Фритмены чокто

AN OAK TREE

On the southeastern slope, near the Academy,
A pretty Oak,
That strong and stalwart grows.
With every changing wind that blows,
is a beautiful emblem of the strength, beauty and eminent usefulness
of an intelligent and noble man.

"He shall grow like a Cedar in Lebanon; like a tree planted
by the rivers of water, that bringeth forth his fruit in his season."

ALICE LEE ELLIOTT
1846-1906

О

Фритменах чокто

И

Истории

ПРОМЫШЛЕННОЙ АКАДЕМИИ ОУК-ХИЛЛ

Valliant, McCurtain County

OKLAHOMA

Now Called the

МЕМОРИАЛ ЭЛИС ЛИ ЭЛЛИОТТ

Including the early History of the Five Civilized Tribes of Indian Territory
the Presbytery of Kiamichi, Synod of Canadian, and the Bible
in the Free Schools of the American Colonies, but
suppressed in France, previous to the
American and French Revolutions

By

РОБЕРТ ЭЛЛИОТТ ФЛИКИНГЕР

A Recent Superintendent of the Academy and
Pastor of the Oak Hill Church

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ ИЗ 100 ГРАВЮР

Under the Auspices of the

PRESBYTERIAN BOARD OF MISSIONS FOR FREEDMEN

Pittsburgh, Pa.

ENTERED ACCORDING TO ACT OF CONGRESS

IN THE YEAR 1914 BY THE AUTHOR

IN THE OFFICE OF THE LIBRARIAN OF CONGRESS AT WASHINGTON, D. C.

Journal and Times Press, Fonda, Iowa

TABLE OF CONTENTS

Introduction

List of Portraits

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

I — Индейская территория 7

II — Индейские школы и церкви 15

III — Библия как важный фактор цивилизации 31

IV — Американский негр 39

V — Проблема фритмена 46

VI — Голоса из Черного пояса 59

VII — Облагораживающие влияния 65

VIII — Пресвитерианская церковь 84

IX — Миссионерский совет по делам фритменов 90

X — Особые благотворители 96

II. ПРОМЫШЛЕННАЯ АКАДЕМИЯ ОУК-ХИЛЛ

XI — Исходные школа и церковь Оук-Хилл 101

XII — Эпоха Элайзы Хартфорд 107

XIII — Ранние воспоминания 114

XIV — Первые времена в Форесте 124

XV — Эпоха суперинтенданта Джеймса Ф. Макбрайда 131

XVI — Эпоха преп. Эдварда Г. Хеймейкера 134

XVII — Побеги надежды 146

XVIII — Закрытие в 1904 году 154

XIX — Повторное открытие и организация 155

XX — Проспект 1912 года 162

XXI — Обязательства и обеты 169

XXII — Изучение Библии и работа с памятью 173

XXIII — Дни принятия решений 183

XXIV — Отдел самообеспечения 185

XXV — Трудовое воспитание 196

XXVI — Капитальные улучшения 202

XXVII — Зал Эллиотта 210

XXVIII — Неблагоприятные обстоятельства 216

XXIX — Строительство храма 227

XXX — Максимы успеха и полезные предложения 241

XXXI — Правила и настенные девизы 259

XXXII — Сбережения и инвестиции 272

XXXIII — Нормальные школы и чатоквы 275

XXXIV — Благодарственные молитвы и молитвы 279

XXXV — Пресвитериальные собрания и пикники 282

XXXVI — Фермерские институты 287

XXXVII — Пасека, советы по здоровью 294

XXXVIII — Вспомогательное общество Оук-Хилл 300

XXXIX — Дань уважения труженикам 308

XL—Closing Day, 1912³²⁵

III. ПРЕСВИТЕРИЯ И СИНОД

XLI — Пресвитерия Киамичи 335

XLII — История церквей 345

XLIII — Пастор Стюарт 351

XLIV — Уили Хомер 360

XLV — Другие священники и старейшины 370

XLVI — Синод Канадский 382

IV. БИБЛИЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

XLVII — Государственная школа 391

XLVIII — Полувековое запрещение Библии во Франции 418

Index

OAK HILL CHAPEL

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Элис Ли Эллиотт Фронтиспис

Часовня Оук-Хилл vi

Зал Эллиотта 11

Церковь чокто и здание суда 14

Александр Рид, Джон Эдвардс 15

Университеты Биддл и Линкольн 70

Преп. Э. П. Коуэн, преп. Джон Гастон, миссис В. П. Боггс 91

Элайза Хартфорд, Анна Кэмпбелл, преп. Э. Г. и Присцилла Г. Хеймейкер 108

Женский зал, старый бревенчатый дом 109

Кэрри и миссис М. Е. Кроу, Анна и Матти Хантер 116

Джеймс Макгуайр и другие 117

Уили Хомер, Уильям Батлер, Стюарт, Джонс 148

Побеги надежды 149

Преп. с супругой Р. Э. Фликингер, Клейпул, Аренс, Итон 160

Повторное открытие, 1915 год, собиратели цветов 192

Мэри И. Веймер, Лу К. Эрли, Джо Лу Уолкотт 193

Преп. с супругой Кэрролл, Холл, Бьюкенен, Фолсом 224

День закрытия, 1912 год; д-р Бэрд 225

Одобренные плоды 256

Посадка батата и арка 257

Оркестр, уборщики, дорога в школу 274

Мисс Веймер, Селестина, возвращение домой 275

Пасека; кормление телят 294

Горящий бревенчатый дом, корчевание пней 298

Oak Hill in 1902, 1903²⁹⁹

Курятник, свинарник 295

Пресвитерия, часовня Грант 152

Бриджес, Бетел, Старкс, Медоуз, Колберт, Крабтри 353

Криттенден, Фолсом, Батлер, Стюарт, Перкинс, Арнольд, Шоулз, Джонсон 378

Преподаватели в 1899 году, Харрис, Браун 379

Типичные дома фритменов чокто 406

Поле батата 407

ВВЕДЕНИЕ

TOP

"The pleasant books, that silently among
Our household treasures take familiar places,
Are to us, as if a living tongue
Spake from the printed leaves, or pictured faces!"

Целью автора при подготовке этого тома было изложить в форме, удобной для сохранения и будущих справок, краткий исторический очерк о труде и работниках, связанных с основанием и развитием Промышленной академии Оук-Хилл, созданной для блага фритменов Нации чокто на Индейской территории Пресвитерианской церковью США в 1886 году, когда мисс Элайза Хартфорд стала первой белой учительницей, вплоть до возведения Зала Эллиотта в 1910 году и его посвящения в 1912 году, когда заведение было переименовано в «Мемориал Элис Ли Эллиотт».

Некоторые из тех, кто служил в академии Оук-Хилл, отдали ей свои лучшие годы труда, в то время как суперинтендант Джеймс Ф. Макбрайд и матрона Аделия М. Итон внесли в ее работу преданное служение, которое стало венечным трудом всей их жизни.

Случай присвоения нового имени в 1912 году наводит на мысль о крайней уместности издания тома, который увековечит труды тех, чья самоотверженная пионерская работа была связана с прежним названием заведения.

Другой целью было представить как можно большую часть работы учебного заведения по формированию характера в привлекательной форме для полезного чтения молодежью в семьях учеников и попечителей академии. В качестве подспорья для достижения этого результата том богато иллюстрирован гравюрами со всех хороших фотографий групп учащихся, попавших в руки автора, а также всех преподавателей, снимки которых удалось раздобыть к настоящему времени. Портреты священников и старейшин старшего поколения из соседних церквей были добавлены к ним для усиления общего интереса и ценности издания.

Поскольку Промышленная академия Оук-Хилл предназначалась для удовлетворения особых образовательных потребностей молодежи в округе церквей, окормляемых пастором Чарльзом В. Стюартом, пионером-проповедником среди фритменов чокто и верным основателем большинства церквей Пресвитерии Киамичи, к книге был добавлен мемориальный очерк об этом достойном воине креста, дабы молодежь нынешнего и будущих поколений могла проникнуться вдохновением его героического миссионерского духа.

"All who labor wield a mighty power;
The glorious privilege to do
Is man's most noble dower."

Священники соседних церквей в последние годы столь плодотворно участвовали в жизни академии в качестве специальных лекторов и помощников в дни принятия решений, а также в первый и последний дни учебных семестров, что кажутся членами единой семьи Оук-Хилл. История академии была бы неполной без признания их заслуг и их доброго труда. Эта благодарность нашла выражение в краткой истории Пресвитерии Киамичи и Синода Канадского.

Период служения автора в качестве суперинтенданта академии с начала 1905 по конец 1912 года — в течение восьми лет — стал временем важных перемен в материальном развитии Индейской территории.

Наделение землей в индивидуальную частную собственность индейцев и фритменов было завершено в 1905 году, а территориальное управление 1 января 1908 года сменилось статусом штата. Прогресс их цивилизации, благодаря которому индейцы территории смогли стать владельцами и хозяевами собственных домов, содержать собственные школы и церкви и получить все права и обязанности гражданства, кратко рассматривается во введении.

Автор постарался сделать этот том легко читаемым и понятным для фритменов чокто, в чьих домах он, как ожидается, займет свое место и будет с интересом и пользой читаться долгие годы.

Он сделал все от него зависящее, чтобы позволить как можному числу из вас оставить след своей личности в мире тогда, когда ваши ноги перестанут ходить, руки — созидать, а губы — выражать ваши мысли.

Выражается надежда, что каждый ученик академии, чей портрет обрел историческое обрамление в этом томе, отнесется к этому знаку внимания как к особой призыву сделать Библию своим жизненным путеводителем и выполнять каждый ежедневный долг благородно и преданно, словно он — последний.

A life on service bent,
A life for love laid down,
A life for others spent,
The Lord will surely crown.

Хотя другие конфессии внесли заметный и весьма похвальный вклад в дело просвещения и евангелизации индейцев и фритменов, в этом томе упоминается лишь труд Пресвитерианской церкви. Это обусловлено тем, что Пресвитерианская церковь, начав миссионерскую работу среди чокто в очень ранний период, вела ее без каких-либо соперников в конкретной части страны и в тот ранний период времени, которые охватываются настоящим томом.

Таковым, каков он есть, этот том вручается Тому, чье благословение одно способно сделать его полезным и помочь ему исполнить миссию утешения и ободрения для детей и молодежи из числа фритменов, которые искренне стремятся разрешить задачу своей нынешней и будущей судьбы.

Фонда, Айова, 15 марта 1914 г. Р. Э. Ф.

ЧАСТЬ I

TOP

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

ОБ ИНДЕЙЦАХ ИНДЕЙСКОЙ ТЕРРИТОРИИ, ФРИТМЕНАХ ЧОКТО И ПРЕСВИТЕРИАНСКОМ МИССИОНЕРСКОМ СОВЕТЕ ПО ДЕЛАМ ФРИТМЕНОВ.

"In history we meet the great personalities, who have crystallized in their own lives, the hopes and fears of nations and races. We meet the living God, as an actor, and discover in passing events, a consistent purpose, guiding the changing world to an unchanging end."—W. A. Brown.

"Four things a man must learn to do,
If he would make his record true;
To think without confusion, clearly;
To act from honest motives purely;
To love his fellowmen sincerely;
To trust in God and heaven securely."
—Vandyke.

"The study of history, as a means of cultivating the mind and for its immediate practical benefit, ever since the days of Moses, who wrote the pioneer history of Israel, and Herodotus, the father of profane history, has formed a necessary part of a liberal and thorough education."—History of Pocahontas County, Iowa.

I

ИНДЕЙСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ

РАННЯЯ ИСТОРИЯ ПЯТИ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ПЛЕМЕН — ОТКРЫТИЕ ИНДЕЙСКОЙ ТЕРРИТОРИИ — ОКЛАХОМА — КЛИР-КРИК, ОУК-ХИЛЛ, ВАЛЛИАНТ.

TOP

"Let us develop the resources of our land, call forth its powers, build up its institutions, promote all its great interests and see whether we, also, in our day and generation may not perform something worthy to be remembered."—Daniel Webster.

Индейская территория, ныне Оклахома, являлась частью общественного достояния, которое было зарезервировано за несколькими племенами индейцев, чьи исконные охотничьи угодья находились главным образом в южных штатах. Пока они оставались в своих родных долинах, они представляли угрозу безопасности приграничных поселений и во время войн неизменно принимали сторону противников поселенцев. Томас Джефферсон в свое время советовал расселить их вместе в каком-нибудь общем резервате. Это осуществлялось постепенно в течение первых лет прошлого века.

Официальный акт конгресса, учреждающий ее в качестве Индейского резервата, состоялся лишь в 1834 году, однако значительное число чокто, чикасо и некоторых других племен было склонено к миграции на запад и поселению там еще до этой даты. Другими ведущими племенами, переселенными в специальные резерваты на Индейской территории, были чероки, крики и семинолы.

ПЯТЬ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ПЛЕМЕН

Индейцы чокто некогда занимали земли в штатах, примыкающих к Мексиканскому заливу. В 1820 году значительная их часть, уступив свои земли в Грузии, поселилась в резервате в долине Ред-Ривер к западу от Арканзаса. В 1830 году они уступили остальные свои земли в Алабаме и Миссисипи, после чего все они вместе со своими рабами были переведены в новый резерват в юго-восточной части Индейской территории.

Чикасо, изначально занимавшие земли на восточном берегу реки Миссисипи, уже около 1800 года начали переселяться вверх по долине Арканзаса. В 1805, 1816 и 1818 годах они уступили новые участки своих земель, и еще большее их число мигрировало на запад, причем многие направились на земли, выделенные чокто. В 1834 году, когда были уступлены последние из их земель в штатах у залива, их разместили в резервате к югу от реки Канадской, к западу от чокто. Эти два племени жили при едином племенном правлении до 1855 года, когда им было предоставлено политическое разделение.

Чероки до 1830 года занимали верхнюю долину реки Теннесси, простиравшуюся через северные районы Джорджии и Алабамы. В 1790 году часть племени переселилась в Луизиану, и они оказали важные услуги в армии генерала Джексона при Новый Орлеан в войне 1812 года.

В 1817 году они уступили часть своих родных земель в обмен на другие, а в следующем году 3000 человек были размещены на северо-западе Арканзаса в долинах рек Арканзас и Уайт. В 1835 году оставшаяся их часть была расселена сразу к западу от прежних переселенцев в северо-восточной части Индейской территории.

Индейцы крики изначально жили в долинах рек Флинт, Апалачикола (в тексте Chattahoochee), Куса и Алабама, а также на полуострове Флорида. Около 1875 года часть из них перебралась в Луизиану, а позднее — в Техас. В 1836 году оставшаяся часть племени была переведена в резерват к северу от реки Канадской на Индейской территории.

Семинолы представляли собой нацию флоридских индейцев, состоявшую главным образом из криков и остатков некоторых других племен. После приобретения Флориды у Испании в 1819 году многие рабовладельческие невольники тех мест бежали от своих хозяев к семинолам. Правительство пыталось вернуть их и принудить семинолов переселиться на запад. Эти попытки не увенчались успехом сразу: Оцеола, их изворотливый и бесстрашный вождь, разгромил и взял в плен четырех генералов, отправленных против них, а именно Клинча, Гейнса, Колла и Уинфилда Скотта. В конце концов он был захвачен в плен в результате нарушения неприятелем условий белого флага. В 1845 году их убедили перебраться к западу от Миссисипи, а в 1856 году им выделили земли к западу от криков в центральной части Индейской территории.

Эти пять племен — чокто, чикасо, чероки, крики и семинолы — были самыми многочисленными и могущественными. После поселения на Индейской территории они добились значительного прогресса в начальном образовании и сельском хозяйстве, причем полевые работы выполнялись главным образом их рабами до того времени, как в 1865 году им была дарована свобода. В результате своих успехов в искусстве жизни в течение последней половины прошлого века их часто называли «Пятью цивилизованными племенами, или нациями».

В 1900 году, когда проводилась последняя перепись их племенного населения, их численность составляла: Нация чокто — 99 681; чикасо — 139 260; чероки — 101 754; крики — 40 674; семинолы — 3 786.

Индейцы оседж были рано вытеснены в долину реки Арканзас. В 1870 году их переселили в резерват к западу от этой реки, в северной части Индейской территории. Запасы нефти и других полезных ископаемых, обнаруженные в их резервате, принесли некоторым представителям этой нации репутацию весьма состоятельных людей.

Другими племенами, размещенными в небольших резерватах на северо-востоке территории, были модоки, оттавы, пеория, квапо, сенека, шони и виандоты.

В этот ранний период Союзное индейское агентство разместило свою штаб-квартиру в Маскоги, и этот город стал и оставался их главным городом на протяжении периода их племенного самоуправления.

ОТКРЫТИЕ ИНДЕЙСКОЙ ТЕРРИТОРИИ

22 апреля 1889 года 2 000 000 акров земель криков и семинолов были открыты для белых поселенцев, после чего последовал незабываемый земельный бум и гонка за новыми домами. Территория размером с штат Мэриленд была заселена за один день. В тот самый первый день был основан город Гатри с населением 8000 человек, начала издаваться газета, а в палатке был организован банк с капиталом в 50 000 долларов. Оклахома и другие города возникли словно за одну ночь.

6 июня 1890 года западная половина Индейской территории была преобразована в новую территорию под названием Оклахома со столицей в Гатри, и вскоре после последующих присоединений она охватила 24 000 000 акров.

16 июня 1906 года президент Рузвельт подписал закон о предоставлении штату конституционных полномочий, в соответствии с которым ровно через год Оклахома, объединившая Оклахому и Индейскую территории, вошла в состав США как штат. 6 ноября 1906 года состоялись выборы членов конституционного конвента, заседавшего в Гатри 1 января 1907 года. Первый законодательный орган собрался там 1 января 1908 года. Два года спустя столица была перенесена в Оклахома-Сити.

ELLIOTT HALL—1910

Рост, прогресс и развитие территории Оклахома за шестнадцать лет, предшествовавших обретению статуса штата в 1907 году, не имеют равных в мировой истории и, по всей вероятности, никогда не будут затменены. Это объяснялось мягким и здоровым климатом региона, а также предварительным знанием его огромных, но неразвитых сельскохозяйственных и минеральных богатств. Приток нефти близ Талсы, в северо-центральной части штата, был столь велик, что ее пришлось хранить там в искусственном озере или резервуаре.

ОКЛАХОМА

Рельеф Оклахомы представляет собой полого волнистую равнину, которая постепенно поднимается от высоты 511 футов у Валлианта на юго-востоке до 1197 футов у Оклахома-Сити и 1893 футов у Вудворда, административного центра округа Вудворд, на северо-западе. Главными горными хребтами являются Киамичи в южной части округа Лафлор и Уичита — лесной заповедник в округах Команчи и Суонсон.

До получения статуса штата Индейская территория для судебных целей делилась на 31 регистрационный округ. В 1902 году при основании Гарвина он стал резиденцией судьи юго-восточного судебного или регистрационного округа, и там было построено небольшое здание суда для ведения общественных дел. В 1907 году при образовании округа МакКёртейн в качестве административного центра был выбран Айдабел. Академия Оук-Хилл оказалась расположена в полутора милях к востоку от западной границы округа МакКёртейн. В 1910 году население округа МакКёртейн составляло 20 681 человек, Оклахома-Сити — 64 205, а штата Оклахома — 1 657 155.

КЛИР-КРИК

В период, непосредственно предшествовавший появлению железной дороги Хоуп — Ардмор в 1902 году, важнейшим центром новостей и торговли между Форт-Таусоном и Уиллоком был Клир-Крик. Клир-Крик — это бойкий, искристый ручеек чистой воды, текущий на юг в той части страны, где большинство ручьев отличаются ленивым течением и красноватым оттенком. Почтовое отделение Клир-Крик располагалось в небольшом здании магазина к востоку от этого ручья и примерно в трех милях к северу от Ред-Ривер.

В этом же месте находились небольшой бревенчатый суд для отправления племенного правосудия среди чокто этой округи, кузница и церковь чокто. Эти разнообразные интересы придавали Клир-Крик значение миниатюрного окружного центра до тех пор, пока не были основаны Валлиант и Свинк.

ОУК-ХИЛЛ

В тот ранний период поросший дубами кряж, простиравшийся на несколько миль к востоку от Клир-Крика, был известен как Оук-Хилл, а поселение в его окрестностях называлось тем же именем.

Когда в этом поселении были основаны первая церковь (1869 г.) и школа (1876 г.), обоим им естественным образом дали то же название. Оно закрепилось за ними вопреки всем переменам, произошедшим с тех пор, как в 1868 году в доме Генри Криттендена прошли первые собрания.

ВАЛЛИАНТ

Валлиант был основан в 1902 году и назван в честь одного из изыскателей железной дороги Хоуп — Ардмор, ветки дороги «Фриско». Он расположен на западной оконечности округа МакКёртейн в восьми милях к северу от Ред-Ривер. Сейчас его население составляет 1000 человек, через него проходит ветка железной дороги, уходящая на север.

Прилегающая к городу местность состоит из прекрасных долин и густых лесов, где преобладают дуб, орех, ясень и гикори, а вдоль ручьев встречаются сосна и кедр. Почва представляет собой богатый песчаный суглинок, который легко обрабатывается и сулит большие возможности в земледелии и садоводстве. Город лежит в центре хлопкового пояса, и эта сельскохозяйственная культура приносит очень высокую прибыль. Климат здесь здоровый, а для данной местности нехарактерны сильные ветры.

illus_031a The Choctaw Church, Clear Creek.

illus_031b The Choctaw Court House, Clear Creek.
Both buildings ceased to be used about 1899.

II

TOP

ИНДЕЙСКИЕ ШКОЛЫ И ЦЕРКВИ

ДО ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. — ПОСЛЕДСТВИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. — ПЕРЕДАЧА РАБОТЫ СРЕДИ ФРИТМЕНОВ. — ПРОГРЕСС ИНДЕЙЦЕВ НА ПУТИ К ЦИВИЛИЗАЦИИ. — АКАДЕМИЯ УИЛЛОК. — АКАДЕМИЯ СПЕНСЕР. — ДОАКСВИЛЛ И ФОРТ-ТАУСОН.

«Бог, сотворивший из одной крови весь человеческий род для обитания по всему лицу земли, назначил предопределенные времена и преграды их обитанию, повелевает людям везде покаяться». — Павел.

illus_032a Rev. Alexander Reid.
Spencer Academy, 1849-1861.

illus_031b Rev. John Edwards.
Wheelock Academy, 1853-61; 1882-95.

Когда Колумб высадился на берегах Америки, индейцы были единственным народом, населявшим этот великий континент. За долгий истекший период индейцы доказали, что обладают всеми качествами, дарованными Богом другим членам человеческой семьи. Он показал, что обладает способным к развитию интеллектом, готов воспринимать обучение и способен выполнять любые обязанности, требуемые от американского гражданина.

Однако проявления значительного терпения потребовалось как от церкви в ее стремлении приобщить его к спасительному влиянию Евангелия, так и от правительства в его усилиях поднять его до полного уровня гражданственности. Результаты достигаются медленно. Его борьба была долгой и тяжелой. Он нуждался в советах и поддержке на каждом шаге вперед.

В прежние дни, когда индейцы содержали свои семьи охотой, ловлей рыбы и звероводством, они перекочевывали с места на место. Этому был положен конец на Индейской территории с переходом к индивидуальному наделению землей в 1904 году. Силою обстоятельств они были вынуждены изменить образ жизни. Они постепенно поняли, что могут осесть на собственной ферме, обустроить ее хорошими постройками, а также купить или изготовить орудия, необходимые для обработки земли.

Великое поручение церкви «идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякой твари» не будет завершено, пока американский индиец и фритмены, бывшие его рабы, не окажутся под его облагораживающим влиянием.

Пресвитерианская церковь на протяжении всей своей истории была другом и покровителем просвещения, и поскольку евангелизационная работа среди индейцев и фритменов во многом зависела от школьного образования ради достижения прочных результатов, она приступила к созданию школ среди индейцев в очень ранний период. Работа среди пяти цивилизованных племен началась за много лет до их переселения из южных штатов на Индейскую территорию. Некоторые из этих миссионеров переселились вместе с ними и продолжили свою школьную и церковную деятельность на территории. Преподобный Альфред Райт, организовавший пресвитерианскую церковь в Уиллоке в декабре 1832 года и скончавшийся там же в 1853 году после того, как принял в ее лоно 570 членов, начал свое служение миссионером среди чокто в 1820 году.

Целью правительства в его просветительской работе среди индейцев, как и в других государственных школах страны, было главным образом воспитание сознательных граждан. Целью церкви, сделавшей Библию ежедневным учебником, является воспитание счастливых и уповающих христиан, а также граждан. В прежние годы в этой образовательной работе ощущалась огромная нужда, и в Пресвитерианской церкви она велась ее советом по делам зарубежных миссий с мудростью, энергией и успехом.

К 1861 году Пресвитерианская церковь учредила и содержала шесть школ-интернатов с 800 учениками и шесть дневных школ среди индейцев территории. Две из этих школ — академии Спенсер и Уиллок — располагались в южной части Нации чокто.

В 1840 году была организована пресвитерия Индиан, а в 1848 году — пресвитерия Нации криков. К 1861 году в них числилось 16 церквей с 1772 членами общин.

ПОСЛЕДСТВИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ

С началом гражданской войны в 1861 году все эти школы и церкви закрылись, а в следующем году Пресвитерианская церковь раскололась в результате образования Южной пресвитерианской церкви под корпоративным наименованием «Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах».

По окончании войны восстановление этой школьной и церковной работы на территории легло на плечи южной ветви церкви. Она взялась за это дело и в течение ряда лет вела часть его в одиночку. Однако задача оказалась непосильной: людей и средств для открытия школ-интернатов и обеспечения церквей пасторами не хватало. Соответственно, была достигнута договоренность о том, чтобы совет по делам зарубежных миссий Пресвитерианской церкви возобновил прежнюю работу по мере появления кадров.

В 1879 году четверо священников вернулись и открыли шесть церквей среди чокто, криков и чероки.

В 1882 году академия Спенсер в Нельсоне была вновь открыта преподобным Оливером П. Старксом, уроженцем Гошена, штат Нью-Йорк, который в течение семнадцати лет до Гражданской войны был миссионером среди чокто с резиденцией в Гудленде.

Индейская миссионерская школа в Маскоги в том же году была открыта мисс Роуз Стид.

Осенью 1883 года пресвитерия Индейской территории была воссоздана в составе 16 священников, 11 церквей, 385 членов общин и 676 учеников воскресной школы.

В 1884 году академия Уиллок была вновь открыта преподобным Джоном Эдвардсом, который пару лет до этого находился в Атоке. Это означало возвращение Эдвардса к педагогической работе среди чокто. С 1851 по 1853 год он служил в академии Спенсер к северу от Доаксвилла, а затем с 1853 по 1861 год заведовал академией Уиллок, сменив ее первоначального основателя преподобного Альфреда Райта.

В 1883 году были направлены два учителя, открывшие школу среди фритменов криков в Маскоги, известную как «Питтсбургская миссия». Также учитель был направлен к фритменам среди семинолов.

Спустя несколько лет Питтсбургская миссия была перенесена из Маскоги в Атоку, где она еще несколько лет удовлетворяла реальную потребность. В 1904 году, когда для фритменов в государственных школах этого города впервые были созданы надлежащие условия, миссия была закрыта.

ПЕРЕДАЧА РАБОТЫ СРЕДИ ФРИТМЕНОВ

В том же 1884 году Пресвитерианский миссионерский совет по делам фритменов в Питтсбурге, штат Пенсильвания, принял добровольную передачу от Южной церкви всей работы, развернутой ею к тому моменту среди фритменов чокто. Передача была осуществлена в добром духе. Побудительным мотивом к ней послужило убеждение и вера в то, что Пресвитерианская церковь сможет вести ее с большей пользой, напористостью и успехом.

Работа, переданная в тот момент, состояла из служения преподобного Чарльза В. Стюарта в Доаксвилле и следующих церквей, находившихся тогда под его пасторской опекой: Оук-Хилл, Бивер-Дам, Хеброн, Нью-Хоуп и Сент-Пол (Иглтаун).

Пастор Стюарт был лиценциатом примерно с 1867 года, а несколько лет спустя был рукоположен. Обладая истинным миссионерским духом, он отправился в эти различные поселения и добился организации указанных церквей среди своего народа. За последующие два года он присоединил к своему округу еще две церкви: Маунт-Гилеад в Лукфате и Форест к югу от Уиллока, а также изредка навещал одно или два других места.

ИНДЕЙЦЫ ПРОДВИГАЮТСЯ К ЦИВИЛИЗАЦИИ

Около 1880 года социальное и нравственное положение индейцев Индейской территории описывалось следующим образом:

«Индейцы, населяющие территорию в настоящее время, говорят примерно на тридцати различных языках. Население территории, хотя в основном и состоящее из индейцев, включает множество белых людей и негров, между которыми нередки межрасовые браки. Общество простирается от необразованного индейца в одеяле вместо одежды и с язычеством в качестве религии до людей с университетским образованием, которые являют свою христианскую культуру и подготовку через страстную защиту христианской веры».

«Чероки первыми подверглись прямому христианскому влиянию, и они, вероятно, опережали всех индейцев на континенте в цивилизованности, овладении полезными ремеслами и пользовании благами цивилизованной жизни».

«В 1890 году, на следующий год после открытия первых земель территории для белых поселенцев, миссионерская работа здесь характеризовалась как „весьма интересная и уникальная“. Индейское население представляло собой все ступени цивилизованности. Можно было наблюдать различные этапы прогресса — от невежественного и суеверного индейца в одеяле из западных резерватов до представителей нашей передовой американской культуры из числа пяти цивилизованных наций. Наши миссионеры трудились долго и успешно, и образованность, уровень цивилизованности и процветание индейцев объясняются главным образом, если не исключительно, усилиями преданных мужчин и женщин, посвятивших свои жизни этому особому труду. Хотя их имена могут быть малознакомы в церквях, никто не заслуживает более почетного упоминания, чем эти верные слуги Учителя, выбравшие данное конкретное поприще дело своей жизни».

«События на Индейской территории развиваются стремительно. Спроектировано множество новых железнодорожных линий, и после их строительства каждая часть территории станет легкодоступной».

«Недавно была создана новая судебная система с полным сводом законов, и при наличии либеральных положений об индейском гражданстве и решении земельного вопроса можно с уверенностью предсказать скорый конец племенного управления».

«Это означает открытие огромного региона для заселения, учреждение церквей и тщательную организацию всех форм христианской деятельности. К этому мы должны подготовиться, и нельзя терять времени. Наши церкви и школы должны приумножаться, а ряды наших братьев-пасторов должны получить полное подкрепление из компетентных, образованных людей, подготовленных к христианскому служению. То, что готовит будущее для всей территории, проиллюстрировано стремительным наплывом людей и заселением территории Оклахома в прошлом году».

«Произошло удивительное преображение. Нетронутая прерия годичной давности превратилась в возделанные поля. Палатки бумеров уступили место благоустроенным домам и прочным зданиям из кирпича и камня. Неорганизованные общины стали членами законно учрежденного государства. Здесь налицо все элементы великого прогресса и всеобщего процветания, и будущее территории Оклахома исполнено великих надежд».

«Здесь Пресвитерианская церковь показала свою способность справляться с критическими социальными проблемами и сегодня выступает ведущей конфессией в миссионерском деле. В каждом округе есть свой пастор, организовано множество церквей. Другие находятся в стадии создания. Имея больше пасторов и щедрую помощь на строительство храмов, Пресвитерианская церковь сделает для Оклахомы то же, что она сделала для Канзаса и Дакоты».

В 1886 году работа миссионерских школ среди индейцев была передана из ведения совета по делам зарубежных миссий в ведение совета по делам внутренних миссий. Те, кто заведовал школой академии Спенсер в Нельсоне, сложили с себя эти обязанности, и школа закрылась.

В 1895 году работа миссионерской школы в академии Уиллок была взята на себя Индейским агентством и в дальнейшем продолжалась им как школа для индейских детей-сирот.

АКАДЕМИЯ УИЛЛОК

Академия Уиллок на протяжении почти восьмидесяти лет была самым привлекательным социальным, образовательным и религиозным центром в юго-восточной части Нации чокто. Она располагалась на главных дорогах, шедших с востока на запад и с севера на юг. Однако, когда в 1902 году пришла железная дорога «Фриско», она прошла в двух милях к югу от нее, а вдоль ее путей выросла дюжина процветающих городов.

В память об этом месте раннего исторического значения остались два здания миссионерской школы, прочно построенная каменная церковь размером 30 на 50 футов, двухэтажный дом пастора и кладбище. Церковь выполнена в готическом архитектурном стиле, со вкусом украшена изнутри и обставлена хорошими скамьями и мебелью для кафедры.

ПРЕП. АЛЬФРЕД РАЙТ

Среди множества старых надписей на надгробных плитах на кладбище Уиллока можно увидеть следующую прекрасную эпитафию о труде человека, чья долгая и исключительно полезная жизнь была отдана на благо народа чокто:

SACRED

to the memory of the

REV. ALFRED WRIGHT

who entered into his heavenly rest

March 31, 1853, age 65 years.

Born in Columbia, Connecticut, March 1, 1788.

Appointed Missionary to the Choctaws 1820.

Removed to this land October, 1832.

Organized Wheelock Church December, 1832.

Received to its fellowship 570 members.

AS A MAN

he was intelligent, firm in principle,

prudent in counsel, gentle in spirit,

kindness and gravity,

and conscientious in the discharge of every

relative and social duty.

AS A CHRISTIAN

he was uniform, constant, strong in faith,

and in doctrine, constant and fervent in prayer,

holy in life, filled with the spirit of Christ

and peaceful in death.

AS A PHYSICIAN

he was skillful, attentive, ever ready to relieve

and comfort the afflicted.

AS A TRANSLATOR

he was patient, investigating and diligent,

giving to the Choctaws in their own tongue the

New and part of the Old Testament,

and various other books.

AS A MINISTER

his preaching was scriptural, earnest, practical,

and rich in the full exhibition of Gospel truth.

He was laborious, faithful and successful.

Communion with God, faith in the Lord Jesus,

and reliance upon the aid of the Holy Spirit,

made all his labor sweet to his own soul

and a blessing to others.

In testimony of his worth, and their affection,

his mourning friends erect this

Tablet to his Memory.

"There remaineth therefore a rest to the people

of God."

ПРЕП. ДЖОН ЭДВАРДС

Преподобный Джон Эдвардс, преемник преподобного Альфреда Райта, был уроженцем Бата, штат Нью-Йорк. Он окончил колледж в Принстоне, штат Нью-Джерси, в 1848 году, а местную духовную семинарию — в 1851 году. Он был рукоположен пресвитерией Индейской территории 11 декабря 1853 года.

Он стал преподавателем в академии Спенсер к северу от Форт-Таусона в 1851 году и работал до 1853 года, когда сменил преподобного Альфреда Райта на посту приходящего пастора церкви чокто и суперинтенданта академии в Уиллоке. С началом Гражданской войны в 1861 году он перебрался в Калифорнию и, проработав два года учителем в Сан-Франциско, следующие двадцать лет служил приходящим пастором в различных церквях, проживая в последние годы этого периода в Окленде.

В 1882 году он вернулся и возобновил работу среди чокто, поселившись сначала в Атоке. В 1884 году он вновь открыл академию в Уиллоке и продолжал служить ее суперинтендантом до 1895 года, когда она стала государственной школой. Следующий год он оставался заведующим церковью. Затем он вернулся в Калифорнию и скончался в Сан-Хосе в возрасте 75 лет 18 декабря 1903 года.

В 1897 году преподобный Эван Б. Эванс в течение одного года окормлял церковь чокто в Уиллоке. Поскольку ее приход из 60 человек состоял главным образом из учащихся, живших вдали и отсутствовавших большую часть года, богослужения тогда были прекращены. Несколько лет спустя служение возобновилось в городе Гарвин, где в 1910 году во время плодотворного пасторского служения преп. В. Дж. Уиллиса была построена еще одна каменная церковь.

АКАДЕМИЯ СПЕНСЕР

Преподобный Александр Рид, директор академии Спенсер, был уроженцем Шотландии и приехал в эту страну в детском возрасте. Он окончил колледж в Принстоне, шт. Нью-Джерси, в 1845 году, а местную духовную семинарию — тремя годами позже. Он был рукоположен Нью-Йоркской пресвитерией в 1849 году и, приняв поручение служить миссионером среди индейцев Нации чокто на Индейской территории, был незамедлительно назначен суперинтендантом академии Спенсер в десяти милях к северу от Форт-Таусона.

Его сопровождал преподобный Александр Дж. Грэм, уроженец Ньюарка, штат Нью-Джерси, служивший в академии учителем. Последний был соседом Рида по комнате в Принстонской семинарии, а его сестра стала женой Рида. По истечении первого года службы он вернулся в Ливанские Источники (Лебанон-Спрингс), штат Нью-Йорк, для восстановления здоровья и скончался там 23 июля 1850 года. Преподобный Джон Эдвардс немедленно стал его преемником на посту преподавателя.

Александр Рид во время учебы обучился портняжному делу в Уэст-Пойнте, и это стало благоприятным началом его работы среди чокто. Они были удивлены и весьма обрадованы, увидев, что он уже овладел искусством сидеть на земле «по-портняжному», в соответствии с их собственным обычаем.

Академия под руководством Рида пережила двенадцать лет процветания. В 1861 году, когда всеобщее внимание поглотило военное волнение, школьные занятия прекратились. Рид, однако, продолжал служить миссионером евангелия среди индейцев до 1869 года, после чего увез свою семью в Принстон, штат Нью-Джерси, чтобы обеспечить образование своим детям.

Заботясь о духовных нуждах индейцев, он проникся сочувствием к бедственному и беспомощному положению их бывших рабов. В 1878 году он возобновил миссионерскую работу среди чокто, сделав своей базой Атоку или ее окрестности, а в 1882 году был назначен Советом по зарубежным миссиям суперинтендантом миссионерской работы среди фритменов на Индейской территории. В этом качестве он помогал создавать местные школы везде, где удавалось найти учителей. Чтобы некоторых из них можно было подготовить к преподаванию, он получил разрешение родителей отвезти группу способных и подающих надежды молодых людей в школы-интернаты, содержавшиеся нашим Советом по делам фритменов в Техасе, Миссисипи и Северной Каролине. Тем самым он способствовал подготовке почвы и рекомендовал развернуть исходную школу Оук-Хилл в промышленную и педагогическую школу-интернат.

В 1884 году из-за ухудшения здоровья он отправился к своему сыну, преп. Джону Г. Риду (родившемуся в академии Спенсер в 1854 году), в Грили, штат Колорадо, и скончался в возрасте 72 лет в Кембриджпорте близ Бостона 30 июля 1890 года.

"He was a friend to truth, of soul sincere, of manners unaffected and of mind enlarged, he wished the good of all mankind."

ДЯДЯ УОЛЛЕС И ТЕТЯ МИНЕРВА

Дядя Уоллес и тетя Минерва были из числа цветших работников, трудившихся в академии Спенсер до войны. Они жили вместе в небольшой хижине неподалеку от нее. Летними вечерами они часто сидели у дверей хижины и пели свои любимые плантационные песни, выученные в Миссисипи в ранней юности.

В 1871 году, когда певцы «Джубили» впервые посетили Ньюарк, штат Нью-Джерси, преподобный Александр Рид случайно оказался там и услышал их. Творчество певцов «Джубили» было внове на Севере и привлекло к себе немалое и очень благосклонное внимание. Но когда профессор Уайт, руководивший ими, объявил о нескольких концертах в различных церквях города, он добавил:

«Нам придется повторять песни „Джубили“, поскольку у нас нет других».

Когда мистера Рида спросили, как они ему понравились, он заметил:

«Очень хорошо, но я слышал песни и получше».

Записав с полдюжины плантационных песен, которые он с таким наслаждением слышал в исполнении «Уоллеса и Минервы» в старой академии Спенсер, он встретился с мистером Уайтом и его коллективом в Бруклине, штат Нью-Йорк, и провел целый день за их разучиванием. В число этих новых песен входили:

"Steal away to Jesus."
"The Angels are Coming,"
"I'm a Rolling," and "Swing Low."

Песня «Ускользни к Иисусу» приобрела огромную популярность, и ее исполняли перед королевой Викторией.

Семья Хатчинсон позднее исполняла несколько подобных песен на своих концертах, сопровождая песню «Я качусь» аккомпанементом трубы под следующие слова:

"The trumpet sounds in my soul,
I haint got long to stay here."

Теперь эти песни поют по всему миру.

Когда вспоминаешь двух старых рабов, счастливо поющих вместе у порога своей скромной хижины среди унылого уединения Индейской территории, и те далеко идущие последствия, которые за этим последовали, невозможно не увидеть в этих событиях практическую иллюстрацию того, как наш Небесный Отец использует «слабое мира», чтобы воплотить Свои милостивые замыслы. Они также служат свидетельством того, как мало мы знаем о будущем применении, которое Бог найдет тому смиренному служению, что каждый из нас совершает ныне.

Эти два раба, выражавшие свои религиозные чувства в простых народных песнях, неосознанно оказали благотворное влияние, которое ощущалось даже в далеких странах; влияние, которое привлекло внимание и финансовую поддержку к важному учреждению, созданному для образования фритменов.

НОВАЯ АКАДЕМИЯ СПЕНСЕР

Осенью 1881 года Пресвитерианский совет иностранных миссий воссоздал Академию Спенсер в новом месте, где почтовое отделение называлось Нельсон, в десяти милях к юго-западу от Антлерса и в двадцати милях к западу от старого Спенсера, ныне именуемого Спенсервилл.

Преподобный Оливер П. Старк, первый руководитель этого учебного заведения, скончался там в возрасте 61 года 2 марта 1884 года. Он был уроженцем Гошена, штат Нью-Йорк, и выпускником колледжа и духовной семинарии в Принстоне, штат Нью-Джерси. В 1851 году он был рукоположен пресвитерией Индиан, которая еще в 1840 году была организована для включения миссий Американского совета.

Еще в 1849 году, будучи кандидатом богословия, он был назначен миссионером к чокто и, поселившись в Гудленде, руководил работой в том регионе до 1866 года, в течение семнадцати лет. Следующие тринадцать лет он служил директором женской семинарии Ламар в Париже, штат Техас. Его следующей и последней работой стало развитие миссионерской школы для чокто в Нельсоне, которая составляла часть его раннего и долгого пасторского служения.

Преподобный Харви Р. Шермерхорн стал непосредственным преемником мистера Старка на посту руководителя новой Академии Спенсер и продолжал служить в этой должности до 1890 года, когда миссионерская работа среди индейцев была передана из ведения Совета иностранных миссий под опеку Совета домашних миссий. Школа тогда была закрыта, а он стал пастором пресвитерианской церкви в Макалестере. После долгой и весьма плодотворной деятельности он ныне живет на заслуженном отдыхе в Хартшорне.

Эти события, касающиеся работы пресвитерианской церкви среди индейцев, особенно чокто, были описаны потому, что люди, руководившие этими двумя учебными заведениями — академиями Уиллок и Спенсер, — оказали большую помощь в организации пресвитерианских церквей, создании Академии Оук-Хилл и ряда местных школ среди фритменов в южной части Нации чокто.

ДОАКСВИЛЛ И ФОРТ-ТАУСОН

Преподобный Сайрус Кингсбери, ранний пресвитерианский миссионер среди чокто, находился в Доаксвилле близ старого Форт-Таусона. Он добился возведения вместительного церковного здания и долгие годы вел верное служение. Он скончался и был похоронен на кладбище этого селения в 1870 году.

Доаксвилл, хотя он больше не заслуживает места на карте, является названием важной индейской пионерской деревни. Здесь некогда гордые и могущественные чокто обосновались в конце двадцатых годов и до Гражданской войны считались счастливыми и процветающими.

Форт-Таусон был построен правительством для защиты индейцев от набегов диких кайова и команчей, которые все еще кочевали по равнинам Техаса. Имя Улисса С. Гранта было связано с ним прямо перед мексиканской войной. Щедрое гостеприимство полковника Гарланда, скончавшегося там после долгой службы, до сих пор вспоминается с благодарностью.

В свои самые процветающие дни, пришедшиеся на период задолго до Гражданской войны, значительное число аристократичных чокто, владевших обширными плантациями в соседних долинах, жило там неподалеку друг от друга. Некоторые из них были людьми образованными и получившими университетское образование, в то время как другие оставались невежественными и суеверными. Некоторые ранее были знакомы и дружны с Эндрю Джексоном и Закари Тейлором и высоко ценили возможность проявить свой рыцарский дух. Магазин Бертолле, ныне используемый как конюшня, был известным торговым предприятием и местом светского отдыха. Его владелец был уроженцем Канады, приехавшим жить среди чокто.

Хотя они жили в этой прекрасной стране, где находились под отеческой защитой от нищеты на родине и посягательств врагов извне, говорят, что они были настолько склонны к частным ссорам и смертельным поединкам, что едва ли найдется семья чокто, у которой не было бы своей кровавой трагедии. Однако эти смертельные племенные распри редко происходили вне праздничных дней, а подготовка к ним включала в себя запасы «огненной воды».

Старое кладбище Доаксвилла занимает склон холма возле небольшой речушки, поросшей по берегам кустарником. Здесь были похоронены некоторые видные пионеры нации чокто. Мраморные плиты, отмечающие их могилы, были доставлены на пароходе из Нового Орлеана вверх по Миссисипи и Ред-Ривер к пристани в четырех милях к югу. Некоторые могилы обнесены стенами и накрыты мраморной плитой, в то время как другие отмечены установкой над ними небольших домиков причудливой формы. В прежние времена чистокровные индейцы имели обычаи хоронить вместе с телом какую-нибудь любимую вещицу или предмет личного украшения. Многие надгробные камни подтверждают тот факт, что усопшие при жизни питали благую надежду на благословенное бессмертие через нашего Господа Иисуса Христа.

III

TOP

БИБЛИЯ КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР В ЦИВИЛИЗАЦИИ И ОБРАЗОВАНИИ

БИБЛИЯ КАК СИЛА В ФОРМИРОВАНИИ ХАРАКТЕРА. — АРХИТЕКТОР ВЕЛИЧЕ СОБОРА. — БИБЛИЯ КАК ОСНОВА АМЕРИКАНСКОЙ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ. — ДОЛИНА АЛМАЗОВ. — ВАЖНОСТЬ ХРИСТИАНСКИХ УЧИТЕЛЕЙ.

«Из детства ты знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение».

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения: да будет совершен божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный». — Павел

В то время как наши религиозные учебные заведения, где внеконфессиональное обучение Библии является основополагающим, приносят прекрасные результаты высочайшего порядка, учебные заведения, где дается исключительно светское образование, вносят весьма малую лепту в число преданных своему делу моральных лидеров мира. Из 1600 домашних миссионеров 1503 получили подготовку в христианских учебных заведениях. Из 600 зарубежных миссионеров 551 получил подготовку в христианских учебных заведениях.

Неверно утверждать, что один стандарт образования так же хорош, как и другой. Четырнадцать американских колледжей, недавно основанных в Китае христианскими миссионерами, хотя и скудно оснащенные, но укомплектованные людьми несомненного христианского характера и обучающие простым спасительным истинам Библии, стали образовательными центрами, откуда вышли лидеры мирной революции, произошедшей там в 1912 году, которая принесла благо гражданской и религиозной свободы четверти населения земного шара. Под благотворным влиянием нескольких христианских лидеров эта древняя империя была сдвинута с мертвой точки, а в цивилизацию, отягощенную веками застоявшегося язычества, были вдохнуты новая жизнь и дух прогресса. В этом удивительном преображении, осуществленном подготовленными христианскими учителями, церковь и мир увидели исполнение библейского пророчества: «Родится ли народ в один день?»

Обучение благородной христианской жизни во много раз лучше, чем обучение исключительно ради заработка. Потребность в добрых и верных людях, способных служить лидерами в церкви и государстве, никогда не была столь велика, как в настоящее время. Цель церкви — обеспечить мир способными лидерами, которые «ведомы Христом и питаемы Библией».

Правильное образование не знает пределов широты. Оно включает в себя знание как Бесконечного, так и конечного. Оно признает тот факт, что конечные вещи не могут быть правильно поняты без знания их отношения к Бесконечному. Наш Господь Иисус, пришедший в мир, чтобы явить волю Отца, «держит в Своем поясе ключ ко всем тайнам вселенной, и никакое образование не может быть основательным без знания Его».

Христианские школы создаются для воспитания душ. Их цель — развить мужчин и женщин как личностей во всей полноте их способностей ради их вклада в личное благополучие и прогресс общества.

БИБЛИЯ КАК СИЛА В ФОРМИРОВАНИИ ХАРАКТЕРА

При прочих равных условиях истинный христианин становится лучшим механиком, лучшим фермером, лучшим домохозяином, учителем, врачом, юристом или деловым человеком, чем тот, кто не является христианином. Задача библейской школы наставления — вооружить своих выпускников наилучшими элементами характера и прогресса, отправляя их в мир закаленными и отшлифованными для его завоевания.

У молодых людей есть характер, который нуждается в формировании; идеалы, которые должны быть созданы; способности, которые могут быть расширены; эффективность, которая может быть повышена; энергия, которая должна быть сосредоточена; а также надежда и вера, которые следует укрепить. Библия в руках тактичного и верного христианского учителя достигает всех этих результатов благодаря своим предписаниям и интересным жизнеописаниям.

Библия дает молодежи правильные идеалы благородной и полезной мужественности. Всеобщая жажда денег, положения и внешней показухи взвешивается на весах и оказывается слишком легкой.

Библия — это источник всякого истинного характера и средство самосовершенствования. Она дала принципы и идеалы, которые позволили Вашингтону, Линкольну, Фрэнсис Уиллард, королеве Виктории, Гладстону и другим достичь величия в качестве государственных деятелей, правителей или национальных лидеров; и позволили Кэри, Джадсону, Моффату, Ливингстону и другим проникнуть на темные, опасные континенты, чтобы стать глашатаями света и свободы Евангелия там, где в них больше всего нуждались. «Купи истину и не продавай, и истина сделает вас свободными» — таково было звучавшее повсюду послание, которое они провозглашали мужчинам, женщинам и детям.

АРХИТЕКТОР ВЕЛИЧЕ СОБОРА

Турист, посетивший знаменитый собор в Милане, выразил великое удивление поразительным видением и совершенным замыслом человека, который его спроектировал. Гид заметил, что разум архитектора, воплотившего сто поразительных особенностей проекта, был величественнее великолепного собора. Это побудило другого заметить: «Только разум, вдохновленный Христом, мог спроектировать это чудесное здание». Как это верно! Любовь Христа побуждает Его народ приносить на служение и поклонение Ему свои благороднейшие способности ума и тела.

Когда турист рассматривал произведения искусства, среди которых были одни из самых известных в мире статуй и картин, он обнаружил, что шедеврами скульптора Микеланджело были Моисей и Давид — оба персонажи из Библии; а самыми удивительными картинами были изображения личности нашего Господа Иисуса, единственного Искупителя мира.

Гайдн и Гендель, два самых известных мировых композитора, были вдохновлены на написание своих великих хоровых шедевров «Творение» и «Мессия» в результате тщательного изучения священных писаний.

Все лучшее, что создал мир в области права, литературы, поэзии, музыки, искусства и архитектуры, было воплощением идеалов, получивших вдохновение от чтения Святого Слова Божьего и переживания спасительного знания об искупительном труде Его благословенного Сына.

Авраам продолжает оставаться «отцом верующих»; Моисей, автор Пятикнижия, остается величайшим в мире законодателем и лидером людей; Иисус Навин, осуществивший завоевание Ханаана по принципу «разделяй и властвуй», остается вдохновителем успешных военных стратегов; Давид, автор Псалмов, остается величайшим поэтом мира; Иосиф, Даниил и Исайя остаются лучшими идеалами для правителей и их советников; Неемия — лучшим представителем прогрессивного и успешного делового человека; Петр и Иоанн — самыми известными примерами верности истине; Павел — самым ревностным защитником великого дела; а наш Господь Иисус продолжает оставаться идеалом величайших учителей и благодетелей мира.

ОСНОВА АМЕРИКАНСКОЙ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ

«Библия — основа нравственного воспитания в государственной школе» — такова была интересная тема доклада, который автору выпала честь прочитать на учительском институте сорок лет назад, когда он преподавал в центральной Пенсильвании. Тогда у него неизгладимо запечатлелось убеждение, что Библия действительно служит основой американской системы государственных школ. Сейчас с большим интересом отмечается тот факт, что легислатура Пенсильвании в 1913 году приняла закон, отчетливо признающий это обстоятельство и предусматривающий, что в каждой государственной школе в пределах штата ежедневно в учебные дни в присутствии учеников должно читаться по меньшей мере десять стихов из Библии. Каждый учитель, отказывающийся подчиниться этому закону, подлежит увольнению.

Каждый штат Союза должен иметь закон подобного рода. Библия — это не просто книга книг, это единственная книга, содержащая правильные идеалы для молодежи. Она пробуждает стремление к новым знаниям и вдохновляет на мужество поступать правильно.

ДОЛИНА АЛМАЗОВ

Рёскин в «Этике праха», упоминая долину алмазов, отмечает, что «многие люди посещают реальные места и никогда не видят их; и многие люди проходят через эту долину алмазов и никогда ее не видят».

Одна из великих целей, достигаемых при воспитании ума, — пробудить искреннее стремление к истине. Всякая подлинная жизнь, будь то в школе, в мастерской или в поле, заключается в правильном применении истинных жизненных принципов, обретаемых в Слове Божьем. Каждое человеческое сердце, озаренное этим Словом Истины, обнаруживает, что на пути, ведущем к Богу, сокрыты драгоценные камни и сокровища вечной истины, которые преобладают во всех сферах жизни. Эти сокровища скрыты лишь от беспечных и равнодушных. Те же, кто ведет усердный поиск, непременно найдут их. Это томительное стремление к истине является не только признаком хорошего ученика, но и залогом того, что он, при благоприятных обстоятельствах, продолжит делать успехи и по окончании школьных дней.

Многие ученики в свои юные школьные годы не осознают истинного назначения своего образования. Тогда они еще в полной мере не ценят истинное золото правды, которое взращивает в них «те всеобщие сердечные благорасположения, чистоту помыслов и благопристойность привычек, которые на протяжении всей жизни заставят их предпочесть искренность — аффектации, реальность — призракам, а красоту — тлению». Это просвещение почти наверняка придет к ним позже, если Библия была их ежедневным учебником.

ХРИСТИАНСКИЙ УЧИТЕЛЬ

Принятие Библии как Слова Божьего должно считаться обязательным для всех учителей детей и юношества.

Если Библия является великим источником спасительной истины и высшим авторитетом в вопросах человеческого поведения, и если она должна использоваться в качестве ежедневного учебника, то отсюда естественным образом следует, что учитель должен быть «работником, неукоризненно делающим свое дело, верно преподающим слово истины». Люди, которые не верят в Библию, не стремятся преподавать ее, а когда от них этого требуют, они почти наверняка выставляют напоказ свое неверие. Влияние таких учителей ведет к утверждению неверия вместо того, чтобы пробуждать страстное стремление к познанию истины.

Эмерсон в одном из своих эссе, подчеркнув тот факт, что душа является одновременно приемником и откровением истины, излагает неоспоримый факт, когда говорит:

«То, чем мы являемся, мы будем преподавать не по своей воле, а помимо нее. Мысли покидают наш ум через каналы, которые мы никогда не открывали добровольно. Характер поучает поверх наших голов. Безошибочный показатель истинного прогресса обнаруживается в тоне, который берет человек. Ни его возраст, ни его воспитание, ни его окружение, ни книги, ни поступки, ни таланты, ни все это вместе взятое не могут помешать ему выказывать почтительное уважение к духу, превосходящему его собственный. Если он не обрел свой дом в Боге, его манеры, его речь, склад его предложений, построение, осмелюсь ли сказать, всех его мнений невольно выдадут это, как бы он ни храбрился».

Томления человеческого сердца остаются неутоленными до тех пор, пока душа не обретет свой дом в Боге, своем Создателе и Хранителе. Учителям, игнорирующим этот факт, недостает одной жизненно важной вещи. Наш Господь Иисус, великий Учитель, выразил его относительную важность, когда сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

ПРЕЗИДЕНТ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ

Джеймс Дж. Хилл, видный президент железнодорожной компании, недавно сделал следующее важное заявление:

«Мы совершаем ошибку, обучая нашу молодежь в различных областях знаний для решения масштабных жизненных задач и при этом не удостоверившись, что фундаментальные принципы добра и зла, преподаваемые в Библии, также стали частью их багажа. Существует управление силами и побуждениями, необходимое для руководства огромными делами нашей нации, которое проистекает исключительно из воспитанной совести; и упущение в виде неоснащения молодых людей, которым предстоит руководить великими делами будущего, этим средством контроля и направления является серьезнейшей ошибкой нашей эпохи и таит в себе определенную угрозу на будущее».

В недавнем номере издания «Эссембли геральд» появились следующие весьма уместные абзацы на эту тему, приписанные Синоду Теннесси:

«Наряду со всеми добрыми гражданами мы радуемся успехам дела народного образования в нашей стране. Образованность наших граждан служит оплотом для страны. Но если образование будущего гражданина не является полноценным и гармоничным, тело государства становится частью из железа и частью из глины. Обучение ума и рук без воспитания сердца недостаточно.

«В народном образовании при всем его великолепном оснащении нет места для сердца. Это не является отражением изъянов прекрасной системы. Это лишь констатация печального факта. Обычная государственная школа, будь то высшая или низшая, абсолютно лишена какой-либо религиозной окраски. Даже преподаваемая мораль — это не мораль христианской религии, а мораль философской этики, которая мало чем отличается от языческой этики.

«В наших государственных школах нет места для Бога Библии, равно как и для Библии единого живого и истинного Бога. Поэзия Гомера и Горация удостоена достаточных почестей, но прекрасная поэзия Моисея, Иова и Давида неизвестна в учебных курсах наших школ, за исключением редких случаев в качестве образцов восточной песнопений. Мудрые изречения Платона и Сократа признаются достойными глубокого изучения, в то время как значительно превосходящие их изречения нашего Господа Иисуса и Павла остаются неизвестными. Цицерон и Демосфен превозносятся как великие образцы публичных выступлений, в то время как Исайю и Иезекииля редко упоминают за четыре года колледжа или за долгие годы обучения в средних школах.

«То образование является неполным и неадекватным для лучших жизненных целей, которое не охватывает всего человека и не ставит во главу угла то, что важнее всего. Если сердце не воспитано и совесть не просвещена, наилучшим образом обученная рука может нанести неверный удар, а наилучшим образом обученный ум — вынести неверные суждения... Наше гражданство должно быть христианским, если оно призвано содействовать христианской цивилизации».

IV

TOP

АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР

РЕЛИГИОЗНЫЙ ИНСТИНКТ. — ВЕРНОСТЬ И ПАТРИОТИЗМ. — ФРИТМЕН. — БЕЗДОМНЫЙ И НЕГРАМОТНЫЙ В МОМЕНТ ОСВОБОЖДЕНИЯ. — ПЕРВЫЕ ШКОЛЫ ВО ВРЕМЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. — СВОБОДНЫЕ НЕГРЫ И ВЫПУСКНИКИ КОЛЛЕДЖЕЙ. — 50-Я ГОДОВЩИНА.

"All nations whom thou hast made shall come and worship before thee and glorify thy name." David.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ИНСТИНКТ

В похвалу женской верности и чувству долга перед нашим Господом Иисусом о ней было сказано: «Она была последней у Его креста и первой у Его могилы, дольше всех оставалась там и раньше всех прибыла сюда». Признавая этот факт, воскреснув из мертвых, Он явился сначала одной из них — Марии Магдалине.

К чести людей африканского происхождения можно сказать, что один из них совершил последнее проявление доброты по отношению к нашему Господу Иисусу, а первое индивидуальное обращение, о котором повествуется в книге Деяний, связано с другим.

Симон, помогавший Иисусу нести Его крест к месту распятия, был уроженцем Кирены в Северной Африке. Восточная церковь канонизировала его как Симона Черного, поскольку ему выпала высокая и святая честь нести для утомленного Христа Его позорный и мучительный крест. Наш Господь Иисус не остался в долгу перед чернокожим человеком. Всего несколько часов спустя Он вернул этот долг, неся за него все его тяжелые бремена на том самом кресте, который африканец нес для Него. Это было хорошее начало для чернокожего человека.

Филипп, направленный ангелом Господним на юг и присоединившийся к колеснице, в которой ехал евнух — вельможа большой власти у царицы Эфиопии, застал его читающим пророка Исаию. Разъяснив ему Писание, евнух исповедал свою веру в Иисуса, крестился в воде, найденной у дороги, и продолжил свой путь из Иерусалима домой с радостью. Запись об обращении этого чернокожего человека является первой записью об отдельном человеке в книге Деяний.

Религиозная черта американского негра часто становилась предметом благоприятных отзывов. За всю свою историю он никогда не поддавался лжеучениям неверующих, атеистов или анархистов.

Дэн Кроуфорд, шотландский миссионер, преемник Ливингстона в центральной части темного континента, недавно заявил, что обнаружил тот факт, что самые невежественные и деградировавшие туземцы центральной Африки обладают религиозным инстинктом, включающим в себя веру в единого Бога и бессмертие души.

Проникнув в джунгли внутренних районов, куда не ступала нога предыдущих исследователей, он обнаружил племя почти нагих каннибалов. Он увидел, как один из них ел человеческое мясо. Встретившись на следующий день с Каламата, их вождем, в присутствии нескольких сотен соплеменников, он подробно расспросил их об их познаниях о боге. Результатом стало поразительное удивление.

Каламата назвал их имя Бога — Виде Мукулу, что означает «Великий Царь». При дальнейших расспросах он сказал:

«Мы знаем, что есть Бог, по той же причине, по которой мы знаем, куда козы ушли в дождливую ночь, когда видим их глубокие следы на грязи. Мы видим солнце, и солнце видит нас. Мы видим удивительные горы и текущие реки, и то и другое говорит нам, что есть Бог. Он тот, кто посылает дождь. Нет дождя — нечего есть; нет Бога — нет ничего».

О загробной жизни он высказал мысль, что тело — это хижина души. Умершие на самом деле не умирают. Когда кто-то умирает, они говорят не «он ушел», а «он прибыл».

Американский негр, подобно своему коренному предку, всегда проявлял этот религиозный инстинкт.

Под воздействием природного инстинкта пчела неизменно строит свои соты в той же форме для следующего выводка и запасания в них меда; бабочка подготавливает колыбель и пищу для потомства, которого никогда не видит; а перелетные птицы следуют за солнцем на север весной и на юг с приближением зимы. Все это — природный инстинкт.

Религиозный инстинкт — это нечто совершенно отличное от природного инстинкта любого творения. Это природная способность, присущая только человеку, и ее сфера находится в человеческой совести. Павел, обращаясь к римлянам по поводу варваров своего времени, заметил: «Ибо то, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы».

ВЕРНОСТЬ И ПАТРИОТИЗМ

Негр в Америке всегда был верен и патриотичен. Он добровольно служил в армии и на флоте Соединенных Штатов, что заслуживает особой похвалы. Документы военного министерства показывают, что количество цветных солдат, участвовавших в различных войнах этой страны, было следующим:

Revolutionary War, 1775-1781 | 3,000
War of 1812 | 2,500
Civil War, 1861-1865 | 178,975

В войне с Испанией на Кубе в 1898 году первыми войсками, отправленными на передовую, были четыре полка цветных солдат, и оказанная ими служба отличалась доблестью и отвагой.

ФРИТМЕН, БЕЗДОМНЫЙ И НЕГРАМОТНЫЙ

В 1860 году число негров, находившихся в состоянии рабства, составляло 3 930 760 человек. В 1910 году их численность в южных штатах возросла до 9 000 000, а в северных — до 1 078 000.

Прокламация об освобождении президента Линкольна была издана 1 января 1863 года, но ей предшествовала предварительная прокламация от 22 сентября 1862 года, которая дала общественности стодневное уведомление о грядущем событии.

Акт об эмансипации, разорвавший узы, связывавшие их с хозяевами, оставил их в весьма жалком и плачевном положении. Они были бездомны и без гроша в кармане в стране, которая в большей или меньшей степени опустела от разрушений войны и кровопролития. Никаких мер для распространения среди них грамотности никогда не предпринималось. По оценкам, в то время читать и писать умели лишь около пяти процентов из них. Их бездомное и неграмотное состояние делало их относительно беспомощными и зависимыми.

В 1885 году число зарегистрированных избирателей среди фритменов составляло 1 420 000 человек, и из них целых 1 065 000 человек тогда не умели читать и писать. Эти неграмотные избиратели представляли собой баланс сил в восьми южных штатах и одну шестую часть национальных выборщиков. Это имело жизненно важное значение как для нации, так и для штатов.

В 1900 году процент умевших читать и писать фритменов увеличился до 55,5 процента, а в 1910 году — до 69,3 процента.

Однако на эту последнюю дату лишь 56,3 процента их детей школьного возраста числились посещающими школу, что оставляло более одного миллиона детей вне охвата обучением.

ПЕРВАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ШКОЛА

Первая дневная школа среди фритменов была основана в Форт-Монро, штат Виргиния, Американской миссионерской ассоциацией 17 сентября 1861 года. Эта школа стала основой Хэмптонского института, куда оборванный мальчишка направлялся пешком и первую ночь спал под деревянным тротуаром, который с тех пор известен как Букер Т. Вашингтон.

В 1862 году подобные школы были созданы в Портсмуте, Норфолке и Ньюпорт-Ньюсе в штате Виргиния; Ньюберне и на острове Роанок в Северной Каролине; а также в Порт-Роуяле в Южной Каролине. В декабре того же года генералом Грантом полковник Джон Итон был назначен на должность куратора фритменов в Арканзасе с инструкцией открывать школы там, где это представлялось возможным.

После Прокламации об освобождении от 1 января 1863 года школы для негров начали создаваться в тех частях юга, которые были заняты федеральными армиями, причем генерал Бэнкс основал первые из них в Луизиане.

В 1865 году было создано Бюро фритменов, которое сделало поддержание работы школ одной из своих целей вплоть до 1870 года, когда оно было распущено. С тех пор эта работа осталась под надзором отдельных штатов, поддерживаемая щедростью друзей христианского образования через миссионерские структуры их соответствующих церквей.

По оценкам, с 1870 года фритмены, составляющие почти половину населения южных штатов, получили на поддержку своих школ лишь одну восьмую часть общественных средств, выделяемых на содержание обычных школ. В сельских районах предоставляются только учителя, причем они выделяются при условии, что фритмены в данном районе построят, обустроят и будут содержать школьное здание точно так же, как они делают это для своих церковных зданий.

Число свободных негр в Соединенных Штатах в 1860 году составляло 487 970 человек. Штатами с наибольшим их числом были Пенсильвания, Нью-Йорк, Огайо, Мэриленд, Виргиния и Северная Каролина.

Некоторые из них еще до войны окончили колледжи и таким образом были подготовлены к осознанному руководству. Зарождение и рост числа этих цветных выпускников колледжей происходили следующим образом: в 1829 году — 1; в 1849 году — 7; в 1859 году — 12; в 1869 году — 44; в 1879 году — 313; в 1899 году — 1126; и в 1909 году — 1613. Около 700 из них окончили наши северные колледжи, причем наибольшее число училось в Оберлинском колледже в Оберлине, штат Огайо, и в Университете Линкольна в Оксфорде, штат Пенсильвания. В 1910 году общее число выпускников составляло 3856 человек.

50-Я ГОДОВЩИНА

Пятидесятая годовщина Прокламации об освобождении отмечался рядом штатов в сентябре 1913 года. В Пенсильвании она вылилась в выставку в городе Филадельфия, которая продолжалась один месяц. Экспозиция, показывающая прогресс негров по сравнению с их младенческим состоянием 50-летней давности, была охарактеризована как «чудесная», а само событие — как повод для благоговейного благодарения и воодушевления со стороны тех, кто терпеливо и преданно трудился ради их гражданского, общественного, морального или религиозного развития.

Пресвитерианская церковь была единственной среди белых церквей, которая попыталась представить выставку своей работы на этой экспозиции. Ее экспозиция состояла из фотографий церквей и школ, а также отчетов о результатах работы. Она включала образцы производственного труда, выполненного в школах швецами, краснодеревщиками и другими ремесленниками. Выставка проходила под руководством преподобного Джона М. Гастона, полевого секретаря Пресвитерианского совета миссий для фритменов.

V

TOP

ПРОБЛЕМА ФРИТМЕНА

РАЗЛИЧНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. — ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО В КОНГРЕССЕ. — 13-Я, 14-Я И 15-Я ПОПРАВКИ. — НЕГРИТЯНСКИЕ СЕНАТОРЫ И ДЕПУТАТЫ. — ЛИШЕНИЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ. — РЕЗУЛЬТАТЫ, ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ОЖИДАНИЯМ. — ПРОВИДЕНЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ИОСИФА, ИЗРАИЛЯ, НЕЕМИИ И ДАНИИЛА КАК ПРИМЕРЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ. — БОЖЕСТВЕННАЯ МИССИЯ. — ДРУЗЬЯ ФРИТМЕНА. — ДРУЖЕСТВЕННЫЕ СОВЕТЫ. — ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО.

«Правосудие и суд — основание престола Твоего; милость и истина предварят лице Твое».

«Праведность возвышает народ, а грех — бесславие народов».

«Проблема негра» — старая и знакомая фраза. Она связана с тем фактом, что, сколь бы многочисленными и великими ни были блага, извлеченные из его труда и преданности, наилучшее обращение с ним оставалось сложной проблемой для государственных деятелей этой страны со времен декларации независимости, и особенно в отношении фритмена — после его освобождения.

Подобно призме или кубу, эта проблема имеет несколько граней, но, в отличие от этих фигур, ее различные грани не похожи друг на друга. Ее решение всегда казалось различным, если смотреть на него под разными углами зрения. Наблюдатели в одной части нашей страны единодушно заявляют: «это лучший способ решить данную проблему», в то время как другие в другом регионе настаивают, что знают способ лучше. Государственный деятель рассматривает ее с одной точки зрения, лидер профсоюза — с другой, а христианский филантроп — с третьей.

Первая часть этой проблемы, связанная с фактом его свободы, уже решена. Решение этой вводной части проблемы вызвало предварительные столкновения в Канзасе и других местах, включая Гражданскую войну. Оно послужило проявлению самого благородного и лучшего в Гарриет Бичер-Стоу, Уильяме Ллойде Гаррисоне, Фредерике Дугласе, Генри Уорде Бичере, Хорасе Грили, Чарльзе Самнере, Абрахаме Линкольне и других.

Те части, которые еще предстоит решить, касаются его подъема из невежества, нищеты и деградации до обретения способности обеспечивать себя благодаря честным возможностям на рынке труда и пользования признанными образовательными, религиозными и политическими привилегиями.

Ему было предоставлено право владеть имуществом, и он пользуется этим правом в полной мере своих способностей приобретать его и удерживать.

Ему были предоставлены ограниченные образовательные и религиозные привилегии, и он добился весьма похвальных успехов на обоих этих поприщах.

Именно в этой точке мы подходим к сложной и нерешенной части проблемы.

К образованной и преуспевающей части фритменов на Юге, несмотря на то что они являются коренными и лояльными американцами, относятся предвзято, лишая их прав и признания, которыми наделены другие национальности, даже если те неграмотны. Популярной причиной, называемой для местного ограничения определенных привилегий гражданства для всех них, является тот факт, что значительное их число по-прежнему остается неграмотным.

В ряде штатов фритмена лишают возможности получать обучение у компетентных белых учителей в их государственных и муниципальных школах, а во всех штатах ему запрещено посещать школы для белых, как это принято в Пенсильвании и других северных штатах. Дискриминация в отношении них носит столь всеобщий характер, что любому из них практически невозможно приобрести навыки квалифицированного работника или стать подготовленным для служения своему собственному народу на профессиональном поприще, за исключением помощи со стороны представителей их собственного круга или учебных заведений, созданных специально для них.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО В КОНГРЕССЕ

В течение последних сорока лет фритмены учитывались как часть населения при распределении округов для выборов представителей в Конгресс Соединенных Штатов. Такое включение их численности при формировании округов позволило штатам, к которым они принадлежат, получить значительное количество дополнительных членов конгресса, которых у них не было бы, если бы округа формировались только на основе белого населения, которому одному было разрешено голосовать.

С 1910 года дополнительное число конгрессменов, представляющих подавленный голос фритменов, составило 32 человека из общего числа в 82 депутата. Эти дополнительные представители, основанные на численности населения, представляющей подавленный голос фритменов, прибыли из различных штатов следующим образом: Алабама — 5; Арканзас — 2; Флорида — 1; Джорджия — 6; Луизиана — 4; Миссисипи — 5; Северная Каролина — 4; Южная Каролина — 4; Техас — 1. Всего — 32.

Это неожиданная и довольно аномальная ситуация. Она ставит фритменов в этой стране на уровень, в некоторой степени схожий с тем, который предоставлен Филиппинам и Пуэрто-Рико в вопросах управления и участия в нем.

Тем не менее она также указывает на ту цель, к которой образование, религия и сопутствующее им материальное благополучие постепенно возвышают эту расу. Эта цель четко выражена в следующих поправках к Конституции Соединенных Штатов.

ПОПРАВКИ К КОНСТИТУЦИИ

Статья XIII. Раздел I. Ни рабство, ни принудительное подневольное состояние, за исключением наказания за преступление, в отношении которого лицо было должным образом осуждено, не должны существовать в Соединенных Штатах или в любом месте, подлежащем их юрисдикции. — (Ратифицировано 18 декабря 1865 г.)

Статья XIV. Раздел I. Все лица, родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах и подлежащие юрисдикции таковых, являются гражданами Соединенных Штатов и штата, в котором они проживают. Ни один штат не должен издавать или применять законы, ограничивающие привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов; равно как ни один штат не должен лишать какого-либо лица жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры либо отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите законов.

Раздел 2. Представительство должно распределяться между различными штатами пропорционально их численности, подсчитывая общее число лиц в каждом штате, за исключением не облагаемых налогом индейцев. Но когда право голоса на любых выборах при выборе выборщиков президента и вице-президента Соединенных Штатов, представителей в конгресс, исполнительных и судебных должностных лиц штата или членов его легислатуры отказывается какому-либо из мужских жителей такого штата, достигших двадцати одного года возраста и являющихся гражданами Соединенных Штатов, или каким-либо образом ограничивается, за исключением участия в мятеже или ином преступлении, основа для представительства в нем должна быть уменьшена в пропорции, которую число таких граждан-мужчин составляет к общему числу граждан-мужчин в возрасте двадцати одного года в таком штате. — (Ратифицировано 28 июля 1868 г.)

Статья XV. Раздел I. Право граждан Соединенных Штатов на голосование не должно отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку расы, цвета кожи или прежнего нахождения в рабском состоянии.

Раздел 2. Конгресс имеет право обеспечивать исполнение этой статьи (или этих статей) посредством соответствующего законодательства. — (Ратифицировано 30 марта 1870 г.)

НЕГРИТЯНСКИЕ СЕНАТОРЫ И ДЕПУТАТЫ

В результате этих поправок два негра — один свободный от рождения, другой освобожденный раб — были избраны в сенат Соединенных Штатов, а именно: Хайрам Р. Ревеллс в 1870–1871 гг. и Бланш К. Брюс в 1875–1881 гг., оба от штата Миссисипи.

Еще двадцать человек имели привилегию служить в качестве депутатов конгресса в течение тридцати двух лет, прошедших между 1869 и 1901 годами. Первым из них был Джефферсон Лонг из Джорджии, который заседал в одиночку в 1869 и 1870 годах. В течение следующих четырех лет, с 1871 по 1874 год, было четыре депутата, представлявших Алабаму, Флориду, Миссисипи и Южную Каролину, причем у последней было два цветных депутата в течение всего этого периода. Затем их число сократилось до двух депутатов, а в конечном итоге — до нуля с 1901 года, за исключением того, что трое заседали в течение сроков, начавшихся в 1877, 1881 и 1883 годах. Их последними представителями были Джордж В. Мюррей из Южной Каролины (с 1893 по 1897 год) и Джордж Х. Уайт из Северной Каролины (с 1897 по 1901 год).

Пятеро из этих двадцати депутатов переизбирались и отслужили четырехлетние сроки; трое отслужили по шесть лет, а Джозеф Х. Рейни из Южной Каролины пользовался необычной привилегией служить в течение десяти лет, с 1875 по 1885 год. Восемь из них были из Южной Каролины, четыре из Северной Каролины, три из Алабамы и по одному из Флориды, Джорджии, Луизианы, Миссисипи и Виргинии.

ЛИШЕНИЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ

В семидесятые и восьмидесятые годы фритмены в значительной степени были лишены избирательных прав посредством «избирательных уловок, практик и запугиваний».

С 1890 года, когда первенство взяла Миссисипи, ряд штатов приняли законы, ограничивающие их право голоса такими цензами, как уплата ежегодных налогов до определенной даты; владение определенным количеством земли или личного имущества; способность читать и писать конституцию штата или Соединенных Штатов; а также «дедушкина оговорка», которая позволяет лицу, неспособному пройти образовательный или имущественный ценз, продолжать голосовать, если он обладал этой привилегией или является прямым потомком того, кто обладал ею до даты, указанной в тексте, обычно до 1867 года.

Следующие штаты приняли законы, содержащие «дедушкину оговорку»: Южная Каролина, Луизиана, Алабама, Виргиния, Северная Каролина, Джорджия и, в 1910 году, Оклахома. Эта часть статута Оклахомы гласит:

«Но ни одному лицу, которое 1 января 1866 года или в любое время до этого было правомочно голосовать при любой форме правления, или которое в то время проживало в какой-либо иностранной державе, и никакому прямому потомку такого лица не должно быть отказано в праве на регистрацию и голосование по причине его неспособности таким образом читать и писать такую Конституцию».

РЕЗУЛЬТАТ, ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ ОЖИДАНИЯМ

Эта историческая летопись представительства в высшем законодательном совете страны весьма наводит на размышления. То, что фритменам было предоставлено наибольшее число представителей сразу после зари свободы, когда их общее состояние всегда описывалось как крайне плачевное; то, что это число постепенно уменьшалось по мере распространения среди них грамотности; и то, что в конце концов у них не оказалось ни одного представителя в течение последних тринадцати лет, когда их успехи в образовании и материальном благополучии к их пятидесятилетней годовщине были объявлены «чудесными», — все это, безусловно, не кажется соответствующим тому, что интуитивно ожидаешь увидеть в качестве естественного хода вещей.

Вполне естественно, что нынешний порядок вещей должен пробуждать и развивать чувство протеста со стороны фритменов, поскольку они ценят права и привилегии так же, как и другие расы и народы.

Их сегрегация, одинаково навязываемая всем в городах, общественных местах и на транспорте, также приводит к множеству разочаровывающих и унизительных ситуаций для тех, кто является среди них лидерами.

Однако существующий порядок является выражением местных общественных настроений и мудрейшей государственной мудрости тех, кто заявляет, что является лучшими друзьями фритмена, поскольку они живут ближе к нему и знают лучше других, как обеспечить его потребности, включая права и привилегии.

Он пользуется привилегиями государственной защиты жизни, собственности и стремления к счастью, но в значительной степени лишен привилегии представительства в создании законов и осуществлении государственной власти.

Эти исторические факты, касающиеся постепенного ущемления привилегии представительства в законодательстве и управлении, отмечены не только потому, что они составляют важную часть полного изложения проблемы негров, но и как прелюдия к следующим фактам и предложениям для фритменов.

ПРОВИДЕНЦИАЛЬНОЕ РУКОВОДСТВО

История негра в Америке была историей провиденциального руководства и, по-видимому, была призвана дать ему возможность самому вершить свою судьбу. С того времени, как голландский работорговый корабль в 1619 году доставил первую партию, состоящую из 20 рабов, в Джеймстаун, штат Виргиния, и до настоящего времени каждое важное событие или изменение в его положении приходило к нему от других, которые без помощи или подсказки с его стороны были побуждены действовать за него.

Опыт Иосифа, прошедшего через ров и тюрьму на пути к своей истинной миссии, опыт Израиля в Египте от смерти Иосифа до времени их освобождения у Красного моря, а также опыт Неемии и Даниила, пленников в Вавилоне, которые были там провиденциально приведены и подготовлены к самому выдающемуся служению в своей жизни, кажутся историческими параллелями, бросающими свой утешительный и пророческий свет из вдохновенного библейского повествования на подневольные и мрачные испытания негра в Америке.

Во всех этих случаях люди находились под контролем других, путь казался мрачным, тяжелым и совершенно разочаровывающим, а возможности, подготовившие почву для важных перемен, приходили без их поисков и совершенно неожиданными путями. Самым важным в каждом отдельном случае оказывались умственные способности, честность, терпение и благочестие конкретного человека.

Богобоязненная честность Иосифа проявилась, когда он отверг великое искушение со словами: «Как же сотворю я это великое зло и согрешу пред Богом?»

Израиль в Египте покорно и послушно взялся за выполнение полной нормы кирпича, когда нечуткие надсмотрщики удержали обычное и необходимое количество соломы.

Неемия, пленник-виночерпий языческого правителя, завоевал его доверие и когда получил почетное разрешение вернуться и восстановить стену Иерусалима, благородно ответил своим празднословным противникам: «Я делаю великое дело, я не могу сойти к вам».

Даниил, будучи юношей-пленником, «положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царя и вином, какое он пьет», и не отступать от своей верности живому и истинному Богу из-за угроз бросить его в львиный ров. Когда жизни мудрецов Вавилона угрожала внезапная гибель по королевскому повелению, его представляют царю Навуходоносору со знаменательными словами: «Я нашел человека из пленников Иудейских, который может объявить царю значение». Он был человеком, чья проницательность позволяла ему правильно предсказывать будущее и обладал мужеством действовать осмотрительно. Будучи пленником и лишенным многих привилегий, он проявил себя умным и заслуживающим доверия человеком и, служа специальным советником пяти последовательно сменявших друг друга языческих царей, заслужил себе добрую репутацию величайшего государственного деятеля своего века.

Все эти люди обнаружили, что их заключение или пленение было частью божественного плана, который провиденциально вел и готовил их к их истинной миссии, каковой в каждом отдельном случае оказывалось служение выдающейся полезности.

Все они были истинными патриотами, но никто из них не был «искателем должностей» или «продажным политиком». Они любили свою родную землю больше всего остального из-за ее священной литературы и религиозных институтов, но они были преданны и верны тем, кто властвовал над ними в чужой стране. Если бы кто-нибудь из них проявил политические амбиции, божественный план относительно их возвышения и полезности был бы немедленно разрушен, и память об их именах погибла бы вместе с их поколением.

БОЖЕСТВЕННАЯ МИССИЯ

Не вправе ли мы верить, что у Бога был план и замысел, когда он привел негра в христианские колонии, заложившие основы нашего правительства на фундаментальных принципах гражданской и религиозной свободы? Его положение в период рабства, длившийся 246 лет, во многих местах было, пожалуй, лишь немного хуже положения большинства его сородичей в Африке в этот же период; в то время как теперь, по прошествии первых пяти лет свободы, положение и перспективы умных и преуспевающих среди них признаются лучшими, чем те, которыми пользуются их сородичи где бы то ни было на земле.

ДРУЗЬЯ ФРИТМЕНА

У фритмена есть множество друзей, которые интересуются его благополучием. У него есть заинтересованные соседи, среди которых он живет, а также друзья на расстоянии. И те, и другие пытаются решить проблему его истинного отношения к американским институтам и привилегиям. Хотя оба они в значительной степени и весьма похвальным образом сотрудничали друг с другом ради улучшения его положения, тем не менее следует отметить, что если один из них считает, что другой движется слишком медленно или слишком быстро, то один служит для другого мягким стимулом или сдерживающим фактором.

Это процесс гармонизации, который в настоящее время происходит среди друзей фритмена. Его едва ли считают участвующим фактором в этом процессе гармонизации. Бывают времена, когда каждое новое событие кажется ему движущим его в неправильном направлении. Его естественный импульс при столкновении с этими кажущимися неблагоприятными переменами заключается в том, чтобы возвысить голос горькой жалобы против одной из групп своих друзей. Когда это делается в личной или партийной манере, это оскорбительно и всегда приносит больше вреда, чем пользы. Поэтому такой порядок действий никогда не должен одобряться или приниматься.

ДРУЖЕСКИЕ СОВЕТЫ

Уважительный протест против несправедливости и призыв устранить ее, адресованный лицу или органу, обладающему полномочиями ее устранить, является неотъемлемым правом и надлежащим порядком действий всякий раз, когда это считается целесообразным.

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» должно рассматриваться как основополагающий принцип каждым фритменом. Когда у пастухов Авраама и Лота возникли небольшие разногласия по поводу скота и пастбищ, Авраам, получивший всю землю по обетованию, в то время как Лот фактически был докучливым пришельцем, проявил величие своей души и уладил конфликт, сказав Лоту:

«Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы братья.

Не вся ли земля перед тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево».

Нетерпение проявлять не следует. Ваши друзья на расстоянии, особенно те, кто находится в церквях, великодушно стремятся помочь вам подняться по лестнице прогресса, пока большая часть этой расы не будет поднята на уровень просвещенной христианской цивилизации.

Открыто признается, что фритмен, несмотря на свой удивительный прогресс за последние пятьдесят лет, все еще находится в младенческом состоянии. Прошло восемьдесят лет с того момента, как беспомощного младенца подняли из реки, прежде чем Моисей был призван стать лидером и избавителем Израиля. Подъем из реки и воспитание в его случае осуществлялись нежными руками других. Этот факт весьма знаменателен.

Фритмен, который, избегая никчемного и коррумпированного политика и излишне ревностного искателя должностей, добивается больших успехов в своем хозяйстве и сердечно сотрудничает со своими друзьями и соседями в деле просветительского и нравственного подъема своей расы, будет счастливее всех при жизни и сделает больше для того, чтобы приблизить тот день, когда политические привилегии, временно удерживаемые в настоящее время, будут возвращены тем, кто окажется способен и достоин ими наслаждаться.

Если вам доведется жить в штате, где ваш сосед не желает, чтобы вы занимались политикой и занимали должность, не беспокойтесь. Тысячи граждан ежегодно и во всех частях нашей страны не голосуют просто потому, что не хотят этого делать.

Голос протеста против никчемных и коррумпированных политиков ныне слышен во всех частях нашей страны. Во многих наших городах он уже отправлен на свалку благодаря принятию комиссионной формы правления. Два штата, Канзас и Оклахома, соревнуются друг с другом в том, кто первым примет ту же систему в управлении государственными делами штата и тем самым избавится от множества ненужных государственных чиновников.

