отверстие до тех пор, пока головой вниз не смог свободно раскачиваться над бездной. Судорожная хватка за мои ноги убедила меня, что я не сорвусь вниз внезапно, если мальчики смогут этому помешать, поэтому я переключил все свое внимание на пустоту подо мной.

Ощупывая деления рулетки, когда фонарь опустился на дно ямы, я установил, что глубина составляла почти ровно пятьдесят футов. Раскачивая свое тело и рулетку с фонарем на конце подобно маятнику, я выяснил, что полость имеет бутылкообразную форму и внизу достигает около двадцати футов в ширину. Я также убедился, что она совершенно сухая, воздух в ней чистый, а вентиляция идеальная. Это казалось всеми данными, необходимыми на данный момент, поэтому я попросил ребят вытащить меня обратно на твердую землю, а затем предостерег их ничего никому не говорить о нашей последней находке. И вот мы вернулись к земному воздуху, аромату орхидей и сытному ужину.

В ту ночь, когда я знал, что люди отдыхают и беседуют перед тем, как взять в руки гитары и лечь в гамаки, я послал за Мануэлем — мудрым, рассудительным, надежным, моим верным спутником в долгие годы подобной работы. Я сказал ему: «Мануэль, завтра будет очень интересный день даже для таких ветеранов, как ты и я, и нам не часто придется видеть и держать в руках то, что мы надеемся обнаружить завтра. Теперь я хочу, чтобы ты нашел Хуана Кансио, Матильде У и Хосе У. Я сам увижу Педро и его брата. Скажи Хуану, Матильде и Хосе, чтобы они ждали нас здесь в пять часов утра со своими мачете, с наполненными тыквами для воды и с обедом в сабукане. И, Мануэль, скажи каждому из них, что в закрытый рот муха не залетит. Мы можем что-то найти, а можем не найти ничего, кроме куч земли, а в последнем случае нам не нужно, чтобы другие мужчины смеялись над нами за нашими спинами».

Ранним утром следующего дня мы поспешили к кургану, и с нами шли прочные веревки, блок и полиспаст, лопаты и все необходимые инструменты для шести человек. Мы соскользнули по веревке в шахту, а затем спустились по лестнице в воронкообразную камеру. Здесь мы закрепили прочный шел и прикрепили к нему двойной полиспаст с необходимыми веревками, чтобы каждый из нас мог безопасно спускаться и подниматься по пятидесятифутовой бутылке за маленьким темным отверстием. С зажженной шахтерской лампой на голове и лампой Дэви, опережающей меня на десять футов, я просунул ногу в петлю на одной из веревок, проскользнул сквозь отверстие и повис над ямой. Между зубами у меня был острый охотничий нож, который я всегда ношу таким образом, когда спускаюсь в подземный резервуар.

Мои планы были тщательно продуманы, и я намеревался спускаться медленно, чтобы изучать эти мрачные стены по мере спуска. Я прошел меньше половины расстояния, как вдруг начал кружиться и вертеться в воздухе, словно танцующий дервиш, с той лишь разницей, что дервиш кружится на твердой земле под молитвенные возгласы своих собратьев и может остановиться, когда захочет, в то время как я кружился посреди воздуха в темноте и тишине, подобно какому-то мчащемуся небесному телу и будучи столь же не в силах остановиться. В спешке мы забыли распрямить новые веревки, которые использовали, и моя веревка мстила мне тем, что начала раскручиваться, как только мой вес почувствовался на ее скрученных прядях. Несколько секунд я ничего не мог делать, кроме как кружиться головокружительным образом. Тем временем быстро скручивающаяся веревка зацепилась и застряла в блоке, сыграв роль тормоза и полностью остановив мое движение вниз.

Внезапно бухта веревки сверху свободно упала мне на плечи и заставила осознать грозящую мне опасность. Люди наверху, не зная, что происходит внизу в темноте, неуклонно травили веревку, и если бы заклинивший блок внезапно освободился, ничто не помешало бы мне рухнуть головой вниз сквозь эту жуткую темноту на то, что находилось внизу. Поспешно завязав петлю на веревке так хорошо, как только мог, чтобы обеспечить свою нынешнюю безопасность, я крикнул людям наверху, и сверху донесся голос, звучавший густо и плоско в этом темном пространстве.

«В чем дело, Хозяин?» — спросил голос.

«Слушайте, — ответил я как можно ровнее. — Делайте именно то, что я вам скажу, потому что на кону моя жизнь!»

«Мы сделаем это, Хозяин», — ответил голос.

«Подтягивайте слабину веревки, пока я не скажу остановиться».

«Слышу тебя, Хозяин», — и змеевидные кольца начали отдаляться, уменьшаться и в конце концов исчезли. Слабина была выбрана. «Что теперь, Хозяин?» — раздался голос, и по его натянутому тону я понял, что вид провисшей веревки говорил сам за себя.

«Спустите ко мне Мануэля и Хосе». (Они были самыми легкими и ловкими из всех.) Не успел я договорить, как они соскользнули вниз по другим веревкам, и вскоре я продолжил спуск так же медленно и осторожно, как и планировал, пока пилотный огонек лампы не коснулся земли подо мной, стоя столь же непоколебимо прямо, будто его поставили невидимые руки. Я взглянул на двух мужчин рядом со мной на веревках, и мы все одобрительно кивнули.

Внизу, отчетливо видимый в свете лампы, лежал ослепительно белый сосуд, который распался на части, и из него струились сверкающие, блестящие предметы. Мы приземлились так осторожно, словно ступали на кучу яиц. Не вынимая ног из петель, мы крикнули людям наверху, чтобы они закрепили веревки и были готовы к нашим сигналам. Оставив фонарь стоять как есть и больше не испытывая беспокойства от воздушных потоков, мы зажгли свечи. Прямо в центре ямы находился большой холм, а венчала его белая ваза, изготовленная из полупрозрачного материала вроде алебастра, вырезанная из цельного блока и украшенная растительным орнаментом в виде высокостилизованных меандров в сочетании с геометрическими узорами по краю и бокам. Она распалась на несколько частей, но те были крупными, и все изделие удалось быстро и легко собрать в первоначальную форму.

Ваза, вместимость которой составляла около кварты, содержала множество изысканных нефритовых бусин и подвесок, большую плакетку с богато резной поверхностью, изображающую стилизованные человеческие фигуры в религиозных убранствах, отполированный нефритовый шар диаметре более дюйма, ярко сияющий вопреки вековой пыли, продолговатые подвески и тонкие, детально вырезанные ушные украшения. Это составляло лишь десятую часть того, что когда-то вмещал сосуд. Остальное мы обнаружили позже в куче материала под ним.

По долгожданному сигналу остальные мужчины вихрем спустились по веревкам, словно пожарные, съезжающие по латунному шесту на вызов. Затем мы все принялись за работу. Каждый из мужчин имел многолетний опыт подобного труда под моим руководством. Время от времени раздавался резкий судорожный вздох, кто-то поднимал какую-нибудь интересную находку, а затем возвращался к своему занятию. Пока они работали, я делал записи, нумеровал образцы и помогал укладывать их в защитные ящики. Так продолжалась работа. Время от времени нам приходилось прерываться, чтобы убить тцеентума — крупного, плоского паука, похожего на краба. Пауки тцеентум могут нанести неприятный укус, вызывающий трудно сбиваемую лихорадку, и порой они словно роятся из скрытых трещин. Из-за их плоских тел и быстрых движений убить их удается далеко не всегда.

Мы находили храмовые вазы, курильницы для благовоний, треножные сосуды, цилиндрические урны — одни целые, другие поврежденные, а многие разбитые. Нам достались фрагменты крупных глиняных сосудов двойного обжига со сложным орнаментом. Будь они целыми, их высота составляла бы не менее тридцати шести крейсеров дюймов. Мы также раздобыли отщепленные кремнии тонкой работы и неизвестного назначения. Все эти и многие другие находки достались нам из этого холма, и после того, как его тщательно перебрали вручную, а затем просеяли, мы решили, что не оставили ничего ценного, и единодушно начали думать об ужине. Педро вскарабкался по одной из веревок рука за руку, за ним последовал его брат, и они подняли ящики с образцами и инструменты. Остальные рабочие последовали один за другим. Я уходил последним из таинственной погребальной камеры, которая, казалось, сама называла себя по оккультному внушению «Усыпальницей Верховного Жреца». И когда я оставлял ее темные глубины позади, таинственная атмосфера, которую, пожалуй, никто и никогда не сможет рассеять, казалось, прилипла ко мне.

