Электронная книга Проекта Гутенберг, «Христианский дом», автор Сэмюэл Филлипс

ХРИСТИАНСКИЙ ДОМ,

Каков он в сфере природы и Церкви.

РАСКРЫВАЮЩИЙ

Миссию, обязанности, влияние, привычки и ответственность дома, его воспитание, устройство и дисциплину; с подсказками о «сватовстве» и отношении родителей к выбору своими детьми супруга; а также с рассмотрением критериев выбора спутника жизни и т. д.

ПРЕПОДОБНОГО С. ФИЛЛИПСА, М. А.

«Как сладок дома свет! Взаимный взгляд в час ночи,

Когда сердца друг в друге уверены все;

Отрадны радости домашнего угла, воочию

Где чистые цветы любви расцвели».

Предисловие.

Всеми признан тот факт, что устройство христианской семьи, а также ее социальные и духовные связи развиты далеко не в той мере, в какой следовало бы. В нынешнюю эпоху крайнего индивидуализма мы почти упустили из виду миссию дома как первой формы общества и то важное влияние, которое он оказывает на формирование характера. Его интересы не ценятся по достоинству; его обязанности и привилегии заброшены; мужья и жены не до конца осознают свое нравственное отношение друг к другу; родители склонны отказываться от своей власти, а дети, воспитанные в состоянии домашней распущенности, не уважают родителей и не повинуются им так, как подобает. Идея человеческого характера как развития от колыбели до могилы не осознается. Дом как подготовка и к государству, и к церкви, и его значение в этом качестве для процветания обоих отвергаются как нечто традиционное, устаревшее и банальное, не подходящее для нынешней эпохи механического прогресса и «молодой Америки».

Как следствие, влияние дома утрачено; агнцы стада заброшены, вырастают в духовном невежестве и становятся проклятием как для самих себя, так и для своих родителей. Царящие в нынешний век в столь тревожных масштабах пороки и неверие можно объяснить родительским пренебрежением к молодежи. Опустошительное проклятие небес неизменно сопутствует пренебрежению домашними обязательствами и обязанностями; именно это составляло то страшное вырождение, которое предшествовало пришествию Мессии. Родители отдалились от детей, а дети — от родителей. И единственным способом, которым иудеи могли предотвратить заслуженную и надвигающуюся гибель, было «возвратить сердце отцов к детям и сердце детей к их отцам».

Мы должны перенять тот же метод. В настоящее время мы нуждаемся как в государстве, так и в церкви в более глубоком и евангельском понимании важности семьи и ее положения в сфере естественной и религиозной жизни. Внимание людей должно быть направлено на природу, влияние, ответственность, прерогативы, обязанности и благословения христианского дома.

Любой труд, способствующий этой цели, заслуживает нашего высокого уважения и служит благородной цели; ибо лишь тогда, когда подробности домашней жизни предаются гласности, в них развивается должный интерес и мы можем надеяться на улучшение положения дел в этой первой форме совместной жизни.

Нижеследующий труд представляет собой скромный вклад в это важное дело. Он призван вызвать интерес к религиозным элементам семейной жизни и показать, что развитие индивидуального характера и счастья в церкви и государстве, во времени и в вечности начинается с домашнего воспитания и взращивания и зависит от них. Автор, представляя эту книгу общественности, в полной мере осознает ее многочисленные очевидные несовершенства; тем не менее, поскольку это его первая работа и поскольку она подготавливалась среди умножившихся трудностей и перерывов его профессиональной деятельности, он с уверенностью ожидает, что она будет принята с благосклонным вниманием. Она публикуется в качестве введения к труду об историческом развитии дома, которому он посвятил годы своего внимания. Если этот скромный том послужит средством спасения от гибели хотя бы одной семьи, мы сочтем себя полностью вознагражденными.

АВТОР.

ЧЕМБЕРСБУРГ, ПЕНСИЛЬВАНИЯ, 1859 г.

Contents

Предисловие.

Contents

Глава I. — Что такое христианский дом?

Section I.—Home In The Sphere Of Nature.

Сила домашнего общения. Неверные представления о доме. Дом — божественное установление. Высшее представление о нем. Определение дома. Его двоякий аспект: исключительно физический и сугубо нравственный. Дом в сфере естественной привязанности. Домашняя любовь. Домашние узы. Ангельский дух дома. Наша природа требует дома. Тоска по дому. Заключение.

Section II.—Home In The Sphere Of The Church.

Языческий дом. Составляющие элементы христианского дома. Брак. Муж и жена. Родители и дети. Единение членов семьи. Христианский дом должен быть церковным. Как мы злоупотребляем им. Примеры истинных домов. Родительское пренебрежение. Обращение к родителям и детям. Домашние встречи и приветствия.

Chapter II.—The Mission Of The Christian Home.

Природа этой миссии. Давид. Иисус Навин. Она двоякая: временное благополучие членов семьи. Как родители злоупотребляют этой частью миссии дома. Вечное благополучие членов семьи. Масштаб миссии дома. Ее важность и ответственность. Видимые в заместительном характере дома. Принцип нравственного воспроизводства. Навлечение родительского беззакония на детей. Вина неверности этой миссии. Квалификация для нее. Закон равенства в браке. Как родители могут дисквалифицировать себя для нее. Побуждения к верности. Обращение к родителям.

Chapter III.—Family Religion.

Христианский дом требует семейной религии. Что это такое? Отличие от личной религии. Сосуществование с домом. Существенность для его устройства. Ее историческое развитие от Эдема до нынешней эпохи. Ее нынешнее пренебрежение. Что она включает в себя. Пример наших первобытных отцов. Формы, в которых она развивается. Миссия дома требует ее. Ее необходимость видна в ценности души. Дом без нее. Дом с ней. Отношения дома требуют ее. Ответ на оправдания от нее. Ее нынешний изъян. Причины этого. Она подразумевается в брачных отношениях и обязательствах. Побуждения к ее установлению.

Chapter IV—The Relation Of Home To The Church.

Он должен быть церковным. Это отношение жизненно важно и необходимо, оно включает взаимную зависимость. Отношение приготовления. Дом завершает себя в церкви. Он имеет силу только в сфере церкви. Это отношение включает обязанности и ответственность.

Chapter V—Home Influence.

Дом обладает силой. Это либо проклятие, либо благословение. Что такое домашнее влияние? Его характер. Его степень, оцениваемая по силе первых впечатлений. Свидетельство Писания о нем. Его законные цели. Как оно действует в формировании характера. Августин. Вашингтон. Джон К. Адамс. Епископ Холл. Доктор Доддридж. Доктор Камминг. Мать, приобретенная для Христа дочерью. Его влияние на государство. Наполеон. Дома революции. Спартанская мать и дом. Его влияние на церковь. Вытекающая из этого ответственность.

Chapter VI—Home As A Stewardship.

Кто такой домоправитель? Дом — это домостроительство. Родители. Интересы дома. Единство интересов между господином и домоправителем. Мать Моисея. Характер и ответственность этого домостроительства. Социальная проституция дома. Принцип подотчетности, подразумеваемый этим домостроительством. Окончательный расчет.

Chapter VII—Responsibilities Of The Christian Home.

Они вытекают из домашнего влияния и домостроительства. Их мера: по величине домашнего интереса; по роду влияния на членов семьи; по вине и наказанию родительской неверности. Они являются стимулами для родительской честности. Семейная драма в двух действиях. Сыновняя ответственность. Обращение к родителям и детям.

Chapter VIII—The Family Bible.

Воспоминания, которые сплотились вокруг него. Домашние интересы, которые он содержит. Библия как семейная летопись. Как домашнее наследство. Как дар материнской любви. Неотъемлемое приложение к дому. Ее приспособленность к дому. Ее следует использовать как учебник домашнего воспитания. Ее злоупотребление и пренебрежение.

Chapter IX—Infancy.

Новые эпохи в семейной истории. Первенец. Очарование и интерес младенчества. Младенец как член дома. Его эмблематический характер. Его беспомощность. Его пророческий характер. Доверие и ответственность, которые это влечет за собой. Отношение матери к младенчеству. Обращение к родителям.

Chapter X—Home Dedication.

Еврейская мать и ее ребенок. Причины посвящения. Посвящение детей. Авраам. Жертвоприношение Исаака. Маленький Самуил. Давид. Прототипический характер ветхозаветных семейных жертв. Польза домашнего посвящения. Обязанность родителей посвящать своих сыновей служению. Неверность родителей этой обязанности.

Chapter XI—Christian Baptism.

Крещальный алтарь. Это таинство домашнего посвящения. Младенцы — его истинные субъекты. Дом требует его. Крещение младенцев доказано: необходимостью спасения ребенка, идеей и миссией Христа, идеей церкви, наследственным характером греха, отношением христианских родителей к своим детям, устройством семейной жизни. Враги крещения младенцев. Почему они против него. Их софистика. Доктор А. Карсон. Воззвание к родителям. Обязанность и привилегия родителей крестить своих детей. Его пренебрежение и злоупотребление. Как им злоупотребляют. Старые ориентиры. Поразительная статистика. Злоупотребление родителями и детьми.

Chapter XII—Christian Names.

Надлежащий вид имен. Закон соответствия и ассоциации. Христианские имена. В имени сокрыто многое. Наречение ребенка не должно быть произвольным. Навуходоносор. Адам. Евреи. Женщина. Ева. Каин. Сиф. Самуил. Доктор Крумахер. Имена, даваемые ныне. Безумие и зло этого. Почему нам следует давать подходящие имена. Почему имена из Писания. Мария. Примеры надлежащих христианских имен.

Chapter XIII—Home As A Nursery.

Идея выхаживания. Что такое детская. В каком смысле дом является детской. Характер домашней детской. Особая сфера матери. Отношение детской к формированию характера. Детская материальна. Больные и безнравственные няни. Последствия. Она интеллектуальна. Ей злоупотребляют. Она нравственна и духовна. Способы злоупотребления детской. Школы-пансионы.

Chapter XIV—Home-Sympathy.

Аргумент против пренебрежения детской и злоупотребления ею. Ее природные элементы. Ее определение и природа. Древние. Баптиста Порта. Платон. Средние века. Она пассивна и активна. Ее болезнь. Добрый самаритянин. Руссо. Робеспьер. Ее отношение к естественной привязанности. Ее отношение к женщине. Ее религиозные элементы. Христос. Руфь. Иосиф. Мать Самуила. Петр. Есфирь. Павел. Семья Лазаря. Ее истинный образец. Ее притягательная сила. Неверность ее закону. Ее высший элемент.

Chapter XV—Family Prayer.

Ее отношение к домашнему сочувствию. Ее необходимость. Ее идея. Взгляд доктора Дуайта. Обязанность установить ее доказана. Ей пренебрегают. Оправдания от семейной молитвы. Обращение к родителям.

Глава XVI. — Домашнее воспитание.

Section I—The Character Of Home Education.

Что такое домашнее воспитание. Различные виды. Оно должно быть физическим. Интеллектуальным. Нравственным. Средства. Обстоятельства. Искушение. Пример. Обучение. Привычка. Чувства. Совесть. Побуждения. Главные добродетели. Когда оно должно начинаться. Оно должно быть религиозным. Необходимость этого. Сен-Пьер. Мать как учитель. Возражения рассмотрены. Поощрение к домашнему обучению. Доктор Доддридж. Благочестивый служитель. Доктор Дуайт. Младший Эдвардс. Поликарп. Тимофей. Джон Рэндольф. Дж. К. Адамс. Даниил. Сила домашнего обучения в религии.

Section II—Neglect And Abuse Of Home-Education.

Популярные предрассудки разоблачены. Доктор Джонсон. Эдмунд Берк. Мисс Седжвик. Эверетт. Роберт Холл. Плоды заброшенного воспитания. Закон исландцев. Родители несут ответственность. Кратет. Радость обучения молодых. Томпсон. Злоупотребление им. Модные школы-пансионы. Надежная барышня. Как погубить сына. Вытекающая из этого обязанность родителей. Книги. Бартолин. Домашнее обучение неотделимо от церковного обучения. Должно быть церковным.

Chapter XVII—Family Habits.

Их важность. Их идея. Различные виды. Их формирование. Табак и алкоголь. Дурные и хорошие привычки. Семейная молитва. Опущение долга. Их влияние. Преп. К. К. Колтон. Преступник в Индии. Привычка как толкователь характера. Ее воспроизводящая сила. Мы несем ответственность за свои привычки. Христианские привычки. Привычка к труду. Резерфорд. Привычки упорства и довольства.

Chapter XVIII—Home-Government.

Дом — это малая республика. Включает правовой принцип. Отношение родителей к детям. Принцип управления домом. Родительская власть тройственна. Шлегель. Старое римское право. Божественное, неотчуждаемое право. Масштаб родительской власти. Ложный взгляд на нее. Соотносительное отношение между сыновним послушанием и родительской властью. Характер и масштаб сыновнего послушания. Пренебрежение домашним управлением и злоупотребление им. Родительское попустительство и деспотизм. Истинная середина. Обращение к родителям.

Chapter XIX—Home-Discipline.

Ее идея. Ее необходимость. Ложные системы. Дисциплина с точки зрения закона без любви. Ее плоды. Старинный анекдот. Европейцы. Арабы. Дисциплина с точки зрения любви без закона. Примеры. Илий. Давид. Ее плоды. Истинная христианская дисциплина. Наказание. Образцовая система. Авраам. Его дети. Когда следует вводить дисциплину. Когда ее следует применять. Важность родительского сотрудничества. Фаворитизм. Отношение повеления к наказанию. Род поводьев и хлыста. Когда следует применять телесные наказания. Доктор Саут. Доктор Белл. Ее приспособленность к реальным потребностям ребенка. Верность угрозам и обещаниям. Рассмотрение проступков. Никогда не наказывайте в гневе. Дайте ребенку понять цель дисциплины.

Chapter XX—Home-Example.

Ее идея и влияние. Ребенок есть нравственное воспроизводство родителя. Соломон. Павел. Шекспир. Доктор Юнг. Ее необходимость доказана из ее отношения к предписанию — Уильям Джей; из ее приспособленности к способностям и склонности ребенка к подражанию. Обязанность родителей являть ребенку образцовый пример. Архиепископ Тиллотсон. Побуждения к этой обязанности. Препятствия на пути эффективности доброго домашнего примера. Неравные браки. Брак Иакова. Захария и Елисавета.

Chapter XXI—The Choice Of Pursuits.

Обязанность подготовки к какому-либо полезному занятию. К этому следует готовить в детстве. Участие родителей в этом. Обязанность всех людей заниматься полезным делом, показанная из отношения индивида к государству, из возможности будущего несчастья, из чрезмерной расточительности тех, кто был воспитан в праздности. Закон афинян. Что родители должны учитывать при выборе занятия для своих детей. Неблагоразумный курс некоторых родителей. Плоды непослушания закону приспособленности. Социальное положение. Чрезвычайные обстоятельства. Но лишь одно занятие. Мастер на все руки. Тунеядство. Плоды праздности.

Chapter XXII—The Home-Parlor.

Ее идея и связи с обществом. Почему мы должны считать ее священной. Наиболее опасные сферы дома. Обязанность родителей наставлять своих детей относительно нее. В какой мере христианская гостиная может соответствовать законам и обычаям моды. Искажение христианского дома через неизбирательное общение. Печальные и деморализующие последствия. Обращение к родителям.

Глава XXIII. — Сватовство.

Section I—The Relation Of Parents To The Marriage Choice Of Their Children.

Час венца. Домашний кризис. Прощание невесты. Имеют ли родители право принимать какое-либо участие в брачном выборе своих детей? Это право доказано из их отношения к своим детям, из неопытности детей, из священной истории. Патриархальная эпоха. Иудаизм. Христианская церковь. Масштаб этого права. Обязанности, которые оно влечет за собой. Нравственный контроль. Принудительные меры. Ненадлежащее родительское вмешательство. Его печальные последствия. Увещевательные меры. Должны ли родители изгонять детей и лишать их наследства за вступление в брак против их воли? Пейли.

Section II—False Tests In The Selection Of A Companion For Life.

Чистая внешность. Как мы определяем несчастливые браки. Манера ухаживания. Привычка сватовства. Уловки свах. Печальные плоды. Книжные сваты. Их помощники. Зло. Как родители могут уберечь своих детей. Ложные влияния. Сраженные наповал. Внешняя красота. Импульсивная страсть. Любовь с первого взгляда. Богатство. Ранг. Английская аристократия. Непотизм. Снобизм.

Section III—True Tests In The Selection Of A Companion For Life.

Рассудительные взгляды на природу и обязанности брачного установления. Наши предки. Взаимная привязанность. Пейли. Истинная любовь. Соответствие характера и положения. Пригодность обстоятельств, средств и возраста. Религиозное равенство и соответствие. Только в Господе. Печальный эффект неравенства. Следует ли людям вступать в брак вне своей ветви церкви? Грех и проклятие непослушания закону религиозного равенства. Обязанность родителей в отношении религиозного равенства. Не все браки заключаются на небесах. Закон Моисея. Авраам. Исторические примеры плодов непослушания этому закону. Разумность закона. Первые христиане. Чувство христианской церкви. Обращение к христианам.

Chapter XXIV—The Children’s Patrimony.

Вопрос, который это влечет за собой. Не ограничивается богатством. Добрый характер и занятие. Истинная религия. Как родители должны действовать при распределении своего имущества. Почему они должны давать лишь достаток. Правила для определения достатка. Пейли. Что запрещает закон достатка. Наказания за его нарушение. История. Беспристрастие. Пейли. Ослепление многих родителей.

Chapter XXV—The Promises Of The Christian Home.

Два вида. Божественные обетования родителям и детям. Обетования наказания. Закон воспроизводства. Беззаконие родителей на детях. Обетования награды. В этой жизни. Джон К. Адамс. В будущей жизни. Верность Бога Своим обетованиям. Они условны. Когда они становятся безусловными. Популярные возражения. Совместимость между обетованиями и орудиями. Павел. Моисей. Обетования, данные родителями.

Chapter XXVI—The Bereavements Of The Christian Home.

Разлука. Разнообразные утраты. Перевороты судьбы. Смерть. Первая смерть. Мужа и отца. Жены и матери. Детей. Младенца. Первенца. Мудрость и благость Бога в утратах. Дисциплина. Нравственное наставление. Умершие и живые все еще вместе. Польза. Смерть маленьких детей — это милость к ним. Почему. Почему Христос стал маленьким ребенком. Нам не следует желать их возвращения. Их смерть — благо для живых. Общение святых. Служебные духи. Мир духов. Служащий ребенок. Служащая мать. Спасение младенцев. Цвингли. Кальвин. Доктор Джанкин. Ньютон. Надежда воссоединения на небесах. Нам не следует роптать на Бога. Это не запрещает благочестивую скорбь и слезы. Кротко покоритесь.

Chapter XXVII—The Memories Of Home.

Главный судья Гибсон. Отношение памяти к утрате. Воспоминания бывают приятными и болезненными. Приятные и благочестивые воспоминания. Воспоминание матери. Радости памятования о благочестивых усопших. Ирвинг. Спасительное влияние памяти. Болезненные воспоминания. Критическая сила памяти. Памятные вещи дома. Картины. Мемориалы. Письма из дома. Ищите приятных воспоминаний.

Chapter XXVIII—The Antitype Of The Christian Home.

Прототипическое отношение между домом и небесами. Земной страннический дом христиан в его отношении к небесам. Прототипический характер небес. Сравнительный взгляд на наш земной и наш небесный дом. Христос — центр небесной радости и притяжения. Единение между домом и небесами. Сознательное единение членов на небесах. Семейное узнавание и любовь на небесах. Семейное приветствие и радость на небесах. Тоска по небесам. Заключение.

Примечания

Глава I. — Что такое христианский дом?

Раздел I. — Дом в сфере природы.

«Мой дом! Дыханье преданной любви

Вздымает каждый ветр на склоне дня,

И стебли, вьчяся у белых стен моих,

Мягчайшей нитью манят вновь меня.

Там любят — молятся! — там у очага

Смиренно мать в раздумьях тихо ждет,

Сестры-малютки смотрят на дорогу,

И вот их быстрый шаг по тропке промелькнет!

И что есть дом? И где он, как не там, где любят?»

Дом! Это имя касается каждой фибры души и затрагивает каждую струну человеческого сердца, словно ангельские персты. Ничто, кроме смерти, не может разрушить его чары. Какие нежные ассоциации связаны с домом! Какие приятные образы и глубокие эмоции он пробуждает! Он вызывает в памяти самые нежные воспоминания жизни и исторгает в нашей природе чистейший, глубочайший, богатейший поток освященных мыслей и чувств.

«Дом! Благодатное названье! И те, кто бродит вдалеке,

К его прелестным узам пренебрежительны иль глухи,

Не собирают душ, что связаны навек

Природы нежнейшими узами...

Лишь мнят они, что счастливы!»

Но что же такое дом — дом в сфере природы? Это не просто идеал, питающий фантазию, и не хрупкое чувство сентиментального сердца. Его смысл следует искать не в цветущих долинах воображения, а среди трезвых реалий мысли и веры.

Дом — это не просто жилище наших родителей и сцена, на которой мы играли роли веселого детства. Это не просто обитель. Это ставило бы его в один ряд с львиным логовом и орлиным гнездом. Это не просто механическое соседство стольких человеческих существ, сбивающихся в кучу, подобно животным в берлоге или стойле. Это не просто конформизм — человеческое объединение, состоящее из детской, гостиной, внешней стороны домашней жизни, опирающееся на какую-то мимолетную страсть, какое-то чувственное впечатление и расчет. Все это не составляет понятия дома.

Дом есть божественное установление, ровесник и соровесник человека. Первый дом был в Эдеме; последний дом будет на небесах. Он представляет собой первую форму общества, малую республику, в которой мы впервые теряем свой индивидуализм и приходим к осознанию нашего отношения к другим. Таким образом, он является основой всех наших жизненных связей — состоянием подготовки к нашему положению в Государстве и в Церкви. Он есть первая форма и развитие принципа общения, то нормальное отношение, в котором впервые раскрывается человеческий характер. Он есть первое партнерство природы и жизни; и когда он включает в себя «общение святых», он достигает высшей формы своего развития. Он есть органическое единство природы и интереса — нравственный центр всех тех воспитательных влияний, которые оказываются на наше внутреннее бытие. Идея домашнего установления покоится на истинной любви нашей природы, включая брачный союз родственных душ, объединяя в себе всю жизнь, формируя и созидая все ее отношения и заставляя тело, разум и дух участвовать в общем развитии. Любящая душа — центральный факт дома. В ней внутренняя жизнь членов находит свое истинное дополнение и наслаждается своего рода общностью сознания.

«Дом — не просто четыре стены,

Хоть в позолоте и картинах;

Дом там, где ждет любовь и звет,

Где алтари сердец зажглись во льдинах».

Дом можно рассматривать в двояком аспекте: как исключительно физический и как сугубо нравственный. Первый в конечном счете обретает свой полный смысл и силу только во втором. Они переплетены; мы не можем понять один без другого; они являются дополнениями; и полное понятие дома, каким мы находим его в сфере природы, лежит в живом союзе обоих.

Под физическим понятием дома мы подразумеваем не только его внешнюю механическую структуру, состоящую из различных частей и членов, но то живое целое или единство, в которое эти части связаны. Следовательно, он не носит чисто случайный характер — как корпорация индивидуальных интересов, — но представляет собой то органическое единство естественной жизни и интереса, в которое связаны его члены. Под нравственным понятием дома мы подразумеваем союз нравственной жизни и интересов его членов. Это опровергает безбожные системы фурьеризма, социализма, мормонизма и «прав женщин». Эти формы аграризма разрушают этическую идею и миссию дома, ибо они не только противоречат откровению и истории, но и нарушают самые очевидные максимы естественной привязанности.

Любовь является существенным элементом дома. Без нее мы можем иметь форму дома, но не его дух, его бьющееся сердце, его истинную движущую силу и его сияние. Внутренний поток исчезл бы, и дом перестал бы быть единством родственных душ. Домашняя любовь инстинктивна и порождает все те шелковые нити, те сладкие гармонии, те нежные сочувствия и привязанности, которые придают семье ее волшебную силу. Эта домашняя любовь — мать всех домашних радостей, да и всей любви к жизни. Мы впервые черпаем любовь из материнской груди, и именно любовь служит нашим первейшим нуждам. Она вспыхивает от родителя к родителю и от родителя к ребенку, составляя сияние и прелесть семейной жизни. Без нее дом не имел бы смысла. Она порождает «чувство дома» и «тоску по дому» и является нравственной сетью домашнего существования и уклада. Она сильнее смерти; она возвышается над невзгодами и высится с возвышенной красотой над мелочной эгоистичностью мира. Несчастье не может подавить ее; враждебность не может отчудить ее; искушение не может поработить ее. Она — ангел-хранитель детской и постели больного; она дарует ласковое согласие партнерству домашней жизни и интересов. Обстоятельства не могут изменить ее; она вечно остается прежней, чтобы услаждать существование, очищать чашу жизни, сглаживать наш тернистый путь к могиле и растапливать в нравственную податливость хрупкую природу человека. Она есть служебный дух дома, парящий в успокаивающих ласках над колыбелью и смертным одром домашних и наполняющий урну всех его священных воспоминаний.

Но дом требует не только такой любви, но и уз — нежных, крепких и священных. Они связывают многое воедино. Они суть волокна домашней жизни, и их невозможно разорвать так, чтобы сердце не кровоточило каждой порой. Смерть может препарировать их и исторгнуть тех, вокруг кого они обвиваются; и все же они будут жить в бессмертной любви, которая переживет это. Из них проистекают взаимная преданность и доверчивая вера. Они связывают воедино во всерасширяющемся единстве прерогативы мужа и подчинение жены, власть родителя и послушание ребенка.

«О, ни одна улыбка дальних стран,

Куда б пути ни занесли нас вновь,

Не сможет разорвать живых обманов

Уз, что к родине влекут любовь!»

Мать есть ангельский дух дома. Ее нежные томления над колыбелью младенца, ее охранительная забота о ребенке и юноше и ее сердечное companionship с мужчиной ее любви и выбора делают ее личным центром интересов, надежд и счастья семьи. Ее любовь пылает в ее сочувствиях и царит во всех ее мыслях и делах. Она никогда не остывает, никогда не устает, никогда не страшится, никогда не спит, но вечно пылает и горит с возрастающим жаром и со сладким и святым фимиамом на алтаре домашней молитвы. И даже когда она уходит в свой последний покой, усопшая мать на небесах имеет большее влияние на своего своенравного мужа или ребенка, чем тогда, когда она присутствовала. Ее ушедший дух все еще парит над его привязанностями, осеняет его путь и привлекает его невидимыми нитями к себе на небеса.

Наша природа требует дома. Это первый существенный элемент нашего социального бытия. Вся социальная система покоится на нем: в нем задействованы тело, разум и дух. Они не могут быть полноценными вне домашних отношений; без домашнего чувства и влияния не было бы надлежащего равновесия жизни и характера. Сердце, потерпев утрату и разочарование, естественным образом ищет прибежища в домашней жизни и сочувствии. Ни одно место не столь привлекательно для уставшего; это нравственный оазис сердца; там есть бдительная любовь матери и поддерживающее влияние отца; там есть защита мужа и нежное сочувствие жены; там есть круг любящих братьев и сестер, счастливых в любви друг друга. О, что такое жизнь без этого? Опустошение! — мучительное, мрачное паломничество сквозь «пустынные пустоши и бесплодные пески». Но дом дарует жизни ее животворящие росы, распускающиеся надежды и цветущие радости. Когда мы находимся далеко в чужих краях или на вздымающейся груди океана, мы чахнем и заболеваем «тоской по дому»; нет там голоса, подобного материнскому; нет там сочувствия, подобного женскому; нет там любимого существа, подобного ребенку; нет там пристанища, подобного дому; и мы восклицаем: «Дом! Сладкий, сладкий дом!»

Таким образом, наша природа инстинктивно тоскует по глубокой любви и истинным сердцам дома. Он приносит нашей жизни больше удовлетворения, чем все почести, богатства и роскошь мира. Мы быстро пресыщаемся ими и начинаем тосковать по дому, каким бы скромным он ни был. Его привязанности всегда свежи, словно в распускающихся радостях их первого опыта. Они остаются незабываемыми в нашей памяти и неблекнущими в наших сердцах. Когда друзья становятся холодными, общество — бездушным, а невзгоды мрачно и тяжко нависают над нами, о, именно тогда мы с неизменной уверенностью обращаемся к дому, где любимые будут плакать и радоваться вместе с нами.

«О, благословение дома, где старые и молодые ласково общаются,

Где молодые не робеют, а старики не остыли в непринужденном общении!

О, это убежище от мира, когда пораженный сын или дочь

Могут с уверенностью в любви искать отцовский очаг и сердце;

Приди ко мне, сынок мой, если люди укоряют и насмехаются над тобой,

Всегда найдется тот, кто благословит, — ведь я на твоей стороне!»

Раздел II. — Дом в сфере Церкви.

«Святой чертог,

Где те, кто стопы Господни искал

Среди боли, забот и кромешных дорог,

Найдут в небесах драгоценный причал».

Что такое христианский дом? Лишь в сфере христианства подлинная идея дома получает полное развитие. Дом у дикаря — не более чем сборище, рабство. Даже среди многих иудеев он был немногим лучше магометанского сераля. Самые выдающиеся мужи языческого мира унижают семью, делая ее ареной похоти и вводя наложничество и полигамию. Платон, один из просвещеннейших язычников, имел низкие представления о доме и злоупотреблял его высшими и святейшими прерогативами своими идеями о полигамии. Мы также находим, что в этике Аристотеля самые прелестные и священные атрибуты семьи полностью отвергаются. Дом, который он выставляет на обозрение, лишен целомудрия и добродетели. И Софокл следует тем же путем, лишая дом всего того, что священно и существенно для его истинного устройства. И когда мы обращаемся к нынешнему веку и рассматриваем это божественное установление в свете мормонизма и социализма, кто скажет, что здесь мы раскрыли его истинную идею и священный характер?

Как отличен истинный христианский дом! Здесь брачный союз сохраняется «честным», почитается священным, а женщина возвышается до своего истинного положения. В сфере христианской церкви дом предстает во всем своем великолепии и полноте. Здесь он поднимается выше мер естественной привязанности и временного интереса. Он вступает в сферу сверхъестественной веры и становится предзнаменованием нашего дома на небесах.

Христианский дом — истинный прообраз церкви. «Муж есть глава жены, как Христос — глава церкви». Любовь семьи самоотверженна и свята, подобно любви между Христом и Его церковью. Дети — «наследие Господне»; родители — Его домоправители. Подобно церкви, христианский дом имеет свое служение. Да, церковь находится в доме, как мать — в своем ребенке. Мы не можем отделить их; они соотносительны. Одно требует другого. Христианский дом может существовать только в сфере церкви. Он является преддверием церкви, связанным с ней узами христианского брака, святого крещения и общения святых, ведущим к ней в ходе нравственного развития и завершающим свою жизнь лишь в церковном сознании.

Следовательно, дом есть партнерство как духовной, так и естественной жизни. Члены его живут, «как сонаследники благодатной жизни». «Небесная устремленность», «сокровенный сердца человек» и «упование, полное бессмертия» являются украшением христианского дома. Ей присуще «нетление кроткого и молчаливого духа»; члены ее являются «сонаследниками спасения»; они суть «одно» не только по природе, но «во Христе». Они наслаждаются «общением в духе», дабы их «радость была полна». «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Такой дом, будучи «правым перед Богом», должен быть «исполнен добрых плодов, безпристрастен и нелицеприятен». Здесь христианин показывает свой подлинный характер. В сфере церкви семья достигает своего наивысшего совершенства и чистейшего наслаждения. Как говорит ученый Мерль д’Обинье: «Без познания и любви Бога семья — это лишь собрание индивидов, которые могут питать друг к другу большую или меньшую естественную привязанность; но истинная связь — любовь Бога Отца во Христе, Господе нашем — отсутствует».

Поэтому мы искажаем идею дома, когда лишаем его религиозного элемента. Поскольку семья есть божественное установление и прообраз церкви и небес, ее нельзя понять в отрыве от христианства; она должна включать христианские принципы, обязанности и интересы и заключать в своих воспитательных функциях подготовку не только для Государства, но также и для церкви. Церковь дарует дому священное религиозное служение, духовное призвание, божественную миссию; наделяя его пророческими, священническими и царскими прерогативами и возлагая на него религиозную ответственность.

Это придает христианскому дому его истинное значение и обеспечивает его членам —

«Святой и близкий сердцу восторг,

Трезвую уверенность пробуждающегося блаженства».

Таковым был дом Авраама, который «завещал сынам своим и дому своему ходить путем Господним, творя правду и суд», — Иисуса Навина, который со «всем домом своим служил Господу», — Давида, который «возвратился благословить дом свой», — Иова, который «приносил всесожжения по числу их всех», — Корнилия, который «боялся Бога со всем домом своим», — Лидии, и Криспа, и темничного стража в Филиппах, которые «уверовали во Господа со всем домом своим».

Сколько христианских родителей на практике отвергают этот атрибут дома! В то время как все их земные интересы сосредоточены вокруг их дома и их сердца нежно привязаны к нему как к убежищу от холодного и отталкивающего мира, они, возможно, никогда не задумываются о том, что Бог присутствует в их семье, что Он установил ее и дал тех дорогих людей, которые «как масличные ветви вокруг трапезы их». Они верны всем естественным обязанностям и щедро обеспечивают земные нужды своего потомства; мать с неутомимым усердием склоняется над колыбелью своего младенца и удовлетворяет все его нужды, с восторгом наблюдая за каждой распускающейся красотой этого бутона обетования и охотно жертвуя всем ради его блага. С каким восторгом она лопочет его первые звуки слова «мама»! Отец трудится из года в год, чтобы обеспечить ему честное достояние, прекрасное образование и почетное положение в жизни. Как неустанно эти родители следят за больными детьми и друг за другом; и о, какие жгучие слезы проливаются как выражение их терзающихся сердец, когда смерть грозит погубить хотя бы один бутон или возложить свою холодную руку на единственного члена семьи!

Все это правильно, благородно и верно по отношению к естественным элементам дома. Естественная привязанность побуждает к этому, и это хорошо. Но если на этом все заканчивается; если христианские родители и их дети руководствуются лишь побуждениями природы; если они не связаны никакими духовными узами, интересами и упованиями; если вера не побуждает их заботиться о душе и о вечности, тогда, думается нам, они еще не осознали глубочайшего и священнейшего значения своего дома.

Христианский дом требует христианского сознания — ощущения духовного мира со всеми его обязательствами, интересами и ответственностью. О, разве не слишком часто бывает так, что даже христианская мать, обучая своего младенца произносить ее собственное имя, никогда не думает о том, чтобы научить его лепетать имя Иисуса, никогда не стремится раскрыть его младенческий дух, никогда не снабжает его духовной пищей и не направляет его душу к вечному миру! Точно так же благочестивая жена пренебрегает своим нераскаянным мужем, а благочестивый муж — своей безрассудной женой.

Наши дома дают нам интерес к вечному миру и связывают нас с ним особыми узами; те близкие, которые ушли до нас, смотрят с небес на тех, кого они оставили позади; хотя они отсутствуют у нас телесно, их духи все еще с нами; и они толпами слетаются на сияющих крыльях в качестве ангелов-хранителей к нашим сердцам. Мать! Тот младенец, что погиб в твоих руках, парит над тобой ныне и является ангелом-хранителем твоего сердца и дома. Он все еще встречает тебя! И о, сколь радостной будет ваша встреча в небесном доме! Дети! Дух вашей усопшей матери витает вокруг вашего дома, чтобы служить вам в святых делах. Она оставила вас телесно; она покоится ныне во влажной земле; но она с вами духом. Ваш дом, пребывая в сфере церкви на земном поприще, имеет духовное общение со святыми членами церкви на небесах. Ибо как невозможно искоренить чувство дома, так невозможно разрушить и домашние встречи. Даже мертвые с нами там; их места могут пустовать, и их образы больше не движутся перед нами; но их духи встречаются с нами и запечатлевают свое служение на наших сердцах. Мертвые и живые встречаются в доме!

«Мы все здесь!

Отец, мать,

Сестра, брат,

Все, кто дорог друг другу,

Каждый стул занят, мы все дома!

Пусть кроткий мир утвердит свою власть,

И добрая привязанность правит часом —

Мы все — все здесь!

Даже они — мертвые, но столь дорогие в смерти,

Добрая память, верная своему долгу,

Возвращает их поблекшие лики взору.

Как живо сквозь туман лет

Каждое памятное лицо предстает;

Мы слышим их слова, видим улыбки,

Они вокруг нас, как в былые дни —

Мы все здесь!»

Глава II. — Миссия христианского дома.

«Если в семье ты первый среди всех,

Молись усердно, будь устами для остальных;

Кого Бог соделал главами семейств,

Тех Он соделал священниками приносить жертвы».

Если дом есть божественное установление, включающее религиозный элемент и действующее в сфере природы и церкви, то его призвание должно быть от Бога; его миссия божественна; оно призвано служить духовной цели; у него есть миссия духа. Так думал Давид, когда он «возвратился благословить дом свой». Для него его семья была церковью в миниатюре, а он — ее священником. Так же чувствовал и Иисус Навин, что его служение Богу должно включать семейное поклонение.

Какова же миссия христианского дома? Она двоякая — временное и вечное благополучие его членов. Миссия дома состоит в том, чтобы заботиться о временном благополучии его членов. Они являются частями одного великого целого. Каждый должен искать блага всех остальных. Это подразумевает повиновение закону сотрудничества и имеет особое отношение к тому обеспечению, которое главы семейств должны создавать для нужд тех, кто находится под их защитой. Поскольку родитель поддерживает с ребенком физическое, интеллектуальное и нравственное отношение, его миссия заключается в обеспечении его физических, умственных и нравственных нужд. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Естественная привязанность будет побуждать к этому. Дети находятся в состоянии абсолютной беспомощности. Младенец находится во власти родителя. Инстинкт побуждает родителя заботиться о его нуждах. Даже животное делает это.

То, что забота о физических нуждах находящихся там иждивенцев является частью миссии дома, совершенно очевидно. Отказаться исполнить ее — это преступление против природы. Эта часть миссии дома включает воспитание тела путем надлежащего развития и направления его сил и обеспечения его надлежащим питанием, одеждой и кровом. Одним словом, мы должны сделать надлежащее обеспечение для развития и зрелости физической жизни наших детей. Это миссия родителя до тех пор, пока ребенок не станет способным обеспечивать себя сам. Это, по словам Блэкстоуна, «есть принцип естественного права», и, на языке Пуфендорфа, «обязанность, возложенная на родителей не только самой природой, но и их собственным действием по приведению их в мир». Законы страны также повелевают это. Ребенок имеет законное право на родителя для физического пропитания и воспитания.

Другая часть миссии дома заключается в том, чтобы заботиться об интеллектуальных запросах и благополучии ребенка. У детей есть разум, а также тело. Первый нуждается в питании и воспитании не меньше, чем второе. Следовательно, миссия семьи в такой же мере состоит в том, чтобы служить благополучию разума ребенка, в какой и его тела. Гражданский закон закрепляет это. У детей есть законное, так же как и естественное, право на умственное развитие. Одним словом, миссия дома заключается в том, чтобы обеспечить ребенка всем необходимым для подготовки его к гражданству в государстве.

Родители злоупотребляют этой миссией двумя способами: либо когда они из-за собственной лени и распущенности заставляют детей содержать себя; либо, напротив, когда они становятся добровольными рабами своих детей, трудятся ради того, чтобы сколотить для них состояние, и в предвкушении этого позволяют им вырасти в невежестве, праздности и расточительстве, способными лишь злоупотреблять плодами родительского труда и растрачивать их. Таким образом, неверно направленное обеспечение со стороны родителей зачастую становится проклятием не только для членов семьи, но также для государства и церкви.

Другая часть миссии дома — это духовное и вечное благополучие его членов. Это видно по прообразу христианской семьи. Она является символом церкви и небес. Исходя из этого, родители призваны преподавать своему дому средства благодати, заботиться о душе так же, как и о теле, готовить ребенка к подлинному членству в церкви, а также к гражданству в государстве, воспитывать как для небес, так и для земли.

Родители являются «священниками для своих семей» и имеют полномочия действовать от их имени как верные домоправители Божии во всем, что относится к их вечному благополучию. Их души, так же как и тела, вверены их попечению, и Бог говорит им:

«Иди, вскорми их для Царя Небесного,

И Он заплатит тебе плату».

Это их великая миссия, и она соответствует представлению о христианском доме как о духовном питомнике. Семья есть «нива Божия», и это подразумевает духовное возделывание. Поскольку ее члены живут как «сонаследники благодати жизни», функция каждого состоит в том, чтобы трудиться ради того, чтобы сделать всех остальных «согражданами святым и домашними Богу». Родители должны заботиться о религиозных нуждах своих детей. Одно лишь физическое обеспечение и умственное развитие не могут отменить необходимость духовного воспитания. Дети имеют право на такое воспитание.

Это религиозное обеспечение двояко: их моральные и духовные способности должны быть развиты, а их нравственная природа — снабжена надлежащей пищей. Все запросы их нравственной природы должны быть верно удовлетворены. Миссия дома включает в себя дело воспитания тела, ума и духа — подготовки для государства, для церкви, для вечности. Именно это делает ее столь священной и ответственной. Лишите христианскую семью ее миссии как питомника для души; отнимите у родителей их высокое преимущество как домоправителей Божиих; и вы оязычите дом, о, вы превратите его в скот! Скажите мне, какой христианский дом может выполнить свою священную миссию, когда душа заброшена, когда религия упущена из виду, когда воспитание для Бога оставлено, когда церковь отвергнута, а вечность отброшена? Вы можете обеспечить тело и ум своих детей; вы можете сколотить для них состояние; вы можете дать им блестящее образование; вы можете ввести их в лучшее общество; вы можете устроить их в лучший бизнес; вы можете подготовить их к почетному и ответственному положению в жизни; вы можете заботиться об их здоровье и репутации; и вы можете лелеять их со всем нежным пылом родительского сердца и руки; однако если вы не заботитесь об их душах; если вы не ищете их спасения; если вы служите лишь их временному, а не вечному благополучию, все будет напрасно, о, станет проклятием как для вас, так и для них. Муж и жена могут любить друг друга и жить вместе во всем мире и гармонии взаимной привязанности; однако если религиозная часть их миссии дома остается невыполненной, их семья лишается своего благороднейшего влечения; ее величайшие интересы потерпят крах; ее высшее предназначение не будет достигнуто; и вскоре ее плоды будут погребены в забвении, в то время как их дети, заброшенные и погибающие, будут оглядываться на этот дом с горечью в душе, которую мир не может ни унять, ни извлечь!

Сколько таких домов! Даже дома членов церкви слишком часто безразличны к своему высокому призванию. Их нравственное домостроительство заброшено; их посвящения формальны и бездушны. Не слышно молитв; не читается Библия; не дается наставлений; не подается благочестивых примеров; не осуществляется святая дисциплина. Их интересы, их надежды и их наслаждения; их воспитание, их труд и их отдых — все от мира сего, мирское. Проклятие Божие почиет на таком доме!

Важность и ответственность миссии дома видны в ее заместительном характере и в ее влиянии на членов семьи. Принцип нравственного воспроизводства очевиден во всех домашних отношениях. То, что делает родитель, воспроизводится, так сказать, в ребенке и отразится на поколениях, которые идут за ними. Те тесные узы, которыми связаны все члены семьи, дают каждому формирующее влияние на всех остальных. Родители живут не только для себя, но и для своих детей, и последствия такой жизни также переходят по наследству к их потомкам. «За вину отцов наказываю детей до третьего и четвертого рода». Если родитель «сеет в плоть», то ребенок вместе с ним «пожнет от плоти тление», но если он «сеет в дух», то его потомство вместе с ним «пожнет от духа жизнь вечную».

Священная и светская история доказывает и иллюстрирует эту великую истину. Разве Бог не покарал первенцев Израиля за то, что согрешили их отцы? И разве не является предметом ежедневных наблюдений то, что нечестие родителя передается по наследству ребенку? Такова поистине связь между ними, что ребенок не может, разве что благодаря какому-то особому вмешательству Провидения, избежать проклятия родительского греха. «Страдает ли один член, страдают с ним и все члены».

Вину и осуждение за неверность миссии дома можно заключить из ее важности и ответственности. Те, кто невернен, виновны в «крови». Мы видим проклятие такого пренебрежения в том ухудшении характера, которое столь быстро следует за родительским проступком. Они должны будут дать ответ перед Богом за ту утрату, которую душа, государство и церковь несут из-за этого. «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели им».

Христианский дом должен быть подготовлен к этой миссии. Однако такая подготовка невозможна, когда брак сопряжен с неравенством, — один из родителей христианин, а другой нет, ибо они не могут «жить вместе как сонаследники благодати жизни», равно как и не могут эффективно преподавать эту благодать своему потомству. Когда таким образом «дом разделится сам в себе, не устоит». «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными». Если один влечет к небесам, а другой к аду, будет колебание между Ваалом и Богом, и влияние одного будет нейтрализоваться влиянием другого. Какое общение у света с тьмою? «Что общего у праведности с беззаконием? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое участие верного с неверным?» Будучи так разделен, их дом окажется непригодным для своего высокого призвания. Следовательно, родители, в своем брачном союзе, а также в своем индивидуальном характере, должны готовить себя к ответственной миссии дома. Может ли нечестивая жена или нечестивый муж выполнить эту миссию? Может ли нерелигиозный родитель воспитать свое потомство «в учении и наставлении Господнем»?

Многие родители дисквалифицируют себя для своей миссии дома, уделяя слишком много внимания обществу, — проводя больше времени вне дома, на приемах, в театрах и на маскарадных балах, в сплетнях и развлечениях, чем дома друг с другом и со своими детьми. Они вверяют своих детей со всеми семейными интересами няням и слугам. Они рассматривают свое потомство лишь как игрушки, которых можно потешить на коленях, вырастить как телят в стойле, а затем выпустить на волю, чтобы те сами вершили свою судьбу.

Это печальная ошибка! Нет никакой замены дому, никакой передачи родительского поручения, никакой адекватной компенсации за утрату родителя. Никто не может эффективно занять место родителей. Их влияние непреодолимо и абсолютно.

«С какой царственной властью их любовь

Могла бы править истоками новорожденного разума!»

Даже мрачные злодеяния, опозорившие человечество, не могут нейтрализовать его. Седобородый и демонический грешник будет плакать в своей мрачной темнице над умиляющими, утешающими воспоминаниями о доме. Их отпечатки неизгладимы, «подобно глубоким бурениям в кремниевой скале». Чтобы стереть их, мы должны удалить каждый пласт их существа. Они придают текстуру и колорит всей основе и ткани характера ребенка. Мать особенно предварительно занимает неписаную страницу его существа и сливается с ним в его колыбельных снах, оставляя тем самым неизгладимый след на его душе.

«Мать в своем служении держит ключ

От души; и именно она чеканит монету

Характера и делает существо, которое было бы дикарем

Без ее забот, христианским человеком!»

Какое же безумие и грех для христианских родителей передавать свою святую миссию кому-то другому, пока они погружаются в запретные удовольствия и развлечения мира! О, если вы любящие, верные родители, вы будете любить общество своего дома больше, чем моды и модные курорты мира; вы не станете подменять «няню» и «пансион» более эффективными служениями христианского дома.

«Если вы считаете общество за времяпрепровождение, — какое счастливейшее развлечение

Младенец,

Его манящие манеры, его лепечущий язык, его невинность и веселье?

Если вы считаете общество за благо, — какое прекрасное поле здесь,

Чтобы привести эти души к Богу и умножить самого себя на небесах!»

«Поступайте же достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью». «Возвеличивайте свое служение». Будьте верны миссии своего дома. Черпайте свое наслаждение в ней. Души вверены вашему попечению и зависят от вашей платы. Ваша забота о временном и вечном благополучии ваших детей должна побуждать вас к верности святой миссии вашей семьи. Вы любите своих детей и желаете им благополучия и счастья. Но что бы вы ни делали для них, если вы неверны их душам, вы отнимаете у них средства к спасению и к счастью; вы содействуете их несчастью в этом и в грядущем мире. Вы более жестоки к ним, чем был Ирод, который умертвил тела детей. Вы убиваете их души. Он умертвил чужих детей; вы убиваете собственных; он нанимал других делать это за него, вы сами совершаете убийство! Если же вы любите своих детей; если их души вверены вам; если ваша неверность им может привести к их гибели; если Бог благословляет святую миссию вашего дома ради их временного и вечного благополучия; если ее исполнение вами подобно «слова, произнесенным в галерее шепотов, которые будут услышаны на расстоянии лет и эхом отзовутся в коридорах грядущих веков»; и если это окажется для них в жизни подобно одинокой звезде для мореплавателя на темном и бушующем море — разве вы не должны быть верны своему призванию дома!

Не только это, но и ваша забота о собственном комфорте и счастье здесь и в будущей жизни должна побуждать вас к этой верности. Любите ли вы себя? Заботитесь ли вы о собственном комфорте и благополучии? Хотите ли вы избежать мучительной тревоги, горького раскаяния, жгучего угрызения совести, страшных предчувствий? Тогда будьте верны миссии дома. Если вы будете верны, Бог благословит вас за это через ваших детей. Каким утешением будет для вас видеть, как они становятся христианами, вступают в церковь и рядом с ними за Трапезой Господней разделяют общение в радостях веры и в ожиданиях небес! И если Бог заберет их от вас через смерть, вы будете утешены посреди агонии разлуки их предсмертным утешением. Надежда на скорую встречу с ними на небесах принесет сладкое утешение вашему сокрушенному сердцу.

Или если вас приведут перед ними, какое утешение даровали бы они вам в ваши последние мгновения! Светом христианской веры и надежды они шептали бы вам утешения Евангелия и благословляли бы вас за вашу верность им. И когда вы предстанете вместе с ними на судилище Божие, они встанут и назовут вас благословенными.

Но с другой стороны, если вы пренебрежете ими и, как следствие, они вырастут в нечестии и преступлениях, о, какой источник иссушающих мук совести они станут для вас порождать! Ни один грех не наказывает виновного столь тяжко и не примешивает ему столь горькую чашу, как грех родительской небрежности. Что если по прошествии нескольких лет ваш оставленный без внимания ребенок будет отнят у вас и предан холодному гробу, думаете ли вы, что, когда вы встретите его перед судилищем Божиим, он не восстанет как свидетель против вас и не изльет проклятия на вашу голову!

Но предположите, что этот ребенок вырастет, оставленный вами без попечения в ранние годы; и распутство отметит его путь, и демоническая вина наложит свои оковами тюремную камеру; и он проследит начало своей гибели до вашей неверности, о, с какой остротой это размышление пошлет жало угрызений совести в вашу душу!

«Пойди спроси того отца в раздумье, почему вон та могила

Столь тесная и столь безвестная, не могла сомкнуться

Без слезы?»

Из-за горьких и пораженных в самое сердце воспоминаний о заброшенном, погибшем ребенке, что дремлет там!

Или предположите, что вы умрете раньше ваших заброшенных детей, думаете ли вы, что воспоминание о вашей прежней родительской неверности не вонзит шипы в ваше изголовье и не облечет более глубокими оттенками ужаса ваше нисхождение в темную долину смерти? И о, когда вы встретите их перед судилищем мстящего Судии, страшнейшей будет ваша встреча с ними. Скажите мне, как осмелитесь вы встретиться с ними там, когда голос их крови возопиет против вас с освященной земли дома? И затем, вечность, о, вечность! кто извлечет из тайников вечного мира те страшные проклятия, которые Бог уготовал за родительскую неверность?

Попечитесь же о своей семье так, как повелевает Господь. Помните, что если вы не делаете этого, вы «отверглись веры и хуже неверного»; и в день Суда «Содому и Гоморре отраднее будет, нежели вам».

Глава III. Семейная религия.

«Смотри! Где хижина белеет средь ветвей,

Прекраснейший удел неслáвных дней;

Под сенью вязников, с благоговейным страхом,

Старушка-мать детей к себе зовет с размахом,

И из Святого Слова, в простоте речей,

Им молит благодать открыть для всех людей.

Взгляни! Как детские глаза восторг вещают;

Заметь лилию щек, что ямочки украшают;

Их сердце полнится любовью и хвалой,

Их упование — в обители иной!»

Христианский дом требует семейной религии. Это делает его «домом Божьим». Без этого он — лишь «вертеп разбойников». Это «одна надобная вещь».

Что такое «семейная религия»? Она не является чужеземным растением, но присуща христианскому дому от природы. Это не «новая мера», а существенный элемент домашнего устроения — сосуществующий с самим домом. Первая семья «начала призывать имя Господа»; первый родитель выступал как первосвященник Божий в своей семье.

Это не индивидуальное благочестие как таковое, не просто келейная молитва, но семейное служение Богу — религия, воспринятая в домашнем самосознании и жизни. Отсюда религия семейная, а не просто личная.

Такая религия, говорим мы, стара как церковь. Мы находим ее в Эдеме, в шатрах патриархов и в пустыне пророков. Мы находим ее в шатре Авраама на равнинах Мамре, в «доме» Моисея, в «служении» Иисуса Навина, в «приношениях» Иова и в палатах Давида и Соломона. Она также является выдающейся чертой евангельской домостроительности. Похвала, возданная Павлом Тимофею, состояла в том, что он «с детства» вкушал «нелицемерную веру» своей матери Евники и бабушки Лоиды. Павел увещевает христиан так: «Добро управляйте домами своими, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными». Эта же семейная религия была выдающейся чертой домов первохристиан. У них каждый дом был святилищем, а каждый родитель — служителем в святынях для его членов. Библия была не просто украшением гостиной, но светильником ноге их и светом на стезе их, к которому обращались, над которым размышляли, о котором молились. Тертуллиан говорит о ее членах: «Они соединены духом и плотью; они преклоняют колени вместе; они молятся и постятся вместе; они учат, увещевают и поддерживают друг друга с кротостью».

Как увы! деградировали христианские дома с тех пор в семейном благочестии! Они получили возрождающий импульс в Реформации; однако и он был подобен метеору и казался лишь преходящим сиянием какого-то чисто естественного чувства. Огонь, столь ярко вспыхнувший тогда на алтаре дома, ныне стал подобен лучине и погребальной лампаде; а алтарь семейной религии, подобно алтарю Иеговы на горе Кармил, был разрушен и оставлен. Лишь здесь и там находим мы христианский дом, воздвигший и окруживший христианский алтарь. Родители ныне кажутся стыдящимися служить Господу дома. У них нет ни времени, ни склонности. В вопросах религии они сохраняют робкое, угрюмое, удивительное молчание перед своими семьями. Создается впечатление, будто они охвачены странной идеей, что их жены и дети не питают доверия к их благочестию (и не имеют ли они на то оснований?) и что поэтому им было бы тщетно молиться или увещевать свои семейства. «Ибо многие, — говорит Павел, — о которых я часто говорил вам, и теперь даже плачу говорю, поступают как враги креста Христова!» На них исполнится молитва Иеремии: «Господи! излей ярость Твою на семьи, которые не призывают имени Твоего!»

Таким образом, мы видим, что христианский дом требует семейной религии. Частная молитва индивида не может быть действенной заменой ей.

«Родители втайне поклон воздают,

И к небу усердную просьбу несут,

Чтоб Тот, кто питает птенцов голодних,

И лилию красит в уборе древесных,

Путями Своей премудрости бблагой,

Обоим помог и детворе их малой».

Семейная религия включает в себя родительское наставление в Библии, семейную молитву и религиозное воспитание, управление, дисциплину и пример. Они подразумевают положение родителя в своем семействе как пророка, священника и царя. «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем».

«Пусть Писанье читают усердно день ото дня,

И душа обретет хлеб подобно телам у огня.

Ибо вспомни, душ сколько в жилище твоем,

Столько душ доверил Бог твоим трудом!»

Так чувствовали и поступали наши первоначальные отцы. Всяким привлекательным искусством они стремились наполнить своих детей познанием Слова Божия. Весь круг детсадовского обучения и развлечений состоял из библейских картинок и иероглифов. Они переплетали религию со всеми своими домашними занятиями и связывали ее с самыми ранними и чистыми ассоциациями детства. Если бы христианские родители следовали их примеру ныне, в дни родительского упущения, мы не видели бы столь многих их детей вырастающими в религиозном невежестве и равнодушии.

То же самое можно сказать о семейном алтаре и молитве. Немолящаяся семья — это нерелигиозная, безбожная семья. Генри говорит: «Те, кто ежедневно молится в своих домах, поступают хорошо; те, кто не только молится, но и читает Писание, поступают лучше; но лучше всех поступают те, кто не только молится и читает Писание, но и поет хвалу Богу».

Кроме того, религия дома подразумевает, что мы «завещаем детям своим и дому своему соблюдать пути Господни», — что мы «воспитываем их в учении и наставлении Господнем» и «наставляем их так, как Он хочет, чтобы они шли»; и что в делах, касающихся их духовного благополучия, мы «ходим и выходим» перед ними как образ и пример, призывая их «подражать нам, как мы Христу», и живя среди них как «живые послания Христовы, узнаваемые и читаемые» всеми ими.

Семейная религия должна «являть себя делами» христианского милосердия и благотворительности по отношению к бедным, больным и страждущим. Мы должны «откладывать» определенную сумму каждый год из того, что дарует Бог, на поддержку церкви и распространение Евангелия. О, как мало дают ныне христиане на эти благотворительные цели! Скупой, прижимистый, эгоистичный дом не может быть религиозным семейством. Семейная религия должна быть плодотворной, должна возвращать Богу так же, как и принимать от Него. Но поскольку эти характерные черты христианского дома будут рассмотрены в дальнейшем, мы не будем распространяться о них здесь. Достаточно сказать, что миссия дома требует семейной религии. Ее интересы не могут быть обеспечены без нее. Пусть наши дома будут оторваны от благочестия, и они станут эгоистичными, плотскими, неудовлетворительными и несчастными. Благочестие всегда должно царить в наших домах — не только в субботу, но и в течение недели; не только в болезни и невзгодах, но в здравии и процветании. Оно должно, если оно подлинно, вдохновлять и освящать мельчайшие интересы и занятия семьи. Оно должно являться в каждой сцене, в каждом чувстве и взгляде, и в каждом сердце как жизнь, свет, надежда и радость всех членов.

Необходимость семейной религии видна в ценности души. Душа — это самое драгоценное сокровище и самое ответственное упование дома. Какой пользы семье, если ее члены приобретут весь мир, а свои души погубят? Что отдали бы христианские родители в обмен на души своих малюток? Разве не важнее научить их молиться, чем танцам, «искать Царства Божия», а не наслаждаться «временным грехом»? О, что такое дом без права на то Царство и личной к нему пригодности? Это нравственная пустыня; его члены двигаются в зловонной атмосфере порочных чувств и неверно направленной силы. Животные страсти становятся господствующими; мы слышим суровый голос родительского деспотизма; мы созерцаем сцену детских распрей и непослушности; повсюду царит душевное запустение. Домашняя жизнь омрачается тысячами испытаний и разочарований; торжественные реальности вечного мира отходят на задний план; домашняя совесть и чувства отупляются; чувство морального долга искажается, и все истинные интересы дома погружаются в дымку. Естественная привязанность оскверняется, и любовь проституируется низким замыслам самолюбия, и вся семья со всеми ее нежными нитями, пламенными надеждами и обещанными интересами поглощается водоворотом преступной мирской суеты!

