Христианское основание,

Или,

Научно-религиозный журнал

Том 1. № 2.

Февраль, 1880 г.

Contents

Влияние Библии на гражданскую и религиозную свободу.

Свобода совести.

Ортодоксальность атеизма и ингерсоллизма, преп. С. Л. Тиррелл.

Шастры и Веды, а также китайское правительство, религия и т. д.

Древние космогонии.

Некоторые прелести (?) гармонии среди неверующих.

Является ли Бог автором обмана и лжи?

Дарвинизм на весах.

Было ли это возможно?

[pg 041]

Влияние Библии на гражданскую и религиозную свободу.

Гражданское управление — это состояние общества, в котором люди приведены к порядку; это управление, при котором каждый гражданин обладает полной властью над своими правами, но не волен посягать на права других. Глубинная мысль, заключенная в слове «гражданский» (civil), состоит в идее быть окруженным ограничениями, чтобы быть отгороженным от всякой привилегии или права вмешиваться в права других. Валлийцы используют слово «cau», означающее закрывать, заключать, огораживать, окружать изгородью.

Гражданская свобода — это свобода, ограниченная правами других. Ни один человек не имеет права, согласно какому-либо Божественному установлению, посягать на права другого; и он не может делать этого, не утрачивая в той или иной мере свои собственные права. Эта мысль о том, что человек может утратить свои права, столь же важна для правильного понимания гражданского управления и гражданской свободы, как и мысль о том, что человек обладает правами; ибо если нет утраты прав вследствие преступления, то все законные наказания лишены основания в справедливости; даже право на самооборону, индивидуальную и национальную, перестает существовать. А если отнять это, то всякая поддержка и сила гражданского управления исчезнут; останутся лишь анархия и разруха. Во всех цивилизованных народах считается, что человек утрачивает свое право даже на жизнь, попирая право на жизнь другого, и, пока опасность сохраняется, подвергшийся нападению может защищать свою жизнь, при отсутствии какой-либо иной защиты, даже ценой жизни нападающего. Чтобы отрицать эту доктрину права на самооборону, достаточно лишь отрицать, что человек может утратить право на жизнь. Сделать это — значит подтвердить, что Бог является автором сосуществующих и конфликтующих прав. Такие права могут существовать только ценой разрушения всех правительств, как человеческих, так и Божественных, а также всех здоровых влияний социальных институтов. Для гражданской свободы существенно важно удерживать людей от всякого вмешательства в права других. Наибольшая степень гражданской свободы достигается там, где людей успешно удерживают от такого назойливого вмешательства. Народ может пользоваться гражданской свободой, не предоставляя избирательного права всем возрастам и обоим полам; не делая всех правомочными занимать должности; не отменяя отцовскую власть над несовершеннолетними; не отменяя наказание преступников или право государства на службу своих граждан, когда того требует общественное благо.

Слово «гражданский» также означает вежливый, обходительный, мягкий и любезный, воспитанный, приветливый, добрый. Из этого видно, что гражданское управление зависит от интеллекта и праведности народа. Отсутствие всяких законных требований и всяких законных ограничений было бы отсутствием всякого управления. Это было бы распущенностью или беззаконием. Подавляющее большинство людей, с древнейших времен до наших дней, находилось под контролем тиранов и почти не знало избавления от деспотического правления. Сегодня нет ни одной языческой, магометанской или антихристианской страны, в которой дух свободы нашел бы себе пристанище. Возможно, он временами и витал над ними, но, подобно птице Ноя, не находил места для отдыха.

Влияние Библии, удерживающее молодых, зрелых и пожилых от преступлений, побуждающее мужчин и женщин любить и уважать нашу человечность, по необходимости является в той же мере самой жизнью гражданского управления и, следовательно, жизнью гражданской свободы. Говорили, что Библия — великий защитник и страж свобод людей. В отступнической церкви существовала аксиома, что невежество — мать благочестия; но истинное происхождение этой аксиомы — то самое невежество, которое сковывает цепями гражданского и церковного деспотизма.

Народ, находящийся под полным влиянием учений религии Христа, не может не знать своих собственных прав и ответственности своих правителей. Там, где учения Христа и Библии формируют общественное мнение, народ должен быть свободным. Ни один тиран, подобный Калигуле или Нерону, не был бы допущен в протестантском христианском мире. Необходимый эффект христианства на угнетенный народ заключается в том, чтобы сделать его беспокойным под ярмом тирана. Автор «Путешествий по Англии, Франции, Испании и государствам Варварийского берега», хотя и был врагом Библии, сказал, покинув Варварийские государства и прибыв во Францию: «Я мог дышать свободнее. Я больше не смотрел на своих собратьев с недоверием, и я благодарил Бога за то, что я снова в христианской стране». Когда мы изучаем историю прошлых событий и царств, мы также находим веские причины благодарить Господа за христианскую страну. Единственная авторитетная история отдаленных событий и царств содержится в трудах Моисея и Пророков. Во времена Моисея не было исторических записей в Греции, Халдее, Финикии, Египте или Ассирии. Ни один другой историк не жил так давно, как Моисей. Он жил за пятьсот лет до Санхуниатона и более чем за тысячу лет до Манефона. Его называли «отцом истории». Люди утверждали, что астрономические расчеты уводят нас дальше в прошлое, но это утверждение было успешно опровергнуто расчетами Бедфорда. В истории Греции Гиллиса есть запись, подтверждающая расчеты Бедфорда. Этот человек говорит: «После того как Александр завоевал Вавилон, он настойчиво потребовал астрономические расчеты, которые хранились в этой древней столице около девятнадцати столетий, и приказал их добросовестно переписать и передать Аристотелю, который был наставником этого принца». Они уходили в прошлое на две тысячи двести тридцать четыре года до христианской эры. Нет более древней достоверной истории, чем труды Моисея. Все попытки между Моисеем и Давидом лишены регулярной формы — это масса переработанных преданий, как сказочных, так и испорченных; спустя долгое время после времен Давида страницы писателей, считающихся достоверными, перегружены абсурдными и отвратительными вымыслами.

Царством Нимрода был Вавилон, и он был тираном, разжигающим войны и кровопролитие повсюду, облагающим народы данью и передающим свой тиранический дух и власть от сына к сыну, пока египтяне не изгнали его потомков в Ханаан, а Иисус Навин не изгнал их в Грецию. Нин унаследовал дух своего отца, и история его империи, пока она не была свергнута вавилонянами и мидянами, — это история абсолютного ассирийского деспотизма.

Вавилонская империя была не лучше от восстания Набопаласара до ее разрушения Киром. Египет и Персия были также в равной степени лишены благословений гражданской свободы. Греция и Рим были в не лучшем состоянии, за исключением нескольких ограничений, вытекающих из того, что Греция контролировалась установленными обычаями, а Рим — Сенатом. Эти народы были сравнительно свободны, но их свобода не проистекала из понимания прав своих граждан.

Иудейская республика — это первое древнее правительство, где народ оказывал какое-либо надлежащее влияние на государственные дела. Заслуживает особого внимания то, что иудейские законы были приспособлены к гражданской свободе в эпоху, когда права человека понимались столь слабо. Нет другого такого труда, столь полного великих принципов гражданской мудрости, как Пятикнижие и история Иудеи и Израиля. Они были свободны в выборе своей формы правления; свободны в установлении своих законов; свободны в том факте, что их законы управляли, а не люди. Их форма правления была республиканской, со здоровыми ограничениями. Двенадцать колен были объединены в одну великую республику, подобно множеству конфедеративных штатов, связанных вместе для целей обороны. Поначалу их царем был Бог. Спустя некоторое время они пожелали другого царя, и их форма правления была изменена на ограниченную монархию по их собственной просьбе. Их цари не приступали к своим обязанностям, пока не были приняты и коронованы народом, а затем их власть ограничивалась присяжными условиями.

Плохие люди не делают хороших граждан. Никогда не было нации неверующих или идолопоклонников, существующих как таковые, в состоянии свободы. Голландия была свободна до тех пор, пока была добродетельна. Она процветала как республика, породила великих и ученых государственных деятелей; она стала развращенной, и неверие изгнало ее славу.

Когда Перье из Франции, преемник Лафайета на посту премьер-министра при Луи-Филиппе, был на смертном одре, он воскликнул с большим акцентом и рвением: «Франции нужна религия» — человек должен управляться моральной истиной или деспотической властью. Свобода не процветает без морали, а мораль — без религии Библии. Любовь к закону, любовь к мудрости, любовь к благотворительным учреждениям и любовь к добродетели делают народ свободным. Когда их нет, присутствуют тираны. Когда нация становится развращенной, свобода вырождается в партии и фракции, пока не появляется упрямая необходимость сильной руки деспотизма, чтобы контролировать страсти людей. Если гордость, эгоизм, любовь к золоту, жажда власти и распущенность не будут контролироваться, свобода умрет. Можно правдиво сказать, что высокие принципы библейской морали необходимы для блага всех классов. Эти, и только эти, объединят народ в одно великое национальное братство, уничтожая его фракции и ненависть, гася партийный дух и сводя все части в одно великое целое. Многие умы настолько настроены против Библии, что они склонны противиться любому правительству, основанному на ее содержании. Это грозное течение, и мы должны всегда остерегаться того, чтобы нас не унесло его мутными водами. Наша страна — христианская, и мы будем свободным народом до тех пор, пока остаемся христианским народом. Пока Библию любят и чтят, наша свобода будет продолжаться; помимо этого ничто не помешает нам выродиться в рабство. Все великие битвы в христианских странах были великими моральными и политическими битвами.

Свобода совести.