Когда мы добрались до верха квадратной шахты, было одиннадцать часов вечера, и все жители плантации ждали нас там в тревожном ожидании. Семейства мужчин, сопровождавших меня, находились в истерическом состоянии. Были принесены веревки, и предпринималась попытка спасти нас. С поднятыми высоко над головой ящиками с образцами посреди ликующей толпы мы вернулись в дом плантации, и вскоре шум стих, и все мы заснули.

Меня спрашивают, почему я называю это святилище на кургане с криптой под ним Храмом Верховного Жреца. Это справедливый вопрос.

Я считаю, что у большинства мыслящих существ после продолжительных периодов интенсивного наблюдения и глубокого интереса к определенному предмету возникает определенное ментальное преобладание над предметом, выходящее за рамки простого признания встреченных фактов. Человек обретает ясность видения — не психическую, но достигающую дальше холодной логики. Называйте это интуицией или как угодно еще; она так часто приходит к правильному ответу, перекидывая мостик через пропасть, которую не может преодолеть цепь фактов, что я испытываю к ней огромное уважение, когда она честна, подлинна и сильна.

Когда я оставлял позади черные глубины ямы, ее преследующая тайна, казалось, пропитывала меня. Подобное странное чувство охватывало меня и раньше — во время исследовательской работы среди захоронений Лабны, а также во время и после моего открытия разрушенного города Шкикмук. Никогда еще оно не было столь сильным, столь определенным, как когда я поднимался по этой удивительной старой погребальной шахте и выходил при лунном свете в живой мир.

Это чувство, невыразимо впечатляющее, несомненно усиливалось видением сокровищ, которые я совсем недавно видел и держал в руках: прекрасной вазы, похожей на алебастр, не имеющей себе равных ни с чем подобным, найденным до сих пор во всем регионе майя; примечательных терракотовых вотивных урн высотой почти три фута, каждая из которых несет маску бога в окружении священных украшений; сложных курильниц для благовоний и другой необычной керамики; крупных, отполированных шаровидных бусин из нефрита; резной нефритовой плакетки; лабретов, ушных и носовых украшений; трубчатых розеток; тонких дисков из полированного нефрита; чудесно обработанных, безупречных кремневых украшений, по форме напоминающих элементы епископского посоха.

И в моем воображении с ними переплетались глубоко панельные поверхности стен и колонн повсюду в Священном Городе, изображающие богоподобных персонажей со всеми регалиями высшего жречества: нашейными цепями из крупных шаровидных бусин, нагрудными плакетками тонкой резьбы, ушными и носовыми украшениями, а в руках этих сановников был зажат посох, увенчанный предметом, напоминающим епископский посох.

Для меня эти изображения и только что сделанные нами находки идеально совпадали друг с другом. Несомненен и тот факт, что многие древние народы клали рядом с усопшими те вещи, которые больше всего использовались при жизни и которые они, предположительно, хотели бы получить в первую очередь в загробном мире. Древние финикийцы, египтяне, скифы, норманны, эскимосы, краснокожие Севера и Запада, пуэбло и науатла, а также инки и доинкские народы — все следовали этому обычаю. И я знаю из первых рук, что майя не были исключением, ибо я находил четко определенные могилы, ранее никогда не потревоженные — могилы, содержащие детские скелеты с игрушками рядом; могилы женщин, в которых находились костяные иглы и пряслица из терракоты или обработанного камня; могилы, где рядом с толстыми костями некогда могущественных мужчин были найдены кремневые наконечники копий и наконечники дротиков для хульче и ножевые лезвия из обсидиана.

Без сомнения, я обнаружил последнее пристанище жреца, очевидно, очень высокого ранга. Разум, логика и факты приводят нас к этому выводу. Но те пять спрятанных могил, каждая из которых охраняет нижележащую и преграждает путь к глубокому секретному проходу и яме на ее конце, где покоились священные реликвии верховного жреца — как их объяснить? Именно здесь ко мне пришла таинственная уверенность — верная интуиция, если хотите, — что это была не просто гробница великого жреца, а гробница великого жреца, гробница великого вождя, гробница героя-бога Кукулькана, того, чьим символом был Пернатый Змей. Доказательств не хватает, я не могу предложить никаких научных доказательств, и все же я уверен, что в конечном итоге дальнейшие открытия в Священном Городе подтвердят мое интуитивное убеждение.

ГЛАВА XVI ЛЕГЕНДА О ЖЕРТВЕННОМ ПАЛОМНИЧЕСТВЕ

В провинции Мани водные источники — сатенехас — пересохли. Уже много недель не было дождя, и подрастающий маис завял и погиб. Люди гибли от голода и жажды, и Ах Пула Ся, правитель провинции, понял, что необходимо срочно что-то предпринимать, иначе племя Мани перестанет существовать.

И тогда он приказал созвать великий собор, повелев каждому мужчине, женщине и ребенку во всей провинции предстать перед ним — приказ, какого не слыхали уже двадцать лет. Уличе, барабанные палочки с резиновыми наконечниками, ударявшие по тункулю, заставили землю содрогаться от громкого гула призыва, в то время как быстроногие хольпопе, или гонцы, разносили весть в самые отдаленные уголки народа.

В назначенный час Ах Пула поднялся на свое царственное место под раскидистой тенью великого йах-че, священного дерева майя, и вокруг него расположились его советники и вожди: ах-кин, верховный жрец; кулель, престарелый премьер-министр; након, предводитель воинов. Позади каждого из их лидеров выстроились офицеры низших рангов, каждый в своих богатейших одеждах и с символом своей власти в руках. По бокам от этих знатных людей выстроились длинными рядами тупили, или стражи закона, и каждый держал белую палочку — инсигнию своей власти. Дальше, насколько хватало глаз, вплоть до самого горизонты, где ровная равнина сливалась с лесом, сплошной массе стояли простолюдины, весь народ Мани.

Медленно Ах Пула, батаб, поднялся с тройна, и при его вставании длинные копьях, великие боевые мечи и хульче с грохотом сошлись вместе в мощном приветствии, подобно звуку падающих на землю гигантских деревьев во время урагана.

Взгляд батаба обвел собравшуюся толпу, и, подняв одну руку, он призвал к тишине.

«О друзья и советники, сыновья и братья! Те, кто вооружен для войны и всегда готов защитить провинцию! Жрецы Солнца, которые доносят до нас слова наших богов и передают им наши молитвы! Внимайте моим словам и вслушивайтесь пристально, чтобы ваши ответные мысли были хорошо обдуманы и весомы, приносящими свет и дарующими жизнь. Только так и никак иначе мы сможем пережить угрожающее нам бедствие».

«Пять раз приходили и уходили времена года. Пять раз мы засевали наши поля маиса с тех пор, как странные белые люди пришли в нашу землю. Мы не звали их и не искали. Они искали нас, эти странные белые люди, прибывшие на странных судах из далекой страны. Они пришли, и мы не приветствовали их так, как это сделали челы и печи, и не встретили их враждебно, как купулы, кочуахи и кокомы сражались против них. Три раза, пока они были здесь, мы сажали и собирали обильные урожаи. Трижды мы засевали наши поля после их ухода. Дважды нам не удавалось собрать достаточно даже на семена для следующего сезона, а последняя посадка, третья по счету, теперь высохла и умирает».

«Как же тогда прокормить наш народ? Как наполнить груди кормящих матерей и согреть остывающую кровь стариков и немощных? В это время нужды даже мудрейшие и сильнейшие нуждаются в мудрости и совете своих братьев».

Ах Пула Ся, царь, снова сел на свой трон — древнее место власти, выполненное в форме ягуара. Повернувшись, он обратился к ах-кину, верховному жрецу, размеренными словами: «О Отец Храма, Брат Солнца, поведай нам из сокровищницы твоих священных знаний и дарованной богами мудрости, почему боги оказались глухи к нашим молитвам? Что мы сотворили, раз они отвернулись от нас и оставили на столь тяжкое бичевание?»