«Государственная должность — это общественное доверие» и она дает возможность оказывать полезную и почетную услугу, но занятие государственной должности не является обязательным для счастья и процветания каждого из нас. Чрезмерное стремление занимать государственную должность часто не означает ничего иного, кроме попытки найти работу для бездельников. Лучший путь, как в случаях с Саулом и Давидом, царями Израиля, и с Вашингтоном и Грантом, главнокомандующими нашими армиями, — это позволить должности самой искать человека.

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО

«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, и вы поступайте с ними».

Применение Золотого правила к этой части данной проблемы предполагает, что каждый человек имеет право на признание в соответствии со своими заслугами.

«Наша страна может выполнить свою высокую миссию среди народов земли, принося непреходящие блага нам самим и всему человечеству, только гарантируя своему скромнейшему гражданину его справедливое право на жизнь, свободу, защиту от несправедливости, пользование плодами собственного труда и стремление к счастью своим собственным путем, до тех пор пока он идет по пути праведности и долга и не посягает на права других», — заявляет экс-президент Рузвельт.

«Нравственность, а не целесообразность — вот то, что должно руководить нами», — такова категоричная декларация президента Вудро Вильсона. Ложное предположение о том, что «цель оправдывает средства, исходит от эгоцентричных людей, которые видят в собственных интересах интересы страны и не обладают достаточным кругозором, чтобы истолковывать их в более широких терминах, в универсальных терминах равенства и справедливости».

VI

TOP

ГОЛОСА ИЗ ЧЕРНОГО ПОЯСА

"If any man hear my voice and open the door."

При обсуждении проблемы негров крайне уместно предоставить фритмену и его соседу привилегию выразить свои соответствующие взгляды. Мысли, высказанные в этой главе, почерпнуты в основном со страниц цветного еженедельника «Афроамериканец», издаваемого преподавателями Биддлского университета в Шарлотте, Северная Каролина.

Проблема негра связана с его способностью к развитию и самообеспечению. Способен ли американский негр после веков рабства, державших эту расу в младенческом состоянии, к развитию и самообеспечению?

По этому вопросу жители нашей страны высказывали разные мнения, причем многие настаивали на том, что положение слуги является лучшим для американского негра. Издаваемый в Шарлотте (Северная Каролина) журнал «Пресбитериан стандард», в регионе которого по-прежнему преобладают такие настроения, недавно засвидетельствовал следующее об их прогрессе.

«Хотя в массе своей они действительно представляют собой младенческую расу, это несправедливо по отношению ко многим из них в индивидуальном порядке. Есть тысячи тех, кто удивительным образом продвинулся вперед за последние пятьдесят лет. Они добились прогресса во всех сферах. С каждым годом у них становится все больше ферм, а в городах они покупают дома, которые иногда делают честь более просвещенному народу. Их церкви строятся не только с большим вкусом, но и их проповедники получают лучшее образование и оказывают более сильное нравственное влияние, чем когда-либо прежде».

Это откровенное заявление справедливо отражает настроения мыслящих христианских людей юга. Некоторые из тех, кто думал иначе, были вынуждены признать, что «хотя раса, которой всего пятьдесят лет, добилась больших успехов, она все еще находится в младенческом возрасте и, следовательно, в положении слуги». И в этом отношении нет никаких исключений.

Из-за невзгод и сурового обращения ирландский народ, впервые прибывший в эту страну, в значительной степени находился в положении слуг. Они смирились с этим. Они стали нашими домашними слугами и строили наши железные дороги. Но «Пэт» больше не работает на железной дороге. Он занимает место главного судьи, служит личным секретарем президента и занимает множество других почетных и влиятельных постов по всей стране.

То, что справедливо в отношении ирландца, справедливо и для других европейцев, приехавших в эту страну. Для них честь то, что они правильно оценили свое положение, смирились с ним и благодаря честной и доблестной борьбе поднялись над этим положением к чему-то лучшому.

Американский негр теперь доказывает, что он не является исключением из этого общего закона прогресса в благоприятных условиях. Нет необходимости или благоразумия закрывать глаза на их реальное положение и статус. Их лучшие друзья — это те, кто поощряет их принять ситуацию, в которую они были поставлены высшим провидением, и посредством благородного стремления, достойного божественного благоволения, подняться к чему-то лучшему.

Их друзья помогают им лучше всего, содействуя и поощряя их к этому благородному усилию, без которого они не могут подняться. Массе людей необходимы местные учителя и проповедники, которые будут служить лидерами. Это указывает на потребность в двух видах образовательных учреждений. Обычное индустриальное образование, которое позволит массам людей добиться успеха в их повседневных занятиях, и некоторые специальные образовательные учреждения более высокого уровня для подготовки необходимого числа учителей, проповедников и других лидеров.

Широким массам людей необходимо образование, охватывающее их физическую, умственную и духовную природу. Их самая большая потребность — это наставление в Библии, чтобы она могла оказывать свое спасительное воздействие на их ранние годы и воодушевлять их благородными стремлениями.

ПРИЗЫВ ЧЕРНОГО ПОЯСА

«Они воззовут к Господу по поводу притеснителей, и Он пошлет им Спасителя и великого, и Он избавит их». — Исаия.

Следующее воззвание в защиту фритменов, составленное преподобным доктором богословия А. В. Вернером, президентом семинарии Скотия в Конкорде, Северная Каролина, одной из пяти нормальных школ пресвитерианского совета, предназначенной специально для девушек, выражено настолько хорошо и убедительно, что мы уверены: оно будет по достоинству оценщено каждым читателем.

«Настоятельный призыв из черного пояса — это крик душ в бедствии, крик человечества. Пятьдесят лет беспрецедентного прогресса во всех областях производственной и интеллектуальной деятельности и религиозного развития со стороны значительной части цветного населения ясно показывают, что негр способен воспринять и с пользой использовать образование и подготовку христианской школы».

«Промышленное образование, лишенное подлинно христианской культуры, не дает лидеров с правильным характером для искупления расы, и многие из наших друзей на юге не заботятся о том, чтобы открыть для негра двери возможностей для развития и проявления лучшего, что есть в нем. Поэтому именно к христианской церкви севера и к отдельным людям, которые осознали узы человеческого братства, эта младенческая раса все еще обращает свой призыв».

«Печальное и убогое состояние огромных масс этой расы во многих уголках юга должно стать призывом, пусть и безмолвным, но достаточно сильным, чтобы пробудить сочувствие каждого, способного откликнуться на крик нуждающегося человечества. Как представитель великой пресвитерианской церкви, призвавшей меня на весьма важное и необходимое поприще ее труда, я настойчиво призываю наш народ сделать больше для создания и поддержки христианских школ среди широких масс черного пояса».

«Христианская церковь и христианская школа могут дать то, чего нельзя получить больше нигде. Государственная школа, где она создана, и профессиональная подготовка, где она доступна, хороши и необходимы. Но христианская школа все еще необходима, и в весьма значительной степени, чтобы придать индивидуальности моральный и духовный балласт. Закваска евангельской силы и чистоты необходима для придания моральной стойкости характеру и высшей степени полезности в жизни».

ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

«Христианское образование не является узким, оно охватывает каждый этап подготовки, необходимый для создания гармонично развитой и полезной жизни. Оно затрагивает и озаряет профессиональное обучение более ярким и насыщенным светом. Оно ускоряет способности ума, заостряет силу восприятия, формирует прочные привычки к труду и укрепляет волю или стремление поступать правильно.

Христианское образование подчеркивает тот факт, что оно заключается не просто в книжном обучении — накоплении в уме знаний о фактах или тренировке рук для работы, но включает в себя как нравственное возвышение, так и интеллектуальное развитие. Оно включает в себя все, что ведет к тому, чтобы сделать жизнь более чистой, лучшей и полезной. Оно порождает и взращивает дух надежды. Оно развивает то терпение и упорство, которые необходимы для наилучшего выполнения повседневных обязанностей.

Христианское образование подчеркивает личную чистоту, чистоту семейной жизни и священность брачных уз. Вся его направленность и эффект устремлены вверх. Его дух — это нравственное, духовное, трудовое, бытовое, социальное и индивидуальное возвышение. Оно создает алчрование и жажду высшего и лучшего. Это горная вершина, с высоты которой открывается более широкий кругозор, более ясный взгляд на возможности и требования жизни и более верное понимание всех человеческих отношений.

Таково должно быть обеспечение для нашего чернокожего брата. Ничто меньшее не удовлетворит его потребности. Большая ответственность лежит на лидерах негров, достигших определенной степени образованности и утонченности, но еще большая ответственность лежит на людях, наделенных большими благами и большей силой.

Если к негру проявлять дух истинной демократии, провозглашающей „возможности для каждого в соответствии с его способностями и заслугами“, и дух христианства, чей принцип гласит: „Помощь слабому по мере того, как сильный способен ее оказать“, то многие трудности исчезнут, воцарятся лучшие условия и будут достигнуты более желанные результаты».

Этот крик человечества из черного пояса нашей страны очень трогателен и наводит на размышления. Он указывает на самые большие и насущные потребности негра — Библию, библейскую школу и христианского учителя.

Это безмолвный призыв Иосифа во время его прохождения через ров и тюрьму на земле порабощения Израиля. За этими мрачными и неприятными испытаниями Иосифа ожидала карьера великой полезности на земле его прежнего заключения.

Будем признавать тот факт, что у Бога есть великое предназначение для фритмена на этой нашей родной земле, поскольку Он провиденциально привел его сюда и столь значительно увеличил его численность.

Дух истинного патриотизма, а также узы христианского братства побуждают протянуть руку помощи и сказать ободряющее слово, пока он решает проблему собственной судьбы, полной великой полезности в доме, школе, церкви, в мастерской, на ферме и на полях профессиональных возможностей и деловой активности.

О фритменах можно поистине сказать, что они представляют бедных мира сего, о которых Господь Иисус сказал: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

VII

TOP

ВЛИЯНИЯ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ ВОЗВЫШЕНИЮ

ОТ ТЬМЫ К СВЕТУ. — ИСТОРИЧЕСКОЕ СРАВНЕНИЕ.

"Look unto the rock whence ye were hewn, and to the hole of the pit whence ye were digged."—Isaiah 51:1.

ОТ ТЬМЫ К СВЕТУ

Исторические события, оказавшие возвышающее влияние и происходившие среди чокто-фритменов Индейской территории с момента их первоначального обучения Библии до создания и нынешнего развития промышленной академии Оук-Хилл, если их кратко обобщить, кажутся воспроизведением в миниатюре тех великих событий, которые происходили среди христианских народов Европы и Америки перед принятием их систем народного образования.

I. ЧОКТО-ФРИТМЕНЫ

Преподобный Сайрус Кингсбери, великодушный миссионер среди индейцев, заведующий церковным зданием в Доаксвилле, поощряет рабов из окрестностей периодически собираться в нем по воскресным дням после полудня с целью получения наставлений в Библии и кратком катихизисе.

Это библейское обучение не приводит к организации церкви на том месте, но предоставляется возможность для проявления и развития религиозного инстинкта ряда лиц, среди которых есть два молодых человека, которым было суждено позже стать влиятельными лидерами среди порабощенного народа, который они представляли.

После своего освобождения один из них поселяется на западном берегу реки Киамичи и позже становится известным как пастор Стюарт, организатор и разъездной проповедник достаточного числа церквей ко времени своей кончины в 1896 году, чтобы сформировать пресвитерию Киамичи.

Другой в сопровождении нескольких личных друзей переселяется на пятнадцать миль к востоку и основывает дом в окрестностях Оук-Хилл. Через короткое время его посещает пастор, и его дом становится молитвенным домом, где организуется церковь и Генри Критденуд рукополагается в ее выборные старейшины.

За учреждением общественного богослужения следует воскресная школа для изучения Библии, а два года спустя — создание школы для будних дней на благо всех детей и молодежи в окрестностях. Восемь лет спустя, когда прибывает подготовленный учитель-миссионер, в церковь и воскресную школу вливается вдохновение новой жизни, а школа для будних дней становится важной промышленной академией, где Библия является основой нравственного и религиозного воспитания. В 1905 году они получают земельный надел, чтобы стать независимыми собственниками собственных домов. В 1908 году обретение статуса штата приносит сельскую государственную школу, а в 1912 году управление промышленной академией, церковью и фермой доверяется умному фритмену.

Эта последовательность событий включает темный период рабства и неграмотности, за которым следует наставление в Библии — свете мира; развитие местного проповедника Евангелия как лидера, организацию церкви, за которой следуют воскресная школа, школа для будних дней, академия, педагогическая и государственная школы и, наконец, местный руководитель академии и независимое владение землей.

II. ЕВРОПЕЙЦЫ И АМЕРИКАНЦЫ

ТЕМНЫЕ ВЕКА

Период с VIII по XII века христианской эры классифицируется историками как «Темные века» мира из-за повсеместного распространения в Европе невежества, суеверий и варварства. Некоторые из главных событий, происходивших в этот мрачный период, непосредственно следовавший за упадком и падением Римской империи, были направлены почти исключительно на сдерживание распространения просвещения и благосостояния народа, а не на содействие их благополучию. Писания были заброшены, а духовенство, как и народ, стало мирским, невежественным, эгоистичным и суеверным.

САРАЦИНЫ И НОРМАННЫ

Эти неблагоприятные события включали в начале этого периода вторжение в Палестину и южную Европу, включая Испанию, ее самое западное государство, аравийских магометан, часто называемых сарацинами и неверными, которые были фанатично охвачены страстью уничтожить мечом всех людей мира, которые не подчинялись Магомету, их пророку. В течение следующего столетия Германия, Британия, Голландия и Франция, тогда называемая Галлией, подверглись безжалостному вторжению завоевывающих полчищ предприимчивых и варварских норманнов, прибывших из Норвегии, Швеции и Дании — стран к северу от Балтийского моря.

КРЕСТОНОСЦЫ ИЛИ НОСИТЕЛИ КРЕСТА

За этими вторжениями последовал период крестовых походов с 1096 по 1271 год, когда целых семь великих армий или народных масс собрались по призыву пап и, нося кресты на плечах, прошли через промежуточные страны в Палестину. Их целью было спасти город Иерусалим и гроба Господня от неверных. Первый крестовый поход был организован во Франции и собрал армию в 800 000 человек. Готфрид, герцог Лотарингский, был назначен командовать, а народ был разделен для похода на три части. Петр Пустынник, своенравный монах, был назначен лидером первого дивизиона и потерпел бесславное и невосполнимое поражение в пути. Готфрид после осады и завоевания Иерусалима в 1099 году был избран царем, чтобы править Палестиной и святым городом как своим королевством. Во время своей коронации он произнес благородное замечание о том, что

«Он не может вынести мысль о ношении золотой короны в том городе, где Царь Царей был увенчан терновым венцом».

Этот храбрый солдат и мужественный человек, выразивший это благородное чувство, скончался в следующем году.

Под предводительством слабых и неумелых вождей крестоносцы в пути блуждали подобно недисциплинированным бандам разбойников, грабя города, совершая самые гнусные бесчинства и сея нищету и опустошение везде, где они проходили. Не было такого рода дерзости, несправедливости и варварства, в которых они не были бы повинны. Семь последовательных крестовых походов истощили богатства прекраснейших провинций и привели к гибели колоссального числа людей.

Те из участников первого крестового похода, которые остались в Палестине, были разделены мелочными амбициями и алчностью, и в 1187 году Саладин, султан Египта и Сирии, самый доблестный вождь магометанских воинов, отвоевал Иерусалим, и последующие крестоносцы уже не смогли вернуть его.

ПЕРВЫЕ ЛУЧИ СВЕТА

Первые лучи света, служащие рассеянию тьмы царящей ночи, можно кратко обобщить в следующих главных событиях.

В 901 году Альфред Великий, король Англии, основал семинарию в Оксфорде для содействия изучению священной литературы. Позже она стала университетом, первым в Европе, и до сих пор выделяется как одно из величайших учреждений в мире по изданию Писания в форме, удобной для использования проповедниками и христианскими учителями. Два века спустя второй университет был основан в Кембридже, Англия.

Около 1170 года Петр Вальдо из Лиона (Франция), заучивая наизусть те части Священного Писания, которые он мог достать, и беря за свое любимое изречение повеление нашего Господа богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною», начинает проповедовать Евангелие, как это делали Апостолы, в домах людей и на их рынках. Привлекая последователей, которые также заучивают части Писания, он посылает их, подобно семидесяти, по двое проповедовать Слово Божие. По имени их лидера их называют вальденсами, и они противостоят развращенным учениям и практикам с помощью простых истин Слова Божия. Они выступают против крестовых походов как фанатичных экспедиций со стороны тех, кто не был евреями, и потому несправедливых и незаконных. Они настаивают на том, что церковь состоит не только из духовенства или священников, но включает в себя всю семью верующих.

Отстаивание этих принципов мирянами приводит к тому, что они подвергаются отлучению от церкви, затем анафеме и, наконец, осуждению на соборе в Риме в 1179 году. Петр Вальдо, их лидер, бежит из страны в страну, проповедуя по дороге, и умирает в Богемии в 1197 году.

В 1215 году король Англии Иоанн, уступив настойчивым требованиям баронов, издал Великую хартию вольностей (Magna Charta) — первую хартию английской конституционной свободы, гарантирующую право на суд присяжных и защиту жизни, свободы и собственности от незаконного лишения. Она немедленно осуждается папой Иннокентием III, который освобождает короля от всякого обязательства соблюдать клятвы, выраженные в ней и освященные королевской присягой.

В 1366 году Джон Уиклиф, выпускник Оксфорда и член английского парламента, представляет этому органу неоспоримые причины того, почему даже король Англии без одобрения парламента не мог сделать их земли объектом налога, навязываемого суверенным иностранным государством, представляющим папство. Как религиозный лидер, он поручает своим последователям, названным «бедными священниками», ходить из деревни в деревню, из города в город и проповедовать, увещевать и наставлять народ в «Законе Божием». Он осуществляет перевод Латинской Вульгаты на английский язык своего времени, чтобы его соотечественники имели Священное Писание на своем родном языке.

Карл V, король Франции, велел перевести Священное Писание на французский язык для просвещения своего народа.

В течение этого XIV века основывается семнадцать университетов, среди которых университет в Женеве (Швейцария), Гейдельбергский в Германии и Пражский в Богемии.

illus_080a BIDDLE UNIVERSITY,
CHARLOTTE, N. C.

illus_080b BETHESDA MISSION,
WYNNEWOOD, OKLA.

УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА

В 1401 году Ян Гус из Богемии, Утренняя Звезда или Иоанн Креститель Реформации, появляется как «глас вопиющего в пустыне». Его мать, овдовевшая в раннем возрасте, отдала его на служение Господу, когда он лежал в колыбели, а позже, подобно ветхозаветной Анне, отвела его в школу в Праге.

LINCOLN UNIVERSITY, CHESTER COUNTY, PA.
campus from south
hospital&heating plant
campus from north
university houston library chapel

Когда он стал проповедником, он нашел виноградник Господень пустыней, служителей религии — священников — невежественными, мирскими и распутными, а пап того периода — ничуть не лучше священников. Народ, намеренно прикованный к гнуснейшим суевериям и следующий примеру своих лидеров, отбросил узы целомудрия и нравственности. Его сердце, тронутое жалостью при виде религиозного обнищания народа, его гнев, подобно гневу Моисея, «воспылал» против тех, кто должен был дать им евангелие их спасения. Ободренный примером Уиклифа в деле возвещения истины, он утверждает высшую власть Священного Писания, выступает против злоупотреблений духовенства и стремится возродить религиозную жизнь как священников, так и народа. Его пылкое рвение к чести Бога и церкви волнует народ доселе невиданным образом; но священники, не желая реформироваться или дольше терпеть его пронзительные протесты, ложно обвиняют его в ереси. В 1416 году, после пятнадцати лет самоотверженного и героического служения, он был осужден в Констанце и принял мученическую смерть на костере. Столетие спустя Лютер, впитавший его героический дух, сказал о нем: «Евангелие, которое мы имеем теперь, родилось из крови Яна Гуса».

ПЕРВАЯ ПЕЧАТНАЯ БИБЛИЯ

Изобретено книгопечатание, и Вульгата — латинская Библия — становится первой напечатанной книгой. Она выходит в свет в 1450 году и печатается на ручном прессе в Майнце (Германия). До этого события и даты все книги представляли собой дорогие рукописи, и их количество можно было увеличить только по одной копии за раз писцами, называемыми переписчиками.

Изобретен компас мореплавателя, и в 1492 году Колумб открывает Америку, а тридцать лет спустя Магеллан совершает кругосветное плавание.

В течение этого XV века основываются университеты Глазго и Сент-Эндрюс в Шотландии, Майнцский и еще восемнадцать на континенте.

III. РЕФОРМАЦИЯ

МАРТИН ЛЮТЕР

"Arise, shine, for thy Light is Come."

В 1517 году Мартин Лютер, апостол немецкой нации, человек ученый и несгибаемого мужества, равного которому не было со времен Павла, выступает как доблестный и стойкий лидер Реформации в Германии. В 1530 году он становится основателем Евангелическо-лютеранской церкви и, помогаемый Меланхтоном, преуспевает в переводе и передаче немецкому народу Библии на его родном языке, а также в подготовке Аугсбургского исповедания, которое с тех пор служит стандартом веры и узами единения для лютеранских церквей в Европе и Америке.

Эмоции и образное благочестие стали служанками суеверия; а патриотизм, лишенный мужества, закрыл свое лицо. Он пишет гимны и патриотические песни, которые вдохновляют немецкие сердца преданностью истине и любовью к своему Отечеству.

ДЖОН КАЛЬВИН

В 1527 году Джон Кальвин, человек огромной эрудиции и пылкого красноречия с пламенеющим рвением о чести своего Господина, выступает как лидер Реформации во Франции, но девятью годами позже присоединяется к Фарелю, преемнику ревностного, но павшего Цвингли, в Швейцарии и становится во главе университета в Женеве. Он добивается принятия конституции, которая наделяла авторитетом и одновременно ограничивала его: церковь — в духовных вопросах, а государство — в мирских; и тем самым прокладывает путь к новому разделению церкви и государства и пользованию гражданской и религиозной свободой.

Получив образование священнослужителя, он получает назначение в приход и там раздобыл экземпляр Священного Писания. Обнаружив ошибочное учение и практики римской церкви, он складывает с себя обязанности пастора и завершает курс юридических наук в Парижском университете, а затем еще один — по богословию. Он становится человеком, не ведающим страха, и несется вперед на крыльях живой веры. Следуя примеру Павла в его посланиях к церквям и Августина, епископа Гиппонского (391–446 гг.) в Северной Африке, он берется за систематическое изложение великих фактов и доктрин Библии как одного из лучших средств противодействия и преодоления царящих заблуждений и порочных практик в церкви и государстве.

Он чувствует побуждающий его Дух Божий с триумфом провозглашать мысль о суверенитете Бога и полной зависимости человека, дабы сокрушить преобладающую самоправедность. Его труды, подчеркивая высшую власть Божественного Слова, способствовали повышению нравственного уровня отдельных людей и общин, а подчеркивая моральный закон — уменьшению различия между «грехами» Библии и «преступлениями» гражданского права. Их тенденция заключалась в том, чтобы сделать моральный закон правилом как для государств, так и для отдельных лиц.

Пресвитерианство, или управление церковью выборными старейшинами и пресвитерами, как в апостольский период, и республиканизм, управление через представителей, отстаиваются с превосходящим мастерством и успехом. После смерти Лютера в 1546 году Кальвин оказывает огромное влияние на мыслящих людей той выдающейся эпохи в Швейцарии, Франции, Германии, Голландии, Италии, Англии и Шотландии. Молодые проповедники, направляемые из Женевского университета, основывают 2 150 реформатских общин в этих странах, и в 1564 году, в последний год его жизни, исповедание реформатских церквей во Франции официально признается государством.

Будучи страстным и эффективным поборником гражданской свободы, он делает город своего усыновления рассадником чистой, благородной цивилизации; а маленькая республика Женева становится солнцем европейского мира. Воодушевленный его примером и принципами, Вильгельм, принц Оранский, в 1580 году учреждает Нидерландскую республику в Голландии, и она становится «первой свободной нацией, опоясавшей земной шар поясом империи».

Историк Банкрофт, обобщая факторы, способствовавшие американской независимости, делает это лестное упоминание о кальвинизме.

«Мы гордимся свободными штатами, окаймляющими Атлантику. Плимутские пилигримы были кальвинистами, лучшие влияния в Южной Каролине исходили от кальвинистов Франции. Уильям Пенн был учеником гугенотов; корабли из Голландии, доставившие в 1614 году первых колонистов на Манхэттен (Нью-Йорк), были заполнены кальвинистами. Тот, кто не станет чтить память и уважать влияние Кальвина, мало что знает о происхождении американской свободы».

УИЛЬЯМ ТИНДЕЙЛ

В 1530 году Генрих VIII при содействии Уильяма Тиндейла, нового переводчика Нового Завета и Пятикнижия, а в 1547 году Эдуард VI, его преемник, способствуют утверждению Реформации в Англии. Смена правителей в 1553 году приводит к мученической смерти архиепископа Кранмера, епископов Латимера и Ридли, а также Джона Роджерса — ревностного реформатора — четырех благороднейших людей, которых когда-либо производила Англия.

Именно благородный, юный Тиндейл, осознав, что Слово Божие является даром Божиим всему человечеству и что каждый имеет право читать его, заявил одному из противостоявших ему духовных лиц: «Если Бог пощадит мою жизнь, то не пройдет и нескольких лет, как я заставлю мальчика, управляющего плугом, знать Писание лучше, чем знаете его вы».

ДЖОН НОКС

В 1560 году Джон Нокс, ученик Кальвина, утверждает Реформацию в Шотландии, и под его руководством Церковь Шотландии с самого начала принимает систему вероучения, а также формы богослужения и управления, установленные в Женеве.

ГУГЕНОТЫ ФРАНЦИИ

В 1557 году адмирал Колиньи, взятый в плен в битве при Сен-Кантене, заключен в тюрьму в Гауде в Испании. Раздобыв экземпляр Священного Писания, он читает его и после своего освобождения становится восторженным лидером гугенотов Франции. Они представляют наиболее нравственную, трудолюбивую и интеллектуальную часть французского народа, но те, кто любит «мессу», не влекущую за собой никаких моральных обязательств, ненавидят их за их целомудренную и благочестивую жизнь. В 1572 году, когда против них поднимается кровавое преследование, они начинают эмигрировать в Англию, Германию, Нидерланды, Швейцарию и колонии Северной Америки.

Именно Фенелон, один из проповедников гугенотов во Франции при феодальной системе, около 1710 года высказал патриотическую мысль, подчеркиваемую в нашей стране со времени появления крупных трестов: «Что правительство существует и имеет право существовать только во благо народа, а множество людей создано не для использования и наслаждения одного».

БИБЛИЯ

В 1559 году пуритане протестуют против акта о единообразии, принятого английским парламентом и насаждающего единообразие в религиозном богослужении.

Теперь Библию стали считать столь важной для духовенства и народа, что целых пятьдесят пять ученых мужей в течение этого XVI века посвящают свое время и внимание ее разъяснению и иллюстрированию; кроме того, учреждается двадцать семь новых университетов.

Реформация является восстанием или революцией против церковной монархии и абсолютной власти в церкви или духовных делах. Она устанавливает свободу исследований и свободу ума в Европе. Библия и богословие занимают умы величайших людей, и каждый вопрос, будь то философский, политический или исторический, рассматривается с религиозной точки зрения.

ИНКВИЗИЦИЯ

В 1235 году папа Григорий IX учреждает инквизицию — жестокий следственный суд для подавления тех, кто подвергает сомнению власть папства править ими в церкви. Она становится весьма активной в Италии, Франции, Испании, Португалии и Ирландии. Во Франции она упразднена лишь в 1834 году, после периода в шесть веков.

В 1540 году Игнатий Лойола, малограмотный испанский солдат и священник, с папского разрешения организует общество иезуитов, чтобы требовать от христиан отречения от любых мнений, которые могут их разделять, и, приняв доктрины и богослужение римско-католической церкви, признать папу единственным наместником Христа на земле.

Инквизиция и ранее зарекомендовала себя как кровожадный суд, но этот орден призван сделать ее еще более эффективной в подавлении свободы мысли и действий в вопросах, касающихся образования и религии.

События, происходившие в период инквизиции, тяжело описывать. Историки того времени зафиксировали, среди прочего, следующие казни и резни.

The duke of Alva, a Spanish general and persecutor who died in 1582, condemned 36,000 of his countrymen to be executed.

В ночь на 24 августа 1572 года, в годовщину дня Святого Варфоломея, Карл IX Французский, предложив свою сестру в жены принцу Наваррскому, гугеноту, собирает на свадьбу в Париже пятьсот самых видных гугенотов, включая адмирала Колиньи, их почтенного лидера, и по данному сигналу разворачивается беспрецедентная сцена ужаса. До наступления рассвета эти благородные лидеры и 10 000 их преданных последователей, находившихся в ту ночь в Париже, подвергаются безжалостной резне. Страшная бойня беззащитных приверженцев истины и справедливости распространяется на Лион, Орлеан, Руан и другие города, пока в этот конкретный момент не оказываются вырезаны 50 000 человек. Общие потери Франции от инквизиции оцениваются в 100 000 человек.

По имеющимся оценкам, за семилетний период папа Юлий II уничтожил в ходе резни 200 000 человек. Ирландская резня в Ольстере в 1641 году стоила Ирландии потери более чем 100 000 ее лучших граждан. По подсчетам, за тридцатилетний период около 900 000 человек приняли мученическую смерть за истину от рук тайного ордена иезуитов. За весь период преследований со стороны папства огромное множество людей, насчитывающее во много раз больше миллионов человек в дополнение к названным, было предано анафеме, изгнано, уморено голодом, задушено, утоплено, приговорено к пожизненному заключению, заживо погребено, сожжено на кострах или убито. [1]

Эти мрачные исторические события иллюстрируют ту цену, которую приходилось платить за просвещение светом в те времена, когда во властных структурах мира царила тьма. Каждый мученик за истину был факелоносцем, чей свет был потушен. Страны, понесшие наибольшие потери среди своих лучших граждан, получили задержку в развитии более чем на столетие. Стрелка часов прогресса поворачивалась назад везде, где ощущалось губительное влияние инквизиции. Ее пагубные последствия до сих пор можно наблюдать в Италии, Испании, Португалии, Ирландии и других странах, где папство оказывает доминирующее влияние. Люди, чьи дела злы и которые не желают раскаяться, ненавидят свет и стремятся подавить его, убивая факелоносца, «дабы не были обличены дела их».

Знание этих условий, царивших в то время, необходимо для того, чтобы оценить всю важность и величие труда реформаторов и их преданных последователей XVI века, которые ценой собственной жизни предоставили народу Библию.

НЕЗАВИСИМОЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ

В 1620 году отцы-пилигримы, принесшие с собой Библию как драгоценное сокровище, основали колонию в Плимут-Роке, штат Массачусетс, где они надеялись наслаждаться гражданской и религиозной свободой в большей степени, чем это было возможно где-либо еще. Вдоль атлантического побережья, от Новой Англии до Джорджии, были основаны и другие колонии, но ни одна из них не оказала столь мощного морального влияния на события и решения, предшествовавшие заложению основ этого великого государства.

Теперь они пользуются индивидуальным или независимым земельным владением — привилегией, которой у них не было при феодальной системе, зародившейся в X веке и просуществовавшей до Французской революции 1799 года. При феодальной системе земля принадлежала герцогом, графам и баронам, которые как члены Палаты лордов единственные участвовали в управлении государством.

Церковные ораторы, обычно называемые проповедниками Евангелия, помимо академий, колледжей и университетов, являются главными учителями народа и для целей наставления используют только одну книгу — Библию.

В 1635 году другие колонии пуритан под предводительством Роджера Уильямса и Томаса Хукера заселяют соответственно Род-Айленд и Коннектикут; а в 1663 году Род-Айленду его хартией даруется религиозная свобода.

ВЕСТМИНСТЕРСКАЯ АССАМБЛЕЯ

В 1648 году Вестминстерская ассамблея, созванная Долгим парламентом пятью годами ранее и состоящая из 10 лордов, 20 общинников и 121 священнослужителя, представлявших церкви Англии, Шотландии и Ирландии, завершает свою работу по подготовке изложения библейских доктрин, которые могли бы составить основу религиозной свободы и узы союза протестантских церквей, опубликовав Исповедание веры, Форму правления, Большой и Краткий катихизисы. Это исповедание не порождает новых конфессий и не приводит к какому-либо объединению; однако оно принимается и утверждается в качестве стандарта веры всеми ветвями пресвитерианской церкви в Англии, Шотландии, Ирландии и Америке. Данное исповедание является закономерным продолжением авторизованной версии короля Якова 1611 года.

В 1704 году в Америке появляется первая газета, а в 1710 году — первое почтовое отделение.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ МЕТОДИЗМА

В 1738 году Джон и Чарльз Уэсли, молодые проповедники Церкви Англии, проведя три года в качестве миссионеров среди моравов в Джорджии, возвращаются в Лондон, где, проповедуя Евангелие как провозглашение бесплатного прощения грешникам, а вместе с ним — покаяние и веру во Христа, они вскоре обнаруживают, что церковные кафедры этого города закрыты для них. Поддерживаемые леди Хантингтон и при первоначальной помощи Джорджа Уайтфилда, самого одаренного из их ранних соратников и первого методиста, проповедовавшего под открытым небом, они закладывают основы, которые вскоре перерастают в методистскую церковь: они создают новые общины и организуют их в классы, каждый из которых возглавляет местный руководитель, обязанный посредством еженедельных свидетельств, увещеваний и исправлений следить за нравственным поведением и способствовать духовной жизни членов.

ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ И МИССИОНЕРСКИЕ ОБЩЕСТВА

В 1782 году, когда появляется достаточное количество печатных Библий, пригодных для использования, Роберт Райкс из Лондона выступает с предложением, и учреждаются воскресные школы, благодаря чему люди в каждой молящейся общине могут сотрудничать со своими проповедниками в обучении молодежи и подрастающего поколения великим истинам, содержащимся в Библии.

С 1792 по 1800 год в Англии организуются три великих современных миссионерских общества, а в течение следующих десяти лет первые два организуются в этой стране.

В 1804 году в Лондоне и в 1816 году в Нью-Йорке учреждаются Британское и иностранное библейское общество и Американское библейское общество для содействия тиражированию и распространению Библии.

ГРАЖДАНСКАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА

В 1776 году Декларация независимости и Американская революция выдвигают храбрых и патриотически настроенных лидеров, таких как Джордж Вашингтон, Томас Джефферсон, Сэмюэл Адамс, Джон Адамс, Бенджамин Франклин, Патрик Генри, Джон Уизерспун и другие, которые ведут сражения и решают проблемы гражданской и религиозной свободы в Америке. Свобода и независимость становятся привычными лозунгами.

В 1787 году, когда принимается Конституция Соединенных Штатов, гражданская и религиозная свобода гарантируется. Религия получает защиту, но налоги на ее поддержку в церкви или школе не взимаются, а государственное образование оставляется на усмотрение отдельных штатов.

Те, кто создал эту выдающуюся Конституцию и тем самым подготовил почву для того, чтобы Америка стала страной «Свободы, озаряющей мир», выразили свои мысли о насущной необходимости общего обучения Библии в ордонансе об управлении Северо-Западными территориями — землями к северу от Огайо: «Поскольку религия, нравственность и знания необходимы для хорошего управления и счастья человечества, школы и средства образования должны поощряться во вечные времена».

В 1841 году Конгресс принимает положения о выделении пустующих земель в штатах в целях улучшения поддержки государственных школ и создания университетов штатов.

В 1862 году Конгресс посредством дальнейшего выделения пустующих земель предусматривает создание сельскохозяйственных колледжей штатов. Примерно в этот же период в штатах учреждаются педагогические училища (нормальные школы), которые постепенно заменяют многие академии, ранее созданные христианами.

В 1863 году Авраам Линкольн ради сохранения Союза «единым и неделимым» становится освободителем 4 000 000 рабов; и Америка становится как «страной свободных», так и «родиной храбрых».

Газета «Boston News Letter», первая американская газета, была основана в 1704 году, а «New England Courant», вторая — в 1720 году. Первое колониальное почтовое отделение было основано в 1710 году. В 1765 году, когда был принят Закон о гербовом сборе, в Америке издавалось сорок газет; и одной из самых влиятельных среди них была «Philadelphia Gazette», издаваемая Бенджамином Франклином — человеком, который «вырвал молнию у небес и скипетры у тиранов».

Религиозные газеты пресвитерианской церкви были основаны полвека спустя, а именно: «Herald and Presbyter» в Цинциннати в 1830 году; «Presbyterian» в Филадельфии в 1831 году; и «Interior» (ныне «Continent») в Чикаго в 1870 году. Как цивилизующий фактор пресса не только соперничает с кафедрой, но и во много раз превосходит ее по силе влияния.

Общественная пресса, особенно религиозные газеты, отмечая ход событий, связанных с распространением Царства Искупителя, становится мощнейшим фактором в продвижении просвещенной христианской цивилизации.

ВОЗВЫШАЮЩИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ

В течение XIX века цивилизация получает общий и чудесный толчок к развитию благодаря множеству важных изобретений, которыми в большей или меньшей степени пользуются все люди. К ним относятся паровая машина, пароход, железная дорога, телеграф, телефон, фонограф, цилиндрическая печатная машина и фальцевальный аппарат, электрический свет и электродвигатель, бензиновые и керосиновые двигатели, хлопкоочистительная машина, прялка «дженни», швейная машина, сенокосилка, жатка, паровой молотильный и сепарирующий аппарат, гигантская кукурузолущилка, трактор, многокорпусный плуг, пишущая машинка, автомобиль, велосипед, аэроплан, вакцина, сыворотка и беспроволочный телеграф.

СРАВНЕНИЕ.

Интеллигентный американский гражданин нынешнего времени является продуктом всех этих сил, в той мере, в какой он оказался под их облагораживающим влиянием. Он — продукт веков просвещенной борьбы и успешных усилий. Если древний римлянин гордился своей историей и привилегиями гражданина, то американец этого двадцатого века может быть гораздо более глубоко благодарен.

Силы, вознесшие его из Темных веков, включают Библию на его родном языке, преданного проповедника Евангелия, евангельского реформатора, храброго военачальника, богобоязненного государственного деятеля, церковь, воскресную школу, государственную, среднюю и нормальную школы, академию, христианский колледж, сельскохозяйственный колледж, университет, земельную собственность, гражданскую и религиозную свободу.

То, что эти институты сделали для интеллигентного американского гражданина, они теперь начинают делать для фритмена, по мере того как он оказывается под их облагораживающим влиянием. Они подсказывают как ему, так и его друзьям самые главные или важные нужды фритменов.

[1] См. «Коттеджную Библию» (Cottage Bible) к Откровению XVII, 6.

VIII

TOP

ПРЕСБИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

ОНА ПОДЧЕРКИВАЕТ БИБЛИЮ КАК ОСНОВУ ОБРАЗОВАНИЯ. — УВЕРЕННАЯ МИССИОНЕРСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ. — СТОЛЬ ЖЕ КАТОЛИЧНА ПО ДУХУ, СКОЛЬ И ЕВАНГЕЛИЕ.

"Walk about Zion, tell the towers thereof; mark ye well her bulwarks, that ye may tell it to the generation following."—David.

Пресвитерианская церковь всегда выступала за религию и образование — религию как основу истинного образования и образование как пропагандиста позитивной практической религии.

ХРИСТИАНСКИЕ ЛИДЕРЫ.

Пресвитерианская церковь желает, чтобы молодежь каждого поколения была обеспечена наилучшими средствами для интеллектуального и духовного роста. Она желает подготовить ее не просто к активному и успешному участию в непрекращающейся работе мира, но также в полном и сердечном согласии с великим трудом Христа и Его народа ради духовного спасения наций. Она знает, что нет никаких веских причин, почему энергичный лидер людей не мог бы быть христианином; равно как и почему христианин не мог бы преуспеть в том, чтобы занять свое место среди людей в качестве влиятельного фактора в жизни мира.

Пресвитерианская церковь верит в систему государственных школ, начиная с начальных, общеобразовательных и средних школ и заканчивая университетом. Эти школы обеспечивают общее образование. Миллионы детей никогда бы не пошли в школу, если бы не эти государственные меры и обязательное общественное образование. Однако эти школы не идеальны, поскольку в них не предусмотрено нравственное и религиозное воспитание — те великие основополагающие принципы благоговения и праведности, которые должны войти в каждую жизнь, чтобы подготовить ее к исполнению христианского и патриотического долга.

Пресвитерианская церковь проявляет патриотический интерес ко всей нашей системе государственного образования и считает, что все дети должны воспитываться в учебных заведениях, находящихся под общественным управлением, дабы все дети и юношество нации представляли собой единый, образованный и патриотический корпус, пригодный для хорошего гражданства.

В то же время она верит в специальные церковные высшие учебные заведения, которые должны быть приспособлены для подготовки нашей молодежи к интеллектуальному лидерству в церкви и позволения им стать вдвойне полезными в домашнем очаге, кругу общения и в общественной жизни. Наши христианские академии и колледжи — ценные институты. Они поставляют церкви и миру наибольшее число служителей, миссионеров, президентов колледжей и христианских государственных деятелей. Родители повсюду находят, что эти христианские учебные заведения предоставляют наилучшие преимущества, что они являются наиболее безопасными и экономичными. Никакие институты не обеспечивают более высокого или более плодотворного развития. Они сочетают в себе все лучшее, что есть в истинном развитии и воспитании интеллектуальных способностей, с истинным религиозным пониманием жизни; так что все, кто поддается их лучшему влиянию, выходят из них чистыми сердцем, более сильными и лучше подготовленными к успешному исполнению жизненных обязанностей; ибо они уносят с собой личную уверенность в благодатном присутствии и пребудущем благословении нашего Небесного Отца.

В христианском учебном заведении дух преподавателя таков, что он ценит студента выше преподносимого предмета. Его цель, включая христианский колледж — не научные исследования, какова задача университета, а созидание людей. Обычные преподаваемые дисциплины рассматриваются как инструменты для формирования у студента всесторонне развитой личности.

Ключ к успеху в жизненной борьбе кроется в борьбе за самообладание. В этом секрет хорошего образования. В определенном смысле все образование должно быть самообразованием. Профессор Хаксли хорошо подчеркнул эту мысль, когда писал: «Пожалуй, самым ценным результатом любого образования является способность заставить себя делать то, что необходимо сделать, тогда, когда это должно быть сделано, независимо от того, нравится вам это или нет; это первый урок, который следует усвоить, и, как бы рано ни начиналось обучение человека, это, пожалуй, последний урок, который он постигает в совершенстве». Один выдающийся педагог бывало говорил своему классу: «Тот, кто хочет стать ученым, должен научиться владеть своими способностями».

Пресвитерианская церковь почитает Бога и возносит Его на престол абсолютного владычества над всеми Его творениями. Она почитает Его, используя те средства, которые Он назначил. Она принимает Библию как само Слово Божие и признает ее единственным правилом веры и практики.

Пресвитерианская церковь с самого начала была ревностной миссионерской организацией. На заседании Первой Генеральной ассамблеи были приняты меры по отправке Евангелия в «пределы дальние» — на фронтиры и к различным племенам американских индейцев. Органы, организованные тогда в качестве комитетов, превратились в великие Советы домашней и зарубежной миссий, каждый из которых ныне получает и распределяет более миллиона долларов ежегодно.

РЕВНОСТНАЯ МИССИОНЕРСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.

Отрадно сознавать, что цветное население, будучи эмоциональным и демонстративным, тем не менее с пониманием относится к взглядам и методам пресвитерианской церкви.

Приводятся слова видного служителя южной церкви: «Пресвитерианская церковь может сделать для цветного населения юга то, чего не может сделать никакая другая церковь».

ПРИТЧА О ПЕРСИДСКОЙ ПАЛАТКЕ.

Существует персидская притча о молодом принце, который принес своему отцу ореховую скорлупу; когда ее открывали с помощью пружины, внутри обнаруживалась маленькая палатка столь искусной конструкции, что, когда ее раскидывали в детской, под ее пологом могли играть дети; когда ее открывали в совещательной комнате, под ее сенью могли сидеть царь и его советники; когда ее помещали во дворе, под ее тенью могла собираться семья со всеми слугами; когда ее разбивали в поле, где лагерем стояли солдаты, внутри ее ограды мог собраться весь гарнизон. Она обладала свойствами безграничной приспособляемости и вместимости.

Эта маленькая палатка — прекрасный символ нашей пресвитерианской системы. Она целиком помещается в ореховой скорлупе Евангелия. Раскройте ее в детской, и под ее пологом родители и дети сидят с восторгом; распустите ее во дворе, и под ее тенью собирается все домохозяйство для утреннего и вечернего богослужения; откройте ее в селении, и она становится церковью, под сенью которой может молиться весь город. Откройте ее в поле, и под ней собирается великое причастное воинство. Пошлите ее в языческий мир, и она превратится в огромный шатер, который наполняет и покрывает всю землю.

Пресвитерианская церковь столь же католична, сколь и Евангелие, в своем духе братолюбия и готовности сотрудничать со всеми, кто любит Господа нашего Иисуса Христа. Она признает рукоположение епископата и крещение баптистов. Она сердечно присоединяется к тем, кто возлагает венец на чело Иисуса, распевая лишь Псалмы Давида, и отвечает одобряющим эхом на сердечное «Аминь» методистов. Она способна к расширению, которое включает все оттенки нашего общего человечества, и доблестно трудится над тем, чтобы приблизить день, когда исполнится молитва нашего Господа Иисуса: «Да будут едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня».

«Пресвитерианская церковь стоит, — говорит преподобный д-р богословия У. Х. Робертс, — как стояла на протяжении всей своей истории, за безусловный суверенитет Бога, за Библию как единственное непогрешимое правило веры и жизни, за простоту богослужения, представительное правление, высокий стандарт христианской жизни, свободу совести, народное образование, миссионерскую деятельность и истинную христианскую католичность».

Президент Бенджамин Харрисон сказал о ней: «Пресвитерианская церковь неизменно выступала за свободу и неуклонно стояла за образование. Она стояла твердо, как стальная балка, за веру, преданную нашим отцам, и она по-прежнему непоколебимо стоит за эту основополагающую доктрину — вдохновленное свыше Слово. Это не нетерпимая церковь. В мире нет никакого другого христианского сообщества, которое шире открывало бы свои объятия для всех, кто любит Учителя. Хотя она не предавалась хвастовству и крикам, она тем не менее с самого начала была активной миссионерской церковью».

УНИВЕРСИТЕТ ЛИНКОЛЬНА.

Университет Линкольна в округе Честер, штат Пенсильвания, был основан в 1854 году под руководством преподобного доктора богословия Джона М. Дикки, пастора пресвитерианской церкви в Оксфорде, для классического и богословского образования негров. Масштаб и основательность учебных курсов в этом заведении были с лихвой оправданы успехами его выпускников; многие из них служат в сане священников, а другие основали аналогичные учебные заведения высокого уровня на Юге — в Колумбии (Юж. Каролина), Солсбери (Сев. Каролина), Холли-Спрингс (Миссисипи) и во многих других местах. Его цель — предоставлять подготовленных профессиональных лидеров, и оно блестяще справляется с этой задачей. Основанное до создания Совета по делам фритменов, оно продолжало содержаться без его помощи.

IX

TOP

ПРЕСБИТЕРИАНСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СОВЕТ ДЛЯ ФРИТМЕНОВ.

ОРГАНИЗОВАН В 1865 ГОДУ. — ЖЕНЩИНЫ ПРИВЛЕЧЕНЫ В 1884 ГОДУ. — ШКОЛЫ-ПАНСИОНЫ. — ГОТОВИТ ХРИСТИАНСКИХ ЛИДЕРОВ. — ЗАСЛУЖИВАЕТ ЩЕДРОЙ ПОДДЕРЖКИ И ПОЖЕРТВОВАНИЙ.

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение» (Евангелие от Луки).

Освобождение 4 000 000 рабов в конце Гражданской войны стало внезапным открытием нового и обширного поля возможностей и обязанностей перед христианскими церквами нашей страны.

Образование и нравственное возвышение фритменов стали как для церкви, так и для государства весьма серьезным и жизненно важным вопросом. С самого основания государства церковь посредством добровольного создания академий и колледжей сотрудничала с гражданской властью в стремлении развивать во всех уголках нашей страны просвещенное христианское гражданство.

Пресвитерианский миссионерский совет для фритменов был организован как комитет в 1865 году, в последний год Гражданской войны. В 1882 году этот комитет был преобразован в Совет и инкорпорирован. Его работа приобрела более постоянный характер, а пожертвования на его деятельность стали значительно увеличиваться. Полученные в том году пожертвования составили 68 268,08 долларов. В 1913 году сумма средств, поступивших на эти цели, составила 323 899,29 долларов. Объем принадлежащей ему собственности, используемой в образовательных и церковных целях, составляет 1 831 610,09 долларов. Офис Совета находится в Питтсбурге, штат Пенсильвания.

illus_103a REV. E. P. COWEN, D. D.
Secretary and Treasurer

illus_103b REV. JOHN GASTON
Associate Secretary
Presbyterian Board
of Missions for Freedmen

THE LATE MRS. V. P. BOGGS
Secretary
Women's Department,
Freedmen's Board

ЖЕНЩИНЫ ПРИВЛЕЧЕНЫ В 1884 ГОДУ

В 1884 году к делу женщин и девочек из числа фритменов был привлечен интерес женщин пресвитерианской церкви. Прогресс в работе женских миссионерских обществ по созданию и поддержанию учебных заведений заслуживает особого упоминания.

За первый год они пожертвовали 3010 долларов; за второй — 7966; за третий — 17 075; а в 1913 году — 85 236,09 доллара.

В сборе этой последней суммы 675 воскресных школ и 1082 молодежных общества сотрудничали с 3591 женским обществом.

Именно женщинам почти целиком обязаны своим созданием и содержанием большинство школ-пансионов, поддерживаемых ныне Советом. Имена некоторых из самых преданных тружениц и щедрых жертвователей были увековечены в названиях большинства этих заведений. Чтобы этот факт был отмечен, а также в целях общей информации приводится следующий список из двадцати четырех таких заведений.

LIST OF BOARDING SCHOOLS

I. FOR MALES ONLY

Университет Биддла, Шарлотт, Северная Каролина.

Сельскохозяйственный колледж Харбисона, Ирмо, Южная Каролина.

II. SEMINARIES FOR GIRLS ONLY

Скотия, Конкорд, Сев. Каролина.

Мэри Аллен, Крокетт, Техас.

Инглсайд, Берквилл, Виргиния.

Мэри Холмс, Уэст-Пойнт, Миссисипи.

Мемориал Барбера, Аннистон, Алабама.

III. CO-EDUCATIONAL

Аллендейлская академия, Аллендейл, Юж. Каролина.

Альбионская академия, Франклингтон, Сев. Каролина.

Мемориал Элис Ли Эллиотт, Валлиант, Оклахома.

Аркадельфийская академия, Аркадельфия, Арканзас.

Академия Боггса, Кизвилл, Джорджия.

Институт Брейнарда, Честер, Юж. Каролина.

Промышленный институт Эмерсона, Блэквилл, Юж. Каролина.

Институт памяти Фи, Нельсон, Кентукки.

Педагогическое училище Гиллеспи, Кордел, Джорджия.

Промышленное училище Хейнса, Огаста, Джорджия.

Институт Кендалл, Самтер, Юж. Каролина.

Мемориал Мэри Поттер, Оксфорд, Сев. Каролина.

Академия Монтиселло, Монтиселло, Арканзас.

Академия Коттон-Плант, Коттон-Плант, Арканзас.

Мемориальная академия Култера, Черо, Сев. Каролина.

Академия Редстоун, Ламбертон, Сев. Каролина.

Колледж памяти Свифта, Роджерсвилл, Теннесси.

В дополнение к тем, кто работает в этих школах-пансионах, 112 учителей задействованы в таком же количестве дневных школ.

В своем последнем ежегодном отчете от 1 апреля 1913 года преподобный доктор богословия Э. П. Коуэн, секретарь Совета, представил следующую интересную сводку его работы.

«Совет по делам фритменов всегда помнил тот единственный великий факт, что его работа — это первая, последняя и постоянная миссионерская деятельность. С самого начала мы стремились следовать курсом, который получил бы одобрение совести каждого человека перед лицом Бога. Мы всегда искали советов и рекомендаций у добрых людей на местах, порой находившихся ближе к нашей работе, чем мы сами, и способных лучше судить о ее состоянии. Мы стремились оказывать на людей, среди которых трудились, такое влияние, чтобы никто не мог возразить против него, кроме язычника или неверующего. В результате все противостояние, с которым мы сталкивались за все эти годы, было ничтожно по сравнению с сочувствием и поддержкой, которые мы получали от хороших людей.

В этом году мы выпустили наш сорок восьмой ежегодный отчет. Этот ежегодный отчет показывает, что сейчас с нашей церковью связаны четыре цветных синода, состоящие из шестнадцати цветных пресвитерий, в которых насчитывается четыреста четыре церковные организации с двадцатью шестью тысячами ста тридцатью двумя прихожанами, двести восемьдесят девять рукоположенных служителей Евангелия и одна тысяча триста семнадцать выборных старейшин.

В пределах этих пресвитерий имеется сто тридцать шесть школ, и в этих школах обучаются 16 427 учеников, которых обучают 448 учителей, являющихся исповедующими христианами и, согласно правилу Совета, членами пресвитерианской церкви.

Во всех этих школах Слово Божие и Краткий катихизис преподаются регулярно и ежедневно. В разум и сердце каждой живой души, приходящей в наши школы и уходящей из них, запечатлевается фундаментальная и имеющая далеко идущие последствия истина о том, что главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им, и что Слово Божие, содержащееся в Писаниях Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, наставляющим нас в том, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им.

Эти церкви и школы, служители и учители — всего 588 работников — размещаются в 470 зданиях, из которых 300 являются церковными зданиями, 70 — домами священников (мансами) и 100 — школьными зданиями. Стоимость этих зданий оценивается в 1 561 000 долларов. К нам непрестанно доносятся крики о помощи: либо о расширении помещений, либо об улучшении условий. Если бы мы отвечали на эти призывы незамедлительно и без оглядки на то, откуда брать деньги, мы бы в течение года безнадежно увязли в долгах».

ГОТОВИТ ХРИСТИАНСКИХ ЛИДЕРОВ

Фритмены от природы религиозны, и до сих пор их церкви были их главными центрами общения. Под руководством необразованных лидеров, иных поначалу и быть не могло, их церковная жизнь характеризовалась низкими моральными стандартами, плохими методами ведения дел и шумным богослужением. Во многих местах по-прежнему не хватает осознания подлинных нужд расы.

«Истинными знаменосцами перемен к лучшему стали те относительно немногие священнослужители и церкви, которые отличались образованным духовенством, сдержанностью в богослужении, строгой моралью и тщательным надзором».

Мудрость политики подготовки способных христианских лидеров была подчеркнута на последней Генеральной ассамблеи в Атланте преподобным доктором богословия Г. А. Джонсоном в следующем уместном абзаце:

«Жизненная необходимость негритянского народа — это подготовленное христианское руководство. Их проблема никогда не будет решена с помощью элементарного образования для масс или производственного обучения для тех, кто осваивает ремесла и обрабатывает землю. У них должны быть тщательно подготовленные христианские учителя и служители Евангелия, а также представители других профессий среди их лидеров. Люди, которые являются заметными лидерами среди негров в области производственного обучения, открыто заявляют, что они ожидают от таких организаций, как пресвитерианская церковь, предоставления служителей и учителей для их народа, в то время как сами они обеспечивают фермеров, плотников и других ремесленников. Задача предоставления этого подготовленного руководства смело решается нашим Советом в рамках ограничений имеющихся у него ресурсов. Каждый мыслящий исследователь этой проблемы должен осознать, насколько высшей степени важен этот этап работы».

ЗАСЛУЖИВАЕТ ЩЕДРОЙ ПОДДЕРЖКИ И ПОЖЕРТВОВАНИЙ

Совет по делам миссий среди фритменов пресвитерианской церкви заслуживает понимания и сердечного сотрудничества не только всей нашей церкви, но и всех друзей, выступающих за христианское образование среди нуждающегося цветного населения в южной части нашей страны.

Он обучает служителей и учителей и поддерживает их в их труде. Он строит академии, семинарии и колледжи, а также помогает в возведении церквей и домов для пасторов. Его 24 школы-пансиона, имеющие нормальные и производственные отделения, распределены так, что по крайней мере одна или несколько из них есть в каждом южном штате.

Сейчас он владеет и управляет школьной, церковной и жилой недвижимостью на сумму полтора миллиона долларов.

Тем не менее его постоянные инвестиции, приносящие годовой доход на продвижение его работы, пока составляют лишь 200 202,50 доллара. В нынешние дни крупного бизнеса, свидетельствующие о необычайном процветании, он должен обладать целевым капиталом в один миллион долларов.

Образование — самое дорогостоящее из всех филантропических начинаний. Причина, недавно высказанная в пользу крупного целевого капитала для Совета колледжей, с равной силой применима и к Совету по делам фритменов.

«Корпорация с миллионным капиталом сегодня гораздо более чем в два раза эффективнее как инструмент достижения результатов, чем полумиллионная. В нынешнюю эпоху масштабных дел люди, интересующиеся образованием, предпочитают использовать в качестве своего агента организацию, ресурсы которой достаточно велики, чтобы ее постоянная финансовая стабильность не вызывала сомнений. Банк с капиталом в миллион долларов имеет значительное преимущество перед банком, имеющим лишь четверть миллиона. Закон «имеющему дано будет» по-прежнему царит среди сынов человеческих».

Члены Совета по делам фритменов были отобраны благодаря их очевидному интересу к образовательному и духовному благополучию цветного населения; они добросовестно и изо всех сил стремятся продвигать интересы фритменов от имени той огромной массы великодушных христианских людей, которых они представляют.

Работа Совета по делам фритменов до сих пор в силу его хартии ограничивалась фритменами в южных штатах. На следующей Генеральной ассамблеи будет предпринята попытка расширить его деятельность так, чтобы она охватывала и негров в северных штатах.

X

TOP

ОСОБЫЕ БЛАГОДЕТЕЛИ.

ДЖОРДЖ ПИБОДИ. — ДЖОН Ф. СЛАТЕР. — ДАНИЭЛ ХАНД. — ЭМИЛИН КУШИНГ. — АННА Т. ДЖИНЗ. — КАРОЛИНА ФЕЛЬПС СТОУКС. — ДЖОН Д. РОКФЕЛЛЕР. — НЕГРИТЯНСКИЕ ФИЛАНТРОПЫ.

"He loveth our nation and hath built us a synagogue."

Образовательные потребности фритменов вызвали к жизни несколько крупных пожертвований от частных лиц. Джордж Пибоди из Данверса, штат Массачусетс, в 1867 и 1869 годах учредил фонд в размере 3 500 000 долларов для содействия общему образованию на Юге. Половина этой суммы оказалась недоступной. Большая часть оставшихся средств была использована на создание и финансирование педагогического колледжа Пибоди для белых в Нашвилле, штат Теннесси, и лишь небольшая их часть осталась для использования среди фритменов.

В 1882 году Джон Ф. Слатер из Норвича, штат Коннектикут, создал трастовый фонд в размере 1 000 000 долларов с целью возвышения эмансипированного населения южных штатов и их потомков. Доход от этого фонда, ныне увеличенного до 1 500 000 долларов, используется для поддержки педагогического и производственного образования.

В 1888 году Даниэл Ханд из Гилфорда, штат Коннектикут, передал Американскому миссионерскому обществу конгрегационалистской церкви 1 000 000 долларов и остаточное имущество на сумму 500 000 долларов для содействия образованию негров.

In 1895 Miss Emiline Cushing of Boston left $23,000 for the same object.

В 1907 году мисс Анна Т. Джинз из Филадельфии (шт. Пенсильвания) оставила целевой фонд в размере 1 000 000 долларов для помощи в поддержании начальных школ среди фритменов. Букер Т. Вашингтон был назван одним из двух попечителей этого фонда. Его распределение предусматривает трехчастный план. Во-первых, дополнительные средства должны быть получены от школьных властей. Во-вторых, необходимы совместные усилия самих людей. В-третьих, эффективность школы повышается, а ее влияние на окружающую среду расширяется за счет введения элементов профессионального обучения. В 1911 году доходы от этого фонда распределялись настолько широко, что охватили работу аж в 111 округах 12 различных штатов, а в шести из них была оказана поддержка летним школам.

В 1909 году мисс Каролина Фельпс Стоукс создала фонд в размере 300 000 долларов для строительства многоквартирных домов в Нью-Йорке и обучения негров и индейцев посредством профессионально-технических училищ.

С 1902 по 1909 год Джон Д. Рокфеллер выделил 53 000 000 долларов на создание фонда содействия общему образованию в Соединенных Штатах. Школы фритменов получили из этого фонда 532 015 долларов.

НЕГРИТЯНСКИЕ ФИЛАНТРОПЫ

Фритмены унаследовали имущество некоторых свободных негров, которые разбогатели. Интересно отметить следующие случаи.

Томми Лафон из Нового Орлеана, торговец галантерейными товарами и недвижимостью, в 1893 году оставил на благотворительные цели среди своего народа состояние, оцененное в 413 000 долларов.

Мэри Э. Шоу из Нью-Йорка оставила Цветному институту Таскиги 38 000 долларов.

Полковник Джон Макки из Филадельфии при своей смерти в 1902 году оставил имущество стоимостью около 1 000 000 долларов на цели образования, включая положение о создании колледжа, который должен носить его имя.

Anna Marie Fisher, of Brooklyn, N. Y., in 1911, having an estate of $65,000 left $26,000 for educational institutions.

Успешные достижения этих четырех свободных негров и их щедрая забота о благополучии своих сородичей свидетельствуют о тех возможностях, которыми они обладают как финансисты и филантропы при благоприятных обстоятельствах.

ЧАСТЬ II

TOP

ПРОМЫШЛЕННАЯ АКАДЕМИЯ ОУК-ХИЛЛ

«Говорят, что афиняне воздвигли статую Эзопу (564 г. до н. э.), который родился рабом; или, как выражается Федр:

«Они поставили раба на вечный пьедестал»,

«Сэр, за то, что освобожденные рабы сделали для дела конституционной свободы в этой стране, американский народ должен подражать афинянам и, обучая раба для полезного труда, водрузить его на вечный пьедестал. Их поведение выше всяких похвал.

Они были терпеливы и послушны; они были верны своим хозяевам, стране и тем, с кем они связаны; но, как я уже говорил, ни один другой народ никогда не переносил с таким терпением подобную несправедливость и притеснения. Деспотизм порождает нигилистов; тирания порождает социалистов и коммунистов; а несправедливость — главный изготовитель динамита. Вор грабит самого себя; прелюбодей оскверняет самого себя; а убийца наносит более глубокую рану самому себе, нежели ту, что убивает его жертву.

Если мой голос может достичь этого преследуемого и несчастного класса, я призываю их продолжать начатое, выстоять до конца; и тем самым заслужить благоприятный суд со стороны человечества; и полагаться в своем спасении на конечную апелляцию к совести человеческого рода», — Джон Дж. Ингаллс, Сенат США, 1890 г.

МЕСТНАЯ ШКОЛА ОУК-ХИЛЛ

TOP

1876-1886

ЦЕРКОВЬ ОРГАНИЗОВАНА 29 ИЮНЯ 1869 Г. — ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА В 1876 Г. — ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ, 1878 Г. — СТАРЫЙ БРЕВЕНЧАТЫЙ ДОМ, 1884 Г. — ПРИЗЫВ К СОЗДАНИЮ АКАДЕМИИ.

"The vineyard which thy right hand hath planted."
"Who hath despised the day of small things?"

Поскольку проповедь Евангелия и организация церкви предшествовали созданию школы, в первую очередь отмечаются следующие факты, касающиеся церкви.

ПРЕСБИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ОУК-ХИЛЛ

Пресвитерианская церковь Оук-Хилл была организована примерно 29 июня 1869 года с шестью членами: Генри Криτтенденом, который был рукоположен в старейшины, его женой Тиной Криτтенден, Дж. Россом Шоулзом и его женой Хетти Шоулз, Эмили Харрис и Райндиром Кларком.

Богослужения сначала проводились в доме, а позже под теневым навесом у дома Генри Криτтендена, в одной миле к востоку от нынешнего города Валлиант, ныне известного как усадьба Джеймса и Джонсона Шоулзов. Спустя несколько лет место встреч было перенесено под навес примерно в двух милях к юго-западу от дома Криτтендена, а еще два года спустя, в 1878 году, — в школьное здание Оук-Хилл, каркасное строение, возведенное в том году на главной дороге с востока на запад к северу от Ред-Ривер. Оно располагалось на юго-западной четверти 27-го участка, недалеко от места, где в 1902 году расположился Валлиант. Сообщается, что Генри Криτтенден внес основной вклад в возведение этого здания. Его денежный доход, хотя и скудный, был больше, чем у других, и он щедро жертвовал ради того, чтобы было предоставлено подходящее место как для общественных богослужений, так и для дневной школы для местных жителей.

Пастор Чарльз В. Стюарт из Доаксвилла, представитель последнего поколения тех, кто был рабами индейцев, являлся ответственным пастором с момента организации церкви до весны 1893 года, когда он отошел от пасторского служения. Его сменил в Оук-Хилл преподобный Эдвард Г. Хеймейкер, суперинтендант академии, прослуживший одиннадцать лет. Его сменил преподобный Р. Э. Фликингер, чье почти восьмилетнее пасторство событийно завершилось освящением новой цветной пресвитерианской церкви в Гарвине 3 октября 1912 года. Преподобный Уильям Х. Кэрролл, оставивший в тот же день свою работу в качестве первого постоянного пастора церкви в Гарвине, стал непосредственным преемником в Оук-Хилле.

Старейшинами церкви Оук-Хилл, которые ныне скончались, были Генри Криτтенден, Дж. Росс Шоулз, Роберт Холл, Джек А. Томас и Сэмюэл А. Фолсом. Старейшинами в 1912 году являются Джеймс Р. Крабтри, Мэтт Браун и Соломон Х. Бьюкенен.

В 1912 году в западном пригороде Валлианта был приобретен участок под новую часовню, предназначенную исключительно для нужд местной общины. Избранными тогда попечителями стали Митчелл С. Стюарт, бывший старейшина, Мэтт Браун и Джеймс Р. Крабтри. Они были должным образом уполномочены зарегистрировать корпорацию и руководить возведением нового церковного здания.

МЕСТНАЯ ШКОЛА ОУК-ХИЛЛ

Негры, бывшие рабами индейцев, примерно в 1880 году были внесены в списки и приняты в качестве граждан теми племенами, к которым они соответственно принадлежали, после чего они получили право на небольшую часть средств их государственных школ. Сумма, выделенная чокто-фритменам, составляла около одного доллара в год на ученика, числившегося посещающим школу. Это позволило нанять учителя на короткий трехмесячный срок в окрестностях нескольких селений, где удавалось набрать большое количество учащихся, но оставило без поддержки подавляющее большинство живших в малонаселенных районах.

Наш Миссионерский совет для фритменов с самого момента своего создания вменил в обязанность каждому уполномоченному им черному пастору содержать школу в соответствующих часовнях по несколько месяцев каждый год, дабы дети общины имели возможность научиться читать Библию.

Первым местным учителем в общине Оук-Хилл был Дж. Росс Шоулз, один из старейшин церкви, у которого была большая семья, преимущественно состоявшая из мальчиков. Его работа заключалась в чтении Библии или преподавании в воскресной школе. Примерно в 1876 году он начал проводить собрания в южном навесе по воскресным дням после полудня с целью обучать как пожилых, так и молодых совместному чтению Библии. Натан Мэттисон сменил его на следующий год в том же месте в качестве учителя воскресной школы.

В 1878 году плотник Джордж М. Даллас был нанят для строительства небольшой каркасной школы на юго-западной четверти 27-го участка, и после ее завершения он провел в том году первый учебный семестр будничной школы среди цветного населения той местности. Другими учителями, сменившими Далласа в этой каркасной школе, были Мэри Раундс, Генри Уильямс и Ли Биббс.

СТАРЫЙ БРЕВЕНЧАТЫЙ ДОМ

В 1884 году Генри Уильямс перенес дневную школу в «старый бревенчатый дом» на северо-восточной четверти 29-го участка, в полутора милях к северо-западу от школы. Мотивом для этого изменения послужило то обстоятельство, что рядом со школой не было запаса хорошей воды, в то время как на новом месте имелся хороший колодец и большое пустующее здание, пригодное для использования.

Робин Кларк, его владелец и последний жилец, был активным членом церкви Оук-Хилл.

Прожив в этом здании год или два, он переехал в другое место возле Ред-Ривер и великодушно предложил использовать это здание бесплатно для школы Оук-Хилл. В 1885 году Генри Фриарсон, другой местный учитель, вел занятия в том же «старом бревенчатом доме».

Все эти местные учители делали все от них зависящее, но глубоко чувствовали свою несостоятельность перед лицом задачи, возложенной на них бременем острой необходимости. Все они лично знали о существовании и необычайных привилегиях, предоставленных детям и молодежи чокто в академиях Уиллок и Спенсер. Им также было легко заметить, что как фермеры они добиваются столь же хороших результатов в обработке земли, как и многие из их соседей-чокто, и этот факт способствовал усилению их стремления получить «честный шанс» и равную долю в вопросе образовательных привилегий для своих детей.

Церковь и школа Оук-Хилл находились примерно в центре разбросанной группы из полудюжины церквей, входивших в ежемесячный пасторский обход приходящего пастора Чарльза В. Стюарта. Все, кто был заинтересован в создании хорошей миссионерской школы, признали это место наиболее удобным для всех них и, горячо поддержав призыв к ее открытию, пообещали оказать ей всеобщую поддержку после ее основания.

ПРИЗЫВ ОБ ОТКРЫТИИ ОУК-ХИЛЛ

Призыв фритменов чокто был представлен в Пресвитерианский миссионерский совет по делам фритменов преподобным Александром Ридом и преподобным Джоном Эдвардсом — миссионерами, курировавшими работу среди индейцев соответственно в академиях Спенсер и Уиллок.

В прежние времена многие пожилые чернокожие жили недалеко от этих учебных заведений, и хозяева иногда посылали их работать на миссионеров. Эти люди, жившие среди миссионеров, имели возможность воочию наблюдать их крайнюю бедность, полное невежество и общую деградацию. Они также слышали их личные просьвы о свете знаний и истине Библии. Их сочувственный интерес пробудился и начал проявляться по отношению к этим людям.

Иногда им предоставлялась возможность посещать богослужения, а в Доаксвилле, во время служения преподобного Сайруса Кингсбери, им разрешалось проводить периодические собрания по воскресным дням после полудня в церкви чокто. Иногда им дарили буквари, катихизисы и заветы, и таким образом некоторые из них научились читать Библию. Доброжелательный интерес этих миссионеров завоевал их уважение и доверие, а у многих пробудил неизменную любовь и привязанность к пресвитерианской церкви.

Рассказывают, что когда одного из них попросили присоединиться к другой церкви на том основании, что она «более свободная», он ответил: «Вы слишком свободны для меня, мне нужна более строгая церковь. Я верю в то, что нужно оставаться верным старым миссионерам. Они были нашими друзьями, когда мы были рабами. Они хорошо к нам относились и делали нам добро, и я намерен оставаться в их церкви до конца своих дней».

РАБСТВО СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ

Состояние религиозной жизни среди всего населения — как индейцев, так и негров — было низким, «очень низким». Один из миссионеров описал состояние негров как похожее на состояние самарян: «Они бояться Господа и служат своим собственным богам. Как поступали их отцы, так поступают и они. Их положение плохо с моральной и религиозной точек зрения».

Вряд ли могло быть иначе. Тенденция рабства при самых благоприятных условиях всегда вела к низкому уровню морали и жизни. Рабство у необразованных индейцев в редко населенной лесистой местности предполагает самое плачевное положение, какое только можно вообразить. Такой раб, лишенный примера образованности и порядочности, часто свойственного белым рабовладельцам, подвергался многолетним тренировкам во всех проявлениях порочности и не имел абсолютно никаких стимулов жить лучше.

Однако, когда эти рабы индейцев получили свободу и приобрели право на часть фонда государственных школ чокто, они проявили искреннее желание, чтобы к ним прислали пасторов и учителей, дабы у них появились собственные церкви и школы.

Их острой необходимостью была школа-интернат, где мальчики и девочки, особенно из отдаленных и заброшенных сельских районов, могли быть забраны из своих семей и под личным руководством христианских учителей подготовлены к более высокому уровню жизни, а некоторые из них по крайней мере получили бы возможность стать учителями для своего народа.

XII

TOP

ЭПОХА ЭЛАЙЗЫ ХАРТФОРД

1886-1888.

ГЕРОИЧЕСКИЙ ПИОНЕР. — 14 ФЕВРАЛЯ 1886 ГОДА. — ШКОЛА-ИНТЕРНАТ, 15 АПРЕЛЯ 1886 ГОДА. — ПРИСЦИЛЛА Г. ХЕЙМЕЙКЕР. — НОВОЕ ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ В 1887 ГОДУ. — АННА Е. КЭМПБЕЛЛ.

"I'll go where you want me to go."

История Оук-Хилл как промышленной академии начинается с деятельности мисс Элайзы Хартфорд из Стьюбенвилла, штат Огайо, первой белой учительницы в «Старом бревенчатом доме». Она была назначена Советом по делам фритменов в январе 1886 года и отправлена в ответ на призыв цветного населения Нации чокто.

Миссионеры Рид и Эдвардс рекомендовали в качестве наиболее благоприятного места для такого учебного заведения сельский район, занимаемый церковью Оук-Хилл, в двух милях к востоку от Клир-Крик в долине Ред-Ривер.

Они назвали это место «узловым пунктом» для такой школы и писали: «Здесь мы хотим видеть основание хорошей школы, которая вырастет в нормальную академию. Местоположение центральное и здоровое. Находясь под руководством белых учителей, такая школа привлечет учеников из всех других поселений».

ГЕРОИЧЕСКИЙ ПИОНЕР

Оук-Хилл, подобно другим школам подобного рода, пережила ранний период героических усилий и самоотверженного труда, прежде чем удалось насладиться привычными удобствами и благами цивилизованной жизни. Это в полной мере относится ко всему периоду служения мисс Хартфорд с февраля 1886 года по август 1888 года.

Когда она прибыла в Уиллок, где встретила свою подругу мисс Элдер, занимавшуюся обучением индейцев, преподобный Джон Эдвардс оказал ей помощь, совершив ознакомительную поездку по местности, где ей предстояло работать миссионером-учителем и врачом. Этот путь был проделан верхом на лошади, что в то время было самым быстрым и удобным способом передвижения по пересеченным и извилистым тропам сквозь заросли.

В результате этого осмотра и визита в дом Генри Критденена, старейшины церкви Оук-Хилл и «местного попечителя этого района по закону чокто», было решено, что «старый бревенчатый дом» — лучшее место для основания школы, а жить ей лучше всего у цветного старейшины Генри Критденена в трех милях к востоку. Предполагалось, что она будет совершать ежедневные поездки верхом на лошади и в связи со школьной работой посещать жителей на дому, обеспечивать больных лекарствами и давать наставления по уходу за ними.

Описывая старый бревенчатый дом, мисс Хартфорд отмечает: «В окнах нет рам и стекол, а крыша вся в дырах. Дымоходы сложены из тесаного камня, прочные и массивные. Дом построен из тесаных бревен, двухэтажный и стоит на возвышении посреди прекрасной рощи белой акации. Колодец с водой рядом с ним кажется таким же знаменитым, как колодец Иакова».

illus_122a Eliza Hartford.

illus_122b Anna E. Campbell.

illus_122c Priscilla G. Haymaker.         Rev. Edward G. Haymaker.

По просьбе мисс Эдвардса цветные жители окрестностей после починки крыши и окон вычистили, отмыли и побелили изнутри этот старый бревенчатый дом, тем самым подготовив его к новой и благородной эре полезной деятельности.

The Girls' Hall, 1889-1910.

FEBRUARY 14, 1886

В воскресенье, 14 февраля 1886 года, через неделю после прибытия мисс Хартфорд, состоялось ее первое собрание, и под ее руководством была организована воскресная школа. По его окончании прошло молитвенное собрание, на котором она читала священные писания, гимны и проповедь.

The Old Farm House.
The Pioneer Home of a Choctaw Chief, Leflore, and of the Oak Hill School.

Во вторник, 16 февраля 1886 года, школа открылась с семью учениками. Открытие началось с чтения главы новой учительницей, пения гимна и молитвы старейшины Генри Критденена. Последний был глубоко потрясен тем фактом, что в это благоприятное утро открытия школы цветные люди этого края видели осуществление своих многократных молитв и исполнение долгожданных надежд.

Новая учительница никогда прежде не слышала такой молитвы ни в одной школе, где ей доводилось учиться. Он благодарил Небесного Отца за то, «что молитвы Его народа были услышаны. В своем рабстве они взывали к Нему, и Он услышал их вопль. В своем невежестве и тьме они просили света, и свет пришел». Он молился за учительницу, «чтобы Бог даровал ей мудрость и помог быть верной». Он молился за детей и их родителей, «чтобы они смогли увидеть и оценить то, что Бог сделал для них», и за школу, «чтобы она пребывала с ними и стала преобразующей силой для них и их детей».

В следующий понедельник число учеников возросло до четырнадцати. Была распространена лихорадка, и часто можно было видеть, как половина учеников жмется друг к другу вокруг дровяного камина в дымоходе и стучит зубами.

ШКОЛА-ИНТЕРНАТ

15 апреля 1886 года мисс Хартфорд начала жить в школьном здании, а некоторые из учеников принесли свою кукурузную муку, чтобы жить «с учительницей», и Оук-Хилл превратился в школу-интернат с числом учащихся 24 человека.

На женском молитвенном собрании, состоявшемся вскоре после этого события, было решено пристроить кухню к западной стороне бревенчатого дома, «чтобы у детей было место для выпечки и еды своего кукурузного хлеба». Во время возведения этой кухни один мужчина, увидевший их за работой, сказал мисс Хартфорд: «Мужчинам становится очень стыдно видеть, как женщины делают такую работу». Она повторила ему следующие слова из третьего стиха четвертой главы послания апостола Павла к Филиппийцам: «Прошу и тебя, искренний соучастник, помогай трудившимся со мною в благовествовании, и прочим сотрудникам моим, которых имена в книге жизни». Результат оказался весьма отрадным. Он взял свою упряжку, подвез остальные материалы, а затем помог им завершить постройку. Это улучшение расширило возможности школы, а также повысило общий интерес к ней.

В сентябре 1886 года ученики стали прибывать из отдаленных мест, и в то время как некоторых разместили в самом здании, другие поселились у знакомых в округе. К февралю следующего года все свободное пространство в бревенчатом доме было занято, и поскольку работа школы оказалась слишком тяжелой для одной учительницы, было запрошено еще одно. К тому времени заведением было получено название «Промышленная школа Оук-Хилл».

ПРИСЦИЛЛА Г. ХЕЙМЕЙКЕР

В апреле 1887 года мисс Присцилла Г. Хеймейкер из Ньюлонсбурга, округ Уэстморленд, штат Пенсильвания, прибыла для помощи в управлении школой, и это событие стало поводом для еще одного благодарения со стороны людей. На состоявшемся тогда собрании они решили построить здание, которое можно было бы использовать как школу и часовню, использовав материалы школьного здания Оук-Хилл 1878 года. Мужчины согласились пожертвовать всем возможным трудом и на воловьих упряжках доставили лесоматериалы старого здания. Совет выделил 50,00 долларов, а преподобный Джон Эдвардс — 25,00 долларов на покупку новых лесоматериалов. Мисс Хартфорд и старейшине Генри Критденену выпало оплатить часть остатка задолженности по этому зданию, и их взносы были на редкость крупными для тех ранних дней.

Мисс Хартфорд в период начала строительства этого здания получила специальное разрешение собирать деньги на обстановка нового школьного здания, переоборудование «старого бревенчатого дома» под пансион и стипендии по 15,00 долларов каждая. Она отправилась на восток и, вернувшись в августе, обнаружила, что новое здание готово к установке парт.

Мисс Хеймейкер попросила и получила обещание передать большой колокол, который использовался ее отцом на старой ферме в Ньюлонсбурге, штат Пенсильвания, чтобы люди могли радоваться обладанию не просто часовней и школьным зданием, а зданием «с колоколом».

Назначенное время начала осеннего семестра уже приближалось, но старый бревенчатый дом все еще не был готов для воспитанников, которые вскоре должны были заполнить его, поскольку не удалось найти рабочих для этой работы. Мисс Хартфорд и мисс Хеймейкер при помощи мальчика своими руками сделали кровати и столы, причем последняя проявила изрядное мастерство в обращении с пилой и молотком. 1 сентября начали прибывать воспитанники, а 15-го числа было зачислено 60 учеников, из которых 36 были пансионерами. От каждого пансионера ожидалось по 12 бушелей кукурузы, а со стипендиями по 15,00 долларов каждая угрозы голода не существовало. Девочки должны были выполнять работу по дому, а мальчики — заготавливать дрова. Мисс Хеймейкер не привыкла к спартанским условиям, и до конца ноября была вынуждена с подорванным здоровьем вернуться домой.

АННА Е. КЭМПБЕЛЛ

Мисс Анна Е. Кэмпбелл из Мидуэя, штат Пенсильвания, за которой послали заранее, прибыла в Оук-Хилл через два дня после отъезда мисс Хеймейкер, привезя с собой долгожданный колокол с прежней родины последней. Следующее воскресенье, первое, когда они были созваны на богослужение звонким голосом нового колокола, стало еще одним радостным днем для людей, и они оказали мисс Кэмпбелл самый сердечный прием в качестве новой помощницы мисс Хартфорд. Она оставалась до конца семестра, 15 июня 1888 года.

Мисс Кэмпбелл проводила собрания общества трезвости каждую субботу, и некоторые возражали против них, потому что «они учили подрастающее поколение, будто пить виски или употреблять табак грешно, в то время как Библия говорит, что это полезно для желудка». За этот второй семестр шесть учеников повторили Катихизис, а девять присоединились к церкви.

Летом 1888 года мисс Хартфорд осталась одна, чтобы заботиться об оставшихся без крыши над головой детях, а также поддерживать работу воскресной школы и молитвенных собраний. Другие родители стали приходить и умолять о месте для их детей. Полагая, что настало время для еще одного, более крупного здания, необходимого для их приема, она проехала верхом большое расстояние, чтобы обсудить с плотником возведение и стоимость каркасного здания для воспитанников. Он договорился приехать и сделать смету, но пока она ждала его, ее здоровье стало ухудшаться. Испытания, тяготы и лишения оказались слишком тяжелыми для нее одной, и она почувствовала себя вынужденной вернуться домой. Она не смогла вернуться в Оук-Хилл и скончалась в Ричмонде, штат Огайо, 9 июля 1901 года. Мисс Кэмпбелл также не смогла вернуться, и школа осталась без учителей.

XIII

TOP

РАННИЕ ВОСПОМИНАНИЯ

ЭЛАЙЗА ХАРТФОРД. — ПРИСЦИЛЛА Г. ХЕЙМЕЙКЕР. — АННА Е. КЭМПБЕЛЛ. — ВЕЧЕРНЯЯ ШКОЛА. — ТЯГОТЫ В ОУК-ХИЛЛ.

"Books are keys to wisdom's treasures;
Books are gates to lands of pleasure;
Books are paths that upward lead;
Books are friends. Come let us read."

Следующие воспоминания, почерпнутые из писем, написанных этими тремя героическими молодицами-учительницами, будут прочитаны с интересом. В них они раскрывают собственным языком свои чувства надежды и верности, справляясь с непредвиденными затруднениями и необычными лишениями. В одиночку они проникли в дикие места Индейской территории в уединенный уголок, откуда до ближайших белых друзей нужно было ехать полдня пути, а до железной дороги было тридцать пять миль.

Высоко поднимая Библию — истинное знамя креста, — они с благодарностью сплотили вокруг нее невежественных и нецивилизованных туземцев, сделав это гораздо более достойно и задолго до того, как наши знаменитые исследователи украсили Северный полюс американским флагом.

Почта доставлялась раз в неделю из Кларксвилла в Уиллок, расположенный в десяти милях к востоку, который был ближайшим почтовым отделением.

ОБУЧЕНИЕ ЭЛИЗАБЕТ СТИРКЕ БЕЛЬЯ

В конце своего первого года, 19 марта 1887 года, когда она все еще работала в одиночку, совмещая школу, воскресную школу, проповедь и пансион в старом бревенчатом доме, мисс Хартфорд писала подруге следующее:

«Это должен быть день отдыха для меня, но по субботам я всегда устаю. Сегодня был мой день стирки, и я поделюсь с вами своим опытом работы с пятнадцатилетней девочкой, которая совершенно ничего не смыслит в простейших трудовых делах. Бесполезно объяснять Элизабет, как выполнять какую-либо работу, если не подходить к ней и не показывать каждое движение. Сегодня я заставила ее стирать собственную одежду рядом со мной, пока я стирала свою, чтобы показать ей, как надо и как быстро она должна выполнять свою работу. Единственный способ добиться от них успехов в труде — работать вместе с ними».

«Эти бедные фритмены имеют справедливые претензии к церкви. Они стоят далеко позади своих белых братьев и сестер, но их нельзя в этом винить. Рабство сделало их такими, и мы должны что-то предпринять, чтобы поднять их. Однако этого нельзя добиться отправкой их в дорогие школы, чтобы сделать из них леди и джентльменов, но там, где они научатся трудиться с умом и получат наставления в чистой вере Библии. Самые худшие из них на свой лад очень религиозны».

«СОБРАНИЕ ЧУВСТВ»

«В прошлое воскресенье мы наблюдали пример того, как они любят все делать. Их старый черный проповедник всегда произносит проповедь по уроку воскресной школы. Он приходит пораньше, чтобы послушать то, что говорю я, а затем „развивает тему во второй половине дня“. Я не могу передать вам, как иногда трудно сидеть смирно и слушать объяснения этого старика. В прошлое воскресенье он долго рассуждал „о том факте, что Ребекка была бессовестной обманщицей, а Иacкaв — еще одной“».

«После полудня, проповедовав в течение двух часов, он заключил, „поскольку день еще не кончился“, они споют гимн, и любой желающий вступить в церковь может подойти „вперед и пожать нам руку“».

«Как только они запели, одна женщина впала в какой-то припадок. Она сидела рядом со мной на той же скамье. Мне мгновенно пришло в голову, что они затевают одно из своих „собраний чувств“, как они их называют, и я испугалась до полусмерти. Опасаясь, что они начнут кричать и тузить друг друга, я выбежала так быстро, как только могла. Около пятидесяти человек набились в одну маленькую комнату шестнадцать на шестнадцать футов, а я сидела в самомпереди. Кричавшим оказался кто-то из дружественного племени, и будь я поумнее, я бы знала, чего ожидать. Мое бегство испортило собрание, но если вы хотите оценить мои чувства, представьте, что вы одни в маленькой комнате с пятьюдесятью темнокожими, и пятнадцать или двадцать из них начинают кричать и ломать скамьи. У меня разболелась голова, и я не чувствовала себя хорошо всю неделю».