Эта сторона вопроса занимает очень высокое место в нашей оценке; ибо нас учили уважать права совести и ценить их выше всех других прав в свободной стране. Не может быть гражданской свободы там, где права совести игнорируются. Учения Библии направлены против всякого вмешательства закона в религиозную веру и поклонение человека. Религиозная свобода не требует законов, вмешивающихся в права совести. Такие законы, будь то терпимости или нетерпимости, всегда находятся в конфликте с духом религии Христа; ибо она требует свободного, добровольного служения души. Как американские граждане, мы просим у нашего правительства защиты, наравне со всеми другими гражданами, в свободном осуществлении прав совести. Мы не просим никакого вмешательства закона в религию и не опасаемся его в нашей стране. Если наша религия не может позаботиться о себе сама, силой своих собственных достоинств, она должна погибнуть.

Реки крови были пролиты на алтаре слепой нетерпимости. Посмотрите на Антиоха, грабящего город Иерусалим и опустошающего страну. Посмотрите на избиение младенцев в Вифлееме под юрисдикцией Ирода. Во многие эпохи мира религиозная нетерпимость была плодотворным источником страданий и кровопролития.

Религия Библии не опирается на авторитет человека; тем более она не несет ответственности за жестокие результаты нечестивых попыток установить или свергнуть ее законом. Причины вне христианства в руках нечестивых людей несут ответственность за каждую каплю крови, пролитую во имя нашей святой религии. Христианству нечего бояться в нашей стране, пока наши законодатели помнят, что весь их долг состоит не в создании или отмене прав или религии, а в создании законов, защищающих всех в пользовании своими правами. Принципы религиозной свободы, изложенные в Библии, следующие: Во-первых, слово Божье — единственный источник авторитета в религиозных вопросах. Ни традиция, ни глубокая древность, ни церковные решения, ни статуты, а Библия является высшей в нашей религии. Во-вторых, Библия допускает и требует права на частное суждение во всех вопросах веры и долга. Это основано на четко определенных принципах индивидуальной и личной ответственности. «Каждый да испытывает свое дело».

[pg 047]

Истинный и разумный христианин всегда был против церковных установлений по закону и авторитета государства в создании единства веры и поклонения. Во всех таких вопросах мы ответственны только перед Богом. Его авторитет — это все, что нужно для свободного служения самой души; и это единственно приемлемое поклонение. Третий великий принцип религиозной свободы таков: Библия содержит единственный непогрешимый стандарт веры и поклонения, и ее автор — единственный непогрешимый судья. Библия не дает ни одному человеку или группе людей господства над человеческой совестью, но, напротив, возлагает на каждого индивидуума торжественное предписание: «Все испытывайте, хорошего держитесь». Наставление Христа звучит в этих живых строках: «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос». Собственные дела каждого человека — единственный истинный толкователь его характера, потому что они являются плодами привязанностей, которые указывают на него как на врага или как на друга праведности.

Человек, который злоупотребляет правом частного суждения, должен будет дать грозный отчет — пусть он позаботится об этом. Если он не принимает истину в любви к ней, чтобы быть спасенным, это на его собственный страх и риск. Поле исследования — это место, где христианство одержало свои самые блестящие победы. Она всегда проигрывала, когда нечестивые люди призывали на помощь светскую власть; ибо это величайшее заблуждение — полагать, что можно успешно иметь дело с духовной природой человека с помощью таких сил; она не была создана для такого управления. Светской властью можно заставить нечестивого человека быть лицемером, но нельзя сделать его христианином таким путем; ибо нельзя достичь его понимания или дать жизнь его совести никакими такими средствами.

Существуют, однако, две крайности, которых мы должны тщательно избегать: Во-первых, что совершенно безразлично, какие религиозные принципы принимает человек и какую форму поклонения он предпочитает. Библия содержит существенные принципы — принципы, которые составляют сущность евангелия Христа, которые должны быть приняты, любимы и соблюдаемы для наслаждения обетованиями спасения. Мнение, что неважно, во что верит человек, не является частью религиозной свободы, которую внушает Библия. Такое мнение повсюду не поощряется и осуждается. Один убедительный писатель сказал: «Избегайте необычных претензий на милосердие. Верьте в любовь Божью, и будьте довольны Его милосердием, и никогда не мечтайте об улучшении Его характера».

Другая крайность — не иметь милосердия вовсе. Есть много вещей, в которых люди могут безопасно расходиться во мнениях, но они не являются ни заповедями, которые нужно соблюдать, ни фактами, в которые нужно верить. Различия могут существовать в мнениях, но не в фактах, в которые нужно верить, и не в заповедях, которые нужно соблюдать. Христиане являются таковыми в силу веры во Христа и послушания Его заповедям. Везде, где умы людей были приведены под власть христианской религии, там они были преданными друзьями такой свободы. Таковыми были последователи Лютера в Германии, лолларды в Англии и последователи Нокса в Шотландии. Так было в случае с Голландией, когда ее республиканские добродетели, ученость и благочестие, моральные и литературные институты сделали ее знаменитой по всей земле. «Где Дух Господень, там свобода». Одно из самых ошибочных возражений против христианства состоит в том, что оно якобы предназначено подчинить многих немногим, но его дух и тенденция — привести всех, как богатых, так и бедных, на один общий уровень. Оно провозглашает временные обстоятельства не имеющими значения, всех людей — творениями Божьими, сделанными из одной крови, имеющими общую природу, подверженными общим страданиям, общей зависимости и ответственности. Оно учит нас «никого не обижать», «никого не развращать», «любить наших врагов», «молиться за тех, кто злоупотребляет нами», «не обращать внимания на внешние различия». Во Христе нет ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, но все одно. Бедные возвышаются, а богатые смиряются. Толук говорит: «Образованные язычники были оскорблены христианством, потому что высшие классы больше не могли иметь преимущество перед простым народом». Религия, которая учит, что все находятся на одном великом уровне под ее влиянием, конечно, научит нас, что все равны перед законом. Христианство не только чуждо деспотизму, но и осуждает его в самых ясных выражениях. Его великий основатель сказал: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом». Какое большее бедствие мы могли бы испытать, чем потерю последнего экземпляра Нового Завета? Кто хотел бы снова принести в мир тьму язычества? Кто хотел бы, чтобы наше правительство приняло римский характер? Кто хотел бы, чтобы мы поощряли самые низменные страсти людей? Кто хотел бы бросить человеческий интеллект обратно в состояние неопределенности относительно будущего существования и способа обеспечения его блаженства? Кто хотел бы иссушить живые источники радости, которые были открыты нам в евангелии? Кто хотел бы уничтожить движущую силу нашей религии и иссушить ее плоды праведности? Кто хотел бы ограбить скорбящее сердце его утешений и спровоцировать заново слезы плачущего, которые были отерты? Кто пошел бы к вдове и сказал: «Иди и посети могилу своего любимого и плачь без надежды!» Да, плачь с ужасной мыслью, что это расставание должно длиться вечно! Плачь с трепетом и, наконец, шагни в могилу с ужасной неопределенностью, чтобы узнать все там и никогда не вернуть тайну. Кто они, те, кто хотел бы вернуть смерти жало, а могиле — победу? Какие победы они когда-либо одержали для нашего человечества? Никакие расчеты не могли бы измерить жертву, которую стоило бы навсегда расстаться с Библией. Нечестивые люди звонили бы по ней в похоронный колокол, в то время как невинные люди земли купались бы в слезах и отворачивались в печали. Давайте никогда не преследовать тех несчастных людей, которые выступают против истины нашей религии из-за ошибок вероучений наших отцов. Давайте всегда избегать духа деспотизма и преследования, потому что это бесчестно. Если должно быть преследование, пусть истина будет жертвой. Заблуждение не достойно той чести, которую несут мученики.

Лучше нам «страдать за добрые дела, нежели за злые», поэтому давайте критиковать себя строго, но обращаться с другими в любви. Библия — наш авторитет в религии, а гражданская власть — наша защита в государстве. Религиозная свобода — наша, пусть она долго остается славой нашей страны. По сравнению с этой свободой все остальное — лишь иллюзия. Вы можете наслаждаться всей свободой, которую может дать этот мир, но если вы рабы греха, вы жалкие рабы жестокого господина. Интеллектуальное и моральное состояние души, составляющее ее высшую славу, — это свобода, достойная этого имени. Такой человек, в очень важном смысле, свободен на самом деле, свободен в одиночестве, свободен в бедности, свободен в изобилии, свободен в жизни, свободен в смерти, свободен везде и свободен навсегда.

Ортодоксальность атеизма и ингерсоллизма, преп. С. Л. Тиррелл.

«Приветствую человеческую свободу; Бога нет!» Такова ликующая песня многих человеческих сердец, когда запутанная метафизика или поверхностная наука вытеснили из их убеждений веру в Божество и Его моральное правление. Немногие люди достигли чистых, безоблачных высот религии и морали, где бескорыстная любовь к святому и правому, ради их собственного внутреннего превосходства, формирует контролирующий мотив их поведения, независимо от наказания или награды. Человечество все еще находится на низком моральном уровне, где уголовные законы, человеческие или божественные, являются самыми мощными силами в регулировании человеческой жизни. Отсюда возникает печальный факт, что когда теизм кажется наиболее успешно атакованным, мы слышим со многих сторон плохо скрытый шелест ликования по поводу желанного ослабления оков морали и религии. Похоже, упускается из виду, что весьма суровая теологическая система может быть вполне рационально выведена из атеистических предпосылок; и сейчас есть новое и очень заманчивое поле, приглашающее какого-нибудь смелого Кальвина или Лютера в рядах позитивизма написать бессмертную книгу с оригинальным и привлекательным названием «Этика атеизма». Великое оскорбление научного (псевдоученого) атеиста — его высокая надменность. Он самодовольно принимает имя Непогрешимой Мудрости. Он «понимает все тайны»; его ментальный телескоп охватывает вечность «от века и до века»; его микроскопическое зрение проникает в тайны творения — видит красоту и порядок всех небесных миров, возникающих из огненной хаотической пыли — благодаря удачному контакту остывающих шлаков с правильными химическими свойствами и температурой, он секретирует и высиживает в жизнь яйцо, или клетку пульсирующей протоплазмы; к этой пульсирующей массе желе наконец приходит из бессознательной бездны смутный инстинкт, сонное пробуждение желания; затем слабый проблеск определенной мысли; разум затем слабо зарождается, и вот! наконец эта прекрасная вселенная взорвалась славным светом, облаченная в превосходящую прелесть, пульсирующая любовью, нежной симпатией и возвышенным стремлением, и все это благодаря магической силе слепой материи и бессознательной силы, без архитектора или проводника. О, удивительная материя, мог бы Бог сделать больше?