Понтифик — высокий, сухощавый, с исчерченным морщинами лицом и горящими в глубоких глазницах глазами — поднялся со своего места и повернулся к царю. Его слова звучали так ясно и просто, что даже самые юные и неразумные из его слушателей не могли не услышать и, услышав, не понять:

«О Батаб, правитель! О Халач Виник, отец твоего народа, услышь, что говорят оскорбленные боги через мои уста тебе и твоему народу:

„Неизвестные существа из чужой земли, поклоняющиеся языческим богам, осквернили эту землю своей ступью, оглушили наши уши своей чужой речью и осквернили наши храмы молитвами другим богам. Они вошли как гости в ваши города и селения, и вы приняли их. Они жили в ваших домах, и вы терпели это. Ваши слуги по вашему приказу давали им пищу и питье“.

„Боги наших отцов медленны на гнев. Они терпеливо ждали вашего раскаяния, но вы не раскаялись. Тогда боги обратили против вас свой гнев. Ссорами и раздорами они разделили злых белых людей. Мор и странные болезни проредили их ряды. Поражаемые врагами, изнуряемые насекомыми и отравляемые пресмыкающимися, эти белые люди слабели в силах и численности, пока те немногие, что еще оставались в живых, не вернулись в неизвестную землю, откуда пришли“.

„Все это произошло по повелению ваших богов, богов, которых вы ныне позабыли. Но хотя змей прополз, след его остается. Из-за всего этого, что вы совершили, боги карают вас. Они запретили облакам собираться и запретили проливаться дождю. Они запретили зерну прорастать, а корням — пускать побеги в лесу и поле. Они заставили полчища насекомых опустошить ваши амбары и сожрать ваше достояние. Они напустили на вас страшные болезни, которые ваши мудрецы и лекари не в силах исцелить“.

«Вы спрашиваете, что можно сделать, чтобы умилостивить гнев богов. Ныне ко мне пришло знание через древние предания и письмена, передававшиеся от верховного жреца к верховному жрецу с начала времен, что однажды в истории нашего народа гнев богов — и особенно гнев Юм Чака, Бога Дождя, — уже воспламенялся против нас, когда мы забывали его заветы и нарушали его учения».

«В те давние времена прекрасные девы отправлялись к нему в качестве посланниц, чтобы молить о прощении и приносить с собой богатые дары из яств, цветов и драгоценных камней. Так унималась его ярость и возвращалось плодородие этой несчастной земле».

«Мои слова таковы: „Последуем древнему примеру. Отправимся в торжественной процессии с девами столь же чистыми и прекрасными, как раскрывающиеся бутоны белой питайи, чтобы донести нашу мольбу до бога, а с нашими молитвами пошлем еду и питье в изящных сосудах, самые спелые фрукты, самое отборное зерно и наши драгоценнейшие сокровища. Так мы сможем надеяться отвратить божественный гнев и вернуть к жизни нашу умирающую от голода нацию“».

Кулель, премьер-министр, выступил вперед. Его фигура была согбенна, волосы поседели, а лицо испещрено морщинами глубоких раздумий. Его голос, хотя и тихий и спокойный, был отчетливо слышен среди толпящихся рядов простого народа.

Он сказал: «О Батаб, правитель народа, мы выслушали слова нашего понтифика, и его слова подобают его высокому сану. Мы внимаем им с уважением, подобающим ему как верховному жрецу и глашатаю богов. Услышать эти слова и заключенный в них приказ — значит повиноваться без вопросов».

«Тот, кому свыше приказано отправиться в путь, непременно отправляется, если он верен. Но тот, кто пускается в такой путь без должной подготовки, — плохой слуга, ибо из-за своей неподготовленности он может задержаться, сбиться с пути или иным образом помешать исполнению воли своего господина».

«Поэтому давайте подумаем, что требует от нас этот акт искупления, а затем решим, как совершить его с наименьшим промедлением и без пустой траты жизней и усилий. То, чего мы стремимся достичь, очевидно, ибо мы все чувствуем муки голода и видели, как наши самые близкие и дорогие увядают и умирают. Мы видели, как увядают зерно и фрукты. Мы видели, как наши скудные запасы пожирают тучи насекомых. Мы видели, как наш народ уходит в глухой лес в поисках пищи и не возвращается».

«Больше всего мы желаем умилостивить страшный гнев наших богов, чтобы вновь обрести пищу, здоровье и счастье».

«Мы все согласны с тем, что должны принести жертву у Священного Колодца, Чен Ку в Чичен-Ице. Возникает вопрос: как нам добраться до Священного Колодца и как совершить жертвоприношение? Путь долог, усеян колючками и покрыт острыми камнями. Колючки — это наконечники копий, а камни — заостренные дротики кокомов, кочуахов и купулов, наших древних врагов, через земли которых нам предстоит пройти, чтобы добраться до колодца. Либо мы должны получить их разрешение пройти с миром и дружбой, либо мы должны проложить себе путь сквозь них силой оружия».

«Мой голос — за мир с этими нашими извечными врагами. Я сказал».

Затем вышел након, предводитель всех сражающихся мужей — мощный, коренастый и крепкий. Когда он поднялся, воины загремели оружием с оглушительным грохотом, а затем все замолкли в ожидании его слов.

«О Батаб, правитель, — сказал он, — мы с благоговением выслушали слова нашего верховного жреца, с трепетом и покорностью — слова наших богов, слетевшие с его губ. Мы с уважением услышали размеренную, умеренную мудрость нашего престарелого кулеля. Он говорил, что мы не должны медлить с жертвоприношением, и все же его голос — за мир».

«Я тоже говорю, что мы не должны медлить, но почему мы, одни из величайших и сильнейших в стране, должны у кого-либо спрашивать разрешения поклоняться и приносить жертвы? Кто дал кокомам право решать, кому позволено молиться в храмах или приносить жертвы у Священного Колодца? Разве Чичен-Ица не священный город богов — наших богов так же, как и их?»

«Давайте широко откроем путь к Священному Городу и обратно и будем держать его открытым острием наших копий, острыми краями наших мечей и стремительным ужасом наших хульче. Я высказался».

Батаб вместе с ах-кином, кулелем и наконом повернулись к собравшемуся народу, и батаб воскликнул голосом, прокатившимся над плотной толпой и ушедшим дальше в лесные заросли:

«Каков ваш голос? Каково слово моего народа?»

С громоподобным шумом раздался мощный хор:

«Мы хотим есть! Мы умираем. Мы уходим в лес копать корни, чтобы наполнить пустые желудки, и не находим ничего. Земля проклята, и даже птицы больше не летают над ней, и даже змеи не роют нор внутри нее».

Батаб долго и глубоко размышлял, затем поднял голову и произнес:

«Мы поступим так: сначала мы попросим кокомов позволить нашему народу пройти для совершения жертвоприношения у Священного Колодца. Если они согласятся, мы совершим великое паломничество и принесем жертву, которая запомнится на веки вечные, ибо она станет печатью дружбы и мира между старыми и заклятыми врагами. Если же они откажут нам в разрешении свободно пройти и совершить нашу жертву, мы тогда возьмем это право, как они брали его в старину, силой, и силой удержим его во веки веков».

«Нынче же ночью мы отправим вестника кокомам, чтобы без промедления узнать, какого курса нам придерживаться. А до тех пор пусть каждый из вас по-своему подготовится, дабы что бы ни случилось, мы были готовы».

«Немедленно созовите самых быстроногих гонцов, чтобы они доставили весть Начи Кокому, батабу Зотуты, а через него — его союзникам, купулам и кочуахам!»

Начи Коком, батаб Зотуты, царь кокомов и предводитель союзных провинций, сидел в своем большом зале совещаний. Вокруг него находились его вожди и знатные люди, а также представители его союзников — купулов и кочуахов. На высоких стенах зала совещаний висели военные знамены и трофеи многочисленных побед, доставшихся тяжелым трудом. На широких деревянных платформах, по одной с каждого конца здания, были свалены захваченные в бою оружие, боевые маски и доспехи тех, кто сражался против кокомов или их союзников и проиграл.

Собравшиеся у входа зоркие воины были вооружены копьями, мечами и хульче. Расслабленные, но бдительные, они первыми подали высокий и протяжный сигнал тревоги, который эхом разнесся по городу и долетел даже до домов, притаившихся на опушке леса: «Hek-utal le macoboo! Сюда идут чужаки!» По извилистой тропе спускались посланцы от батаба Мани, несившие его слово Начи Кокому, батабу Зотуты.