«После того как я выбежала, люди рассмеялись, и бедная женщина довольно внезапно пришла в себя. К тому времени, когда я благополучно оказалась в своей комнате, собрание было распущено. Я была нервной и расстроенной. Я позвала старого проповедника к себе в комнату и прочитала ему нотацию. Он сказал, что не верит в крики и и помыслить не мог, что кто-то станет так делать. Боюсь, кое-кто из крикунов обидится, но я ничего не могла поделать. Это был первый раз, когда мне стало страшно с тех пор, как я приехала сюда».

«Школьные дети считают, что это было „лучшее собрание из всех, где они бывали“. Они говорят: „Мисс Хартфорд выглядела так забавно, когда испугалась“. Я говорю им, что они могут смеяться над моим испугом, но не над бедной женщиной. Я объясняю им, что крики и падение в припадки — это не религия, что бедная женщина, возможно, была хорошей христианкой, но ее крики и припадки не делают ее таковой».

«„Мама говорит“, — произнес один из них, — „что она впервые приняла религию во время одного из таких припадков, и они всегда случаются, когда ей становится радостно“».

«Бедняжки! Я рассказываю вам это, чтобы показать, в каком плачевном состоянии они находятся. У них было достаточно проповедей, чтобы заставить их думать, будто они религиозны, но им не давали подлинного библейского учения, а в этой нации их десять тысяч. Совет решил прислать сюда мисс Хеймейкер, и я очень рада».

illus_132a Mrs. M. E. Crowe.

illus_132b Carrie E. Crowe.

illus_132c Anna T. Hunter.

illus_132d Martha Hunter.

НАДОЕДЛИВЫЕ «БРАТЬЯ»

Совет ведет разговоры о присылке сюда нового проповедника; надеюсь, они направят сильного, здорового, посвященного делу белого человека. Больному человеку здесь делать нечего. Здравый смысл и стойкость нужнее образованности. Белому пастору будет непросто справиться с этими черными пресвитерианцами. Подозреваю, что для управления этой компанией потребуется больше такта и силы воли, чем для какой-нибудь из наших городских церквей.

Пол-южины стариков, заявлявших, что они старейшины, пытались верховодить «в воскресной школе и у учительницы», пока я не зачитала им письмо от доктора Аллена, секретаря Совета. Ни один из них не умеет читать, но они невероятно гордятся тем, что они старейшины. Некоторые были назначены старейшинами в других церквях, и они думают, что это делает их старейшинами здесь. Для них настанет печальный день, когда они узнают, что они здесь не старейшины, и я боюсь, что тогда они не захотят оставаться членами общины.

Я написала вам длинное письмо, и оно целиком о чернокожих; но вы, без сомнения, этого и ожидали.

James McGuire and Others, 1901.

ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД И ЖАЛКАЯ ЖИЗНЬ

«Я не так уж сильна, на самом деле чувствую себя на десять лет старше, чем год назад. Боюсь, я не вынесу летнюю жару. Я сказала „жару“, но не совсем это имела в виду. Климат здесь довольно приятный, если бы мы только могли обеспечить себе удобства. Постоянный тяжелый труд и жалкий образ жизни делают все таким плохим.

Ни один белый человек не смог бы есть то, что готовят эти женщины: хлеб — исключительно из кукурузы, и жирная свинина, плавающая в масле. Дай им муку — они замешают ее с кучей соды и подадут вам печенье зеленое как трава. У них нет никакого представления о лучшей готовке и они не станут утруждать себя стараниями. Мы собираемся научить их готовить, шоркать и стирать белье.

Напишите поскорее и расскажите, заходили ли вы к маме, когда были в Стьюбенвилле.

Your Friend, Eliza Hartford."

Шесть месяцев спустя, вернувшись из короткой поездки к матери, она пишет:

«Сорняки выросли такими высокими, что дома едва было видно. Мне пришлось из собственного заработка заплатить сорок долларов за лесоматериалы, привезенные для нового школьного здания, которые, по словам старейшины Критденена, были утащены ворами. Я заплатила их, чтобы спасти нашу репутацию, и рада, что у меня были деньги, чтобы их отдать.

Сейчас у нас девятнадцать пансионеров. Я загнана почти до смерти, и мне требуется всё мое терпение, чтобы выносить это».

БЕТСИ БОББЕТ

Письмо от 6 января 1888 года отмечено штемпелем «Промышленная академия Оук-Хилл». В предыдущем ноябре произошла смена ее помощников, и она пишет:

«У мисс Хеймейкер перед отъездом было ужасное здоровье, и мне пришлось несладко с момента моего возвращения. Думаю, мисс Кэмпбелл будет справляться хорошо. Посещаемость сейчас колеблется от 45 до 60 человек, и я не в силах заниматься ничем, кроме школьных уроков. У четырех детей были приступы лихорадки с ознобом, и мне приходилось вставать по ночам, чтобы ухаживать за ними. Я пытаюсь выполнять работу трех человек и не жаловаться. И все же мне хотелось бы немного поворчать, если бы я нашла подходящего собеседника. Я начинаю чувствовать себя немного похожей на жену Джозайи Аллена, когда та произнесла: „Бетси Боббет, ты дура, или же я“.

И все же я предпочла бы слыть глупой, тяжело трудясь на благо других, чем извлекать выгоду за чужой счет.

Молитесь за меня, ибо мне нужны ваши молитвы.

Eliza Hartford."

ПОЛНОЕ СОБЫТИЙ ПУТЕШЕСТВИЕ МИСС ХЕЙМЕЙКЕР.

Мисс Присцилла Г. Хеймейкер совершила свою первую поездку в Оук-Хилл примерно первого апреля 1887 года. Она ехала через Сент-Луис в Тексаркану, штат Арканзас, в 50 милях к востоку от Кларксвилла, по железной дороге Айрон-Маунтин. Эта часть пути проходила ночью, и большую часть времени она была единственной дамой в вагоне. Толпа в поезде состояла из бандитов, которые проводили время за карточной игрой, распитием виски и демонстрацией револьверов.

Кондуктор сказал ей: «Сударыня, с вами едет буйная публика этой ночью, но я не оставлю вас надолго». Он сдержал свое слово. Он сидел с ней на сиденье, когда находился в вагоне, и незамедлительно возвращался, когда ему требовалось отлучиться.

В Кларксвилле она обнаружила возницу из Уиллока, ожидавшего ее прибытия у отеля. Уже в четыре часа следующего утра все было готово для поездки в Уиллок в крытом фургоне. Вскоре начал накрапывать дождь, который не прекращался весь день. Было 8 часов вечера, когда упряжка прибыла в Уиллок.

Сердечный прием, оказанный преподобным Джоном Эдвардсом, суперинтендантом, его женой и учителями академии Уиллок, был из тех, что не забываются быстро. Он был высоко оценен и позволил ей почувствовать, что она снова вернулась в цивилизованное место.

Мисс Хеймейкер, первая помощница мисс Хартфорд с апреля по ноябрь 1887 года, была уроженкой Ньюлонсбурга, штат Пенсильвания, дочерью Джорджа Р. и Присциллы Хеймейкер.

1 октября 1890 года она вернулась в Оук-Хилл и в течение следующих шести лет работала главным учителем в академии. Осенью 1892 года к ней присоединился ее брат, преподобный Э. Г. Хеймейкер, который стал тогда суперинтендантом. 13 октября 1896 года она стала женой Джона Блэра из Чамберсбурга, штат Пенсильвания, и они до сих пор проживают там.

ПОЕЗДКА МИСС КЭМПБЕЛЛ ИЗ КЛАРКСВИЛЛА.

Мисс Анна Е. Кэмпбелл, преемница мисс Хеймейкер, прибыла в Кларксвилл в тот же день, когда последняя проезжала через это место по пути домой в ноябре 1887 года.

Хозяин гостиницы разбудил ее очень рано на следующее утро и сообщил, что нашел для нее пару мулов с возчиком-негром, чтобы отвезть ее в Оук-Хилл. Когда она покидала гостиницу, он участливо поинтересовался:

«А у вас есть с собой оружие?»

«Нет, у меня нет никакого оружия, кроме маленького карманного ножика», — ответила она. Тогда он сказал: «Отправляясь на Индейскую территорию, вам следует иметь при себе оружие, оно может вам понадобиться».

Мистер Мур, железнодорожный агент, уроженец Огайо, заметив по багажной бирке ее чемодана, что она приехала из Пенсильвании, проявил крайнюю любезность и назвал свое имя. Он наказал возчику защищать даму ценой собственной жизни; на что тот торжественно пообещал: «Йес, сэр, сделаю в лучшем виде».

Колокол и два бочковатых места с одеждой для Оук-Хилл погрузили на фургон, и они составили довольно солидный груз для упряжки. Проехав на север весь день, стало смеркаться, а они еще не добрались до паромной переправы через Ред-Ривер. Переправа тем не менее прошла без происшествий.

По завершении высадки возчик заметил:

«Не думаю, что мы доберемся туды, потому что я теперь не знаю дорогу».

К счастью, совсем недалеко на обрыве вдоль реки оказалось несколько домов, и после недолгих расспросов была найдена белая семья, которая очень любезно предоставила мисс Кэмпбелл ночлег.

Женщина тут же предложила ей понюхать табаку в знак доброй воли. Когда от табака крайне вежливо отказались, она лаконично заметила:

«Ну, некоторые не нюхают».

Мисс Кэмпбелл прибыла в Оук-Хилл, расположенный в десяти милях от паромной переправы, на следующий день, испытав по дороге застревание в грязи.

Мисс Кэмпбелл была уроженкой Мидуэя, округ Вашингтон, штат Пенсильвания. Она стала помощницей мисс Хартфорд в ноябре 1887 года, через два дня после отъезда мисс Хеймейкер, и оставалась до 15 июня 1888 года. В то время она рассчитывала вернуться примерно первого октября того же года. Но когда ее чемодан был уже упакован для этой цели, дома возникли обстоятельства, заставившие ее остаться и заботиться о родителях, которые были уже стары и немощны. 7 марта 1905 года она стала женой Джеймса Х. Маккласки и теперь живет на ухоженной плодородной ферме близ Мононгахилы, штат Пенсильвания.

ВЕЧЕРНЯЯ ШКОЛА МИСС ХАРТФОРД.

В ответ на просьбу к Александру М. Риду, доктору богословия из Стьюбенвилла, штат Огайо (родного города Элайзы Хартфорд), раздобыть и прислать ее фотографию, он сообщил о ее кончине в Ричмонде, штат Огайо, 9 июля 1901 года; а также, отметив, что среди ее родственников фотографию найти не удалось, прислал вместо этого следующий прекрасный случай, вытекающий из ее работы в качестве учительницы вечерней школы в том месте до ее приезда в Оук-Хилл.

МЭТЬЮ НАХОДИТ СВОЮ ВОЗМОЖНОСТЬ

Преподобный Чарльз К. Битти, доктор богословия, бывший модератор Генеральной ассамблеи, который почти полностью ослеп, по окончании молитвенного собрания во Второй пресвитерианской церкви сказал мисс Хартфорд: «Не могли ли вы назвать кого-нибудь из ваших мальчиков здесь, чтобы он проводил меня домой?»

Она ответила: «Да, вот Мэтью Резерфорд; он проводит вас домой».

По дороге домой доктор Битти спросил Мэтью, чем тот занимается. Он ответил: «Днем я добываю уголь, а по вечерам хожу в школу мисс Хартфорд».

Приблизившись к дому, доктор Битти поинтересовался: «Мэтью, а как бы ты хотел пойти учиться и получить образование?» Тот ответил: «Я бы очень этого хотел».

Тогда доктор Битти сказал: «Мэтью, ты можешь бросить добычу угля и пройти курс школы и старших классов. Затем, если у тебя будут хорошие успехи, я отправлю тебя в колледж. Если же Господь после этого призовет тебя стать пастором, я дам тебе возможность продолжить учебу в Аллегейнской семинарии».

Мэтью, являвшийся уроженцем Англии и чрезвычайно благодарный за такое признание и совет, бросил шахты и поступил в школу. Он окончил колледж Вашингтона и Джефферсона в 1884 году, а богословскую семинарию — тремя годами позже. С 1896 года он является глубоко почитаемым пастором Третьей пресвитерианской церкви в Вашингтоне, штат Пенсильвания, и преподавателем Библии в колледже с 1900 года. В 1909 году ему была присвоена степень доктора богословия.

Этот случай служит иллюстрацией готовности сторонников христианского образования помогать молодым людям с ограниченными средствами, которые пытаются получить образование самостоятельно, а также того внимания, с которым они подходят к выяснению их достоинств. Он также показывает важность того, чтобы молодежь трудолюбиво и экономно делала всё возможное для помощи самим себе. Это их лучшая рекомендация.

Если бы молодой Резерфорд, работая на шахтах, позволил себе проводить вечера в местах исключительно развлечений или досуга, как делают многие, он упустил бы золотую возможность своей жизни. Неожиданное и милостивое предложение поступило к нему в то время, когда он посещал вечернюю школу и еженедельное молитвенное собрание. Именно пользуясь этими доступными ему возможностями для интеллектуального и нравственного совершенствования, он обрел верного и преданного друга, в помощи которого больше всего нуждался.

ТЯГОТЫ В ОУК-ХИЛЛ.

Мисс Хартфорд до приезда в Оук-Хилл провела несколько лет в качестве учительницы среди мормонов в Силвер-Сити, штат Юта. Это был период, когда миссионерский труд был сложным и опасным. Она оставила эту работу из-за ухудшения здоровья своей престарелой матери.

Она терпеливо и с надеждой переносила многочисленные лишения и тяготы, верно и энергично продолжая возложенное на нее дело. В Оук-Хилл они были сильнее, чем где бы то ни было.

В Оук-Хилл она была не в силах смягчить природные условия, вызывающие малярийные заболевания. Она очень остро переживала одиночество жизни в глуши, где в окрестностях не было ни одного белого человека, способного оказать помощь в минуту особой нужды, ни сочувствующего друга, способного сказать слово утешения и ободрения. К тому же она не могла избежать непрерывного напряжения от постоянной работы и тревог в обстановке и условиях, которые нельзя было устранить, и это вело к нервному истощению, перерастающему в полный упадок сил. Это нервное напряжение усиливалось с каждым новым шагом вперед в развитии дела. Избавление от этого недуга достигается не лекарствами, а полнейшей сменой обстановки, питания и рода занятий. Она и ее две верные помощницы были вынуждены искать именно такой помощи.

XIV

TOP

РАННИЕ ВРЕМЕНА В ФОРЕСТЕ.

ЧАСОВНЯ ФОРЕСТ. — СБОР ПОЖЕРТВОВАНИЙ. — СТАРИННЫЕ СРЕДНЕНЕДЕЛЬНЫЕ СОБРАНИЯ.

"I have considered the days of old, the years of ancient times."

Следующие воспоминания о ранних днях церкви Форест приводятся как из-за их внутреннего содержания, так и в силу исторического интереса. Первое из них раскрывает порядок богослужения, весьма распространенный в цветных церквях. Это такой порядок, который позволяет дьякону, если он к тому склонен, спонтанно привнести изрядную долю природного остроумия и юмора в ту часть службы, которая доверена ему; и если он делает это, то вполне естественным образом подготавливает почву для неожиданных возгласов радости и ликования со стороны тех, кто излишне эмоционален или подвержен внезапным порывам восторга.

ЧАСОВНЯ ФОРЕСТ

Часовня Форест, как подсказывает ее название, располагалась в большом и густом дубовом лесу вдоль Ред-Ривер в восьми милях к югу от Уиллока. Ее почтовыми отделениями последовательно были Уиллок, Фоулервилл, Парсонс, а с 1906 года — Миллертон. Церковь Форест была организована пастором Стюартом около 1886 года и обслуживалась им раз в месяц в течение следующих семи лет. В 1898 году она стала отдаленной частью паствы преподобного Уильяма Батлера из Иглтауна, который также старался посещать ее раз в месяц.

Часовня представляла собой унылое, мрачное и ветхое здание как снаружи, так и изнутри. Она имела размеры примерно 20 на 30 футов и была построена целиком из необработанных досок. Боковые стены состояли из одного слоя широких дюймовых досок, прибитых сверху и снизу, с тонкими рейками поверх щелей снаружи. Крыша была покрыта длинными колотыми дубовыми дранками, которые неизменно выглядят черными и шероховатыми к концу года. Кафедра представляла собой ящикообразное сооружение, стоявшее на небольшом помосте в центре торцовой части. Сиденьями служили полдюжины грубых скамей без спинок, которые в холодную погоду можно было расставить вокруг печки или сгруппировать тройками для пикника, причем средняя использовалась в таких случаях как стол, а две другие — как сиденья вокруг него. Краска или даже побелка никогда не появлялись на этом здании. Это было самое большое и лучшее здание в округе, а также излюбленное место для всех их общественных собраний.

Главными людьми в общине были два старейшины — оба почтенные и благочестивые пережившие период рабства человека, ни один из которых не умел читать, — и дьякон, бывший одним из всего лишь двух пожилых людей, умевших немного читать.

СБОР ПОЖЕРТВОВАНИЙ

Обязанностью дьякона считался «сбор пожертвований» на воскресных богослужениях. Это отводило ему весьма заметную роль в служении, поскольку пожертвования собираются не путем передачи шляпы или корзины, а каждый жертвователь после общего призыва приносит свой дар и кладет его либо на кафедру, либо на небольшой столик рядом с ней. Как бы ни казался этот порядок новеньким для тех, кто к нему не привык, следует помнить, что нечто подобное применялось в Иерусалимском храме, когда наш Господь Иисус, усевшись напротив сокровищницы, увидел бедную вдову, положившую две лепты, и весьма высоко оценил ее поступок.

Нередко дьякон заранее объявлял необходимую сумму, а затем, по мере подношения даров, оглашал поступающую сумму до тех пор, пока наконец не набиралась вся сумма целиком. Эта часть служения всегда оживлялась пением за душу берущих песен, которые мог исполнять каждый. Время от времени это принимало форму доброжелательного соперничества: кто выглядит счастливее и радостнее — дьякон ли, громогласно объявляющий по мере поступления даров последние результаты сбора, или же люди, чье веселое пение порой перерастало в возгласы восторга у кого-нибудь из присутствующих.

СТАРИННЫЕ СРЕДНЕНЕДЕЛЬНЫЕ СОБРАНИЯ

Ранние проповедники, имевшие ежемесячные назначения, всегда очень усердно увещевали и ободряли старейшин своих отдаленных общин поддерживать регулярные воскресные богослужения для изучения Библии и Катихизиса, а также средненедельные собрания для славословия и молитвы. Людей поощряли посещать все эти собрания и искренне сотрудничать со старейшинами в деле придания им интересного и поучительного характера.

Старшее поколение в Форесте изведало привкус рабства в свои ранние годы, но не имело ни единого дня школьных привилегий, за исключением того времени, когда Библия читалась или преподавалась на их воскресных собраниях. Отсутствие школьных привилегий в округе и его удаленная изолированность от внешнего мира привели к тому, что эти чернокожие люди продолжали придерживаться своих первобытных путей и методов ведения дел дольше, чем во многих других более благополучных общинах.

Следующий рассказ содержит описание средненедельных собраний, проводившихся в Форесте примерно в 1897 году, когда мисс Берта Л. Аренс, белая учительница-миссионерка нашего Совета по делам фритменов, открыла миссионерскую школу в часовне. В нем показано, как люди, жившие в кромешной тьме абсолютного невежества, нащупывали свет и ревностно старались нести его дальше, когда им впервые было возвещено евангелие.

Средненедельные собрания проводятся регулярно, если тому не мешают дождь или холод. Люди живут в маленьких лачугах, разбросанных по лесу у родников, и одеты бедно. В хорошую погоду они «начинают собираться» около 8:30 вечера и продолжают «собираться» до 9:30, когда старейшина «Б.», занимая место слева от кафедры, «считает, что собрались все, кто собирался прийти». Старейшина «Ф.» садится рядом с ним, и ни один из них не умеет читать. Дьякон Л., исполняющий обязанности запевалы, занимает короткую скамью перед кафедрой. Жены старейшин, леди-миссионерка и другие видные сестры занимают места — скамью — справа от кафедры.

Собрания открываются дьяконом, который читает две строки гимна и, выводя мотив, народ вместе затягивает их. Продолжают читаться и петься по две новые строки, пока гимн не будет завершен.

Когда дьякон отсутствует, старейшина «Б.» говорит: «Не выберет ли кто-нибудь из вас что-нибудь спеть?» Если среди присутствующих нет брата, умеющего читать, то сестра, или миссионерка, или, возможно, один из ее школьников может «надиктовать по строкам» гимн и даже «задать тон», но мотив должен быть таким, «какой старики умеют петь». Если тот, кто «задает тон», сбивается с него, любой может подхватить и довести дело до конца двух строк, которые были «надиктованы».

Орган миссионерки стоит наготове, но он должен молчать на молитвенном собрании, а также во время проповеди. Это новое и хлопотное нововведение. Он перетягивает на себя ту главенствующую роль в пении, которая принадлежит церковным служителям. Миссионерка не умеет выводить и сглаживать на нем мелодии так, как старики научились их петь, и это лишает пение былой сладости и силы. Поэтому орган остается безмолвным.

После первого гимна старейшина «Б.», который никому другому — даже проповеднику — не позволяет вести молитвенное собрание, теперь просит кого-нибудь «прочитать нам урок из Библии». Это было новшество, введенное на молитвенном собрании после прибытия леди-миссионерки. Сначала оно лишь терпелось, комментарии и объяснения были строго запрещены. Такие ограничения в отношении Библии на собрании объяснялись влиянием жены старейшины «Б.», которая была первым настоящим лидером церкви и по-прежнему считалась «матерью во Израиле, чьейто мнение следует уважать». Она чувствовала, что Бог учил ее через видения и сны, и верила, что Он научит тому же и других. Однако старейшина «Ф.» не успокаивается, пока он и другие не услышат «Слово Божие» и не будет получено разрешение читать его.

«Пасть на колени», — звучит следующая просьба руководителя, и ожидается, что в этой части собрания будет слышен голос каждого присутствующего. Сестра, чье место находится у окна, молит Господа «прийти сюда хоть ненадолго, приклонить голову к окну и послушать, как молится Его слуга». Брат у входной двери одобрительно отзывается: «Да уж, сэр», — и приглашает Его: «Заходите и занимайте переднее место». Молитва благочестивой сестры после одной-двух просьб превращается в страстное увещевание всех грешников покаяться и спастись.

Некоторые, казалось, верили, что их молитвам предстоит проделать долгий путь, и длинные молитвы лучше коротких. Некоторые молитвы распеваются с приятным разнообразием голоса, в то время как другие произносятся с мучительным напряжением через многократные повторения. Все они сопровождаются «аминь» и подобными словами подтверждения, ибо это «живые христиане», которым не нужны «мертвые собрания».

Старейшина «Ф.», сидящий рядом с руководителем, иногда настаивает на том, чтобы «сказать пару слов». Если руководитель шепчет ему: «говори короче», — а он не прислушивается должным образом, запевание знакомого гимна становится средством, используемым для того, чтобы «усадить его на место».

На собрании, проводившемся в первой половине дня в Рождество, старейшина «Ф.» чувствовал себя слишком счастливым и благодарным, чтобы сдерживаться. Его темой был «Наш чудесный Спаситель», и он начал призывать грешников открыть свои сердца Ему. Он настолько увлекся величием и важностью своей темы, что не обратил внимания на обычный шепот руководителя или даже на запевание знакомого гимна. Ссылка вызывала у руководителя смущение. Единственным человеком, оказавшимся на высоте положения, была жена старейшины «Б.». Она подходит к нему, хватает за обе руки и толкает вниз на его скамью, приговаривая: «Бад, ты слишком много говоришь, садись теперь и сиди тихо». Произнося это, она смеется, старейшина улыбается, садясь на место, и собрание продолжается в надлежащем порядке.

Обычный порядок завершения встречи посреди недели выглядел примерно так: старейшина «Б.» говорит: «Ну, мы сделали практически всё, что могли. Давайте споем что-нибудь и пойдем по домам». Если старейшина «Ф.» не предлагает новую гимну, которую они недавно разучили под орган,

«Господи, отпусти нас с твоим благословением», они встают и поют знакомую песню. Затем старейшина «Б.» говорит: «Аминь!» — и отпускает собрание взмахом руки.

В воскресной школе отношение людей к Библии, органу и женщине-миссионерке было совершенно иным. Здесь она является признанным лидером как в пении, так и в изучении Библии. По мере того как они извлекают пользу из ее наставлений и несколько раз слушают исполнение своих знакомых гимнов на органе, молодежь выражает радость и восторг, а прежние предрассудки старшего поколения постепенно забываются.

Первыми старейшинами церкви Форест были Саймон Фолсом, Чарльз Биббс и Ли Биббс. Вскоре к ним присоединился Чарльз Баширс, скончавшийся в 1912 году. Его жена оказывала определяющее влияние в первые годы существования этой церкви.

Выделение земельных наделов в 1905 году вызвало необходимость перенести церковь Форест на другое место; и в 1909 году она была перенесена примерно на две мили к востоку, в долину Ред-Ривер.

XV

TOP

ЭПОХА ДЖЕЙМСА Ф. МАКБРАЙДА

1888–1892

ДЕВИЧЬИЙ ЗАЛ В 1889 ГОДУ. — ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ КЛАССНАЯ КОМНАТА. — СМЕРТЬ МАКБРАЙДА 29 ЯНВАРЯ 1892 ГОДА. — МИССИС МАКБРАЙД.

"Seest thou a man diligent in his business, he shall stand before kings, he shall not stand before mean men."

ЭПОХА СУПЕРТЕНДЕНТА МАКБРАЙДА

Примерно 1 октября 1888 года мистер и миссис Джеймс Ф. Макбрайд прибыли, чтобы взять на себя руководство работой в качестве суперинтенданта и матроны. Их прибытие стало поводом для еще одной радостной встречи цветных людей, которые пришли посмотреть на «суптендера» и выразить свою огромную радость по поводу нового начала, которое предстояло положить школе.

Миссис Макбрайд позднее, вспоминая внешний вид всего вокруг в день их прибытия в этот их новый дом, писала:

«Я до сих пор вижу, как выглядел старый бревенчатый дом, когда мы подъехали; такой ветхий. Вдоль его фасада тянулось развалившееся крыльцо, и нам пришлось перебираться через старый дощатый забор, чтобы добраться до него. Нашим первым обедом был кукурузный хлеб, приготовленный на воде — без соли, — и тушеные сушеные персики».

Когда школа открылась, им помогали мисс Кэрри Пек, Селестина Ходжес и Мэри Гранди.

Теперь в управлении школой началась новая эра. Права собственности пока распространялись лишь на хозяйственные постройки, состоявшие из старого бревенчатого дома и амбара, купленных у Робина Кларка, а также нового школьного здания. Была предпринята первая попытка задействовать два небольших расчищенных участка земли и близлежащий лес для выращивания скота и получения урожая в целях местного обеспечения школы.

ДЕВИЧЬИЙ ЗАЛ

В 1889 году был построен вместительный Девичий зал, обладавший достаточными условиями для размещения и пансиона значительного числа учащихся. Обретение чего-то похожего на обычные домашние удобства для учителей началось с заселения этого здания. Оно стало домом для семьи суперинтенданта, учителей и девочек; а старый бревенчатый дом был приспособлен под жилье для мальчиков. К школьному зданию также была пристроена дополнительная комната.

По мере роста числа учащихся мистер Макбрайд почувствовал необходимость в подходящем Зале для мальчиков. Он составил планы для него и, увлекшись этой идеей женщин Индианы, они предоставили на него деньги. 29 января 1892 года, после трех с половиной лет преданного служения и еще до того, как его надежды смогли осуществиться простым началом работ над новым зданием, он скончался, и прогресс работ по благоустройству снова остановился.

Мистер Макбрайд получил образование в Гановере, штат Индиана, и ранее преподавал в нескольких других школах. Он был активным христианским деятелем и был рукоположен в сан выборного старейшины в пресвитерианской церкви. Он предвидел будущие потребности школы, посадив фруктовые деревья, которые в эти последние годы приносили обильные урожаи фруктов.

Другими помощниками мистера Макбрайда были Мэри Коффланд, директор в 1889 году и помощник директора с 1890 по 1892 год; мисс Присцилла Г. Хеймейкер, которая вернулась в качестве директора в 1890 году и оставалась на этом посту до 1896 года. Другими помощниками были Анна Макбрайд, Бетти Стюарт (цветная) и Рилла Филдс, работавшая с осени 1891 по весну 1895 года.

МИССИС ДЖ. Ф. МАКБРАЙД

В течение следующих восьми месяцев управление учреждением легло на плечи миссис Макбрайд; она продолжала исполнять обязанности матроны до весны 1899 года, то есть в течение одиннадцати лет. Она отдала этому заведению много своих лучших лет служения и лучшую работу своей жизни. Она прониклась особым интересом к ряду молодых людей в Оук-Хилл и помогала им посещать другие школы нашего Совета. Сейчас она живет в Коулгейте, шт. Оклахома.

XVI

TOP

ЭПОХА ПРЕДОБРОГО ЭДВАРДА Г. ХЕЙМЕЙКЕРА

1892–1904

ОБЪЯВЛЕНИЕ О НАБОРЕ. — ЗАЛ ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ 1893 ГОДА. — ПРАЧЕЧНАЯ И КОПТИЛЬНЯ 1895 ГОДА. — МИСТЕР И МИССИС ХЕЙМЕЙКЕР. — МИССИС МАКБРАЙД. — ДРУГИЕ ПОМОЩНИКИ. — АННА И МАТТИ ХАНТЕР. — МИССИС М. Э. КРОУ. — МОЛИТВА О ВОДЕ. — ВОЗЗВАНИЕ О БОЛЬНИЦЕ. — КЭРРИ Э. КРОУ.

"Learning is wealth to the poor,
An honor to the rich,
An aid to the young,
A support and comfort to the aged."

ЭПОХА, 1892–1904 ГОДЫ.

1 октября 1892 года преподобный Эдвард Грэм Хеймейкер стал суперинтендантом и продолжал трудиться в этом качестве до весны 1904 года.

Следующие отрывки из циркулярного объявления, разосланного в печатном виде в один из ранних годов этого периода, представляют большой исторический интерес.

«Промышленная школа Оук-Хилл для цветных детей расположена в 5 милях к северу от Ред-Ривер и в 25 милях к востоку от Гудленда, ближайшей железнодорожной станции. Школа открывается 2 октября и продлится в течение шести месяцев. Важно, чтобы все поступающие прибыли к самому открытию. Будет взиматься плата в размере 10,00 долларов для граждан и 12,00 долларов для неграждан, которую необходимо внести заранее или предоставить гарантии ее оплаты. Стоимость обучения была поднята Советом, поскольку фонд чокто, по-видимому, исчерпан. Это составляет всего 1 цент за прием пищи или 3 цента в день за пансион и 1½ цента за ночлег. Достаточно дешево. Значительную часть счета оплачивает Совет.

Обувь во всех случаях должны обеспечивать родители и опекуны. Девочкам будут по возможности предоставляться другие предметы одежды, но для мальчиков такое обеспечение невозможно. Книги для всех будут предоставляться бесплатно, и от всех потребуется трудиться определенное количество часов каждый день. Мальчикам не разрешается употреблять табак.

Был составлен учебный план, и учащимся, завершившим курс, будет выдан диплом, который дает право поступления в любое из высших учебных заведений при Совете.

E. G. Haymaker, superintendent."

ЗАЛ ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ

В этот период в 1893 году был построен Зал для мальчиков, а в 1895 году — прачечная и коптильня. В 1902 году школьное здание было перенесено из дубовой рощи у железной дороги на его нынешнее место на территории кампуса, и его высота была увеличена.

Большинство учеников были пансионерами, и большинство из них составляли девочки. Девочек поощряли учиться шить, чтобы на Рождество они могли красоваться в новом ситцевом платьице, сшитом собственными руками.

От всех требовалось читать Библию и поощрялось заучивание наизусть краткого катихизиса — кратчайшего и лучшего в мире комментария к Библии.

МИСТЕР И МИССИС ХЕЙМЕЙКЕР

Преподобный Э. Г. Хеймейкер был родом из Ньюлонсбурга, округ Уэстморленд, шт. Пенсильвания. Он окончил колледж Вашингтона и Джефферсона в 1885 году и Западную богословскую семинарию в Питтсбурге в 1890 году. В 1887 году он получил разрешение на проповедь от пресвитерии Блэрсвилл, а в 1890 году был рукоположен пресвитерией Киттанинг. Прослужив два года в церквях Мидуэй и Юнион в Коуансвилле, шт. Пенсильвания, 1 октября 1892 года он стал суперинтендантом Оук-Хилла и оставался на этой должности до весны 1904 года, то есть одиннадцать с половиной лет.

Миссис Хеймейкер, ставшая матроной Зала для мальчиков в 1894 году, была родом из Пенсильвании и получила образование в государственных школах и Женском колледже Вильсона в Чамберсберге. К моменту своего замужества в 1894 году она работала учителем в Академии Уиллок.

В период служения этих и всех предыдущих помощников предметы первой необходимости приходилось перевозить на большие расстояния. Ежедневный запас воды приходилось возить за полторы мили. Ближайшее почтовое отделение большую часть времени находилось в Уиллоке, в десяти милях к востоку. До 1902 года, когда был основан Валлиант, ближайшими торговыми станциями были Париж и Кларксвилл в Техасе, а с 1889 по 1903 год — Гудленд, в двадцати восьми милях к западу. Весь обтесанный пиломатериал для Девичьего и Мужского залов, построенных в 1889 и 1894 годах, пришлось везти из Париса.

Путешествие по неровным извилистым тропам и через немощеные ручьи в лесу, хотя и не опасное для здоровья в хорошую погоду, всегда представляло собой медленное, утомительное занятие, а не источник удовольствия. Жить в Оук-Хилле означало наслаждаться тихим, уединенным домом, настолько удаленным от течений мировой суеты, что они почти не затрагивали его.

Миссис Макбрайд продолжала исполнять обязанности матроны до 1899 года, в течение десяти лет. К тому времени история школы насчитывала 13 лет. Оценивая признаки улучшения и прогресса среди цветного населения, которые можно было отнести за счет благотворного влияния школы Оук-Хилл, она писала следующее:

«С момента основания этой школы община сильно изменилась. Когда мистер Макбрайд и я прибыли на место работы, в окрестностях Оук-Хилл убийства были обычным делом, но теперь они редки. Люди теперь благоустраивают свои участки, обрабатывают больше земли, сажают сады и строят дощатые дома из нескольких комнат. У них стало больше скота, чем прежде, и их перспективы выглядят обнадеживающими; но увы! их духовная жизнь плачевно заброшена. Половина учеников происходит из пресвитерианских семей, а те, кто приходит из других конфессий, учатся любить нашу церковь, ее доктрины и форму богослужения».

Пастор Стюарт из Доаксвилла, который был верным пастором церкви Оук-Хилл с момента ее основания в 1869 году, продолжал служить в ней раз в месяц до весны 1893 года, в течение 24 лет. К тому времени он в возрасте 70 лет был с почетом отправлен на покой от активного служения, а суперинтендант академии стал его преемником на посту пастора церкви Оук-Хилл.

ДРУГИЕ ПОМОЩНИКИ.

Другими помощниками в период, когда суперинтендантом был мистер Хеймейкер, являлись следующие лица:

Директора: Анна Т. Хантер, с 1895 по 1901 год; Сейди Шоу, 1898–1899; Кэрри Э. Кроу, с 1901 по 1903 год; Верн Госсард, с 1903 по 1904 год.

Помощники учителей: Матти Хантер, с 1895 по 1901 год; миссис Мэри Скотт, 1901–1903; Джесси Фишер, с 1903 по 1904 год; Рилла Филдс, с 1892 по 1895 год; Говард Макбрайд, 1892–1893.

Помощники на кухне: Мэри Гордон, 1894–1895; Фанни Грин (цв.), Джозефина Макафи (цв.), Сейди Шоу, 1897; Лу К. Эрли, Джози Джонс, Лилли Е. Ли, миссис Марта Фолсом (цв.), 1902–1903, и миссис Эмма Берроуз, 1903–1904.

Матроны: миссис М. Э. Кроу, 1899–1903; Кэрри Крейг, 1903–1904.

АННА Ф. и МАТТИ ХАНТЕР

из Хантсвилла, штат Огайо, получили образование: Матти — в Индианаполисе и Государственном педагогическом колледже в Терре-Хот, штат Индиана, а Анна — в аналогичных учебных заведениях в Огайо.

Анна преподавала в Уиллоке, И. Т., с 1885 по 1890 год при поддержке Совета домашних миссий, а затем в течение трех лет работала под началом Совета по делам фритменов в Атоке. В 1895 году она стала учительницей в Оук-Хилле и, проработав один год помощником, четыре года исполняла обязанности директора с 1896 по 1901 год, отсутствуя в 1898 году.

Mattie was an assistant at Oak Hill from 1896 to 1901, having previously taught at Wheelock two years, 1889 to 1891.

Труд этих сестер в Оук-Хилле получил самую высокую оценку. Многими фотографиями ранних лет, представленными в этом издании, мы обязаны их проницательности и мастерству в обращении с фотоаппаратом «Кодак».

МИССИС М. Э. КРОУ.

Миссис М. Э. (преподобного Джеймса Б.) Кроу в 1899 году стала преемницей миссис Макбрайд на посту матроны Девичьего зала и оставалась в этой должности до весны 1903 года. Ей казалось, что для молодой негритянки из племени чокто наступает заря новой эры, когда та поступает в христианское учебное заведение наподобие Оук-Хилла. Поработав здесь и понаблюдав за процессом, она написала следующее:

«Мы испытываем немалое удовлетворение, видя быстрый прогресс в течение первого года у тех, кто приходит в нашу школу. Очень отрадно наблюдать удивление их родителей, когда они возвращаются домой спустя несколько месяцев. Эта работа может показаться незначительной по сравнению с огромным Югом; но эти негры из племени чокто теперь принадлежат нам, и мы можем лепить из них то, что пожелаем. Близок час, когда эта страна откроется для белых поселенцев; орды — как белых, так и черных — хлынут в эти края, и наша возможность будет упущена, если мы не воспользуемся ею сейчас. В этом году мы получили самые очевидные свидетельства Божьего одобрения этого труда. Оук-Хиллу многое требуется в плане обустройства. Мы благодарны за каждое слово сочувствия и за ту помощь, которую получили в этом году от обществ и друзей. Мне хотелось бы рассказать об отдельных учениках, о преображении, которое мы наблюдаем в их характерах, а также об их стремлении извлечь пользу из преподаваемых им уроков».

Преподобный Джеймс Б. Кроу в 1887 году заведовал пресвитерианской церковью в Ремингтоне, штат Индиана. В 1890 году он был назначен Советом по делам фритменов для служения цветному населению в Каддо и Атоке. Анна и Матти Хантер в то время преподавали в Атоке, а миссис Кроу стала учительницей в Каддо. В 1893 году ее здоровье пошатнулось, и, вернувшись на Север, он вскоре скончался. Позже миссис Кроу стала матроной в Оук-Хилле. Сейчас она живет в Хартфорде, шт. Южная Дакота.

МОЛИТВА О ВОДЕ

"The Lord is my Shepherd, I shall not want."

Когда Оук-Хилл превратился в школу-интернат и на старый колодец, который некогда и привлек сюда школу, легла огромная нагрузка, он «высох». После этого неожиданного происшествия он уже никогда не обеспечивал школу и скот достаточным количеством воды. На протяжении всех 90-х годов испытывались большие неудобства с добыванием и поддержанием необходимого запаса воды в течение учебного периода. Когда вода исчерпывалась, работы в прачечной и на кухне приходилось останавливать до получения нового запаса.

Ближайшими источниками водоснабжения в этот период «безводья» были Клир-Крик и большой родник неподалеку от него, и тот и другой на расстоянии полутора миль. Сначала для подвозки воды использовались две бочки, и упряжке приходилось совершать ежедневные поездки в учебные дни. Позже на смену бочкам пришла длинная цистерна для воды, вмещавшая целую тележную повозку. Перевозка воды в бочках отнимала у двух мальчиков значительную часть времени учебы. Казалось, их это мало волновало, однако в коллективе преобладало мнение, что это неправильно.

Осенью 1899 года, когда миссис М. Э. Кроу стала матроной, нехватка воды ощущалась настолько остро, что стала предметом совместной молитвы. Миссис Ф. Д. Палмер, секретарь Совета, посетила школу в этот период, и после ее выступления был задан вопрос: «Сколько желающих присоединится к молитве о даровании воды Оук-Хиллу?» Весьма многие откликнулись, и по звонку на отбой в гостиной для девочек собирался молитвенный круг, где возносились краткие молитвы об этой единственной нужде.

Около трех недель спустя миссис Палмер встретилась с женщинами Первой пресвитерианской церкви в Уилкинсбурге, шт. Пенсильвания, и среди прочих нужд посещенных школ упомянула об острой нехватке воды и кухонной плиты с большой духовкой в Оук-Хилле. По окончании ее выступления пожилая дама, миссис Ребекка С. Кэмпбелл, поднялась в задней части зала и сказала: «Моя невестка, Анна Э. Кэмпбелл, преподавала в той школе несколько лет назад; и я жертвую сто долларов на хороший колодец и ветряное колесо для него, чтобы это служило полезным и достойным мемориалом в память о моем дорогом сыне Фрэнке Кэмпбелле, умершем в тридцатилетнем возрасте в 1900 году, а также о труде Анни в 1888 году».

Общество Христианского содружества молодежи добавило пятьдесят долларов на большую кухонную плиту, которая могла бы служить печью для выпечки.

В этих воспоминаниях преданный учитель, молитвенный круг, визит секретаря, речь и присутствие на собрании женщины с отзывчивым сердцем и пожертвованием казались звеньями цепи провидения, благодаря которым заинтересованные лица обрели уверенность в том, что школа в Оук-Хилле «драгоценна в очах Господа». Их молитва о воде была услышана, и ответ на нее был несомненным.

В 1903 году эта трудность была преодолена путем установки ветряного насоса над колодцем, выкопанным годом ранее, для откачки воды скоту. Скот тогда пользовался свободой выпаса в лесу и состоял из значительных стадов крупного рогатого скота и свиней.

ВОЗЗВАНИЕ О БОЛЬНИЦЕ

"Ask and it shall be given you."

Ранней весной 1903 года, пишет матрона миссис М. Э. Кроу, одна из девочек заболела и испугалась, что умрет. Для нее устроили специальную кровать в моей собственной гостиной.

После выздоровления пациентки миссис Кроу написала миссис Мэри О. Бекер из Мехико, штат Нью-Йорк, с которой лично была незнакома, но которая ранее делала пожертвования школе, с просьбой оказать содействие в создании больницы или отдельной комнаты для ухода за больными девочками.

Был получен благоприятный ответ. Перегородку убрали, чтобы сделать длинную комнату и разместить печь. Вскоре от Женского миссионерского общества, представленного миссис Бекер, поступили три односпальные кровати, постельные принадлежности, ночные рубашки, тапочки, губки, грелки и все остальные предметы, необходимые для полного оснащения больничной палаты, включая три сменных комплекта одежды для больных.

Оперативность этого отклика и щедрость пожертвования пробудили чувства искренней благодарности у получателей.

Несколько лет спустя миссис Кроу рассказывала об этом случае группе дам в Митчелле, штат Южная Дакота, стоя в нише эркера.

Пастор церкви, в то время уже евангелист, был занят в соседней комнате, отделенной лишь занавеской. Упоминание имени миссис Бекер привлекло его внимание. По окончании ее слов он вошел в комнату, подошел к окну, указал на несколько фотографий и сказал:

«Эти фотографии рядом с вами — это дом и сын миссис Бекер. Она помогла мне получить образование. Для других это, возможно, мало что значило, но для меня это значило очень многое. Это было исполнением обетования:

“Буду руководить тобою, око Мое над тобою”».

Миссис Кроу далее отмечает: «Многие из тех, кто находился под моей опекой, стали христианами, и я знаю, что многие из них теперь приносят огромную пользу.

Один из них, уезжая домой по окончании учебного периода, заметил: “Дома у меня все будет по-другому, но я постараюсь жить по-христиански”».

«Их нужно учить тому, как жить, а не только тому, как умирать; столько людей умерло. Они не берегут свои ноги.

Они не имеют возможности достать хорошие книги по разумным ценам, а та дешевая макулатура, которую они читают, лишь делает их мечтательными и беспечными».

КЭРРИ Э. КРОУ.

Кэрри Э. Кроу, главный учитель в Оук-Хилле с 1901 по 1903 год и снова в 1905 году, — человек, которого следует помнить за то, что она посвятила свои лучшие годы и благороднейшие таланты просветительской работе среди фритменов. В начале 80-х годов под влиянием своего двоюродного брата доктора богословия Р. Х. Аллена, чей муж тогда только начинал свою деятельность в качестве секретаря Пресвитерианского миссионерского совета по делам фритменов, она решила посвятить себя этому столь необходимому делу.

Ее первое назначение было в качестве ведущего преподавателя в семинарии Скотия в Конкорде, Северная Каролина. Во время одних из каникул здесь она и мисс Д. Дж. Барбер основали новую школу в Хендерсонвилле, Северная Каролина, которая просуществовала ряд лет под опекой нашего Совета по делам фритменов и под личным руководством Садии Л. Карсон.

Во время других каникул она основала школу в Небо, округ Марион, шт. Н. К. Эта школа стала известна как Бостонская миссия. Пока она заботилась о ней, ее отец, бывший коммивояжер Американского трактатного общества, и ее мать приехали и поселились вместе с ней. Содержание этой школы пришлось по душе не всем жителям той общины; и когда было создано общество абсолютной трезвости, и некоторые сочли его угрозой местному нелегальному производству спиртных напитков, неприязнь проявилась в полном разрушении и гибели их дома. Ее родители были настолько потрясены этим разрушительным актом «белых капюшонов» и тяжестью понесенного ущерба, что оба скончались несколько месяцев спустя в Дареме, шт. Н. К.

После переживания этих тяжелых испытаний, последовавших одно за другим, ее попросили открыть дневную и воскресную школу, а также миссию по посещению на дому среди работников хлопчатобумажных фабрик «Перл» в Дареме. Когда ухудшение здоровья заставило ее оставить эту работу, она была расширена на другие фабрики в том же месте и продолжена женщинами церкви Южных штатов, по просьбе которых эта работа изначально и предпринималась.

Возобновив работу под началом нашего Совета по делам фритменов, первый год она провела в Ноттоуэе, близ Берквилла, округ Ноттоуэй, штат Виргиния.

В следующем, 1897 году, семинария Мэри Холмс, уничтоженная пожаром в Джексоне 1 января 1895 года, была восстановлена и вновь открыта в Уэст-Пойнте, шт. Мисс., преподобным доктором богословия Генри Н. Пейном, и она стала главным учителем в том заведении. 6 марта 1899 года их главное здание снова было уничтожено пожаром. После трех лет преданного служения и еще одного тяжелого испытания, подорвавшего ее здоровье, в 1901 году она стала директором академии Оук-Хилл на Индейской территории, но спустя два года по особой просьбе вернулась и возобновила свою прежнюю должность ведущего преподавателя в Уэст-Пойнте, взяв с собой двух учениц из Оук-Хилла — Лиззи Уотт и Исерину Фолсом.

Осенью 1905 года она вернулась в академию Оук-Хилл и оставалась там до февраля следующего года, когда ее позвали к постели умирающей Мэри Холмс в Рокфорде, штат Иллинойс.

Ее деятельность после той даты ограничивалась более здоровыми местностями, а именно Ганнисоном, штат Юта, и Испанской миссией в Лос-Анджелесе, Калифорния. В обоих этих местах она служила по мандатам, выданным нашим Советом домашних миссий.

Сейчас она наслаждается покоем тихой и скромной жизни на заслуженном отдыхе в Эсканто, Калифорния, недалеко от брата с женой, чья доброта неизменна, а компаньоном ей служит подруга, которая в их скромном доме стала для нее сестрой.

Ее последнее преподавание среди фритменов проходило в академии Оук-Хилл, и казалось, что она питает особый интерес к молодежи тех мест. Этот интерес был вызван тем обстоятельством, что во время ее первого срока службы в Уэст-Пойнте несколько девочек были отправлены туда из окрестностей Оук-Хилла, который тогда представлял собой новый край, не имевший прежде доступа к образованию и хорошим церковным привилегиям.

Она страстно желала последовать за этими девочками, когда те вернутся в родные селения, чтобы воочию увидеть, в какой степени их христианское воспитание в Уэст-Пойнте послужит облагораживанию их собственной жизни и через них — жизни других людей.

Таково стремление каждого сторонника христианского образования. Его невозможно переоценить. Учащиеся, дающие уверенность в том, что они «состоятся в жизни», обнаруживают, что где-то существуют друзья, готовые при появлении нужды «помочь им помочь самим себе». Для каждого ученика, особенно получающего поддержку друзей в любом из наших христианских учебных заведений, должно быть постоянным и пожизненным утешением осознание того, что личный интерес их учителей и друзей сопровождает их сквозь годы, дабы видеть и знать, что они извлекли пользу из своего юношеского христианского воспитания. Ожидается, что они станут учителями и лидерами мнений и действий в своих общинах.

XVII

TOP

ПОБЕГИ ОБЕТОВАННЫЕ

С 1884 по 1904 год.

ПРЕУСПЕВАЮЩАЯ МОЛОДЕЖЬ ИЗ ЧИСЛА ФРИТМЕНОВ ЧОКТО.

"And Hannah took Samuel to the Temple of the Lord and said to Eli, the priest; I have lent him to the Lord as long as he liveth."

Цель этой главы — отметить имена и жизненный путь ряда молодых людей, которых в первые годы отправляли учиться в другие учебные заведения или поощряли к этому. Еще в 1884 году, за два года до прибытия мисс Хартфорд в Оук-Хилл, преподобный Александр Рид из Атоки взял на себя инициативу по отправке двух юношей в университет Биддл в Шарлотте, Северная Каролина, и пяти девушек в семинарию Скотия в Конкорде, Северная Каролина. Позднее преподаватели Оук-Хилла помогали и другим отправляться в эти и прочие христианские учебные заведения, основанные в других местах нашим Советом по делам фритменов. Настоящее время — подходящий момент, чтобы отметить результаты повышения уровня счастья и пользы для этих молодых людей благодаря одному или нескольким годам специальной подготовки в юности.

В 1884 году Ричард Д. Колберт из церкви Бивер-Дам был направлен на подготовительное отделение университета Биддл и оставался там до июня 1887 года. После возвращения он одиннадцать лет преподавал в школе. Затем он получил разрешение на проповедь от пресвитерии и с тех пор непрестанно проповедует Евангелие.

В 1884 году Генри Уильямс из Доаксвилла (Форт-Таусон) был направлен в университет Биддл и пробыл там три года. По возвращении он стал учителем государственной школы, а в 1892 году женился на Энни Болл.

В 1884 году Селестина Ходжес, дочь Самуэля и Шарлотты Ходжес из Уиллока, была отправлена в семинарию Скотия и оставалась там четыре года. Вернувшись в 1888 году, она стала учительницей и с тех пор большую часть времени преподавала, прослужив первые два года в качестве помощника в Оук-Хилле.

Она стала хранительницей зданий после отъезда мисс Хартфорд и преподавала в школе Оук-Хилл, когда мистер Макбрайд прибыл туда спустя месяц с небольшим после ее открытия. Два года спустя она основала школу и воскресную школу вдоль Сэнди-Бранч, которые несколько лет спустя переросли в церковь, носящую то же название. Сейчас она обустраивает собственную ферму к юго-западу от Антлерса.

В 1884 году Сьюзен Хомер, дочь Уили Хомера из Гранта, была отправлена в семинарию Скотия и провела там два года. По возвращении она работала учительницей до замужества с Альбертом Брауном. Сейчас она вдова, владеет и обустраивает собственную ферму близ Гранта.

В 1884 году Мари Джонс и ее сестра Фанни Джонс, дочери покойной Кэролайн Принц (1911), а также Вирджиния Шоулз, дочь Дж. Росса и Гарриет Шоулз, все из церкви Оук-Хилл, были направлены в семинарию Скотия.

Мари Джонс после некоторого времени учебы занялась преподавательской деятельностью, а позже стала женой мистера Сэндса, методистского священника, ныне живущего в Кингстоне, штат Нью-Йорк.

Фанни Джонс оставалась в Конкорде, училась и работала в городе до 1898 года, после чего переехала в Сент-Луис, где вышла замуж за мистера Макнейра и несколько лет преподавала в школе. Сейчас она живет в старом доме возле Оук-Хилла.

Вирджиния Шоулз, ныне миссис Перри, вернулась в 1901 году. Она несколько лет преподавала в школе и сейчас живет на собственном земельном наделе возле Ред-Ривер, где основала и старается поддерживать христианский очаг.

illus_166a Rev. Wiley Homer.

illus_166b Rev. William Butler.

illus_166c Rev. and Harriet Stewart Edwards.

illus_166d Rev. and Maria Jones Sands.

Мэри Хомер (род. в 1873 г.), дочь Уили Хомера из Гранта, завершив курс обучения в Оук-Хилле, посещала государственную школу чокто с 1890 по 1894 год. Она занималась преподавательской деятельностью до замужества с Мартином Шоулзом. Сейчас она обустраивает собственную ферму и дает образование своим детям в Оук-Хилле.

Хатти Хомер (род. в 1876 г.), сестра Мэри, после учебы в правительственной школе чокто в Гранте с 1890 по 1894 год и завершения курса в Оук-Хилле преподавала в школе, пока не вышла замуж за Ника Колберта, старейшину церкви Бивер-Дам; после его кончины она вышла замуж за Бада Льюиса и ныне владеет и обустраивает собственную ферму.

Гарриет Стюарт (род. в 1873 г.) и Фиделия Перкинс, дочь и падчерица пастора Стюарта, в 1892 году были отвезены миссис Эммой Ф. Макбрайд, матроной, в семинарию Мэри Аллен в Крокетте, штат Техас. Они оставались там до тех пор, пока Гарриет не перевели в выпускной класс, а Фиделию — в предпоследний. Обе они занялись учительствованием.

Гарриет Стюарт, проподавая несколько лет, в 1898 году стала женой преподобного Пью А. Эдвардса, священника Африканской методистской епископальной церкви, и в настоящее время обустраивает собственную ферму недалеко от Хьюго.

Фиделия в 1900 году вышла замуж за Томаса Х. Мёрчисона и поселилась в Гарвине, где они с мужем приняли самое активное участие в развитии деятельности пресвитерианской церкви. Она служила одним из первых суперинтендантов воскресной школы, а он — старейшиной. Сейчас идет ее шестой год работы учителем государственной школы в Миллертоне. Она обладает красивым почерком, является востребованным педагогом и заслуживает похвалы за свою полезную деятельность.

BUDS OF PROMISE
Favored Young Choctaw Freedman.

Марта Джонс, дочь Кэролайн Принц, и Нанни Харрис, дочь Чарльза Б. Харриса, в 1893 году были направлены в Крокетт, штат Техас.

Нанни Харрис заболела чахоткой и умерла на следующий год после возвращения из школы, а Марта Джонс, отправившись с одной из своих учительниц, поселилась в Франкфурте, штат Кентукки.

Джонсон Шоулз, сын Дж. Росса и Хатти, был одним из первых учеников Оук-Хилла и помощником учителя в этом заведении в течение последнего семестра 1912–1913 годов. Он прошел четырехлетний курс обучения в Таскиги и четыре года в Сельскохозяйственном колледже штата Айова в Эймсе, штат Айова. Последние четыре года он работал на старой семейной ферме летом и преподавал в школе зимой — идеальный план для молодого человека в начале жизненного пути.

Малинда А. Холл в 1900 году, по завершении грамматического курса в академии Оук-Хилл, была направлена миссис Эдвард Г. Хеймейкер в семинарию Инглсайд в Берквилле, штат Виргиния, которую окончила в 1904 году. Она преподавала в государственной школе один год или более. Начиная с февраля 1905 года она в течение пяти лет преданно и результативно трудилась преподавателем домоводства и руководителем общества Христианского содружества молодежи в академии Оук-Хилл. В 1911 году она стала женой Уильяма Стюарта, и сейчас они обустраивают свой новый фермерский дом к югу от Валлианта.

Эдвард Д. Джонс, одноклассник Малинды Холл и уроженец Блаффа, штат Оклахома, завершив грамматический курс в 1900 году, пять лет спустя окончил колледж Джексона в Джексоне, штат Миссисипи, а в 1909 году — медицинский факультет в Рали, штат Северная Каролина. С тех пор он занимается врачебной практикой в своем родном штате и сейчас живет в Новате, где приобрел обширную и доходную клиентуру.

В 1903 году, когда Кэрри Э. Кроу вернулась в семинарию Мэри Холмс в Уэст-Пойнте, штат Миссисипи, она способствовала тому, чтобы Лиззи Уотт и Исерина Фолсом, обе ученицы Оук-Хилла, последовали за ней в это учебное заведение.

Лиззи Уотт была родом из Арканзаса. Отправившись со своей хозяйкой провести некоторое время на озере Винона, штат Индиана, она встретила там миссис М. Э. Кроу, матрону из Оук-Хилла. Интерес оказался столь велик, что той осенью она стала ученицей Оук-Хилла и оставалась там до тех пор, пока ее не воодушевили отправиться в семинарию Мэри Холмс. Последние сведения о ней, полученные от руководства того учебного заведения, свидетельствовали, что она преподает и преуспевает.

Исерина Фолсом, дочь Моисея и Марты Фолсом, после возвращения из Уэст-Пойнта в 1905 году вышла замуж за фермера Амоса Уорда и живет в Гранте.

Самуэль А. Фолсом из церкви Форест, ранний ученик Оук-Хилла, в 1903–1905 годах провел два года в университете Биддл. По возвращении он год преподавал в академии Оук-Хилл, помогал в возведении временного Зала для мальчиков после пожара 8 ноября 1908 года; а работая бригадиром плотников, позволил суперинтенданту возвести Зал Эллиотта в 1910 году, привлекая к труду исключительно учащихся и благотворителей академии. Став членом и старейшиной церкви Оук-Хилл, он удостоился чести представлять пресвитерию на Генеральной Ассамблее в Денвере в мае 1909 года. Вернувшись позже в поисках исцеления, он скончался там в возрасте 29 лет 11 января 1912 года.

Джордж Шоулз в 1903–1905 годах провел два года в университете Биддл. После возвращения он женился на Редонии Грир, и сейчас они обустраивают собственную ферму близ Гранта.

Джордж Стюарт в 1903–1905 годах провел два года в Таскиги. В 1910 году он женился на Аре Браун, студентке Оук-Хилла, и сейчас они усердно и успешно обустраивают собственную ферму рядом с академией в Валлианте.

В 1904 году, когда Питтсбургская миссия в Атоке закрылась, миссис О. Д. Спейд, одна из учительниц, забрала Лукрецию С. Браун, ученицу с восьмилетним стажем, в свой дом в Белфонтене, штат Огайо, и помогла ей окончить начальную и среднюю школы этого города в 1910 году. В 1912 году, проработав один год усердной и преданной помощницей матроны в академии Оук-Хилл, она стала женой Эверетта Ричардса, одного из старшекурсников Оук-Хилла того года; теперь они обустраивают свой собственный фермерский дом возле Лукфаты и наслаждаются жизнью. Когда их дом озарило рождение первенца в рождественскую ночь 1913 года, они назвали его Луцианом Эллиоттом в честь миссис Спейд, своей юной благодетельницы.

Самуэль С. Бибс и Генри Д. Принц в 1904 году отправились в университет Биддл и оставались там один год. Генри, содержавший свою почтенную мать до ее кончины в 1911 году, теперь усердно трудится над благоустройством собственной фермы возле академии. С. С. Бибс в 1912 году женился на Фанни Макэлвин и сейчас живет в Брокен-Боу, где добивается хороших результатов в новом районе страны.

4 марта 1906 года в академии сочетались браком Джеймс Стюарт и Мэри Гарланд — двое подававших большие надежды учащихся Оук-Хилла. Сейчас они трудолюбиво и ревностно обустраивают уютный дом на собственной ферме.

Эти случаи, касающиеся специального образования первых представителей молодежи из числа фритменов чокто, весьма показательны и интересны.

Этих молодых людей можно назвать побегами обетованными, найденными в глуши, где дикие цветы цветут под присмотром лишь Небесного Отца. Их на время пересаживают туда, где они могут получить библейское наставление, профессионально-техническую подготовку и вкусить привилегии просвещенной христианской цивилизации. Затем их возвращают в глушь с Библией в руках, подобно гугенотам и отцам-пилигримам по прибытии в Америку, чтобы они стали знаменосцами истины, чистоты и трудолюбия, основателями процветающих христианских семей и разумными проводниками лучших интересов своего народа.

Их воспитание и обучение стало первой осознанной попыткой обеспечить достаток компетентных местных учителей и проповедников для цветного населения в южной части Нации чокто. Каким бы скромным ни было их положение и ограниченными — достижения, они представляют первое поколение коренных учителей.

Это была также попытка привить в домах людей по их возвращении верные идеалы просвещенной христианской цивилизации. То было время малых дел и скромных начинаний.

Ободряет тот факт, что во всех случаях, когда они оставались в школе достаточно долго для достижения достаточного прогресса, по возвращении в свои общины они становились учителями и супернетендантами воскресных школ. Некоторые из них преподают до сих пор, а один, проработав одиннадцать лет учителем, оставил о себе хорошую память как верный служитель Евангелия.

The Presbytery of Kiamichi,
Garvin, Okla., April, 1914.

Wiley Homer,
his People and Chapel at Grant, 1904.

Заключившие брак в большинстве случаев стали основателями процветающих христианских семей и наиболее влиятельными лидерами в своих общинах. Своим трудолюбием, бережливостью и благочестием они самым похвальным образом доказывают, что являются «солью земли и светом мира» среди своего народа.

Некоторые из них скончались вскоре после возвращения из школы. Это разочарование переживается в миссионерской работе острее, чем где бы то ни было. Доля ранних смертей в этом списке, пожалуй, не выше той, что обнаружилась бы в аналогичных списках из других регионов страны. Хорошее здоровье и склонность бережно к нему относиться являются важнейшими преимуществами для тех, кому рекомендовано проходить специальные курсы обучения в миссионерских учебных заведениях.

Эти события не преминули оказать влияние на Александра Рида, подтолкнув его к одобрению плана создания школы-интерната для фритменов на Индейской территории и выбора Оук-Хилла как наиболее нуждающегося и подходящего для этого места. Совет содержал миссии в Маскоги и Атоке, но те места в то время не казались привлекательными. Одним из его последних дел в 1885 году, в его последний год, стало приобретение Старого бревенчатого дома у Робина Кларка для нужд школы.

illus_173a Rev. T. K. Bridges.

illus_173b Rev. T. K. Bridges.

illus_173c W. R. Flournoy.

illus_173d Doll Beatty.

illus_173e Rev. P. S. Meadows.

illus_173f James R. Crabtree.

Тот факт, что эта эмиграция в удаленные школы продолжалась и после основания Оук-Хилла как школы-интерната, вызывает некоторое удивление. Лишь очень немногие из них в последующие годы оставались в Оук-Хилле для завершения грамматического курса. Старое доброе правило местного процветания «Поддерживайте отечественную промышленность» или учреждения, похоже, было забыто. Стало преобладать мнение, что любая школа вдали от дома лучше той, что находится рядом. Повсеместное распространение такого настроения привело к некоторому сдерживанию успешного развития дела в Оук-Хилле. Школа оказалась лишена присутствия и содействия своих старших и лучше подготовленных учеников как раз тогда, когда их пример самообладания и привычки к учебе начинали оказывать благотворное влияние на новичков.

XVIII

TOP

ЗАКРЫТИЕ В 1904 ГОДУ

Весной 1904 года, ввиду отсутствия человека, способного руководить школой, она была закрыта, а забота о зданиях, скоте и урожае была доверена одному из учеников.

Поскольку это был год, когда земля на Индейской территории распределялась индивидуальными наделами между индейцами и их бывшими рабами, мистер Хеймейкер оставался до тех пор, числясь за ним, пока не добился выделения двух участков по сорок акров каждый, на которых располагались здания академии: один — выпускнику, а другой — дружественной женщине чокто чистокровного происхождения, с тем пониманием, что после снятия ограничений наделодержатели или владельцы продадут их Совету по делам фритменов для содержания и использования в качестве постоянной территории учреждения.

В августе мисс Берта Л. Аренс из Гранта, учитель-миссионер Совета, стала хранительницей зданий и другого имущества, принадлежащего заведению.

Несколько дней спустя Соломон Бьюкенен, бывший ученик из Техаса, вернулся и, поселившись там, начал ухаживать за скотом и урожаем. Его общая исполнительность, проявленный интерес и выносливость позволили ему с тех пор стать незаменимым помощником в учебный период.

XIX

TOP

ВОЗОБНОВЛЕНИЕ РАБОТЫ И ОРГАНИЗАЦИЯ

1905.

ДВУЕДИНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТРУДА СОТРУДНИКОВ. — НОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ — ФОРМИРОВАНИЕ ХАРАКТЕРИСТИК И ЛИЧНОСТИ. — ВИЗИТ МИСИС В. П. БОГГС.

"Do all the good you can,
By all the means you can,
In all the ways you can,
In all the places you can,
At all the times you can,
To all the people you can,
As long as ever you can."—Wesley.

После двух недель добровольного служения в окрестностях академии, посещения церквей, школ, институтов и городов, поездок по лесистой местности с упряжкой верных, но уже старых мулов и выступлений с речами в восьми разных местах в течение предшествующего месяца, академия возобновила работу на трехмесячный семестр в феврале 1905 года под руководством преподобного и мисис Р. Э. Фликингер из Фонды, штат Айова. Их помощниками были: мисис Аделия М. Итон из Фонды, штат Айова — матрона, мисс Берта Л. Аренс — старший преподаватель, мисс Малинда А. Холл и Генри К. Шоулс — помощники на кухне и на сельскохозяйственных работах, а также Соломон Бьюкенен — студент-доброволец, аккомпаниатор и общий помощник.

ДВУЕДИНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТРУДА СОТРУДНИКОВ

Нравственное и религиозное воспитание было организовано следующим образом. Библия предоставлялась каждому и читалась всеми как ежедневный учебник в школе. Женщина-преподаватель исполняла обязанности суперинтенданта воскресной школы, а также органиста и регента на всех остальных собраниях. Помощник суперинтенданта взял на себя руководство начальным отделением воскресной школы, матрона — классом по изучению Библии, помощник матроны — средним классом и общим руководством работой среди участников Христианского содружества молодежи, выбирая руководителей и помогая им в подготовке и проведении вечерних собраний по воскресеньям, в которых должны были участвовать все учащиеся. Мистер Бьюкенен работал органистом в воскресной школе и аккомпаниатором на фортепиано на других собраниях.

Суперинтендант, помимо посещения воскресной школы и собраний Содружества и участия в них, которые проводились воскресным утром и по вечерам, вел утреннее воскресное богослужение, занятия по заучиванию библейских стихов по воскресеньям в 14:30 и собрание в середине недели, которое проводилось по пятницам вечером.

ПОСТАНОВКА ГОЛОСА.

Обучение и развитие голосов молодежи для эффективного участия посредством пения или рассказов в религиозных собраниях по возвращении домой стало определенной целью и задачей пятничных вечерних собраний.

Эта специальная вокальная подготовка основывалась на том факте, что во всех описанных случаях проявления божественной или духовной силы она передавалась через использование человеческого голоса или с помощью такового. Ежегодные результаты этой подготовки голосов для священного использования стали очень приятной неожиданностью для всех попечителей школы.

Суперинтендант также проводил семейные молитвы, на которых присутствовали все учащиеся и преподаватели. Они состояли из ежедневного чтения Священного Писания и молитвы сразу после утренней и вечерней трапезы. Дважды в неделю молодые люди вместе повторяли псалом или другой подходящий отрывок и молитву «Отче наш».

Он также неизменно посещал воскресную школу и собрания Содружества, участвуя в них ободряющим словом.

ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ

Суперинтендант постоянно стремился к тому, чтобы часы, проведенные вместе воскресными днями после полудня и в пятницу вечером, стали для учащихся не только самыми поучительными и полезными за всю неделю в деле формирования их личности, но также самыми радостными и счастливыми для всех них. Все заботы и неприятности забывались, когда они дружно и бодро повторяли вместе многие из самых волнующих и утешительных мест из Библии или весело пели прекрасные гимны, плантационные мелодии, священные гимны и патриотические песни, которые вызывали всеобщее внимание и интерес. Радостное слияние их многочисленных счастливых молодых голосов, то тихих и мягких, то вздымающихся и переходящих со всем возможным воодушевлением в полный хор при совместном исполнении «Прекрасной истории», которая «никогда не стареет» и «должна быть рассказана», «Возгласите радостно», «Пред престолом Иеговы», «Славься, знамя», «Знамя свободы» и подобных знакомых произведений, — это сладкие и благословенные сокровища памяти, которые неизменно вспоминаются с радостью и наслаждением.

НОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ

В дополнение к предметам, которые преподавали ранее, теперь были приняты меры для специального обучения постановке голоса и вокальной музыке по одному часу в неделю для всех учеников, а для юношей — в области сельского хозяйства, садоводства, малярного дела, плотницкого и каменного ремесел.

Целью этих новых направлений было пробудить осознанный интерес и ознакомить каждого с принципами, которые позволили бы им сделать

The Farm,
The Garden,
The Orchard,
The Dairy,
The Cattle,
The pigs and Poultry,

все это источником наибольшей выгоды для них как для собственников.

Также предпринимались серьезные усилия для того, чтобы остановить поток переселенцев в отдаленные школы, подняв работу в Оук-Хилл до такого уровня эффективности, который отвечал бы реальным потребностям каждого молодого человека в его окрестностях.

Это было успешно достигнуто благодаря добровольному и безвозмездному учреждению суперинтендантом и директором нормативного (педагогического) и богословского отделений, которые поддерживались до тех пор, пока в них была реальная необходимость: первое — до осени 1907 года, последнего года под управлением территории перед созданием окружных педагогических курсов; а второе — в 1910 году, когда последний лиценциат был рукоположен на полноценное служение евангелия.

ВИЗИТ МИСИС В. П. БОГГС, СЕКРЕТАРЯ

Покойная мисис В. П. Боггс, секретарь Женского отдела Миссионерского совета освобожденных рабов, была желанной гостьей осенью 1907 года. Ее наблюдения были впоследствии обобщены в печатном отчете следующим образом:

"С момента возобновления работы академии Оук-Хилл в феврале 1905 года в ней началась эра процветания, которая обещает быть долговечной. Было проведено множество улучшений, возведены новые хозяйственные постройки, большая часть земли заново огорожена и постепенно приводится в состояние более высокой культуры, а в целом внешний вид всей территории улучшился, что делает честь как руководству, так и мальчикам, которые выполняют эту работу. Учебная работа продвигается под руководством хорошо подготовленных преподавателей, и было добавлено нормативное отделение, чтобы учителя могли лучше подготавливаться для работы в школах, которые, как надеются, будут поддерживаться в южной части Территории. Руководство домашним хозяйством к удовольствию и счастью всех осуществляется женой суперинтенданта, которая «добросовестно заботится о своем доме». Обязанности матроны, включающие общее руководство всеми вопросами, связанными с работой в Женском корпусе, включая швейное, прачечное и кухонное отделения, выполняются с добросовестностью и энтузиазмом. Бывшая выпускница оказывает очень эффективную помощь в кулинарном отделении".

"Имущество Совета, ферма и здания, имеет самый привлекательный и процветающий вид в том регионе. Расположение прекрасное, здания хороши для этой местности, хорошо покрашены, земля отлично огорожена и находится в хорошем состоянии. Студентами были возведены хорошие хозяйственные постройки, и они очень профессионально покрасили другие крупные здания. Значительная часть земли была возвращена к жизни из дикого состояния. Бережливость и порядок заметны повсюду как в помещении, так и на улице". — В. П. Боггс, секретарь Женского отдела.

СМЕНА ПОМОЩНИКОВ.

Смена помощников за восемь лет, с 1905 по 1912 год включительно, когда преподобный Р. Э. Фликингер был суперинтендантом, выглядела следующим образом:

Помощник суперинтенданта: мисис Мэри А. Фликингер, с 1 февраля 1905 г. по 1 августа 1909 г.

Старшие преподаватели: мисс Берта Л. Аренс, с 1 февраля 1905 г. по 1 февраля 1911 г. (ранее, с 1 августа 1904 г., являвшаяся смотрительницей зданий); мисис У. Х. Кэрролл, с 1 февраля по 27 мая 1911 г.; преподобный У. Х. Кэрролл, с 1 октября 1911 г. по 13 июня 1912 г.

Матроны: Аделия М. Итон, с 1 февраля 1905 г. по 5 июня 1908 г.; мисис Джон Клейпул, 1908–1909 гг.; Мэри И. Ваймер, 1909–1911 гг.; Джо Лу Уолкотт, с 27 февраля по 13 июня 1912 г.

Помощники преподавателей: Кэрри Э. Кроу, с 1 октября 1905 г. по 31 января 1906 г.; мисис Сара Л. Уоллес, с 1 февраля по 31 марта 1906 г.; Мэри А. Дональдсон, с 1 апреля по 31 мая 1906 г.; преподобный У. Х. Кэрролл, с 28 октября 1907 г. по 28 мая 1908 г. и с 25 октября 1909 г. по 28 апреля 1910 г.; Самюэль А. Фолсом, с 26 октября 1908 г. по 28 мая 1909 г.; Соломон Х. Бьюкенен, с 15 ноября 1910 г. по 1911 г.; мисис У. Х. Кэрролл, с 16 октября 1911 г. по 13 июня 1912 г.

Помощники в кулинарном отделении и швейной мастерской: Малинда А. Холл, с 1 февраля 1905 г. по 30 июня 1909 г. и с 15 ноября 1910 г. по 15 июня 1911 г.; мисис Вирджиния Воффорд, 1909 г.; Руби Мур и Руби Пит, с 1909 по 1910 г.; Лукреция К. Браун, с 1911 по 1912 г.; Ора Перри, 1912 г.

Пианист и библиотекарь: Соломон Х. Бьюкенен, 1905–1912 гг., за исключением 1909 г.

Мастера, плотники: Самюэль А. Фолсом и Эдвард Холлингсворт в 1910 г.

Хотя величайшей потребностью цветного населения на Юге является возможность получения интеллектуального, трудового, нравственного и религиозного обучения, к которому они легко восприимчивы и в котором делают обнадеживающие успехи, остается фактом то, что материальное развитие южных штатов в значительной степени зависит от общего образования и интеллигентности цветного населения; и что проявление предрассудков против их общего образования через государственные или миссионерские школы является греховным, неблагоразумным и непатриотичным.

Прошло всего несколько лет с тех пор, как появилось сообщение о том, что во Флориде 64,5 процента, в Южной Каролине — 69,5, а в Луизиане — 76,4 процента детей школьного возраста были лишены возможности учиться в школе.

illus_182a Mrs. Mary A. Flickinger.

illus_182b Mrs. John Claypool.

illus_182c Bertha L. Ahrens.

illus_182d Adelia M. Eaton.

Robert Elliott Flickinger

При благоприятных условиях это восхитительный труд — удовлетворять потребность, которая вызывает столь большой и насущный спрос и столь очевидную благодарность, и которая так много значит для повышения образованности и, тем самым, увеличения счастья и процветания столь многих простых людей, чье общее образование способствует укреплению нашей нации.

XX

TOP

ПРОСПЕКТ АКАДЕМИИ НА 1912 ГОД

ПЕРИОДЫ ЗАНЯТИЙ И ТРУДА. — СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ РАБОТЫ. — РАБОТЫ ПО БЛАГОУСТРОЙСТВУ. — РАСПИЛКА ДРОВ КАК ПИКНИК.

"Art and science soon would fade
And commerce dead would fall,
If the farmer ceased to reap and sow
For the farmer feeds them all."

В 1912 году в проспекте академии содержались следующие объявления:

Учащимся из окрестностей в возрасте до тринадцати лет, посещающим занятия регулярно после зачисления, предоставляется бесплатное обучение и учебники. От тех, кому больше четырнадцати лет, ожидается плата в размере пятидесяти центов в месяц. Выражается надежда, что каждый житель окрестностей академии сочтет правильным приложить такие же благородные усилия для использования ее ценных возможностей для самосовершенствования, какие прилагают многие попечители, живущие далеко.

Ограниченному числу как юношей, так и девушек старше четырнадцати лет будет предоставлена возможность отработать расходы на свое обучение за семестр, за исключением 5,00 долларов, которые необходимо внести при зачислении. Эта возможность проложить себе путь в школе собственным трудом предоставляется двум мальчикам и двум девочкам в течение семестра единовременно, а другим — в период каникул.

После шести с половиной или семи часов учебы в классе три часа во второй половине дня отводятся на трудовое обучение и работу на ферме, в мастерской, на кухне, в прачечной или в швейной мастерской. Вся работа в этот период должна выполняться по правилу, которое сначала излагается в момент выдачи задания, а затем иллюстрируется во время работы; от студента требуется работать так же молча, вдумчиво и усердно, как и во время часов, ранее отведенных на учебу.

Родителям рекомендуется учесть, что девочкам не разрешается носить белые блузки, юбки или платья, за исключением выпускного вечера, и что каждый учащийся должен обеспечить себя туалетным мылом, расческами и губкой для обуви.

Библия является обязательным учебником, и предполагается, что каждый студент будет заучивать в среднем по одному стиху и читать по одной главе каждый день в течение семестра. Выученные наизусть отрывки хором зачитываются суперинтенданту на службе по заучиванию библейских стихов, которая проводится каждое воскресенье после полудня.

Фактическая стоимость содержания одного учащегося на пансионе в течение семестра составляет около 50,00 долларов. Каждый студент, который платит 28,00 долларов или выполняет дополнительную работу на эту сумму, пользуется стипендией равного размера, вносимой многочисленными друзьями, поддерживающими заведение. При таком устройстве студент, который делает больше всего для самопомощи, получает больше всего от друзей, готовых сотрудничать с ним. Таким образом, двери академии открыты для не имеющего ни гроша и приюта мальчика или девочки, если у них есть желание быть полезными и они готовы трудиться; однако молодые люди, у которых нет средств и которые при этом не хотят выполнять дополнительную работу для покрытия первой половины своих расходов, не считаются ни перспективными, ни желанными.

Поскольку половина стоимости содержания учащихся на пансионе в академии должна обеспечиваться за счет щедрых пожертвований друзей, заинтересованных в их земном, нравственном и духовном благополучии, от каждого студента ожидается понимание этого факта, проявляющееся в постоянной сосредоточенности и усердии в течение всех часов, отведенных каждый день для учебы и работы. Только те, кто быстро учится быть молчаливыми, вдумчивыми и усердными работниками, добиваются такого прогресса в учебе и труде, который составляет главный элемент вознаграждения преподавателей и друзей.

Студент, добивающийся самых обнадеживающих успехов, — это тот, кто поступает в начале семестра и продолжает посещать занятия и добросовестно трудиться до самого его окончания.

Годовой отчет суперинтенданта Индейской территории за 1907 год показывает, что в Индейской сиротской школе в Уиллоке, в восьми милях к востоку от Оук-Хилл, стоимость содержания каждого ученика в течение девятимесячного семестра составляла 155,17 долларов, или в среднем 17,05 долларов в месяц. Сравнивая эти цифры со стоимостью в то время в Оук-Хилл — 25,00 долларов за семимесячный семестр, или 3,60 доллара в месяц, — легко увидеть, что экономия, практикуемая в миссионерской школе, намного больше, чем в школе, находящейся под управлением правительства.

ПЕРИОДЫ ЗАНЯТИЙ И ТРУДА

Предусмотрено восемь часов учебной работы для преподавателей в первые пять дней каждой недели семестра и один час в субботу вечером. Все ученики младших классов ежедневно занимаются с удовольствием. Но все ученики старше четырнадцати лет, отучившись 6,5 часов в классе, должны работать по три часа каждый день во второй половине дня, а по субботам — до 14:30.

Две главные цели, достигаемые с помощью такого устройства, заключаются в следующем: предоставление возможности дать и получить практические наставления в правилах или наилучших методах выполнения каждого вида работы по дому или на усовершенствованной ферме; а также предоставление тем, ради блага которых было создано учреждение, возможности выполнять работу, необходимую для ежедневного комфорта учащихся во время семестра и для успешного и экономного управления фермой, которая ныне занимает 270 акров, из коих 140 акров огорожено и 100 находятся под обработкой.

ЗАГОТОВКА ДРОВ

Распилка и колка дров у двух поленьев для удовлетворения ежедневных потребностей многочисленных и больших печей, которые должны работать постоянно, является регулярной утренней и вечерней работой тех мальчиков, которые в это время не заняты другой работой по хозяйству или с поголовьем скота. Заготовка топлива в лесу, а затем у поленницы — это, мягко говоря, долгая и довольно монотонная работа. Мальчики, которые не проявляют интереса к этой части своего начального обучения в силу ее необходимости и общей полезности для здоровья, склонны считать ее очень утомительным занятием, пока не овладеют навыками правильного положения тела и движений, и тогда их восторг проявляется в стремлении превзойти друг друга.

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ РАБОТЫ

Чтобы друзья на расстоянии могли иметь представление об обычных методах работы во время трехчасовых периодов труда каждый день и в течение семестра, добавляются следующие примечания:

В течение первых четырех или более недель семестра вся доступная помощь со стороны учащихся занята сбором урожая кормового гороха, картофеля, кукурузы и хлопка. Для того чтобы в этот период их всецелое внимание было сосредоточено на этой важной работе, все дрова, необходимые для отопления в это время, должны быть привезены из леса до окончания предыдущего семестра.

Как только урожай собран, должна быть предпринята долгая кампания по заготовке годового запаса дров в лесу — около 27 кубометров (кордов), — и ее следует продолжать из недели в неделю, особенно по субботам до конца семестра.

Если имеются необходимые материалы, это золотое время для того, чтобы задействовать старших и лучше подготовленных мальчиков на работах по постоянному благоустройству, запланированных на год: таких как строительство заборов, расчистка поросли, раскорчевка новых земель, сооружение удобств для школы, дома или фермы, ремонт старых и возведение новых зданий и, наконец, подготовка почвы и посадка культур на следующий год.

Однако мальчиков никогда не выводят в лес или на поля, когда земля сырая или погода холодная и неблагоприятная. Когда по этим причинам они не могут работать с пользой, они продолжают занятия в классных комнатах весь день.

Два зимних месяца, январь и февраль, обычно неблагоприятны для работы учащихся в лесу или на полях. В это время работа в значительной степени ограничивается столярной мастерской, погребом или внутренними работами по возведению новых зданий.

РАБОТЫ ПО БЛАГОУСТРОЙСТВУ

Для того чтобы работа, выполняемая учащимися во время производственных часов каждую неделю, служила делу содействия благополучию заведения, а также воспитанию личности, на суперинтенданта и матрону возлагается обязанность иметь наготове подходящую работу, а также все инструменты и материалы, необходимые для ее выполнения, к моменту, когда учащиеся будут готовы приступить к назначенной работе.

Эта работа включает в себя утренние и вечерние хозяйственные поручения, заготовку топлива — примерно двадцать пять кордов ежегодно, сначала в лесу, а затем у поленницы, — обработку земли на ферме и в саду, сбор урожая и уход за скотом, и все это можно назвать необходимой плановой работой.

В дополнение к этому могут выполняться работы по капитальному благоустройству, такие как расчистка новых земель под обработку и ограждение их прочными заборами, ремонт старых и возведение новых зданий, а также изготовление предметов мебели или удобств для лучшего оснащения многочисленных комнат в зданиях.

Простое изложение этих двух видов работы покажет почти каждому первостепенную важность стремления выполнять как можно больше работ по благоустройству в течение каждого семестра. В настоящее время работ по благоустройству, требующих неотложного внимания, больше, чем возможно выполнить в течение следующих трех лет, но их необходимо обдумать сейчас, разумно предусмотреть и затем выполнить как можно быстрее.

РАСПИЛКА ДРОВ — КАК ПИКНИК

Субботнее утро стало восприниматься как особый день заготовки топлива или работы в лесу каждой недели. Это оживленный и хлопотный день для всех. Для работы в этот день два дюжины мальчиков организуются и снабжаются топорами, набором для расколки, четырьмя двуручными пилами и упряжкой мулов. Рубщики делятся на две группы: лесорубы, или вальщики, которые срубают деревья, и сучкорубы, которые обрезают стволы и крупные ветви. К каждой двуручной пиле приставляется по три мальчика, от двух из которых требуется поддерживать ровный ход пилы, в то время как третий, который якобы отдыхает, держит легкий рычаг и силой своего тела приподнимает бревно под пилой, чтобы его не зажало при пропиле. Благодаря чередованию работы с пилой и рычагом тяжесть этого труда значительно уменьшается, и порой поражает то количество работы, которое выполняют младшие мальчики, когда у них «есть желание трудиться». Если бревна толстые или пила идет туго, для них не редкость объединяться и весело превращать пиление в дело четырех рук. Суперинтендант или один из старших мальчиков, исполняющий обязанности мастера, идет впереди пил и топором размечает фронт работ для них, чтобы они могли трудиться споро, и чтобы каждый кусок, который может послужить для столбов, длинных или коротких, или для кольев и жердей для забора, был напилен нужной длины.

Мальчики добросовестно и усердно трудились в лесу по субботам до полудня. Примерно в середине утреннего времени всегда устраивался пятнадцатиминутный отдых. По сигналу они собираются в каком-нибудь удобном месте, где есть несколько бревен, подходящих для сидений; ибо все должны сидеть, так как это лучший способ дать отдохнуть уставшим ногам в течение этого периода.

Для их удовольствия в это время всегда подготавливаются ведро свежей воды и бумажный пакет, наполненный галетным печеньем (крекерами). Улыбка радости и восторга непременно озаряет лицо каждого мальчика, когда он, дождавшись своей очереди, опускает руку в бумажный пакет и достает оттуда причитающуюся ему порцию крекеров.

Во время этих перерывов на отдых и перекус все обычно выглядят такими счастливыми, будто наслаждаются настоящим общим обедом на пикнике. Среди веселья и шуток они, кажется, забывают всякое чувство усталости или мысль о том, что их труд тяжел, и с радостью и восторгом берутся за него снова.

XXI

TOP

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА И ОБЕТЫ.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВО. — СОДРУЖЕСТВО. — СТУДЕНТЫ, ЗАНИМАЮЩИЕСЯ САМОПОМОЩЬЮ. — ТРЕЗВОСТЬ. — ЧАША С ОДУРМАНИВАЮЩИМ НАПИТКОМ. — ПРЕЗИДЕНТ ЛИНКОЛЬН. — ПРЕЗИДЕНТ ХАРРИСОН.