О, божественная наука (псевдоученая), мы благословляем твое имя; ты избавила нас от ужасов догматического страха! Человек — лишь прах, и в прах он возвратится; «будем есть и пить, ибо завтра умрем». Но прежде чем мы пустимся во все тяжкие в опьянении нашей новорожденной свободой от божественного закона, не увещевает ли нас скептический, осторожный, научный дух остановиться на мгновение и логически взглянуть на другой класс возможных достижений этой чудотворной материальной силы. В философских исследованиях аналогия является признанным и законным проводником к истине. Допуская, таким образом, что чистая материя сделала все, что материализм утверждает, что она сделала в прошлом, давайте посмотрим в свете аналогии на другие и более серьезные возможности, которые она могла совершить в своих безрассудных, ничем не ограниченных творениях. Время — могущественный атрибут эволюционных божеств; его сила кажется почти бесконечной. За несколько миллионов лет Александры, Бонапарты, Бисмарки, Мильтоны, Эдисоны и Ингерсоллы были развиты из бездумного хаоса; теперь, если за ограниченное время (ибо что такое миллионы лет для вечности) такие величественные ментальные силы были развиты из неисчерпаемой кладовой интеллектуального ничто, почему смелая математическая наука должна считать «вещью невероятной», что в вечности времени, с неограниченным количеством материи для капитала и бесконечным пространством для театра действий, эта развивающая разум сила не могла породить существ почти бесконечных способностей — даже монарха, который держит скипетр над более чем одним миром — даже Бога. Почему материальная философия должна придираться к вероучениям, которые учат о грядущем праведном суде? Разве судебные элементы кислорода, углерода и водорода не объединились, чтобы организовать по крайней мере на одной планете суды справедливости и судейские кресла, и кристаллизоваться в тюремные стены и наручники, виселицу и палача? Согласно установленному научному принципу, что законы природы единообразны, неизменны и универсальны в своем действии, не требует ли логически аналогия земных трибуналов веры в то, что наш земной шар — лишь провинция бесконечной империи, управляемой праведными законами, частью которых являются просвещенные человеческие законы?

Современная наука учит единству вселенной и идентичности и тождественности материи, составляющей ее. Что тогда может быть более строго научным и доказуемым из материалистических предпосылок, чем обширный вывод о том, что единообразная пассивная материя, приводимая в действие теми же неизменными законами, должна во всех мирах производить те же результаты и развивать, как это произошло на нашей планете, интеллект, в котором чувство права и справедливости должно преобладать, и повсюду и во все времена принимать и исполнять законы, различающие добро и зло? Какое астрономическое предсказание, тогда, может быть более верным в исполнении, чем это моральное пророчество об окончательном затмении зла и конечном торжестве права? Не имея существующей силы, чтобы остановить или смягчить приговор этого безжалостного, углеродистого судьи, как ужасна может быть возможная судьба тех, кто игнорирует моральные законы протоплазмы. Материя развила Франклина и Морзе, которые научились владеть силой молнии. Почему не мог быть развит в бесконечном прошлом более глубокий электрик, который со своей батареей и эфирными проводами может расколоть планету своим прикосновением? Удивительная сила — человеческий дух — получила огромный контроль над слепыми, упрямыми веществами и силами, которые создали ее, и своей нематериальной, невидимой волей может в ограниченной степени пересилить самый властный закон природы, бросив камень в воздух. Ненаучно ли тогда, или унизительно для хваленой мощи материи утверждать, что вечные века могли развить разумную волю, которая может спроецировать планету или солнце, как человеческая воля и мускулы проецируют гальку? Не насмехайтесь, возвышенные мудрецы, над слабыми ужасами тех, кто дрожит перед догмой злобного дьявола; учтите, что жалость и сострадание не являются известными химическими составляющими этого бездушного творца. Где тогда мы можем установить предел той бессознательной, дьявольской силы, которая развила Нерона и воплотила в человеческие тела мириады демонических духов, которые ходят по земле сегодня? Эгоистичный ученый (псевдоученый), успокой циклон, усмири поглощающее землетрясение, сотри из человеческой истории записи о войнах, эпидемиях, голоде, рассказы о Варфоломеевской ночи и Инквизиции, и тогда отрицай материальной философией возможность даже кальвинистского ада; отрицай личность человека, потому что твой микроскоп и скальпель не могут найти душу, препарируя мозг математика, и тогда отрицай личного Бога, потому что Его дух ускользает от захвата запечатанных тиглей и не может быть обнаружен, копая землю лопатой. Отрицай существование сознательной жизни, и тогда в свете разума и науки отрицай, что силы, порождающие жизнь, должны по необходимости закона работать для ее продолжения и бессмертия. Крайний материализм уверенно учит рождению, смерти и воскресению планетных вселенных; почему такая великая вера должна спотыкаться о теорию воскресения души? Где научный абсурд далекой надежды Ренана, что это могучее воскресение мертвых миров охватит в своем бесконечном масштабе пробуждение к сознанию; универсальное прошлое сознание вселенной. Могут ли и теист, и атеист найти в этом ходе мыслей частичный ответ на часто повторяющуюся современную молитву: «Помоги моему неверию». — Из Religio-Philosophic Journal.

Можете ли вы поверить, что все вещи — результат слепых, неразумных сил, действующих по механическим законам?

[pg 054]

Шастры и Веды, а также китайское правительство, религия и т. д.

Люди, которые хотят быть известными как научные скептики и неверующие, часто хвастаются, что вышеупомянутые книги более достойны уважения, чем книги Библии. Для пользы всех, кто, возможно, не имеет доступа к этим книгам, следующее, из «Индии» Даффа, приписываемое Шастрам, может быть полезным в поиске истины:

«Брахма произвел яйцо. Все первичные атомы, качества и принципы, семена будущих миров, которые были развиты из субстанции Брахмы, были теперь собраны вместе и помещены в недавно произведенное яйцо. И в него, вместе с ними, вошел сам самосущий, в принятой форме Брахмы; и затем он сидел, оживляя, расширяя и комбинируя элементы в течение четырех тысяч трехсот миллионов солнечных лет. В течение этого удивительного периода чудесное яйцо плавало, подобно пузырю на воде, постоянно увеличиваясь в размерах. Наконец, верховный, который обитал в нем, разорвал скорлупу колоссального яйца и вышел в новой форме с тысячью голов, тысячью глаз и тысячью рук. Вместе с ним вышла другая форма, огромная и неизмеримая, которая быстро созрела в нынешнюю славную вселенную». — Шастры.

В Индостане мы можем видеть с одной стороны трезубец Нептуна, орла Юпитера, сатиров Вакха, лук Купидона и колесницу Солнца; с другой — мы слышим кимвалы Реи, песни Муз и пасторальные сказки Аполлона Номия. Индусы перечисляют четыре великих периода в истории мира, называемых югами. Первый охватывает один миллион семьсот двадцать восемь тысяч лет. Второй — один миллион двести девяносто шесть тысяч; третий — восемьсот шестьдесят четыре тысячи лет, и четвертый — четыреста двадцать три тысячи лет. Четыре тысячи девятьсот тридцать семь лет последней юги истекли в тысяча восемьсот сорок третьем году. Невероятность их хронологии будет видна с первого взгляда, если вы вспомните, что утверждается, будто один из их государей прожил всю первую югу. Веда — это общее название для их четырех древнейших и самых священных книг, содержащих просто откровение непосредственно от Брахмы.

Многие неверующие в этом и старом мире, которые настроили себя против нашей Библии, одобрили Веды как научные, даже не прочитав или не зная в них ни одной строки. Эти Веды претендуют на то, чтобы уходить назад через маха-юги в 4 320 000 лет людей. Тысяча таких маха-юг, или 4 320 000 000 лет, составляют кальпу, или один день жизни Брахмы, и его ночь такой же длины; сто таких дней и ночей измеряют время его жизни.

Эти книги дают как факты семь великих континентов, разделенных столькими же реками и семью горными цепями высотой в четыреста тысяч миль. Они записывают сто сыновей у одного царя, десять тысяч у другого и шестьдесят тысяч у третьего. Эти цари не подвергались опасности от нарушения заповеди «плодитесь и размножайтесь»; но есть одна трудность, по крайней мере, относительно записей о семидесяти тысячах и ста сыновьях, рожденных у этих трех царей, и она заключается в следующем: записи говорят: «Они все родились в тыкве и вскармливались в чанах с молоком, превращены в пепел проклятием мудреца и восстановлены к жизни водами Ганга». Те же самые священные книги говорят: «Луна на пятьдесят тысяч лиг выше солнца, и она светит собственным светом и оживляет наше тело; они говорят, солнце заходит за горы Сомейра, и это создает ночь; они говорят, эти горы высотой во много тысяч миль и расположены посреди нашей земли; они говорят, наша земля плоская и треугольная, имеющая семь этажей, каждый из которых обладает особой красотой, имеет своих обитателей, и каждый имеет море. Первый этаж земли, говорят они, состоит из меда, второй состоит из сахара, третий из масла, четвертый из вина; и все это переносится на головах слонов, и когда они трясутся, происходят землетрясения». Среди астрономических расчетов, которые подтверждают все это, есть рассказы о потоках вод, поднимающихся до Полярной звезды. Как вам такой потоп?