Посланниками были три брата, отборные мужи, все трое хольпопе; видные собой и достойные своего звания. Для майя они были высоки ростом, но ладно сложены и гибки, словно молодые ягуары. Широколобые, с ясными глазами. Никто не мог усомниться в их пригодности быть посланниками царя. Шагом подойдя к тому месту, где заседали батаб Зотуты и его совет, каждый бесстрашно и гордо отдал поклон и приветствие — знак хольпопе, принесшего весть. Старшему хольпопе, самому старшему и высокому из трех братьев, батаб сказал: «Добро пожаловать, хольпопе, и те, кто с тобой. Говори!»

Сказал главный хольпопе:

«Тебе, о батаб Зотуты, я приношу весть от батаба Мани, и весть эта гласит:

„Батабу Зотуты и его провинций я, батаб Мани и его провинций, шлю приветствие.

„Мы братья, ибо оба рождены и вскормлены одной землей-матерью, этой землей Майяб. Посему я, Ах Пула Ся, батаб Мани, сим посланием через моих избранных гонцов шлю тебе, Начи Кокому, батабу Зотуты, это братское приветствие, а вместе с ним и братскую просьбу:

„„Боги тяжко поразили нас за грехи наши — тебя, и меня, и весь наш народ. Я, батаб Мани, вместе со своим народом желаю умилостивить нашего бога посредством паломничества во искупление грехов и торжественных ритуальных жертвоприношений, дабы мы смогли вновь обрести благословение Бога Дождя, бога твоего и нашего.

„„У нас бывали братские распри, но распри между братьями можно забыть. У нас бывали жестокие сражения, но отгремевшие войны — это дело прошлого, то, что следует забыть. Ныне мы наказаны вместе — ты, и я, и весь наш народ. Так давайте же забудем прошлое с его горькими воспоминаниями и сойдемся как братья, прощая и будучи прощенными. Давайте объединимся в великом и торжественном паломничестве во искупление грехов и принесем жертвы разгневанному богу в его храме у Священного колодца Чичен-Ицы. Так гнев его будет укрощен. За облаками на небесах последуют дожди, и вновь придет плодородие на землю, ныне бесплодную, иссушенную и мертвую.

„„Ради этого мы просим твоего слова и твоего обещания, чтобы мой народ мог беспрепятственно и в безопасности пройти для молитвы в храмах и совершения жертвоприношений Богу Дождя у Священного колодца в Чичен-Ице. Я и мой народ ждем твоего ответа““.

Начи Коко сидел неподвижно, погруженный в раздумья, не спрашивая совета у окружающих и не принимая его; и столь сильны были страх и благоговение перед этим непреклонным и жестоким правителем, что никто не смел произнести ни слова, пока он сидел, устремив хитрый взгляд на землю перед собой. Наконец он поднял голову, вперил в гонцов непроницаемый взор и сказал:

«Гонцы от батаба Мани, слушайте внимательно и вникайте, чтобы слова ваши ему были моими словами к вам.

„От батаба Зотуты батабу Мани — приветствие! Вы говорите, что мы братья, поскольку эта земля Майяб — наша общая мать. Вы говорите, что мы вместе и одинаково наказаны разгневанным богом. Все это верно. Земля, наша общая мать, ощутила на себе проклятие поступи белого человека. Этим поступком она была осквернена, а мы, ее сыновья, попустительствовали этому — вы покорностью, я бессилием.

„Но все это в прошлом, говорите вы, и теперь мы должны найти способ предотвратить бедствие, грозящее поглотить нас обоих, — бедствие, избежать которого можно лишь с помощью паломничества и жертвоприношения Нохоч Юм Чаку у Священного колодца Чичен-Ицы.

„Be wale! — да будет так!

„Вы говорите, что братья ссорятся, а затем прощают друг друга; что окончившуюся войну можно забыть“.

«Теперь же, — тут он подался вперед и заговорил с глубокой серьезностью, а вокруг его тонких губ заиграла зловещая усмешка, от которой знавшие его люди содрогнулись от ужаса, — передайте моему брату Ах Пуле, батабу Мани, пусть он отправляет своих паломников, девушек-гонцов, жертвенные дары и жрецов тогда и так, как пожелает. Когда они придут, они найдут меня и мой народ готовыми и ждущими, чтобы оказать им самый радушный прием. Не будет брошено ни единого копья, не будет поднято против них ни одного оружия. Мы защитим паломников и проводим их в путь, чтобы они могли вознести молитвы и принести жертвы тому богу, с которым они столь истовно желают примириться, — вашему богу и нашему богу, ибо разве мы не порождение общей матери?

Им не нужно брать с собой ни еды, ни оружия, ибо я, Начи Коко, и мой народ обеспечим их всем этим. Так ваш народ сможет быстрее дойти, чтобы испросить у бога прощения за предательские поступки, змеиный обман и трусливую покорность чужеземным белым людям.

Я сказал. Гонцы Мани, ешьте, пейте, отдыхайте, а затем спешите передать слова Начи Коко... — и тут он снова саркастически улыбнулся, — ...его брату Ах Пуле Ся».

После этого батаб встал и удалился, а советники также покинули покои.

Но главный советник шепнул своему брату, предводителю воинов:

«Никому, кроме самого батаба, не ведомо, какие мысли глубоко запрятаны в его разуме, но я знаю и боюсь этой улыбки тонких губ, и когда он говорил с гонцами Мани, меня охватило странное чувство, подобное ek muyal — черной туче. Меня объял страх перед чем-то невесомым, но ужасным; перед тем, что он замышляет и что навлечет на нас карающий гнев богов».

«Брат, — ответил его сотоварищ, — не произноси таких мыслей и даже не думай о них. Я забыл, что ты это сказал. Помни, что воля батаба превыше всего. Мы не смеем ставить ее под сомнение. Я тоже почувствовал твой страх, но молчи!»

Быстро и неутомимо гонцы Мани спешили в обратный путь: через залитые солнцем равнины, пересеченные гладко вытоптанными тропами ягуара и дикого кабана; через прохладные леса, чья тень манила и звала; мимо источников кристально чистой воды, где жажда молила об утолении. Но они не останавливались вовсе, пока, по мере того как солнце медленно клонилось к закату, не прошли меж огромных иссушенных кукурузных полей Мани и наконец не достигли дворца батаба.

Хольпопе вернулись так быстро, что батаб сказал о них: «Они птицы, а не люди».

И након ответил: «Если они птицы, то орлы, ибо эти три хольпопе в битве с уйцами убили трех воинов и взяли трех пленников».

Батаб бросил одобрительный взгляд на широкогрудых, поджарых молодых хольпопе и сказал:

«Пусть будет объявлено в храме, что за службу в мирное время и за храбрые поступки в бою эти три брата отныне принадлежат к числу орлов, будут носить регалии и надевать маску орла во время священных ритуалов». И с тех пор повелось именно так. Трое братьев, известных как Три Орла, носили перья и маску орла на священных празднествах, и вплоть до прихода позднейших белых людей изображения Трех Орлов можно было видеть высеченными на стенах храма в Мани.

Великим был восторг и еще большим — ликование по поводу вести, присланной батабом Зотуты батабу Мани, а также рассказа о радушном приеме, оказанном хольпопе, и еще более теплом приеме, обещанном паломникам.

О! если бы они только могли разглядеть ядовитый взгляд и зловещую усмешку, которые скрывались за слащавой мягкостью этих благозвучных слов!

В провинции Кокомов велись грандиозные приготовления к прибытию ожидаемых гостей. На их предполагаемом пути от одной деревни к другой через равные промежутки были установлены арки из связанных и согнутых к земле молодых деревьев. Те, что стояли у входа в каждую деревню, были украшены свежими лианами и яркими цветами, так что изгиб арки представлял собой сплошную массу зелени и ароматных соцветий. Там были алые кисти cutz-pol, или индюшачьей головы, белые цветы sac-nute, хрупкие синие цветы лесного вьюнка и золотые граммофоны цветка xkan-tol.