"Боже! на мне обеты Твои. Воздам хвалы Тебе... пред всем народом Его". — Давид.

I. ОБЯЗАТЕЛЬСТВО СТУДЕНТА

Поступая в качестве учащегося в это заведение, я торжественно обещаю с Божьей помощью, что буду подчиняться правилам сего заведения и стараться зарекомендовать себя усердным учеником и вдумчивым, добросовестным работником; что буду быстро откликаться на любой призыв, возмещу стоимость ремонта любой мебели или разбитого стекла, ставших результатом моей бездумности или беспечности; и что я буду воздерживаться от использования скверных или гневливых слов по отношению к людям или животным, а также от употребления табака, сигарет, нюхательного табака, игральных костей, карт для азартных игр и спиртных напитков в качестве напитка, пока пользуюсь привилегиями академии.

II. ОБЕТ ХРИСТИАНСКОГО СОДРУЖЕСТВА МОЛОДЕЖИ

Уповая на Господа Иисуса Христа в обретении сил, я обещаю Ему, что буду стремиться делать все, что Он хотел бы от меня; что буду молиться Ему и читать Библию каждый день, и что, насколько мне известно, на протяжении всей своей жизни я буду стараться вести христианский образ жизни.

III. ОБЕТ СТУДЕНТОВ, ЗАНИМАЮЩИХСЯ САМОПОМОЩЬЮ

Пока мне предоставлены и я пользуюсь привилегиями проживания и обучения в академии Оук-Хилл, признавая тот факт, что мое время в периоды работы принадлежит не мне, а учебному заведению;

Я торжественно даю свое слово и честь с Божьей помощью, что буду воздерживаться от заключения каких-либо иных соглашений, которые могли бы помешать верному и постоянному выполнению возложенных на меня в Оук-Хилл обязанностей; что буду добросовестно держать свое слово относительно времени моего возвращения, когда буду отсутствовать дома в академии; что буду беспрекословно и сердечно подчиняться всем правилам и предписаниям, касающимся поведения учащихся в академии, и что буду постоянно стремиться показывать себя достойным доверия и уважения суперинтенданта и его помощников; и не покину учебное заведение до тех пор, пока честно не выполню все свои обязательства.

IV. ОБЕТ ПОЛНОГО ВОЗДЕРЖАНИЯ

"Abstain from all appearance of evil."—Paul.

"With malice toward none and charity for all, I the undersigned do pledge my word and honor,

С БОЖЬЕЙ ПОМОЩЬЮ

To abstain from all Intoxicating Liquors as a beverage and that I will, by all honorable means, encourage others to abstain.

Акр правительственной земли стоит 1,25 доллара, а бутылка виски — около 2,00 долларов. Как странно, что так много людей предпочитают виски.

The Intoxicating Cup

ЧАША С ОДУРМАНИВАЮЩИМ НАПИТКОМ

Within this glass destruction rides,
And in its depths does ruin swim;
Around its foam perdition glides,
And death is dancing on its brim.

ЧТО ОНИ ДУМАЮТ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ

A curse.—Queen Victoria.
A scandal and a shame.—Gladstone.
It stupefies and besots.—Bismark.
The devil in solution.—Sir Wilfred Lawson.
The mother of want and the nurse of crime.—Lord Brougham.
Saloons are traps for workingmen.—Earl Cairnes.

АБРАХАМ ЛИНКОЛЬН

Ниже приводится обет Абрахама Линкольна, великого освободителя.

"Поскольку употребление алкогольных напитков в качестве питья порождает нищету, деградацию и преступность, и полагая, что нашим долгом является препятствовать тому, что приносит больше зла, чем добра, мы, следовательно, даем обет воздерживаться от употребления спиртных напитков в качестве питья".

Когда Линкольн подписал этот обет, он был высоким нескладным юношей и единственным, кто вышел вперед на собрании в бревенчатой школе, чтобы подписать его в тот вечер. Когда он стал президентом, «старый дядя Джон», уговоривший его подписать его, навестил его в Белом доме, и Линкольн сказал:

"Я обязан вам больше, чем почти кому бы то ни было, о ком я могу вспомнить. Если бы я не подписал этот обет в дни моих юношеских искушений, я бы, вероятно, пошел по пути большинства моих ранних товарищей, которые прожили жизнь пьяниц и теперь наполняют могилы пьяниц".

После реконструкции следующим великим вопросом является уничтожение торговли спиртными напитками. — Абрахам Линкольн.

УИЛЬЯМ ГЕНРИ ХАРРИСОН

"Господа, я уже дважды отказывался от вашей просьбы испить из чаши с вином. Этого должно быть достаточно. Я принял решение в начале своей жизни, что буду избегать крепких напитков: я никогда не нарушал этого обета. Я принадлежу к числу семнадцати молодых людей, окончивших учебное заведение; остальные шестнадцать наполняют могилы пьяниц, и все это из-за пагубной привычки пить вино. Своим здоровьем, счастьем и процветанием я обязан тому факту, что никогда не нарушал своего обета полного воздержания. Надеюсь, вы не станете снова убеждать меня сделать это".

Этот благородный ответ был дан друзьям, обедавшим с ним в старом вашингтонском отеле в Честере, штат Пенсильвания, когда он был кандидатом в президенты.

XXII

TOP

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ И ЗАУЧИВАНИЕ НАИЗУСТЬ

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ. — САМОКОНТРОЛЬ. — ТРЕНИРОВКА ПАМЯТИ И ГОЛОСА. — БОЖЕСТВЕННАЯ ИСТИНА — ПОТРЕБНОСТЬ КАЖДОГО. — ОДНА КНИГА В ДОМЕ. — ЗАУЧИВАНИЕ НАИЗУСТЬ. — БИБЛИЯ ТОЛЬКО В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ. — ЗОЛОТОЕ СОКРОВИЩЕ НА ВСЮ ЖИЗНЬ. — ИСТОЧНИК БЛАГОСЛОВЕНИЙ. — ВОЗВЫШАЮЩАЯ СИЛА НА НОВЫХ ГЕБРИДАХ.

"Держись образца здравого учения... дабы всякий просящий у тебя отчета мог дать его в твоей надежде". — Павел.

Развитие работы по заучиванию библейских стихов, которая в более поздние годы этого периода продвигалась очень быстро, имело поначалу скромные истоки и медленный прогресс. Собрания проводились в половине третьего дня по воскресеньям.

Девочки были объединены в один класс, и их собрание проходило в гостиной Женского корпуса. Мальчики собирались сразу после них в кабинете суперинтенданта в Мужском корпусе.

Еженедельный урок заключался в заучивании наизусть пяти-семи стихов из наиболее важных глав Нового Завета и Псалтири, начиная с десяти заповедей во Второй книге Моисеевой (Исход), 20, 1–17. Заданные отрывки читались и изучались каждую неделю в школе под руководством старшего преподавателя, с тем чтобы все младшие ученики, равно как и старшие, могли повторить их в воскресенье.

На собраниях, которые вел суперинтендант, заданный урок приходилось несколько раз читать хором, прежде чем голоса учащихся приобретали правильный темп и выразительность. Усилия по тренировке памяти посредством заучивания библейских стихов казались многим слишком тягостными, и еженедельный урок из одного стиха в день приходилось повторять множество раз, прежде чем большинство из них могли уверенно дочитывать урок до конца. Затем повторялись предыдущие уроки, чтобы запечатлеть их в памяти прочнее. После этого новый урок прочитывался совместно, чтобы каждый наверняка знал его место и объем.

ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ

"Точное знание Библии" и "Формирование личности" были ключевыми идеями наставлений, даваемых на этих собраниях. Третьей целью, которая постоянно держалась в поле зрения, было обучение и развитие молодых голосов учащихся для публичных выступлений на религиозных собраниях. Это достигалось за счет широкого использования хоровых репетиций как при чтении, так и при повторении классических и прекрасных библейских текстов.

Склонность новых учеников говорить и поступать плохо под влиянием внезапных порывов открыто признавалась на этих собраниях. В качестве средства, позволяющего им сдерживать свои импульсивные наклонности и овладевать искусством самоконтроля, были подготовлены следующие вопросы, которые задавались каждому в начале урока.

1. Воздерживались ли вы на прошедшей неделе полностью от сквернословия или бранных слов и поступков?

2. Были ли вы неизменно уважительны и послушны со всеми вашими учителями?

3. Используете ли вы свободные минуты каждый день в каких-либо благотворных целях, которые послужат вашим наилучшим интересам?

Сердечное и деятельное сотрудничество мисс Аделии Итон, нашей первой матроны, в связи с этой работой по заучиванию Библии в период, когда было труднее всего пробудить к ней интерес и энтузиазм, получило самую высокую оценку. Хотя ее присутствие не требовалось, она добровольно решила присутствовать на каждом собрании. Она редко, если вообще когда-либо, участвовала в самих собраниях, но неизменно расставляла мебель в комнате наиболее удобным для собрания образом и продолжала терпеливо помогать и ободрять тех из девочек, для которых эта работа по запоминанию давалась труднее всего, вплоть до последней минуты перед началом собрания. Возросшая посещаемость в последующие годы сделала целесообразным проведение этих библейских встреч в часовне, где оба класса собирались вместе.

ТРЕНИРОВКА ПАМЯТИ

Память, естественная способность удерживать и воспроизводить изученное, является основой всякого прогресса в учебе. Это способность, которая обогащает разум, сохраняя сокровища труда и усердия. Красота и совершенство всех других умственных способностей зависят от нее. Без ее помощи невозможно продвижение в знаниях, искусствах и науках, а также улучшение в добродетели, нравственности и религии.

Те, кто не умеет читать, приобретают знания на слух, и их зрение занято главным образом крупными, а не мелкими объектами. Вскоре стало очевидным, что детям неграмотных родителей, в чьих домах нет книг, очень трудно научиться читать, если они уже перешагнули четырнадцатилетний возраст. То, что естественно и легко в детстве, становится тем труднее, чем больше откладывается. Они вырабатывают привычку и находят гораздо более легким приобретать знания, как и их родители, на слух, или «по воздуху», как иногда выражаются, нежели корпеть над буквами и словами печатной строки в книге. Многие из тех, кто достигает возраста старше четырнадцати лет до того, как их отправляют в школу, страшатся умственной дисциплины и труда по изучению таких мелких вещей, как буквы и слова, и ищут утешения где угодно, только не на печатной странице.

С помощью памяти, натренированной для служения в детстве, человек способен легко и быстро учиться, а также выражать свои сокровища знаний так, чтобы придавать жизни и одушевления каждому произносимому слову.

Память весьма отзывчива к обучению в детском и юношеском возрасте. Ее способность к удержанию может быть в ту пору значительно увеличена за счет разумных упражнений и труда, преследующих именно эту четкую цель, подобно тому как конечности постепенно становятся сильнее от ежедневных упражнений. Если в детстве память приучена удерживать умеренное количество знаний, она укрепляется и подготавливается к более быстрому развитию в юности. Это золотой период для изучения «образца здравого учения», которое окажет формирующее влияние на всю жизнь.

Многократно повторяемые действия образуют привычку, а мыслительным привычкам можно способствовать с помощью методичной системы в упорядочении интеллектуальных приобретений. Частые повторения, обзоры, осознанная радость от постигаемого и увязывание нового с уже известным являются важными подспорьями для памяти, которыми с пользой можно руководствоваться на протяжении всей жизни.

БОЖЕСТВЕННАЯ ИСТИНА — ПОТРЕБНОСТЬ КАЖДОГО

Истина является естественной пищей для ума и делает для него то же, что хлеб и мясо для тела. Умственные способности включают в себя рассудок — способность мыслить; память; совесть — способность, позволяющую отличать добро от зла; и суждение — способность принимать решения. Нет таких истин, которые были бы столь хорошо приспособлены для наилучшего обучения и развития всех этих способностей, как великие и важные истины, столь привлекательно и ясно открытые Богом в Его святом слове. Поэтические части Ветхого Завета и слова Иисуса в Новом одинаково пригодны как для утешения, так и для наставления детей, людей зрелого и преклонного возраста. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек».

ОДНА КНИГА В ДОМЕ

Одной из целей требования заучивать по одному библейскому стиху в день, преподносимого каждому ученику, было, разумеется, ознакомление даже тех, чей срок обучения в школе был самым коротким, с некоторыми из наиболее важных частей той единственной книги, которую им предстояло унести с собой в свои дома; однако другой отчетливой целью являлось развитие памяти каждого ученика с тем, чтобы сделать освоение других книг более легким, а их успехи в них — более быстрыми.

Каждого ученика поощряли приучать свою память быть послушным и верным слугой, чтобы она могла вспомнить строку, стих или правило, когда они были внимательно прослежены глазами в третий раз.

Определения и правила составляют важнейшую часть большинства необходимых учебников, начиная с уровня выше начального. Будущая ценность этих занятий, равно как и успехи учеников в них во время пребывания в школе, зависят от его способности понимать, применять правила и легко их запоминать. Добросовестный учитель отбросит использование тех поверхностных авторов, в чьих книгах отсутствуют эти важные части, изложенные лаконично и просто. Чем раньше ученик научится следовать правилу, повиноваться ему и никогда его не нарушать, тем быстрее он начинает делать быстрые и плодотворные успехи в учебе.

ЗАУЧЕННОЕ НАИЗУСТЬ

Работа по запоминанию за семестр в соответствии с правилом «один стих в день» обычно проводила студента через следующие отрывки:

Благословение Содружества Оук-Хилл (Числа 6:24–26 и Откровение 1:5–6); Десять заповедей (Исход 20:1–17); Слова утешения, исповедания и преданности (Псалтирь 1-й, 8-й, 19-й, 23-й, 27-й, 50-й, 51-й, 90-й, 103-й, часть 119-го, 122-й и 150-й); Мудрые советы (Притчи 3-я и 4-я); Обещание нового сердца (Иезекииль 36:25–32); Весть Иоанна Крестителя (Евангелие от Матфея 3-я глава); Заповеди блаженства и Нагорная проповедь (Евангелие от Матфея 5-я глава); Божественность Христа (Евангелие от Иоанна 1-я глава); Его прощальная беседа (Евангелие от Иоанна 14-я глава); Богодухновенность Библии (2-е Послание к Тимофею 3:14–17). А также первая половина Краткого Вестминстерского катихизиса с его незабываемым началом: «Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им».

Каждого нового ученика поощряют последовательно читать Библию в среднем по одной главе в день или по семь в неделю, отчитываясь о проделанном на библейском часе каждое воскресенье после полудня. Следуя этому плану, многие из них за свой первый семестр прочитывают книги Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяний и Послание к Римлянам.

БИБЛИЯ ТОЛЬКО В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ

Международные уроки всегда готовятся к часу воскресной школы, но всегда и исключительно по Библии, находящейся в руках каждого ученика. Другие пособия предоставляются только учителям, и даже они используются исключительно в период подготовки. Во время занятий воскресной школы учитель и ученики пользуются только Библией, классной доской, картой и схемами. Такое использование исключительно Библии в воскресной школе служило формированию потребности в ней со стороны каждого ученика и посетителя, а также росту знакомства каждого с их собственным экземпляром книги. Это отличный план для любого учителя или воскресной школы, которые желают способствовать чтению и распространению Священного Писания в домах людей.

ЗОЛОТОЕ СОКРОВИЩЕ НА ВСЮ ЖИЗНЬ

Богатое сокровище имеет тот, чья память изобильно наполнена словами из Священного Писания. Такое сокровище «вожделеннее золота и даже множества золота чистого». Для тех, кто приобретает его в юности, это сокровище на всю жизнь. Его нельзя отнять, но им можно поделиться с другими. Всякий, кто разделяет это сокровище с другими, сеет доброе семя Царства Божия и осознает в собственной душе, что «сеющий щедро и щедро пожнет».

Заучивание Священного Писания наизусть было восхитительным занятием для псалмопевца, который говорил: «В сердце моем сокрыл я слово Твое», и еще: «Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих». «Уставы Твои были песней моею в доме странствования моего». «Никогда не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня и заставляешь меня ненавидеть всякий путь лжи». «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». «Утверди стопы мои в слове Твоем, и да не обладает мною никакое беззаконие».

ПРЕКРАСНАЯ ДАНЬ УВАЖЕНИЯ

Следующая прекрасная дань уважения Библии, напечатанная компанией Soper and Son из Детройта, была наклеена на внутреннюю сторону передней обложки каждой Библии, вручаемой учащимся.

Сия Книга содержит мысль Бога, состояние человека, путь спасения, участь грешников и счастье верующих. Ее учения святы, ее заповеди обязательны, ее истории истинны, а ее решения неизменны.

Читайте ее, чтобы быть мудрыми, верьте ей, чтобы быть в безопасности, и исполняйте ее, чтобы быть святыми. Она содержит свет, чтобы направлять вас, пищу, чтобы поддерживать вас, и утешение, чтобы ободрять вас. Она — карта для путешественника, посох для пилигрима, компас для лоцмана, меч для солдата и хартия христианина. Здесь восстановлен Рай, открыты небеса и явлены врата ада, Христос — ее великий предмет, наше благо — ее замысл, а слава Бога — ее цель. Она должна наполнять память, управлять сердцем и направлять стопы. Читайте ее медленно, часто, с молитвой. Она — кладезь богатства, рай славы и река наслаждений. Она дарована вам в жизни, откроется на суде и будет помниться вечно. Она влечет за собой высочайшую ответственность, вознаграждает величайший труд и осуждает всех, кто легкомысленно относится к ее священному содержимому.

ИСТОЧНИК БЛАГОСЛОВЕНИЙ

Библия — это непогрешимое откровение от Бога относительно Его собственного характера, воли и дел. Одним из результатов практической веры в нее является развитие героического миссионерского духа. Благороднейшие проявления героизма, знаменующие историю человеческого рода, черпали свое вдохновение в безоговорочной вере в Библию. «Мужи, в коих жизнь кипела свежо и сильно, и женщины, воплощавшие кротость и нежность, встречали мученическую смерть в огне, распевая песни, пока языки пламени не лишали их дыхания».

Она является источником, из которого изошли принципы чистой морали и «все прекрасное милосердие». Она была движущей силой, осуществившей возрождение и исправление миллионов людей. «Она утешала смиренных, утирала слезы скорбящих, поддерживала страждущих и давала упование и торжество умирающим».

Разумные умы не потребуют высшего доказательства того, что Библия как откровение от Бога заслуживает доверия, нежели природа и результаты основывающейся на ней веры. Эти результаты включают в себя благороднейшие явления человеческого опыта, богатейшие плоды нашей христианской цивилизации. Библия является главным средством возрождения и искупления в мире, и это вскоре становится очевидным всякий раз, когда ее читают в домах людей.

СИЛА ДУХОВНОГО ВОЗВЫШЕНИЯ НА ОСТРОВАХ НЬЮ-ХИБРИДЫ

Очень интересную иллюстрацию этого факта привел Джон Инглис, шотландский миссионер на Новых Гебридах. Отправившись туда примерно в середине прошлого века, он выбрал для своего жилья остров, населенный людоедами. Среди вещей, которые он взял с собой, был каменщицкий молоток. Когда он начал обтесывать и выравнивать твердые камни в окрестностях, чтобы построить дымоход для своего дома, новизна этой работы привлекла толпу туземцев. Они наблюдали с изумлением и были поражены, увидев, как молоток разбивает на куски и предает форму тем твердым камням, которые до этого никто не пытался расколоть.

Миссионеры, подобно философам, порой находят «проповеди в камнях», а также «добро во всем». В данном случае он взял камни и молоток в качестве текста для проповеди и произнес короткую практическую проповедь следующего содержания:

«Вы видите эти камни и этот молоток. Вы могли бы бить по этим камням чурбаном, пока не устали бы, и не откололи бы ни единого кусочка; но когда я бью молотком, вы видите, как легко они раскалываются или обтесываются до нужной формы. Теперь Бог говорит нам, что наши сердца подобны камням, а Его Слово подобно молотку. Некоторые белые люди приходили к вам до прибытия миссионеров, и вы оставались такими же язычниками, как прежде. Но когда пришли миссионеры и заговорили с вами, вы оставили язычество, начали соблюдать субботний день, поклоняться Богу и жить как христиане. Что вызвало эту разницу? Слова миссионеров были не громче и не сильнее слов других белых людей. Разница заключалась лишь в следующем: другие белые люди говорили свои собственные слова; они говорили слова людей; и это было все равно что бить по этим камням куском дерева. Но миссионеры, вместо того чтобы говорить вам свои собственные слова, читали вам Слова Божьи; и это было подобно тому, как этот молоток бьет, раскалывает и предает форму вашим каменным сердцам».

Эта аллюзия запала им в воображение; проповедь о камнях и молотке вскоре не была забыта. Много лет спустя некоторые пожилые туземцы, ведя молитву в церкви, произносили такое прошение: «О Господи, твое слово подобно молотку, возьми его и сокруши им наши каменные сердца, и сформируй их по правилу Твоего святого закона».

На этом острове было 3500 туземцев. Под влиянием Божьего Слова, поскольку не использовалось никаких иных средств, кроме человеческого голоса, чтобы сделать его известным, все они были приведены к тому, чтобы оставить язычество и отдать себя под христианское наставление.

У этих людей не было денег, но они могли собирать и заготавливать маранту. Их поощряли приносить ее миссионерам, чтобы обеспечить остров запасом Библий, в результате чего через несколько лет они отправили 2500 долларов Британскому и иностранному библейскому обществу в Лондоне для получения экземпляров Нового Завета и Псалтири, а несколько лет спустя — 3500 долларов в уплату за печать Ветхого Завета на их собственном языке.

Нет ни одного зарегистрированного случая, чтобы столь же многочисленный народ язычников, столь бедный, был убежден пожертвовать столь большую сумму денег на приобретение какой-либо другой книги; и почему же? Это потому, что только Библия божественна, и эта божественная сила покорила человеческие сердца. «Слово Мое не ли огонь, говорит Господь, и не ли как молот, разбивающий скалу?» — Иер. 23:29.

Библия — это Книга Господа, «верное пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к свету, сияющему в темном месте». Она призывает нас «все испытывать, хорошего держаться».

XXIII

TOP

ДНИ РЕШЕНИЯ

РОЖДЕСТВО. — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ВАШИНГТОНА.

"How long halt ye between two opinions? If the Lord be God follow him."—Elijah.

Каждого нового студента во время зачисления просили заявить, является ли он членом церкви или нет. Если поступал отрицательный ответ, его любезно предупреждали, что это будет сочтено серьезным разочарованием, если он не станет активным христианским тружеником в период, когда он пользуется привилегиями академии. В качестве средства, позволяющего каждому проявить свое решение жить христианской жизнью, в течение семестра часто проводились дни решения. Первый из них всегда приходился по меньшей мере за неделю до Рождества; а остальные — примерно во время Дня молитвы за колледжи, Пасхи и Мемориальных суббот. Когда не удавалось воспользоваться добровольным визитом кого-либо из соседних пасторов, всегда запрашивалось содействие одного из них.

На первом таком мероприятии присутствовал преп. Уильям Батлер, 11 февраля 1906 года, и темой его утренней проповеди был Добрый Пастырь, а вечерней — Новое Сердце; его собственное сердце возрадовалось, когда он увидел, как двадцать три молодых человека вышли вперед в ответ на его призыв и дали обет жить христианской жизнью. Месяц спустя сердце пастора вновь возрадовалось, когда он принял четырнадцать из них в члены церкви и совершил крещение над десятью из них. Два года спустя, в результате евангелистического собрания, проведенного вечером в день закрытия института фермеров 1 января 1908 года, у г-на Батлера, бывшего одним из выступающих на институте, была радость видеть, как еще двадцать один студент выразил решение жить христианской жизнью. Преп. Уили Хомер, Т. К. Бриджес и Самуэль Глэдман помогали на других днях решения, и это принесло обнадеживающие результаты.

В 1910 году день рождения Вашингтона, пришедшийся на четверг, был отмечен патриотическим и евангелистическим собранием, на котором с впечатляющими речами выступили преп. В. Дж. Уиллис из Гарвина и преп. А. Б. Джонсон из Макалестера. Среди присутствовавших было тринадцать человек, которые ранее не заявляли о своем решении. В ответ на призыв г-на Уиллиса каждый из этих тринадцати добровольно встал, вышел вперед и дал обет жить христианской жизнью. Получение добровольного обета от каждого присутствовавшего в то время студента сделало это событие памятным. Оно также произвело глубокое впечатление. Все присоединились к радостной поздравительной процессии.

Поскольку это был последний радостный и счастливый день решения перед утратой Зала для девочек, случившейся во вторую субботу после этого, он был увековечен в гравюре по фотографии, предусмотрительно сделанной заранее мисс Мэри Ваймер, на которой можно видеть Дэвида Майкла, Ливингстона Брэско и Уильяма Шоулза, только что вернувшихся из лесу с лианами и белыми цветами для украшения часовни к этому собранию.

XXIV

TOP

ОТДЕЛ САМОПОМОЩИ

ГЛУПЫЕ ПРЕДРАССУДКИ. — ПЕРСПЕКТИВНАЯ ДЕВОЧКА. — БЕЗДУМНЫЕ МАЛЬЧИКИ. — ВДУМЧИВАЯ МОЛОДЕЖЬ. — РАБОТНИКИ НА КАНИКУЛАХ. — ДЖЕЙМСТАУНСКИЙ КОЛЛЕДЖ. — ПОДДЕРЖКА СТУДЕНТОВ НА САМООБЕСПЕЧЕНИИ. — КАК ЭТО РАБОТАЕТ. — РАСШИРЕНИЕ И ПОСТОЯННОЕ УЛУЧШЕНИЕ. — САМООБЕСПЕЧЕНИЕ ОЗНАЧАЕТ НЕЗАВИСИМОСТЬ. — КОЛЛЕДЖ ПАРК.

"If any would not work, neither should he eat."—Paul.

Неожиданные трудности, с которыми столкнулись при создании отдела самопомощи, заслуживают краткого упоминания. Они служат иллюстрацией некоторых глупых предрассудков, царивших среди некоторых из наших первых покровителей, и подготавливают почву для полезного предложения.

Цель этого отдела состоит в том, чтобы расширить масштабы учебной работы заведения путем привлечения студентов, насколько это возможно, к выполнению необходимых работ во время каникул, а также побочных хозяйственных работ в течение учебных семестров; и тем самым, сократив число наемных помощников, предоставить доходную работу наибольшему числу студентов в качестве средства самопомощи.

Принимая во внимание нуждающееся и беспомощное положение людей в их новых домах и острый перспективный спрос на новых учителей, можно было бы естественно предполагать, что каждая семья будет стремиться воспользоваться такой возможностью. Однако эта схема была новой, и к ней отнеслись с подозрением и неодобрением. Попытка добиться того, чтобы ведущие семьи — те, которые казались наиболее близкими к академии, поскольку ранее пользовались ее привилегиями наиболее свободно, — содействовали установлению этого плана, позволив одному из своих детей остаться в академии на период каникул или даже выполнять дополнительную работу часть дня в течение семестра и тем самым получить возможность продолжить и завершить курс обучения, который подготовил бы их к преподаванию, обернулась полным разочарованием. Это разочарование стало поводом для двух горячих обращений на двух разных заседаниях пресвитерии, но ни одно из них не получило ничего, кроме почтительного выслушивания, без какого-либо благоприятного отклика.

Некоторые, чьих детей прежде из года в год содержали бесплатно, несомненно, расценили это как нововведение чужака, который ловко лишает их прежних прав и привилегий; в то время как другие, казалось, усматривали в этом разоблачение перед своими соседями того факта, что они не в состоянии оплатить обучение своих детей. Некоторые из старших девочек в академии, когда их просили договориться о выполнении дополнительной работы в школе, отказывались, заявляя, что у них есть собственные дома и им не нужно работать на чужих людей вдали от дома.

ПЕРСПЕКТИВНАЯ ДЕВОЧКА

Однако то, что это не было настроением всех старших девочек, видно из следующего случая. Очень перспективная шестнадцатилетняя девочка пришла в школу по собственной воле. Ею двигало стремление стать христианской учительницей. Примерно в середине семестра за ней зашел младший брат с просьбой от ее матери, чтобы она вернулась домой. Никакой причины названо не было, да она и сама не знала ни одной уважительной причины. Она передала матери через брата, что хочет остаться, и возобновила учебу. Две недели спустя за ней пришел старший брат с категоричным требованием, чтобы она вернулась с ним домой. Причиной, названной ее матерью для этой неожиданной и деспотичной просьбы, было: «Дочь может обойтись без школы так же хорошо, как и ее мать». Едва ли стоит упоминать, что этой перспективной и стремящейся к знаниям юной леди не позволили вернуться.

БЕЗДУМНЫЕ МАЛЬЧИКИ

Первыми, кто согласился на условие оплачивать часть расходов на обучение трудом в академии во время каникул, оказались некоторые мальчики, которые не научились работать; и казалось невозможным скрыть тот факт, что они работать не хотели. Они были недостаточно взрослыми или недостаточно сообразительными, чтобы ценить предоставленные им привилегии; и до трех человек из них сбежали, когда они были нужны больше всего.

Работу, брошенную двумя из этих мальчиков, взял на себя третий, который тогда еще не был студентом. Он оказался усердным работником и к концу лета обнаружил, что его работа в академии была для него лучшей за весь сезон. Он проиллюстрировал разницу между достойным и никчемным. Достойный добивается успеха там, где никчемный терпит жалкое поражение.

ВДУМЧИВАЯ МОЛОДЕЖЬ

Оставалось дождаться, пока какая-нибудь вдумчивая молодежь, живущая вдалеке, приедет, воспользуется предоставленными возможностями и превратит этот отдел самопомощи, или промышленный отдел, в реальный, очевидный и практический успех. Извлекая для себя пользу на всю жизнь, они принесли непреходящую пользу заведению, оставаясь в нем достаточно долго для того, чтобы достичь старших классов. Их эффективный труд в различных областях показал, что разнообразная и основательная подготовка, полученная во время недавних каникул, оказалась для них весьма ценной.

Период каникул предоставил наилучшую возможность для обучения и практики игры на органе, для чтения множества хороших книг в библиотеке и для специальной подготовки в области земледелия, плотницкого дела и различных видов работ, таких как консервирование фруктов или производство сорго, которые требуют внимания только в летние месяцы. До сих пор это казалось золотой порой года, когда личная ответственность и общая эффективность студента развивались наиболее стремительно — факт, несомненно, объясняющийся более свободным ежедневным общением с суперинтендантом и преподавателями. Полным курсом обучения, предоставляемым заведением, могут в полной мере насладиться лишь те, кто остается здесь на летние месяцы.

РАБОТНИКИ НА КАНИКУЛАХ

Работников на каникулах всегда считали членами семьи Оук-Хилл, и любые их личные потребности удовлетворялись незамедлительно. Привычка читать или узнавать что-то новое каждый день помогала им быть готовыми к выполнению своей лучшей работы как в первый, так и в последний день семестра; в то время как другим требовалась неделя или, возможно, месяц, прежде чем они могли настроиться на продуктивную учебу в классной комнате. Им засчитывался разумный кредит за каждый день работы во время каникул, и от них не требовалось выполнять какую-либо дополнительную работу в течение семестра, за исключением экстренных случаев. Студенты отдела самопомощи, выполнявшие дополнительную работу в течение семестра, освобождались от одного предмета, а также получали справедливое денежное вознаграждение за всю проделанную ими сверхурочную работу.

ДЖЕЙМСТАУНСКИЙ КОЛЛЕДЖ

Эффективная христианская деятельность студентов дома во время летних каникул была прекрасно продемонстрирована молодежью, учившейся в пресвитерианском колледже в Джеймстауне, штат Северная Дакота, летом 1913 года.

К концу семестра каждый студент принял решение вести христианскую жизнь. Под вдохновением местного юриста Джона Кноуффа многие из них вошли в миссионерский отряд, целью которого был сбор новых учеников в их собственные воскресные школы и в колледж, где они учились.

Результат стал приятным сюрпризом и источником большой пользы для всех них. Они сообщили об организации двух десятков новых воскресных школ в заброшенных общинах и о привлечении 1231 нового ученика благодаря их усилиям. Побочным результатом стал значительно увеличившийся приток новых студентов в колледж, который они столь достойно представляли.

ПОДДЕРЖКА СТУДЕНТОВ НА САМООБЕСПЕЧЕНИИ

Откуда берутся деньги, необходимые для погашения ежемесячных начислений на счета студентов отдела самопомощи? Это весьма практичный вопрос, и несколько соображений по этому поводу могут оказаться полезными.

Когда фермер нанимает работника в помощь по хозяйству, он рассчитывает выплачивать ему жалованье из ежегодного денежного дохода, получаемого от продажи продукции фермы. Естественно, это относилось бы и к мальчикам, выполняющим сельскохозяйственные работы в Оук-Хилл, если бы имелся излишек на продажу; но до сих пор он был недостаточен для удовлетворения нужд пансиона и скота.

Однако это не относилось бы к труду мальчиков, которые строят забор, расчищают новые земли либо возводят и улучшают постройки. Результатом труда этих студентов является капитальное улучшение, повышающее ценность земли для ее владельца, и его нельзя ежегодно продать за наличные деньги, подобно продукции фермы.

Но суперинтендант должен платить наличными за бакалею, потребляемую этими студентами, точно так же, как и за остальных; и когда их ежемесячное пособие за труд переносится в бухгалтерскую книгу зачислений или в другую ведомость, оно представляет собой статью расходов, для которой кто-то должен предоставить ему наличные деньги. Откуда он возьмет эти деньги? Кто их ему предоставит? Очевидно, он должен искать их у собственника имущества, а собственником в данном случае является Миссионерский совет по делам фритменов. Пользуясь инструментами и инвентарем, студент обучился обращению с ними, а результаты его труда стали постоянной собственностью Совета.

Поскольку большинство капитальных улучшений обычно не приносит Совету никакого прямого ежегодного дохода, а служит скорее расширению возможностей школы и предоставлению дополнительных условий для самопомощи, возникает вопрос: «Откуда Совет берет деньги на поддержку студентов, находящихся на самообеспечении?»

Ответ на этот вопрос таков: Совет должен собирать и получать их от друзей христианского образования.

Это очень важное утверждение, и оно зачастую понимается не слишком отчетливо. Если фактическая стоимость обучения студента в течение семимесячного семестра составляет около 50 долларов, то это минимальная сумма, которая позволит суперинтенданту содержать работника на каникулах в качестве студента на самообеспечении в течение целого года.

КАК ЭТО РАБОТАЕТ

В этой проблеме есть весьма интересные стороны. Студент, который делает больше всего для капитального улучшения заведения, давшего ему образование — обычно называемого его «альма-матер», или матерью-питательницей, — обнаруживает к моменту окончания курса, что тем самым он сделал больше всего для самого себя, продвинувшись вперед быстрее других в курсе обучения и учебы. Он также внес свой вклад в расширение возможностей для образования и духовного подъема своей расы.

Хотя его труд создавал потребность в благотворительном пожертвовании от какого-то друга христианского образования, сам он не осознавал этого факта и счастлив в сознании того, что пробивает себе дорогу в школе собственным трудом — как человек, который хочет достичь максимума. Он отправляется в путь, чтобы приступить к обязанностям активной жизни как истинный, или «добрый солдат», готовый «переносить лишения», если потребуется, и готовый протянуть руку помощи другим достойным молодым людям.

РАСШИРЕНИЕ И ПОСТОЯННОЕ УЛУЧШЕНИЕ

Ревностная заинтересованность суперинтенданта в этом промышленном отделе самопомощи проявляется в том широком фундаменте, который он надеялся заложить для него путем покупки стольких акров для фермы Оук-Хилл.

Были и другие благие мотивы, побудившие приобрести землю, когда представилась возможность сделать это по правительственной цене в 1908 году — например, обеспечение будущих запасов древесины в качестве дешевого топлива (требовалось около двадцати пяти кордов в год), а также обширные пастбища для стад крупного рогатого скота и свиней, которых легко и выгодно разводить и которые крайне необходимы, — однако самым насущным мотивом было страстное желание создать сельскохозяйственную базу, достаточно крупную для того, чтобы отдел самопомощи академии со временем смог перейти на самоокупаемость.

«Расширение» и «постоянное улучшение» стали девизами при заложении основ для этого отдела.

Очевидная потребность в нем глубоко и неизгладимо запечатлелась в сознании. Было также распространено убеждение, что при надлежащей организации и развитии, отвечающих самым насущным потребностям, отдел самопомощи в учебном заведении действует как живой магнит, привлекая покровительство многих достойных молодых людей.

Постоянное улучшение из года в год студентами на самообеспечении, стремящимися к обучению — это порядок, в котором заложено зерно экспансии, означающее расширение и рост с течением лет. К этому идеалу мы двигались изо всех сил. Мы хотели вырастить живой магнит, который сделал бы Оук-Хилл привлекательным и исключительно полезным образовательным центром для всех фритменов чокто.

На земли, используемые для государственных или миссионерских школьных нужд, ежегодные налоги не начисляются, и весь ежегодный доход служит уменьшению для Совета местных расходов на учителей и студентов. Чистый доход от фермы представляет собой излишек, остающийся после вычета расходов на управление из валовых поступлений.

Oak Hill in 1905.

Flower Gatherers for Decision Day.
February 22, 1910.

Всякий раз, когда этот чистый доход оказывается больше того, что необходимо для покрытия местного содержания учителей, он идет на поддержку студентов на самообеспечении; всякий раз, когда его хватает на покрытие всех их ежемесячных пособий, этот отдел самопомощи становится полностью самоокупаемым; и тогда особые денежные переводы от Совета для достойных, трудолюбивых и амбициозных молодых людей в этом отделе больше не понадобятся. Достижение этой цели достойно благородных и постоянных усилий.

Также стоит отметить, что хорошие сельскохозяйственные земли, приобретенные по правительственной цене в новом районе страны, которому суждено заполниться новыми поселенцами, всегда представляют собой выгодное вложение капитала. Земля быстро растет в цене там, где приток новых поселенцев вызывает быстрый рост населения.

Этот ежегодный прирост стоимости новых земель известен как их «незаработанный прирост стоимости». Этот незаработанный прирост в настоящее время достается Совету на каждый купленный акр. Те участки, что были куплены первыми, уже удвоились в цене.

Каждый акр земли, добавленный к ферме Оук-Хилл по ее первоначальной цене, означает теперь, благодаря своему ежегодному доходу и постепенному росту стоимости, добавление живой единицы к постоянному эндаументу заведения и расширение сферы деятельности отдела самопомощи.

illus_217a Lou K. Early.

illus_217c Jo Lu Woolcott.

illus_217b Mary I. Weimer.

САМООБЕСПЕЧЕНИЕ ОЗНАЧАЕТ НЕЗАВИСИМОСТЬ

Негра необходимо учить быть «независимым, полагающимся на собственные силы и уважающим себя».

Везде, где были созданы государственные школы и обеспечены хорошими учителями и учебниками, они оказывали действенную помощь в улучшении положения народа. Нехватка учебников приводила к тому, что многие сельские школы оказывались крайне неэффективными: одному учебнику часто приходилось обслуживать до трех учеников. Кроме того, в некоторых южных штатах все еще остаются большие районы, где для цветного населения вообще нет государственных школ.

В той же пропорции, в какой цветное население получает общее христианское образование и становится прогрессивными промышленными работниками, оно поднимается до своего природного наследия — наследия, которое приносит им все то, чем Америка обладает ныне в плане свободы, справедливости, возможностей и благожелательности к угнетенным из других земель, которые прибывают по миллиону в год, чтобы поселиться в этой стране гражданской и религиозной свободы.

Среди их главных потребностей для достижения самообеспечения — справедливые возможности для труда, расселение, образование и равная защита со стороны законов.

Когда слишком много неквалифицированных работников, включая женщин и детей, стекается в поселки и города, значительно возрастает число тех, кому приходится ютиться в нищенских лачугах. Их общее здоровье и нравственность также подвергаются опасности.

Каждому юноше пойдет на пользу принятие волнующих девизов ранних американских патриотов: «Добродетель, свобода и независимость».

КОЛЛЕДЖ ПАРК

Преп. Джон А. Макафи, выдающийся основатель колледжа Парк в Парквилле, близ Канзас-Сити, штат Миссури, осознавая потребность в выносливых и энергичных служителях в период пионерского освоения Миссури и Канзаса, проявил похвальную мудрость и дальновидность при основании этого заведения, предусмотрев особые условия для самопомощи тех, кто готовился к служению, и тех, кто желал стать миссионерскими учителями. Созданный тогда отдел самопомощи значительно способствовал его росту и увеличил его полезность. Теперь посетитель видит прекрасный кампус площадью 20 акров с массивными каменными зданиями, возведенными в значительной степени силами студентов. Они включают в себя прекрасное административное здание, часовню, библиотеку, обсерваторию, жилые дома для преподавателей и общежития, а также полдюжины крупных корпусов. Он также обнаружит там 420 учащихся и ферму площадью 500 акров, обрабатываемую ими.

Его достойных представителей на ниве духовного служения теперь можно встретить почти в каждом штате Союза, и многие из них в качестве иностранных миссионеров и учителей ведут благородную работу в других странах. Большая часть его наиболее достойных представителей обязана своим нынешним положением и полезностью возможностям самопомощи, предоставленным на сельскохозяйственном и механическом отделениях во время учебы в этом классическом заведении.

Он был основан в 1875 году и назван в честь полковника Джорджа С. Парка, друга и помощника преп. Джона А. Макафи. Он пожертвовал первоначальное здание колледжа и сто акров земли. В настоящее время колледж владеет 1000 акрами, 500 из которых заняты под студенческую ферму. Оба его достойных основателя скончались примерно около 1890 года, но добрая работа заложенного ими учреждения продолжается с ежегодно возрастающей полезностью. Хотя он был основан позже многих других, ныне он высоко ценится как один из важнейших пресвитерианских колледжей в деле поддержания притока хорошо подготовленных священнослужителей и христианских учителей.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ РОДИТЕЛЯМ

Изложив цели и преимущества отдела самопомощи, уместно сделать родителям следующее предложение.

Если у вас есть способный сын или дочь, которых можно на время отпустить из дома, приведите своего ребенка, подобно тому как Анна привела Самуила, пока он еще достаточно мал, чтобы быстро учиться, к суперинтенданту академии и, если путь открыт, заключите соглашение, как это сделала Анна, о том, что он останется там, если это потребуется, до тех пор, пока не завершит курс обучения, предусмотренный заведением, оплачивая свои расходы, насколько это возможно, собственным трудом.

Относитесь к своему договору как к вопросу чести и воздерживайтесь от того, чтобы забирать его назад, когда его услуги начинают представлять для академии определенную ценность, просто потому, что вам понадобился кто-то для выполнения пары дней работы. Поощряйте его быть верным и преданным, дабы он заслужил и сохранил уважение и доверие своих наставников.

Если ряд родителей последует этой политике, академия выполнит свою миссию и окажется благом и благословением для вас как народа, где одно поколение служит другому.

XXV

TOP

ПРОМЫШЛЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

ПЕРИОД ОБУЧЕНИЯ. — НЕЗАВИСИМЫЕ ДОМА. — ДОМАШНЕЕ ВОСПИТАНИЕ. — КОЛЛЕДЖ ХАЙЛЭНД-ПАРК. — БУКЕР Т. ВАШИНГТОН. — СЭМ ДЕЙЛИ.

"Six days shalt thou labor and do all thy work."
"What thy hand findeth to do, do it with thy might."

В настоящее время государственное образование переживает переходный этап. В школьных программах предыдущих поколений упор делался на развитие ума, и предпочтение отдавалось высшему классическому образованию, но теперь, когда работы на фермах, а также в мастерских в значительной степени выполняются дорогостоящими машинами, акцент школьной работы стремительно смещается в сторону рук, и востребованным становится практическое или профессионально-техническое обучение, а также домоводство.

Его цель — достучаться до подавляющего большинства молодых людей, которые не могут продолжить учебу после окончания классов с пятого по восьмой, и подготовить их к успешной самостоятельной карьере.

За последнее полугодие наша страна добилась удивительного прогресса в искусствах и науках, включая новые изобретения. Сфера охвата «натуральной философии» и «естествознания», преподаваемых несколько лет назад, была значительно расширена.

Страна вдоль и поперек иссечена великими сетями магистральных и межгородских железных дорог. Автомобили пользуются популярностью на дорогах, а мощные тракторы выполняют молотьбу, лущение кукурузы и вспашку на ферме. Нефтяные двигатели и электромоторы используются как на фермах, так и в домах людей. Последние пригодные для земледелия земли были открыты для заселения и теперь заняты. Сельское хозяйство, животноводство, садоводство, молочное дело и даже ведение домашнего хозяйства были сведены к науке путем формулирования основных принципов, точно так же, как в архитектуре и гражданском строительстве. Успех в них зависит от практического знания ремесла, а также от теоретического знания науки.

Еще несколько лет назад насущным спросом пользовались учителя и преподаватели педагогических училищ для их подготовки. Спрос на учителей в постоянно возрастающих количествах сохраняется, но теперь с ним соперничает нынешняя потребность в молодых людях, которые понимают принципы механического устройства, чьи руки обучены правильно использовать дорогостоящую и сложную технику и должным образом ухаживать за ней. Успех и самообеспечение на ферме, равно как и в любом другом месте, требуют теперь как натруженных рук, так и умной головы.

НЕЗАВИСИМЫЕ ДОМА

Самообеспечение имеет важное значение для обретения постоянного и счастливого дома.

Ни один дом не может быть прочным, пока нет гарантированных средств к существованию. Пока отец зависит от случайных заработков, а мать мало что смыслит в ведении домашнего хозяйства и еще меньше — в заботе о детях, их воспитании и дисциплине, в домашней или церковной жизни трудно добиться какого-либо прогресса.

Зависимые дома означают зависимые церкви, тогда как процветающие дома означают самообеспечивающиеся церкви. В этом факте кроется великий мотив для церкви в ее образовательной миссионерской работе — посредством создания христианских учебных заведений обеспечивать надлежащие условия для обучения молодежи полезным или необходимым жизненным ремеслам, а также давать определенные знания наук, одновременно предлагая им хлеб и воду жизни.

ДОМАШНЕЕ ВОСПИТАНИЕ

Недавние дебаты в Палате представителей Конгресса в Вашингтоне выявили единодушное мнение о том, что хороший повар более образован, чем пианист, и что девочкам не следует разрешать уроки игры на пианино до тех пор, пока они не научатся печь хорошие бисквиты. Мы читали о девушках, «чьи головы были набиты бесполезными знаниями, но ни одна из двадцати не знала того, что пригодилось бы ей в жизни. Они не умели шить или готовить».

В Оук-Хилл дело обстоит иначе. Каждая девочка с десяти лет начинает по месяцу по очереди учиться готовить, штопать и шить. Ее обучают искусству и правилам этих полезных занятий точно так же, как чтению, письму и арифметике в классной комнате.

Дело ведения домашнего хозяйства таким образом рано вводится в сознание ребенка, чтобы пробудить его вдумчивость и развить навыки для будущей работы по управлению домом. Это связывает школьное обучение с жизнью семьи. Оно делает наставление реальной и практической помощью, а не просто теорией. Оно предоставляет ученикам приятное и полезное занятие в те свободные минуты, которые в противном случае были бы потрачены на праздное шатание или игры.

Дело ведения домашнего хозяйства привлекает все большее внимание учебных заведений и законодательных собраний с каждым годом. Некоторые штаты, например Индиана, делают крупные инвестиции в развитие обучения домоводству в школах штата. Большие результаты, достигнутые в последние годы санитарными правилами в деле сдерживания и пресечения заразных болезней, значительно расширили сферу применения этого обучения. Теперь в высших учебных заведениях оно включает новые применения принципов питания, химию уборки и законы гигиены, или здоровья.

КОЛЛЕДЖ ХАЙЛЭНД-ПАРК

В колледже Хайленд-Парк в Де-Мойне, штат Айова, где насчитывается 2500 учащихся в столице одного из наших самых благодатных штатов в долине Миссисипи, девяносто пять процентов студентов никогда не идут дальше седьмого и восьмого классов, и лишь два процента поступают в высшие учебные заведения. Это чрезвычайно успешное заведение привлекает молодежь со всех концов нашей страны, а в прошлом году — из двенадцати зарубежных стран. 500 юношей, пятая часть учащихся, занимаются в мастерских. Это заведение является воплощением гения и великолепным памятником памяти его основателя, доктора О. Ф. Лонгуэлла, который двадцать четыре года прослужил его президентом, предварительно добившись замечательного развития Западного нормативного колледжа в Шенандоа.

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН

Промышленная программа Букера Т. Вашингтона в Таскиги — это представление мыслящего негра о том, что нужно неграмотному негру, чтобы помочь самому себе. Это, без сомнения, наилучшая программа, позволяющая ему достичь самообеспечения.

Начавшись как частное предприятие, оно вскоре переросло свою материальную базу зданий и привлекло государственную поддержку со стороны законодательного собрания Алабамы, а позднее — крупные пожертвования от многих богатых людей в наших крупных северных городах, некоторые из которых стремятся посещать его раз в год, чтобы отметить его ежегодный прогресс и нужды.

Замечательный успех этого промышленного заведения и неизмеримо большой объем добра, уже содеянный им при жизни его основателя в деле улучшения материального благосостояния тысяч цветных людей на Юге, способствовали тому, что оно стало наиболее ярким примером практического и успешного промышленного образования среди цветного населения как этой, так и любой другой страны.

СЭМ ДЕЙЛИ

Сэм Дейли из Таскалусы, бывший до 1903 года неграмотным швейцаром Университета Алабамы и скончавшийся в Атланте во время заседаний пресвитерианской Генеральной ассамблеи в мае 1913 года — великолепный пример того, чего один человек может сделать для блага своей расы.

К моменту своей смерти он оставил под чужой опекой собственную ферму площадью 500 акров в четырнадцати милях от города, на которой он по собственной воле заботился о 270 осужденных и погрязших в пороках цветных мальчиках из городов этого штата.

Он основал промышленную школу для мальчиков на собственной ферме, чтобы спасти осужденных и оступившихся ребят от тюрьмы; принимал их от судей по делам несовершеннолетних и привозил на ферму. Они стали общественной паствой и бременем для общества, но он давал кров, пищу и одежду этой большой семье, не получая ни доллара из общественных фондов округа Джефферсон; а от церкви — всего сорок долларов на спальню для них и жалованье учителю. Остальная часть их обеспечения добывалась их ежедневным трудом на ферме.

В конце концов число мальчиков и расходы на их содержание стали столь велики, что ради их же блага он был вынужден заложить свою ферму на сумму в однажды тысячу восемьсот долларов. Это побудило его отправиться в Ассамблею (Юга), чтобы обратиться с призывом о выделении средств. К несчастью, он внезапно заболел и умер до того, как смог обратиться с этим призывом. Его последними словами были: «Позаботьтесь — позаботьтесь хорошенько о моих маленьких ниггерах!»

Благодаря промышленному труду и земледелию он спас для полноценного гражданства в Алабаме триста мальчиков, осужденных за преступления и правонарушения. Для него было горьким разочарованием то, что он не смог представить Ассамблее обращение в интересах тех, кто все еще оставался под его опекой.

Сэм Дейли был хорошим швейцаром, но когда он начал делать добрых людей из никчемных и дурных мальчиков, его ценность для штата Алабама возросла во много раз. Эта краткая летопись его благородного, энергичного и героического труда публикуется для того, чтобы она могла послужить вдохновением к поиску иных подобных путей служения и помощи.

XXVI

TOP

КАПИТАЛЬНЫЕ УЛУЧШЕНИЯ.

ПОКРАСКА ЗАЛА МАЛЬЧИКОВ. — ПОВЕРХНОСТНЫЙ ДРЕНАЖ. — ФРУКТОВЫЙ САД В 1906 ГОДУ. — СВИНАРНИ. — НАВЕСЫ ДЛЯ СЕНА И СКОТНЫХ СВИНЕЙ. — ДЕРЕВЯННЫЕ МОСТЫ. — ВРЕМЕННЫЙ ЗАЛ МАЛЬЧИКОВ. — ПРИСТРОЙКА К АКАДЕМИИ. — ПРОЧНЫЕ ИЗГОРОДИ ВОКРУГ КАМПУСА. — ОГОРОД, ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ДВОР И ОБРАБАТЫВАЕМЫЕ ПОЛЯ. — ЗАЛ ЭЛЛИОТТА. — КОРЧЕВКА ПНЕЙ.

"So built we the wall; for the people had a mind to work."—Nehemiah.

Улучшения, предпринятые и завершенные силами студентов, начались с уборки старого мусора, накопившегося за годы, и непроходимых зарослей колючего кустарника возле зданий.

Во второй половине первого весеннего семестра 1905 года мальчики нанесли два хороших слоя свинцовых белил и масляной краски кремового и белого цветов на Зал мальчиков. Работа была выполнена качественно, несмотря на то, что это был первый опыт подобного рода, который кто-либо из них когда-либо предпринимал. Внешний вид здания значительно улучшился, и каждый мальчик был рад обнаружить, как быстро можно освоить ремесло маляра.

Черные штакетные и кривые изгороди вокруг зданий были затем убраны и заменены хорошими дощатыми и проволочными заборами. Протяженность хороших и прочных заборов, возведенных за этот период, в общей сложности составляет около 100 род дощатых и штакетных изгородей вокруг кампуса, огорода и хозяйственных дворов; 12 больших фермерских ворот, подвешенных между высокими столбами с перемычкой сверху; и 780 род изгородей из сетки и колючей проволоки; все они установлены на прочных столбах из бодарка или акации, поставленных верхушкой вниз и укрепленных мощным дубовым колышком в каждом пролете, что представляет собой ценное капитальное улучшение.

В марте 1906 года был заложен молодой сад из 50 деревьев, включающий в себя лучшие сорта яблонь и персиков, подходящие для данной местности. В 1913 году они были дополнены аналогичной партией.

Покупка земель, начатая в 1908 году, как только были сняты ограничения, продолжалась до 1912 года, когда общая сумма составила пятнадцать различных приобретений общей площадью 270 акров и стоимостью 2050,00 долларов.

С двадцати пяти акров были расчищены предварительно окольцованные и мертвые деревья, а еще тридцать были огорожены и очищены от подлеска и бесполезных деревьев.

Работы по поверхностному дренажу, начатые в 1905 году и завершенные в 1912 году, включали устройство стоков ко всем небольшим прудам возле зданий, углубление искусственного пруда к северу от зданий, глубокую дренажную канаву с ответвлениями через луг и еще одну — через большую топь в северо-западном углу фермы.

ЗДАНИЯ

Первым построенным зданием в 1906 году стал бревенчатый дом размером 24x32 фута с хорошей цистерной для воды, и по количеству удобств он представляет собой отличную модель. Фотографию и описание этого дома можно найти в конце данного тома.

В том же году на восточной стороне общего двора был построен новый навес для удобного ежедневного ухода за растущим стадом на пастбищах.

В 1907 году на коньке крыши первого зала для девочек установили колокольню и фермерский колокол. Для старого большого колокола достали ось, изготовили деревянное колесо и раму, после чего водрузили его на башне часовни.

Новая дорога вдоль железной дороги на Валлиант была расчищена от деревьев, а древесина пущена на столбы и дрова. Через ручьи на этой дороге были построены два прочных дубовых моста длиной пять и десять футов соответственно, чтобы сделать ее проходимой для груженой упряжки Оук-Хилл во время учебного семестра.

На южной стороне кормового двора был построен ряд навесов для сена размером 64x16 футов, а также две переносные решетки для экономичного и удобного скармливания сена и грубых кормов из этих навесов.

В 1908 году, когда число учащихся достигло 115, вместимость академии по количеству сидячих мест была увеличена путем подъема всех сидений и добавления к ним дополнительного ряда из тринадцати спаренных мест. Затем академию покрасили в два слоя изнутри и снаружи, а деревянные части старых парт освежили и подкрасили под цвет новых. Эти улучшения сделали ее более красивой и привлекательной, чем когда-либо прежде.

Крыльцо на южной и западной сторонах зала для девочек отремонтировали путем установки новых лаг там, где это требовалось, и настила новых полов.

ВРЕМЕННЫЙ ЗАЛ МАЛЬЧИКОВ

В 1909 году, в связи с утратой Зала мальчиков спустя несколько дней после начала семестра (8 ноября 1908 года), был наспех построен временный зал мальчиков размером 55x24 фута. Его освящение состоялось 28 февраля 1909 года после речи преп. Уили Хомера из Гранта. Это собрание прошло прекрасным субботним днем, а ораторы и певцы расположились на широкой платформе в западном торце здания. Это здание было возведено целиком силами мальчиков-студентов. Материалы для него обошлись в 410 долларов, и в нем имелись помещения для офиса, одного учителя и двадцати пяти мальчиков.

Оно задумывалось как временное убежище для работников на время возведения нового зала для мальчиков, после чего находившиеся в нем материалы предполагалось использовать для обшивки стен нового здания.

Пострадавшие от сильного жара пожара закопченные участки фасада зала для девочек и академии были затем приведены в порядок путем тщательного соскабливания, ошкуривания наждачной бумагой и повторной покраски.

Ввиду ограниченности помещений для мальчиков в этом здании, а также для большого числа учеников на начальном отделении академии, той осенью к зданию академии была сделана пристройка в двенадцать футов с верхним этажом для особых учеников. Пока шло это строительство, другие мальчики построили новый дровяник, заготовили в лесу и привезли запасы топлива, а также установили 170 род нового забора. Значительное количество песка было также привезено для фундамента нового зала для мальчиков.

ЗАЛ ЭЛЛИОТТА

В 1910 году возведение Зала Эллиотта стало неизбежной необходимостью после катастрофического пожара, произошедшего 13 марта. Это здание имеет размеры 80x32 фута, с пристройкой 6x32 фута спереди и двухэтажной пристройкой 18x16 футов для кухни, кладовой и ванных комнат в северо-западном углу над большой кирпичной цистерной.

Это здание поглощало внимание всех в течение более чем года, хотя оно и было открыто для заселения 14 ноября. Это было грандиозное предприятие при том небольшом числе работников, которых удавалось задействовать. Расчистка завалов, выемка грунта под подвал размером 28x75 футов, а также возведение стены фундамента и такой же стены для большой цистерны отняли гораздо больше времени, чем ожидалось, и все это была тяжелая и упорная работа для каждого, кто в ней участвовал. Было 15 июня, когда цементная стена по периметру основной части фундамента была завершена суперинтендантом, который своими руками укладывал камни, цемент и арматуру в стены в качестве меры предосторожности против дефектов.

Возведение каркаса было доверенного Самуэлю А. Фолсому, который, выступая в роли прораба плотников, сумел подготовить здание к заселению по истечении пяти месяцев, а именно к 14 ноября. Тем не менее объем незавершенных работ в холлах и комнатах наверху, а также работ по цементной облицовке стен котлована в подвале был столь велик, что значительное число студентов было занято главным образом на этих работах в течение того и следующего семестров.

Каждая часть работы над этим зданием была выполнена на совесть. Оно является достойным памятником памяти каждого, кто трудился над ним. Оно симметрично и, хотя просто по стилю, красиво на вид и весьма удобно в использовании в качестве административного здания, женского общежития и пансиона. Лесоматериалы были предоставлены и доставлены Д. Р. Боулзом из Свинка; Дэвид Фолсом изготовил оконные и дверные рамы; Соломон Бьюкенен исполнял обязанности прораба маляров, и он вместе с Джорджем Стюартом возвел стены цистерны и первый этаж дымоходов. Эдвард Холлингсворт, в дополнение к важной работе над другими частями здания, руководил строительством лестниц, колокольни и крыльца. Оно представляет собой результат затрат в 6500 долларов наличными и студенческим трудом. Сюда не включены услуги суперинтенданта, который ранее подготовил планы здания и лично руководил его строительством.

ПОСЛЕДУЮЩИЕ УЛУЧШЕНИЯ

В течение 1911 и 1912 годов, пока одни занимались отделкой Зала Эллиотта — последним штрихом была установка сантехники в двух ванных комнатах и устройство изолированного помещения в подвале для консервированных фруктов и овощей, — остальные юноши выкорчевали старые дубовые пни на северном поле, осушили топь площадью четыре акра, расчистили двадцать акров земли под пашню и построили вокруг нее 160 роддов хорошей изгороди. Они также построили красивый и очень удобный полумногоярусный курятник с открытым фасадом и двумя выгульными дворами.

ВЫКОРЧЕВКА ПНЕЙ

В марте, когда земля была влажной и податливой, отряд мальчиков старшего возраста иногда снаряжали и привлекали к корчевке пней. Для всех них это было новым занятием, но они быстро научились добиваться в нем отрадных успехов.

Рабочее снаряжение состояло из двух рычагов, очень большого и меньшего размера, бревенчатой цепи, шестидесяти футов дюймового канава, а для каждого из рабочих — лопаты и топора. Порядок действий заключался в том, чтобы распределить их парами и расчистить землю вокруг нескольких пней на ширину и глубину около восемнадцати дюймов. Большой рычаг, к меньшему концу которого крепилась средняя петля каната, устанавливался в вертикальном положении с нижней стороны пня и прочно крепился к его верхушке бревенчатой цепью, причем последняя перекидывалась через его верхушку с противоположной стороны. Малый рычаг устанавливался на противоположной от большого стороне для использования бригадиром. Когда все мальчики, построившись в две шеренги лицом друг к другу, брались за концы каната и подавался сигнал «К тяге готов!», обязательно что-нибудь происходило: обычно пень выкорчевывался, но иногда рвалась бревенчатая цепь, что неизменно приводило к образованию добродушной кучи мала из мальчиков. В первую половину дня тянуло звено, а впоследствии это делали мальчики, так как они были более доступны и получали от этого удовольствие.

СТЕНА ЗАЛА ЭЛЛИОТТА

Бетонная стена под Залом Эллиотта, построенная суперинтендантом и учащимися-юношами весной 1910 года, стала первой работой такого рода в этой части страны. Песок был найден и добыт бесплатно вдоль ручья в соседнем лесу. Наполнителем служили камни и битый кирпич из дымоходов трех зданий, ранее уничтоженных пожаром, и они вручную закладывались в стену. Железо, использованное для армирования бетона, было целиком добыто из кучи металлолома сгоревших зданий. Сами процессы и методы работы были новыми для всех рабочих. По мере продвижения работ это вызывало скорее недоверие, чем уверенность и одобрение. Смешивание материалов строго запрещалось везде, кроме как в присутствии суперинтенданта, чьи руки затем укладывали их на стену.

Спустя четыре года эта стена во всех отношениях прочна как скала. Теперь она пользуется репутацией не только первой, но и по сей день одной из самых совершенных и прочных бетонных стен в том районе.

РАБОТА ПО ПРАВИЛАМ

Один опытный плотник заметил: «Среднему подмастерью требуется около года, чтобы обнаружить, что он не умеет забивать гвоздь с мастерством эксперта»; тому, кто забивает его в твердые породы дерева без сгибания, а хрупкие — без раскалывания. Однако это умение всегда приобретается быстрее, если ученику в начале обучения дают следующее правило: «Захватив молоток ближе к концу рукоятки и установив гвоздь слегка наискось от краев к твердой сердцевине, ударьте по его шляпке точно центром молотка, начиная и завершая легкими ударами».

Всякий раз, когда в руки студента попадал новый инструмент или приспособление, правила пользования им подробно объяснялись, и предпринимались постоянные усилия к тому, чтобы студент выполнял всю работу по правилам: будь то на ферме, на кухне, в прачечной или мастерской, а также в классе. Существенной частью учебников, которые повторялись чаще всего, были определения и правила. Правильная осанка — это первое условие при чтении, письме, говорении, пилении, строгании или пахоте; а второе — правильно схватить и использовать инструмент или приспособление, будь то перо, карандаш, кисть, топор, молоток или пила. Благотворный результат терпеливого выделения времени на то, чтобы каждый ознакомился с правилами обращения с инструментами и работой, очень скоро стал заметен у старшекурсников как в лучшем качестве выполняемой работы, так и в ее большом объеме. Прогресс в учебе и успехи в мастерской или на поле во многом зависят от умения следовать правилу и решения никогда его не нарушать.

XXVII

TOP

ЗАЛ ЭЛЛИОТТА

УТРАТА И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ДЕВИЧЬЕГО ЗАЛА. — СТАРЫЙ БРЕВЕНЧАТЫЙ ДОМ — ДЭВИД ЭЛЛИОТТ. — ЭЛИС ЛИ ЭЛЛИОТТ.

«Будь благороден! И благородство, что дремлет в других людях, но никогда не умирает, восстанет во всем величии навстречу твоему». — Лоуэлл.

УТРАТА ДЕВИЧЬЕГО ЗАЛА

В субботу пополудни, 13 марта 1910 года, когда мы выходили из часовни по окончании очень приятной и полезной службы библейской памяти, перед нами пронеслось облако черного дыма, быстро двигавшееся вокруг зданий, указывая на пожар в одном из них. Это был печальный и шокирующий сюрприз. Быстро пронесся слух: «Горит Девичий зал». Бросившись в это здание, чтобы обнаружить и по возможности потушить возгорание, мы обнаружили, что оно началось на третьем этаже и что дежурные в здании уже попытались применить к нему кадку с водой, не питая при этом надежды остановить огонь, так как пламя быстро распространялось по сухой крыше, раздуваемое сильным западным ветром. Крыша была недоступна как изнутри, так и снаружи, и всего за несколько минут обе ее стороны покрылись огненным листом низкого, пожирающего пламя, подобного тому, что иногда можно наблюдать, когда огонь стремительно проносится по земле, покрытой сухим подлеском.

За очень короткое время все здание сгорело дотла, а вместе с ним прачечная, коптильня, старый бревенчатый дом, новый дровяной сарай, резервуар для скота, десять роддов изгороди кампуса, пятнадцать кордов дров, имеющиеся запасы продовольствия и почти вся мебель и оборудование Девичьего зала — очага этого учебного заведения.

Справедливая оценка понесенного ущерба выглядит следующим образом: Девичий зал 36х56 — 2550 долларов; содержимое — 1175 долларов; другие здания и содержимое — 250 долларов; итого — 3975 долларов.

Девочки, жившие на втором этаже, повинуясь указаниям, поспешили в свои комнаты и спасли все свое имущество, однако шестеро живших на третьем этаже лишились своих сундуков и верхней одежды.

Невозможно описать, насколько глубоко ощущалась потеря всего имущества в этот момент, случившаяся так вскоре после утраты Зала для мальчиков в 1908 году. Это было уютное жилище семьи Оук-Хилл с 1889 года. Для суперинтенданта это означало не просто потерю имущества, — утрату, которую всегда переживают более или менее глубоко, — а приостановку на несколько лет планов, намеченных для постоянного совершенствования работы заведения.

Эта потеря стала сокрушительным ударом для суперинтенданта, пока на следующий день он не узнал, что матрона, мисс Веймер, при содействии мисс Холл готова проявить необходимое самопожертвование ради героической попытки оправиться от случившегося. Получив это известие, двадцать старшеклассниц решили остаться, в то время как остальных отправили по домам. Часть из них разместили на втором этаже пристройки к зданию академии, которая тогда уже почти завершалась, а классная комната под ней служила столовой и кухней. Школьные занятия возобновились на следующий день под руководством мисс Холл при участии учеников-помощников. Девочки, которые остались, оказались полезными в выполнении дополнительной работы, ставшей тогда необходимой, и опыт самопожертвования, несомненно, оказался для них полезным.

Старый бревенчатый фермерский дом размером 46 на 16 футов стал последним из четырех зданий Оук-Хилл, поддавшихся пламени. Он был построен индейцами чокто примерно в 1840 году, вскоре после их переселения из Миссисипи. Он был возведен очень основательно и квалифицированными рабочими, которые, несомненно, прибыли из Форт-Таусона. Девичий зал стоял между ним и колодцем, на который указывает ветряной двигатель к востоку от него.

Это здание было первоначальным очагом академии. Этапы его использования были следующими. В 1884 году в него была переведена местная школа. Элайза Хартфорд начала занимать его в 1886 году, сначала как дневную школу, а тремя месяцами позже — как свой дом с пансионом. Осенью 1887 года к его западному торцу пристроили кухню, и после этого он использовался как жилище для учителей и девочек, а школа переехала в новое школьное здание. Два года спустя он стал общежитием для мальчиков. После 1895 года он использовался для хранения вещей, а также как кузница и столярная мастерская. Снимок, запечатлевший его охваченным пламенем, сделан с фотографии, снятой мисс Веймер после того, как крыша обрушилась и Девичий зал полностью сгорел.

ДЭВИД ЭЛЛИОТТ

Возведение прекрасного здания, известного как Зал Эллиотта, стало возможным благодаря получению пожертвования в размере 5000 долларов от мистера Дэвида Эллиотта из Лафайетта, штат Индиана, который выразил желание, чтобы среди фритменов была основана школа, которая служила бы мемориалом его покойной и ранее преданной жены Элис Ли Эллиотт. 13 июня 1912 года здание было посвящено ее памяти.

Зал Эллиотта ныне служит вместительным и уютным домом для семьи Оук-Хилл. В нем размещаются удобный кабинет суперинтенданта, библиотека и приемная, помещения для столовой и прачечной, а также комнаты и ванные комнаты для девочек. Он занимает красивое и господствующее положение на пологом возвышении, известном как Оук-Хилл. Он стоит на том самом месте, которое ранее занимал старый бревенчатый дом, но параллельно линиям межевания. Он образует центр, вокруг которого можно удобно и надолго расположить все остальные необходимые здания.

Зал Эллиотта — самое крупное и прекрасное из всех зданий, построенных до сих пор при академии, и первое из крупных зданий, возведенных силами местных фритменов. Это примечательное достижение, случившееся вскоре после возобновления работы в 1905 году и внедрения профессионального обучения как в мастерской, так и на ферме, свидетельствует о реальном и существенном прогрессе, достигнутом юношами.

Это также служит поддержкой для каждого попечителя этого учебного заведения, поскольку на практике иллюстрирует прогресс, которого может добиться каждый вдумчивый и трудолюбивый юноша. Учитывая тот факт, что в окрестностях академии для молодых фритменов имеется мало возможностей или вовсе нет шансов обучиться плотницкому и малярному делу, это достижение становится тем, чем каждый фритмен может по праву гордиться и выразить благоговейную благодарность.

Мемориальный дар мистера Эллиотта, сделавший это возможным, является крупнейшим индивидуальным пожертвованием, сделанным этому заведению до сих пор. Оно поступило в момент нашей самой печальной и острой нужды. Это дар, который трудно переоценить. Каждый фритмен в том регионе, который получил пользу и благословение от этого заведения, может по праву испытывать глубокую благодарность за это проявление личного интереса к вашему интеллектуальному и материальному благополучию.

ЭЛИС ЛИ ЭЛЛИОТТ

Миссис Элис Ли Эллиотт, в память о которой в 1910 году были названы Зал Эллиотта и Промышленная академия Оук-Хилл, была верной и преданной женой Дэвида Эллиотта, старейшины пресвитерианской церкви Спринг-Гроув близ Лафайетта, штат Индиана. Она была дочерью Джона и Марии Ритчи, которые вскоре после свадьбы покинули Огайо, чтобы основать собственный новый дом на фронтире в Индиане. Она родилась 7 января 1846 года и была призвана к покою на шестьдесят первом году жизни, 27 июня 1906 года.

В юности она получила хорошее образование, а ее свадьба состоялась 2 марта 1875 года. Три года спустя она стала членом пресвитерианской церкви Дейтона, членом которой ее муж уже состоял, и сразу же включилась в усердную и ревностную христианскую деятельность.

Когда в более поздние годы мистер и миссис Эллиотт перенесли свое членство в пресвитерианскую церковь Спринг-Гроув, поскольку там сильнее нуждались в их служении, она стала весьма успешной учительницей в воскресной школе и энтузиастом-руководителем их миссионерской работы.

Она была обаятельной и привлекательной. Хотя она жила в окружении материального благополучия, она оставалась неизменной подругой и помощницей для всех сословий. Ее дом всегда был восхитительным убежищем для служителей Евангелия и тех, кто представлял достойные дела благотворительности и милосердия. Библия, любимая семейная церковная газета и миссионерский журнал всегда лежали на центральном столе и читались регулярно.

Ею двигало благородное стремление приносить выдающуюся пользу, и она пользовалась каждой возможностью, чтобы принести благо и помощь другим. Окружающие были покорены и воодушевлены ее счастливым, исполненным надежды духом и посвятили ей этот прекрасный отзыв: «Множество дочерей проявили добродетель, но ты превзошла их всех».

Когда ее голос умолк и веки сомкнулись в смерти, ее овдовевшему мужу показалось, что она достойна того, чтобы мир стал лучше от возведения не только гранитного, но и живого или полезного мемориала. Соответственно, когда ее последнее земное пристанище было должным образом отмечено подходящим гранитным памятником, он сделал пожертвование в размере 5000 долларов Пресвитерианскому миссионерскому совету по делам фритменов на создание учебного заведения на благо цветного населения этой земли, которое должно было носить ее имя.

После гибели от пожара двух главных зданий Промышленной академии Оук-Хилл в 1908 и 1910 годах этот фонд был использован для возведения главного здания — Зала Эллиотта, — и с тех пор школа носит название «Мемориал Элис Ли Эллиотт».

Библия и краткий катихизис должны регулярно и добросовестно преподаваться всем ученикам как фундаментальные основы в деле формирования добрых моральных качеств. Вынашивается надежда, что прекрасная история ее самоотверженной и необычайно полезной жизни послужит стимулом к неустанным, благородным стремлениям для каждого, кто пользуется благами заведения, носящего ныне ее почитаемое имя.

ЭНДАУМЕНТ

Другим друзьям, которые подумывают о том, чтобы оставить наследство этому столь необходимому заведению, было бы неплохо подумать о целесообразности перевода средств Совету по делам фритменов при жизни, как это сделал мистер Эллиотт, и получить от Совета, при желании, целевой облигационный сертификат (эндаумент-бонд) с процентами, выплачиваемыми ежегодно донору в течение всей его жизни. Благодаря такому соглашению этот дар становится прибыльным источником ежегодной поддержки для донора и немедленным благом для учебного заведения, избавленным от издержек и дисконтов.

XXVIII

TOP

НЕБЛАГОПРИЯТНЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА

ПОТЕРЯ ПОМОЩНИКОВ И ЗДАНИЙ. — ХЛОПЧАТНИКОВЫЙ ДОЛГОНОСИК. — ПЕРЕМЕНЫ В СТАТУСЕ ШТАТА. — ТРЕБУЕТСЯ ЭФФЕКТИВНАЯ РАБОТА. — ВЫВОДЫ. — ТЯГОТЫ И ДРУЗЬЯ.

"All these things are against me."—Jacob.

Новая эра, которая так многообещающе продолжалась в течение трех лет и сулила быстрое и прочное материальное развитие, была обречена вскоре прерваться из-за череды из трех мрачных испытаний, следовавших одно за другим.

5 июня 1908 года, через неделю после окончания семестра и после трех с половиной лет верной и эффективной службы в качестве матроны, в стенах заведения скончалась мисс Аделия М. Итон.

7 ноября того же года Зал для мальчиков и большая часть его имущества сгорели при пожаре.

Весной 1909 года миссис Фликингер получила серьезную травму, выпав из открытой повозки по дороге в Вальянт, и, отправившись домой на лечение летом, не смогла вернуться осенью и возобновить прежние обязанности.

13 марта 1910 года Девичий зал, прачечная, коптильня, дровяной сарай и Старый бревенчатый дом вместе с большей частью своего содержимого внезапно исчезли в дыму.

От этого некогда столь лелеемого и многообещающего учебного заведения не осталось ничего, кроме часовни, временного зала для мальчиков, построенного в предыдущем году, и груды пепла и сгоревшего мусора, вид которых наводил на мысли об утрате удобств и рабочего инвентаря; о надеждах и планах, отложенных на неопределенный срок, если не полностью разрушенных; о необходимости затратить колоссальный объем труда и времени на восстановление и переоборудование уничтоженных строений; а также о полном отсутствии какой-либо надежды на скорое преодоление тех пагубных и повторяющихся ударов по числу учащихся, которые преследовали заведение со времен утраты Зала для мальчиков в 1908 году.

BOYS' HALL 1895-1908

Два луча света разогнали мрак уныния, последовавшего за переживанием этих ошеломляющих потерь.

(1) Все женщины-помощницы проявили подлинный дух миссионерских героинь. Полагая, что они крайне нужны в период восстановления, вместо того чтобы бежать, когда для них, казалось, не оставалось подходящего места, они продемонстрировали готовность предложить возможные и приемлемые условия для своего обустройства. (2) Также для оказания помощи имелся толковый отряд умных и подготовленных юношей-студентов, причем один из них, отслуживший срок в качестве помощника преподавателя, считался способным исполнять обязанности прораба-плотника; тем самым появилась возможность возводить здания исключительно силами цветных рабочих и главным образом трудом самих учащихся.

ХЛОПЧАТНИКОВЫЙ ДОЛГОНОСИК

В 1903 году мексиканский хлопчатниковый долгоносик в ходе своей миграции на север из Браунсвилла, штат Техас, пересек реку Ред-Ривер и в течение последующих семи лет продолжал лишать фермеров в районе к северу от этой реки всякой прибыли от хлопка — их основной товарной культуры, — а также наносить серьезный ущерб кукурузе, их продовольственной культуре. Эти непрекращающиеся опустошительные набеги долгоносика пришлись на время, когда цветное население вовсе не было готово к встрече с ними.

В 1904 и 1905 годах им выделили наделы по 40 акров необработанных лесных земель, оцененных по 3,23 доллара за акр, то есть в 130 долларов. Получение наделов повлекло за собой множество переездов. Они фактически оказались перселенцами-пионерами на собственной родной земле, но без средств на необходимые улучшения. Они были счастливы обладать домом, который могли назвать своим, и питали большие надежды на будущее. Но этот новый и разрушительный вредитель год за годом на протяжении семи лет сводил на нет то благополучие, на которое они так надеялись. Годы шли за годами, а им было нечего продать сколько-нибудь заметного, чтобы раздобыть денег.

В апреле 1905 года, на первом заседании пресвитерии после возобновления работы, многие из цветных людей добровольно и с энтузиазмом объединились, чтобы подписаться на сбор средств для покупки земли под здания и ферму Оук-Хилл. Но из множества великодушных друзей, обязавшихся в то время пожертвовать около 300,00 долларов, лишь получавшие поддержку от совета пасторы и учителя да еще пара человек в итоге смогли внести эти суммы.

Родители, приводившие детей в школу, имея на руках лишь пару долларов или вовсе без них, брали на себя обязательства произвести оплату в течение семестра. Предполагаемая сумма составляла 25,00 долларов за содержание ученика в пансионе в течение семи месяцев — примерно половину реальной стоимости. Убедившись в том, что у них нет денег на отправку средств, некоторые забирали детей среди учебного года, в то время как другие оставляли их по окончании семестра без предупреждения и даже вынуждали суперинтенданта оплачивать им дорогу домой.

Эти разочаровывающие обстоятельства имели двоякое последствие для школы. Они означали потерю не только ожидаемого дохода, но почти неизменно — ученика и его попечителя, а постоянная смена контингента учащихся препятствует развитию старших классов, до которых учащиеся должны доходить, если школа призвана выполнять свою миссию, а именно — подготовку и развитие христианских учителей.

Отчеты за последние восемь лет показывают, что все студенты полного курса обучения, проучившиеся достаточно долго, чтобы дойти до старших классов (7-го и 8-го), сами оплачивали свое обучение: они либо оставались в академии на период каникул до завершения курса, либо получали возможность отработать часть своих расходов прямо в стенах заведения. На долю учащихся полного курса, чье содержание в пансионе полностью оплачивалось родителями, приходилось в среднем менее полудюжины человек за семестр.

Невозможность оплатить свое содержание в пансионе означала потерю самых ярких и перспективных учеников ранних лет примерно в то время, когда они доходили до пятого класса. Но хорошую школу-пансион можно развивать лишь там, где сложились благоприятные условия для ежегодного пребывания учеников вплоть до достижения ими старших классов. Тот факт, что 7-й и 8-й классы были освоены лишь в последние два года и притом исключительно молодыми людьми, обеспечивающими себя самостоятельно, весьма красноречиво свидетельствует не только о прошлых трудностях, но и о том, что должно стать важнейшим направлением в будущем управлении заведением, а именно — неустанным стремлением расширять возможности для молодежи самостоятельно обеспечивать себя трудом, предоставляемым самим учебным заведением.

ПЕРЕМЕНЫ В СТАТУСЕ ШТАТА

Еще одна трудность возникла в результате перемен, сопутствующих образованию штата.

Конституционный конвент, заседавший в Гатри, старой столице, 1 января 1907 года, изменил карту Индейской территории. С момента поселения там индейцев и вплоть до этой даты административное деление состояло из общих наделов различных племен или наций, и Оук-Хилл находился почти в центре южной части нации чокто. В 1907 году, когда были установлены границы округов, Оук-Хилл оказался близ западной границы округа Мак-Кёртейн. Первые выборы окружных должностных лиц прошли той же осенью, и они приступили к своим обязанностям 1 января 1908 года. В обязанности окружного инспектора школ входило разделение округа на школьные округа таким образом, чтобы удовлетворить потребности как цветного населения, так и белых с индейцами.

В воскресенье, 20 января 1908 года, первый инспектор школ округа Мак-Кёртейн заехал в академию и оставил документы, подтверждающие создание школьного округа Оук-Хилл № 73 для цветного населения этой округи. Округ включал в себя северо-восточную четверть 29-го сектора, на которой располагалась академия, и юго-восточную четверть прилегающего к нему с севера сектора. Попечительский совет этого округа Оук-Хилл был сформирован 20 февраля того же года посредством избрания Генри Принса — председателем, преподобного Р. Э. Фликингера — секретарем и Малинды А. Холл — казначеем. Всё это происходило в то время, когда окружной инспектор не мог думать иначе, как о том, что преподаватели и работа академии в каком-то смысле находятся под его юрисдикцией. Чуть позже округ Оук-Хилл был тихо упразднен, а его почтенный попечительский совет канул в «безвредное забвение».

Этот эпизод описывается потому, что он иллюстрирует то, что тогда происходило по всему округу Мак-Кёртейн и во всех остальных округах нового штата. Законом предусматривалось, что округ и школа могут быть учреждены везде, где набиралось шесть учеников для посещения занятий, а жители предоставляли для этого здание. Вскоре в окрестностях академии было создано три школы для цветного населения, а родителей убедили в том, что они должны отправлять детей в эти школы, иначе к ним будут применены штрафные санкции. Множество цветных учителей из Техаса и других мест устремились в новый штат, чтобы удовлетворить потребности государственных школ, впервые появившихся в сельских районах.

Миссионерские школы, много лет действовавкии в часовнях церквей пресвитерии Киамичи, стали государственными школами, а продолжавшие преподавать пасторы превратились в учителей государственных школ. Родителей также впервые в жизни обложили налогом на содержание их местной школы. Будут ли они способны и готовы платить ежегодные налоги, а также дополнительную плату за обучение или пансион в Оук-Хилл ради образования своих детей?

Эти важные перемены, происходившие как в непосредственной близости, так и в отдаленных местах, откуда поступали ученики для Оук-Хилл, неминуемо должны были оказать существенное влияние на работу этого заведения. Каким окажется это влияние — предмет глубокой тревоги и постоянного бдительного надзора со стороны суперинтенданта. Прежние миссии нашего Совета по делам фритменов в Маскоги, Атоке и Каддо были закрыты как излишние, как только растущее население этих городов обеспечило надлежащие условия для государственного обучения цветных детей. Ждет ли та же участь работу в Оук-Хилл теперь, когда сельские районы обеспечены государственными школами и учителями?

ТРЕБУЕТСЯ ЭФФЕКТИВНАЯ РАБОТА

Считалось неизбежным, что эти перемены временно скажутся на числе учащихся Оук-Хилл даже при самых благоприятных обстоятельствах. Эту проблему было тем труднее разрешить на фоне переживаемых неоднократных потрясений, из-за которых трижды приходилось отправлять учащихся по домам среди учебного года и дважды — отказывать в приеме из-за «отсутствия мест».

Наиболее эффективная и преданная работа со стороны суперинтенданта и учителей считалась лучшим способом преодоления этого кризиса. Родителям и молодежи также требовалось немного времени на раздумья, чтобы они могли увидеть и убедиться в большей ценности работы академии.

Для посетителей академии эта разница становилась заметной очень быстро. Вот лишь некоторые из вещей, которые привлекали их особое и благосклонное внимание.

Библия находилась в руках каждого ученика, и даже самые младшие были знакомы со многими из ее прекраснейших и поучительных пассажей.

У каждого ученика были все необходимые учебники с самого первого дня поступления в школу.

Все те, кто достиг соответствующего возраста, помимо утренних и дневных часов обязаны были проводить по часу каждый вечер за спокойными занятиями под заботливым и ободряющим взглядом директора.

Все они вырабатывали привычку с пользой проводить свободное время за чтением хороших книг из библиотеки, церковной газеты или игрой на каком-либо полезном музыкальном инструменте.

Их голоса правильно и быстро развивались для осмысленного использования в пении и публичных выступлениях.

В осязаемых результатах своего труда они воочию видели свое мастерство в необходимых жизненных ремеслах, таких как земледелие, животноводство, плотницкое дело, малярные и каменные работы, кулинария, выпечка и шитье.

Кроме того, крайне редким было положение, когда какой-либо ученик возвращался домой по окончании семестра, не став добровольно активным христианским тружеником в молодежном содружестве и воскресной школе.

В весеннем семестре 1905 года насчитывалось всего 34 ученика. В течение следующих трех лет наблюдался очень обнадеживающий рост: к 31 мая 1908 года число учащихся достигло предельной вместимости зданий — 115 человек.

Потеря зданий, начавшаяся с открытием следующего семестра, вынудила сократить число учащихся. В 1909 и последующие годы оно составляло 84, 108, 90, а в 1912 году — 95.

ВЫВОДЫ

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что, какими бы ни были потребности в миссии Оук-Хилл как школы для местного начального обучения в первые годы ее истории, условия в стране, к которым теперь должна приспосабливаться ее работа, претерпели огромные изменения. До тех пор пока в малонаселенных районах остаются семьи, не обеспеченные полноценными школьными привилегиями, или пока интерес родителей к благополучию детей заставляет их предпочитать сельской школе частный пансион под известным христианским влиянием, начальное образование в Оук-Хилл будет оставаться востребованным. Но главная потребность сегодня заключается в высшем христианском образовании, которое наилучшим образом подготовит молодежь к роли грамотных и успешных учителей, а также в профессионально-техническом обучении, которое подготовит ее к выполнению необходимых жизненных обязанностей.

Уютный дом на ухоженной ферме, которая с каждым годом растет в цене, — это идеальное и счастливое место для амбициозной молодежи. Такой дом обеспечивает полезную занятость, максимальную свободу и обычно представляет собой весьма выгодное вложение капитала.