Но переверните картину! Посмотрите, каким становится дом, когда религия является его жизнью и правилом. Человеческая природа там сдерживается и формируется кротким духом и прекрасным характером Иисуса. Разум расширяется, сердце смягчается, настроения утончаются, страсти укрощаются, надежды возвышаются, занятия облагораживаются, мир отходит на задний план, а небо осознается как главная награда. Великая потребность нашей интеллектуальной и нравственной природы находит здесь удовлетворение, и домашнее воспитание пропитывается духом и элементами нашей подготовки к вечности.

Отношения дома требуют семейной религии. Это отношения взаимной зависимости, предполагающие столь тесную связь, что добро или зло, постигающее одного члена, должно в некоторой степени распространяться на всех остальных членов. Они включают в себя «помощь». Каждый член становится орудием в спасении или погибели других. «Ибо почто знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или муж, каково знаешь, не спасешь ли жены?» — 1 Кор. vii, 16. «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены». Они побуждают друг друга либо к спасению, либо к погибели; и поэтому те дети, которые идут к погибели вследствие родительской неверности, будут «проклинать отца, родившего их, чрево, выносившее их», и день, когда они вошли в свой дом.

Многие родители пытаются оправдать себя от практики семейной религии тем, что у них нет ни способностей, ни времени. Если это так, вам не следовало вступать в брак. Но если вы христиане, у вас есть способности, и вы найдете время.

Но некоторые стыдятся начать семейную религию. Стыдятся чего? своего благочестия? своих детей? истинной славы и величия своего дома? Тогда вы стыдитесь Иисуса! Вам следовало бы скорее покраснеть от того, что вы еще не начали это доброе дело.

Великий изъян семейной религии в настоящее время заключается в том, что она не носит воспитательного характера. Родители ждут, пока их дети вырастут и укоренятся в привычках греха, полагая тогда, что усилия каких-нибудь «продолжительных собраний» возместят их пренебрежение в детстве. Они упускают из виду повеление Бога учить их Его словам. Влияние этого изъяна и заблуждения было крайне разрушительным. Многие христианские дома ныне полностью лишены религиозных средств. Если бы ангел, посетивший дома Израиля, посетил христианские дома этой эпохи, разве не искушен был бы он сказать, как Авраам сказал Авимелеху: «Конечно, нет страха Божия в месте сем!»

Одна из великих причин, пожалуй, почему так много подобных домов, заключается в том, что ныне так много нерелигиозных браков, где муж и жена «неравночестно упряжены вместе», один верующий, а другой нет. «Могут ли двое идти вместе, не сговорившись между собой?» Может ли быть семейная религия, когда муж и жена шествуют в вечность по противоположным дорогам? Нет! Вместо «помощи» будут препятствия. Если они женятся не «в Господе», религии не будет в их доме. Благочестивый Джей говорит: «Я убежден, что это в значительной степени происходит из-за распространения этих неразборчивых и нечестивых союзов, что мы так сильно отстали от тех мужей Божиих, которые прошли до нас, в совершении семейного богослужения и в воспитании наших семейств в учении и наставлении Господнем».

Семейная религия подразумевается в брачных отношениях и обязательствах. Она включена в нужды наших детей и в заветные обетования Божьи. Наказания за ее пренебрежение и награды за нашу верность ей должны побуждать нас к ее утверждению в наших домах. Ее отсутствие — проклятие; ее присутствие — благословение. Это предвкушение небес. Подобно манне, она будет питать наши души, утолять жажду, услаждать чашу жизни и излучать ореол славы и радости вокруг наших очагов. Пусть же ваш дом будет религиозным; и тогда будьте уверены, что Бог восхитится обитать в нем, и Его благословение снизойдет на него, подобно росе небесной. Ваши дети «не будут просить хлеба», но будут подобны «масличным ветвям вокруг трапезы вашей» — «наследием Господним». Ваш дом станет обителью любви и гармонии; в нем пребудут хартия семейных прав и привилегий, оплот семейных интересов, палладиум семейных надежд и счастья. Ваше домашнее благочестие станет венчающим атрибутом вашего мирного дома — «венцом живых звезд», который украсит ночь его скорби, и столпом облачным и огненным в его паломничестве к «лучшему отечеству». Оно усыплет семейный порог цветами обетования и запечатлеет память о возлюбленных близких, ушедших ранее, во всей благоуханности той «блаженной надежды» воссоединения на небесах, что вырисовывается из смертного часа. Оно дарует детской душе ее «совершенное цветение» и раскрывает ее во всей полноте щедрой любви и осознанного блаженства, делая ее «лучезарной в одеждах божественного ведения». И тогда в темный час домашней разлуки и утраты, когда скорбящим родителям задается вопрос: «Здоров ли ребенок? хорошо ли тебе?», вы сможете с радостью ответить: «Хорошо!»

Глава IV. Отношение дома к церкви.

Христианский дом поддерживает прямое отношение к церкви. Это отношение подобно тому, которое он поддерживает к государству. Природа и миссия дома требуют церкви. Первая есть прообраз последней. Одно находится в другом. «Приветствуйте церковь в доме их». Церковь была в доме Акилы и Прискиллы, в шатре Авраама и во дворце Давида. Она должна быть в каждом христианском доме, и каждый христианский дом должен быть в церкви. Одно слово, наши семьи должны быть церковными.

Это отношение жизненно и необходимо — отношение взаимной зависимости. Семья является подготовкой к церкви, подчинена ей и должна поэтому направлять свое влияние в ее пользу, формироваться ею и трудиться с прямой отсылкой к церкви в деле воспитания для членства в ней. Подобно тому как гражданские и политические отношения дома включают в себя обязанность родителей воспитывать своих детей для эффективного гражданства в государстве, его моральные и религиозные отношения включают в себя обязанность просвещения для церкви. Отсюда христианский дом является церковным по своему духу, религии, воспитанию, влиянию и миссии.

Семейная религия является элементом дома не только как простой факт или принцип в своей субъективной форме, но в форме и силе церкви. В своей внецерковной форме она бессильна. Она должна переживаться и осуществляться в церковном духе и ключе, а не как нечто оторванное от органического воплощения христианства. Отношение церкви к семье запрещает это. Церковь проникает во все формы общества. Она включает в себя дом и государство. Она придает каждому надлежащую жизненность, законные принципы, верное направление и истинную судьбу.

Но дом не только есть подготовка к церкви, но завершает себя в церкви — никогда вне церкви. Через «таинство» брака и сакрамент святого крещения дом и церковь связаны друг с другом нерасторжимыми узами. Одно получает печать и надписание другого; одно является типом или эмблемой другого.

Церковь через свои таинства, служение и средства благодати привносится непосредственно «в дом» и действует там постоянно как духовный заквас. Божье намерение состоит в том, чтобы наши дома были укреплены в священных оградах Его церкви. Первый в своем отношении к последней подобен «колесу в колесе» — одной из частей, составляющих великий механизм царства благодати, действующей гармонично и на своем месте со всеми остальными и ради той же цели. Первый построен на последней — получает от нее свое освящение и святость. Они взаимозависимы. Одно требует другого. Следовательно, они не могут быть разлучены. Индивид переходит в церковь через христианский дом. Одно является ступенью к другому. У них одно основание. Дом воздвигнут не на зыбучем песке, а построен на той же скале, на которой созиждется церковь. Подобно церкви, он возвышается над всеми колебаниями гражданского общества и будет жить и процветать во всех своих нежных милосердиях, во всех своих сладких наслаждениях и во всей своей нравственной силе как в скромной хижине, так и в роскошном дворце, под сенью свободы так и под гнетом деспотизма, в любой нации, веке и климате. Подобно церкви, чей тип он являет, он никогда не может быть опустошен; разрушьте его на земле, и вы найдете его на небесах. Его брачный союз с церковью подобен союзу последней со Христом. Ничто не может набросить на наши дома большую святость, или облечь их большим величием, или стать для них большим оплотом крепости, чем церковь. Дом — это питомник церкви. «Садовые в доме Господнем, они процветут во дворах Бога нашего, и в старости принесут плод».

Таким образом, мы видим, что отношение между христианским домом и церковью есть отношение взаимной зависимости. Последняя как высшая форма религиозного объединения требует первого, а первый смотрит на последнюю как на свое завершение. Там, где религия семьи не движется в стихии церкви, она в лучшем случае является лишь сентиментализмом с одной стороны и рационализмом с другой. Это поддельное благочестие. Чтобы быть подлинным, оно должно быть сформировано церковью. Без этого оно лишено прочных принципов, живой веры, целенаправленных усилий и возвышенных целей. Семья, которая не движется в стихии церкви, есть извращение истинной цели Бога в ее установлении. Она не предоставит законного развития христианской доктрины, и вся схема ее религии будет опираться в своем исполнении на ненадежные внешние по отношению к самому дому силы. Отсюда мы находим, что благочестие тех семей или индивидов, которые изолируют себя от церкви, в лучшем случае эфемерно по своему существованию, сужено по духу, движется и действует лишь порывами и нерегулярными вспышками, и при этом лишено жизненности и спасительного влияния. Предсмертная сцена может пробудить преходящее и визионерское чувство долга; невзгоды могут встревожить сонное ухо и заставить родителей на время обратиться к душам своих детей; но все это длится лишь пока слеза и рана свежи, а страхи вечного мира движутся в их ужасных видениях перед ними!

Эффективность христианского дома, следовательно, зависит от его истинного отношения к церкви. Члены должны осознавать это. Тогда и родители, и дети оценят религиозное служение дома. Тогда первые не утомятся в делании добра, но будут иметь на что опереться, на что смотреть; а вторые полюбят церковь своих отцов и будут почитать семью как ее питомник.

Но отношение между христианским домом и церковью подразумевает взаимные обязательства и обязанности. Первый должен существовать не только под покровительством последней, но в духе истинного подчинения. Родители должны учить, управлять и использовать средства благодати под надзором церкви. Они должны брать свою семью с собой на ее общественное богослужение, отдавать своих детей в ее школы и во всех отношениях воспитывать их в ее учении и наставлении.

Таким образом, семья должна существовать как верная дочь церкви; и как последняя в пустыне «опиралась на своего возлюбленного», так и первая должна покоиться на той, которая является «матерью всем нам» и в которой как в «теле Христовом» «благословятся все племена земные». Как ее любящая и доверчивая дочь, семья должна жить под ее управлением и дисциплиной, внимать ее материнскому голосу и водиться ее материнской рукой. Священник в своих пастырских функциях является представителем церкви в каждой из семей своего стада; и поэтому его следует принимать, любить, доверять ему и повиноваться ему как таковому. Дом, который отвергает его предлагаемое служение во имя и согласно воле церкви, сбрасывает с себя верность последней и через нее — Христу, ее славному Главе, и потому недостоин звания христианского дома. Истинный христианский дом тоскует по церкви, любит опираться на нее, взирать на нее, посвящать ей все, двигать и развивать свои интересы в сфере церкви и трудиться, чтобы завершить себя в ней.

«О ней мои падут следы,

О ней молитвы вознесу,

Труды и помыслы отдам,

Покуда здесь земной мой путь».

Глава V. Влияние дома.

«Сквозь мягкий свет лесной зеленой сени,

На моховых лужайках детских дней,

Где круг семьи в морозный вечер пел олени,

И сумерки звали к утехам средь огней;

Сквозь тихий час, когда сплетались души

В прощальной молитве и нежном „Спи, родной“;

Сквозь добрый взгляд и нежный тон послушай,

На жизнь твою пролит был чары зной,

И славь дар сей, в нем кроткий дух таится,

Щит охраняющий и светлый луч десницы!»

Христианский дом обладает влиянием, которое сильнее смерти. Оно есть закон для наших сердец и связывает нас чарами, которые не могут разорвать ни время, ни перемены. Самые мрачные злодеяния, опозорившие человечество, не могут нейтрализовать его. Седоглазая и демоническая вина сделает свою мрачную келью священной урной слез, пролитых над воспоминаниями о доме; и они смягчат и растопят в покаяние даже каменное сердце.

Maternal Influence
Материнское влияние

Домашнее влияние является либо благословением, либо проклятием, либо на добро, либо на зло. Оно не может быть нейтральным. В любом случае оно могущественно: оно начинается с нашего рождения, идет с нами сквозь жизнь, цепляется за нас в смерти и простирается в вечный мир. Это та объединяющая сила, которая проистекает из многообразных отношений и ассоциаций домашней жизни. Особые влияния мужа и жены, родителя и ребенка, брата и сестры, учителя и ученика, соединенные и гармонично слитые воедино, составляют домашнее влияние.

Исходя из этого, мы можем судить о характере домашнего влияния. Оно велико, безмолвно, непреодолимо и постоянно. Подобно спокойному, глубокому потоку, оно движется вперед с тихой, но сокрушительной силой. Оно пускает свои корни глубоко в человеческое сердце и простирает ветви широко по всему нашему существу. Подобно лилии, бросающей вызов буре, и «альпийскому цветку, приникающему щекой к груди вечных снегов», оно осуществляется посреди самых диких бурь жизни и выдыхает смягчающие чары в нашу грудь даже тогда, когда бессердечный мир замораживает источники сострадания и любви. Оно управляет, сдерживает, привлекает и традиционно. Оно держит империю сердца и правит жизнью. Оно сдерживает своенравные страсти ребенка и останавливает его в безумном беге к погибели.

«Держи маленькие ручки в молитве, учи слабые колени преклонению,

Позволь ему видеть, как ты говоришь со своим Богом; он не забудет этого впоследствии;

Став старым и седым, он с чувством вспомнит нежное благочестие матери,

И трогательное воспоминание о ее молитвах остановит сильного мужа в его грехе!»

Домашнее влияние традиционно. Оно передается вниз по течению жизни от одного поколения к другому. Его непрерывность сохраняется от начала и до конца. Дома наших предков управляют нами даже сейчас и перейдут от нас к нашим детям и внукам. Поэтому его называют «основным капиталом» дома. Оно поддерживает непрерывный поток домашней жизни, чувств и интересов. Отсюда семейное сходство, как моральное, так и физическое, — семейные добродетели и пороки, проистекающие из семейного корня, поднимающиеся во все ветви и развивающиеся во всех элементах семейной истории.

Домашнее влияние привлекательно. Оно влечет нас домой и набрасывает на наше существо чары, которые мы не властны разорвать.

«Святая молитва ушла из моих мыслей,

Молитва у материнских колен —

Омраченный и встревоженный прихожу я наконец,

О дом моих детских забав!»

О домашнем влиянии можно судить по огромной силе первых впечатлений. Прерогатива дома — производить первое впечатление на нашу природу и давать этой природе первое направление вперед и вверх. Оно обнажает моральный родник, выбирает его русло и дает потоку первый импульс. Оно ставит «первую печать» на пластичной природе ребенка. Оно задает первый тон нашим желаниям и поставляет компоненты, которые либо усладят, либо ожесточат всю чашу жизни. Эти впечатления неизгладимы и долговечны, как жизнь. По сравнению с ними другие впечатления подобны тем, что оставлены на песке или воске. Эти же подобны «глубоким бурениям в кремниевой скале». Чтобы стереть их, нужно удалить каждый пласт нашего существа. Даже безбожник живет под святым влиянием впечатлений благочестивой матери. Джон Рэндольф никогда не мог стряхнуть с себя сдерживающее влияние маленькой молитвы, которой научила его мать в детстве. Она уберегла его от лап явного безбожия.

Обетования Божии свидетельствуют о влиянии христианского дома. «Когда он состарится, не уклонится от него!» История подтверждает и иллюстрирует это. Посмотрите на те сцены невоздержания и буйства, преступлений и крови, которые набрасывают плащ позора на человеческую жизнь! Посмотрите на ваши тюрьмы, ваши больницы и ваши виселицы; отправляйтесь в игорный дом и кабак. Скажите мне, кто эти люди? какова их история? откуда они пришли? Из верного христианского дома? Были ли у них благочестивые отцы и матери? Пошли ли они в эти места под святым влиянием преданных и верных родителей? Нет! И кто те, что умирают без надежды и без Бога? Кто те, кто ныне толпится в обителях проклятых? Те, кто были «наставлены на путь свой»? Нет! Если это так, то обетования Божии должны потерпеть крах. Вы, возможно, найдете несколько таковых. Но это исключения из общего закона. Проклятое влияние их неверного дома привело их туда. Если бы они только могли говорить с нами из своих камер скорби, мы услышали бы, как они изливают проклятия на своих родителей и приписывают причину своей погибели их халатности. С другой стороны, если бы мы только могли прислушаться к гимнам искупленных на небесах, мы бы несомненно услышали чувства благодарности за материнскую молитву и отцовский совет.

Обратимся же теперь кратко к целям влияния дома. Оно оказывается на членов домашнего очага, особенно на формирование их характера и судьбы. Оно формирует их характер. Родители уподобляют детей самим себе до такой степени, что мы можем судить о первых по последним. Ламартин говорит, что, когда он хочет узнать характер женщины, он выясняет его при осмотре ее дома — что он судит о дочери по матери. Его суждение основывается на известном влиянии последней на первую. Оно придает ткань и окраску всей основе и узору характера. Оно формирует разум и сердце, формирует привязанности, волю и совесть и облекает все наше естество средствами и орудиями его развития во благо или во зло. Каждое слово, каждый случай, каждый взгляд, каждый домашний урок имеют отношение к нашей жизни. Будь хоть одно из них упущено, наша жизнь была бы, пожалуй, иной. Одна молитва в нашем детстве была, пожалуй, тем рычагом, который поднял нас из руин. Одно упущение родительского долга может привести к гибели ребенка. Какое влияние дом оказывает на нашу веру! Большая часть наших убеждений и мнений основывается на домашнем учении и вере. Некогда у одного священнослужителя спросили: «Разве вы не верите в христианство на основании его доказательств?» Он ответил: «Нет; я верю в него потому, что меня научила мать!»

То же самое можно сказать о его влиянии на наши симпатии и на формирование привычек. Оно притягивает нас к дому с магнитной силой и развивает в нас все то, что заключено в чувстве дома и тоске по дому.

«Мне лишь сорвать тот сад вдали,

Где сорная трава растет,

Чтоб с силой дивной пробудить,

Что в сердце замирает и живет!»

В этом отношении сколь непреодолимо влияние материнской любви и доброты! Самое ее имя пробуждает оцепенелые потоки жизни, придает свежее сияние скрижалям памяти и наполняет наши сердца глубоким излиянием освященного чувства.

Наши привычки также формируются под созидательной властью дома. «Там согбенная ветвь» сгибается, дух обретает форму, закладываются принципы, и весь характер формируется до тех пор, пока не превратится в привычку. Добро или зло там «превращаются в необходимость». Кто не чувствует этого влияния дома на все привычки своей жизни? Седобородый отец, плачущий в своем втором детстве, ощущает следы своего детского дома в своем духе, желаниях и привычках. Спросите сильного мужчину в расцвете лет, не были ли самые твердые и надежные принципы его характера наследием родительского дома. Какое влияние учения и молитвы его матери Моники оказали на весь характер благочестивого Августина! Безупречная ценность Вашингтона является свидетельством созидательной силы родительского наставления. Джон Куинси Адамс, даже когда его красноречие гремело в залах нашего законодательного собрания и заставляло нацию пробудиться от сна, склонял свою увядшую чепуху пред Богом и повторял молитву своего детства. «Как часто в старости, — говорит епископ Холл, — я ценил те божественные отрывки экспериментального богословия, которые слышал из уст матери!» Доктор Доддридж всегда жил под влиянием тех библейских наставлений, которые давала ему мать с голландских изразцов ее очага. Он говорит: «эти уроки были орудием моего обращения». «Как правило, — говорит доктор Камминг, — когда в доме есть Сарра, в колыбели будет Исаак; везде, где есть Евника, с детства обучающая Тимофея Писанию, найдется Тимофей, учащий евангелию остальной род человеческий». Силой этого же влияния благочестивая жена может склонить ко Христу своего нечестивого мужа, а благочестивое дитя может спасти неверующего родителя. «Что ж, — сказала однажды со слезами мать, — я больше не буду сопротивляться! Как могу я перенести вид того, как мое дорогое дитя любит и читает Писание, в то время как я никогда не заглядываю в Библию; — видеть, как она уединяется и ищет Бога, в то время как я никогда не молюсь; — видеть, как она идет к трапезе Господней, в то время как Его смерть ничего для меня не значит! Я знаю, что она права, а я неправа. Я должна была учить ее; но я уверена, что она научила меня. Как могу я перенести вид того, как она присоединяется к церкви Божьей и оставляет меня позади — возможно, навсегда!»

Христианский дом оказывает свое влияние и на государство. Он формирует гражданина, закладывает основу для гражданского и политического характера, подготавливает социальный элемент и вкус и определяет наше национальное процветание или невзгоды. Поэтому мы обязаны семье тем, кто мы есть как нация, равно как и индивидуумы. Мы прослеживаем это влияние на кафедре, на трибуне, в прессе, в наших гражданских и политических институтах. Оно вписано в свиток нашей национальной славы.

Самые выдающиеся государственные деятели, самые прославленные воины, самые красноречивые пастыри и величайшие благодетели человечества обязаны своим величием питающему влиянию дома. Наполеон знал и чувствовал это, когда говорил: «Все, что нужно Франции, — это хорошие матери, и тогда вы можете быть уверены, что у Франции будут хорошие сыновья». Дома американской революции создали людей революции. Их влияние до сих пор простирается в самое нутро и устройство нашей славной республики. Оно контролирует источники ее силы, формирует характер ее граждан и государственных деятелей и определяет нашу судьбу как народа. Разве спартанская мать и ее дом не сформировали спартанскую нацию? Ее уроки своему ребенку влили железную жилу в сердце этой нации и заставляли ее сыновей в диком шуме битвы «или возвращаться живыми за своими щитами, либо погибать на них!» Ее влияние воспламенило их патриотизмом, который был сильнее смерти. Если бы оно было освящено чистым духом и принципами христианства, какой силой во благо оно было бы!

Но увы! Дом Аспасии не обладал сердцем и украшениями христианской семьи. Хотя «памятниками добродетелей Корнелии были характеры ее детей», все же они не были «украшениями кроткого духа». Если бы сердцевиной спартанского дома было сердце христианской матери, спартанская нация ныне, возможно, украшала бы самую яркую страницу истории.

Но семья, будь то христианская или языческая, оказывает подавляющее влияние на государство. Именно на семейном алтаре впервые возгорается огонь патриотизма, и часто — тоже рукой матери.

«Оно вело свободного человека встать

В горных битвах его земли;

Оно привело странника из-за морей,

Чтобы умереть на холмах его родного свежего ветра».

То же самое можно сказать и о влиянии дома на церковь. Он является рассадником церкви, закладывает основы ее членства и обусловливает характер ее членов. Самые верные из ее пастырей и членов — это, как правило, те, кто был воспитан в самых верных семьях. Там, где больше всего таких домов, там церковь наслаждается величайшим процветанием.

Какая страшная ответственность должна лежать поэтому на христианском доме! Если его влияние направлено во благо или во зло, на счастье или на горе, на небеса или в ад; если он является либо мощным вестником сатаны для уничтожения души, либо эффективным агентом Бога для спасения души, то сколь ответственны те, кто владеет этим влиянием!

«На сердце твоем лежит чары след,

Священный и драгоценный — о, храни его от бед!»

Разве вы, христианские родители, не ответственны перед Богом за осуществление такой суверенной власти над характером и благополучием ваших дорогих детей? И разве не настанет скоро день, когда вы должны будете «дать отчет в своем домостроительстве»? О! Что, если оно направлено на погибель ваших любимых, и они «проклянут день, когда вы породили их»? Что, если в день окончательного расчёта вы обнаружите свои руки обагренными кровью вашего потомства и услышите голос этой крови, вопиющий к вам от освященной земли дома и говорящий: «Доколе, о Владыка святый и истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле?» О, позаботьтесь же о том, чтобы ваше влияние было направлено во благо.

«Ибо вокруг сердца твой дух сплел

Тысячу дорогих таинственных у уз;

Тогда возьми сердце, покоренное твоими чарами,

И взлелей его для небес!»

Глава VI — Дом как домостроительство.

«Возьми этого младенца и вскорми его мне; я дам тебе плату». — ИСХОД II, 9.

«Ибо посмотри, сколько душ в твоем доме живет,

С ровно таким же количеством душ Бог тебе доверие вдет!»

Христианский дом есть домостроительство. Родители являются домоправителями Бога. Домоправитель — это слуга особого рода, которому господин вверяет определенную часть своего интереса, чтобы тот вел его от его имени и по его авторитету, а также в соответствии с его законами и предписаниями. Домоправитель должен действовать согласно воле своего господина в обращении с тем, что вверено его попечению. Таковым был Елиезер в доме Авраама; и таковым был Иосиф в доме Потифара. Одной из специфических обязанностей домоправителя было раздавать порции пищи разным членам домохозяйства, давать слугам их порцию вовремя и надзирать за общими интересами домохозяйства господина.

В религиозном смысле домоправитель — это служитель Христа, чья обязанность состоит в том, чтобы раздавать положения евангелия, проповедовать его учения и преподавать его установления. От таковых требуется, чтобы они оказались верными. — 1 Кор., гл. iv.

В своем применении к христианскому дому это выражает его отношение подчинения Богу и тот вид служения, который первый должен оказывать последнему. Домостроительство дома — это тот официальный характер, которым Бог надел семью. В этом смысле родительские права исходят от Бога. Они наделены лишь делегированной властью. Их дом удерживается ими лишь на правах доверительного управления. Он принадлежит им в том же смысле, в каком домохозяйство принадлежит домоправителю. Он не находится в их абсолютном распоряжении. Это «домохозяйство Господа», и они должны жить и править в нем так, как повелевает Господь. Они должны присваивать его и распоряжаться его интересами в соответствии с известным законом и волей своего божественного Мастера и в этом смысле вместе со всем своим домохозяйством добровольно подчиняться Его власти.

Как домостроительство, Бог вверил христианскому дому важные интересы. Он вверил ее попечению тело и душу, таланты и средства благодати. Он вверил родителям воспитание их детей как для времени, так и для вечности. Эти дети — наследие Господа; они не находятся в абсолютном распоряжении родителей, но лишь вверены их заботе, чтобы быть воспитанными и с ними должно было поступать согласно воле Божьей.

Есть одна великая особенность в этом домостроительстве христианской семьи — абсолютная тождественность интересов между Мастером и домоправителем. Интерес первого есть также интерес последнего; и последний, продвигая интерес своего Господа, лишь содействует своему собственному благополучию. Такова экономия евангелия, и именно это делает служение христиан столь восхитительным. Верность Богу есть верность нашим собственным душам. Родители, которые так верны Богу, должны быть верны самим себе и своим детям. Таким образом, интерес Бога в наших семьях есть благополучие всех членов. Когда мы поступаем по отношению к нашим детям так, как повелевает Бог, мы лишь содействуем их величайшему благополучию. Это одна из видных черт милосердия Божьего к нам во всех Его делах с нами. Он отождествляет Свой интерес с интересом Своего народа. Это мощный стимул для родительской честности, и он прекрасно проиллюстрирован в матери Моисея. Когда дочь фараона сказала ей: «Возьми этого младенца и вскорми его мне, и я заплачу тебе плату», разве интересы царицы и кормилицы не были одинаковы? Вскармливая его для царицы, эта преданная мать вскармливала его также и для себя; и делая это, она также содействовала благополучию своего сына и исполняла волю Божью относительно него. Это иллюстрирует принцип домостроительства в христианском доме. О каждом ребенке Бог говорит его родителю,—

«Ступай, вскорми для Царя небес,

И плату Он тебе пошлет».

Вот важное доверие; вот также и долг домоправителя. Это доверие от Бога, и вскармливание — для Бога. Ребенок — это нежное растение, бесценное сокровище, более драгоценное, чем золото, жемчуг или алмазы. Ваш долг как домоправителя — вскормить его, взрастить, отполировать прекрасный драгоценный камень, позаботиться о нем. И делая это для Бога, разве вы не делаете это также для ребенка — да, если вы христианские родители, — для самих себя? Разве даже естественная привязанность, а также проницательный глаз веры, подобный глазу матери Моисея, не обнаружат в этом домостроительстве тождество между интересом Мастера и интересом домоправителя? Не простое вознаграждение побудило мать Моисея согласиться на предложение дочери фараона. Что заботило ее о «плате», если бы она могла лишь спасти своего сына! Это было ее великой наградой.

Таким образом, интерес ребенка должен быть наградой родителя. Правда, Бог вознаградит верного домоправителя семьи, но Он особо вознаграждает и благословляет родительскую верность, делая Свои цели относительно дома тождественными благополучию родителей и детей. В этом домашнем домостроительстве,

«Как основа и уток, все интересы

Сплетены накрепко;

Связаны в сочувствии, как ключи

Огромного органа».

«Не бойтесь, малое стадо; ибо Отец ваш благоволил дать вам царство. Кто же верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставит над слугами своими, чтобы давать им порцию пищи в свое время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так же. Истинно говорю вам, что он поставит его над всем, что имеет. Если же раб тот скажет в сердце своем: „Не скоро придет господин мой“, и начнет бить слуг и служанок, есть, пить и напиваться, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и назначит ему участь с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бив будет многим».

Здесь мы имеем характер и обязанности домоправителя в христианском доме, награды за их верность и наказания за их неверность. Будучи домоправителями Бога, мы должны быть верными, давая душам и телам наших детей «их пищу вовремя»; мы не должны «расточать имущество» нашего Господа, но быть «непорочными, не своенравными, не гневливыми, не жадными до гнусной корысти, но любящими гостеприимство, целомудренными, справедливыми, святыми, воздержанными, твердо держащимися верного слова, как мы были научены». Будучи верными домоправителями Бога, мы должны во всех отношениях посвятить нашему дому Ему и сделать его источником славы Его. «Ищите прежде царства небесного, и все это приложится вам». Неправедный домоправитель сначала будет искать мир и блага мира сего, его золото, его удовольствия и его почести; а после этого искать царства небесного. Но это значит изменять порядок процедуры, предписанный Мастером; это идет вразрез с Его волей и, следовательно, расточает Его имущество.

Но величайшее доверие, возложенное на родителей, — это души их детей; и отсюда их самая ответственная обязанность как домоправителей Божьих — заботиться об их спасении. Вы должны «давать им хлеб жизни вовремя». Поможет ли вам спрашивать: «Что нам есть, и что нам пить, и во что одеться», если вы пренебрегаете этим, их наивысшим интересом и вашим величайшим доверием? «Что даст человек в обмен на свою душу?» Не богатство и не великолепие жизни сделают ваш дом счастливым; это всего лишь внешние и быстротечные украшения мира и слишком часто — кричащая драпировка, в которую облачены демоническая вина и страданье.

«Поросшая паутиной хижина с оборванной стеной

Из тлеющей грязи — для меня царство», —

если души там «питаются искренним словесным молоком» и «воспитываются в путях Господних». Воспитание души для небес есть одновременно долг и слава наших домов. Что если родители копят здесь благополучие для своих детей и обеспечивают им все то, что мир называет интересом, в то время как они позволяют их душам томиться от голода и ничего не делают для их искупления! Разве такие родители не будут осуждены в день суда как неправедные и неверные домоправители? И все же, увы! Как много таких христианских родителей, которые проституируют этот наивысший интерес дома либо на алтаре маммоны, либо моды! Драгоценное время и таланты, которыми Бог наделил их, они растрачивают на пустые и греховные вещи, позволяя своим детям расти в духовном невежестве и порочности, в то время как они предаются балам, театрам и маскарадам в погоне за запретными развлечениями и наслаждениями.

Таковые являются неестественными родителями, а также неправедными домоправителями, и их дома вскоре опустеют. Другие родители проституируют священное доверие дома ради денег. Они — «своенравные» домоправители, «преданные гнусной корысти», которые ради нескольких долларов «расточат имущество» своего Господа, превратят свои дома в каторгу и заставят своих детей работать, как лошадей, воспитают их в невежестве, подобно «телятам в стойле», и сузят все их существование, и все их способности, желания и надежды до узких пределов труда и денег.

Мы хотели бы обратить внимание таких родителей на нашу последнюю мысль о домостроительстве христианского дома (практический взгляд на которое мы рассмотрим в следующей главе), а именно: оно включает в себя принцип подотчетности. Это подразумевает расчет, время, когда Мастер и его домоправитель сойдутся вместе, чтобы свести баланс. «Дай отчет в твоем домостроительстве, ибо ты не можешь более быть домоправителем». Это время настанет, когда «мертвые, малые и великие, предстанут перед Богом». Тогда Он исследует ваше домостроительство. Он спросит вас, как вы использовали свои таланты и для какой цели вы присвоили те интересы, которые Он вверил вашему попечению; и были ли вы верны тем душам, которые «висели на вашей плате»; «вскормили ли вы их для него» и обеспечили ли вы их «пищей вовремя». И если вы сможете ответить: «Да, Господи, вот те таланты, которые Ты дал мне; смотри, я приобрел для Тебя пять других талантов. Вот, Господи, те дети, которых Ты дал мне; я воспитал их в научении Твоем и наставил в путях Твоих». Ваш Господь тогда ответит: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего!»

Но если вы были неверны как домоправители и сделали свое домохозяйство бесплодным для Бога, тогда вы услышите из Его уст страшное осуждение: «Злой и ленивый раб!» «Возьмите у него талант и бросьте негодного раба во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет!»

Глава VII — Обязанности христианского дома.

«Какая священная обязанность

У них! — с какой царственной властью их любовь

Могла бы править истоками новорожденного разума!

Предупреди их проснуться на ранней заре и посеять

Доброе семя прежде, чем мир посеял свои плевелы».

Из мощного влияния и морального домостроительства христианского дома мы можем вывести его ответственность. Первое есть аргумент для второго. Степень одного есть мера другого. «Кому много дано, с того много и взыщется». Наши обязанности тем самым соразмерны нашим способностям. Если последние должным образом преданы делу, мы имеем нашу награду; если нет — наше проклятие. Бог призовет нас к ответу за те достижения, которые мы совершаем благодаря данным Им способностям. Если Он дает нам поле для возделывания, семена для посева, растения для взращивания, то мы несем ответственность за урожай строго пропорционально нашему участию в его получении. Если нет урожая надлежащего вида из-за того, что мы пренебрегли возделыванием почвы, посевом надлежащего семени и взращиванием растений, тогда Он призовет нас к ответу, и «мы не выйдем оттуда, пока не отдадим до последнего кодранта».

Это очевидный евангельский принцип. Кто усомнится в его применимости к христианскому дому? Семья — это такое поле; семена добра или зла родители могут посеять в нем; их дети — молодые и нежные растения, вверенные их попечению; их миссия от Бога — «воспитывать их в научении его» и «наставлять их в путях его». И где Бог дает повеление, Он также дает силу повиноваться.

Если же из-за их небрежения эти нежные растения увядают, растут на кривых путях безумия и нечестия, и проказа греха распространяет свою страшную инфекцию на все потомство дома; если в результате их неверности семья превращается в моральное запустение, а анафемы бесчисленных душ в погибели поднимаются в день суда против них; или если, с другой стороны, как плод их верного домостроительства, благословения и свидетельства благодарности ныне изливаются от озаренных святостью любимых на небесах, не очевидно ли, что на христианском доме лежит ответственность, соразмерная тем способностям, которые Бог дал ей, и тем интересам, которые Он вверил ее попечению?

Давайте посмотрим на объективную силу этого. Семья несет ответственность за тот вид влияния, которое она оказывает на своих членов. Посмотрите на это в практическом свете. Есть семья. Бог дал детям родителей. Как нежно они льнут к ним и смотрят на них в поисках поддержки и руководства. Они наследуют от своих родителей предрасположенность ко злу или ко благу; они подражают им как своему примеру во всем, принимают их слово за закон жизни и идут по их следам как по верному пути к счастью. Эти родители являются членами церкви и как таковые посвятили своих детей Господу у алтаря крещения и там в присутствии Бога и свидетельствующего собрания поклялись воспитывать их в научении своего божественного Мастера и служить в духовных делах их душам.

И все же в этом доме не возносится молитва, не дается библейских наставлений, не подается святого примера, не установлено христианского правления и дисциплины, не продвигаются религиозные интересы. Но с другой стороны, грех упускается из виду, на него закрывают глаза, и ищется лишь мир. Эти дети видят, как их родители трудятся изо дня в день, чтобы обеспечить их естественную жизнь; они замечают интерес, который те проявляют к их здоровью и образованию, и самоотвержение, с которым они стремятся обеспечить им временное благосостояние. И из всего этого они быстро и весьма справедливо делают вывод, что их родители любят их тела и ценят этот мир, и силой сыновнего подражания они вскоре учатся делать то же самое и вместе со своими родителями пренебрегают своими душами и преклоняют колени у алтарей Маммоны, а не преклоняются в молитве перед Богом. И так они идут шаг за шагом в удалении от Бога, до тех пор пока не умирают без надежды и без спасения.

Скажите мне теперь, разве Бог не призовет этих родителей к ответу за гибель их детей? Разве «кровь их разрушения не падет на них»? Разве «голос этой крови» не возопиет из их семьи против них? Если в результате их халатности и того нечестивого влияния, которое они оказали на них, они станут отъявленными преступниками и злодеями и в конце концов обагрят свои руки кровью брата, и искупят свою вину на виселице, и оттуда сойдут в могилу бесславия и в ад убийцы, разве их кровь не «возопиет к ним», и разве беды и анафемы Всемогущего Бога не хлынут на них, как поток?

Домашняя ответственность может быть выведена из отношения семьи к Богу как к домостроительству. Мы видели, что родители являются домоправителями Бога в своем домохозяйстве и что в качестве таковых они поставлены над своими детьми, наделенные делегированной властью. Бог вверяет их попечению родителей. Их природа податлива, восприимчива к любому впечатлению, подвержена греху и погибели, вступает на жизненный путь, который должен закончиться вечным блаженством или нищетой, с телами, которые нужно развивать, умами, которые нужно образовывать, сердцами, которые нужно формировать, волевыми усилиями, которые нужно направлять, привычками, которые нужно вырабатывать, энергиями, которыми нужно управлять, занятиями, которым нужно следовать, интересами, которые нужно обеспечивать, искушениями, которым нужно сопротивляться, испытаниями, которые нужно переносить, душами, которые нужно спасать! О, как родительское сердце должно переполняться эмоциями, слишком великими для выражения, когда они созерцают эти черты своего важного доверия. Какая миссия — надзирать за характером и формировать судьбу такого существа! Такова пластичная сила, которую вы оказываете на него, что от вашего руководства будет зависеть его благо или его горе; и поэтому вам достанется непреходящая выгода или непреходящий позор. То, что вы сейчас делаете для своих детей, вплавлено в самое их существо и будет столь же неразрушимым, как их бессмертные души. Будучи домоправителями Бога, ваше обеспечение для них будет «либо благоуханием жизни в жизнь, либо благоуханием смерти в смерть».

Мы видели, что Бог дал вам способность и средства подчинить их Его славе; и поэтому Он потребует их от вас как вверенные таланты. Если вы были неверны по отношению к ним, ваше наказание будет пропорционально тому несчастью, которое навлечено на ваших детей. Если вместо хлеба с небес вы питаете их души шелухой жизни и ведете их вперед с помощью опиатов фальшивых радостей; если «когда они просят у вас хлеба, вы даете им камень, или вместо рыбы даете им змею», разве не будет «Содому и Гоморре в день суда отраднее, нежели вам»?

Таким образом, вы видите, христианские родители, как измеряется ваша ответственность — масштабом тех интересов, которые вверены вашему попечению, характером того влияния, которое вы оказываете на них, и огромностью той вины и горя, которые являются следствием вашей неверности. Пусть это послужит стимулом к родительской честности. Стремительно приближается день, когда вы должны будете дать отчет в своем домостроительстве. О, что, если в тот день вы увидите своих детей «пригодными для вечного пламя» и вспомните, что эта пригодность — лишь отпечаток родительской руки!

Хотя потерять ребенка здесь больно; проливаются горькие слезы; ощущаются пронзительные агонии; в сердце разгорается боль над могилой погребенной любви. Но о, как много мучительнее склоняться над смертным одром нераскаявшегося, погибшего ребенка! И особенно если в этот ужасный момент он обращает свои глаза, безумные от отчаяния и пророчащие проклятия, на родителей и приписывает свою гибель их халатности! Позвольте мне спросить вас, разве эта часть той печальной драмы не добавит к вашей чаше горечи, не придаст страшной выразительности всем вашим вздохам и жжению к вашим потокам слез? Бог также заговорит с вами и скажет, как Он сказал Каину: «голос крови» ваших детей «вопиет ко Мне!» «И теперь ты проклят от земли, которая отверзла уста свои принять кровь» ваших детей «из руки твоей».

Но сцена не закончилась бы у смертного одра вашего ребенка; второй акт открылся бы на суде Божьем. Проклятия этого погибшего существа излились бы там с удвоенной яростью на вас. Родители моего земного дома! Я потерян — потерян навсегда! Скоро я отправлюсь туда, «где червь не умирает и огонь не угасает». Если бы вы в доме моего детства лишь наставили меня и были так же верны моей душе, как вы были верны моему телу, я мог бы стоять здесь с пальмой победы в руке, венцом славы на голове, радостью искупленных в сердце и с осанной хвалы на устах, поднимаясь вверх к невыразимым блаженствам вечного престола Божьего! Но вы не сделали этого! Вы питали мое тело, но морили голодом мою душу и оставили ее погибать навеки! Будь проклят день, в который ты породил меня, и сосцы, вскормившие меня! Будь прокляты годы, что я жил под твоей крышей, — будь проклят ты! О, родители, такой упрек оставил бы неумирающего червня в ваших душах; и вопиял бы к вам из самых глубин ада.

Это не преувеличенная картина. Это всего лишь библейский проспект той ужасной сцены, которая разыграется «в страшный и великий день Господень», когда каждый христианский дом будет призван дать «отчет в своем домостроительстве» и с ним поступят «согласно делам, сделанным в теле».

И позвольте мне также сказать, что подобная и соответствующая ответственность лежит на тех детях, которые пользуются благами верного христианского дома. Они должны отвечать перед Богом за каждое благословение, которым там пользовались. Если они поворачивают глухое ухо и холодное сердце ко всем мольбам своих родителей и противятся тем спасительным влияниям, которые направлены на них, и в результате становятся изгоями общества и небес, то позвольте мне предупредить их, что каждая молитва, которую они слышали у семейного алтаря, каждый данный урок, каждое произнесенное увещевание и каждый святой пример, поданный им их благочестивыми родителями, будут ингредиентами в той горькой чаше, испить которую до дна им понадобится вся вечность! О, дети христианского дома! Подумайте об этом и помните об ответственности за пользование драгоценными благами благочестивого, верного родителя. Они станут вашим благополучием или вашим горем — вашей вечной славой или вашим вечным позором!

И вы, родители, будьте верны тем малюткам, которые растут «как масличные ветви вокруг вашей трапезы», дабы в день суда вы могли с радостью сказать, в полной уверенности в награде: «Вот мы, Господи, и дети, которых Ты дал нам!» И вашей наградой будет: «Хорошо, добрый и верный раб! Войди в радость господина твоего!»

Глава VIII — Семейная Библия.

«Какие домашние мысли вокруг тебя, как вокруг святыни,

Благоговейно льнут! — избавившись от тревожных взглядов,

Глаза моей матери на твою божественную страницу

Каждый день были устремлены; ее интонации, строго мягкие,

Дышали твоей любовью; в то время как я, дитя с мечтами,

Часто уносился вдаль на ветреных фантазиях,

... Все же торжественное Слово,

Порой услышанное с искрами юного удивления,

Падало на мой пробудившийся дух, чтобы стать там

Непотерянным семенем; ради которого в мрачные годы,

О книга небес! я изливаю с благодарными слезами

Сердечные благословения на святых усопших и на тебя!»

Семейная библия! Какие сладкие и заветные воспоминания льнут, подобно усикам, к этой книге книг! Как знакомы ее священные страницы! Как часто в солнечные дни детства нас питали манной из нее материнской рукой! Она была нашим путеводителем на открывающийся путь жизни и светильником для слабых, спотыкающихся шагов юности. Кто может забыть семейную библию? Она была домашним оракулом наших дедушек и бабушек — наших дорогих родителей. Она хранит запись их почитаемых имен; их рождение, их крещение, их конфирмация, их бракосочетание здесь; и

«Хотя они среди безмолвных мертвецов,

Здесь они живут поныне!»

Как радостно они собирались вокруг радостного очага, чтобы читать эту божественную книгу. Как часто их сердца черпали утешение из ее живых источников! Какой бальзам она изливала в кровоточащие и безутешные сердца. Она озарила сиянием вечного дня самую темную комнату их дома. Какие блестящие надежды и обетования она повесила на родительское сердце! И здесь же имена наших родителей, давно упокоившихся со своими отцами. Здесь же наши имена, и рождение, и крещение, записанные той родительской рукой, что давным-давно остыла в смерти!

«Мой отец читал эту священную книгу

Дорогим братьям, сестрам;

Как спокоен был взгляд моей бедной матери,

Которая любила слушать слово Божье.

Ее ангельское лицо — я вижу его до сих пор!

Какие толпящиеся воспоминания приходят?

Снова эта маленькая группа собралась

В залах дома!»

Та старая семейная библия! Разве мы не любим ее? Наши имена и имена наших детей взяты из нее. Это послание нашего Отца на небесах. Это звено, соединяющее наш земной дом с небесным; и когда мы открываем ее священную страницу, мы созерцаем слова, которые шептали наши любимые на небесах и которые даже сейчас живут на их освященных устах; и когда мы произносим их, на небесах радость! Поэтому мы бы сказали неверующему об этом «семейном древе», как возвращающийся ребенок сказал леснику о старом дереве, которое укрывало дремоту и забавы его детства: «Теперь я буду защищать его».

Старая семейная библия! Какое наследие от христианского дома! Прижми ее, дитя, к своему сердцу; это был дар материнской любви! Она носит отпечаток ее руки; это памятник ее преданности тебе; и когда прямо перед тем, как ее дух унесся в лучшую землю, она отдала ее как путеводитель для своего ребенка в тот же счастливый дом:

«Рука моей матери сжимала эту библию;

Умирая, она отдала ее мне!»

И дух этой святой матери по-прежнему будет шептать мне через эти священные страницы. В свете этого светильника я следую за ней в лучший дом. С этой благословенной картой я встречу ее на небесах.

«С дрожащими устами и пульсирующим челом,

Я прижимаю ее к сердцу».

У каждого христианского дома есть семейная библия. Она встречается как в хижине, так и в палатах. Это незаменимое приложение к дому. Без нее христианский дом был бы во тьме; с ней он — «свет, сияющий во тьме». Она является картой и компасом для родителя и ребенка в их паломничестве к лучшему дому.

«Там твои тусклые глаза

Встретят утешающий свет; и безмолвные слова

Милосердия, выдохнутые с небес, изольются

С благословенной страницы в твое иссохшее сердце».

Подобно эфирному принципу света и жизни, ее благословенные истины распространяются с электрической силой по всем путям и элементам домашнего существования, «придавая музыке — язык, возвышенность — мысль, жизненную силу — чувство, интенсивность — силу, красоту и счастье».

Библия приспособлена к христианскому дому. Это книга для семьи. Она является хранителем ее интересов, изложением ее обязанностей, ее привилегий, ее надежд и ее наслаждений. Она обличает ее ошибки, раскрывает ее авторитет и правление, санкционирует ее повиновение, провозглашает ее обетования и указывает ее путь на небеса. Она освящает ее браки, предоставляет имена для ее детей, дает таинство ее посвящения Богу и освящает ее утраты. Она является источником ее богатейших благословений, источником ее истинного утешения и основанием ее ярчайшей надежды. Поэтому она является книгой дома. У нее могут быть большие и великолепные библиотеки; история, поэзия, философия, художественная литература, да, все труды классической Греции и Рима могут тесниться на ее полках; но от них она скоро устанет, и пыль заблуждения осядет толстым слоем на их позолоченных листьях; но от Библии христианский дом никогда не сможет устать. Ее достаточность для всех ее целей бросит гирлянду свежести на каждую страницу; ее разнообразие и многогранность; ее простота и красота; глубина мысли и интенсивность чувств адаптируют ее к каждой способности и к каждой потребности, к каждой чрезвычайной ситуации и к каждому члену семьи. Маленький ребенок и старик, уселенный инеем многих зим, находят там одинаковый интерес. Богатые и бедные, ученые и невежественные, высокие и низкие — все одинаково обогащаются из ее неисчерпаемой сокровищницы.

Это книга для ума, сердца, совести, воли и жизни. Она подходит для дворца и хижины, для страждущего и преуспевающего, для живого и умирающего. Она — утешение для «дома плача» и узда для «дома пира». Она «дает семя сеятелю и хлеб едоку». Она проста, но величественна; таинственна, но ясна; и хотя она от Бога, она тем не менее понятна маленькому ребенку. Вы можете отправлять своих детей в школу изучать другие книги, из которых они могут получить образование для этого мира; но в этой божественной книге они изучают науку вечного мира.

Семейная библия дала христианскому дому неизмеримое превосходство во всех достоинствах, приличиях и наслаждениях жизни над домом язычника. Она возвысила женщину, открыла ее истинную миссию, развила истинную идею и святость брака и домашних отношений; она раскрыла святую миссию матери, ответственность родителей и благословения ребенка. Возьмите эту книгу у семьи, и она выродится в простую условность, брак — в «социальный контракт»; дух матери исчезнет; естественная привязанность падет до простой животной нежности, и то, что мы сейчас называем домом, превратится в логовище угрюмого эгоизма и варварской похоти!

Поэтому Библия должна быть учебником домашнего воспитания. Там, где это не так, родители неверны своему долгу. Она является основой всякого учения, потому что она открывает «истину, путь и жизнь», потому что она является свидетельством и посланием Бога и «полезна для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» и была написана «нам в научение, дабы мы терпением и утешением из Писания имели надежду» и были сделаны «умудренными ко спасению».

«Пока ты учила мои уста двигаться

И мое сердце — возноситься в молитве,

Я познал путь к дому наверху;

И ты встретишь меня там!»

Ее бесценные сокровища, ее многогранность, ее прекрасная простота, ее поразительное повествование, ее захватывающая история, ее штрихи домашней жизни, ее экспансивные взгляды на человеческую природу, на эту жизнь и на ту, что должна прийти, ее поэзия, красноречие и трогающие душу симпатии и устремления делают ее книгой для домашнего воспитания. Эти черты ее характера разовьют в прекрасной гармонии все естество вашего ребенка. Хотите ли вы вдохновить их песней? Какие песни подобны песням Сиона? Хотите ли вы, чтобы они попали под влияние красноречивой ораторской речи? Какие речи столь красноречивы, как речи пророков, Христа и Его апостолов? Желаете ли вы очистить и возвысить их души красотой и возвышенностью? Здесь, на этих священных страницах, есть вечно свежая красота и возвышенность, которая возвышается в ослепительном сиянии далеко за пределами досягаемости человеческого гения. Это очевидно из того факта, что дань восхищения Библии воздали самые выдающиеся поэты, юристы, государственные деятели и философы, такие как Милтон, Хейл, Бойль, Ньютон и Локк. Эразм и Джон Локк обратились исключительно к Библии после того, как поблуждали по мрачному лабиринту человеческой эрудиции. Ни греческая песня, ни римское красноречие; ни воды Касталии, ни тонко сплетенные теоризмы схоластической философии не могли утолить их тоску. Но когда они заблудились среди освященных беседей Сиона и напились из ручья Силоамского, жажда их гения утолилась, и они сели с Марией у ног Иисуса и, как малые дети, учились у Него!

Даже деисты и неверующие принесли дань своей похвалы. Что говорит неверующий Руссо? Послушайте его: «Величие Писания поражает меня изумлением. Посмотрите на тома философов со всем их великолепием — как презренно они выглядят по сравнению с этим! Возможно ли, чтобы книга, столь простая и возвышенная одновременно, была творением людей?» Так

«Знание и рвение из века в век

Поклонялись, любили, исследовали страницу».

Как часто эта драгоценная книга подвергается злоупотреблению! Во многих мнимо христианских домах она используется больше как модное украшение, чем как светильник для пути христиан. Мы находим Библию на их гостиной столовой, но как редко — в семейной комнате! Они делают ее частью своей модной мебели, на которую смотрят как на прелестную, позолоченную вещь. Ее золотые застежки и красивый переплет делают ее привлекательным дополнением к гостиной. Поэтому они покупают Библию, но не истину, содержащуюся в ней. Они помещают ее на стол в качестве таковой; и действительно, многие даже не придают ей такого значения и, поддаваясь вкусу моды, кладут ее под стол в гостиной, и там она покоится, нетронутая, нетронутая и непрочитанная даже годами. Во многих якобы религиозных семьях это их семейная библия! Ах! Она не так мила сердцу, как та хорошо исписанная и долго использовавшаяся старая библия, которая лежит на столе детской комнаты, говоря о многолетней службе в семейном богослужении! Другая неиспользуемая библия кажется чужаком для домашнего сердца и лежит в гостиной просто для того, чтобы показать заходящим друзьям, что у них есть библия! Зайдите в детскую и другие личные комнаты этого дома, и вы не увидите ни одной библии, в то время как вы увидите груды романов и скверных новелл — тех проводников испорченного вкуса и развращенного общества, способных погубить молодежь навсегда; — чье внешнее убранство указывает на тщательное изучение как родителями, так и детьми и показывает, возможно, что над ними проливали слезы; и чье внутреннее содержание всегда должно вызывать тошноту у здорового разума, а также отравлять сердце юношества, уводя их от суровых реалий жизни в мир несуществующих сущностей.

Но на семейной Библии не видно следов усердного благочестия. Она задвинута в какой-то угол комнаты как ненужная вещь, устаревшая и излишняя. И посмотрите! Она даже не содержится в должном порядке. Пыль многодневного небрежения толстым слоем легла на ее переплет. О христианские родители, когда вы таким образом затворяете источники спасения хламом выродившегося вкуса и испорченной нравственности, вы презираете свидетельства Господни и шаг за шагом ведете своих детей к краю погибели. Вы можете купить им великолепные Библии, в золоченом переплете с застежками, и вытиснить их имена золотыми буквами на обложке; но если старая добрая семейная Библия заброшена, а вместо нее подменена желтообложечная современная литература; если вы позволяете им покупать и читать сентиментальные сказки вместо Библии, и они видят, что вы поступаете так же, вы лишь высмеиваете Слово Божие и должны будете дать ответ перед Ним за пренебрежение вашими детьми его священных страниц.

Поэтому позвольте мне с любовью увещевать вас быть верными той драгоценной книге, которую вы называете семейной Библией. Читайте ее вашим детям каждый день. С ее священных страниц учите их тому, как жить и как умирать. Пусть она будет открытой, изучаемой семейной картой, которая ведет вас и их в видениях неизреченной славы к многочисленным обителям предложенного вашим Отцом дома на небесах. Она утешит ваши скорби, успокоит ваши страхи, укрепит вашу веру, озарит ваши надежды и прольет вокруг могил любимых и дорогих сердцу усопших свет и обетование воссоединения на небесах!

«Капля бальзама из сих богатых сокровищниц

Вновь исцелила сокрушенное сердце.

Подобно ангелам вокруг смертного одра,

Ее истины излучают небесное сияние;

И паря на небесных крыльях,

Изливают музыку бесчисленных струн».

Глава IX. Младенчество.

«Младенец в доме — это родник радости, вестник

мира и любви;

Обитель невинности на земле; звено между ангелами и людьми;

И все же это талант, вверенный на хранение, который надлежит вернуть с процентами;

Радость, но напоенная заботой; сладкая, как мед, но не лишенная горечи,

Ибо характер растет день за днем, и все содействует его раскрытию,

И склонность к добру или злу может быть заложена в часы младенчества».

Рождение каждого ребенка знаменует собой новую эру в христианском доме и приумножает его заботы, радости и обязанности. Первый младенец, подобно

«Первому позолоченному созданию,

На котором блещут трепетные жемчужины весны»,

простирает радужные цвета надежды и радости над кущами дома и пробуждает в груди родителей новые, прежде не испытываемые чувства и сочувствие; струны в сердце, доселе не тронутые, начинают трепетать от новой радости; неведомые прежде сочувствия наполняют грудь. Спи же, кроха, в своей «розовой сетке младенчества», в первых зачатках твоего бытия! Эти часы твоей невинности — самые счастливые в твоей жизни. Ты — «радость родителей и их забота». Благословения нежно изливаются на твою главу. Покоись же там, в своей колыбельке, счастливый символ любимых и чистых на небесах!

«Верные видения радости

Услаждают его покой; и о, кто знает,

Быть может, ждущие ангелы беседуют во сне

С такими младенцами!»

сообщая его младенческой душе неизреченное, тихо шепча о дарованной бессмертной благодати и вливая в его новорожденные чувства грезы о раскрывающихся небесах.

Какие очарования и сколь эпохальные интересы окружают колыбель младенца! Когда первый плач зависимости достигает чуткого слуха, какие новые сочувствия возникают в груди родителей! Какую дрожь восторга первая мягкая улыбка ее младенца посылает в материнское сердце! Именно это — подобие родителей, незапятнанное их прегрешениями и заботами; это — их живая любовь в личном бытии, их любовь, дышащая и улыбающаяся перед ними, лепечущая их имена; именно это — их новорожденная надежда и забота — придает младенчеству такое очарование, такой неувядаемый интерес и заставляет родителей цепляться за него с такой нежной цепкостью. «Может ли женщина забыть дитя свое?» Никогда, пока в ней бьется материнское сердце! Ложе ее младенца — это хранилище всех тех нежных надежд, радостей, забот и воспоминаний, коим священно материнское сердце.

Младенец — самый интересный член христианского дома. Это первый росток домашней жизни, день за днем являющий новую красоту, «блеск отца и цвет матери», на радость сердцам семьи. «Как ромное утро прекраснее совершенного дня; как распускающийся бутон прелестнее полностью распустившегося цветка, так радостный рассвет младенческой жизни интереснее спокойной монотонности зрелых лет». Он является самым интересным, ибо самым чистым членом семьи. Это соединительное звено, связывающее дом с его великим первообразом на небесах. «Вы стоите ближе всех к Богу, малыши», ближе тех, кто вкусил горькую чашу личного греха. Они — распускающиеся обетования, юная любовь, драгоценные растения дома; они — его солнечный свет, его возрастающий интерес, его пророческое счастье, первое звено в цепи его преемственности. Подобно лиловому цвету дикого вереска, бросающему свой веселый оттенок на суровый склон холма, они придают волшебное облагораживание духу родителей, заставляя домашний очаг сиять новой жизнью и жизнерадостностью.

Младенцы суть эмблемы любимых и святых усопших на небесах. «Таковых есть Царство Небесное». «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Это зиждется на надлежащих принципах. Сердце ребенка чисто молитвенно и доверчиво. Оно полностью зависит от родителя. Оно с радостью отказывается от своей самости; законы дома управляют им безмолвно; его благоговение и любовь составляют мелодию его бытия; его жизнь есть обмен послушания на защиту. Его путь избран для него светильником родительского опыта и тихим чистым светом материнской любви. Как близко оно держится к любящему его сердцу и ведущей его руке! Оно смотрит без сомнений и подозрений в глаза родителям и делает дом и интересы родителей своими собственными.

Здесь образ истинного чада Божия в его земном доме-палатке и в его вечном доме на небесах. Для этого они даны нам. Каковы они для нас, своих родителей, таковыми должны мы быть для нашего Отца на небесах, и таковы все те возлюбленные и святые, которые предшествовали нам.

«Малые дети, цветы с небес,

Рассыпанные по земле саму Божью рукой,

Данные нам залог надежный

С полей ангельской страны!»