Когда паломники достигали новой деревни, старейшины и прекраснейшие девы округа выходили им навстречу и приветствовали их: старейшины — с символами своей власти, а девушки — с сосудами, наполненными прохладным сакка, чтобы утолить жажду путников. Под песни приветствия они приглашали уставших, но счастливых паломников отдохнуть, а затем отвечать угощений в деревне. По мере того как они приближались к Зотуте, где обитал батаб, он сам и его советники вышли им навстречу. Весь город, вплоть до самых отдаленных окраин, кипел и гудел в приготовлениях. Дикие индейки, дикие свиньи, молочная кукуруза, крупные клубни — белые, рыхлые и сочные — все это запекалось в земляных ячах на раскаленных камнях в окружении душистых трав по методу и обычаю, переданному из глубокой древности.

Приближались паломники, которых предваряли группы детей и женщин, певших и скандировавших приветственные слова. К ногам паломников бросали гирлянды цветов, а вдоль дороги стояли курильницы с благовониями, так что их ноздри услаждал ароматный дым. Первыми шли жрецы и знать. Затем следовали прекрасные девы, избранные посланницами к великому богу на дне Священного колодца, и этих девушек-невест бога несли на богато украшенных паланкинах, которые плавно несли обученные отряды носильщиков. За ними шествовали преданные последователи, чьи руки были полны богатых даров. И наконец шли плененные воины, мужи славные в ратном деле, чья доблесть делала их достойными жертвы Богу Дождя.

Так, с торжественной радостью и скандируемыми приветствиями паломники вступили в Зотуту — не просто как пилигримы, совершающие священную миссию, но как посольство, несущее дары мира и доброй воли между братьями, долгое время бывшими в ссоре, но ныне примиренными и воссоединенными богом, которому они вскоре вознесут молитвы и совместную жертву у Священного колодца.

Вскоре начались пиршество, религиозные игры и, наконец, торжественный ритуал Священного танца. Часы пролетели настолько приятно и незаметно, что на них не обращали внимания, пока отяжелевшие веки уже не смогли оставаться открытыми, и паломников проводили к группе домов, выделенных для их ночлега.

В прохладной темноте, предшествующей первому лучу рассвета, в то время, когда весь мир спит, — и Кокомы в домах за соломенными хижинами, где лежали паломники, и сами паломники — все погрузились в глубокий и крепкий сон. Затем молчаливые темные силуэты стремительно окружили тихие дома, где в мнимой безопасности почивали паломники.

Красные языки пламени — бездымные из-за сухих материалов, которыми они питались, — взметнулись от каждого угла домов и, подобно змеям, поползли по соломенным крышам. Прежде чем спящие успели осознать грозящую им опасность, массивные строения уже гудели и трещали, превратившись каждое в огромный погребальный костер.

Пронзительные крики женщин, хриплые вопли мужчин, удушливые, хрипящие стоны, исступленные молитвы, проклятия и нечленораздельные звуки наполнили утренний воздух, а запертые двери и горящие матицы яростно сотрясались.

Голос Начи Коко, обладателя хитрых глаз и тонкогубой жестокой улыбки, был слышен поверх треска пламени и криков умирающих паломников. Его черные глаза ядовито блестели, подобно глазам смертоносной змеи, когда она вонзает клыки, но голос его звучал плавно и сладко, когда он произнес:

«Ehen! паломники, братья, братья по общей матери! Как поживаете? Мне, стоящему здесь и наблюдающему, кажется, что вы передумали и приносите жертву Юм Кашу, богу огня, а не Юм Чаку, богу дождя! Но какое это имеет значение, братья по общей матери? Оба они боги, и оба почитаемы братьями, происходящими от общей матери. Теперь вы избащены от хлопот посещения Священного колодца».

С этими словами, словно по общему сигналу, пылающие крыши медленно провалились внутрь, предсмертные крики утихли, и вскоре все смолкло.

Вновь батаб заговорил, и на его губах играла та же зловещая усмешка, когда он произнес:

«Покойтесь теперь с миром, братья. Это тот самый радушный прием, который я вам обещал. Много лет назад я обещал вам такой прием, но вы забыли. А Начи Коко никогда ничего не забывает».

Батаб повернулся и зашагал прочь с этого места, со злобным блеском в глазах, а толпа — жители Зотуты и пришедшие из отдаленных селений люди, привлеченные паломничеством и пиршеством, — бежала из города, и многие бросились в джунгли и больше никогда не возвращались. Лишь воины батаба с бесчувственным повиновением своим приказам остались сторожить тлеющие погребальные костры.

Говорят, что Бог Дождя, разгневанный этим поступком, покинул Священный колодец со всем своим двором и, бросив землю и людей на произвол судьбы, обрел дом в далеком и неведомом краю. Люди, покинутые своим богом, в конце концов стали сражаться друг с другом, как бешеные звери. Святилище на краю Священного колодца перестали бережно опекать, и оно постепенно, камень за камнем, превращалось в руины. Красивые резные карнизы и кровельные плиты были раздвинуты прорастающими корнями деревьев и рухнули в тихие темные воды внизу. Когда в последующие годы белые люди вернулись туда, они обнаружили лишь несколько жалких майя, живших в наскоро сколоченных хижинах в тени великого разрушенного города, и эти туземцы избегали Священного колодца, веря, что он проклят.

Так прошли мощь и величие могущественных вождей и так погибли народы майя.

ГЛАВА XVII ТРИДЦАТЬ ЛЕТ РАСКОПОК

Прямо здесь, в Америке, всего в нескольких шагах от Соединенных Штатов и ближе к ним, чем наш Панамский канал, находятся остатки по меньшей мере шестидесяти древних разрушенных городов — удивительных мест, о которых мы почти ничего не знаем, как и о людях, построивших их.

Мы бесконечно больше знаем о древних египтянах — об их постройках, обычаях, верованиях, истории и письменности. Практически каждая оставленная ими иероглифическая поверхность, которая была обнаружена, изучена множеством археологов, а ее смысл расшифрован безо всяких сомнений.

На протяжении ста лет антиквары из всех цивилизованных стран посвящали свою жизнь изучению древней империи Нила. Миллионы долларов были потрачены на научные, скрупулезно детальные исследования. Ни малейшей нити к дальнейшим познаниям не было упущено, и тонны книг, написанных на всех языках, были изданы, так что любой обыватель в любом месте может прийти в ближайшую библиотеку и, если пожелает, прочитать все, что нужно знать по этому вопросу.

И здесь, у самого нашего порога, на нашем собственном континенте, лежат остатки ранней культуры, ничуть не менее интересной, чем Долина Царей. Возможно, она не столь древняя, но зато более окутанная тайною из-за нашего глубокого невежества. Мы не знаем практически ничего: ни кто был ее строителями, ни откуда они пришли, ни их истории, верований или обычаев. Мы можем прочесть лишь жалкие обрывки той письменности, которой они оставили в таком изобилии, — вполне вероятно, их хватило бы, чтобы заполнить многие пробелы в наших знаниях, если бы только мы были способны расшифровать их и извлечь смысл. Даже наши с таким трудом добытые и прискорбно скудные сведения об этой культуре никогда не предоставлялись широкой общественности. Чтобы получить их, нужно читать по-спански, по-французски и по-немецки, а также по-английски, и средняя публичная библиотека содержит, пожалуй, три-четыре книги на эту тему.

До прошлого года не предпринималось ни одной хорошо спланированной, полностью укомплектованной экспедиции, обеспеченной достаточными финансами. Археологи копались во многих древних городах майя — это были слабые экспедиции, ограниченные во времени и средствах. Работа при поддержке Музея Пибоди была наиболее последовательной, но даже она часто страдала от нехватки финансов, и большая часть трудов Дона Эдуардо была выполнена за его собственный счет.

К счастью, я думаю, американская общественность и американские антиквары начинают просыпаться от пренебрежения к этой возможности. Экспедиция, снаряженная Фондом Карнеги, выглядит весьма многообещающе. У нее хорошо продуманные планы; ею руководит Силванус Г. Морли, доскональный археолог и один из ведущих знатоков древней культуры майя. Он сделал изучение этого вопроса делом своей жизни и снискал славу своими находками в области майя. Он обнаружил много важных датированных камней и является наиболее авторитетным специалистом в этой узкой сфере.

Новое исследование проводится в Чичен-Ице в больших масштабах и весьма методично; и, что лучше всего, оно готово продолжаться двадцать лет, если потребуется, вплоть до окончательного завершения своей работы. Рухнувшие храмы будут восстановлены камень за крупицей. Каждая крупица знаний, которую можно извлечь из раскопок и изучения уже открытого, будет зафиксирована и сопоставлена. Нет никаких сомнений в том, что эта работа значительно пополнит сокровищницу антикварных знаний.