Молодому фермеру необходимы не только знания о почвах, их дренаже и о том, как извлекать из них наибольшую пользу, но также практические навыки плотницкого и малярного дела, которые позволят ему экономно возводить хорошие постройки и впоследствии правильно за ними ухаживать.

Учителю такие знания и подготовка необходимы для того, чтобы поддерживать постоянный спрос на свои услуги долгими летними днями, когда он не ведет уроки.

illus_250a Rev. W. H. Carroll.

illus_250c Mrs. W. H. Carroll.

illus_250b Sadie B. McNeill.

illus_250d Lucretia C. Brown.

illus_250e Everett Richard.

illus_250f Malinda A. Hall.

illus_250h Samuel A. Folsom.

illus_250g Solomon H. Buchanan.

CLOSING DAY, 1912.
REV. DR. BAIRD AT LEFT ON THE PORCH.

Молодому пастору эти знания нужны сильнее, чем многим другим, и гораздо больше, чем принято осознавать, — чтобы давать разумные советы своим прихожанам, когда им требуется провести ремонт или построить новые церкви и дома пасторов.

По мере того как эти высшие и специальные направления профессионального обучения совершенствуются и получают особое значение, а возможности для самообеспечения как во время учебных семестров, так и на каникулах постепенно расширяются, эффективность работы и круг попечителей академии будут продолжать расти по мере течения лет.

ТЯГОТЫ И ДРУЗЬЯ

Дефицит текущих расходов на 30 июня 1911 года, последний день, вошедший в годовой отчет за тот год, составил 1 693,95 доллара. Это был самый крупный дефицит на конец любого из предшествующих месяцев, и с ним было тяжело начинать благоустроительные работы нашего последнего года. Он был вызван тем обстоятельством, что завершение строительства Зала Эллиотта с использованием качественных материалов и квалифицированной рабочей силы, включая мебель, обошлось почти на 1 500 долларов дороже, чем предполагалось изначально и чем было выделено по смете.

Нам довелось пережить серьезные утраты и в течение долгого времени нести необычайно тяжелое бремя. На самом деле нагрузка дважды становилась настолько велика, что возникали опасения: еще одна соломинка сломает хребет верблюду. К счастью, необходимая помощь подоспела вовремя, чтобы предотвратить этот прискорбный исход или остановить поступательное развитие работ по благоустройству.

Когда бремя становилось непомерным и превращалось в предмет личной тревоги, оно также служило мерилом ценного и преданного содействия новых друзей, приходивших нам на помощь в дополнение к нашему Совету по делам фритменов, который остается главным и последним оплотом ресурсов, необходимых для успешного управления и поступательного развития работы этого заведения.

Мы считаем уместным с благодарностью перечислить имена тех, кто оказал нам наиболее заметную помощь в управлении финансами, позволив вести дела на местном уровне на основе наличного расчета: это Государственный банк безопасности в Роквелл-Сити, шт. Айова; 1-й Национальный банк в Вальянте; а также последовательно сменявшие друг друга торговые предприятия в Вальянте: О'Беннон и сын, А. Дж. Уитфилд и «Плантерс Трейдинг Ко».

Уважаемый Т. П. Гор, сенатор Соединенных Штатов от Оклахомы (слепой), оказал этому заведению любезность, прислав для его библиотеки более десятка ценных томов, среди которых: 2 ежегодника Министерства сельского хозяйства; 2 справочника по американским индейцам (I и II части); Отчет комиссара по образованию за 1911 год в двух томах; Отчет по профессионально-техническому образованию; Справочник Сената США; Справочник Конгресса и несколько других томов поменьше.

ОСОБЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ

В течение нашего последнего семестра заведение удостоилось ободряющих и поучительных выступлений от следующих уважаемых гостей: преподобного Данкана Макруера из Полс-Вэлли, модератора Синода Оклахомы; преподобного Э. Б. Тейса из Анадарко, пастора-евангелиста Пресвитерии Эль-Рино; преподобного доктора богословия Фила К. Бэрда, пастора Первой пресвитерианской церкви Оклахома-Сити; а также преподобного Уили Хомера, преподобного Уильяма Батлера, преподобного В. Дж. Старкса и преподобного Т. К. Бриджеса, пасторов местных церквей, и преподобного М. Л. Бетела из Оклахома-Сити.

XXIX

TOP

СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА

УПРАЖНЕНИЕ ДЛЯ ДНЯ ДЕТЕЙ, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННОЕ ХРАМОМ И АРКОЙ.

«Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». — Иоанн

«Тогда вы, прилагая к этому все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в возведении терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Кто не имеет сего, тот слеп...» — Петр.

Автору посчастливилось в ранней юности служить в качестве хориста и руководителя сельских воскресных школ, а также регента церковного хора. В начале своего служения он осознал относительную важность этой работы среди молодежи, прочитав замечание блаженного Сэмюэля Миллера о том, что, если бы он мог повторить период своего служения, он уделил бы в десять раз больше времени и внимания работе с детьми. Эта значимость получила очень благосклонный отклик в восьмидесятые годы благодаря энтузиазму преподобного доктора философии Джеймса А. Вудена из нашего Воскресного совета и назначению одного из воскресений июня ежегодно отмечаемым Днем детей.

Одной из самых ярких особенностей нашего служения было неизменно активное участие в работе с детьми и молодежью. Другим обязанностям не позволялось мешать посещению воскресной школы и молодежных собраний или назначенным встречам с детьми во время регулярных репетиций песен и упражнений к Пасхе, Рождеству, Дню детей и другим памятным датам. Всю молодежь поощряли участвовать в усилиях по превращению этих праздничных дней в поводы для особого наставления и радости. Было разработано несколько красивых, а иногда и сложных композиций, чтобы усилить их наглядный эффект на выступлениях. Две из этих композиций — храм и арка, призванные наглядно продемонстрировать установленные Богом элементы благого характера согласно апостолу Петру, а также животворящую силу обитающего внутри Духа, которая проявляется в добросовестном соблюдении заповеди о памятном дне субботнем, — были признаны достойными иллюстрации в этой книге, чтобы те, кто участвовал в них, и другие люди могли воспроизвести их для наставления и радости окружающих.

Упражнения, состоящие из отрывков Священного Писания, ценнее для детей, когда они выучены наизусть, и дети заучивают их с легкостью, если им предстоит немедленное применение на публичном богослужении. Предложенные для этих упражнений отрывки включают многие важнейшие места из Библии, и по мере репетиций в присутствии друг друга все более или менее знакомятся с каждым из них. Предполагается, что суперинтендант или ведущий подберет длину и количество упражнений в соответствии с числом и возрастом тех, кто может в них участвовать. Ребенку лучше всего подойдет один стих, однако беглый взгляд на дополнительные отрывки может оказаться весьма полезным для пастора или иного лица, выступающего с короткой речью в завершение детских выступлений.

Весьма приятной особенностью этих композиций является то, что они возводятся самими детьми, когда один за другим или по двое они выносят свою часть на возвышение и исполняют свой отрывок. Один или двое назначаются Главными строителями, чтобы принимать камни или скрижали по мере их подачи и устанавливать их на подобающие места.

Добропорядочный характер — это прочный памятник. Доброе имя лучше большого богатства.

ХОЖДЕНИЕ В ИСТИНЕ

НЕТЛЕННЫЙ ХРАМ. — Храм для времени и вечности, показывающий установленные Богом элементы благого характера (2 Пет. 1:5–8), их надежные основания — личность и труд нашего Господа Иисуса и вдохновленное Богом Слово, а также венчающую их скрепу — субботу.

УПРАЖНЕНИЕ ДЛЯ ДНЯ ДЕТЕЙ

(The two master builders standing together)

Главный строитель: Дорогие друзья! Библия говорит нам, что все мы строители. Что одни мудры, а другие глупы. Что некоторые строят на песке, без какой-либо защиты от бурь и потопов, которые неминуемо вызовут их падение. Что кое-кто строит из дерева, сена или соломы, либо из золота, серебра и драгоценных камней, не имея защиты от дня, когда огонь пожрет эти тленные материалы. Другие же, напротив, строят надежно и безопасно из установленных Богом материалов на Скале Веков и неизменном, неприступном Слове Божием. Что обитающий внутри Дух, обычно именуемый Утешителем, служит обитателем, силой и жизнью их храма; а их добросовестное соблюдение субботы является для них залогом Божево благоволения и зримым знамением их надежной защиты.

Помощник строителя: Вам всем, без сомнения, знакомы слова поэта Лонгфелло:

"All are architects of fate
Building on the walls of time;
Some with massive deeds and great,
Others with the ornaments of rhyme.
For the structures that we raise
God's Word is with materials filled;
And our todays and yesterdays
Reveal the materials with which we build."

"We have planned today to build
A temple—on earth, a heaven;
A temple on rocks so solid,
And with materials divinely given,
That all who hear the Master's call
To service and an endless life,
May of this be sure, whatever befall
They have builded for time aright."

Жизнь есть то, что мы делаем из того, что Бог дает нам в руки, и каждый поступок служит фундаментом для следующего. Хождение в истине, прибавление к нашей вере и созидание храма означают продвижение вперед — шаг за шагом, камень за камнем.

Главный строитель: Белый камень, упоминаемый в Откровении, был символом прощения и знаком дружбы.

Обычный камень — символ солидности и прочной крепости. В этом смысле он выступает эмблемой вечной истины или принципа. Когда Петр исповедал: «Ты — Христос», Иисус сказал по поводу его признания: «Ты — Петр, и на сем камне» — или фундаментальной истине «Я есть Христос» — «Я создам Церковь Мою, и врата ада (гадеса) не одолеют ее».

Давид говорит нам: «Поставил ноги мои на скалу». Он называет Господа скалой, крепостью и прибежищем и молит Господа: «Введи меня на скалу, для меня недосягаемую». Петр говорит об Иисусе как о живом камне, а о верующих — как о живых камнях, образующих духовный дом, святое священство.

Теперь мы готовы заложить фундамент.

"And as we build, let each one pray,
That we may build aright;
That all we do on earth may be
Well pleasing in God's sight."

Chorus. "We're building up the temple,
Building up the temple
Building up the temple of the Lord."

Носильщик: Мы приносим краеугольный камень, на котором покоится наш храм.

Главный строитель: Этот камень символизирует нашего Господа Иисуса, надежное основание. Давайте послушаем, что Библия говорит об этом камне — Скале Веков.

Носильщик: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценен, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла... Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

Он говорил о Себе: «Я свет миру. Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Без Меня не можете делать ничего. Довольно для тебя благодати Моей».

Павел говорил о Нем: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость».

Помощник носильщика: Петр сказал: «Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами, строителями [иудеями], но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком другом спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Носильщик: Мы приносим еще один камень для фундамента.

Г. Б.: Этот камень представляет Слово Божие, пребывающее вовек. Давайте послушаем, что Библия говорит об этом камне.

Носильщик: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

Закон Господа совершен, крепит душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа правы, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек; суды Господни истинны, все праведны».

Помощник носильщика: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами».

«Бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». См. Ин. 1:4, 14.

Г. Б.: Двойной фундамент нашего славного храма ныне заложен. Он состоит из Скалы Веков и Слова Божиего, пребывающего вовек. Теперь мы готовы к принятию тех добрых материалов для стен храма, которые лучше дерева, сена или соломы, золота, серебра или драгоценных камней.

ВЕРА. Несущий камень : Мы приносим камень, символизирующий Веру.

Главный строитель : Вера — прекрасный камень, и он стоит на своем месте. Давайте услышим о вере то, что может рассказать Библия.

(Adjust and repeat for the other stones.)

Несущий камень : Ибо благостью вы спасены через Веру, и сие не от вас, Божий дар.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни.

Помощник несущего : Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Итак, знайте, что те, которые от веры, суть сыны Авраама. Те, которые от веры, благословенны с верным Авраамом. Верный в малом верен и во многом. Будь верен до смерти, и Я дам тебе венец жизни. См. также Рим. 10:8-10.

ДОДЕТЕЛЬ — МУЖЕСТВО. Н : Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что-нибудь добродетель и похвала, о том помышляйте.

Итак, сын мой, укрепляйся в благодати, которая во Христе Иисусе, и переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

Помощник н : Господь сказал Иисусу: «Будь тверд и мужествен: дабы ты старался поступать по всему закону, который заповедал тебе Моисей, слуга Мой; дабы ты преуспевал везде, куда бы ни ходил. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы стараться исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь благоденствовать». См. также Еф. 6:10-17.

ЗНАНИЕ. Н : Начало знания — страх Господний. Се же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы. См. Притч. 4:7-8; 3:16-17

ВОЗДЕРЖАНИЕ. Удерживайтесь от всякого рода зла. Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; на таковых нет закона. И 2 Пет. 1:5-6.

ТЕРПЕНИЕ. Терпением вашим спасайте души ваши. Будем терпеливо бежать предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

БЛАГОЧЕСТИЕ. «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Благочестие на все полезно, имея обетование жизни нынешней и будущей. Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».

ДОБРОТА. «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым».

МИЛОСЕРДИЕ. Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне никакой пользы. Милосердствует, милосердствует и благотворит. Любовь не завидует, переносит все, всему верит, все претерпевает. И теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Лк. 10:27. 1 Ин. 3:17.

All repeat 2 Pet. 1:5-8, and review the foundations.

СУББОТА. «Суббота для человека, а не человек для субботы: посему Сын Человеческий есть господин и субботы, и апостол Иоанн называет ее днем Господним».

«От начала мира до воскресения Христа Бог назначил седьмой день недели еженедельной субботой; а первый день недели назначил с тех пор продолжаться до конца мира, что является христианской субботой».

«И сказал Господь Моисею, говоря: субботы Мои соблюдайте, ибо это знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. Это знамение между Мною и сынами Израилевыми во веки».

Исаия называет субботу залогом божественного благоволения. «Если ты назовешь субботу радостью, днем святым Господним, почитаемым, и будешь чтить ее, не занимаясь твоими обычными делами; то вознесешься на высоты земли и накормлю тебя наследием Иакова, отца твоего».

Иезекииль, пророк пленения, старший Даниила и верный до смерти, четыре раза упоминает осквернение субботы как одну из главных причин пленения. «И было ко мне слово Господне: Я дал им субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, дабы знали, что Я Господь, освящающий их. Но дом Израилев не повиновался Мне, и субботы Мои сильно осквернили. Тогда Я сказал, что изолью на них ярость Мою на опустошение их и рассею их по народам».

Авраам Линкольн совершенно верно заметил: «Сохраняя или нарушая день субботний, мы благородно спасаем или подло теряем последнюю лучшую надежду, с помощью которой возвышается человек».

Вашингтон и Линкольн, помимо своих дел, были великими людьми. Божественный элемент дарованного Богом характера был присущ каждому. Доброта есть основа величия, а величие есть характер; способность и готовность служить.

Все вместе повторяют четвертую заповедь.

ОФОРМЛЕНИЕ. Его можно украсить позолоченным крестом и гирляндами из вечнозеленых растений, свисающими с концов. Букеты того же цвета можно положить на соответствующие углы.

КРЕСТ. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».— Павел.

Дети, приносящие букеты, могут быть обеспечены небольшими упражнениями вроде следующих.

I bring these flowers: Solomon in all his glory was not arrayed like one of these.

These beautiful flowers I bring,
A grateful offering to my king.

I bring these pretty flowers,
A fragrant relic of Eden's bowers.

I bring these roses fair
To Him who hears my evening prayer.

I bring to him this pretty rose,
Who died and from the dead arose,
To save us all from all our foes.

These flowers I bring to him of whom it was said,
"I am the rose of Sharon and the lily of the valleys."

"By their fruits ye shall know them." This is the present test of character; of men, their teachings and institutions.

Fruit, FRUIT, MORE FRUIT.
Every branch that beareth not
FRUIT
He taketh away; every branch that beareth
FRUIT
He purgeth it, that it may bring forth
MORE FRUIT

"In the beauty of the lilies Christ was born across the sea.
With a glory in his bosom that transfigures you and me;
As He died to make men holy, let us die to make men free,
While God is marching on."
See also Math. 7:30; John 15:5-8, 14, 15.

Повторите хором призыв Иисуса к детям:

«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ РЕШЕНИЯ

Даниил в юности положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царя и вином, которое он пил. Иисус выразил свое решение перед всем Израилем, сказав: «А я и дом мой будем служить Господу».

Изберите себе ныне, кому служить? Пока собрание стоит и поет подходящий, знакомый гимн, призовите каждого не решившегося присутствующего принять Иисуса как своего спасителя и поднять руку в знак своего решения жить христианской жизнью.

Обеспечьте заветам или библиями тех, кто в них нуждается.

СТРОИТЕЛЬСТВО ДЕНЬ ЗА ДНЕМ

"We are building in sorrow and building in joy
A temple the world cannot see.
But we know it will stand, if we found it on a rock,
Through the ages of eternity.
Cho. We are building day by day
As the moments glide away,
Our temple which the world may not see.
Every victory won by grace
Will be sure to find a place
In our building for eternity.

Every deed forms a part in this building of ours,
That is done in the name of the Lord;
For the love that we show
And the kindness we bestow
He has promised us a bright reward.
Then be watchful and wise
Let the temple we rear
Be one that no tempest can shock;
For the Master has said
And He taught us in His word
We must build upon the solid rock."
—H. E. Blair

РАСТЕМ ДЛЯ ИИСУСА

"Growing up for Jesus, we are truly blest,
In His smile is welcome, in His arms our rest,
In His truth our treasure, in His word our rule,
Growing up for Jesus, in our Sunday School.
Growing up for Jesus, till in Him complete,
Growing up for Jesus, oh! His work is sweet;
In His truth our treasure, in His word our rule,
Growing up for Jesus, in our Sunday School.

Not too young to love Him, little hearts beat true,
Not too young to serve Him, as the dew drops do.
Not too young to praise Him, singing as we come,
Not too young to answer, when He calls us home.
Growing up for Jesus, learning day by day,
How to follow onward in the narrow way;
Seeking holy treasure, finding precious truth,
Growing up for Jesus in our happy youth."
—Pres. Board Publication.

НАШ СЧАСТЛИВЫЙ КРАЙ

A Favorite Children's Chorus.

Land of children, birds and flowers,
What a happy land is ours!
Here the gladdest bells are rung,
Here the sweetest songs are sung.
With Thy banner o'er us,
Join we all in chorus,
Land of children, birds and flowers
What a happy land is ours.

Let us keep it so we pray,
Drive the clouds of sin away;
Father by Thy love divine
Make us, keep us ever Thine.
With Thy banner o'er us, etc.
Keep us Lord from day to day
In the straight and narrow way.
May it be our chief delight,
To walk upright in Thy sight;
With Thy banner o'er us, etc.

What a happy land
What a happy land is ours,
Here the gladdest bells are rung,
Here the sweetest songs are sung;
Freedom's banner o'er us,
Join we all in chorus,
Land of children, birds and flowers,
What a happy land is ours.

АРКА

Арка, изображенная на другой странице, очень ярко иллюстрирует взаимную зависимость всех камней, представляющих божественно назначенные элементы характера, от их венца — замкового камня, который представляет субботу, или четвертую заповедь, связующее звено между первой и второй скрижалями закона и видимую связь каждого человека и народа с его Создателем.

Когда замковый камень будет установлен на свое место, арка выдержит значительный вес, но если его убрать, почти все остальные камни рухнут на пол кучей. Те, кто не помнит субботы, чтобы святить ее перед Господом, могут проявлять некоторые из этих божественно назначенных элементов характера, но каждый, кто добросовестно соблюдает субботу как день общественного богослужения, чтения и преподавания Слова Божия, стремится развить их все. Обитающий внутри дух зависит от осмысленного знания Слова, и укрепляющее влияние субботы обычно соответствует тому, как хорошо ею пользуются.

ПОЯСНИТЕЛЬНОЕ

Пара перевернутых коробок из-под крекеров служит двумя фундаментными камнями. Части храма состоят из каркасов, сделанных из тонких планок шириной около пяти дюймов. Каждый камень примерно на три дюйма короче и на полтора дюйма уже лежащего под ним и опирается на поддерживающие планки, вставленные в верхнюю часть нижнего камня. Все их можно убрать внутрь нижнего камня, когда они перевернуты. Все они обклеены белой бумагой для печати, а буквы закреплены маленькими гвоздиками.

Большие буквы имеют размер 2½х1¼ дюйма, а маленькие — 1½х7-8 дюймов. Ярко-красный цвет необходим для достижения наилучшего эффекта. Их можно вырезать очень быстро и ровно, если картон сначала расчертить пером на квадраты размером с буквы, а затем провести линии карандашом на расстоянии одной четвертой дюйма от чернильных линий.

Арка имеет ширину четыре фута у основания. Внутренняя окружность описывается радиусом в два фута, а внешняя — в три фута. Игнутые края каждой вырезаются лобзиком. Для обивки их прямых краев используются планки от ящиков из-под апельсинов или листы картона длиной в один фут. Все обтянуто марлей или муслином, а буквы расположены по изогнутой линии. И арку, и храм можно построить в меньшем масштабе из упаковочного картона. Подъем замкового камня арки при его первой установке — очень интересное представление.

ССЫЛКИ

ХРАМ: 1 Кор. 3:16-17; Матф. 7:24-27; Лук. 6:47-49; 1 Кор. 3:12-15; Иак. 1:22-24; Откр. 2:17; Пс. 18:2; 31:2-3; 71:35; 40:2; 61:2; 62:2.

ИСУС. Ис. 28:16; 1 Пет. 2:6; Матф. 16:15-18; Иоан. 1:1-2-14; Дан. 2:34-35; 1 Кор. 8:11; Матф. 21:42-44; Деян. 4:10-12; 1 Пет. 2:4-6.

СЛОВО. 2 Тим. 3:16-17; 1 Пет. 1:20-21; Пс. 19:7,10; Евр. 4:12; Пс. 119:105,130; Ис. 40:8; Матф. 24:35; Марк 13:31; Лук. 9:26; Еф. 2:19-22.

ВЕРА. Иоан. 3:16, 36; Евр. 11:1-3; Еф. 2:4-8; Деян. 16:31; Евр. 11:23-26; Марк 11:22-23; Гал. 3:6-9; Лук. 16:10.

ДОДЕТЕЛЬ. Фил. 4:8; Нав. 1:6-9; 2 Тим. 2:1-3; 1 Иоан. 2:13-14.

ЗНАНИЕ. Иоан. 17:3; 1 Кор. 3:16-17; Притч. 1:7; Ис. 11:1-2, 33, 6; Притч. 4:7-8; 3:16-17.

ВОЗДЕРЖАНИЕ. Гал. 5:22-24; 1 Кор. 8:13; 2 Пет. 1:5-6; Быт. 2:16-17; Дан. 1:8; 1 Фесс. 5:22.

ТЕРПЕНИЕ. Лук. 21:19; Иак. 5:11; Евр. 10:35-36; 12:1-2.

БЛАГОЧЕСТИЕ. 1 Тим. 4:8; 6:6-7; 3:16; Еккл. 12:13-14.

ДОБРОТА. Еф. 4:32; Лук. 6:35; Пс. 103:2-4.

МИЛОСЕРДИЕ. 1 Кор. 13:4-8; 13:1-3; 2 Пет. 1:5-8.

СУББОТА. Исх. 20:8-11; Марк 2:27-28; Исх. 31:13-17; Ис. 58:13-14; Иез. 20:13, 16, 20, 24; Лук. 4:16:18; Откр. 1:10.

XXX

TOP

РЕКОМЕНДАЦИИ И СОВЕТЫ

КАСАЮЩИЕСЯ РАЗВИТИЯ ДОБРОГО ХАРАКТЕРА И ДОСТИЖЕНИЯ УСПЕХА — КРУПИЦЫ ИЗ КОРОТКИХ БЕСЕД С СТУДЕНТАМИ В ПЯТНИЧНЫЕ ВЕЧЕРА.

«Заповедь на заповедь, правило на правило, тут немного и там немного». Притчи.

Будьте неустойчивы, как вода, и не преуспеете. Иаков.

Будьте мягки в манерах, тверды в принципах, всегда примирительны.

Идите вперед; а если трудности нарастают, идите вперед с еще большим усердием.

В главном — единство; во второстепенном — свобода; во всем — любовь. Августин.

Найти путь или проложить его — прекрасно; но иногда это должно звучать так: найди занятие или создай его.

Чего нельзя избежать, то нужно превозмочь. Переносите трудности мужественно.

Терпение и упорство творят великие чудеса.

Кто рано ложится и рано встает, здоровье, богатство и ум наберет. Бен Франклин.

Всякий, кто добивается высшего человеческого достоинства здесь на земле, должен расти и никогда не переставать расти, ибо когда прекращается рост, начинается смерть. Элис Кэри.

"There is so much bad in the best of us,
And so much good in the worst of us;
It is hardly fair for any of us,
To speak ill of the rest of us."

Если хочешь узнать секрет счастливой жизни, вставай поутру в доспехах для долгой дневной борьбы. «Исполняй свой долг».

Тогда сами ангелы склонятся, когда ночь принесет отдых, чтобы закачать тебя в небесные объятия за то, что ты сделал все возможное. Дженнингс.

Терпи и воздерживайся — два хороших зверя, которых нужно иметь в каждом доме, чтобы сохранять мир в семье. Крепись и терпи — еще один хороший зверь. Нетерпение, брань и придирчивость — три черных медведя, от которых всем становится плохо и которые выглядят безобразно. Не приющайте их.

БИБЛЕЙСКИЕ ЗАПОВЕДИ. «Верный» — это библейское слово для обозначения успеха.

Верный в малом верен и во многом.

Никому не будьте должны ничего. Отдавайте всем должное.

Не будьте мудры в собственных глазах. Мудрый сын радует отца, а глупый сын — тяжесть для матери.

Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Главное — мудрость: приобретай мудрость. Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные.

Чти Господа от имения твоего и от начатков всех доходов твоих; и наполнятся житницы твои избытком.

Научи нас так слагать дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое. Да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам. Моисей.

Рука усердного обогащает. Рука усердных будет господствовать.

В усердии не ленитесь. Человек, усердный в своем деле, станет перед царями; он не станет перед простыми.

Гнев гнездится в сердце глупых. Не дружи с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его: Солнце да не зайдет во гневе вашем. Будьте терпеливы; не будьте сварливы или драчливы.

ДУХОВНАЯ СИЛА. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя бы в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка.

КАК НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ ДОБИЛИСЬ ВЕЛИЧИЯ

Авраам поверил Богу и без промедления послушался Его божественного призыва. «Господь сделал Авраама богатым» и «Отцом верующих».

«Господь был с Иосифом», невинным рабом в темнице. Он вывел его из темницы к престолу и сделал успешным правителем в Египте.

Даниил, юный, богобоязненный пленник в Вавилоне, «искал Господа молитвой, молением и постом». «Господь споспешествовал ему», даровал ему расположение князей и сделал его величайшим государственным деятелем своего века.

Иов был «человек непорочный, справедливый и богобоязненный». Сатана сказал о нем: «Разве даром боится Иов Бога?» Тогда сатана лишил его семьи, имущества и здоровья. Иов все же сохранил свою честность, сказав: «Господь дал, Господь и взял». Тогда Господь дал Иову вдвое больше, чем было у него прежде; так что конец Иова был благословеннее начала.

Когда Господь сказал Моисею: «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи народ Мой из Египта», он засомневался, сказав: «Кто я?» «Они не поверят мне»; и «я красноречием не богат». Но когда он последовал призыву и пошел, Господь пошел с ним, народ поверил, войско фараона было повержено; и Моисей стал первым освободителем, великим лидером людей и величайшим законоудателем в истории мира.

ПРАВИЛА ОУК-ХИЛЛ

Будьте достойными. Никогда не делайте того, за что вам впоследствии будет стыдно.

Будьте честными. Никогда не обманывайте и не берите то, что принадлежит другому.

Будьте верными. Твердо стойте за правду и будьте преданны, даже если стоите или работаете в одиночку.

Будьте чистыми. Избегайте нечистого и отвращайтесь всего, что развращает добрые нравы.

Будьте вежливыми. Помогайте слабым и никогда словом или делом не оскорбляйте других.

Будьте пунктуальны. Если вы поступили плохо, поспешите с извинениями, прежде чем с вас потребуют отчета.

Будьте осмотрительны. Научитесь проявлять ту предусмотрительность, которая предвосхищает каждую будущую потребность в самом начале дела.

Самообладание. Самообладание означает самодисциплину. Самодисциплина означает, что я должен быть готов:

Быть тем, кем, я знаю, я должен быть;

Говорить то, что, я знаю, я должен говорить;

Делать то, что, я знаю, я должен делать;

Идти туда, куда, я знаю, я должен идти;

Делать изо всех сил то, к чему прикасаются мои руки; и твердо решить не делать ничего из того, чего, я знаю, делать не следует. Это способность контролировать свои мысли и энергию по правилам, чтобы действовать благоразумно, а не импульсивно или нетерпеливо.

Все совершают ошибки, кто-то больше, кто-то меньше. «Человеку свойственно ошибаться». Тот преуспевает лучше всего, кто совершает меньше всего ошибок и быстрее всего исправляет их по обнаружении.

«Я не обязан побеждать, но я обязан быть верным.

Я не обязан преуспевать, но я обязан жить в согласии с тем светом, который у меня есть.

Я должен быть на стороне каждого, кто поступает правильно; быть с ним, пока он прав, и расстаться с ним, когда он сбивается с пути». Линкольн.

Свобода. Истинная свобода — это свобода поступать правильно, и за нее борются добрые люди. Свобода делать то, что заблагорассудится, не есть свобода, ибо это может быть неправильно.

Такт. Такт — это способность скорее радовать, чем оскорблять, говоря или делая правильные вещи приятным образом в нужное время, игнорируя мелкие пренебрежения и оскорбления и располагая неприятных людей к тому, чтобы стать вашими друзьями.

Блажен тот учитель, который многого ждет от своих учеников, — он, скорее всего, получит это; у которого есть здравый смысл при составлении правил и твердость характера для их исполнения; в лексиконе которого больше «делай», чем «не делай». Люси А. Бейкер.

Маленькие птички, как и трудолюбивые пчелы, — жизнерадостные и ценные помощники. Поощряйте их присутствие и помощь, сажая деревья ради их песен и строя домики для их птенцов.

Домашние животные — наши слуги и добытчики, или избавители от ипотеки. Всегда обращайтесь с ними ласково. Никогда не позволяйте никому бить их или бросать в них камни. Даже соседская свинья, когда она становится озорным нарушителем в вашем поле, если вы устроите за ней дружескую погоню, приведет вас к дыре в забор, которую следует закрыть.

"Kind words can never die,
Cherished and blest;
God knows how deep they lie,
Stored in each breast."

Характер. Характер — это слово, происходящее от другого, означающего «впечатлевать» или «высекать». Он знаменует нашу индивидуальность. Это результат принципов и привычек, которые запечатлелись в нашей природе, и развитых способностей. Соломон называет это добрым именем, что подразумевает репутацию. Он проверяется и укрепляется преодолением трудностей. Хороший характер доступен каждому, в то время как величие возможно лишь для немногих.

"When wealth is lost, nothing is lost;
When health is lost, something is lost;
When character is lost, all is lost."

Характер. «Характер — это не то, что мы думаем, чувствуем или знаем, а то, чем мы являемся. Характер — это бытие; и бесконечно благороднее быть, чем иметь, знать или делать. Ранг, ценность и достоинство характера невозможно переоценить. Доверие всего мира, на котором строятся торговля, империи, дома и истинное счастье, — это доверие к характеру. Характер — это великая цель; нравственное и духовное воспитание — величайшее средство для достижения этой цели». — Мартин.

Характер — это личная сила, лучший капитал бедного мальчика и тот успех, который делает его выше его профессии. Слабые ждут возможностей, но сильные хватаются за них и делают даже заурядные события великими.

Мир чествует успех. Бог чествует верность. Мир хвалит мирские достижения, но Бог вознаграждает характер.

Каждый студент должен стремиться созидать общину, в которой он живет, в коммерческом, социальном и религиозном отношении.

Остерегайтесь незнакомцев, которые приходят к вам сладкоречивыми и одетыми в дорогую одежду. Торговцы деревьями, книгами, землей и другие агенты порой оказываются полезными. Но вы будете счастливее и успешнее, если закажете каталог и получите именно то, что вам нужно, причем по себестоимости. Тем самым вы избежите дороговизны и неопределенности ведения дел через элегантно одетого, но безответственного незнакомца.

Праведники оставляют благословенное влияние еще долго после своего ухода с земли. Их помнят дома, в кругу друзей и в церкви.

"That man exists, but never lives,
Who much receives but nothing gives;
But he who marks his busy way,
By generous acts from day to day,
Treads the same path his Savior trod,
The path to glory and to God."

Образование. Все, от булавки до двигателя, имеет свою цену, и кто-то должен ее заплатить.

В образовании материал человеческий, а продуктом является новый и живой труженик для всемирного труда. Материальный и нравственный прогресс мира происходил главным образом благодаря труду образованных мужчин и женщин.

Образование имеет свою цену, но польза от хорошего христианского образования значительно превосходит его стоимость. Выгодно обучать молодых людей, которые являются христианами, чтобы они могли стать лидерами в мыслях и действиях.

«Хорошее образование позволяет проявлять добро, а не зло. Выявляя все лучшие качества ума и сердца, оно увеличивает их и подавляет дурные. Если это кажется трудным, следует помнить, что все ценное достигается только усилиями».

"For every evil under the sun
There's a remedy, or there's none,
If there is one, try and find it;
If there is none, never mind it."

«Ясный и разборчивый почерк — одно из лучших средств произвести на незнакомца впечатление силы характера, самообладания и способности к квалифицированному труду. Он вызывает расположение, делая чтение легким и приятным занятием. Это одно из высших достижений хорошо развитой жизни». — Спенсер.

«Успех сопутствует тем, кто видит и знает, как воспользоваться своей возможностью».

Господь любит использовать «слабое» и «уничиженное». Он любит вкладывать сокровище Своей благодати в немощных, чтобы мир был вынужден спросить: «откуда у него эта сила?» Преп. Дж. Х. Джоуэтт.

Самообразование достигается чтением хороших книг с помощью словаря. Приобретите библейский словарь для Библии и словарь Вебстера или академический словарь для других книг.

Делайте все по правилам. Хорошее правило указывает правильный путь к действию. Если вы не знаете правила, спросите о нем. Никогда не нарушайте известное правило. Это никогда не приносит пользы: чье-то доверие обязательно будет утрачено.

Трудитесь. Будьте заняты деле и будете счастливы. Читайте хорошие книги, когда не можете работать. Если вы зашли к другу, а он занят, не становитесь бездельником и не делайте его таковым. Либо помогите ему, либо почитайте его лучшие книги.

Праздность. Праздность — это грех против Бога. «Шесть дней работай и делай всякие дела твои». «В поте лица твоего будешь есть хлеб». «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Это также грех против нашей природы, вызывающий медлительность, которая является серьезным разочарованием; непунктуальность, подобную мертвой мухе в драгоценном маро; и ту отвратительную болезнь — лень. Подобно пьянству, это непростительный позор, который обрекает человека на нищету и обряжает его в лохмотья. Избегайте праздности, как жала шершня или укуса гремучей змеи.

"We are not here to play, to dream, to drift,
We have our work to do, and loads to lift.
Shun not the struggle; face it. 'Tis God's gift."
"They are slaves who fear to speak,
For the fallen and the weak.
They are slaves who will not choose
Hatred, scoffing and abuse,
Rather than in silence shrink
From the truth they needs must think;
They are slaves, who dare not be
In the right with two or three." Lowell.

Старайтесь изо всех сил. Вкладывайте все свои силы в работу, независимо от простоты или сложности задачи.

«Я прохожу через этот мир только один раз. Поэтому я буду делать все от меня зависящее каждый день и делать все возможное для всех людей».

«Я делаю все возможное, как умею, — лучшее, на что способен; и намерен продолжать в том же духе до самого конца. Если конец приведет меня к успеху, то все, что говорят против меня, не будет иметь никакого значения. Если конец приведет меня к краху, то даже десять ангелов, клянущихся, что я был прав, ничего не изменят». Авраам Линкольн.

Эффективность. Эффективность — это способность выполнять работу кратчайшим и быстрым путем, исключая любое бесполезное движение.

Вера. Вера покоится на фактах и реальности. Она лежит в основе дома и бизнеса. «Она перекидывает радугу через темные тучи, рождает героев в битвах жизни, извлекает яд из стрел сатаны и связывает нас с Богом и добром на небесах».

Будем верить, что правое есть сила, и в этой вере до конца смело исполним свой долг, как мы его понимаем. Не имея злобы ни к кому, с милосердием ко всем, с твердостью в правом деле, как Бог дает нам видеть правду, будем продолжать борьбу за завершение начатого дела. Авраам Линкольн в Геттисберге.

Радость. Радость сеется для праведных. Радость пред Господом — сила ваша. Проявляйте свою радость и веселье, нося улыбку довольства и любви. Она включает в себя искорку в глазах, легкую рябь на щеке и доброе слово, которое «никогда не умирает».

"Smile and the world smiles with you,
Laugh and the world will roar,
Growl and the world will leave you,
And never come back any more.
All of us could not be handsome,
Nor all of us wear good clothes,
But a smile is not expensive,
And covers a world of woes."

Энергия. Энергия — это сила в действии. Стоячая вода лишена силы, но движущаяся вода производит пар — силу, которая приводит в движение механизмы и транспорт мира. Знание в действии означает силу на ферме, дома и в церкви.

"God bless the man who sows the wheat,
Produces milk and fruit and meat;
His purse be heavy, his heart be light,
His corn and cattle all go right,
God bless the seed his hand lets fall,
The farmer produces the food for all."

Знание. Знание — сила, когда оно мудро упорядочено, усвоено и незамедлительно применяется; подобно воде реки, используемой для производства электроэнергии. Знание, ведущее к верховной власти, включает в себя самопознание, самоуважение и самообладание. Человек, хорошо делающий все, за что бы он ни брался, не может быть повержен, кроме как собственными безрассудствами.

Хороший характер необходим победителю душ. Ложна идея о том, что нужно встречаться с миром на его собственном уровне — пить, чтобы завоевать пьяницу, курить, чтобы завоевать курильщика, и играть в мировые игры, чтобы завоевать мир для Христа. Ричард Хоббс.

Домовитость. Домовитость заключается в ежегодном увеличении ценности нашего имущества за счет удачных вложений времени и денег, а также за счет заработка, превышающего расходы на жизнь. «Пенс сбереженный — два пенса заработанных».

Наш Отец небесный не посылает ни одного человека в этот мир без дела и способности это дело выполнить.

"Live for those that love you,
For those you know are true;
For the cause that lacks assistance,
For the wrong that needs resistance;
For the future in the distance:
And the good that you can do."

«Глупец с ружьем или топором может уничтожить за пять минут то, на совершенствование и сохранение чего у природы ушли годы».

A little house well filled,
A little field well tilled,
A good wife well willed, are great riches.

Лидеры. Будьте лидером. Лидер думает заранее и старается предусмотреть каждую потребность. Он должен быть хорошо осведомлен и знать, как пробудить интерес и стимулировать активность. Он должен находить и принимать только лучшие методы. Наградой за лидерство является постоянно возрастающая способность вести за собой других и умение строить свою собственную жизнь наиболее полезным и счастливым образом.

"A good farmer's tools are under shelter;
But Pete Tumbledown's lie helter-skelter;
And when he wants his tools again
He finds them rusty from the rain."

«Разделяй и властвуй» — было стратегическим правилом Иисуса при завоевании Ханаана. «Разделиться для марша, объединиться для атаки» — было максимой Наполеона. Оба правила хороши для людей во всех наших церквях в их постоянной борьбе с пороком и беззаконием.

Благороднейший человек не всегда отстаивает свои права, но отказывается от них ради собственного блага и блага других. Острое чувство чести, осуждающее бесчестное поведение, — один из прекраснейших результатов хорошего образования. Ожидается, что образование сделает с умом то же, что скульптура делает с глыбой мрамора.

"A merry farmer's girl am I,
My songs are gay and blithe;
For in my humble country home
I lead a free, glad life.
Through fertile fields and gardens mine,
I love at will to roam,
And as I wander gayly sing,
This is my own, free home,
My own free home."

Гениальность. Нет гениальности лучше, чем любовь к тяжелому труду. Труд развивает силу, увеличивает полезность и ведет к долголетию. Шесть дней работай и делай всякие дела твои. В поте лица твоего будешь есть хлеб. Труд побеждает все.

"He lives the best who never does complain,
Whether the passing days be filled with sun or rain.
Who patiently toils on though feet be sore,
Whose home stands by the road with open door;
Who smiles though down he sits to feast or crust,
His faith in man sincere, in God his trust."
A. F. Caldwell.

Ищите работу по месяцам или годам, а не по дням; и будьте неизменно преданны членам своей семьи, школы и церкви, а также тем, кто предоставляет вам работу.

Труд человека — это выражение его ценности. Он должен делать из человека личность и приносить ему великое удовольствие и радость. Когда человек знает свое дело и выполняет его с энтузиазмом Неемии, это доставляет ему радость и позволяет оказывать благотворное влияние. «Блажен тот человек, который делает все от него зависящее, а остальное оставляет».

Мир никому не обязан обеспечивать средства к существованию, но каждый человек обязан приложить честные усилия, чтобы заработать на жизнь хотя бы себе самому.

SAVE THE BOY; SAVE THE GIRL!

Спасите их от дурных привычек и злых компаний. Спасите их для полезной карьеры, счастливых семей и славного наследия.

"If a blessing you have known,
'Twas not given for you alone,
Pass it on.
Let it travel down the years,
Let it dry another's tears,
Till in heaven the deed appears,
Pass it on.

Величие: Доброта является основой того служения, которое ведет к величию. Лейтмотив этого служения заключен в словах: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Крест — символ служения, верного даже до смерти.

«Живи так, чтобы каждая мысль и дело содержали в себе семя будущего блага и будущей нужды».

Предпринимайте великие дела для Бога и Его славы и ждите от Него великих дел.

"Never trouble trouble
Until trouble troubles you."

Благоразумны, полны надежд и энтузиазма те, кто заставляет «пустыню веселиться и цвесть как нарцисс».

Привычки: Привычка — это канат; мы прядем из нее нить каждый день и в конце концов не можем ее разорвать.

Мысли оставляют неизгладимый след в мозге или памяти.

"Sow a thought and you reap an act,
Sow an act and you reap a habit,
Sow a habit and you reap a character,
Sow a character and you reap a destiny."

Красивое дерево дуба — прекрасная эмблема силы, красоты и выдающейся полезности умного и благородного человека. Тренируйте голову, сердце и руку и развивайте тем самым силу и красоту характера, которая готовит человека к самой выдающейся полезности.

Единая цель означает безраздельное внимание и интерес. Сконцентрируйте свои способности на конкретной работе каждого дня, чтобы позже вы могли уделить безраздельное внимание выбранному занятию. Все великие достижения были завоеваны теми, кто имел единую цель. «Подумай о почтовой марке, сын мой; ее полезность заключается в том, чтобы держаться за одно дело до тех пор, пока она не доберется до цели». — Джош Биллингс.

Сконцентрируйте свою энергию и станьте хозяином своего труда. Мир венчает того, кто знает одно дело и делает его лучше других.

Я сделаю. Всегда говорите «Я сделаю» или «Я попробую», когда предлагается работа или обязанность, которую можно и нужно выполнить. Никогда не говорите «Я не могу» или «Я не буду», за исключением случаев противостояния искушению совершить зло. В то время как «не могущие» терпят неудачу во всем, а «не желающие» противятся всему, «сделающие» двигают работу мира.

У Бога есть план для каждой жизни. Он создал вас для дела и для Своего собственного дела. Он дает силу тем, кого использует. Позвольте Ему использовать вас. Ваше счастье зависит от осознания того, что вы исполняете свое божественно назначенное предназначение, а ваш успех — от того, находится ли ваша воля в гармонии с вашей работой.

Только настроенная скрипка может издавать музыку; и только жизнь, находящаяся в гармонии с Богом, может «угождать Ему» или «приобретать души» для Него. Духовная сила необходима для духовной работы.

Инвестиции. Инвестируйте только туда, где ваши инвестиции будут находиться под вашим личным контролем или под контролем известного и надежного друга. Инвестируйте только в те виды имущества, успешное и прибыльное управление которыми вы понимаете лучше всего.

Инвестиции в молодой скот и хорошую недвижимость растут в цене; инвестиции в подвижной состав всегда падают в цене. Покупайте дешево у тех, кому нужно продать, и продавайте тем, кто хочет купить.

Ищите совета только у тех, кто добивается успеха, и никогда не доверяйте незнакомцам.

Дом. Собственный дом — одно из лучших вложений для каждого человека со средним достатком. Он обеспечивает укрытие для индивидуума и семьи, что бы ни случилось. Регулярный доход должен быть гарантирован, чтобы сохранять место для сна в арендованном доме. Раннее стремление иметь свой дом делает постоянную работу источником радости.

Не то, что мы едим, а то, что мы перевариваем, делает нас сильными.

Не то, что мы читаем, а то, что мы помним, делает нас образованными.

Не то, что мы зарабатываем, а то, что мы сохраняем, делает нас богатыми.

Дом. Христианский дом — драгоценное наследие. Он является божественно назначенным воспитателем человечества. Его уединение, кров и воспитание бесценны. Там мать, чья рука качает колыбель, управляет миром, преподавая уроки послушания, самообладания, веры и упования. Используйте дома только мягкий и приятный тон голоса. Добрый и ласковый голос — это жемчужина великой цены, которая, подобно жизнерадостной песне жаворонка, с годами приумножает радость и счастье в доме.

"The farmer's trade is one of worth,
He is partner with the earth and sky;
He is partner with the sun and rain,
And no man loses by his gain.
And men may rise and men may fall;
The farmer, he must feed them all."

«Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им».

Знание. «Другие вещи можно захватить силой или купить за деньги; но знание приобретается только учебой». — Джонсон.

«Тот, кто изучает только людей, получит тело знания без души; а тот, кто изучает только книги, получит душу без тела. Тот, кто к увиденному добавляет наблюдение, а к прочитанному — размышление, находится на верном пути к знанию, при условии, что, исследуя сердца других, он не забывает о своем собственном». — Коттон.

Сотрудничество. «Весь реальный прогресс отдельного человека или общества достигается через объединение рук и совместную работу в духе взаимопомощи ради общего блага».

Брат в нужде — брат на деле.

«Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, как пребывает в том любовь Божия?»

Никогда не поручайтесь ни за кого, кто не может дать вам залог или чье слово не стоит его расписки. «Кто ручается за незнакомца, тот пострадает; а кто ненавидеть поручительство, тот безопасен».

Красноречие. Красноречие — это выражение нравственного убеждения. Оно сокрушительно, когда нравственное убеждение ощущается чрезвычайно остро. В этом был секрет красноречия Линкольн, Бичера и Гаррисона, когда они говорили о несправедливости рабства, а также Джона Б. Гофа, Нила Доу и Фрэнсис Уиллард, когда они призывали к восстанию против проклятия крепких напитков.

Брак. Брак — это божественное установление, учрежденное нашим Небесным Отцом во времена невинности человека. Это не таинство, а социальный институт, призванный способствовать комфорту и счастью человечества через установление семейных отношений и ответственного дома, где дети могут воспитываться для служения Богу и труда своего поколения. Евангелие освящает все отношения жизни и санкционирует невинное наслаждение всеми добрыми дарами Бога. Оно очищает сердца тех, кто идет путем послушания, и дарует мир, превосходящий всякое разумение.

"Life is real, life is earnest
And the grave is not its goal,
Dust thou art to dust returnest,
Was not written of the soul.
Let us then be up and doing,
With a heart for any fate;
Still achieving still pursuing,
Learn to labor and to wait."—Longfellow.

Грабители. Праздность, опоздания и «поздние ночи» — три дерзких злых грабителя, которым нужно решительно противостоять и побеждать их. Будьте бдительны, иначе они могут обокрасть вас на самое лучшее, что есть в вас.

Свободные минуты. Лучше быть занятым молчаливым читателем дома или в школе и узнавать что-то полезное, чем быть праздным, шумным болтуном, мешающим другим и вызывающим потерю или лишение ценных привилегий.

Имейте книгу для свободных минут дома. Читайте только хорошие книги, сначала Библию и катихизис; затем книги по истории, биографии, путешествиям и прогрессу в области искусств и наук, включая книгу по вашей собственной профессии. Не читайте никчемных сюжетных книг. Они лишат вас времени и вкуса к Библии и другим хорошим книгам. Время, потраченное впустую на праздность или чтение никчемных книг, означает плохие компании, дурные привычки и потерю возможностей, энергии и жизненных сил. Научитесь презирать праздность так же, как природа не выносит пустоты.

Говорите «нет». Имейте мужество сказать «нет» на любое предложение нарушить правило или известную обязанность. «Общники глупых будут наказаны». «Хотя бы руки соединились, виновный не останется безнаказанным». «Это Фабриций, человека которого труднее отвратить от его честности, чем солнце от его пути». — Пирр.

Письмо. Тренируйте руку и просвещайте ум, чтобы вы могли писать на английском языке,

«Ясному для глаза и изящно соединенному».

«Перо гравирует для каждого искусства и пишет для каждой прессы. Оно является хранителем языка, безопасностью делового человека, покровителем бедного мальчика и готовым слугой разума». — Спенсер.

Train: The hand to be graceful, steady, strong;
The Eye to be alert and observing;
The Memory to be accurate and retentive;
The Heart to be tender, true and sympathetic.

Оперативность. Оперативность избавляет работу от рутины. Решение, принятое в один момент, зачастую определяет судьбу на годы вперед. Каждая потерянная минута открывает возможность для неприятностей. Пунктуальность — душа бизнеса, мать доверия и кредита. Только тем, кто дорожит своим временем, можно доверить их слово. Медлительность — это разочарование и помеха; своего рода ложь и кража времени.

Пороки. Четыре главных порока нашей эпохи — это нарушение субботы, азартные игры, невоздержанность и распутство. С ними необходимо бороться постоянно, подобно великим язвам, поражающим тело: туберкулезу, проказе и оспе. Евангелие спасет каждого от всех них; и настанет день, когда оно сметет их с лица земли, подобно тому как ныне они не допускаются на небеса.

"A Sabbath well spent
Brings a week of content,
And strength for the toils of the morrow;
But a Sabbath profaned,
Whatso'er may be gained,
Is a certain forerunner of sorrow."

Быть лидером — похвальная амбиция. Лидер — это тот, кто завоевывает доверие людей настолько, что они готовы следовать за ним. Наш Господь Иисус раскрыл секрет лидерства, когда сказал: «Кто хочет быть между вами первым, да будет всем слугою»; и далее: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Америка. Америка — это страна возможностей, где бедный мальчик обретает дом и впоследствии может участвовать в управлении государством. Большинство тех, кто сегодня вершит мировые дела, вчера были бедными мальчиками. Если вы сегодня находитесь в школе невзгод, не падайте духом, «поблагодарите Бога и ободритесь»; ибо вы находитесь ровно в тех же условиях, что и те, кто благодаря своей энергии и бережливости уверенно идут к успеху завтра. Когда лорд Биконсфилд стал членом парламента и другие члены не захотели слушать его юношеские речи, он сказал про себя: «Я не раб и не пленник; и благодаря энергии я могу преодолеть великие препятствия. Придет время, и вы услышите меня».

Fruits Approved at Oak Hill in 1912,
for the Home Orchard in Southern Oklahoma.

Peaches:
1. Mamie Ross; 2. Waddell; 3. Alton; 4. Capt. Ede; 5. Carman; 6. Early Elberta; 7. Illinois; 8. Elberta Queen; 9. Belle of Georgia; 10. Champion; 11. Late Crawford; 12. Late Elberta.
Apples:
13. Duchess; 14. Maiden Blush; 15. Wilson Red June; 16. Delicious; 17. Jonathon; 18. Wolf River; 19. King David; 20. Stayman Wine Sap; 21. Ben Davis; 22. Mammoth Grimes Golden; 23. Black Ben; 24. Champion; and, Missouri Pippin.

Книги. «Когда я впервые читаю превосходную книгу, — говорил Голдсмит, — мне кажется, что я приобрел нового друга». «Книги — это столпы прогресса, вдохновение человечества. Обладая огромной силой, они оказывают чудесное влияние, хотя и безмолвное, — говорит Джон Нокс в сборнике "Легкие деньги", — возвышая человечество и делая прогресс возможным». Они позволяют читателю общаться и сближаться с благороднейшими и лучшими умами. В них заключены мысли и дела, опыт и вдохновение всех великих людей земли.

illus_285a The Flames Consuming the Old Farm House,
Looking Northeast.

illus_285b The Bridge of Life.
The Bible elements of a good character: their two-fold foundation, and bond—the Sabbath.

Хорошие книги, отражающие лучшие мысли и опыт других людей, — это верные друзья, которые привносят в дом наставление, развлечение и душевный покой. Будучи товарищами и советчиками, они удовлетворяют подлинную потребность, которая делает дом нечто большим, чем просто местом для еды и одежды. «Письмо делает человека точным, разговор — находчивым, а чтение — полным», — то есть эрудированным. Человек познается по книгам, которые он читает, и по кругу его общения. Пусть лучшие книги мира найдут желанное и постоянное место в вашем доме.

Книги и голоса создают великолепное сочетание. Никто не может сказать, на что способны хорошие книги и добрые голоса. Слово Божие и евангелие Господа нашего пришли к нам в форме книги, и мы превозносим ее, называя «Библией», или Писанием Ветхого и Нового Заветов. Наше внимание было обращено на них живым голосом. Пусть ваши языки возвещают радостную весть божественной истины и искупительной любви. Святой Дух запишет результаты в Книге Жизни у Агнца.

Read and preserve the books.

ОСТРОУМИЕ И ЮМОР

«Смейся, и будешь полнее».

«Веселое сердце благотворно, как врачевство».

Тетушка Дина: «Как давно у тебя этот сервиз?»

Матушка Хаббард: «Дай-ка подумать; он у меня уже… четыре дочки с половиной».

Майк: «Пэт, ты веришь в отзыв судей?»

Пэт: «И в мыслях нет. В последний раз, когда я предстал перед его честью, он сказал: "Я припоминаю это лицо. — Шестьдесят суток". Я против отзыва судей». Life.

Епископ: «Ну, мистер Джонс, как вам нравится ваш проповедник?»

Диакон Джонс: «Лучшего человека, чтобы разбирать Библию по полочкам, я отродясь не видел; но он совсем не знает, как собрать ее обратно».

Швед, который еще не успел выучить наш язык, был обвинен в том, что бросил камень в витринное стекло. Когда адвокаты не смогли помочь ему описать размер камня, судья спросил:

«Он был с мой кулак?»

«Больше бен», — ответил швед.

«Он был с два моих кулака?»

«Больше бен».

«Он был с мою голову?»

«В длину примерно такой же, но не такой толстый», — ответил швед под смех в зале суда.

Трудности немца с английским языком.

Посетитель: «Какие у вас две прекрасные собаки».

Сапожник: «Да, и самое забавное в этом то, что самая большая собака — самая маленькая».

Жена сапожника: «Вы должны моего мужа извинить; он говорит не очень по-английски. Он имеет в виду, что самая старая собака — самая молодая».

XXXI

TOP

ПРАВИЛА, ДЕВИЗЫ И ПРОГРАММА ОБУЧЕНИЯ

НАСТЕННЫЕ ДЕВИЗЫ

I. ДЕВИЗ ОУК-ХИЛЛ

Time is precious
Time is money—
Do not stand idle, waiting,
Do not keep others waiting,
Do something useful.
Be a busy, silent worker,
Shun the idle, noisy shirker.

II. ПРАВИЛО ПОРЯДКА

Порядок — первый закон Небес, и это первое правило в каждом благоустроенном доме, школе и церкви.

ОН ТРЕБУЕТ, ЧТОБЫ КАЖДЫЙ:

BE in the right place at the right time,
DO the right thing in the right way,
DO the same things the same way,
KEEP everything in the right place; and
COMPLETE whatever has been undertaken.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ СОДРУЖЕСТВА

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя:

Да явит Господь на тебе свет лица Своего и помилует тебя:

Да обратит Господь лице Свое на тебя и дарует тебе мир.

А Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею и соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и владычество во веки веков. Аминь».

III. ОСНОВЫ УСПЕХА

An unwavering aim,
Unswerving integrity,
Intelligent industry,
Neverfailing promptness,
Indomitable perseverance,
Unbounded enthusiasm,
Willing and strict economy,
In the employment of time,
Talents, money and expenses.

IV. ДЕЛОВОЙ ДЕНЬ

THIS is our BUSY DAY.
Do not intrude here to day.
Come some other day.
LOAFERS
Are worse than useless. Their presence here is
STRICTLY FORBIDDEN.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Ключевые слова, которые открывают или закрывают двери возможностей и противопоставляют характеристики хорошего и плохого ученика, таковы:

ХОРОШИЙ УЧЕНИК

ПОЭТ (POET): Почтительность (Politeness), Послушание (Obedience), Экономия и Усердие (Economy and Earnestness), Вдумчивость (Thoughtfulness).

ПЛОХОЙ УЧЕНИК

УМЕР (DIED): Беспорядочное поведение (Disorderly conduct), Праздность (Idleness), Расточительность (Extravagance), Обман (Deceit).

ХОРОШИЙ РАБОТНИК

ПАР (STEAM): Пар — хорошее ключевое слово, позволяющее запомнить, как хороший работник трудится эффективно и с пользой. Он работает:

Steadily,

Thoughtfully,

Enthusiastically,

Alone,

Methodically.

ПРАВИЛА И ПОЛОЖЕНИЯ

I. УЧАЩИЕСЯ

Суперинтендант и преподаватели желают, чтобы все учащиеся радовались и крепли от радости успешных достижений. Для этого каждый ученик должен научиться безотлагательно и тщательно выполнять все, что, как он знает, он должен сделать, и абсолютно воздерживаться от того, чего делать не следует. «Радость пред Господом — подкрепление для вас».

Порядок. Во всех зданиях и на территории должен поддерживаться строгий порядок. Это требует, чтобы для каждой вещи было свое место и каждая вещь находилась на своем месте; чтобы каждый ученик знал свое место и занимал его точно в положенное время.

Тишина. Ожидается, что все будут тихими, вдумчивыми, усердными тружениками, чтобы безупречно отвечать уроки. Дисциплина абсолютной тишины необходима для достижения полного самообладания и наилучших результатов как в учебе, так и в труде. В Академии тишина должна соблюдаться во все времена, а в других зданиях в любое время умерен лишь тихий тон голоса.

Послушание. Ожидается, что все будут беспрекословно и с радостью подчиняться всем Правилам и положениям и никогда не вступать в споры с преподавателями.

Учащиеся подлежат отстранению от занятий или исключению за систематическое неповиновение, ссоры, нарушение общественного порядка, сквернословие или непристойные выражения, прогулы или общее пренебрежение школьными правилами.

Ни один ученик, у которого обнаружено заразное заболевание или который прибыл из семьи, где таковые имеются, не должен приниматься в школу или оставаться в ней.

Учащиеся должны утолять жажду и производить всю прочную подготовку к школе во время перемены, а после звонка оставаться на своих местах.

Учащимся запрещается задавать вопросы, ходить по классу или покидать помещение во время опроса классов, а также в любое другое время без разрешения.

Учащиеся должны соблюдать общепринятые формы вежливости и во все времена относиться к преподавателям и друг к другу с учтивостью и уважением.

Ни один ученик не имеет права покидать школу или отсутствовать в ней в учебное время, за исключением случаев болезни, без записки от суперинтенданта или родителей.

Комнаты. Комнаты, занимаемые учащимися, являются исключительно спальными помещениями; и для этой цели чистый холодный воздух в них способствует поддержанию крепчайшего здоровья. Их нельзя использовать для учебы или развлечений, особенно по ночам; следует избегать сквозняков из окон.

Каждый ученик после подъема, если не предусмотрено иное, обязан проветрить постель и комнату, вынести помойное ведро и поставить его на полку на солнце, застелить постель и подмести комнату; а после завтрака явиться на дежурство: мальчики — в канцелярию, а девочки — к матроне. Они также будут отчитываться подобным образом в 14:30, а дети — в 16:00.

Все обязаны воздерживаться от возвращения в спальни в течение дня, от посещения чужих комнат по вечерам и от приема посетителей без разрешения. Двери должны быть закрыты.

Болезнь. Первая обязанность каждого заболевшего — сообщить об этом суперинтенданту или матроне. Он ожидает, что каждый будет добросовестно и ответственно выполнять все порученные обязанности до тех пор, пока не поступит известие о болезни.

Все обязаны, даже чувствуя недомогание и не имея аппетита, приходить к столу за горячими напитками в обычное время приема пищи.

Все запросы о доставке еды в комнаты должны направляться матроне или суперинтенданту во время приема пищи или заранее.

Гостиные. Младшие мальчики, нуждаясь в уюте теплой комнаты, должны занимать свою собственную гостиную, а старшие мальчики и девочки — отведенные им помещения; каждый должен стремиться с пользой проводить свободное время, находясь в этих местах, и соблюдать правило, требующее тишины и порядка в зданиях.

Колокол в часовне. Колокол в часовне звонит в 7:45 и 7:55; в 12:45 и 12:55; в 14:40 и в 18:45 и 18:55. Каждый ученик должен быть на своем месте и быть готовым к работе над уроками до того, как прозвучит сигнал колокольчика в 8:00, 13:00 и 19:00.

Сельскохозяйственный колокол. Сигнал для дворников или истопников должен даваться в 5:40; призыв к подъему — в 6:00; обед — в 11:40; ужин — в 17:40; отбой — в 20:20 и 20:30, когда все огни в комнатах должны быть потушены.

Колокол столовой будет звонить к завтраку в 6:20; к обеду в 11:55; к ужину в 18:00.

Всю корреспонденцию для отправки почтой следует доставлять в канцелярию до 13:00.

II. СОБРАНИЯ И ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ РАБОТЫ

Гениальность. Всех поощряют учиться работать упорно и непрерывно, а также использовать каждую свободную минуту в благих целях. Нет гениальности равной гениальности упорного труда. Энтузиазм и интерес к своему делу необходимы для успеха. Праздность — это грех, пустая трата жизни, и ее нельзя терпеть в Оук-Хилл, который задуман как улей трудолюбия.

Осмотрительность. Каждый должен научиться правильно и бережно обращаться с вверенными ему книгами, грифельными досками, инструментами и мебелью. Ущерб, нанесенный книгам, мебели или зданиям, должны возмещать те, кто виновен в их порче.

Богослужения. Все, если нет особого освобождения, обязаны посещать все религиозные службы в субботу, включая класс по заучиванию Библии. Встреча Христианского содружества молодежи является особым учебным богослужением для учащихся; ожидается, что все будут участвовать в нем, по меньшей мере читая или повторяя стих из Писания, а в классе по заучиванию Библии — заучивая в среднем по одному стиху в день. Всех поощряют ревностно желать высших даров, особенно силы полного самообладания и способности убедительно говорить и доводить дела до конца.

Выступающие. Авторитетно говорят те, кто вместо выражения собственного мнения или извинений говорит то, что предписывает Библия, закон Господень. Каждому следует стремиться наставлять, воодушевлять и ободрять; никто никогда не должен предаваться критиканству или упоминать какие-либо личные обиды.

Ведущие. От ведущих собраний требуется полная предварительная подготовка: стоять во время выступления; говорить достаточно громко и отчетливо, чтобы их было легко слышать даже в самом дальнем углу; повторять номера гимнов; просить собствяенников встать во время молитвы; предоставлять возможность для добровольных молитв или высказываний и завершать собрание сразу же, как только интерес к нему угаснет.

Безнравственность. Лица, замеченные в систематическом аморальном поведении, не будут приняты в академию или оставлены в ней.

Хозяйственные работы. Домашняя работа во всех зданиях, уход за скотом и заготовка топлива распределяются между учащимися, и каждый обязан выполнять свою часть.

Дворники. Дворники обязаны следить за тем, чтобы с вечера была заготовлена растопка; подниматься по первому сигналу побудки; поддерживать огонь в гостиных и часовне в надлежащем состоянии до звонка на подъем. Этот огонь в течение дня поддерживают те, кому поручена эта особая обязанность. От всех ожидается проявление рассудительности и бережливости при использовании как лучины, так и дров. Золу из всех печей необходимо каждое утро выносить на зольную кучу. Для этого разрешается использовать только старые емкости, которые после опорожнения следует возвращать на их законные места.

Уход за скотом. Те, кому поручен уход за скотом, обязаны заботиться о нем аккуратно и добросовестно: утром, в полдень и вечером изо дня в день, согласно инструкциям, без дополнительных напоминаний. Эту работу нельзя оставлять невыполненной или перепоручать другим без предварительного уведомления суперинтенданта.

Прочие работы. Это правило, требующее добросовестности, распространяется также на тех, кому поручены хозяйственные работы по зданиям: растопка печей, подметание коридоров, чистка ламп, ношение воды и дров.

Коридорные лампы. Коридорные лампы, ведра для воды и прочие приспособления общего пользования никоим образом нельзя уносить с их мест для удовлетворения личных нужд.

III. ТРУД И ЗАПРЕЩЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ

Рабочее время. Все лица старше 13 лет обязаны уделять три полных часа ежедневно добросовестному и эффективному труду, а по субботам — до 14:30. Время, потерянное из-за опоздания или ненужного отсутствия в рабочие часы, должно быть отработано до конца семестра.

Цель. Цель ваших преподавателей в эти рабочие часы — дать вам практическое знание простых жизненных ремесел; чтобы вы стали эрудированными, способными и умелыми работниками; смогли сделать собственный дом более комфортным и создать спрос на свои услуги.

Правила обращения с инструментами. По окончании рабочего времени каждый работник обязан вернуть все использованные инструменты на их законные места. Если инструменты передавались другим лицам, то последний, кто ими пользовался, должен их вернуть. Никому не разрешается пользоваться какими-либо инструментами или прикасаться к музыкальным инструментам до тех пор, пока они не будут ознакомлены с правилами обращения с ними и пока им не покажут, как ими пользоваться и выполнять работу искусно и по-мастерски. Инструменты категорически запрещается уносить в жилые комнаты для проведения каких-либо ремонтных работ.

Невмешательство. Когда учащиеся работают под чьим-либо руководством, другие не должны им мешать или оставлять порученную работу без ведома и одобрения того, под чьим руководством они в данный момент трудятся.

Нерегулярность. Нерегулярность занятий крайне негативно сказывается на успеваемости ученика и на работе всего его класса и учителя. Поэтому отгулы в течение учебного срока не могут быть предоставлены, за исключением самых неотложных причин. Те, кто по какой-либо причине пропустил один или несколько уроков, должны постараться самостоятельно освоить их по возвращении.

Предостережение. Всех любезно предупреждают никогда не совершать поступков и не произносить слов, которые могут заставить вас потерять уважение и доверие суперинтенданта или преподавателей. Хороший ученик старается помогать и ободрять, но никогда не проявляет непослушания и не раздражает учителя.

Запрещенные действия. Никогда не позволяйте себе вступать в какие-либо споры с учителем в классной комнате, мастерской или поле.

Не дразните, не высмеивайте и не презирайте других; будьте вежливы и учтивы друг с другом.

Не сквернословьте и не употребляйте неценных выражений, не прибегайте к обману, лжи или воровству.

Не используйте и не имейте при себе никаких спиртных напитков, табака или нюхательного табака ни в каком виде; карт или картинок азартного либо непристойного характера; скрытого оружия; не загрязняйте полы плевками или грязной водой после мытья.

Не пойте, не свистите, не разговаривайте без необходимости и не смейтесь глупо во время работы с другими; не играйте в мяч, пока остальные работают или выполняют хозяйственные поручения.

Строго запрещаются любые контакты между мальчиками и девочками, а также любое общение или вмешательство на игровых площадках.

По окончании всех собраний, особенно вечерних, девочки обязаны пройти в свои комнаты прямо и без шума.

Не будьте расточительны или франтовиты в одежде, не берите в долг и не давайте взаймы одежду или деньги.

Не просите присылать из дома еду или другие ненужные вещи. Новую одежду, особенно обувь, не следует присылать из дома без предварительного снятия мерок. Лучше выслать деньги.

На каждом предмете одежды, подлежащем стирке, должно быть указано имя владельца.

Не трогайте уличный фонарь и пробки в водопойном корыте; не переставляйте штыри, кадки или трубу у колодца; не дергайте с силой ручки насосов у колодца и цистерн.

Используйте все способом и для целей, для которых это было предназначено, и никак иначе.

Не покидайте свое место в классе и не выходите из него в учебное время без разрешения учителя. Никогда не сидите на крышках парт.

Учителя. Каждый учитель обязан иметь на своем столе в аккуратном виде для использования при проведении уроков полный набор учебников, по которым занимаются классы, а также заблаговременно готовить все уроки или их части, которые могут быть ему недостаточно знакомы.

Право приостановления учебы или исключения принадлежит исключительно суперинтенданту. Никто из его помощников никогда не должен пользоваться этим правом без его предварительного ведома и одобрения.

Обо всех вопросах, связанных с ремонтом зданий и их оборудования, следует незамедлительно сообщать суперинтенданту.

Целью учителя начальных классов во время опроса должно быть стремление добиться того, чтобы все ученики воспроизвели весь урок целиком один или несколько раз хором, а затем индивидуально, добиваясь этого с минимальным количеством слов.

Целью каждого учителя должно быть стремление сделать Оук-Хилл для всей молодежи, получающей здесь образование, источником вдохновения, святилищем, где среди даруемых благословений будут общение с Искупителем мира и новое открытие славы Божией.

Закладки для книг. Преподаватели обязаны выдавать каждому новому ученику один полный комплект утвержденных складных краевых закладок для книг: по одной на каждый учебник, а также для воскресной школы и уроков заучивания Библии. На личном примере и путем наставлений они должны требовать от учащихся держать закладки на отведенных местах, а в случае их неосторожной потери — заменять новыми, сделанными своими руками. Среди целей, достигаемых соблюдением этого правила, — воспитание привычки к аккуратности в мелочах, защита книг от других вредных способов делать отметки, а также экономия времени учителя, класса и самого ученика.

МЕРЫ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

Помещения, занимаемые учащимися, должны тщательно проверяться матронами или их специальными дежурными каждый раз, когда учащиеся покидают их ради школы или часовни, с целью убедиться, что зданиям не угрожает никакая опасность из-за неосторожности или беспечности.

Лестницы должны храниться там, где их можно легко и быстро достать.

В первую пятницу каждого семестра учащиеся организуются в Пожарную дружину, причем суперинтендант выполняет обязанности начальника, а матроны и учителя — его специальных помощников. В число борцов с огнем входят те, кто качает воду, и бригадники с ведрами; спасатели жизней и имущества включают в себя команду лестниц; при этом энергичная работа всех продолжается до тех пор, пока здание или хотя бы малейшая возможная часть имущества не будут спасены.

Пожарные тревоги состоят из быстрых организованных построений при неожиданном сигнале из всех занятых зданий и доклада каждого подразделения о готовности своим звеньевым.

РОДИТЕЛЯМ

Эти пожелания родителям или опекунам приводятся в ежемесячных табелях успеваемости.

Этот отчет отправляется вам в надежде, что он предоставит ту информацию, которую вы естественным образом желаете получить относительно работы и успеваемости учащихся, направленных вами в академию.

В своих посланиях к детям побуждайте их быть быстрыми и пунктуальными при выполнении любых обязательств, помнить день субботний, использовать свободное время для чтения Библии или какой-нибудь хорошей книги, изо всех сил стараться во время ежедневных часов учебы и труда и воздерживаться от общения с праздными или никчемными людьми.

(1) САЛЮТ ФЛАГУ

(2) Мы предаем наши головы (3) и наши сердца (4) нашей Стране. (5) Одна страна, один язык (6) один флаг.

1. Все встают и вытягивают правую руку в сторону флага. 2. Коснуться лба кончиками пальцев. 3. Правая ладонь на сердце. 4. Обе руки вытянуты вверх. 5. Наклониться вперед, руки по швам. 6. С подчеркнутым акцентом: правая рука указывает на флаг. Исполнить гимн «Америка».

"The red is for love that will dare and do
The blue is the sign of the brave and true.
The white with all evil and wrong shall cope,
And the silver stars are the stars of hope."

ПРОЩАНИЕ УЧАЩИХСЯ

Good bye, Oak Hill; good bye;
We're off to the fields and the open sky;
But we shall return in the fall, you know,
As glad to return as we are now to go.
Good bye, Oak Hill; Good bye,

ПРОГРАММА ОБУЧЕНИЯ

Ниже приводится учебная программа, реализуемая в академии; курс средней школы был добавлен 1 июня 1912 года.

I. НАЧАЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

Первый класс: Первый букварь, Читальная таблица, Букварь, Печатный шрифт, Числа и таблицы. Книги Библии, Заучивание наизусть.

Второй класс: Второй букварь, Орфографический словарь Даубса, Печатный шрифт, Письмо, Таблицы, Начальная арифметика. Также в этом и последующих классах изучаются Библия, Краткий катихизис и вокальная музыка.

II. СРЕДНЕЕ ОТДЕЛЕНИЕ

Третий класс: Третий букварь, Орфографический словарь Даубса, Начальная арифметика (Смита), Основы чистописания (Спенсера или Итона), Вводный курс языкознания, Начальная география.

Четвертый класс: Четвертый букварь, Орфографический словарь Даубса, Начальная арифметика, Письмо, Основы рисования (Томпсона), Начальная география, Первая книга по физиологии (Крона).

Музыкальная таблица Лесли и Идеальное учебное пособие, а также «Постановка голоса» Твинга используются еженедельно для обучения основам и общих тренировок в жестикуляции, чтении нот и постановке голоса.

III. ГРАММАТИЧЕСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

Пятый класс: Пятый букварь, История США, Орфографический словарь Даубса, Начальная арифметика, «Ступени английской грамматики» Рида и Келлогга или Грамматика Берта, Физиология, Письмо, Таблица природоведения.

Шестой класс: Пятый букварь, История Соединенных Штатов или Оклахомы, Орфографический словарь Даубса, Практическая арифметика (Смита), Письмо, География, Рисование, Грамматика Берта или «Ступени английской грамматики» Рида и Келлогга, Сельское хозяйство.

Седьмой класс: Библия, Литературное чтение, Орфографический словарь Даубса, Арифметика, Грамматика, Сельское хозяйство, Обществознание, Письмо, Курс географии завершен.

Восьмой класс: Библия или Литературное чтение, Орфографический словарь Даубса, Грамматика, Композиция (справочник Карсона), Арифметика, Обществознание (Эванса и Банна), Конституция Оклахомы и Соединенных Штатов, Письмо, Бухгалтерский учет (Стивенсона), Рисование для сельских школ Томпсона.

Устная арифметика Вентворта рекомендуется для использования в шестом-восьмом классах.

Частые повторения правил и определений необходимы для достижения глубоких знаний по любому учебнику и наиболее быстрого прогресса в нем.

Педагогические элективы: «Теория и практика обучения» Пейджа; «Методы учителя» Холбрука; «Школьное управление» Викершема; «Учитель в процессе преподавания» Трамбулла или аналогичные труды.

Этот план классов и предметов призван послужить подсказкой и помощью для преподавателей Академии при распределении учеников по классам и их переводе. Учащихся следует распределять по классам в соответствии с их индивидуальными способностями, а не произвольно следовать данному плану, дабы классы на уроках были по возможности как можно более многочисленными. Их класс определяется по преобладающему числу изучаемых предметов, а успеваемость или ранг — по проценту баллов по каждому из них.

Данная программа составлена в соответствии с примерным планом, подготовленным в 1908 году для государственных и городских школ Оклахомы, и призвана подготовить учеников к поступлению на курс старших классов, состоящий с девятого по двенадцатый класс, либо на педагогические курсы, состоящие из дидактики, методики преподавания и школьного управления.

Подходящее свидетельство выдается всем учащимся, которые с достоинством завершили все предметы этого подготовительного курса, заканчивающегося восьмым классом.

Производственный труд и обучение, обязательные для всех учащихся пансиона, призваны дать практические знания в области сельского хозяйства, животноводства, пчеловодства, птицеводства, плотницкого дела, сапожного ремесла, бетонных работ, садоводства, домоводства, шитья и прачечного дела по мере появления возможностей и проявления учениками склонностей к этим ремеслам.

IV. СТАРШЕКЛАССНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

Девятый класс: Грамматика, Арифметика, Композиция, Обществознание, Элементарная алгебра, Бухгалтерский учет.

Десятый класс: Алгебра, Этимология Хилла, Физическая география, Всеобщая история, Риторика.

Одиннадцатый класс: Алгебра, Риторика, Древняя история, Американская литература (Абернати), Композиция, Ботаника, Планиметрия.

Двенадцатый класс: Стереометрия, Химия (Хесслера и Смита), Английская литература Ньюкомбера, Политическая экономия.

Элективные курсы: Астрономия, Геология, Зоология, Тригонометрия, Геодезия, Стенография, Машинопись, Телеграфия.

В январе 1908 года, когда П. К. Фейсон, первый суперинтендант государственных школ округа Мак-Кёртейн, нанес свой первый визит в Оук-Хилл, он заявил, что академии Уиллок и Оук-Хилл были единственными школами с классно-урочной системой в округе Мак-Кёртейн на тот момент.

ПРЕПОДАВАНИЕ В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ

В качестве помощи молодым учителям воскресной школы при подготовке к уроку и его ведении перед классом приводятся метод пяти точек анализа и пять точек применения мисс Сакс.

АНАЛИЗ

Какова главная тема?

Каковы ведущие уроки?

Какой стих лучший?

Кто главные действующие лица?

Чему учит этот текст о Христе?

ПРИМЕНЕНИЕ

Какой пример для подражания?

Чего следует избегать?

Какой долг исполнить?

Какое обещание провозгласить?

Какую молитву повторить?

XXXII

TOP

СБЕРЕЖЕНИЯ И ИНВЕСТИЦИИ

"Gather up the Fragments that nothing be lost."—Jesus.

СБЕРЕЖЕНИЯ ИЛИ ЖАЛОВАНИЕ

Для каждого человека крайне важно усвоить в ранние годы разницу между ежемесячными или ежегодными сбережениями и жалованьем, а также разницу между личными расходами и выгодными инвестициями.

Когда мальчик работает на железной дороге и должен обеспечивать все свои повседневные потребности, он знает свое жалованье и быстро отвечает на вопрос, заявляя, сколько он получает за день при полной выработке. Но когда его спрашивают: «Каковы твои ежемесячные сбережения?», он оказывается в затруднении и честно признается, что не может сказать. До конца второго месяца жалованье за первый месяц незаметно утекает сквозь его пальцы на личные расходы, и на прибыльные инвестиции не остается почти ничего.

Когда мальчик работает у фермера, который принимает его в свой дом, обеспечивая меблированной комнатой, топливом, освещением, питанием и стиркой, ему кажется, будто он получает едва ли половину того, что зарабатывает мальчик на железной дороге. Когда ему задают тот же вопрос: «Каково твое ежемесячное жалованье и каковы твои ежемесячные сбережения?», он отвечает, называя своим сбережением остаток на руках у фермера, и это верно; но он не может назвать свое жалованье в сравнении с другим мальчиком. Первый мальчик в конце месяца получил жалованье, а второй — свои сбережения, за вычетом одежды. Последний к концу года обычно сберегает больше первого, хотя все это время ему могло казаться, будто он получает недостаточное жалованье просто потому, что ежемесячное пособие от фермера принято называть «жалованьем», а не его подлинным именем — «ежемесячные сбережения».

То, что фермер делает для своего работника, предоставляя ему кров и помогая сохранить заработок, эта Промышленная академия теперь делает для каждого мальчика, которого принимают в члены семьи Оук-Хилл и который находит здесь дом в летний период.

В академии он не только находит постоянную работу, но и огражден от мест, требующих хуже чем бесполезных ежедневных трат; а ежемесячное пособие, выплачиваемое суперинтендантом, представляет собой не его жалованье, а его ежемесячные сбережения на депозитном счете в банке заведения.

Когда родитель или мальчик обнаруживают, что у ребят, остающихся в академии на летние месяцы, к осени на счету в банке заведения оказывается больше средств, чем у многих из тех, кто получает более высокое дневное жалованье в других местах, и что они также делают наиболее быстрые успехи в учебе, они начинают понимать разницу между работой ради сбережений и работой ради жалованья; и насколько лучше положение мальчика, который проходит обучение и растет под стимулирующим и облагораживающим влиянием хорошего учебного заведения.

ИНВЕСТИЦИИ

Личный расход — это трата денег на какой-то предмет, который действительно может быть необходим, например на пару обуви, но который начинает терять в цене сразу же после совершения покупки. Выгодная инвестиция — это вложение денег, времени или талантов, которое, как ожидается, вырастет в цене или принесет доход. Если купить ягненка, он вырастет в овцу, и его стоимость удвоится. Если купить акр хорошей земли, он непременно вырастет в цене в зависимости от своего качества и расположения.

Способность избегать личных расходов и совершать выгодные инвестиции — это одно из того, что определяет наш успех или неудачу в жизни. Образование вдумчивого, усердного мальчика или девочки обычно является хорошей и прибыльной инвестицией, поскольку их ценность или полезность могут возрасти во много раз сильнее, чем у ягненка или акра земли. Если они с благодарностью откликаются на обучение, трудно придумать инвестицию лучше той, целью которой является интеллектуальное, нравственное и религиозное воспитание наших мальчиков и девочек.

Христианское учебное заведение — это инвестиция в созидание человечности и характера, вещей, которые не купишь за деньги. Можно вложиться в облигации или акции и заработать или потерять деньги; но тот, кто помогает взращивать христианских мужей и жен, подготовленных к служению, приумножает их полезность и продолжает жить через их посвященные жизни и свершения.

Это заведение обращается к друзьям, располагающим средствами и желающим сделать выгодную инвестицию, а также к вдумчивым юношам и девушкам, которые хотели бы многократно повысить свою ценность для общества, церкви и мира, получив хорошее образование в юности.

illus_304a GOING TO SCHOOL

illus_304b THE ORCHESTRA—1912

illus_304c YOUTHFUL SWEEPERS
Holding and using the broom aright

OAK HILL—Weimer Photos

XXXIII

TOP

ЛЕТНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ КУРСЫ И ШОТОКВА

"Apt to teach, patient."—Paul

Летние педагогические курсы были учреждены при академии в октябре 1905 года и продолжались в течение двух последующих лет. Их целью была подготовка кандидатов на служение под опекой пресвитерии с тем, чтобы они в то время служили также учителями в миссии, а позже — в государственных школах, а также предоставление амбициозной молодежи возможности подготовиться к этой же работе. Их вели суперинтендант и Берта Л. Аренс, причем последняя работала преподавателем в классе.

В период своего проведения они предоставляли единственную возможность на юге Нации чокто для фритменов получить такую подготовку. Когда в 1908 году в Идабеле были организованы педагогические курсы округа Мак-Кёртейн, в них отпала необходимость, и они были прекращены.

Слушателями этих курсов были следующие лица:

В 1905 году — Мэри А. Дональдсон из Париса, штат Техас.

В 1906 году — Мэри А. Дональдсон и Лилли Б. Симмс, Парис, штат Техас; миссис У. Х. Кэрролл и Фиделия Мёрчисон, Гарвин; Мэри Е. Шоулз, Грант, и Джеймс Г. Шоулз, Валлиант.

В 1907 году — Золо О. Лоусон, Шаунитаун; Мэри Е. Шоулз, Грант; Делия Кларк, Лихай; Вирджиния Воффорд и Соломон Х. Бьюкенен, Валлиант.

Когда в 1905 году в академии проходили первые летние педагогические курсы, запрос на проведение нескольких лекций или предоставление преподавателя на часть времени, направленный почтенному Дж. Блэру Шуенфелту, индейскому агенту в Маскоги, принес следующий ответ от Джона Д. Бенедикта, суперинтенданта школ.

«Цветным гражданам Нации чокто не было позволено участвовать в распределении школьного фонда этой Нации; следовательно, мы не могли основать никаких школ для цветных детей в Нациях чокто и чикасо вплоть до этого года. Теперь у нас есть несколько цветных школ в обеих этих Нациях. В этих двух Нациях никогда не было спроса на педагогические курсы или летние институты для цветных учителей. В следующем году им будет выделена ассигновка в размере 100 000 долларов, но в текущем году никаких средств на нормальные школы среди них не предусмотрено». Джон Д. Бенедикт, суперинтендант.

Это письмо указывает на прекращение финансирования общего образования фритменов чокто и его возобновление в последние годы правления территориального правительства.

ЛИЦЕНЦИАТЫ

Те учебную программу, которая предлагалась в те годы для тех, кто целенаправленно готовился к пасторскому служению, проходили Ноа Алверсон из Гриффина и Джон Ричардс из Лукфаты. Мистер Ричардс скончался в возрасте 28 лет в 1908 году, а мистер Алверсон был рукоположен в 1910 году.

КАНДИДАТЫ В СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ

В апреле 1911 года Райли Флаурной, Сильвестр С. Биббс, Фред Макфарланд и Кларенс Пит выразили желание стать служителями евангелия и были приняты под опеку пресвитерии в Иглтауне в качестве кандидатов. Все они были членами церкви и школы Оук-Хилл.

ПЕРВАЯ ШОТОКВА

В 1907 году, в последний год правления территориального правительства, при академии были организованы мероприятия для патриотического праздника в формате Шотоквы. Следующий отчет об этом взят со страниц газеты Garvin Graphic:

«Празднование Четвертого июля фритменами в академии Оук-Хилл близ Валлианта стало поистине патриотической Шотоквой, первым собранием подобного рода, когда-либо проводившимся в этой части Территории, и вполне заслуживающим большего, чем просто беглое упоминание. Подготовка к событию, включавшая удобные места для сидения каждого, была полностью завершена заранее. Трибуна для ораторов и здания Академии были со вкусом украшены нашими прекрасными национальными цветами, причем один большой флаг длиной в двенадцать футов был вывешен между двумя корпусами.

Мероприятия включали три серии выступлений, перемежаемых воодушевляющей патриотической музыкой в исполнении хора Оук-Хилл Glee Club, а среди ораторов было несколько самых красноречивых ораторов южной части территории. Событие предоставило прекрасную возможность для свободного и детального обсуждения тех вопросов управления нашими государственными делами, которые ныне привлекают внимание народа; и этот факт был высоко оценен как ораторами, так и собравшимися.

На утреннем заседании с похвальным изяществом и достоинством председательствовал Джеймс Р. Крабтри. Декларацию независимости очень увлекательно и выразительно зачитала мисс Малинда Холл, которая является результативной помощницей в работе Академии со времени ее возобновления два года назад. Основную речь на этом заседании произнес преподобный Уили Хомер из Гранта, крупный, плотно сложенный мужчина с сильным голосом, который на протяжении многих лет является умелым и авторитетным лидером среди фритменов этого округа. Среди других участников были Джонсон Шоулз из Валлианта, обучавшийся в Сельскохозяйственном колледже штата Айова в Эймсе, штат Айова, и В. Дж. Уехант, один из видных деловых людей Валлианта.