Неверующий, если ты читаешь это и помнишь, что ты был виновен в навязывании Вед против Еврейских Писаний, спрячь свое лицо и не делай этого больше. Индусы поклоняются кошкам, обезьянам, священным быкам, палкам и камням. Они до сих пор приносят в жертву своих младенцев в той священной реке, Ганге. Колесница Джаггернаута, говорят, все еще катится на своих кровавых колесах, и женщин все еще сжигают на мертвых телах их мужей. Что не так с этими несчастными? Что ж, они наслаждаются свободой от Библии, свободой от Бога Библии и свободой от протестантского и католического духовенства — свободой, о которой так беспокоятся неверующие Соединенных Штатов. Дайте им то, о чем они просят, и пройдет немного времени, прежде чем у них будет больше ада, чем они будут любить или поклоняться. Неверующие хвастаются ценностью трудов Конфуция и религией китайцев. Давайте посмотрим на их состояние. Вот оно, как дано в Универсальном словаре. Поскольку они почитаются неверующими столь древними, что ставят в стыд всех других, претендующих на древность, нам должно быть позволено сделать проверку их религиозного и научного дерева по его плодам. Первое. «Если человек подозревается в государственной измене, он предается смерти медленным и мучительным способом, все его родственники в первой степени обезглавливаются, его родственницы женского пола продаются в рабство, и все его связи, проживающие в его доме, предаются смерти. Если врач лечит случай пациента каким-либо образом, отличным от установленных правил, и пациент умирает, он рассматривается как виновный в убийстве, хотя, если на его суде будет показано, что это была простая ошибка, он освобождается от смерти, но должен навсегда оставить свою практику. Когда должник не в состоянии удовлетворить требование своего кредитора, он получает тридцать ударов, и то же число может повторяться время от времени, пока долг не будет выплачен. В случае, если кредитор насильственно захватывает товары должника, он подлежит восьмидесяти ударам. Для взыскания долгов принято, чтобы кредиторы входили в дома своих должников в первый день года и произносили свои требования громким голосом, и оставались там, пока им не возместят. Говорят, что это изматывание оказывается успешным методом взыскания долгов; поскольку должник, опасаясь, что что-то может случиться с кредитором, пока он в его доме, и, следовательно, подозрение падет на него, он побуждается использовать все возможные усилия, чтобы удовлетворить требование. Женщин продают в замужество, и тот, кто предложит самую высокую цену, берет их. Их правительство патриархальное и деспотическое. Император именуется Святым Сыном Неба, Единственным Правителем Земли. Их религия — язычество».

Энциклопедия Зелла дает следующие пункты как верные сегодня: «Их земледелие в значительной степени сведено на нет грубыми и плохо приспособленными инструментами, используемыми для этого, а также малоземельностью ферм. Следовательно, сельское хозяйство, как научно рассматриваемое, мало продвинуто». Форма правления строго патриархальная. Император, который носит различные эвфемистические титулы «Брата Солнца и Луны», Тин-цзы, или «Сын Неба»; Та-хуан-ли, или «Великий Император»; и Ван-суй-е, или «Господин Мириад Лет», рассматривается как отец своего народа и имеет неограниченную власть над всеми своими подданными. Император является духовным, а также светским сувереном, и как первосвященник империи может только он, со своими непосредственными представителями и министрами, совершать великие религиозные церемонии. Бамбук, как главный инструмент управления, применяется без различия к самым высоким и самым низким китайцам.

Императорские дворцы огромны, состоящие из серии дворов, с галереями и залами для аудиенций, красиво расписанными. Храмы сильно различаются по форме и размеру. Обычные храмы, или кумирни, состоят каждый из одной комнаты, содержащей идол. Это, любезный читатель, кладовая языческого идолопоклонства, к которой некоторые неверующие в Индиане и других местах прибегают за именами или титулами, чтобы обозначить дома христианского поклонения в нашей собственной стране. Как бы этим людям понравилось эмигрировать в Китай, где они могли бы иметь язык, который соответствует их вкусу, и литературу и религию, о которых они так много хвастались? Если китайское правительство, религия, литература и наука столь стары, как утверждается китайцами и неверующими в нашей стране, и их возраст является причиной их великого превосходства в религии и науке, не можем ли мы поблагодарить Господа за то, что мы молоды?

Древние космогонии.

Моисеев метод, найденный в первой главе книги Бытия, не является методом физической науки; она ищет, путем индукции, законы, принципы и причины, шагая назад шаг за шагом, ища, в свете физической науки, характер той единицы, которая лежит в основе всей серии всех сотворенных вещей. «Мир мудростью не познал Бога». Истина этого утверждения увековечена литературой неверующих девятнадцатого века. Сегодня люди, которые отказываются от библейского наставления, говорят о неизвестном и непознаваемом, тем самым признавая, что их усилия как натуралистов, или «естественных людей», недостаточно результативны, чтобы раскрыть характер великой первопричины. Тот же великий провал был и всегда будет сделан всеми простыми натуралистами. Ввиду этого факта хорошо, что Моисей дает нам сразу великую первопричину во фразе: «В начале сотворил Бог небо и землю». В этом предложении нет ограничения времени, поэтому здесь есть место для астрономических веков, цикл за циклом. В этом начале было достаточно времени для того, чтобы нынешняя система планет была устроена из единой туманной массы. В нем мы имеем картину материи в сыром состоянии, без фиксированности формы, окруженной тьмой. Затем приходит начало великой работы по подготовке нашей планеты для дома человека, духом Божьим, движущимся над хаосом. В этом утверждении нет ничего, что должно было бы смущать любого человека, если только он не тот глупец, который «говорит в сердце своем: нет Бога». Если хаос, описанный здесь, был материей в редком, газообразном состоянии, плавающей в пространстве, молекулярное движение, произведенное духом Божьим, витающим над ним, и химическое изменение, производящее электричество, могли дать свет, названный первым днем.

Вот это хлопотное слово «день». Почему оно должно доставлять хлопоты любому ученому? Это часть его долга — знать, что ни это слово, ни контекст в первой главе Бытия, ни библейское использование не требуют от нас ограничивать термин периодом в двадцать четыре часа. Но контекст ограничивает его, в своем первом появлении, неопределенным периодом света. «Бог назвал свет днем!» В четвертом стихе второй главы слово используется для охвата всего периода времени прошлого, как начала, так и последующих шести рабочих дней Всемогущего, таким образом: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо». Это не современное изобретение, придуманное для обслуживания цели; ибо Августин так понимал это дело в четвертом веке. Он называл их «невыразимыми днями», описывая их как чередующиеся паузы в работе Бога. Такова была интерпретация, данная первыми христианами. Почему мы должны пытаться измерить этот термин «день», в его первых появлениях, хронометром, который не вошел в употребление до четвертого дня? Понятие, что эти дни были двадцатью четырьмя часами, возникло в средние века и является дитям буквализма и реализма тех времен. Моисей дает семь великих созидательных периодов света, которые прекрасно гармонируют с семью великими геологическими возрастами, лежащими по эту сторону его начала. Как он пришел к этому, смущало недоверчивого ученого и историка без меры; это, действительно, замечательный факт в литературе, но он дает силу вере разумного христианина. Бог был с Моисеем; его космогония несет доказательства вдохновения. Сравните его повествование с космогониями древних народов. Существует мало сходства; если бы его было много, это не доказало бы идентичности. Было бы странно, если бы древние народы не имели никакой истины в своих космогониях. И если бы имели, не было бы еще более странно для Моисея опустить ее по этой причине? Было бы хорошо напомнить вам прямо здесь, что Всемогущий, и, несомненно, его человек Моисей также, знали, что люди обладают по крайней мере здравым смыслом. В Новом Завете у нас есть слово «тартар» в его глагольной форме. Откуда оно взялось? Апостол Петр, ведомый божественным духом, нашел его в греческой мифологии. Должно ли оно быть выброшено по этой причине? Нет, воистину. Человек Божий, то есть пророк, в любые древние века, столь же далекие, как Моисей, не должен рассматриваться как обязанный избегать истины, потому что она уже была в употреблении среди людей. Человека, который утверждал бы такую глупую вещь, следовало бы исключить из научных и литературных кругов как болвана. Космогония вавилонян представляет начало вещей во тьме и воде; в которых появились великие неопределенные животные, отвратительные монстры, полузвери и полулюди; затем женщина, которая олицетворяет созидательный дух или принцип, была разделена на две части, и небо и земля произведены делением. Затем Бел, верховное божество, отрезал свою собственную голову, и его кровь, стекая и смешиваясь с пылью земли, произвела человеческих существ, имеющих интеллект и духовную жизнь. Финикийская космогония представляет, во-первых, эфир или туман, рассеянный в пространстве. Затем поднялся ветер, и из этого движения произошел Духовный Бог, от которого произошло яйцо, которое, будучи разделенным, произвело небо и землю. Затем шум грома пробудил существ к духовной жизни. Египетская космогония представляет главное божество, чье имя было Птах, миросозидающая сила, который сформировал космическое яйцо, которое снова появляется здесь, как в финикийской. Затем последовала от Птаха длинная череда богов, со многими должностями и силами — солнечными, теллурическими и духовными — от которых, спустя время, произошли полубоги, а затем от них произошли герои, пока не было достигнуто звено нашего человечества. Согласно Гроту, греческая мифология открывается богами, предшествующими, а также превосходящими человека; затем она постепенно спускается к героям, а затем к человеческому роду. Вместе с их богами представлены многие монстры, сверхчеловеческие и внечеловеческие, которых нельзя последовательно назвать богами, но которые разделяют с богами и человеком атрибуты свободной воли, сознательного действия и восприимчивости к удовольствию и боли — такие как Гарпии, Горгоны, Сирены, Сфинкс, Циклопы, Кентавры и т. д. После великой борьбы или состязания среди этих чудесных существ возникает стабильное правительство Зевса, главного среди богов. Затем появляется хаос, затем широкая, твердая, плоская земля, с глубоким и темным тартаром внизу, и из них происходят различные божества и существа, некоторые великие и ужасные, некоторые просто монстры; их отношения друг к другу нарушают все понятия о приличии и морали; их войны и избиения, их грубые и отвратительные преступления приводят к последовательным созидательным продуктам на земле, которые заканчиваются, наконец, появлением человека.