Вот почему Иисус любил малых детей, брал их на руки, благословлял их и почитал их «агнцами Своего стада». «Он будет собирать агнцев мышцею Своею». Он с радостью вглядывался в их милые лица, приглашал их родителей приводить их к Нему и ставил их в пример духа и характера тех, кто допускается на небеса. И престарелый Иоанн, имея в виду этот образный характер детей, обращался к своим последователям как к малым деткам!

Младенцы беспомощно зависят от других в пропитании и защите. Если бы они были брошены при рождении, за их первым вздохом вскоре последовал бы последний. Поэтому они требуют всего внимания, какое только могут дать материнская любовь и нежность. Они живут, подобно нежному бутону или распускающемуся цветку, подвергаясь опасности увянуть от тысячи случайных событий. Следовательно, их существование весьма зыбко; в одно мгновение они могут увянуть, как тронутый морозом цветок в своем прекрасном румянце. Это можно сказать о душе в такой же мере, как о теле и разуме. Какой же сильный аргумент мы имеем здесь в пользу родительского усердия и расторопности в исполнении долга по отношению к вечному, равно как и к временному благополучию ребенка.

Младенец есть первое пророчество о человеке. Он — зародыш мужественности. Он — человек в свернутом состоянии. Он — неразвитый человек. Младенчество есть сумерки жизни — первое утро бесконечного бытия, возраст зародыша и одних лишь чувств. Как первая утренняя заревея весны есть время неразвитого урожая, так детство есть человек в возможности. Младенец — весенний бутон жизни; он есть существо обетования и надежды, пророчество о будущем человеке. Отсюда — эпоха воспитания. Мать в детской неизменно развивает до силы зрелости те способности своего ребенка, которые будут направлены на счастье или на несчастье. Ее младенец — это «эмбрион ангела или дитя-демон». Мы созерцаем в этой хрупкой форме зачаток сильного человека — возможность того, кто через несколько лет сможет своей пламенной красноречивостью пробудить дремлющую нацию, либо факелом и мечом революции сокрушить империи и свергнуть царей, либо, утвердившись на стенах Сиона и неся слова жизни на устах, сокрушить твердыни сатаны и привести грешника-бунтаря в покаянии к ногам Иисуса. Да, мы видим в том плачущем младенце недели от роду проистечение бессмертного духа, который вскоре может парить на херувимских крыльях вокруг престола Божия или, возможно, через несколько лет погрузиться в области неизреченных мук. О, именно это придает колыбели младенчества столь волнующий интерес. Звезда тех новорожденных надежд, что сияет над ней, либо закатится в вечной ночи, либо взойдет с возрастающим великолепием, пока не затеряется в полном сиянии вечного дня!

Младенцы — это великое, опасное и ответственное доверие. Они являются достоянием Бога — «наследием от Господа», данным родителям на время, «талантом доверия, который надлежит вернуть с процентами». Младенец — это особая забота матери.

«Хотя сначала благодаря тебе он жил, тебе улыбался,

И все же существование свое он должен держать не для тебя,

Ибо он Божий, а не твой!»

Данный Создателем ей в доверительное управление, ее долг — взрастить его для Бога. Именно здесь мы отчетливо видим святую миссию матери. Ничто, кроме материнского сердца и любви, не может послужить поручительством за это доверие. Отец по природе своей непригоден для деликатного воспитания младенца. Лишь материнская рука способна устлать младенческую постель, и лишь ее голос способен убаюкать его в розовый покой. Лишь ее неутомимая любовь способна бодрствовать подле него «до тех пор, пока не закатится последняя бледная звезда»,

«Пока в полноте радостных вздохов ее сердца

Его прекрасная щека поднималась и опускалась; и его светлые волосы

Мягко колыхались у ее груди».

Она — ангел-хранитель младенчества и жрица домашней детской. Она налагает первую печать, оставляет первый оттиск, задает первое направление, удовлетворяет первую потребность и утоляет первую скорбь. Ей вверена человеческая жизнь в ее наиболее беспомощном и опасном состоянии. Коснись же ее грубой рукой родительского эгоизма; позволь ей вырасти на бесплодной почве, среди сорных трав, под влиянием нечестивого примера — и нежные краски этого цветка вскоре поблекнут; румянец прелести быстро уступит место увяданию морального уродства.

TEACHING THE SCRIPTURES. J. Porter
ОБУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ. Дж. Портер

Следовательно, каждый младенец станет славой или позором родителей, их благополучием или их скорбью. Если он доверен им, Бог взыщет с них за его нравственное воспитание. Он потребует его от них с процентами. Ваше доверие подразумевает вечное счастье или вечное несчастье вашего ребенка. Произведения искусства погибнут; солнце будет изглажено, и вся слава и великолепие мира исчезнут, но ваш младенец будет жить вечно. Он переживет крушение творения и либо воссияет диадемой в венце славы Искупителя, либо вечно пребудет во мраке и тьме погибели.

Вам, христианские родители, как домостроителям Божиим, вверено это драгоценное существо. Забота о его теле, разуме и духе возложена на вас; и его характер и судьба в дальнейшей жизни станут плодом вашего обращения с ним. Оно во всем уповает на вас. Оно доверяет вам, черпает уверенность из вашей защиты, полагается на вашу известную любовь, берет вас за образец своей жизни, подражает вам как примеру, учится у вас как у учителя, управляется вами как правителем, меряется по вам как по эталону, чувствует себя удовлетворенным вами как своей достаточностью и уповает на вас во всем как на свое все во всем.

Таким образом, вы являетесь самой жизнью и душой его существа, и потому в зрелом возрасте оно явится точным выражением вашего характера. Вы — центр, вокруг которого вращается его жизнь, окружность, за пределы которой оно никогда не стремится выйти. Что же тогда, если вы не способны двигаться и действовать в его присутствии! Что, если в своем подражании вам его жизнь окажется поступательным удалением от Бога! О, что, если в день суда оно окажется изгнанником с небес и, как таковое, будет нести печать родительской руки! Тогда Бог призовит вас к ответу за каждый вред, который вы причинили своему ребенку.

Поэтому начните труд воспитания этого младенца сейчас, пока его природа податлива, восприимчива и при этом удерживает первые впечатления. «С молоком матери малое дитя впитывает воспитание». То, что вы делаете для своего ребенка сейчас, будет заметно во все грядущие века. «Поцарапай зеленую кору саженца или бездумно изогни его в земле — шрамированный и кривой дуб будет рассказывать о тебе столетия». «Оно не уклонится от путей, в которых ты наставил его». Если же вы хотите быть благословением для своего ребенка и предотвратить те страшные суды Божии, которые почивают на родительской нерадивости, начните сейчас, пока ваш младенец еще в колыбели, сеять семена жизни. Тщательно подрезайте нежные масличные ветви и направляйте его развивающуюся жизнь по пути, по которому должен следовать ребенок.

«Как только игривый невинный младенец способен проявить

Слезу жалости или улыбку любви»,

учите его лепетать имя Иисуса и ходить в заповедях Его. Но увы! Как много христианских родителей изменяют этому долгу! Как многие губят своих детей чрезмерным потворством извращенной любви и симпатии и откладыванием сроков домашнего воспитания. Забывая о силе первых впечатлений, они ждут, пока их дети укоренятся во грехе и в их сердцах поселятся семена зла.

Именно по этой причине из христианских семей выходит так много безрассудных и нечестивых детей. Их родители позволяют своей превратной привязанности поглотить все свои мысли и опасения насчет опасности и ответственности. Их любовь к телу и разуму своих детей словно заглушает всякую любовь к их душе и всякий интерес к ней. Первое они нежно лелеют, страстно ласкают и ревностно направляют. Но душа младенца остается без внимания, без любви и без попечения. Она увядает в самый момент своего расцветающей красоты. О, жестокие и бездумные родители! Зачем вы так злоупотребляете самой прекрасной и благородной частью вашего ребенка? Зачем превращаете вашего младенца в простую игрушку? Если «из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу», то почему бы вам не взращивать их так, чтобы они хвалили Его? «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». О вы, кто являетесь стражем младенческой невинности, задумывались ли вы когда-нибудь о глубоком проклятии, которое падет на ваше небрежение к младенцу, дарованному вам Богом! Задумывалась ли ты, благочестивая мать, прижимая дитя к груди, что однажды оно станет свидетелем за или против вас? Во сто крат лучше для тебя и для него, если бы оно не родилось, а вы никогда не почитались матерью, чем если вы будете питать его для духовной нищеты здесь и для вечных огней в будущем! О, поглядите на этого младенца! Это дар Божий — данный тебе, мать, чтобы ты растила его для Него. Посмотри на это дорогое дитя! Видишь его улыбку доверия, обращенную к тебе? Оно — хрупкий и беспомощный челн на бурных волнах жизни; оно ищет у тебя руководства — компаса и карты; твои молитвы о нем будут услышаны; твоя рука способна спасти его; прикосновение твоих впечатлений станет благоуханием жизни для жизни или смерти для смерти.

«Тогда прими сердце, завоеванное твоим очарованием,

И взрасти его для небес!»

Глава X. Посвящение дома.

«Роза цвела пышным цветом на равнине Сарона,

Когда молодая мать с первенцем оттуда

Направилась в Сион, ибо мальчик был обещан

Храмовому служению; за руку

Она вела его, а ее безмолвная душа тем временем,

Всякий раз, как росистый смех его глаз

Встречал ее нежный серьезный взгляд, радовалась мысли,

Что нечто столь чистое, столь прекрасное принадлежит ей,

Чтобы привести перед лицо своего Бога!»

Прекрасная мысль и трижды прекрасный поступок — исходящий из чистого источника материнского благочестия! Еврейская мать, посвящающая своего первенца храмовому служению, — предающая его Богу, Который даровал его! Какие видения потусторонней славы должны были стоять перед ее взором, когда она вела своего малыша к алтарю «Царя царей»! Счастливая мать! Ты уже давно отошла к своей великой награде. И счастливый ребенок — быть ведомым такой матерью. Теперь вы вместе в том храме, «нерукотворенном, вечном на небесах», и единым голосом возносите те хвалебные гимны, которые изливаются с ангельских уст и арф Тому, кто восседает на престоле.

Какой пример это являет для христианских родителей! Бог — Отец каждого дома. От Него нисходит всякое благо и всякий совершенный дар, а потому Ему должны быть посвящены все интересы и все любимые члены домохозяйства. Это существенно для самого понятия христианского дома.

Но в особенности дети должны быть посвящены Господу. Тот младенец, над которым склоняется мать и за которым следит с такой страстной нежностью, есть «наследие от Господа», данное ей лишь в доверительное управление, и с нее за него снова взыщут. Как только дети даруются, их следует предать Ему; ибо «цветок, принесенный в бутоне, — не худшая жертва». Тогда и только тогда родители будут должным образом уважать и ценить свое потомство и поступать с ним так, как подобает достоянию Божию. Удерживая их, родители становятся виновными в поступке Анании и Сапфиры. Подобно еврейской матери, каждый христианский родитель с благодарностью предаст их Ему и возрадуется, что у него есть столь чистое приношение, чтобы «привести перед лицо своего Бога».

«Дитя мое, сокровище мое, я отдала тебя

Тому, кто даровал мне тебя! Прежде чем твой глаз

Остановился с осознанной любовью на твоей матери,

Задолго до того, как твои уста смогли мягко произнести ее имя,

Она отдала тебя Богу; она искала для тебя

Лишь одного блага — чтобы ты стал Его дитяти;

Его дитя, странствующее по этой далекой земле,

Его дитя над синим и лучезарным небом,

О любимый, это все, о чем я прошу тебя поныне!»

Вот посвящение, достойное христианской матери. Естественная привязанность и человеческая гордость могли бы побудить нежную мать посвятить своего ребенка алтарю Маммоны — золоту, славе, великолепию, миру. Но нет, каждое желание сердца благочестивой матери сливается в одно великое желание и молитву: «чтобы ты был Его чадом».

Посвящение наших детей Господу есть один из первых актов религиозного служения дома. Все средства благодати окажутся бесполезными без этого. Чего стоят деяния служителя Евангелия, если им не предшествует приношение самого себя Господу, призвавшим его? Его святое призвание требует такого приношения. Это его добровольный отклик и принятие призвания от Бога. То же самое касается и христианских родителей. Чего стоят крещение — в той мере, в какой оно касается родителей, — без этого посвящения их детей Тому, в чье имя они крещены? Ничуть не больше, чем форма в отрыве от духа. Это было бы лишь насмешкой над Богом.

Мы имеем прекрасный пример и иллюстрацию этого посвящения в семье верного Авраама. «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного». На первый взгляд мы могли бы рассмотреть этот его поступок как свидетельство недостатка у него родительской нежности и сочувствия. Но нет — это скорее свидетельство обратного. То, что он сделал, было побуждением истинной веры, выказывающей безусловное послушание Господу и приносящей Ему в жертву то, что он любил больше всего на свете. Если бы он не любил его столь нежно, Бог не избрал бы его средством для проверки его отцовской религиозной верности. Следовательно, это приношение его сына было лучшим свидетельством его преобладающей любви к Богу и того, что все имеющееся у него посвящено Его служению. Этот поступок требовал подчинения естественной привязанности христианской вере и любви. «Возьми сына твоего, единородного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение!»

Какое потрясающее повеление! Как оно должно было взволновать душу этого родителя и породить на время горькую борьбу между естественной привязанностью и христианской верой! «Возьми сына твоего» — будь то раб, повеление не было бы столь волнующим; но сын, единственный сын, радость его сердца и гордость и надежда его старости, сын, которого он так сильно любил, — о, именно это терзало его душу столь сильным отвращением и, без сомнения, заставляло на мгновение содрогнуться при одной мысли о послушании. Но повеление было непреложным — оно исходило от Бога; и хотя родитель содрогнулся перед этим деянием, вера верного слуги одержала решительную победу над всеми протестами естественной привязанности и заглушила ее нарастающий ропот; ибо «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двух из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог». Там он построил жертвенник, разложил дрова, связал Исаака и положил его на дрова поверх жертвенника. Но когда с занесенным жертвенным ножом он уже собирался заколоть своего сына, как раз в тот момент, когда у Бога было подлинное испытание его веры, ангел-хранитель удержал его руку и предотвратил кровопролитный образ, в котором он собирался принести своего единственного сына в жертву Богу; «ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня!» Теперь ему оставалось лишь посвятить его Богу в моральном смысле.

Случай с Самуилом — еще один пример приношения детей Господу. Его мать испросила его у Господа и дала обет во время молитвы «отдать его Господу на все дни жизни его» (1-я Цар. 1:11). Ее молитва была услышана, и во исполнение своего святого обета она привела его совсем маленьким с собой в храм, где принесла его в жертву Господу. «О сем дитяти молился я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просил у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его, доколе он жив, отдаваемый Господу». Давид также посвятил все, что имел, Господу — свои владения, равно как и детей. Когда он построил дом, он посвятил его Господу и приготовил «псалом и песнь при освящении дома».

Здесь, в этих примерах ветхозаветных семейных приношений Богу, мы имеем прообраз и иллюстрацию жертв христианского дома. Господь не требует от христианского родителя, как от Авраама, строить жертвенник на вершине крутой скалы и вонзать там жертвенный нож в сердце своего ребенка, принося его трепещущую плоть и кровоточащее тело в жертву всесожжения Ему; но Он повелевает ему привести своего ребенка к алтарю крещения в Его церкви и посвятить там его жизнь, его таланты, все его существо как живую жертву, «святую, благоугодную Богу», давая обет перед лицом свидетельствующих ангелов и людей, что, как домостроитель Божий и представитель ребенка, он будет почитать его священным, как достояние Господа, данное ему лишь в доверительное управление; что он будет вопрошать волю Господа касательно ребенка и верной рукой исполнять ее, и что во всех своих отношениях с ним он будет стремиться к тому, чтобы тот служил Его целям и отражал Его славу.

Это самое драгоценное и угодное приношение родительского сердца и дома — драгоценнее золота или жемчуга, рек крови или потоков елея; и когда имеет место соответствующее посвящение всего, что принадлежит дому, это способствует наивысшим привилегиям и величайшему благополучию ребенка и сохраняет их. С глубокими и возвышенными чувствами веры мы должны поэтому приводить наших малышей в младенческом возрасте пред лицо Господа как добровольное приношение христианского дома; и во все последующие периоды их жизни под родительской кровлей мы должны ревностно выискивать в каждой распускающейся способности, в каждом возрастающем стремлении, в направлении каждой нежной мысли, в теплом пылу каждого чувства и желания некие указания воли Божьей касательно их миссии в этой жизни.

Наконец, это приводит нас к замечанию, что в посвящении наших детей Господу мы должны сообразоваться с наивысшей функцией в призвании человека, а именно: с христианским служением; или, иными словами, мы должны приносить наших сыновей Богу с надеждой и молитвой о том, что Он призовет их к труду служения, и каждое указание на ответ с Его стороны, данное в их умственной и нравственной пригодности, должно поощрять родителей воспитывать их с особым прицелом на это священное служение.

Этого настоятельно требуют состояние церкви и множество заброшенных и опустошенных мест на земле. Подобно еврейской матери, мы должны по меньшей мере посвятить одного из наших сыновей храмовому служению, направлять его внимание на него, способствовать этому всем нашим общением с ним и использовать все надлежащие средства для его подготовки к нему. И вы можете быть уверены, что Бог ответит на вашу молитву. Ваше приношение, если оно свято, будет принято.

«Так в древности был принесен младенец —

Юный Самуил для служения Его храму;

И Он не отверг дара, но излил на него

Помазание всех даров и благодатей, подобающих

Для его высокого звания».

Но увы! Как много родителей отказываются таким образом отдавать своих сыновей Богу! Они формально и внешне посвятят своих детей Ему в святом крещении; но впоследствии препятствуют их пути к служению, да и вовсе отговаривают от него по самым мирским и неверским побуждениям. Они будут напоминать им о его трудных обязанностях и самоотречении; они станут напоминать, что оно не сулит денежных барышей, что жалование служителей столь мало, что проповедью нельзя сколотить богатство, к тому же придется уехать далеко от дома. И так, приводя подобные легкомысленные возражения, они зарождают в своих сыновьях предубеждение против служения — да и презрение к нему. О, если бы проповедь была делом, приносящим деньги; если бы она открывала дверь к роскоши, изобилию и мирскому комфорту, тогда, я уверен, каждый родитель проявил бы внешнее благочестие, посвящая своих сыновей (и дочерей тоже) служению. Здесь мы видим, как естественная привязанность, направляемая любовью к мирской наживе, нейтрализует порывы веры. Если бы Авраам жил под тем же влиянием, он не повиновался бы повелению Бога. Именно из-за преобладающего духа мирской суеты в христианском доме труженики на стенах Сиона не соответствуют великой предстоящей работе, они недостаточчны для великой жатвы душ. И так будет продолжаться до тех пор, пока христианские родители отказываются приносить в жертву своих сыновей Богу и превращают свои дома в вертепы разбойников.

Подобное родительское удержание детей ради грязной лукры и временных греховных удовольствий влечет за собой вину, которую не может смягчить ни один искупительный признак. Если Бог отдал Своего Единородного Сына на страдания и смерть на проклятом древе, то неужели мы, Его мнимые последователи, в свою очередь не отдадим Ему наших сыновей для провозглашения благих новостей об искупленном и предложенном спасении? Подумайте об этом, о вы, кто именует себя родителями христианского дома и чьи устами ваши дети были посвящены Богу в крещении! Подумайте о том, что дар Божий искупил их ценою, и поскольку они принадлежат Ему, вы обкрадываете Бога, когда удерживаете их и обращаетесь с ними как с собственной собственностью, упуская из виду великий закон домостроительства. Заблуждающиеся родители! Мне мнится, вы отдали бы своих детей кому угодно, но только не Богу; вы посвятили бы их чему угодно, но только не религии. Вы готовите их к этой жизни, выбираете им профессию, трудитесь, чтобы оставить им крупное наследство, и радуетесь, когда они поднимаются до высот в этом мире.

Но во всем этом Бог, религия и вечность отступают на задний план; вы поступаете по отношению к ним так, будто у Бога нет на них прав и вы не обязаны удовлетворять эти права. Подумайте об этом, вы, пренебрегшие своим долгом — вы, кто не последовал за Авраамом на гору приношения и не воспитал своих сыновей подобно принесенному в дар Самуилу. О, подумайте о том, что Бог потребует с вас этих детей, и если они не будут преданы Господу ныне, вам некого будет вернуть Ему в великий день окончательного расчёта. Да побудят вас эпохальные интересы и ответственность грядущего дня собраться вместе с вашими детьми вокруг алтаря освящения и принудят вас воскликнуть там:

«Я отдаю тебя твоему Богу — Богу, даровавшему тебя,

Источник глубокой радости моему сердцу!

И как бы ты ни был дорог,

И чист, как роса Ермона, Он будет владеть тобою,

Дитя мое, прекрасное мое, незапятнанное мое!

И ты будешь Его чадом!»

Глава XI. Христианское крещение.

«Воду — блаженной чистоты

Эмблему — изливаем на тебя;

Малыш! возродись —

Лишь багряным потоком

Безупречного, в крови

Самого Сына Божиего!

Отец, Сын и Святой Дух!

Примите слабого, примите погибшего,

Однажды купленного ценой Голгофы!»

Какие восхитительные ассоциации теснятся вокруг крещального алтаря! С какой нежностью благочестивая мать прижимает своего младенца к тоскующему сердцу, благоговейно приближаясь к этому освященному месту и посвящая там, в этом святом таинстве и через него, дитя своей любви и надежды Тому, кто даровал его! Какое святое поручение она принимает там; какой священный обет она дает там; какое торжественное обещание она там изрекает; какой эпохальный интерес ей там вверяется; какой груз ответственности возлагается там на нее!

Ее поручение — младенческая душа; ее обет — быть верной ей; ее обещание — воспитать дитя для Бога; и ей достанется непреходящая слава либо непреходящий позор! Сами эти обязательства и доверие возвышают благочестивых родителей; наносят печать нежности и сострадания на все семейные отношения и делают лучших мужей, лучших жен, лучших родителей и лучших детей благодаря тому глубокому пониманию, которое дается их вере в те таинственные связи и взаимные обязательства, что связывают их воедино. Когда освященная вода падает на чело посвященного ребенка, родители чувствуют, как торжественный обет глубоко проникает в душу, и осознают всю тяжесть той ответственности, которую возлагает на них Бог.

Бог заповедует нам не только посвящать наших детей Ему, но делать это угодным Ему образом, а именно: в христианском крещении и через него. Таким способом мы вводим наших детей в церковь и воспитываем их в церковном ключе. Мы приводим их к Богу через церковь. В их крещении мы имеем словно подтверждение их посвящения «печатью могущественного Учителя». Это то звено, которое привязывает наших детей к церкви, обряд их посвящения в Царство Христа, знамение и печать их спасительного отношения к завету благодати. Посредством сего они торжественно отлучаются на служение Богу, заносятся в списки членов Его Царства, получают право на его привилегии и охранительную заботу, а также направляются по назначенному пути спасения и вечной жизни, принимая печать и надпись Сына Божия. Это незаменимо для требований христианской веры. Отрицать, что младенцы таким образом включены в завет благодати, означает разрушить чистоту и духовное единство христианского союза, а также подорвать основания и гармонию христианского дома.

Для веры родителей противно лишать своих малышей церковных привилегий и относиться к ним как к чуждым завету обетования. Неужели Евангелие подвергает их столь суровому запрету? Вовсе нет! Тот, кто установил семейные отношения, проявил особое внимание к семье во всех установлениях Своей благодати. Его повеление подобно ноевому: «Войди ты и весь дом твой в ковчег». «Ибо обетование принадлежит вам и вашим детям». В том утешение родителя, что его дети насаждены по повелению Божию на почве благодати, где они могут вырасти подобно нежному растению по подобию смерти Его и быть «как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет».

Крещение в христианском доме есть в высшей степени крещение младенцев. Уберите его — и вы разорвете сильнейшую цепь, связующую церковь и дом. Подобно тому как иудею было заповедано обрезать своего ребенка и тем самым ввести его в надлежащие отношения с теократическим заветным порядком, так и христианин имеет от Христа аналогичное повеление приводить своих детей к Нему через святое таинство крещения. В наши планы не входит обсуждение баптистского вопроса. Когда мы прольем на него достаточно света, чтобы убедить христианского родителя в том, что посвящение маленьких детей Богу в крещении является долгом, наш замысел будет полностью выполнен. Мы должны либо признать крещение младенцев, либо отрицать, что христианский завет включает в себя детей и что родитель обязан посвятить их Богу. Следовательно, возражение против крещения младенцев может с тем же успехом предъявляться и против обрезания, ибо последнее является прообразом первого. В крещении Христос вступает в истинные органические отношения с ребенком и тем самым открывает ему источники, из коих единых может происходить и развиваться христианская жизнь.

Крещение наших детей обосновано их нуждой в спасении в любом возрасте и на любой стадии развития. Оно также зиждется на самой идее Самого Христа; на первобытном христианстве; на широте и охвате христианского завета; а также на тех жизненных отношениях, в которых верующие родители состоят со своим потомством. Это можно доказать из поручения, данного Христом Своим ученикам «проповедовать Евангелие всякой твари»; из Его слов и поступков в отношении детей; из обычаев апостолов и апостольской церкви. Сама идея и миссия Христа, по нашему мнению, служат достаточным доводом в пользу крещения младенцев. Он прошел через стадию детства в Своей жизни и пришел спасти как ребенка, так и взрослого. Собственное Его младенчество и детство служат тому поручительством. Он вошел во все различные состояния и стадии человеческого развития на земле и прошел через них, и тем самым стал приспособлен к нуждам каждого периода нашей жизни — младенчества человека так же, как и его зрелости. Ириней говорит: «Христос Иисус стал ребенком для детей, юношей для юношей и мужем для мужей». Тот факт, что блага завета благодати распространяются на детей верующих родителей, также достаточен для доказательства действительности крещения младенцев. Петр сказал в день Пятидесятницы, призывая своих слушателей креститься: «Ибо обетование принадлежит вам и вашим детям, и всем дальним, кого ни призвет Господь Бог наш».

Таким образом, Его Евангелие никого не исключает и не ограничено определенным возрастом или способностями. Как ребенок, так и взрослый пали и умерли в первом Адаме, так ребенок и взрослый могут быть оживотворены во втором Адаме. Если младенцы являются объектами благодати, то почему бы им не быть и объектами крещения? Если они включены в завет, почему не войти в него через установленное Богом таинство инициации? Если они охвачены планом спасения, почему не принять его церковным путем? Если Христос — Спаситель младенцев, то почему не приводить их к Нему через крещение?

К тому же идея следования за Христом обретает свое полное значение только через крещение младенцев. Собственное Его младенчество, как мы уже видели, служит тому залогом. Без него Он не может проникнуть во все естественные стадии человеческой жизни и управлять ими. Следовательно, отрицание крещения младенцев есть подрыв основ христианского учения. Сама конституция христианской семьи, ее единство и миссия должны быть разрушены; ибо крещение младенцев неотделимо от самой природы христианства, от понятия и потребностей индивидуальной христианской жизни и жизни христианской семьи.

И все же, имея перед глазами яснейшие учения Евангелия, не странно ли, что находится столько ярых противников крещения младенцев? Их неприятие сего, судя по всему, зиждется на несостоятельном положении о том, что крещение обретает смысл и силу лишь тогда, когда оно является плодом предшествующей самосознательной веры самого крещаемого, и что оно есть лишь внешнее проявление отдельного и предшествующего приобщения к какой-то внутренней благодати. Поскольку у младенцев нет самосознательной веры, то считается, что они, разумеется, не являются подходящими кандидатами для крещения.

Во всем этом кроется хищная софистика. Она исходит из предположения, что вера обязательно требует предварительного развития самосознания. Она исходит из того, что вера привязана к определенному возрасту и может осуществляться только после полного и завершенного развития логического сознания и зависит от него; она также предполагает, что эту веру непременно должен проявлять сам субъект христианского крещения.

Но все это — лишь предположения. Для них нет оснований в Писании. Во всем этом не делается различия между верой в ее первом бутоне и верой в ее спелом плоде. Первая может существовать в бессознательном младенце точно так же, как в нем существует неразвитый разум; ибо природные силы не порождают сверхъестественную веру. Вера есть дар Божий; и ее существование не зависит от какой-либо определенной стадии умственного развития. Противники крещения младенцев не видят в крещении ничего. Они не видят объективной силы в этом святом таинстве, но почитают его нечто внешним, привходящим, бесплодным — простой бессмысленной формой, в которой предварительная вера изволит выразить себя как заключение уже совершенного труда. Великая ошибка здесь кроется именно в том, что они ошибочно принимают его за акт веры, тогда как оно является актом Христа. Они думают, что это тот формальный обряд, посредством которого они избирают Христа и принимают Его; тогда как это таинство, в коем Христос избирает их и принимает.

Если бы в церковном богослужении человек вступал в отношения с Богом, не вступая при этом в отношения с человеком, тогда мы могли бы отвергнуть крещение младенцев. Но это не так. Бог в крещении устанавливает отношения с человеком, принимает его до тех пор, пока тот не становится частью организма благодати в его субъективной и объективной силе, и признается членом церкви Христовой. Теперь же ложность позиции, занимаемой противниками крещения младенцев, кроется именно в том, что подчеркивается лишь субъективная сторона крещения, в то время как его объективный, таинственный характер полностью упускается из виду. Это меняет местами относительные позиции веры и крещения, заменяя последнюю первой и утверждая, что любой человек, отделенный от церкви, способен обрести и проявить истинную живую саму по себе веру, что опровергает саму идею церкви. Это ставит веру на первое место, крещение — на второе, а вхождение в церковь — на третье; тогда как крещение предшествует сознательной вере субъекта. Если так, то почему же возражать против крещения младенцев?

Крещение есть то таинство, посредством которого продолжается порядок божественной благодати. Оно порождает веру, и ее развитие идет от авторитетной веры к свободной и личной. «Чем было личное избрание Христа для первого круга учеников, тем крещение является для последующей церкви — божественным фактом, через который Христос дает Своей церкви ее истинное и вечное начало в индивиде». Если так, то разве не очевидно, что крещение предшествует самосознательной вере субъекта? И если это созидающее церковь таинство приводит вашего ребенка в живую и спасительную связь с церковью, то почему отказывать ему в этом крещении? Осмелитесь ли вы перевернуть божественный порядок, установленный Богом для спасения Его людей? И если Христос соотносится с индивидуумом лишь через общее; если Он соотносится с членами только через тело и имеет с ними общение лишь как Глава этого тела, то не очевидно ли, что вашим детям, чтобы прийти к Нему таковыми, чтобы соединиться с Ним и состоять с Ним в спасительных отношениях, необходимо прийти к Нему через церковь — стать ее членом, и притом тем образом и посредством тех средств, которые Он предписал, а именно: через крещение?

Тот, кто по той причине, что дети не могут обладать самосознательным верованием, отказывается крестить их, выказывает невежество в отношении божественного порядка благодати, как он развивается в церкви, истинного нравственного отношения между родителем и ребенком и библейского представления о христианском доме. Почему по той же самой причине не отказаться обучать их, заставлять их молиться, приводить их на церковное богослужение? Да почему же не отказать им в самом спасении? По той самой причине, по которой вы отвергаете крещение младенцев, вы должны отвергнуть и спасение младенцев; ибо вера представлена в Слове Божьем как условие спасения с большим акцентом, нежели как условие крещения. Следовательно, если вы утверждаете, что младенцы не могут быть крещены, поскольку не способны к вере, то по аналогии рассуждения вы должны также заявить, что младенцы не могут быть спасены, поскольку не способны к вере.

Это дилемма, и чтобы избежать ее, некоторые противники крещения младенцев даже признавались, что не видят никакой надежды на спасение детей. Так, доктор Александр Карсон говорит: «Евангелие не имеет никакого отношения к младенцам. Это благие вести, но для младенцев это вовсе не вести! Ни один человек не может быть спасен посредством евангелия, если он не верует в него! Следовательно, посредством евангелия ни один младенец не может быть спасен!» Но если вне Христа нет спасения, то скажите мне, каким образом будут спасены младенцы? У нас нет ответа от этих противников, да и никакого ответа нет!

Христианские родители! что вы думаете об этом? Склоняясь над могилой возлюбленного ребенка с заветной надеждой встретить его на небесах, как потрясла бы вас подобная весть, вырвав из вашей грезы о воссоединении там и окутав скорбящие сердца мрачным саваном запустения! Разве вера родителя не запрещает вторжение столь отвратительного учения? Хотя вы и были в своем доме божественно назначенным представителем своего ребенка и в его крещении проявили веру от его лица на основании тех естественных и нравственных отношений, которые Господь установил между вами и вашим ребенком, однако в этой поразительной догме противников его крещения вы обнаруживаете фактическое отрицание существования таких нравственных отношений и родительского заступничества; да, отрицание родительского домостроительства и религиозного служения христианского дома. Отвращение, с которым христианское сердце принимает подобное отрицание крещения младенцев, служит по меньшей мере косвенным свидетельством против него. Но мы полагаем, что было сказано достаточно, чтобы заложить основание для некоторых практических суждений на предмет христианского крещения.

Если является фактом, что младенцы суть надлежащие объекты крещения, то долг христианских родителей — крестить их. Это не только долг, но и радостная привилегия — посвятить их Богу в вечном завете, который никогда не должен быть забыт, почитая их членами царства Христова и тем самым призванными быть чадами Божиими по усыновлению и благодати.

Их крещение влечет за собой множество родительских обязанностей и ответственности. Если оно является одновременно знаком и печатью завета благодати, а также средством благодати, так что вера родителя при их крещении помещает ребенка в заветные отношения с Воплощенным Словом через животворящего Духа, то очевидно, что родитель обязан обеспечить ребенку те благословения, которые подразумевает это крещение и которые зависят от проявления принимающей веры. Это таинство дает ребенку церковное право на родительское заступничество от его лица во всем, что относится к его духовному воспитанию — к истинному религиозному научению, к надлежащему направлению в использовании средств благодати, к святому христианскому примеру. Здесь долг родителя заключается в том, чтобы представлять церковь, действовать от имени церкви в религиозном служении ребенку, быть домоуправителем церкви в христианском доме, взращивать ребенка для ответственного членства.

Поэтому никакой родитель, пренебрегающий крещением ребенка, не может иметь «доброй совести пред Богом». Если мы довольны тем, что наши дома отделены от церкви; если мы довольны индивидуалистичным, бестелесным, разобщенным христианством — религией, которая не признает церкви, но имеет свое происхождение, корень и зрелость в самосознательной деятельности отдельного человека, тогда мы можем пренебрегать этим долгом. Но поступая так, для соблюдения последовательности мы должны также отвергнуть сестринское установление вечери Господней, да и все церковные средства благодати; да и саму церковь; ибо зачем отвергать одно установление — одну идею соединенного христианства, а не все остальные?

То, что крещение подвергается великому злоупотреблению и пренебрежению, не станет отрицать никто. Оно часто искажается пренебрежением надлежащим временем его совершения. Ранний период младенчества есть надлежащее время; ибо тогда будет существовать надлежащее соответствие во времени между посвящением и крещением. В этом мы имеем пример из иудейского обрезания. Благочестивый иудей брал младенца, когда тому было всего восемь дней от роду, и совершал над ним обрезание. Но многие христианские родители откладывают крещение своих детей до позднего детского возраста, в то время как их обеты посвящения остаются лишь в виде голого чувства и решения, не имея таинственного значения и выражения; и как следствие, они остывают и становятся безразличными. Когда родители таким образом медлят с тем, чтобы привести своих детей в овчарню Бога и в лоно церкви, они дерзают быть мудрее Бога и противопоставляют свое слабое суждение Его слову и обетованиям.

Крещение также часто подвергается искажению, когда его используют как пустую привычку, бессмысленную форму, не имея должного понимания его значения, важности, обязанностей и ответственности. Оно совершается потому, что так делают другие — поскольку это принято среди большинства членов церкви и потому, возможно, что это выглядит как приверженность хотя бы внешнему облику христианства и церкви. Исполнив таким образом закон привычки и опоясавшись формулой родительского долга, они чувствуют, что сделали достаточно; и быть может, ни их дети, ни обеты, принятые ими при их крещении, никогда после этого не вспоминаются ими как объекты конкретного долга.

Но мы хотели бы напомнить таким родителям, что привычка не всегда есть долг, и наша приверженность привычке не доказывает нашей искренности и истинности нашего намерения. Она не всегда подразумевает «добрую совесть пред Богом». Если крещение наших детей есть простое подчинение закону привычки, то это не исполнение родительского долга, а злоупотребление благословенной привилегией; во всем этом нет живого церковного выражения добровольных обетов. Таким образом мы достигаем лишь его внешней формы, и делаем это не ради его присущей ценности, не из-за долга и привилегии, а потому что желаем сравняться с другими и облачить нашу религию в популярные одежды привычек иных людей.

Крещение также искажается через заблуждение относительно цели и замысла его совершения. Почему многие родители крестят своих детей? Потому ли, что они желают выразить свои обеты посвящения в той таинственной форме и тем путем, которые установил Бог? Потому ли, что они стремятся привести их в овчарню и лоно церкви и поместить в спасительные отношения со средствами благодати? Увы, нет! но слишком часто потому, что они делают из своего крещения лишь повод для того, чтобы формальным, публичным образом наречь им христианские имена. Они крестят своих детей, чтобы дать им имя; и часто для них это святое таинство так же пусто, как и имя. Крещение в их представлении есть лишь закрепление и подтверждение имени, которое они прежде избрали для ребенка; и когда это сделано, они больше не думают о крещении. Для них крещение их детей есть обряд наречения имени. Перед тем как оно совершается, они хлопочут о том, чтобы раздобыть имя из самых одобряемых и модных романов современности. Это занимает место посвящения. Их предварительные мысли полностью поглощены поисками странного, новомодного имени — такого, которое увлечет вас по ассоциации к какой-нибудь сентиментальной истории или напомнит о пожаре Рима, либо о каком-то другом деянии, опозорившем человечество. А затем, как только это сделано, они назначают какой-нибудь благоприятный случай, когда либо в церкви, либо в присутствии избранного общества дома (ибо дети нынче слишком много плачут, чтобы приводить их в церковь) они приглашают своего пастора крестить их.

Возможно, готовится великий пир; выбираются крестные отцы и матери (если у них есть залог в виде ценных подарков); и затем при всем блеске и параде моды они совершают это установление. И каков же тогда первый радостный возглас любящих родителей после того, как торжественная церемония завершена? Ну конечно: «теперь, дорогая, у тебя есть твое имя!» И это конец — да, финал обетов, данных там пред Богом; конец всему, доколе Бог не призовет их к ответу!

Требуется весьма мало проницательности, чтобы увидеть, что во всем этом природа, замысел и обязательства христианского крещения остаются совершенно вне поля зрения. Они не ценят здесь это установление как канал для сообщения Божьей благодати своим детям. Будучи крещеными, они не считают их принятыми в благодатные отношения с Богу, как растения в винограднике Господнем, как облекшихся во Христа и имеющих свое прививание в Него не только означенным, но и запечатленным. Будучи таким образом недооцениваемому, оно, как следствие, подвергается искажению и пренебрежению.

Великое пренебрежение христианским крещением несомненно объясняется низкими, небиблейскими взглядами на его природу и практическую важность; ибо если бы они осознавали его связи с планом спасения и его роль в усвоении этого спасения их детям, они не позволили бы им расти некрещеными, равно как не были бы вероломны по отношению к тем торжественным обязанностям, которые лежат на родителе после его совершения. Но в отношении самого предмета крещения мы видели, что наблюдается великая распущенность чувств и мнений.

Дух наших отцов в этом пункте становится настолько размытым, что мы едва ли можем различить хоть какой-то след добрых старых межевых знаков их таинственного характера. Вместо того чтобы ходить в них, христиане ныне становятся жертвой латитудинаристского духа самого разрушительного рода. Оставляя эти старые межевые знаки, они попадают в лапы рационализма и радикализма, которые вскоре оставят их дома и их церковь

«Обломком, гонимым наугад,

Без проблеска разума иль небес!»

Даже сами служители, кажется, начинают относиться с безразличием к этому широко распространенному и растущему злу. Они почти никогда не произносят с амвона ни единого слова предостережения против него. Им может быть известно, что их прихожане пренебрегают крещением своих детей; и тем не менее своим молчанием они потворствуют этому упущению; и когда у них появляется повод заговорить об этом установлении, многие упоминают о нем как о простом знаке, как о чем-то чисто внешнем, не сообщающем невидимую благодать, а не как о печати нового завета, прививании во Христа. Неудивительно, что когда об этом святом таинстве отзываются столь уничижительно, христианские родители будут пренебрегать им на практике как излишеством в церкви — как преданием, доносящимся с последним скорбным стоном из ушедших веков и форм, как церковным обрядом, признанным устаревшим, как старой церемонией, отдающей ветхими иудейскими оковами, не заключающей в себе никакой существенной благодати и непригодной для нынешнего века железнодорожного прогресса и евангельского вольнодумства.

Станет ли кто-нибудь отрицать масштабы подобного духа в церкви и домах нынешнего дня? Пусть он обратится к церковной статистике, где он сможет получить некоторое представление о размерах этого зла. В ней мы можем видеть степень, в которой родители пренебрегли крещением своих детей. Мы берем из примечания в «Мерсерсбургском обозрении» следующие статистические данные: «Пресвитерия Лондондерри сообщает лишь об одном крещении на шестьдесят четыре коммуниканта; пресвитерия города Баффало — то же самое; пресвитерия города Рочестер — одно на сорок шесть; пресвитерия Мичигана — одно на семьдесят семь; пресвитерия Колумбуса — одно на тридцать. В пресвитерии Нью-Брансуик три церкви сообщают следующее: одна сообщает о трехстах сорока трех коммуникантах и трех крещениях; другая сообщает о трехстах сорока коммуникантах и двух крещениях. В Филадельфии одна церковь сообщает о трехстах трех коммуникантах и семи крещениях; другая — о двухстах восьмидесяти семи коммуникантах и одном крещении».

Эта статистика говорит о многом. Она рассказывает нам о том, как христианские родители пренебрегают крещением своих детей, а также о том, как церковь потворствует этому. И из этого пренебрежения мы можем легко заключить об их безразличии к нему. Если мы обратимся к статистике всех прочих церквей, то увидим подобное же пренебрежение. Ни одна ветвь церкви ныне не свободна от обвинения в таком пренебрежении. Ныне и впрямь трудно побудить родителей крестить своих детей, потому что они считают, будто от этого нет никакой пользы! «Пусть они подрастут, — говорят они, — и тогда они будут знать об этом больше!» Это показывает нам, каково положение родителя, а именно — в нецерковном состоянии и радикального до мозга костей. Это показывает нам, каково то влияние, которое действует на его сознание. «Он будет знать об этом больше!» — как будто в религии все не имеет никакой ценности, пока мы не узнаем обо всем до конца. Стало быть, крещение не имеет никакой ценности, пока ребенок не разберется во всем полностью! В этом родительском высказывании мы слышим самый дикий крик торжествующего рационализма!

Но с другой стороны, крещение часто искажается из-за неверности родителей своим обязательствам. При крещении своих детей родители торжественно дают обет воспитывать их в наставлении Господнем, взращивать их на Его святых путях, обучать их заповедями и примером, молиться о них и учить их привилегии молитвы. И все же сколь вопиюще эти торжественные обеты остаются неисполненными и даже вовсе не вспоминаются во всю последующую жизнь! Пожалуй, в самый день крещения избирается прямо противоположный путь. Родители! Этим вы подвергаете опасности собственные души, равно как и души ваших детей. Как память о столь пренебреженном долге и привилегии падет с возрастающей мукой в ваши души, когда вы будете призваны отсюда дать ответ перед Богом за ваше родительское домостроительство! Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает; и Он не сочтет вас невиновными, когда вы так попираете Его святое таинство.

Крещение часто искажается из-за неверности детей его привилегиям, влияниям и благословениям. Многие дети борются против них, мешают родителям исполнять их обязанности и отвергают все призывы христианского дома, все предложения крещения Духом, оставляя средства благодати, отказываясь принять крещенский обет, данный за них родителями; и тем самым, насколько это зависит от них, уничтожают и сводят на нет то, что родители сделали для них. О вы, крещеные дети — вы, к которым верное служение дома было с любовью обращено, — разве вы не знаете, что гнев оскорбленного неба почиет на вас и что память о вашем бунте против прерогатив семьи составит составную часть вашей чаши скорби? Привилегия крещения налагает на вас священное требование. Если вы окажетесь неверны ей, она станет вашим осуждением и подбросит новое топливо в пламя горящей совести.

Родители и дети! Будьте верны этому святому установлению Божьему. Это торжественное служение. Вы должны приближаться к крестильной купели с трепетным шагом и освященным сердцем. И какое это торжественное мгновение, когда вы уносите своего ребенка от этого алтаря! Там вы отдали его Богу, посвятили его Его служению; и там в ответ Он вверяет его вам на попечение, говоря вам то же, что дочь фараона сказала матери Моисея: «Возьми этого младенца и вскорми его для меня, я дам тебе плату твою», — и вы унесли его, как та верная мать, чтобы воспитать для Бога. Там вы торжественно пообещали, что в воспитании этого ребенка воля Божья будет вашей волей и законом всего вашего поведения по отношению к нему. Вы никогда не сможете забыть то священное событие и то, как вы там поклялись перед лицом свидетельствующих людей и ангелов, что будете верны этому крошечному существу, дарованному вам Богом. Каков же теперь результат? Вечность ответит.

Глава XII — Христианские имена.

«Она назвала младенца: Икабод». — 1-Я ЦАРСТВ.

«Так здание осталось

Нелепым, и труды назвали смутой».

Христианское крещение наводит на мысль о христианских именах. Это подводит нас к важной теме, а именно: к тому, какие имена христианские родители должны давать своим детям при их крещении. Имена при крещении — это поистине важный элемент христианского дома. От них зависит гораздо больше, чем мы готовы признать при первом взгляде на этот предмет.

Христианство в высшей степени включает в себя великий закон соответствия между своим внутренним духом и внешней формой. Его форма и содержание неотделимы друг от друга. Принцип соответствия оно являет повсюду; и потому его номенклатура выступает вестником его духа и истины. Имена, которые религия дала своим последователям, выражают некий принцип связи между ними. Они были приняты для обозначения какого-либо факта в истории индивидуума или в его отношении к церкви. Следовательно, имена, выбираемые для детей христианского дома, должны быть выражением какого-то факта или призвания, принадлежащего этому дому. Их имя — одно из первых, что узнают дети, и поэтому оно производит на них глубокое впечатление. И поскольку наши христианские имена даются нам во время крещения, можно было бы ожидать, что между именем и каким-либо фактом или интересом, связанным с этим событием, всегда существует соответствие. Тогда мы должны получать христианское имя — имя, которое не связывает нас законами ассоциации с чем-то злым ни в прошлом, ни в настоящем, но которое указывает на отношение к какому-то драгоценному благу, вовлеченному в посвящение ребенка Богу.

Всегда ли так бывает? Ни в коем случае. Когда-то было так. Это было так в еврейском доме и в семьях апостольской эпохи. Но в наши дни безумной погони родителей за новомодными вещами и именами, взятыми из художественных произведений и романов сомнительного свойства, мы обнаруживаем, что родителей очень мало заботит то, чтобы имя при крещении было вестником религиозного факта. «Что в имени тебе?» — таков был вопрос, заданный поэтом. Его ответом было: «Ничего!»

«То, что зовем мы розою, под званьем

Иным не перестанет пахнуть сладко».

Сформулированный здесь принцип верен лишь отчасти. В имени заключено многое; при сотворении имена давались вещам не механически, но между именем и называемым предметом существовало жизненное соответствие. От имени зависит многое. Оно оказывает мощное влияние — на благо или на зло — на того, кто его носит, и на всех вокруг него.

Первоначально имя предполагало определенное соответствие между его значением и носящим его человеком. Следовательно, имя не должно быть произвольным в своем применении, но обязано «соединять свою пригодность с идеей» и идти параллельными путями с личностью.

«Ибо ум готов и скор соединить воедино идеи и имена,

И не останавливает свои восприятия, чтобы любопытствовать о первенстве».

Навуходоносор, царь Вавилонский, чувствовал, что на практике в имени заключено многое, когда оязычил имена молодых еврейских пленников. Посредством этого он рассчитывал оторвать их от их еврейских связей. Бог присутствовал в каждом из их первоначальных имен, и таким образом они напоминали им об их религии. Но имена, которые дал им этот халдейский царь, либо носили социальный характер, либо намекали на идолопоклонство Вавилона. Их еврейские имена были для них свидетелями Бога, напоминаниями о вере их отцов; поэтому царь, чтобы уничтожить их влияние, назвал Даниила Валтасаром, то есть «сокровищницей бога Бела»; Ананию он назвал Седрахом, то есть «вестником царя»; Мисаила он назвал Мисахом, то есть «почитателем богини Сесах». В этом проявилась его хитрость и историческое свидетельство мощного влияния имени.

По этому же правилу соответствия Адам, несомненно, по повелению своего Создателя назвал творения природы по мере того, как они поражали его чувства.

«Он определил куропатку по ее крику, а лесного бродягу — по его странствиям,

его странствиям,

Дерево — по его пользе, а цветок — по его красоте, и все

согласно истине».

Евреи следовали тому же закону, нарекая имена своим детям. Для них наречению имени придавало священное значение. Каждое выбранное имя имело причину, затрагивающую жизнь, характер или судьбу человека. Адам назвал спутницу своего сердца «женой, потому что она взята от мужа». Он назвал «жену свою Евой, ибо она стала матерью всех живущих». Ева назвала своего первенца Каином (приобретение), «потому что я приобрела человека от Господа». Другого сына она назвала Сифом (положенный), «ибо Бог назначил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин». Самуил был назван так потому, что был «испрошен у Бога и послан Богом». Сам Бог часто давал имена Своему народу; и каждое такое имя несло в себе обещание, или учило какому-то правилу жизни, или служило божественным напоминанием, или указывало на определенное призвание нареченного. Доктор Крумахер говорит по этому поводу: «Имена были для народа словно памятные записки и подобно колокольчикам на одеяниях священников напоминали им о Господе и Его правлении, доставляя пищу для разнообразных спасительных размышлений. Получившим их они давали утешение и силу, предостережение и ободрение, а другим служили средством привлечь внимание и сердце Бога». Это было правильно и полностью согласовалось с укладом еврейского дома и с самой концепцией языка.

О, если бы христианский дом следовал этому благочестивому примеру! Но христиане ныне слишком сильно подвержены влиянию нерелигиозной моды. Вместо того чтобы давать своим детям те добрые старые религиозные имена, которые носили их отцы и которые дороги нам по многим священным воспоминаниям, они теперь с презрением отвергают их как слишком вульгарные и безвкусные. Они вышли из моды, слишком обычны, не ведут нас в лабиринт любовных интрижек и сцен изысканного беззакония и теперь годятся разве что для слуги.

Поэтому, вместо того чтобы обращаться за именем к Библии, эти сентиментальные родители будут корпеть над грязными романами или подхватывать какой-нибудь иностранный акцент, чтобы получить имя, которое имело бы модное звучание и отвечало преобладающему вкусу времен, и которое могло бы напоминать о сражениях какого-нибудь амбициозного полководца, или о приключениях какого-нибудь тоскующего от любви поклонника, или о трагических деяниях какого-нибудь модного распутника!

И когда такое имя находится, чтобы угодить слуху моды и безумия, оно дается ребенку и повторяется священником перед крестильной купелью; и сколь часто оно затем повторяется, оно напоминает кому-то о деяниях, которые заставляют скромность заливаться краской стыда и поражают слух справедливости и человечности. Какое жгучее позорище это для христианского дома! Ребенок, проклятый таким именем, имеет перед собой вечное напоминание о безумии своих родителей и в качестве признанного примера — характер того, в честь кого он был назван. К кому бы ни обращались по этому имени, он краснеет при мысли, что благочестивые родители назвали его в честь человека, который, возможно, превратил не один дом в руины и навеки опозорил и разрушил заветные надежды и радости молодых и старых.

Разве такие мысли и ассоциации не оказывают деморализующего влияния? Как могут родители увещевать своих детей не читать романы после того, как они взяли из романов их имена? Наречение христианских имен в настоящее время — поистине нелепый фарс, оскорбление христианства и проявление стоического неверия перед алтарем крещения. Там это акт вавилонского царя по оязычиванию ребенка. Можно почти сказать, что это безумие превратилось в манию. Мания на новые имена в особенности — имена, которые не украшают священные страницы и не переносят нас во времена и веру наших отцов, но получили известность в мире художественной литературы и связывают нас с любовными драками и подвигами головорезов, — это именно те имена, которые христианские родители слишком часто с жаждой ищут для своих детей. Если бы вы судили об их домах по этим именам, вы бы подумали, что находитесь в турецком серале, или посреди сладострастных сцен парижского двора, или в недрах языческой семьи. Что, например, есть в таких именах, как Нерон, Цезарь, Помпей, Панч, такого, что напоминало бы вам, будто вы находитесь в христианском доме?

Также часто вызывает отвращение то, как некоторые христианские родители из простых людей стремятся подражать в именах своих детей пустозвучным титулам мира. Они лишь выставляют напоказ тщеславие и слабость и часто навлекают насмешки на своих детей, ибо —

«Детям низов давать благородные имена — лишь навлекать на них насмешки и беды;

Да, сорняков немало бурно разрастается в гордыне, если люди нарекли их кедрами,

И возвещать обычную посредственность громогласными нотами славы

Ведет к еще большему презрению, словно крота мамонтом назвать».

Когда мы таким образом даем нашим детям имена, ассоциирующиеся с полями сражений, пустыми титулами, блестящими почестями и доходными должностями, — с положениями в жизни, которых они никогда не смогут достичь, а если бы и достигли, то это не сделало бы чести ребенку христианской семьи, — мы причиняем им великий вред; мы укореняем в них самые пагубные чувства и пробуждаем склонности, неподобающие ребенку, посвященному Господу, взращивая в его душе капризное недовольство своим положением. Увы, что христианские дома порой становятся столь раболепными в своей преданности гнилым настроениям и поверхностным интересам заблудшей и извращенной моды! Ее улыбка в вашем доме — это улыбка блудницы; ее прикосновение — иссушающий мор тления; ее владычество — опустошение семейных надежд и истребление тех священных прерогатив, которыми Господь наделел христианский очаг. Бал займет место молитвы; романы займут место Библии; фавориты займут место мужей и жен; а дети станут видеть в родителях лишь своих господ.

Поэтому христианские родители должны давать своим детям подходящие имена, то есть такие имена, которые соответствуют их состоянию, характеру и отношениям с Богом, — имена, которые не наводят на мысль о войне, грабеже, обмане, романтике и чувственности, но которые ассоциируются с христианской жизнью и призывом и служат верным указателем на дух и характер родительского очага. Разум, равно как и вера, продиктует такой выбор, ибо

«Есть мудрость в том, чтобы называть вещь подобающе; имена должны обозначать частности

Через характер, очевидный для всех людей и достойный их незамедлительного принятия».

Наше имя — это первое и последнее достояние, находящееся в нашем распоряжении. Оно определяет наши склонности с дней детства. Оно занимает наше внимание на протяжении всей жизни и даже переносит нас за пределы могилы. Следовательно, мы должны давать нашим детям подходящие имена — такие, которые будут интересовать их и не станут, с одной стороны, упреком, но и не достигнут недосягаемых и недостойных высот, с другой; ибо разум вашего ребенка получит склонность — к добру или к злу — именно от своего имени.

Почему бы не взять для них библейские имена? Разве они не так же прекрасны, как другие имена? Да. Разве их влияние не столь же спасительно? Да. И разве они не более подходят для христианского дома, чем любые другие? Да. Где найти более прекрасное имя, чем Мария, — прекрасное по своему звучанию и трижды прекрасное теми светлыми воспоминаниями, что теснятся вокруг него, и теми священными домашними ассоциациями, которые оно пробуждает в христианском сердце, тотчас увлекая нас к стопам Иисуса, где Мария сидела в доверительном ученичестве и запечатлела свои наставления и благодарность слезинкой, сиявшей подобно утренней росе на ее ямочках на щеках? Желали ли бы христианские родители дать своим детям имена более прекрасные — прекрасные в свете истории и небес, — чем имя Вениамин, «сын правой руки»; Давид, «возлюбленный, дорогой»; Дионисий, «божественно тронутый»; Елеазар, «помощь Божия»; Илий, «моя жертва»; Енох, «посвященный»; Иаков, «мой дар»; Лемуил, «Бог с ними»; Нафан, «данный, дар»; Нафанаил, «дар Божий»; Самуил, «испрошенный у Бога и посланный от Бога» и т. д.?

Кроме того, существуют имена выдающихся христиан, такие как Уилберфорс, Ховард, Пейдж, Мартин, Павел, Петр, Иоанн, Фенелон, Климент, Бакстер и др., — яркие, как капли росы на страницах истории, и столь же прекрасные в своем произношении, как любые выбранные из мира бессердечной моды, — столь же прекрасные по звучанию и бесконечно более прекрасные по ассоциациям, которые связывают их с делами человеколюбия и христианской любви. Произнесение таких имен более подобало бы христианскому дому, поскольку они помогают развивать чистейшую, святейшую и возвышеннейшую идею его природы и призвания. Такие имена свяжут ваших малышей с чистыми и святыми людьми и делами и подойдут к книге жизни, в которую вы надеетесь их вписать.

«Тогда, в безопасности в лучшем доме, где время и его титулы не встречаются,

Бог дарует тебе Свое новое имя и напишет его на твоем сердце;

Имя, лучшее, чем сыновей, имя, дороже, чем дочерей,

Имя единения, мира и хвалы, исчисленное в твоем Боге».

Глава XIII — Дом как питомник.

«Страус, глупейший из крылатых птиц,

Которого Бог сотворил без родительского ума,

Вверяет свои яйца, неосмотрительно, пыли,

Забывая, что нога может сокрушить залог;

И полагаясь на общественные питомники,

Не зная и слишком часто не заботясь о том почему,

Немногие из тех, кто казался бы мудрым, неразумны в таком предпочтении,

Поступают подобно ей».

Вскармливать (воспитывать) означает образовывать, или извлекать наружу, и направлять то, что существует в состоянии простого зародыша. Это означает защищать, лелеять, обеспечивать надлежащей пищей, способствовать росту или содействовать ему, управлять с целью приумножения. Так, Греция была питомником свободных искусств; Рим был питомником права. В садоводстве куст или дерево является «нянькой» или защитником молодого и нежного растения. Говорится, что мы взращиваем наши национальные ресурсы. Исаия, говоря о грядущем Мессии и славе Его церкви, произносит: «Дщери твои на руках будут приносимы». «И будут цари питателями твоими, и царицы их — кормилицами твоими».

Место или помещение, отведенное для такого взращивания, называется питомником (рассадником). Так, плантация молодых деревьев называется питомником. Шекспир называет Падую питомником искусств. Мы называем очень плохое место рассадником воров и мошенников. Питейные заведения — это рассадники пьянства. Торговля называется рассадником моряков. Университеты — это рассадники искусств и наук. Церковь на земле называется рассадником церкви на небесах. Христианские семьи называются рассадниками церкви на земле, потому что в первых ее члены вскармливаются и приумножаются с целью быть пересаженными в последнюю.