На дневном заседании председательствовал Айзек Джонсон, оратор от природы, который как своей речью, так и приятной манерой представления ораторов оживил мероприятие неожиданными вспышками природного здравого смысла и красноречия. Преподобный В. Х. Кэрролл из Гарвина, один из преподавателей академии, содержательно осветил ряд вопросов, касающихся образования и церковной работы среди негрского населения; за ним последовал проф. П. А. Пэриш из Идабеля, хорошо известный "канзасский негр" чистокровок африканского происхождения, который проявил себя с лучшей стороны в обсуждении текущих местных общественно-политических вопросов».

Преподобный Уили Хомер председательствовал на вечернем заседании, а с речью выступил преподобный Чарльз К. Вейт из Ардмора. Эта речь, произнесенная в прохладный вечер, стала кульминацией интереса. Красноречиво и убедительно он напомнил о событиях, которые привели к первой декларации независимости — за свободу духа, провозглашенной Лютером в Германии в 1517 году; проследил развитие этого настроения в других странах, пока оно не нашло свое выражение в Декларации независимости для граждан, принятой нашими праотцами в 1776 году; и подчеркнул острую необходимость благочестия со стороны каждого американского гражданина, чтобы сформировать патриота высшего типа и обеспечить незыблемость нашей гражданской и религиозной свободы. Эта речь стала редким подарком для жителей данного региона.

Патриотические соло исполнили органистка мисс Берта Л. Аренс, преподобный У. Х. Кэрролл, С. Х. Бьюкенен, миссис Дж. А. Томас и мисс Холл.

Барбекю накануне ночью приготовил Чарльз Биббс.

Преподобный Р. Э. Фликингер, суперринтендент академии, по окончании дневных заседаний получил сердечные поздравления за прекрасную организацию мероприятий этого дня и был воодушевлен на проведение подобных патриотических праздников в будущем.

XXXIV

TOP

БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ МОЛИТВЫ И МОЛИТВЫ

"In all things, give thanks, pray without ceasing."—Paul.

Следующие формы благодарственных молитв и молитв призваны служить подсказкой для молодых людей, которые хотят всегда быть готовыми первыми начать молитву и проводить семейное богослужение с интересом и пользой для окружающих. Чтение Библии и личная молитва готовят к общественной молитве; но последняя дается гораздо легче, если помнить, что она должна состоять из выражений благодарения, исповеди, прошения и ходатайства. Тот, кто ведет молитву, должен говорить достаточно громко, чтобы его легко мог расслышать каждый, и с такой искренностью, которая выдает подлинность чувств.

МОЛИТВА ПЕРЕД ЕДОЙ

ЗАВТРАК. Мы благодарим Тебя, наш Отец, за сладкий отдых и подкрепление силами во сне, за Твое щедрое обеспечение наших нужд и за правильное использование наших способностей. Дай нам мудрости в этот день в исполнении нашего долга и в применении нашего времени и талантов ради Христа. Аминь.

ОБЕД. Мы благодарим Тебя, наш Отец, за то, что Ты даешь нам здоровье и силы для выполнения нашего труда и окружил нас благами и утешениями жизни. Напитай наши души хлебом жизни и сделай нас способными служить Тебе угодным образом ради Христа. Аминь.

УЖИН. Мы благодарим Тебя, наш Отец, за то, что Ты помог нам совершить дневной труд и милостиво обеспечил наши нужды. Утверди дело рук наших и прости наши грехи ради Христа. Аминь.

ПОЛЕЗНЫЕ ФОРМЫ МОЛИТВ

"Now I lay me down to sleep,
I pray thee, Lord, my soul to keep;
If I should die before I wake,
I pray thee, Lord, my soul to take;
And this I ask for Jesus' sake."

Мы благодарим Тебя, о Господь, за крепость рук, добывающих наш насущный хлеб; за то, что имеем вдоволь для жизни и кое-что можем дать голодающим. Мы благодарим Тебя за укрытие от холода и бури — место, которым можно поделиться с одиноким странником. Мы благодарим Тебя за Твою удивительную любовь, дарованную нам, дабы мы именовались детьми Божиими.

Да пребудет с нами Твое милостивое присутствие в этот день. Вложи добрые мысли в наши умы и добрые слова в наши уста. Сделай нас сильными для исполнения того, что угодно в Твоих очах, сделав Твое слово путеводителем нашей жизни. Благослови наших друзей, которые близки и дороги нам. Да окажется жизнь их драгоценной в Твоих очах. Повели благословению Твоему почить на наших соседях и всех, с кем мы общаемся.

Да пребудет Твое обильнейшее духовное благословение на Твоем служителе, нашем пасторе, и на всех людях, которым он служит; дабы дело Господне процветало в наших руках. Благослови наших детей и молодежь, вписав их имена в Книгу жизни и склонив их ходить в Твоих заповедях.

Прости наши грехи, утешь наши сердца, укрепи нашу веру и сделай нас способными служить Тебе угодным образом; мы просим об этом ради Христа. Аминь.

ЕЩЕ ОДНА МОЛИТВА

Мы благодарим Тебя, наш Отец, за Библию — Твое собственное благословенное слово, которое учит нас тому, во что мы должны верить относительно Тебя и какие обязанности Ты требуешь от нас. Помоги нам читать ее с понимающим сердцем, чтобы она оказалась светильником для наших ног и светом для нашей стези.

Мы благодарим Тебя за голос совести, побуждающий нас поступать правильно. Сделай нас способными Твоею благодатью незамедлительно делать то, что мы признаем правильным. Помоги нам помнить о субботе, чтобы чтить ее как святую для Господа. Помоги нам устремить наши привязанности к «дому Господню»; и когда мы поклоняемся Тебе, да пребудет на нас красота Господа Бога нашего. Благослови наших друзей и соседей; всех, кто ищет участия в наших молитвах. Прости наши грехи и сделай нас способными служить Тебе угодным образом, ради Христа. Аминь.

МОЛИТВА ДЛЯ ПОЖИЛЫХ

Вечно благословенный и милостивый Бог, наш Отец, я смиренно молю Тебя, не отвергни меня во время старости, когда иссякают мои силы. Сохрани за мной правильное владение моими способностями, ибо душа моя уповает на Тебя. Утешь и укрепи мою душу в день немощи, дабы я мог засвидетельствовать Твою верность в исполнении всех Твоих милостивых обетований.

Ты научил меня знать конец мой и меру дней моих, дабы я преклонил сердце мое к мудрости; и я жажду обитать в Твоем присутствии, где полнота радости, и по правую руку Твою, где блаженство вовек.

Когда придет время для моей неопытной души покинуть ее земной храм, пошли благословенных ангелов отнести ее в обители, которые Ты уготовал для искупленных, возложивших упование на Тебя; и даруй мне обильный вход в Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Ему да будет хвала, владычество и слава ныне и вовеки. Аминь.

"How beautiful to be with God!
To lay aside this toil-worn dress,
To wear a crown of righteousness,
And robes of purest white possess;
And sing the sweet redemption song."
—Frances Willard.

XXXV

TOP

ПРЕСБИТЕРИАЛЬНЫЕ СОБРАНИЯ И ПИКНИКИ

ОУК-ХИЛЛ В 1905 ГОДУ. — НИ ОДНОГО ВЕДРА. — ПОЕЗДКА В ПРЕСБИТЕРИЮ. — ГОСТЕПРИИМСТВО ДЛЯ ВСЕХ.

31 августа 1905 года пресвитерия Киамичи заседала в Оук-Хилле в то время, когда приступ малярии в его летнем доме в Фонде, штат Айова, помешал возвращению суперринтендента. Число посетителей было необычайно велико. Заботы об их приеме легли на плечи мисс Итон, матроны, и мисс Аренс. Им умело помогали мисс М. А. Холл и Митчелл С. Стюарт. У них обедали шестьдесят человек в пятницу и субботу и сто двадцать пять человек в субботу/день отдыха (саббат).

По этому случаю в списки членов были внесены три новых человека, Джек А. Томас был избран и рукоположен в старейшины, а Сэмюэл Харрис — в диаконы.

Заседания пресвитерии, которые неизменно носят евангелизационный характер, ныне стали самыми привлекательными, интересными и плодотворными собраниями, проводящимися в соответствующих общинах. Поскольку действующих церквей немного, собрания проводятся в каждой из них каждые два или три года. Приезда пресвитерии ждут с огромным интересом, и «большая толпа» становится радостью для общины, принимающей и развлекающей ее. Этот факт заслуживает особого упоминания.

НИ ОДНОГО ВЕДРА ИЗ ОУК-ХИЛЛА

Во времена территориального устройства, а точнее, до наделения их землями в индивидуальную собственность в 1905 году, самым привлекательным собранием в различных окрестностях был ежегодный старорежимный пикник, примечательный наличием «карусели», лишавшей их пятаков, и помоста, где беспорядочные танцы неизменно продолжались большую часть ночи и сопровождались значительным разгулом и аморальностью.

Когда суперринтендент обнаружил характер этих сборищ, он без колебаний заявил об их губительной и деморализующей тенденции. Он также изложил позицию заведения в отношении них, выразив следующую мысль: «Хотя все в академии служит улучшению жизни цветного народа, в лесу на распутных и деморализующих танцах не найдется ни единого ведра из Оук-Хилла». Сначала это высказывание прозвучало несколько резко и жестоко, но теперь оно пользуется одобрением всех хороших учеников и тех, кто делает больше всего для содействия счастью и благополучию молодого, подрастающего поколения. С тех пор как молодежь стала шире участвовать в частых заседаниях пресвитерии и в ежегодном съезде воскресных школ, старинные «танцы в лесу» стали «делом прошлого».

ВСЕ ЕДУТ В ПРЕСБИТЕРИЮ

Заседания пресвитерии обязательно посещают все, кто живет поблизости от места их проведения, и столько других людей, сколько удается «туда добраться». Редко случается, чтобы какой-либо цветной пастор и его старейшина отсутствовали на каком-либо собрании, сколь велики ни были бы трудности, которые приходится преодолевать ради прибытия туда. Если до места проведения собрания можно легко добраться, выбираются дополнительные делегаты для представления воскресной школы, обществ помощи, Христианского содружества молодежи (Endeavor) и женских миссионерских обществ.

Если эти дополнительные делегаты добираются до собрания, их должным образом вносят в списки, и позже им предоставляется столько времени, сколько они пожелают, для оглашения устных отчетов о представляемой ими работе. Все, кажется, с удовольствием выступают с отчетами и речами в пресвитерии. Многие воодушевлены горячим желанием помочь поднять свой народ, и выступление в пресвитерии кажется одной из прекраснейших возможностей сделать это. Особенно это касается некоторых из пожилых людей, которые не умеют читать — тех, кто пережил период рабства и унаследовал хорошую память и хорошие голоса. Несколько самых красноречивых и глубоко впечатляющих призывов, которые автору довелось услышать в академии или пресвитерии, были произнесены теми, чье положение рабов в юности и последующая изоляция помешали учебе. Благодаря частым выступлениям на религиозных собраниях, где они старались повторять и подкреплять библейские истины, к которым они прислушивались со вниманием, их стали, подобно некоторым известным философам дней Сократа и Аристотеля, высоко ценить как людей умных и влиятельных в их общинах. Генри Криттenden, Элайджа Батлер, миссис Чарльз Баширс и Симон Фолсом были прекрасными примерами неграмотных, но природных ораторов, нашедших свою самую широкую сферу применения в деятельности церкви.

ПОЕЗДКА В ПРЕСБИТЕРИЮ

Те, кто посещал заседания пресвитерии, часто испытывали серьезные разочарования в пути и некоторые неудобства по прибытии туда. До организации церкви в Гарвине в 1905 году было лишь две церкви — Оук-Хилл и Бивер-Дам в Гранте, которые располагались недалеко от железной дороги. Все остальные церкви находились в сельской местности, в 8–20 милях от ближайшей станции. Дороги к ним представляли собой лишь извилистые тропинки через лес, пересекавшие ручьи в местах, где их можно было переехать вброд, без какого-либо выравнивания берегов.

То, чему мы стали свидетелями и что частично испытали на себе во время первой поездки через лес на заседание пресвитерии во Фрогвилле, примерно в пятнадцати милях от станции, было типично для трех других собраний, которые мы посетили на удалении от железной дороги.

Делегация, прибывшая на станцию, насчитывала почти два десятка человек, причем около половины из них составляли женщины. Мы добрались до места, где нас должны были встретить фургоны, пройдя пешком через железнодорожный мост над рекой Киамичи, чуть западнее станции. Прибыв туда, мы обнаружили лишь один фургон из трех ожидаемых. Это было серьезным, но не сокрушительным разочарованием. Багаж был уложен в кузов этого фургона, и в нем также поместилось несколько пожилых женщин. Остальные из нас отправились в довольно долгий пеший путь, питая надежду, что другие подводы непременно встретят нас и выручат где-нибудь в дороге. Поскольку приближался час полудня, мы заранее позаботились о еде в пути, положив в фургон коробку крекеров и ломтик сыра. Когда мы добрались до промежуточного пункта, где также был родник с хорошей водой, этот перекус пришелся весьма кстати. Оставшуюся часть пути нам удалось проехать на подводе, и в конце путешествия мы не услышали ни от кого жалоб на то, что «дорога трудна для преодоления».

ГОСТЕПРИИМСТВО ДЛЯ ВСЕХ

Проблема размещения и питания всегда казалась заранее довольно сложной для нескольких семей, живших рядом с церковью в сельской местности. Однако их щедрое гостеприимство никогда не казалось чрезмерно обремененным; напротив, оно обладало гибкостью, которая включала сердечный прием каждого и столько уюта на ночь, сколько возможно было предоставить. Многие из молодых людей в субботние и воскресные вечера, когда их число достигало максимума, были весьма благодарны, когда им выделяли подушку и одеяло для ночлега на полу или на скамье.

Счастливый, полный надежды дух, проявленный как хозяевами, так и гостями при встрече с обязанностями и неожиданными разочарованиями, с которыми иногда сталкиваешься во время посещения собраний пресвитерии в сельской местности, напоминает забавное замечание маленького шестилетнего мальчика о жизнерадостной гостье, которая, как он знал, пережила много трудностей и только что уехала из их дома: «Да, она мне нравится; она преодолевает ухабы так, будто ее сердце на резиновом ходу».

XXXVI

TOP

ФЕРМЕРСКИЕ ИНСТИТУТЫ

1905–1912

ЦЕРКОВЬ ФОРЕСТ. — ОУК-ХИЛЛ. — КРАТКИЙ КУРС 1912 ГОДА. — ИЗАК ДЖОНСОН. — ДЕНЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ.

«Сельское хозяйство — самое здоровое, самое полезное и самое благородное занятие человека». — Джордж Вашингтон.

Первое собрание, проводимое чокто-фритменами, которое автору посчастливилось посетить, представляло собой их ежегодный Фермерский институт, проходивший в пресвитерианской церкви Форест в понедельник, 1 января 1905 года. В предыдущие годы подобные собрания проводились и в других местах, но это было второе ежегодное собрание в церкви Форест, и оно именовалось окружным институтом округа Форт-Таусон. Это был их собственный самобытный способ приятного и полезного празднования Дня освобождения.

В этот первый исторический день собрание вел президент Джонсон В. Шоулз, причем очень достойно. Интересный годовой отчет зачитал секретарь Джеймс Г. Шоулз, Фиделия Мёрчисон зачитала эссе о садоводстве, а Элси Шоулз-Арнольд — о приготовлении и сбыте масла. Автор произнес короткую речь, а с другими речами выступили Симон Фолсом, Ли В. Биббс, Чарльз Баширс и Митчелл Стюарт. Главную же речь произнес Изак Джонсон, один из них, живший вдоль северного берега Ред-Ривер, который постиг искусство учителя и оратора в Техасе.

Он был в ударе и рассуждал о хорошей морали, сельском хозяйстве и судьбе чокто-фритменов с таким природным остроумием и юмором, что мы сочли себя полностью вознагражденными за долгое и утомительное путешествие к месту собрания.

Собрание состояло из одной долгой сессии, называвшейся утренним заседанием, по окончании которой нам выпало принять неожиданное приглашение насладиться старинным обедом-пикником, который вскоре был разложен на скамьях без спинок в церкви. Изак Джонсон был избран новым президентом и продолжал служить в этой должности.

Собрание следующего года проходило в том же месте, а начиная с 1 января 1907 года их стали проводить в академии Оук-Хилл.

Собрание, состоявшееся в Оук-Хилле 1 января 1907 года, имело несколько особенностей, заслуживающих особого упоминания. Это был первый случай, когда заседание охватывало двухдневный период или когда предпринимались попытки организовать выставку садовой и полевой продукции. Округ Мак-Кёртейн, хотя еще и не был оформлен организационно, был образован, и должностные лица приложили больше усилий, чем обычно, чтобы пригласить фермеров со всех концов нового округа к участию в дискуссиях. Впервые была предпринята попытка пригласить специального лектора из сельскохозяйственного колледжа, а молодежь Оук-Хилла была подготовлена к тому, чтобы обеспечить потребности мероприятия вокальной и инструментальной музыкой. Было весьма отрадно отметить возросшую посещаемость и интерес.

Для этого случая мисс Итон подготовила художественный узор из кукурузных зерен разных цветов для центрального украшения над трибуной оратора, который привлек внимание и вызвал восхищение всех присутствующих. Он представлял собой большой плакат с изображением крупного раскидистого дуба на вершине небольшого холма, под сенью ярких звезд, со словом «Оук-Хилл» в виде арки возле его нижних ветвей. Над плакатом красовалось слово «Добро пожаловать», а над его краями — «С Новым годом».

Вся программа была заблаговременно составлена таким образом, чтобы все выступления и дискуссии стали частью курса обучения учащихся сельскому хозяйству и животноводству. Все мероприятия оказались для них интересными и поучительными. Исполняя вокальную и инструментальную музыку, составлявшую очень приятную часть каждого заседания, они смогли принять участие в том, что принесло им большую пользу, а окружающим доставило удовольствие.

Среди тех, кто выступил с речами на заранее распределенные темы, были Изак Джонсон, Джеймс Г. Шоулз, преподобный У. Х. Кэрролл из Гарвина, преподобный Р. Э. Фликингер, Аделия Итон, Малинда А. Холл, Берта Л. Аренс, выступавшая также в качестве органистки, Соломон Бьюкенен, исполнявший обязанности пианиста, Джон Ричардс из Лукфаты, Ноа Алверсон из Лихай, чьи лекции по выращиванию кукурузы и хлопка заслуживали особой похвалы, преподобный Сьюмул Глэдман из Парсонса, Марта Фолсом из Гранта, Р. Х. Батлер из Бокчито и Чарльз Биббс.

Болезнь помешала присутствию У. С. Инглиша, директора государственного колледжа.

Одна из принятых резолюций гласила:

«Мы с огромным удовольствием отмечаем явное усиление интереса к этой сессии Фермерского института со стороны суперринтендента, преподавателей и учащихся академии Оук-Хилл, а также народа в целом: наблюдается хорошая местная посещаемость и более широкое, чем прежде, представительство заинтересованных фермеров и ораторов из других частей окрестной местности».

На этом собрании было решено установить ежегодный членский взнос: для мужчин — двадцать пять центов, для женщин — десять центов.

ВТОРОЙ ИНСТИТУТ ОУК-ХИЛЛА

Заключительный день второго празднования Дня освобождения в виде двухдневного Фермерского института в академии Оук-Хилл пришелся на 1 января 1908 года. Среди новых ораторов были преподобный Уили Хомер из Гранта, преподобный Уильям Батлер из Иглтауна и Джек А. Томас. Изак Джонсон и Джеймс Г. Шоулз исполняли обязанности президента и секретаря и были вновь переизменены. Профессор К. А. Макнабб из Гатри, секретарь Государственного совета по сельскому хозяйству, обещал две речи, но прибыть не смог. Резолюции включали петицию к конгрессу об учреждении почтово-сберегательных банков и посылочной почты, которые были созданы несколько лет (1912) спустя. Они также включали следующее положение в отношении мексиканского хлопкового долгоносика, который за предыдущие четыре года почти полностью уничтожил урожай хлопка.

«Для того чтобы мы могли сделать что-то практическое в деле сдерживания опустошительного воздействия долгоносика, мы призываем каждого, кто выращивает хлопок в этом регионе, каждую осень как можно раньше запахивать и сжигать все старые стебли хлопка, которые главным образом служат для него источником питания осенью и весной; и по возможности избегать посадки хлопка на одном и том же участке два года подряд».

Хроника этих двух Фермерских институтов в академии Оук-Хилл и трех предшествовавших им в церкви Форест, проведенных чокто-фритменами в период территориального управления, представляет исторический интерес, поскольку эти ежегодные институты предшествовали любым аналогичным собраниям других людей в том регионе страны. Это замечание справедливо и в отношении трех летних учительских курсов, проведенных в академии в октябре 1905, 1906 и 1907 годов, а также первого Шатокви в Оук-Хилле, состоявшегося 4 июля 1907 года.

КРАТКИЙ КУРС 1912 ГОДА

В 1912 году институт проводился в течение последней половины дня трехдневного краткого курса по сельскому хозяйству и животноводству, который вели проф. Э. А. Портер и г-н Р. Л. Скотт, фермеры-эксперты из Хьюго, при содействии проф. Дж. В. Рейнольдса из Маскоги, суперринтендента и преп. У. Х. Кэрролла.

В 1913 году, когда у министров (пасторов) Калифорнии впервые появилась возможность посетить недельный краткий курс по сельскому хозяйству на ферме государственного университета, его посетили пятьсот церковных пасторов, представлявших двадцать конфессий. Этот факт как выражение тенденции общественных настроений отмечается с немалым интересом.

ИЗАК ДЖОНСОН

Изак Джонсон (род. в 1859 г.), организатор и президент Фермерского института с 1905 по 1912 год, родом из округа Хопкинс, штат Техас, и в 1865 году поселился возле Кларксвилла. В 1876 году он женился на Анне Уилсон из Нации чокто, которая умерла в 1880 году. Затем он учился в школе в Техасе и, получив в 1889 году свидетельство, четыре года преподавал там в школе. В 1893, 1894 и 1895 годах он поочередно преподавал в Форесте, Лукфате и Иглтауне, И. Т. (Индейская территория). В 1894 году он женился на Уини Дюрант и снова поселился вдоль Ред-Ривер, к югу от Валлианта, где широко известен как один из ведущих фермеров и животноводов.

Жители общины, в которой он живет, под его руководством 1 января 1897 года начали отмечать День освобождения проведением Фермерского института — своего рода общественного собрания, которое давало возможность многим из них выступить с короткими речами на любую тему общественного или общего интереса, а всем вместе — насладиться обедом-пикником. Он пользуется известностью благодаря тому, что прослужил президентом этой организации за несколько лет до того, как в округе Мак-Кёртейн была создана какая-либо подобная организация.

ДЕНЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ

Причины всеобщего празднования Нового года как официального праздника кажутся весьма уместными, хотя внимание людей обращается на них редко. Есть несколько веских причин, которые стоит помнить.

Именно 1 января 1863 года президент Линкольн издал памятную прокламацию, освободившую рабов во всех штатах, воевавших тогда против центрального правительства. Число лиц, получивших свободу, составило около четырех миллионов.

Это событие с точки зрения количества затронутых людей было даже масштабнее Декларации независимости, ибо последняя привела к свободе лишь часть людей, причем их число было на миллион меньше числа освобожденных в 1863 году. В 1790 году, когда проводилась первая перепись, спустя четырнадцать лет после Декларации, все население составляло неполных четыре миллиона человек, и из этого числа 697 624 человека оставались в состоянии рабства.

То, что «все люди созданы свободными и равными» — фундаментальный принцип Декларации, но на протяжении более чем восьмидесяти лет он считался справедливым лишь для части людей. Другая часть людей, постепенно увеличивавшаяся с одного до четырех миллионов, этого не осознавала. Для них существовал лишь один закон: «Слуги, повинуйтесь вашим господам». Это было единственное правило поведения для негра. При этом он социально превращался в «диковинку». У него не было законов или обрядов, регулирующих брак; а если такие узы и возникали, они могли быть в любой момент разорваны путем их продажи другим владельцам. Это правило не регулировало его моральную, экономическую или политическую жизнь, поскольку он не признавался лицом или гражданином, обладающим этими способностями и функциями. Оно не мешало ему поклоняться своему Создателю, но это делалось невежественным образом, который служил скорее для развлечения и забавы, чем для развития нравственности и благочестия.

Спустя полвека он еще не полностью освободился от этих неграмотных и низких социальных условий; но он одобряет и следует более правильному пути, узнавая из Библии, «что человек должен верить относительно Бога и какого долга Бог требует от человека».

Прокламация об освобождении затронула судьбу большего числа людей, чем Декларация независимости, и знаменует собой начало эры всеобщей свободы, когда все люди могли единодушно заявить, что Америка является «землей свободных» так же, как и «домом храбрых». Она также обеспечила национальное единство, полностью устранив главную причину прежних политических разногласий. Она подготовила путь к тому, чтобы Америка стала родиной счастливого и единого народа, не знающего ни севера, ни юга, ни востока, ни запада. В этих великих фактах национального значения кроются веские причины для ежегодного празднования Дня освобождения в качестве официального праздника наряду с годовщиной принятия Декларации независимости.

XXXVII

TOP

ПАСЕКА

«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым». — Соломон.

Пасека Оук-Хилла насчитывает два десятка и более семей, и их ежегодный сбор сотового меда колеблется от 300 до 500 фунтов. Она была основана с двух семей летом 1905 года. Они были добыты суперринтендентом и Х. К. Шоулзом из двух дуплистых деревьев в лесу возле Ред-Ривер и представляли собой то, что известного как «дикие пчелы». Они и их соты были помещены в ульи Лангстрота с подвижными рамками, и вскоре после этого местные матки были заменены двумя красивыми желтыми итальянскими матками, полученными по почте из Литл-Рока. Благодаря этому две семьи диких пчел к концу года превратились в золотистых итальянских пчел.

illus_326a THE APIARY
Orchard and Swarm-Sack at left

illus_326b STANCHIONS FOR CALVES
Ora feeding them with pleasure and profit

ДВОЙНОЙ РОЙ

В довольно теплый день в марте 1910 года, когда акации на территории кампуса были в полном цвету, два пчелиных роя покинули свои ульи примерно в одно и то же время и оба сгрудились на низких ветвях небольшого слива. Сделав фотоснимок этого необычного зрелища, мисс Веймер и Кларенс Пит, стоящий за деревом, с помощью жестяных чашек аккуратно сняли пчел с ветвей дерева и поместили их в улий, устроенный так, что вместо уничтожения одной из маток пчелы естественным образом разделились на два скопления вокруг своих маток. На следующее утро рой, предназначавшийся для Кларенса, был извлечен им и помещен в отдельный улей. Операции по помещению в ульи и разделению роев были выполнены весьма успешно, причем ни один из них не получил ни единого укуса, и осенью обе семьи имели хороший запас лишнего меда. В качестве стимула для молодежи научиться прибыльному пчеловодству семья пчел была подарена тем, кто взял на себя ответственность за уход за ними в академии.

illus_327a THE HEN HOUSE; OPEN FRONT, SEMI-MONITOR ROOF

Первые заморозки осенью указывают на время сбора излишков меда из ульев и вырубки пчелиного дерева исключительно ради запасов меда и воска. Апрель и май, однако, — месяцы для пересадки семей из ящиков и дупл в ульи с подвижными рамками, чтобы спасти «пчелу».

illus_327b PIG PEN; MANY CONVENIENCES

ОБРАЗЦОВЫЙ СВИНАРНИК

Следующее описание свинарника приводится в интересах учащихся и покровителей. Он задумывался как образец в обустройстве каждой детали и поныне не имеет себе равных по числу удобств. Он был построен в 1906 году и имеет размеры 24 на 32 фута.

Проход шириной в четыре фута проходит по всей длине здания, а загоны с выгулами расположены по обеим сторонам. Доски для стекания воды из корыт расположены вдоль каждой стороны этого прохода, что облегчает их наполнение, не смачивая скот и загон. Полы, предназначенные для подстилки, дополнительно защищены от сырости благодаря тому, что они приподняты на один дюйм от задней части до линии, параллельной корыту и находящейся примерно в двух футах от него. Подстилка удерживается на этой приподнятой части пола ограничителем размером 2х4 дюйма по ее краю. Подвесные перегородки отделяют проход от загонов. Откормленных свиней легко и быстро погрузить, просто приподняв перегородки и прогнав их через проход в открытый кузов фургона, приставленный к заднему концу прохода.

В нем есть верхний этаж для приема кукурузы с поля, ее лущения и сортировки. На этом чердаке имеется закрома для хранения хорошей кукурузы, предназначенной на муку, и защищенные от мышей ящики для сохранения семенной кукурузы в початках до времени посадки. Имеется два люка — по одному с каждой стороны сзади — для сбрасывания шелухи на подстилку в загоны внизу. Справа возле входа находится желоб, по которому кукуруза для поросят подается в закром справа в первом помещении внизу, откуда ее берут во время кормления, поднимая самозакрывающуюся крышку у пола. В углу этого открытого помещения находится большой ящик с откидной крышкой для комбикорма и лестница на чердак. Под лестницей находится подъемник и очистной насос, который поднимает чистую и прохладную воду из обложенного кирпичом колодца-цистерны под полом здания, и она никогда не пересыхала, когда использовалась только для свиней.

СТАРЫЙ БРЕВЕНЧАТЫЙ ДОМ

Старый бревенчатый дом, простоявший до 1910 года и в котором была основана школа, на протяжении полувека был самым большим и лучшим зданием, занимаемым чокто в юго-восточной части их обширной резервации. В период до 1860 года, когда в нем жил Базил Лефлор, вождь Нации чокто, его залы и просторные веранды служили излюбленным местом встреч для ведения племенных дел, общественных и религиозных собраний.

Индейское кладбище располагалось в нескольких ярдах от его юго-восточного угла. Аккуратный небольшой мраморный памятник до сих пор отмечает могилу Нарциссы Лефлор, жены вождя Базила. Она умерла в сорокалетнем возрасте в 1854 году. Небольшие мраморные надгробия с именами Лефлор и Уилсон отмечают еще полдюжины могил. Одна длинная безымянная могила отмечена широкой стеной из обычного камня высотой в три фута, покрытой одной большой плитой.

Вождь Лефлор примерно в 1860 году поселился в Гудленде, где провел остаток своих дней. Он оставил бревенчатый дом своему племяннику Джону Уилсону. Примерно двадцать лет спустя Уилсон оставил его своему зятю Фрэнку Локу, последнему его обитателю из числа чокто. Вскоре после этого он передал его Робину Кларку, чокто-фритмену, у которого в 1884 году дом был приобретен для нужд школы.

ПОКРАСКА

Красивый и привлекательный вид территории Оук-Хилла в значительной степени объяснялся хорошей работой мальчиков, научившихся пользоваться кистью при покраске и побелке. Следующие факты приводятся в помощь им и другим.

Все школьные здания были окрашены в кремовый и белый цвета. Использовались белила и льняное масло, смешанные в пропорции от 15 до 20 фунтов белил на галлон масла. Предполагается, что галлон этой смеси покроет 225 квадратных охватываемой поверхности в два слоя. Кремовый оттенок, теплый цвет, получался путем смешивания небольшого количества кромпигмента (и жженой сиены) с пинтой или более масла и добавления такого количества этой смеси, какое требовалось для получения желаемого тона.

Красная краска, использовавшаяся на хозяйственных постройках и больших воротах, состояла из венецианской красной (сухой краски) и масла, от пяти до восьми фунтов краски на галлон масла. Белая отделка использовалась на лобовых досках крыши, дверях и окнах.

Побелка для дощатых и штакетных заборов состояла из гашеной в воде негашеной извести при аккуратном помешивании в ходе этого процесса. Перед использованием ей следует дать постоять день-два. Фунт соли на галлон негашеной извести (соль предварительно растворяют в воде) улучшает износостойкость. Небольшое количество вареной рисовой муки улучшает ее клейкость для внутренних работ.

Обезжиренное сладкое молоко, используемое в день его смешивания, является недорогим заменителем масла при нанесении венецианской красной краски на старые ворота. Один слой заставит их выглядеть весьма неплохо в течение одного или нескольких сезонов. Однако молоко следует использовать только для того, чтобы освежить старую работу на год-два, и на каждый галлон должно приходиться три фунта портландцемента при частых помешиваниях.

УЛУЧШЕНИЕ СЕМЕННОЙ КУКУРУЗЫ

Высокие урожаи кукурузы обеспечиваются только посадкой семян, обладающих жизнеспособностью, достаточной для получения как хорошего початка, так и стебля. Заботливые и успешные фермеры выращивают и стараются улучшать свои семена из года в год. Это можно сделать в небольших масштабах следующим образом:

Выберите десять початков хорошего размера, с ровными рядами и глубокими зернами. Удалите верхушки и основания. Облущить каждый початок отдельно и посадить в отдельные ряды, помеченные и пронумерованные от одного до десяти. Как только кукуруза в этих рядах начнет выбрасывать метелки, проходите по ним каждые несколько дней и удаляйте метелку с каждого стебля, который не формирует початок; чтобы пыльца бесплодного стебля не падала на рыльца пестиков початконосных стеблей.

Во время уборки урожая облущивайте и взвешивайте урожай с каждого ряда или семенного початка по отдельности. Пропущенные лунки и бесплодные стебли указывают на низкую жизнеспособность семенного початка, а также урожая. Выбирайте семена для следующего года из рядов, дающих наибольший урожай.

Урожай хлопка можно увеличить вдвое, если во время сбора урожая собирать семена только с лучших по плодоношению кустов.

СОВЕТЫ ПО ЗДОРОВЬЮ. Здоровье означает здоровый дух в здоровом теле.

«Познай самого себя» и помни, что «самосохранение — первый закон природы».

Открытое окно день и ночь лучше, чем открытая могила.

«Теплые спальни убили больше людей, чем когда-либо замерзало насмерть».

«Хороший железный насос над хорошо защищенным колодцем стоит дешевле, чем случай брюшного тифа».

«Москитные сетки на окнах могут избавить от траурной ленты на двери».

«Муха в молоке часто означает члена семьи в могиле».

Работайте, когда работаете, и отдыхайте лежа, когда отдыхаете.

illus_332a PLANTING SWEET POTATOES
Carriers, Droppers, and Trowelers

illus_332b READY FOR A PULL

illus_333a DOUBLE SWARM OF BEES

illus_333b OAK HILL 1902, LOOKING NORTHWEST

illus_333c OAK HILL, 1903, LOOKING NORTH
M. S. Stewart at left, Mary Stewart at right of Supt.

Избегайте всех плотских грехов. Переедание и употребление вредной пищи или напитков являются причиной многих недугов тела и разума.

Тот, кто сказал: «Я есть хлеб жизни», сказал также: «Ядый Меня жить будет Мною».

Лелейте бодрый, надеющийся дух, читая для размышления хотя бы одно обещание из Библии каждый день. Научитесь выглядеть приветливо, даже когда вы чувствуете себя иначе.

Сосредоточьте внимание на добродетели, которую следует взращивать, а не на пороке, который нужно преодолеть.

Если деятельность сердца иногда ослаблена, избегайте любых действий, связанных с перенапряжением, и спите на правом боку. Избегайте храпа, дыша через нос.

Сон — «сладкий целитель природы». Чистый воздух, чистая вода и правильные физические упражнения — полезные для здоровья природные тонизирующие средства. Пользуйтесь ими свободно.

ГОЛОВНАЯ БОЛЬ. Головные боли происходят от трех причин, а именно: перенапряжения глаз, несварения желудка и воздействия сырости и холода.

Чтобы избежать перенапряжения глаз, чаще промывайте их прохладной водой и избегайте слишком долговременного напряженного их использования при плохом освещении, особенно в сумерках после захода солнца. Во избежание мигрени ешьте медленно и умеренно; и пейте воду почаще как во время еды, так и между приемами пищи. Боль в затылке, вызванную воздействием сквозняков, холода и сырости для ног, можно облегчить прикладыванием горячих влажных салфеток к пораженным местам и согреванием ступней и ног до появления испарины. Никогда не используйте одурманивающие средства или препараты от головной боли — чистая искристая вода всегда намного лучше.

Горячая вода, выпиваемая мелкими глотками, помогает облегчить кашель, затрудненное дыхание и слабость сердечной деятельности. Чистый воздух, вдыхаемый посредством частых ежедневных глубоких вдохов, и упражнения на свежем воздухе делают для слабых легких больше, чем лекарства.

ОЗНОБ. Озноб — это протест печени или легких после воздействия холода днем или ранее, за которым не последовало надлежащего согревания ног, особенно вечером. Сульфат хинина, тонизирующее средство для желудка, является стандартным средством от малярийных проблем, но его применение всегда должно предваряться или сопровождаться тонизирующим средством для печени.

ОСПА. Смесь, состоящая из одной унции винного камня и двух унций серного цвета (порошка), должна быть в каждом доме, чтобы принимать ее изредка в качестве противоядия и держать в качестве проверенного средства от оспы.

XXXVIII

TOP

ОБЩЕСТВО ПОМОЩИ ОУК-ХИЛЛА

И ДРУГИЕ СПОСОБСТВУЮЩИЕ ОБЩЕСТВА И ЧАСТНЫЕ ЛИЦА. ОБЩЕСТВО ПОМОЩИ ОУК-ХИЛЛА

30 октября 1904 года, в период вакансии, десять человек, заинтересованных в его продолжении, встретились в академии и организовали общество помощи, чтобы помогать Миссионерскому совету фритменов в его поддержке. Соломон Бьюкенен и Сэмюэл Харрис взяли на себя инициативу по созыву собрания. Джеймс Р. Крабтри исполнял обязанности председателя, а Берта Л. Аренс — секретаря. Другими присутствующими были Митчелл С. Стюарт, Уилсон Кларк, С. С. Биббс, Чарльз Б. Харрис и миссис Дж. А. Томас. Организация была оформлена избранием М. С. Стюарта президентом; Дж. А. Томаса (отсутствовал) — секретарем; Б. Л. Аренс — казначеем; и Сэмюэла Харриса — разъездным секретарем:

28 мая 1905 года Джордж Шоулз был избран президентом, а С. С. Биббс — секретарем. 25 июня 1905 года был принят устав, в котором его цель излагалась следующим образом:

«Целями и задачами этого общества являются: помогать Пресвитерианскому миссионерскому совету для фритменов; собирать средства, необходимые для оплаты земли, на которой расположены здания; изыскивать пути и средства, с помощью которых академия может получать прямую помощь продуктами питания, скотом и другим имуществом, когда деньги дать невозможно; и делать все возможное для расширения учебной программы и создания новых производственных отделений».

«Подразумевается, что все собранные деньги будут отправляться вышеупомянутому Миссионерскому совету и использоваться им на общие нужды этого заведения, если данным обществом не было названо конкретной цели. Также подразумевается, что это общество не должно препятствовать вышеупомянутому Совету в его абсолютном контроле над академией и фермой».

Ежегодный членский взнос составляет двадцать пять центов, остальные пожертвования являются полностью добровольными, причем каждый дает «как Бог послал ему». Первая неделя октября была назначена временем проведения ежегодного публичного собрания, чтобы подчеркнуть значение работы общества и обратиться за добровольными пожертвованиями ко всем желающим. Другим общинам было предложено создать подобные организации для создания видимой связи в поддержке академии.

Первый видимый результат этой скромной организации, основанной как призрачная надежда, проявился 15 апреля 1905 года, когда по окончании пламенного призыва Сэмюэла Харриса, ее разъездного секретаря, перед пресвитерией в Гранте преподобный Ф. В. Хоули, синодальный миссионер Индейской территории, призвал всех присутствующих объединиться с ним в давании обязательства по поддержке приобретения земли. Возглавив список с обещанием пожертвовать 10,00 долларов, все были удивлены, обнаружив, что за несколько минут эта сумма увеличилась до 210,00 долларов. Две недели спустя г-н Харрис обратился с подобным призывом в Оук-Хилле, и было обещано еще 45,00 долларов. Он посетил церковь Форест и получил пожертвования в размере 45,00 долларов. Джордж Шоулз посетил церковь Бетани в Парсонсе, и было обещано еще 15,00 долларов, в результате чего общая сумма обещанных средств составила 315,00 долларов.

Сэм Харрис осенью 1905 года добровольно отправился в Атоку и выделил сорок пять акров земли для своей жены и четверых детей с тем, чтобы впоследствии присоединить их к ферме Промышленной академии Оук-Хилл; кроме того, было обеспечено обучение его детей в этом учебном заведении. В следующем году он скончался, и в 1912 году последние из этих земель были присоединены к ферме Промышленной академии Оук-Хилл. В настоящее время его дети пользуются льготами этого учебного заведения.

Он принадлежал к поколению, которое не умело ни читать, ни писать, и то, чего он добился для Промышленной академии Оук-Хилл и своих нуждающихся детей за короткий период сотрудничества с суперинтендантом, является лишь еще одной прекрасной иллюстрацией того, что может сделать для нуждающегося и благородного дела человек, пусть даже необразованный, чья искренняя и горячая заинтересованность побуждает его протянуть руку помощи и использовать силу своего голоса в его защиту.

Он пришел к осознанию и подчеркнул перед пресвитерией важность следующих трех жизненно важных фактов:

1. Необходимость хорошего христианского образования для всех членов его быстро растущей семьи.

2. Огромная ценность образовательных и религиозных привилегий, а также возможностей для профессионально-технического обучения, предоставляемых молодежи цветной расы в Академии Оук-Хилл, расположенной в самом их сердце.

3. Огромное значение тех перемен, которые происходили в окружавшей их стране после строительства железной дороги, перехода к статусу штата, выделения им индивидуальных земельных наделов и притока большого числа белого населения из Арканзаса, Техаса и других регионов, которое основывало и строило города, арендовало и занимало сельскохозяйственные земли, получая контроль над деловыми интересами общины; и тем самым делало в десять раз более необходимым для молодежи цветной расы обладать достаточным уровнем интеллекта, чтобы самостоятельно мыслить и успешно управлять своими собственными делами, дабы избежать грозящей гибели и скорого вытеснения из их нынешних домов и владений.

Его страстным желанием, как он часто выражался, было сделать так, чтобы их дети и грядущие поколения могли восстать и сказать: «Наши отцы, в знак признательности за неоценимую ценность образовательных, нравственных и религиозных привилегий, которые Миссионерский совет пресвитерианской церкви учредил и столь долго поддерживал на благо цветного населения этого края, внесли средства, оплатили и пожертвовали земли, занимаемые зданиями Промышленной академии Оук-Хилл».

Членами его семьи, на чьи имена были оформлены наделы для Оук-Хилл, являлись: Кэтрин, его жена; Роланд (умер 24 ноября 1911 г.), Джон, Марджи и Эллен.

СРЕДСТВА, ПОЖЕРТВОВАННЫЕ НА ЗЕМЛЮ

Ниже приводится краткая сводка средств, пожертвованных на покупку земли в Оук-Хилл.

Преподобный Ф. В. Хоули, Сэм Харрис, Берта Л. Аренс, Аделия М. Итон, Уили Хомер, Уильям Батлер, Р. Д. Колберт, Малинда А. Холл, Ноа С. Алверсон, Р. Е. Фликингер и Джо Лу Уолкотт — по 10,00 долларов каждый; Самуэль Гладман, В. Дж. Старкс, С. Х. Бьюкенен, Джон Ричардс и воскресная школа объединенной общины Финли в Лихае (через Изабеллу Монро) — по 5,00 долларов каждый; Вирджиния Уильямс и Мэтт Браун — по 3,00 доллара каждый; Саймон Фолсом и Алонза Льюис — по 2,50 доллара; специальные пожертвования от церквей в Оклахоме: Анадарко, Бартлсвилл, Перри и Винита — по 2,00 доллара каждая; Челси — 2,50 доллара; Маскоги и Вагонер — по 3,00 доллара каждая; Первая церковь Оклахомы — 5,00 долларов; Оук-Хилл — 10,00 долларов; и Алва — 50,00 долларов.

Вспомогательное общество Оук-Хилл в 1906 году пожертвовало 39,00 долларов; в 1907 году — 46,00 долларов; в 1908 году — 16,00 долларов и в 1910–1912 годах — 19,00 долларов, составив в общей сложности 120,00 долларов, а всего — 335,00 долларов.

Эта сумма покрывает стоимость сорокаакрового земельного надела Самуэля А. Фолсома, на котором расположены Академия и Зал для мальчиков. Это был первый приобретенный участок, и он был получен 30 августа 1908 года, через несколько дней после того, как фритмены чокто получили законное право оформлять гарантийные акты.

Эти факты заслуживают внимания, поскольку в соответствующей степени они свидетельствуют о достижении той цели, за которую Сэм Харрис так горячо и результативно ратовал на пресвитерии.

Одна дама из Сан-Хосе, штат Калифорния, в 1909 году внесла 200 долларов на аннуитетную облигацию в счет покрытия участка № 5 по плану Оук-Хилл площадью двадцать акров, выделенного Кэролайн Принс. Берта Л. Аренс в 1908 году приобрела трехчетвертную долю трех наследников Уильяма Шоулза на участке № 8 площадью тридцать акров с тем, чтобы со временем включить его в общую территорию; а в 1909 и 1913 годах Р. Е. Фликингер пожертвовал участок № 4 площадью двадцать акров к северу от зданий. Эти три специальных пожертвования включают и покрывают 70 акров в секции 20 к северу от общественной дороги и к северу от зданий.

Женское миссионерское общество Оук-Хилл было организовано в октябре 1906 года и по окончании своего первого года работы выделило на внутренние миссии (Ганнисон, штат Юта) 5,00 долларов и Совету по делам фритменов — 15,00 долларов.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ДОНОРОВ

В следующем перечне указано местонахождение щедрых жертвователей, которые объединили усилия для сбора общих средств на содержание учащихся и обустройство временного Зала для мальчиков, согласно отчету на 1 июля 1909 года.

| Expense Fund  | Furnishing Boy's Hall  | Total
California | $ 444.20 | $ 13.41 | $ 457.61
Illinois | 55.00 |  | 55.00
Iowa | 96.75 | 5.00 | 101.75
Kansas | 19.23 | 12.25 | 31.48
Ohio | 105.00 |  | 105.00
Oklahoma | 117.00 | 80.49 | 197.49
New York |  | 5.00 | 5.00
Pennsylvania | 329.00 | 5.00 | 334.00
Total | $ 1166.18 | $ 121.15 | $ 1287.33

ЖЕРТВОВАТЕЛИ В ФОНД ОБЩЕГО СОДЕРЖАНИЯ

Учет лиц, внесших средства на покупку фермы в ответ на призыв через Вспомогательное общество Оук-Хилл, уже велся. Благодарное упоминание женских и молодежных обществ, а также отдельных жертвователей, внесших вклад в поддержку и расширение общей работы учебного заведения, представляется весьма уместным. В их число входит следующий список:

АЛАБАМА: «Негр в бизнесе» (автор Букер Т. Вашингтон, Таскиги).

КАЛИФОРНИЯ: Алгамбра, Динуба, преп. Г. Дж. Фротингем, Элсинор; Юрика, Ломпок, Лонг-Бич, миссис О. Л. Мейсон; Лос-Гатос, Лос-Анджелес (Первая церковь); миссис Маргарет Дэниелс, миссис Арчибальд; Центральная церковь, миссис Хирам Лейтхед; Хайленд-Парк, д-р миссис Кейт С. Муди; Третья церковь, Мэри А. Кларк, Бойл-Хайтс, Голливуд, Иммануил, Испанская миссия, Кэрри Е. Кроу, Вестминстер; Нордхофф, Маргарет Дэниелс; Норт-Онтарио, Нью-Монтерей, Монте-Сито, Окленд, Матти Хантер; Орандж, Ред-Блафф, Первый храм Сан-Диего, миссис А. В. Кроуфорд; Первая и Вторая церкви Сан-Хосе, миссис Фрэнсис Палмер, миссис Г. Х. Старт, миссис Мэри Лэнгдон; Ливанская церковь Сан-Франциско, Сан-Мартин, Санта-Барбара, Санта-Клара, Санта-Крус, Санта-Паула, Сан-Луис-Обиспо; Апланд, Вентура, Уотсонвилл.

КОЛОРАДО: Форт-Морган, Ганнисон, Тимнат.

КОННЭКТИКУТ: мисс А. С. Бенедикт, Уотербери.

ИЛЛИНОИС: Каир; Чикаго, Бетани, Дж. Х. Джонс, музыкальная компания Leslie Music Company; Фэрбери, миссис Дж. Дж. Пенс; Мейсон-Сити, Вторая церковь Спрингфилда.

INDIANA: William Elliot, Lafayette $5,000 for Elliott Hall; Greensburg, Winona Lake.

АЙОВА: Алта, Люси М. Хейвуд; Буун, Первая церковь Берлингтона, Кларинда, Корнинг, пресвитерия Корнинга, Кроуфордсвилл, Крестон, Центральная церковь Де-Мойна, Фонда, методистская церковь, миссис А. С. Вуд, Адель Керкит, Аделия М. Итон, миссис Р. Е. Фликингер, Джордж Сэнборн, миссис Дж. Б. Уивер, миссис Джон Е. Джордан, Кларк Перри; Форт-Додж, Гилмор-Сити, миссис Берт С. Макгиннис, Кларенс М. Паттерсон; Граймс, Гамбург, Ноксвилл, Ленокс, Мэлверн, Манчестер, Нодавей, Принстон, Ред-Оук, Роквелл-Сити, Элла Т. Смит, Элмер Е. Джонсон, Джон Х. Мэттисон; Сэнборн, Сигурни, Шенандоа, Стейт-Сентр, Сторм-Лейк, Вашингтон, Бетель, Уинфилд, Уолнат.

КАНЗАС: Оберн, Берлингтон, Клей-Сентр, Дерби, Эджертон, Херингтон, Холстед, Хайленд, Гумбольдт, Джанкшен-Сити, Канзас-Сити (Первая церковь, Гранд-Вью-Парк, Уэстерн-Хайленд); Линкольн-Сентр, Лоуренс, Лайонс, Манхэттен, Морганвилл, Малберри-Крик, Неодеша, Окленд, Осаватоми, Освего, Филлипсберг, Роксбери, Стэнли, Стерлинг, Сиракьюс, Топика (Первая, Вторая, Третья церкви и Вестминстер), М. Б. Тру; Уэверли, Уичито (Первая церковь).

МАССАЧУСЕТС: Марблхед, миссис Дж. Дж. Грегори.

МИЧИГАН: Колдвотер, Харрингтон.

МИССУРИ: Канзас-Сити, компания Montgomery Ward & Co.; Мэрисвилл, проф. Дж. С. Спекерман; Сент-Луис, компания Majestic Range Co.

НЕБРАСКА: Битрис.

НЬЮ-ЙОРК: Мехико, миссис Мэри О. Бекер, миссис Мами Г. Ричардсон; Платтсберг, миссис М. Д. Эдвардс; Хоноей, Анна М. Бауэрман; Нью-Йорк, Американское библейское общество, Оливер Свет Марден.

ОГАЙО: Белфонтейн, миссис Д. О. Спейд; Колумбиана, миссис Матти С. Фликингер; Дейтон, музыкальная компания Lorenz Music Co.; Денисон, Колледж-Хилл, мисс Х. М. Уилсон; Первая церковь Ист-Ливерпуля, Мэнсфилд, Первая церковь Спрингфилда, Первая церковь Уэллсвилла.

ОКЛАХОМА: Алва, миссис Г. Е. Мейсон; Анадарко, Атока, Энни Осборн; Ардмор, преп. Чарльз С. Уейт; Бартлсвилл, Блэквелл, миссис Эмма Ф. Макбрайд; Коулгейт; Цемент, Сентрал, пресбитериальная женская организация Симаррон; Чикаша, Эдмонд, Элк-Сити, Эль-Рино, миссис Ф. Р. Фарранд, Инид, Иглтаун, пресбитериальная женская организация Киамичи; Гарвин, преп. с супругой У. Х. и Эмма А. Кэрролл; Хобарт, миссис Джордж Д. Уиллингем; Фредерик, Гриффин, Чарити Гловер; Гранит, Грант, Сьюзан Ситс, Кау, Кингфишер, Макалестер, Миллертон, Рэнс Черри, Джозеф Гарнер; Первая церковь Маскоги, Малхолл, Норман, проф. Джордж Н. Гулд; Первая церковь Оклахомы, д-р Фил С. Бэрд, миссис У. А. Кнотт; Окмулги, Перри, Понка, Шауни, Страуд, Талса, Тонкава, Оук-Хилл, Валлиант, Соломон Х. Бьюкенен (обеденный стол и стулья), Самуэль Фолсом (входная дверь в Зал Эллиотта), Лукреция С. Браун (набор для причастия), Берта Л. Аренс, Аделия М. Итон, Джон Клейпул, Малинда А. Холл, Р. Е. и Мэри А. Фликингер; Винита, Вагонер, Уатонга.

СЕВЕРНАЯ ДАКОТА: Филлмор, Мэри И. Веймер.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ: Арма, Бейкерстаун, Блэк-Лик, Первая церковь Блэрсвилла, пресбитериальная женская организация Блэрсвилла, Брэддок (Первая церковь и церковь Калвари); Бьюла, Коутсвилл, Э. Лилли; Крессон, Конгруэти, Дерри, Доу-Ран, Истон (Колледж-Хилл, Брейнард и Саут-Сайд); Ист-Либерти, Эбенсбург, Гринсберг (Первая церковь и Вестминстер); Анна Б. Хэзлтон, Ирвин, Жаннетт, Латроб, Лигоньер, Джонстаун (Первая, Вторая церкви и Лорел-Авеню); Льюистаун, Манор, Макгиннис, Мюррейсвилл, Филадельфия, Лена Д. Фибер и проф. Г. В. Фликингер; Питтсбург (Первая и Вторая церкви), Эллен М. Уотсон, Мэри Р. Скотт; Порт-Роял, Парнассус, Плезант-Гроув, Пок-Ран, Плам-Крик, Нью-Александрия, Нью-Кенсингтон, Саут-Данвилл, миссис У. А. Ригел; Тертл-Крик, Уэстмонтская часовня, Уилкинсберг, Марта Грэм, миссис Дж. Дж. Кэмпбелл, Уильямсбург, Уиндбер и Уинзор.

ЮЖНАЯ ДАКОТА: Волга, Хартфорд, миссис М. Е. Кроу.

ТЕХАС: Буши-Крик, Мэри А. Пирсон, Крокетт, миссис Джон Б. Смит.

XXXIX

TOP

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ ТРУЖЕНИКАМ

АРЕНС. — ИТОН. — КЛЕЙПУЛ. — ВЕЙМЕР. — УОЛКОТТ. — ХОЛЛ. — ДОНАЛДСКОН. — БЬЮКЕНЕН.

"Our lives are songs, God writes the words,
And we set them to music at pleasure;
And the song grows glad, sweet, or sad
As we choose to fashion the measure."

МЭРИ А. ФЛИКИНГЕР

Миссис Фликингер с благодарностью вспоминают за пять лет неустанного служения в качестве помощника суперинтенданта.

Сфера ее наблюдений и предложений охватывала всю женскую работу в зданиях, занимаемых учащимися, а также особый уход за садом и Залом для мальчиков. В ходе этого ежедневного надзора неизменно проявлялось чувство личной ответственности за то, чтобы довести до конца в конце дня любую незавершенную работу, которая в противном случае помешала бы некоторым из девочек старшего возраста наслаждаться привилегиями школы во время вечернего часа занятий.

С юных лет обученная быстро выполнять все виды работ, обычно требующиеся в хорошо устроенном хозяйстве фермы, а также владеющая навыками шитья и ухода за больными, она оказалась весьма ценной помощницей. Она стала домашним врачом, давая лекарства и ухаживая за больными. Метод ее лечения включал предотвращение некоторых легких, но распространенных форм болезней путем регулярного приема недорогих противоядий. Часто звучали два ее любимых принципа: «Самосохранение — первый закон природы» и «Профилактика лучше лечения». Учащихся также поощряли учиться тому, как хранить и разумно использовать несколько простых средств в домашних условиях.

Она и ее муж оба родом из Порт-Рояла (округ Джуниата, штат Пенсильвания), и их свадьба состоялась там 20 июня 1878 года. Они несли пастырское служение в Доу-Ран (штат Пенсильвания), а также в Уолнате и Фонде (штат Айова). Они собрали средства и добились возведения церквей в Марне, Фонде, Померое и Варине (штат Айова), а также просторного дома пастора в Фонде. Он служил попечителем Академии Корнинга, колледжа Буэна-Виста и пресвитерии Форт-Доджа; бессменным секретарем и казначером последней в течение двенадцати с половиной лет, а также модератором Синода Айовы в Вашингтоне в 1901 году; и по специальной просьбе — автором «Пионерской истории округа Покахонтас, штат Айова» в 1904 году. Миссис Фликингер в юности стала учителем в воскресной школе и на протяжении всех последующих лет была эффективным и активным сборщиком средств и наставником детей в этом важном направлении церковной работы.

Она всегда проявляла необычайную энергию, неизменно предпочитая всю работу по дому делать самой, а не поручать ее другим. Один из тех, кому посчастливилось наблюдать ее неиссякающую энергию и преданность своему делу — когда она вставала рано и работала допоздна в то время, когда, как предполагалось, она была способна лишь заботиться о себе самом, — сделал ей следующий дружеский комплимент: «Вы трудитесь с неутомимым трудолюбием пчелы, терпеливым упорством бобра, побеждающей силой льва и удвоенной быстротой оленя».

Ее щедрый отклик на призывы нуждающихся ограничивался лишь ее способностью трудиться, копить и жертвовать.

БЕРТА ЛУИЗА АРЕНС

"I'll praise my Maker with my breath;
And when my voice is lost in death,
Praise shall employ my nobler powers."
—The Psalmist.

Берта Луиза Аренс (род. 26 февраля 1857 г.), миссионер-преподаватель среди фритменов чокто на Индейской территории с 1885 года и главный преподаватель в Академии Оук-Хилл в 1905–1911 годах, родом из Берлина (Пруссия). Ее родители, Отто и Августа Аренс, в 1865 году, когда ей было 8 лет, а ее брату Отто — 5, приехали в Америку и поселились на ферме близ Сигурни (штат Айова), после того как год провели в Беллвилле (штат Иллинойс) и четыре года — в Харпере (штат Айова). В школах и церквах, которые она посещала сначала, обучение велось на немецком языке. Первые занятия по английскому языку она проходила в классах неполной средней школы в Сигурни, и здесь в возрасте семнадцати лет стала членом пресвитерианской церкви под пасторатом преп. С. Г. Хейра. Он одолжил ей почитать миссионерскую литературу, и это пробудило в ней желание стать миссионером. Это желание было высказано Женскому миссионерскому обществу церкви, и ее воодушевили поступить в Западную женскую семинарию (ныне колледж) в Оксфорде (штат Огайо). Пройдя курс обучения в этом учебном заведении, она в течение года прошла подготовку в Библейской школе при церкви на Чикаго-авеню Д. Муди в Чикаго.

В следующем году, услышав в своем родном городе призыв в поддержку школы для негров на юге, она решила предложить свои услуги Миссионерскому совету пресвитерианской церкви по делам фритменов. В декабре 1885 года она получила назначение с просьбой обосноваться среди фритменов чокто в Лукфате, в юго-восточной части Индейской территории. Путь в те ранние годы был довольно окольным. Отправляясь на юг через Канзас-Сити по железной дороге M. K. T. Ry. до Денисона в Техасе, она следовала на восток по железной дороге до Беллза, через Парис в Кларксвилл (штат Техас); а оттуда на север сорок миль до Уиллока и Лукфата. Кларксвилл, расположенный к югу от Ред-Ривер, продолжал оставаться ближайшим городом и станцией в течение следующих десяти лет.

К настоящему времени она завершила двадцать восемь лет непрерывного и верного служения в качестве миссионера-преподавателя среди фритменов. За эти годы она несла служение в следующих общинах и церквах.

Lukfata, Mount Gilead | 11 years | 1885-1896.
Fowlerville, Forest | 3 years | 1896-1899.
Goodland, Hebron | 1 year | 1899-1900.
Grant, Beaver Dam | 4 years | 1900-1904.
Valliant, Oak Hill Academy | 6-½ years | 1904-1911.
Beaver Dam | 1 year | 1911-1912.
Wynnewood, Bethesda Mission | 2 years | 1912-1914.

В настоящее время она служит главным преподавателем в Доме и школе Бетесда, расположенных в трех милях к северо-востоку от Уинневуда в Нации чикасо. Эта школа была открыта 1 ноября 1899 года. Она была основана Кэрри и Кларой Боулз и другими; ее цель — обеспечить приют и христианское образование сиротам и бездомной молодежи из числа цветного населения.

Мисс Аренс была неизменной и совестливой христианской труженицей среди фритменов Нации чокто. Ее имя стало для каждого из них нарицательным. С самого начала ей пришлось поселиться среди них в качестве одинокого учителя во времена территориального устройства и разделить с ними необычные лишения, сопряженные с жизнью в такой изоляции и бескорыстной преданности. В течение первых пятнадцати лет ей приходилось жить в одиночестве в маленьких, грубо сколоченных хижинах в редконаселенной лесистой местности, где ссоры и убийства как среди индейцев, так и среди цветного населения происходили регулярно, чуть ли не каждый год; тем не менее, она никогда не помышляла о том, чтобы оставить свою работу или покинуть свою миссию из-за личной опасности.

Ниже приводится точное описание маленькой хижины, которую она занимала в течение трех лет, находясь при церкви Форест. Она была построена из молодых деревьев, имела размеры восемь на восемь футов и была замазана глиной. В ней был камин, отверстие размером восемьнадцать дюймов для света и еще одно для входа, которое было примерно на три дюйма ниже ее роста. Дымоход был сложен из глины, такой маленький и кривой, что в ветреный день лишь часть дыма удавалось заставить идти вверх по нему. Ставня для закрывания оконного проема была настолько щелястой, что лишь смягчала порыв ветра, но не могла защитить от него или помешать ветру задуть лампу. Маленькая дверь оставляла аналогичные зазоры сверху и снизу. В ветреные дни дым находил выход через эти и другие отверстия под крышей. Со временем эти неудобства были устранены: в оконный проем вставили стекло, а стены комнаты оклеили листами бумаги.

Пространство пола было полностью заполнено, когда там разместились кровать, сундук, швейная машина, книжный шкаф, стол и один стул. Там не хватало места для органа, который приходилось держать в часовне.

Там не было крыльца, и по воскресным дням дети толпились в этой комнатке, чтобы петь, стоя до тех пор, пока не уставали, а затем садились на пол. Эта убогая и уединенная хижина располагалась примерно в четверти мили от церкви. Рядом с ней стоял другой, более крупный однокомнатный сруб с крыльцом, в котором жил благочестивый старейшина церкви с женой и шестью детьми.

Классные комнаты, которые ей приходилось занимать ради выполнения своей миссии, хотя и были лучшими из того, что цветное население могло себе позволить, также отличались предельной простотой. Заставить их выглядеть изнутри подобно аккуратным храмам знаний было непростой задачей.

Ее работа также носила самый элементарный характер. По мере того как ученики делали успехи и их занятия становились интересными, они бросали школу. И тем не менее ей никогда не приходило в голову, что эта работа утомительна из-за своей монотонности и частых разочарований. Если результаты разочаровывали или день выдавался мрачным, у нее оставались Библия с ее драгоценными и неизменными обетованиями и орган, отзывавшийся на прикосновение ее рук так же чутко, как и прежде. Это были домашние утешения, позволявшие ей забыть о трудностях и тяготах каждого дня еще до его окончания.

Ее педагогическая деятельность становилась все более привлекательной. Секрет этого неиссякающего и постоянно возрастающего интереса кроется в том огромном месте, которое занимала Библия во всей ее преподавательской работе. Она была ежедневным учебником в классной комнате. По воскресеньям ее возможности читать ее и объяснять всем жителям общины в качестве суперинтенданта воскресной школы были даже шире, чем у некоторых пасторов, когда последние навещали приход лишь раз в месяц, в то время как она преданно служила каждое воскресенье.

Мир нуждается в свете библейской истины. Она животворна. Призыв «Идите, научите» столь же настоятелен, как и повеление «Идите, проповедуйте». Возможность удовлетворить великую потребность мира животворящим Словом Божьим служит вдохновением для посвященного христианского учителя.

Она ощущала это вдохновение и стала весьма искусным толкователем и практическим комментатором Библии. Она обладала прекрасной подготовкой для того, чтобы вести за собой людей в пении, и получала множество свидетельств высочайшей оценки ее труда в качестве преподавателя Библии.

Не обладая тем, что можно назвать крепким телосложением, она тем не менее из-за болезни не пропустила в школе ни единой недели подряд. Она открыто заявляла о своем желании продолжать трудиться в качестве верного и эффективного преподавателя среди фритменов до тех пор, пока ее будут позволять силы. Руфь выразила ее чувства, когда сказала Ноеми:

«Не принуждай меня оставлять тебя и возвращаться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом».

Она была истинным миссионерским героем. Она была готова трудиться в одном из самых уединенных мест ради самых скромных людей, лишенная обычных удобств домашнего очага и друзей. Хотя ее работа с Библией продолжалась круглый год за двумя исключениями, ее доход — сущие гроши — ограничивался лишь учебными периодами. Это требовало строжайшей экономии в личных расходах, но не мешало щедрым пожертвованиям на дело развития церкви. Ее изоляция, лишения и опасности в течение первых пятнадцати лет были столь же велики, как и у тех, кто отправлялся в самые отдаленные уголки земли. Героический дух Мартина Лютера — переводчика немецкой Библии, которую она научилась читать в юности, — всегда служил великим источником вдохновения, помогая оставаться верной и мужественной. Когда его предупредили об опасности мученической кончины в Вормсе, куда его вызвали на суд за проповедь простых слов Библии, он храбро сказал: «Если бы они развели костер, который тянулся бы от Вормса до Виттенберга и достигали даже неба, я бы прошел сквозь него во имя Господа, я предстал бы перед ними и исповедал Господа Иисуса Христа». А чуть позже: «Будь в Вормсе столько чертей (кардиналов), сколько черепиц на крышах, я все равно войду туда», поскольку курфюрст пообещал ему охранную грамоту. Когда он прибыл в Вормс и предстал перед своими обвинителями, он в конце концов заявил: «Вот я стою на том, и не могу иначе. Не могу и не хочу отступиться ни от чего; да поможет мне Бог». Эти благородные и мужественные слова Лютера прекрасно подходят для того, чтобы послужить вдохновением для каждого, кто их читает.

Ее мужество привело ее и удерживало на месте привилегий и долга. Ее верность и преданность позволили ей завоевать доверие и уважение всех, кто оказывался в сфере ее знакомства и дружбы. Она продолжает следовать своему избранному и любимому делу — служению миссионером-преподавателем среди фритменов Индейской территории, ныне Оклахомы, в духе псалмопевца.

"My days of praise shall ne'er be past,
While life, and thought, and being last,
Or immortality endures."

АДЕЛИЯ М. ИТОН

Суперинтендант, преподаватели, учащиеся и друзья Оук-Хилл понесли тяжелую утрату и испытали глубокую скорбь, когда на закате солнца 5 июня 1908 года Аделия М. Итон, наша высокоуважаемая матрона, после трех с половиной лет необычайно эффективного служения и короткой болезни продолжительностью в одну неделю после окончания учебного семестра мирно и с упованием отошла от своих верных миссионерских трудов к наслаждению своей вечной наградой. Ее болезнь, завершившаяся сердечной недостаточностью, по-видимому, стала следствием переутомления, наступившего после оказания некоторых добровольных, но необходимых услуг для комфорта других.

Она была второй дочерью Харви Итона, одного из стойких и преуспевающих фермеров-пионеров округа Покахонтас в штате Айова. Она выросла на ферме, где научилась трудолюбию и серьезности.

Она рано приобщилась к работе в пресвитерианской церкви и воскресной школе в Фонде, где получила свои первые навыки христианского служения. Проучившись четыре года в колледже Буэна-Виста в Сторм-Лейк вместе со старшей сестрой, она четыре года занималась торговой деятельностью в Су-Сити и Фонде. Вся эта предшествующая деятельность и опыт представляли собой части разносторонней подготовки, призванной наилучшим образом подготовить ее к должности миссионера-преподавателя в Академии. В управлении делами этого учебного заведения ее обязанности и функции делали ее исполнительным помощником суперинтенданта. Здесь она обрела обязанности и возможности, которые пробудили все ее благородные способности и позволили сделать этот период самым полезным и венечным в ее жизни.

От природы она обладала привлекательной внешностью. Она была высокой, стройной, с прямой осанкой, очень пунктуальной, с достоинством и грацией в движениях. Ее лицо выражало интеллект, энергию и образованность. У нее был хороший голос для публичных выступлений, она обладала редкими организаторскими способностями и была настолько мягка в манерах, что повиновение ее распоряжениям оказывалось с радостью и удовольствием. Никогда не забывая о своих способностях, она не проявляла никакой гордости, кроме той, которую обнаруживает любая поистине благородная душа в качестве своей работы, прикладывая постоянные усилия к тому, чтобы выполнить каждый долг максимально тщательно и эффективно.

Она была счастливой, добровольной труженицей. Лейтмотивом ее работы в качестве преподавателя казались слова: «Пища Моя есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоанна 4:34). Несмотря на множество других важных обязанностей в тот день, она всегда присутствовала на богослужениях в воскресенье. Память живых нескоро забудет личную заинтересованность, которую она проявляла к духовному благополучию каждого члена своего большого класса старших учащихся в воскресной школе, ее нежные и трогательные призывы к молодежи на собраниях Христианского содружества молодежи, ее интересные и поучительные выступления на курсах повышения квалификации и съездах, а также то, как она добровольно задерживалась, чтобы выразить дружеские приветствия по окончании церковных служб.

Призыв заняться этой просветительской работой среди фритменов на Индейской территории пришел к ней в неожиданное, но подходящее время. Когда была изложена нужда в ее услугах и выражено желание ее сотрудничества, она немедленно дала согласие испробовать свои силы на поприще этого труда в течение трех месяцев. По мере того как работа продвигалась, ее интерес к ней возрастал, и она все сильнее привязывалась к ней. Ее привязанности, интересы и стремления словно перенеслись на людей и деятельность в Академии. Ее привязанность и преданность этому делу были столь же поразительны, сколь и неожиданны. В этом и заключался секрет исключительных достоинств проявленного служения. На новом поприще полезности она нашла поле возможностей, предоставившее полный простор для проявления всех ее интеллектуальных, нравственных и духовных сил, и, погрузившись в эту работу со всем энтузиазмом своей благородной натуры, она осуществляла непрерывное служение — столь верное и эффективное, что оно вызвало искреннюю признательность и слова высочайшей похвалы.

МИССИС ДЖОН КЛЕЙПУЛ

Миссис Джон Клейпул, матрона в 1908–1909 годах, преемница Аделии Итон, происходила из числа прихожанок миссис А. В. Кроуфорд из Первой пресвитерианской церкви Сан-Диего (штат Калифорния). Ее труд с благодарностью помнят за неизменную верность и эффективность, а также за то благотворное влияние, которое излучали благородные характеры ее самой и ее мужа, ранее работавшего в банке, который также приехал и остался с ней в учебном заведении. Благодаря помощи последнего прибыль от птицеводства в тот год была выше, чем в любой другой. Сад в том году был значительно расширен и обнесен новым забором. Он прибивал доски к секциям ограды, и они до сих пор служат напоминанием о его интересе и рукоделии. Тот факт, что она представляла одну из церквей, оказывавших наиболее преданную и щедрую поддержку Академии, и тем самым являлась живым звеном, связывающим деятельность учебного заведения со многими поддерживавшими его друзьями на Тихоокеанском побережье, придавал ее труду дополнительное очарование, которое высоко ценилось. Сейчас они живут в Техасе.

МЭРИ И. ВЕЙМЕР

Мэри И. Веймер, исполнявшая обязанности матроны с 1909 по 1911 год, уроженка Порт-Рояла (штат Пенсильвания), прибыла в Оук-Хилл из Нокса, расположенного в районе озера Девилс-Лейк в Северной Дакоте, где после прохождения подготовки в государственном педагогическом колледже в Фарго она добилась необычайного успеха как в преподавательской деятельности, так и в управлении хозяйственными делами фермы. Эти обстоятельства помешали ей приехать в предыдущий год, когда ее приглашали впервые.

В Академии она несла столь эффективное и преданное служение, что заслужила благодарность всех окружающих. После утраты Зала для девочек, произошедшей в течение ее первого года работы, когда все его обитательницы лишились комфортных условий, существовали опасения, что она попросит освободить ее от дальнейшей службы. Вместо этого она стала одним из наших лучших советников и помощников в стремлении обеспечить комфорт как для нее самой, так и для девочек, а также удержать последних от возвращения домой в тот критический период.

Суперинтендант никогда не перестанет быть признательным за ее благоприятное решение в этот трудный час и за то самопожертвование, на которое она добровольно согласилась пойти ради того, чтобы сделать возможным продолжение работы учебного заведения. Это был период, когда миссис Фликингер была беспомощной больной в Фонде, с ежедневной тревогой ожидая возвращения мужа. Однако он не мог уехать до тех пор, пока не были завершены земляные работы по рытью подвала и заливка бетонных стен здания. По завершении этого Самуэль Фолсом был готов выступить в роли прораба плотников при возведении нового здания, и мисс Веймер выпало на долю исполнять обязанности главного управляющего в отсутствие суперинтенданта. Обстановка требовала необычайного мужества, а также благоразумия и самообладания. Ее героизм соответствовал призыву к долгу. Преданность и верность были ее неизменными девизами.

По окончании следующего учебного семестра в 1911 году она сочла необходимым вновь уделить личное внимание делам собственного дома и фермы. За ней сохраняется почетное право считаться матроной, работавшей последний год в старом Зале для девочек и первый год — в новом Зале Эллиотта. Ее с благодарностью вспоминают все, кто находился под ее ежедневной опекой и проходил у нее бытовое обучение.

МИСС ДЖО ЛУ УОЛКОТТ

Мисс Джо Лу Уолкотт, матрона с февраля по июнь 1912 года, была дочерью покойного доктора Уолкотта из Чендлера (штат Оклахома). Она имела значительный опыт работы в качестве учителя в государственных школах Канзаса и Оклахомы, а также в правительственной школе для индейцев в Навахо-Фолс (штат Колорадо). В настоящее время она работает преподавателем в индейской школе в Южной Дакоте.

МАЛИНДА А. ХОЛЛ

Малинда А. Холл отдала шесть лет верного и эффективного служения в качестве помощника матроны и преподавателя. Окончив курс средней школы в Оук-Хилл в 1900 году, а затем четырехлетний курс в семинарии Инглсайд в Виргинии, она обладала прекрасной подготовкой для работы в Академии и зарекомендовала себя как очень надежная и ценная помощница. Она была способной и всегда готовой по первой просьбе заменить любого из выбывших помощников. Она обладала крепким здоровьем и не пропустила из-за болезней ни единого дня. Ее силы и энергия позволяли ей быстро и результативно выполнять любую порученную работу. Вся ее деятельность отличалась неизменной пунктуацией, верностью делу и энергичностью. Она хорошо знала нужды и черты характера своего народа, была всецело предана делу защиты его интересов, и ее предложения всегда встречали с благодарностью. Способности и энтузиазм, с которыми она вела большой класс в воскресной школе и руководила молодежью на собраниях Христианского содружества молодежи, никогда не будут забыты теми, до кого доносились ее голос и влияние.

После замужества в 1911 году за Уильяма Стюарта она посвящает свое время и силы обустройству их семейного очага на ферме близ Валлианта. Ферма нуждается в ней, но не покидает мысль о том, что в просветительской работе среди ее народа по-прежнему сохраняется острая нужда в ее услугах.

Подвиги мисс Холл в качестве искусного стрелка из собственного ружья в первый год ее работы преподавателем в Оук-Хилл свидетельствуют о ее отзывчивости к духу рыцарства, царившему среди молодежи в годы ее юности.

Однажды весной, разыскивая яйца на втором этаже старого бревенчатого дома, она обнаружила большую змею на одной из балок над своей головой. Тихонько сходив в свою комнату за ружьем, она с первого же выстрела повергла змею на пол. Она достигала в длину более четырех футов, была темного окраса и принадлежала к числу тех, что питаются яйцами и цыплятами (их обычно называют крысиными змеями). Кроме того, по просьбе миссис Фликингер она оглушила небольшого бычка, которого они забили вдвоем в отсутствие суперинтенданта.

МЭРИ А. ДОНАЛДСКОН

Когда Кэрри Е. Кроу в январе 1906 года была вынуждена уехать, эту должность — с некоторым нежеланием, но весьма успешно — заняла миссис Сара Л. Уоллес из Фэрхоупа (штат Алабама). Через два месяца она также была вынуждена уехать. Тогда эту должность заняла Мэри А. Доналдсон из Париса (штат Техас). Она была слушательницей первых курсов повышения квалификации в Оук-Хилл в 1905 году, а затем стала миссионером-преподавателем в Гранте. Посещение курсов способствовало ее признанию как в Гранте, так и в Оук-Хилл. Пропреподавав несколько лет, она прошла еще один курс обучения в Нью-Орлеане и стала профессиональной медсестрой.

СОЛОМОН Х. БЬЮКЕНЕН

"He that is faithful in that which is least, is faithful."

Соломон Х. Бьюкенен — уроженец Глен-Роуза (округ Сомервелл, штат Техас). В возрасте восьми лет он лишился обоих родителей, а те, к кому он попал на попечение, не хотели позволить ему выучить даже букву. Каким-то образом он привлек к себе благосклонное внимание мисс Мэри А. Пирсон, миссионера нашего Совета внутренних миссий. Выделив ему средства на поездку, она в 1903 году, в возрасте 18 лет, направила его в Академию Оук-Хилл с поручением стать усердным христианским преподавателем. В Академии его учителем стала миссис Мэри Р. Скотт из Питтсбурга. Она обучила его буквам, а также первым урокам правописания и чтения, уделяя ему немало времени и внимания, пока остальные мальчики играли. Заметив его особую страсть к музыке, она обучила его игре аккордами на фортепиано, положив начало его занятиям на этом благородном инструменте, который с тех пор стал его любимым.

Ему всегда давалось изучение книг с некоторым трудом из-за отсутствия ранней подготовки к ним; однако он зарекомендовал себя хорошим студентом и очень ценным помощником в Академии. Страстное желание стать способным и успешным преподавателем удерживало его там во всех перипетиях, случавшихся со времени его прибытия в 1903 году. К настоящему времени он приобрел необычайное мастерство исполнителя на фортепиано, и его вдохновенный аккомпанемент на этом благородном инструменте вносил огромный вклад в радость и удовольствие от работы в Академии. Он стал усердным тружеником в воскресной школе и на собраниях Христианского содружества молодежи. У него сильный голос для пения и публичных выступлений, и он стал превосходным ведущим религиозных собраний. Он прослужил один год в качестве помощника преподавателя в Академии. Он проявил себя как весьма эффективный и ценный помощник в Академии, неизменно заботящийся о приеме гостей.

В 1912 году он был рукоположен в сан старейшины церкви Оук-Хилл и в мае того же года направлен в качестве одного из уполномоченных пресвитерии Киамичи на Генеральную ассамблею в Луисвилле (штат Кентукки). Благодаря любезности преп. Е. Г. Хеймейкера лето 1903 года он провел на озере Винона (штат Индиана). В настоящее время он работает заведующим фермерским хозяйством и преподавателем музыки в Доме и школе Бетесда в Уинневуде (штат Оклахома).

Побеждает тот,

"Not the one who says, 'I can't';
Nor the one who says, 'Don't care;'
Not the boy who shirks his work,
Nor the one who plays unfair.
But the one who says, I can',
And the one who says, 'I will;'
He shall be the noble man,
He the place of trust will fill."

СТУДЕНТЫ-ПОМОЩНИКИ

Эти дань уважения достойным труженикам казались бы неполными без упоминания преданного сотрудничества части молодежи, которая, делая большие успехи в учебе и профессионально-технической подготовке в последние годы этого периода и эффективно трудясь в качестве работников, бригадиров и временных преподавателей, сделала возможным проведение того большого объема восстановительных работ, который потребовался для преодоления понесенных потерь. Память воскрешает имена следующих учащихся, чье ответственное и плодотворное сотрудничество заслуживает благодарного упоминания.

Временные преподаватели и руководители: Пол Торнтон, Вина Джонс, Делия Кларк[*], Изабелла Монро, Руби Мур[*], Вирджиния Воффорд, Сара Милтон, Селестина Ситс, Соломон Бьюкенен, Райли Флоурной, Кларенс и Герберт Питы.

Плотники и бетонщики: Дэвид Фолсом[*], Соломон Беррис, Луис и Элвин Питлины, Исайя Нельсон, Кларенс Пит, Ноа Алверсон, Райли Флоурной, Фред и Перси Макфарланды, Томас Вильсон, Джордж Холлингсворт, Франк Диксон, Эшли и Алонза Маклелланы и Браун Гаффони.[*]

Маляры: Соломон Бьюкенен, Франк Диксон, Джон Блэк, Юджин Перри, Уэсли Льюис, Герберт Пит и Корнелл Смит.

Земледельцы и надежные возчики: Джеймс Стюарт, Джеймс Беррис, Джеймс Ричардс, Ди Макфарланд, Роберт Джонсон, Роберт Макси, С. С. Биббс и Эверетт Ричардс.

[*] Скончался(-ась).

XL

TOP

CLOSING DAY, 1912

ОСВЕЩЕНИЕ ЗАЛА ЭЛЛИОТТА. — КОНЦЕРТ. — РЕЗОЛЮЦИИ. — ЛЮБОВЬ УЧАЩИХСЯ. — ПРОЩАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ.

Следующий рассказ о заключительном дне нашего последнего учебного семестра взят из последнего выпуска информационной бюллетеней «Оук-Хилл фридманс френд», издававшегося в целях поддержки интересов Академии и рассылавшегося ее благотворителям и друзьям сначала ежеквартально, а затем ежегодно с февраля 1905 года по сентябрь 1912 года.

CLOSING DAY, 1912

13 июня 1912 года выдалось днем необычайной значимости. Это был последний день последнего учебного семестра под руководством суперинтенданта, и размышления об этом факте то и дело наводили на грустные мысли, поскольку он означал расставание со многими друзьями и соратниками.

Это был также второй день, назначенный для освящения Зала Эллиотта, и третий день, объявленный для визита и выступления преп. Фила С. Бэрда, доктора богословия, пастора Первой пресвитерианской церкви Оклахома-Сити. Его ведущее и необычайно радостное участие в событиях этого дня сделало его визит и служение в этот раз втрое более желанными и ценными.

В 14:00 д-р Бэрд выступил с главной речью перед многочисленной и очень благодарной аудиторией в стенах Академии. Он выбрал своей темой «Основы успеха» и выделил три главных слагаемых, а именно: «Труд, цель и упорство».

ОСВЕЩЕНИЕ ЗАЛА ЭЛЛИОТТА

По окончании речи д-ра Бэрда собрание переместилось на уютное и просторное переднее крыльцо Зала Эллиотта.

История этого Зала как выразительной и вечно полезной памяти о покойной Элис Ли Эллиотт, а также щедрый дар в размере 5000,00 долларов со стороны ее овдовевшего супруга Дэвида Эллиотта из Лафайетта (штат Индиана), ныне проживающего в Миннеаполисе (штат Миннесота), были кратко изложены суперинтендантом. Преподобный У. Х. Кэрролл сообщил, что в тот день на расходы по обставке двух ванных комнат были собраны добровольные пожертвования на сумму 29,48 долларов. Молитву освящения вознес преп. Уили Хомер из Гранта, который был верным ежегодным гостем и неизменным хранителем доброго имени и благополучия учебного заведения с момента его основания в 1886 году. Благословение произнес преп. П. С. Медоуз из Шаунитауна, модератор пресвитерии Киамичи.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ КОНЦЕРТ

Программа вечера состояла из вокального и инструментального концерта учащихся, который, за одним исключением, проводился по окончании каждой учебной четверти. Несколько номеров, исполненных полным хором, были взяты из «Ideal Class» Лесли — музыкального сборника, наиболее часто используемого супер-интендантом при обучении чтению нот и развитию вокала. В их числе были гимны «Break forth into Joy», «I was Glad» И. Б. Вудбери, «Before Jehovah's Throne», а также патриотические песни «Hail to the Flag», «Now a Mighty Nation» и «Unfurl the Sail».

Когда пришло время объявить заключительный хор, супер-интендант, выразив признательность за присутствие стольких священнослужителей пресвитерии, меценатов и друзей, а также благодарность за их постоянное сотрудничество, впервые сообщил им, что несколькими месяцами ранее он подал прошение об отставке в миссионерский совет по делам фритменов и что в свое время преподобный У. Х. Кэрролл, директор, будет повышен в должности, чтобы занять эту вакансию, когда она образуется.

Выслушав эти объявления, каждый присутствующий священнослужитель выразил желание принять участие в собрании, выступив с добровольным свидетельством о той доброй работе, которая была проделана в академии под руководством супер-интенданта. Первым выступил преподобный доктор Бэйрд, который исполнял обязанности руководителя или председателя во время этого временного прерывания программы. Он засвидетельствовал свое прежнее знакомство с верностью и организаторскими способностями супер-интенданта, а также выразил приятное удивление результатами, достигнутыми в этом учебном заведении. Благодарные дань уважения эффективности его работы в качестве супер-интенданта академии затем выразили преподобный Уили Хомер из Гранта, преподобный Т. К. Бриджес из Лукфаты, преподобный П. С. Медоуз и преподобный У. Х. Кэрролл.

Преподобный У. Дж. Старкс из Фрогвилла зачитал и представил на утверждение следующие резолюции, выражающие признательность:

Их единогласное принятие голосованием вставания сразу же сопровождалось всеобщим маханием платками, что стало трогательным выражением добрых пожеланий и прощального напутствия.

РЕЗОЛЮЦИИ

Поскольку преподобный Р. Э. Фликингер, наш любимый супер-интендант и друг, объявил о своей отставке с поста супер-интенданта Промышленной академии Оук-Хилл, ныне носящей название Школа Мемориала Элис Ли Эллиотт; и поскольку такая отставка стала для нас совершенно неожиданной; мы, жители окрестностей, меценаты, учащиеся и преподаватели академии, а также присутствующие члены Пресвитерии Киамичи, настоящим единодушно принимаем следующие резолюции:

Во-первых. Что объявление о его отставке вызывает у нас глубокую скорбь и разочарование, так как оно отнимает у нас друга и брата, связанного с нами множеством необычных и прочных узов.