Далее мы дадим вам космогонию Вед, как она представлена в том, что известно как мистический гимн Вед. Он пантеистичен до мозга костей. «Это один из самых ранних реликтов индуистской мысли и преданности»:

“Nor Aught nor Naught existed; yon bright sky

Was not, nor heaven's broad woof outstretched above.

What covered all? What sheltered? What concealed?

Was it the water's fathomless abyss?

There was not death—yet was there naught immortal;

There was no confine betwixt day and night;

The only One breathed breathless by itself;

Other than It nothing since has been.

Darkness there was, and all at first was veiled

In gloom profound—an ocean without light.

The germ that still lay covered in the husk

Burst forth, one nature, from the fervent heat.

Then first came love upon it, the new spring

Of mind—yea, poets in their hearts discerned,

Pondering, this bond between created things

And uncreated. Comes this spark from earth

Piercing and all-pervading, or from heaven?

Then seeds were sown, and mighty powers arose—

Nature below, and power and will above.

Who knows the secret? Who proclaimed it here?

Whence, whence this manifold creation sprang?

The gods themselves came later into being?

Who knows from whence this great creation sprang?

He from whom all this creation came,

Whether his will created or was mute,

The Most High Seer that is in highest heaven,

He knows it—or perchance even He knows it not.”

— Ригведа, книга 10, гимн 129. Переведено из «Chips from a German Workshop» Макса Мюллера.

[pg 062]

Это пантеистично во всем, и хотя оно не представляет абсурдных комбинаций материи и духа, все же оно ставит материальное творение перед творением духовного и едва ли допускает сознание «Одному», «Тому», из которого, каким-то образом, произошло творение. Книга Мену, которая имеет равную ценность с Ведой среди индусов, дает следующий отчет о творении:

«Мену сидел откинувшись, с вниманием, сосредоточенным на одном объекте, верховном Боге, когда божественные мудрецы приблизились к нему и, после взаимных приветствий в должной форме, произнесли следующее обращение: «Соблаговоли, верховный правитель, уведомить нас о священных законах в их порядке, как они должны соблюдаться всеми четырьмя классами, и каждым из них, в их различных степенях, вместе с обязанностями каждого смешанного класса; ибо ты, Господь, и только ты среди смертных, знаешь истинный смысл, первый принцип и предписанные церемонии этой универсальной, сверхъестественной Веды, неограниченной в объеме и не имеющей равных в авторитете».

«Тот, чьи силы были безмерны, будучи таким образом призван великими мудрецами, чьи мысли были глубоки, поприветствовал их всех с почтением и дал им исчерпывающий ответ, сказав: Да будет услышано! Эта вселенная существовала лишь в первой божественной идее, еще не развернутой, словно погруженная во тьму, невоспринимаемая, неопределимая, непостижимая разумом и нераскрытая откровением, как если бы она была полностью погружена в сон; затем единственная, самосущая сила, сама нераскрытая, но делающая этот мир различимым, с пятью элементами и другими принципами природы, явилась в неувядающей славе, разворачивая свою идею или рассеивая мрак. Тот, кого может постичь лишь разум, чья сущность ускользает от внешних органов чувств, у кого нет видимых частей, кто существует от вечности, даже он, душа всех существ, которую никто не может объять, воссиял в своем облике. Он, пожелав произвести различные существа из своей собственной божественной субстанции, сначала, одной лишь мыслью, создал воды и поместил в них семя созидания; это семя стало яйцом, ярким, как золото, пылающим, подобно светилу с тысячью лучей; и в этом яйце он родился сам в образе Брахмы, великого праотца всех духов. Воды были названы нара, ибо они были порождением Нары, или духа Божьего; и, поскольку они были его первым аяна, или местом движения, он с тех пор именуется Нараяна, или движущийся по водам. Из того, что есть, первой причины, не являющейся объектом чувств, существующей повсюду в субстанции, но не существующей для нашего восприятия, без начала и конца, был произведен божественный муж, прославленный во всех мирах под именем Брахмы. В этом яйце великая сила пребывала в бездействии целый год Творца, по прошествии которого, одной лишь своей мыслью, он заставил яйцо разделиться; и из двух его частей он сотворил небо вверху и землю внизу; посредине он поместил тонкий эфир, восемь сторон света и вечное вместилище вод».

«Из верховной души он извлек разум, существующий субстанциально, хотя и не воспринимаемый чувствами, нематериальный; и прежде разума, или мыслительной способности, он произвел сознание, внутреннего наставника, правителя; и прежде них обоих он произвел великий принцип души, или первое развертывание божественной идеи; и все жизненные формы, наделенные тремя качествами: благостью, страстью и тьмой; и пять восприятий чувств, и пять органов чувств. Таким образом, разом пронизав эманациями от Верховного Духа мельчайшие части шести принципов, обладающих огромной силой действия — сознания и пяти восприятий, — он создал все творения; и поскольку мельчайшие частицы видимой природы зависят от этих шести эманаций Бога, мудрецы соответственно дали имя Шарира, или зависящий от шести, то есть десяти органов от сознания и пяти элементов от стольких же восприятий, его образу или проявлению в видимой природе; отсюда происходят великие элементы, наделенные особыми силами, разум с бесконечно тонкими операциями, нетленная причина всех видимых форм».

«Эта вселенная, следовательно, скомпонована из мельчайших частей этих семи божественных и активных принципов: великой души, или первой эманации, сознания и пяти восприятий; изменчивая вселенная из неизменных идей. Среди них каждый последующий элемент приобретает качество предыдущего; и считается, что он наделен столькими свойствами, на сколько ступеней каждый из них продвинут. Он также первым назначил всем существам особые имена, особые действия и особые занятия, как они были открыты в предсуществующей Веде. Он, верховный правитель, создал сонм низших Божеств с божественными атрибутами и чистыми душами, а также множество Гениев, обладающих изысканной тонкостью; и он предписал жертвоприношение с самого начала. Из огня, из воздуха и из солнца он, так сказать, выдоил три изначальные Веды, названные Рич, Яджуш и Саман, для надлежащего совершения жертвоприношения».

«Он дал бытие времени и делениям времени, а также звездам и планетам, рекам, океанам и горам, ровным равнинам и неровным долинам, преданности, речи, довольству, желанию и гневу, и творению, о котором будет сказано далее; ибо он пожелал существования всех этих сотворенных вещей. Ради различения действий он установил полное различие между добром и злом и приучил эти чувствующие существа к удовольствию и боли, холоду и жару и другим противоположным парам. Из мельчайших трансформируемых частей, называемых матры, пяти элементов, весь этот воспринимаемый мир был составлен в надлежащем порядке; и к какому бы занятию Верховный Господь ни приставил впервые какую-либо жизненную душу, к тому же занятию эта душа привязывается спонтанно, когда она снова и снова получает новое тело. Какое бы качество — вредоносное или невинное, суровое или мягкое, несправедливое или справедливое, ложное или истинное — он ни даровал существу при его сотворении, то же самое качество входит в него, естественно, при его будущих рождениях; подобно тому как шесть времен года обретают соответственно свои особые признаки в должное время и сами по себе, так и различные действия каждого воплощенного духа сопровождают его естественным образом».

«Чтобы человеческий род мог размножаться, он сделал так, что Брахман, Кшатрий, Вайшья и Шудра произошли из его уст, его руки, его бедра и его стопы».

«Разделив свою собственную субстанцию, могущественная сила стала наполовину мужской, наполовину женской, или природой активной и пассивной, и из этой женской части он произвел Вираджа. Знай же меня, о достойнейший из Брахманов, как ту личность, которую мужская сила, Вирадж, совершив суровое подвижничество, произвела из самого себя; меня, вторичного творца всего этого видимого мира. Именно я, желая дать рождение роду человеческому, совершил весьма трудные религиозные обязанности и первым произвел десять Владык сотворенных существ, одушевленных святостью: Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату, Прачетаса, или Дакшу, Васиштху, Бхригу и Нараду; они, изобилующие славой, произвели семь других Ману, вместе с божествами и обителями божеств, и Махарши, или великих мудрецов, безграничных в своей силе; благожелательных гениев и свирепых гигантов, кровожадных дикарей, небесных певцов, нимф и демонов, огромных змеев и змей меньшего размера, птиц с могучими крыльями и отдельные сонмы Питри, или прародителей человечества; молнии и громы, облака и цветные радуги Индры, падающие метеоры, разрывающие землю испарения, кометы и светила различных степеней; конноголовых лесных существ, обезьян, рыб и множество птиц, домашних животных, оленей, людей и хищных зверей с двумя рядами зубов; мелких и крупных рептилий, мотыльков, вшей, блох и обычных мух, вместе со всяким кусачим гнусом и неподвижными субстанциями различных видов».

Читатель, я привел вам эту главу из древних космогоний в убеждении, что одно лишь их изложение должно убедить любого либо в невежестве, либо в нечестности неверующих, которые утверждают, что Моисей почерпнул все, что он изложил в своей космогонии, из древних космогоний. Как же вышло, что Моисей избежал всех их ошибок и экстравагантности? Как вышло, что он дал столь сурово простое описание творения, которое никакая риторика не может улучшить, а никакой ученый успешно опровергнуть?

Можете ли вы верить, что энергия, или сила, лежит в основе всех вещей, приводя их в действие, не веря при этом, что существует нечто, лежащее в основе самой этой силы, чему она принадлежит?

Можете ли вы верить, что скопище мертвых атомов провело торжественный съезд, перешло к гармоничному действию и породило жизнь?

[pg 066]

Некоторые из «прелестей» (?) гармонии среди неверующих.

Автор «Системы природы» говорит о создании английским иезуитом угрей путем самозарождения из ржаной муки: «После увлажнения муки водой и закрытия смеси, спустя некоторое время с помощью микроскопа обнаруживается, что она произвела организованные существа, к производству которых вода и мука, как полагали, были неспособны. Таким образом, неодушевленная природа может переходить в жизнь, которая сама по себе есть лишь совокупность движений». — Часть 1, стр. 23. Об угрях Нидхэма см. «Том физики».