Я с нетерпением жду раскопок того, что Дон Эдуардо называет «старой Чичен-Ицой» — полностью разрушенной и заросшей деревьями части древнего города, которая лежит к югу от более новых и менее поврежденных зданий, ибо именно там можно найти древнейшую архитектуру и благороднейшие резные изделия, а вместе с ними и другие остатки высочайшей культуры майя — реликвии того более раннего золотого века, который пришел в упадок еще до того, как владычество науатле привело к созданию построек более низкого порядка в новом городе.

Испанские конкистадоры открыли многие из древних городов и описали их в своих летописях; и мир тут же забыл о них на двести лет. Затем туманные рассказы о них начали доходить до цивилизации, приносимые авантюрными странниками, которые видели их или слышали о них. К исходу двухсот лет мы знали о ранней культуре майя значительно меньше, чем знали Ланда, Когольюдо и другие испанские патре, следовавшие по пятам победоносного испанского знамени. Стивенсу выпало снова указать путь и показать нам чудо и тайну старых городов. Великий фон Гумбольдт приезжал и был глубоко впечатлен. Ле Плонжон трудился годами за десятерых и трагически сломался под этим бременем, оставив миру лишь крохи для пополнения знаний из того огромного объема, что он открыл. Затем пришел Малер, принеся с собой знание о сокрытом городе — знание, которое было утрачено для мира после его смерти.

Дону Эдуардо следует отдать должное за то, что за последние тридцать лет он вывел на свет то, что дало реальный мощный толчок этому конкретному направлению американской археологии. Многие из его находок, переданные в Музей Пибоди, до сих пор недоступны широкой общественности, будучи придержаны этим учреждением в резерве, несомненно, по веским причинам, которые мне неизвестны. На протяжении тридцати лет Дон Эдуардо неуклонно следовал амбициозной, полной приключений мечте своего детства. Буквально он последовал за радугой до самого ее конца и выкопал горшочек с золотом. Его мечтой было заставить Священный колодец отдать свои сокровища. И он сделал это, и даже больше.

Эдвард Томпсон — или Дон Эдуардо, как я называл его на страницах этой книги, поскольку именно под этим именем я знал его так долго и близко, — ничуть не богаче в материальном смысле, чем если бы он никогда не поднял баснословное сокровище из великого Священного колодца Чичен-Ицы. Но у него было то, чего не купишь за деньги: жизнь, полная выдающихся достижений; заветная мечта, воплощенная сполна; тысяча великолепных воспоминаний, каждое из которых наполнено такими приключениями и трепетом, каких мы, менее удачливые люди, никогда не испытывали.

Он заставил колодец жертвоприношений раскрыть свои тайны. Скелеты девушек — невест Бога Дождя; кости принесенных в жертву воинов; благовонный копал и ритуальные сосуды; нефритовые украшения и золотые изделия; хульче; жертвенные ножи — каждое из них является звеном в цепи улик, превращающих легенду в факт. Его находки доказывают существование древней веры в Бога Дождя и тот факт, что ему приносили жертвы. Они доказывают, что эта огромная водная воронка действительно была Священным колодцем. Они делают правдоподобной легенду о том, что Чичен-Иза была Священным городом, центром культа Кукулькана.

Обнаружение датированного камня Доном Эдуардо может показаться случайному читателю незначительным, но с научной точки зрения это чрезвычайно важно, ибо дает нам еще один неоспоримый факт. Благодаря этому мы знаем, что город существовал в седьмом веке нашей эры. Мы не знаем, насколько он на самом деле древнее и как долго процветал после. Остается неопровержимая дата, от которой мы со временем сможем продвигаться вперед или назад к более глубоким знаниям.

Его открытие и раскопки Усыпальницы Верховного Жреца — блестящее достижение. Оно обнажает новые факты и открывает новые пути для размышлений. Только время покажет, является ли она, как искренне верит Дон Эдуардо, гробницей бога-героя, великого вождя Кукулькана, вокруг которого вращается вся теология майя.

И теперь Дон Эдуардо уже не в первой юности. Он все еще далек от дряхления, но настало время, когда ему подобает отойти от активной и тяжелой работы по исследованию, и он сдал в аренду все свои владения, включая Каса-Реаль, экспедиции Карнеги. Я знаю, что он испытывает глубокое удовлетворение от мысли, что эта экспедиция тщательно и до конца завершит то, что он столь блестяще начал и вел в условиях трудностей, с которыми новая работа уже не столкнется.

Дилетанту достижения Дона Эдуардо могут показаться скромными на фоне тридцати лет непрерывных усилий, но не стоит забывать о тех днях, неделях и месяцах бесплодных трудов, которые неизбежно уходят на этот вид работы. Она не движется вперед подобно строительству железной дороги, производству товаров или посадке и сбору урожая.

Тридцать лет прожиты не зря, если их труд помогает хотя бы чуть-чуть пролить слабый луч на почти стертые страницы прошлого. И каждый восход солнца приносит свежую надежду на то, что сегодняшний день станет днем великого открытия, обретения ключа, который отворит дверь к знаниям об удивительном народі, чьи памятники предстают перед нами как несколько вырванных страниц некоего мастерского манускрипта без начала и конца, но все же столь захватывающего интереса, что нельзя успокоиться, пока не будут найдены недостающие страницы.

По мере того как антикварная жажда будет расти — а она непременно вырастет, ибо мало что в мире вызывает такой глубокий человеческий интерес, как древность, — внимание неизбежно будет все больше обращаться к неразгаданной тайне древней американской и, в частности, майянской культуры. Вместо одного крупного научного исследования их будут десятки. Каждый из разрушенных городов достоин изучения. Предстоит восстановить великолепные храмы; обнажить бесценные находки; и полностью разрешить эту терзающую загадку — ясное чтение иероглифов майя.

И вместе со всем этим неизбежно придет турист в новую и восхитительную страну, и благодаря ему возникнет новое, более острое понимание Америки.

ПРИЛОЖЕНИЕ СПИСОК НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫХ ИЗДЕЛИЙ ИЗ ЗОЛОТА И НЕФРИТА, НАЙДЕННЫХ В СВЯЩЕННОМ КОЛОДЦЕ

Один таз из чистой золотой руды диаметром двенадцать дюймов с неглубоким округлым дном. Весом около фунта.

Четыре других таза, чаши или кубка меньшего размера, неграненых, но массивных по исполнению и весьма художественных по очертаниям.

Ни один из вышеупомянутых тазов не был деформирован, порезан или разбит.

Семь золотых дисков, с тиснением или чеканкой, диаметром около десяти дюймов.

Восемь золотых дисков, с тиснением или чеканкой, диаметром около восьми дюймов.

Семнадцать золотых дисков, с тиснением или чеканкой, диаметром около шести дюймов.

Десять золотых дисков с тиснением или чеканкой малых размеров.

Один великолепный пенаш, налобная повязка или диадема длиной более восьми дюймов и шириной четыре дюйма, выполненная в технике изящной просечки, с узором в виде переплетенных змей с пернатыми головными уборами.

Это прекраснейшее ювелирное изделие из золота, когда-либо найденное в области майя.

Одиннадцать фигурок рептилий и животных, вероятно брошей и подобных украшений; все из массивного золота и тонкой работы. Жабы, фигурки летучих мышей и объекты, похожие на обезьян, большинство из них литые (не чеканные), массивные и из чистого золота.

Четырнадцать мелких золотых предметов в форме подсвечников.

Десять золотых фигурок людей или обезьяноподобных существ.

Двадцать золотых колец, преимущественно из тонкого, но чистого золота.

Шестьдесят других предметов неизвестного назначения, но изготовленных из золота.

Сто колокольчиков различных размеров, но все полностью золотые, вплоть до язычков.

Сорок других не классифицированных предметов, изготовленных либо из чистого золота, либо из золота и бронзы: сандалии, диски, наконечники в виде втулок, обломки и полосы, очевидно представляющие собой части щитов и парадных украшений.

Сорок золотых шайб или чешуек диаметром в один с четвертью дюйма, с отверстиями в центре.