В том же смысле и по той же причине христианский дом является питомником для молодых — для человеческой природы в ее нормальном состоянии. И поскольку дом является питомником как государства, так и церкви на земле и на небесах, мы должны видеть в нем физический, интеллектуальный и религиозный рассадник. Мы вкратце рассмотрим его в этих аспектах. Поистине, христианский дом нельзя рассматривать в более интересном и ответственном свете. Маленький ребенок, посвященный Богу в святом крещении, совершенно беспомощен и зависит от попечения питомника. Там находится средоточие его первых впечатлений, его первых направлений, его первого интеллектуального и морального формирования, первого проявления физической и нравственной жизни. Там ребенок существует лишь как зачаток того, чем ему предстоит стать. Он растет под опекающей заботой и пластичной силой родителей. Божье поручение им в питомнике заключается в том, чтобы взращивать эти зачатки жизни в Его наставлении и вразумлении.

«Возьми зачаток и сделай его

Бутоном нравственной красоты. Пусть росы

Познания и свет добродетели пробудят его

В богатейшем благоухании и чистейших красках».

Питомник — это та сфера дома, в которой мать исполняет свою особую миссию. Это ее особая область. Никто не может эффективно занять ее место там. Она — центр притяжения, хранительница судьбы младенца; и никто, как она, не может управлять развивающейся жизнью и характером ребенка. Бог приспособил ее для работы в питомнике. Здесь она царствует безраздельно, вершительница вечного благополучия или горя непросвещенного младенчества. От нее зависят прекраснейшие надежды образованного человека, и, осуществляя свою власть там, она определяет судьбу нации, придает детскому телу и душе их красоту, их склонность и направление. Там она обладает огромной силой первых впечатлений. Душа ее ребенка лежит перед ней обнаженной, и она запечатлевает печать собственного духа и индивидуальности на его податливой природе. Там она прививает его, так сказать, к своему собственному существованию и из соединенных элементов собственного характера созидает и утверждает характер своего потомства. Следовательно, ей достанется и слава, и позор.

«Тогда возьми сердце, завоеванное твоими чарами,

И взрасти его для небес».

Питомник — это та сфера дома, в которой начинается формирование нашего характера. Младенчество требует питомника. Оно еще не полностью сформировано и снаряжено для битвы жизни. Оно лежит в колыбели в состоянии лишь зачаточном и в руках родителей совершенно пассивно и восприимчиво к впечатлениям, как воск перед солнцем. Зароток человека налицо; но его еще предстоит развить. Его внутреннюю жизнь нужно лелеять с нежной и усердной заботой. Это требует влияния, подходящего для раскрытия его природы до цветения и зрелости. Это требует физического развития, умственной эволюции, нравственного воспитания и духовного возвышения. Для этого он должен жить посреди мягких и пластичных общественных связей материнских отношений. Он должен подпасть под опекающее влияние материнского сердца и быть взлелеян нежными прикосновениями материнской руки. Эта идея воплощена в доме как питомнике. Это четырехчастно в своем замысле и отношении к ребенку.

Питомник носит физический характер. Это подразумевает средства поддержания здоровья ребенка и приемы для энергичного физического развития. Ради этого христианская мать должна ознакомиться с физиологией младенческого тела. Многие благонамеренные матери по чистому невежеству разрушают здоровье своих детей; и именно по этой причине, пожалуй, четыре десятых из них умирают в возрасте до пяти лет. Им также следует учитывать влияние тела на ум и нравственность своих детей. Как часто невежественные и праздные родители, отдавая детей на попечение болезненных и безнравственных нянек, навсегда губят здоровье и души своего потомства. Следовательно, многое зависит от физического воспитания вашего ребенка. Если вы не хотите навредить его уму и душе, вы должны выхаживать его тело с нежной заботой и мудростью. Их связывает жизненная связь; они оказывают взаимное влияние друг на друга, и поэтому то, что затрагивает одно, должно иметь соответствующее влияние на другое. Пренебрегайте телом вашего ребенка; разрушайте его здоровье либо крайним и щепетильным уходом, либо зверским пренебрежением — и в то же время вы наносите неизгладимый вред его уму и нравственности; ибо тело как проводник ума и духа используется для духовных целей и поэтому должно воспитываться с прямой отсылкой к ним.

Ваш ребенок в питомнике подобен нежному растению. Буря страстей, холод равнодушия и угнетение родительской тирании не должны быть слышны и ощущаться там; ибо там, где бушует буря, мороз сковывает холодом и рука жестокости притесняет, у нас не может быть прекрасного и энергичного развития физических или нравственных сил. Рост будет скудным и однобоким. В лучшем случае он будет карликовым и станет противодействовать спонтанному излиянию умственной и нравственной жизни. Нежное растение, будучи стеснено и загромождено наличными преградами, не может вырваться в прекрасную зрелость. Равно как и ваш ребенок, когда он напичкан сладостями, угнетен и скручен чудовищными уродствами жестокой инквизиции моды и модных одежд.

Таким образом, неправильно направленная любовь и жестокая гордость матерей часто разрушают здоровье и красоту их детей. Они вызывают болезненный и карликовый рост из-за чрезмерной замкнутости и умственного напряжения, слишком строгого выбора диеты, ежедневных ненужных отваров лекарств и подгонки тела в платье, подобно тому как китайцы обувают детские ноги в туфли; словом, делая всю жизнь питомника слишком искусственной и заменяя законы природы законами искусства. Результатом неизбежно становится хрупкая, искусственная конституция, слишком хрупкая для испытаний и обязанностей жизни. Тело вашего ребенка лишено цветущей, румяной формы природы, но несет холодный мраморный слепок статуи; и он запечатлевается на норове, духе, умственных способностях. Это проявляется в раздражительности, в слабоумии, в столь пассивном, рабском подчинении правилам и интересам чисто искусственной жизни, что едва ли остается надежда на духовное преуспевание.

Питомник носит также интеллектуальный характер. Ум вашего ребенка развивается наряду с его телом; и поэтому первый, как и второе, требует питомника. Сколь многое в умственной силе и достижениях детей зависит от благоразумного управления питомником. Поэтому родители должны

«Проявлять благоразумную заботу,

Чтобы питать наш младенческий разум надлежащей пищей;

И мудро наполнять питомник постепенно

Полезным учением, легко притом обретаемым.

И будучи хорошо обучены лишь пока мы разделяем

Уроки матери и заботу няньки».

Родители могут портить ум своих детей в питомнике либо полным пренебрежением, либо преждевременным образованием, слишком ранним обучением и слишком тесным заточением над книгами в очень раннем возрасте, перегружая таким образом ум сверх его способностей. Часто так бывает, когда дети проявляют большую преждевременность интеллекта; и родительская гордость стремится тешить себя за счет предполагаемого дара ребенка. Таким образом родители нередко доводят своих детей до безнадежного умственного слабоумия.

Опять же, родители часто вредят уму своих детей своими ошибочными попытками воспитать этот ум. Даже обучая их говорить, до чего же они неосмотрительны, называя слова и передавая идеи искаженным языком. Научить детей говорить правильно и называть все вещи своими именами так же легко, как и коверкать их родной язык. Подобные искажения служат препятствиями для роста интеллекта. Впоследствии ребенка приходится заново учить тому, чему его научили делать и говорить в питомнике. Но поскольку эта тема будет подробно рассмотрена в главе о домашнем воспитании, мы воздержимся от дальнейших комментариев здесь.

Питомник носит моральный и духовный характер. Первое нравственное и религиозное воспитание ребенка принадлежит питомнику и является делом матери. От ее личной демонстрации истины, справедливости, добродетели и т. д. зависят те же нравственные элементы в характере ее ребенка. В питомнике мы получаем первые уроки добродетели или порока, честности или нечестности, правды или лжи, чистоты или развращения. Полноценный взрослый человек есть созревший ребенок как в нравственном, так и в физическом и интеллектуальном отношении. То же самое можно сказать о духовном формировании и росте ребенка. Духовная культура в высшей степени принадлежит питомнику. Там благочестивый родитель должен начинать дело спасения своего ребенка.

Исходя из того, что мы теперь увидели в питомнике, мы можем заключить, сколь часто христианские родители злоупотребляют им различными способами. Они злоупотребляют им либо оставляя его обязанности, либо передоверяя его нянькам. Вся эта тема предостерегает родителей от передачи детей на попечение распутных нянек. Какой позор и посмешище для самого имени христианской матери — перекладывать всю заботу и ответственность питомника на наемных и нерелигиозных служанок! И почему это делается так часто? Чтобы избавить мать от хлопот с детьми и предоставить ей время и возможность беспрепятственно кружиться в головокружительном водовороте светских развлечений. В кругах состоятельного общества теперь сочли бы каторгой и позором для матерей заниматься обязанностями этого ответственного отдела дома. Но нянька не может заменить мать.

«Тогда зачем отдавать в руки чужака

Задачу, столь подвластную вам самим,

Которую Бог, природа и ваш собственный интерес

Кажется, в один голос перепоручают вам?»

То же самое можно сказать и о школах-пансионах, куда многие родители отправляют своих детей, чтобы избавиться от хлопот по их воспитанию. Их отправляют туда именно в том возрасте, когда они больше всего нуждаются в опекунской заботе родителей. Там они вскоре отчуждаются от дома и теряют благотворное влияние его стен; и там же они часто приобретают привычки и преисполняются самыми вырождающимися и развращающими настроениями. Они вырастают и вступают в общество без какого-либо осознанного отношения к дому и, как следствие, воспринимают общество как простую бессердечную условность. Этой части темы мы уделим особое внимание в другой главе. Она требует молитвенного размышления христианских родителей.

«Зачем снимать жилье в незнакомом доме

Для того, чьи нежнейшие мысли кружат вокруг вас самих?

Это второе отнятие от груди, сколь оно излишне,

Как терзает оно и ваше сердце, и его!»

Глава XIV — Домашнее сочувствие.

«О сладкая чувствительность! О страстный восторг!

Неподкупная мораль! Внезапное чувство правоты!

Изысканное восприятие! Прекрасное семя добродетели!

Ты — скорый предвестник благородного поступка!

Ты — поспешная совесть! Румяное утро разума!

Инстинктивная доброта до рождения рефлексии!

Быстрое чувство справедливости! Тебе принадлежит

Стремительное возмещение нерассмотренных обид!

Рьяная служить, пусть причина еще не испробована,

Но всегда готовая встать на сторону страдающих!»

Где мы найдем более изысканную картину домашнего сочувствия, чем эта, из-под пера поистине благочестивой женщины Ханны Мор! Мы рассматриваем домашнее сочувствие как аргумент против пренебрежения питомником и злоупотреблений им. Это инстинктивный порыв родительского сердца — быть верным доверию дома. Какая мать, движимая таким сочувствием, сможет изменить обязанностям своего очага? Разве она, остро чувствующая опасность своих детей, тревожащаяся об их благополучии, скорая на то, чтобы воздать им по справедливости, жаждущая обеспечить им интересы и радости, тоскующая об облегчении их несчастий, может оттолкнуть их от своих рук и отдать на попечение бессердечных и безнравственных нянек? Если среди всех членов христианского дома

«Какая святая нежность,

Безымянное сочувствие, родник любви —

Бесконечно ветвящийся от родителей к детям,

От мужа к жене, от ребенка к ребенку,

Что связывает, поддерживает и услаждает человеческую жизнь», —

тогда закон сочувствия является мерилом верности тем, кого любят дома, а его нарушение — злоупотреблением привязанностями и верой сердца. Теперь мы рассмотрим естественное и духовное сочувствие дома.

Каковы естественные элементы домашнего сочувствия? Первоначальное значение сочувствия — «гармония привязанностей». Будучи таковым, оно является инстинктивным элементом человеческой природы. «Сочувствие, — говорит Адамс в своем труде „Основы христианской науки“, — это естественная гармония, посредством которой, в делах, особенно касающихся привязанностей, один человек при определенных условиях чувствует — чувствует вопреки всякому сокрытию языком — истинное состояние другого». Одним словом, это тот закон нашей природы, который заставляет чувство одного человека отзываться точно так же, как отзываются чувства другого, так что в послушании этому закону «мы радуемся с радующимися и плачем с плачущими». Для этого мотив не обязательно должен быть одинаковым у тех, в ком одинаково это чувство; ибо это чувство порождает чувство своего собственного рода в другом, независимо от схожести мотива. Домашнее сочувствие — это та первородная сила сердца, благодаря которой все привязанности одного члена семьи распространяются на всех остальных ее членов. Оно пробуждает в каждом по отношению ко всем остальным те тонкие чувства, которые побуждают к самым самоотверженным и благожелательным поступкам. Родитель, сочувствующий ребенку, окажет ему всю помощь, какая в силах родителя.

Его природа такова, что оно больше отдает себя плачу, чем ликованию, несчастью, чем радости. Родитель проявит больше сил и сделает больше для несчастного ребенка, чем для тех из своих детей, которые не находятся в подобном положении. Он оставит последних в их безопасности и станет искать одну заблудшую овцу своего маленького стада. Таким образом оно оказывает защитное влияние против опасностей и невзгод человеческой жизни. Это закон сохранения дома, записанный на сердце, исполняемый привязанностями и побуждающий каждого члена семьи приносить добровольную жертву благополучию всех остальных. Именно это делает его одним из прекраснейших свойств дома. Это одна из золотых цепей, связывающих его членов в тесном единстве, превращающая множество слившихся воедино сердец в одно сердце и искусно сплетающая их особые чувства, надежды и интересы в прекрасное созвучие.

Поэтому оно является законом единства в семье, сплетающим воедино, подобно основе и утку, существование ее членов и соединяющим каждое сердце в одно великое домашнее сердце, «подобно клавишам огромного органа», так что если одно сердце фальшивит, домашнее сердце ощущает болезненный разлад и издает дисгармоничные звуки. Через него мы связаны не только с нашими родственниками, но и с нашими друзьями, нашим народом, нашим человечеством. Оно побуждает нас к любым проявлениям благожелательности даже по отношению к врагу. Земля была бы мрачной обителью, а общество — проклятием, если бы оно не царило в человеческой природе.

Сочувствие было богатой и интересной темой у древних. Оно проникало во всю их философию и религию и породило множество басен. Они верили, что сочувствие было чудом и что оно царствует в неразумных и неодушевленных предметах. Так, они думали, что «если две арфы настроены одинаково и на одной играют, струны другой будут следовать мелодии со слабым, сочувственным звучанием». Также считалось, что драгоценные камни сочувствуют определенным людям, что звезды сочувствуют людям, что эффективность мази зависит от сочувствия, что «раны можно исцелить на расстоянии с помощью мази, сила которой зависит от сочувствия, причем мазь намазывается на оружие, а не на рану».

На этой вере было основано много ошибочных, суеверных и опасных систем философии и религии. Натурфилософия Баптисты Порты или Альберта Великого основывалась на принципе сочувствия. Платон применял этот принцип к браку и утверждал, что «брак — это союз двух душ, которые когда-то, в своем преэкзистентном состоянии, были едины, и что сочувствие побуждает их к новому союзу, заставляя их бессознательно искать его по всему свету». В средние века утверждалось, что два друга могут быть до такой степени тронуты взаимным сочувствием, что при определенных условиях обладают истинным и совершенным знанием состояния друг друга, даже находясь на огромном расстоянии. С возрождением этого ошибочного взгляда на закон сочувствия можно связать теории месмеризма и духовных стуков в наши дни.

Домашнее сочувствие, рассматриваемое как чувство и способность, носит двоякий характер: пассивный и активный. В качестве пассивного оно представляет собой простое ощущение гармонии чувств среди всех членов семьи, порождающее идею и чувство единства дома. Оно создает единство привязанностей, так что нрав, надежды и интересы каждого члена семьи находят живой отклик и эхо во всех остальных. Оно наделяет дом его объединяющим сердцем, сохраняет его жизненную связность, сплавляет все сердца воедино, делает каждое нитью в ткани домашнего бытия, где каждое находит свою истинную мерру, преисполняется чувством дома, когда все в порядке, и томится тоской по дому при разлуке с ним.

Но домашнее сочувствие бывает и активным. Как таковое, оно является «той действенной способностью, которой человек естественным образом обладает — проникать в чувства другого и самому испытывать те же чувства, что и этот другой». Каждый член семьи обладает способностью в своих чувствах сделать чувства всех остальных членов своими собственными, даже если у него нет причин для тех чувств, которые испытывает тот, кому он сочувствует. Так, один друг может реально и истинно прочувствовать горе другого, хотя сам и не понес утраты этого друга. Он может сделать эмоцию, вызванную этой утратой, своей собственной. Мы можем плакать с матерью, которая изливает потоки скорби на могиле своего ребенка, хотя сами, возможно, и не понесли такой же утраты. Муж плачет с женой, хотя сам, возможно, и не способен ощутить терзающие ее сердце муки. Ребенок может проникнуть в чувства родителя и под их влиянием преисполниться слезами или радостью.

И таким образом домашнее сочувствие требует, чтобы все эмоции дома, будь то радостные или болезненные, отзывались во всех — вибрировали от сердца к сердцу. Оно включает в себя способность к домашнему переносу, посредством которой каждый член семьи переносит на собственные привязанности все происходящее в доме. Оно является тем самым законом приспособления и ассимиляции для домашних привязанностей. В послушании этому закону сердца и интересы членов семьи связываются прекрасной гармонией. Нужды одного восполняются всеми. Именно это делает членов семьи верными друг другу и побуждает их к делам бескорыстной любви.

Поэтому лишь тогда, когда домашнее сочувствие как чувство и способность претворяется в жизнь и действует в соответствии со своими инстинктивными побуждениями, оно становится действенным орудием добра. Однако это происходит не всегда. Часто оно нейтрализуется тем, что ему не позволяют выражать себя в соответствии с законами его собственного действия. У многих людей чувства обострены и велика способность к сочувствию, но оно существует в них лишь как чувство, лишь как стимул, как сентимент, и потому является не чем иным, как домашним сентиментализмом, — болезнью домашнего сочувствия. Так, например, родители могут проливать слезы над порочностью своих детей, а благочестивая жена может сокрушаться о нераскаянии своего мужа; но если они не идут дальше, их сочувствие на самом деле фальшиво, ибо оно не разделяет и не чувствует состояние других и не стремится облегчить их надвигающиеся бедствия. Домашнее сочувствие — это не просто взгляд священника и левита на полумертвого путника, но также и помощь доброго самаритянина. Его язык гласит не только: «Оденьтесь и накормитесь», но также: «Я одену и накормлю тебя». Простое потакание чувству сочувствия в конечном итоге лишь ожесточает сердце. Таковы были сочувствия Руссо — простые сердечные стимулы, лишенные законных дел и объективной силы, существующие лишь как любовно-болезненный сентимент. И это было одновременно и темой его красноречия, и причиной его несчастий. Таковы же были сочувствия Робеспьера — простой всплеск бестелесного сентимента, несомый словно плавающий пузырь на мутных водах и лопающийся при малейшем спаде.

Но, с другой стороны, когда домашнее сочувствие выливается в верное действие, к которому побуждают его эмоции, оно становится действенным орудием счастья и мира в семье. Оно наделяет не только красноречием язык, слезами — глаза, но верностью — саму жизнь. Оно служит камертоном для ума и сердца, формируя домашнюю энергию, открывая нам наше истинное состояние и побуждая силой любви к поиску средств для нашего наивысшего благополучия.

«Как радостно сияет родительский взор, замечая,

Что чистое сердце откликается на сочувствие!

Давно потерянный друг или несчастный ребенок, возвращенные к очагу,

Улыбаются у пылающего камина и за семейным столом;

Тепло из его сердца льются слезы восторга,

И добродетель торжествует над минувшей скорбью!»

Сочувствие возбуждается и измеряется силой естественной привязанности. Пропорционально силе последней будет и притягательная сила первого. Тот успокаивающий голос, который унимает плачущего младенца; та любящая грудь, от которой ребенок получает пропитание и на которую клонит свою усталую голову; та улыбка, что озаряет лучами его существование, и все те проявления доброты, совершаемые рукой любви, инстинктивно влекут ребенка к сердцу родителя и сливают его самое существо в сладостнейшем союзе с их существом.

Принцип домашнего сочувствия в той или иной мере царит в каждом доме, члены которого не опустились ниже уровня животных. Его природа требует взаимности. Оно должно пылать особой теплотой в жене, матери и сестре, поскольку это более выраженный женский инстинкт. Это интуиция материнского сердца.

«Когда боль и страдание терзают чело,

Ты — ангел-утешитель!»

Кто, кроме нее, может расправить подушку и унять боль страдающего ребенка? В ее природе есть нежность, в прикосновении — мягкость, в поступи — легкость, в лице — утешающее выражение, в глазах — ласковый луч, которых никогда не будет у мужчины и которые превосходно готовят ее к главенству в домашнем сочувствии. Отсутствие этого — пасквиль на ее пол. Это ее прерогатива — та волшебная сила, которой она владеет в созидании и преображении характера.

Но ее сочувствие должно находить отклик в груди ее мужа, отца, брата; ибо, если оно истинно, оно должно быть взаимным. Их радости и их скорби должны быть общими. Так сердце должно откликаться сердцу и лицо — лицу. «Жестокость того человека, — говорит Дж. А. Джеймс, — не имеет названия, и я не знаю достаточно выразительного, который отказывает в сочувствии страдающей женщине, чей единственный грех — подорванное здоровье, а беда — результат ее замужества». Без такого взаимного сочувствия члены семьи были бы холодны и отталкивающи, а общество лишилось бы своих прекраснейших свойств; его члены потеряли бы связующее звено, которое сводит их вместе, и вся его ткань разрушилась бы и выродилась в варварский индивидуализм.

«Не будь на земле сочувствия, не лились бы слезы

В искренней скорби о чужом горе;

Тогда радостный дух устало блуждал бы,

Будучи чуждым дорогим наслаждениям дома».

Теперь мы вкратце рассмотрим религиозные элементы домашнего сочувствия. Они включают в себя гармонию духовных привязанностей и перенос религиозного опыта и наслаждения каждого на всех членов семьи. Как естественное сочувствие проистекает из естественной привязанности и измеряется ею, так духовное сочувствие является плодом веры и любви. Отсюда последнее чище, благороднее и эффективнее первого. Если члены семьи суть чада Божьи, они будут жить вместе в единстве Духа, а также естественной привязанности. Сочувствие благочестивой части семьи будет задействовано ради спасения нераскаявшихся членов. Возникнет общность душевных интересов. Благочестивая мать сделает вечные интересы своего мужа и ребенка своими собственными и будет трудиться с тем же усердием ради их продвижения, какое проявляет в деле собственного спасения. Таким образом она проникнет в духовные эмоции своих родных и понесет их заместительно, сделав свои религиозные сочувствия законом сохранения для всех членов своего домохозяйства.

Живой поток этого сочувствия дается Христом в Его обращении к плачущим дщерям Иерусалимским: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Следующее изречение также является его живым выражением: «Сын мой! если сердце твоё будет мудро, то возрадуется сердце мое, даже мое». Мы также находим его прекрасное проявление в трогательной истории Руфи, в жизни Иосифа и в матери Самуила. Петр описывает его, когда говорит: «Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны». Есфирь выражает его восклицанием: «Как я могу видеть бедствие народа моего?» Павел изъявляет его, когда говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных моих по плоти». Иисус являет его в Своем общении с семьей Лазаря; Он показывает его эмоцию и свою деятельную любовь, когда стоит у могилы этого друга, плачет и вызывает его из мертвых. Его сочувствие погибшему миру — истинный образец домашнего сочувствия. Оно было бескорыстным, возвышающимся над всяким эгоизмом, самоотверженным, деятельным и побуждающим Его совершить и претерпеть все то, что Он совершил. Оно не измерялось заслугами того объекта, к которому Он устремлялся. Он сочувствовал всем,

«И для каждого в сердце Его билась братская доля».

И его смягчающее влияние падало, подобно утренней росе, на сердце из адаманта, растапливая его в сокрушении и любви.

«В каждой терзающей сердце муке

Муж скорбей принимал участие;

Он сострадает нашему горю

И посылает страдальцу избавление».

Зреть Его склоненным над постелью дочери Иаира; зреть Его отверзающим глаза слепым, исцеляющим расслабленного, утешающим и питающим бедную вдову, ободряющим сокрушенное и встревоженное сердце. Куда бы Он ни направлялся, Он был «братом, рожденным на время бедствия». Зреть Его на кресте, когда, окровавленный и борющийся с муками жестокой смерти, Он бросает увядающий взгляд на Свою престарелую мать, оплакивающую здесь свои острые горести, и заботится о ее утешении. Его сочувствие ко всем теперь неизменно.

«Никто не уходил без благословения;

Тогда, хоть и порвались все земные узы,

Улыбнись, ибо у тебя есть Друг на небесах!»

Именно это сочувствие делает Его членом каждого христианского дома. И когда сочувствие членов этого дома является воспроизведением Его сочувствия, они, подобно Марии, станут сидеть в любящем ученичестве у Его ног, и каждый станет вестником благословений для всех остальных. Жена будет искать спасения своего мужа; мать будет трудиться с неутомимым усердием ради искупления своего ребенка.

Таким образом, когда домашнее сочувствие очищено и взлелеяно христианской верой и любовью, оно открывает путь высочайшим из всех домашних чувств и забот и становится самым действенным оплотом против грозящей гибели. Ни одна семья не может быть верна своим привилегиям и миссии без него. Оно манит к кресту, ведет всех членов по стопам Сочувствующего и побуждает их говорить: «Не принуждай меня оставлять тебя и возвращаться от тебя; ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребен буду. То и то сделай мне Бог, и еще больше сделает, если что-нибудь кроме смерти разлучит меня с тобою».

Чем же тогда был бы христианский дом без такого сочувствия? Бессильным, аморальным запустением! Мы читаем в Слове Божьем о людях, утративших естественную привязанность, и о матерях, забывающих своих грудных детей. Но они были хуже зверей. Что же тогда сказать о христианских родителях, лишенных духовного сочувствия, — не проливающих слезы тоски над их моральной гибелью и не проявляющих ни малейшей заботы об их спасении? Такие родители не радуются даже возвращению своих детей к Богу. Они позорят христианское имя и навлекают бесславие на христианский дом.

Некоторые родители поступают не совсем так. Они предаются чувству сочувствия к своим детям; но увы! это чувство никогда не выражается в усилиях по их спасению. Оно растрачивается на тщетные и бесплодные сетования и потому представляет собой в лучшем случае лишь болезненный сентиментализм — лишь плащ, за которым кроются родительское ожесточение сердца и религиозная апатия; что наглядно доказывает великую истину, выдвинутую Адамсом в его «Основах христианской науки», — о том, что «потакание чувствам сочувствия без доведения их до избавления от реального бедствия производит ожесточение сердца до такой степени, что самое безжалостное и жестокое, самое распутное, противоестественное и неблагодарное поведение будет сочетаться с самыми переполненными и глубоко волнующими чувствами».

Пусть те родители, которые вечно оплакивают порочность своих детей, но ничего не делают для их исправления, хорошо поразмыслят над этим чувством и увидят его в гримасе собственного лицемерия и в запустении их пострадавшего дома и детей. Пусть и остальные члены семьи, помимо родителей, примут это своевременное предостережение. Пусть благочестивая жена усмотрит здесь характер своего сочувствия к своему нераскаявшемуся мужу. И пусть каждый убедится, что его благочестивое сочувствие «всегда выливается в поступки». Пусть это сочувствие дарует не только красноречие языку, слезы — вашим глазам и вздохи — вашему сердцу, но также верность вашей жизни и вашему святому призванию. Подобно тому как крик голода ваших детей и их дрожь от холода зимой побуждают вас заботиться об их естественных нуждах, так пусть их нравственные нужды побуждают вас к верности их душам. Без этого все будет тщетно. Суровые требования отцовской власти и формальные наставления материнских уст падут, подобно утреннему зимнему морозу, на их нежные сердца — лишь для того, чтобы опалить, ожесточить и заморозить сердце против Бога. Ибо

«Труд любви до конца совершить Он не даст,

Чтоб вконец не пленить человеческих чувств».

Но когда чистое и святое сочувствие устремляется в своем смягчающем влиянии к молодым —

«Тогда чувство струится по всем уголкам,

В каждом нерве трепещет и в сердце живет».

Такое сочувствие оказывает спасительное влияние как на родителя, так и на ребенка. Оно смягчает и облагораживает первого, в то время как формирует и манит за собой второго. Ребенок нежно прислоняется к родителям, с надеждой смотрит на них в поисках поддержки и наслаждения и ведом ими по любой избранной ими стезе. Под его влиянием в ребенке развивается чувство естественной и духовной беспомощности; пробуждается осознание зависимости от высшего существа; и вместе с этим раскрываются все те чувства доверия и благоговения, которые закладывают фундамент религиозных привязанностей. Влияние родителя, как по роду, так и по степени, зависит, следовательно, от характера домашнего сочувствия. Если оно лишь естественное, родительское влияние не распространится дальше мирской выгоды и временного благополучия ребенка. Родитель не проявит никакой власти над душой. Но если оно духовно и простирается за пределы простых инстинктов естественной привязанности, оно расширит разум и разовьет всю тающую милосердность нашей природы. Оно пройдет с новой передающей и преображающей силой от мужа к жене, от родителя к ребенку, от родственника к родственнику. Куда бы оно ни проникало, какого бы волокна сердца ни коснулось, оно порождает новую и святую привязанность, объединяет силы, облегчает труды, унимает скорби и возвышает надежды всех членов. Оно отражает смягчающий блеск из глаз в глаза, проносится электрической вспышкой от сердца к сердцу, пылает своей теплотой во всех своих нравственных путях, приумножает домашние привязанности, побуждает каждого члена к религиозным усилиям ради всех остальных и закладывает в каждом сердце основу для непрерывного домашнего общения их освященных духов на небесах! Оно цементирует их в их земном доме-палатке, создавая сладкое созвучие сердец, надежд и радостей, а затем возвышает их соединенными в трепетном ожидании воссоединения в их вечном доме. Они смешивают свои слезы над могилой погребенной любви и вкушают святое сочувствие ушедших перед ними близких.

В этом его самая прелестная черта. Скажите мне, разве нет узы сочувствия между Иисусом и Его народом здесь — между близкими на небесах и их благочестивыми родственниками на земле? Разве слезы христианского дома не отражают слезы Иисуса? Они подобны для сердца росе Ермона — росе, что сходила на горы Сиона.

«Ни сияющая жемчужина в короне фортуны,

Ни самоцвет, что сверкая висит в ушах у красавицы,

Ни яркие звезды, украшающие синий свод ночи,

Ни восходящее солнце, золотящее весеннее утро,

Не сияют с таким блеском, как падающая

Из-за чужого горя по прекрасным щекам добродетели слеза!»

Таково ли, христианский брат, сочувствие твоего дома? Оно станет оплотом против безумий и фальшивых интересов жизни. Оно ограничит модные вкусы и настроения века сего. Оно научит мудрости благочестивую мать и послужит надежной защитой от опасностей и безрассудств детской и фешенебельного пансиона. Под его влиянием матери не станут доверять души своих детей попечению нерелигиозных нянь и не подвергнут их опасностям испорченной и бездушной моды. Они откажутся от губительных удовольствий веселого и безрассудного общения с миром и с материнской заботливостью будут присутствовать при распускании тех бутонов жизни, которые вверил им Бог. Благочестивая мать проявит свою власть над детьми силой этого сочувствия; ибо ее сочувствие — самое глубокое, чистейшее и самое спасительное из всех домашних сочувствий:

«Земля может остудить

И разорвать другие сочувствия, и доказать,

Как слабы все человеческие узы — она может убить

Дружбу и сокрушить вместе с ней сердца — но трепет

Материнской груди должен вечно пребывать

В блаженном общении со своим ребенком и наполнять

Сами небеса молитвами и гимнами любви!»

Глава XV. Семейная молитва.

«Тихо! час святой настал — тихая комната

Кажется храмом, пока вон та мягкая лампа изливает

Слабое, звездное сияние по комнате

И сладкую тишину на те светлые головы

Со всеми их кудрявыми прядями, не тронутыми заботой,

И склоненными, как цветы от ночи, в молитве.

Взгляни же, это прелестно — детские уста и щеки,

Пышущие под их сосредоточенным, задумчивым челом!»

Домашнее сочувствие побудит к семейному благочестию. Последнее есть плод первого. Молящийся дом лишен религиозного сочувствия. Семья требует молитвы. Ее отношение к Богу, ее зависимость и специфические обязанности подразумевают благочестие. Общение с Богу составляет часть общения и жизни дома. Необходимость семейной молитвы проистекает из домашнего устроения и миссии. Семейные милости и благословения; семейные опасности и слабости; семейные надежды и искушения — все это свидетельствует о важности семейного поклонения. Если вы занимаете ответственное положение родителя; если Бог сделал вас главой религиозного семейства, и вы исповедуете, что стоите и живете на стороне Господа, то скажите мне, разве вы не поклялись косвенным образом поддерживать регулярное семейное поклонение? К тому же, блага и привилегия молитвы раскрывают обязанность семьи участвовать в ней. Разве каждая привилегия не есть обязанность? И если для отдельных лиц и общин молиться — это обязанность, то не является ли по схожей причине обязанностью семьи воздвигнуть свой алтарь благочестия? Как семья мы ежедневно нуждаемся в милостях и получаем их, ежедневно грешим, искушаемы и находимся в опасности каждый день; почему же тогда всей семьей не молиться ежедневно?

Но что такое семейная молитва? Это не просто индивидуальная молитва, не тайный алтарь, но домашний алтарь, вокруг которого все члены собираются утром и вечером как единое семейное целое, с единым сердцем, единой верой и единой надеждой, чтобы общаться с Богом и умолять о Его милости. «В благочестии этого малого собрания, — говорит доктор Дуайт, — родители молятся о детях, а дети о родителях; муж о жене, а жена о муже; в то время как братья и сестры возносят свои прошения к престолу Бесконечной Милости, чтобы испросить благословения друг для друга. Кто носящий имя человека может оставаться здесь равнодушным? Разве почтенный характер родителя, особая нежность супружеского союза, любящая близость детских и братских отношений; разве самые близкие из существовавших долго отношений, обмен долго продолжавшейся добротой и сцементированное долгое единство интересов — не должны согреть сердце, усилить важность каждого прошения и умножить жар каждого молитвенного усилия?»

Какая сцена может быть прекраснее на земле, более похожая на небесный дом и угодная Богу, чем благочестивая семья, единодушно преклоняющая колени вокруг домашнего алтаря и соединяющая свои моления к Отцу нашему небесному! Как возвышен поступок тех родителей, которые таким образом молятся о благословении Божьем на свой дом! Как прелестна сцена, когда благочестивая мать собирает своих малышей вокруг себя у постели и обучает их привилегии молитвы! И какая это защита — домашнее благочестие — против всех козней сатаны!

«Наши очаги — сплошные алтари;

Молитвы алчущих душ и бедных,

Словно вооруженные ангелы у дверей,

Страшат незримых наших врагов!»

Именно это делает дом образом небес, обителью Бога. Семейный алтарь — это порог небес. И блаженны те дети, которые у этого алтаря были освящены родительским благословением, крещены материнскими слезами и вознесены на небеса на их совместных прошениях как добровольная жертва благодарения Богу. Дом, почтивший Бога алтарем благочестия, по праву может называться благословенным.

«Дитя средь играющих цветов,

Пока гаснет багряный свет;

Мать с твоим проникновенным взором,

Вечно следящим безмолвно;

Отец, зовимый вечерним ветерком

Оставить свою усердную работу;

Молитесь! — прежде чем настанут темные часы,

Вознесите сердце и преклоните колено».

Обязанность установления семейной молитвы является повелительной. Это обязанность, потому что Бог повелевает ею, и миссия дома не может быть исполнена без нее. Это обязанность, потому что это привилегия и благословение, и условие родительской эффективности во всех других обязанностях; — потому что от нее зависит нравственный и духовный рост ребенка. Это одно из самых действенных средств благодати. Все наставления, вся дисциплина и пример родителя будут тщетны без нее. Отсюда как естественная привязанность, так и христианская вера должны подсказывать необходимость ее учреждения. Родители обязаны поступать так своими обетными заветами, обязательствами крещения, всеми интересами и надеждами своего семейства. Они посвятили своих детей Богу и дали обет воспитывать их для Него и взращивать на Его путях. Скажите мне тогда, можете ли вы быть верными этим обетам и обязательствам без семейной молитвы? Можете ли вы исполнить свои заветные обязательства, надеяться получить награду и видеть, как ваши дети растут в воспитании виноградника Господнего, не воздвигнув семейного алтаря?

Обещанные благословения семейной молитвы показывают, что каждый верный христианский дом должен иметь свой семейный алтарь. Они невыразимы. Это надежная защита от греха; она освящает членов семьи и создает благоговейною атмосферу вокруг нашего дома. Ребенок попадет под ее сдерживающее и спасительное влияние. Молитва матери будет преследовать ребенка и влечь его, словно по волшебству, к ней на небеса:

«Он может забыть ее тающую молитву,

Пока безумно бьются пульсы наслаждения,

Но в тихом, нетронутом воздухе

Ее мягкие тона прокрадываются мимо —

И годы греха и возмужания улетают,

И оставляют его у материнских колен!»

Она дарует домашнюю безопасность и счастье, устраняет семейные трения и заставляет все сложные колеса домашнего механизма двигаться бесшумно и плавно. Она содействует единению и гармонии, искореняет всякий эгоизм, унимает раздражительные чувства и бурные страсти, разрушает сварливость нрава и делает домашнее общение святым и восхитительным. Она побуждает членов семьи отвечать взаимностью на привязанности друг друга, заглушает голос взаимных обвинений и оказывает смягчающее и гармонизирующее влияние на каждое сердце. Роса Ермона нисходит на дом, где заведено молиться. Его члены вкушают благо и приятность жить вместе в единстве. Она придает тон и силу их привязанностям и сочувствиям: она озаряет лучами их надежды и интересы: она увеличивает их счастье и уносит прочь остроту их горя и скорби. Посему она много может как во времени, так и в вечности. Ее голос отправил немало бедных блудных сыновей домой к отцовскому очагу. Ответом на нее часто бывало: «Этот человек родился там!». Ребенок, преклоняющий колени рядом с благочестивой матерью и изливающий свою младенческую молитву Богу, непременно привлекает внимание небесного воинства и принимает в свою душу силу новой жизни.

«Кто не пожелал бы стать младенцем ныне,

Чтобы выдохнуть младенческую молитву?

О зрелость! мог бы твой дух преклонить колена

Рядом с этим озаржденным солнцем ребенком,

Так же нежно молиться и чисто чувствовать,

С душой столь же незапятнанной.

Этот миг объял бы тебя

Светом и божественной любовью;

Твой взор мог бы созерцать Божество,

И сами небеса стали бы твоими».

И тем не менее пренебрежение семейной молитвой — весьма распространенный порок христианского дома. Ни одна домашняя обязанность, поистине, не подвергалась столь грубому пренебрежению и искажению. Некоторые уделяют ей внимание лишь изредка; некоторые только во времена скорби и бедствий, словно бы лишь тогда им нужно молиться Богу; некоторые только в субботу, словно это единственный день для общения с Ним. Некоторые совершают ее лишь формальным образом, имея форму, но не имея духа молитвы, как будто Бог не требует усердной молитвы ради того, чтобы она была действенной и много могла.

Как правило, в наши дни не более трех или четырех семей из целой общины установили семейный алтарь. Родители могут предаваться тайной молитве, но их дети не ведают об этом. Они, кажется, ревностно скрывают свое благочестие, словно стыдятся его. Разве это правильно? Такова ли воля Божья? Нет! мне думается, если родитель верен долгу личной молитвы, он не может упустить долг и привилегию семейного благочестия. Но почему пренебрегают семейной молитвой? Вы стыдитесь своих детей? У вас нет времени? Тогда вы недостойны семьи и не должны притязать на то, чтобы поступать с ними как домоправитель Божий. Думаете ли вы, что Бог не ответит и не благословит ваши молитвы? Что еще вы могли бы сделать и на что надеяться ради своих детей, кроме как возносить о них моления к Богу?

«Что могла бы материнская молитва,

Во всем безумном экстазе надежды,

Испросить для своего любимца, как не блаженство небес?»

Многие ищут самых легкомысленных оправданий, чтобы оправдать свое пренебрежение семейной молитвой. Некоторые ссылаются на спешку других обязанностей, утверждая, что другие дела препятствуют ей. Это ложь. Бог не возлагает на вас никаких дел, которые призваны вытеснить необходимость молитвы. К тому же вы обнаружите, что на самом деле тратите больше времени, чем потребовалось бы для семейного благочестия. Более того, можете ли вы потратить свое время с большей пользой, чем на семейную молитву? Я так не думаю. Это лучшая экономия времени. Говорит Филипп Генри своим детям: «Молитва и фураж никому в пути не помеха». Другой же ссылается на неспособность. У него нет дара речи, и он не может составить красноречивую молитву. Это не оправдание. Молитва — дар Святого Духа; и если у вас есть дух молитвы, вы найдете слова для ее изречения. К тому же красноречие не обуславливает действенность молитвы. Ибо где есть усердное усердие, оно принимается по тому, что человек имеет, а не по тому, чего не имеет.

«Когда мы совершенно лишены помощи и надежд,

Наши смиренные молитвы находят вход на небеса».

Мы обладаем способностью просить о том, чего горячо желаем и в чем чувствуем нужду. Гнев Божий возгорится против вас за это оправдание, как возгорелся Он против Моисея за похожее. Когда Он призвал его быть Своим вестником к Израилю, Моисей сказал, подобно вам: «О, Господи! я не красноречив — я тугоуст и косноязычен. И сказал ему Господь: кто сотворил рот человеческий? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли, Господь? Гнев Господень возгорелся на него».

Поэтому я призываю вас, христианские родители, сделать молитву выдающимся элементом вашего дома. Вы должны быть священником для своей семьи — предводителем в домашнем общении с Богом. Ваши дети вправе ожидать этого от вас. Если вы член церкви, как странно и поразительно должно звучать на небесах объявление о том, что вы — молящийся без молитвы христиан, а ваш дом лишен алтаря! И думаете ли вы, что, продолжая оставаться таковым, будете допущены в тот небесный дом, где звучит один несмолкаемый голос молитвы и хвалы Богу? Разве вы не трепещете при перспективе тех грозных осуждений, которые Господь изрек против пренебрегающих и злоупотребляющих привилегией молитвы? «Излей ярость Твою на семьи, которые не призывают имени Твоего». О же сделайте свой дом домом молитвы; ведите свое маленькое стадо в сладком общении с Богом. Утвердите в них привычку к благочестию: сформируйте их совесть посредством молитвы. Тем самым вы обеспечите для себя и для них благословение Божье: Его улыбка всегда будет почивать на вашем доме; спасение станет наследием ваших детей; они будут возрастать в божественной жизни, жить среди благословений молитвы и быть верными ее требованиям:

«Держи маленькие ручки в молитве, учи слабые колени коленопреклонению;

Пусть он видит тебя говорящим со своим Богом; он не забудет этого впоследствии;

В старости и сединах он с чувством вспомнит материнское нежное благочестие,

И трогательное воспоминание о ее молитвах остановит сильного мужа во грехе!»

Глава XVI. Домашнее воспитание.

Раздел I. Характер домашнего воспитания.

«Поцарапай зеленую кору саженца или своевольно согни его в почве,

Покрытый шрамами и кривой дуб будет напоминать о тебе веками;

Поэтому, хотя голос наставления ждет слуха разума,

Все же с молоком матери малое дитя впитывает воспитание».

Мы переходим теперь к рассмотрению одной из важнейших черт христианского дома — а именно как школы для воспитания характера. Это важно из-за его жизненного влияния на интересы дома. Родитель в семье — не только царь и священник, но и пророк. Это первая школа. Мы получаем там обучение ко благу или ко злу. Нет там ни слова, ни эмоции, ни поступка и даже ни взгляда, который бы чему-то не учил ребенка. Характер неизменно созидается и формируется там. Каждая образованная там привычка и каждое совершенное там действие подразумевают принцип, который войдет в качестве элемента в будущий характер ребенка.

Что такое домашнее воспитание? Это физическое, умственное, нравственное и религиозное развитие ребенка. Воспитывать означает как извлекать наружу, так и прививать вовнутрь. Это означает как развитие нашей природы, так и сообщение нам фактов и принципов. Поэтому домашнее обучение не состоит из простой информации, но представляет собой взращивание тела, ума и духа. Отсюда мы можем заключить о частых ошибках родителей, подменяющих простое книжное учение взращиванием и воспитанием, обращающихся со своими детьми так, будто у тех нет способностей, и делающих всё воспитание своих детей механическим и эмпирическим. Домашнее обучение подразумевает развитие всех их способностей как единого целого и в их живой взаимосвязи, заставляя тело двигаться правильно, ум — мыслить правильно, сердце — чувствовать правильно, а душу — любить правильно; преображая ваших детей из существ простых импульсов, предрассудков и страстей в мыслящих, любящих и рассуждающих существ. Воспитывать их — значит выявлять их скрытые силы, формировать их характер и готовить их к их положению в жизни. Таким образом, домашнее воспитание означает извлечение наружу, а также взращивание вверх — обучение для человека и взращивание для Бога; обучение и воспитание для семьи, государства и церкви — для времени и для вечности. Все это должно совершаться вместе; они вовлекают лишь один процесс и обусловлены друг другом. Мы не можем отделить светское образование от религиозного, равно как не можем отделить обучение от взращивания. Пока те способности ребенка, которые существуют в состоянии простого свертывания, развиваются, его природа должна снабжаться надлежащей пищей; и каждый элемент его воспитания должен обладать пластической силой развития и придания особой формы его будущему характеру и судьбе. Таким образом, родитель в обучении должен обладать формирующим влиянием на ребенка; и его наставления должны соответствовать по своему характеру, роду и степени природе, нуждам и судьбе ребенка.

Каковы же теперь различные виды или части домашнего воспитания?

Оно должно быть физическим. У ребенка есть физическая природа, физические потребности, и он связан с материальным миром; а потому должен получать физическое воспитание. Цель этого — обеспечить тот крепкий, здоровый склад тела, который является не только великим благом сам по себе, но и существенным сопутствующим условием здорового состояния и энергичного развития ума. Оно относится к надлежащему управлению здоровьем ребенка, его диетой, привычками к упражнениям и отдыху. Родители должны обучать своих детей природе тела, его опасностям и влиянию на их будущее счастье. Они должны учить их управлять своим аппетитом и приучать к привычкам к физическим упражнениям и раннему подъему. Эта часть домашнего воспитания начинается в детской — в колыбели, и не завершается до тех пор, пока тело не придет к зрелости во всех своих функциях. Пренебрежение ею приведет к физической немощи, а часто и к психическому расстройству. Обеспечиваемая ею цель — сохранение здоровья и конституции ребенка. В этом мы видим ее важность. Чего стоят ваше богатство, ваше положение, ваше влияние, если из-за вашего пренебрежения детьми они лишены здоровья и растут с прорастающими в их организме семенами преждевременной смерти?

В физическом воспитании детей должно уделяться должное внимание чистоте, физическим упражнениям, диете и одежде. Без этого всё будет тщетно. Многие родители держат их дома, никогда не дают насладиться чистым воздухом или задействовать мышечную систему, держат их тела запертыми в слишком тесной одежде и пичкают нездоровой пищей; и в результате они демонстрируют болезненный рост и становятся непригодными ни для тягот, ни для наслаждений жизни.

Важность упражнений на свежем воздухе и умеренности в еде доказывается здоровьем тех народов, которые приучают своих детей ко всем упражнениям в езде верхом, прыжках, беге и фехтовании и с младенчества подвергают их самой скудной пище. Так, прекрасные формы и крепкое здоровье греков, римлян и персов были плодом национального внимания, уделяемого физическому воспитанию. Каждый дом должен иметь свой подходящий спортзал. Как много родителей своим нарушением законов здоровья предают силу своих детей распутству и праздности.

Домашнее воспитание должно быть интеллектуальным. Менее всего человеческий характер и счастье зависят от воспитания ума — как в отношении развития его способностей, так и в отношении применения истинной правды. Разум и есть сам человек. Он не представляет собою, как утверждал Локк, чистый лист бумаги или комод с выдвижными ящиками; напротив, он обладает интуитивным, а также логическим сознанием, врожденными идеями, равно как и способностями воспринимать истину. При этом все его способности образуют единство и существуют в ребенке в свернутом, зачаточном состоянии; злоупотребление одной из них или пренебрежение ею неизбежно отзовется на всех остальных, и разум, лишенный надлежащего развития и должной культуры в детском возрасте, проявит симптомы этого извращения уже в зрелом муже. Склад ума взрослого человека прямо свидетельствует о характере его воспитания в детстве. Такое воспитание должно по-настоящему начинаться с первых проблесков сознания. Все силы интеллекта должны получить свое раскрытие. Родители обязаны быть первыми руководителями в умственном обучении своих чад. Способы и средства такого обучения будут рассмотрены в другом месте. Наша цель здесь состоит лишь в том, чтобы заявить об этом как о неотъемлемой части домашнего воспитания. Учитывая ту важнейшую роль, которую ум играет в великой драме человеческой жизни и судьбы, мы полагаем, что ни один здравомыслящий родитель не отважится отвергнуть его воспитание.

Домашнее воспитание должно быть нравственным. Семья призвана взращивать моральную природу ребенка. Следует воспитывать волю, развивать чувство праведного и неправедного, облагораживать эмоции, обуздывать страсти и желания, укреплять совесть и веру. Необходимость этого очевидна ввиду того, что наша природа падкая и извращенная. Средства воспитания нравственной природы ребенка бывают естественными и богооткровенными. И те и другие установлены свыше. Первые лежат в пределах наших возможностей и окажутся тщетными без вторых, обретаемых в Священном Писании и в церкви. Каковы же некоторые из этих средств?

1. Родители должны ставить своих детей в такие условия, которые способствуют формированию благого нравственного характера. Им надлежит окружить их атмосферой морали, дабы с первым же вздохом те впитывали чистое духовное бытие и избегали тлетворного влияния зла. Это называют «воспитанием обстоятельством». Во многом характер зависит от положения и тех жизненных условий, в коих мы пребываем. Это заметно по разнице между детьми, познавшими истинный христианский дом, и теми, кто лишен этого. Следовательно, первое, о чем должны помыслить родители в нравственном наставлении своих детей, — это сам дом, где тем предстоит воспитываться. Такой дом должен предоставлять им обстоятельства, наиболее благоприятные для их духовной культуры.

2. Им следует устранять всякое искушение. Порочные склонности пробуждаются искушением, и по мере участию искушений ребенок утрачивает способность сопротивляться им. Следовательно, подвергая наших детей искушениям, мы лишь взращиваем и укрепляем их склонности ко греху. С другой стороны, если мы устраним искушения, эти склонности не перейдут в активную фазу и утратят свою цепкость. Никогда не позволяйте своим детям заигрывать с грехом ни в какой форме; учите их противостоять искушениям; вселяйте в них омерзение и страх перед любым злом. Тем самым вы подготавливаете их к восприятию и претворению в жизнь нравственной истины.

3. Следующее средство нравственного воспитания — это пример. Его именуют «воспитанием примером». Оно обладает большей силой, нежели наставление. Эффективность этого средства основывается на природной склонности ребенка к подражанию. Дети берут родителей за эталон всего благого и потому будут следовать за ними как в добром, так и в худом. Посему родительский пример обязан служить верным образцом здоровой нравственности. Ребенок окажется нравственным слепком родителя. В дитяти всегда зрим родительский дом. Оно — духовный дагеротип своего отца и матери. Все это лишь подчеркивает важность доброго примера в нравственном становлении.

4. Но одним из самых действенных средств является именно нравственное обучение, под которым мы разумеем пробуждение и правильное направление моральных способностей, а также приучение их к упражнению в нравственных принципах. Без этого любое механическое обучение окажется бесплодным. Чтобы развить мышечную силу, нужно упражнять мышцы. Точно так же вы укрепляете духовную стойкость ребенка, развивая его нравственные способности и укореняя в нем привычку к добродетельным делам. Такое обучение имеет своим основанием закон привычки. Оно изложено вместе со своими плодами в Слове Божием: «Наставь юношу при начале пути его...» и т. д., а также в старой пословице: «Каково дерево с корня поднялось, так и клонится».

«Царапину нанешь на стебле молодом иль согнешь впотьмах земных,

Изувеченный, искривленный дуб напомнит людям о поступке твоем спустя столетия!»

Сила и радость совершения какого-либо дела во многом зависят от привычки. Наша природа способна приучаться к добру или злу; по мере укоренения привычки мы становимся к ней пассивны. Сколь же важно, чтобы духовные силы наших детей воспитывались в духе принципов и деяний до тех пор, пока не утвердятся привычки к благим помыслам, чувствам и поведению. Тогда они не отступят от них, и их нравственная жизнь сделается естественной и источником радости.

Чувства, аппетиты и инстинкты детей должны подвергаться такому особому воспитанию. Согласно доктору Галлю, существует два рода чувств: эгоистичные, но необходимые для сохранения отдельного человека, и неэгоистичные — те, что устремлены на предметы вне нас самих, однако подверженные искажениям и ложному направлению. И те и другие требуют домашнего воспитания. Родитель обязан придавать каждому из них истинное направление, сдерживать их и гармонизировать в их взаимосвязях и сферах проявления, подчинять закону и ставить перед каждым его законную цель и назначение. Лишь тогда и только тогда они становятся законами самосохранения. Природные аппетиты подвержены извращению и, будучи оставлены без узды, сводят на нет самую цель своего существования. Так, тяга к пище из-за ошибочной родительской мягкости может развиваться сверх меры, пока не закрепятся привычки сладострастия, и ребенок не сделается чревоугодником, нашедшим могилу в позоре.

Сколько детей было таким образом погублено душой и телом потаканием родителей и пренебрежением их естественными чувствами и аппетитами! Чувства жестокости, мести, злобы, лживости, наушничества, нечестности, тщеславия и прочего зарождались тем же путем и благодаря тому же попустительству в чадах христианских родителей. То же самое можно сказать и о бескорыстных чувствах. Их называют нравственными настроениями, и от их правильного воспитания зависит созидание положительного морального характера. Совесть относится к этой же категории. Родители обязаны воспитывать сию важнейшую способность ребенка. Его следует приучать действовать с точки зрения совести и вырабатывать привычку к добросовестности в слове и деле. Сюда же относится воспитание побуждений и всех кардинальных нравственных добродетелей, таких как справедливость, честь, целомудрие, почтение, доброта и прочее. «Учите своих детей, — наставляет Гудрич в своем труде „Домашнее воспитание“, — никогда не уязвлять чужих чувств лишь потому, что человек беден, потому, что он увечен, потому, что он несчастен, занимает низкое положение в обществе, бедно одет, слаб телом или умом, неловок или же потому, что Бог природы наделил его кожей более темного оттенка, чем их собственная».

Сие раннее воспитание должно начинаться, как только того требуют нужды ребенка. Дитя следует обучать тому, что ему необходимо знать и исполнять, едва возникает такая нужда и ребенок становится способным к обучению. Писание одобряет это. Так поступали наши отцы. Таково было повеление Моисея сынам Израилевым: Втор. VI, 6–9. Сам Бог повелевает вам распахивать целинное поле и сеять добрые семена при самом рассвете весны жизни ваших детей, а затем молиться о «дожде раннем и позднем»:

«Уча с заботою святой зарю младенческого ума познать Господа».

«Уча с заботою святой зарю младенческого ума познать Господа».

Домашнее воспитание должно быть религиозным. Поскольку у ребенка есть религиозная природа, религиозные потребности и религиозная цель, которую предстоит достичь, он обязан получить от родителей религиозное наставление. Религия носит воспитательный характер. Нам заповедано обучать вере наших детей. Наставление «наставить юношу при начале пути его» и «воспитывать в учении и наставлении Господнем» является библейским подтверждением религиозного воспитания. Природа и Библия служат учебниками для такого обучения. Дитя должно быть научено естественной и богооткровенной религии. Подобное воспитание предполагает развитие религиозной природы ребенка и усердное использование средств, коими он может стать усыновленным чадом Божьим.

Воспитание должно соответствовать нуждам и предназначению ребенка. Религия — его главная потребность, насущное единое дело, важнейшая забота, а потому она должна стать первым предметом внимания в домашнем воспитании. Страх Божий и любовь к Нему — вот первый урок, который следует преподать. Это начало премудрости. Учите детей любить Его превыше отца и матери, сестры и брата. Ребенок способен вместить такие понятия о Боге. Дети способны обладать чувством Бога; и когда оно прививается и развивается как зачаток их характера, они обретают приготовление к благодати Божией. Что такое чисто мирское образование без такового религиозного воспитания? Это обучение без его внутренней сути, ибо благочестие — суть всякого образования. Религиозно чуждое обучение пагубно — это скорее проклятие, нежели благословение, ведущее лишь к преступлению и погибели. «Плесень образованного, но испорченного ума губит всё, на что падает». «Религия, — изрекает доктор Барроу, — есть единственная наука, одинаково и непреложно необходимая людям всякого звания, всякого возраста и всякого ремесла». «Цель учения, — говорит Милтон, — состоит в том, чтобы исправить руины наших прародителей, стремясь познать Бога должным образом и на основании этого знания возлюбить Его и подражать Ему».

Итак, мы видим, что религиозное обучение — единственный истинный палладиум счастья и судьбы ваших детей, и оно должно быть великой целью всякого домашнего научения. Окрашивайте все их мысли и чувства ощущением вечности. Воспитывайте их созидать для мира иного. Запечатлейте печать будущей жизни на их нежных сердцах. Возрождайте в них тоску по бессознательному бессмертию. Следите, чтобы их замыслы простирались за пределы мира сего. Подобно тому как спартанская мать придала характер своему народу наставлениями, данными своему ребенку, так и вы придаете характер вашей религии, вашей церкви, вашему дому через духовное взращивание своего потомства. Пусть драгоценностями, что вы даруете им, станут добродетели и дары Святого Духа — украшения кроткого и молчаливого духа.

«Возьми росток и сделай ты

Его бутоном красоты. Пусть росы знанья

И добродетели лучи разбудят в нем

Благоуханье чистых красок и лазури».

Детство — та пора, когда христианские начала могут быть наиболее успешно привиты нашей природе. Податливость в этот период гарантирует их свободное усвоение духу и истине религии. «О, если бы я сохранил, — восклицает Сен-Пьер, — чувство бытия Всевышнего и Его главных свойств столь же чистым, каково оно было в мои ранние годы!» Религия требует сердца в большей мере, нежели ума, и вы можете наполнить юное сердце чувствами о Боге куда лучше, чем если станете дожидаться, пока оно ожесточится во грехе подобно адаманту. Вы можете возвысить душу вашего ребенка к Богу и научить его поднимать свои малые ручки и голос в молитве к Всевышнему. Вы можете научить его этому по книге природы и откровения: по маргариткам, пробивающимся сквозь траву, на которой он резвится, по спелым плодам, к коим он тянется, по звездам, сияющим в безупречном блеске над ним, и по дуновению ветерка, что ерошит его шелковистые кудри и приносит благоухание на его улыбающееся лицо.

Матери в особенности поручено религиозное воспитание ребенка дома. Будучи христианкой, она как нельзя лучше приспособлена к такому труду. Ее любовь, ее благочестие, трепещущее в каждом слове, в каждом взгляде, делают ее наставления действенными и отрадными.

«Приятно слушать женских уст и глаз урок,

Они так улыбнутся, коль ты прав, а если нет —

Улыбка станет шире; и тогда

Приходит ободренье нежной руке

Над лбом, и, может быть, целомудренный поцелуй —

Все крохи знанья моего отсюда я познал».

Женщины способны лучше достичь сердца и воспитать его. Религия есть премудрость сердца. «Сын мой! отдай сердце мне!» Мы можем использовать ум в качестве дороги к сердцу, однако в вере наших детей ничего не сделано, пока не завоевано сердце. Лишь в этом сокровенном святилище может быть положена мудрость, сходящая свыше, и только тогда они обретут умудрение ко спасению. И кто же лучше способен штурмом взять эту внутреннюю цитадель и привести ее смиренных обитателей к Кресту, как не благочестивая, нежная, молящая мать!