Вольтер говорит: «Если бы эта несравненная нелепость была правдой, все же, при строгом рассуждении, я не вижу, как это доказало бы, что Бога нет».

Он говорит, что действительно странно, что люди, отрицая творца, приписали себе силу создавать угрей. Но еще более прискорбно, что естествоиспытатели, обладающие лучшими сведениями, приняли нелепую систему иезуита Нидхэма и соединили ее с системой Майе, который утверждал, что океан сформировал Альпы и Пиренеи, а люди были изначально морскими свиньями, чьи раздвоенные хвосты с течением времени превратились в бедра и ноги. Такие фантазии достойны того, чтобы быть поставленными в один ряд с угрями, образованными из муки.

Вольтер говорит, что нелепая история о самопроизвольном возникновении угрей из ржаной муки является фундаментом «Системы природы» Гольбаха. Он говорит: «Нас уверяли не так давно, что в Брюсселе курица принесла полдюжины кроликов». Затем он добавляет: «Угри Нидхэма вскоре последовали за брюссельской курицей». Гольбах говорит: «Опыт доказывает нам, что материя, которую мы считаем инертной и мертвой, обретает действие, разум и жизнь, когда она соединена определенным образом». Вольтер отвечает: «В этом-то как раз и заключается трудность. Как зародыш оживает?»

Автор «Системы природы» говорит: «Материя вечна и необходима; но ее формы и комбинации преходящи и случайны». Исходя из предположения, что все есть материя, отвечает Вольтер, трудно понять, как может существовать что-либо случайное, если материя, согласно нашему автору, необходима и лишена свободы.

Далее, атеистический автор «Системы природы» утверждает, что порядок и беспорядок не существуют. Это решительно опровергается Вольтером, который говорит, что автору следует очень часто не доверять, как в физике, так и в морали.

Спиноза был пантеистом. Он, подобно многим современным псевдоученым, отвергал замысел в природе. Вольтер, рассуждая о спинозизме, говорит: «Я знаю, что различные философы, и особенно Лукреций, отрицали конечные причины. Я также знаю, что Лукреций, хотя и не очень целомудренный, является очень великим поэтом в своих описаниях и в своей морали; но в философии, признаюсь, он кажется мне очень далеко отставшим от университетского сторожа или церковного старосты. Утверждать, что глаз создан не для того, чтобы видеть, ухо не для того, чтобы слышать, а желудок не для того, чтобы переваривать, — не есть ли это самое возмутительное безумие, которое когда-либо приходило в человеческий ум? Будучи сомневающимся, я нахожу это безумие очевидным, и я говорю об этом. Что касается меня, я вижу в природе, как и в искусствах, только конечные причины; и я верю, что яблоня создана для того, чтобы приносить яблоки, так же как я верю, что часы созданы для того, чтобы показывать время». Вольтер обвиняет Уорбертона в клевете на Цицерона, утверждая, что Цицерон сказал: «Недостойно величия империи поклоняться одному лишь Богу». Слова Вольтера таковы: «Уорбертон, подобно своим современникам, оклеветал Цицерона и древний Рим». Затем он приводит вышеуказанную цитату вместе с кратким комментарием в защиту Цицерона и заканчивает следующими словами: «Совершенно ложно, что Цицерон или кто-либо другой из римлян когда-либо говорил, что не подобает величию империи признавать Верховного Бога. Их Юпитер, Зевс греков, Иегова финикийцев, всегда считался господином вторичных богов. Эту великую истину невозможно внушить слишком настойчиво». Вольтер был деистом.

Лукреций, согласно Вольтеру, отрицал замысел в природе. Вольтер сказал, что в философии он был очень далеко отставшим от университетского сторожа или церковного старосты.

Спиноза был пантеистом. Вольтер говорит: «Он часто противоречил сам себе; у него не всегда были ясные идеи; он иногда цеплялся за одну доску, иногда за другую».

Вольтер говорит: «Один естествоиспытатель с некоторой репутацией не сомневался, что этот “Нидхэм”, который создавал угрей, “был глубоким атеистом”, который пришел к выводу, что раз угри могут быть сделаны из ржаной муки, то люди могут быть сделаны из пшеничной муки; что природа и химия производят все; и что было продемонстрировано, что мы вполне можем обойтись без всеформирующего Бога». Вольтер называет это несравненной нелепостью. Гольбах, автор «Системы природы», был атеистом, как и его помощники в создании этой работы.

Вольтер обращается к автору этой работы со следующими словами: «В том состоянии сомнения, в котором мы оба находимся, я не говорю вам, вслед за Паскалем, “выбирай самое безопасное”. В неопределенности нет безопасности. Мы здесь не для того, чтобы говорить, а для того, чтобы исследовать; мы должны судить, и наше суждение не определяется нашей волей. Я не предлагаю вам верить в экстравагантные вещи, чтобы избежать затруднений. Я не говорю вам: “Отправляйтесь в Мекку и наставляйте себя, целуя черный камень, хватайтесь за хвост коровы, закутывайтесь в скапулярий или будьте слабоумным и фанатичным, чтобы обрести благосклонность Существа существ”. Я говорю вам: “Продолжайте культивировать добродетель, быть благодетельным, относиться ко всякому суеверию с ужасом или с жалостью; но поклоняйтесь вместе со мной замыслу, который проявляется во всей природе, и, следовательно, автору этого замысла — первопричине и конечной причине всего; надейтесь вместе со мной, что наша монада, которая рассуждает о великом вечном Существе, может быть счастлива через это же самое великое Существо. В этом нет противоречия. Вы не можете доказать его невозможность, так же как я не могу математически доказать, что это так. В метафизике мы едва ли рассуждаем о чем-либо, кроме вероятностей. Мы все плывем в море, берега которого мы никогда не видели. Горе тем, кто сражается, пока плывет! Пусть причалит тот, кто сможет; но тот, кто кричит мне: “Ты плывешь напрасно, земли нет”, — лишает меня мужества и отнимает у меня все силы. Какова цель нашего спора? Утешить наше несчастное существование. Кто утешает его — вы или я? Вы сами признаете в некоторых местах своей работы, что вера в Бога удерживала некоторых людей на краю преступления; для меня этого признания достаточно. Если бы это мнение предотвратило хотя бы десять убийств, хотя бы десять клевет, хотя бы десять несправедливых суждений на земле, я считаю, что вся земля должна принять его”». — «Философский словарь» Вольтера.

Этот Вольтер говорит: «Законы наказывали за публичные преступления; необходимо было установить контроль над тайными преступлениями; этот контроль можно было найти только в религии». В той же статье мы находим следующее: «Мы обязаны поддерживать общение, вести дела и смешиваться в жизни с мошенниками, обладающими малым или вовсе не обладающими размышлением; с огромным количеством лиц, склонных к жестокости, пьянству и грабежу. Вы можете, если хотите, проповедовать им, что ада нет и что душа человека смертна. Что касается меня, я обязательно буду греметь в их ушах, что если они ограбят меня, то неизбежно будут прокляты». Его истинная позиция по вопросу об аде заключается в том, что необходимо проповедовать ад слепой и жестокой толпе, что существует реальная необходимость в таком учении, независимо от того, истинно оно или ложно. Он, по-видимому, считает его ложным, но необходимым. Какая идея! Гармония и последовательность неверующих (?) грандиозны. Неудивительно, что имя Вольтера должно стоять, наряду с именами атеистов, пантеистов и деистов, над заголовком на первой странице «Бостонского исследователя».

Является ли Бог автором обмана и лжи?

Все враги нашей религии проявляют недостаток честного обращения с языком Библии. Неверующим нашего времени будет очень трудно сохранить репутацию моральной честности и в то же время удерживать многие из старых, избитых возражений, которые они выдвигали против Библии. Им следует помнить, что в то время как свет научных исследований разоблачает старые, ненаучные и небиблейские догматы вероучений наших предков и затрудняет их защиту для искренних, здравомыслящих людей, он также проливает свет на библейскую истину в такой степени, что неверующие находят столь же трудным сохранять свои глупые возражения против Библии. Они утверждали, ссылаясь на 3-ю Царств 22, что Бог содержал ложных, так же как и истинных пророков. Это обвинение не только не имеет под собой фактического основания, но также ложно и презренно. Четыреста пророков, упомянутых в шестом стихе этой главы, решительно названы «пророками Ахава», несмотря на то, что они претендовали на то, чтобы быть пророками Господа. Этот нечестивый царь Израиля держал этих нечестивых, лживых пророков на своей службе. Обращение Михея к двум царям в стихах 19-23 — это просто притча, показывающая, что в провидении Божьем вскоре произойдет, и божественное разрешение для упомянутых агентов действовать. Михей не сказал безумному и нечестивому Ахаву, что все его пророки — лжецы; но он представляет все это через притчу и, языком столь же сильным и безобидным, говорит то, что сводится к тому же самому. Неверующие школ современного спиритизма и бостонского неверия оба говорят, что Бог вдохновлял пророков ложными посланиями и нарушал свое собственное слово.

Обвинение во вдохновении пророков ложными посланиями основано, якобы, на 3-й Царств 22: 22, 23, Иеремии 4: 10 и Иезекииля 14: 9. Чтобы ответить на это, достаточно знать, что идиомой оригинальных языков является выражение в повелительном наклонении того, что просто разрешено. Так, когда бесы умоляли о разрешении войти в стадо свиней, Иисус сказал: «Идите» — Матф. 8: 31.