Одна маска из цельного золота диаметром семь дюймов, с закрытыми глазами, словно во сне или смерти, причем над правым веком нанесен такой же косой крест, какой часто можно видеть высеченным на так называемых хоботах слонов.

Один золотой хульче (метательное оружие) в виде переплетенных змей.

Семь нефритовых табличек или пластин, разбитых, но восстановленных, размером три на четыре дюйма.

Девять нефритовых табличек размером два на четыре дюйма и толщиной в одну четверть дюйма. Нефритовые таблички, очевидно, были намеренно разбиты перед тем, как их бросили в колодец.

Сто шестьдесят прекрасно вырезанных крупных нефритовых бусин и подвесок значительного размера, практически безупречных.

Семьдесят резных нефритовых украшений для ушей, носа и губ размером от двух дюймов до половины дюйма в диаметре, все тонкой огранки и полировки.

Четырнадцать нефритовых шаров диаметром полтора дюйма, превосходно отполированных, причем несколько из них мастерски украшены резьбой с искусными фигурками и другими узорами.

Одна небольшая, но исключительно тонкой работы и полировки нефритовая статуэтка шириной четыре дюйма и высотой четыре дюйма. Она изображает сидящую фигуру в стиле паланкина со сложным головным убором. Она цельна и представляет собой одно из лучших, если не лучшее изваяний, найденных в области майя.

Много сотен мелких нефритовых бусин всевозможных размеров и форм, все тщательно отполированные; многие из них художественно вырезаны и профилированы.

Один жертвенный нож с кремниевым лезвием и рукоятью в виде переплетенных золотых змей. Это единственный целый экземпляр, поднятый из Священного колодца, и, вероятно, единственный подлинный и безупречный нож подобного рода в любом музее на американских континентах. По крайней мере, он единственный в Музее Пибоди.

Несколько частей других ножей: рукояти, кремниевые лезвия и т. д.

Множество прекрасных кремниевых наконечников для копий, стоящих во много раз дороже своего веса в золоте, истонченных до толщины стального наконечника копья с бритвенно острыми краями — лучших из тех, что когда-либо находили где-либо в мире.

Тысяча других предметов, представляющих огромную ценность для археологии.

УКАЗАТЕЛЬ

Agriculture in Yucatan, 6

Aguilar, Gerónimo de, first of the Spanish conquerors, 166, 167, 170

Akab Tzib, or House of the Writing in the Dark, 62, 63, 64

Alphabet of Landa for employing Maya glyphs to denote Spanish letters, 41, 42

Alvarado, José, Silver King of Mexico, 235

Ancient cities, condition of at time of Spanish Conquest, 43, 44

Animal figures and carvings recovered from Sacred Well, 135, 137

Annexes, unnamed temples near Nunnery, 69, 70

Arches, Maya, 195

Atlantean figures, 78, 79, 85, 86

Atlantis theory of Mayan ethnology, 36

Bal-che, an ancient intoxicating beverage, 115, 137, 244

Balustrades with serpent motif, 77, 78, 80, 238

Барельефы и скульптуры в полный рост, 79, 80, 81, 82, 219, 220, 221, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 232, 233, 234

Bas-Reliefs, Temple of, 81, 82, 219, 220, 221, 228, 229, 230

Beams, sapote, 78

Bells of copper from High Priest’s Tomb, 246

Bells of copper and gold recovered from Sacred Well, 131, 132

Boa-constrictors, 95, 96, 182, 241, 242

Bolshevism among natives, 17

Bowls and disks of gold recovered from Sacred Well, 133, 134

Brooches recovered from Sacred Well, 135

Caluacs or ceremonial wands, 135, 143

Caracol, or Snail-shell, 71, 72, 73

Carnegie Expedition in Chi-chen Itza, 87, 279, 280

Каса-Реаль, дом и имение Дона Эдуардо,

Ancient gateway, 55, 56, 57

First view by Don Eduardo, 55, 56

Looting by unruly natives, 17

Size of estate, 60

Caves, 33, 97, 139

Cenotes (see Wells), 135, 143

Chac Mool figures, 82, 182

Chich-an Chob, Red House, or Strong, Clean House, 73, 74, 75

Chilan Balam, Maya writings in Spanish characters, 37, 38, 40

Чичен-Ица,

Arrangement of buildings, 60, 61

Distinction between old and new cities, 47, 60, 280

Lack of streets, 60, 61

Location and how to get there, 3, 5

Montejo’s military headquarters, 172, 173

Retreat of Spaniards from, 70, 71, 173

Зубила,

Recovered from Sacred Well, 132, 133

Of nephrite found near Great Pyramid, 192, 193

Chronicles, Maya, 37, 38, 39, 40, 41, 42

Church, or Iglesia, 69, 70

Cisterns, 98, 99

Codices, Maya, rare books written in hieroglyphs, 37, 38, 39, 232

Conquest of Yucatan by Spaniards, a brief history, 166 to 178

Construction of Maya temples, 189 to 197

Copal, 107, 108, 110, 111, 112, 113, 119, 121, 139, 140, 142, 246

Copper and gold objects recovered from Sacred Well, 131 to 137

Córdoba, Francisco de Hernandez, commander of second Spanish expedition to Yucatan, 167, 168

Cortes, Hernan, commander of Fourth Spanish expedition to Yucatan, 146, 147, 169, 170, 171, 174, 175

Costume and arms of ancient Mayas, 20, 22, 227, 228, 229

Costume of modern Mayas, 11, 12

Cotton, 248

Cruelties of Spanish conquerors, 175, 176

Cuzmil, ancient city of, 169, 170

Dances, native ancient, 22

Dances, native modern, 18, 19

Dates, earliest recorded Mayan, 37

Date-stone of Chi-chen Itza, 184, 185

Божества майя,

God of Death, 53, 246

Rain God, 53, 54, 55

Disks and bowls of gold recovered from Sacred Well, 133, 134

Diving operations in Sacred Well, 118 to 131

Дноуглубление Священного колодца, 55, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 117, 118, 119, 122, 123, 124, 125