Во-вторых. Что в лице преподобного Р. Э. Фликингера мы теряем основателя нового и подлинного Промышленного учебного заведения Оук-Хилл, благодаря достижению следующих результатов в период его руководства:

Когда семь с половиной лет назад он вновь открыл двери этой академии, она была закрыта в течение года, и в течение месяцев казалось, что шансов на ее повторное открытие почти нет. Свидетельства запустения, упадка и заброшенности были заметны повсюду. Под его волшебной рукой школа возобновila работу, в первую четверть записалось лишь несколько учеников, но кучи мусора в каждом углу и подлесок начали исчезать, а одно из зданий было аккуратно покрашено мальчиками. В то время Совет не владел землей, на которой располагались здания. После отмены ограничений в 1908 году право собственности на один небольшой участок было оперативно приобретено путем покупки. С тех пор к этому первому участку было добавлено около десятка других прилегающих небольших участков по мере того, как появилась возможность их приобретения и по их первоначальной цене; так что теперь школе принадлежит — в качестве средства обеспечения ее местной поддержки — великолепное владение площадью 270 акров прекрасных и ценных пахотных земель, из которых около трети в настоящее время расчищено, огорожено и находится под обработкой.

«Расширение и постоянное благоустройство» стали девизом прогресса, когда было получено право собственности на второй участок. На этой прочной материальной основе было систематически организовано и развито важное промышленное учебное заведение, где мальчики и девочки обучаются не только главным основам лучшей интеллектуальной и нравственной культуры, но и необходимым в жизни прикладным ремеслам.

Достижение этих результатов потребовало от супер-интенданта неописуемого количества труда и усилий. Его огромная стойкость и изобретательность были испытаны до предела, когда одна за другой два крупнейших здания внезапно были уничтожены неожиданными пожарами, не оставившими ничего, кроме пепла и разочарованных друзей. Свидетельством того, что он оказался способен преодолеть эти ошеломляющие потери, служат временный Зал для мальчиков, пристроенный к зданию академии после первого пожара в 1908 году, и большое и вместительное новое здание, носящее название «Зал Эллиотта», архитектором и строителем которого он имеет честь являться благодаря труду учащихся и преподавателей академии; а также этот достойный состав учащихся из числа хорошо подготовленной молодежи.

В-третьих. В знак признательной благодарности за его необычайное терпение и упорство, его непрекращающийся труд и неизменный интерес, его самоотверженную щедрость и за его благородную, мужественную и образцовую христианскую жизнь мы выражаем ему нашу искреннюю и непреходящую благодарность; и, внеся его имя в список достойных основателей Промышленной академии Оук-Хилл, мы сохраним его как имя, которое следует передавать детям детей — как имя педагога и организатора, вдохнувшего новую жизнь в это заведение и значительно расширившего сферу его деятельности.

В-четвертых. Что копия этих резолюций должна быть направлена Совету по делам фритменов, в газеты «Interior», «The Valliant Tribune» и «Times» в Фонде, штат Айова.

PHIL. C. BAIRD,
Chairman of Meeting.

ЗНАК СЕРДЕЧНОЙ ПРИВЯЗАННОСТИ И УВАЖЕНИЯ ОТ УЧАЩИХСЯ

Дорогой супер-интендант!

Мальчики нашего учебного заведения попросили меня преподнести вам небольшой знак нашей привязанности и уважения. Я не могу передать вам, как я рад быть тем, через кого передается это выражение нашей общей любви. То, что мы предлагаем вам, — лишь слабый символ наших чувств, но мы знаем, что вы примете его с добротой, как простое свидетельство той привязанности, которую каждый из нас хранит к вам в своем сердце.

Вы сделали наши дни и месяцы радостными. Мы знаем, что часто испытывали ваше терпение и снисходительность, но вы мягко относились к нам во всех наших капризах, обучая нас примером и наставлением преимуществам великодушия и самообладания.

Мы никогда не забудем вас. Мы будем вспоминать это учебное заведение в дальнейшей жизни; и всякий раз, когда память будет возвращать нас к школьным дням, наши сердца будут наполняться теплом к вам, как и сегодня.

Мои товарищи по учебе просили меня обращаться к вам не официально, а как к любимому и уважаемому другу. Именно так, дорогой супер-интендант, мы будем относиться к вам.

Пожалуйста, примите наши добрые пожелания. Пусть вы всегда будете так же счастливы, как стремились сделать счастливыми своих учеников; и пусть они — и лучшего пожелать им нельзя — будут всегда столь же верны своим обязанностям перед другими, сколь верны были вы в своих обязанностях перед ними.

Very truly yours, W. RILEY FLOURNOY.

От имени мальчиков академии Оук-Хилл.

Выражение благодарности от Саймона Фолсома, старейшины лесной церкви, который оказывал нам самое сердечное содействие и чй голос, звучавший с молящим красноречием и словами радостного ободрения для учащихся, часто раздавался на собраниях Христианского содружества молодежи или утренних богослужениях, проводимых для молодежи в течение учебного периода:

Дорогой сэр! Я хочу поблагодарить вас за ваше участие, помощь и работу среди моего народа. Я чувствую, что вы оказали нам здесь великую услугу. Я молюсь о том, чтобы Бог вовремя воздал вам за все ваши труды, размышления и проявленный интерес. Это призыв от того, кому вы служили.

July 21,1912. A Friend, SIMON FOLSOM.

БЮЛЛЕТЕНЬ ПО ПЛОДОВОДСТВУ

Супер-интендант продолжал руководить благоустройством и другими работами в академии и на ферме до первого октября, опубликовав тем временем последний выпуск журнала «Freedman's Friend» в сентябре; а оставаясь в течение октября, он подготовил и издал бюллетень под названием «Одобренные фрукты для южной Оклахомы».

Целью автора при подготовке и издании этого плодоводческого бюллетеня было предоставление краткого и надежного учебника по садоводству для использования в академии, а также обеспечение меценатов учебного заведения информацией, в которой они нуждались, чтобы при осуществлении своих первых инвестиций приобрести приносящие прибыль ранние, средние и позднеспелые сорта плодовых деревьев для небольшого приусадебного сада на их соответствующих земельных наделх.

ПРОЩАНИЕ

Прощальные слова супер-интенданта в кратком изложении появились следующим образом в последнем выпуске журнала «Freedman's Friend»:

С выходом в свет этого выпуска журнала «Oak Hill Freedman's Friend» преподобный Р. Э. Фликингер слагает с себя полномочия супер-интенданта академии и фермы и сердечно рекомендует преподобного У. Х. Кэрролла, своего преемника, доверию и уважению всех меценатов и друзей учебного заведения.

Предоставленная здесь в течение последних восьми лет возможность участвовать в просветительской работе среди цветного населения нашей любимой страны стала осуществлением горячего желания, пробудившегося в начале нашего служения, но не выраженного до тех пор, пока не представилась возможность в этом месте. Безмолвный, но глубоко трогательный призыв о помощи, прекрасная возможность заложить основы для организации и развития важного промышленного учебного заведения в этом новом регионе, а также сердечное сотрудничество местных священнослужителей, преподавателей, меценатов и друзей — все это вместе сделало данную работу чрезвычайно интересной от начала и до конца.

Она задействовала наши самые благородные и лучшие способности ума, сердца и рук. Постоянная вероятность того, что наш срок службы в лучшем случае будет коротким, и стремление достичь наивысших возможных результатов служили стимулом к неустанному труду. Когда трудности возрастали, они служили сигналом к тому, чтобы идти вперед с еще большим усердием.

Мы сделали все от нас зависящее, чтобы внести свою лепту как можно эффективнее в великую образовательную работу, столь необходимую на этом Юге. То, что было сделано, стало возможным благодаря постоянному и сердечному сотрудничеству нашего миссионерского совета по делам фритменов, а также непосредственных меценатов и друзей учебного заведения. Нам остается выразить всем вам нашу непреходящую благодарность за ваше сердечное сотрудничество и на данный момент сказать: «Прощайте!»

"God bless you, till we meet again."
Very truly,
R. E. FLICKINGER.

ЧАСТЬ III

TOP

ИСТОРИЯ

... ...

ПРЕСБИТЕРИИ КИАМИЧИ

... И ...

СИНОДА КАНАДСКИЙ

«Моя церковь — это место, где проповедуется Слово Божие, ощущается сила Божия, проявляется Дух Божий и постигается единство Божие».

«Там я должен встретить своего Спасителя, размышлять о Его искуплении, слушать Его повеления, преклоняться перед Ним в благоговении, молиться о Его руководстве, петь Ему хвалу, просить о Его помощи и тихо сидеть в Его доме».

«Это обитель моей души, алтарь моего благочестия, очаг моей веры, центр моих привязанностей и предвкушение небес».

«Я вступил с ней в священный завет, обязавшись посещать ее богослужения, молиться за ее членов, делать пожертвования на ее содержание, подчиняться ее законам, защищать ее доброе имя, почитать ее здание, уважать ее служителей и поддерживать ее постоянство».

«Она занимает главное место в моей деятельности, а ее единство, мир и прогресс затрагивают мою жизнь как в этом мире, так и в грядущем». — Ф. Хайатт Смит.

XLI

TOP

ПРЕСБИТЕРИЯ КИАМИЧИ

СОЗДАНА В 1896 ГОДУ. — ОРГАНИЗОВАНА В ГРАНТЕ. — ГРАНИЦЫ РАСШИРЕНЫ В 1907 ГОДУ. — ОТЧЕТ ЗА 1913 ГОД. — РОСТ С 1868 ПО 1913 ГОД. — НЕХВАТКА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ. — ЛЮБИМЫЕ СЫНЫ. — НОВАЯ ЭРА.

"Neglect not the gift which was given thee, with the laying on of the hands of the Presbytery."—Paul.

Священнослужители и группа церквей, впервые образовавшие пресвитерию Киамичи, изначально принадлежали к пресвитерии чокто, которая включала территорию, выделенную в 1832 году Нации чокто и составляющую юго-восточную четверть Индейской территории после создания территории Оклахома в 1890 году.

УЧРЕЖДЕНА СИНОДОМ

Синод Индейской территории на заседании, проходившем в Саут-МакАлестере 22–25 октября 1896 года, в ответ на петицию о разделении от пресвитерии чокто образовал новую пресвитерию путем принятия следующих резолюций:

1-е. Что пресвитерия чокто должна быть разделена на две пресвитерии в соответствии со следующими географическими границами: во-первых, начиная от Дюранта на железной дороге M. K. & T., на восток по 34-й параллели до границы Арканзаса, оттуда на юг до границы Техаса, оттуда на запад вдоль границы Техаса (река Ред-Ривер) до железной дороги M. K. & T., оттуда на север вдоль железной дороги M. K. & T. до Дюранта, начальной точки; эта пресвитерия будет именоваться пресвитерией Тускалуса и включать в себя следующие церкви, находящиеся ныне в ее границах: Сент-Пол, Оук-Хилл, Бетани, Форест, Бивер-Дам, Хеброн, Санди-Бранч, Нью-Хоуп, Оук-Гров и Маунт-Гилеад — всего 10; а также включать следующих священнослужителей, являющихся ныне членами пресвитерии чокто: преподобного Э. Г. Хеймейкера (белый), преподобного Э. Б. Эванса (белый), преподобного Уили Хомера, преподобного Дж. Х. Слипера и преподобного Сэмюэля Глэдмена — всего 5.

2-е. Что пресвитерия Тускалуса должна собраться в Бивер-Даме (Грант) в субботу перед третьей субботой ноября 1896 года в 11 часов утра, и заседание должно быть открыто проповедью преподобного Э. Г. Хеймейкера или, в его отсутствие, старейшим из присутствующих священнослужителей, который будет председательствовать до избрания нового модератора.

ОРГАНИЗОВАНА В ГРАНТЕ

Первое заседание этой новой пресвитерии проходило в Гранте, в церкви Бивер-Дам, пастором которой был преподобный Уили Хомер, 14–16 ноября 1896 года, через семь месяцев после смерти пастора Стюарта, который организовал и развил все эти церкви. Заседание было открыто проповедью преподобного Эдварда Г. Хеймейкера, супер-интенданта академии Оук-Хилл на Клир-Крик; он же был избран первым постоянным секретарем. Первый годовой отчет от 1 апреля 1897 года показал списочный состав в 5 священнослужителей, 11 церквей и 292 причастника. Имя церкви чокто в Уиллоке (почтовое отделение Гарвин) было включено в этот отчет, а Ричард Д. Колберт был зачислен в качестве лицензиата и назначен приходящим пастором церквей Нью-Хоуп и Санди-Бранч.

Название, данное этой новой пресвитерии — которое совпадало с названием округа и административного центра в Алабаме, — было не совсем по душе тем, кто в нее вошел; и при составлении своего первого отчета синоду осенью 1897 года они попросили изменить название на Маунтин-Форк по имени притока Маленькой реки, текущего из восточного конца горы Киамичи. Пока этот вопрос обсуждался в синоде, преподобный Уили Хомер предложил название главной реки, протекающей через пределы пресвитерии, — «Киамичи» (Ки-а-миш-и), что означает «Куда вы идете»; и оно было одобрено как синодом, так и пресвитерией.

Список членов пресвитерии на момент составления ее первого отчета весной 1897 года включал две церкви чокто, а именно Оук-Гров в Гранте и Уиллок, насчитывавшие соответственно 5 и 70 членов. В течение этого года церковь Оук-Гров была распущена и исключена из списков; а Уиллок, оставшись без пастора, была передана в пресвитерию чокто, поскольку ее последний пастор, преподобный Эван Б. Эванс, уехал в Маллхолл в пресвитерии Оклахомы. Бетани, цветная церковь, ранее упоминавшаяся как имеющая 9 членов, также была исключена. Эти изменения привели к тому, что в пресвитерии остались исключительно цветные церкви и цветные священнослужители, за единственным исключением преподобного Э. Г. Хеймейкера, супер-интенданта академии Оук-Хилл, который занимался здесь просветительской работой.

Годовой отчет за 1898 год — первый отчет под новым названием «Киамичи», в который вошли только цветные церкви, — показывает, что пресвитерия в то время состояла из 4 священнослужителей: Э. Г. Хеймейкера, Уили Хомера, Джона Х. Слипера и Сэмюэля Глэдмена; 2 лицензиатов: Уильяма Батлера и Р. Д. Колберта; и 8 церквей: Оук-Хилл (40), Маунтин-Гилеад (25), Сент-Пол (14), Бивер-Дам (34), Хеброн (13), Нью-Хоуп (25), Санди-Бранч (16) и Форест (20); имевших в общей сложности 187 членов и 248 учащихся воскресной школы.

ГРАНИЦЫ РАСШИРЕНЫ

В мае 1907 года, когда Генеральная ассамблея в Коламбусе, штат Огайо, объединила и перераспределила синоды и пресвитерии пресвитерианской и камберлендской церквей после объединения их ассамблей в Де-Мойне в предыдущем году, границы пресвитерии Киамичи были определены следующим образом:

Пресвитерия Киамичи должна состоять из всех священнослужителей и церквей негроидной расы в той части синода Оклахомы, которая лежит к югу от Саут-Канадской реки и к югу от реки Арканзас ниже точки слияния этих двух рек. — Мин. Ген. ассамбл., 1907, 214.

Северная половина Оклахомы вошла в состав пресвитерии Рэндалл, образованной в то время, куда были переведены два человека — преподобный Берр Уильямс и преподобный Дэвид Дж. Уоллес, являвшиеся членами пресвитерии Киамичи с 1899 года.

В 1910 году к пресвитерии Киамичи присоединились цветные пресвитерианские священнослужители и церкви из восточного Техаса. Среди них были преподобный д-р Дж. А. Ловинг и церковь Маунтин-Сион в Джексонвилле, штат Техас; а также преподобный Дж. М. Маккеллар и церковь Маунтин-Оливет в Раске, штат Техас.

ГОДОВОЙ ОТЧЕТ ЗА 1913 ГОД

В 1913 году пресвитерия насчитывала 14 священнослужителей и 16 церквей, а именно:

Minister | Address | Church |  |  | S.S. | Missionary | Self
|  |  | Elders | Members | Members | Offerings | Support
Wiley Homer, H. R. | Grant, Okla.
Robert E. Flickinger, H. R. | Rockwell City, Iowa
[2] Samuel Gladman, Ev. | Eufaula, Okla.
Thomas K. Bridges | Lukfata, Okla. | Mt. Gilead | 2 | 26 | 25 | $ 13 | $ 25
William Butler | Eagletown, Okla. | St. Paul | 4 | 27 | 38 | 8 | 98
| Millerton, Okla. | Forest | 3 | 13 | 17 | 3 | 25
| Lukfata, Okla. | Pleasant Valley | 2 | 27 | 37 | 8 | 15
Richard D. Colbert | Grant, Okla. | Hebron | 2 | 19 | 15 | 8 | 12
William J. Starks | Garvin, Okla. | Garvin | 3 | 30 | 57 | 11 | 190
William H. Carroll | Valliant, Okla. | Oak Hill | 3 | 69 | 85 | 55 | 78
Noah S. Alverson | Griffin, Okla. | Ebenezer | 1 | 12 | 13 | 4
Plant S. Meadows | Shawneetown, Okla. | Mt. Pleasant | 2 | 8 | 10 | 3
| Millerton, Okla. | Bethany | 3 | 23 | 30 | 10 | 10
Samuel J. Onque | Grant, Okla. | Beaver Dam | 4 | 41 | 55 | 10 | 53
Julius W. Mallard | Frogville, Okla. | New Hope | 8 | 26 | 59 | 11 | 24
| Frogville, Okla. | Sandy Branch | 2 | 29 | 87 | 6 | 30
| Pleasant Hill, v |  |  | 4
J. A. Loving | Jacksonville, Texas | Mt. Zion | 3 | 28 | 45 | 14
J. M. KcKeller—14 | Rusk, Texas | Mt. Olivet—16 | 1 | 18 | 60 | 6 |
|  |  | 38 | 400 | 583 | $170 | $560

Эти церкви в настоящее время представляют 38 старейшин, 400 членов и 583 учащихся воскресной школы. Они внесли 180,00 долларов в наши миссионерские советы и 560,00 долларов на самообеспечение.

На следующем заседании синода осенью 1913 года два священнослужителя и церкви в Техасе были переданы в пресвитерию Уайт-Ривер в Арканзасе.

Другие священнослужители и церкви, которые числились членами или частью этой пресвитерии, но чьи имена еще не упоминались, были следующими:

Преподобный Томас С. Огберн, который в 1890 и 1891 годах служил в Бивер-Даме, Нью-Хоупе и Хеброне.

Преподобный Уильям Г. Огберн, который в 1890 году служил в Сент-Поле и Маунтин-Гилеаде.

Преподобный Берр Уильямс, который с 1899 по 1902 год служил в часовне Конвелл в Спрингвейле, а с 1902 по 1903 год — в церкви Маунтин-Сион в Монгере, тер. Окл.

Преподобный Дэвид Дж. Уоллес в Лэнгстоне в 1899 году и в Окмулги (тер. Окл.) в 1906 году.

Преподобный Хью Л. Гарри, церковь Нью-Хоуп во Фрогвилле в 1904 и 1905 годах.

СМЕНА ПОСТОЯННЫХ СЕКРЕТАРЕЙ

Edward G. Haymaker, Clear Creek, Nov. 14, | 1896-1903.
John H. Sleeper, Frogville, | 1903-1904.
Thompson K. Bridges, Lukfata, | 1904-1906.
Samuel Gladman, Millerton | 1906-1910.
William J. Starks, Garvin, | 1910-1914.

EXHIBIT OF GROWTH, 1868 TO 1913

В следующей таблице показан сравнительный рост работы среди цветного населения нации чокто на Индейской территории, причем итоговые данные начинаются с результатов работы, оставленной пастором Чарльзом В. Стюартом, когда он в 1890 году из-за преклонного возраста был с почетом освобожден от дальнейшего активного служения в церквях Бивер-Дам, Нью-Хоуп, Хеброн, Сент-Пол и Маунтин-Гилеад, а в 1893 году — в Оук-Хилле и Форесте. Отчет за 1898 год является первым отчетом новой пресвитерии Киамичи, в который вошли только цветные церкви.

|  | Stewart | Date of |  | Members in
Church | Address | began | organi- | 1890 | 1893 | 1898 | 1913
|  | services | zation
Beaver Dam | Grant | 1874 | 1881 | 15 |  | 34 | 41
Hebron | Messer | 1868 | 1872 | 12 |  | 13 | 19
New Hope | Frogville | 1869 | 1872 | 38 |  | 25 | 26
St. Paul | Eagletown | 1877 | 1878 | 18 |  | 14 | 27
Mt. Gilead | Lukfata | 1883 | 1885 | 25 |  | 25 | 26
Oak Hill | Valliant | 1868 | 1869 |  | 30 | 40 | 69
Forest | Millerton | 1885 | 1887 |  | 7 | 20 | 13
Sandy Branch | Sawyer |  | 1895 |  |  | 16 | 29
Ebenezer | Griffin |  | 1903 |  |  |  | 12
Bethany | Millerton |  | 1904 |  |  |  | 23
Garvin | Garvin |  | 1905 |  |  |  | 30
Pleasant Valley | Lukfata |  | 1906 |  |  |  | 27
Mount Pleasant | Shawneetown |  | 1906 |  |  |  | 8
Pleasant Hill |  |  |  |  |  |  | 4
| Total in Oklahoma |  |  | 108(145) | 37 | 187 | 354
Mount Zion | Jacksonville, Texas |  |  |  |  |  | 28
Mount Olivet | Rusk, Texas |  |  |  |  |  | 18
| Total in Presbytery |  |  |  |  |  | 400

НЕХВАТКА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

Эта таблица показывает, что число членов 7 церквей, когда они были оставлены пастором Стюартом в 1890 и 1893 годах, составляло 145 человек, а в 1898 году, когда пресвитерия под названием «Киамичи» представила свой первый отчет, включавший только цветные церкви, это число составляло 187 человек, что говорит о приросте в 42 члена, достигнутом его преемниками за 8 лет. Если же вычесть 16 членов церкви в Санди-Бранч из графы 1883 [прим. 1898] года, то окажется, что 7 церквей, обслуживавшихся Стюартом, приобрели всего 26 новых членов за все эти восемь лет.

Такое отсутствие роста в этот важный период в значительной степени объяснялось тем, что большинство церквей пустучали значительную часть этого времени. Прошло тридцать лет с тех пор, как народу была дарована свобода, но из-за острой нехватки учебных заведений не удавалось найти достаточного числа подходящих людей, которые умели бы читать и с пользой для других истолковывать Священное Писание. Другие общины по всему Югу испытывали такую же потребность и не имели молодых людей, которых можно было бы направить на эти нуждающиеся нивы.

ЛЮБИМЫЕ СЫНЫ СТАНОВЯТСЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ

Каждой общине пришлось решать эту проблему обеспечения священнослужителями путем поощрения своих самых способных и лучших юношей к обучению для служения. Именно так эту проблему пришлось решать фритменам чокто в южной части Индейской территории.

Пока молодые люди из числа местного населения проходили обучение, а церкви оставались без пасторов, богослужения приходилось поддерживать старейшинам и наиболее способным женщинам; и они заслуживают великой похвалы за свою верность и эффективность в поддержании этих служб из года в год.

Церковью, которая за этот период добилась наибольшего прироста — 13 членов, — стал Бивер-Дам; именно эта община первой выдвинула из своего состава приемлемого и способного священнослужителя для собственной кафедры, рекомендовав Уили Хомера к получению лицензии в 1894 году, когда он был назначен приходящим пастором этой церкви и Хеброна.

В 1897 году та же церковь представила Ричарда Д. Колберта, еще одного из своих сыновей, для получения лицензии, чтобы он мог принять под свое руководство церковь во Фрогвилле и Санди-Бранч.

Иглтаун представил Уильяма Батлера в качестве своего любимого сына для получения лицензии; и с тех пор он продолжает служить этой церкви и Форесту.

В 1905 году церковь Эбенезер в Гриффине представила Ноа С. Алверсона для получения лицензии, и с тех пор он неизменно верно служит на этой ниве.

В 1905 году церковь Маунтин-Гилеад в Лукфате представила для получения лицензии Джона Ричардса, подающего большие надежды юношу, который скончался в возрасте 25 лет в июне 1907 года, продолжая учебу под руководством супер-интенданта академии Оук-Хилл.

Под пастырством этих местных юношей при содействии нескольких других присоединившихся к ним лиц число членов пресвитерии увеличилось со 187 до 350, то есть почти удвоилось в период с 1898 по 1913 год, и было организовано пять новых церквей.

Пастор Стюарт, прослуживший во всех своих семи церквах в течение всей своей жизни, и эти любимые сыны, преданно и верно шедшие по его стопам, оказали великую честь институту постоянного пастора, хотя ни один из них так и не был инсталлирован. В вопросе столь долгих сроков пастырского служения эти священнослужители и люди установили рекорд, достойный подражания со стороны церкви в целом, и особенно тех конгрегаций, которые, по-видимому, гордятся «зудом в ушах» и обречены на простаивание и бездействие половину времени, а также тех странствующих служителей, которые напоминают известную пословицу о «мохе, который не растет на катящемся камне».

НОВАЯ ЭРА ТРЕБУЕТ, ЧТОБЫ ПРОПОВЕДНИКИ БЫЛИ УЧИТЕЛЯМИ

С другой стороны, уместно отметить, что, начиная с пастора Стюарта, все эти достойные люди получили лицензии и были рукоположены на полноценное служение евангелия после прохождения весьма «сокращенного курса» обучения. Это было связано с тем, что они были нужны для преодоления чрезвычайной ситуации — неожиданного и необычного положения, требовавшего немедленных действий. Внезапный призыв, принять который этих людей убеждали, прозвучал в дни территориального правления, когда не было надлежащего обеспечения общественного образования. Тогда они шли в ногу со временем и являлись лучшими представителями, которых могли выдвинуть их общины.

Теперь времена изменились. Перемены наступили вместе с наделением землей в 1904 и 1905 годах, за которым последовало приобретение статуса штата в 1907 году и незамедлительное создание системы государственных школ. Общеобразовательные школы ныне имеются в каждой общине, где набирается достаточное для найма учителя число учеников. Спрос на хороших учителей в настоящее время превышает предложение, и с течением лет будет возрастать потребность во все более квалифицированных кадрах. Сейчас существует множество причин, по которым каждый кандидат на получение лицензии должен сначала доказать, что он является не только хорошим оратором, но и желанным и успешным учителем. Преподавание в настоящее время является и еще долго будет оставаться дополнительным занятием цветного священника в сельских районах. Признавая этот факт, каждый будущий кандидат на духовное служение должен руководствоваться благородным стремлением занимать передовые позиции в учительской профессии, чтобы на его услуги в качестве учителя постоянно был спрос в той общине, где он служит проповедником.

Требуется больше священнослужителей, и подающих надежды юношей в каждой общине следует поощрять к подготовке к этому священному служению. Церковь готова содействовать им в их стремлении получить хорошее и основательное образование в качестве надлежащей подготовки к их будущей работе. «Идите и учите» — это божественный призыв к благородному труду, но «Идите и проповедуйте» признается божественным призывом к еще более благородному и великому труду, поскольку Библия и ее миссия превосходят любую другую книгу. Более великий труд подразумевает необходимость более серьезной подготовки. Чрезвычайные обстоятельства прошлого не должны рассматриваться как прецедент или правило на будущее. Настало время, когда все лица, заявляющие о себе перед пресвитерией до окончания ими грамматического отделения или 8-го класса хорошо аккредитованной школы, должны зачисляться в списки и числиться исключительно в качестве «кандидатов в священнослужители» до тех пор, пока они не завершат учебу в этом объеме, и лишь после этого им может быть выдана «лицензия на проповедь». Рукоположение обычно должно откладываться до тех пор, пока лицензиат не завершит богословский курс, предписанный для всех стандартами церкви. Молодые люди часто нетерпеливы в стремлении приступить к своей жизненной пастырской работе. Они не всегда знают, что квалифицированная или основательная подготовка в юности удваивает их ценность в жизненной деятельности и что это особенно справедливо в отношении учителя и проповедника.

[2] Скончался в Юфоле 8 января 1913 года в возрасте 65 лет.

XLII

TOP

ИСТОРИИ ЦЕРКВЕЙ

«Я возрадовался, когда сказали мне: пойдем в дом Господень». — Давид.

"There's a church in the valley by the wildwood
No lovelier spot in the dale;
No place is so dear to my childhood,
As the little brown church in the vale."

ЦЕРКОВЬ БИВЕР-ДАМ

Ранняя история пресвитерианской церкви Бивер-Дам в Гранте возвращает нас к 1873 году, когда Уили Хомер, один из инициативных молодых людей общины, построил беседку из ветвей в лесу и провел первые религиозные собрания среди цветного населения той округи.

Пастор К. В. Стюарт из Доаксвилла в следующем году проводил периодические богослужения в этой беседке, а в 1875 году добился возведения первого молитвенного здания. Оно было построено из тонких стволов деревьев на месте, где прежде стояла беседка. Уили Хомер продолжал руководить регулярными воскресными собраниями, когда пастор отсутствовал.

В 1881 году церковь была организована, а ее первыми членами стали следующие лица:

Уили Хомер, Лэни Хомер (его жена), Луиза Робук, Марта Фолсом, Эми Уолтон, Аделин Шоулс, Рода Ларкинс — всего 7.

Уили Хомер был единственным старейшиной, рукоположенным в то время. Год или два спустя были рукоположены Ричард Робук, а в 1888 году — Ричард Д. Колберт и Веллингтон Болден (скончался в 1892 г.). Уили Хомер и Ричард Д. Колберт продолжали служить старейшинами до тех пор, пока не были рукоположены на полноценное служение евангелия в 1895 и 1903 годах соответственно.

The elders in 1913 are as follows:
William Goff, ordained | 1892
Aaron Green, ordained | 1894
Wiley Brown, ordained | 1912
Walter McCulloch, ordained | 1912
Others that served as elders were:
Nick Colbert, | 1891 to 1894
Peter Nolan | 1893 to 1896
Moses Folsom | 1904 till death, 1912
The succession of pastors has been as follows:
Parson C. W. Stewart, Doaksville | 1874 to 1890, | 16 years
Thomas C. Ogburn, Goodland | 1890 to 1892 | 2 years
Wiley Homer, Grant | 1892 to 1912 | 20 years
Samuel J. Onque, Grant | 1912 to date 1914

Уютная и просторная часовня, которую ныне занимает конгрегация, была построена в 1904 году в период пастырства Уили Хомера — богобоязненного ковбоя, который 30 лет назад построил ту беседку в лесу.

ЦЕРКОВЬ НЬЮ-ХОУП ВО ФРОГВИЛЛЕ

Пресвитерианская церковь Нью-Хоуп во Фрогвилле (округ Чокто) была организована около 1872 года пастором Чарльзом В. Стюартом, который некоторое время до этого проводил периодические богослужения в этой округе.

Первыми старейшинами были Элиас Рэдфорд, скончавшийся в 1908 году после 36 лет верного служения, и Джеймс Пратт, который после 40 лет верного должностного служения все еще живет (1914 г.) в своем собственном уютном коттедже недалеко от церкви. Заботясь об интересах церкви, которая расположена в дубовой роще вдоль реки Ред-Ривер к юго-востоку от Хьюго, по-прежнему в пятнадцати милях от железной дороги, он с самого начала был главным хозяином, принимавшим и размещавшим разъездных проповедников Фрогвиллского округа, как в дни Стюарта и Хомера; он также предоставлял комнаты в своем собственном доме для постоянных священников, как в дни Слипера, Гарри и Старкса. Когда пресвитерия собирается во Фрогвилле, он великодушно берет на себя заботу о размещении примерно половины приезжих гостей. Блага, которые он уже сотворил своим верным, многолетним служением в церкви и воскресной школе, делают его достойным долгой и благодарной памяти как одного из самых благородных и щедрых благотворителей в общине, где он живет.

Другими лицами, которые были рукоположены и до сих пор служат выборными старейшинами в этой церкви, являются Уилли Баффингтон (рукоположен 7 сентября 1902 г.) и Гарфилд Пратт, сын Джеймса (9 апреля 1911 г.).

Смена пасторов церкви Нью-Хоуп происходила следующим образом:

Charles W. Stewart, Doaksville | 1872—1889.
Thomas C. Ogburn, Goodland | 1889—1891.
Wiley Homer, Grant | 1891—1892.
Samuel Gladman, Atoka | 1897—1899.
Richard D. Colbert, Grant | 1899—1900.
John H. Sleeper, Frogville | 1900—1904.
Hugh L. Harry, Frogville | 1904—1905.
William J. Starks, Frogville | 1905—1912.
Julius W. Mallard, Frogville | since Jan. 4, 1913.

Уили Хомер, старейшина и катехизатор церкви Бивер-Дам в Гранте, в качестве помощника пастора Стюарта проводил большинство богослужений в течение последних двух лет его служения с 1887 по 1889 год.

В 1913 году эта церковь сообщает о 26 членах и 59 учащихся воскресной школы. По всей вероятности, это была вторая церковь, организованная пастором Стюартом.

ЦЕРКОВЬ СЕНТ-ПОЛ В ИГЛТАУНЕ

В 1877 году пастор Чарльз В. Стюарт из Доаксвилла начал проводить периодические религиозные богослужения в цветном поселке в Иглтауне, а в 1878 году была организована пресвитерианская церковь Сент-Пол.

Преподобный Чарльз Коплинг, миссионер среди чокто, также проводил редкие богослужения среди цветного населения в течение года, предшествовавшего организации церкви.

Старейшинами, рукоположенными во время организации, были Элайджа Батлер, Примас Ричардс и Соломон Питклин. В 1885 году Уильям Батлер был рукоположен для заполнения вакансии, образовавшейся в связи с переездом Элайджи Батлера и Примаса Ричардса в Лукфату, где они в том же году стали двумя из первых старейшин церкви Маунтин-Гилеад. Уильям Батлер продолжал служить старейшиной до 1897 года, когда в качестве лицензиата пресвитерии он стал приходящим пастором пресвитерианских церквей Сент-Пол и Форест. Шепард Райли в течение ряда лет служил старейшиной этой церкви. В 1897 [прим. 1913] году обязанности старейшин исполняют Калвин Беррис, Монро Льюис, Джордж Беррис и Адам Льюис.

Священнослужителями, служившими в церкви Сент-Пол, были:

Parson Charles W. Stewart | 1877 to 1889.
William G. Ogburn | 1890 to 1891.
John H. Sleeper | 1894 to 1897.
William Butler | 1897 to date, 1914.

Уильям Батлер, любимый сын и старейшина этой церкви, продолжающий успешно служить в пастырском сане с тех пор, как он получил лицензию в связи с церковью Форест, продемонстрировал прекрасные результаты. Он пастор, который овладел искусством очень приятным образом подчеркивать слово «приходите».

"Oh, come to the church in the wildwood,
To the trees where the wild flowers bloom;
Where the parting hymn will be chanted,
We will weep by the side of the tomb.
"From the church in the valley by the wildwood,
When day fades away into night;
I would fain from this spot of my childhood,
Wing my way to the mansions of light.
"Come to the church in the wildwood,
Oh, come to the church in the vale,
No spot is so dear to my childhood
As the little brown church in the vale."

ЦЕРКОВЬ МАУНТИН-ГИЛЕАД В ЛУКФАТЕ

Церковь Маунтин-Гилеад в Лукфате была организована 26 июля 1885 года комитетом пресвитерии чокто в составе преподобного Джона Эдвардса, супер-интенданта академии Уиллок, и старейшины Чарли Морриса, индейца чокто. Членами, записанными в этот день, были:

Элайджа Батлер и Аманда Батлер (его жена); Элиша Батлер и Вина Батлер (его жена); Истер Батлер, Фрэнсис Батлер, Джейн Батлер, Фрэнсис Беррис, Дэниел Беррис, Кейт Беррис, Примас Ричардс, Рода Батлер, Нельсон Батлер и Аделин Батлер — всего 14.

Элайджа Батлер, Элиша Батлер (его сын) и Примас Ричардс были избраны и рукоположены в качестве первых старейшин. 29 января 1896 года старейшиной был рукоположен Мэтью Ричардс.

Эта церковь была названа «Маунтин-Гилеад» — обитель пророка Илии — в честь Элайджи Батлера, одного из первых старейшин, который, прослужив несколько лет в качестве одного из первых старейшин церкви Сент-Пол, провел первые религиозные собрания среди цветного населения, приведшие к организации этой пресвитерианской церкви в Лукфате.

Пастор Чарльз В. Стюарт проводил периодические богослужения в окрестностях Лукфаты за два-три года до организации церкви в 1885 году, а затем продолжал оставаться ее ежемесячным пастором в течение следующих пяти лет.

В 1890 году она была объединена с церковью Сент-Пол в Иглтауне и окормлялась преподобным Уильямом Г. Огберном оттуда. С 1895 по 1899 год в ней служил преподобный Джон Х. Слипер, который затем переехал во Фрогвилл. С 1901 по 1903 год в ней служил преподобный Сэмюэл Глэдмен, который затем принял под свое руководство церковь Бетани возле Уиллока.

Преподобный Томпсон К. Бриджес, прослужив в предыдущем году в церкви Эбенезер в Лихай и организовав ее, осенью 1903 года поселился в Лукфате и с тех пор — на протяжении одиннадцати лет — является местным учителем и постоянным пастором церкви.

XLIII

TOP

ПАЗТОР [прим. Пастор] ЧАРЛЬЗ В. СТЮАРТ

ДОАКСВИЛЛ, 1823–1896.

"A soldier of the cross,
A follower of the Lamb,
Who did not fear to own his cause,
Or blush to speak His name."

Этот разъездной миссионер-первопроходец фритменов чокто вышел из периода рабства у индейцев чокто в диких местах Индейской территории, которое охватывало первые 42 года его жизни. Его дом впоследствии располагался недалеко от реки Киамичи, в семи милях к западу от Доаксвилла. Он вырос и всю жизнь прожил в необустроенной, редконаселенной лесной местности в глухом и труднодоступном уголке мира.

Избрав Иоанна Крестителя своим идеалом хорошего христианского труженика, он стал ведущим вестником евангельской вести для своего народа сначала в долине Киамичи, а затем, отправляясь во всех направлениях в более обширную долину Ред-Ривер, он учредил ежемесячный круг проповеднических точек, который охватывал самые густонаселенные районы цветного населения на территории, ныне входящей в округа Чокто и Мак-Кёртейн. Подобно Иоанну, он, судя по всему, никогда не сидел перед фотоаппаратом достаточно долго, чтобы оставить миру свой портрет, и, несмотря на то, что он верой и правдой служил священником более 25 лет, у него никогда не было возможности и радости посетить заседание Генеральной ассамблеи.

Однако, судя по результатам его труда, кругу церквей, основанных и с успехом обслуживавшихся в течение необычайно долгих лет, а также количеству талантливых молодых людей, которых он обнаружил в посещаемых общинах и зажег страстным стремлением и амбициями стать лидерами своей расы — особенно полезными и эффективными учителями и проповедниками евангелия, — он доказал, что достоин считаться одним из самых активных и успешных ранних лидеров своего народа.

"A man he was to all the country dear,
Remote from towns he ran his godly race,
Nor ever changed, nor wished to change his place."

ПЕРИОД РАБСТВА, 1823–1866

Чарльз В. Стюарт был уроженцем Алабамы и в возрасте десяти лет в 1833 году был перевезен вместе с чокто, к которым он принадлежал как раб, в юго-восточную часть Индейской территории. Его хозяином тогда был Джон Хомер, владевший имением примерно в трех милях к северо-востоку от нынешнего города Грант. Его первый брак состоялся во время его службы у Хомера. Свадья [прим. Свадьба] одной из дочерей Хомера состоялась несколько лет спустя, и его жена была направлена служить в дом новобрачной. Она поселилась в отдаленной части резервации, и таким образом он лишился своей первой жены — Шарлотты Хомер.

Вскоре после этого его владельцем стал белый человек по имени Чарльз Стюарт, содержавший магазин в Доаксвилле, и его прежняя фамилия «Хомер» была заменена на «Стюарт» по имени нового хозяина. Около 1860 года его новым и последним хозяином стал Сэмсон Фолсом, индеец чокто, живший в восьми милях к юго-востоку от старого Гудленда.

ПЕРИОД СВОБОДЫ, 1866–1896

Он начал проводить религиозные собрания еще в 1856 году, когда принадлежал Стюарту и жил в Доаксвилле. Миссис Стюарт, бывшая учительницей-миссионеркой, поощряла его стремление научиться читать и снабжала его для этого книгами. Преподобный Сайрус Кингсбери, пастор церкви чокто, дал ему те знания Библии, которые подготовили его к священническому служению, и предоставил ему возможность проводить собрания в церкви для своего народа по воскресным дням во второй половине дня.

Осенью 1870 года пресвитерия Индиан (южная) рукоположила его в сан, после чего ему было официально поручено пасторское попечение над общинами, которые он ранее сформировал в Доаксвилле и его окрестностях, а также в Уиллоке и Оук-Хилле. Он высоко ценил признание со стороны пресвитерии, которая ранее выдала ему лицензию на проповедь, и стремился возвеличить свое служение евангелиста, отправляясь в «дальние края» по мере того, как перед ним открывались двери возможностей. В начале шестидесятых годов он собирал новые конгрегации для богослужений у себя дома на ферме Фолсома и в округе Хорс-Прери. Назначение в Оук-Хилл было учреждено вскоре после того, как ему была дарована свобода.

В течение 1883 года евангелизационная работа среди фритменов на Индейской территории была добровольно передана Южной пресвитерианской церковью Северной с убеждением, что последняя лучше подготовлена к ее успешному продолжению. На момент этой передачи Чарльз В. Стюарт числился рукоположенным священником и назначался приходящим пастором следующих организованных церквей: Бивер-Дам, Хеброн, Нью-Хоуп, Оук-Хилл и Сент-Пол. В течение следующих двух лет еще три его пункта — Маунтин-Гилеад, Форест и Хорс-Прери — были внесены в списки как плоды его трудов и добавлены к его приходу. Уже в то время у него также была проповедническая точка в Каддо близ Дюранта, и расстояние по его кругу приходов от Каддо на востоке до Сент-Пола в Иглтауне составляло 118 миль.

В 1886 году, когда Синод Индейской территории был образован путем объединения трех пресвитерий, насчитывавших 24 священнослужителя, его приход включал 8 из 43 церквей, числившихся тогда в списочном составе. Он продолжал служить во всех этих церквах еще четыре года.

До этого времени, а именно до 1890 года, он был первым и единственным пресвитерианским священником, проповедовавшим евангелие цветному населению Индейской территории. За этот период он заложил основы большинства церквей, которые ныне входят в пресвитерию Киамичи и обеспечивают работой полдюжины священнослужителей. К тому времени он был уже в преклонном возрасте и начал ощущать немощи старости. Он уступил двум новым людям издалека все свои церковные приходы, кроме Оук-Хилла и Фореста, в которых он продолжал служить еще три года, то есть до 1893 года. Тогда в возрасте 70 лет он был с почетом отправлен пресвитерией на покой после долгого и удивительно успешного служения на ниве евангелия.

КОМПЛЕКС ЦЕРКВЕЙ

Следующий перечень церквей, которые он основал и в которых служил, является настолько точным, насколько это возможно сделать на сегодняшний день.

Post office | Church | Services | Church | Work | Members | Years
|  | began | organ- | dropped |  | of
|  |  | ized | by Stewart | service
Doaksville |  | 1856
Pine Ridge |  | 1858
Caddo |  | 1860
Horse Prairie |  | 1863 | 1870? | 1890 |  | 27
Wheelock | Oak Hill | 1868 | 1869 | 1893 | 30 | 25
Goodland | Hebron | 1868 | 1872 | 1890 | 12 | 22
Frogville | New Hope | 1869? | 1872? | 1890 | 38 | 21?
Grant | Beaver Dam | 1874 | 1881 | 1890 | 15 | 16
Eagletown | St. Paul | 1877 | 1878 | 1890 | 18 | 13
Lukfata | Mt. Gilead | 1883 | 1885 | 1890 | 25 | 7
Wheelock | Forest | 1885 | 1887 | 1893 | 7 | 8
|  |  |  |  | 145

Около 1890 года он переехал в дом недалеко от церкви Форест и скончался там в возрасте 73 лет, 8 апреля 1896 года, после более чем двадцати пяти лет активного служения с момента получения сана, которому предшествовало почти десять лет усердного добровольческого служения на благо своего народа. Он был похоронен на кладбище Криттенден.

У него осталось трое детей от брака с Катрин Перри, а именно: Томас, Бетти, вышедшая замуж за Бенджамина Робука, и Гарриет, вышедшая замуж за преподобного Пью А. Эдвардса.

В 1886 году, после смерти Катрин, он женился на вдове Джефферса Перкинса, которая скончалась в возрасте 65 лет в 1905 году. Ее пережили семеро из двенадцати детей от первого брака, а именно: Чарльз и Луис Перкинс, миссионерка Р. Д. Арнольд, Фредония Аллен, Вирджиния Уильямс (ум. в 1913 г.), Фиделия Мёрчисон и Джейн Пэрриш.

ХАРАКТЕРИСТИКИ КАК ПРОПОВЕДНИКА

Чарльз В. Стюарт был человеком среднего роста и довольно плотного телосложения. Суровые черты его лица выдавали в нем человека, обладающего сильными и твердыми чертами характера. Он дожил до зрелых лет в условиях обстоятельств и перемен, которые делали раннее образование невозможным. Свое весьма ограниченное образование он приобрел путем самостоятельного изучения букваря, катихизиса, Библии и других книг, предоставленных ему миссис Стюарт, его истинной владелицей, и преподобным Сайрусом Кингсбери (ум. в 1870 г.).

Пастор Стюарт был верным христианским тружеником, который не утомлялся в творении добра. Свои дальние поездки он совершал верхом на лошади. Он старался прибыть к месту своих ежемесячных встреч накануне, чтобы иметь время для дисциплинарного воздействия на заблудших членов общины или их восстановления, либо для проведения евангелизационного собрания. Он проявлял столько обнадеживающего энтузиазма в своей работе, что казался не замечающим одиночества и утомительности долгих путешествий по дикой местности, и считал лишь преходящим эпизодом необходимость провести день или даже ночь в лесу, ожидая, пока спадет уровень разлившихся рек, чтобы можно было безопасно переправиться через них вброд.

Он был активным христианским тружеником. Он стремился проповедовать Евангелие «не там, где было уже наименовано имя Христово, дабы не зиждити на чуждом основании», но, как написано: «Коим не возвещено о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют». Он всегда был настороже, чтобы услышать македонский призыв: «Пройди в Македонию и помоги нам», — и был готов вступить на новое поприще и удерживать его, пока хватало сил. Когда он получил сан, вся земля Нации чокто словно расстилалась перед ним как поле его деятельности, подобно тому как земля Ханаанская расстилалась перед Иисусом Навином, когда Господь ободрил его быть «твердым, очень мужественным и овладеть ею» ради своего народа. Он знал, что у него есть «книга закона», в которой так нуждался его народ, и все его существо, казалось, было воодушевлено обещанием: «Всякое место, на которое ступит стопа ног ваших, Я даю вам». Его стремление нести весть евангельского света и свободы в новые поселения своего народа ограничивалось возложенной на него необходимостью продолжать служить тем, кого он уже приобрел.

Он был увлеченным пресвитерианином. Он часто радовал, а также просвещал людей, объясняя им Библию, повторяя знакомые части Краткого катихизиса и Вероисповедания. Это были его самые знакомые и лучшие комментарии к Библии. Он поощрял старейшин становиться руководителями собраний и учителями народа, поддерживая регулярные субботние богослужения для изучения Библии и катихизиса в целях содействия их духовному благополучию.

Он был сильным и желанным проповедником. В свои поздние годы он иногда медленно находил гимн, отрывок из Писания и текст. Но когда он находил гимн, это всегда было то, что люди могли петь, и, ведя их своим мощным голосом, он не нуждался ни в камертоне, ни в органном сопровождении. Он читал Писание с таким разнообразием ударений, что пробуждал желание уловить каждое слово. При произнесении своей вести он проявлял столько искренности и усердия, что каждый чувствовал: он обращается к ним напрямую и безоговорочно.

Он рос в благоволении у людей. До конца своего долголетнего служения он сохранял любовь и привязанность людей, которым служил. Он видел их потребность в учитялях и проповедниках и поощрял молодежь в каждом селении готовить себя к восполнению этой потребности. Семпосредственным результатом его личного влияния и поощрения стало то, что Уили Хомер, Ричард Д. Колберт, Уильям Батлер, Элиша Батлер, Симон Фолсом и другие стали признанными квалифицированными учителями Библии и религиозными лидерами в своих соответствующих поселениях. Невозможно было найти приемлемых и постоянных проповедников для той группы церквей, от которой Стюарт отошел в 1890 году, до тех пор, пока Хомер, Колберт и Батлер не получили сан и за каждым из них не было закреплено по две церкви.

Достойный ветеран дожил до того времени, когда Уили Хомер получил сан в 1893 году и стал его преемником в Бивер-Дам и Хевроне. Два других получили сан в 1897 году, на следующий год после того, как он «вошел в радость Господа своего». Лишь в том году, когда Джон Х. Слипер продолжил служение в Маунт-Гилеад, Уильям Батлер стал его преемником в Сент-Поле и Форесте, а за Р. Д. Колбертом были закреплены Нью-Хоуп и Сэнди-Бранч, все церкви на участке Стюарта получили постоянных приходящих пасторов.

Он был истинным пионером-объездчиком, оставившим добрый след своего личного труда в сердцах цветного населения обширного региона, и о нем вполне можно сказать:

"This man never preached for money,
If he did he never got it;
He had some faults, but more virtues:
He was conscientious and devoted,
Persevering and determined;
Long his name will be remembered."

«Он был верным объездчиком церквей — хотя в юности был рабом; его наивные, искренние проповеди были простой повестью правды о том, как Сын Божий, возлюбивший нас, оставил скипетр, корону и престол, все радости высочайших небесов, чтобы пойти, взыскать и спасти Своих».

"Soldier of Christ, well done!
Praise be your new employ,
And while eternal ages run
Rest in the Saviour's joy."

Автор с огромной благодарностью воспринял возможность подготовить вышеприведенную дань памяти Чарльзу В. Стюарту и придать ей историческое обрамление в этой книге. Преодолев ограничения своего положения раба в течение первой половины своей естественной жизни, он посвятил себя улучшению положения своей расы и тем самым, при самых неблагоприятных обстоятельствах, подготовил себя к более широкому поприщу и большим возможностям, которые открылись перед ним с наступлением свободы.

Эта история благородных свершений одного из их соплеменников вполне заслуживает долгого и бережного сохранения, дабы она могла воодушевить на благородные дела нынешнее и будущие поколения фритменов чокто.

"Let us labor for the Master,
From the dawn till setting sun;
Let us talk of all his wondrous love and care,
Then, when all of life is over,
And our work on earth is done,
And the roll is called up yonder, we'll be there."

XLIV

TOP

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛИ ХОМЕР

"Patience and Perseverance will perform great wonders."

Было сказано: «некоторые рождаются великими, некоторым величие даруется от рождения, а другие достигают величия сами». Однако многие из тех, кто унаследовал громкое имя, богатство или власть, не оправдали ожиданий своих родителей и друзей. Поэтому, когда кто-либо, воспитанный в обстановке нищеты и прошедший школу суровых жизненных испытаний, поднимается над неблагоприятными ограничениями своего окружения и совершает благородный путь выдающейся полезности в церкви или государстве, он заслуживает одобрения.

Герой этого очерка — прекрасный пример человека, сделавшего себя самого. Он унаследовал хорошие легкие, сильный голос и великолепное телосложение. Он поистине физический гигант: его статная фигура возвышается на шесть футов, а стрелка весов замирает на отметке в 265 фунтов. Его прямая и исполненная достоинства осанка сделала его заметной фигурой среди его народа. Его постоянное стремление содействовать их наилучшим интересам сделало его популярным лидером среди них. Будучи рабом по рождению и лишенный возможности пользоваться книгами и газетами, дабы не научился читать, он благодаря своему страстному стремлению к знаниям изобрел пути и средства самообразования, позволившие ему подняться над оковами, сковывавшими его в юности. Его успешная карьера служителя Евангелия, служащего тем же самым людям, среди которых он родился и вырос, на протяжении всего периода своего активного пастырского служения была столь же необычной и заслуживающей особой похвалы, сколь долгой и полезной.

Уили Хомер родился 1 марта 1851 года в южной части Нации чокто, известной как долина Ред-Ривер. Его родителями были Айзэм Маккой и Адалайн Шоулз, которые жили примерно в трех милях к северо-востоку от нынешнего города Грант. Поскольку его родители получили фамилию по имени своих хозяев, в соответствии с обычным порядком времен рабства, его назвали «Хомером» по имени его хозяина, Джона Хомера, чистокровного чокто.

ИЗУЧЕНИЕ АЛФАВИТА

Его самообразование началось, когда в четырнадцатилетнем возрасте он был нанят пастухом для выпаса скота на небольших прериях и его поисков в случаях, когда тот разбредался по лесу. Лес служил общим пастбищем для скота всех желающих, и принадлежность животных определялась клеймом, представлявшим собой сожженные на крупе или спине каждого из них инициалы имен владельцев. Ему пришлось научиться отличать эти клейма друг от друга, поскольку его иногда просили разыскивать скот других людей. Для этого он начал с того, что зарисовывал контуры знакомых клейм на пыли или песке там, где земля была ровной, а затем на клочках бумаги. Вскоре список на бумажных лоскутках включал в себя клеймо каждого владельца в поселении и почти все буквы алфавита.

Однажды к его работодателю, Самсону Лорингу, зашел человек, чтобы узнать, сможет ли он разыскать его скот. Когда его спросили, сможет ли он опознать новое клеймо «А. Б.», он взял палку и, наклонившись перед ними, начертил контуры этих букв на рыхлом песке дороги. Увидев это представление, один заметил другому: «Этот парень будет толковым ниггером». Это замечание стало для него источником значительного ободрения и пробудило желание использовать каждую возможность для получения знаний.

ОБУЧЕНИЕ ЧТЕНИЮ

Когда в 1867 году в возрасте 16 лет он получил свободу, он раздобыл букварь и первую книгу для чтения и попытался освоить их путем самостоятельных занятий. Примерно четыре года спустя ему подарили Новый Завет и Краткий катихизис. Теперь у него было то, что считалось хорошей библиотекой для молодого человека, и он усердно занимался чтением и изучением этих книг по вечерам и в другое свободное время. Новый Завет он часто брал с собой в поле во время пахоты, чтобы выучить один или два стиха, пока пара волов отдыхает, или попросить проходящего по дороге соседа прочитать его вслух. Чтение Нового Завета вскоре пробудило в нем желание стать учителем и проповедником, и это значительно усилило его интерес к изучению этой книги.

Он научился петь от своей матери, которая очень любила коротать свободные часы в субботу, исполняя песни, которые они пели во времена рабства. Единственной помощью учителя, которой он воспользовался, был трехмесячный период, необходимый для того, чтобы научиться правильно читать Библию вслух. Это обучение проводилось только по воскресным дням после полудня, и за него он должен был наколоть и нащепать для учителя 250 дубовых брусьев.

ЧЕЛОВЕК, ПОСТРОИВШИЙ НАВЕС

История событий, которые подготовили почву и провидением привели его к служению, столь же необычна и интересна, как и история, связанная с его методом изучения алфавита.

Когда он научился читать части Нового Завета и Катихизиса, в его окрестностях по воскресеньям не проводилось никаких собраний для религиозного наставления цветного населения. У него был хороший голос, и он любил петь. Он испытал столько радости и восторга, научившись читать Библию, сколько многие испытывают при освоении музыкального инструмента. Он жаждал возможности читать Библию для других.

Это стремление сначала приняло форму молитвы о том, чтобы Бог предоставил им церковь или место для собраний. Вознеся эту молитву несколько раз у подножия дуба в лесу, он рассказал другим о своем страстном желании иметь церковь и предложил некоторым друзьям объединиться с ним для строительства лесного навеса под место для собраний. К этому предложению отнеслись без особой серьезности, и тем не менее никто из его друзей не стал возражать. В конце концов был назначен день, и всех заинтересованных попросили собраться в выбранном для навеса месте и помочь в его возведении.

В утро этого дня он в одиночку отправился к назначенному месту, которое находилось возле дуба, у подножия которого он ранее преклонял колени в молитве, и к полудню срубил и установил каркас. Во второй половине дня прибыл еще один друг и помог покрыть его ветвями деревьев и обеспечить скамьями.

На следующий день, в воскресенье, цветное население окрестностей собралось, чтобы посмотреть на новый навес и насладиться богослужением. Случилось так, что никто из присутствующих никогда не вел собраний, и первым вопросом, подлежащим решению, стал вопрос: «Кто должен вести собрание?» Каждый, к кому обращались с этой просьбой, настаивал на том, что «человек, который построил навес», должен быть руководителем собрания.

Молодой Хомер принял это положение и провел собрание наилучшим возможным образом. Богослужение состояло из молитвы, чтения знакомого отрывка из Библии, речей руководителя и других участников, а также пения по памяти нескольких плантационных песен, таких как «Kentucky Home», «Swanee River» и «The Angels Are Coming to Carry Me Home».

На втором собрании, состоявшемся в следующее воскресенье, люди были объединены в класс для обучения по Библии и катихизису, а Хомер был избран руководителем. Так было положено начало воскресной школе для этого селения.

На этом собрании Хомер впервые вознес молитву в присутствии других, и произошло это следующим образом. Когда он попросил друга, который вел молитву на первом собрании, сделать это снова, тот вежливо отказался, сказав: «Хомер, помолись сам».

УЧИТЕЛЬ, СТАРЕЙШИНА И ПРОПОВЕДНИК

Этот навес, с которого крошечным началом началась церковь Бивер-Дам, был построен в 1873 году, в год, когда он достиг совершеннолетия. На следующий год это место посетил преподобный Чарльз В. Стюарт, и оно стало одним из его регулярных ежемесячных пунктов посещения. Хомер вновь был назначен учителем Библии и руководителем собраний в остальные воскресные дни.

В 1875 году возле старого навеса был построен церковный дом или место для собраний из молодых деревьев, которое продолжало использоваться в течение многих лет.

В 1881 году он был избран первым старейшиной церкви, а в 1887 году назначен катихизатором. Ободренный этим признанием и новыми обязанностями, он раздобыл хорошую библиотеку религиозных книг, включая библейский словарь и словарь Вебстера. Он прочитал многие из них с большой пользой и вскоре прослыл эрудированным и ценным наставником для народа. Библия и Краткий катихизис — одна из которых содержала всю полноту библейской истины, а другая представляла собой краткий свод библейского учения — были двумя книгами, которые изучались больше всего и оказались наиболее полезными.

В 1893 году пресвитерией чокто он был допущен к проповеди и назначен пастырем церквей Бивер-Дам и Хеврон. 28 сентября 1895 года той же пресвитерией, заседаюшей в Академии Оук-Хилл, ныне известной как Мемориал Элис Ли, он был рукоположен на полноценное служение евангельского пастора. Он продолжал служить в Бивер-Дам, церкви своего родного края, до 1 октября 1912 года, когда после двадцатилетнего пасторства был почетно уволен от активного служения евангельского пастора. В 1904 году он добился возведения вместительной часовни в Гранте, которая в течение следующих пяти лет также служила наиболее удобным местом для проведения местной школы. Прослужив в Хевроне около десяти лет поочередно по воскресеньям вместе с Бивер-Дам, он оставил это поле и в течение короткого времени служил в Сэнди-Бранч и Хорс-Прери.

Когда пресвитерия Киамичи собралась в новой часовне в Гранте в апреле 1905 года, он вел урок по Библию для всей воскресной школы, как это было у него заведено еще с ранних дней. Автор был приятно удивлен и глубоко впечатлен его академичным и весьма поучительным ведением занятия, а также множеством полезных, практических уроков, которые он старался донести до слушателей.

СИЛА БИБЛИИ

Уили Хомер служит хорошим практическим примером того, для чего предназначена Библия для всех людей. Если бы его спросили, какая книга в процессе его самообразования оказалась для него наиболее ценной, он без колебаний ответил бы: «Библия». Его молитвой относительно нее была молитва Давида из 119-го Псалма: «Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих», а его свидетельством — слова Давида из 19-го Псалма: «Закон Господа совершен, крепит душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа правы, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи».

Если бы ему пришлось назвать вторую по степени полезности книгу, это был бы «Краткий катихизис» с утверждением на его первой странице о том, что «главная цель человека состоит в том, чтобы прославлять Бога и вечно наслаждаться Им».

Самостоятельное изучение Библии и Катихизиса подготовило его к пожизненному служению в качестве учителя, открыло ему и его народу его Божественное призвание к пасторскому служению и позволило совершить важнейший труд его жизни. Он был верным и эффективным учителем этих двух книг, но только их одних, для всех людей, и в результате стал признанным духовным лидером своего народа.

Привычка к самостоятельным занятиям, выработанная во время обучения чтению Библии, подготовила его к поиску знаний в других областях литературы, и благодаря этому он стал одним из самых образованных, пользующихся глубоким уважением и успешных граждан общины, в которой живет.

Он был горячим сторонником и покровителем просвещения среди своего народа. Когда в 1889 году было решено превратить школу в Оук-Хилл в промышленное учебное заведение, он пожертвовал двух быков для основания стада. С тех пор он неизменно проявлял личный интерес к благополучию этого заведения. В последние годы он совершает по одному-два визита ежегодно с целью прочтения специальных лекций и проповедей собравшейся там молодежи. Тем самым он подкреплял их словом своего собственного ободрения и примером в решении проблем их образования и жизненного пути.

ШЕСТИКРАТНЫЙ ДЕЛЕГАТ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ

Он удостоился редкой чести быть избранным делегатом и представлять свою пресвитерию в Генеральной Ассамблее: пять раз за последние четырнадцать лет в качестве пастора и один раз ранее в качестве выборного старейшины, что в общей сложности составляет шесть раз за 24 года. Время и места проведения этих собраний были следующими: в 1889 году — Нью-Йорк; в 1899 году — Миннеаполис; в 1901 году — Филадельфия; в 1903 году — Лос-Анджелес; в 1905 году — Винона-Лейк, шт. Индиана; в 1913 году — Атланта, шт. Джорджия. Посещая эти грандиозные собрания, он пересек всю страну вдоль и поперек. Чтобы оценить всю незаурядность этой привилегии и чести, достаточно упомянуть тот факт, что выдающийся муж, избранный Модератором Ассамблеи в Атланте в 1913 году, преподобный д-р богословия Джон Тимоти Стоун из Чикаго, присутствовал на Ассамблее в качестве делегата впервые; а преподобный Чарльз В. Стюарт, достопочтенный основатель пресвитерианства среди фритменов чокто, не смог побывать там ни разу.

Это частое добровольное признание со стороны его собратьев по пресвитерии свидетельствует о силе лидерства, которую он скромно, но неизменно проявлял среди них. Собратья нашли в нем мудрого и рассудительного советчика и бескорыстного помощника, и он всегда пользовался у них высочайшим уважением.

ПОЖИЗНЕННЫЙ ЛИДЕР ЦЕРКВИ, КОТОРУЮ ОН ОН ОСНОВАЛ

Он был человеком с твердыми и определенными убеждениями и неутомимым тружеником ради нравственного и духовного подъема своего народа. На собственном раннем опыте рабства он познал испытания и насущные нужды своего народа и, когда путь перед ним расчистился, безраздельно посвятил себя содействию их благополучию.

Как проповедник он подчеркивал необходимость покаяния и прощения грехов, готовности подчиняться всем заповедям Христа и радостной награды за верное служение. Оглядываясь на прогресс последних лет, он видит исполнение пророчества Исаии: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Прошло уже тридцать лет с тех пор, как он начал проводить памятные собрания под маленьким лесным навесом. С тех пор он неизменно оставался верным учителем Библии для всех людей во время часового урока в воскресной школе и местным пастором пресвитерианской церкви на протяжении двадцати лет. Уютная часовня и дружная община счастливых христиан-единоверцев, регулярно собирающихся там для богослужения и изучения Библии, служат зримым напоминанием о его посвященном таланте и бескорыстной преданности наилучшим интересам своего народа.

"Dare to do right, dare to be true,
You have a work that no other can do."

"Since God is God and right is right,
Right the day shall win;
To doubt would be disloyalty,
To falter would be sin."

Уили Хомер и Лэйни Колберт поженились в 1867 году, и в их семье было десять детей, пятеро из которых умерли в младенчестве и детском возрасте. Из живых остались Сьюзан, Мэри Шоулз, Хатти Льюис, Сара Уильямс и Линкольн.

В 1890 году, после смерти Лэйни, он женился на Роди Татт, а в 1906 году, после ее кончины, — на Лиззи Хомер.

В октябре 1912 года пресвитерия даровала ему почетную отставку от исполнения общественных обязанностей, требуемых от действующего духовенства. По мере того как приближается закат жизни и тени удлиняются с наступлением вечера, он наслаждается осознанием прожитой не зря жизни как источника утешения и поддержки, которые будут подкреплять и укреплять его до тех пор, пока ангел-летописец не провозгласит благое благословение: «Хороший и верный раб, войди в радость господина твоего».

СОБРАНИЕ ПОД СТОГОМ СЕНА

Использование тени дуба, а позднее устроенного возле него навеса в качестве места для молитвы и богослужения напоминает об историческом молитвенном собрании, которое состоялось близ Уильямстауна в 1806 году, когда Сэмюэл Дж. Миллс и четверо других студентов Уильямс-колледжа — Ньювелл, Нотт, Холл и Джадсон — встретились в тени стога сена и объединились в молитве о том, чтобы Бог снарядил их и подготовил путь для несения Евангелия в языческие страны.

Совершив две поездки на юго-запад вплоть до Нового Орлеана с целью распространения и продажи Библий и организации библейских обществ, Миллс выступил с предложением, которое привело к созданию Американского библейского общества в Нью-Йорке 11 мая 1816 года, а также к предложению Синоду Нью-Йорка плана обучения негров для несения Евангелия в Африку. В 1817 году он был направлен миссионером в Западную Африку, включая Сьерра-Леоне. Он скончался во время плавания домой и, подобно своему другу Адонираму Джадсону, который отправился в Дальнюю Индию и перевел Библию для бирманцев, был погребен в море.

XLV

TOP

ДАНЬ ПАМЯТИ ДРУГИМ ПАСТОРАМ И СТАРЕЙШИНАМ

БАТЛЕР. — КОЛБЕРТ. — ГЛАДМАН. — БРИДЖЕС. — СТАРКС. — МЕЩОУЗ. — И СТАРЕЙШИНЫ КРИТТЕНДЕН. — ШОУЛЗ. — ФОЛСОМ. — БАТЛЕР.

«Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, сосчитайте башни его. Обратите сердце ваше к стенам его, рассмотрите палаты его, чтобы поведать будущему роду». — Давид.

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ БАТЛЕР

"The kindly word, how far it goes along life's way!
The kindly smile, how it lights up a sad, gray day;
The kindly deed, how it repays the doer."
—Mary D. Brine.

Преподобный Уильям Батлер (р. в 1859 г.), пастор пресвитерианской церкви Сент-Пол в Иглтауне и церкви Форест недалеко от Ред-Ривер к югу от Миллертона, является уроженцем общины, в которой он живет по сей день. Его родители, Авраам и Нелли Батлер, были рабами Пичлина и Хауэлла, представителей народа чокто, и Уильяму было около семи лет, когда семье была дарована свобода в 1866 году. Его дом и пастырский труд до недавнего времени находились в местах, удаленных от железной дороги и хороших школ. Короткий период в полтора месяца — это все время, которое он когда-либо провел в школе. Он научился читать благодаря регулярному посещению воскресной школы и самостоятельным занятиям у очага. Библия и Краткий катихизис были теми книгами, которые занимали его свободное время и внимание. Как естественный результат, он уверовал и присоединился к церкви в раннем возрасте.

В 1885 году в возрасте двадцати шести лет он был рукоположен в сан старейшины пресвитерианской церкви Сент-Пол. Затем он начал читать Библию собранию и проводить религиозные собрания. Готовясь к стоявшей перед ним работе, он осознал острую нужду в новых учитялях и проповедниках для цветного населения и, веря, что сможет принести пользу в качестве пастора, предпринял курс чтения и наставления под руководством преподобного Джона Слипера, своего пастора, а позднее преподобного Э. Г. Хеймейкера, суперинтенданта Академии Оук-Хилл, — наставников, живших соответственно в 12 и 35 милях от него.

В 1894 году он был зачислен кандидатом на пасторское служение при пресвитерии чокто. Три года спустя он получил сан от пресвитерии Киамичи и был назначен приходящим пастором церквей Сент-Пол и Форест. Он бессменно и преданно служит этим двум общинам по сей день, то есть на протяжении уже шестнадцати лет. Его рукоположение состоялось в 1902 году. Другими полями деятельности, которые он развивал и которым служил в течение коротких периодов, были Бетания — два года; Маунт-Гилеад — один год; и Маунт-Плезант — один год.

ПОБЕДИТЕЛЬ ДУШ

Мистер Батлер — человек, которому выпало выдержать тяжелую борьбу в ранние годы в попытках подготовить себя к делу своей жизни в качестве пастора и фермера. Он преодолел многие из этих трудностей весьма похвальным и достойным одобрения образом.

Это человек, который излучает радостный, исполненный надежды дух и лицо, полное бодрости. Видя потребность в религиозном лидере среди людей своей родной общины, он решил подготовить себя к восполнению этой потребности и до сих пор справлялся с этим эффективно и восхитительно. Приводить души ко Христу и наставлять их праведно из слова Божия — таковы были его цели на протяжении всего служения. Он служил людям примером праведности и трудился с верой и усердием в винограднике Господнем.

Его ежегодные визиты в Академию Оук-Хилл во время учебных семестров всегда ожидали с большим интересом. Они становились поводом для проведения особых евангелизационных богослужений, за которыми следовала возможность принять решение; и не раз его сердце радовалось по окончании проповеди при виде того, как более десятка молодых людей заявляли о своем решении жить христианской жизнью.

Люди, которым он регулярно служит, проявили признательность за его результативный и многолетний труд среди них, оказав ему неизменную и преданную поддержку. Он всегда жил в глуши вдали от железной дороги, несмотря на то, что в 1902 году железная дорога Frisco прошла через местность, лежащую между Иглтауном на севере и церковью Форест на юге. За ним всегда числился конный участок из двух или более сельских церквей, разделенных большими расстояниями. Преданное и усердное служение этим удаленным друг от друга церквям делает его достойным продолжателем разъездного служения пастора Стюарта, его предшественника-пионера.

Следующие строки Гастингса служат подходящей молитвой для всех, кто, подобно брату Батлеру, верно и терпеливо окормляет живущих в дикой местности.

"O thou, who in the wilderness
The sheep, without a shepherd, didst bless,
Oh, bless thy servants, who proclaim
In every place thy wondrous name.

May voices in the wilderness,
Still with glad news the nations bless;
And, as of old, in deserts cry,
'Repent', God's kingdom draweth nigh."

ПРЕПОДОБНЫЙ РИЧАРД Д. КОЛБЕРТ

Преподобный Ричард Д. Колберт из Гранта — один из молодых людей, привлеченных к церковному служению пастором Стюартом. Он учился в университете Биддл с октября 1884 года по июнь 1887 года, в течение трех лет, после чего вернулся домой из-за ухудшения здоровья. Восстановив здоровье спустя несколько месяцев, он стал учителем и преподавал в школе одиннадцать лет в период территориального управления.

Весной 1897 года он стал лиценциатом пресвитерии Киамичи, а два года спустя за ним было закреплено пастырское попечение над церквами Нью-Хоуп и Сэнди-Бранч. Он был рукоположен в 1903 году. Большая часть его пасторских трудов была посвящена церквам Сэнди-Бранч и Хеврон, причем последней он служил до 1913 года. В результате происшествий во время поездки в церковь Хеврон в 1911 году он лишился глаза и получил другие травмы, приведшие к полной слепоте в 1913 году. Он старался оставить о себе добрую память как учитель и проповедник и верой и правдой служил своему поколению.

ПРЕПОДОБНЫЙ САМУЭЛ ГЛАДМАН

Преподобный Самуэл Гладман, скончавшийся 11 января 1913 года в Юфоле, шт. Оклахома, был уроженцем Уэстчестера, округ Честер, шт. Пенсильвания. В начале семидесятых годов он отправился на запад Техаса и занялся учительством. Некоторое время спустя он получил сан и был рукоположен на евангельское пасторское служение.

В 1896 году при создании пресвитерии Киамичи он был внесен в списки ее членов-учредителей. Тогда он жил в Атоке. В течение следующего года он служил в церквах Нью-Хоуп и Сэнди-Бранч, но продолжал жить в Атоке до 1900 года, когда обосновался в Лукфате. Три года спустя он принял под свое начало Бетанию около Уиллока, а в 1905 году организовал церковь в новом городе Гарвин. В 1910 году он добровольно сложил с себя обязанности в Бетании и пост постоянного клерка пресвитерии и поселился в Юфоле.

Будучи пастором и бессменным учителем, он оказал большую помощь различным общинам, в которых жил и трудился.

ПРЕПОДОБНЫЙ ТОМПСОН К. БРИДЖЕС

Преподобный Томпсон К. Бриджес (р. 6 декабря 1856 г.), Лукфата, — уроженец Эллисвилла, округ Джонс, шт. Миссисипи. Он вырос и получил начальное образование в Клейборне, округ Джаспер. Позже он учился в городской школе в Меридиане, а затем прошел курс теологии в университете Биддл. Он начал преподавать в государственной школе в возрасте 21 года в 1877 году и проработал учителем четырнадцать лет в Миссисипи. В 1891 году он переехал на Индейскую территорию и к настоящему времени преподает шестнадцать лет в Оклахоме. В 1899 году он получил сан проповедника от пресвитерии Катавба и в апреле 1902 года был рукоположен той же пресвитерией. Его первые пасторские труды проходили в Гриффине, Индейская территория, где в 1903 году он организовал церковь Эбенизер. В следующем году он продолжал служить в Эбенизере, но поселился в Лукфате, где с тех пор продолжает служить приходящим пастором церкви Маунт-Гилеад и учителем местной школы. В течение двух лет, в 1904 и 1905 годах, он исполнял обязанности постоянного клерка пресвитерии Киамичи.

Мистер Бриджес зарекомендовал себя как прогрессивный учитель и пастор. В юности у него вошло в привычку всегда иметь под рукой хорошую книгу или газету, чтобы с пользой занять свое внимание в любую свободную минуту. Эта привычка к самостоятельным занятиям в свободное время позволила ему идти в ногу со временем и переменами, произошедшими в последние годы в связи с добавлением новых учебных предметов в программу государственных школ. С тех пор как он начал служить своему народу в качестве учителя, он демонстрирует неизменно высокую эффективность и верность своему делу. Глядя в будущее, он видит его полным надежд и светлых перспектив.

Он никогда не переставал быть благодарным за благотворительную помощь, щедро оказанную ему пресвитерианской церковью и воскресной школой в Пурселле, шт. Оклахома, в период его богословских штудий в университете Биддл. Имена тех, кто больше всего ассоциируется с этими теплыми воспоминаниями, — это пастор, преподобный С. Г. Фишер, и двое старейшин, мистер Лоттинг и Уилл Бланчард. Эта щедрая поддержка, сделавшая возможным получение образования для служения Евангелию, побудила получателя до конца своих дней ощущать особый и очень приятный долг перед церковью — нести верное и результативное служение до конца своих дней.

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ ДЖ. СТАРКС

Господь Иисус, принесший миру радостную весть Евангелия, часто находит Своих вестников в странных или неожиданных местах и удивительными путями ведет их к исполнению Своих замыслов. Никто не может сказать, что творится в уме юноши, оказавшегося под воздействием Божественного Духа, и насколько глубоки могут быть следы в сердце тех, кто по своей природе кажется наименее подходящим на роль глашатаев Евангелия.

Уильям Дж. Старкс (родился 14 марта 1876 года), Гарвин, — уроженец Чемберсберга, штат Пенсильвания. Завершив курс гимназии в местной государственной школе, он готовился к поступлению в колледж под руководством специальных преподавателей.

Пресвитерианская церковь Фоллинг-Спринг в этом городе содержала миссию, которую посещали как белые, так и чернокожие. Мистер Дж. М. Макдауэлл, белый юрист, был руководителем этой миссии. Его особый интерес к молодому Старксу привлекло то обстоятельство, что тот заучил весь перечень из 107 вопросов и ответов Краткого катихизиса всего за одну неделю после того, как экземпляр оказался у него в руках. Руководитель предложил ему заняться углубленным изучением предметов под его началом в качестве наставника. В 1897 году он поступил в колледж университета Линкольна, который окончил в 1901 году, а в 1904 году завершил учебу на богословском факультете.

Проведя год на миссионерском служении в Мерсерсбурге, шт. Пенсильвания, в 1905 году он стал приходящим пастором церкви Нью-Хоуп во Фрогвилле, а в 1908 году — также и церкви Сэнди-Бранч. 1 ноября 1912 года он сменил преподобного В. Х. Кэрролла в Гарвине.

За семь лет проживания во Фрогвилле он ежегодно проводил шестимесячные учебные сессии в часовне, первые пять лет служа миссионерским учителем под началом нашего Миссионерского совета по делам фритменов, а последние два года — учителем государственной школы. В сентябре 1910 года он был избран постоянным клерком пресвитерии Киамичи и исполняет эти обязанности по сей день. В октябре 1910 года он был модератором Синода Канадского в Литтл-Роке, шт. Арканзас.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПЛАНТ СИНИОР МЕЩОУЗ

Плант Синиор Мещоуз (родился 15 февраля 1841 г.), Шоунитаун, — уроженец округа Льюис, шт. Миссури. В 17-летнем возрасте в 1859 году он был продан распорядителем имущества усадьбы Сесила, и его хозяином стал плантатор, выращивавший сахарный тростник в приходе Сент-Мэри, шт. Луизиана. Здесь он занимался различными ремеслами, пока в 1865 году в возрасте 26 лет не получил свободу. Миссис Сесил научила его читать, и в тот ранний период он наилучшим образом использовал каждую свободную минуту, читая все доступные хорошие книги. Как только он обрел свободу, он стал учителем и в сочетании с пасторскими обязанностями проработал двадцать два года в Техасе, а с 1908 года — в Шоунитауне, шт. Оклахома.

10 ноября 1867 года он получил сан проповедника, а в 1869 году был рукоположен на полноценное пасторское служение Евангелия Африканской методистской епископальной церковью Техаса. После 41 года верного служения в этой церкви, включая срок на посту председательствующего старейшины, в 1908 году он обосновался в пределах пресвитерии Киамичи, шт. Оклахома, и, став ее членом, был назначен ответственным за пресвитерианскую церковь в Шоунитауне. Позднее к его участку добавились Бетания и Плезант-Хилл. Он оставил о себе добрую память и продолжает прекрасное служение в свои 73 года.

ПИОНЕРЫ ОУК-ХИЛЛ

Henry Crittenden, | 1830-1894.
Teena Crittenden | 1831-1898.
John Ross Shoals | 1849-1885.
Hattie Crittenden Shoals, | 1850-1909.

Генри Криттленд и Тина Криттленд, его жена, Джон Росс Шоулз, его зять, и Хатти К. Шоулз, его жена, — все они похоронены на кладбище Криттенден возле старого усадебного дома пионеров Криттенденов к востоку от Валлианта, — были четырьмя из шести первоначальных членов церкви Оук-Хилл в 1869 году.

В последние годы периода рабства они жили поблизости от Доаксвилла и там имели редкую возможность посещать воскресные дневные собрания для цветного населения в пресвитерианской церкви чокто. Эти собрания сначала проводились преподобным Сайрусом Кингсбери и миссис Чарльз Стюарт, женой лавочника, а позднее пастором Стюартом. Наставления, даваемые пастором, заключались главным образом в чтении отрывков из Библии и Краткого катихизиса. Остальное время проводилось в пении знакомых гимнов и свидетельдоведении. Они стали пресвитерианами и составили часть первой паствы пастора Стюарта в том месте.

Когда около 1865 года им была дарована свобода, они выбрали местом своего постоянного жительства окрестности Оук-Хилл примерно в пятнадцати милях к востоку. Пастор Стюарт последовал за ними и стал проводить периодические богослужения в доме Генри Криттендена. Тот стал первым старейшиной церкви Оук-Хилл при ее организации в 1869 году и на протяжении оставшихся 25 лет своей жизни ревностно и преданно нес свое служение.

Генри Криттенден пользовался репутацией «мастера на все руки». В годы рабства он обучился ремеслу кузнеца, жестянщика и плотника, а позже освоил искусство ремонта ювелирных изделий. Вскоре после того, как он обосновался на земле Криттенденов, он построил мастерскую. Его сметливость и мастерство привлекали клиентов издалека. Он был трудолюбив и бережлив и накапливал сбережения быстрее, чем кто-либо из соседей.

Он был твердым приверженцем Библии и регулярно посещал церковь. Он содействовал созданию воскресной школы Оук-Хилл, первым учителем которой в 1875 году стал Дж. Росс Шоулз, его зять. Он предоставил большую часть материалов для первой бревенчатой школы в округе Оук-Хилл в 1878 году, а в 1887 году, когда они были использованы при возведении более крупного здания близ «Старого бревенчатого дома», известного с тех пор как Академия Оук-Хилл, он покрыл дефицит по строительству, оцениваемый в 100,00 долларов.

illus_413a HENRY CRITTENDEN illus_413d MRS. PERKINS STEWART illus_413g JOHNSON W. SHOALS

illus_413c ELIJAH BUTLER illus_413f MRS. R. D. ARNOLD illus_413i ISAAC JOHNSON

illus_413b SIMON FOLSOM illus_413e REV. C. L. PERKINS illus_413h JAMES G. SHOALS

MATT AND MRS. BROWN

THE TEACHERS, 1899
Photo by Mottle Hunter

Он и пастор Стюарт были самыми влиятельными среди фритменов чокто в деле создания Академии Оук-Хилл как учебного заведения для подготовки учителей. Он выказывал радость не только в день ее скромного основания мисс Хартфорд в феврале 1886 года, но и при каждом последующем расширении ее работы на протяжении всей своей жизни. Он понимал ценность воспитания молодежи лучше многих своих собратьев-фритменов и горячо желал, чтобы каждая семья как вблизи, так и вдалеке пользовалась открытыми для них возможностями. Один из ранних учителей, который часто слышал его, пишет: «Он был дорогим, добрым старым человеком, во многом удивительным человеком. Его умение читать было весьма ограниченным, но голос его звучал великолепно во время богослужений».

Тина Криттленд, его любящая жена, была столь же трудолюбива и бережлива по хозяйству, сколь ее муж — в мастерской и на ферме. Она была ревностной христианкой, любившей Библию и ценившей возможность иметь свое место на молитвенном собрании. Она скончалась в возрасте 67 лет в 1898 году, пережив мужа на четыре года.

Джон Росс Шоулз, помимо воскресных дневных собраний в Доаксвилле, взял на себя дополнительную вечернюю работу, которая позволила ему стать первым учителем воскресной школы в округе Оук-Хилл в 1875 году и умелым старейшиной церкви. Он умер в возрасте 36 лет в 1885 году, оставив на попечение своей жены Хатти воспитание и образование девяти детей.

Хатти Криттленд Шоулз унаследовала трудолюбие и религиозность своих родителей, в доме или поблизости от которого она жила всю жизнь. Она превосходила многих соплеменников рассудительной дальновидностью во всех своих планах и способностью правильно оценивать людей и обстоятельства.

«Я хочу, чтобы мои дети начинали жизнь с более высокой ступени, чем я». Это стремление она часто высказывала в присутствии своих детей. Ей удалось дать им всем хорошее образование, отправив их сначала в Оук-Хилл, а затем в другие учебные заведения, включая университет Биддл, семинарию Скотия, Таскиги и Государственный сельскохозяйственный колледж Айовы.

САЙМОН ФОЛСОМ

Саймон Фолсом, один из первых старейшин пресвитерианской церкви Форест, в настоящее время является одним из старейших ныне живущих представителей периода рабства. Нэнси Брэширс, его третья и нынешняя жена, удостоена чести считаться одним из наиболее влиятельных ранних лидеров, способствовавших организации этой церкви. Он стал старейшиной в 1887 году. После двадцати шести лет верного служения в крайне неблагоприятных обстоятельствах он все еще пытается «отстаивать веру».

В 1901 году он удостоился чести быть одним из уполномоченных пресвитерии Киамичи и посетил собрание Генеральной ассамблеи в Филадельфии. Многие благие наставления, услышанные, и прекрасные впечатления, полученные по тому случаю, никогда не были забыты, и они послужили для него интересными темами для многих последующих выступлений. Хотя он не умеет читать, он цитирует Библию как человек, очень хорошо знакомый с этой священной книгой. Он унаследовал хорошую память, которая верно служит ему в публичных выступлениях, и он всегда счастлив и готов, когда наступает его очередь «выступить на собрании». Его послания — это всегда ноты радости и ликования, а приливы и отливы его голоса в молитве часто кажутся пением священной мелодии.

Он был ярым сторонником школы Оук-Хилл, и двое его сыновей, Сэмюэл и Дэвид, ныне покойные, были одними из самых ярких и многообещающих учеников, посещавших это учебное заведение. В течение многих лет он был гробовщиком для жителей своей общины, и оба этих мальчика стали искусными плотниками. Сэмюэл, завершив курс грамматики в Оук-Хилл, провел два года (1903–1905) в Университете Биддл и один год проработал учителем в Оук-Хилл. Его мастерство как работника и способность выполнять обязанности прораба плотников позволили суперинтенданту в 1910 году возвести Зал Эллиотта силами студентов и попечителей академии. Оба верно трудились над этим зданием и скончались вскоре после его завершения, в первые месяцы 1912 года. Оба были членами церкви Оук-Хилл, а Сэмюэл — ее старейшиной. [3]

ЭЛАЙДЖА БАТЛЕР

Элайджа Батлер из Лукфаты был дядей преподобного Уильяма Батлера. Он был одним из ранних лидеров христианской работы в том, что сейчас является северо-восточной частью округа Мак-Кертен. В 1878 году, когда в Иглтауне была организована церковь Святого Павла, он был рукоположен в качестве одного из ее первых старейшин и стал активным христианским деятелем. Несколько лет спустя он переехал в Лукфату, и когда 26 июля 1885 года была организована пресвитерианская церковь в той местности, он и его сын, Элиша Батлер, были избраны двумя из первых старейшин этой церкви.

Элайджа Батлер, подобно Аполлосу в древности, был человеком, «пламенеющим духом», и учил других людей тому, что знал о Боге и Библии, когда приходящий пастор Стюарт впервые посетил окрестности Лукфаты. Его рвение и верность в исполнении Божьего призыва быть христианским лидером среди своего народа подсказали им уместность названия их церкви во время ее организации «Маунт-Гилеад» — в честь дома пророка Илии. Как старейшина и христианский работник, он «сохранил веру» и «совершил свое поприще с радостью».

[3] Саймон скончался 17 мая 1914 года.

XLVI

TOP

СИНОД КАНАДСКИЙ

ПЕРВОЕ СОБРАНИЕ В ОКЛАХОМЕ. — ВТОРОЕ В ОУК-ХИЛЛ. — В ГАРВИНЕ В 1912 ГОДУ. — НЕПРЕДНАМЕРЕННАЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ. — ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ. — ЖЕНСКОЕ СИНОДАЛЬНОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО. — ЗАВИСИМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ. — БЕЗРАЗЛИЧНАЯ ИЗОЛЯЦИЯ. — ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ. — ПУБЛИЧНЫЕ СОБРАНИЯ.

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью». — Павел.

ОБРАЗОВАН В 1907 ГОДУ

Ниже приводится постановление Генеральной ассамблеи в Колумбусе, штат Огайо, от 24 мая 1907 года об учреждении Синода Канадского, состоящего из цветных пресвитерианских священников и церквей в штатах Арканзас и Оклахома.

НАСТОЯЩИМ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕЕЙ ПОСТАНОВЛЕНО

«Что Синод Канадский настоящим учреждается и создается в составе пресвитерий Уайт-Ривер, Киамичи и Рендалл; и Синод Канадский в таком составе должен собраться в месте проведения собраний Первой цветной пресвитерианской конгрегации в Оклахома-Сити во вторник, 8-го дня октября 1907 года, в 7:30 вечера; что преподобный У. Л. Бетел должен председательствовать до избрания модератора, что преподобный У. Д. Фистер должен произнести вступительную проповедь, а старейшина Дж. Х. А. Бразлетон должен исполнять обязанности временного клерка до избрания постоянного клерка».

Ассамблея в то время расширила границы пресвитерии Киамичи, включив в нее южную половину штата Оклахома, и учредила пресвитерию Кендалл, включив в нее северную половину штата, при этом река Канадиан, а ниже ее устья река Арканзас, образовали пограничную линию между ними.

Она также расширила границы пресвитерии Уайт-Ривер, включив в нее всех цветных пресвитерианских священников и церкви в синоде или штате Арканзас.

ПЕРВОЕ СОБРАНИЕ В ОКЛАХОМЕ

Первое собрание Синода Канадского состоялось в цветной методистской церкви Оклахома-Сити. Пресвитерию Киамичи представляли 3 священника и один старейшина, а именно: преподобный Р. Э. Фликингер и старейшина Джек А. Томас, представлявшие церковь Оук-Хилл в Валлианте, преподобный У. Х. Кэрролл из Гарвина и преподобный Т. К. Бриджес из Лукфаты.

Пресвитерию Рендалл представляли преподобный У. Л. Бетел из Оклахомы, который исполнял обязанности модератора, Джон С. Мэй из Уатонги; Уильям Т. Уилсон, Ривсвилл; Оскар А. Уильямс, доктор медицины, Окмалги; Сэмюэл Дж. Грир, Гатри; и старейшина Дж. Х. А. Бразлетон из Оклахомы, который исполнял обязанности временного клерка.

Пресвитерия Уайт-Ривер не была представлена ни священниками, ни старейшинами.

Церковь Оук-Хилл также была представлена мисс Малиндой А. Холл, представлявшей Женское миссионерское общество и Христианское содружество молодежи, и Соломоном Х. Бьюкененом, представлявшим воскресную школу и Общество помощи Оук-Хилл.

На первом собрании, состоявшемся во вторник вечером, 8 октября, с особой речью выступил преподобный Уильям А. Провин, доктор богословия, представлявший Совет по издательской деятельности Камберлендской пресвитерианской церкви в Нэшвилле, штат Теннесси. Другой посетитель, присутствовавший вместе с ним на этом первом собрании, также выступил с короткой речью в поддержку дела, которое он представлял.

Поскольку пресвитерия Уайт-Ривер не была представлена священником или старейшиной, возобладало мнение, что присутствующие не составляют кворума, и ничего более не было сделано, кроме как отложить заседание до следующего утра.

На заседаниях, состоявшихся в среду утром и днем, большинство участников дискуссий проявили значительное нежелание организовываться, поскольку с цветным населением не консультировались заранее относительно их пожеланий до того, как Синод Канадский был учрежден Генеральной ассамблеей. Поскольку ничего более не было достигнуто, собрание было отложено в третий раз.

В среду вечером, 9 октября, после проповеди преподобного Р. Э. Фликингера Синод Канадский был организован. Преподобный Уильям Л. Бетел был избран модератором, а старейшина Дж. Х. А. Бразлетон — клерком. Основными рассмотренными вопросами были регистрация делегатов, формирование постоянных комитетов и назначение специального комитета для подготовки свода постоянных правил, которые должны быть представлены на следующем собрании.

ВТОРОЕ СОБРАНИЕ В ОУК-ХИЛЛ

Второе собрание Синода Канадского состоялось в Академии Оук-Хилл 1–4 октября 1908 года. Пресвитерию Кендалл представлял преподобный У. Л. Бетел, который произнес вступительную проповедь, и старейшина Дж. Х. А. Бразлетон из Оклахомы. Пресвитерию Уайт-Ривер представлял только преподобный У. А. Берд, доктор философии, из Коттон-Планта, штат Арканзас, и он был избран модератором. Преподобный Уильям Х. Кэрролл из Гарвина был избран постоянным клерком после принятия постоянных правил, представленных преподобным Р. Э. Фликингером. Собрания, включая одно, посвященное женской работе, продолжались и в субботу.

В 1909 году синод встретился в Окмалги, штат Оклахома. В 1910 году он собрался в Литл-Роке, штат Арканзас, и преподобный У. Дж. Старкс из Фрогвилла исполнял обязанности модератора. На этом собрании была принята резолюция об учреждении Синодального женского миссионерского общества с назначением миссис К. С. Мебейн из Хот-Спрингс президентом, а мисс Кэсси Холлингсворт из Литл-Рока, штат Арканзас, — секретарем. Следующее собрание синода состоялось в Хот-Спрингс, штат Арканзас, 6 октября 1911 года, и вышеуказанная резолюция была повторно одобрена.

В ГАРВИНЕ В 1912 ГОДУ

3 октября 1912 года Синод Канадский собрался в новой пресвитерианской церкви в Гарвине, штат Оклахома, и вступительную проповедь произнес преподобный К. С. Мебейн, доктор богословия, из Хот-Спрингс, в отсутствие модератора, преподобного А. М. Колдуэлла. Преподобный Вирджил Макферсон из Камдена, штат Арканзас, был избран модератором, а преподобный М. Л. Бетел из Оклахомы — временным клерком.

Представительство и посещаемость на этом собрании, шестом по счету, были выше, чем на любом предыдущем. Оно состояло из 15 священников и 5 старейшин, а именно:

К. С. Мебейн, А. Э. Рэнкин и Вирджил Макферсон из пресвитерии Уайт-Ривер.

Мартин Л. Бетел, синодальный миссионер воскресной школы, и Дж. С. Мэй из пресвитерии Кендалл.

Уили Хомер, Т. К. Бриджес, Р. Э. Фликингер, Уильям Батлер, Р. Д. Колберт, У. Дж. Старкс, У. Х. Кэрролл (постоянный клерк), Н. С. Элверсон, П. С. Медоуз, Дж. А. Лавинг и старейшины: Кэлвин Беррис (Сент-Пол), Соломон Х. Бьюкенен (Оук-Хилл), Ли В. Биббс (Форест), Т. Х. Мерчисон (Гарвин) и Уильям Харрис (Хеврон) — из пресвитерии Киамичи.

На этом собрании преподобный Р. Э. Фликингер представил свой пятый и последний отчет о работе миссионерского совета для фритменов. Он сыграл ведущую роль в организации синода в то время, когда в нем не было законного кворума, из-за предыдущего распоряжения Генеральной ассамблеи об его учреждении. Генеральная ассамблея на своем следующем собрании одобрила организацию и придала ей законную силу.

ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Следующие слова признательности были взяты из протоколов синода 1912 года — первого года, когда они были напечатаны.

Преподобный Р. Э. Фликингер, суперинтендант школы Элис Ли Эллиотт, в пространной и очень трогательной речи сообщил синоду о своем намерении оставить свою должность и вернуться домой в Айову.

Период в восемь лет, который он провел среди нас, завершился с глубоким сожалением со стороны всех, с кем и для кого он трудился.

«Его работа в качестве суперинтенданта Академии Оук-Хилл, ныне называемой школой Элис Ли Эллиотт, будет долго помниться, ибо он обеспечил и на постоянной основе создал ферму Оук-Хилл и развил промышленные аспекты в школе далеко за пределами того, что ожидалось. Мы питаем к нему чувства благодарности и признательности, которые подобают бескорыстному труженику, каким он был».

ЖЕНСКОЕ СИНОДАЛЬНОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО

Женское миссионерское собрание на синоде в Гарвине в 1912 году было первым, на котором была осуществлена полная организация. Поэтому оно представляет исторический интерес.

Собрание открыла миссис К. С. Мебейн из Хот-Спрингс, созывающая собрание, и позже она была избрана президентом. Миссис У. Х. Кэрролл была избрана секретарем, миссис У. Дж. Старк — казначеем, миссис Эмма П. Уайт — президентом по работе с молодежью, а мисс Берта Л. Аренс — секретарем по переписке.

Другими присутствующими и зарегистрированными членами были миссис М. Л. Бетел, миссис Марта Фолсом, миссис Л. Уокер, миссис Нелли Милтон, Сара Милтон, Ледосия Милтон, миссис Фиделия Мерчисон, миссис Гарфилд Льюис, миссис Эд. Томас, миссис Вайолет Шелтон, Эмма Бимс и Эмма Л. Кэрролл.

Речь на их публичном собрании вечером произнес преподобный А. Э. Рэнкин из Крокетта, штат Техас; а доклад миссис Д. Дж. Уоллес из Окмалги был зачитан миссис М. Л. Бетел. Маскоги был выбран местом проведения синодального собрания в 1913 году.

ЗАВИСИМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ

Синод в 1913 году, на шестой год после своего образования, представляет три пресвитерии, которые включают всех наших цветных священников и церкви в штатах Арканзас и Оклахома, а с 1910 года — также те, что находятся в восточной половине Техаса. В его списке 42 священника и 46 церквей, члены которых в количестве 1269 человек внесли на все местные нужды, такие как содержание зданий и поддержка пасторов, сумму в 3212 долларов. Это в среднем менее 70 долларов на каждую церковь в синоде и менее 48 долларов на каждую церковь в Оклахоме и восточном Техасе. Это утверждение указывает на то, что священники, служащие в этих церквях, почти полностью зависят в своем доходе от того, что они получают из других источников, а не от зависимых конгрегаций, которым они служат, и что только путем практики самой жесткой экономии в личных расходах им удается сводить концы с концами и поддерживать доброе имя в своих соответствующих общинах.

ПУБЛИЧНЫЕ ВЕЧЕРНИЕ СОБРАНИЯ

Вечерние собрания синода и часть дневных сессий могут быть очень полезны для местной конгрегации, если заранее договориться о специальных выступлениях представителей советов или членов синода. Есть некоторые вопросы, такие как образование, евангелизация, работа среди фритменов и женская работа, которые представляют общественный интерес, и вдохновенная речь на эти темы всегда ценится. Такие выступления являются средством обучения и служат для пробуждения общественного энтузиазма.

Некоторые синоды приняли план проведения ежегодного съезда воскресных школ в течение вечера и дня, предшествующих собранию синода. Они стремятся привлечь к обсуждению тем самых лучших ораторов, доступных для молодых работников воскресных школ.

Организацию публичных выступлений следует проводить за несколько недель, чтобы ораторы могли подготовиться, а люди были должным образом уведомлены.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа; Ему слава во веки веков. Аминь».

illus_425a REV. R. D. COLBERT

illus_425b REV. M. L. BETHEL

THE SWEET POTATO FIELD. 1911
Looking north from the Frisco railway:
the boys' temporary hall at the right.

TWO SETS OF PORTABLE ROOFS FOR SWEET POTATO PITS
1. A set of roofs set aside on their edges for the summer.
2. A set as they appear when set over a pit.
The ends are closed during Winter.
Looking northwest toward the rear of Elliot Hall.

ЧАСТЬ IV

TOP

БИБЛИЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЕ И НАЦИИ

Две следующие главы, касающиеся исключительной важности ежедневного чтения Библии в каждой государственной школе страны, являются дополнением к краткому обсуждению этой темы, которое приведено во вводной части этого тома.

"Truth crushed to earth shall rise again,—
The eternal years of God are hers;
But Error, wounded, writhes in pain,
And dies among his worshippers."

"Truth forever on the scaffold;
Wrong forever on the throne;
Yet that scaffold sways the future;
And behind the dim unknown,
Standeth God, within the shadow,
Keeping watch above his own."

Королева Виктория сказала королю Сиама: «Англия обязана своим величием этой книге — Открытой Библии».

Библия и государственная школа, призванная донести до всех детей ее моральные принципы и религиозные истины, принесли свободу, величие и процветание Соединенным Штатам Америки и Великобритании.

Эти два инструмента — открытая Библия и государственная школа — принесут необходимые благословения разума, счастья и процветания народам Соединенных Штатов Мексики, Центральной и Южной Америки, когда им будет предоставлен справедливый шанс.

XLVII

TOP

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ШКОЛА

ПРОДУКТ РЕФОРМАЦИИ. — ПУЭРТО-РИКО. — МИССИОНЕРСКИЕ ШКОЛЫ. — КОЛОНИАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ. — МАССАЧУСЕТС И КОННЕКТИКУТ. — НЬЮ-ЙОРК И ПЕНСИЛЬВАНИЯ. — БИБЛИЯ — ЭТАЛОН МОРАЛИ. — ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ НЕТЕРПИМОСТИ. — ДЭНИЕЛ УЭБСТЕР. — БИБЛИЯ — ЛУЧШАЯ КНИГА ФРИТМЕНА. — ЦЕРКОВЬ, ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА, ГОСУДАРСТВЕННАЯ ШКОЛА. — ОБНАДЕЖИВАЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ.

«Образование — это дешевая защита нации». — Гарфилд.

«Мудрость — главное: приобретай мудрость. Начало мудрости — страх Господень». — Соломон.

Государственная школа является общим и постоянным органом для образования и подъема цветного населения. Религиозные и независимые школы могут проделать великолепную работу в своих отдельных местностях, но государственная школа призвана быть общенациональной. Только она охватывает массы цветных детей, и она должна получать свою должную долю государственных средств. Тот факт, что они не получили ничего похожего на справедливую долю государственных средств на свое оснащение и поддержку, уже был упомянут. Это в значительной степени является актом несправедливости. Однако условия постепенно улучшаются. Они становятся лучше по мере того, как нынешние образовательные возможности используются должным образом и звучат настойчивые призывы к созданию новых и лучших условий. Огромный объем самоотверженной работы со стороны учителей и родителей необходим для того, чтобы поднять школы фритменов до надлежащего уровня и обеспечить их там, где они все еще необходимы, как в городах, так и в сельских районах.

Один лишь фритмен не может сделать все необходимое для обеспечения адекватных образовательных возможностей для всего своего народа; но многое можно сделать в плане пробуждения местного интереса, восполнения местных недостатков и призывов к большему и лучшему оснащению, чтобы заручиться объединенным и настойчивым сотрудничеством всех интеллектуальных, общественно мыслящих фритменов.

ПРОДУКТ РЕФОРМАЦИИ

Система государственных школ в Соединенных Штатах является продуктом или побочным результатом протестантской Реформации XVI века в Европе. Гарвардский колледж был основан в Кембридже, недалеко от Бостона, в 1639 году, менее чем через двадцать лет после первого прибытия отцов-пилигримов. Его целью было обеспечить приток подготовленных священников и христианских учителей для удовлетворения быстро растущих потребностей колонии.

Общество по распространению Евангелия в иностранных землях, организованное в Лондоне, Англия, в 1701 году, помогало колонистам в создании бесплатных школ, отправляя им пожертвования и запасы Библий и Новых Заветов. В этих бесплатных школах работали христианские учителя, а двумя из используемых учебников были Библия и «Новоанглийский букварь». Этот букварь был проиллюстрирован библейскими картинками и содержал краткий катихизис.

Эти колониальные бесплатные школы Новой Англии постепенно распространились на другие колонии, но не без того, чтобы вызвать некоторое сопротивление в некоторых из них, особенно там, где существовало противодействие использованию Библии. Этот факт стал весьма памятным благодаря довольно незавидной ремарке губернатора Беркли из Вирджинии в 1670 году о том, что «благодарю Бога, в Вирджинии нет бесплатных школ».

Рассеянное состояние населения затрудняло и сильно замедляло прогресс бесплатных школ на юге. Плантаторы часто были широко разбросаны, и многие из них предпочитали отправлять своих детей учиться в другие места или нанимать для них частного учителя. Они не заботились о создании школ для негров.

Когда после принятия Конституции колонии стали штатами, защита религии и поощрение образования остались, как и прежде, вопросами, подлежащими рассмотрению законодательными органами отдельных штатов. По мере того как один штат за другим принимался в Союз, расширяя его на огромные территории, в каждом из них была принята система государственного образования, начиная от сельской школы и заканчивая университетом штата. Система в каждом штате довольно полная и более или менее эффективная для достижения своих целей. Вся эта система обязана своим существованием присутствию Библии в нашей стране, особенно в период формирования нашего правительства. Штаты сочли необходимым обучать молодое и подрастающее поколение в интересах хорошего управления и прогресса.

Поскольку церковь Реформации в Европе и наших предков в Новой Англии сочла необходимым основать академии, колледжи и теологические семинарии, чтобы подготовить постоянно растущий запас христианских учителей, государственных деятелей и священников, штаты осознали, что их долг — содержать государственные и средние школы, чтобы иметь интеллектуальное и процветающее гражданство; а также содержать педагогические училища и университеты, чтобы обеспечить достаточное количество профессиональных учителей, законодателей, юристов и эффективных капитанов индустрии.

Система государственного образования во всех штатах — это то, чем каждый гражданин страны может по праву гордиться и стремиться использовать все возможные ее преимущества в качестве учителей, попечителей и учеников.

ПУЭРТО-РИКО 1898–1913

Великолепный пример ее неоценимой ценности только что был получен из Пуэрто-Рико. В 1898 году, когда Соединенные Штаты получили Пуэрто-Рико от Испании, он столетиями находился под контролем католицизма. Тогда на острове было только одно здание, специально построенное для школьных целей, и более восьмидесяти процентов населения не умели ни читать, ни писать; и только 26 000 детей были зачислены в школу. Столь быстрым был прогресс к просвещению и лучшей цивилизации под протестантским американским правлением, что спустя пятнадцать лет насчитывается 40 школьных зданий, 162 000 детей зачислены в школу, а число неграмотных сократилось с 80 до 11 процентов.

БИБЛИЯ И ХРИСТИАНСКИЕ УЧИТЕЛЯ

Теперь можно задаться вопросом: «Чем наша великолепная система государственного образования отличается от той, что предоставляется различными протестантскими деноминациями в их миссионерских школах, академиях, колледжах и университетах?»

Обе необходимы для благополучия государства. Это два сильных столпа, которые, дополняя друг друга и стоя рядом, поддерживают мощь и способствуют материальному процветанию государства. Их взаимная связь метко выражена настроением двух братьев на гербе Кентукки: «В единстве мы стоим, в разделении мы падаем». Они выглядят так похоже в зданиях и оснащении, что проходящий мимо наблюдатель видит мало или вообще не видит разницы в их внешнем виде.

Тем не менее, часто существует разница в их целях и результатах, что уже было отмечено, а также в средствах, используемых для достижения этих целей. Эта разница фундаментальна. Она заложена в законе об их создании.

В замечательной системе государственного образования штата Айова, которая не уступает ни одной другой в стране по доброте и величию своих благотворных результатов, содержится следующий устав, и он является справедливой иллюстрацией подобных уставов в других штатах.

«Библия не должна быть исключена из любой государственной школы или учреждения в этом штате, и ни один ученик не должен быть обязан читать ее вопреки желанию своих родителей или опекуна». Раздел 1764.

Этот устав принимает как должное, что Библия находится в школах, и это превосходно; в нем также есть уступка, и последняя часто преобладает. Многие евреи читают только Ветхий Завет, а многие католики из уважения к папе, иностранному монарху, считают, что они не должны читать никакую часть Библии. Государство — это светская власть, и результатом этой уступки религиозной свободе является то, что Библия и христианский учитель во многих местностях не считаются существенными чертами ее образовательной работы.

Это оставляет моральный характер и относительную ценность наших государственных школ в значительной степени на усмотрение тех, кто находится в большинстве или у власти в качестве директоров и учителей в любой конкретной общине. В христианских общинах они неизменно оказывают христианское влияние.

Библия и христианский учитель необходимы для достижения величайшего блага. Они редко разделяются, и когда они встречаются вместе в государственной школе, она становится источником возвышающих христианских влияний. Этим преимуществом пользуются многие наши общины, где предложение христианских учителей соответствует спросу.

Это обсуждение государственной школы было включено сюда для общего сведения христианских семей среди цветного населения. С момента принятия законов, ограничивающих учителей в государственных школах для цветных людей только теми, кто принадлежит к «цветному вероисповеданию», существует и будет продолжать существовать постоянно растущий спрос на способных христианских учителей. Христианские учителя приходят из христианских домов и христианских школ.

КОЛОНИАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

Исторические факты, показывающие, что открытая Библия была краеугольным камнем американской системы государственных школ, были настолько интересными и наводящими на размышления для автора, что побудили его взять на себя инициативу по созданию и поддержанию местного Библейского общества в Фонде и сделать распространение Священного Писания среди людей особой чертой своего служения там, а позже — в Академии Оук-Хилл. Выражается надежда, что следующие факты, касающиеся места, отведенного Библии в школах колоний, окажутся интересными для каждого читателя, особенно среди фритменов.

Наши предки и стойкие государственные деятели их времени не были введены в заблуждение «высшей» или, точнее, деструктивной критикой и неверием, которые сейчас пронизывают большую часть литературы нашего времени, к великому вреду для всех, кто находится под их влиянием. Обязанные Священному Писанию своими идеями о «жизни, свободе и стремлении к счастью» и ценя их как фундамент своих гражданских и церковных привилегий, они проявили как свое чувство долга перед ними, так и зависимость от них, сделав их краеугольным камнем каждого учреждения, которое они основали. Слово Божье в их руках, подобно столпу облачному днем и огненному ночью, вело их к поселению в этой земле, пробуждало в них дух героизма среди всех их лишений и страданий и служило их общим путеводителем и утешителем во всех их борьбе и прогрессе.

Если есть кто-то, кто имеет право судить и чье суждение должно уважаться относительно характера образования, необходимого в этой республике, то, безусловно, те люди проницательности, патриотизма, благочестия и всестороннего государственного мышления, которые основали как систему образования, так и Республику, находятся среди них.

В колониальный период города были маленькими республиками с Библией в качестве фундамента, и их школы были основаны для общего обучения по этой книге. Исключение Библии из тех ранних школ было бы отвратительно для их основателей. Они рассматривали Библию не просто как авторитетную книгу во всех вопросах совести, но как хартию своей свободы и руководство к независимому владению землей.

МАССАЧУСЕТС

Колония Массачусетского залива еще в 1647 году, менее чем через двадцать лет после даты их первой хартии, законодательно предусмотрела поддержку школ за государственный счет; для обучения чтению и письму в каждом городе, содержащем пятьдесят семей, и грамматических школ в тех, где было сто семей. Этот благородный фундамент предполагает религиозную дальновидность, которая его заложила. Преамбула к этому школьному закону содержала следующие мотивы: «Поскольку одной из главных целей сатаны является удержание людей от знания Священного Писания, как в прежние времена, удерживая их на неизвестных языках, поэтому, чтобы учение не было похоронено в могилах наших предков, Господь содействует нашим усилиям, приказано» и т. д.

Гораций Манн, секретарь Совета по образованию штата Массачусетс, оставил для всех учителей нашей страны это благородное свидетельство: «Как педагоги, как друзья и сторонники системы народных школ, наш великий долг — дать детям содружества наибольшее практически возможное количество полезных знаний; культивировать в них священное уважение к истине, хранить их незапятнанными от мира; приучать их любить Бога, а также своих ближних; делать совершенный пример Иисуса Христа прекрасным в их глазах; давать всем столько религиозного наставления, сколько совместимо с правами других и интересами нашего правительства, чтобы, когда они достигнут зрелого возраста, они могли разумно пользоваться незыблемыми прерогативами частного суждения и самоопределения, признанным первородством каждого человека».

Руфус Чоат, выдающийся государственный деятель и юрист, в одной из своих речей весьма решительно воскликнул: «Изгнать Библию из наших государственных школ? Никогда! Пока кусок Плимутской скалы остается достаточно большим, чтобы сделать кремень для ружья». Это выражение истинного патриотизма со стороны того, кто хорошо знал историю и цену американской свободы. «Свободен тот, кого истина делает свободным».

КОННЕКТИКУТ

В колонии Коннектикут еще в 1656 году к общему закону, по которому были впервые основаны школы, были добавлены четкие законы, и констебли были обязаны заботиться о том, «чтобы все их дети и ученики, по мере того как они становятся способными, могли по Божьему благословению достичь по крайней мере того, чтобы быть в состоянии читать Священное Писание и другие хорошие книги на английском языке».

«Школы этого штата, — говорит школьный журнал штата, — были основаны и поддерживались главным образом с целью увековечения гражданских и религиозных знаний и свободы, как прямо заявляют ранние законы колонии. Те законы, опубликованные в первом номере этого журнала, объявляют, что главным средством, которое должно быть использовано для достижения этих целей, было чтение Священного Писания».

Эта просвещенная политика пуритан в отношении создания бесплатных школ для общего распространения знаний о Библии и развития чистой морали среди молодежи была большим шагом вперед по сравнению со всеми странами старого мира. Результаты удивительно оправдали их мудрость и предусмотрительность. Школы, которые они основали, имея Библию в качестве универсального учебника и основы морального наставления, стали питомниками благочестия и знаний. Сама мысль об исключении Библии из школ, которые они основали с великой жертвой для ее специального изучения, была бы встречена с содроганием ужаса.

«Интересы образования, — говорит канцлер Кент, главный судья Нью-Йорка, — занимали внимание колонистов Новой Англии с самого раннего поселения в стране, и система народных и грамматических школ, а также академического и университетского обучения была переплетена с примитивными взглядами пуритан. Все в их гении и характере способствовало росту свободы и знаний. Они были серьезным, думающим народом, имеющим высокую и решительную цель. Первые эмигранты изучали оракулы истины как учебник, и они были глубоко тронуты простыми заповедями, ужасными санкциями, возвышенными взглядами, надеждами и утешениями, которые сопровождали откровение жизни и бессмертия. Заявленной целью их эмиграции в Новую Англию было наслаждение и распространение Реформатской веры в чистоте ее дисциплины и поклонения. Они намеревались основать республики на основе христианства и обеспечить религиозную свободу под эгидой содружества. С этой первичной целью они рано были приведены к тому, чтобы сделать строгое положение для образования в народной школе и религиозного наставления народа. Слово Божье было в то время почти единственным объектом их заботы и изучения, и главным замыслом эмиграции на берега Коннектикута было сохранение свободы и чистоты Евангелия. Мы встречаем систему народных школ в самых ранних колониальных записях. Было предусмотрено содержание школ в каждом городе и грамматической школы в каждом округе. Эта система бесплатных школ, поддерживаемая законом, сопровождалась важными результатами; и она передала народу благословения порядка и безопасности в степени, никогда ранее не превзойденной в анналах человечества».

ШТАТ НЬЮ-ЙОРК

Джордж Клинтон, первый губернатор, представляя вопрос государственного образования первому законодательному собранию Нью-Йорка, использовал следующий язык: «Пренебрежение образованием молодежи — одно из зол, вытекающих из бедствий войны. Едва ли есть что-либо более достойное вашего внимания, чем возрождение и поощрение семинарий обучения; и нет ничего, чем мы могли бы более удовлетворительно выразить нашу благодарность Верховному Существу за его прошлые милости, поскольку благочестие и добродетель, как правило, являются порождением просвещенного разума».

Позже, когда фраза «народные школы» вошла в употребление, он подчеркнул мораль и религию как их главные цели. «Преимущество для морали, религии, свободы и хорошего управления, возникающее из общего распространения знаний, будучи общепризнанным, позвольте мне рекомендовать этот предмет вашему внимательному рассмотрению».

В 1804 году его преемник, губернатор Льюис, подчеркнул необходимость создания народных школ следующими словами: «В правительстве, опирающемся на общественное мнение и черпающем свою главную поддержку в привязанности народа, религия и мораль не могут быть слишком усердно внушаемы. Народные школы под руководством уважаемых учителей должны быть созданы в каждой деревне, а бедные должны обучаться за государственный счет».

В 1810 году его преемник, губернатор Томпкинс, вновь привлек внимание законодательного собрания к этому вопросу. «Я не могу не пригласить ваше внимание к средствам обучения для подрастающего поколения. Чтобы дать им возможность осознать и должным образом оценить свои права, внушить правильные принципы и привычки морали и религии, и сделать их полезными гражданами, компетентное обеспечение их образования является самым существенным».

В 1811 году, в ответ на эти последовательные призывы, законодательное собрание Нью-Йорка назначило пять комиссаров, чтобы представить систему организации и создания народных школ для продолжения образовательной работы, которая ранее поддерживалась добровольными взносами христианских людей в их различных общинах.

Эти комиссары в своем отчете, рекомендующем создание народных школ для штата Нью-Йорк, выразили свои собственные чувства и чувства людей, которых они представляли, следующим образом:

«Народ должен обладать как интеллектом, так и добродетелью; интеллектом, чтобы воспринимать, что правильно, и добродетелью, чтобы делать то, что правильно. Нашу республику можно по праву назвать основанной на интеллекте и добродетели народа, и для ее поддержания «требуется вся сила образования». Создание народных школ представляется лучшим планом, который может быть разработан для распространения религии, морали и обучения по всей стране».

При ссылке на предметы, которые должны преподаваться, в этом отчете добавляется следующее: «Чтение, письмо, арифметика и принципы морали (Библия) необходимы каждому человеку, как бы ни было скромно его положение в жизни. Мораль и религия — это фундамент всего, что поистине велико и хорошо, и, следовательно, имеют первостепенное значение».

После привлечения внимания к «абсолютной необходимости соответствующих квалификаций со стороны учителя», отчет продолжает в отношении Библии как одной из книг, которые должны использоваться:

«В связи с введением подходящих книг комиссары берут на себя смелость предположить, что некоторые наблюдения и советы, касающиеся чтения Библии в школах, могут быть полезными. Чтобы сделать священный том продуктивным для величайшего преимущества, его следует рассматривать в совершенно ином свете, чем обычную школьную книгу. Его следует рассматривать не просто как книгу для литературного совершенствования, но как внушающую великие и незаменимые моральные истины. С этими впечатлениями комиссары побуждаются рекомендовать практику, введенную в Нью-Йоркскую бесплатную школу, чтения избранных глав при открытии школы утром и подобных — при закрытии днем. Это считается лучшим способом сохранения религиозного уважения, которое причитается священным писаниям».

Этот замечательный отчет завершается этими значимыми словами: «Американская империя основана на добродетели и интеллекте народа. Комиссары не могут не надеяться, что Существо, которое правит вселенной в справедливости и милосердии, которое вознаграждает добродетель и наказывает порок, милостиво соизволит благосклонно улыбнуться скромным усилиям народа в деле, чисто его собственном; и что он проявит это удовольствие в прочном процветании нашей страны».

Система государственных школ Нью-Йорка с Библией в качестве краеугольного камня была создана в следующем году, 1812. Десять лет спустя губернатор Девитт Клинтон, поощряя их щедрую поддержку, сказал: «Первый долг государства — сделать своих граждан добродетельными посредством интеллектуального обучения и моральной дисциплины, просвещая их умы, очищая их сердца и обучая их своим правам и обязанностям».

ШТАТ ПЕНСИЛЬВАНИЯ

Статус Библии в ранних школах Пенсильвании можно почерпнуть из следующей выдержки из отчета, одобренного Национальной конвенцией друзей государственного образования, которая собралась в Филадельфии в 1850 году.

«В народных школах, которые открыты для обучения детей всех деноминаций, есть много таких, чье религиозное образование игнорируется их родителями, и которые вырастут в пороке и безбожии, если не получат его от учителя народной школы. Нам кажется долгом государства обеспечить образование всех детей, как морально, так и интеллектуально; и требовать от всех учителей молодежи воспитывать детей в знании и практике принципов добродетели и благочестия.

Библия должна быть введена и прочитана во всех школах нашей страны. Ее следует читать как молитвенное упражнение, и она должна рассматриваться учителями и учениками как учебник морали и религии. Детям следует рано внушить убеждение, что она была написана по вдохновению Божьему и что их жизнь должна регулироваться ее заповедями. Их следует учить рассматривать ее как свое руководство к благочестию, справедливости, правдивости, целомудрию, воздержанности, доброжелательности и всем превосходным добродетелям. Они должны смотреть на эту книгу как на высший трибунал, к которому мы можем апеллировать для решения моральных вопросов; и ее ясные декларации — как на конец всех дебатов».

Примерно в 1840 году католики в Пенсильвании начали проявлять оппозицию чтению Библии в школах этого штата. Ввиду этой оппозиции совет директоров Четвертой секции в Филадельфии принял следующие резолюции:

«Что мы всегда будем настаивать на чтении Библии без примечаний и комментариев в наших государственных школах; потому что мы верим, что это Слово Божье, и знаем, что такова воля подавляющего большинства содружества».

«Что мы рассматриваем попытку сектантов разделить школьный фонд как коварную попытку приложить топор к корню нашей благородной системы государственных школ, преимущества которой каждый день проявляются в обучении нашей молодежи».

«Что мы будем использовать все средства, подобающие христианам и гражданам, чтобы поддерживать нашу нынешнюю школьную систему и обеспечить продолжение чтения святого Слова Божьего во всех наших школах».

СОВЕТ ПО НАЦИОНАЛЬНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ

Конституция Совета по национальному народному образованию содержит в своей шестой статье следующее обязательство, требуемое от учителей, а также от совета: «Ежедневное использование Библии в их различных школах как основы того здравого христианского образования, поддержке и расширению которого совет торжественно присягнул».

В своем пятом ежегодном отчете, который относится к 1852 году, необходимость свободной и открытой Библии в наших народных школах была подчеркнута как единственный возможный способ, которым наша нация может продолжать быть самоуправляемой. Библия для масс — это великий инструмент Бога для управления людьми и нациями. «Есть только одна альтернатива, — сказал мистер Сотвелл, — Бог хочет, чтобы людьми и нациями управляли; и ими должны управлять с помощью одного из двух инструментов: открытой Библии с ее освященным влиянием или постоянной армии с ощетинившимися штыками. Один — продукт Божьей мудрости; другой — человеческой глупости; и та нация, которая отвергает или не хочет уступить моральной силе первого, должна подчиниться грубой силе второго. Открытая Библия в наших школах — это секрет нашей способности управлять собой. Заберите у нас открытую Библию, и, подобно Самсону, остриженному в своих локонах, мы стали бы такими же слабыми, как любой другой народ. Заберите Библию, и, подобно Италии, Австрии и России, нам понадобился бы деспот на троне и постоянная армия в полмиллиона человек, чтобы держать население в подчинении».

ИИСУС — ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ

Сам наш Господь Иисус сказал: «Пустите детей приходить ко мне и не препятствуйте им». Он не предлагал отправлять их за нравственным наставлением в школы фарисеев или неверующих саддукеев, но призывал их приходить к Нему и принимать Его слово и благословение. Он не видел никакого сектантства в вести о любви, жизни и прощении, которую Он принес от Отца; ибо Он описал ее как «живую воду», «живой хлеб, сошедший с небес», «свет миру», а ее цель — «чтобы имели жизнь и имели с избытком». Он знал, что для каждого человека имеет важнейшее значение принять эту весть в детстве и юности.

БИБЛИЯ — ЭТАЛОН НРАВСТВЕННОСТИ

Слово Божье является высшим авторитетом во всех вопросах совести и нравственности. Человек, чья совесть находится в согласии со Словом Божьим, должен быть признан стоящим на стороне Бога и правды. Илия на горе Кармил, имея лишь Слово Божье, одерживает верх над четырьмястами заблуждающимися пророками Ваала. Когда те, кто был предубежден против евангелия во дни Петра, заключили его и других в тюрьму и попытались заставить их замолчать, он дал верный ответ, сказав: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Петр и Илия, поучая Слову Божьему, были созидателями Царства Божьего, шедшими вперед, в то время как их гонители были лишь слепыми противниками и разрушителями. Просветленная совесть Петра и Илии представляла большую ценность и заслуживала большего уважения, чем совесть толп душ, пребывавших во тьме неверия и ополчившихся против них. В то время как труд Петра и апостолов способствовал тому, чтобы сделать мир лучше, а всех их противников — лучшими людьми, труд последних стремился поставить реальное препятствие на пути дела человеческого прогресса. Те, кто выступает против чтения Священного Писания в государственных школах этой или любой другой страны, совершают точно такое же безумие.

Библия — это Слово Божье для всего человечества. Она является Его даром для нашей интеллектуальной, нравственной и духовной природы, подобно тому как свет, воздух, вода и пища были даны для нашей физической природы. Изначально она была написана на языке людей, которым была дана: Ветхий Завет — на древнееврейском для евреев, а Новый Завет — на греческом для эллинизированных евреев во времена Христа.

Home of the late Caroline Prince.

New Home, Mrs. Sam Harris.
Representative Homes of Choctaw Freedmen, near Oak Hill.

Наш английский перевод был сделан с оригинальных языков во времена короля Иакова, и называть его протестантской или сектантской Библией — заблуждение. В этой стране действительно используется сектантская версия Библии. Она напечатана на латинском языке — языке языческого Рима, который простой народ больше не использует и не понимает.

A Virgin Prairie, Improved by Mr. and Mrs. Flickinger, 1884-1914.
At the left: Grove of maples and walnuts, orchard, grapes, garden,
oat-bin, double corn-crib, house, front yard, chick-yard, bees, barn,
implement shed, hen-house, pigpen, calf and pig pastures. Two and a half
miles of tile drains.

Каким-то странным капризом человеческой природы кажется то, что те, кто пользуется Библией на мертвящем иностранном языке, непригодном для использования в наших государственных школах, называют наш английский перевод Священного Писания сектантской книгой, а затем выступают против его использования в наших государственных школах.

Наш английский перевод Священного Писания является сектантской книгой ничуть не больше, чем обычные книги по астрономии, геологии, ботанике и естественной истории. Тем не менее, когда католики выступают против его использования, другие слои общества, которые, подобно им, нуждаются в его благодатной вести света, жизни и любви, но вместо этого заявляют, будто не считают ее вестью от Бога, склонны объединяться с ними в их неудачной оппозиции.

Ни у кого нет неотъемлемого права исключать Библию из государственных школ Америки. Будучи единственной авторитетной книгой Бога, она должна там находиться. Как хартия американской свободы и краеугольный камень нашей системы общественного образования и юриспруденции, она должна там находиться. Ни у кого нет больше прав исключать Библию из государственных школ Америки, чем исключать солнце, ибо и то и другое является дарованным Богом светом. По замыслу Бога она предназначена быть единственным неизменным стандартом нравственности и чистоты для старых и молодых, и быть столь же доступной для всех, как и общий воздух, которым мы дышим. Ее использование в раннем возрасте способствует развитию консервативных принципов добродетели и знания, которые служат лучшей в мире защитой против невежества, варварства и порока.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ПАДЕНИЕ НЕТЕРПИМОСТИ

Исключение Библии из государственных школ Америки — это нововведение старого света. В некоторых странах Европы книги по науке, литературе или философии не разрешалось публиковать без предварительного одобрения правительства. «Сама Библия, являющаяся общим достоянием не только христианского мира, но и всего человечества, была поставлена под исключительный контроль государства, и ее не разрешалось видеть, слышать или читать иначе как на языке, неизвестном простым жителям страны. Публикация перевода на народном языке в прежние времена была тяжким преступлением». (Стори о Конституции, стр. 263).

Папы еще в VIII веке осуждали распространение и чтение любых сочинений, враждебных папству. В 1515 году, после изобретения книгопечатания, был издан папский декрет о том, «чтобы никакая книга не печаталась без предварительного рассмотрения надлежащей церковной властью — Инквизицией». Запрещенные ею книги включали Библию на английском и немецком языках, а также все книги, опубликованные Лютером, Кальвином, Цвингли и другими Реформаторами. Хотя Реформаторов называли ересиархами, они доказали, что являются величайшими благодетелями человечества, подарив людям Библию.

Когда римский католицизм был государственной религией Италии, Франции, Испании и Британии, он был нетерпим и посредством резней и преследований стремился пресечь чтение Библии, а также ее публикацию на народном языке.

В 1531 году, когда епископы почти все поголовно были государственными деятелями, юристами или дипломатами, король Англии Генрих актом парламента, состоявшего из собрания духовенства, стал признанным главой церкви в Англии вместо папы римского. Начинает утверждаться принцип о том, что «истина обладает силой защищать себя». В результате Уиклиф, Тиндейл, сэр Томас Мор, Томас Кромвель, архиепископ Кранмер, Майлз Кавердейл и другие с одобрения короля последовательно поощряли перевод, публикацию и распространение Священного Писания среди духовенства и народа. Именно в это время и таким образом зарождался принцип веротерпимости, и был впервые поставлен заслон жестокой нетерпимости церкви Рима в Англии. Церковь Англии, епископальная по форме, тогда стала установленной, или государственной церковью, и остается ею поныне, однако король больше не является ее главой, а парламент больше не состоит из духовенства, как во дни короля Иакова. Именно в 1566 году пуритане, последователи Кальвина и других зарубежных реформаторов, отделились от установленной церкви Англии, поскольку они не одобряли все формы и церемонии, требовавшиеся тогда при общественном богослужении в установленной церкви.

Официальный акт о религиозной веротерпимости в Англии был принят в период правления Вильгельма III (1689–1702 гг.) и (Марии), который ранее, будучи принцем Оранским и основателем Голландской республики в 1680 году, прославился как защитник свободы.

Роджер Уильямс, основатель колонии Род-Айленд в период с 1636 по 1647 год, основал там первое в Америке правительство на принципе всеобщей веротерпимости. Уильям Пенн, основатель и владелец Пенсильвании, в 1684 году закрепил тот же принцип в управлении этой колонией, выразив тем самым свои собственные взгляды и настроения в отношении религии и гражданского управления. Эти люди осуществляли управление, насаждая в сознании людей принципы религии, нравственности, терпимости и дружбы. Американцы поступают правильно, храня память об этих людях, которые совершили столь благородный труд за столетие до Американской революции.

БЛАГОРОДНАЯ ЗАЩИТА ДАНИЭЛЯ УЕБСТЕРА

Наша американская система государственных школ представляет собой совокупную мудрость многих поколений читателей Библии, и, поддерживая ее, мы сохраняем для будущих поколений основы, столь мудро заложенные в ранние годы нашей истории.

Даниэль Уебстер, один из сторонников этой системы и ранних защитников Библии в ней, сформулировал ее основополагающий принцип, сказав: «Во всех случаях нет ничего, чего мы ожидали бы с большей уверенностью, чем этот общий принцип: христианство является частью законов нашей страны». Он объяснил ее цель и мотив в следующем отрывке, который стоит повторять в каждом поколении.

«Мы стремимся дать образование народу. Мы стремимся улучшить нравственное и религиозное состояние людей. Короче говоря, мы стремимся воздействовать как на разум, так и на материю; и это ведет к расширению интеллекта и сердца человека. Мы знаем, что когда мы работаем с материалами бессмертными и нетленными, они сохранят печать, которую мы на них наложим, через бесчисленные грядущие века. Если мы работаем по мрамору — он разрушится; если мы работаем по латуни — время сотрет ее. Если мы воздвигаем храмы — они обратятся в прах. Но если мы работаем с бессмертным разумом людей, если мы прививаем им высокие принципы, истинный страх перед Богом и уважение к ближним — мы высекаем на этих скрижалях то, что не сможет стереть ни одно время, но что будет сиять все ярче и ярче во веки веков».

Исключение Библии из государственных школ в штате Нью-Йорк началось в 1838 году, и по поводу этого движения мистер Уебстер сказал: «Это вопрос, решение которого повлияет на счастье, а также на земное и вечное благополучие ста миллионов человеческих существ, живущих и еще родящихся на этой земле. Его решение придаст определенный оттенок характеру наших институтов. Не может быть никакого милосердия в той системе обучения, из которой исключена Библия — основа христианства».

Государственная школа с ежедневным обучением молодежи Библии представляет собой американскую систему образования. Она берет свое начало в убеждении ее основателей в том, что всеобщее обучение Библии имеет важнейшее значение для долговечности той свободы — гражданской и религиозной — и того независимого владения землей, ради наслаждения которыми они прибыли в Америку. Если бы ранние пилигримы, в особенности пилигримы из Массачусетса и Коннектикута, не боролись и не трудились ради этой великой цели, и если бы за ними тотчас не последовали люди, впитавшие значительную долю того же духа, система свободных школ Новой Англии никогда не распространилась бы на все уголки нашей страны. Мы унаследовали государственную школу через Библию, и преобладает мнение, что лишь поддерживая всеобщее знание Библии среди молодежи и подрастающего поколения с ее помощью, можно сохранить бесчисленные блага, проистекающие из нее, для будущих поколений.

ЛУЧШАЯ КНИГА ФРИТМЕНА

Эти исторические факты, касающиеся первоначального создания свободных школ среди колоний в период раннего заселения этой страны и того места, которое отвели в них Библии их преданные основатели, как нельзя лучше способны послужить примером и источником вдохновения для каждого друга свободы в деле продвижения благого начинания по поддержанию ежедневного чтения Библии во всех наших государственных школах в настоящее время.

Христианские родители из числа фритменов, у которых есть способные и прилежные дети, ободрены этими фактами в своем стремлении воспитать одного или нескольких из них учителями и помощниками в деле содействия образовательному и нравственному подъему расы. Все они призываются сотрудничать с вашими учителями, делая государственную школу вашего микрорайона привлекательным и манящим местом для ваших собственных детей и детей ваших соседей.

Регулярно отправляйте детей в школу в течение учебного периода, ибо сроки обучения коротки. Делайте все от вас зависящее до конца своих дней, чтобы снабжать ваши государственные школы Библиями и учителями-христианами, дабы те могли достичь наивысшей степени эффективности и принести наибольшее общественное благо вам и вашим детям. Помните, что Библия — это мать государственной школы, и что она пробуждает жажду больших знаний, рассеивает тьму невежества и внушает мужество поступать правильно.

Многие сбились с пути, читая дурные книги и газеты, но никто — читая Библию. Ее благословения утешения и руководства для отдельных людей, а также гражданской и религиозной свободы для наций пришли к нам подобно росе Ермона, которая сделала так, что «пустыня и сухая земля возрадуются, и возвеселится пустыня и расцветет как нарцисс».

В свете этих важных исторических фактов поистине странно, что те родители, которые позволяют своим детям читать всякую макулатуру и никчемные книги без возражений, делают вид, будто не хотят, чтобы те читали Библию — ту самую непогрешимую и несравненную книгу, которая не стареет и не устаревает, в отличие от лучших других книг, но остается столь же свежей и животворящей сегодня, как и двадцать веков назад. Число тех, кто выступал против чтения Библии в государственных школах, составляло лишь малую часть всего населения нашей страны, и они всегда представляли ту ее часть, которая более всего нуждалась в ее просветительском и возвышающем влиянии.

Один миллион иммигрантов из других стран прибывает к нашим берегам ежегодно, чтобы насладиться гражданскими и религиозными привилегиями, которые были обеспечены здесь благодаря влиянию Библии. Одна из их величайших потребностей сразу по прибытии — верное наставление в живых и вечных истинах Святого Слова Божьего, дабы они могли знать и понимать дух или характер наших американских гражданских и религиозных институтов.

Сегодня ощущается острая необходимость в большем количестве того святого принуждения, которое проявлял Иисус, когда, окруженный толпой голодных людей, Он потребовал от учеников: «Усадите людей», а затем добавил: «Дайте вы им есть».

ЦЕРКОВЬ И ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Когда Иисус сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить», Он явил миру одно из своих яснейших видений Царства Божьего и свой собственный высочайший идеал жизни, порождающий благороднейший тип мужественности.

Главная задача церкви состоит в том, чтобы привести всех своих детей и всю молодежь к этой истинной концепции жизни, и она стремится делать это через христианский дом, воскресную школу, молодежные собрания и церковные богослужения. Однако одни лишь эти меры недостаточны, чтобы охватить всех детей и всю молодежь страны, включая тех, кто принадлежит к числу миллиона иммигрантов, ежегодно прибывающих из других стран.

Маргарет Слаттери в книге «Очарование невозможного» совершенно верно заметила:

«Люди всех вероисповеданий и те, кто не исповедует никакой веры, сходятся во мнении, что религиозное наставление должно даваться всем детям и всей молодежи страны, однако задача эта грандиозна, и наилучший способ ее решения понятен далеко не всем. Одни говорят, что религиозное наставление должно осуществляться в семье. Обычно это делается в разумной христианской семье; но существует множество семей, где это невозможно, и других, которые не желают этого. Тот факт, что церковь увидела — словно в новом видении — метод Иисуса, Великого Учителя всех людей, ярче всего проявляется в воскресной школе, а не в каком-либо другом направлении ее деятельности. Там она берет на себя задачу религиозного просвещения посредством наставления из Библии и стремится вдохновить ребенка, юношу и взрослого самыми чистыми и великими мотивами для деятельности».

СДЕЛАЙТЕ ГОСУДАРСТВЕННУЮ ШКОЛУ БИБЛЕЙСКОЙ

Тем не менее в нашей стране нет столь удобного и благоприятного средства для того, чтобы дать всем детям и всей молодежи нашей страны общее знание Библии, как государственная школа. Библия является воплощением всех возвышенных идеалов, и когда она ежедневно читается во всех наших школах, в них поддерживается единый эталон морали. Школы, пренебрегающие ежедневным чтением Библии или подавляющие его, не удерживают внимание тех, кто их посещает, на христианском идеале и не развивают в них христианских мотивов в самый восприимчивый период их жизни.

Библия — это свет интеллекта, предвестник цивилизации, хартия истинной свободы и секрет национального величия. Библия — это единственная, всецело важная книга для фритменов и их детей. Ее еженедельное использование в церкви и воскресной школе должно оцениваться по достоинству и поощряться, однако дом и государственная школа — это те золотые места, где ее ежедневное использование должно быть обязательным, а ее значение — возвеличиваться.

Американский патриотизм опирается на государственную школу, руководствующуюся нравственными и социальными целями, как на главное ассимилирующее средство, связывающее старшие и новые элементы нашего населения в общей преданности нашей общей стране. Она была «величайшей гражданской славой Америки и главной гражданской надеждой». Энтузиазм, приведший к ее созданию, был почти священным. Сегодня она нуждается в поддержке общественного духа, который будет настаивать на восстановлении ежедневного чтения Библии как основы нравственного воспитания в ней.

Касательно ее образовательной ценности президент Вудро Вильсон недавно весьма справедливо сказал: «Образовательная ценность Библии заключается в том, что она и пробуждает дух к его тончайшему и единственно истинному действию, и знакомит учащегося с благороднейшим корпусом литературы из существующих; корпусом литературы, несущим в себе больше умственного и воображаемого стимула, чем любое другое собрание сочинений. Человек лишил себя всего лучшего, что есть в мире, если он лишил себя Библии».

Как же правдиво сегодня описание Павлом людей, живших без Библии в его дни. Он описывает их так: «Исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречиви, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, немилосердны». [4]

Наша собственная и любая языческая страна предоставляют изобильные доказательства того, что всякий раз, когда благодатные обетования Библии принимаются с благодарностью, гордые становятся смиренными, непокорные — послушными, пьяницы — трезвыми, нечестные — честными, распутные — благоразумными, а несчастные обретают счастье. Ничто другое никогда не совершало этого, но Евангелие Христа всегда совершает это, когда его принимают с благодарностью.

ОБОДРЯЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ

Законодательное собрание Пенсильвании в 1913 году восстановило использование Библии в государственных школах этого штата посредством закона, требующего ежедневного чтения по меньшей мере десяти стихов из Библии в присутствии всех учащихся каждого учителя и делающего пренебрежение этой обязанностью веской причиной для отстранения учителя от работы.

Национальная ассоциация реформ на своем последнем заседании в Портленде, штат Орегон, в 1913 году приняла решение собрать 25 000 долларов с целью попытаться поместить экземпляр Библии в каждой государственной школе страны, откуда она могла быть исключена, и содействовать ее сохранению там, где она уже принята в качестве эталона нравственного воспитания.

Комиссар Клэкстон, приветствуя членов совета церковных советов по образованию, представлявших четырнадцать конфессий, на их третьем заседании в Вашингтоне, округ Колумбия, в январе 1914 года, весьма точно охарактеризовал руководящую роль церкви в образовательной работе нашей страны и важность ее продолжающейся связи с ней следующими словами:

«Церковь была лидером в развитии образования в то время, когда государство было неспособно и не желало платить высокую цену за образование. Следует отдать должное церкви за ее блестящую созидательную работу в области образования в период, когда государство было занято выстраиванием своих политических связей. Поистине отрадно, что церковь настолько глубоко заинтересована в образовании, что содержит национальные ведомства, известные как советы».

Относительно средних школ он пророчески добавил: «Настанет день, когда Библию будут читать в государственных школах точно так же, как любую другую книгу. Нет веской причины, почему Библия не должна занимать принадлежащее ей по праву место в учебной программе наших государственных школ».

«Гидеоны», организация коммивояжеров, стремится поместить экземпляр Библии в каждую спальню всех общественных отелей в Соединенных Штатах. К концу 1913 года они обеспечили Библиями 220 000 номеров и охватили все штаты, кроме трех: Юты, Невады и Вашингтона.

Это движения в правильном направлении, которые указывают на надлежащее отношение каждого родителя-христианина, учителя и законодателя. Не колеблясь выступайте за ежедневное чтение Библии и привлечение учителей-христиан во всех государственных школах, предусмотренных для фритмена и его детей.

"There's a dear and precious book,
Though it's worn and faded now,
Which recalls those happy days of long ago;
When I stood at mother's knee
With her hand upon my brow,
And I heard her voice in gentle tones and low.
Blessed book, precious book
On thy dear old tear-stained leaves I love to look;
Thou art sweeter day by day,
As I walk the narrow way,
That leads at last, to that bright home above."
—M. B. Williams.

Рим. 1:27.

XLVIII

TOP

A HALF-CENTURY OF BIBLE SUPPRESSION IN A NATION, OR FRANCE, DURING THE PERIOD, 1572 TO 1795.

ТЕИЗМ, ДЕИЗМ, ФИЛОСОФИЗМ. — ПРИЗЫВ К ХЛЕБУ. — НРАВСТВЕННОЕ И ФИНАНСОВОЕ БАНКРОТСТВО. — ПЕРВОЕ НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ. — РЕСПУБЛИКА ФРАНЦИЯ. — ЭПОХА ТЕРРОРА. — НАРОД НЕ ГОТОВ К СВОБОДЕ. — ВОССТАНИЕ ЖЕНЩИН. — РЕЗУЛЬТАТЫ. — ЗЕМЛЯ ЖАНА КАЛЬВИНА. — ЛАФАЙЕТ. — КАТОЛИЦИЗМ ОТСТАЕТ ОТ ВРЕМЕНИ. — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАЗУМ СЛЕП. — СВЕТ, ЖИЗНЬ И СВОБОДА.

«Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых. Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». — Давид.

Американскому гражданину не нужно отправляться в далекую Индию или Африку, чтобы узнать, как люди живут без Библии. Каждая языческая нация, живущая в невежестве и деградации, представляет собой практическую иллюстрацию. Эту иллюстрацию можно найти, посетив страны по ту сторону южной границы Соединенных Штатов, где на протяжении нескольких веков под доминирующим католическим влиянием Библия была запрещенной книгой в редких государственных образовательных учреждениях страны. Результат можно увидеть сегодня в повсеместном распространении невежества, бедности и угнетения; землевладении, ограниченном сравнительно небольшим числом лиц, коррупции и хищничестве со стороны государственных чиновников, приостановке общего развития и обнищании страны из-за частых мятежей и революций, которые свидетельствуют о неспособности к стабильному и процветающему самоуправлению.

Однако во Франции в период с 1572 по 1795 год в течение двух столетий был поставлен реальный эксперимент по подавлению Библии и читателей Библии, в то время как Реформация XVI века развивалась в Германии, Швейцарии, Британии и других странах.

Томас Карлейль в своей истории Французской революции, происходившей с 1788 по 1795 год, весьма драматично изобразил сцены и эпизоды, которые обретают новый и захватывающий интерес, если их кратко обобщить для иллюстрации безумия и печальных последствий подавления Библии и читателей Библии в этой нации. Историческая ценность этих эпизодов должна сделать этот рассказ интересным и поучительным для каждого студента и преподавателя.

АТЕИЗМ, ДЕИЗМ, ФИЛОСОФИЗМ

Людовик XV, король Франции, по окончании пятидесятидевятилетнего правления умирает неоплаканным и незабытым в 1774 году. Утверждая в начале своего долгого правления, что Бога и небес не существует, и не позволяя никому из своих придворных произносить слово «смерть» в своем присутствии, он предается жизни запретных удовольствий, унижает и скандализирует народ Франции вместо того, чтобы просвещать и возвышать его. Он наследует и сохраняет тираническую и угнетающую феодальную систему, которая препятствует простому народу приобретать землю в собственность. Его карьера была охарактеризована «как отвратительный выкидыш и ошибка природы, польза и смысл которой до сих пор не известны». Преследования читателей Библии, или протестантов, начинаются с всеобщей резни в Париже в день памяти святого Варфоломея в 1572 году. Тем, кто избегает кровавых ужасов того события, под страхом смерти приказывается эмигрировать из Франции. Следующие события происходят во второй половине последнего полувека, предшествовавшего Французской революции.

Лидерами мнений являются бесстыдные и эгоистичные неверующие и деисты: Вольтер, Руссо, Робеспьер и им подобные. Париж восхищается своими авторами-деистами и делает их объектами поклонения. Их называют «философами», и читатели Библии не должны стоять у них на пути. Философизм радостно восседает в сверкающих салонах, является гордостью аристократов и обещает грядущее тысячелетие. Сокрушая и раскидывая последние элементы протестантской Реформации, они слепо и лживо рассуждают о реформированной Франции. Народ аплодирует вместо того, чтобы пресечь этих лжеучителей. Высшие сановники церкви танцуют вальс с шарлатанами-пророками, карманниками и публичными женщинами. Является невидимый мир сатаны, и дым его мучений поднимается непрестанно. Никаких мер для всеобщего образования простого народа не принимается, однако государство стремительно движется к банкротству.

В 1774 году Людовик XVI сменяет своего отца в качестве последнего короля Франции. Он юн, не образован, слабоумен. Он женат на ветреной легкомысленной королеве. Оба они неверующие и неспособны к каким-либо разумным государственным действиям. При слабоумии и доверчивости на троне среди высших и низших слоев продолжает царить коррупция. Вместо индивидуального благосостояния и общего процветания по всей стране царят нищета и голод.

ПРИЗЫВ К ХЛЕБУ

В 1775 году, движимые нехваткой хлеба, огромные толпы людей из окрестных селений собираются вокруг королевского дворца в Версале; их многочисленность, землистые лица и убогий внешний вид свидетельствуют о повсеместной нищете и нужде. Их призыв о монархической помощи отчетливо написан «разборчивыми иероглифами в их крылатых лохмотьях». Молодой король появляется на балконе, и они получают возможность увидеть его лицо. Если он не читает их письменный призыв, то видит его в их плачевном состоянии. Ответом короля становится приказ повесить двоих из них. Остальных отправляют обратно в их жалкие лачуги с предупреждением больше не доставлять королю хлопот.

Мирабо, французский писатель, описывает схожую сцену, происходящую позже в том же году. «Дикари спускаются потоками с гор, нашему народу приказано не выходить. Начинают играть волынки, но танец через четверть часа прерывается дракой. Крики детей и немощных побуждают их к этому, подобно тому как чернь подзадоривает дерущихся собак. Мужчины, похожие на жутких диких зверей, одеты в грубые шерстяные куртки с большими кожаными поясами, усыпанными медными гвоздями. Их гигантский рост подчеркивается высокими деревянными башмаками. Их лица изможденны и покрыты длинными сальными волосами. Верхняя часть их лиц бледнеет, в то время как нижняя искажается в жестокой усмешке или выражении свирепого нетерпения».

Эти выступления представляют собой протест простого народа, насчитывающего двадцать миллионов человек, против управления вслепую. Эти люди, платящие налоги, протестуют против того, что коррумпированные чиновники лишают их соли и сахара ради поддержания королевской и официальной роскоши. Слишком далеко зашедшие спотыкания готовят почву для общего переворота.

МОРАЛЬНОЕ И ФИНАНСОВОЕ БАНКРОТСТВО

Видимое правительство отсутствует. Его главным представителем является канцлер казначейства, или королевский казначей, а «дефицит доходов» — его постоянное объявление феодальным лордам, осуществляющим местное управление. В 1787 году кардинал Ломени становится новым королевским казначеем. Его предшественник был смещен из-за банкротства казны, однако его недобросовестные методы продолжают применяться, поскольку невозможно придумать лучшие. Год спустя кардинал требует применения смертной казни ко всем протестантским проповедникам.

Этот период становится временем духовного и морального банкротства. Библия была запрещена, а слепой человеческий разум — возвеличен. Нет никакой моральной скрепы, способной удержать народ вместе. Люди становятся рабами своих страстей и похотей, а общество — сплошной массей чувственности, мошенничества и лжи. Повсеместно царят безверие, деспотизм и всеобщее банкротство. Королевская власть отсутствует, а дворец правосудия в Версале закрыт.

Нищета и страдания, испытываемые крестьянами в их неуютных хижинах, пробуждают чувство недовольства и протеста. Это чувство протеста среди бедных и неграмотных проникает снизу вверх и становится все более интенсивным по мере распространения. В этом неорганизованном протесте рука каждого направлена против ближнего. Простой народ противостоит дворянам, дворяне — друг другу, и как дворяне, так и народ испытывают ожесточение против правительства. Общины выступают против общин, а города — против городов. Повсюду воздвигаются виселицы, и можно видеть дюжину несчастных тел, висящих в ряд. Мэр Вазона заживо погребен; мэр Этампа, защищавший запасы продовольствия, затоптан насмерть толпой, разъяренной голодом, а мэр Сен-Дени повешен на фонаре. Созревающий хлеб оставляют неубранным в полях, а плоды винограда топчут ногами. Кровавая жестокость всеобщего безумия царит повсюду.

Ужасный град, уничтоживший зерно и плоды урожайного года в самом начале жатвы, сменяется в 1788 году сильной засухой. Фулон, чиновник, поседевший в предательствах и беззакониях, на вопрос:

«Что будут делать люди?» — отвечает:

«Пусть народ ест траву».

Королевское правительство описывается теперь как существующее исключительно ради собственной выгоды; не имеющее никаких прав, кроме обладания, а теперь — и никакой мощи. «Оно ничего не предвидит и не имеет никакой иной цели, кроме поддержания собственного существования. Оно представляет собой сплошной водоворот, в котором пустые советы, ложь, интриги и слабоумие кружатся, подобно высохшему мусору при встрече ветров».

Торговля всех видов по возможности замерла, а руки тружеников бездействуют. Многие люди питаются шелухой от муки и вареной травой. Появляются вооруженные разбойники, и начинается «эпоха террора».

ПЕРВОЕ НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ

4 мая 1789 года в Версале собирается первое народное собрание, причем на этих первых выборах во Франции в качестве избирательных участков использовалось больше церквей, чем других зданий. Собрание состоит из дворян, духовенства и простолюдинов, причем последние представляют народ.

Шесть «парламентов», состоящих исключительно из дворян, ранее созывались королевским казначеем и столь же часто распускались королем, поскольку они не желали платить больше налогов для увеличения доходов короля. В этом собрании насчитывается шестьсот простолюдинов, которые, когда король распустил собрание, под руководством Мирабо отказались разойтись и связали себя клятвой оставаться на заседании до тех пор, пока не разработают и не примут конституцию.

Этот акт простолюдинов знаменует собой начало Французской революции. Эта революция была определена как «открытое, насильственное восстание и победа нераскаявшейся анархии над коррумпированной, изжившей себя властью; прорыв тюрьмы, буйствующий неукротимо и окутывающий мир лихорадочным безумием до тех пор, пока безумные силы не заставят работать на свою цель как здравые и упорядоченные».

Эти простолюдины оказываются заперты вне своего зала, и свои подписи под клятвой они ставят на площадке для игры в мяч. Позднее к ним присоединяются Лафайет, друг Вашингтона, а также другие дворяне и 149 представителей римского духовенства. К ним относятся оскорбительно, однако оскорбить их невозможно. Они воодушевлены стремлением подготовить конституцию, которая возродит Францию, упразднит старый порядок и откроет путь новому.

Париж, всегда крайне бурно реагирующий на волнения, приходит в дикий восторг от простолюдинов и других людей, составляющих их первое Национальное собрание. Они бурлят и танцуют, полагая, будто стряхивают с себя нечто старое и продвигаются к чему-то новому. В их сердцах живет надежда — надежда на неизреченный всеобщий золотой век, а на устах — лишь свобода, равенство и братство. Однако их надежды основаны лишь на «туманных бреднях просвещенного человеческого разума», а не на неизменных истинах и принципах Божественного Откровения. Помимо постоянного страха перед собственными жестокими вооруженными разбойниками и бесчеловечными официальными палачами, они испытывают невыразимый ужас перед бесчисленными ордами Европы, сплотившимися против них.

К сожалению, простолюдины ранее не обучались искусству государственного управления, и после долгого заседания, длившегося до 14 сентября 1791 года, предложенная тогда конституция все еще оставалась незавершенной; ее пришлось передать на доработку другому собранию. Тем не менее они совершают некоторые заслуживающие внимания дела. В 1789 году они упраздняют феодализм в корне и до конца, а также уплату десятины. Последнее означало отделение церкви от государства в вопросах содержания и управления; и это событие показалось деистам подобием Пятидесятницы.

РЕСПУБЛИКА ФРАНЦИЯ

22 сентября 1792 года провозглашается Французская республика. 1 января 1793 года король Людовик XVI, ставший беглым королем, и 16 октября того же года королева Мария-Антуанетта подвергаются казни. За этими событиями следуют очередной период террора, грабежи церквей и война с Испанией.

Французская республика на момент своего создания оказывается республикой толпы, грабящей и убивающей тех, у кого была собственность. Как только народ избавляется от бесполезных короля и королевы, он становится деспотичным. Когда Бастилия была разрушена, в ней было всего девять заключенных, но теперь за два дня во имя свободы в тюрьмах казнят восемь тысяч невинных людей. Вальтер Скотт в своей «Жизни Наполеона» добавляет: «Три встатьсот тысяч других лиц, треть которых составляют женщины, безжалостно заключаются в тюрьмы», причем палачи узурпируют место судей и без суда выносят им приговоры». Их лозунгами на протяжении всей революции остаются: «Единство, Братство или Смерть». Эти принципы подкрепляются эдиктами об изгнании, тюремном заключении или смерти на гильотине.

ЭПОХА ТЕРРОРА

Этот период террора продолжается до 28 июля 1794 года, когда жестокосердный Робеспьер и его сообщники приговариваются к смерти на гильотине — искусно придуманной машине для обезглавливания, на которой он тренировался на ни в чем не повинных и беспомощных жертвах на протяжении двадцати двух лет.

В 1795 году принимается новая конституция, и после подавления в том же году ряда кровавых бунтов и восстаний молодым Наполеоном с его артиллерийскими батареями общественный порядок восстанавливается, а революция считается завершенной.

НАРОД НЕ ГОТОВ К СВОБОДЕ

Все это — лишь немногие из множества мятежных и беспорядочных событий, произошедших во Франции как раз по окончании Американской революции, в которой Лафайет сотрудничал столь честно для себя и своей страны. Они достаточны для того, чтобы показать, насколько народ был не готов к какому-либо великому или согласованному движению и сколь бедной была нация на людей, способных служить лидерами в мысли и действии, вплоть до возвышения Наполеона с его гением в военных делах. Мирабо, их первый пользующийся доверием лидер, умирает до окончания их первого собрания. Лафайет, видный член первого собрания, став военным комендантом в Париже, обнаруживает, что чернь не желает прислушиваться к его советам, и подает в отставку. В 1782 году он предпринимает новую попытку восстановить власть в Париже, и поскольку эта попытка оказывается неудачной, он отходит от дальнейшего участия в общественных делах.

Никто не способен предугадать следующий шаг толпы или завоевать и удержать ее доверие на какое-либо продолжительное время. События следуют одно за другим «взрывообразно». Люди, боясь дольше оставаться в своих хижинах или домах, в панике устремляются вместе с женами и детьми неизвестно куда. Под предводительством неверующих Руссо и Робеспьера они переживают такие ужасы, каких не выпадало ни на одну нацию со времен падения Иерусалима.

ЖЕНСКИЙ БУНТ

В октябре 1789 года в Париже внезапно вспыхивает женский бунт по призыву молодой женщины, которая берет барабан и громко восклицает: «Спускайтесь, о Матери; спускайтесь, о Юдифи, за едой и местью!». Десять тысяч женщин, быстро откликнувшись на этот призыв, прорываются через военный караул к арсеналу в Отель-де-Виль и, получив оружие, пешком маршируют в Версаль и, захватив в плен короля и его семью, приводят их и Национальное собрание в Париж на следующий день, 5 октября, в сопровождении добродушной толпы, насчитывающей, по оценкам, 200 000 человек. Теперь, когда король занимает дворец Тюильри в Париже, голодные, но полные надежд люди в самом счастливом настроении пожимают друг другу руки и заверяют друг друга, что «родилась Новая Эра».

РЕЗУЛЬТАТЫ

Основные результаты Французской революции можно вкратце резюмировать следующим образом:

Счастливое избавление от полувековой череды хуже чем бесполезных атеистических королей и королев; подавление тиранической феодальной системы, не позволявшей простому народу приобретать землю в собственность; ликвидация Бастилии — феодальной тюрьмы и разбойничьего притона, а также гильотины; пресечение религиозных преследований и отделение церкви от государства в вопросах управления и содержания; а также принятие конституции, которая предоставляет народу право голоса в управлении государственными делами.

ЗЕМЛЯ КАЛЬВИНА И ЛАФАЙЕТА

Франция — это земля, которая дала рождение и воспитание Жану Кальвину, пионеру-поборнику гражданской и религиозной свободы, и в его время благие труды Реформаторов завоевали обнадеживающие позиции на его родине, однако спустя столетие жестокого истребления напрасно искать ожидаемые плоды его великого труда. Столетие запрета Библии и преследований читателей Библии оставило народ в неведении относительно Слова Божьего, которое является Светом и Жизнью Мира, а на его месте католицизм и безверие, подобно седым заморозкам или разрушительным черным тучам, распространились по земле. Стесненные чувством нужды и ищущие нечто не вполне определенное, люди бродят во тьме и спотыкаются о события, словно играя в жмурки. Сто сорок девять представителей римского духовенства в первом собрании настолько лишены интеллекта и патриотизма, что не оказывают никакого заметного влияния.

Совершенно иными были картины, свидетелем которых стал Лафайет в период своего сотрудничества с американскими колониями в их борьбе за свободу и независимость. Здесь он встретил многих потомков тех самых людей, которых ожесточенные преследования во Франции изгнали в эту страну. Многие из них, будучи первыми поселенцами в Нью-Йорке, Пенсильвании, Делавэре и Виргинии, оказали значительное влияние на формирование характера американского народа. Он обнаружил, что весь народ осознанно участвует в деле свободы. Их лидеры знали, чего они стремятся достичь, и каждое движение характеризовалось хорошим порядком, патриотизмом и превосходящей мудростью.

КАТОЛИЦИЗМ ОТСТАЕТ ОТ ВРЕМЕНИ

Этот исторический контраст между благими плодами открытой Библии среди народа в Америке и печальными и плачевными результатами католицизма и безверия во Франции, предшествовавшими великим революциям, происходившим в обеих странах во времена Лафайета, безусловно, весьма интересен и поучителен.

Другие страны, в которых католицизм доминировал, а Библия была запрещена, такие как Ирландия, Испания, Мексика, Филиппинские острова и государства Центральной и Южной Америки, демонстрируют схожий неблагоприятный контраст. В Южной Америке, где католицизм веками запрещал Библию, в 1913 году, по словам епископа Кенсолвинга из епископальной церкви в Бразилии, лишь два процента всех студентов колледжей «подтверждают свою приверженность какой-либо религиозной вере».

В Испании, согласно недавнему выпуску «Herald of Madrid», насчитывается 30 000 городов и сельских селений, которые до сих пор не имеют школ какого бы то ни было рода. Есть тысячи людей, добраться до жилищ которых можно лишь по вьючным тропам. У них нет школ, дорог и железных дорог. Семьдесят шесть процентов детей и молодежи не умеют читать и писать. В Испании, Мексике и Южной Америке католицизм проявил себя не более чем благочестивой формой язычества, угнетающим и широко распространенным пережитком древнего языческого Рима.

В течение двухсот лет, предшествовавших Революции во Франции, никто никогда не подвергался преследованиям за то, что был атеистом, деистом, неверующим или католиком, но все они объединились в запрете всеобщего использования Библии и присутствия читателей Библии к великому вреду общественного благосостояния. Если бы эта страна не истребила глупо и преступно людей, которые во времена Реформации стремительно становились читателями Библии, она, без сомнения, была бы избавлена от многих слепых и кровавых сцен периода Революции.

Католицизм, запрещая Библию, поощряет невежество, суеверия и фанатизм. Он также способствует разрушению святости субботы как дня Господня, сквозь пальцы смотрит на торговлю спиртным и своей исповедью наносит удар по самим основам свободной человеческой личности, свободы мысли и свободы совести.

Этот контраст наглядно показывает, что католицизм, какое бы благо он ни сотворил, ныне безнадежно отстает от времени. Это весьма серьезный изъян. В его распоряжении есть Библия — латинский перевод под названием Вульгата, который он считает своим собственным. У него есть Новый Завет, и по этой причине он причисляется к христианской религии. Тем не менее он противодействовал чтению Библии народом и запрещал его, опасаясь, что распространение просвещения благодаря личному знакомству с ее содержанием уменьшит уважение народа и повиновение ложным претензиям папы, церковных орденов и духовенства.

Несколько поколений рабовладельцев в этой стране приводили этот же довод как вескую причину не предоставлять условия для обучения своим рабам, опасаясь, что образованность, которая значительно повышает ценность работника, послужит уменьшению их авторитета над ними. Это служит иллюстрацией старой, изжившей себя поговорки о том, что «сила делает право», вместо новой и лучшей: «С нами Бог и правда».

Способность управлять в обоих случаях основывается на невежестве, а не на образованности подданного. Когда это выражено простыми словами, оно определенно звучит не слишком почетно и не так, будто это лучшая политика. Не будет немилосердным сказать, что как политика это «устарело». Господь наш Иисус был учителем, а также Спасителем. Он ходил из места в место, уча и поощряя людей «исследовать Писания», чтобы они знали, во что верить в отношении Него, дабы унаследовать жизнь вечную и «иметь жизнь с избытком».

Это одна из хороших черт протестантизма. Он основан на личном знании Библии и общей образованности народа. Его девиз: «Да светит свет». Истина сильна и в конце концов восторжествует, ибо «правда и суд — основание престола Твоего».

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАЗУМ СЛЕП

Когда во Франции была запрещена Библия и возвеличен человеческий разум, все адские элементы падшей человеческой природы справляли буйный карнавал. Энтузиазм и фанатизм, союзники невежества и суеверий, заставляли людей мыслить и действовать безумно. Если в сердце нет благочестивой веры, развивающей чувство личной ответственности и долга, человек становится готовым на любое зло под солнцем. Грех же был и всегда будет родителем страдания. «Возмездие за грех — смерть». Этот грандиозный полувековой эксперимент во Франции без Библии должен послужить предостережением для тысяч миров на бесчисленные времена.

СВЕТ, ЖИЗНЬ И СВОБОДА

Животворящее слово Божественной Истины — это соль, которая сохраняет ученость и чувство личного обязательства поступать правильно среди меняющихся декораций времени и жизни. Ученость — это знание, основанное на фактах, а не на вымысле или неверии. Долг как практический вопрос учитывает ту «правду, которая возвышает народ», равно как и спасение, спасающее отдельного человека.

«Познайте истину, и истина сделает вас свободными». Знание истины способствует выработке того самообладания, которое необходимо для свободы, а также того чувства долга и правоты, которое приводит к верному служению обществу. Подлинная свобода никогда не осуществлялась там, где не было также осознанного самообладания.

Фундаментальный принцип Реформации был выражен Лютером следующим образом: «Слово Божие, все Слово Божие и ничего, кроме Слова Божия».

Это было основано на следующем отрывке из Августина из IV века: «Я научился воздавать одним лишь каноническим книгам честь твердейшего верования в то, что ни одна из них не заблуждалась; что до остальных, то я не верю тому, что они говорят, по той простой причине, что это говорят они»; а также на более раннем изречении Павла: «Кто бы ни благовествовал вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема, ибо написано: праведный верою жив будет».

Этот принцип Реформации проявляется в нашей обычной формуле присяги: «Истину, всю истину и ничего, кроме истины», а также в патриотическом девизе Пенсильвании: «Добродетель, Свобода и Независимость».

Размышляйте об этом. Исследуйте Писания. Знайте, что Библия — это Слово Божие для всех людей, что она есть меч Духа и Истина, которая делает вас свободными. Учитель имеет в вас нужду и зовет вас. Будьте мужественны. Будьте верны истине и позволяйте ей сиять через вас.

КОНЕЦ

УКАЗАТЕЛЬ

TOP

A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K
L | M | N | O | P | R | S | T | U | V | W

A

Ahrens, Bertha L. 127, 154, 289, 300, 310

Вспомогательное общество 300

Аллен, Фредония 149

Allotment of lands 3, 154

Alverson, Noah S. 289, 342

Пасека 294

Арка характера 257

Арнольд, Оливия, миссис Р. Д. 378

B

Baird, Phil C. D. D. 226, 325

Варфоломеевская ночь (резня) 77

Беширс, Чарльз 287

Битти, Долл 353

Пчелы, двойной рой 299

Беккер, Мэри О. 141

Благословение, молодежное («Христианское содружество») 259

Bethel, M. L. 226, 353

Миссия Бетесда 70

Биббс, Сэмюэл С. 151;

Ли, Чарльз 287–9

Библия, первая книга, 71;

причина Реформации, 76;

в общественной школе, 35, 391;

выученная наизусть, 173;

возвышающая сила, 181;

единственный эталон морали 406

Университет Биддл 70

Boggs, V. P. Mrs. 90, 158

Boll Weevil 218, 290

Книги, ценность 256

Закладки для книг 267

Boys' Hall 135, 204, 217

Браско, Ливингстон 192

Бракин, Розетта 275

Brown, Lucretia C. 151, 224;

Мэтт 379

Бутоны обетования 146

Buchanan, Solomon 160, 224, 300, 322

Строительство храма 227

Барроуз, Эмма 137

Butler, William Rev. 148, 183, 226, 290, 370;

  Elijah 378, 381

C

Calvin, John 72, 427

Campbell, Anna E. 108, 112, 119

Candidates for Ministry 276, 342

Carroll, William H. Rev. 159, 224, 289, 327

Character, Formed 33, 157, 227, 241

Первая Чатоква 277

Cherokees 7, 19

Чикасо 7

Choctaws 7, 14

Claypool, John Mrs. 159, 318

Клир-Крик 11

Церкви: Бивер-Дам, Оук-Хилл (101), Нью-Хоуп, Сент-Пол, Маунт-Гилеад 345

Colbert, Richard D. Rev. 146, 353, 373

Концерт, заключительный 326

Поправки к конституции 49

Коуэн, Эдвард Л., преп. 91

Крейг, Кэрри 137

Crabtree, James R. 277, 353

Кроуфорд, Дан 40

Индейцы крик 8

Crittenden, Henry 101, 109, 377

Крестоносцы 67

Crowe, Carrie, Mrs. M. E. 116, 137, 142

D

Дейли, Сэм 200

Decision Days 183, 192

Доаксвилл 29

Домоводство 198

Donaldson, Mary A. 160, 321

Донаторы, Оук-Хилл 305

E

Early, Lou K. 137, 193

Eaton, Adelia M. 155, 159, 288, 315

Education 62, 93

Edwards, John Rev. 15, 22, 105

Elliott, Alice Lee, David IV, 212

Elliot Hall II, 205, 208, 210, 326

Emancipation Day 42, 292

F

Прощание 331

Фермерские курсы 287

Филдс, Рилла 137

Фишер, Джесси 137

Флаг, салют 268

Flickinger, R. E. and Mrs. 155, 160, 308

Flournoy, William R. 329, 353

Folsom, Iserina, Martha, 137, 149;

  Samuel, 150, 160, 224;

  Simon 330, 378

Forest Church 125, 130

Форт-Таусон 28

Франция, Библия запрещена 418

Франция, Республика 425

Freedmen, Homeless, 42;

Чокто 65

Fruits, Bulletin 256, 330

G

Гастон, Джон, преп. 91

Гидеоны 417

Girls Hall, Weimer Photo 109, 132, 210

Гладман, Сэмюэл, преп. 373

Поход в школу 274

Gordon, Mary, Lela, Inez 137, 275

Госсард, Верн 137

Молитвы перед едой 279

Оговорка о дедушках 51

Грин, Фанни 137

H

Hall, Malinda A. 149, 224, 277, 289, 320

Harris, Nannie, Sam, 149, 300, 379;

Новый дом Кэтрин 406

Hartford, Eliza 107, 115, 121

Haymaker, Edward G. and Mrs. 108, 134, 339, 379

Haymaker, Priscilla G. 108, 111, 118

Хоули, преп. Ф. В. 301

Головная боль 299

Советы по здоровью 298

Курятник 295

Колледж Хайленд-Парк 199

Hodges, Celestine 147, 149

Homer, Wiley Rev. 148, 226, 277, 302, 360

Хомер, Хэтти, Мэри, Сьюзен 147

Представительница домов 406

Французские гугеноты 75

Hunter, Anna, Mattie 116, 137

Гусс, Ян 70

I

Праздность 247

Improvements 166, 202

Independent Ownership of Land 78, 193, 197

Индейские школы и церкви 15

Indian Territory, Slavery 7, 19, 106

Инквизиция 76

Нетерпимость, взлет и падение 408

Инвестиции 272

J

Johnson, Isaac 277, 291, 378

Джонс, Эдвард Т. 149;

  Josie,¹³⁷, 379;

  Fannie, Marie, Martha 147, 149

K

Ключевые слова 260

Kingsbury, Cyrus, Rev. 28, 65, 105

Нокс, Джон 75

L

Земля Лафайета 427

Земельные фонды 303

Ли, Лилли Е. 137

Liberty, Civil, Religious 81, 431

Лициаты 276

Линкольн, Авраам 172

Lincoln University 71, 88

Log House, Old 109, 257

Luther, Martin 72, 431

M

Погромы читателей Библии 77

Максимы: характер, успех 241

McBride, James F. and Mrs. 131, 136

Макгуайр, Джеймс 117

Макнил, Сэди Б. 224

Meadows, Plant S., Rev. 326, 353

Тренировка памяти 175

Возникновение методизма 80

Ministers, Dearth of, Teachers 340, 342

Мур, Руби 160

Девизы на стенах 259

Murchison, Fidelia 148, 287

Мексика 418

N

Negro, American, Voices 39, 59, 96

Газеты, первые 82

Летние учительские курсы 275

O

Oak Hill, Church, School, 12, 101, 103;

  Groups in 1902 and 1903, 299

Оркестр: Бьюкенен, Флауэрной, Диксон, Эшли и Алонза Маклеллан, Кларенс и Герберт Питы, Харрис, Смит 274

P

Живопись 297

Колледж Парк 194

Perkins, Charles, Fidelia 149, 355, 378

Perry, Ora Maxie 160, 294

Пикники 282

Pig Pen 203, 295

Обещания («Христианское содружество»), самообеспечение 169

Пуэрто-Рико 394

Формы молитв 280

Presbyterian Church, Board 84, 90

Presbytery, Indian, Meetings 17, 282

Пресвитерия Киамичи; справа: Хомер, Онке, Биббс, Алверсон, Бриджес, Старкс, Крабтри, Фрейзер, Харрис, Ричард; 3-й ряд: Элиша Батлер, Миллс, Уильям Батлер, Эдмундс, Льюис 335, 352

Принс, Кэролайн, Генри 406

Pulling Stumps, Percy, Ashley, Alonza, Dee, Mark, Herbert, Thomas 207, 298

R

Reformation, The 72, 392

Reid, Alexander, Rev. 15, 23, 105, 146

Ричард, Эверетт 224

Католицизм отстает от времени 428

Правила, девизы 259

Ратерфорд, Мэтью 121

S

Сэндс, преп. Мари Джонс 148

Колониальные школы 395

Scott, Mary 137, 299

Сиц, Селестина 275

Семенная кукуруза, хлопок, улучшенные сорта 298

Self-control, Education 174, 244, 247

Self-help, Support 163, 185

Шоу, Сэди 137

Shoals, John Ross, Johnson 149, 277, 287, 378

Shoals, Virginia Wofford, Perry 148, 160

Учебный курс 268

Успех: что это такое и как достигается 260

Sunday Schools 80, 271, 413

Уборщики: Розетта, Мэри, Хелен, Беатрис, Эмма, Эвелина, Эллен 274

Синод Канадский 382

Испания 429

T

Teachers, Christian, Aim of 36, 266, 270

Преподаватели в 1899 г.: мистер и миссис Хеймейкер, Анна Хантер (сидит), миссис М. Е. Кроу, гостья, Джози Джонс; фото Мэтти Хантер 379

U

Дядя Уоллес 25

Uplifting Influences, Inventions 65, 82

V

Рабочие на каникулах 188

Валлант 12

Постановка голоса 157

W

Уоллес, Сара Л. 160

Вальдо, вальденсы 69

Вашингтон, Букер Т. 199

Уотт, Лиззи 150

Уэбстер, Дэниел 410

Weimer, Mary I. 159, 193, 275, 318

Вейт, преп. Чарльз К. 278

Вестминстерская ассамблея 79

Уиклиф, Джон 70

Williams, Henry, Virginia 147, 149

Остроумие, юмор 257

Академия Уиллок 21

Wolcott, Jo Lu 159, 320

Working by Rule 162, 208, 264

Women's Miss. Soc. Oak Hill, 304;

Синод 386

CORRECTIONS

Страница 208, строка 22: читать «свинарник» вместо «бревенчатый дом».

Страница 403, строка 9: читать «1812 г.» вместо «1892 г.».