Некоторые родители возражают против религиозного воспитания своих детей, «поскольку, — говорят они, — существует опасность предубедить их умы каким-то конкретным вероучением; посему их следует оставить в покое, пока они сами не будут способны сделать выбор, и тогда пусть избирают себе веру». Всё это жалкая уловка, находящаяся в прямом противоречии с явным повелением Божиим и всем духом евангельского плана спасения. Она исходит из допущения, будто религия — не более чем мнение, подписка под определенным символом веры, заучивание догматов, пустая забава для ума. Скажите мне, неужели хуже предрасположить их умы к определенному вероучению, чем позволить им вырасти с предрассудками в пользу мира, дьявола и всех его дел? Неужели всё религиозное воспитание дома сводится лишь к уклонению в пользу конкретного вероучения? К тому же разве не является правом, да более того, долгом родителей направлять детей в пользу религиозной веры родительского дома? Следовательно, это показывает, что те родители, которые по данной причине противятся религиозному воспитанию, имеют лишь малую любовь и доверие к собственной вере, иначе они бы не страшились прививать ее своим детям.

Дабы ободрить христианских родителей в деле благого религиозного воспитания их детей, Бог дал им множество примеров как из священной, так и из светской истории обращения и выдающегося благочестия в детском возрасте как прямого плода раннего родительского наставления. Взгляните, например, на отрока Самуила, поклоняющегося Господу. Обратите внимание также на примеры Моисея и Давида, Иосифа и Иоанна Крестителя. Нам рассказывают, что доктор Доддридж «с ранних лет воспитывался в познании религии своими благочестивыми родителями». Его мать «обучала его истории Ветрого и Нового Заветов еще до того, как он научился читать, используя голландские изразцы на камине комнаты, где они обычно сидели; а ее мудрые и благочестивые размышления над изображенными там сюжетами послужили средством наложения глубоких добрых впечатлений на его сердце, которые никогда не стирались». Один выдающийся благочестивый пастор пишет своим родителям, подтверждая собственным благословенным опытом ранние плоды религиозного воспитания: «Я поистине верю, что если бы мое религиозное обучение ограничивалось крохами воскресной школы, а не неуклонным насаждением родителями моими Моисеева устроения дома, я шел бы ныне совсем иным путем и жил бы ради совсем иной цели. Множество, великое множество раз, сколь раннее детство я только могу припомнить, Дух Божий обличал меня во грехе, когда отец мой дома наставлял меня из Писания, и я не могу легко забыть, что тот же первосвященник домашней церкви однажды сорвал с меня надежду лицемера. И у этого дорогого места нашелся иной деятель, более мягкий, но не слабый; и память воскрешает матерь, прижимавшую свое лицо к моему, когда она часто преклоняла колени со мною перед престолом благодати. Я не стану бросать тень ни на одно установление, принесшее благо мне и другим, но с глубокой благодарностью скажу: дом стал местом моего духовного рождения, а мои родители — орудиями Божиими, приведшими меня ко Христу!»

Выдающееся благочестие доктора Дуайта запечатлено в истории как плод верного религиозного воспитания матери, ибо «она учила его с самого зарождения разума бояться Бога и соблюдать Его заповеди, а впечатления, произведенные тогда на его ум в младенчестве, никогда не изгладились». Мать юного Эдвардса — еще один пример раннего благочестия как плода религиозной домашней культуры. Престарелый Поликарп, находясь под арестом во время гонений при Марке Аврелии, в ответ на требование проконсула «Поклянись, прокляни Христа, и я отпущу тебя!» воскликнул: «Шестьдесят и восемь лет я служу Ему, и Он не сделал мне ничего, кроме добра; как же могу я проклянуть Его, моего Господа и Спасителя?» Тем самым он явил себя христианином уже в нежном четырехлетнем возрасте! Благодаря наставлениям бабушки его Лоиды и матери Евники юный Тимофей «с детских лет знал священные писания, которые могли умудрить его ко спасению».

И сколь мощным противоядием против порока и искушения служат подобные наставления! Скольких они исторгли из ненасытных челюстей безбожия и погибели! Так было с Джоном Рэндольфом, который говорил, что в дни Французской революции, когда неверующий разум занял место Бога и Библии, а безбожия волки рыскали безнаказанно по всей Франции, он сам стал бы атеистом, если бы не память о днях своего детства, когда его благочестивая мать учила его преклонять колени рядом с ней и говорить: «Отче наш, иже еси на небесех!» Так было и с благочестивым и ученым Дж. К. Адамсом, который ежедневно повторял те короткие молитвы, которым его в детстве учила мать.

Итак, мы видим, что родители ободряемы ярчайшими примерами из истории обучать своих детей религии у домашнего очага, «когда ты ложишься и когда встаешь». О, пусть мягкие правила вежливости и сладкие нежности дома впечатают Слово и Дух Божий в их нежные сердца. Не ждите, пока они созреют в бунте и грех покроет их сердца слоями кремния; но пусть они с младенчества дышат атмосферой святости и пьют из живых источников божественной истины. Позаботьтесь о том, чтобы ваши дома стали их колыбелью в духовном Царстве Христа.

Подобное религиозное воспитание станет стражем их будущей жизни и укрепит их против надвигающегося зла. Что сделало Даниила стойким вопреки всем стараниям оязычить его во время вавилонского пленения? Его ранняя религиозная культура. Она послужила средством его сохранения. Истина была глубоко высечена на его сердце в юности, и ничто не могло изгладить ее. Его ранние домашние впечатления сияли там первозданной свежестью и силой среди всех ужасов, окружавших его в логове и перед тронным залом его непримиримого врага. Эти домашние уроки могут умолкнуть на время, но они никогда не будут истреблены. Они могут оказаться в тени, но не уничтожены. Доктор Камминг изрекает: «Слова, произнесенные родителями своим детям в уединении дома, подобны словам, сказанным в галерее шепотов, и они будут отчетливо слышны спустя годы и сквозь коридоры грядущих веков. Они окажутся подобны одинокой звезде для мореплавача на темном и бурном море, сопряженные с материнской любовью, с отцовским примером, с кровом, под коим они жили и любили, и явят собой в последующей жизни силу, способную сформировать человека и позволить ему украсить и усовершенствовать ту эпоху, в которую он помещен».

Будьте же верны в духовном воспитании ваших детей. Давайте им «заповедь на заповедь, правило на правило, здесь немного, там немного». Ведите их постепенно ко Христу, пока каждое неизгладимое впечатление не сделается устоявшейся привычкой. Утром их жизни сейте семена — и Бог взрастит их; и тогда в день суда ваши дети восстанут и назовут вас блаженными!

Раздел II — Пренебрежение и извращение домашнего воспитания.

«Успехи светские сменили добродетель,

И мудрость падает пред лоском внешних тел;

Мы пренебрегль зерном коры зернистой ценной,

И трудимся лишь шлифовать покров надменный.

Пристойный вид и легкость манер ясных,

И речи стройные, и стан прекрасных

Все качества, что будто бы являют свету

Все то, о чем школы, опекуны мнят и дети;

Потому все то, что спорит дерзко

С ленью и роскошью — зовется мусором!»

Домашнее воспитание во всех его проявлениях ныне печально запущено и извращено. Многие родители полагают, будто звание учителя не входит в родительский характер и миссию. Пренебрежение домашним обучением проистекает, судя по всему, из существующего против него предубеждения. Кое-кто думает, что образование сделает детей непригодными к труду — породит в них праздность и гордыню. Они считают умственную культуру врагом как труда, так и добродетели. Странное заблуждение! Разум дарован для употребления, а не для злоупотребления, и его искажение вовсе не служит доводом против его законного применения. Бог дал ум и желает, чтобы тот развивался и возделывался. Следовательно, если его обучение сделало его ленивым и распутным, это доказывает лишь ложность самого воспитания. По аналогии вы могли бы завязать глаза человеку, дабы он не завидовал, или связать ему руки, чтоб не украл из чужого кармана, или стреножить ноги, чтобы не бегали по дурным путям, точно так же, как оставлять ум в невежестве, дабы он не сделался злым.

Кроме того, мы находим куда больше подлинной праздности и лукавства среди невежд, нежели среди людей образованных, ибо человек непременно будет в чем-то наставлен. Если вы не обучите своего ребенка истинам природы и религии, будьте уверены: он научится лжи и путям сатаны. «Непросвещенный разум есть необразованный порок». Надлежащее воспитание — божественная алхимия, обращающая все низменные части человеческой природы в золото. Без него повсюду — и внутри, и вне — царят раздор и мрак. К тому же невежество ведет к страданию, ибо ведет ко злу. Доктора Джонсона однажды вопросили: «Кто человек самый несчастный?» Он отвечал: «Тот, кто не умеет читать в дождливый день!» Эдмунд Бурк справедливо заметил, что «образование — дешевая защита наций». Почему? Потому что оно предотвращает порок, нищету, страдание и избавляет государство от необходимости содержать нищих и преступников. «Хорошее образование, — изрекает мисс Седжвик, — лучший капитал для юноши». Губернатор Эверетт наставляет родителей: «Сейте семена знания в умах ваших сыновей и дочерей. Они дадут всходы и тогда, когда эта небесная твердь прейдет, как свиток, и вечное солнце, освещающее ее, закатится в крови». Преподобный Роберт Холл говорит: «Я убежден, что крайняя распущенность, беспечность и нищета, столь распространенные среди трудящихся классов во многих странах, происходят главным образом от недостатка образования».

Чего же в самом деле нам ожидать кроме нищеты и вины от того ребенка, которого жестокие родители оставили возрастать «в еще более глубоком невежестве человечества, со всеми его завистями, ограниченностью, суевериями и скудостью наслаждений, нищего посреди интеллектуальных и моральных богатств вселенной; слепого в сем великолепном храме, возжженном Богом, и изнывающего от голода посреди изобилия Всемогущего?» И спрошу вас, родители: если вы так пренебрегаете надлежащим воспитанием ваших детей и в результате на них обрушится такое обнищание имущества, ума и нравов, разве не придется вам отвечать за всё это пред Богом?

«О, горе тем, кто попирает разум,

Сию страшную вещь! Не ведают они, что творят,

И с чем имеют дело!»

Ваши дети, оказавшись в таком пренебрежении, станут жертвами неумеренных страстей, лишенные способности отличать действительность от иллюзии, незнающие, в чем подлинное счастье, живущие ради одних лишь чувств, с нравственной природой, закованой в железные латы суеверий, в то время как добрые семена истины, посеянные в их сердцах, «засыхают, потому что не имеют глубины земли».

Следовательно, родители не могут пренебрегать воспитанием своих детей, не навлекая на себя позор и вину перед Богом и людьми. Их ждет заслуженное возмездие как здесь, так и в вечности. Справедливость этого ярко иллюстрирует закон исландцев, в соответствии с которым суд вопрошает, если ребенок проклят: дали ли родители преступнику хорошее воспитание? И если нет, то суд карает самих родителей. Это лишь выражает высший закон Бога, возлагающий на родителей ответственность за обучение их детей. Внемлите грозному голосу Бога в истории. Древний философ Кратет бывало говаривал, что если бы он смог подняться на высочайшую вершину в городе, то воскликнул бы: «О сограждане, к чему вы столь усердствуете о богатстве и столь равнодушны к воспитанию детей? Это все равно что беспокоиться об обуви и совершенно пренебрегать ногой, которой ее носить!»

Мы бы повторили этот призыв в нынешнюю эпоху высшего разума. Благочестивый родитель испытывает радость, взращивая юное и нежное сердце для Бога. Какую прекрасную дань воздал Томсон этой радости в следующих строках:

«Отрадный труд: взрастить росток унылый,

Учить юнцу расти и мыслить смело,

На разум лить живое наставленье,

Дышать душой живой и укрепить

Благой порыв в пылающей груди!»

Но домашнее воспитание в наши дни столь же извращается, сколь и пренебрегается. Преступность первого, пожалуй, выше таковой второго. Это может в большей степени относиться к женской половине семьи. Искажение здесь заключается в отсутствии воспитания в духе премудрости. Мы видим это в том, что именуется модным — вместо христианского — образованием, получаемым в некоторых из наших фешенебельных пансионов. Сюда отправляют дитя безо всякого домашнего обучения, дабы вырастить из него модную куклу, пригодную лишь для того, чтобы с ней играли и качали на руках хныкающее и бездушное общество; без всякой подготовки к жизненному спутничеству, лишенную прочного характера, с заученным отвращением к религии, годную лишь для кукольного представления в каком-нибудь праздном и легкомысленном кругу; преклоняющуюся пред модой как пред божеством и отдающую свою руку в браке исключительно золотому и позолоченному тельцу.

В соответствии с этим извращением домашнего воспитания «юную девицу держат в детской и классной комнате, точно корабль на стапелях, пока ее отделывают изобилием показных талантов, а затем спускают на воду, на вид франтовскую и ладную, но пустую изнутри во всем, что могло бы сделать ее полезной». Таким образом, великим извращением домашнего образования является подмена домашней культуры школой-пансионом — отправка наших детей в такие заведения в возрасте, когда они должны воспитываться родителями и жить под их прямым влиянием. Зачастую это заканчивается приобретенным распутством и отчуждением от дома, причем в лучшем случае на выходе мы получаем круглого тупицу.

«Хотите, чтоб сынок был пьяницей и дурнем,

Распущенным, упрямым или всё разом?

Учите в обществе его с толпой мальчишек,

Глупых в шалостях и в шуме праздном».

Сплошь и рядом хитрости и изысканность наших модных пансионов оказывают самое пагубное влияние на тело, ум и душу, ослабляя и уродуя телесность, порождая испорченные желудки, капризные нервы, сварливые нравы, ленивые умы и растленную нравственность. Дети становятся лишь обломками того, какими они были при поступлении в заведение. Это назвали «жесткой и крахмальной системой муслинового воспитания», и она служит питомником бледных, болезненных, апатичных и капризных детей.

Но это не единственное извращение домашнего воспитания. Даже когда обучение начинается дома, сама идея воспитания зачастую искажается, ибо оно неэффективно, лишено подлинных нравственных начал и однобоко как по способу, так и по существу. Истинные жизненные ресурсы не развиваются; не дается никаких наставлений в принципах и условиях земного и вечного благополучия; нет никакой дисциплины ума, тела или нравов. Но главная идея и цель образования для многих родителей ныне заключается в том, чтобы научить ребенка читать, писать и считать ради зарабатывания денег и выживания в сем мире — разумеется, не для того, чтобы мешать им обманывать других, а чтобы другие не обманывали их. Всё приносится в жертву деньгам и делу. Характер и счастье остаются за рамками рассмотрения. Какое дело нашим нынешним школам до наклонностей, аппетитов, темпераментов, привычек и характера учеников? И как могут родители, отправляющие детей в школу, вырастить их с учетом всего этого? Единственное, на что ныне смотрят, — это те знания, которые подготовят ребенка к коммерции. Как следствие, большинство наших школ являют собой позор для самого названия «образование». От них проистекает больше вреда, чем пользы. Ум и сердце травмируются: первый обучен лишь наполовину, второе развращено. Умственное и нравственное воспитание разлучены, отсюда однобокость и крах самой цели образования. У ребенка нет стимула к добродетельной и благородной жизни, и он падает до пресмыкающейся каторги стяжательства. Он воспитан для природы, но не для Бога; для этой жизни, но не для будущей.

Если мы не желаем извратить домашнее воспитание, мы не должны отделять нравственное от умственного, мирское от религиозного, ибо поступающие так подвергают ребенка опасности рационализма и безбожия с одной стороны, и суеверия и спиритуализма — с другой. Подобный курс обычно избирают родители, когда обучают чад ради голой мирской пользы и моды, когда у них нет на уме благополучия души, а заботятся они лишь о выгоде тела.

Долг христианских родителей дать своим детям истинное домашнее воспитание проистекает, таким образом, как из последствий его пренебрежения и извращения с одной стороны, так и из его ценности и важности — с другой. Им надлежит обеспечить их всеми необходимыми средствами, возможностями и указаниями для христианского образования. Обеспечьте их надлежащими книгами. «Без книг, — изрекает причудливый Бартолин, — Бог безмолвствует, правосудие спит, наука на приколе, философия хромает, буквы немые, и всё погружено во тьму Киммерийскую». Приучайте их к привычке правильно читать и изучать эти книги. «Читающий народ вскоре станет мыслящим народом, а мыслящий народ не преминет сделаться великим народом». Каждая книга, что вы преподносите ребенку и которую тот читает вдумчиво, подобна «броску челнока ткача, добавляющему новую нить в неразрывную ткань бытия». Она будет стоить для него больше, чем всё ваше сокровища серебра и золота. Усердно пользуйтесь великими вспомогательными средствами домашнего воспитания, установленными церковью, такими как воскресные школы, библейские классы и катехизация.

Домашнее воспитание не подразумевает системы родительского обучения, изолированной от образовательного служения церкви; напротив, оно церковно по своему духу и во всех своих частях, и должно во всех отношениях связываться с церковью. Домашнее обучение есть долг, которым вы обязаны церкви. В силу вашей связи с ней она имеет право требовать от вас подобного воспитания вашего ребенка; а в силу вашей связи с ребенком он имеет право на такое образование и может требовать его от вас. Оно стоит на фундаменте родительского долга, возложенного на вас самим Богом. Это первейшая необходимость. Это первородство ваших детей, которое они сами не могут продать безнаказанно за чечевичную похлебку из золота, серебра или удовольствий; равно и вы не можете пренебрегать им или извращать его без вины пред Богом.

Следовательно, это долг, от которого вы не можете избавиться и который влечет за собой самые тяжкие последствия как для вас, так и для вашего ребенка. Христианские родители! Будьте верны сему долгу. Возвеличивайте свое учительство; будьте верны своему очагу как школе. Усердно служите своим детям как ученикам, вверенным Богом вашей заботе. Воспитывайте их для Него. Учите их «ходить верою, а не видением». Культивируйте в них ощущение невидимого мира — чувство реального влияния Духа Божия, покровительства Его святых ангелов и общения святых. Научите их жить и умирать; и силой собственного святого примера привлекайте их к кресту, ведя вперед и вверх по живому пути вечной жизни. Вы ободрены к этому уверением Бога в том, что «когда они состарятся, то не уклонятся от него».

Глава XVII — Семейные привычки.

«Живешь ли ты, человек, живешь ли, или лишь дышишь и трудишься?

Свободен ли ты или раб рутины, ежедневного механизма привычки?

Ибо один человек пробужден к жизни, тогда как тысячи существуют как в оцепенении,

Питаясь, трудясь, засыпая по бесчувственному, утомительному кругу;

Плуг, или бухгалтерская книга, или ремесло вместе с плотскими заботами и ленью

Делают массу жизненных лет тяжелым, пресным комом».

Многое из характера, полезности и счастья дома зависит от домашних привычек. Ни один человек не лишен привычек, добрых или худых. Они имеют огромное значение для нашего благополучия здесь и в вечности. Отсюда проистекает важность формирования правильных привычек.

Привычка есть состояние чего-либо, предполагающее некоторую длительность или постоянство. Она может быть сформирована природой или наведена внешними обстоятельствами. Это устойчивый склад ума или тела, включающий предрасположенность к совершению определенных действий, приобретаемый обычаем или частым повторением. Существуют привычки телесные, умственные, деятельные; физические, ментальные, нравственные и религиозные. Все они входят в понятие семейных привычек.

Привычку рассматривали как «окончательный факт», то есть одно из тех свойств жизни, которые обнаруживаются как существующие и за пределы коих никакое исследование не может проникнуть. Привычку можно отнести к закону деятельности, пронизывающему всякое живое бытие. Природа требует повторения жизненных действий, и привычка проистекает из этого требования и из способа его удовлетворения. Она есть плод действия закона повторения поступков во всякой жизни. Именно поэтому привычка становится частью самого нашего существования, и благополучие и счастье нашей жизни столь сильно зависят от нее.

Легкость действий зависит от привычки. По мере того как жизненные поступки становятся привычкой, они будут совершаться легко и с удовольствием. Способность вырабатывать привычки есть следствие дарованной нам силы содействовать собственному благополучию. Эта способность призвана привязывать нас к тому образу действий, который исполнит цели нашего существования. Если использовать ее правильно, она становится стражем нашего счастья; но при злоупотреблении она принесет нам неминуемую погибель. Она будет радовать и очаровывать до тех пор, пока не подчинит нашу волю и не поведет нас — подобно пьянице и игроку — к позору и аду.

Домашние привычки формируются и закрепляются легко. Те или иные привычки — добрые или худые — складываются ежедневно. Нередко они образуются скрыто и неосознавно. Все вводимые там принципы и правила поведения мгновенно становятся ядрами будущих привычек. По мере своего формирования они возрастают в силе и господстве. Мы видим это на примере употребления табака и спиртного. Поначалу они неприятны, и у жертвы есть силы отвергнуть их и преодолеть; но вскоре привычка формируется, когда их употребление становится приятным, и человек превращается в их покорного раба.

То же самое можно сказать о привычках к труду, к учебе, к бережливости — да и обо всех нравственных и религиозных деяниях христианина. Такие привычки легко привить детям. Дурные привычки закладываются еще проще, поскольку мы от природы склонны ко всякому злу; и когда они однажды сформировались, никакое родительское вмешательство не способно их сокрушить. Отсюда важность раннего приучения к добру. Если родители лишь оставляют детей идти собственными путями, те скатятся в дурные привычки, ибо грех — зараза. Сквернословие, ложь и любые иные дерзости против Бога вскоре сделаются господствующими привычками их жизни. Но пока они малы, родители обладают полной властью над своим потомством. Посему глубоким извращением христианского дома является равнодушие родителей к выработке привычек. Их долг — сокрушить каждую дурную привычку в самом ее зародыше.

Образование хорошей привычки поначалу может не соответствовать нашим чувствам. Оно может быть тягостным. Но если мы будем упорствовать в нем, то, что сначала казалось мучительным и трудным, вскоре обратится в источник радости. Так, привычка к семейной молитве поначалу может вызывать отторжение даже у христианского родителя: чувство деликатности и осознание собственной недостойности способны у семейного алтаря подавлять те радостные чувства, что переживаются в уединении; но вскоре сформируется привычка к этому благочестию, когда оно будет восприниматься как неотъемлемая часть дома. Отказаться от него было бы все равно что разорвать нежнейшие узы, связующие членов семьи воедино. То же самое можно сказать об опущении долга. Как легко христианин может приобрести привычку пренебрегать семейной молитвой или любым иным долгом! Каждое подобное упущение лишь формирует и приумножает привычку, пока та не берет верх над нашим чувством долга и в конце концов не являет свою самовластную силу в полном отказе от обязанности. Каждое упущение обладает способностью воспроизводить себя в новых, еще более частых упущениях. Таким образом христианские дома незаметно становятся неверными своему высокому призванию и вырождаются в итоге в абсолютную апатию и отчуждение от Бога. То попустительство, к которому побуждает заблудшая жалость слишком многих родителей и которое сводит на нет все родительские ограничения, служит причиной того, что дети подпадают под проклятие дурных привычек. Тем самым родители часто содействуют временной и вечной гибели своего потомства. Сие снисхождение — не свидетельство нежной любви, а родительское безумие. Оно выказывает слепую и нечестную любовь — любовь, не знающую закона, не управляемую чувством долга и исключающую всякую дисциплину; и потому отличную от любви Бога, Который «наказывает каждого сына, которого принимает».

Сила и влияние домашних привычек научат нас важности насаждения лишь тех из них, которые получают одобрение Божие. Привычки, как мы убедились, куда легче образовать, нежели разрушить. Будучи однажды установлены, они порабощают нас и подчиняют наш характер своему железному деспотизму. Они превращаются в русло, по коего течению изливается наша жизнь. Поток нашего существования сначала прокладывает русло, а затем русло правит, направляет и контролирует ток потока. Чем глубже выбито русло, тем мощнее его формирующее и руководящее влияние на поток. Так наши привычки становятся нашими господами и неизменными повелителями нашей жизни. Это справедливо как для добрых, так и для дурных привычек. Мы добровольно подчиняемся им до тех пор, пока не содрогаемся при самом первом предложении отклониться от них.

«Привычка, — говорит преподобный К. К. Колтон, — примирит нас со всем, кроме перемены, да и с переменой тоже, если та происходит не слишком быстро. Посему Милтон делает свой ад одновременно и ледником, и печью, то замораживая своих демонов в одну пору, то выпекая в другую. Покойный сэр Джордж Стаунтон сообщил мне, что он навещал в Индии человека, который совершил убийство и ради того, чтобы не только спасти свою жизнь, но — что было много важнее — свою касту, покорился наложенному штрафу: тому предписывалось спать в течение семи лет на кровати без всякого матраса, вся поверхность коей была усеяна железными остриями, похожими на гвозди, но не столь острыми, чтобы пронзить плоть. Сэр Джордж видел его на пятом году его испытания, и кожа его тогда походила на шкуру носорога, только была еще более ороговевшей. Однако к тому времени он мог с комфортом почивать на своем ложе из терний и отмечал, что по истечении срока приговора он, скорее всего, продолжит эту систему по собственному выбору, хотя был вынужден принять ее по необходимости».

Это иллюстрирует силу устоявшейся привычки и податливость нашей природы, добровольно покоряющейся ей. То, что поначалу непроизвольно, мучительно и является самоотречением для нас, переходя в привычку, становится приятным, ибо привычка преклоняет нашу природу к себе, приковывает нас к ней, ослепляет волю и тем самым делается, так сказать, второй природой. Если это так, совершенно очевидно, что наши привычки являются либо благословением, либо проклятием. Будучи добрыми, они служат защитой от зла, придают устойчивость нашему характеру и составляют закон постоянства в благоделании. Подобные привычки в христианском доме образуют непреодолимый оплот против вторжения искушений и беззакония. Но когда они дурны, они приковывают нас ко злу и влекут вперед и вниз к погибели. Следовательно, по привычкам человека мы можем легко оценить его достоинства или недостатки, узнать все его слабые стороны и особенности, а также то, каков будет вероятный конец его существования.

То же самое можно сказать о привычках семьи. Они проникают в самое ее устройство, правят и направляют все ее дела и интересы. Они цепляются за каждого члена с силой, превосходящей магическую, и вплетаются в самое его существо; по ним мы можем легко определить духовную и нравственную силу этой семьи: мы способны понять, верны ли родители своему призванию и станут ли ее члены переходить из родительского очага в церковь Христову. Кто не ощущал эту силу привычки? Кто не оплакивал одни привычки, преследующие его словно злой дух, и не радовался другим как ограждению от греха и движителю добра? Разве не является поэтому вопросом величайшей важности для христианского дома заведение привычек правильного толка и качества?

Христианским родителям никогда не следует забывать — и они не могут проявлять излишнюю осторожность, внушая это своим детям, — что привычка порождает привычку: она обладает силой воспроизводить себя и порождать привычки собственного рода, возрастая по законам роста по мере такого воспроизводства. Привычка одного члена семьи способна произвести сходную привычку во всех остальных ее членах. Привычки мужа могут привиться жене, а привычки родителей — их детям. Если так, разве не ответственны мы за свои привычки? И неужели какие-то иные привычки, кроме христианских, могут обретаться в христианском доме? Мы не можем перечислить их подробно. Совершенно очевидно, что христианскими являются лишь те привычки, которые получают одобрение Слова и Духа Божиих и находят отклик в христианской вере и совести. Вот, например, формируется привычка — привычка мысли: чиста ли она? Вот привычка беседы: свята ли она? Вот привычка действия: благочестива ли она? И если нет, то она не принадлежит христианскому дому.

Смотрите же, члены христианского дома, за привычками, которые вы формируете. Выработайте привычку «все делать благопричинно и по чину». Пусть работа и обязанности каждого дня исполняются методично. Это существенно для успеха в ваших занятиях и стремлениях. Без этого ваша христианская жизнь может быть бурной и мятежной, но вы достигнете немногого и будете неустойчивы, как вода. Одна обязанность будет мешать другой. Сегодня вы можете совершать семейную молитву и наставление, но завтра этому что-то помешает. Утвердите привычку к христианскому утрудитесь. Будьте усердны, не ленивы в усердии. Усердие должно быть ценой всего, что вы приобретаете. Вы должны бодрствовать вовремя. Христианский дом не может быть ленивым, праздным домом. Все, что может рука твоя делать, по силам твоим делай. Продвигайтесь вперед.

О Резерфорде говорят, что «таковы были его неутомимое усердие и старание, будто он казался молящимся непрестанно, проповедующим непрестанно, поучающим непрестанно и навещающим больных, увещевая от дома к дому, уча в школах столько же и проводя столько же времени со студентами в подготовке их к служению, как если бы он был уединен от всего мира, и при этом писал столько, как если бы он был постоянно заперт в своем кабинете». Таковым должно быть усердие каждого христианского дома. Без него искушение будет осаждать членов. «Занятый человек беспокоим лишь одним дьяволом, а праздный — тысячью».

Утверждайте также привычку к постоянству в добрых делах. «Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем». «Не унывайте, делая добро». Пусть слои вашего дома слагаются из непоколебимого Камня. Тот только, кто претерпит до конца, спасется. Сделав все, стойте! Пусть вашим девизом будет: Perseverando vinces. Выработайте привычку к довольству своим домом и положением в жизни. «Благочестие с довольством — великое приобретение». Если ваш дом скромен и не украшен прикрасами и роскошью жизни, все же он может быть святым и, следовательно, счастливым. Избегайте всякого воздушного замка. Не воображайте себе лучшего дома и не рассорьтесь с тем, которым наслаждаетесь. Никогда не позволяйте хрупким созданиям искаженного воображения брать верх над вашим разумом и верой. Живите выше всякого сентиментализма и мечтательности; и во всех чувствах и поведении вашего семейства покоритесь руководству промышляющего Провидения, ходя верой, а не видением, будучи уверены, что ваш нынешний дом есть лишь испытательный и подготовительный к лучшему дому на небесах.

Глава XVIII — Управление домом.

«Увы! тысячам отцов, чья снисходительная леность

Излила чашу смятения на тысячи домов.

Увы! дворцам и лачугам, что могли стать рассадниками для небес,

Из-за жарких междоусобных свад превращенным в школы для ада;

Никто не знает своего места, но каждый отказывается служить,

Никто не носит венец, но каждый узурпирует скипетр;

Мать, сокрушенная сердцем много лет назад, сошла в преждевременную могилу;

Молчаливые сестры тоскуют покинуть дом, который не могут полюбить;

Братья, отбросив узду, следуют своим своенравным волям».

Дом есть малая республика, совместно управляемая родителями. Он подразумевает закон. Взаимное отношение родителя и ребенка предполагает власть с одной стороны и послушание с другой. Это есть принцип всякого управления. Дом есть первая форма общества. Как таковой, он должен иметь управление. Само его установление подразумевает прерогативы родителя и подчинение ребенка. Без этого не было бы ни порядка, ни гармонии, ни подготовки для государства или церкви, ибо —

«Общество есть цепь обязательств, и его звенья поддерживают друг друга;

Ветвь неизбежно засохнет, если отсечена от родительской лозы».

Отношение родителя к ребенку есть отношение высшего к низшему. Право родителя — повелевать; обязанность ребенка — повиноваться. Следовательно, это отношение власти к подчинению. Это отношение включает в себя принципы управления домом. Родитель не является автором своей власти. Она делегирована ему. Также он не может устанавливать произвольные законы для дома; таковыми должны быть законы Божьи. Для родителя столь же обязательно властвовать, сколь для ребенка — быть управляемым.

Принцип управления домом есть любовь — любовь, правящая и повинующаяся по закону. Они осуществляются, так сказать, по инстинкту естественной привязанности, подхваченной и облагороженной христианской жизнью и верой. Это управление подразумевает взаимность прав — право родителя управлять и право ребенка быть управляемым. Оно схоже по своим основам с управлением государства и церкви. Оно задействует законодательные, судебные и исполнительные функции; его элементы суть закон, власть, послушание и наказания. Основой его законов является Слово Божие. Мы можем рассмотреть весь предмет под двумя общими заголовками, а именно: родительский авторитет и сыновнее послушание.

1. Родительский авторитет тройственен: законодательный, судебный и исполнительный. Два последних мы более подробно рассмотрим под заголовком домашней дисциплины. Законодательная власть родителя ограничена развитием Божьих законов для христианского дома. Он не может издавать произвольные законы. Его власть основана на его отношении к детям как к источнику их бытия; «однако она не допускает», говорит Шлегель, «быть изложенной и заключенной в какие-либо точные и позитивные формуляры». Она не предоставляет родителям, как в старом римском праве, власти над жизнью ребенка. Это не только нарушило бы закон естественной привязанности, но явилось бы слиянием семьи и государства. Также родительский авторитет не является чисто условным, даваемым родителю государством в качестве политической меры. Это не гражданское или политическое облечение властью, делающее родителя делегированным гражданским правителем; но исходит от Бога как неотчуждаемое право, независимое как таковое от государства. Поэтому оно не покоится на гражданском законодательстве, но имеет свое основание в человеческой природе и в открытом законе Божьем; государство также не может издавать законы по этому поводу, за исключением случаев, когда его осуществление становится посягательством на прерогативы самого государства.

Родители являются магистратами под Богом и, как Его домоправители, не могут ни слагать с себя свою власть, ни делегировать ее другому. Также они не могут быть тиранами в ее осуществлении. Бог дал им принципы домашнего законодательства, мерку судебной власти и правила их исполнительной мощи. Бог дает закон. Родитель есть лишь наместник-домоправитель, «обязанный быть верным». Отсюда обязанность ребенка повиноваться домоправителю столь же велика, сколь обязанность повиноваться Господину. «Где глава молчит, берегись пренебречь наместником».

Здесь, следовательно, мы имеем меру родительского авторитета и тот дух и образ, в коих он должен осуществляться. Его власть привита на силе другого и не должна простираться за ее пределы. Ее осуществление не должно переходить ни в деспотизм с одной стороны, ни в индифферентизм с другой. Согласно причудам некоторых религиозных сентименталистов и фанатиков, предполагается, что религия упраздняет необходимость родительского правления. Они думают, что таковой авторитет идет вразрез с духом и требованиями евангелия. Но это утверждается наперекор всему Лицу Слова Божия. Побуждения такого сентиментализма состоят в том, чтобы позволить детям делать то, что им угодно, и воспитывать их под влиянием домашнего либертинизма. Почитай отца твоего и мать твою — есть повеление, которое взрывает столь кричащую теорию; и тот, кто не повинуется ему, озверяет человеческую природу, бесчестит Бога, подрывает принципы конституционного общества, сбрасывает верность прерогативам божественно учрежденного начальника и ниспровергает как церковь, так и государство. Отсюда суровые наказания, привязанные в законе Моисеевом к непослушанию родительской власти. «Кто злословит отца своего или мать свою, тот должен быть преданье смерти». «Око, которое насмехается над отцом и пренебрегает повиноваться матери, выклюют вороны долинные, и сожрут орлята». Отсюда же и то исполненное любви послушание, которое Иосиф явил своему престарелому отцу, и то глубокое благоговение, с которым он преклонился перед ним, дабы принять его предсмертное благословение.

2. Сыновнее послушание есть соотносительная величина родительского авторитета. Если родители обладают властью, дети должны подчиняться ей. Это необходимо не только для управления домом, но также для надлежащего формирования характера ребенка. Он должен быть воспитан в условиях закона и власти, дабы приготовиться к гражданству в государстве. Это должно быть послушание доверия и любви. Оно не подразумевает подчинения раба.

Поскольку власть отца не есть власть деспота, послушание ребенка не есть послушание раболепного, дрожащего подданного. Оно не неестественно — не является посягательством на права и свободы ребенка. Его подчинение родителю есть закон его свободы. Он не свободен без этого. Дом, в коем сыновнее послушание не воздается родительскому авторитету, есть «чудо дозволенного хаоса» и вскоре станет пустынным, ареной анархии и раздоров. Члены живут в состоянии беззакония, будучи лишены взаимной привязанности: родитель непочтен, отец и мать презренны и прокляты, а ребенок невоспитан, оставлен без попечения, беззаконен и не пригоден для государства или церкви.

Если, следовательно, Бог учредил правительственные отношения в христианском доме и облек родителя властью над его детьми, то кто станет отрицать сопряженные обязанности ребенка воздавать почтение, подчинение и благодарность родителю? «Дети, повинуйтесь родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу».

Это называется первой заповедью с обетованием. Это заповедь обетования как для родителя, так и для ребенка. Дети обязаны повиноваться своим родителям во всем, то есть во всем законном и согласном с открытой волей Божией. Ребенок не обязан повиноваться повелению родителя грешить — лгать, красть или пренебрегать средствами благодати; ибо таковые суть явные нарушения закона Божия; и в подобных случаях власть Божия заменяет родительскую. Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

Но, с другой стороны, обязанность ребенка состоит в том, чтобы повиноваться родителю во всем законном и христианском. Когда это не делается, христианский дом становится проклятием. Какое зло — строптивый ребенок! Как часто родительский глаз плачет в горечи о таком ребенке! Как часто такие дети сводили своих родителей в печали до могилы! Пусть они подумают об этом. Пусть родители подумают об этом прежде, чем станет слишком поздно. Пусть они подумают о страшной преступности, которая сопряжена с родительским попустительством и сыновним непослушанием.

Мы можем пренебрегать управлением домом и злоупотреблять им двояким образом: либо через излишнее попустительство, либо железным жезлом тирании. Когда мы делаем его слабым в его узах и требованиях, оно становится чисто номинальным, и его законы никогда не приводятся в исполнение и не соблюдаются. Часто родители добровольно отрекаются от своего права и обязанности управлять своим семейством; и как следствие, их дети оставляют обязанность послушания и растут в беззаконном состоянии; или если они отдают приказания, то никогда не исполняют их, но оставляют все на усмотрение своих детей. Они безнаказанно нарушают свои законы, доколе всякое влияние над ними не будет утрачено и ребенок не станет господином родителя. Своеволие первого занимает место авторитета последнего, пока наконец управление домом не становится полным фарсом и насмешкой. Такие родители всегда издают законы и дают повеления, но никогда не подкрепляют их делом; они жалуются, что не могут добиться от детей послушания; и это «не могут» есть лишь выражение и показатель их неверности и бесчестия.

Противоположное злоупотребление управлением домом есть родительский деспотизм — правление железным жезлом, превращение детей в рабов, исполнение над ними роли бесчувственного и бессердечного тирана, принятие по отношению к ним позиций жестоких надсмотрщиков и принуждение их к послушанию из мотивов трепета, страха и ужаса.

Во всем этом нет христианства. Оно порождает в них дух раба; оно искореняет всякое доверие и любовь; их послушание становится непроизвольным и механическим. Они съеживаются в молчаливом страхе от присутствия родителей и тоскуют по времени, когда смогут избежать их гнетущего ига. Родительский жезл уничтожает сыновнюю любовь и доверие. Отсюда послушание последних становится рабским; и дом теряет свои нежные привязанности и сочувствия, становясь для них каторгой, заточением; его ограничения — иго; его интересы отвратительны, и все его природные сродства уступают место полному отчуждению. Дети из таких домов, когда вырастают, оказываются наиболее беззаконными и безрассудными, готовыми немедленно перейти от крайнего рабства к либертинизму.

Правление христианского дома лежит посередине между этими двумя крайностями. Оно мягкое, но решительное, твердое; не беззаконное, но и не деспотичное; оно сочетает в надлежащем порядке и гармонии истинные элементы родительской власти и сыновнего подчинения. Любовь и страх гармонируют; ребенок боится, потому что любит; и побуждается к послушанию тем и другим. «Но дай сыну твою волю, он возненавидит тебя и пренебрежет тобою».

Христианские родители! Будьте верны управлению вашего семейства. Подобно Аврааму, повелевайте вашему дому. Без этого ваши дети станут вашим проклятием и проклятием государства. Куда бы они ни направились, они станут знаменосцами мятежных и будут размахивать факелом раздора, пока в конце концов, возможно, не умрут в темнице или на виселице. И тогда проклятие падет обратно на вас. Оно поразит ваши сердца в самые глубины. Оно придет к вам во тьме неисполненных обетований, и разрушенных надежд, и оскорбленных привязанностей, и опустошенных домов, и уязвленных душ, и опозоренных имен, и печальных воспоминаний! И вы, перед лицом всего этого, сойдете с кровоточащей скорбью в могилу и подниметесь к судилищу Божьему с кровью погибели ваших детей на ваших одеждах, причем голос ее вопиет к вам из могилы бесчестия и из мира вечного воздаяния. Вы узрите тогда безумие и плоды вашей нездоровой привязанности и превратного попустительства,

«Доброта — пренедобрая, что всегда щадила розгу;

Слабая и оцепеняющая нерешительность в уме, что должен быть господином;

Безумная любовь, чреватая ненавистью, что никогда не хмурилась на грех;

Моральная трусость, что никогда не осмеливалась повелевать!»

Глава XIX — Домашняя дисциплина.

«В древние дни

Жил мудрец по имени Дисциплина,

Глаза его были кротки, и улыбка

Играла на его устах, и в речи слышались

Отцовская сладость, достоинство и любовь.

Занятие, милейшее его сердцу,

Состояло в том, чтобы поощрять добро.

Если же случалось, как иногда случаться должно,

Что кто-то среди столь многих переступал

Пределы контроля, его нежный взор

Становился суровым и метал строгий упрек,

Хмурый взгляд его был полон ужаса, и голос

Потрясал провинившегося такими приступами благоговения,

Которые не оставляли его, доколе покаяние не возвращало

Утраченную милость назад и не залечивало брешь».

Дисциплина задействует судебную и исполнительную функции управления домом. Она есть метод регулирования и исполнения принципов и практики правления. Она включает в себя узду и розгу, обращение с проступками против законов дома, осуществление родительской власти посредством наложения надлежащих ограничений на ребенка. Она подразумевает взаимность обязанностей — обязанность родителя исправлять и обязанность ребенка подчиняться. Бог дал эту дисциплину; Он облек родителя властью исполнять ее и возложил на ребенка обязательство жить в подчинении ей.

Все должны признать необходимость домашней дисциплины. «Не должно не придти соблазнам». Существует соответствующая необходимость в надлежам обращении с этими соблазнами, когда они все же приходят. Закон подразумевает наказания; и надлежащий характер и исполнение оных столь же существенны для истинной цели и исхода правления, сколь сам закон. Первое было бы бессильно без последнего. Через посредство домашней дисциплины надлежащий страх и любовь ребенка развиваются в должной пропорции и приводятся в надлежащие отношения друг к другу, делая страх сыновним, а любовь благоговейной. Следовательно, существует такая же потребность в дисциплине в семье, как в государстве и церкви. Она есть условие истинной гармонии между родителем и ребенком. «Ребенок, приученный к сдержанности, боится не более, чем любит; но дай сыну твою волю, он возненавидит тебя и пренебрежет тобою».

Она необходима, потому что Бог повелевает ею; и Он повелевает ею, ибо она незаменима для безопасности и благополучия ребенка и, мы могли бы добавить, государства и церкви. «Не удерживай от ребенка наставления; если убьешь его розгой, он не умрет. Ты будешь бить его розгой и спасешь душу его от ада. Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот наказывает его с детства». Дети от природы развращены и, если оставить их предоставленными самим себе, выберут зло, а не добро; поэтому, так как глупость привязана к сердцу ребенка, розга исправления должна быть использована, чтобы изгнать ее. Он должен быть сдержан, исправлен, воспитан под законом. Выражаясь словами Каупера —

«Растения, взращенные с нежностью, редки в своей силе;

Строптивый нрав человека требует ремня;

И без дисциплины любимое дитя,

Подобно заброшенному лесному жителю, дичает».

Существуют две ложные системы домашней дисциплины, а именно: деспотизм дисциплины, или дисциплина с точки зрения закона без любви; и либертинизм дисциплины, или дисциплина с точки зрения любви без закона.

Домашняя дисциплина с точки зрения закона без любви заключает в себе принцип родительского деспотизма. Это крайняя легальная строгость, состоящая в обращении с детьми так, будто они животные, с использованием не иного какого-либо способа исправления, кроме прямого телесного наказания. Это лишь ожесточает их и порождает грубость натуры и духа, подобную той дисциплине, под которой они взращиваются. Многие родители стремятся оправдать такую механическую строгость изречением Соломона: «кто жалеет розги, тот портить ребенка». Но их истолкование сего не являет мудрости мудрого человека. Они предполагают, что термин «розга» должен означать железный жезл бесчувственного и нелюбящего деспота. Не так; у Бога есть розга для всех Его детей; но это розга сострадательного Отца, и она не всегда наносит телесное наказание. Она применяется потому, что Он любит их, а не потому, что Он находит удовольствие в мести и в их несчастьях. Он использует ее не для того, чтобы они повиновались Ему из страха наказания, не для того, чтобы принудить их к рабскому служению и заставить их содрогаться в трепетном ужасе от Его присутствия; но чтобы исправить их недостатки, привлекая их к Себе в нежном объятии, в благодарном покаянии и надеющейся реформации, под глубоким убеждением того, что каждый удар Его розги был делом любви, вымогая от них поцелуй Его розги и благословение Его руки, изречение одобрения Его деянию: «Благо мне, что я пострадал!»

Эта розга весьма отлична, однако, от розги деспота, под коей ребенок съеживается в трепетном страхе и под влиянием коей он становится, подобно забитому подданному, рабским, звероподобным и мятежным. Вы пожнете горькие плоды от такой дисциплины, которая есть лишь выражение буквы закона без его духа и у коей нет для ребенка ничего, кроме хмурого взгляда, нахмуренных бровей и жестокого бича. Вы с тем же успехом можете пытаться «собрать виноград с терновника или смоквы с волчцев», сколь и пожинать от нее истинное исправление и религиозное воспитание. Ваш ребенок будет обучен ненавидеть закон, презирать авторитет и рассматривать свое повиновение как компромисс истинной свободы. Следовательно, он будет искать свободу лишь в узурпации закона и правления. Он станет пренебрегать любовью, потому что там, где она должна была быть бескорыстной и являться в наибольшей нежности и чистоте — в сердце родителя, — она была осквернена и заставлена замолчать.

Посему та дисциплина, которая вечно преувеличивает мелочи, находит изъяны, бранится и бушует, угрожает и стегает, и набрасывается на ребенка подобно непрерывному падению капель дождя зимним днем, набрасывает иссушающий мрак на дом, делает его отвратительным для ребенка, придает родителю отталкивающий вид, доколе дети не раздражаются до гнева и не почитают свой дом тюрьмой, свою жизнь — рабством, и не тоскуют по времени, когда смогут покинуть дом и родителей навсегда. Такая дисциплина делает царство родителя царством ужаса. Она напоминает законы Дракона, написанные кровью. Она производит в ребенке сокрушенный дух, безрассудное отчаяние, ожесточенное упрямство, глубокую и угрюмую меланхолию, умственную и нравственную закалку, которая готовит его к делам надругательства над законом и человечностью. Это неестественно, отвратительно для человеческой природы — бить и сокрушать, словно железным жезлом, нежное дитя наших сердец и надежд. Это погашает естественную привязанность; и никакая последующая доброта не способна вновь разжечь пламя. Ребенок становится навсегда отчужденным и несет проклятие своего дурного обращения на своем характере и судьбе. «Вы, родители, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали».

Следующий причудливый анекдот служит хорошим комментарием к подобной дисциплине: кузнец приучил своего сына, к которому был весьма суров, к собственному ремеслу. Сорванец был, однако, дерзким малым. Однажды старый вулкан пытался закалить зубило, сделанное им из заморской стали, но никак не мог преуспеть; «высеки его портупеей, отец, — воскликнул юноша, — если это его не закалит, ничто не закалит!»

Ничто не оправдывает столь жестокой дисциплины. Она приводит к испорченности жизни. Самые печально известные преступники начинали свой путь под плетью родительской жестокости. Если розги, и полосы, и крики, и слезы, и жестокие побои суть первые уроки жизни, которым нам суждено научиться, тогда мы будем воспитаны ими в такой же мере, как и посредством них. Европейцы превосходят все прочие нации в жестокости к своему потомству. Араб нежен к своим детям и управляет ими посредством доброты и ласк. Он сдерживает их исправлениями мудро проявленной любви. Жестокость не подобает христианскому дому. Противно видеть родителя, стоящего с розгой над своим ребенком, чтобы заставить его читать Библию или произносить молитвы. Вы не можете вбить религию в ребенка розгами. Это противоположно человечности и религии.

Домашняя дисциплина с точки зрения любви без закона есть вторая ложная система, упомянутая нами, и вовлекает в себя принцип родительского либертинизма. Она заключается не столько в недостатке дисциплины, сколько в пренебрежении ею и злоупотреблении ею. Ограничения могут быть достаточными, а угрозы изобильными, но они никогда не приводятся в исполнение. Когда дети не повинуются, родители могут метаться и бушевать громко и долго, но все заканчивается словами, бурей страсти или плаксивой жалобой, и ребенок тем самым поощряется к повторению дурного поведения, чувствуя, что родители не уважают свое слово. Такой дом становится бранчливым, но не упорядоченным домом.

«Дисциплина в конце концов,

Забытая и неиспользуемая, заболела и умерла,

Тогда учеба иссякла, соревнование уснуло,

И добродетель бежала. То, чему учились,

Если чему и учились в детстве, забыто;

И те расходы, что щиплют родителей до синевы

И умерщвляют щедрую руку любви,

Тратятся впустую в погоне за праздными играми

И порочными удовольствиями».

Родители по причине своей превратной симпатии часто сквозь пальцы смотрят на сыновнее непослушание. Их доброта пренедобра. Их родительская любовь изливается как простой всплеск чувств, не руководимый ни разумом, ни законом. Оттого их сентиментальные сердца становятся приютом для сыновней провинности и преступности. Это не доказательство любви, а напротив; ибо «кто жалеет розги, тот ненавидит сына; а кто любит, тот наказывает его с детства». Любовь таким образом побудит родителя наказать своего сына, пока есть надежда. Илий был примером крайнего родительского попустительства. «Сыновья его были гнусны, и он не сдерживал их». Это было также изъяном дисциплины Давида, и плод этого изъяна заставил его вопиять в горькой муке: «О Авессалом, сын мой, сын мой, о, если бы я умер за тебя!»

Тот родитель, который не может сдержать своих детей, не властвует в своем доме и, как следствие, не может благословить свое семейство. Та родительская нежность, которая удерживает надлежащие ограничения дисциплины от заблуждающегося ребенка, крайне жестока и губительна. Она смотрит сквозь пальцы на его своенравный нрав, его распутные страсти и возрастающие привычки порока. И таковые в своей ужасной зрелости отзовутся на обманутом родителе, «жаля, как змея, и кусая, как аспид». Ничто не является столь губительным для ребенка и пагубным для надежд и счастья дома, как такое ослабление дисциплины. «Ребенок, оставленный в небрежении, приводит в стыд свою мать». Сколько матерей горько испытали это и пролили горькие слезы над памятью своего павшего и несчастного потомства! Это губительно для родителя. Он будет и проклинать, и презирать тебя. Ваше незаконное потворство есть поэтому детоубийство. Ваши жестокие объятия заключают вашего ребенка до смерти. Сентимент любви никогда не должен сокрушать разум и попирать законы любви. Допускаете ли вы умирать вашим больным, лишь бы не причинить им боли приемом лекарства для их исцеления? Это было бы безумием. И все же вы совершаете подобное деяние, когда потакаете своему ребенку во зле. Он вырастет беззаконным, упрямым, мятежным; и все это может привести его к нищете, бесчестью, преступлению и погибели, завершившись таким образом полным кораблекрушением характера и души. Вы производите таким образом для общества скверных членов, пьяниц, хулиганов, нищих, преступников; и поставляете топливо для вечных огней. И разве не падет на вас проклятие?

Удивительно, до какой степени это крайнее попустительство преобладает в нынешние дни. Многие родители кажутся бесчувственными даже к необходимости какой-либо дисциплины и полагают ее посягательством на свободы ребенка. Заблудшие родители! Подобные взгляды противны законам Божиим и человеческим. Посредством них вы сеете для себя и детей будущие семена воздаяния.

Итак, мы видим, что существуют две опасные крайности или ложные системы домашней дисциплины, а именно: осуществление родительской нежности и симпатии без родительской власти, с одной стороны, и осуществление родительской власти без надлежащего сочувствия, с другой. Превратные сочувствие и нежность породят сыновний либертинизм; а деспотическая власть породит сыновнюю раболепность.

Истинная христианская домашняя дисциплина лежит посередине между ними. Она подразумевает союз истинной родительской симпатии и власти, надлежащей любви и надлежащего закона; ибо привязанность, не соединенная с властью и законом, вырождается в сентиментальную нежность; а власть и закон, будучи не смягчены любовью, вырождаются в жестокую тиранию и производят внутреннее раболепство и внешнее рабство. Родители, побуждаемые в дисциплине первым, могут быть любимы, но не будут уважаемы. Те, кем правит второе, могут внушать страх, но не будут любимы. Первое наносит насилие закону и заканчивается неподчинением ребенка и слабоумием родителя. Второе наносит насилие любви, делает долг повинностью, исправление — телесным наказанием, ребенка — рабом, родителя — деспотом, и ведет в результате к разрушению естественной привязанности. Следовательно, в домашней дисциплине истинная строгость и истинное сочувствие должны соединяться и смягчать друг друга. Без этого сами предполагаемые цели будут сорваны.

Истинная домашняя дисциплина отвергает легальную идею наказания столь же решительно, сколь и идею безнаказанности. Она лежит посередине между ними и заключает в себе идею христианского исправления или наказания. Мы должны исправлять, но не наказывать наших детей. Исправление не есть простое исполнение юридических наказаний как таковых, но плод христианской любви и заботы о ребенке. Оно не означает простого телесного наказания, но моральные ограничения. Безнаказанность есть плод любви без закона; телесное наказание есть исполнение закона без любви; христианское исправление есть вмешательство любви, действующей согласно закону в сдерживании ребенка. Следовательно, истинная дисциплина есть исправление ребенка любовью родителя согласно законам домашнего управления.

Авраам учредил в своем семействе образцовую систему домашней дисциплины. «Я знаю его», — говорит Бог, — «что он заповедает сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». Он не был тираном; соратники его не несли грубой суровости деспота, равно как его власть не носила нахмуренного выражения мести. Но они несли в себе твердость и решительность любви, смягченной и направляемой законом христианского долга и ответственности. Они являли его положение как отца; они носили показатель его авторитета как родителя, любовь коего была оплотом против тирании с одной стороны, а его подотчетность перед Богом — гарантией против анархии с другой. Следовательно, его дети уважали его положение, почитали его имя, ценили его любовь, уповали на его сочувствие и воздавали добровольное послушание его повелениям; ибо они различали в них благословение; и когда приходили согрешения, они преклонялись в духе любящего послушания и ученичества под его розгой исправления и целовали ее как средство своего исправления и культуры.

Таким образом домашняя дисциплина задействует твердость родительской власти, соединенную с мягкостью родительской любви. Любовь должна держать узду и использовать розгу. Тогда она очистит и возвысит естественную привязанность и разовьет в ребенке чувство надлежащего страха без непочтительного фамильярства или механического рабства.

Эффективность домашней дисциплины зависит от ее раннего введения, от решительности, с каковой она применяется, от ее приспособленности к реальным нуждам ребенка и от манеры ее применения.

Она должна начинаться вовремя, как только ребенок может уразуметь ее значение и цель. Ребенку следует дать понять, что он живет под властью и ограничением. Это подготовит его к полезному исправлению, когда оно потребуется. Великая ошибка многих родителей заключается в том, что они начинают исправлять слишком поздно и оставляют детей до того времени в неведении о ее природе и намерении. Следовательно, ребенок не оценит мотивов родителя и будет лишен той податливости духа, которая существенна для исправления. «Скипетр», — говорит Джеймс в своем «Семейном наставнике», — «должен быть видим им прежде розги; и раннее, рассудительное и твердое предъявление первого сделало бы последнюю почти ненужной. Он должен быть принужден подчиняться, и притом в молодом возрасте, и тогда подчинение станет привычкой; узда должна ощущаться им рано, и так он научится повиноваться ей».

Домашняя дисциплина должна быть устойчивой, единообразной, последовательной и разумной. И родители, и дети должны руководствоваться велениями разума и религии. Она не должна отправляться по капризу страсти или приниматься в духе неподчинения. Она должна побуждаться сердцем родителя и наноситься рукой родителя. Убеди оступившегося ребенка в том, что ты исправляешь его из мотивов любви и ради его же блага. Пусть разум и любовь лежат в основе каждого наказания; пусть они держат узду и направляют розгу; и когда последняя применяется, пусть это делается по необходимости. Не налагай на ребенка никаких предписаний без гарантии их исполнения.

Ваша дисциплина никогда не должна вовлекать невозможностей или неопределенностей; равно как вы не должны позволять вашему ребенку играть с вашими предписаниями. Каждое повеление должно приводить либо к послушанию, либо к исправлению. Вы должны быть тверды в нанесении обещанного наказания и верны в исполнении обещания награды. Многие родители всегда бранятся, грозят и обещают, но никогда не приводят в исполнение и не исполняют. Как следствие, они мечутся из одной крайности дисциплины в другую.

В домашней дисциплине родители должны действовать согласно и сотрудничать друг с другом. Они должны быть единомысленны и единосердечны и поровну нести бремя. Один не должен противиться дисциплине, которую отправляет другой. Это разрушает ее эффект и оставляет ребенка в состоянии нерешительности, приводящей к предрассудкам против одного или другого из родителей. Слишком часто случается, что родители таким образом занимают противоположные стороны — отец, возможно, слишком суров, а мать слишком снисходительна. Разделенный таким образом дом их не устоит. Ничто не является более губительным для ребенка, чем когда мать нейтрализует успокаивающими опиатами увещевания отца. Дети быстро замечают это и столь же быстро возненавидят своего отца. Когда один родитель держит узду без розги, а другой использует розгу без узды, самые цели дисциплины срываются. Иногда ребенка отдают исключительно матери до определенного возраста, когда отец начинает действовать без матери. Это неправильно. Ребенок никогда не бывает слишком мал, чтобы им управлял отец, и никогда не бывает слишком стар, чтобы подпасть под смягчающее влияние матери.

Дисциплина должна применяться беспристрастно. Никогда не делайте одного ребенка любимчиком. Фаворитизм и вытекающее из него попустительство породят предубеждение против других детей. Это внесет среди них раздоры. Это недостойно христианского родителя и его дома. История Иакова и Иосифа, касательно как субъекта, так и жертвы родительского фаворитизма, служит предостережением против такой предвзятости. Она порождает гордыню, зависть, ревность, семейные свары и распри, в коих даже родители принимают участие, и посредством коих муж часто настраивается против жены, родители против детей, а дети друг против друга.

Исправление есть существенный элемент истинной дисциплины. «Розга и обличение дают мудрость». В исправлении есть две вещи: узда и плеть, или повеление и наказание. Одно не должно заменять другое. Скипетр не должен превращаться в хлыст. Если узда должным образом держится и используется, в хлысте едва ли когда-либо возникнет нужда. Если ребенок своевременно и должным образом обучен, ему отданы повеления и он порицаем, он не потребует большого наказания — возможно, никакого телесного наказания. Лучше предотвращать преступления, нежели наказывать их; ибо предупреждение лучше лечения.

Следовательно, первое в дисциплине есть своевременное и полезное повеление. Направляйте и обучайте вашего ребенка должным образом, и вам редко придется прибегать к принуждению. Воспитание и руководство лучше принуждения. Посредством первого вы устанавливаете привычку систематического повиновения, которая вскоре станет для ребенка радостью. Посредством последнего вы изнуряете, терзаете и обременяете его. Но когда одна узда не помогает, тогда приходится прибегать к хлысту. И тотчас возникает вопрос: к какому роду хлыста? Мы отвечаем: не к такому, какой вы используете для своих коней и волов в упряжке — не к конской плети. Телесные наказания должны применяться лишь как крайнее средство, когда все прочие исправления потерпели неудачу, когда ребенок становится отверженным и до его нераскаянного сердца можно достучаться лишь через наложение телесной боли. Как правило, даже тогда это безуспешно, ибо слишком механично для производства постоянного добра и не приспособлено к умственному и нравственному исправлению.

Иногда, однако, возникает необходимость в использовании этой розги. «Всякий ребенок», — говорит доктор Саут, — «имеет в себе немного от зверя и немного от человека, и ровно пропорционально зверю мы должны пороть его». Когда это необходимо, мы не должны уклоняться от подобного рода исправления. «Это малодушие, равно как и безумие — уклоняться от раздавливания яйца, но ожидать с хладнокровием вылупления гадюки». И все же, с другой стороны, выражаясь словами доктора Белла, «максимум достижений может быть сделан лишь при минимуме наказания».

В дисциплине дома — посредством ли руководства или принуждения, при помощи ли узды или розги — многое зависит от манеры ее применения. Она всегда должна быть соразмерна с особым характером и проступком ребенка. Вы можете сдержать некоторых детей добрыми словами и обещаниями лучше, чем суровыми увещеваниями и угрозами. Изучайте поэтому особенности вашего ребенка и благоразумно соразмеряйте исправление с проступком. Если налицо искреннее покаяние и исповедь, исправление должно быть чисто нравственным. Пусть целью каждого исправления будет производство покаяния и исправления сердца, равно как и поведения, и ненависти к проступку. Всегда исполняйте свои угрозы и выполняйте свои обещания в назначенное время и по назначению. Угрожайте как можно меньше и не будьте поспешны в своих угрозах. Обращайтесь со своими детьми как с разумными и нравственными существами:

«Будь почитаем, когда повелеваешь, но повелевай нечасто;

Не щади, если твое слово дано было на наказание;

Не позволяй ребенку видеть тебя униженным или учиться почитать тебя лжецом».

Всегда исследуйте проступок, прежде чем наказать. Посмотрите, совершен ли он по неведению или нет — умом ли или сердцем — намеренно или случайно. Исследуйте его мотивы при совершении проступка. Если вы найдете, что он заслуживает исправления, прежде чем нанести его, положите перед ним природу и чудовищность проступка, в чем он не повиновался, вину этого непослушания, его последствия и ваш долг наказать его за него.

Никогда не исправляйте в состоянии гнева. Некоторые наказывают лишь тогда, когда находятся в яростной страсти. Это правление из страсти, а не по принципу. Это подобно приему лекарства кипятком, которое скорее обжигает, чем лечит. Будьте рассудительны и добры во всей вашей дисциплине; в противном случае вы можете породить в вашем ребенке те самые склонности и ненадлежащие черты поведения, которые желаете искоренить. Мягкое порицание в пору спокойствия лучше розги в разгар страсти. Пусть ваши дети знают и видят, что вся ваша дисциплина ради их собственного блага — чтобы удержать их от опасности и погибели и направить на путь, которым Бог хочет, чтобы они шли. Пусть ваши слова и дела показывают это в форме родительской доброты, сочувствия и заботы. Это сделает больше, чем сердитый взгляд, бурный призыв к угрозам и жестокий бич.

«Добротою волк и зебра становятся кроткими, как спаниель и лошадь;

Коршун кормится со скворцом под законом доброты;

Этот закон укротит свирепейшее, низложит твердыни гордыни,

Приласкает слабого, обуздает сильного и завоюет испуганный дух.

Пусть вашей осанкой будет кротость любви, а не суровый лоб тирании».

Глава XX — Домашний пример.

«Пример разит

Все человеческие сердца! Плохой пример — сильнее;

Еще сильнее — отцовский!»

Пример имеет много общего с интересами дома. Он играет важную роль в формировании характера; и его влияние ощущается сильнее, нежели влияние наставления. Наша цель в этой главе — показать значение примера для благополучия христианского дома. Пример может быть хорошим или плохим. Его сила проистекает из домашнего доверия и авторитета. Дети обладают склонностью к подражанию. Они смотрят на своих родителей как на образец или модель своего характера и заключают, что то, что делают они, правильно и достойно подражания. Оттого родительский пример может привести ребенка к счастью или к погибели.

«Смотри! ты — ориентир на холме; твои малыши копируют тебя во всем.

Покажи мне непокорного ребенка, я буду знать, где искать глупого отца;

Но как может тот сын чтить пример, которому он не смеет подражать?

Станет ли он подражать тебе в твоем зле? его презрение — твой упрек».

Сила и влияние домашнего примера неизмеримы. Пример есть обучение через действие. Посредством него ребенок наследует дух и характер родителя. Таково его влияние, что вы можете судить о родителе по ребенку. Покажите мне ребенка — вежливого, учтивого, утонченного, нравственного и благородного во всех его чувствах и поведении; и я укажу вам на благоустроенную детскую, на благородных и возвышенных родителей, верных своему потомству. Их дом свят и счастлив; и благословение Божие почивает на нем. Но с другой стороны, в своенравном, распутном ребенке я усматриваю неверных родителей, которые не уважают религию и не проявляют интереса к духовному благополучию своих детей. Таким образом ребенок является живым комментарием к своему дому и своим родителям. Плоды последних будут видны в характере первого. Ребенок есть нравственное воспроизведение родителя. Оттого благочестивый родитель вознагражден в своем ребенке, а безнравственный родитель проклят в своем ребенке. Что посеешь в своем ребенке, то и пожнешь.

Sunshine of Youth.
Сияние юности.

Домашние наставления тщетны, если не подкреплены соответствующим примером. Ничто не столь убедительно и ободряюще, как «Следуй за мной». Оно доказывает искренность и ревностность; и приспособлено к подражательной способности и склонности ребенка. Оно всеповелевающе и непреодолимо. Говорит Соломон: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего». Говорит Павел: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат ваштыкается, или соблазняется, или изнемогает». Говорит Шекспир: «Один пьяница любит другого с тем же именем». Говорит доктор Янг —

«Амбиция питает амбицию; страсть к наживе

Разит, как чума, от сердца к сердцу;

Мятеж, гордыня, вероломство, дыхание сизого пара;

И бесчеловечность перенимается от человека,

От улыбчивого человека».

Если таково влияние примера, мы должны признать необходимость истинного христианского примера в семье. Он необходим, потому что является условием действенности домашних наставлений. «Пока разум находится в малолетстве, подражание правит душой, и те, кто меньше всего поддается доводам рассудка, сильнее всего подчиняются примеру». Мы учимся на примере прежде, чем научаемся говорить. Следовательно, если мы хотим, чтобы наши дети ходили путями заповедей Божьих, мы должны идти впереди них; мы должны брать на себя руководство; мы должны воплощать в своих поступках то, что запечатлеваем в устных наставлениях; наш свет должен сиять не только на них, но и перед ними; они должны видеть наши добрые дела и слышать наши добрые наставления. Некий человек сказал однажды Дж. А. Джеймсу: «Всем, что у меня есть после Бога, я обязан выдающемуся и последовательному благочестию моего отца. Он был настолько последователен, что я не мог найти ни малейшего отступления от его характера как исповедника религии. Это удерживало меня». Это стало средством его обращения к Богу.

Таким образом, дети легко замечают любое несоответствие между поучением и примером родителей. Если мы исповедуем веру, а они видят нас мирскими, жадными до богатства, удовольствий и почестей; марионетками нечестивой моды, проявляющими злобный дух, ленивыми, без молитвы и равнодушными к их духовному благополучию, то к какому выводу они придут, как не к тому, что мы лицемеры, и принесут ли тогда наши наставления им хоть какую-то пользу? Нет. «Строка за строкой и заповедь за заповедью» будут даваться впустую. Отсюда возникает необходимость подкреплять наши наставления христианским поведением. Заговорите в гневе перед своим ребенком — и какая польза будет от ваших увещеваний против гнева? Многие родители выражают удивление, что все их слова детям не приносят пользы; те остаются упрямыми, своенравными и непокорными.

Но если эти родители посмотрят на то, что они сделали, а не только на то, что сказали, они, возможно, будут меньше удивлены. Они смогут найти разгадку этой проблемы в своем собственном капризном нраве, бурных страстях и нечестивом образе жизни. Ребенок быстро отвергнет родительские поучения, если они не подкреплены родительским примером. Следовательно, родитель, который губит собственную душу, мало что может сделать для души своего ребенка. Богохульник и нарушитель субботы не годится для того, чтобы исправлять своего ребенка за сквернословие и нарушение субботы. Лишь тот, кто творит истину, может учить детей истине. Лишь тот, у кого хорошие привычки, может привить детям хорошие привычки. «Кто любит, — говорит Уильям Джей, — принимать пищу из прокаженной руки?» Пьяница из негокудышный проповедник трезвости. Гордый, вспыльчивый отец — жалкий ходататай за смирение и кротость перед своими детьми. То, что видят те, кто находится под его опекой, перевесит то, что они слышат; и все его усилия будут отвергнуты вопросом: «Ты, учащий другого, не учишь ли себя самого?» Поэтому родители должны говорить своим детям: «Будьте подражателями мне, как и я Христу». Их пример должен включать в себя все их наставления. Таким образом они слышат и видят религию перед собой в ее живой, движущейся и дышащей форме. Они должны так входить и исходить перед ними, шаг за шагом ведя их на небеса.

«Как птица всякую нежную заботу проявляет,

Чтобы малюток оперившихся сманить к небесам,

Испытывала каждый трюк, бранила всякое тугодумье,

Манила в миры светлей и вела за собой!»

Это также необходимо в силу соответствия способностям и склонности детей к подражанию. Они судят с помощью органов чувств и через восприятие истины посредством внешнего. Голая абстрактная истина не привлекает их в достаточной мере. История, рассказ, наглядный пример нравятся им больше, чем философия. Они восприимчивы к первому и выносят от этого неизгладимое впечатление, тогда как впечатление от второго носит призрачный и мимолетный характер. Они никогда не забудут ваш пример, потому что он соответствует их вкусу и возможностям. Долго после того, как они забудут ваши наставления о долге и привилегии молитвы, они будут помнить ваши молитвы; и долго после того, как влияние первых угаснет, влияние последних будет властвовать над ними и увлекать их к Богу. Отсюда проистекает необходимость христианского домашнего примера. «Если же кто о домашних и особенно о домашних своих не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».

Если таковы его влияние и необходимость, мы можем легко сделать вывод о долге родителей показывать детям христианский пример. Если они формируют свой характер по одобренному образцу своих родителей, то обязанность дать им христианский образец очевидна. Они скорее последуют вашему нечестивому примеру, чем послушаются ваших благочестивых поучений. «Давать детям, — говорит архиепископ Тиллотсон, — хорошие наставления и дурной пример — это все равно что манить их головой, показывая путь на небеса, и в то же время брать за руку, чтобы вести их дорогой ада».

Поэтому этот долг подкрепляется самыми сильными побуждениями. Влияние и благотворность благочестивого примера; обещанные награды, сопровождающие его; глубокое проклятие, сопутствующее его отсутствию; те бедствия, которые дурной пример влечет за собой для всех членов христианского семейства; и особенно плоды как хорошего, так и дурного примера в вечности, — все эти соображения должны побуждать вас к добросовестному исполнению этого долга. Если члены вашего семейства могут быть погублены здесь дурным примером, то каковы будут его последствия в вечном мире?

«Если люди праведной жизни,

Которые добродетельными поступками побуждают других

К благородному и религиозному подражанию,

Получают большую славу после смерти,

Как грех вынужден признать, что же они могут чувствовать

В высоте мучений и под тяжестью мести,

Мало того что сами они поступают недолжным образом,

Но возжигают светильник, чтобы указывать людям путь в ад?»

Мы видим подобный стимул к этому долгу в благословениях и наградах благочестивого примера. Его благословения невыразимы как здесь, так и в будущем. Временное и вечное благополучие вашего дома, надежда встретить своих детей на небесах и получить там обещанную награду за ваше домостроительство зависят от этого долга. Счастлива, равно как и свята та семья, где родители взращивают своих детей под благотворным влиянием христианского примера.

«Взгляните на его малышей вокруг него! они греются в лучах улыбки;

И детская невинность и радость освещают эти счастливые лица;

Он свят, и они почитают его; он любящий, и они любят его;

Он последователен, и они уважают его; он тверд, и они боятся его.

Его дом — дворец мира, ибо Князь мира сего там.

Даже так, от суеты жизни, он уходит в свой благоустроенный дом».

Серьезным препятствием для действенности хорошего примера является слишком частое отсутствие согласия в примере родителей. Пример отца часто противоречит примеру матери и сводит его на нет. В своем примере они не едины. Дети скоро видят это и пренебрегают хорошим примером, а не дурным. «Могут ли двое идти вместе, не сговорившись между собой?» Ребенок не может следовать за благочестивым отцом путем жизни, когда нечестивая мать тайком или открыто тянет его назад. Испытывая воздействие двух противоположных влияний, он будет метаться между ними.

Здесь нас учат неблагоразумию, и мы могли бы добавить, греху, когда благочестивые люди вступают в брак с нечестивыми и безбожными людьми. Выбирая спутника жизни, мы должны учитывать согласие в религиозном, а также в социальном плане. Сколько несчастливых браков, домов, детей и родителей породило непослушание божественной заповеди: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными»! Исаак и Ревекка показали свое понимание этой заповеди в той заботе, с которой они постарались найти благочестивую жену для Иакова. «Я осточертела жизни моей, — говорит Ревекка, — из-за дочерей Хеттеянок; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттеянок, таких, как эти, то к чему мне жизнь?» Это должно быть заботой каждого христианского родителя. Родители должны обладать единодушием духа и практики при создании и подаче домашнего примера. Они должны ходить вместе, как Захария и Елисавета, во всех заповедях и уставах Господних беспорочно.

Глава XXI — Выбор рода занятий.

«Для чего же тогда я рожден? чтобы наполнять круговорот года

Ежедневным трудом ради хлеба насущного, низменными заботами и утехами?

Чтобы идти по этому пестрому миру сменяющих друг друга света и тьмы,

Когда дневные грёзы глубокой мысли сменяются ночными грёзами фантазии?

Быть одним в многолюдной процессии? — копать родную мне глину?

Украшать галерею искусства? — расчистить несколько акров леса?

Более чем для этого, о моя душа, Бог даровал тебе жизнь!»

Выбор положения и занятий в жизни — это важная и ответственная миссия дома. Дети смотрят на родителей в надежде на помощь в этом деле. Они должны подготовить их к полезному гражданству в государстве. Жизнь требует, чтобы каждый из нас, подчиняясь закону самосохранения и нашим отношениям с человеческим обществом, готовился к какому-то полезному занятию не только ради средств к существованию, но также на благо государства. Долг и интерес родителя состоят в том, чтобы воспитать ребенка для такого занятия, которое наилучшим образом соответствует его обстоятельствам и способностям. Наш характер, успех и счастье в жизни зависят от нашего подчинения этому закону соответствия.

Поскольку такие занятия выбираются и осваиваются под родительской опекой, очевидно, что родители должны принимать активное участие как в выборе, так и в подготовке. Они несут за это ответственность в той мере, в какой простирается их влияние. Их долг — оказывать детям помощь в выборе полезного и подходящего занятия и подготовке к нему, готовить их к обстоятельствам, в которые их может поместить Провидение Божье, и воспитывать для эффективного гражданства в государстве.

Это не что иное, как развитие в ребенке принципа самосохранения и подготовка его к должному следованию ему в дальнейшей жизни. Дом готовит человека к его законному положению в государстве, равно как и в церкви; а это подразумевает не только его воспитание в принципах и практике добродетели и религии, но также обучение какому-то полезному и подобающему занятию, посредством которого он сможет удовлетворять нужды и готовиться к жизненным испытаниям. Поэтому растить детей в праздности и невежестве относительно любого полезного занятия — значит поступать крайне несправедливо не только по отношению к ребенку, но и к человеческому обществу, обрекая его на расходы и моральное разложение на содержание нищих и преступников и под их влиянием. Каждый ребенок должен овладеть каким-то ремеслом или профессией ради самообеспечения и процветания и благополучия государства.

Поэтому для родителей, богатых или бедных, позволять своим детям расти в праздности и бродяжничестве является нарушением морального долга. Если они поступают так и в результате влачат обнищалое и жалкое существование, борясь между притязаниями нужды и теми зыбкими случайностями, от которых зависит ее удовлетворение; а в час отчаяния и крайней необходимости прибегают к преступлению, чтобы удовлетворить свои нужды, или к распутству, чтобы на время отвратить свое убожество, — разве не очевидно, что их родители перед Богом ответственны за все их преступления и страдания?

Следовательно, ничто не может оправдать их в пренебрежении этим долгом. Никакая сумма унаследованного богатства; никакая зависимость от состоятельных родственников; никакое почетное положение в обществе не извинят их за то, что они не приучили своих детей к какому-либо полезному труду, с помощью которого, если потребуют обстоятельства, те смогут обеспечить себе пропитание. И даже если их наследство делает излишним следование ему ради пропитания, это долг перед государством. Ни один человек не может безнаказанно жить в государстве без какого-либо труда. Это было бы посягательством на его права и злоупотреблением его привилегиями. Человек со всем его богатством и талантами принадлежит государству и поэтому должен делать такое их распределение, которое наиболее способствовало бы его благополучию.

И кроме того, мы не знаем, какие пагубные перемены могут произойти в жизни. Родительское наследство может быть быстро промотано ребенком, и он останется без средств и друзей; будущие невзгоды могут возрасти сверх всяких ожиданий; болезнь и всевозможные невзгоды могут вмиг смести все его наследство. И тогда что станет с вашим ребенком, если он не обучен никакому занятию, которым можно было бы зарабатывать на жизнь? К тому же, как показывает повседневный опыт, те, кто получает большое наследство и воспитывается в праздности, становятся расточительными в расходах и проматывают свое состояние в распутстве быстрее, чем их родители сколотили его трудом и бережливостью; а затем, невежественные, беспомощные и распутные, они влачат жалкое существование в крайней нищете, прибегая к незаконным средствам ради пропитания, пока последние плоды их ненадлежащего воспитания не станут видны в исправительном доме или на виселице.

История дает этому множество примеров. Из нее мы можем легко сделать вывод о необходимости родительского вмешательства. Афиняне выразили свое понимание этого долга в принятии закона о том, что, если родители не подготовили своих детей к добыванию средств к существованию, обучив их какому-либо ремеслу, ребенок не обязан содержать родителя в старости и нужде.

Выбирая занятие для своих детей, родитель должен сообразоваться с их вкусами, талантами и обстоятельствами и выбирать для них род деятельности, им соответствующий. Если его ребенок больше подходит для ремесла, он должен обратить на это свое внимание и обучить его ему. И таким образом во всех отношениях он должен подчиняться великому закону соответствия между вкусом и способностями ребенка и выбираемым для него занятием.

Нарушение этого закона наносит огромный вред ребенку и обществу, поскольку препятствует его успеху и удовлетворенности, а также наводняет государство шарлатанами и мошенниками. Родитель никогда не должен принуждать ребенка осваивать ремесло или профессию, которые тот не любит и к которым не проявляет талантов. Многие родители из ложной гордости толкают детей в профессию, к которой у тех нет ни склонностей, ни способностей. Хотя родитель имеет право вмешиваться в выбор рода занятий, его вмешательство не должно быть произвольным и не должно идти вразрез с волей ребенка, за исключением особых моральных и религиозных причин или по причине неспособности пойти ему навстречу. Однако это часто случается. Даже признавая свою непригодность к профессии, родители все же под воздействием заблуждающейся гордости втягивают детей в призвание, которое те в дальнейшей жизни позорят.

С другой стороны, некоторые родители из скупости отказываются помогать сыновьям в подготовке к профессии, для которой их таланты выдающимся образом подходят. Они отказываются давать сыновьям образование для служения, поскольку это не прибыльное призвание, хотя те и обнаруживают как умственную, так и нравственную пригодность к этому священному служению. Другие по слепому усердию и из ложной гордости насильно толкают своих сыновей в это священное призвание. Заблуждающиеся родители! Пусть лучше ваши дети разбивают камни на дороге или копают землю, да, пусть лучше они просят милостыню, чем вы втолкнете их в занятие, к которому Бог их не призывал, и к которому у них нет ни склонностей, ни талантов, и в котором они, возможно, не только погубят собственные души, но и поспособствуют осуждению других. «Дары различны, а действия одни и те же». Не все призваны или приспособлены к служению. Дети скоро дают указания на специфические таланты и пригодность к определенному призванию в жизни. Мы должны критически наблюдать за их ранними склонностями. Они укажут на их особые таланты. Непригодные к какому-то занятию и не любящие его, они станут неуравновешенными и неудовлетворенными и в лучшем случае будут лишь подражателями и шарлатанами. Их дело сделает их угрюмыми рабами. Именно из-за непослушания родителей этому закону соответствия у нас в сегодняшнем мире так много шарлатанства. Поэтому изучайте детские склонности ваших детей к определенным занятиям. Они будут указателем на их провиденциальное призвание и должны определять ваш выбор за них.

Следует также учитывать социальное положение ребенка. По возможности характер его занятий не должен противоречить тем социальным слоям, в которых он воспитывался. Он не должен умалять его положение в обществе и разрушать его связи в жизни. Многие родители ради денег отказываются давать детям образование и готовить их к поддержанию того положения, которое они занимают в обществе. Они воспитывают их в невежестве и посвящают исключительно Мамону; и тогда, будучи предоставлены самим себе, те не имеют ни манер, ни склонностей к продолжению тех особых связей с обществом, которые они поддерживали изначально.

Следует также принимать во внимание нужды ребенка. Если его дом не может предоставить ему никакого наследства, то тем важнее учитывать доходность выбранного занятия, а также требования того социального положения, которое ему предстоит занимать в жизни. Доходы от него тогда должны быть в полной мере соразмерны этим требованиям и соответствовать чрезвычайным обстоятельствам, свойственным его положению. Следует также принимать во внимание капитал, необходимый для занятия им, и его влияние на здоровье тела и разума. Это важное соображение, которому родители уделяют недостаточно внимания. Сколько детей принуждают к занятиям, на которые у них нет средств и для которых состояние их здоровья их совершенно не готовит! Занятие, предполагающее сидячий образ жизни, не подходит ребенку, чье состояние здоровья требует движения.

Вы должны сделать выбор только в пользу одного занятия для вашего ребенка и отбивать у него американскую склонность быть «мастером на все руки». Одно занятие, каким бы оно ни было — ремеслом или профессией, — при правильном подходе потребует всех его сил и не оставит времени для другого; кроме того, оно обеспечит ему достаток. Есть много правды в двух старых и забавных поговорках: «за все берется, да не все удается»; «у него слишком много железа в огне — что-нибудь да сгорит!» Покажите вашим детям правдивость и применимость этих слов.

Но хотя это одна крайность, пагубная для интересов ребенка, ее противоположная крайность, а именно — воспитание ребенка без какого-либо вообще занятия, еще более вредна. Уж лучше иметь слишком много железа в огне, чем не иметь его вовсе. Уклоняться от задачи человеческого труда — это низкое и трусливое дезертирство перед лицом долга. При устройстве человеческого общества таковом, что его члены взаимно зависят друг от друга в плане поддержки, очевидно, что наше счастье существенно зависит от активного участия каждого индивидуума в общей системе социального благополучия. Тот же, кто воздерживается от сотрудничества и держится в стороне от всякого труда, разрушает звено в той цепи вещей, с помощью которой структура общества скрепляется и сохраняется. Он неверен тем священным обязательствам, которые проистекают из наших отношений с государством и церковью, и злоупотребляет теми неотъемлемыми правами, которыми Бог наделел общественный договор. К тому же он не выполняет те условия, от которых зависит энергичное развитие индивидуальной жизни и характера. Праздность — вовсе не друг физического, умственного или нравственного развития. Тело становится немощным, дух — вялым и сентиментальным, мораль — испорченной, а ум погружается в полное ребячество. Активность — закон всей жизни и условие ее здорового развития и зрелости. Без нее мы прибегаем к убогим развлечениям, а от развлечений стремительно скатываемся к распутству, карточному столу и кабаку; и от распутства погружаемся в деградацию, бесчестье и нищету. Таким образом, праздность — плодородная мать порока и несчастий. Наша жизнь не может пребывать в состоянии нейтралитета между активным добром и активным злом. Поэтому долг христианского дома — готовить своих молодых членов к какому-нибудь полезному жизненному призванию не только как к средству пропитания, но и как к защите от зла праздности.

Глава XXII — Домашняя гостиная.

«Глупая воздушность тщеславия и торжественная мишура гордыни,—

Пагубное соперничество с лучшими и безголовое подражание худшим;

Пресного вкуса утехи, утомление от веселья, распри и суета мира;

Пустота любезностей и суть обмана, праздность и времяпрепровождение—

Все это и многое другое в том же роде, густо нашептывая фантазии,

Роятся толпами вокруг моей темы, как пчелы под вечер к ульям своим!»

Христианский дом включает в себя гостиную. Этому отделу мы должны уделить лишь краткое и беглое внимание. И тем не менее он столь же важен и ответственен, как и детская. В нем мы получаем представление об отношениях дома с окружающим его обществом. Гостиная отведена для социального общения с миром. С этими отношениями связано много судьбоносного интереса. Выбор спутников жизни, завязывание привязанностей и брачных союзов, установление социального положения и влияния в жизни за пределами семьи — все это завязано в домашней гостиной.

Поэтому, если мы хотим избежать оков и осквернения развращенного общества, мы должны хранить гостиную в святости и придавать ей вид и манеры по меньшей мере моральной аристократии. Дом — первая форма общества. В нем правит и царствует закон любви. Он восседает на троне в сердце и озаряет светом наше существование. В этом обществе мы живем выше пут искусственной жизни. В его гостиной члены семьи сливаются с обществом за пределами его священных стен. По этой причине это самая красивая комната; в ней стоит лучшая мебель; ее украшают улыбки; там встречаются друзья; там встречается мода в своих шелках и драгоценностях, со своими условностями и обычаями, симпатиями, антипатиями и різного рода разговорами; там царят формализм и лицемерие; там вторгаются лесть и фальшь; там даются обещания; там завязываются привязанности и приносятся обеты; там запечатлеваются и формируются ум и сердце; там прочерчиваются тончайшие линии этикета; панорама светских соблазнов проходит там перед юношеским взором — все это делает гостиную самым опасным помещением дома. Там молодые люди получают свое первое знакомство с обществом; там они видят мир во всем блеске внешней жизни, в помпе и великолепии ярмарки тщеславия. Все кажется им волшебным сном, блестящим романом; их сердца прельщаются этими внешними привлекательными сторонами; их воображение питается нереальным, и они учатся судить о характере по внешним одеждам, в которых скрывается его подлинная суть. Они оценивают ценность по красоте лица и фигуры, по стоимости наряда и телесным реверансам. Они формируют свои представления о счастье из моды, состояния и положения. Они становятся рабами слезливых романов и модных развлечений. Там же они выбирают себе спутников; там заключают брачные союзы; там развиваются их сердца, их умы тренируются для общественной жизни, их привязанности направляются, и на них оказывается влияние, которое определит их благополучие или несчастье.

Если таково влияние домашней гостиной, то не следует ли содержать ее в святости и приводить в соответствие во всех ее назначениях с духом и характером христианской семьи; и разве ее двери не должны быть надежно защищены от вторжения фальшивых и деморализующих элементов общества?

Родители должны рассказать своим детям все о характере, интересах и обманах гостиной жизни. Они должны рассеять их природную склонность судить о людях с точки зрения характера, демонстрируемого в гостиной. Там они видят агнца, но не льва; улыбку, но не хмурый взгляд; любезность манер, но не тиранию духа. Они слышат льстивые речи, но не язык злословия. Они не замечают слабых сторон, не обнаруживают злого нрава и дурных привычек. Существует искусственная ширма, за которой скрывается все отталкивающее и опасное. Кто осмелится судить человека по его светским манерам в гостиной? Многие там являются полной противоположностью тому, каковы они в другом месте:

«В миру столь добр, дома — жестокая вражда,

И бесконечных споров буря без следа.

Какой гнум извергнет самый кроткий вид!

Какие громы с ямочек на щеках гремят!

Столь мертва набожность, такой фанатизм грехов,

Такое раздолье зла, маскарад веков,

Такая продажная вера, неуместная хвала,

Столь льстивый грех и столь извращенные дела!»

Один из самых опасных периодов жизни — это когда мы покидаем детскую и школу и входим в гостиную. С какой же осмотрительностью христианские родители должны охранять свои гостиные от общественного развращения! Они должны готовить своих детей к обществу не только обучая их манерам и обычаям, тому, как вести себя в компании, как украсить вечеринку и с изысканной непринужденностью держаться среди спутников там, но также обучая их тем опасностям и развращениям, которые кроются посреди них и следуют по пятам за шуршащими шелками и модными туалетами. Они никогда не должны позволять своей гостиной становиться ареной светской тирании. Христианская гостиная не может быть складом моды. Она должна быть посвящена Богу и церкви. Она должна быть подлинным выразителем социальных элементов христианства. Она не должна быть скитом, состоянием изоляции от мира; но должна соответствовать моде, однако лишь в той мере, в какой это допускают законы освященного вкуса и изысканности.

Эти законы исключают любой компромисс и смешение с нечестивым духом и обычаями мира. Преданность высшему и лучшему закону Божию удержит нас от подчинения законам испорченного вкуса и плотских вожделений. Мы должны хранить себя незапятнанными от мира. Всякий раз, когда мы с педантичной точностью подчиняемся законам моды; всякий раз, когда мы выказываем раболепную угодливость ее формам и церемониям, смотрим сквозь пальцы на ее крайности, безнравственность и абсурдные траты, ищем ее лести и потакаем ее причудам и капризам, открывая наши гостиные как театр для их представлений и знакомя наших детей с их актерами и главными заводилами, — мы предаем наши дома, нашу религию и тех, кого Бог дал нам воспитывать для Себя, ради интересов и удовольствий, наиболее недостойных христианского имени и характера.

Существует большая опасность того, что христианский дом таким образом станет раболепно связанным с влиянием и привлекательностью общества за пределами ограды церкви, пока всякий вкус к домашним радостям не будет утрачен, и его члены перестанут искать общества друг друга и наслаждаться им. Они до дна испивают чашу сладострастных удовольствий и бегут из дома как из чего-то унылого и вялого. Муж покидает жену и ищет компании в модных салонах, за карточным столом или в залах увеселений. Жена оставляет общество детей и вместе с закадычным компаньоном стремится избавиться от тягостной скуки дома на маскарадных встречах, в театре или в бальном зале, где

«Порок, некогда обузданный скромной Природой,

И законными узами, резвится без удержу;

Выставленный напоказ без прикрытия скромности,

Он нагием шествует поверх закона и Евангелия тоже!»

Дети следуют их примеру; начинают испытывать отвращение к обществу друг друга и жертвуют своим временем и талантами ради тысячи мелких пустяков и абсурдов. Вкус извращается и теряет всякий вкус к разумным наслаждениям. Сердце переполняется праздными фантазиями и суетными образами. Сентиментальность занимает место религии; скверная литература и модные карты задвигают Семейную Библию в какой-нибудь темный угол их гостиной и их сердец. Часы, посвященные семейной молитве, теперь проводятся в головокружительном водовороте развлечений и опьяняющих удовольствий, в изучении последних мод и недавно опубликованных любовных приключений какого-нибудь нувориша в мире изысканного мошенничества. Родительская забота, некогда направленная на вечное благополучие ребенка, теперь растрачивается на сватовство и устройство в жизни.

Так христианский дом часто оскверняется миром через неразборчивое общение с неподходящими социальными элементами. Тот пласт общества, главными заводилами которого являются одержимые любовью поэты, томящиеся девицы, влюбчивые бабушки и слабоумные авторы беллетристики, определенно непригоден для места в гостиной христианской семьи. Мы не должны позволять принципам здравого приличия уступать место беззаконным капризам фантазии и фальшивым формам искусственной жизни. Под пестрой драпировкой улыбок и оборок, шуршащих шелков и чар скрываются сердца столь же животные и отупелые, головы столь же безмозглые и неспособные к нежным и моральным чувствам, а характеры столь же эгоистичные и неблагородные, какие когда-либо скрывались под лохмотьями нищеты или за грубыми манерами и разодранным рубищем заключенного злодея!

Поэтому ниже достоинства христианина позволять своему дому становиться хоть в какой-то мере добычей безнравственных и нерелигиозных ассоциаций и влияний. Подобно личному характеру христианина, он должен храниться незапятнанным от мира; и никакой дух, никакие обычаи, никакие спутники, противные религии, не должны допускаться в его священные пределы. Пренебрегая этим важным требованием, родители могут вскоре увидеть, как их дети уклоняются от путей, на которых их воспитывали в детской, и в конце концов становятся для них проклятием и сводят их седины с печалью в могилу.

Здесь поистине великая ошибка многих христианских родителей в наши дни. Они не проявляют той заботы по охране, которую должны, в отношении социальных связей и интересов своих детей. Они слишком неразборчивы в их знакомстве с миром и оставляют их в неведении относительно его сетей и обманов. Каких результатов они могут ожидать, если позволяют загромождать столики в своих гостиных французскими романами, а своим детям — общаться в компании, чье влияние наиболее губительно для интересов чистой и непорочной религии? Могут ли они упрекать своих дочерей за завязывание неподобающих связей и союзов? Могут ли они удивляться, если их сыновья становятся отъявленными головорезами и высмеивают религию своих родителей? Нет! Они позволили им играть с клыками гадюки, которая нашла готовый приют в их гостиной, и поэтому на них падет ответственность — да, глубокое и вечное проклятие! Горе тебе, неверный родитель; голос крови твоих детей вознесет с освященной земли дома один громкий и пронзительный вопль к Богу о мщении; и ты будешь «бити многократно». Это не просто возопиет против тебя, но прилепится к тебе!

Поэтому охраняйте свою гостиную от тлетворного влияния всех безнравственных связей. Не увлекайтесь помпой и блеском изысканного и разукрашенного зла. Пусть орнаменты и великолепие чистой внешней жизни не отвлекают ваше внимание от тех скрытых принципов, которые побуждают к действию. Выбирая спутников для своих детей в гостиную, смотрите на украшения сердца, а не тела. Не прельщайтесь парадом обстоятельств и положения в жизни: не увлекайтесь тем, что может опьянить на мгновение, а затем оставить сердце в еще большей нищете, чем прежде. Всегда помните, что будущее состояние ваших детей, их домашний характер и счастье будут зависеть от того, какую компанию вы допускаете в свою гостиную. Это подводит нас к рассмотрению той роли, которую христианские родители должны играть в браке своих детей. Мы исследуем это в нашей следующей главе под заглавием «Сватовство».

Глава XXIII — Сватовство.

Раздел I — Отношение родителей к брачному выбору их детей.

«Юность тоскует по родному духу и все же жаждет сердца, способного общаться с его собственным;

Берегись, чтобы то, что очаровывает тебя, было реальностью, а не порождением твоего воображения;

И не позволяй пустякам завоевать твою любовь; ибо жена — твоя до самой смерти!»

Одна из самых трогательных сцен домашней жизни — это час невесты! Хотя в одном смысле это сцена радости и праздника, в другом — она исполнена глубокой печали. Когда все украшено цветами и улыбками, и гостиная становится театром веселья и парада, даже тогда сердца угнетены скорбью при мысли о расставании, которое должно вскоре произойти.

Свадьба — это домашний кризис. Это разрыв домашних утей и общения, отделение от домашних пейзажей, отсечение от родительской лозы, прививка к чужой лозе и, увы, слишком часто к выродившейся лозе. Когда юная невеста стоит рядом с обрученным мужем, чтобы сочетаться с ним браком на всю жизнь, и размышляет о том, что короткая церемония этого события навсегда оторвет ее от любимых предметов и сцен ее детства, какие слезы горькой печали украшают щеку невесты и какие острые чувства пробуждает ее последнее прощание!

«О, я покидаю тебя, сестра! мы играли

В течение многих радостных часов,

Где серебристый отблеск оливковой тени

Смутно висел над родником и беседкой».

«Да! я покидаю тебя, сестра, со всем тем, чем мы наслаждались вместе; я оставляю тебя в памяти наших детских уголков, песен и молитв. Мы не можем быть такими, какими были. Я покидаю тебя теперь и все, что связывало нас воедино; и впредь лишь память сможет окликать тебя, и сделает это со своей жгучей слезой; поэтому, добрая сестра, позволь мне поплакать!

«Я покидаю тебя, отец! Яркая луна Евы

Должна теперь освещать другие шаги,

С собранным виноградом и настроенной лирой,

Чтобы встретить твои шаги по дороге домой».

«Да, я покидаю тебя, отец! Я получаю твое последнее благословение; больше твоя защищающая рука не будет руководить мной; больше твоя улыбка не будет музыкой для моего слуха. Я покидаю тебя, о, поэтому позволь мне поплакать!

«Мать! Я покидаю тебя! На твоей груди,

Изливая радость и скорбь;

Я нашла это священное место покоя,

Все таким же неизменным — но я ухожу!»

«Да, я ухожу от тебя, мама! Хотя ты оберегала меня в беспомощном младенчестве со всей материнской любовью и заботой и „убаюкивала меня своим напевом“; и хотя земля, возможно, не подарит мне любви, подобной твоей, все же я ухожу! О, поэтому, милая мама, позволь мне поплакать!»

«О, дорогие друзья, навсегда милые сцены,

Память приветствует вас своей жгучей слезой;

Поникнув, склоняется она над урной задумчивой фантазии,

Чтобы проследить часы, которые никогда не вернутся».

Если с браком связаны столь судьбоносные интересы, то мы считаем, что родители должны принимать важное участие в брачных союзах своих детей. Когда они вырастают, они естественным образом ищут спутника жизни. Выбор этого спутника — кризис в их истории, который определит их будущие интересы и счастье. Если разлука с домом — это великая жертва, то мы должны тщательно взвесить основания для нашего оправдания в принесении этой жертвы.

Мы предлагаем под рубрикой «сватовство» рассмотреть роль, которую родители должны играть в браке своих детей, а также ложные и истинные критерии суждения как для родителей, так и для их детей при совершении брачного выбора и союза.

Имеют ли родители право принимать какое-либо участие в брачном выборе и союзе своих детей? Имеют ли они право каким-либо образом вмешиваться в брак своих детей? Что они действительно обладают таким правом и оправданы в его осуществлении в справедливых и разумных пределах, это, по нашему мнению, не оспаривается никем, кто знаком со Словом Божиим. Это одна из кардинальных прерогатив и обязанностей христианского родителя. Его отношение к детям наделяет его ею. Возраст и неопытность ребенка, с одной стороны, и соблазны мира — с другой, подразумевают это. Дети нуждаются в совете и увещевании, и в этом заключается необходимость вмешательства высшей мудрости и большего опыта родителя.

Это право наглядно продемонстрировано в священной истории. Авраам вмешивался в выбор Исааком спутницы жизни. Исаак и Ревекка содействовали выбору жены для Иакова. И воистину на протяжении всего патриархального века вы можете обнаружить, что это право признавалось и практиковалось. Оно также признавалось и осуществлялось во все последующие эпохи иудаизма, в эпоху первобытного христианства и даже по сей день в каждой истинной христианской семье. Право это все еще существует и получает одобрение церкви. Великий грех родителей в наши дни состоит в том, что они не пользуются им, а детей — в том, что они не признают его. «Мудрый сын слушает наставление отца». «Око, которое насмехается над отцом и пренебрегает повиновением матери, выклевают вороны дольные и сожрут орлята!»

Каковы же теперь пределы и каковы обязанности этого права на вмешательство? Это сложный вопрос, и он может получить лишь несовершенный ответ. В младенчестве власть родителя осуществляется без всякого учета воли ребенка, поскольку разум еще не развит. Но когда он достигает возраста личной ответственности, контроль родителя осуществляется на более либеральных принципах; а когда в силу возраста он становится полноправным гражданином, юридическая власть родителя прекращается. Тем не менее он обладает моральной властью и имеет право оказывать сдерживающее влияние на ребенка. Это, конечно, не подразумевает права принуждать его подчиняться произвольной воле родителя. Он может осуществлять над ним лишь моральный контроль, и долг ребенка — подчиняться этому до тех пор, пока это не противоречит Писанию и максимам здравого смысла и совести. Он должен советоваться с родителями, доверять им и отдавать приоритет их суждениям и советам.

Родители имеют право использовать принудительные меры для предотвращения неблагоразумного брака своих детей до достижения ими совершеннолетия; ибо до совершеннолетия они как юридически, так и морально находятся под властью и управлением своих родителей, которые несут за них ответственность. Следовательно, ребенок должен признавать их власть и подчиняться ей. Но это право на применение принудительных мер распространяется лишь на предотвращение несчастливых браков, а не на заключение того, что родители могут считать счастливыми союзами, против воли ребенка. Ни один родитель не имеет права принуждать несовершеннолетнего ребенка к вступлению в брак, поскольку брачный союз подразумевает совершеннолетие и свободный выбор ребенка.

Но когда ребенок достигает юридического совершеннолетия, принудительная власть родителя прекращается. Его вмешательство тогда должно включать не принудительные, а убедительные меры. В таком случае простое механическое предотвращение несчастливого брака не принесет никакого доброго нравственного эффекта, но повлечет за собой великое зло, поскольку оно подразумевает не только родительский деспотизм, но и ограничение явного и признанного права ребенка. Оно разрушит чувство личного достоинства и ответственности.

Убедительные меры в таком случае достигнут большего, чем все усилия родителя предотвратить несчастливый союз угрозами лишения наследства и изгнания из дома. Подобным образом родители часто доводят свое вмешательство до самых неразумных крайностей и во вред интересам и счастью своих детей, в то же время навлекая позор и несчастье на собственные головы и дом. Они выступают в роли вершителей судеб для своих детей, полагая, что те должны пассивно подчиняться их выбору, каков бы он ни был. Это отнимает у ребенка свободу морального выбора, не принимает в расчет его вкус, суждения или привязанности и создает между ним и выбранным таким образом объектом чисто внешнее единение без всякого внутреннего сродства.

В таких случаях чаще всего случается, что родители руководствуются зловещими мотивировками и ложной гордостью, такими как богатство, почести и социальное положение. Они сообразуются не с законом соответствия, а с законом наличия. Они думают, что богатство и семейное отличие восполнят отсутствие всех моральных и приятных качеств, что если внешние обстоятельства благоприятны, то нет нужды в внутреннем соответствии характеров. Отсюда они будут диктовать свои условия детям, делать из их брачного союза чисто деловое предприятие и требовать беспрекословного повиновения под угрозой изгнания из родительского дома и лишения наследства навечно. Таким образом они готовы проституировать домашний мир и счастье своего потомства ради удовлетворения собственной корыстной и неуемной жажды наживы и пустых отличий.

Кто не видит и не признает пагубности такого курса? Он включает в себя бесчувственный деспотизм с одной стороны и раболепное повиновение с другой. Привязанности попираются; понятие и связность брака отбрасываются; условия домашнего блаженства не соблюдаются. Все предельно эгоистично; осуществляемая власть произвольна; подчинение рабское и деморализующее; послушание недобровольное и унизительное; а результат всего этого — преступление против природы, против брака и против Бога.

С другой стороны, вмешательство родителя должно быть убедительным, а повиновение ребенка — добровольным. Родитель должен увещевать ребенка и советоваться с ним, а также стремиться мягкими и нежными средствами добиться послушания своему совету. И если ребенок после этого упорствует в своем решении, родитель, по нашему мнению, исполнил свой долг, и ответственность ляжет на ребенка. Он не должен изгонять его и лишать наследства, добавляя тем самым черствость родителя к глупости и своенравию ребенка. Он должен по-прежнему любить его и стараться родительской нежностью смягчить печальные плоды детской безрассудности. Родители должны так воспитывать своих детей в детской и гостиной, прививая им правильные принципы суждения при выборе спутника жизни, чтобы оградить их навсегда от неосмотрительного выбора. Вот с чего нужно начинать. Родители слишком часто упускают этот долг, пока, увы, не становится слишком поздно.

Итак, мы увидели, что родитель не имеет права разрушать семейное счастье ребенка, насильно соединяя его брачными узами с тем, к кому тот не испытывает истинной привязанности. С другой стороны, ребенок должен проявлять должное уважение к нравственному убеждению родителя и стремиться, если это возможно, следовать его советам. «Ребенок, — говорит Пейли, — который уважает суждение своих родителей и, как и подобает, дорожит их счастьем, должен по меньшей мере проявить такое уважение к их воле, чтобы честно и добросовестно попытаться в течение какого-то времени выяснить, не остынет ли со временем и при разлуке то чувство, которое они не одобряют. После искренней, но безуспешной попытки ребенка примирить свое влечение с волей родителя он не должен страдать ни в родительской любви, ни в своем благосостоянии. Родитель, получив тому разумное подтверждение, должен смириться; во всяком случае, ребенок тогда волен сам позаботиться о своем счастье».

Раздел II. Ложные критерии при выборе спутника жизни.

Прежде чем мы обратимся к некоторым из тех библейских принципов, которыми должны руководствоваться родители и дети при выборе брачного спутника, мы рассмотрим этот вопрос с отрицательной стороны и упомянем те ложные принципы и соображения, которые в наши дни приобрели пугающее влияние над здравым смыслом многих номинальных христиан.

В вопросе брака слишком многие поддаются влиянию внешней помпезности и показухи. Блеск золота, улыбка красоты, а также ореол титулованного превосходства и положения действуют как чары на чувства и помыслы многих благонамеренных родителей и детей. Но не все то золото, что блестит. Не следует думать, будто те счастливы в брачном союзе, кто расточает друг другу услужливые знаки внимания и живет в роскоши под градом модных поздравлений. Мы не можем определить характер брака по его помпезности и великолепию. Скорее мы судим о многочисленных несчастливых браках по тем ложным принципам, которыми руководствовались стороны, выбирая друг друга. Каковы же некоторые из них? Отвечаем:

1. Сам характер ухаживания таит в себе ложный принцип поведения. Ухаживания эти бывают либо слишком долгими, либо слишком короткими, а ведутся в неподобающем духе и манере. С ними связано слишком много флирта и романтики. Религиозный элемент не принимается во внимание и не осмысляется. В них нет подлинной идеи подготовки, зато присутствует атмосфера чистого сентиментализма. Преследуемая цель видится не до конца. Самые предосудительные мотивы и вопиющее легкомыслие пронизывают их от начала и до конца. Эти ухаживания несут в себе легкомыслие, недостаток серьезности и искренности, что выдает полное отсутствие всякого чувства ответственности и всяких правильных взглядов на священный характер брака и его эпохальные последствия как для времени, так и для вечности.

2. Обычай сватовства таит в себе ложный принцип. Мы ярче наблюдаем это в высших слоях общества. Это дело рук расчётливых и заинтересованных лиц, которые из личной корысти навязывают свое нежеланное вмешательство. Вся эта процедура подразумевает, что брак — это просто юридическое дело, вопрос деловой политики, домашняя спекуляция. Она отменяет великий закон взаимной нравственной любви и личного соответствия. Она делает брак искусственным и воспринимает его лишь как механическое товарищество интересов и жизни. По своему духу она зловеща, а по цели — эгоистична. Многими движет мотив новизны, когда они устраивают браки среди своих знакомых. Все их замыслы направлены на то, чтобы лишить заинтересованные лица всякого здравого суждения и беспристрастного рассмотрения. Они обмануты низостью пересудов, прельщены приукрашенными картинами супружеского блаженства, так что по совершении брака они вскоре видят, как их золотые мечты рассеиваются, а вместе с ними навеки уходят их надежды и счастье.

3. Но существуют не только живые свахи в образе деспотичных отцов, сентиментальных матерей, влюбчивых бабушек и угодливых друзей, но также и свахи книжные — в виде любовных романов и стихов, изобилующих приключениями в духе Юджина Арама и похождениями томящихся девиц с титулованными поклонниками, которые призваны распалять юношеское воображение, искажать картины фантазии, придавая браку ореол романтического приключения и облачая его в кричащие одежды, уводящие молодежь в мир грёз и иллюзий, где все — лишь мыльный пузырь пецветастых оттенков и причудливых форм, который лопается перед ними, едва его коснется перст реальности и опыта.

Именно они — самые опасные свахи. Их сестры по этому злу — бальные залы, легкомысленные танцы и маскарады, модный кубок с вином и дорогая одежда. Позвольте мне с любовью призвать членов христианского дома держаться от всего этого подальше. Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся! Они отравят дух и чувства, опутал вас змеиным кольцом, из которого нет надежды на спасение. Здесь у родителей есть право, и это их долг — вмешаться. Они могут сделать это эффективно, не позволяя таким скверным свахам-чужакам переступать порог своих домов. Чего еще ожидать, кроме несчастливого брака, если вы позволяете своим сыновьям и дочерям проводить время за беседой над слезливыми романами и томящимися поклонниками? Они тоже станут томящимися и возжаждут брака с тем, кто похож на героя их недавно прочитанного романа. Быть может, они сочтут свой брачный дебют недостаточно насыщенным романтической эссенцией, если не сбегут с каким-нибудь самозваным графом или по крайней мере с конюхом своего папаши-ирландца!

3. Наконец, мы могли бы упомянуть о тех ложных влияниях, которые нередко оказываются на выбор детьми спутника жизни. Само слово «поражен» здесь весьма показательно и заслуживает нашего серьезного рассмотрения. В своем глубоком значении оно несет свидетельство о поддельном чувстве и ложном основании любви и союза. Следует помнить, что всегда должно быть нечто такое, что способно поразить человека. Мы можем быть поражены негодяем или кем-то недостойным нашей привязанности. Пустые титулы и усы часто поражают впечатлительную молодежь. Иногда сердце поражает миловидное лицо и фигура, а иногда — пачка денег. Тот простой факт, что мы поражены, еще недостаточен; мы должны знать, кто или что именно нас поражает. Когда мы влекутся друг к другу, это должно происходить по истинной нити и под воздействием влияния, которое связывает и цементирует на всю жизнь. Влияние одной лишь внешней красоты — ложное влияние. Те, кто поражен ею и вовлечен таким образом в брачный союз на основе интереса, который лежит лишь на поверхности и может увянуть, подобно утреннему цветку, прельщены ослепительным метеором, простым мыльным пузырем — прекрасно сформированным и окрашенным, но пустым внутри. Он может ослепить глаз, но ослепляет нас ко всем его изъянам и внутренним немощам. Это обман. Часто под его кричащей вуалью кроется змея, готовая отравить все сладости домашней жизни и заставить свою жертву горькими слезами и жгучим раскаянием оплакивать свое безумие. Как быстро может увянуть красота! И что тогда, если она была единственным основанием вашего выбора при вступлении в брак? Союз, покоившийся на ней, должен будет тогда по меньшей мере морально распасться; и то, что некогда проносилось перед вашим восхищенным взором подобно олицетворенному очарованию, теперь становится предметом отвращения и источником страдания.

Поэтому влюбиться в одну лишь внешнюю красоту — значит нянчиться с куклой, ластиться к картине, возлагать свои надежды на игрушку, преследовать призрака, который, едва вы его обнимете, может исчезнуть в ничто. Смотрите не только на внешнюю красоту, но также и на украшения внутреннего духа, благородного ума, любящего и благочестивого сердца. «Если, — говорит преподобный Г. Харбау, — вы пожелаете быть глупыми, следуйте за позолоченной бабочкой красоты, гонитесь за ней долго — и она приведет вас в конце концов к какому-нибудь стоячему грязному пруду у дороги».

Не является истинным основанием брака и импульсивная страсть. Это любовь с первого взгляда, которая часто оказывается весьма опасным и унизительным падением — падением с небес на землю, рождающим как унижение, так и страдание. Это поистине страшный прыжок — прыжок без рассуждения и дальновидности, а следовательно, прыжок в темноту. Он слишком поспешен и свидетельствует об ослеплении жертвы. Влюбиться — не значит всегда падать в объятия семейного блаженства. Такой прыжок — акт опьянения. Пьяница, падая в грязь, часто думает, что обнимает своего лучшего друга, тогда как на деле он лишь нисходит до общения со свиньями. Это слепая любовь, которая вовсе не является любовью, но есть страсть без разума. Она безумна, непостоянна, бурна, возводящая чувства до точки кипения и подчиняющая привязанности влиянию системы высокого давления. Вследствие этого она неистова, пенится, растет по принципу грибов-одиночек, порождая лишь мыльные пузыри и завершая свой труд испарением всего того, над чем она действовала, проходя мимо, подобно утреннему облаку и ранней росе.

Истинная любовь совсем иная. Она основательна, разумна, нравственна, действует по закону, умеренна во всем, удерживает сердце от крайностей, постоянна и зиждется на принципах. Страсть без любви может удерживать вас в состоянии приятного опьянения до тех пор, пока узел не завязан, после чего вы вскоре протрезвеете лишь затем, чтобы увидеть свое безумие и созерцать ту высоту, с которой вы упали, а затем с безрассудством угрюмого отчаяния перейти в противоположную крайность стоического равнодушия и страдания. Все эмоции преходящи, а потому не могут служить надлежащим мерилом суждения в таком серьезном деле, как выбор брачного спутника. Сердце, несогреваемое головой, по своим эмоциям похоже на пылающий метеор, который проносится своим быстрым огненным хвостом по небесам. Оно пылает лишь на время и вскоре исчезает, оставляя небеса во тьме еще большей, чем прежде.

Не является истинным основанием для выбора брачного спутника и богатство. «Любовь к деньгам есть корень всех зол»; и когда она становится главным желанием в браке, она действует как червь-точильщик на домашний мир и счастье. Для слишком многих в этот век зарабатывания денег брак — не более чем денежная спекуляция, чисто золото-серебряное дело; и их сватовство — не что иное, как зарабатывание денег, то есть деньги делают брак. Многие родители (но мы не называем таких христиан) приносят своих детей в жертву на алтаре маммоны и проституируют свое земное и вечное счастье ради любви к грязной лукре.

Фатальная ошибка! Сделают ли деньги ваших детей счастливыми? Разве ради денег вы ведете их к брачному алтарю? О! Эта продажная пыль может покрыть могилу их самых светлых надежд и супружеского блаженства. Не сочетайте браком ваших детей с простыми долларами и центами. Рука, которая держит кошелек и трясет им перед вами ради вашего ребенка, может держать также кинжал как для ребенка, так и для родителя. «Ищи не только богатства, дабы не соединиться с несчастьем». Богатство хорошо на своем месте, и мы не должны возражать против него при прочих равных условиях. Но оно никогда не было и не может быть благом в качестве побуждения к браку. Какая убогая политика — делать его критерием правильного союза! «Не делай земные металлы нитью брачных уз». По своей природе они слишком хрупки для этого. Они отращивают крылья и улетают. Чистое золото тускнеет; их нити подобны веревкам из стеклянного песка —

«Подобно паутине тончайшей нити,

Они рвутся при каждом дуновении ветерка».

Происхождение также является ложным критерием суждения при создании брачного союза. Многие смотрят лишь на положение в обществе, делают его всем и думают, что признанное социальное различие компенсирует отсутствие всех прочих интересов. Хотя должно существовать социальное соответствие характеров, и хотя вы должны —

«Сочетайся с равным себе по положению, иначе нога гордыни пнет тебя»,

тем не менее ничто не оправдывает вступление в брак с человеком из-за его или ее общественного положения. Зло этого можно наблюдать в высших кругах английского общества, где ранг механистичен и где закон запрещает посягать на его убогие превзойденные прерогативы; как следствие, родственники вступают в браки между собой до тех пор, пока их потомство не вырождается в полное физическое и умственное слабоумие. Такое кумовство чревато несказанными бедствиями как в семье, так и в государстве. Слишком многие в нашей демократической стране подражают этому, смотрят на происхождение и слепы ко всему остальному. Плоды этого видны в той «тресковой аристократии», которая плывет с самоуверенной важностью по бурным водам общества, увлекая за собой слишком многих мелких рыб до тех пор, пока они не окажут себя в глубоких и мутных водах семейного краха.

Раздел III. Истинные критерии при выборе спутника жизни.

Рассмотрев некоторые ложные критерии суждения при выборе спутника жизни, мы теперь обращаемся к тем истинным критериям, которые даны нам в Слове Божием. Там мы находим установление и подлинную идею брака, а также принципы, которыми мы должны руководствоваться, совершая выбор супруга.

В священном Писании нас учат первостепенной важности здравых взглядов на природу и обязанности самого брачного института. Мы должны воспринимать его не с чисто мирской точки зрения, не как простой законный союз, не только как план временного благополучия и счастья, но как божественное установление, религиозный союз, влекущий за собой нравственные обязанности и эпохальные последствия как для вечности, так и для времени, как для души, так и для тела. Нам заповедано обращать внимание на его религиозные элементы и обязанности и относиться к нему с тем чувством благоговения, которого он поистине требует. Когда свет свадебного дня бросает на щеку свои самые яркие краски, даже тогда мы должны радоваться с трепетом, и наша радость и празднество должны быть исключительно в Господе.

«Радость, строгая и возвышенная,

Что подкрепляет энергию молитвы,

Должна наполнять грудь, когда девичья рука,

Усыпанная росистыми цветами жизни, облачается

В то убранство, которое служение смерти

Лишь одно развязывает, но чья страшная сила

Может запечатлеть приговор вечности».

Во времена наших предков брак почитался столь священным как божественное установление, влекущее за собой моральные и религиозные обязанности и ответственность; и потому празднование его было религиозным. Они осознавали его огромное значение и его влияние на их будущее благополучие. Поэтому они облачались в свадебные одежды не без глубоких волнений нравственного чувства и слез, наряду с радостным духом.

«Улыбки и слезы в толпе собравшихся там,

Где сердце вручено дрожащей рукой!

Какие тяжелые мысли набухают в груди,

Когда невеста говорит родителям и дому прощай!

Опустись на колени рядом со слезящейся красавицей,

И укрепи этот опасный час молитвой!»

Истинная любовь друг к другу, взаимная с обеих сторон, должна определять выбор брачного спутника. Брак детей не должен быть принудительным. Взаимная любовь есть основание правильного союза, поскольку брак есть добровольный договор. Поэтому, когда родители принуждают своих детей к союзу, они посягают на их несомненные природные и религиозные права. Отсюда не должно быть никакого «должен», где нет никакой «воли» со стороны ребенка. Тот выбор, который основывается на чем-либо ином, кроме взаимной привязанности, является неразумным и нерелигиозным. «Родители не имеют права, — говорит Пейли, — принуждать своих детей к браку, к которому они испытывают отвращение»; «добавьте к этому, — говорит он, — что принуждение в браке неизбежно ведет к лукавству, поскольку упрямая сторона обещает привязанность, которой ни нет, ни не ожидается».

Подобно тому как истинная взаимная любовь составляет основу брака, она же должна служить критерием нашей оценки при выборе спутника жизни. Без нее ни красота, ни богатство, ни происхождение не сделают дом счастливым. Истинная любовь должна быть таковой, какая утверждается в Писании. Она выше простой страсти. Она никогда не перестает. Она живительна и никогда не угасает. Она — вечнозеленое растение в лоне дома. Она обладает нравственной стойкостью, регулируется нравственным законом, преследует нравственную цель, содержит в себе нравственный принцип и возвышается над чисто расчетливыми соображениями. Она больше, чем просто чувство или эмоция; она не слепа, но разумна и выше обмана, имея свое основание в нашей нравственной и религиозной природе. Она простирается на всего человека, на тело, разум и дух, на характер в такой же мере, как на лицо и фигуру. Она смягчена уважением, да более того — оживотворена, очищена, направлена и возвышена истинным благочестием. Лишь такая любовь переживет чары и притягательность новизны, очарование чувств, разрушения болезни и времени, и удостоится небесного одобрения.

Взаимное соответствие характера и положения — еще один библейский критерий оценки. Подходит ли мне этот человек? Сделает ли этот характер мой дом счастливым? Мог ли бы я быть счастливым с таким человеком? Близки ли мы по духу, настроениям, принципам, культуре, образованию, нравственности и религии? Можем ли мы сочувствовать друг другу и трудиться в гармонии умом, сердцем, волей и вкусом? Дополняем ли мы друг друга? Эти вопросы имеют куда большую важность, чем вопрос о богатстве, красоте или происхождении.

Следует также учитывать соответствие обстоятельств, средств и возраста. Способен ли я содержать семью? Могу ли я справляться с обязанностями по хозяйству? Там, где царит невежество в домашних делах, праздность, отсутствие каких-либо видимых средств к содержанию семьи, отсутствие ремесла, образования, энергии и перспектив, нет никаких оснований полагать, что брак может быть правильным. Итак, при заключении брачного союза следует принимать во внимание взаимную любовь, соответствие характера, средств, обстоятельств, положения и возраста.

Но критерий оценки, на который Писание обращает наше особое внимание, — это религиозное равенство, или духовное соответствие. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными». Прямое повеление здесь состоит в том, что христиане должны вступать в брак только в Господе. Вот критерий выбора спутника жизни, от которого не должны отступать ни родители, ни дети. Он явно запрещает брачный союз с теми, у кого нет сочувствия к религии. Мы должны придавать большее значение религиозному равенству, чем равенству происхождения и богатства. Разве истинное благочестие не важнее образования, достатка или общественного положения? Когда муж и жена неравночестно упряжены вместе в душе и благодати, их дом неизбежно страдает как духовно, так и временно. Исполнение религиозных обязанностей и наслаждение религиозными привилегиями станут невозможными. Неверующий будет препятствовать, противодействовать и часто высмеивать благочестивые усилия верующего. Возникнет пристрастность, и благочестие придет в упадок; ибо, говорит Петр, если мы не живем как сонаследники благодати жизни, наши молитвы будут встречами препятствия. Благочестивый человек не может властвовать в таком доме. Разделенные таким образом и борющиеся друг с другом, их дом не устоит. Когда один влечет к небесам, а другой — к аду, будут представлены противоположные притяжения, и верующий будет постоянно встречать препятствия к возрастанию в благодати, к исполнению родительского долга и к возделыванию христианских добродетелей в сердце. Как может неверующий возвратиться, подобно Давиду, чтобы благословить свой дом? Как может он воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем? Может ли он быть главой христианского дома? И скажите мне, неужели истинный христианин желает чего-то иного, кроме христианского дома? «Могут ли двои идти вместе, не сговорившись между собою?» И согласны ли вы тогда в своем браке идти с неверующим по широкому пути греха и смерти? Вы не согласны, если вы истинный христианин!

Поэтому мы видим всю важность неукоснительного следования библейскому критерию: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными». Желательно даже, чтобы муж и жена принадлежали к одной и той же ветви церкви, чтобы они могли вместе ходить в субботу в дом Божий. Воистину есть нечто противное чувствам христианина в том, чтобы видеть, как муж идет на поклонение в одну сторону, а жена — в другую. Они не могут быть разделены подобным образом без серьезного ущерба для религиозных интересов своей семьи, равно как и собственных душ. Им невозможно успешно воспитывать своих детей, когда их разделяют конфессиональные различия. Общим наблюдением является то, что когда разделенные таким образом люди вступают в брак, тот или иной из них страдает в религиозном отношении. Исходя из этих и прочих соображений, мы полагаем целесообразным вступать в брак, если возможно, в пределах нашей собственной ветви церкви. Тогда, будучи согласны, они могут идти вместе с единым умом и единой целью.

Но насколько же важнее, чтобы они были соединены в своем странническом шествии к вечности — соединены во Христе Иисусе общей жизнью, верой и надеждой! Мы верим, что христиане совершают грех, когда нарушают этот закон религиозного равенства и вступают в брак с теми, кто не уделяет религии никакого внимания. Кто может измерить опасность того дома, в котором один из его членов идет по узкому пути на небеса, в то время как другой путешествует по широкому пути к погибели? За кем, по-вашему, последуют дети? Пусть ответит печальный опыт тысячи домов. Пусть ответят разбитые надежды и неразделенная любовь благочестивой жены. Пусть вознесут свой ответ те дети, чьи позор и несчастье сокрушили сердце набожной матери или свели седые волосы благочестивого отца с печалью во гроб. Это покажет всю важность стоящего перед нами библейского правила и возвестит о грехе нарушения этого правила.

И разве не следует поэтому ужасный суд за неразборчивый брачный союз с неверующим миром, в котором в нынешний день виновно столь много христиан? Родители поощряют своих благочестивых детей вступать в брак с неверующими, хотя прекрасно знают, что такие нечестивые смешения прямо запрещены и что духовная гармония существенна для их счастья. «Она свободна выйти за кого хочет, только в Господе!» Те, кто нарушает этот кардинальный закон брака, должны ожидать, что им придется понести связанные с ним наказания. История является летописью таковых. Разочарованные надежды и страдания бесчисленных домов свидетельствуют об исполнении приговора. Этот великий закон Писания имеет свое основание в самой природе брака. Если брак включает в себя закон духовной гармонии; если, выражаясь языком римского права, он есть «союз мужчины и женщины, образующий единый неразлучный образ жизни»; если он есть партнерство всей жизни — взаимное разделение всех прав, человеческих и божественных; если они — одна плоть, едины во всех элементах своего нравственного бытия, как Христос и Его церковь едины; если это тайна человеческого бытия, предшествующая всякому человеческому закону; если, словом, мужчина и женщина в браке — уже не двое, но одна плоть; и если единство нашей природы скроено из тела, души и духа, — то разве не очевидно, что, когда двое вступают в брак, не обладая духовной пригодностью или гармонией друг с другом, они нарушают фундаментальный закон супружества; и их брак не может соответствовать библейскому понятию супружеского союза или единства? Не будет никакого соответствия всей природы друг другу; они не оценят священную таинственность брака; вместо нравственного и религиозного развития духовной природы произойдет раскрытие эгоизма и чувственности в качестве ведущих мотивов домашней жизни. Мы видим тогда, что христианин не может безнаказанно нарушать библейский закон: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными».

Разве станут христианский родитель и ребенок пренебрегать этим запретом Бога? Станете ли вы высмеивать этот основополагающий принцип христианского брака? Разве дети Божии поколеблются сочетаться браком с детьми диавола? Могут ли они идти вместе в домашнем союзе и согласии? Могут ли святой и грешник быть с единым умом, единым духом, единой жизнью, единой надеждой, единым интересом? Могут ли чада света и чада тьмы, противоположные по характеру и по своему восприятию вещей, стать плотью от плоти друг друга и силой своего смешанного света и тьмы изливать вокруг своего домашнего очага радость взаимной любви, общей жизни и надежды, а также поступательного духовного труда?

Родители! Ваше право и долг — вмешаться, когда ваши дети нарушают этот закон. Воспитывайте их с младенчества уважать его. В гостиной приучайте их ценить его религиозную важность. Показывайте им, что Бог посетит беззаконие отступления от него до третьего и четвертого рода. Вы побуждаемы к этому божественным обещанием о том, что, когда они состарятся, они не уклонятся от него.

Такие неравные браки не совершаются на небесах. «Рука Бога над такими браками, но не в них». «Что общего у света с тьмою?» Если любовь в христианских браках свята и включает в себя религиозный элемент, то очевидно, что христианский союз с тем, между кем и самим верующим нет абсолютно никакого религиозного сродства, является не только надругательством над институтом брака, но также подвергает его дом проклятию Божьему, делая его вавилонским столпотворением путаницы и нравственных антипатий.

Как Ветхий, так и Новый Заветы дают недвусмысленное свидетельство в пользу закона духовной гармонии в браке. Так, закон Моисея запрещал сынам Израилевым вступать в браки с языческими народами. «И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего» (Втор. VII, 3). Авраам подчинился этому закону в том участии, которое он принял в браке своего сына Исаака, как записано в двадцать четвертой главе Бытия. Его послушание повторилось в Исааке и Ревекке, которые выказали то же желание и проявили ту же заботу о том, чтобы Иаков взял жену из среды заветного народа Божия. См. двадцать восьмую главу Бытия.

Дурные последствия нарушения этого закона видны в истории Соломона (III Цар., гл. 11), а также в случае, упомянутом в 10-й главе [Ездры], и у Неемии, в 13-й главе. Павел отстаивает этот закон, когда увещевает Коринфян вступать в брак «только в Господе». Сам разум защищает этот закон. Истинный христианин трудится для небес и ходит путем праведных; неверующие трудятся для земли, помышляют лишь о земном и идут по широкому пути к погибели. Могут ли эти ныне идти вместе, жить в согласии, будучи столь разительно отличны по духу, по своим целям и стремлениям? «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы — храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

Первобытные [ранние] христиане утверждали этот закон в своих семьях. Они запрещали браки с иудеями, язычниками, магометанами и нечестивыми людьми. Для них благочестие было главным требованием в браке. Сознание христианской церкви всегда противилось религиозному неравенству в браке. Всегда ощущалось, что оно губительно для личного благочестия и общих интересов христианства. Оно ограничивает и нейтрализует влияние церкви, приносит непреодолимые искушения к теплохладности в семейной религии и является, словом, почти в каждом случае плодотворной причиной духовного упадка везде, где оно практикуется.

Позвольте же мне увещевать вас вступать в брак только в Господе. Такой союз будет благословен. Дочь Сиона! Выходи замуж за такого человека, который, подобно Давиду, возвратится, чтобы благословить свой дом. Сын христианского дома! Не женись ни на одной женщине, в сердце которой нет сокровищницы благочестия. Сделайте это своим критерием; и ваш дом станет счастливым, а также святым домом, и

«В блаженном видении каждый разделит

Столь много славы, сколь душа его вместить способна!»

Глава XXIV. Детское достояние.

«Дай мне довольства, — говорит мудрость, — ибо страшится она просить большего;

И добытое в поте лица добавляет стойкую независимость;

Дай мне довольства и не меньше, ибо нужда в союзе с искусителем;

Бедность делает человека отчаянным и безжалостно толкает его в преступление;

Дай мне довольства и не более, за исключением детей скорби;

Богатство зачастую убивает там, где нужда лишь мешает росту».

Детское достояние — тема жизненно важная. Она затрагивает великий вопрос: что должны оставлять христианские родители своим детям в качестве истинного наследия от христианского дома? Мы дадим лишь весьма краткий и общий ответ.

Представление о домашнем наследстве обычно сводится к объему богатства, переходящего от родителя к ребенку. И это действительно слишком часто оказывается единственным наследством, которым могут похвастаться дети. Многие родители, которые даже претендуют на звание христиан, порабощают как самих себя, так и свои семьи, чтобы обеспечить своему потомству крупное денежное достояние. Ради этого они приносят в жертву все остальное. И потому часто случается, что величайшее денежное наследство становится величайшим проклятием для детей, ввергая их во все безумные и безнравственные эксцессы транжирства и завершаясь глубокой нищетой, распущенностью и позором; либо делая их, подобно их ослепленным родителям, скупыми, алчными и ограниченными во всех своих взглядах и убеждениях.

Поэтому мы считаем, что достояние детей должно быть чем-то бóльшим, нежели золото и серебро. Это может потакать плоти, но не даст никакой пищи для ума и духа. Этими словами мы вовсе не имеем в виду, что их достояние не должно включать в себя богатство. Напротив, мы верим, что родители должны делать денежное обеспечение для них, дабы они не начинали жизнь в полном запустении. Но мы имеем в виду, что когда это единственное достояние, которое они получают, оно часто оказывается проклятием, поскольку имеет тенденцию разрушать их сочувствие к высшим интересам, подвергает их неопределенности богатства и делает их зависимыми исключительно от него. Если оно ускользнет из их рук, то все пропадет, и они станут поистине бедными и беспомощными.

Что же помимо богатства должно составлять детское достояние от христианского дома? Отвечаем кратко.

1. Добрый характер. Он ценнее богатства, ибо доброе имя выбирается скорее, чем великое богатство. Этот характер должен быть физическим, интеллектуальным и нравственным. Подарите своим детям благо крепкого здоровья через правильное приучение к физическим упражнениям и трудолюбию. Передайте им достояние хороших физических привычек, воспитывая их тела и развивая их материальное существование по принципам естественного закона. Развивайте их интеллектуальные способности и обогащайте сокровищами знания. Придавайте характер их умам в такой же мере, как и телам; и они будут благословлены интеллектуальным приданым, которое нельзя у них отнять и которое принесет им адекватную награду. Даруйте вашим детям достояние добрых и праведных принципов. Воспитывайте сердце в хорошей нравственности; наполняйте его сокровищами добродетели, истины, справедливости и чести. Наделяйте его нравственной стойкостью. Воспитывайте нравственное чувство ваших детей. Направляйте раскрывающиеся силы их совести; словом, развивайте их нравственные способности и снабжайте их надлежащей пищей; формируйте их волю; возделывайте их эмоции; управляйте их желаниями и страстями — и тем самым раскрывайте их нравственную природу по правилам явленного закона Божия.

Такой характер, включающий в себя истинное и энергичное развитие тела, ума и духа, является действенной защитой от зла расточительства, позора скупости и бедствий порока и преступления. Их имущество может сгореть, и они могут быть ограблены золотом; но ни пламя, ни грабитель не могут лишить их характера; их интеллектуальное и нравственное достоинство лежит за пределами человеческой власти к уничтожению; ни один враг не может ограбить их от тех добродетелей, которые дает хорошо развитый ум и сердце; они станут для них постоянным капиталом, обогащающим их во всем, что существенно для человеческого счастья.

2. Хорошее ремесло [занятие] — еще одно достояние, которое должно переходить к детям христианского дома. Приучайте своих детей к какому-нибудь полезному труду, благодаря которому они смогут зарабатывать себе на жизнь; и тем самым вы даете им сотни, а возможно, тысячи долларов в год; вы даете им благо, которое невозможно отнять. Многие родители, надеясь обеспечить своим детям крупное денежное достояние, не позволяют им обучаться ни ремеслу, ни профессии, но позволяют им расти в праздности и невежестве, неспособные и не желающие быть полезными ни себе, ни другим, живущие бесцельно и негодные даже для того, чтобы позаботиться о том, что они оставляют после себя. И когда их богатство переходит к ним, они быстро растрачивают его в жизни распутства; так что спустя несколько лет они обнаруживают себя бедными, одинокими и незнакомыми ни с какими средствами к существованию, без характера, без дома, без надежды — обузой для общества, позором для родителей, проклятием для самих себя! Но поскольку мы уже останавливались на этой теме в главе о выборе занятий, мы не будем распространяться о ней здесь.

3. Истинная религия — это еще одно наследство, которое должно переходить к детям христианского дома. Это оскверненное и нетленное сокровище, которое не обесценивается у гроба, но будет продолжать возрастать в своей драгоценности до тех пор, пока катятся века вечности. Если посредством родительского благочестивого содействия ребенок вступает во владение этим бесценным благом, ему дается больше, чем земное сокровище, больше, чем денежный достаток, больше, чем доброе имя, честная репутация или высокое социальное положение в этой жизни; он получает право на нетленное и неоскверненное небесное наследие и личную подготовленность к нему, состоящее из сверкающих венцов славы, неизреченных радостей и сладкого общения со всеми любимыми и дорогими там. Таким образом, плоды родительского труда ради спасения своих детей составляют бесконечно более ценное достояние, чем все накопленные плоды его труда ради богатства. Никакое богатство, звание и репутация, которые могут перейти от родителя к ребенку, не могут отменить необходимость духовного достояния. Лишь тогда, как мы видели в предыдущей главе, когда вы служите духовным нуждам своих детей и пропитываете все их мысли и чувства чувством вечности; когда ваш дом превращается в духовный питомник; и вы трудитесь ради их вечного блага, обеспечивая тем самым исполнение тех благословенных обетований, которые Бог дал относительно детей верующих родителей, — лишь тогда вы оставляете им достояние, достойное христианского дома. Такое духовное достояние во власти даровать всем христианским родителям. И без наслаждения им вашими детьми вы не справляетесь со служением им в качестве верного домостроителя Божия. Вы можете служить их телам и умам; вы можете сколотить для них состояние; вы можете дать им образование; вы можете устроить их в самый прибыльный бизнес; вы можете подготовить их к почетному и ответственному положению; вы можете оставить им наследие социального и политического влияния; и вы можете ласкать их со всей страстной нежностью родительского сердца и руки, — однако без наследия истинного благочестия, истинного благочестия родителей, воспроизведенного в сердце и характере ребенка, все будет хуже чем тщета, да, проклятием как для родителя, так и для детей.

Кратко указав таким образом на некоторые существенные черты детского достояния как физического, интеллектуального, нравственного и духовного, мы теперь обратимся к принципам, которыми должны руководствоваться родители при распределении своего имущества между детьми.

Им не следует давать им больше, чем достаток [прожиточный минимум]. То, что они должны откладывать что-то для них, признается всеми. Это и право, и долг. Это входит в обязанность обеспечивать их; и тот, кто не делает этого, «отрекся от веры и хуже неверного». Естественная привязанность, равно как и сверхъестественная вера, побуждает родителя так заботиться о своем потомстве.

Но это не требует огромного состояния, а лишь простого достатка — ровно столько, чтобы удовлетворить их насущные потребности и чрезвычайные обстоятельства, когда они вступают в мир и начинают деловую жизнь. Этот достаток должен соответствовать тому социальному положению, которое они занимали под родительским кровом. Он не должен превосходить его; он должен быть ровно таким, чтобы отвечать социальным и финансовым потребностям ребенка. Его следует измерять также особыми нуждами ребенка, его здоровьем, способностями и обстоятельствами. «Родитель оправдан, — говорит Пейли в своей „Морской и политической философии“ [Нравственной и политической философии], — проводя различия между своими детьми в зависимости от того, в большей или меньшей степени они нуждаются в помощи его состояния вследствие различия их возраста или пола, либо ситуаций, в которых они находятся, или различных успехов, выпавших на их долю».

Но закон достатка не требует, более того — запрещает давать больше, чем достаточно для удовлетворения этих особых нужд ребенка. Те родители, которые ищут большего, становятся скупыми, неверными нравственным интересам своего дома и равнодушными ко всем законным объектам благотворительности и филантропии. Все это, поистине, лишь необходимые плоды неверности этому закону; ибо ход божественного провидения указывает на невозможность нашей верности долгу христианской благотворительности и одновременного накопления для наших детей сверх достаточного. Мы действительно находим, что почти в каждом случае, когда родители преступали пределы достатка и тем самым возвышали своих детей над необходимостью самим хоть что-то делать для пропитания, Бог проклинал этот поступок, и червь Его неудовольствия пожирал это дурно спасенное имущество. Это проклятие мы часто видим в транжирстве и распутстве детей. Они идут по скользким путям греха, преклоняют колени у алтаря Маммоны, роскошествуют каждый день, столь же расточительно тратя свое состояние, сколь скупы были их родители в его накоплении, пока наконец они не приходят к нужде, не пускаются во все тяжкие преступления и не завершают свою несчастную жизнь в тюрьме штата или на виселице.

Мы видим поэтому, что, когда родители дают своим детям больше, чем те фактически нуждаются, они вручают им инструменты, с помощью которых те губят себя. История показывает, что самые богатые люди начинали в мире едва с достаточным, а некоторые — ни с чем; и что те, кто обычно начинал с независимым состоянием, заканчивали с меньшим, чем начинали, а многие завершали свое земное поприще в глубокой нищете и страданиях. К тому же человек, сколотивший свое состояние, знает, как его хранить и тратить; и с точки зрения счастья, извлекаемого из имущества, «нет никакого сравнения между состоянием, которое человек приобретает упорным трудом или чередой успехов в бизнесе, и тем, что оказалось у него в руках или получено от другого». Пусть же имущество, оставляемое вами детям, будет ровно таковым, чтобы удовлетворять потребности их положения, и не более; ибо

«Богатство никогда не давало счастья, но часто приближало несчастье;

Достаток никогда не приносил несчастья, но часто ускорял счастье;

Достаток меньше твоей мысли, о избалованное творение общества,

И тот, кто имеет больше, чем достаток, — похититель прав своего брата!»

Родители должны быть беспристрастны в распределении своего достояния между детьми. Им никогда не следует давать одному больше, чем другому, за исключением самых убедительных и христианских причин, таких как плохое здоровье, особые обстоятельства нужды и т. д. У них не должно быть любимчиков, баловней среди них; и нельзя заботиться о ком-то одном больше, чем о другом, или потакать кому-то одному больше, чем другому. Не следует также лишать ребенка приданого в качестве наказания, если только его преступление и характер не носят столь отвратительного характера, который оправдывал бы уверенность в том, что дарование его лишь приумножит его несчастье. Тогда действительно было бы благом удержать его. «Пороки ребенка могут быть такого рода, — говорит Пейли в своей „Философии“, — и его порочные привычки столь неисправимы, что дают все основания полагать, будто он растратит или злоупотребит вверенным ему состоянием так, словно он безумен или слабоумен; в таком случае родитель может обращаться с ним как с безумцем или слабоумным; то есть может счесть достаточным обеспечить его содержание рентой, равной его нуждам и невинным радостям, которую он не сможет отчуждать. Это кажется единственным случаем, когда почти абсолютное лишение наследства является оправданным».

Родители также не должны проявлять капризность в распределении своего имущества между детьми. Они не имеют права лишать детей приданого на том основании, что те вступили в брак против их воли, точно так же, как не имеют права по этой причине отрекаться от них. Это было бы распределением имущества по принципу мести или награды. Ни один родитель не имеет права потакать предпочтению, основанному на столь неразумном и преступном чувстве, как месть. Не имеет он права и распределять свое имущество из соображений возраста, пола, заслуг или положения. Сама идея отдать все старшему сыну ради увековечения семейного богатства и отличия; либо отдать все сыновьям и обделить дочерей; либо отдать лишь тем детям, которые были более угодливы в своем следовании тираническим требованиям родителя — неразумна, нехристианска и противоречит великодушным велениям естественной привязанности.

Из всего этого предмета мы можем заключить об ослеплении тех родителей, которые трудятся подобно галетному рабу, чтобы сколотить крупное состояние для своих детей. Для достижения этой цели они всю жизнь надрываются на тяжелой работе. Они рано встают и поздно ложатся, отказывают себе даже в обычных удобствах жизни, расходуют все время и силы своей зрелости, превращают в рабов своих жен и детей, живут в отчуждении от всякого общества ради того, чтобы сберечь состояние для своего потомства. Ради этого они подчиняют и делают служебным все вещи; и, поистине, они до такой степени пренебрегают своими детьми, что лишают их даже способности интеллектуально или нравственно наслаждаться тем достоянием, которое они таким образом для них добывают. Они взращивают их в кромешном невежестве во всем, кроме труда и денег. Они учат их скупердяйству и готовят к тому, чтобы вести столь же рабскую и ослепленную жизнь, как их собственная. Жалкое заблуждение! «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

«О проклятая страсть к золоту! когда ради тебя

Безумец бросает свою долю в обоих мирах,

Сначала обрекая себя на голод в этом, а затем на вечные муки в грядущем!»

Глава XXV — Обетования христианского дома.

«Ибо обетование принадлежит вам и вашим детям».

ДЕЯНИЯ II, 39.

«Родитель, что сеял в радости любви,

Но не собравший плодов, — кроме терзающих шипов,

Или горьких яблок Содома, — читал ли ты

Небесное обетование ищущему? Ты можешь привести

Тех, чью колыбель ты охранял с гордостью,

И положить их к ногам твоего Спасителя, ибо вот:

Его тень, падающая на своенравную душу,

Может даровать ей священное исцеление. И когда ты преклоняешь колени

Низко у порога врат сладкой Милости,

Моля о своих заблудших чадах, разверни

Пропуск Царя: „Просите, и получите!

Стучите, — и отворится вам!“»

Обетования христианского дома можно разделить на два вида, а именно: те, которые Бог дал семье, и те, которые христианские родители дали Богу.

Бог не только предъявил Свои требования к христианскому дому, но и дал Свои обетования. Каждая заповедь сопровождается обетованием. Эти обетования придают окраску всем надеждам дома.

Когда темное облако скорби нависает над сердцем родителя; когда сокрушительный шторм несчастий бушует вокруг его жилища, вырывая с корнем его надежды и разрушая его благополучие; когда безжалостная рука смерти вырывает из его объятий жену его груди и детей его любви, — даже в такие часы утраты обетования Божьи рассеивают мрачность и окружают его дом и его сердце солнечным светом мира и радости.

Его обетования простираются как на родителей, так и на их потомство. «И вам, и вашим детям», «Я излью дух Мой на семя твоё и благословение Мое на потомков твоих; и будут расти среди травы, как ивы при потоках вод. Один скажет: я Господень; другой назовется именем Иакова; а иной напишет своею рукою: „я Господень“, и прозовется именем Израиля». Его обетования простираются до детей детей; и какими бы они ни были для родителя, они «навещаются на детях до третьего и четвертого рода».

Притом эти божественные обетования бывают двух видов — обетование наказания и обетование награды. Он обещает наказать неверного родителя и вознаградить верного родителя. Он также обещает распространить как грехи, так и добродетели родителей на их детей. Таково устройство семьи и таковы жизненно важные отношения, которые члены поддерживают друг с другом, что по закону естественного и нравственного воспроизводства ребенок либо благословляется, либо проклинается в родителе. То, что делает родитель, найдет свое закономерное продолжение для ребенка либо в виде проклятия, либо в виде благословения.

У нас есть божественные обетования покарать неверных членов христианского дома. Если родитель становится виновным в беззаконии, это посещается на детях из поколения в поколение. Нет такого соображения, которое эффективнее удерживало бы родителей от неверности, чем это. Пусть они станут эгоистичными, чувственными, праздными и распутными, и вскоре эти элементы беззакония передадутся их потомству. Что родитель посеет, то ребенок и пожнет. Если первый сеет в плоть, то последний пожнет от плоти тление. Таким образом, что бы родитель ни посеял в ребенке, он пожнет от ребенка. Обещанное проклятие родительского нечестия откладывается в ребенке постольку, поскольку это нечестие повлияло на характер ребенка. Все это основано на великом принципе, что обетования принадлежат вам и вашим детям.

Но хотя этот великий принцип предвещает ужас нечестивым, для благочестивых и верных он является отрадной темой. Дом — это домостроительство; и если он верен своему высокому и священному призванию, у него есть добрая награда за его труд любви. «Если сеете в дух, от духа пожнете жизнь вечную». Это обетование награды дано «вам и вашим детям». «Множество душ будет дано ему в плату». Их дети пожнут награду за верность родителей. О них будет сказано: «это семя, благословенное Господом». Таким образом, верные родители имеют славную меру воздаяния. Бог воздаст тебе открыто. Сделай свой очаг истинным питомником для души; и Он даст тебе твою плату. Благословение Всевышнего сойдет росой на тебя и твоих детей. И когда они вырастут до зрелого возраста, Он сделает их Своими орудиями в награждении тебя. Они будут почитать и утешать тебя в твои преклонные годы. Они не отступят от путей Господних, в которых ты их наставил. Хотя они могут оказаться в далекой земле — вдали от тебя и заветного дома их детства, все же они будут повиноваться твоим увещаниям, с благодарностью помнить твою доброту; и их благодарное послушание и память станут твоей великой наградой от них. Они восстанут и назовут тебя блаженным.

«Хотя мы живем врозь,

Твои любящие слова со мной всегда,—

Твои драгоценные любящие слова. Твоя рука и сердце,

И ревностная душа любви запечатлены здесь,

Для меня как дорогое воспоминание на все времена.

Мать! Я не могу отплатить за твою любовь,

Но твоя награда верна, ибо ты исполнила

Свой долг безупречно, и мы восстаем

И называем тебя блаженной; и Господь воздаст

Твоим благочестивым заботам и трудам богатой наградой».

И когда вы сойдете в могилу и приложитесь к отцам вашим, уверенность в верности своему домашнему доверию, перспектива встретить своих детей на небесах и все те лучезарные надежды, что возвышаются перед вами, полные света и славы вечного мира, обеспечат вам великую меру воздаяния.

Родители могут полагаться на эти обетования Божьи с полной уверенностью веры, ибо обетования Его суть да и аминь. Пусть лишь уповают они на обетования и поступают по условиям их исполнения, а остальное предоставят Богу. Авраам, Иисус Навин и Давид поступали по этому принципу в своих семьях. Пусть члены христианского дома поступят так же, и благословение Божье почиет на них.

Бог обещает вознаградить родителей в этой жизни. Мы находим их исполнение в мире, надеждах, интересах и радостях верного семейства. Члены его счастливы любовью друг друга, добродетелью друг друга, достоинством друг друга, надеждами друг друга, интересами друг друга, доверием друг друга, благочестием друг друга, верностью друг друга, счастьем друг друга. Так Бог воздаст тебе открыто. Он никогда не говорил семени Иакова: «Ищите Меня напрасно». «Итак, есть награда для праведника». «Это семя, которое благословил Господь».

Обещанную награду верных родителей можно увидеть в их детях. В истинном христианском доме они являются драгоценным наследием от Господа. Так верность родителя была вознаграждена в благочестии Бакстера, Доддриджа и Уоттса. Какую богатую награду получили Елкана и Анна за воспитание Самуила! И разве Лоида и Евника не были вознаграждены за свою верность юному Тимофею? Какую славную награду получила от Бога мать Джона Квинси Адамса в лице этого великого и доброго человека! Бог благословил ее верность, сделав его достойным такой матери. Он сам сознавал, что был наградой своей матери, как видно из следующего анекдота о нем. Губернатор Бриггс из Массачусетса, прочитав с большим интересом письма матери Джона Квинси Адамса, однажды подошел к его месту в Конгрессе и сказал ему:

«Мистер Адамс, я узнал, кто вас создал!»

«Что вы имеете в виду?» — сказал он.

«Я читал письма вашей матери», — последовал ответ.

Сверкнув глазами и с пылающим лицом, он вздрогнул и в своей особой манере произнес: «Да, Бриггс, всем добрым во мне я обязан своей матери!»

Но Бог обещает вознаградить верных родителей в жизни будущей. Их великая награда — на небесах. Уход каждого благочестивого члена их дома лишь умножает небесную награду. Маленький ребенок, который умирает на руках матери и возносится к Богу, даровавшему его, своим святым присутствием там лишь увеличивает ее радостные предвкушения вечной награды.

«И когда у одинокой постели отца

Ты опустишь меня в землю,

И его зеленый дерн, усыпанный маргаритками,

Укроет и меня тоже;

Радуйся мысли, что тебе дано

Иметь искупленного ребенка на небесах!»

И о, сколь славной будет эта награда, когда все члены снова встретятся на небесах, узнают друг друга там и сольют свои арфы и голоса в хвалебных песнопениях Богу. Там, в том лучшем доме, где не бывает разлук, не терпится испытаний, не ощущается скорбей, не проливается слез, они будут наслаждаться полным исполнением божественных обетование. Небо с его неувядающими сокровищами, с его золотыми улицами, с его венцами славы, с его неизреченными радостями, с его рекой жизни и с его хвалебными гимнами станет их великим воздаянием. Как предчувствие этого должно побуждать христианских родителей к усиленной верности; о, какой счастливой будет та встреча, когда муж и жена, родитель и ребенок, брат и сестра после долгих лет разлуки поприветствуют друг друга в том славном мире и почувствуют, что скорбь разлуки больше не прольет слез!

«О! когда мать встречает в вышине

Ребенка, потерянного ею во младенчестве,

Разве нет у нее тогда за боли и страхи,

День скорби, бдительную ночь,

За все ее печали, все ее слезы —

Сверх меры изливающегося восторга?»

С этими звучащими в их ушах милостивыми обетованиями награды христианские родители никогда не должны отчаиваться; равно не должны они ни на мгновение сомневаться в верности Бога всем Его обетованиям. Правда, что Его обетования условны, и их исполнение зависит от выполнения родителем своей части в качестве условия, однако к каждой обязанности Он приложил обетование; и везде, где Он дал обетование для нас, Он наделил нас способностью использовать средства для обеспечения его исполнения; и как только эти условия выполнены таким образом, они становятся безусловными. «Наставь юношу при начале пути его». Здесь содержится обязанность. «Он не уклонится от него, когда и состарится». Здесь содержится обетование. Условие заключается в том, что вы исполняете обязанность. Если вы поступаете так, обетование становится безусловным и непременно получит божественное исполнение в вашем ребенке, хотя время и образ этого исполнения могут не оправдать ваших ожиданий.

Но некоторые могут возразить против этой позиции и напомнить нам, что известны случаи, когда у благочестивых родителей были нечестивые дети, которые умерли в своих грехах. Они могут сослаться на случай Авессалома и сыновей Илии. В ответ мы заметим, что это предвосхищение основания. Здесь принимается за должное, что эти благочестивые родители действительно выполнили условия, прилагаемые к вышеуказанным обетованиям. Это чистое предположение; ибо Авессалом не был должным образом воспитан; и как он, так и сыновья Левия были погублены заблуждающейся нежностью и чрезмерным балованием их родителей. И точно так же глупая пристрастность многих благочестивых родителей препятствует их верности по отношению к своим детям. Мы не должны думать, что все благочестивые родители верны своему долгу перед детьми. Однако вышеуказанное возражение исходит из этого предположения, а потому оно несостоятельно. Часто говорят, что дети служителей и благочестивых родителей обычно более злы, чем другие дети. Это ложь. Верно обратное. Мы признаем, что у некоторых бывают дурные дети; но это вина родителей, а не то, что Бог не исполняет Свои заветные обетования Своему народу. В таких случаях Его народ не выполняет те условия, при которых Его обетования становятся безусловными.

Мы не должны предполагать, что раз божественное обетование существует в отрыве от выраженных условий, оно исполнится без использования средств. Существует очевидная совместимость между абсолютными обетованиями Бога и использованием находящихся в нашей власти средств для их исполнения. Обетование, данное Павлу на корабле, на котором он везлся в Рим, что никто из пассажиров не погибнет, не противоречило заявлению Павла: «если сии не останутся в корабле, вы не можете спастись». Не противоречили усилия матери Моисея по его спасению и абсолютное обетование Бога о том, что «этот младенец будет спасен и станет избавителем Израиля». То, что она сделала для сохранения его жизни, сопровождалось деятельной, уповающей верой в божественное обетование о нем. И точно так же вера в божественные обетования должна побуждать христианских родителей к ревностной активности в использовании всех тех средств, которые обеспечивают их исполнение.

Христианский дом всегда должен хранить в живой памяти те торжественные обетования, которые он дал Богу. В браке, в святом крещении он принес обеты Богу, и Он говорит ему: исполняй свои обеты. «Когда даешь обет Богу твоему, то не медли исполнить его, потому что Бог благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не давать обета, нежели дать обет и не исполнить». Эти родительские обетования, данные Богу, касаются их самих и их детей; и их верное исполнение вводит их в то славное обетование, которое Бог дал Аврааму; ибо, говорит Павел: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники»: Гал. III, 29.

Христианские родители: обетования Божьи сияют столь же ярко ныне, как и некогда на страницах священной истории. Они столь же светлы для вас, сколь были для Авраама и Иисуса Навина, когда трепетали возвышенным красноречием на устах Бога. Пусть же они не будут тщетны. Обетования принадлежат вам и вашим детям. И вы в свою очередь пообещали Богу, что будете благословлять свой дом и будете верны вашим детям. Держитесь за эти обетования без колебаний. Повесьте все свои надежды на них. Цепляйтесь за них с боборющимся духом Иакова. И помните, что вы не можете сбросить с себя обеты и обетования, данные Богу. Он строго взыщет с вас за это. Поэтому исполняй свои обеты пред Господом. Бог вознаградит вас за это. «Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступится от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь»: Исаия LIV, 10.

Rural Landscape.
Сельский пейзаж.

Глава XXVI — Утраты христианского дома.

«О, давно

Ушли те благословенные дни, мы осиротели,

И разбросаны, как лепестки прекрасной розы,

Что падают один за другим на ветру,

Который носит их куда пожелает. Никогда более

Им не собраться вместе и не стать розой.

И мы не сможем соединиться вновь

Семьей на земле!»

Утрата подразумевает промышслительную дисциплину дома. Почти в каждом семействе были свои скорби и слезы, равно как радости и надежды. Подобно тому как христианский дом является хранилищем высочайших интересов и чистейших наслаждений, он же служит и ареной печальных утрат и мрачнейших испытаний. Он может стать столь же опустошенным, как дом Иова. Христианин может, подобно старому дереву, лишиться своих гроздьев, своих ветвей, всей своей летней красы и погрузиться в одинокое и тоскливое существование. Его дом, в котором некогда звучали радостные голоса, может стать молчаливым, печальным и безнадежным. Те сердца, что некогда бились жизнью и любовью, могут утихнуть и остыть; и все земные интересы, сплотившиеся вокруг его очага, могут исчезнуть, как сон мимолетного часа!

Члены дома должны разлучиться. Их состояние — лишь испытательный срок. Их домохозяйство — всего лишь шатер, скиния во плоти, и все, что оно содержит, прейдет. Самые нежные узы будут разорваны; самые светлые надежды поблекнут; все его радости преходящи; его интересы эфемерны, а очаг жизнерадостности вскоре станет местом уныния. Каждое качание маятника часов говорит о том, что время их испытания становится все короче и короче и что члены семьи все ближе и ближе подходят к периоду своей разлуки.

«Нет здесь такого союза сердец,

Который не нашел бы здесь конца».

Увы! как быстро это происходит! Радость дома была бы совершенной, если бы не вторгалась мысль о скорой разлуке. Едва голос детства меняется, как начинается разлука. Одни разлучаются для другого мира; других ветры и волны уносят в дальние края; третьи уходят в глухие леса Запада, и о них больше ничего не слышно; —

«Увы! брат не знает теперь, где падают слезы сестры!

Один, быть может, пирует на празднике, пока другая тоскует в одиночестве;

Ибо порвана семейная цепь — яркий огонь погас и исчез!»

Какие меланхоличные чувства пробуждаются внутри при виде опустевшего дома, в котором любимые некогда встречались, жили и любили; но откуда они теперь разошлись, каждый по пути, указанному направляющей рукой Провидения. Как прекрасно миссис Хеманс изображает эту разлуку в следующих восхитительных строках! —

«Они росли в красоте бок о бок,

Они наполняли один дом весельем;

Их могилы разделены, далеко и широко,

Горами, реками и морем.

Та же нежная мать наклонялась по ночам

Над каждым прекрасным спящим челом;

Каждый сложенный буток был у нее на виду —

Где эти мечтатели теперь?

Один посреди лесов Запада

У темного потока положен;

Индеец знает место его упокоения

Далеко в кедровой тени.

Море, синее одинокое море, хранит одного,

Он лежит там, где глубоко лежат жемчуга;

Он был любимцем всех, но никто

Не может плакать над его скромной постелью.

Один спит там, где убраны южные лозы,

Над благородными павшими;

Он завернул свои цвета вокруг своей груди,

На обагренном кровью поле Испании.

И одна — над ней мирты осыпают

Свои листья, обвеваемые мягкими ветрами;

Она увяла посреди итальянских цветов —

Последняя из того прекрасного круга.

И разлученные так, покоятся те, кто играл

Под одним и тем же зеленым деревом;

Чьи голоса сливались, когда они молились

Вокруг одного родительского колена!»

Так происходит почти в каждом семействе. Членов можно разделить на две категории: присутствующие и отсутствующие. Кто не может сказать о своей семье —

«Мы не все здесь!

Кое-кого нет — дорогих ушедших,

Что толпились с нами у этого старого очага

И дарили часы беззаботного веселья.

Судьба суровой, неумолимой рукой

Заглянула к нам и проредила наш небольшой отряд.

Иные пронеслись, как ночная вспышка,

А другие угасали день за днем,

Тихое кладбище — некоторые лежат там,

Мы не все здесь!»

Утраты дома разнообразны. Перевороты судьбы составляют важную категорию семейных бедствий, из-за которых привычки, обычаи, социальные привилегии и преимущества дома разрушаются и меняются. Многим семьям, которые в прежние дни наслаждались всеми удовольствиями и привилегиями богатства и общественного положения, теперь приходится бороться с жестокой нищетой и принимать от мира презрение, насмешки и бесчестие.

Но величайшей утратой дома является, как правило, смерть. Лишь те, кто жил в доме печали, знают, каковы те скорбные утраты, которые производит смерть, и какие глубокие и мрачные пустоты этот последний враг оставляет в сокрушенном сердце дома.

«Уста, что благословляли вас там,

Безмолвствуют с мертвыми».

Сегодня мы можем навестить семью. Какую прекрасную картину она представляет! Члены семьи счастливы любовью друг друга, и каждый полагает свои надежды на всех остальных. Никакие заботы не тревожат их; никакие скорби не разъедают их; никакие испытания не удручают их; никакая тьма не омрачает их! Какие нежные узы объединяют их; какие надежды теснятся вокруг каждого сердца; какую глубину взаимной привязанности мы находим в каждой груди и какими нежными симпатиями они влекутся друг к другу!

Но увы! в час мнимой безопасности эта любящая группа разбивается вторжением смерти, и один или несколько человек уносятся из лона любви в холодную и унылую могилу. Колокол комендантского часа возвещает торжественную истину и предупреждает членов, что «посреди жизни мы находимся в смерти». Где тот дом, в котором нет какого-либо памятного знака об ушедших — пустое кресло, вакантное место за столом, отложенная одежда, прах умерших, бережно хранимый в урне памяти! Какие внезапные опустошения этот безжалостный враг жизни часто производит в семье! Члены ее нередко уносятся один за другим в быстром чередовании, пока все они не будут положены рядышком под зеленым дерном.

Какая памятная веха в истории дома та, когда смерть впервые проникает в его священные пределы и безжалостной рукой разрывает первое звено золотой цепи, создающей его индивидуальность! Мы никогда не можем забыть это событие. Это может быть первенец в лучезарной красоте юности, или младенец в самом расцвете зарождающейся прелести жизни, или отец посреди его тревожных забот, или мать, которая дарила свет и счастье всем вокруг нее. Кто бы это ни был, первая смерть производит там брешь, с которой не может сравняться ни одна последующая утрата; тогда пробуждаются новые чувства; начинается новый порядок ассоциаций; возникают надежды и страхи, которые никогда не утихают; и таинственная паутина семейной жизни приобретает оттенок новой и более темной нити.

Какая печальная утрата — смерть мужа и отца! Дети! Здесь могила вашего отца! Вы недавно слышали, как комья долины стонали на его гробе. Родительский ствол, из которого вы выросли и к которому так нежно льнули, был поражен молниеносным ударом смерти, и его ужасный толчок ощущается теперь в каждом волокне разорванных и истерзанных ветвей. Теперь ваш дом осиротел и лишился вдовы. Утешенные члены оставлены беспомощными и безнадежными в этом мире; овдовевшая мать сидит у угасающих угольков своей одинокой хижины, охваченная горем и бедная во всем, кроме своих детей и своего Бога. Эти сироты выброшены на холодную милость недружелюбного мира, забытые и одинокие, не имеющие никого, кто бы позаботился о них, кроме бедной, сокрушенной сердцем матери, чья бессмертная вера указывает им на светлый духовный мир, куда ушел их святой отец, где скорбь разлуки больше не прольет слез.

Но еще большая утрата, чем эта — смерть жены и матери. О! здесь утрата, которую ребенок один может прочувствовать в полной мере. Когда мать кладут на холодный одр и она спит среди мертвых, центр домашней любви и притяжения исчезает. Какие дети более одиноки и более заслуживают жалости, чем материнские сироты? Та, которая питала их из своей нежной груди и пела сладкую колыбельную, чтобы убаюкать их ко сну, — та, которая учила их преклонять колени в молитве у своего бока, удовлетворяла все их маленькие нужды и сочувствовала им во всех их мелких неприятностях, — она теперь вырвана у них, оставив их поистине пораженным стадом, и свет ее улыбки больше никогда не озарит их постели и тропы. Когда тени ночи смыкаются над этим пораженным домом и перезвон колокола возвещает час, в который мать бывало собирала их вокруг себя для молитвы и пела им колыбельные до розового сна, с каким сокрушенным сердцем овдовевший муж пытается выполнить это дело любви вместо нее; и когда он впервые собирает их вокруг себя, как остро он чувствует, что никто не может занять место матери!

«Мои укрывающие руки могут обнять вас всех,

Моя бедная осиротевшая толпа;

Цепляйтесь так, как вы привыкли цепляться за ту,

Что поет песню ангела.

Начните, милые, привычный мотив,

Ну же, выводите громко и чисто;

Увы, увы! вы все плачете,

Вы всхлипываете у меня в ушах;

Спокойной ночи; ступайте, произнесите молитву, которой она учила,

Возле вашей маленькой кроватки.

Уста, что благословляли вас там,

Безмолвствуют с мертвыми.

Рука отца может вести ваш курс

Среди бурь жизни,

Его забота — защитить эти хрупкие растения,

Что страшатся бури распрей;

Но кто в ваши детские сердца

Запишет так, как эта мать?

Кто коснется струн, управляющих душой?

Дорогое пораженное стадо, спокойной ночи!»

Кто может забыть мать или утратить те впечатления, которые ее смерть произвела на наши глубоко сокрушенные сердца? Никто — даже тот негоджей, который огрубил все чувства естественной привязанности. Память о смерти матери столь же неизгладима, как и глубокий отпечаток материнской любви в наших сердцах. Каждый раз, когда мы обращаемся к ее могиле, мы должны оставлять там дань наших слез. Кто сможет прочитать следующие прекрасные строки Купера и — если они пробудят память о святой матери — не заплакать?

«Мать моя! Когда я узнал, что ты мертва,

Скажи, сознавала ли ты слезы, что я пролил?

Парил ли твой дух над скорбящим сыном,

Несчастным даже тогда, лишь начавшим путь жизни!

Быть может, ты послала мне, хоть и неощутимый, поцелуй;

Быть может, слезу, коль души могут плакать в блаженстве —

О, эта материнская улыбка! она отвечает — да!

Я слышал звон колокола в день похорон,

Я видел катафалк, увозивший тебя медленно,

И, отвернувшись от окна своей детской, испустил

Долгий-долгий вздох и пролил последнее прощание!

Но было ли оно таковым? Было. Куда ты ушла,

Прощания и расставания — незнакомый звук.

Лишь бы встретить мне тебя на том мирном берегу,

Слово „прощай“ больше не сорвется с моих губ!»

Смерть детей — великая утрата для дома. Взгляните на этот маленький цветок, увядший на руках матери! Посмотрите на слезы, заливающие ее глаза, когда она в глубоком горе склоняется над могилой своего заветного младенца! Идите, любящие родители, к этому маленькому холмику и плачьте! Это полезно делать; полезно вам в час сумерек украдкой приблизиться к этому священному месту и отдать дань памяти вашему малышу потоками слез. Там, под этими цветущими цветами, посаженными рукой привязанности, он сладко спит. Он говорит прощай всем сценам и заботам жизни. Он лишь начал вкушать чашу жизни и отвернулся от ее ингредиентов смешанной радости и скорби к более мирному краю. Холодно теперь то маленькое сердечко, что некогда билось своими теплыми пульсами так близко от вашего; умолк тот сладкий голос, что некогда нашептывал музыку вашей душе. Подобно сворачиванию розы, он миновал; этот прекрасный бутон, который цвел и радовал ваше сердце, был пересажен прежде, чем буря ударила по нему: —

«Смерть нашла странную красоту на этом полированном челе

И стерла ее —

И стерла ее — Был оттенок розы

На щеке и губах. Он коснулся вен льдом,

И роза поблекла.

И роза поблекла. Из этих синих глаз

Говорила жаждущая нежность, сомнение

В том, горевать или спать, какое невинность

Одна может носить. С безжалостной спешкой он связал

Шелковистые бахромы этих занавешенных век

Навсегда.

Навсегда. Раздавался ропщущий звук,

Каким младенец добивался бы материнского слуха,

Очаровывая ее даже до слез. Губитель поставил

Свою печать молчания.

Свою печать молчания. Но сияла улыбка,

Столь застывшая, столь святая с того херувимского чела,

Смерть всмотрелась — и оставила ее там.

Смерть всмотрелась — и оставила ее там. Он не осмелился похитить

Перстень-печаток небес!»

Смерть такого младенца поистине является тяжким бедствием и заставляет кровоточащее сердце родителя вопиять: «Чья скорбь подобна моей скорби!» Безчувственная Смерть! что ты так губишь прекрасные цветы и срываешь распускающиеся бутоны обетований в христианском доме!

«Смерть! ты страшный разрушитель самой дорогой связи,

Разве не было поблизости старика или больного?

Никакого томящегося бедняка, который жаждал, но жаждал напрасно,

Чтобы твоя холодная рука остудила его огненную боль?

И неужели единственной жертвой, которую ты мог найти,

Был младенец, покоящийся на руках матери?»

Вот так смерть часто отворачивается от больных к здоровым, от немощи старости к сильному мужу в расцвете сил, от несчастного бедняка, жаждущего могилы, к улыбающемуся младенцу на материнской груди, и там, в этих «лазурных венах, что текут, как ручьи по снежному полю», она изливает свое тлетворное дыхание, не оставляя на руках этой матери ничего, кроме мерзости и разрушения! Именно так, скорбящие родители, она пришла в ваш мирный дом и бросила жестокую насмешку на все ваши видения восторга, на все радости, надежды и интересы вашего очага, воплотив их крушение в холодном и жутком трупе вашего ребенка. Все, что осталось вам теперь — это памятные вещи вокруг вас, говорящие о том, что некогда гордость вашего сердца была здесь: —

«Детская показывает твою стену в картинках,

Твою биту, твой лук,

Твой плащ и капор, дубинку и мяч,

Но где же ты?

В углу стоит твое пустое кресло,

Твои игрушки праздне разбросаны там,

Но говорят лишь о нашем отчаянии!»

Как грустно и одиноко особенно матери, которой призвано оплакивать утрату своего усопшего младенца. О, ей трудно расстаться с тем любимым существом, чья улыбка и детская радость были светом и надеждой ее сердца. Когда она опускает его в холодную, сырую землю и возвращается в свой дом печали, и созерцает там его пустую колыбель и ту безмолвную детскую, что некогда была радостной от его веселья, она ощущает всю тяжесть своего запустения. Никакой свет, никакая роскошь, никакой друг не могут занять место ее утраченного чада.

И особенно если это потерянное дитя — первенец, первый бутон обетования и надежды, сколь вдвойне болезненной является эта утрата. Она делает наш дом столь же темным и опустошенным, каким был тот час, когда Авраам с занесенным ножом собирался нанести смертельный удар по трепещущему сердцу своего возлюбленного Исаака. Ничто не может восполнить место первенца; и дом никогда уже не будет таким, каким он был, когда слышался сладкий голос этого первенца. Первый зеленый листок этого домашнего очага увял; и хотя листья могут распуститься, и другие бутоны обетования могут раскрыться, и яркие лица могут осветить домашний очаг, и солнечный свет надежды может играть вокруг сердца, но —

«Им никогда не заменить бутон, лелеемый нашей ранней нежностью,

Они могут быть прелестны и любимы, но не как ты — первый!»

Ваше сердце продолжает оставаться одиноким и опустошенным; его струны порваны; его нежнейшие волокна истерзаны; вы продолжаете украдкой спускаться «под церковное дерево, где трава растет зелено и дико» и оплакивать там могилу своей первой материнской любви; и подобно Рахили, отказываетесь утешаться, потому что его нет. Ваше горе естественно, и лишь те, кто потерял своего первенца, могут постичь его до конца: —

«Юная мать! Что может слабая дружба сказать,

Чтобы унять терзания этого скорбного дня?

Они, только они, чьи сердца кровоточили подобно твоему,

Знают, как живые скорбят по мертвым;

Я испытала все это — увы! слишком хорошо я знаю,

Как тщетна вся земная власть заглушить твою боль!

Да утешит тебя Бог, бездетная мать! Не дано

Человеку отвратить удар, падающий с небес.

Я испытала все это — как ты чувствуешь сейчас;

Подобно тебе, с сокрушенным сердцем и болящим челом,

Я сидела и караулила у постели увядающей красоты

И проливала жгучие слезы безнадежной тоски;

Я всматривалась в милое, но бледное лицо

И тщетно пыталась отыскать там хоть какое-то утешение;

Я прислушивалась к короткому и судорожному дыханию;

Я видела, как херувимский глаз тускнеет в смерти;

Подобно тебе, я покрывала голову в безмолвном мраке

И опускала первенца в безмолвную гробницу!»

Во всех этих утратах христианского дома перед нами раскрываются мудрость и благость Божия; и рассмотрение этого мы рекомендуем скорбящим как великое утешение. Они являются лишь исполнением милосердного замысла Бога в отношении семьи. Поэтому благочестивые родители могут благословлять Господа за эти скорби. Часто это благо для вас и ваших детей, когда приходят утраты. Они приходят нередко как служители благодати. Склонность дома заключается в том, чтобы сосредоточить свои высшие привязанности внутри себя самого и не отдавать их Богу. Родители часто возлагают на своих детей всю свою любовь и живут только ради них. Тогда Бог налагает Свой жезл на них, забирает их любимых в Свои собственные объятия, чтобы показать им безумие использования их вместо злоупотребления ими. Если бы в доме не было таких утрат, из поля зрения исчезла бы вечность; Богу не повиновались бы; душ пренебрегали бы; естественная привязанность подавляла бы высшие побуждения и сдержки веры; земные интересы вытеснили бы из наших сердец все духовные заботы; а наш дом-палатка в этой долине слез был бы заменен нашим небесным домом. Следовательно, мы видим благосклонную мудрость Бога в предопределении утрат, чтобы удержать нас от контроля неосвященной естественной привязанности. Когда мы видим увядающие и разбросанные вокруг нас цветы нашего очага; когда то, что мы нежнее всего любили и к чему цеплялись, забирается от нас в неожиданный час, мы начинаем видеть всю тщетность жизни ради одних лишь земных интересов; и мы отворачиваемся от оплакиваемых мертвых, чтобы быть более верными лелеемым и зависящим от нас живым.

Давайте же помнить, что во всех наших скорби Бог имеет некий милосердный замысел, исполнение которого послужит временному и вечному благополучию нашего дома. Он стремится либо исправить нас, если мы поступаем неверно, либо предотвратить совершение нами неверных поступков, либо испытать нашу христианскую верность, либо наставить нас в глубоких тайнах и извилистых путях человеческой жизни и поддерживать перед нами истинное представление о наших домах и жизнях как о странничестве. Ничто, кроме сверхъестественных сил, столь эффективно не удаляет моральную плену с нашего интеллектуального глаза, как рука утраты. Смерть — великий учитель. Открываются источники задумчивого размышления и духовного общения, которые никто, кроме смерти, не мог бы распечатать. Развивается надлежащее понимание духовного мира; жизнь предстает в своей обнаженной реальности; небо приобретает новые привлекательные черты; вечность становится более священной темой — более отрадным предметом размышления; осознается истинное отношение этой жизни к жизни грядущей; и присутствие мира невидимого глубже проникает в наше нравственное сознание.

Хотя наши любимые ушли, они все еще с нами в духе; да, они все еще наши в лучшем смысле владения; наши отношения с ними не разрушены, а освящены. Хотя они отсутствуют, они все еще живут и любят; и они стекаются как служебные духи к нашим сердцам; они витают рядом с нами и общаются с нами. Хотя смерть может разлучить нас с ними, она не разъединяет нас. Ваши усопшие дети, хотя и отделенные от вас телесно, все же ваши, они с вами в духе и являются членами вашей семьи. Они представляют ваш очаг на небесах и служат залогом того, что вы тоже будете там. Вы по-прежнему их родители; вы по-прежнему одна семья — единая в духе, в вере, в надежде, в обетовании, во Христе. Вы по-прежнему живете вместе в нежных воспоминаниях дома и в светлом предвкушении грядущего воссоединения на небесах. О, с таким взглядом на смерть и с такой надеждой снова соединиться с погребенными любовью вы можете собрать тех, кто еще остался, и говорить с ними о тех, кого вы положили, холодными и бессловесными, в их глиняную постель; и пока их тела подвержены зимней буре или летнему зною, вы можете указать живым на то ободряющее обетование, которое охватывает, словно ореол славы, могилы погребенной любви; вы можете сказать им, что они встретят своих усопших родственников в лучшем доме. О, прижмите это обетование к своему болящему сердцу; дорожите им как жемчужиной большой ценности. Ваши усопшие дети не потеряны для вас; и их смерть для них — великое приобретение. Они не потеряны, а лишь посланы вперед. «Господь взял их». Имея перед глазами такие взгляды на смерть и преподаваемые ими нравственные уроки, вы не можете не чувствовать, что ваши дети, хотя и отсутствуют с вами телесно, с вами в духе — все еще живут с вами в вашем семействе и находятся среди того сонма духов, которые вечно теснятся вокруг вас, чтобы поддержать вас, дабы вы не преткнулись ногой о камень. Таковы были чувства христианского отца, выраженные в следующих трогательных строках: —

"Я не могу представить его мертвым!

Когда прохожу мимо его кровати,

За которой так долго ухаживали с родительской заботой,

Мой дух и мой взор

Ищут его вопрошающе,

Прежде чем придет мысль о том, что — его там нет!

"Когда в тихий час заката дня

Прежде чем мы предадимся отдыху,

Я вместе с его матерью возношу нашу молитву,

Что бы я ни произносил,

Я в духе молюсь

О духе нашего мальчика, хотя — его там нет!

"Нет там? Где же тогда он?

Тот облик, который я привык видеть,

Был лишь одеждой, которую он носил прежде.

Могила, что ныне давит

На это сброшенное платье,

Есть лишь запертый гардероб; — его там нет!

"Он жив! Во всем прошлом

Он жив; и до самого конца

Я не потеряю надежды увидеть его снова;

В сновидениях я вижу его сейчас,

И на его ангельском челе

Я вижу начертанное: ’Ты увидишь меня там!’

"Да, все мы живы для Бога!

О Отец, твой карающий жезл

Помоги нам, твоим страждущим, нести так,

Чтобы в стране духов,

Встретившись по твою правую руку,

Для нас будет раем узнать, что — он там!"

Исходя из этого взгляда на воспитательный принцип, заключенный во всех наших утратах, мы можем легко заключить, что Бог помышляет облагодетельствовать нас ими. Во всех утратах христианского дома есть действительная польза. Они — лишь дисциплина отцовской руки и служение отцовской любви. Хотя лицо Его может быть омрачено хмурым выражением или скрыто за грозовой тучей, и Его жезл может тяжело опуститься на вас, все же у вас нет оснований полагать, что в испиваемой вами горькой чаше нет сладости, что за тучей не сияет свет или что в разразившейся вокруг вас буре нет блага. Настоящее действительно может быть мрачным; но будущее будет светлым и исполненным отцовского благословения. Улыбка сменит хмурый взгляд; за жезлом последует бальзам. Доброе семя будет посеяно после того, как проведены глубокие борозды. "Никакое наказание в настоящее время не кажется радостью, но печалью, однако тем, кто обучен им, оно приносит обильный и вечный вес славы". Воспоминания, которые витают вокруг могилы наших любимых, печальны и слезливы. Скорбящее сердце вздымается от чувств, слишком великих для выражения, когда мы больше не слышим звука их привычных шагов на пороге нашего дома. О, тогда чаша утраты горька, час ее мрачен, и плащ опустошения тяжелым грузом ложится на наши сердца и дома.

Но это лишь темная сторона утраты. Глаз, который плачет тогда, может не разглядеть сквозь слезы живительную, смягчающую, смиряющую и воскрешающую силу, которая таится в тучах тьмы и бури; а раненое и кровоточащее сердце слишком часто не способно осознать свет и славу, возвышающиеся над могилой. Но когда мы смотрим на бледные, холодные лица ушедших в свете надежного воскресения; когда их безмолвные образы движутся в свете тех спасительных влияний, которые были оказаны на нас, мы познаем необходимость утраты; скорбный кипарис станет прекраснее пальмового дерева, и перед лицом его спасительной для нас силы мы сможем воскликнуть: «Благо мне, что я пострадал!»

"Путь скорби, и этот путь один,

Ведет в страну, где скорбь неизвестна.

Ни один странник никогда не достигал той благословенной обители,

Который не встретил бы терний и колючек на своем пути.

Ибо Тот, кто знал, какими окажутся человеческие сердца,

Как медленно они усваивают веления Его любви;

Что по природе своей ожесточенные и упрямого нрава,

Жизнь в беспечности сделает их еще более ожесточенными;

Призвал тучу омрачить все их годы

И сказал: ’Идите, проведите их в долине слез!’"

Кто не признает, что забрать маленьких детей из этого мира и сразу же принять их как Своих на небесах — это акт истинной доброты со стороны Бога? Это, несомненно, акт Его милосердия и благодеяние для них. Это ограждает их от опасностей и скорбей зрелой жизни; это делает их странствие сквозь эту долину слез непродолжительным; тем самым они избегают горькой чаши реального греха, а также душевных и нравственных мук смерти. Им хорошо. Как истинны следующие прекрасные стихи о смерти детей из-под пера Дж. К. Адамса:—

"Коль скоро в обители блаженных

Младенческая невинность восходит,

Какой-то ангел, ярче остальных,

Полет запятнанного духа сопровождает.

На крыльях восторга они взмывают

Туда, где материальные миры не вращаются больше,

Пока какая-то прекрасная небесная сестра

Не примет незагрязненную душу.

Там, у руки Всемогущего Отца,

Ближе к престолу живого света,

Стоят хоры младенцев-серафимов,

И ослепительно сияют там, где все светлы!"

Христос стал малым ребенком, чтобы маленькие дети могли получить венец своего возраста и обрести вечное спасение. Он взял их на руки, благословил и сказал: «Таковых есть Царство Небесное». И нам сказано, что «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». Самые сладкие осанны перед Его престолом, без сомнения, исходят с херувимских уст, и они сияют ближе всего к яркому видению лика незавуалированной славы.

"Спокойно на лоне твоего Бога,

Юные духи! Отдохните теперь!

Даже когда твои шаги ступали вместе с нами,

Его печать была на твоем челе.

Они стоят перед престолом в белых одеждах, с пальмовыми ветвями в руках и венцами славы на головах, восклицая: «Спасение нашему Богу, сидящему на престоле, и Агнцу!» Скажи мне, разве этот взгляд не расширяет родительское сердце и не заставляет его благодарить за то, что у него есть святой ребенок на небесах? Плачьте о тех, кто с вами, кто живет под сенью духовной смерти, кто вступил на тернистый путь странствия и подвержен опустошениям греха; о, плачьте о них! —

"Но пусть ни одна капля слезы не достанется

Тем, кто почивает в том синем небе".

Усопшие святые вашего дома благословеннее живущих странников. Не плачьте же о том, что они ушли. Их ранний уход стал для них великим приобретением. Если бы им довелось дожить до мужеского возраста, вам, возможно, пришлось бы поднять плач Давида: «О, кто дал бы мне умереть за тебя!» В то время как они в тюремной камере преступника или на смертном одре безнадежного нераскаянного грешника ответили бы вам тонами углубляющегося горя, —

"Лучше бы я умер молодым!

Сколько жгучих слез,

И растраченных надежд, и порванных связей

Пощадило бы мои последующие годы!"

Стали бы вы тогда, чтобы утешить родительское сердце, будить этого спящего малыша от его мирного сна и возвращать его счастливый дух из его областей славы? Там свет небес озаряет его; видения его там не омрачены; и с этих бастионов несотворенной славы он приходит к вам с поручениями любви и милосердия. Желаете ли вы теперь, чтобы этот обитатель небес снова был унижен до земли? Хотите ли вы удалить его от этих потоков наслаждения в эту сухую и жаждущую землю? Разве это не было бы жестоко?

Поэтому, когда вашего младенца забирают у вас, расценивайте это как доброе дело вашего небесного Отца и говорите: «Ибо таково было Твое благоволение»:

"Не издавай голос скорби!

Не проливай жгучей слезы,

Когда духи уходят с холодной земли,

Слишком яркие, чтобы задерживаться здесь!

Пусть незапятнанными они пройдут

В гробницу забвения —

Подобно снежинкам, тающим в море,

Когда созреют в девственном цвете.

Тогда усыпь свежими цветами могилу

И позволь высокой траве колыхаться над ней".

Но смерть маленьких детей — великая милость не только для них самих, но и для живых. Те, кто остается позади, извлекают из этого огромную пользу. Это оказывает на них освящающее, возвышающее и влекущее к себе влияние. Проходя своим светлым путем на небеса, они оставляют после себя благословение. Бог забирает их во благо нам. Интересы родителей не отличаются и не противоречат интересам их потомства. Счастье последних есть счастье первых. Если поэтому их смерть есть их благословение, она должна быть и благословением для родителей. «Если любовь, — говорит Бакстер, — учит нас плачущих плакать и радующихся радоваться, то можем ли мы оплакивать тех из наших детей, которые обладают высшим вечным счастьем?»

Правда, мы больше никогда не увидим их милые лица, не изрозненные виной или стыдом; мы больше никогда не услышим звука их счастливой колыбельной. Они ушли теперь в страну духов. Но ушла и родительская забота и тревога. Пропала всякая тревога за их безопасность; и теперь вы радуетесь уверенности в том, что они ушли в лучший и более счастливый дом; и можете теперь с радостью воскликнуть вместе с Личем Ричмондом: «Мой ребенок — святой во славе!» Его детские способности, столь быстро парализованные безжалостной рукой смерти, теперь раскрываются среди неизъяснимых слав небесного мира и задействованы ныне в служении его странствующим сородичам на земле.

Правда, ваши дети были источником великой радости для вас здесь. Незаметно сплетали они свои узы вокруг вашего сердца, и со всем диким экстазом материнской любви вы обнимали их, когда они привязывались к вам, подобно хрупкой лозе. Они действительно были жизнью и светом вашего дома и глубочайшей радостью вашего сердца. Но если бы они жили, разве не могли бы они стать и источником глубочайшей скорби и страдания? Разве не могли они отвлечь ваши души от Бога и небес, заставив вас жить ради них одних и в конце концов свести ваши седины с печалью в могилу?

Но вы бодрствовали у их смертного одра и видели, как они умирают; и в этой смерти вы также увидели уход всех таких страхов и опасностей. Теперь они пересажены в более подходящий климат, где будут вечно цвести в неувядаемой прелести и откуда станут приходить с поручениями служащей любви к вашему семейству: —

"Они идут, на крыльях утра они идут,

Нетерпеливо стремясь привести какого-нибудь бедного странника домой;

Какого-нибудь странника вырвать из его бурной обители

И положить на отдых в объятия его Бога!"

Одно из величайших благословений, которые смерть наших благочестивых родственников дарует их скорбящим друзьям, заключается в том, что они поддерживают с ними спасительное общение и являются служебными духами, посланными служить их спасению и утешению.

"Святые на земле и все мертвые

Составляют лишь одно общение".

Они составляют наших ангелов-хранителей; они свидетельствуют о нашем христианском поприще; они общаются с нашими духами; они связывают нас с миром духов; они впечатляют нас его глубокими тайнами; они стимулируют нашу религиозную жизнь и поддерживают нас, чтобы мы не преткнулись ногами о камешек, лежащий на нашем пути к обителям блаженных. Мать, которая с глубоким душевным терзанием склоняется над маленькой могилкой, в которой покоится ее младенец, имеет на небесах дух-херувим, который служит ей. И о, если бы завеса, скрывающая мир духов от нашего взора, могла быть снята ныне, и нам было бы позволено бросить взгляд на открывающуюся там небесную сцену, мы бы несомненно созерцали на пороге этого лучшего дома бесчисленное множество тех, кто с огромным интересом наблюдает за сценами человеческой жизни; и вне всякого сомнения, скорбящий друг, самым заметным среди этого небесного сонста будет образ того дорогого человека, чью могилу ты часто украшаешь теплыми дарами струящихся слез памяти. И о, если бы ты мог постичь те отношения, в которых этот усопший святой предстоит перед тобой, ты бы несомненно осознал, что он парит над тобой и вокруг тебя изо дня в день как твой ангел-хранитель, наблюдая за всеми деталями твоей жизни, успокаивая терзания твоего смятенного сердца и служа тебе в святых вещах!

"Духи возлюбленных и ушедших

С нами; и они говорят нам о небесах,

О покое для скорбящих и сокрушенных сердцем,

О доме нерукотворном, о доме на высотах!

Они ушли от нас, и могила сильна!

И все же в ночной тиши они рядом;

Их голоса витают вокруг нас, как песнь

Сладкого жаворонка витает в слухе".

Все устроение благодати подобно лестнице, поставленной на земле, верх которой достигал небес и на которой Иаков видел поднимающихся и спускающихся ангелов. По мере того как христианский странник в своем духовном восхождении преодолевает каждую ступень этой лестницы, он оказывается среди сонма духов, восходящих и нисходящих с поручениями любви и милосердия к нему; да, небосвод кажется усеянным столь великим облаком свидетелей и служебных духов; и среди них мы созерцаем наших усопших друзей, призывающих нас подняться к их возвышенным обителям; они манят нас к себе; их голоса оживляют нас, просачиваясь в наши духи торжественным и прекрасным кадансом.

"Вслушайся! Не слышал ли ты звука,

Сладще напева дикой птицы или песен песнопевца!

Я хорошо знаю эту музыку, ибо день и ночь

Я слышу ее эхо вокруг.

"Это звучный перезвон

Духовных голосов! — это сонм моих младенцев

Зовет скорбящего из этой омраченной земли

В край радости без туч.

"Мои прекрасные, мои благословенные!

Я вижу их там, у престола великого Духа;

Манящими словами и нежным умоляющим тоном

Они манят меня к моему покою!"

Плачущая мать! Этот маленький младенец, чей дух был вознесен ангелами на небеса, где он теперь сияет в видениях прелести вокруг Божьего престола, часто приходит к тебе как служебный дух, шепчет мир и надежду твоему безутешному сердцу и своими крошечными ручками поддерживает тебя на твоем темном и трудном пути! И мой дорогой скорбящий молодой друг! Эта мать, которая нянчила тебя на коленях, которая учила твои детские уста лепетать имя Иисуса и под чьими молитвами ты вырос до зрелости, — та святая мать, над могилой которой ты часто проливал горькие слезы, парит над тобой сейчас со всей страстной нежностью материнской любви, ведет тебя и воздействует на тебя, сопровождает тебя на всех твоих путях, заботится о тебе на каждом шагу; утешает тебя в твоих печалях; и когда ты горишь в лихорадке на больничной койке, веет на тебя ангельским крылом и дыханием и согревает твои озябшие нервы ангельским сердцем!

Теперь, когда мы смотрим на ушедших из наших домов в таком свете, разве мы не признаем, что смерть тех, кто отправляется на небеса, — это благословение не только для них самих, но и для тех, кого они оставляют позади! И особенно когда мы помним, что они возвращаются к нам в духе, чтобы служить нашим нуждам вплоть до мельчайших деталей жизни, что они являются нашими ангелами-хранителями, находятся с нами везде, куда бы мы ни шли, чтобы предупреждать и спасать нас от искушений и опасностей, побуждать нас следовать путем долга, смягчать нашу подушку, когда мы повержены на одр болезни, а затем, когда искра жизни улетит, перенести нас в Божий рай — о, когда мы помним это, мы говорим: разве мы не должны скорее благодарить Бога за то, что Он послал нам страдания? Хотя наши сердца могут быть одиноки, с таким взглядом на ушедших из нашего дома мы все же можем чувствовать, что мы не одиноки.

"Я не совсем один. Вокруг меня скользят

Бесчисленные существа незримого мира; —

И один дорогой дух, парящий рядом со мной,

Раскинул белоснежные крылья над моим обликом,

Это знак того, что, когда близка смерть,

Он тогда будет ждать, чтобы вознести мою душу ввысь!"

Какое скорбящее сердце не откзовется глубоким и благодарным чувством на следующее прекрасное обращение скорбящего странника к его святым любимым на небесах: —

"Ушли! — неужели вы все ушли,

Добрые, прекрасные, добрые, дорогие?

Так стремительно перешли к своему славному покою

И оставили меня плакать здесь?

"Я вглядыюсь в ваш светлый след;

Я слышу ваши затихающие голоса по мере того, как они удаляются;

Разве у вас нет знака, нет утешения, чтобы бросить назад

Тем, кто трудится внизу?

"О! из этой страны любви

Не смотрите ли вы порою на этот мир скорби?

Не думаете ли вы, дорогие, в более ярких обителях наверху,

О тех, кого вы оставили внизу?

"Конечно же, вы замечаете нас здесь,

Хотя и не так, как мы предстаем перед смертным взором,

И можем ли мы по-прежнему со всеми нашими пятнами быть дороги

Духам, столь чистым, как вы?

"Справедлива ли эта прекрасная, нежная мысль,

Что вы все еще можете быть нашими друзьями и хранителями;

И что высокое небесное служение совершается вами

С такими низкими объектами, как мы?

"Не можем ли мы втайне надеяться,

Что вы можете пребывать вокруг нашего пути и ложа?

И разве не ярче упадут наши благословения

Из рук, которые мы так сильно любили?

"Разве мы не почувствуем вас рядом

В часы опасности, одиночества и боли,

Разгоняя тьму, осушая слезу

И превращая потерю в приобретение?

"Разве ваш мягкий голос не ворвется

В мрачное и угрюмое настроение искушения,

Покорит нашу заблуждающуюся волю, перевесит наш выбор

И отвлечет от зла к добру?

"О да! Нам, нам

Пусть будет дарована часть вашего общения!

Борющаяся привязанность все еще хотела бы удерживать нас так,

Не отдавая вас целиком небесам!

"Ведите наши слабые шаги к Богу;

Будьте с нами, пока мы странствуем здесь по пустыне;

Научите нас идти по пути, которым прошли вы,

Чтобы обрести с вами наш дом!"

Какое утешение приносит этот взгляд на благочестивых усопших благочестивым живым! Мы рекомендуем его вам сейчас. Какое утешение для скорбящих родителей приносит уверенность в том, что все младенцы спасены! Это дает им «пепел вместо украшения, масло радости вместо плача, одежды славы вместо унылого духа». Ваш младенец отправился на небеса, ибо «таковых есть Царство Небесное». Цвингли был, пожалуй, первым, кто провозгласил спасение для всех умерших в младенчестве. Он основывал это учение, столь утешительное для страждущего родителя, на искуплении Христа за всех; и он верил, что Христос предусмотрел спасение младенцев в этом общем искуплении или искуплении человеческой природы. Таково общее убеждение в настоящее время. Кальвин заявлял, что «Бог усыновляет младенцев и омывает их в крови Своего Сына» и что «Христос почитает их принадлежащими к Своему стаду». Доктор Джанкин говорит: «Это не противоречит никакому учению Библии, что души умерших младенцев попадают на небеса». Ньютон говорит: «Я надеюсь, что вы оба хорошо примирились со смертью своего ребенка. Действительно, я не могу сожалеть о смерти младенцев. Каких бурь они избегают! И я не могу сомневаться в своем личном суждении, что они включены в избрание благодати». Таково мнение и всех евангельских ветвей христианской церкви. Если это так, то перед вами источник великого утешения.

"Хотя трудно заставить твое сердце разделиться

И отложить в сторону драгоценность всей твоей любви, —

Вера говорит тебе, и говорит не напрасно,

Что ты еще встретишься со своим младенцем".

Что, о, что, если бы у вас не было уверенности в спасении всех младенцев? Что, если бы ваша вера говорила вам, что все дети, умирающие до того, как они смогут проявить веру, будут потеряны или уничтожены? Тогда вы действительно могли бы отказаться от утешения, потому что их больше нет. Но ваш ребенок не потерян — он лишь перемещен в лучший дом: —

"Сокровище лишь перемещенное,

Яркая птица, разлученная ради более ясного дня, —

Все еще твоя на небесах!"

И твоя для встречи там! Надежда на славное воссоединение с усопшими друзьями на небесах поднимает скорбящего христианина в сферы счастья, никогда ранее не изведанные. И когда он созерцает их лучшее состояние и размышляет над испытаниями и скорбями своей страннической земли, он жаждет перейти поток, который отделяет тот счастливый дом от этого. Он благодарен Богу за то, что небеса благодаря его утрате стали вдвойне привлекательными и что он может с нежной надеждой ожидать времени, когда он воссоединится там с теми, кто ушел раньше.

"О, я мог бы плакать

От самой благодарности за то, что ты спасен, —

Твоя душа навеки спасена. Пусть мое сердце

Кровоточит всеми порами — все же ты благословен.

Настанет час, мой драгоценный невинный,

Когда мы снова встретимся! О, пусть мы встретимся,

Чтобы больше не расставаться. Да! Я могу улыбаться

И петь с благодарностью, и плакать от радости,

Даже когда мое сердце разрывается!"

Из всего этого предмета мы делаем вывод, что мы не должны роптать на Бога, когда мы поражены скорбью, какими бы великими ни были наши утраты. Это, конечно, не запрещает благочестивую скорбь и слезы. Плакать не противоречит вере; равно как и скорбь об умерших как таковая не подразумевает ропотливого духа. Сам Христос призывал к слезам, когда плакал над могилой своего друга Лазаря. Подобает выплакивать дань усопшим родственникам падающими слезами. Они не эгоистичны; выражаемая ими скорбь также не является грехом или проявлением сыновнего недоверия или неохотного подчинения воле Бога. Бесчувственный стоик может считать это таковым; но он попирает щедрые импульсы человечности. Чистая религия не стремится уничтожить естественную привязанность. Наше благочестие, если оно подлинное, не сделает нас виновными в преступлениях против природы и не побудит нас с апатией склоняться над могилой погребенной любви. Мать Иисуса пролила свои жгучие скорби под крестом; и Мария с подругами уронили слезу скорбящей любви и памяти у входа в Его гробницу. И неужели мы откажем в дани скорби памяти тех дорогих людей, которые спят под дерном? Поступить так означало бы дехристианизировать глубокую скорбь, которую пробуждает утрата и которую освящает истинная благочестивость; это лишило бы человечности саму конституцию дома. Чтобы быть христианами, разве бесчисленные воспоминания жизни должны быть сплошь без слез? Когда мы гуляем по фамильному кладбищу и думаем о любимых, которые почивают там; когда мы открываем семейную Библию и читаем там имена тех, кто ушел до нас, скажите, разве это не должно пробудить дремлющую скорбь, не должно вызвать теплые, бьющие ключом слезы и не должно перенести нас назад к сценам нежности и любви?

Ах, нет! Евангелие поощряет благочестивую скорбь об умерших. Нам позволено скорбеть, только не как не имеющим надежды, не будучи поверженными ниц и не будучи встревоженными внутри нас. Такая благочестивая скорбь освежает, и проливаемые ею слезы служат бальзамом для раненой души. Они очищают наши чувства и порождают стремление к лучшей стране. Память об утраченной привязанности — это скорбь. Путешествуя по прошлому, наши мысли скользят вдоль череды дорогих событий, прерванных гробницей; и мы становимся печальными и плачем. Но это не противоречит доверительной вере в Бога и кроткому смирению перед Его карающим провидением. Вера не была задумана для того, чтобы подавить зримое лишение. Когда смерть приходит в наш дом, мы должны чувствовать это остро, даже если у нас вера ангела, и плакать перед лицом Божьей улыбки. Свидетельства веры и блестящие идеалы надежды заглушат ропот и побудят нас целовать жезл, который возложен на нас.

Поэтому христианская привилегия — плакать о смерти наших усопших родственников, да, кто может сдержать сердечную боль, когда нежные цветы дома погружаются в восковую форму смерти? Когда мерцающее пламя детской жизни горит все тише и слабее; когда покрытый смертной пеленой глаз закрывается, и маленькая грудь больше не вздымается, а этот прекрасный облик становится холодным, как могила, какое родительское сердце может оставаться после этого равнодушным и какой глаз может запретить слезу? Даже уверенность в спасении младенцев и надежда на воссоединение на небесах не могут предотвратить скорбь об умерших.

"Думать, что его дитя благословенно на небесах,

Молиться об их разлученной скорби —

Это, все это может смягчить, но одна лишь смерть

Может исцелить отцовскую скорбь".

Но эта скорбь никогда не должна перерастать в недовольство Богом. Хотя плакать правильно, роптать — грешно. Многие родители с ропотом оплакивают потерю своих детей и в борьбе с Богом за то, чтобы Он пощадил их, выдают отсутствие истинного подчинения Его воле. Грешно роптать на Божьи определения. Мы видели, что они мудры и все направлены во благо нам. Мне кажется, если бы твой умирающий младенец мог ответить на твои ропотливые вздохи и слезы вокруг своей кроватки, он упрекнул бы тебя так: —

"О нет, мама, не устремляй так на меня

Этот слезящийся взор,

И не сжимай так мою леденеющую руку;

Ибо я должен умереть.

Ему вы отдали раскрывающийся бутон,

Ранний цвет;

Так не скорбите же о том, что созревший плод

Он забирает домой".

Но мы должны не только воздерживаться от ропота, но и кротко покоряться провидению наших домашних страданий. Мы должны помнить, что все жизненные невзгоды исходят от Господа и что когда смерть вторгается в наше хозяйство и сокрушает сокровенные надежды наших сердец, это делается во имя какой-то мудрой и благой цели. Хотя мы можем не понимать этого здесь, где мы смотрим сквозь тусклое стекло, вечность откроет это. Хотя смерть ребенка подобна отрыванию от нас конечности, но помните, что Бог требует этого. Предайте же Его в Его руки с христианской покорностью. Он не требует этого без причины. Это может оскорбить тебя, даже если это правая рука или правый глаз. Пусть ветвь будет отсечена. При воскресении ты увидишь ее снова. Откажись от нее добровольно; ибо такова воля Господня, чтобы ты так поступил. Обладай кротким смирением, чтобы воскликнуть: «Не моя воля, но Твоя да будет!» Какими бы ни были твои оправдания против этого, все они эгоистичны; когда ты начинаешь смотреть на свою утрату беспристрастным, проницательным взором веры, ты не можешь роптать; но преклонишься под ударом со слезами молчания и с благодарной покорностью. Вера в Бога, надежда на воссоединение на небесах и истинная христианская любовь к взятому от нас объекту эффективно подавят любой подъем жалоб в наших сердцах: —

"Мое сокрушенное сердце предает Иисусу

Глубокую преданность любви сейчас,

Оно обожает и благословляет — кровоточа при этом —

Его руку, наносящую удар.

Тогда прощай — еще немного,

И полный тревог сон жизни пройдет;

И я встречусь с тобой, мой ребенок,

В жизни — в блаженстве, наконец!"

Глава XXVII — Воспоминания о доме. 2

"Дом моей юности стоит в молчании и грусти:

Никого из тех, кто вкушал его простые радости, нет там,

Его стены больше не звенят весельем и радостью,

Никакие звуки веселой мелодии не нарушают тишину.

* * * * *

"О память, зачем цепляться так за радостное утро жизни?

Зачем указывать на его сокровища, истощенные слишком рано?

Или говорить, что бутоны сердца на рассвете

Были обречены увянуть и погибнуть в полдень?

"Печально размышляя о прошлом, о, не останавливайся ни на миг;

Если бы мы могли прожить заново хоть один яркий солнечный день,

Это было бы лучше веков нынешнего наслаждения

В памяти о сценах, которые давно прошли.

"Но время никогда не возвращает отсчитанные им шаги;

Лишь в фантазии мы можем жить с прошлым;

Тогда прими мое последнее благословение, любимая сцена юных радостей;

Дорогой дом моего детства — прощай навеки!"

ГЛАВНЫЙ СУДЬЯ ГИБСОН.

Утраты дома наполняют урну памяти ее самыми священными сокровищами. Хотя в этих воспоминаниях о домашнем очаге присутствует примесь скорби и они порождены его невзгодами, все же нет такого нежного, чистого, мучительного и столь же сильно желаемого удовольствия, какое они приносят. Они приносят в наши сердца чистейшую сущность прошлого и заставляют нас прожить его заново. Они наплывают на нас, подобно «дыханию сладкого южного ветра, веющего над клумбой фиалок». Когда мы возвращаемся к счастливым сценям нашего детства, мы снова живем среди них в духе, и воспоминания переполняются множеством доказательств вспомненной любви; сладкие идеалы всего, что жило под родительской крышей, возникают внутри нас и проходят перед нами в видениях восторга; дом прошлого становится домом настоящего. Вещи этого дома одухотворяются и претворяются в мысли о доме; мы наслаждаемся ими снова; и мы проживаем нашу жизнь заново с теми, кого любили больше всего.

"Почему в старости

Мы так нежно возвращаемся к тропинкам

Детства, как не затем, чтобы душа различила там

Дорогие памятные следы, не утратившие

Своей исконной силы; и оттуда услышать

Отзвуки и хоровую песнь,

Сливающуюся с фимиамом, что возносится

Без страха к нетленным небесам

От ее собственного одинокого алтаря?"

Воспоминания о доме одновременно приятны и болезненны. Когда мы покидаем родительский дом ради какой-то далекой земли, сколько приятных воспоминаний проносится тогда в наших душах. Даже когда нас бросает из стороны в сторону на бушующих волнах, вдали от нашей родной земли.

"Приходит нежное воспоминание

О доме из глубин океана".

Память об ушедшем достоинстве служит своего рода компенсацией за понесенную нами утрату. Воспоминания благочестивой матери о ее почивших муже или ребенке становятся утешением для ее скорби, проливают приятный свет на ее путь и пробуждают новую радость в ее овдовевшем сердце. Благочестивые воспоминания, когда они отражают надежду на воссоединение на небесах, подобны сияющему небу, усеянному яркими звездами, каждая из которых светит сквозь тучи, движущиеся по краю горизонта. Они проносятся над смятенным сердцем так же мягко, как летний зефир над алой розой, касаясь всех струн святого чувства и заставляя их вибрировать с печальной сладостью в смешанных тонах, слишком сладких, чтобы длиться долго.

"Здесь более глубокое и безмятежное очарование

Даруется всему,

И благословенные воспоминания о верных мертвых

Над лесом, долиной и ручьем лугов пролили

Святые оттенки небес".

Как неизгладимо запечатлевает память образ ушедшего ребенка на материнском сердце! Никакой бег лет, никакое расстояние от могилы, в которой он почивает, не могут стереть этот образ. Он всегда будет свежим и, обладая пробуждающей силой, будет смешиваться с ее слезами и сиять в ее сокровеннейших надеждах. Хотя время, расстояние и превратности могут успокоить ее смятенное сердце и привести к умиротворению чувств, они никогда не смогут уничтожить цепкость и яркость ее памяти. Даже тогда те предметы, к которым она нежно привязывается, становятся темой ее самых священных и счастливых дум; и она удерживает их со страстным пылом, превосходящим лишь тот, с которым она цеплялась за живого ребенка. Ее величайшее удовольствие — удалиться от суетных забот мира в какое-нибудь уединенное место, где она может посидеть среди цветов, напоминающих ей о том, кто увял в ее руках, и поразмышлять о том, кто покоится под земными глыбами. О, это сладкие и драгоценные моменты для нее; и слезы, которые исторгаются тогда из глубоких родников воспоминаний, посвящены тому, с кем она общается там в духе. Там с восторгом она вспоминает

"Все его манящие манеры,

Его милые, игривые улыбки,

Его радость, его экстаз,

Его проказы, его пародирование

И все его маленькие хитрости;

О! это те воспоминания,

Что цепляются за материнские сердца, —

Что смешиваются со слезами

И улыбками последующих лет,

С пробуждающимися вновь!"

Память связывает воедино любимых людей дома, даже если они широко разлучены друг с другом: некоторые на земле, а некоторые в вечности. Существует мистическая цепь, которая связывает их вместе и приближает друг к другу в духе, и словно наполняет с электрической силой осознанием друг друга, в то время как их прошлая жизнь под одной крышей «проносится над ними, как тени». В свете памяти их поблекшие образы живо возвращаются перед взором; они видят друг друга такими, какими они были, когда бродили по местам своего детства; и эхо их игривого веселья возвращается гулкими раскатами через их души. В этом отношении память об умерших — это удовольствие настолько глубокое и нежное, и притом столь меланхоличное, да, столь болезненное, что сердце содрогается от его интенсивности. Мы испытываем это, когда бродим по фамильному кладбищу и вовлекаем в сферу воспоминаний наше прошлое общение с усопшими любимыми. В наших сердцах пробуждается таинственное чувство — чувство особой меланхолии, которое сочетает в себе две противоположные эмоции: удовольствие и боль. Кажется, они обнимают друг друга, и их союз в наших сердцах приносит странное наслаждение. Мы наслаждаемся болью; агония, пробуждаемая памятью о тех, кто покоится под дерном, приятна нам. Это горькая чаша, которую мы любим пить; мы любим оставлять нанесенные там раны открытыми. Печаль, которую мы тогда чувствуем, мы нежно лелеем; и мы задерживаемся у этих могил, как будто связанные какой-то мистической струной, которую мы не можем порвать; мы не горим желанием покинуть место, где сосредоточены самые сокровенные ассоциации ранней жизни. Стала бы мать, если бы могла, забывать ребенка, почивающего под увенчанным цветами дерном фамильного кладбища? «Где, — говоря прекрасными словами Ирвинга, — тот ребенок, который добровольно забыл бы нежнейших родителей, пусть даже вспоминать — значит лишь оплакивать? Кто даже в час агонии забыл бы друга, о котором скорбит? Кто даже тогда, когда гробница закрывается над останками того, кого он любил больше всего, и он чувствует, что его сердце словно сокрушено при закрытии ее створок, принял бы утешение, которое покупалось бы ценой забвения? И когда непреодолимый взрыв скорби успокаивается в нежную слезу воспоминания, когда внезапная тоска и судорожная агония по поводу нынешних руин всего того, что мы любили больше всего, смягчается до задумчивой медитации обо всем, чем оно было в дни своей прелести, кто стал бы вырывать такую скорбь из сердца? Хотя это иногда может бросить мимолетную тучу даже на яркий час веселья, кто променял бы ее даже на песню удовольствия или взрыв буйного веселья? Нет; из гробницы доносится голос слаще пения; есть воспоминание об умерших, к которому мы обращаемся даже от прелестей живых!» Как страстно мы цепляемся за те воспоминания о святой матери, которые гроздьями стремительно обрушиваются на наш разум!

"Не плачь о ней! Ее память — это святилище

Приятных мыслей, мягких, как аромат цветов,

Спокойных, как закат солнца в безветренный вечер,

Сладких, как пение птиц среди ветвей".

Какое очищающее и сдерживающее влияние оказывает память о любви благочестивого родителя на своенравного ребенка! Когда он склоняется в скорбном воспоминании над могилой святой матери, как должны разрываться все струны его сердца и с каким раскаянием он пересматривает свою прошлую жизнь в злодеяниях и сыновнем непослушании. Память о материнской любви и доброте к нему преследует его во всех его буйных развлечениях и возвращает назад, словно магнитной силой, от сцен разгула и руин. Может ли он думать о молитвах, учениях и слезах заботы этой матери и не чувствовать глубоко, а зачастую и спасительно, собственную вину и неблагодарность? Если и есть память о домашней жизни, которая влечет его к небесам, то это воспоминание о ее любви и благочестивых усилиях по его спасению.

Ребенок, живущий в изгнании вдали от своей страны и своего дома, находит утешение среди своих забот и разочарований в волнующих образах своих далеких друзей и родного дома. И о, если он был неверным служению этого дома; если он попирал предложенную ему любовь своих родителей и отвергал все попытки их благочестивой заботы, не будет ли память об их страдании преследовать его душу и проводить глубокие борозды раскаяния в его совести? Чувство прошлой сыновней неблагодарности и воспоминание об оскорбленной родительской любви и несбывшихся надеждах составляют один из самых мощных стимулов к покаянию и исправлению. Так было с блудным сыном. Как только он пришел в себя, он вспомнил дорогой дом своей юности, добрую любовь своего отца, а также собственное недостоинство и неблагодарность; и это привело его к покаянию и решению вернуться к отцу, исповедать свой грех и искать прощения. Как много людей сейчас, оглядываясь таким образом на дом своего детства, не помнят о том, как они злоупотребляли родительской любовью и добротой!

«О! в суровой зрелости нашей, когда ни один луч

Раннего солнца не мерцает на нашем пути;

Когда мы опоясаны грехом, скорбью и трудом

Забот, что терзают грудь, которую они оскверняют;

О! если есть в цепи воспоминаний

Одно звено, что вновь связывает нас с юными мечтами —

Одна мысль столь сладостная, что мы едва осмеливаемся размышлять

О всех тех сокровенных восторгах, что она перебирает;

Что кажется каждое мгновение, в своем обратном движении,

Смягчающим сердце и меняющим его узы,

И приводящим в движение каждую струну, нетронутую годами,

Это — память о материнской любви!»

Таким образом, мы видим, что существуют как болезненные, так и приятные воспоминания о доме. Когда отсутствующий непослушный ребенок вспоминает, как он злоупотреблял привилегиями родительского дома, свел седые головы своих родителей в могилу от скорби и превратил этот дом в пустыню; когда

«Задумчивая память задерживается над

Теми сценами, которыми больше не насладиться,

Теми сценами, о которых вечно сожалеют»,

какими темными и болезненными должны быть тени, что охватывают тогда его кающуюся душу! «Если ты ребенок и когда-либо добавил скорби к душе или борозду к поседевшему челу любящего родителя; если ты муж и когда-либо заставил нежную грудь, что доверила все свое счастье твоим объятиям, усомниться хоть на мгновение в твоей доброте или верности; если ты друг и когда-либо обидел душу, которая великодушно доверилась тебе; если ты возлюбленный и когда-либо причинил незаслуженную боль тому верному сердцу, что теперь лежит холодным и неподвижным у твоих ног; тогда будь уверен, что каждый недобрый взгляд, каждое грубое слово, каждое неласковое действие толпой вернутся в твою память; тогда будь уверен, что ты будешь лежать, скорбя и каясь, на могиле!»

Если мы хотим избежать агонии преклонных лет, давайте будем верны дому нашего детства. Какова должна быть мука того несчастного, который навел на него позор; как болезненно должно быть каждое воспоминание о нем, когда на расстоянии лет и пространства, от его сцен и его любимых, память приветствует их жгучей слезой.

«Я далеко от дома, что дал мне жизнь,

На моем имени лежит пятно;

Оно приносит к очагу моего отца

Лишь память о позоре;

И все же, о! думают ли они обо мне сегодня,

Те любимые, что остаются там;

Думают ли они об изгнаннике, что далеко,

И возносят ли обо мне молитву?

Тот ранний дом я больше не увижу,

И я не желаю туда возвращаться,

Ибо счастливое прошлое ничто не может вернуть —

Будущее — лишь горе.

Но это было бы бальзамом для моего тяжелого сердца

На его безрадостном пути,

Если бы я мог думать, что я имею долю

В молитвах дома сегодня!»

Все, что связано с памятью о доме, будет вопрошать наши сердца, были ли мы верны его родительскому служению. Каждая заветная ассоциация; каждый памятный предмет и даже старые сцены и объекты вокруг усадьбы будут испытывать нашу верность. Деревья, в тени которых мы резвились и плоды которых ели; ручьи, что извивались по лугу; холмы и рощи, по которым мы скакали в солнечные дни детства; старое дубовое ведро и старые родовые стены, которые до сих пор стоят как памятники прошлого — все это будет вопрошать о вашей верности воспитанию, которое вы получили среди них; и о, если они примут в суде памяти позицию свидетелей против вас; если детские воспоминания говорят о забытых молитвах и оставленных привычках, какое глубокое и болезненное чувство вины и неблагодарности разовьет это свидетельство в вашей груди, и

«Омраченным и встревоженным придешь ты наконец,

К дому своей мальчишеской радости».

Как драгоценны памятные вещи дома! Памяти нужны такие вспомогательные средства. Тот локон шелковистых волос, который мать держит со слезным созерцанием и носит как драгоценную реликвию у своего сердца, какие воспоминания об усопшем он пробуждает в ней!

«Ты приносишь нежные воспоминания о кроткой девушке,

Словно проходящие духи в летнюю ночь!

О, драгоценный локон!»

А та фотография покойной матери, которую ребенок-сирота прижимает со святым благоговением к своей груди! Когда она смотрит на эти знакомые черты и читает в них материнскую любовь и доброту, какие сцены домашней жизни возникают в тревожных мыслях, и какие отголоски любви доносятся сквозь течение лет из старой усадьбы, затрагивая все огни ее души и заставляя их трепетать от жалобной печали и болезненной радости. Какие памятные знаки печальной, но приятной памяти находятся в комнате утраты, где смерть совершила свою работу; пустой стул; отложенная одежда; игрушки, бездумно разбросанные там — это картины, на которых глаз памяти останавливается с задумчивым размышлением. А наши письма из дома! Какие сладкие воспоминания они пробуждают, когда мы читаем строку за строкой; и какие тома любви они содержат от тех дорогих людей, которые теперь истлевают в узких склепах смерти! О, как несчастен должен быть тот, у кого нет воспоминаний о доме, кто не способен вернуться к сценам детства и в чьих заветных воспоминаниях о жизни не сияет образ матери!

Давайте заложим фундамент радостной, благодарной памяти. Давайте будем верны дому, чтобы, когда мы покинем его и когда его члены покинут нас, мы могли наслаждаться всеми воспоминаниями, которые возникают из сцен домашней жизни:

«О, друзья, о которых сожалеют, сцены, вечно дорогие,

Память приветствует вас своей жгучей слезой!

Склонившись, она склоняется над урной задумчивой фантазии,

Чтобы проследить часы, которые никогда не могут вернуться;

И все же любит пребывать в ретроспекции,

И смягчать печали своего последнего прощания!»

Глава XXVIII — Антитип христианского дома.

«О, говори со мной о небесах! Я люблю

Слышать о моем доме наверху;

Ибо там обитает много любимых

В свете и невыразимой радости.

«О! расскажи мне, как они сияют и поют,

Пока каждая арфа звенит эхом,

И каждый радостный и без слез глаз

Сияет, как яркое солнце, славно.

«Расскажи мне о той победной пальмовой ветви,

Которую каждая рука несет во славе;

Расскажи мне о том небесном спокойствии,

Которое каждое лицо носит во славе!»

Христианский дом на земле — лишь прообраз его лучшего дома на небесах. Благочестивые члены чувствуют силу этого. Все в их земных домах напоминает им о той счастливой стране, которая лежит за Иорданом. Кроме того, они видят отпечаток перемен на каждом аспекте своего дома. Все, что им там близко и дорого, уходит. Это лишь тень грядущих благ. И поскольку прообраз имеет некоторое сходство с тем, что он олицетворяет, мы можем понять и то, и другое, рассматривая отношения, в которых они находятся друг к другу. Мы можем получить новый взгляд на христианский дом, глядя на него в свете его типической связи с небесами; и у нас есть восхитительный вид на наш небесный дом, когда мы созерцаем его как антитип нашего дома на земле.

Христианский дом на земле — это дом-палатка, скиния, приспособленная к страннической жизни Божьего народа, установленная в унылой пустыне, предназначенная для служения целям нескольких лет, как подготовка к лучшему дому. Христианин, среди всех своих домашних наслаждений, не осознает, что его дом — это его покой, но что это лишь испытательное состояние, предвкушение и ожидание покоя, который остается для народа Божьего. Это лишь эмблема — тень его вечного дома; и поэтому он неудовлетворителен; он не отвечает всем потребностям нашей природы; есть тоска по лучшему состоянию; чистейшее счастье, которое он дает, происходит от надежд и стремлений, которые он порождает, и интересов, которые он переносит в вечность, собирая, так сказать, сокровища в лучшем доме. Наш дом здесь развивает наши потребности, разжигает наши желания, возбуждает наши ожидания, воспитывает и указывает нам на реальности, эмблемой которых он является; но он не полностью удовлетворяет наши желания, он лишь увеличивает их интенсивность. Странническая душа дитя Божьего томится и терзается среди всех

«Ее лесных сцен, холмов и долин

И жидкого течения журчащих ручьев».

Они не приносят ему удовлетворения; они лишь развивают в нем спасительное чувство недостаточности земли; все сцены этого состояния пустыни — лишь тернии, пустынная пустошь и бесплодные пески; и он восклицает посреди своего счастливого дома: «Это не ваш покой!» Наш дом-палатка может включать в себя каждую земную чашу, и все богатства и почести мира, но он не удовлетворяет, и христианин отворачивается от всего этого, чтобы отдохнуть и насладиться жизнью грядущей. Каждый дом здесь крещен слезами и изрезан могилами. Его бедность — бремя, его богатства — сети, его друзья забираются от нас; разбитые сердца мучаются там; беспокойство мечется туда-сюда там; и разочарование царит в каждом члене там. Поэтому в нашем доме-пустыне мы алчем и жаждем, и томимся по чему-то более удовлетворяющему. Мы отворачиваемся от тени к реальности; и, осознавая недостаточность дома как простого прообраза, мы обращаемся с тревожной надеждой к тому, что он олицетворяет — нашему небесному дому.

Небеса — это антитип христианского дома. Там последний достигает своего завершения и пожинает богатый урожай своей великой награды. Отец; Мать всех нас; наши Братья; наше наследие; вся наша полнота — там. Да, все, что включено в дорогое имя дома, сокровищница там, для дитя Божьего. В той лучшей стране он находит реальность своего дома на земле; последний — лишь пророчество первого:—

«Там мой дом и прекрасная доля,

Мое сокровище и мое сердце там,

И мой постоянный дом».

Этот лучший дом сияет светом и любовью. Там вы не будете видеть сквозь тусклое стекло, но будете созерцать все лицом к лицу. Вы не будете просто знать отчасти, но даже как вы познаны. Там вы осознаете во всей полноте то, что смутно вкушаете здесь. У нас здесь есть голод, который не полностью утолен, пока на небесах мы не сорвем плоды древа жизни. У нас здесь есть жажда, которая не полностью утолена, пока на небесах мы не напьемся вод реки жизни, которая течет быстро у престола Божьего. В нашем доме-палатке здесь мы едим и пьем, но снова алчем и жаждем; мы исцеляемся, но снова заболеваем; мы живем в свете истины, но вмешиваются тьма и облака; мы утешаемся духом и друзьями; но мы снова скорбим и плачем.

Но на небесах «вздыхающая скорбь больше не будет плакать»; и мы «не будем больше алкать, и не будем больше жаждать; и мы не скажем: я болен; и не будет ночи, ни скорби, ни слез, ни вздохов, ни смерти; ибо прежнее прошло». Любовь тогда будет совершенной; там не будет сердечных мук и разочарований. Там вы будете наслаждаться медом без жала и розой без шипов. «У земли нет таких печалей, которые небеса не могли бы исцелить». Вся забота и труд, и слезы, и сиротство, и вдовство отпадут и исчезнут на пороге небес. Если наш дом-палатка пробуждает в нас неистребимые радости силой предвкушения и задатка, какую радость не даст та лучшая страна? Если обещание столь ободряющее, каким должно быть исполнение! Если стремление столь вдохновляющее, каким должно быть обладание! Если наш дом на Фаворе, где мы имеем лишь отдаленный вид на домашнюю жизнь, доставляет нам столько счастья, каким должен быть наш дом на вечном престоле Божьем? Там ваше общение с любимыми людьми земли не будет затруднено болью и немощами. Ваше общество там будет самым дорогим, и с «великим множеством, которого никто не мог перечесть, из всех народов, и племен, и народов, и языков, стоящих перед престолом, облеченных в белые одежды, и с пальмовыми ветвями в руках». Вы будете там иметь общение с отцами тысячи поколений, с патриархами, и пророками, и апостолами, и мучениками, и реформаторами, и «бесчисленным множеством ангелов». С ними вы будете заниматься самым восхитительным делом. Там не будет праздности, как мы часто находим в земных домах; но все будут постоянно заняты. «Они служат Ему день и ночь в храме Его». Там будет одно непрерывное поклонение, которое доставит вам восторженное наслаждение. Вы будете представлены перед славой Божьей с великой радостью; ибо «в присутствии Его полнота радости, и в деснице Его блаженство вовек». Эти радости будут вечными — во веки веков. Этот лучший дом никогда не будет разрушен, не может быть поколеблен, и ваш венец славы там — это венец, который не увядает.

Но это счастье и слава небес не только вечны, но и прогрессивны — постоянно возрастают. Там нет ничего стационарного для святых; но их силы будут всегда расширяться, а их слава возрастать. Новые песни будут всегда вырываться новыми мотивами из небесного хора; новые открытия и свежие восклицания хвалы и благодарности будут постоянно совершаться. Здесь, на земле, они были «по природе чадами гнева, как и прочие»; у них были свои скорби, и они часто роптали на Божьи действия с ними. Но там, в том небесном доме, они поймут причину всего этого. Глубокие тайны христианской жизни теперь раскрыты, и они видят, что отцовские наказания — это работа отцовской любви, и производят для них, упражняемых этим, «преизбыточный вечный вес славы». Они теперь видят, что, находясь в своем доме-палатке, они жили в центре грандиозной системы естественных, провиденциальных и духовных вещей, все из которых работали в прекрасной гармонии вместе для «блага тех, кто любил Бога и был призван по Его изволению»; и с восторженной благодарностью они восклицают: «Велики дела Твои, Господи Боже Вседержитель; праведны и истинны пути Твои, о Царь святых!»

Здесь, также, они полностью осознают мудрость христианского дома и жизни; они теперь увидят, как мудро было для них, как семьи, служить Господу. В своем земном доме они «знали, в Кого уверовали, и были уверены, что Он силен сохранить то, что они вверили Ему до того дня». Они делали это посреди огненных испытаний. Они были неизвестны. Мир ненавидел и презирал их, как он делал это с их божественным Учителем. Но они претерпели до конца; и теперь они «сияют, как солнце в Царстве Отца их». Мы не будем там, как мы делаем здесь, есть хлеб заботы и пить воды горечи. Здесь громы расточают свои эхо, а молнии сверкают в яростном гневе вокруг наших домов. Там такие звуки и бури никогда не приходят.

«Никакой болезни там,

Никакого утомительного истощения тела;

Никакого пугливого съеживания от полуночного воздуха;

Никакого страха перед ярким и знойным лучом лета.

«Никакой скрытой скорби,

Никакого дикого и безрадостного видения отчаяния;

Никакой тщетной просьбы о быстром облегчении,

Никакого слезного глаза, никаких разбитых сердец там

«Забота не имеет дома

Внутри того царства непрестанной хвалы и песни;

Ее бушующие волны разбиваются и тают в пене,

Далеко от обителей духовного сонма.

«Черное крыло бури

Никогда не распростерто над небесными сводами;

Ее стенания не смешиваются с голосом весны,

Когда какой-то слишком нежный цветок увядает и умирает».

Христос — великий центр небесной славы и притяжения. «Кого мне на небесах, кроме Тебя?» Это не были бы небеса, если бы Его там не было. Их арфы стали бы расстроенными, а их голоса потеряли бы свой тон. Когда вечность занимается над нашими развоплощенными духами и небесный дом появляется в поле зрения, с его золотыми улицами, и живыми храмами, и венцами, и престолами, и радостями, врывающимися в наше зрение; в то время как серафимы и херувимы, и ангелы, и святые духи усопших друзей — наших родителей и детей, и родственников, склоняются над его порогом, чтобы приветствовать наш вход песнями и криками вечной радости — о, каким славным наследием это будет! Но все это померкнет в незначительности перед Агнцем на престоле. Он поглотит весь интерес; и будет всем и во всем для его неувядающих сокровищ. О, в этом небесном доме есть много такого, что манит нас туда. Его «поля, одетые в живую зелень, и реки наслаждения». Его омытый кровью сонм, его венцы и мир, ангельский хор, наши друзья и родственники — возможно, отец и мать, возможно, муж или жена, возможно, брат или сестра, или ребенок — прекрасный младенец; — все это делает небеса дорогими и влечет нас туда. Они манят нас к себе; они ждут нас сейчас, и на светящихся крыльях любви они приходят толпой, как служебные духи, к нашим сердцам.

Но что все эти притяжения того духовного дома по сравнению с Иисусом там, как венчающей славой их всех! Другие вещи — звезды и ручейки. Он — центральное солнце, источник всего. Уберите Его, и вся яркость и слава того небесного мира была бы окутана тьмой и запустением.

Существует живой союз между домом христианина на земле и его домом на небесах. Христос представляет нашу природу и защищает наше дело там. Святые на земле и обитатели небес «составляют лишь одно общение». Последние служат первым. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение тем, которые имеют наследовать спасение?»

«О! дух матери парил

Над ее последним залогом земной любви,

И, пока ангелы пели,

Приветствовали ее дорогого домой наверху.

«Нежный младенец, я пришла за тобой:

Я пришла, чтобы забрать тебя домой,

Далеко от смертной агонии;

Иди же, нежный младенец, иди.

«Да; пока над твоим истлевающим прахом

Падает слеза земной любви,

Ты будешь жить среди праведных,

Более яркой жизнью на небесах наверху».

Все доброе в нашем земном доме имеет свое эхо на небесах и проносится, как дыхание Божье, над арфами благословенных. Когда благочестивая мать преклоняет колени со своим ребенком в молитве к Богу, это посылает трепет нового экстаза в грудь искупленных вокруг Его престола. Когда ребенок отдает свое сердце Христу, каждая арфа разражается новым гимном радости при мысли об этом прибавлении к их счастливому сонму. И о, какая невыразимая радость должна трепетать в груди святой матери, когда весть об обращении ее ребенка достигает ее там!—

... «Новая арфа настроена, и новая песня дана

Бризам, что плывут над садами небес».

И там, также, святые родственники постоянно предупреждают нераскаявшихся членов дома-палатки. «Хотя они мертвы, они все еще говорят». «Обратитесь, обратитесь; ибо зачем вам умирать?» «Дух и невеста говорят: приди!» О, внемлите тем торжественным увещеваниям, которые приходят к вам из мира духов! С неземным красноречием они побуждают вас «отложить всякое бремя и грех, который так легко опутывает вас, и бежать с терпением предлежащее нам поприще, взирая на Иисуса, Начальника и Совершителя веры». И о, если вы, в послушании этим ангельским убеждениям к благочестию, предадите себя Господу, все своды того вечного дома будут резонировать звуком юбилея о вашем спасении, пока его эхо от арфы к арфе не будет вознесено к престолу Божьему.

И как существует живой союз дома христианина на земле и на небесах, так же будет сознательный союз и узнавание членов христианского дома, когда они войдут в ту лучшую страну. Когда дом-палатка разрушается, и его члены занимают свое место и вступают в свои радости в небесном доме, они узнают друг друга и обменяются поздравлениями. Узы естественной привязанности, которые связывали их вместе здесь, свяжут их также и там. Они будут обладать тем же чувством дома и сочувствием; они будут любить друг друга как члены одного семейства; родители будут знать и любить своих детей как родители; а дети будут чувствовать по отношению к своим родителям как дети. Таким образом, в ясном свете той благословенной страны мы увидим и узнаем наших родственников, и будем узнаны и познаны ими. Все семейные узы будут перевязаны; все домашние отношения будут восстановлены; все звенья привязанности будут обновлены. Младенец, который увял в ваших объятиях, как пораженный морозом цветок зимой, выйдет, облаченный в одежды искупления, чтобы обнять вас там; и одной из ваших радостей будет сознательное воссоединение с ним:—

«Мы пойдем домой в дом нашего Отца:

В дом нашего Отца в небесах,

Где надежда наших душ не будет иметь пятна,

Наша любовь — никаких разорванных уз;

Мы будем бродить по берегам реки мира,

И купаться в ее блаженном потоке;

И одной из радостей наших небес будет,

Маленький мальчик, который умер!»

И та ваша святая мать встретит вас там. В вашем земном доме вы и она были соединены в вере, любви и надежде; и в утро воскресения вы вместе подниметесь с семейного кладбища; и вместе склонитесь в благодарном поклонении перед престолом Божьим.

И о, какой славной встречей на небесах это будет, когда все члены христианского семейства соединенно окружат брачный пир Агнца! Это будет радостно сверх всякого воображения. Там они «встретятся у ног Иисуса — встретятся, чтобы больше не расставаться!» Никто не отсутствует. Светлые лица встретятся там; прыгающие сердца встретятся там; и на берегах реки жизни они будут ходить рука об руку, как они делали это соединенно в этой долине слез. «В будущем не будет разделения в этой семье. Никто не должен лежать на постели боли. Никто не должен уходить в искушение. Никто не должен погружаться в объятия смерти. Никогда на небесах эта семья не будет двигаться в медленной процессии, облаченная в одежды скорби, чтобы предать одного из своих членов гробнице!» — ПРЕПОДОБНЫЙ А. БАРНС.

Если небеса — наш лучший дом, где члены христианских семей встречаются, чтобы больше не расставаться; если мечты не могут нарисовать мир столь прекрасный; и если глаз не видел, и ухо не слышало, и человеческое сердце не постигло блаженства его мирных обитателей, тогда мы должны сильно радоваться, что наши благочестивые родственники были взяты туда, и что мы благословлены надеждой на воссоединение с ними в том небесном доме:—

... «Если Христу, с искренней верой,

Ваш младенец при смерти был отдан,

Родственная связь, что связывала вас здесь,

Хотя разорванная со многими слезами,

Будет обновлена на небесах!»

В нашем доме-палатке мы должны культивировать духовные стремления к небесам и жить в истинной надежде и уверенности в том, что войдем туда. Душа христианина, осознающая пустоту всех вещей здесь, отдыхает и наслаждается в жизни грядущей. Пропорционально его подготовке к ней и его близости к ней будет глубина его стремлений и уверенность его надежды. Овдовевшая мать, которая чувствует, что часть ее семьи на небесах и что скоро она присоединится к ним там, томится со всей тоской по дому, по отбытию в обетованную землю, которая гораздо лучше.

«Когда мои труды будут иметь конец,

В радости и мире и Тебе!»

Даже эти надежды и стремления к воссоединению с усопшими на небесах доставляют ей радость и открывают в ее жаждущем духе предвкушение неземного блаженства. Для ее стремящейся веры все вещи смотрят в сторону небес. Звезды неба и цветы поля улыбаются своими благословениями ей; и она приветствует смерть, чтобы сломать ее цепи, вытянуть засовы и прутья, и открыть тюремные двери ее дома из глины, чтобы ее тоскующая по дому душа могла подняться в ту более счастливую страну, где лежат ее владения:—

«Позволь мне уйти! мое сердце изнемогает

Под своим бременем греха и страхов,

И мои бодрствующие глаза слабеют

От этих вечно падающих слез!

Об утре я вздыхаю,

Пока я держу долгие бдения земли;

Здесь любимые вечно умирают,

А любящие живут, чтобы плакать!

«Позволь мне уйти! Я охотно последовала бы,

Куда, я знаю, их шаги прошли —

Далеко за бушующие волны жизни,

Находя дом и небеса наконец!

Пока мое изгнанное сердце томится

Увидеть лицо моего Отца,

Они, сияя в Его собственном блеске,

Манят меня в то благословенное место!

«Позволь мне уйти! Я слышу, как они зовут,

«Эй! ты, утомленный — иди домой!»

Слова, что падают на мои уши,

Куда бы ни бродили мои шаги,

Я могу уловить отдаленные ропот

Реки жизни, сладкий и тихий,

Зовущий, от горьких вод земли,

Ко мне — О, позволь мне уйти!»

Нежный читатель! ищи ту лучшую страну. Пусть твой дом будет подготовкой к дому на небесах и паломничеством к нему. Ты сейчас в пустыне, окруженный со всех сторон врагами. Иди вперед! Ты сейчас в глубокой долине — в низких убежищах страннической жизни. «Друг, поднимись выше!» «Будь верен до смерти, и ты получишь венец жизни». Будь терпелив в скорби. Бури, которые вздымаются вокруг твоего страннического дома, скоро утихнут, и безоблачное небо разразится над тобой; зимний мрак и запустение скоро пройдут; и «сладкие поля, одетые в живую зелень, и реки наслаждения» раскинутся перед твоим восторженным взором. Помни, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». В несколько лет, самое большее, конфликт закончится, и вздыхающая скорбь больше не будет плакать; полынь и желчь будут обменены на чашу спасения; доспехи и поле битвы будут обменены на белую одежду, венец и престол. Скоро ваша типическая усадьба будет обменена на ваш антитипический дом; и мы соединимся в домашней песне вечной радости — песне: «Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас в Своей собственной крови, Ему хвала и слава и владычество во веки!»

Пусть надежда на скорый вход в тот счастливый дом стимулирует вас к повышенному рвению в деле вашего Учителя. Мне кажется, некоторые, кто будет читать эти страницы, имеют белоснежные локоны, морщинистые брови и бледные щеки; и они говорят вам, что скоро ваше странническое путешествие будет закончено, ваш дом-палатка разрушен, а ваш посох отложен в сторону; и о, если вы сделали Бога силой вашего сердца и вашей долей навсегда, вы встретите смерть с радостью; да, вы теперь будете стремиться отложить эти одежды труда и конфликта и воспарить в ту лучшую страну, где нечестивые перестают тревожить, а утомленные обретают покой. Со святыми стремлениями к Богу вы скажете: «Приди, Господи Иисусе, приди скорее!»

«Позволь мне уйти! мои ноги утомлены,

В пустыне, где я брожу.

Позволь мне уйти! путь безрадостен —

Пусть странник идет домой!

Я устал от тьмы

Этих одиноких, слабеющих потоков —

Позволь мне уйти туда, где источники сверкают

В свете лучей небес!

«Позволь мне уйти! моя душа жаждет

Тех вод, ярких и чистых,

Из источника славы, бьющего ключом —

Ах! зачем держать странника здесь?

Позволь мне уйти! О, кто бы стал медлить,

Изнемогая, боясь и жаждая,

Когда перед нами лежит область,

Где неувядающие удовольствия бьют ключом?»

Мы теперь перечислили некоторые элементы христианского дома — его устройство, его служение, его испытания, его радости и его отношение к лучшему дому на небесах. Но мы не исчерпали эту интересную тему; мы дали лишь очень общий и несовершенный очерк. Если это наше первое усилие внесет вклад в спасение одной души, мы будем вознаграждены; и если наше поощрение оправдает это, мы можем продолжить усилие в подготовке работы об историческом развитии христианского дома.

КОНЕЦ.

Примечания

1.

В этой главе мы свободно использовали поэтические цитаты для блага страждущих.

2.

В этой, как и в предыдущей главе, мы ввели поэзию по той же причине.