И так мы должны понимать Иоанна 13: 27, где Иисус говорит Иуде Искариоту: «Что делаешь, делай скорее». Ни один человек, который честен в выдвижении вышеуказанного обвинения, не является глубоко осведомленным библейским ученым. Именно невежество или нечестность заставляют людей таким образом противостоять записи. Поскольку мы не оправданы, говоря, что Иисус повелел свое собственное предательство, так мы не оправданы, говоря, что Бог повелел лгать. Правильные принципы толкования не оправдывают неверующего в каком-либо подобном богохульстве. Когда злой дух предложил себя быть духом лжи в устах нечестивого пророка — лжепророка — Бог сказал: «Иди и сделай так», что означает только разрешение, а не повеление. В Иеремии 4: 10, где пророк жалуется, что Бог обманул их, говоря: «Мир будет у вас, а меч доходит до души», мы должны понимать, что Бог позволил лжепророкам обмануть его, пророчествуя мир народу, как видно из истории (Иезекииль 14: 9). Я, Господь, обманул того пророка, то есть позволил ему быть обманутым и позволил ему обмануть народ, как законный результат их собственного нечестия и справедливый суд над ними за их отвержение свидетельства его истинных пророков. В этом нет ничего странного; ибо так же верно, как есть Бог, так же верно и то, что он позволяет нечестивым лживым людям быть обманутыми в наши собственные дни. Он делал это во все века мира. Фактически, это принадлежит его предопределенному плану — позволять или допускать, чтобы люди, индивидуально или коллективно, падали в своих собственных обманах и нечестии. Это он угрожал в вышеуказанном случае, как вы можете видеть в пятом стихе Иезекииля 14, в этих словах: «Я возьму дом Израилев за их собственное сердце, потому что они все отчуждились от меня через своих идолов; потому что они избрали себе ложных богов, Я позволю им быть обманутыми ложными пророками; и Я простру руку Мою на него, и истреблю его из среды народа Моего». Истреблю кого? Отв. — Лжепророка.

Когда пророк Божий неправильно понял обещание Бога, который сказал ему, когда призывал его, что будет с ним, из чего он понял, что будет спасен от всех зол, он сказал: «Ты обманул меня, и я был обманут». Этот пророк был теперь посмешищем, люди насмехались над ним, и в своей страсти и слабости он разражается вышеуказанными словами. Это была просто его собственная ошибка или неправильное понимание Божьего обещания. Бог не обещал ему, что он не встретит презрения, оппозиции и преследований, но просто что они не одолеют его, как мы можем узнать из последней части первой главы. Второе возражение, что Господь нарушил свое обещание, также основано на невежестве или нечестности; оно основано на утверждениях, найденных в Иисусе Навине 13: 1 и Судьях 2: 20, 21, по сравнению с Бытием 15: 18 и 18: 19, 20. В Иисусе Навине 13 сказано, что оставалось еще очень много земли непокоренной, которой они не овладели, несмотря на то, что Господь обещал быть с ними и дать им всю землю, остающуюся еще во владении их врагов.

В Судьях 2: 20 сказано, что народ не выполнил свою часть завета, и это приводится как причина, по которой Господь не изгнал больше ни одного из народов перед ними.

Завет с Авраамом был в знак признания его прошлой веры и послушания; однако он был приостановлен в зависимости от будущего послушания его потомства. См. Втор. 7: 12, 13 и 11: 22-24; и Судьи 2-20. Господь дает следующее в качестве причины, почему он не дал им полного исполнения завета со своей стороны: «За то, что этот народ преступил завет Мой, который Я заповедал отцам их, и не послушал гласа Моего, и Я не буду впредь изгонять никого из тех народов, которых оставил Иисус Навин, когда умирал». Нет никого более слепого, чем те, кто не хочет видеть. Когда мы находим обещание от Господа, и оно в положительной форме, то есть когда его условия не покоятся на выраженном условии, мы уполномочены добавить условие, которое включает моральный элемент в божественном правлении, а именно: послушание со стороны человека или людей, как может быть в данном случае. См. Иезекииль 33: 13.

Дарвинизм, взвешенный на весах.

Ученые, которые претендуют на то, чтобы быть последователями Дарвина в научных исследованиях, известны как эволюционисты. Большинство из них, кажется, получают большое удовольствие, противопоставляя утверждения Моисея относительно творения. Им было бы полезно помнить, что сам Дарвин был вынужден своим здравым смыслом заявить, что наука требует чуда для существования живой единицы, лежащей в основании ряда эволюции. Так что, в конце концов, остается фактом, что дарвинизм прикован к чуду. Если бы Штраус помнил об этом, ему не нужно было бы говорить, что Дарвин заслуживает похвалы как один из благодетелей рода человеческого за то, что научил нас, как избавиться от чудес. Если есть какая-то ценность в эволюции против Библии, она заключается в использовании, которое люди делают из нее, чтобы разрушить идею о том, что Бог создал человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни. Куда дарвинизм ведет вас изучать происхождение человека? К праху земному? Не совсем! Он ведет вас к слизи моря или к илу Нила, всего на один шаг позади пульпированной массы протоплазмы или монерона. Бог там совершает чудо; таков дарвинизм. Согласно Моисею, Он делал то же самое там, в Эдеме, совершая чудо с прахом земным. Теперь, со всей откровенностью, скажите нам, какое утверждение более достойно Бога: то, которое находит происхождение человека в эдемской земле с чудом, совершенным над прахом земным, или то, которое находит его происхождение в чуде, совершенном над илом Нила или слизью моря? То, которое ставит его прямо, человека, с богоподобными атрибутами, или то, которое укладывает его в слизистую массу, чтобы пройти через века за веками, чтобы выбраться из своего низкого, слизистого отцовства и звериных черт простого инстинкта, с пресмыкающимися привычками жизни? Дарвин, осознавая аксиоматическую истину, что не может быть развито больше, чем заложено, учит доктрине, что вариация или изменение видов вызывается причинами, которые уже существовали в общем прародителе. Поскольку это верно, мы спрашиваем: в каком звене ниже человека, в великой эволюционной цепи, можно найти интеллект и моральную природу? Здравомыслящие люди, однако, отворачиваются от старых, заезженных, изношенных догадок. Время не за горами, когда они снова уйдут из научной мысли. Это очень старо. Плиний восемнадцать веков назад сказал: «Различные виды обезьян предлагают почти идеальное сходство с человеком в их физической природе». Это в точности равно утверждению Гексли, сделанному в нашем девятнадцатом веке, что «что касается структуры, человек отличается не в большей степени от животных, которые находятся непосредственно ниже него, чем они от других членов того же порядка». Отсюда его вывод: «Человек произошел от модификации или улучшения какого-то низшего животного, какого-то более простого стока». Эта идея была полностью выражена в ранних языческих мифологиях. Их сатиры или лесные божества были существами, смешивающими животное с человеческим. Так Анаксимандр, хотя и был сторонником старой гипотезы эволюции, не был автором этой мысли. Старая догадка имела свое происхождение в языческой мифологии. Фавны римской легенды считались переходным видом, или мостом через пропасть между животным миром и человеком — понятие, найденное в «Мраморном фавне» Готорна. Так что ясно, что эволюция, в дарвиновском смысле этого термина, не лежит между новыми открытиями в науке и старыми догмами в религии, но она лежит между спекуляцией в науке и старыми догмами в язычестве — бедная наука, она несет много того, что ей не принадлежит! Эволюция видов из других видов — это идея, найденная в языческой мифологии; она также найдена в древних языческих космогониях. Бог стад и пастухов у греков был составным существом, имеющим рога и ноги козла и лицо человека. Он был, несомненно, таким же близким приближением к человеку, как воображаемое звено Дарвина в какой-то воображаемой точке его воображаемой эволюции.

Этот вопрос не является вопросом прогрессивного порядка в одном и том же виде, но вопросом, относящимся к одному виду, возникающему из другого более низкого класса, и особенно к развитию человека из низших животных. Агассис говорит: «Некоторые ошибочно приняли действие и реакцию, которые существуют повсюду в одном и том же виде, за причинную связь», то есть эти влияния произвели вид, тогда как вид должен существовать до того, как может произойти любое такое действие и реакция. Действие физических влияний, или внешнего окружения, или сред на виды не могло бы произойти, если бы вид сначала не существовал. Действие и реакция в одном и том же уже существующем виде не дают никаких доказательств способа, которым вид был впервые приведен в существование. Дарвин говорит: «Создание органической материи уже произошло, моя цель — показать, вследствие каких законов или каких доказуемых свойств органической материи и ее окружения должны были возникнуть такие состояния органической природы, с которыми мы знакомы». Ну, мистер Дарвин никогда не приблизится к истине по этому великому вопросу, чем он был, когда он смело подошел к чудесному вмешательству, чтобы получить свою первую единицу, или живой организм, чтобы поместить его в начало своего эволюционного ряда, если только он не вернется к Моисею и не встанет на христианскую почву. Геология не учит, что виды были развиты из низших видов. Геология провозглашает, что новые формы — это новые выражения творческой силы. Все физические силы, которые действовали на нашу землю в неорганический период, действуют сейчас. Почему, о почему же опыт и наблюдение веков, так же как и запись в камнях, не смогли дать во всей земле ни одной разумной демонстрации в поддержку предложения, что человек или любой другой вид был развит из низшего вида? Ответ прост — слепые физические силы были и остаются недостаточными, чтобы привести в существование живое существо. Во всем отделе творения есть свидетельства невидимых или духовных сил, которые лежат позади событий, подпадающих под наблюдение в науке. Химическое сродство лежит позади и производит важные изменения, которые происходят в органической материи. Но химические сродства не объясняют живое, органическое существо; ибо мы имеем наше существование за счет химических сродств. Живая сила, чем бы она ни была, лежит позади химических сродств и контролирует их. Инстинкт влияет на многие проявления в животной жизни, и интеллект контролирует трезвое поведение людей. И все же выше всего этого есть тот чудесный строитель и надзиратель организма, называемый жизнью. Поскольку природа была совершенна во всех своих элементарных принципах в течение неорганического периода, и поскольку инерция была и остается свойством материи, из этого следует, необходимо, что жизнь была новым принципом, из нематериального источника, иначе инерция не является свойством материи; ибо вещь не может быть — существовать и не быть в одно и то же время.