Earthen jars from High Priest’s Tomb, 257

El Castillo, or the Great Pyramid of Kukul Can, 50, 51, 75, 76, 77, 78, 79

Elephant head controversy, 214

Embroidery, 12

Fabrics recovered from Sacred Well, 121, 144

Fiestas, ancient Maya, 21, 22

Finds in Sacred Well, 107 to 115, 121, 129 to 146

Fuentes, Francisco de las, lieutenant of Montejo, 28

Geological formation of Yucatan, 97

Gold and copper objects recovered from Sacred Well, 131 to 137

Gold, value (compared with jade) to ancient Mayas, 146, 147

Golden Age of Maya Art, 211, 212

Gourds and gourd implements, 121, 140, 141

Great Pyramid of Kukul Can, or El Castillo, 50, 51, 75, 76, 77, 78, 79

Grijalva, Juan de, commander of third Spanish expedition to Yucatan, 168

Gymnasium, or Tennis-court, 82, 83, 84, 85

Henequen, from which rope and twine are made, 6

Hieroglyphs, 41, 42, 213, 214

Homes, ancient Maya, 20, 21

Homes, modern Maya, 15, 16

Homes in Mérida, 8, 9

House of the Writing in the Dark, Akab Tzib, 62, 63, 64

Hul-che, or throwing-stick, 108, 109, 110

Humor, Maya sense of, 18

Iglesia, or Church, 69, 70

“Incidents of Travel in Yucatan,” by John L. Stephens, 5

Itzamna, mythical founder of race, 34

Jade, value (compared with gold) to ancient Mayas, 146, 147

Jade from High Priest’s Tomb, 247, 249, 257

Jade recovered from Sacred Well, 130, 141, 144, 145, 146, 147, 148

Jewelry, modern Mayan, 13, 200, 201

Knives, sacrificial, recovered from Sacred Well, 136

Kukul Can, hero deity of the Itzas, 34, 46, 50, 217, 260

La Casa de las Monjas, or the Nunnery, 52, 64 to 69, 227, 233

Lance poles and other wooden objects recovered from Sacred Well, 141, 142, 143

Landa Alphabet for employing Maya glyphs to denote Spanish letters, 41

Landa, Diego de, 19

Легенды,

Itzamna, 34

Ix-lol Nicte, 150 to 163

Kukul Can, 34

La flor de Calentura, 24 to 31

Lorelei, 198 to 207

Misfortunes of Mayas prior to the Conquest, 44 to 47

Present of jade from Montezuma to Cortes, 146, 147

Sacrificial pilgrimage, 261 to 276

Wizard Potters, 207 to 210

Xkan-xoc, 163 to 165

Le Plongeon, Maya archæologist, 92

Lintels, 63, 64, 195

Maler, Teoberto, 214, 221, 222, 223, 224

Marital customs of modern Mayas, 14

Masks of copper and gold recovered from Sacred Well, 132

Maya Chronicles, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43

Maya Codices, rare books written in hieroglyphs, 37, 38, 39, 232

Maya, derivation of name, 33, 34

Maya language, 10

Майя, древние,

Costumes and arms, 20, 21, 22, 227, 228

Dances, 21, 22

Deities, 54, 55, 246

Homes, 20, 21

Music, 21, 22

Occupations, 22

Physical characteristics, 20

Pride in genealogy, 23

Tattooing, 21

Майя, современные,

Cleanliness, 13

Costume, 11, 12

Dances, 18, 19

Homes, 15, 16

Honesty, 14

Hospitality, 14, 15

Humor, 18

Improvidence, 18

Jewelry, 13, 200, 201

Language, 10

Laziness, 18

Marital customs, 14

Music, 18, 19

Physical characteristics, 10, 11

Religious outlook, 15

Treatment by plantation-owners, 16, 17

Unconquered tribes (Sublevados), 17, 18

Mayas, earliest mythical wanderings, 34, 35, 36

Later legendary history, 43, 44, 45, 46, 47

Mayapan, invasion of, 43, 46

Medallions recovered from Sacred Well, 133, 134, 137

Мерида, столица Юкатана,

American Club, 9

Ball, 8

Carnival, 8

Description of, 6, 7, 8

Homes, 8, 9

Palace of Montejo, 9

Monoliths, 78, 79, 80

Montejo, Francisco de, 169, 171, 172, 173, 174, 175

Retreat from Chi-chen Itza, 70, 173, 174

Montejo the Younger, 174, 175, 176, 177

Montezuma, King of the Aztecs, 146, 147

Mortuary urns, 139

Murals, 80, 81, 82, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 224, 225, 226, 227, 228, 229

Music, native ancient, 21, 22

Music, native modern, 18, 19

Nahuatls, 43, 47

Nahuatl influence on Maya culture and art, 47, 64, 197, 211, 212, 217, 218

Names of persons indicated in murals and bas-reliefs, 232, 233

Nunnery, or La Casa de las Monjas, 52, 64 to 69, 227, 233

Padres, coming of, 176, 177

Phallic cult, 143, 144

Physical characteristics of ancient Mayas, 20

Physical characteristics of modern Mayas, 10, 11

Pigments used by ancient Mayas, 191, 192, 194, 195, 220

Plaster or stucco used in Maya buildings, 191

Pottery and potsherds, 107, 113, 119, 136, 138, 139, 244, 245, 246, 247, 257, 258, 259

Progreso, only seaport of Yucatan, 73, 74, 75

Relacion de las Cosas de Yucatan, the book by Diego de Landa, 19, 20

Rings recovered from Sacred Well, 130, 132, 137

Roads, ancient construction, 89, 90, 91

Location, 60, 61, 88, 90

Rock-crystal beads from High Priest’s Tomb, 247

Rubber finds in the Sacred Well, 110, 111, 112

Sabua skull, 115, 116

Sacca, an intoxicating drink, 245

Sacred Way, linking the Sacred Well and Temple of Kukul Can, 52, 53, 54, 55, 97 to 102

Священный колодец,

Diving operations in, 122 to 149

Dredging, 59, 103 to 122

Finds in, 107 to 149

Sacrifice of maidens, 53 to 55

Sacrificial knives recovered from Sacred Well, 136

San Isidro, Church of, 24

Sandals recovered from Sacred Well, 114

Sapote beams, 78

Scorpions, 240, 241

Semitic features of some ancient Mayan sculptures and murals, 35, 36, 83

Serpents, 95, 96, 182, 241, 242

Serpent balustrades and monoliths, 78, 79, 80, 238, 239

Skeletal remains in Tomb of the High Priest, 244, 245, 246, 247

Skeletons from Sacred Well, 114, 115, 116, 121

Snail-shell, or Caracol, 71, 72, 73

Sounding device for discovery of hidden cavities, 239, 240

Spiders, 257

Stairways, 74, 77, 78, 190, 238

Stelæ, 196, 214

Stephens, John L., American traveler and writer on Yucatan, 5

Stone point-work of ancient Mayas, 141, 142, 226, 234

Strong, Clean House, Red House or Chich-an Chob, 73, 74, 75

Sublevados, unconquered tribes, 17, 18

Tattooing in ancient times, 21

Temple of Columns, 86, 87

Temple of Cones, 86

Temple of Owls, 230

Храмы в Чичен-Ице,

Annexes, unnamed temples near Nunnery, 69, 70

Construction of, 189 to 197

Great Pyramid of Kukul Can, or El Castillo, 50, 51, 75, 76, 77, 78, 79

Iglesia or Church, 69, 70

House of the Writing in the Dark, Akab Tzib, 62, 63, 64

Nunnery, or La Casa de las Monjas, 52, 64 to 69, 227, 233

Red House, Strong Clean House, or Chich-an Chob, 73, 74, 75

Snail-shell or Caracol, 71, 72, 73

Temple of Bas-Reliefs, 81, 82, 219, 220, 221, 228, 229, 230

Temple of Columns, 86, 87

Temple of Cones, 86

Temple of Owls, 230

Tiger Temple, 79, 80, 81, 214, 215, 216

Unnamed Temples, 87

Tennis-court, or Gymnasium, 82, 83, 84, 85

Tiger Temple, 79, 80, 81, 214, 215, 216

Throwing-stick or hul-che, 108, 109, 110

Tomb of the High Priest, 75, 236 to 260

Tools used in construction of Maya buildings, 190 to 197

Totanacs, 215, 216, 217

Treatment of an ancient painted stone to restore its colors, and the story it tells, 230, 231, 232

Treatment of natives by plantation-owners, 16, 17

Tuxtla statuette, 37

Ulumil, chieftain of the Itzas, 43

Unconquered tribes (Sublevados), 17, 18

Unnamed Temples in Chi-chen Itza, 87

Uxmal, founding of, 43

Vase of alabaster-like substance from High Priest’s Tomb, 256, 257

Velasquez Diego, Governor of Cuba, 168, 171

Wasps, 182, 183

Колодцы или сеноты,

Чен-ку (см. Священный колодец)

General, 97, 98, 99

Tol-oc, 58, 59, 99, 100

X-Katum, 100

Yula, 101

Whipping-post, 16, 17

Wooden objects recovered from Sacred Well, 141, 142, 143, 144

Xtavantum, an intoxicating Maya beverage, 201

FOOTNOTES:

[1] Суффикс «el», добавляемый к любому слову майя, обозначает действие. В иероглифическом знаке это часто обозначалось добавлением птичьего крыла к главному иероглифу; поэтому «майянель» означала деятельную женщину, то есть очень сообразительную. — Автор.

[2] В статье мистера Эдварда Хантингтона, написанной для журнала «Harper’s Magazine», упоминается еврейский склад черт лица современных майя, и я неоднократно замечал это сходство. Один видный автор, писавший о Юкатане, считает вероятность еврейского происхождения майя наиболее весомой среди нескольких упомянутых мной теорий. — Автор.

[3] Петен: «Что-то, окружающее остров».

[4] «Четыре ветра» — это выражение на языке майя.

[5] Испанские конкистадоры, как видно из этого описания, прежде были не знакомы с каучуком.

[6] Катун равен чуть менее чем двадцати годам.

[7] Защищающий змей вовсе не обязательно указывает на то, что захватчики были майя или приверженцами культа Кукулькана; он лишь указывает на «важного человека» или вождя.

[8] Под «лучниками» Ланда, без сомнения, подразумевал воинов, вооруженных хульче.

[9] В Священном колодце было найдено несколько жертвенных ножей.

[10] Показано на странице 39.

Transcriber’s Notes:

Пустые страницы были удалены.

Очевидные опечатки были молча испрaвлены.

Имеются несколько ссылок на иллюстрации, отсутствующие в оригинале, они отмечены как «[missing]».