[pg 076]

Фогт рассуждает в пользу эволюции видов из нескольких ненормальных — то есть деградировавших — человеческих существ, что является ошибкой, о которой говорил Агассис, что действие и реакция в одном и том же виде производят вид. Действие и реакция не производят вид, и уж тем более другой вид. Люди и обезьяны жили бок о бок тысячи лет. Почему же обезьяны не сделали никакого продвижения к человеческой форме? Бедняги! Обезьяна всегда обезьяна, а человек всегда человек. Геологическая запись на камнях в пользу существования человека как человека путем творческого вмешательства. Гипотеза эволюции основывает свои выводы на эффектах, которые, как известно, никогда не производились хорошо известными причинами, ибо эволюция видов из низших видов никогда не была известна нигде в истории или фактах. В отношении идей Дарвина о происхождении видов мистер Гексли сказал: «Что, несмотря на ясность стиля, те, кто пытается честно переварить книгу, находят многое в ней своего рода интеллектуальным пеммиканом — массой фактов, раздавленных и спрессованных в форму, а не скрепленных вместе обычной средой логической связи». Невозможность научного теста признается, ибо огромные периоды времени в бесконечном прошлом требуются для работы естественного отбора. Бесчисленные века формируют основу системы, без которой она не могла бы привести к нынешнему порядку вещей. Но бесконечный ряд форм жизни на нашей земле не мог бы быть возможен, ибо было показано, допуская, что тепло уходило из нашей земли равномерно, как это происходит в настоящее время, что внутри сравнительно ограниченного периода в прошлом она должна была быть настолько интенсивно горячей, что была бы способна расплавить массу камня, равную объему всей земли. И все же у Дарвина его полуразвитые — воображаемые животные разбросаны там в бесконечных веках прошлого. Люди могут обойти эту трудность, игнорируя факты науки и здравого смысла, или делая так, как сделал Тиндаль; то есть, взяв механизм человеческого тела, сам разум, эмоции, интеллект, волю и все их явления и латентизируя их в огненном облаке. Тиндаль говорит: «Они были когда-то латентны в огненном облаке». Прощай, здравый смысл или дарвинизм — что это будет? Идея Дарвина о том, что все причины эволюции были помещены в общего прародителя путем чудесного творения этого общего прародителя, находится в очень плохой гармонии с его отрицанием замысла в природе, а также в плохой гармонии с идеей окружения, вносящего столь обширный вклад в изменение видов; ибо если все причины были помещены в общего прародителя, конечно, они не могут быть найдены в малейшей степени в окружении. Если все было помещено в общего прародителя, приведенного в существование чудом, как учит Дарвин, как замысел может быть исключен из природы? Несовершенства в природе выдвигаются против замысла в природе всей школой эволюционистов. Но что это за несовершенство, которое вовлечено в идею Бога, создающего общего прародителя, лежащего в основании ряда эволюции Дарвина, обладающего всеми причинами всех эффектов в природе, не проектируя эти эффекты? Какие чудесные незапланированные результаты!

Есть те, среди неверующих, кто заявляет, что не видит свидетельств проектирующего интеллекта во всех гармониях природы, и все же заявляет, что видит далекого человека позади старого каменного топора. Какой чудесный интеллект у них! Нет недостатка в интеллекте; это недостаток чего-то другого, чего требует христианство. Я так высокого мнения о вашем здравом смысле, что оставлю вам сказать, что это такое. Сократ сказал: «Когда я был молод, было удивительно, как искренне я желал того вида науки, который они называют физическим, ибо он казался мне превосходным в приведении нас к знанию причин каждого, через что каждое производится и разрушается. Но случилось так, что я услышал, как кто-то читал в книге, что именно интеллект является родителем порядка и причиной всех вещей, я посчитал, что, если это так, упорядочивающий интеллект поместил каждую вещь там, где она была лучшей».

Является ли разум развитием вверх из инстинкта животного мира, или он является отпрыском от Бога? Разумный интеллект человека отделяет его от животного пропастью, через которую никто не может перенести разумные силы ума. Все на той стороне — животное. Наука Библии, имеющая дело с интеллектом как со своим предметом, является высшим порядком науки, известным человеку. Ограничивать термин «наука» физическими явлениями неоправданно, если только материя не является единственной субстанцией во вселенной, и если не является правдой также, что некоторые вещи, возникающие из материи, лежат вне науки; ибо если материя является одной и единственной субстанцией, и если наука имеет дело со всем, что есть или может быть связано с этой субстанцией, тогда, согласно самим материалистам, ее область — иметь дело с жизнью, разумом и религией. Но материя не является единственной субстанцией, если только вещь не может быть — существовать и не быть в одно и то же время; ибо если жизнь — это свойство материи, инерция — нет, и если разум — это свойство материи, он должен быть со всей материей повсюду, или вещь есть и ее нет в одно и то же время.

Разум, во всех своих способностях, лежит вне области физических наук. Каждый человек получает свое знание о своей собственной ментальной и моральной самости не через чувства, а через свое сознание. Так что существует ментальная наука, которая смотрит внутрь, и физическая наука, которая смотрит наружу. Разрушьте сознание, и философия будет разрушена. Но какой-то невежда готов сказать: «Что мне до философии?» Бедняга! Он не знает, что такое философия; его невежество — его беда. Философия просто говорит нам, как вещи обстоят; она отвечает на вопрос: «как это?» Нет ничего, в чем мы были бы более заинтересованы, чем в том, «как это?». Давайте не будем разрушать философию; сознание — ее фундамент у нас; ибо для знания должны быть первичные и интуитивные верования; человек, у которого нет веры в свою собственную способность видеть истину, когда она представлена через посредство чувств, никогда не придет к каким-либо определенным выводам о чем-либо. Так что разум врожден и лежит в сознании, или самости, и находится в основе всех наших знаний; иначе мы не были бы и не могли бы быть людьми.

Разум выше материи, а добродетель и мораль выше обоих в своих результатах. Определенности не ограничены только физической природой, и поэтому наука не должна быть таковой. Личность и свобода воли, обладаемые в сознании, так же верны, как любые факты в физическом мире. Истина, справедливость, право и неправо одинаково верны.

[pg 079]

Было ли это возможно?

Чудо солнца и луны, стоящих неподвижно во дни Иисуса Навина, выдвигается как противоречащее философии природы и, следовательно, неистинное. То, что просто выше обычного, не обязательно противоречит обычному. Возражение не имеет ценности, пока не будет доказано, что Бога нет; ибо в его власти контролировать планеты. Иначе он не всемогущ. Именно по этой причине верно, что нет последовательной почвы между христианством и атеизмом; ибо в тот момент, когда мы признаем существование Бога, в тот момент мы уступаем существование силы, адекватной совершению всех чудес Библии. Иисус Навин пошел на помощь Гаваонитянам против союзных царей; пошел в Галгал всю ночь и внезапно напал на врага; приведя их в замешательство с великим избиением и преследуя их от Гаваона до Вефорона, в западном направлении, Господь содействовал их разрушению великим градом, который поразил больше, чем мечи израильтян, но не коснулся израильтян. В этой ситуации вещей солнце появляется над Гаваоном на востоке, а луна над Аиалоном на западе. Когда Иисус Навин увидел это, движимый великим импульсом, он сказал: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою». См. Иисус Навин 10: 1-28.

Весь механизм природы находится в руках Всемогущего Бога не больше, чем часы или хронометр в руках человека. Как абсурдно для человека, который верит в существование Бога, изливать свою нечестивую насмешку, результат его невежества или, иначе, его нечестности, на это чудо? Разве Бог не выше своих законов? Разве он не может манипулировать, брать в руки и управлять законами природы?

Утверждается, что чудо противоречило философии природы. Без Бога это было бы правдой, но с Богом — нет. Лучшими умами признается, что Библия находится в полном согласии с ньютоновской системой; что солнце является центром солнечной системы; и земля, и все другие планеты движутся вокруг солнца в определенные периодические времена; что солнце вращается вокруг своей собственной оси и вокруг общего центра тяжести, включенного в его собственную поверхность; что солнечное влияние является причиной годовых и суточных движений земли, и что движения земли должны продолжаться, пока солнечное влияние продолжает действовать на нее; что никакая сила, кроме силы Иеговы, не может изменить это солнечное влияние; что он может приостановить действие этого влияния; что он может и действительно манипулирует — управляет законами, которые он установил — всякий раз, когда его мудрость считает нужным. Было бы унизительно допускать, что Всемогущий бросил эту свою вселенную под законы, над которыми он не имеет контролирующей силы.

Чудо, совершенное по этому случаю, было вполне достойно Бога. Иисус Навин говорил так, как если бы он знал все об эффекте солнечного влияния на нашу планету; именно это влияние дает нашей земле ее суточное движение, и прекращение этого влияния остановило бы движение земли, и день был бы удлинен.

Возражается, что если бы солнце остановилось на один момент, все на земле было бы сметено с лица существования. Это возражение ошибочно, ибо нет доказательств того, что это было мгновенное чудо. Несколько секунд — это все, что необходимо, когда экипаж находится в быстром движении, чтобы позволить его пассажирам выйти с полной безопасностью, когда мгновенная остановка выбросила бы их через передок. На экваторе вращение земли происходит со скоростью тысяча четыреста двадцать шесть футов в секунду; тысяча двести двенадцать футов в Иерусалиме. Это скорость ядра в момент покидания дула пушки, выпущенного одной пятой своего собственного веса пороха. Эта сила, как признано, достаточна, чтобы поднять ядро на высоту двадцать четыре тысячи футов, вычитая эффект атмосферного сопротивления. И все же ребенок шести лет мог бы уничтожить всю эту силу эластичным и продолжительным действием своих пальцев в течение двух третей минуты. Это последнее возражение совершенно бесполезно, пока не будет показано, что рассматриваемое чудо было мгновенным, ибо восемнадцати минут достаточно, чтобы остановить, постепенно, нашу планету в ее движении, настолько эффективно, что вы не почувствовали бы, что что-то произошло. «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога».