Пожалуйста, ознакомьтесь с примечанием составителя в конце этого электронного текста.

Мастерская в Назарете

Авторские права на изображение принадлежат A. R. Mowbray & Co., Ltd., и оно публикуется с их разрешения.

E. P. Dutton & Co., эксклюзивные агенты в Америке.

РЕБЕНОК В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ

A Comparative Study of Child Welfare in
Christian and Non-Christian Lands.

BY
MARY SCHAUFFLER LABAREE
(MRS. BENJAMIN W. LABAREE)

“And He took a little child and set him in the midst of them.”

PUBLISHED BY
The Central Committee on the United Study of Foreign Missions
West Medford, Massachusetts

Copyright, January, 1914

CENTRAL COMMITTEE ON THE UNITED
STUDY OF FOREIGN MISSIONS

Frank Wood, Printer
Boston, Mass.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Центральный комитет по объединенному изучению зарубежных миссий выпускает четырнадцатый учебник, выражая искреннюю признательность за тот прием, который получили тринадцать уже изданных книг. Затронутые аспекты работы и манера их изложения нашли отклик у широкого круга читателей, что привело к углублению знаний и побудило их молиться, трудиться и жертвовать.

Это книга не для детей, а о детях всего мира, и благодаря точному изложению фактов она призывает обратить внимание на острую необходимость новых усилий в интересах детей в нехристианских странах. Автор, Мэри Шоффлер Лабари (миссис Бенджамин У. Лабари), дочь, внучка, жена и мать миссионеров, родилась в среде миссионерской просвещенности и деятельности, в которой проходило ее воспитание. Позднее опыт работы в Персии и последующее общение с представителями многих национальностей в нашей собственной стране дали ей широкую возможность знать, о чем она пишет с такой нежностью и сочувствием. Если эта книга побудит других узнавать и действовать, ее цель будет достигнута.

Central Committee on the United Study of Foreign Missions.

Mrs. Henry W. Peabody.
Miss E. Harriet Stanwood.
Mrs. Decatur M. Sawyer.
Mrs. Frank Mason North.
Mrs. James A. Webb, Jr.
Mrs. A. V. Pohlman.
Miss Olivia H. Lawrence.
Miss Grace T. Colburn.

TABLE OF CONTENTS

| Page
FOREWORD | v
CHAPTER I. |
The Child in its Helplessness. “The place where the young Child lay” | 1
CHAPTER II. |
The Child at Home. “Train up a child in the way he should go” | 45
CHAPTER III. |
The Child at Play and at Work. “Boys and girls playing in the streets thereof” | 87
CHAPTER IV. |
The Child at School. “Come, ye children—I will teach you the fear of the Lord” | 131
CHAPTER V. |
The Child at Worship. “Suffer the little children to come unto Me” | 177
CHAPTER VI. |
The Child at Work for Christ. “I must be about my Father’s business” | 221
CHAPTER VII. Appendix |
The Mother and the Christ-Child. “Behold the handmaid of the Lord” | 259

ГЛАВА I. РЕБЕНОК В СВОЕЙ БЕСПОМОЩНОСТИ

«Место, где лежал Младенец».

В чем нуждаются дети? — «Век ребенка» — Все дети должны быть охвачены заботой — Права каждого ребенка и каждой матери — Сохранение человеческих ресурсов — Евгеника и наследственность — Защита материнства — Страдающие матери — Суеверия в отношении новорожденных — Близнецы — Детоубийство — Купание и одежда детей — Питание — Гигиена — Голодающие дети — Младенческая смертность — Здоровье — Болезни и их лечение — Что миссии делают для беспомощных детей.

What do the children need?

«В чем больше всего нуждаются дети Индии?»

Этот вопрос был задан искренней молодой учительнице, приехавшей домой в свой первый отпуск. Было легко заметить, как быстро ее мысли вернулись к той школе для детей из низших каст, которая была открыта совсем недавно, и с отсутствующим взглядом она ответила:

«Дети Индии нуждаются в самом детстве. Они — маленькие старички и старушки, и им нужно узнать, что значит быть счастливыми, беззаботными детьми, играть и радоваться жизни».

«В чем больше всего нуждаются дети Сирии?»

На этот раз ответила молодая прекрасная мать-миссионерка:

«Самая большая нужда детей в Сирии — это образованное материнство. Они рождаются, их носят на руках, а затем предоставляют самим себе, как только они начинают ходить. Это означало бы, что они будут содержаться в чистоте, будут правильно накормлены, обучены и воспитаны».

«В чем самая большая нужда детей в Персии?»

Ответ пришел от отца маленьких детей, который сам был ребенком миссионеров в Персии и хорошо знал эту страну и ее нужды.

«Персидским детям нужна надлежащая домашняя обстановка». Один замечательный христианский учитель беседовал с одним из мальчиков нашей мусульманской школы о личной чистоте. «Это все очень хорошо, — ответил мальчик, — но чего вы действительно ждете от меня с моим воспитанием и домашней жизнью, когда у моего отца сто пять жен?»

«В чем нуждаются дети Америки?»

Мы оборачиваемся и задаем этот вопрос себе и друг другу. И вот! — мы обнаруживаем, что нужды детства во всем мире очень похожи. Что делается для удовлетворения этих нужд? Ах! это совсем другой вопрос, и контрасты, которые обнаруживает вдумчивая женщина, изучая жизнь детей, поразительны, да, более чем поразительны.

“The Age of the Child.”

«Единство детства» во всем мире делает этот вопрос жизненно важным для всех отцов и матерей, для педагогов, религиозных и социальных работников, для каждого мыслящего человека. Во многих христианских странах этот вопрос стал настолько насущным, что его метко назвали «веком ребенка». В нашей стране нужды и права ребенка обсуждаются повсюду, и через государственные школы, суды по делам несовершеннолетних, комиссии по делам несовершеннолетних, Федеральное бюро по делам детей, движение за создание игровых площадок, выставки по благополучию детей, законы о детском труде и многочисленные другие организации мы стремимся справиться с проблемой, от которой зависит все будущее нашей страны — во благо или во зло.

All children must be included.

Но точно так же, как я не могу заботиться только об интересах своего ребенка, а должна признать, что на его жизнь будут жизненно влиять все, что касается его товарищей по играм и школе, так я неизбежно должна быть вовлечена в рассмотрение того, что причитается детям общества, штата, страны, мира. Какое право я имею требовать, чтобы мой ребенок был хорошо накормлен, чтобы мой ребенок был защищен законами, обеспечивающими его безопасность, чтобы для его образования были предоставлены надлежащие школы, чтобы чистота и девичество моей дочери уважались, если я не признаю это право за каждой матерью в мире и не забочусь о том, есть ли у нее это право или нет?

Одно искреннее материнское сердце излилось в этих словах, когда планировалось, что женские миссионерские общества должны заняться изучением жизни детей в нехристианских странах:

«Иногда я почти возмущаюсь абсурдными крайностями нежности и заботы о младенцах здесь, когда думаю о мире заброшенных детей. Мне кажется, что наши женские миссионерские общества — это просто великое, прекрасное, организованное материнство для всего мира, и женщины даже наполовину не знают или не ценят этого, иначе они бы тысячами стекались сюда и жертвовали миллионы».

Если какая-либо женщина испытывает искушение почувствовать, что проблемы нашей собственной страны настолько ошеломляющие и настолько неотложные, что требуют всего нашего времени, сил и внимания, пусть она прочтет, что говорит по этому поводу Эдвард Т. Девайн, выдающийся писатель, профессор и социальный работник, который является одним из величайших лидеров во всех областях защиты детей и общего благосостояния в Америке. Доктор Девайн неразрывно связывает наши обязательства перед зарубежными странами с нашими обязанностями перед собственной страной.

Наша ответственность перед иностранными народами — наша ответственность перед иммигрантами, которые приезжают жить в Америку, и перед неграми, которых наши собственные предки привезли сюда силой, наша ответственность перед всеми теми, кто по какой-либо причине не в полной мере разделяет ту степень процветания и тот тип цивилизации, которые являются нашим наследием, таким образом становится ясной и рассматривается как единое целое с нашей прямой личной ответственностью перед теми, кто по какой-либо причине нуждается в нашем сочувствии, нашем братском сотрудничестве и нашей личной помощи. [1]

Testimony of Alonzo Bunker.

Соедините с приведенными выше высказываниями слова Алонзо Банкера, чьи верные труды среди каренов в Бирме сотворили чудеса в преобразовании народа, и покажется, что ни одному добросовестному, разумному человеку не нужно искать дальнейших доказательств того, что пробуждающаяся социальная совесть в отношении благополучия детей в нашей собственной стране должна включать в свое изучение и свои усилия по улучшению детей всех стран.

Это единство детства знаменует собой единство человеческого рода, и поговорка о том, что «человеческая природа одинакова во всем мире», приобретает новый акцент, если рассматривать ее с точки зрения ребенка.

...Эти характеристики, которые отмечают единство детства среди всех рас, иногда кажутся более выраженными среди менее развитых народов; так что, прежде чем туманы греха и невежества размыли образ Божий, по которому они были созданы, они проявляют силу и яркость, более заметные, чем у их более облагодетельствованных братьев и сестер в просвещенных странах. Этот факт не получил должного внимания в этнологических исследованиях. [2]

The rights of every child.

Каждый ребенок имеет неотъемлемое право родиться здоровым, быть желанным, получать надлежащий уход и воспитание в годы беспомощности и развития, следовать своему инстинкту к здоровой игре, получить образование, достаточное для того, чтобы стать самодостаточным, полезным членом общества, получить такое моральное и духовное воспитание, которое разовьет высочайший тип характера, на который он способен.

The rights of every mother.

Каждая мать имеет право принимать обязанности, ответственность и страдания материнства по своей собственной воле, быть окруженной такими условиями, которые помогут ей принести своего ребенка в мир с наибольшей возможной безопасностью для ее собственной жизни и здоровья, а также для жизни и здоровья ее ребенка, и получать любящую заботу в дни своей слабости и восстановления.

Conservation of human resources.

Там, где права матерей и детей не признаются и не охраняются таким образом, мы имеем состояние, которое ставит под угрозу благополучие расы и ведет к ее вырождению. Каждая нация хорошо заботилась о сохранении какой-то части своих человеческих ресурсов — о своей королевской династии, о своих солдатах или моряках, о своих мудрецах и астрологах, о своих священниках и религиозных лидерах.

Хорошо известные методы древней Спарты, которые заключались в уничтожении всех слабых детей и подчинении всех мальчиков семи лет и старше самому строгому обучению под руководством государственных воспитателей, привели к созданию расы воинов. Спарте нужны были воины, и она их создала. Потенциальный наследник престола в наше время не должен иметь ни капли простонародной крови в своих жилах. Поэтому королевская особа должна сочетаться браком с королевской особой, чтобы сохранить королевскую линию. И так мы могли бы продолжать и доказывать, как одна страна за другой соблюдает великий закон сохранения человеческих ресурсов по какой-то излюбленной линии.

Importance of the children of a nation.

Но нация, чтобы быть по-настоящему великой и быть уверенной в будущем развитии и успехе, должна осознать, что ее величайшее богатство заключается в ее детях, ее высочайшие возможности заключены во всех ее малышах, ее единственная надежда на будущее — в детстве нации. Многие серьезные писатели сегодняшнего дня так или иначе подчеркивают эту великую истину в отношении детей.

Миссис Фредерик Шофф в своем выступлении на Национальном конгрессе по гигиене и демографии делает самое практическое применение этих принципов, показывая некоторые способы, которыми могут быть достигнуты желаемые результаты.

Требуется время, чтобы разрушить старую стену убеждения, что материнский инстинкт учит женщину всему, что ей нужно знать о воспитании ребенка... Великие функции отцовства и материнства не должны игнорироваться в подготовке детей к жизни. Они должны рассматриваться как самые высокие и самые далеко идущие функции человеческой жизни...

«Одно поколение, целое поколение всех детей мира, понятых так, как они должны быть поняты, любимых так, как они просят, чтобы их любили, и развитых так, как они могли бы быть развиты, более чем начало бы тысячелетнее царство», — справедливо сказала та, кто любит детство, Фрэнсис Ходжсон Бернетт.

Благополучие детей лежит в основе благополучия мира. Воспитание детей — величайшая наука века. Пробудить весь мир к осознанию своего долга перед детьми... — это пропаганда, в которой должны объединиться все, кто видит бесконечные возможности ребенка. [3]

Eugenics and Heredity.

В таком изучении детства, которое предпринимают христианские женщины в своих миссионерских обществах и классах по изучению миссий, недостаточно начинать с ребенка в день его рождения, но мы должны учитывать также пренатальные влияния, историю его родителей и, фактически, все те глубокие и далеко идущие темы, которые занимают внимание ученых в Америке, Англии и на континенте Европы. Изучая темы евгеники и наследственности, наблюдая за социальным исследователем, который показывает нам, как от одной пьяной, бродяжничающей женщины в Германии произошло 834 известных потомка, подавляющее большинство которых были проститутками, бродягами, нищими, преступниками и убийцами, давайте помнить, что полученные принципы применимы с равной значимостью к будущему граждан Китая и Турции.

Миссионерка из Китая говорит нам, что китайские матери не готовятся к появлению своих детей из-за глупых суеверий, опасаясь, что если они будут готовиться, это принесет неудачу и ребенок умрет. «Поэтому, — продолжает она, — китайские матери упускают те восхитительные месяцы, которые мы, американские матери, считаем лучшими в нашей жизни, а дети лишаются правильного пренатального влияния».

Один миссионер обращает наше внимание на факт ужасных страхов и смертельного ужаса, которые преследуют жизни столь многих людей в Индии, и спрашивает, не может ли это быть результатом того, что их матери — маленькие, съежившиеся, испуганные дети-жены Индии. «Зло, причиненное индусскому женству во все прошлые века, — говорит Эдвард Пейсон Тенни в своем томе «Контрасты в социальном прогрессе», — было отомщено порождением расы, низшей по сравнению с той, которая населяла бы Индостан сегодня, если бы домашний и социальный статус матерей великого народа был иного характера».

Доктор Чарльз К. Селден, помощник доктора Джона Г. Керра в приюте для душевнобольных в Кантоне, говорит, что нет статистики, которая позволила бы сравнить количество душевнобольных в Китае и Америке. «Если условия в чем-то хуже в Китае, чем в Америке, то это в области слабоумия, возникающего из-за плохой наследственности. Согласно социальным идеалам Китая, каждый мужчина стремится жениться, но ни одному мужчине не позволено искать жену самому. Брачный контракт всегда заключается третьей стороной, и часто мужчина обнаруживает, что связан с умственно отсталой, сумасшедшей или хронически больной женой, чей отец заплатил брачному посреднику высокую цену, чтобы найти ей мужа. Безусловно, существует большая потребность в изучении и практике евгеники в Китае».

Protection of motherhood.

Только в последние несколько десятилетий защита материнства была признана в цивилизованных странах как экономический принцип. В защите матери заключается благополучие нации. Но увы! Свет этого знания еще не начал проникать во тьму языческих и магометанских стран.

Интеллигентные христианские женщины найдут много пищи для размышлений и материала для интересного изучения, если обратятся к истории народов, которые сейчас вымерли или вымирают. Проследите до их истинного источника причины упадка расы и попытайтесь обнаружить, способствовали бы принципы практического, прикладного христианства, использованные вовремя во всех их самых верных и просвещенных методах, спасению и возвышению такой расы. В недавней книге Роберта Х. Миллигана «Фетишисты Западной Африки» [4] его четвертая глава посвящена «Вымирающему племени». Несколько отрывков покажут некоторые причины для прилагательного «вымирающий».

“A Dying Tribe.”

Этот дружелюбный и привлекательный народ, племя мпонгве, сейчас лишь вымирающий остаток, спешащий к исчезновению. Не так давно их насчитывались десятки тысяч; сейчас, вероятно, осталось не более пятисот чистокровных мпонгве... Первым фактором истребления было рабство... За работорговлей последовала торговля ромом; и было бы нелегко сказать, что из них оказалось большим злом для Африки... За исключением немногих христиан, огромное количество рома используется на каждой свадьбе и каждых похоронах, и как мужчины, так и женщины пьют до опьянения... Я знал родителей, которые заставляли своих собственных детей пить до интоксикации ради своего развлечения. Сомнительно, есть ли во всей Западной Африке другое племя, настолько одурманенное алкоголизмом, как мпонгве. Врачи согласны, что это одна из главных причин их растущего бесплодия.

Другим фактором истребления мпонгве является деморализация домашней жизни, связанная с методами торговли... Белые торговцы вдоль всего побережья используют мпонгве в качестве посредников между ними и жителями внутренних районов, которые владеют экспортными товарами. Белый человек дает посреднику определенное количество товаров в кредит. С ними он отправляется во внутренние районы и основывает небольшой торговый пост в одном или нескольких городах... У него есть жена или жены в Габоне, и он берет себе жену или двух в каждом из своих торговых центров во внутренних районах...

Эта деморализация домашней жизни даже хуже для женщин мпонгве, чем для их отсутствующих мужей. В Габоне есть большое поселение белых людей, большинство из них — правительственные чиновники... Почти все женщины мпонгве становятся любовницами этих людей... Брачные узы в Габоне давно перестали быть «узами»... Протестантские христиане Габона — очень небольшая община; но они лучшие христиане, которых я знал в Африке. Только они из мпонгве имеют большие семьи здоровых детей. Они — живой остаток вымирающего племени.

The sufferings of motherhood.

Два выдающихся факта делают опыт материнства в нехристианских странах временем почти невыносимой муки, как физической, так и душевной. Первый из этих фактов — отсутствие квалифицированного, разумного ухода до и во время родов, а второй — наличие бесчисленных суеверий, которые окутывают мать, ее малыша и все домашнее хозяйство.

Очень интересно изучать, как обычаи различаются в разных странах и доходят до крайностей: от Персии, где время родов является поводом для большого собрания женщин и детей из окрестностей, до некоторых регионов Китая, где, как нам говорят, существует абсолютный запрет на то, чтобы видеть мать или ребенка в течение сорока дней после рождения, и в течение этого времени многие и многие малыши таинственным образом исчезают, и о них больше никогда не слышат. В Китае мать, которая теряет жизнь, не успев родить ребенка, по общему мнению, отправляется в самый низший ад, который, как говорят, предназначен для худших преступников. В большом буддийском храме на холме за пределами Нинбо висит огромный бронзовый колокол, над которым привязаны бесчисленные пучки волос женщин, умерших при родах. Когда в колокол звонят, считается, что движение вытягивает бедных женщин из места наказания. Среди лао женщине, умершей при родах, не разрешается кремация, ибо считается, что ее смерть была вызвана злыми духами, и жертва обвиняется и не считается достойной кремации, в которой есть заслуга. Эти страдающие матери чувствуют себя так, будто ангел с небес пришел им на помощь, когда любящее лицо врача-миссионера склоняется над ними, и ее умелые руки служат их нуждам. Несколько слов доктора Э. М. Стюарт из Церковного миссионерского общества, работающей в Исфахане, Персия, дают яркую картину потребности в женщинах-врачах и медсестрах для выполнения этой работы — потребности, которая существует не только в мусульманских гаремах, но и в зенанах Индии и в домах других стран, где женщины живут в затворничестве.

Как бедуинские матери носят своих детей

В каждой мусульманской стране каждый год теряются бесчисленные жизни из-за отсутствия квалифицированной помощи, когда она крайне необходима... Эта работа требует особенно женщин-врачей и медсестер, ибо хотя мусульманские женщины согласятся видеть врачей-мужчин при многих своих недугах и даже будут теснить пациентов-мужчин в диспансерах, где работают врачи-мужчины, очень немногие позволят мужчине оказать им помощь, в которой они нуждаются при трудных родах; даже если бы сами женщины были согласны, очень редко мужья и другие родственники-мужчины соглашаются на это. Как правило, они предпочли бы, чтобы женщины умерли, чем позволить мужчине вмешаться; единственное утешение, которое они им дают, — это заверение Пророка, что женщины, умершие при родах, попадают прямо в Рай.

Superstitions regarding newborn infants.

Едва ли найдется страна за пределами христианской цивилизации, где новорожденный младенец не был бы окружен абсурдными, болезненными или тягостными церемониями из-за суеверий, которые нельзя игнорировать, «дурного глаза», который нужно отвести, или церемоний, которые должны соблюдаться, потому что передавались из поколения в поколение. Одно из самых удивительных и живописных из этих соблюдений описано швейцарским миссионером Анри А. Жюно в его тщательном исследовании «Жизнь южноафриканского племени».

Второй акт — это обряд разбитого горшка... Это медицинское лечение и религиозная церемония в одном лице. Он выполняется семейным врачом на пороге хижины следующим образом: он кладет в этот кусок разбитой глиняной посуды кусочки кожи всех зверей буша: антилоп, диких кошек, слонов, бегемотов, крыс, циветт, гиен, канн, змей опасных видов; и жарит их, пока они не сгорят. Затем поднимается дым, и он подвергает ребенка его воздействию в течение долгого времени, тело, лицо, нос, рот. Младенец начинает плакать; он чихает, он кашляет; это именно то, что нужно; затем врач берет то, что осталось от кусочков кожи, измельчает их, делает порошок, смешивает его с жиром тихухлу позапрошлого года, и, следовательно, достаточно твердым, чтобы сделать мазь. Этой мазью он натирает все тело ребенка, особенно суставы, которые он осторожно разминает, чтобы помочь росту ребенка.

Все это окуривание и манипуляции предназначены для того, чтобы действовать как профилактика. Будучи так подвергнутым всем внешним опасностям, опасностям, которые представлены зверями буша, ребенок может выходить из хижины. Теперь он может «пересекать следы диких зверей» без вреда... Этот обряд разбитого горшка также является великим профилактическим средством против столь страшного недуга младенцев — судорог.

The Evil Eye.

Вы можете путешествовать из страны в страну, через Африку, Азию и острова Тихого океана, и все бедные маленькие младенцы и их старшие братья и сестры окажутся жертвами суеверий, которые окружают, сковывают и часто калечат их жалкие маленькие жизни. Дурной глаз — о! как его боятся и как используют все возможные и невозможные средства, чтобы отвести его. Вы не должны даже думать о том, чтобы открыто восхищаться мусульманским ребенком или носить что-либо черное на голове, когда делаете первый визит к нему, ибо вы, безусловно, наведете на него дурной глаз. Маронитка в горах Ливана, Сирия, потеряла ребенка трех или четырех недель от роду — своего первого мальчика. Она сказала миссионеру, что ребенок умер, потому что, пока он был болен, они разбили яйцо и нашли в нем глаз (жизненный зародыш), и это был дурной глаз, который убил ребенка.

Teething.

«Дети в Ньяго, Африка, — читаем мы в отчете Церковного миссионерского общества, — получают племенной знак путем клеймения на лбу раскаленным железом. Некоторые передние зубы удаляются, как только ребенок начинает говорить». Период прорезывания зубов, как и любая другая часть жизни ребенка, должен быть защищен от злонамеренных влияний. Например, ребенку племени Тонга в Южной Африке привязывают белую бусину к волосу на лбу, как только у него прорезались два верхних и нижних резца, ибо, если этого не сделать, нет надежды, что ребенок станет умным; он будет дрожать вместо того, чтобы улыбаться, и другие зубы не выйдут нормально.

Evil spirits “driven out” by the missionary.

Слава Богу, что иногда рядом есть миссионеры, которые завоевали любовь и доверие матерей и которым позволено «изгонять злых духов» с помощью прикладного христианства, здравого смысла и ловкости. Вот пример всех трех средств, использованных для ребенка на границе страны пигмеев.

Однажды утром женщина принесла в диспансер крошечный комочек трех недель от роду; это был жалкий маленький объект из одной кожи да костей. Мать объяснила, что он был отравлен из злости, или в него вселился злой дух. «Смотри, — сказала она, — я сделала все, что могла, чтобы выпустить яд или дьявола». Глядя на его тело, я увидел, что оно покрыто множеством маленьких глубоких порезов, и кровь была оставлена засыхать. Тихие стоны и усталый плач исходили от бедного, маленького, беспомощного существа, пока мухи терзали его изуродованное тело. После расспросов матери «злой дух» принял форму бананов и грибов, на которых она выращивала трехнедельного младенца! Бутылочки для кормления были неизвестной роскошью, и, поскольку никакого эквивалента не было изобретено, младенцы были вынуждены лакать с руки, искусство, которому они никогда не учились должным образом и на котором очень плохо процветали. Мне прислали около трех дюжин резиновых «сосок», и их я умудрился прикрепить к пустым бутылкам из-под чернил или лекарств, и так был введен новый тип «кормушки Алленбери». Спрос намного превышал предложение, поэтому их можно было давать только напрокат на месяц. [5]

Superstitions regarding twins.

Как ни странно, рождение близнецов, по-видимому, рассматривается с ужасом или отвращением, или, по крайней мере, как несчастье, почти во всех странах, где Христос, Любитель детей, не известен. В некоторых частях Африки маленьких детей-близнецов запихивают в горшок и выбрасывают в лес умирать, а их мать считается опозоренной на всю жизнь или отправляется в изгнание. Миссионер Церковного миссионерского общества Лондона говорит нам, что в Западной Африке существует представление, что по закону Божьему человеческие рождения должны быть одиночными; поэтому, если у матери рождаются близнецы, она деградировала до уровня зверя, дети — тоже звери, и их смерть необходима для того, чтобы сохранить человеческий род чистым и предотвратить несчастье. Японские отцы не позволят маленькому ребенку смотреть в зеркало и видеть свое отражение, из страха, что, когда он вырастет, ему не повезет иметь близнецов!

Поскольку нет такой стороны жизни, которую христианские миссии не могли бы затронуть и изменить, так среди некоторых племен западного побережья Африки, по мере того как люди узнавали о христианстве, убийство близнецов было оставлено вместе с человеческими жертвоприношениями, хотя его еще труднее искоренить.

Infanticide.

Если бы среди нехристианских народов было распространено только убийство близнецов, этого было бы достаточно для серьезных усилий и молитв со стороны каждой христианской матери в мире, пока оно не будет искоренено. Но преступление детоубийства настолько ужасающе распространено в Китае, Индии и на островах Тихого океана, что это громкий вызов христианским родителям принести в омраченные сердца и дома знание о Том, Кто считал даже тяжким преступлением «соблазнить одного из малых сих».

Очень в редких случаях мы читаем о детоубийстве, практикуемом в настоящее время в отношении мальчиков. Убийство близнецов, как упоминалось выше, убийство в Центральной Африке «уродцев», которые родились с прорезавшимся зубом или у которых первыми прорезались верхние зубы, и избавление от незаконнорожденных детей среди некоторых магометан, по-видимому, являются почти единственными исключениями из этого правила. Бедные маленькие девочки, нежеланные, не приветствуемые, считающиеся позором и расходом, должны снова и снова платить за то, что они девочки, своими жизнями.

«Зачем девочке жить?» — говорили жители островов Тихого океана ранним миссионерам. — «Она не может держать копье, она не может владеть дубиной». [6]

Causes of infanticide in India.

Преподобный Э. Сторроу провел тщательное изучение причин детоубийства в Индии, и его выводы заслуживают нашего внимания.

Наши знания, в лучшем случае несовершенные, ограничиваются нынешним столетием, периодом британского господства.

К этому привели три причины:

1. Большая моральная распущенность в сочетании с безразличием к младенческой жизни и желанием скрыть правонарушение, что конфиденциальность местных обычаев делает сравнительно легким.

2. Религиозный фанатизм привел к преступлению в ограниченных районах...

3. Но детоубийство, проистекающее из разочарования при рождении девочек из-за их предполагаемой неполноценности по сравнению с мальчиками, снижения семейной репутации и неизбежных расходов, требуемых обычаем при их замужестве, главным образом требует нашего внимания; потому что оно переросло в систему, которая едва скрывалась, и стало распространенным в Раджпутане, Гуджарате, Катче и других великих округах в Центральной и Западной Индии...

Малыши обычно уничтожались сразу после рождения... Причины такого обычая, широко установленного среди таких людей и увековеченного на протяжении многих поколений, заслуживают пристального внимания.

Жестокость не является индусской характеристикой... Но люди черствы и апатичны. Они не стали бы намеренно причинять страдания и получать от этого удовольствие, но они не пошевелили бы ни рукой, ни ногой, чтобы спасти тех, кто сильно страдал... Это во многом объясняет не оспариваемую веками распространенность таких зверств, как сати и детоубийство...

«Мать сыновей» — один из самых высоких комплиментов, которые можно сделать жене; «мать дочерей» — один из самых презрительных и насмешливых терминов упрека. Это объясняет радость, с которой приветствуется рождение сыновей, разочарование, проявляемое при рождении дочерей, и склонность избавляться от них...

Но хотя это были причины, действующие в целом, были две особые, которые были влиятельны среди высокомерных, высококастовых раджпутов и родственных племен — трудность получения подходящих мужей для своих дочерей, когда наступал обычный возраст для замужества; с предполагаемым позором наличия незамужних дочерей и трудностью покрытия тяжелых расходов, которые требует обычай...

К счастью, преступление идет на убыль благодаря настойчивым действиям правительства, и еще больше из-за той великой волны обновленного мнения и настроения, проходящей по людям. Но то, что это преступление все еще часто встречается, а закон обходится, очевидно. [7]

Были ли сухие глаза в аудитории в Нортфилде, когда миссис Джеймс Кокран, всего за несколько недель до своей смерти, рассказывала о маленьких девочках в Китае, которых выбрасывают умирать? Все могли почувствовать пульсирующую любовь ее материнского сердца, когда она рассказывала эту историю такими простыми словами сотням молодых женщин, собравшихся перед ней. Кто из них мог бы снова быть безгрешным, если бы не внесла свою лепту в спасение девочек Китая? Послушайте ее слова: [8]

Конфуцианство не хочет маленьких девочек, ибо они ни на что не годны. Очень хорошо иметь одну или две, но в той части Китая, откуда я родом, это абсолютно обычай, если их больше двух или трех, убивать остальных каким-нибудь ужасным способом. Однажды вечером одна из моих учениц пришла в мой класс очень серьезной. Сначала она шепталась с женщинами вокруг нее, а затем они начали шептаться друг с другом. Наконец я спросила причину. Одна из женщин ответила: «Ей плохо, потому что они убивают маленького ребенка у нее дома».

«Убивают маленького ребенка!»

«Да, — ответила девушка, — у них три маленькие девочки, и только что родилась еще одна девочка. Мне так плохо, потому что она милый, толстенький маленький ребенок. Я не хотела видеть, как она умрет, но моя сестра полна решимости убить ее».

«О, — сказала я, — ты иди и принеси этого ребенка мне. Я могу позаботиться о ней».

Так она и сделала, но прежде чем она прибыла, ребенок был убит способом, слишком ужасным, чтобы рассказывать.

Bathing of children.

Довольно забавно брать одну за другой книги и журнальные статьи, написанные для детей о детях миссионерских стран, и обнаруживать, что все они начинаются с утверждения: «Дети очень похожи во всем мире». Как мы собираемся примирить это утверждение с тем фактом, что некоторые дети выживают и даже процветают при обращении, которое означало бы верную смерть для других? Что случилось бы с маленьким американским младенцем, впервые открывающим глаза на мир, если бы его вынесли на улицу, как это делают с младенцами в Центральной Африке между четырьмя и пятью часами утра, когда холодные ночные ветры все еще бродят, и холодная вода была бы выплеснута на него, и он был бы оставлен голым там сохнуть? Лечение холодной водой африканцев и лао сильно отличается от купания малышей в Японии, где вода должна быть почти кипящей, чтобы быть правильной температуры. Но в Персии было бы верной смертью для новорожденного младенца вообще купаться — его нужно осторожно натирать солью, как это делали с правильно опекаемыми младенцами во времена Иезекииля! (Иез. 16:4.) Затем в колыбель его не кладут, а привязывают, обматывают снова и снова, пока его маленькие ножки и ручки не станут жесткими и неподвижными, а мягкие кости задней части его головы не сплющатся, пока он лежит там день за днем. О, как мы хотим взять его на руки и позволить ему время от времени меняться местами с одним из императорских младенцев Японии, которых должны держать на чьих-то руках день и ночь с момента его рождения, пока он не сможет ходить. Но нет, там он должен лежать, и, чтобы он не простудился и не стал жертвой этого опасного врага, свежего воздуха, над коньком колыбели наброшены различные покрытия, большинство из которых свисают до пола. Миссионерка рассказала мне, что однажды, когда она хотела посмотреть на сирийского ребенка, она сняла четыре одеяла, которые были наброшены на всю колыбель, а затем убрала турецкое полотенце, сложенное вдвое над лицом ребенка.

Clothing of children.

Странно узнавать, в скольких странах матери чувствуют, что они должны заворачивать, привязывать, связывать и пеленать своих младенцев, пока они не лишаются всякой способности к движению, а жизни и здоровье печально подвергаются опасности из-за слишком большого, а не слишком малого количества одежды. Китайская мать одевает своего ребенка в крошечную ватную куртку, затем другую, затем другую, говоря, возможно: «Сегодня пять курток холода». Он завернут и связан, пока сверток с ребенком в центре можно катать по полу, не причиняя ему вреда, или он может, возможно, действовать как спасательный круг, если он упадет с плавучего дома в канал. Он почти наверняка будет держаться на плаву, пока его не вытащат багром.

Персидский младенец в своей колыбели

Совсем иначе одеты «коричневые дети коралловых островов» или младенцы Африки, которые не стеснены никакой одеждой вообще, и по мере взросления просто носят бахрому из травы или полоску ситца вокруг талии.

Легко проследить многие случаи ужасных глазных болезней среди детей в Египте, Сирии и других теплых странах до полного отсутствия какой-либо защиты глаз от яркого солнечного света. Часто можно увидеть лодочниц, гребущих на ярком солнечном свете в Китае с младенцами, спящими у них на спинах, и ничем не прикрытыми чувствительными маленькими глазками, пока их головки подпрыгивают вверх и вниз в такт веслам.

Часто это большой шок для американской матери-миссионерки видеть маленькие головки, завернутые и спеленатые в многочисленные ткани и платки, в то время как маленькие ножки синие от холода. Но затем шок взаимен, и, пока мать уходит проводить собрание, ее няня старательно компенсирует ее небрежность, укутывая голову ребенка-миссионера, пока он не купается в поте!

Infant mortality.

Изучение младенческой смертности сейчас занимает мысли и внимание многих серьезных мужчин и женщин. Очень трудно получить жизненную статистику из любых нехристианских стран, чтобы составить сравнительные таблицы. Сравнивая статистику смертности в Соединенных Штатах за 1890 и 1909 годы, мы находим заметное улучшение в «возможности для жизни и здоровья», предоставленной американским детям. Если Джордж Б. Мэнголд прав, говоря, что «младенческая и детская смертность народа — это барометр их социального прогресса», то у нас есть основания полагать, что наша страна делает реальный прогресс в этом отношении.

В 1890 году общее число смертей детей в возрасте до пяти лет составило 307 562; в 1909 году общее число смертей детей в возрасте до пяти лет составило 196 534.

Из первой таблицы смертности основных городов мира в 1912 году, которая была обнародована, мы узнаем, что —

Stockholm | has | 82 | deaths | per | 1,000 | births.
London | „ | 90 | „ | „ | „ | „
New York | „ | 105 | „ | „ | „ | „

Сравните с этими цифрами следующие, основанные на тщательном изучении и исследовании высокими авторитетами: —

«Отнюдь не невероятно, что более половины всего числа китайских детей умирают, не дожив до двух лет». (Артур Х. Смит.)

В Сирии младенческая смертность составляет 75% от рождений.

В Персии младенческая смертность составляет 85% от рождений.

На собрании Национальной ассоциации по предотвращению младенческой смертности в Великобритании достопочтенный Джон Бернс, член Тайного совета, член парламента, выступая на тему «Защита жизни младенцев», привел много интересных фактов и цифр, чтобы показать, как младенческая смертность снижается в Великобритании благодаря научным и систематическим усилиям во многих областях. Одно предложение знаменательно:

«Позвольте мне решать вопрос питания, дома и условий жизни каждого ребенка от рождения до семи лет, а остальное человечество может делать с детьми после семи лет, что хочет».

Feeding of children.

Постоянное и растущее внимание уделяется в наши дни правильному питанию детей, изучению диетологии, приготовлению подходящей пищи для младенцев и правильным интервалам для приема пищи. Любая мать среднего интеллекта в нашей стране может приобрести одну из тщательно подготовленных книг, таких как книга доктора Холта «Уход за детьми и их питание», или небольшие брошюры, такие как «Что должны есть дети», и, изучив их и своего ребенка, может надеяться увидеть, что он хорошо и правильно питается. Но какой шанс есть у матери в Азии или Африке, которая, даже если она хочет учиться, не имеет средств узнать, как правильно кормить своего ребенка?

Ignorant mothers.

Я наносила визит соболезнования соседке в Персии, которая только что похоронила горячо любимого младенца, четвертого или пятого, которого она потеряла. С таким жалким видом она сказала: «Кажется, мы не знаем, как заботиться о наших младенцах. Вы, миссионеры, так прекрасно заботитесь о своих». Замечательное начало, кстати, для организации собрания матерей, на котором мы обсуждали уход за нашими малышами и их воспитание. Одна мать пришла рано в день собрания, чтобы сказать мне: «Я попробовала на своих детях то, что вы предложили на прошлой неделе, и это сработало».

Совсем другой была эта группа матерей, которые долгое время находились в контакте с миссионерами, по сравнению с матерью в персидской деревне, которая умоляла миссионера положить цент на голову ее ребенка и написать молитву, чтобы он не умер, как шестеро других в этой семье. Миссионер ответил с некоторой строгостью, что гораздо полезнее, чтобы мать научилась правильно заботиться о нем, ибо ребенку еще не было года, а она кормила его мясом и фруктами.

В большинстве, если не во всех нехристианских странах, чью детскую жизнь мы изучаем, кажется, есть тенденция к двум крайностям. Детей часто кормят грудью до двух, трех, пяти или даже более лет, и в то же время им позволяют есть все, что диктует их прихоть или что они могут достать. Миссис Нойес из Китая говорит, что если у матери нет молока, она не может позволить себе купить консервированное молоко, и, конечно, свежее молоко для нее совершенно недоступно. Поэтому она жует рис очень тщательно, пока он не станет мягким и кашицеобразным, затем берет его из своего рта и кладет, вместе с микробами и всем остальным, в рот младенца. Эта диета дополняется богатыми пирожными и неизбежным чаем. Другая миссионерка говорит нам, что если ребенок в Китае болен, его аппетит искушают богатой, тяжелой пищей или фруктами, и добавляет: «смертность детей ужасающая».

An unwholesome diet.

Миссис Андервуд, опытная мать и врач, которая жила и работала много лет в Корее, говорит:

Распространена любая мыслимая практика, которая подпадает под определение негигиеничной или антисанитарной. Даже маленькие дети на руках едят сырые и зеленые огурцы, неочищенные, едкие ягоды и тяжелый, сырой хлеб. Они проглатывают количества горячего или холодного риса с жесткой, неперевариваемой капустой, вымытой в канавной воде, приготовленной с репой и приправленной солью и красным перцем. Зеленые фрукты любого вида едят с полным безрассудством ко всем законам природы и безнаказанно...

Но даже эти, так сказать, оцинкованные внутренности не всегда являются защитой. Требуется время, но каждые пять или шесть лет, благодаря большой заботе и трудолюбию, развивается бацилла... и тогда наступает эпидемия холеры. [9]

Это один из самых трудных уроков, который нужно внушить тем, кто стал христианами, что истинное христианство, доведенное до своего логического завершения, включает в себя весь тот надлежащий физический уход за ребенком, который, при правильном умственном и духовном воспитании, подготовит его занять свое место в мире.

Доктор Экснер, недавно занимавшийся физическим воспитанием в ИМКА в Шанхае, говорит: —

Hygiene and the child problem.

«Потребность в знании гигиены имеет очень определенное отношение к детской проблеме. Тысячи и тысячи детей погибают просто из-за отсутствия знаний о самых простых элементах питания и ухода. Для иллюстрации: хорошо образованный китайский учитель, выпускник миссионерской школы, накормил свою пятимесячную дочь кусочком богатого пирожного. У нее развилось кишечное расстройство, от которого она умерла, несмотря на экспертную медицинскую помощь. Когда я выразил свое сочувствие, он сказал: «Ну, это воля Господня». Я добавил про себя: «Вам следовало бы знать лучше!»»

Насколько легче благочестиво сказать: «Это воля Господня», чем брать на себя труд и нести расходы, и откладывать в сторону вековые обычаи и предрассудки, чтобы малыши могли жить! Но мы не должны судить слишком сурово, когда помним, как долго потребовалось более просвещенным странам, чтобы узнать великую ценность жизней детей и как заботиться об этих жизнях. Скорее мы должны быть тем более готовы послать и принести им свет и знание, которые пришли к нам. Тогда будет меньше таких сцен, свидетелем которых была одна мать-миссионерка в Сирии. Это было в еврейской семье, где было четыре маленькие девочки. Младенец был сплошной массой язв с головы до ног, и врач-миссионер сказал, что они были просто результатом недоедания. Но мать сказала, что ее муж совершенно не желает покупать немного молока каждый день — «Это не стоит того, ибо она всего лишь еще одна маленькая девочка».

Special work for missionary mothers.

Это самая законная и абсолютно необходимая часть миссионерской работы — и не одна из самых легких задач, — учить родителей, что «дети, разумно накормленные в младенчестве, детстве и юности, могут надеяться на нормальное здоровье во взрослой жизни, с естественной физической силой, выносливостью, бодростью». Здесь есть особая область труда для матерей-миссионерок, которые имеют то преимущество перед врачами и учителями, что они могут учить на наглядных примерах, которые всегда производят более глубокое впечатление, чем увещевание или словесная инструкция. Конечно, мать-миссионерка часто имеет большое препятствие в виде неблагоприятного климата, в котором приходится воспитывать своего ребенка. Но ее разумное применение принципов, которые она должна изучить, чтобы подготовить ее к материнству, и ее готовность учить этим принципам невежественных матерей, так заинтересованных во всем, что касается маленького иностранного младенца, могут быть одними из величайших факторов в будущем благополучии, выносливости и развитии великих наций, таких как Китай и Индия.

Children starving.

Что более вредно для ребенка: безрассудное, беспорядочное перекармливание или недоедание и голодный паек? В странах, периодически страдающих от голода или наводнений, либо опустошенных войной и резней, тысячи маленьких детей буквально умирают от голода, в то время как другие тысячи продолжают существовать, — но что это за существование! Как может не сказаться пагубно на разуме и нравственности ребенка, а также на его физическом благополучии лишение надлежащего или достаточного питания в годы роста и развития? Если благополучие детей является законной, справедливой обязанностью каждой христианки, то наш долг — сделать так, чтобы подобные сцены перестали быть возможными где бы то ни было в мире.

Одна мать, вдова с четырьмя детьми на иждивении, со слезами на глазах рассказывала мне, как пыталась бросить своего похожего на скелет малыша, которого носила на руках, но, по ее словам, ребенок всегда находил дорогу обратно к ней, и она добавила: «Нелегко отдать собственного ребенка». Она говорила, что иногда ей хотелось просто выпить яд и положить конец своему жалкому существованию, и один из других детей спросил ее, что станет с ними, если она это сделает, на что она с отчаянием в каждом жесте ответила: «Не спрашивай меня».

В следующей главе мы узнаем о том, что делается через христианские приюты для многих маленьких беспризорников, пострадавших от голода, и сирот тех, кто погиб в сражениях и резне, но, когда мы задумываемся о невыразимом вреде для тела и разума, который был нанесен этим детям до того, как к ним пришла помощь, мы понимаем, что впредь должны всем сердцем и душой трудиться над предотвращением этих великих бедствий, если мы верим в благополучие человеческого рода.

Health.

«На здоровье, — говорит нам доктор Э. Т. Девайн, — влияют занятия и привычки растущих детей; их игры и посещение школы; внимание, уделяемое их зрению, слуху, дыханию и пищеварению, их позвоночнику и сводам стоп, их положению за партой и шрифту, которым напечатаны их учебники; готовность, с которой они заводят друзей и тем самым приобщаются к естественным играм и упражнениям детства; развитие их самообладания и более или менее неосознанное принятие норм поведения и принципов действия, которые станут их окончательной защитой от тех болезней и слабостей, что возникают из-за потакания неправильным аппетитам и желаниям».

Foot-binding.

Если судить по этим стандартам, какие шансы есть у детей Азии, Африки и островов Тихого океана на защиту от болезней, слабости и смерти? Рассмотрим один лишь вопрос «внимания к сводам стоп» и сравним такой стандарт здоровья с вековым обычаем бинтования ног в Китае — и какая надежда остается на совершенное, цветущее здоровье у женщин Китая или их детей? Полное описание ужасного обычая бинтования ног можно найти в книге доктора Джеймса С. Денниса «Христианские миссии и социальный прогресс» (том 1, стр. 212). Последствия этого обычая для маленьких девочек-жертв описаны тем, кто имеет полное право высказываться по данному вопросу.

Миссис Арчибальд Литтл, чья должность президента Общества естественных стоп дала ей особые основания для расследования, говорит в своей книге «Сокровенный Китай»: «В течение первых трех лет (бинтования ног) детство в Китае представляет собой самое печальное зрелище. Вместо того чтобы прыгать и скакать с розовыми щечками, как маленькие девочки в Англии, бедные малютки тяжело опираются на палку, которая немного выше их самих, или их несут на спине, или они сидят и печально плачут. У них под глазами огромные черные круги и особая странная бледность, которую я никогда не видела, кроме как в связи с бинтованием ног. Их матери спят с большой палкой у кровати, чтобы встать и побить маленькую девочку, если она потревожит домочадцев своим плачем; но нередко ее отправляют спать в пристройку. Единственное облегчение, которое она получает, — это либо опиум, либо свешивание ног с края деревянной кровати, чтобы остановить кровообращение. Китайская поговорка гласит: «На каждую пару забинтованных ног приходится целый кан, или большая ванна, полная слез». И говорят, что одна из десяти девочек умирает от бинтования ног или его последствий».

Среди перемен, охватывающих Китай, Движение против бинтования ног занимает важное место. Оно ежедневно набирает силу благодаря всему новому, что хотят делать китайские женщины и девушки, чего невозможно достичь, если они могут только ковылять, а не ходить. Когда это движение действительно победит обычай и «моду» столетий, отчеты о здоровье девочек в Китае станут лучше.

Полная беспечность или незнание элементарных принципов чистоты являются причиной многих болезней и смертей. Кампания «бей муху» спасла бы тысячи беззащитных детских лиц от покрытия отвратительными болезнями или обезображивания опасными глазными недугами, но она столкнулась бы не только с безнадежной инертностью — она вызвала бы серьезное религиозное противодействие. В некоторых странах «святость жизни» означает: защищай муху, что бы ни случилось с ребенком.

Medical practice in non-Christian lands.

Один вопрос, который доктор Девайн не затронул в приведенном выше списке, — это необходимость защиты здоровых детей от заразных болезней и квалифицированного, нежного ухода за больными. Мы могли бы легко заполнить главу изучением так называемой «медицинской практики», как она ведется в нехристианских странах, — практики, состоящей по большей части из смеси суеверий, невежества, жестокости и алчности, — но нескольких страниц на эту тему в дополнение к нашему более раннему изучению того, что происходит во время родов, будет достаточно, мы надеемся, чтобы вызвать у искренних христианских женщин желание изучить это глубже. Легко уклониться от созерцания страданий невинных детей, и многие женщины испытывают искушение сказать: «Я слишком чувствительна, я не могу слушать о таких вещах». Но разве мы чувствительнее, чем маленькие, съежившиеся, вызывающие жалость дети, с которыми это происходит ежедневно? Поэтому, не для поощрения болезненного любопытства, а для того, чтобы мы, как христианские матери и сестры, могли снять бремя с маленьких плеч, неспособных его нести, давайте бесстрашно взглянем фактам в лицо.

Contagious diseases.

Ужасные опустошения, производимые оспой, дифтерией, скарлатиной и даже более легкими «детскими болезнями», такими как корь и коклюш, часто разоряют целые города и уносят большую часть детей в общине. Оспа, например, настолько распространена в Корее, что не считается нужным пытаться ее избежать. Она вызывается визитом очень великого и почитаемого духа, и пока он остается, к детям обращаются в высокопарных выражениях в честь их великого гостя. Когда он готов вернуться в южную страну, то есть когда ребенок почти выздоровел, в честь гостя устраивается пир, и ему предоставляют деревянную лошадку для путешествия.

Во время миссионерской поездки по Корее доктор и миссис Андервуд с маленьким сыном остановились в деревне под названием Пакчон и пережили довольно тревожный опыт.

Перед самым отъездом я увидела совершенно голого ребенка, покрытого оспенными пустулами в полном расцвете, стоявшего у нашей двери. Я спросила одного из местных жителей, много ли сейчас в деревне этой болезни. «В каждом доме», — был лаконичный ответ. «Как же так, в доме, где мы остановились, ее нет», — уверенно сказала я. «О нет, они вынесли ребенка в тот день, когда вы приехали, чтобы освободить вам комнату», — последовал успокаивающий ответ. Мы ели и спали в этой зараженной маленькой комнате, наши одеяла были расстелены там, наши сундуки открыты, все, что у нас было, подверглось воздействию. Мы даже пользовались их кухонной утварью, ложками и мисками до того, как прибыли наши собственные вещи. Сами мы часто подвергались опасности и считали себя невосприимчивыми. Мистер Андервуд ухаживал за больным в самой злокачественной форме, и я контактировала с ней среди своих пациентов, — но наш ребенок! Поэтому мы отправили быстрого гонца с депешей на ближайшую телеграфную станцию, находившуюся в двадцати четырех часах пути, к доктору Уэллсу в Пхеньян. Он немедленно вложил тюбик с вакциной в руки скорохода, который прибыл с ним неделю спустя.

Мы обнаружили, что страна полна оспы, кори и коклюша, и к нашему опыту с оспой добавился точно такой же опыт с корью.

Громкий плач по умершему разносится из деревенского дома в Персии, где маленькая жизнь была унесена дифтерией. Мгновенно каждая мать в деревне хватает своего ребенка, а младший из остальных ковыляет следом, и все собираются в семейной комнате глинобитного домика, где лежит тело, и выражают свое сочувствие, добавляя свои голоса к общему шуму. К счастью, обычай требует, чтобы погребение состоялось как можно скорее, но беда уже свершилась, и эхо плача по умершему слышно повсюду.

Перекличка врачей вашего собственного Совета. Это был бы замечательный отчет, если бы каждый мог ответить и назвать количество эпидемий, через которые он или она прошли, не дрогнув, принеся надежду, утешение и жизнь сотням и тысячам, сраженным не только упомянутыми болезнями, но и тифом, холерой и чумой. Проведите перекличку стран, где никакой закон не требует изоляции или каких-либо мер предосторожности, и одна за другой они ответили бы, если бы могли, словами любящей благодарности миссионерам, которые ввели или широко использовали вакцину, антитоксин, холерную сыворотку и другие продукты медицинской науки. Многие страны сейчас пробуждаются к возможности и желательности использования профилактических мер, и вакцинация, например, очень распространена в Китае. Приятно слышать, как доктор Эстелла Перкинс из Китая говорит после эпидемии скарлатины: «Должна сказать, однако, что эти молодые матери очень послушны приказам. Я знаю по количеству амбулаторных случаев осложнений у пациентов, которых я не лечила, что тщательное следование указаниям матерями моих детей, должно быть, спасло половину из них от плохих последствий болезни. Это утешение — иметь возможность сделать что-то большее, чем просто прописать немного лекарства».

Cruel treatment of sick children.

Выше мы говорили о невежестве, жестокости, суевериях и алчности, которые в значительной степени составляют медицинскую практику Востока. Болезнь очень часто считается делом злого духа, которого нужно либо задобрить подношениями, либо изгнать суровым и жестоким обращением. И поэтому нежные маленькие тела клеймят раскаленным железом, протыкают иглами или обжигают тряпками, смоченными в масле и подожженными. Пока малыш страдает, могут позвать знахаря, чтобы он использовал свои заклинания, или мать может взять лоскуток от какой-нибудь одежды ребенка и привязать его к священному дереву, уже покрытому сотнями таких лоскутков, или же обращаются к нитке бус или внутренностям зверя, чтобы узнать, благоприятно ли предзнаменование для приема лекарства. Позвольте мне привести только один случай из Центральной Африки, который можно многократно повторить по записям из других стран.

В качестве примера позвольте мне привести случай с мальчиком, страдавшим туберкулезом. Он обратился к знахарю и, заплатив гонорар, узнал, что его отравили. После чего «хирург» вытащил нож из-за пояса и сделал несколько небольших надрезов. Затем он заявил, что видит яд внутри юноши, и извлек его. Но мальчик не был исцелен, и поэтому пришел, чтобы испытать мудрость европейца.

Christian help for sick children.

Слава Богу, у этой истории есть и более светлая сторона. Во имя Младенца из Вифлеема маленькие дети скорби, тьмы и страданий получают помощь, исцеление и любовь. Во многих миссионерских больницах и многих скромных домах слепые обретают зрение, искривленные конечности выпрямляются, жгучая лихорадка отступает, впалые щеки становятся круглыми и розовыми. Последняя словесная картина этой главы будет принадлежать перу миссис Джеральд Ф. Дэйл, матери-святой, которая руководит женскими и детскими больницами в Бейруте, Сирия.

Children’s Pavilion, Beirut.

Детский павильон — это арена, которая задействует всю гамму эмоций. Такие бедные, изможденные лица; такие крепкие, веселые лица; столько боли; столько веселья; искривленные конечности до операции, прямые после; носы и рты, сшитые и исправленные, стежок здесь, складка там, и какая перемена! Требуется точка зрения Востока, чтобы разгадать полный смысл восклицания маленькой Хиндье, которая, с восхищением глядя на свои выпрямленные ноги, подняла глаза с веселым смехом и сказала: «Проклята религия отца моих ног, какими они были раньше!» Мальчику-младенцу не пришлось решать вопрос о своих бедных скрюченных косолапых ножках, ибо мать умоляла, чтобы выпрямили только одну, дабы спасти его от военной службы в будущем... Любимая игра детей — «операции», где пациентом по очереди выступает настоящий ребенок или кукла. Все воспроизводится до мельчайших деталей. Булавка, воткнутая в рот куклы, — это термометр; набивка из опилок делает очень реалистичную дренирующую рану; кусочки проволоки и марли скручиваются в маску, а хлороформ наливается из пустой катушки. Научное бинтование головы, ног и рук показывает, как внимательно маленькие мозги наблюдали за всем. Они заняты и другими делами; выучен гимн за гимном, заповеди, стихи, псалмы.

Все, что попадает в эти восприимчивые умы, остается там, и, однажды попав туда, будет разделено, кто может сказать, сколькими людьми? Именно малый ребенок будет вести, и именно горсть зерна, плод которой будет шуметь, как Ливан.

The Christ-Child and these little ones.

«Место, где лежал Младенец», было местом, где материнская любовь, сияющая из нежных материнских глаз, витала над маленьким Младенцем, чтобы охранять, защищать и заботиться о Нем в Его трогательной беспомощности. И с тех уст, что когда-то гулили в сладком младенчестве, дошли до нас слова: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Маленький Авраам, найденный живущим в одиночестве в разрушенном доме и принесенный к дверям миссионерской больницы в Персии

Авраам 18 месяцев спустя, готовый к выписке из больницы

ЦИТАТЫ

РОДЫ — КИТАЙ

Мэри В. Глентон, Учан, Китай, пишет в «Spirit of Missions» за июль 1902 года:

Недавно меня вызвали на роды далеко в деревню. Моя местная помощница попросила выходной; она уехала в то утро. После долгой поездки в паланкине по проселочным дорогам, мимо пагоды, меня проводили в маленький дом из двух комнат, а затем в одну из них к моей пациентке. Когда я закрыла дверь, чтобы не пускать толпу, и несколько раз безуспешно выплескивала воду в окно с той же целью, я обнаружила, что мне нужен свет, а также воздух; поэтому я поставила одного носильщика паланкина у двери, а другого у окна, и приступила к работе. Мне пришлось самой давать хлороформ, а также выполнять остальную работу. Но после четырех часов тяжелого труда, настолько тяжелого, что, пока мои ноги мерзли на земляном полу (был февраль), верхняя часть моего тела была в обильном поту, я закончила и спасла жизнь женщины.

Тотчас поднялся самый неистовый крик, визг, топот, призывы, хлопанье дверями на петлях и любой шум, который только можно было произвести. Я никогда в жизни не слышала такого гама. Что происходит, я не могла себе представить. Я была в милях от дома; начинало темнеть; со мной не было никого, кого бы я знала или с кем могла бы объясниться, кроме носильщиков паланкина, один из которых был просто мальчишкой, а другой — совершенным глупцом, который считает себя необычайно умным. Через некоторое время мне удалось добиться того, чтобы меня услышали, достаточно, чтобы спросить, что они делают, и обнаружила, что весь этот шум и гам были нужны, чтобы отпугнуть дух мертворожденного ребенка.

МАГОМЕТАНСКИЕ МЛАДЕНЦЫ И ХРИСТИАНСКИЕ СОЛДАТЫ

Во время Балканской войны несколько болгарских солдат вошли в деревню, покинутую турками, и нашли там восемь маленьких турецких младенцев, которые были оставлены, — конечно, девочек. Они были в ужасном состоянии, но нежное сердце одного из солдат не могло вынести того, чтобы оставить их так. Он нашел лохань, и они раздели младенцев, искупали их и, взяв немного ткани из магазина, снова запеленали их на восточный манер. Крошечные дамы, будучи очень голодными, продолжали плакать. Дилемма заключалась в том, как найти еду для этих восьми младенцев, всем из которых было меньше года. Добросердечный болгарин оказался на высоте положения. Отправив одного из своих товарищей в соседнюю деревню за молоком, он принялся убивать восемь гусей. Удалив и очистив зобы от них, он наполнил их молоком, используя гусиные перья в качестве сосок, и вскоре восемь младенцев крепко спали. Затем они отправили их в Болгарию, чтобы о них позаботились, с приветствиями из Турции.

(Рассказано миссис Э. Э. Каунт из миссии Методистской епископальной церкви в Болгарии.)

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ

«Кем будет младенец сей?» Луки 1:5–14, 57–66, 80.

Маленький ребенок, которого страстно ждали — обещанный Божьим посланником — которому радовались при рождении — названный «Иегова милостив», не по обычаю, а с особым значением — возрастал в теле — укреплялся духом — рука Божья была с ним.

«Когда я вижу ребенка, он внушает мне два чувства: нежность к тому, что он есть сейчас, и уважение к тому, кем он может стать в будущем». Луи Пастер.

МОЛИТВА

О Господь Иисус Христос, молим Тебя, ради невинности и послушания Твоего Святого детства, охраняй детей этой нашей земли и всех земель; сохрани их невинность, укрепи их, когда они готовы оступиться, верни заблудших и удали все, что может помешать им быть по-настоящему воспитанными в Твоей вере и любви; Ты, Который живешь и царствуешь с Отцом и Святым Духом во веки веков, единый Бог, во веки веков. Аминь.

ВОПРОСЫ

1. Что вы считаете самой большой потребностью детей в вашей общине?

2. Как эта потребность соотносится с потребностями детей в той миссионерской стране, которая вас больше всего интересует?

3. Назовите организации в вашей общине, которые занимаются вопросами благополучия детей (например, молочная кухня, детское больничное отделение и т. д.). Сколько из них существует в нехристианских странах? Кем они были введены?

4. Что может сделать такая правящая сила, как британское правительство в Индии, для улучшения охраны материнства?

5. Как бы вы стали работать над искоренением вредных суеверий в магометанской стране?

6. Если бы вы проводили серию из шести собраний матерей в Китае, какие темы вы бы выбрали?

БИБЛИОГРАФИЯ. ГЛАВЫ I И II.

Проблемы детей, Джордж Б. Мэнголд — Macmillan.

«Европейские институты по охране материнства» и др. Теодор Л. Смит, Pedagogical Seminary, март 1912 г.

Проблема регенерации расы, Хэвлок Эллис.

Родительство и расовая культура, Салиби.

Семья и социальная жизнь, Э. Т. Девайн.

Пятнадцать лет среди «верхушек» (корейцев), Л. Х. Андервуд — Am. Tract Soc.

Домашняя жизнь в Турции, Люси М. Дж. Гарнетт — Macmillan.

Народ фетиша Западной Африки, Р. Х. Миллиган — Revell.

Дни в джунглях, Арли Мансон, доктор медицины — D. Appleton & Co.

Наши сестры в Индии, преподобный Э. Сторроу, глава vii — Revell.

«Разбинтовывание ног Яркого Цветка», Everyland, март 1913 г.

Свет мира, Р. Э. Спир, Детоубийство, стр. 353, 354.

Христианские миссии и социальный прогресс, Дж. С. Деннис, Детоубийство, том i, стр. 133.

Когда я был мальчиком в Китае, Ян Фон Ли — Y. M. C. A. Press.

Деревенская жизнь в Китае, Артур Х. Смит — Revell.

Деревенская жизнь в Корее, Дж. Р. Мус — M. E. Church, South.

Китайцы дома, Дж. Дайер Болл — Revell.

На границах земли пигмеев, Рут Б. Фишер — Revell.

«Воспитание японского ребенка», Фрэнсис Литтл — Century, июнь 1913 г.

Брошюры и детские журналы см. в Библиографии к Главе II.

Много ценного материала для этой и последующих глав можно найти во всех ранних учебниках Центрального комитета по объединенному изучению иностранных миссий. Эти книги, изученные с особым вниманием к теме «Ребенок», принесут новый свет и интерес своим читателям.

ГЛАВА II. РЕБЕНОК ДОМА

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится».

Магометанский дом в Персии — Языческий дом в Африке — Христианский дом в Зулуленде — Дом как центр жизни нации — Дар христианства нехристианским домам — Величие задачи — Беспорядочные дома — Нравственные влияния — Необходимость обучения матерей — Отсутствие надлежащей дисциплины — Отсутствие невинности в сочетании с ужасающим невежеством — Знания о поле — «Мечта» матери-миссионерки — Положение отцов — Отцы, преображенные христианством — Материнство — Христианские жены и матери — Детские браки — Обычаи помолвки — Умирающая девочка-жена — Девочки-вдовы — Домам мира нужен Христос — Призвание жены миссионера — Дома миссионеров.

Сцена первая: Магометанский дом в Персии.

A Mohammedan home in Persia.

Женские покои, выходящие во внутренний двор, представляют собой оживленную сцену, ибо дамы из другого гарема пришли с детьми и слугами с визитом; то есть провести вторую половину дня, выпить неограниченное количество чая и воды из вербы, выкурить бесчисленное количество сигарет, чередуя их с кальяном, и погрызть сладости и фрукты, предоставленные в большом изобилии. Приветствия совершаются с должным приличием женщинами и детьми, а затем, пока слуги и наложницы дома ходят туда-сюда с надлежащими угощениями, а дети расправляются с большими количествами сладостей, сплетни района обсуждаются с оживлением. Разговор... нет, его нельзя повторить здесь, ибо он не подходит для печатной страницы; но маленькие девочки сидят, жадно впитывая его, а маленькие мальчики прерывают свои игры, чтобы подмигнуть друг другу со знающим видом, когда улавливают суть разговора. Совсем еще младенец подползает, чтобы привлечь внимание матери, и, не добившись успеха, бьет ее изо всех своих крошечных сил, пока она сидит на подушке на полу. «О храбрый мальчик! о великолепный мальчик! только посмотрите, как он бьет меня, когда я его не слушаю!» И маленького мальчика обнимают, и его желания исполняются, в то время как он хорошо усваивает урок о неполноценности женщины — даже его матери. Вскоре маленькая девочка начинает громко кричать, будучи побитой и оцарапанной маленьким мальчиком из компании. Мальчика вознаграждают за его мужественность большим куском шафрановой конфеты, но девочку, будучи гостьей, нужно утешить; и поэтому дается восхитительное обещание: «Ничего страшного; перестань плакать, и мы найдем тебе хорошего мужа. А разве не было бы здорово устроить ее брак с сыном... ?» и так все дело обсуждается в присутствии ребенка, и она тоже усваивает свой урок — что единственной амбицией девочки должно быть как можно более раннее замужество, и чем она ценнее, тем большее приданое должен выделить ей будущий муж, которое будет выплачено в случае, если он пожелает развестись с ней.

Наступил вечер, гости ушли, и глава дома со старшими сыновьями будет ужинать в андеруне (женских покоях). Скатерть для всей семьи не накрывается. Мужа и сыновей обслуживают на больших медных подносах женщины дома, которые позже едят то, что осталось. Муж в скверном настроении и вымещает свой гнев направо и налево. Даже любимая жена, молодая девушка, которая недавно вытеснила в его привязанностях матерей его детей, дрожит за свое положение, когда рис не по его вкусу; и внезапно, при очередном раздражении, он поворачивается к ней и словами «Я развожусь с тобой» отправляет ее прочь, съежившуюся, пятнадцатилетнюю разведенную женщину, среди насмешек и оскорблений тех, кто прислуживал и льстил ей ранее в тот же день.

Сцена вторая: Хижина в Центральной Африке.

A heathen home in Africa.

Вскоре после восхода солнца несколько женщин и девушек, нагруженных мотыгами, корзинами и младенцами, выходят из травяной хижины, которая является для них домом, и направляются в поле, чтобы работать весь день под жарким солнцем. Не спеша выкурив трубку в подготовке к дневным трудам, хозяин дома отправляется с сыновьями и соседями на охоту или идет в соседний город, чтобы обменять свой скот на какую-нибудь желанную вещь. К вечеру вокруг дома царит суета и неразбериха, так как женщины вернулись и готовят вечернюю трапезу. Все идет весело, ибо вот идет глава дома в отличном настроении. Подхватив ближайшего младенца, он ласкает его и говорит: «Человек в соседнем городе только что купил у меня этого младенца в жены для своего сына. Будучи сильной, толстой и здоровой, она принесла хорошую цену». После чего маленький брат кричит от восторга, ибо это означает, что приданое для его жены обеспечено и девушку, к которой он привязался, можно получить без дальнейших промедлений. Его мать довольна — перспектива добавляет ей важности, — но семнадцатилетняя мать толстого, гулящего младенца отворачивается, чтобы скрыть лицо и украдкой обнять двух других своих детей. «Во всяком случае, они мальчики; их нельзя у меня отнять».

Мальчик, который должен получить выгоду от продажи своей маленькой сестры, не доволен своим вечерним ужином, и, поймав цыпленка, отрезает ему одну ногу и требует, чтобы ее приготовили для него. Никакая мысль о страдающей птице не мешает его аппетиту, так же как и о маленькой сестре, которая вскоре будет отправлена на лесную тропу, ее маленькое коричневое тело тщательно смазано маслом, чтобы подвергнуться побоям и жестокому обращению со стороны неизвестной свекрови. Но еще до того, как малышка уходит, она усвоила свои жизненные уроки — что ложь является преступлением, только если она обнаружена, — что если ей не нравится муж, она может утешиться с другим мужчиной, пока ее не поймали. И, в конце концов, отношения могут быть недолгими, ибо, если ее будущий муж будет недобр, одна из его жен наверняка окажется мастером в искусстве отравления, и тогда все они перейдут по наследству его брату. И вот маленького коричневого младенца, которого сегодня ласкают, балуют и портят, завтра отправляют с грязными словами на языке и грязными мыслями в сердце, чтобы она стала женой и будущей матерью маленьких коричневых младенцев, чьи возможности бесконечны, чьи перспективы — что?

Сцена третья: Христианский дом в Зулуленде.

A Christian home in Zululand.

«Я уже дала вам возможность заглянуть в жизнь в языческом краале. Теперь направляйтесь в христианский дом. Здесь мы находим все более просто и тихо. Здесь многоженство со всеми его сопутствующими чувственностями и разгулом уступило место сдержанности страстей и более чистому союзу. Здесь только один дом и одна жена. Любовь христианского мужа теперь неразделена, и все его усилия сосредоточены на одной цели. Одинокий дом — это уже не стог травы, заключающий в себе темницу тьмы, а здание с квадратными стенами, скромное, конечно, но воздушное и светлое. Вместо того чтобы быть вынужденными ползать, как животные, на коленях в языческую хижину, мы можем войти прямо, как подобает достоинству человека, через распашные двери. Мы входим не в дымную тьму, а в жилище, залитое светом остекленных окон. В краале мы находили всю семью, старых и молодых, мужчин и женщин, сбившихся вместе день и ночь в одной маленькой комнате; здесь у нас есть жилище с отдельными комнатами, чтобы родители, дети и незнакомцы могли наслаждаться некоторой уединенностью. Воздух не только светел от солнечных лучей; он также чист и опрятен, ибо никакие кулинарные операции здесь не проводятся, а в специальной кухне снаружи. В языческой хижине, будь то для сидения или сна, мы размещались на полу; теперь мы можем сидеть более достойно на стульях, есть наши трапезы за столом и отдыхать нашими усталыми костями на приподнятой кровати.

«В четыре или пять часов утра, в зависимости от сезона — ибо зулус рано встает, — все на ногах. Мы слышим нежное бормотание изнутри. Ах! это знакомый звук, такой сладкий для нас, но никогда не слышимый в языческом краале. Это час утренней молитвы, когда муж, жена и малыши соединяют свои сердца и голоса вместе в пламенном гимне хвалы или исполненном надежды прошении о защите и помощи».

The home, the centre of a nation’s life.

Дом — это центр жизни нации. Все больше и больше внимания в просвещенных общинах уделяется необходимости надлежащей домашней среды и серьезным рискам и великим опасностям, которые сопровождают отсутствие такой среды. Если изучить труды и сочинения великих социальных и религиозных деятелей сегодняшнего дня, то эта нота акцента на домашней жизни и воспитании будет звучать громко и ясно, выше всех других звуков гармонии или раздора — призыв удовлетворить определенную потребность.

Доктор Девайн высказал эту мысль и развил ее в различных аспектах в своей недавней книге «Семья и социальная работа», в которой он утверждает, что «поддерживать нормальную семейную жизнь, восстанавливать ее, когда она была нарушена, создавать условия, все более благоприятные для нее, — таково основное предназначение всей нашей социальной работы. Усилия по облегчению бедствий и улучшению общих условий формируются нашим представлением о том, что составляет нормальную семейную жизнь».

Christianity’s gift to non-Christian homes.

Любая искренняя женщина, которая изучила «домашние сцены» в начале этой главы, а затем перешла (как надеются и ожидают, что она сделает) к изучению домашних условий и окружения в других странах, несомненно, будет готова признать, что величайший дар, который христианство может предложить нехристианской стране, — это привнесение силы жизни Христа в дома этой страны. Доктор Деннис придает большое значение необходимости и возможности миссионерских усилий в этом направлении.

Реконструкция семьи, наряду с возрождением индивидуального характера, является самым ценным вкладом миссий в языческое общество, и мы можем добавить, что это одно из самых полезных человеческих влияний, которые могут быть посвящены служению социального подъема. В стремлении освятить и очистить семейную жизнь мы пробуждаем тайное стремление отцовства и материнства; мы входим в пределы дома и берем детство за руку; мы возвращаем служению женственности его место силы и привлекательности в семейном кругу; и в то же время мы наносим удар по некоторым из самых презренных зол и опустошительных пороков нашего падшего мира. Ничто в истории человеческого общества, за исключением учения и примера Иисуса Христа, не действовало с такой энергией и мудростью в привнесении спасительной силы в социальное развитие, как освященная домашняя жизнь. Если родительское воспитание может быть сделано любящим, верным, добросовестным и полезным, если женственность может быть искуплена и увенчана, если детство может быть направляемо в нежности и мудрости, если дом может быть сделан местом, где обитает добродетель, а моральная доброта питается и становится сильной и храброй для конфликтов жизни, мы не можем представить себе более эффективного сочетания укрепляющих влияний для реабилитации падшего общества, чем то, которое будет там дано.

Greatness of the task.

Задача буквально ошеломляет нас своим величием и безграничным охватом; но давайте будем достаточно велики, чтобы заглянуть даже дальше всего этого, и, с той славной способностью к материнству, которая лежит в груди каждой доброй женщины, давайте увидим не только миллионы домов, которые сегодня находятся во тьме, скорби и деградации, но также осознаем, что дети сегодняшнего дня станут отцами и матерями завтрашнего. Наша работа как «великого, прекрасного, организованного материнства для мира» должна включать подготовку этих детей к принятию обязанностей родительства в будущем и к повышению из поколения в поколение стандартов индивидуальной, домашней и национальной жизни, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Disorderly homes.

Физические условия дома, а также моральные и духовные характеры, развивающиеся в доме, действуют и взаимодействуют друг с другом с точностью часов. Ожидали бы вы увидеть опрятную и аккуратную горничную, если бы наняли девушку из дома в Китае, который миссис С. К. Перкинс описывает следующим образом? —

Огромная масса людей живет в том, что можно назвать только лачугами, семья занимает одну комнату, общую со свиньями и курами; сырую, темную, непроветриваемую и нечистую. Даже в домах богатых есть некоторая безрадостность из-за отсутствия ковров, отсутствия солнечного света и жесткого расположения мебели. Запах благовоний во всех домах делает атмосферу спертой и неприятной. Люди не будут использовать известку, потому что белый цвет — несчастливый; действительно, их многочисленные суеверия мешают комфорту бедных классов ничуть не меньше, чем их бедность. В Северном Китае каждый дом имеет свой кан, каменную платформу высотой около двух футов, под которой разводится огонь для тепла и приготовления пищи, тепло от которого проходит через него по дымоходу в трубу. Здесь семья спит ночью, сидит днем, и на нем они готовят свою пищу.

Сколько амбиций можно было бы пробудить в школьнице, пришедшей из этого дома в Бирме?

Дом одной из учениц миссионерской школы описан так: «Это большой дом из тикового дерева, и мы входим прямо внутрь, ибо нет дверного звонка. Большой зал наполовину заполнен грудами дров, так как семья живет на втором этаже. Слуга говорит нам подняться, и мы поднимаемся по длинной лестнице. Наверху мы находим хозяйку дома, сидящую на циновке и курящую. Она жестом приглашает нас сесть. В большой комнате две циновки, два стула и два стола».

Absence of innocence.

На невинное детство, скромность, чистоту вряд ли можно рассчитывать в бесчисленных домах Африки, Индии, Персии, Кореи и других стран, где вся семья живет в одной комнате, где сыновья приводят своих невест, чтобы увеличить число тех, чье каждое действие и слово видят или слышат все члены патриархальной семьи. Если нужны дополнительные доказательства взаимосвязи физического домашнего окружения и формирования характера, изучите историю тех диких общин, которые попали под власть Евангелия, как, например, на островах Новые Гебриды, и станет совершенно очевидно, что «благочестие на все полезно», даже для введения комфортного, опрятного дома, в котором можно стоять в полный рост и наслаждаться некоторой степенью уединенности!

Moral influences.

Чтобы узнать, что следует сделать для маленьких детей в нехристианских странах, мы должны знать, помимо их физических потребностей, кое-что о моральных и духовных влияниях, которые их окружают. О духовных влияниях мы поговорим в следующей главе, и, хотя моральное воздействие на жизнь и характер уже было затронуто различными способами, кажется разумным кратко подытожить некоторые из особых домашних влияний, которые затрагивают детскую жизнь в странах, которые мы изучаем. Мы должны быть смиренными и готовыми учиться, ибо это правда, что мы, американцы, могли бы многому научиться, когда дело доходит до уроков сыновней почтительности, преподаваемых китайским детям, и тщательного внимания к этикету и социальным навыкам, которые составляют важную часть воспитания японских девочек.

The Chinese Mother Ideal.

В очень интересном и просветительском исследовании «Идеал китайской матери» миссис Гэммон показывает, что «даже беглый взгляд на китайскую литературу открывает учения, которые, если бы они были воплощены в жизнь, могли бы преобразовать всю империю». Но увы! «для большинства женщин Китая печатная страница — это запечатанная книга», и во многих моральных, как и духовных учениях, мы находим подробные инструкции для внешних обрядов, но нет жизненных принципов, на которых может быть построен истинный характер.

Evil influences surrounding the children.

Нескромность, шокирующая нечистота, нечестность, ложь, непослушание, грязный и оскорбительный язык, сварливость, вредные привычки, жестокость, гнев, ревность — мы могли бы продолжать этот длинный ужасный список влияний, которые окружают ребенка с младенчества, которые являются частью его наследия и не рассматриваются как зло, которое нужно искоренить тщательным воспитанием и здоровым примером, а как качества, которым нужно подражать. Одна из «Священных книг» Бирмы говорит: «Утверждение является ложью, когда человек, которому оно сказано, обнаруживает, что оно не соответствует действительности!» Точно так же миллионы детей сегодня учат, что грех является грехом только тогда, когда он обнаружен или когда он доставляет неудобства высшей карающей силе. Как обучить матерей, чтобы их пример и наставления могли воспитать других детей, — это наша великая проблема. Мы слышим об одной новообращенной в Индии, которая сказала миссионеру, что она «часто молится о силе забыть слова, которые она слышала, вещи, которые она видела, и игры, в которые она играла, когда была маленьким ребенком в комнате своей матери». Я часто вспоминаю импровизированное собрание матерей, проведенное на глиняной крыше деревенского дома в Персии, где текст был предоставлен самоправедной матерью, чей ребенок плохо вел себя на дневной службе, проводимой моим мужем. Мать хвасталась, что она вытащила своего ребенка с собрания и била его по голове, пока у него не пошла кровь из носа.

Lack of proper discipline.

О настоящей дисциплине — наказании, применяемом с любовью, а не в гневе, с целью обучения великим жизненным принципам, — я еще не обнаружила ни следа в домах, не затронутых любовью Христа в странах, о которых мы говорим. Любовь есть, и как часто невыраженная тоска материнского сердца находит выход, когда она вступает в контакт с матерью, которая знает об этих вещах. «Нет плана». Молодая мать-миссионерка из Китая рассказала мне о приятном собрании женщин в ее гостиной после того, как родился ее младший ребенок. Одна женщина сказала ей: «Я хотела бы знать, что делать, когда мои дети ведут себя плохо. У меня нет плана». Бедная женщина кормила своего четвертого ребенка и, изнуренная бессонными ночами и постоянным кормлением, была не в состоянии — физически, умственно или морально — мудро управлять своими озорными, непослушными, плачущими детьми.

Miss Holliday on child training in Persia.

Из огромного количества интересной информации, которой наши миссионеры рады поделиться с нами, как только эта тема затрагивается, трудно выбрать что-то для ограниченного пространства в этой главе. В этом, как и в других случаях, намерение состоит скорее в том, чтобы разжечь аппетит к большему, чем сделать исчерпывающее исследование предмета. Мисс Г. И. Холлидей из Персии говорит: —

Я нахожу детей страстно желанными, очень любимыми, хотя совсем не мудро; часто они тираны в семье. Это печальный комментарий к порочности человеческой природы, что независимо от того, какое возмутительное действие совершает ребенок или насколько отвратительно его поведение, считается вполне достаточным оправданием сказать: «Он же ребенок», как будто не существует таких вещей, как хорошие и хорошо воспитанные дети, и от них не следует ожидать ничего, кроме беспорядка и непослушания. Атмосфера мусульманского дома настолько плоха для них, с постоянной бранью и грязным языком. Я разговаривала однажды с маленьким мальчиком, идолом своих бабушки и дедушки, с которыми он проводит большую часть времени. Тема была семейная дисциплина; я сказала: «Родители иногда считают необходимым наказывать детей». Он ответил с акцентом, его глаза расширялись все больше и больше: «Да, родители бьют, они пинают, они ударяют».

Lack of innocence coupled with appalling ignorance.

Одним из самых ужасных результатов для детей отсутствия надлежащей домашней жизни и воспитания является потеря невинности в сочетании с ужасающим невежеством. Это состояние, существующее также в нашей собственной стране, в наши дни встречает новую цель и решимость со стороны искренних, добросовестных мужчин и женщин, которые ищут многими способами найти и применить средство. Из многих сильных, правдивых писателей и ораторов по этому вопросу мы выбираем несколько слов, написанных профессором Э. П. Сент-Джоном из Хартфордской школы религиозной педагогики.

Prof. St. John on sex knowledge.

Небезопасно оставлять ребенка в невежестве относительно пола. Автор твердо верит, что большинство зол, которые появляются в связи с этой фазой человеческой природы, можно было бы избежать простым, откровенным обучением детей и молодежи. Большая беда заключалась в том, что родители, у которых есть чистые идеи о поле и его отношениях, держали свои уста на замке по этому вопросу... Даже если бы это было желательно, детей нельзя держать в невежестве относительно этих вещей. Из-за пренебрежения родителей их мысли об этих вопросах слишком часто были извращенными и нечистыми с самого начала. Цель должна состоять в том, чтобы занять почву для чистоты и истины.

A missionary mother’s “dream.”

Вся честь и помощь матери-миссионерке, которая, чувствуя ужасную потребность детей и молодежи Китая в этом отношении, проводит большую часть своего отпускного года в разработке плана — «мечты», как она его называет. Выслушаете ли вы ее мечту, а затем посмотрите, не в ваших ли силах помочь матерям-миссионерам, которых вы знаете, сделать эту мечту великой и живой реальностью во многих темных обителях земли? «Китайский ребенок знает все, что можно знать о глубоких жизненных истинах, и знает это без того, чтобы красота жизни была запечатлена в нем. Я собираюсь рассказать вам мечту, которая у меня есть. Возможно, не обязательно говорить об этом, но это покажет, насколько сильно ужас условий навязал мне определенные истины. Я спрашиваю среди своих друзей, тех, кто знает, какие книги о половых знаниях лучшие для мужчин и женщин, и особенно книги или истории для детей. Я уже начинаю маленькие истории о природе со своими собственными мальчиками и намереваюсь научить их научно всем истинам о самих себе так красиво, так естественно и так рано, что они никогда не узнают, когда они не были знакомы с этими фактами, и никогда не будут иметь ничего, кроме глубочайшей любви к знаниям, которые я им даю. Я думаю, что смогу это сделать, приложив много учебы и решимости. Затем, по мере того как я буду лучше знать китайский язык, я хочу проводить занятия для матерей и для детей, а также добраться до наших школьников и поговорить с ними или дать им литературу, которая сделает их лучшими людьми. Если бы я осталась в этой стране, я бы продвигала такие знания на каждом шагу. Я рассчитываю держать библиотеку, которую смогу давать взаймы американским морякам и другим молодым людям. Я твердо верю, что распространение такой информации сделает больше для изменения жизни детей и атмосферы китайского дома, чем что-либо другое. Ибо с этим знанием человек узнает красоту и чудо Бога, который мог создать такое прекрасное человеческое тело. Удивительно видеть, что делают христианские дома, но сколько еще они могли бы сделать со знанием, научным христианским знанием, в сердцах родителей!»

Position of the father.

Положение мужа и отца в большинстве нехристианских стран — это положение верховного правителя и деспота в собственном доме. Во многих случаях он обладает властью жизни и смерти над своими детьми, по крайней мере в младенчестве, а там, где существует многоженство, нередко жена внезапно исчезает, и о ней больше никто не слышит; но никому и в голову не приходит оспаривать права мужа в этом вопросе. Его отношение к матерям своих детей служит «образцом» для подражания его сыновьям, и они весьма верно следуют его примеру.

An Egyptian father.

В туземном квартале Александрии, в Египте, я видела маленького мальчика, который очень любил лепить куличики из грязи перед домом. Однажды днем его мать вышла на порог и позвала:

«Иди сюда, милый; не пачкай так одежду. Иди сюда, радость моя». Четырехлетний ребенок не ответил.

Мать вышла на дорогу, оглядываясь, чтобы убедиться, что поблизости нет мужчин, которые могли бы за ней наблюдать, и положила добрую материнскую руку на ребенка, чтобы увести его в дом.

«Иди, малыш. Я дам тебе сладостей; иди!»

В этот момент из-за угла показался ее муж и остановился, чтобы посмотреть, что произойдет. Ребенок обернулся к матери и, сжав свой маленький грязный кулачок, ударил ее прямо по лицу и зарычал: «Bint el kelb!» (Дочь собаки), вырвавшись из ее рук.

Отец подошел и, вместо того чтобы задать маленькому негодяю трепку, похлопал сына по спине, улыбнулся ему и сказал: «Смелый малый! Ты великолепный малый!» Гордится сыном, который может так обращаться с женщиной!

An African father.

По джунглям Африки шагает мужчина, неся свою трубку и большой охотничий нож; за ним идет его жена с младенцем, привязанным сбоку, сгибаясь под тяжелой ношей у себя за спиной, облегчить которую он и пальцем не пошевелит. Отцы, преображенные христианством. О! Это зрелище, заставляющее ангелов радоваться, когда благодать Божья касается сердца, и в том, кто всю жизнь казался абсолютно равнодушным к нуждам и страданиям зависящих от него людей, пробуждаются мужественность и рыцарство! В персидской деревне, где гастролировала женщина-миссионер, один мужчина пришел на вечернюю молитву и вложил ей в руку записку: «Примите М. Б. с любовью — он брат». Несколько лет спустя она снова посетила эту деревню, но, хотя у нее не было возможности поговорить с М. Б., она увидела нечто, что сказало громче и убедительнее, чем дюжина разговоров. Когда он собрался идти домой после собрания в комнатах миссионера, он сказал жене: «Дай мне ребенка» и забрал у нее тяжелого спящего мальчика. За все свои долгие годы работы среди мусульман эта миссионерка никогда не видела, чтобы мусульманин сделал подобное.

Мать и дитя в Египте

«Японская женщина, чей муж — христианин, — пишет мисс Рэнсом, — хотя она сама пока только интересуется верой, недавно сказала, что перемены к лучшему в ее муже были столь удивительны, что она решила постараться воспитать своего сына так, чтобы он в конечном итоге стал евангелистом. Она хотела, чтобы другие узнали о силе христианства, способной превратить сварливого, пьющего человека в доброго, трезвого, трудолюбивого отца». Шанс того мальчика на счастливую, полезную жизнь был прямым результатом того, что знание о Христе сделало для его отца.

Motherhood.

Священное призвание материнства в нехристианских странах рассматривается почти исключительно с коммерческой или социальной точки зрения. Свободная женщина, которая остается незамужней, — это почти невозможность; у нее нет шансов завоевать уважение или положение в этой жизни, а согласно мусульманскому вероучению, она занимает очень низкое место на небесах. Женщина, которая вышла замуж и не имеет детей, нуждается в сочувствии почти так же сильно, как и ее незамужняя сестра. Во многих случаях она может быть разведена через определенное количество лет, если у нее не родилось ребенка, или же она живет в страхе, что в дом приведут другую жену, которая сделает ее жизнь невыносимой насмешками, подобными тем, что Пеннина расточала Анне в былые дни. И нет никакой надежды, что ее господин и повелитель утешит ее, как Елкана утешал Анну, предлагая ей преданность десяти сыновей.

A mother of girls.

Но незамужняя женщина и бездетная жена — не единственные в своем унижении и бедственном положении. Я никогда не забуду своих чувств, когда мне рассказали о соседке в Персии, которая только что родила седьмую дочь. Ее муж, посетив комнату, подошел к тому месту, где она лежала на полу на своей постели, посмотрел на нее с отвращением и неодобрением, плюнул ей в лицо и накрыл его тканью, чтобы показать, что она опозоренная жена. Быть матерью сыновей — величайшее желание женского сердца, иметь много невесток, приведенных в дом, чтобы они служили ей и трепетали перед ее тиранией, — ее самая заветная мечта, и когда она достигает этого, ее влияние действительно велико, и по крайней мере в одном отношении она становится царицей своего дома.

Foundations of family life.

Является ли ошибкой в этом исследовании детской жизни уделять так много внимания темам отцовства и материнства? Нигде мы не сможем найти подлинное лекарство от зол, которые унижают, развращают, угнетают и подавляют сладкую невинность и беспомощность детства, если не обратимся от ребенка к самым основам семейной жизни. Многие авторитетные специалисты в Америке и Европе, а также те, кто трудился и проводил исследования в восточных странах, подтвердят истинность этого утверждения. Преподобный Дж. Сэдлер из Амоя говорит: «Вы были бы глубоко впечатлены, если бы осознали, как сила язычества заключается в женщинах. С самых ранних лет они учат своих детей демонам и тому, чтобы рано проявлять жадность к наследству, и тем самым внушают эгоистичные и сварливые идеи, ведущие к раздорам и пожизненным конфликтам. Важность женского труда невозможно переоценить. Судьба страны во многом находится в их руках».

Training Christian wives and mothers.

Это одна сторона картины. Другая не менее верна. Доктор Дэниел Макгилвари, полвека проработавший миссионером среди сиамцев и лао, рассказывает о замечательном результате школы для девочек, которая обеспечивает христианских жен и матерей.

Несмотря на наше разочарование в задержке открытия школы для мальчиков, оказалось мудрым решением, что школа для девочек была открыта первой. Миссионерская церковь неизбежно окажется в крайне невыгодном положении, если ее молодые люди должны либо оставаться холостыми — чего они делать не будут, — либо вынуждены брать в жены невежественных нехристианок... После свадьбы почти повсеместным обычаем страны стало то, что муж живет с семьей жены... Там, где вся атмосфера семьи глубоко буддийская, с ежедневными подношениями духам и праздничными днями в храме, течение было бы слишком сильным, чтобы отец, занимающий второстепенное место в семье, мог ему противостоять. Некоторое время опасались, что христианским девушкам будет трудно найти мужей. Но, напротив, наши образованные девушки становятся не только более умными, но и более привлекательными в манерах, одежде и характере; и поэтому они пользуются большим спросом. Дома становятся христианскими домами, и дети воспитываются в христианской атмосфере. Результат в том, что вместо того, чтобы жена тянула мужа вниз, она, как правило, поднимает его вверх; и, как общее правило, дети рано становятся христианами.

Мусульманская девушка, получившая образование в христианской школе, даже если ей приходится выйти замуж и прожить свою жизнь согласно мусульманским обычаям, приносит в дом своего свекра новые идеи и обычаи, которые во многом способствуют разрушению старых стен предрассудков. Миссис К. М. Уэрри из Индии пишет:

«Один из самых интересных фактов, открывшихся за последние годы, заключается в следующем: мы не знаем ни одной образованной мусульманской девушки, которая провела бы четыре или пять лет в наших школах — и я включаю сюда и школы британских работников, — которая подверглась бы унижению в виде второй жены, приведенной в ее дом. Похоже, они обрели достаточно силы характера и достоинств, чтобы отстоять свои позиции против дурного влияния магометанства. Все чаще мы слышим о мусульманских семьях, которые практически принимают христианскую идею брака, то есть одну женщину в доме: эти семьи часто при выдаче дочерей замуж берут с жениха обещание, что она будет единственной женой, в то время как еще более обнадеживает тот факт, что многие из этих образованных девушек категорически отказываются выходить замуж, если их родители не настаивают на этой единственной жене».

Маленькая мусульманская девочка несколько месяцев посещала небольшую дневную школу на территории миссии. Спустя годы ее учительница-миссионерка нашла ее в деревне, и женщина, собрав вокруг себя своих детей, вела их в молитве «Отче наш», объясняя, что она и дети молятся вместе каждый день.

A Christian mother in Syria.

Кто может предсказать влияние, которое будет продолжаться долгие годы благодаря одной матери в Сирии, недавно отошедшей к своей награде в возрасте девяноста лет? Она была матерью восьмерых детей, двое из которых стали рукоположенными пасторами, двое — лицензированными проповедниками, одна — женой пастора, другая — помощницей в миссионерской школе в Сидоне, один работает в Церковном миссионерском обществе в Назарете, а еще двое преподают и проповедуют в Немецком приюте в Иерусалиме. Подумайте, что потеряла бы земля, где пребывал наш Спаситель, если бы та мать не научилась любить Его и следовать за Ним, и воспитывать своих детей так, как должна воспитывать христианская мать.

Child marriage.

Многие главы можно было бы легко посвятить темам детских браков и детского вдовства и их ужасающему влиянию на прошлые, настоящие и будущие поколения. Однако они были довольно полно освещены в недавних книгах по изучению миссионерской деятельности, и существует так много авторитетной литературы по этим вопросам, что не кажется целесообразным подробно останавливаться на них в этой связи.

Но каждая христианская мать должна остановиться и серьезно спросить себя: «Что, если бы это была моя дочь, мой сын, как бы я это вынесла? Разве я не перевернула бы небо и землю, чтобы найти какое-то лекарство от этого чудовищного зла?» Что, если бы ваша дочь была той овдовевшей учительницей в миссионерской школе в Китае, которую выдали замуж в девятнадцать лет за двенадцатилетнего мальчика, и которая каждое утро, умыв ему лицо и причесав его, должна была следить, чтобы он должным образом отправился в школу, часто плача и протестуя, а затем возвращаться к своему ткачеству, чтобы заработать деньги на его образование?

Testimony of an Egyptian.

Не переоцениваем ли мы это зло из-за наших западных обычаев и предрассудков? Послушайте слова египтянина, переведенные и перепечатанные из ежедневной каирской газеты.

«Я египтянин и говорю о том, что принято в моей стране; однако я жду, чтобы мне доказали, что мусульмане Индии, Йемена, Сирии или Персии находятся в лучшем положении...»

«Первый шаг в нашей порочной системе брака — это выдача замуж мальчиков тринадцати лет за девочек не старше десяти лет, как это принято. Этот обычай подобен разведению огня из нежных зеленых веток; вы не получаете пользы от его тепла, но сильно страдаете от его дыма. Сколько из нас пострадало по этой причине? Оправдание, которое дается этому, состоит в том, что это делается для сохранения нашей молодежи от нечистоты. Но какое слабое оправдание! Лучше было бы промолчать, чем так говорить».

The betrothed boy in Korea.

В разных странах существуют странные обычаи относительно помолвки и брака. Их влияние на жизнь и статус мальчика кажется особенно заметным в Корее.

Вопрос о том, чтобы стать полноценным мужчиной, не зависит от лет, а является делом, которое решается по существу родителями или опекунами данного субъекта. Знаком мужественности является не что иное, как пучок волос на макушке, который делается путем расчесывания всех волос к макушке головы и скручивания их в узел диаметром около полутора дюймов и высотой четыре или пять дюймов. С того времени, как волосы мальчика становятся достаточно длинными, их заплетают в прямую косу и оставляют свисать по спине. Когда приходит время ему быть помолвленным, его пучок волос укладывается, и с этого времени он признается мужчиной. Обычно это происходит в возрасте от десяти до двадцати лет, хотя вряд ли он будет таким старым, как двадцать...

В корейском доме

Пока мальчик носит заплетенные волосы, свисающие по спине, к нему обращаются в низком стиле речи. Его возраст не имеет никакого отношения к форме речи, но стиль его волос определяет это. Иногда случается, что очень бедная семья не может заключить брак для своего сына, и поэтому мы иногда встречаем тридцатилетнего мужчину, у которого волосы все еще свисают по спине... Но мальчик, удостоенный драгоценного пучка волос, получает обращение в среднем или высоком стиле, хотя ему может быть всего восемь или десять лет.

Customs preceding marriage.

Волосам девочки уделяется особое внимание среди персидских мусульман, и их должны подстричь, когда ее ведут в общественную баню в день, предшествующий свадьбе. На одном из островов Новых Гебридских островов сопротивляющуюся девушку удерживают несколько старух, пока ей не выбивают два верхних передних зуба в качестве необходимой подготовки к браку.

Среди лао, где брак гораздо более почитаем и считается более священным, чем во многих других странах, мальчики более свободны в своем ухаживании лично, и как мальчики, так и девочки имеют гораздо больше права голоса в выборе спутника жизни, чем в странах, где женщины живут в затворничестве и где процветает многоженство.

The burden of motherhood.

Долгие годы в моих ушах звучит короткая история христианской служанки в одном из миссионерских домов в Персии. «Я вышла замуж в двенадцать лет и родила ребенка, когда мне было тринадцать, и, о! как я была рада, когда он умер!» Рада? Конечно, она была рада. Какой ребенок тринадцати лет захочет нести бремя материнства?

Кто из нас, ставших свидетелями агонии умирающего ребенка-матери, может хоть на мгновение думать с беспечностью или безразличием об ужасном обычае детских браков?

A dying child-wife.

«Пятнадцатилетняя девочка умирала, — пишет подруга из Индии. — Ее муж, мужчина пятидесяти лет или более, — человек хорошего положения и значительных средств. Девочка лежала в пустой комнате, рядом с ней был только необожженный глиняный сосуд. Ее второй ребенок родился несколько дней или недель назад, и что-то было не так... Но она была женщиной пурда и не могла видеть врача. Он задал несколько вопросов снаружи и диагностировал болезнь как туберкулез, лечил ее как таковую — и высказал мнение, что она умрет. Жена нашего пастора, дорогая миссис Рой, каким-то образом смогла увидеть ее. Даже ее непрофессиональный глаз увидел, что была допущена ошибка, и она попыталась убедить мать послать за женщиной-врачом. «Какой смысл? Она все равно умрет».

«Миссис Рой возмущенно упрекала мать за то, что она выдала этого двенадцатилетнего ребенка за взрослого мужчину, просто ради денег. Бедный ребенок казался таким печальным. Миссис Рой рассказала ей о надежде христиан и любви Спасителя. Ребенок слушал, и слезы текли по ее лицу. Затем она спросила: «Можно мне прикоснуться к тебе?» (Будучи матерью всего несколько дней, она все еще была нечистой, и никто не хотел к ней прикасаться). Поэтому миссис Рой подошла к ней, взяла ее за руки, погладила по лицу и волосам и попыталась дать ей утешение для пути, к которому она была так мало подготовлена. Так «надежда Индии» УБИВАЕТСЯ обычаем, беспечностью и жадностью. О, Индия ужасна!»

Statistics from India. Child-marriage; Child-widowhood.

Из «Миссионерского обозрения мира» (август 1911 г.) мы приводим следующую статистику, каждое слово и цифра которой взывают к нам, христианским женщинам: «Как долго, о, как долго это будет продолжаться?»

Цифры в отношении детских браков ужасают. Перепись 1901 года показала 121 500 женатых мальчиков и 243 500 замужних девочек в возрасте до пяти лет; 760 000 мальчиков и 2 030 000 девочек в возрасте от пяти до десяти лет; 2 540 000 и 6 586 000 в возрасте от десяти до пятнадцати лет. Из них все, за исключением определенного числа девочек последней категории, вступили в брак до того, как смогли осознать, что такое брак. Самый плачевный результат таких браков виден в количестве овдовевших детей; 6 000 вдовцов и 96 000 вдов были в возрасте от пяти до десяти лет; 113 000 вдовцов и 276 000 вдов — от десяти до пятнадцати лет.

The homes of the world need Christ.

Домам мира больше всего нужно присутствие и благословение Христа, который принес радость в дом в Кане, утешение в дом вдовы в Наине, воскресение и жизнь в дом в Вифании, видение в дом в Эммаусе. Как мы можем помочь сделать возможным, чтобы отцы, матери и дети в домах, где Он не известен, услышали Его, когда Он стоит у двери и стучит, и открыли Ему, чтобы Он мог ужинать с ними, а они с Ним? Есть по крайней мере три практических метода, с помощью которых христианские женщины могут помочь достичь этого результата.

Первое: через христианские школы, которые принимают детей и молодежь в их впечатлительные годы и воспитывают их, чтобы они стали христианскими отцами и матерями будущего. Мы кратко упомянули об этом методе и более подробно расскажем о нем в следующей главе.

Второе: в работе зенана и других формах посещения домов, в переполненных городах и изолированных деревнях, принося в каждый отдельный дом историю о Христе, который собирал маленьких детей в Свои объятия, и практические, простые уроки усилий, которые христианская цивилизация предпринимает ради семейной жизни.

Третье: через великий наглядный урок — миссионерский дом.

Пусть никогда больше в церкви или миссионерском обществе не задают вопрос молодой женщине, отправляющейся на зарубежное поле деятельности: «Вы едете как миссионер или только как жена миссионера?» На конференции для выезжающих миссионеров красивая, талантливая выпускница колледжа, лидер во многих начинаниях, полная способностей и посвящения, сказала вернувшемуся миссионеру: «Я выхожу замуж и слушала, слушала на этой конференции, чтобы узнать, какая конкретная работа ждет меня, но для меня пока ничего нет». Когда ей указали, что благодаря ее первостепенным обязанностям и обязательствам как жены и матери в миссионерском доме у нее будет возможность жить миссионерским посланием, какой мало кто из ее коллег-миссионеров может иметь, ее прекрасное лицо озарилось взглядом, который осветил его. Создание миссионерского дома было призванием, действительно способным вызвать все высшие силы ее посвященной женственности.

E. A. Lawrence on missionary homes.

Мистер Э. А. Лоуренс так ясно изложил возможности и перспективы миссионерского дома, что его стоит процитировать подробно.

Существует элемент миссионерской жизни, который редко представляется, но является наиболее важным. Это миссионерский дом... Он лежит в основе всей работы и раскрывает идеал протестантских миссий яснее, чем любой другой пункт...

Первое, что делает протестантский миссионер среди язычников, — это основывает дом. Он подходит к ним не как священник, не просто как человек, а как глава семьи, представляя христианство в такой же степени в его социальных, как и в индивидуальных характеристиках. Этот христианский дом должен стать преобразующим центром нового сообщества. В самую гущу языческих масс, где общество скорее коагулировано, чем организовано, где дома унижены родительской тиранией, супружеским многообразием и женским рабством, он приносит закваску искупленной семьи, которая должна стать ядром искупленного общества... Именно на этом миссионерском доме основано все остальное — школа, колледж, само царство...

Когда они находятся в своих домах, это новое учреждение с его моногамией, равенством мужчины и женщины, симпатией между ребенком и родителем, духом сотрудничества в труде, интеллектом, отдыхом, поклонением — это одновременно новое откровение и яркий наглядный урок смысла и возможности семейной жизни. Приходят ли они в его церковь и школу или нет, туземцы, кажется, всегда готовы посетить дом миссионера и оставаться там так долго и вести себя так фамильярно, что иногда становится необходимым преподать им наглядным уроком еще одну черту христианского дома — его уединенность...

Если семья в самом своем существовании является важным миссионерским агентом, имеющим особую работу, которую нужно выполнить не только для своих членов, но и для туземцев... то должно быть четкое принятие этой должности ее членами, и она должна играть свою роль в расширяющейся работе миссионера. Туземцы должны быть приведены в контакт с этой домашней сферой. Стены дома должны быть по крайней мере полупрозрачными, чтобы его свет мог постоянно светить им; его двери должны быть часто открыты, его стол часто накрыт для них; следует культивировать отчетливое социальное, а также христианское общение.

At the missionary’s table.

«Преданные гостеприимству» могло бы быть истинной эпитафией на надгробии большинства жен миссионеров, и бесчисленные уроки любви и уважения между мужем и женой, послушания детей, интересной и полезной застольной беседы, самообладания и вежливости преподаются в миссионерской столовой так, как их никогда нельзя было бы преподать в церкви или школьном классе.

Planning the day’s work.

«Не напишете ли вы статью об упорядоченном ведении дома для газеты, издаваемой миссией?» — умоляла молодая христианская учительница, проводившая неделю отпуска в качестве гостьи в миссионерском доме. «Работа каждого слуги и человека в этом доме расписана на каждый день, и все идет тихо и регулярно. У наших женщин нет плана на день, и я хотела бы, чтобы они знали, как вы это делаете».

«Я обедал в доме мистера С., — сказал местный пастор, — и его маленький сын заплакал, прося еще еды, которую он любил. Вместо того чтобы дать ее ему, мать фактически отправила его из-за стола, чтобы он оставался там, пока не станет приятным! Я никогда не слышал о таком, но я пришел домой и рассказал об этом своей семье».

Learning to cook.

Миссис Дж. К. Уорли из Мацуямы, Япония, пишет: «Одна женщина, которую мистер Уорли крестил год назад, прошла тридцать пять миль через горы и несла ребенка на спине, чтобы добраться до нас и научиться иностранной кухне за неделю. Я не могла сделать слишком много после того, как она приложила такие усилия. Она приходила каждое утро на нашу кухню, и мы начинали готовить; она с бумагой и карандашом в руке и наблюдала во все глаза. Я задаюсь вопросом, что от меня ожидают съесть в следующий раз, когда мы туда поедем. Я научила ее нескольким новым песням для воскресной школы, которую она и ее муж проводят в своей маленькой горной деревне. Я просто хотела наполнить ее хорошими мыслями и помощью, чтобы она могла забрать их домой, так как она приложила такие усилия, чтобы добраться сюда».

The baby who made her smile.

Даже маленькие дети миссионеров могут иметь свою неосознанную долю в зажигании нового света, который будет светить во дворцах и лачугах и отражаться на лицах родителей и детей, которые давно потеряли сияющий вид, который они должны были носить. Женщина высокого положения наносила очень формальный визит в миссионерский дом в сопровождении многих слуг. Дамы станции приложили все усилия, чтобы достойно развлечь ее и внести хоть какой-то проблеск интереса в усталое, безнадежное лицо. Пианино, красивые картины, чудесная пишущая машинка, изысканные угощения — все было принято вежливо, но ни интерес, ни сердце не были затронуты. Наконец, в отчаянии, крошечный младенец в своем изящном длинном платье был вынесен из спальни, и, когда руки посетительницы жадно потянулись к милому созданию, такому отличному от любого ребенка, которого она когда-либо видела, маленькое личико посмотрело в печальные, удивленные глаза, и прекрасная улыбка прокралась в детские глаза и замерла у розовых губ. «О, смотрите, — шептали слуги в нетерпеливом ожидании, — наша госпожа улыбается — улыбается впервые с тех пор, как умер ее брат. Боже, благослови маленького ребенка, который заставил ее улыбнуться!»

Ах да! Боже, благослови детей миссионеров, и отцов и матерей миссионеров, и каждого из мужчин и женщин, чьи сердца горят любовью великого Отца, чья высшая воля в том, чтобы «ни один из этих малых не погиб!»

ЦИТАТЫ — ГЛАВА II.

ХРИСТИАНСТВО И ДОМ

Христианство вызовет к жизни симпатию между родителями и детьми, доселе неизвестную, и одну из величайших потребностей китайского дома. Оно научит родителей управлять своими детьми — достижение, к которому за четыре тысячелетия они даже не приблизились. Оно сделает это не так, как сейчас, путем простого итеративного настаивания на долге подчинения родителям, а показывая родителям, как сначала управлять самими собой, обучая их завершению первых отношений добавлением того главного, доселе неизвестного, выраженного в словах «Отче наш». Оно искупит многие годы в течение первого десятилетия детства, того, что сейчас является лишь животным существованием, наполняя его плодотворностью для будущего интеллектуального и духовного урожая.

Оно покажет китайским родителям, как воспитывать, а также как управлять своими детьми — божественное искусство, о котором они в настоящее время имеют не больше представления, чем о химии почв. (Доктор Артур Х. Смит, «Деревенская жизнь в Китае». Ревелл.)

СОБРАНИЯ МАТЕРЕЙ

Я была очень заинтересована нашими собраниями матерей этой зимой. Они встречаются у нас дома дважды в месяц, и мы пытались проводить очень практические беседы, которые помогут им стать лучшими матерями и женщинами. Потребность в таких беседах очень велика, и я все больше удивляюсь, что так много детей избегают физического и морального краха. Наши более умные женщины осознают свою потребность в обучении и помощи и очень благодарны за возможности, предоставленные им этими собраниями, но большое число приходит только из любопытства. Некоторые из молодых женщин говорят: «Вам следует проводить эти собрания для наших свекровей, а не для нас. Они управляют домом и нашими детьми. Мы хотели бы попробовать эти методы. Мы знаем, что они правильные, но нам не позволяют поступать по-своему». Но я знаю, что безнадежно что-либо делать с бабушками, и я верю, что по крайней мере эти молодые женщины узнают достаточно, чтобы держать руки подальше, когда придет их очередь быть свекровями! Это долгий взгляд вперед, но стоит того, чтобы планировать для будущего поколения, даже если мы не можем сделать все, к чему стремимся для нынешнего. (Миссис Генри Риггс, Харпут, Турция.)

ПРЕОБРАЖЕННЫЙ ДОМ

В небольшой деревне недалеко от Хой-Хоу жила Ситли Нин, бедная женщина, измученная жизнью тяжелого труда, горькой нищеты и горя. Ее муж стал жертвой привычки к опиуму и растратил то немногое имущество, которое у нее было. Когда ее старшему мальчику было восемь лет, бесчеловечный отец, чтобы удовлетворить свои пристрастия, продал его лодочнику из Гонконга, и мать с тех пор никогда не слышала о нем. Восемь раз она пыталась покончить с собой, три раза через утопление, три раза через повешение и два раза через принятие опиума; но в последнем случае ей не удалось принять достаточно, а в другие разы любовь к детям удерживала ее в последний момент. По какой-то случайности дамы нашей миссии нашли ее. Ее мужа убедили пройти курс лечения от опиума в больнице... Пока он был в больнице, она посещала службы в миссии и была искренне обращена. Ее муж был вылечен, и они вернулись домой, радуясь своему новообретенному счастью. (Жозефина П. Осмонд, «Семейная жизнь на Хайнане», листовка Женского зарубежного миссионерского общества Пресвитерианской церкви)

ДЕТСКИЙ БРАК, ИНДИЯ

Сэр У. У. Хантер говорит: «В Бенгалии из каждой тысячи девочек в возрасте от пяти до девяти лет двести семьдесят одна замужем. Более десяти мальчиков из каждой тысячи в возрасте от пяти до десяти лет — женихи; в то время как из девочек двадцать восемь из ста — жены или вдовы в возрасте, когда, если бы они были в Европе, они были бы в детском саду или начальной школе».

В Англии из каждой сотни женщин в возрасте двадцати лет и старше 25,80 — незамужние, 60,60 — замужние и 13,60 — вдовы.

«Брамин из Бенгалии выдал своих шесть тетушек, восемь сестер и четырех дочерей в партии из восемнадцати человек замуж за одного человека — мальчика менее десяти лет. Невесты трех поколений были в возрасте от пятидесяти лет до трех месяцев в самом младшем возрасте. Невесту-младенца принесли на церемонию на медном подносе». (Процитировано из Times of India.)

Происхождение и авторитет раннего брака заслуживают изучения. Как и многие индуистские обычаи, он претендует на квазибожественный авторитет и основан на определенных причинах, которые с индуистской точки зрения имеют большой вес. «Достоин порицания, — говорит Ману, — отец, который не выдает свою дочь замуж в надлежащее время». И все комментаторы говорят, что надлежащее время — до наступления половой зрелости... Высокий юридический авторитет, судья Мутосвами Айер, недавно сказал: «Согласно обычаю, существующему сейчас, браминская девушка обязана выйти замуж, из страха перед социальным унижением, до того, как она достигнет зрелости. Брак имеет характер таинства, которым ни один брамин не волен пренебрегать, не теряя своей касты»... Таким образом, религиозная или сакраментальная цель действовала здесь, как и в большинстве других областей индуистской жизни и мысли... Был один сильный стимул к раннему браку, который в прошлом мог быть выдвинут в его оправдание. Неустойчивые, ненадежные условия жизни, с самых отдаленных времен до установления британской власти, поощряли родителей выдавать своих детей замуж как можно скорее. (Преподобный Э. Сторроу, «Наши сестры в Индии». Ревелл.)

ДЕТИ-ЖЕНЫ, ПЕРСИЯ

Обычный возраст для замужества мусульманской девушки — тринадцать или четырнадцать лет, но во многих местах они выходят замуж уже в восемь... Бедные маленькие девочки-жены! Их забирают из дома, прежде чем они вырастут, и хотя они теперь замужние женщины, они не могут не вести себя как дети. Была одна молодая жена правительственного чиновника, которая принимала своих посетителей с величайшим достоинством и приличием, а затем не могла устоять перед искушением ущипнуть старую черную женщину, которая подавала чай, и заставить ее подпрыгнуть...

Маленькая гоанская невеста в Индии

Даже когда дети становятся старше, их матери, сами взрослые дети, не знают, как ими управлять... Одна женщина укусила руку своего маленького сына так, что она сильно кровоточила. Ему было около семи лет, и он плакал, требуя надеть свой лучший пиджак, когда шел к миссионеру. Другая женщина укусила щеку бедной маленькой чахоточной девочки восьми или девяти лет так, что остался большой синяк и кожа была повреждена. Она рассказала соседке со смехом, что разозлилась на ребенка, потому что та была утомительна в приеме лекарства, которое было очень противным.

В Коране нет повеления, чтобы девочки выходили замуж так рано, но матери заявляют, что это было повеление Магомета, и, конечно, он сам подал пример, женившись на девятилетней девочке...

Мужчина — абсолютный хозяин в своем собственном доме, и если у его жены нет влиятельных родственников, он может делать с ней и ее детьми все, что захочет, и никто не обратит на это внимания. Я знала одну женщину, с которой муж обращался как с рабыней. Он заставлял ее выполнять не только всю работу по дому, но и работу в конюшне, ибо он был достаточно богат, чтобы держать лошадь. Он убил одного ребенка у нее на руках и дважды крал у нее другого, отправив его один раз в город за неделю пути, а другой раз в другую часть города. Наконец он развелся с ней, не называя причин, и оставил ее больной и нищей. И у нее не было никакой защиты...

Маленькая Багум, девочка-жена, была преднамеренно и жестоко сожжена своим мужем и была доставлена в миссионерскую больницу. Надежды на выздоровление не было, но было сделано все возможное, чтобы облегчить ее боль и скрасить ее последние дни. Она слышала что-то из евангельской истории от миссионера, который посетил ее родную деревню, и она была так заинтересована, что попросила двух персидских детей научить ее большему. Когда ее привезли в больницу, даже ужасная боль, которую она испытывала, не заставила ее забыть чудесную историю, и она умоляла рассказывать ей все больше и больше. И, покоясь в любви Христа и полностью доверяя Ему и Его спасению, она любила петь о радости, в которую Он собирался ее забрать, и продолжала умолять о «Здесь мы страдаем от горя и боли», пока даже мусульманские женщины не садились рядом с ней и не пели гимн, который так ее утешал...

«У меня глупый муж, — сказала одна маленькая девочка. — Он говорит, что выбьет из меня Иисуса Христа, но он может бить только мое тело, а Иисус Христос в моем сердце, поэтому он не может выбить Его».

(Миссис Малкольм, «Дети Персии», Олифант, Андерсон и Феррье.)

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ ИДЕАЛЬНЫЙ ДОМ

Псалом 127

ст. 2. Занятый отец, работающий с радостью для содержания дома.

ст. 3. Счастливая, готовая, успешная мать, задающая тон дому.

ст. 3. Энергичные маленькие дети, растущие в доме.

ст. 4, 5. Все это — знак Божьего богатого благословения тому, кто ставит Бога на первое место и кто заинтересован в росте Божьего царства, а также в своем собственном доме.

ст. 6. Не только как родители, но и как бабушки и дедушки, Божье благословение будет наслаждаться.

МОЛИТВА

Мы благодарим Тебя, о Господь,

За сладкие и тихие годы Святого Детства.

За свет и радость, принесенные в мир маленькими детьми.

За Твоих слуг, которые словом и добрым примером защищают и направляют Твоих агнцев в темных и пустынных местах.

За христианское воспитание, христианские дома и христианских родителей, которые являются дарами Младенца Христа нашей нации; силой ее жизни и надеждой ее будущего.

За Твое заверение, что, сделав это одному из меньших Твоих малых, мы сделали это Тебе.

За растущий интерес и сотрудничество детей Церкви в созидании всемирного Царства.

Да будет угодно Тебе —

Охранять и защищать невинность детей и их примером привлекать мужчин и женщин к более достойной жизни.

Благословить семейную жизнь и направлять родителей в их священной задаче, чтобы Твои дети имели страх и любовь к Твоему Святому Имени.

Принести матерям мира знание, которое одно может освятить их радость и утешить их печаль.

(Spirit of Missions, февраль 1910 г.)

ВОПРОСЫ

1. Что является самой печальной частью жизни девушки в Индии?

2. Что вы считаете величайшей печалью мусульманского материнства? Языческого материнства?

3. Какие методы вы можете предложить для осуществления благотворных перемен в семейной жизни китайцев?

4. Какая черта семейной жизни в мусульманских странах больше всего нуждается в улучшении?

5. Какое влияние оказало бы на вашего мальчика вступление в брак в возрасте четырнадцати лет?

6. Если бы вы могли создавать законы о браке, какой бы вы установили самый низкий возраст для вступления в брак для мальчиков? Для девочек?

7. Назовите жен и матерей-миссионеров, которых вы знаете. Каким образом они служат и помогают общинам, в которых живут?

БИБЛИОГРАФИЯ. ГЛАВЫ I и II.

ЛИСТОВКИ

Home Life in China | Women’s Foreign Missionary Society of the Presbyterian Church.
Home Life in Syria
Home Life in Siam
Home Life in Persia
Home Life in Hainan
Home Life in Korea
Home Life in Africa
Home Life in India
Home Life in Japan
Child Life among the Lao
Other Children
Being a Boy in Korea | Woman’s Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church.
Selma (Beirut)
A Faithful Follower
Auntie’s Explanation
Child Life in China | Woman’s Presbyterian Board of Missions of the Northwest.
Story of Satabia
Child Life in Burma | Woman’s Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church.
Foot Binding in China
Little Daughters of Islam
Motherhood in Heathen Lands
Young Ladies here, Young Ladies there
Childhood in Heathen Lands
Child Life in Turkey | Woman’s Board of Missions of the Congregational Church.
Chih, the little Chinese Girl
Sister May’s Impressions | Woman’s Board of Foreign Missions of the Reformed Church in America.
Village of the Milky River
Sorrows of Heathen Motherhood | Woman’s Baptist Foreign Missionary Society.

ДЕТСКИЕ МИССИОНЕРСКИЕ ЖУРНАЛЫ

World Wide | American Baptist Publication Society, Ford Bldg., Boston, Mass.
Over Sea and Land | Pres. Bd. For. Miss., 156 Fifth Ave., New York City.
Day Star | Woman’s Bd. of For. Miss. Ref. Ch. in Am., 25 E. 22d St., N. Y.
Lutheran Boys and Girls | Lutheran Board, 1424 Arch St., Phila.
Children’s Missionary Friend | Woman’s For. Miss. Soc. of the M. E. Church, 581 Boylston St., Boston, Mass.
Everyland | Everyland Publishing Co., 156 Fifth Ave., New York, N. Y.

См. журналы Женских зарубежных миссионерских советов.

См. также Библиографию к Главе I.

ГЛАВА III. РЕБЕНОК В ИГРЕ И В ТРУДЕ

«Мальчики и девочки, играющие на улицах его». (Захария 8:5)

Вопросы об игре и труде — Два великих движения, движение за игровые площадки и движение против детского труда — Важность игры — Дети в игре в Японии — Игры, известные во всем мире — Дети в игре в Африке — В пустыне — Почему игра так рано прекращается в нехристианских странах — Потребность в «духе игры» у детей и родителей — Послание куклы — Детский труд — Бедуинские и африканские девочки за работой — Дети за работой во многих странах — Детское рабство — Приюты для детей-рабов — Дефективные и зависимые дети — Сироты и приюты — Дети голода — Слепые, глухие и немые дети — Дома для здоровых детей прокаженных — Преступление во имя цивилизации — Ребенок посреди.

Что такое игра?

How would you answer these questions?

Каковы преимущества и недостатки игры?

В каком возрасте вы хотели бы, чтобы ваш ребенок перестал играть?

Каковы были бы физические и моральные последствия для ребенка, который практически перестал играть в возрасте десяти лет или раньше?

В каком возрасте вы бы посоветовали ребенку начать работать ради коммерческой прибыли?

Если для детей, в которых вы заинтересованы, хорошо иметь время и возможность для игры, насколько это правило применимо к другим детям в Америке? К детям других стран?

Назовите страны, в которых дефективные и зависимые дети могут подвергаться пренебрежению или переутомлению без опасности для мирового благополучия.

Нарушая стереотипное расположение учебника, мы помещаем наши вопросы в начале, а не в конце этой главы. Каждую вдумчивую женщину просят остановиться и ответить на эти вопросы — письменно, если возможно — как можно полнее и честнее, а затем, после тщательного изучения предмета, посмотреть, изменились ли ее мнения в каких-либо деталях.

Two great movements.

Два великих движения, которые охватывают нашу страну — движение за игровые площадки и движение за создание и обеспечение соблюдения надлежащих законов о детском труде — поглощают внимание некоторых из наших величайших и мудрейших мужчин и женщин. Обилие литературы по этим вопросам, время, уделяемое им на великих съездах и на меньших собраниях, само противодействие, с которым сталкиваются в рядах тех, кто наживается на эксплуатации растущих детей Америки, — все это доказывает, что они принадлежат к живым проблемам дня. Наши бабушки, несомненно, были бы шокированы словами, если бы им сказали, что тема игр их детей относится к «детским проблемам», изучаемым страной в целом через ее Комиссию по делам несовершеннолетних, и стала предметом законодательства и финансовых ассигнований со стороны штата и муниципалитета! Но это так, и гигиена, психология и различные другие ученые науки претендуют на право голоса в вопросе игры и труда детей нации.

The importance of play.

Несколько выдержек из серьезных писателей и мыслителей по этому вопросу проиллюстрируют их точку зрения.

Все животные играют. Игра также является одним из фундаментальных инстинктов ребенка. Если существуют какие-либо неотъемлемые права детства, право на игру должно считаться одним из них. Оно несет с собой неизмеримые выгоды, но точные результаты все еще остаются сравнительно неопределенными. Однако несомненно, что игра способствует физическому и умственному развитию ребенка и что она является немаловажным фактором в его социальном и моральном возвышении... Древнее отношение к игре заключалось в терпимости к бурлящим духам растущего мальчика... Утилитарная функция игры была невообразима. Физическая слабость ребенка и его неспособность к сосредоточенному мышлению и усилию сохраняли ему удовольствие от игры до тех пор, пока его родители не могли использовать его услуги в каком-либо прибыльном занятии... Игра — самое приятное право детства — была чрезмерно ограничена, и даже в настоящее время ее ценность минимизируется многими, кто не признает ее разнообразных функций...

Какова бы ни была правильная теория игры — что это практика в линии будущих методов поведения, что это просто разрядка избыточной энергии молодых, или что это только для целей отдыха и рекреации — какую бы теорию ни приняли, неоценимую ценность игры для ребенка и для нации нельзя отрицать. Игра — это неудержимый метод самовыражения...

Социальные и моральные влияния игры производят неизгладимые эффекты на детский ум... Признание взаимных прав является одной из ее первоначальных ценностей. Эти права мало понятны недумающему ребенку, и когда грубая сила позволяет, часто полностью ниспровергаются или извращаются в простую терпимость привилегий... На контролируемой игровой площадке вводится в действие новый режим... Рост инстинкта сотрудничества, возможно, является самым ценным результатом игры... Способность к сотрудничеству означает способность к превосходству.

Jane Addams on Play.

Мисс Джейн Аддамс из Халл-Хауса, Чикаго, говорит без всякой двусмысленности и с неоспоримым авторитетом по этому вопросу.

Этот глупый эксперимент по организации труда и неспособность организовать игру, конечно, привел к прекрасной мести. Любовь к удовольствиям не будет отрицаться, и когда она превращается во всевозможные злокачественные и порочные аппетиты, тогда мы, люди среднего возраста, становимся совершенно отвлеченными и прибегаем ко всевозможным ограничительным мерам. Мы даже пытаемся перегородить сам сладкий фонтан, потому что нас пугают эти запущенные потоки; но почти хуже, чем ограничительные меры, наша очевидная вера в то, что город сам не имеет обязательств в этом вопросе, предположение, на основании которого современный город передает коммерциализму практически все положения для общественного отдыха.

Professor St. John on the little girl and her doll.

Выделяя один тип игрового инстинкта, маленькую девочку и ее куклу, профессор Сент-Джон из Хартфордской школы религиозной педагогики говорит:

Альтруистическое чувство имело свое происхождение в материнстве, и оно не достигло больших высот самоотречения и служения, чем в этих же отношениях. Играя со своей куклой, ребенок в мыслях и чувствах делает этот опыт своим собственным. В очень формирующий период ее жизни это дает ей почти такую же подготовку, которую раса получила через фактический опыт... Каждый импульс к любящей заботе о кукле должен поощряться. Для ребенка в ее игре это живой ребенок, и, следовательно, опыт обеспечивает тот же вид эмоциональной подготовки, которая пришла бы от заботы о младенце, без очевидных недостатков для младенца.

Кейт Дуглас Уиггин говорит: «Каждая мать знает, как развивается нежность и материнское чувство в её маленькой дочери, когда та нянчит, ласкает, учит и заботится о своей кукле».

Если мы согласимся с аксиомой, сформулированной в первой главе (стр. 7) этой книги, о том, что одним из неотъемлемых прав каждого ребенка является следование своему инстинкту к здоровой игре, то теперь для нас большая честь и удовольствие наблюдать за малышами многих стран с их семенящими ножками, веселыми голосами и гибкими тельцами. Мы инстинктивно обращаем взор к Японии, «раю для детей», где ежегодно во время «Праздника кукол» весь дом превращается в большую игровую комнату для девочек, а «Праздник флагов» — это день, посвященный мальчикам страны. Нам, безусловно, стоит задержаться, чтобы увидеть, что происходит на этих праздниках.

Feast of Dolls.

А еще есть самый любимый праздник во всем году — Праздник кукол, когда в третий день третьего месяца из большого огнеупорного склада извлекаются сокровища — куклы (в старых семьях многим из них сотни лет), и в течение трех дней, окруженные всей своей крошечной утварью из серебра, лака и фарфора, они безраздельно царят на обитых красной тканью полках в лучшей комнате дома. Самые заметные среди них — изображения Императора и Императрицы в старинных придворных костюмах, восседающие в величественном спокойствии, каждое на лакированном возвышении. Рядом с ними — фигурки пяти придворных музыкантов в своих официальных облачениях, каждый со своим инструментом. Помимо этих кукол, которые присутствуют всегда и являются центральными фигурами праздника, на нижних полках размещаются многочисленные другие, более простые, но не менее милые, а набор кукольной утвари, который выставляется по таким случаям, просто изумителен...

Feast of Flags.

Как Праздник кукол предназначен для девочек, так Праздник флагов — для мальчиков; это их особый день, выделенный для них из всего года. Он приходится на пятый день пятого месяца... Когда наконец наступает этот великий день, праздник в доме проходит почти так же, как и Праздник кукол. Те же обитые красным полки, те же подношения еды и питья; но вместо безмятежных изображений Императора и Императрицы и пяти придворных музыкантов, домашней утвари и туалетных принадлежностей здесь стоят фигурки героев истории и фольклора... За каждой фигурой стоит флаг с миниатюрным гербом героя. В качестве угощения подают моти, завернутые в дубовые листья, потому что дуб среди деревьев — то же, что карп среди рыб, символ силы и выносливости. Цветок этого дня — ирис или флаг, из-за его мечевидных листьев, отсюда и название — Сёбу-но сэкку, праздник ириса или флага.

Playground movement in Japan.

Сердечно радует тот факт, что японское правительство переняло идею движения за создание игровых площадок как одну из действительно важных инициатив великих христианских наций и внедряет игровые площадки на благо японских детей, которые, безусловно, заслуживают подходящего места и возможности следовать своему инстинкту к игре. Мы надеемся, что гамаки и песочницы для малышей вскоре устранят одну особенность игрового часа, которую описывают многие миссионеры и туристы.

«У нас здесь, в Токио, такое множество детей, — пишет миссис Дж. К. Макколи. — Мы выходим на улицу и видим мальчиков на высоких ходулях, с младенцами за спиной, и мы дрожим, как бы они не упали и не уронили ребенка; но я никогда не слышала, чтобы кто-то уронил; и мы видим девочек, прыгающих через скакалку с младенцами за спиной, играющих в волан, увертывающихся, подпрыгивающих, наклоняющихся, а головка крошечного младенца качается вверх-вниз, он смеется, а иногда плачет; но игра продолжается, зимой и летом, в любую погоду, если только нет дождя или снега. Улицы кишат детьми в ярких кимоно, с блестящими глазами, розовыми щеками, в деревянных сандалиях, создающих такой стук; но они редко шумят во время игры, хотя любят повеселиться, как любые дети в мире!»

Other lands feel the need of play.

То, что другие страны, помимо Японии, начинают проявлять интерес к теме детских игр, следуя примеру Америки, подтверждается тем фактом, что в апреле 1913 года Ассоциация игровых площадок и отдыха Америки получила письма из Персии, России, Китая и Уругвая по поводу организации досуга в этих странах. Высказывается предположение, что, возможно, подобно тому как Рим дал миру закон, а Греция — искусство, Америка может внести свой вклад в мировой прогресс, предложив игру.

Games that are known the world over.

Существуют игры, которые кажутся человечеству такими же инстинктивными, как процессы еды и сна. Воздушные змеи, волчки и шарики появляются в свое время в Корее, Индии и Персии; правила «классиков», «салок», «пряток», «ручейка» кажутся очень похожими, играют ли в них дети народа лао или дети иммигрантов из Европы на американской мостовой. Игра в бабки и «лиса и гуси» популярны среди маленьких девочек с бинтованными ногами в Китае. Ритмичные движения и захватывающий выбор в игре «Лондонский мост» узнаваемы в самом сердце Африки в игре, так красиво описанной мисс Джин Маккензи, что нам хочется присоединиться к веселью.

African “London Bridge.”

Мать и ее дети проходят под руками двух игроков. Пойманного ребенка отводят в сторону для выбора между лепешкой из семян тыквы или кашей из арахиса, ожерельем из бус или луком со стрелами — все мы знаем призрачное блаженство такого выбора. Детей ловят и выстраивают в ряд, пока не остается никого, кроме матери и одного, которого теперь называют «единственным ребенком». Этот остаток некогда многочисленной семьи убегает в кусты, но мать время от времени выходит и бросает горсть травы в сторону компании, которая хором спрашивает ее:

«Насколько велик теперь единственный ребенок?»

«Единственный ребенок ползает», — говорит мать.

«Хай-а-а!» — восклицает изумленный хор после этого и всех других самодовольных материнских заявлений.

«Насколько велик теперь единственный ребенок?»

«Единственный ребенок ходит».

«Хай-а-а!»

Под этот хор изумленного одобрения единственный ребенок становится молодой девушкой, у нее появляется возлюбленный, она выходит замуж и у нее рождается ребенок!

Достигнув такого успеха, единственный ребенок перестает фигурировать в этой драме, и бабушку начинают засыпать вопросами о ребенке единственного ребенка.

«Насколько велик теперь ребенок единственного ребенка?»

«Ребенок единственного ребенка ползает».

«Хай-а-а!»

Он ходит, он ставит ловушки, в один день он убил маленькую антилопу, в другой день он убил большую антилопу, а теперь он убил слона!

Здесь, несомненно, кульминация. «Хай-а-а!» Хор распадается; один за другим приходят просить кусочек слонины у ребенка единственного ребенка, который выходит из укрытия. Одному за другим отказывают, пока не приходит тот, кто нравится ребенку единственного ребенка. Он дает ей кусочек слонины в знак того, что она его возлюбленная — и они, конечно, вынуждены убежать. Вслед за ними, конечно, вынуждена бежать вся компания.

Здесь, видите ли, репетиция жизни, какой она будет. Здесь разногласия, сплетни, жадность, романтика и приключения жизни.

«Лондонский мост» в детском саду Мидори, Япония

African children’s play.

«Кидд в своей книге «Дикое детство» описывает детей банту в Африке как проявляющих большую силу воображения в своих играх. Перед миссионером они кажутся тупыми и невосприимчивыми, но когда поблизости нет чужаков, они с удовольствием играют в миссионеров, устраивая игровую службу, распевая гимны и имитируя плохой диалект падре. Настойчивость двигательной идеи сильна в туземце; он любит играть в игры, требующие моторных навыков, любит акробатические трюки, имитировать животных и обожает кукол и игрушечных зверей. По сути, вся картина — это картина чрезвычайно человечного маленького зверька, решительно привлекательного, и становится жаль, что он вырастает в непривлекательную и хлопотную проблему кафров».

Children of the desert at play.

Как неизменно верен детский инстинкт к подражанию, к тому, чтобы сделать свою игру по большей части «репетицией жизни, какой она будет». Маленькие мальчики-бедуины, каждый с ручной саранчой, привязанной к кусочку нитки, наслаждаются захватывающими гонками своих «огненных скакунов» и с нетерпением готовятся к великой игре, в которой мальчики постарше показывают свою пробивающуюся мужественность. Житель региона Мертвого моря так описывает некоторые игры пустыни:

«Мальчики пустыни радуются, когда наступает первое число месяца. В этот день отцы позволяют им иметь по лошади и уезжать от своих домов из черных палаток в открытую пустыню, на свое спортивное поле. Несколько мужчин, героев племени, встречаются там с мальчиками и выступают в роли судей в скачках. Они делят мальчиков на два ряда, затем выбирают по мальчику с каждой стороны и начинают эту первую пару в их гонке (верхом) к дальней цели — шесту с призом на нем, таким как яйца, деньги или одежда. Тот, кто прибывает первым, забирает приз с шеста или сбивает его своим посохом. Судья оставляет победителя на одной стороне, побежденного — на другой. Выставляется новый приз, гоняется другая пара, и так далее, пока все победители не окажутся на одной стороне, а бедные побежденные — на другой.

Происходит шуточная битва, победители стреляют в побежденных бумагой или какой-то безобидной дробью. Затем побежденных солдат берут в плен и ведут в их дома, в то время как гордым победителям разрешается пойти к месту собрания мужчин и пить кофе с героями своего племени».

Why play stops so early in non-Christian lands.

Слишком быстро игры детства сливаются с суровыми реалиями жизни, и, наблюдая, слушая и улыбаясь, мы внезапно задаемся вопросом, почему затихает смех, почему улыбающиеся девичьи губы закрыты толстой женской вуалью, почему маленькие спины сгибаются под грузом, слишком тяжелым для них. Тогда отовсюду доносятся свидетельства тех, кто жил и работал среди детей в нехристианских странах. Физический инструктор Христианской ассоциации молодых людей (Y. M. C. A.) говорит: «Одно из самых сильных впечатлений, произведенных на меня в Китае, — это отсутствие у обычного ребенка возможности для нормального физического развития и адекватного выражения своего игрового инстинкта».

Диакониса Фелпс из школы для девочек Святой Хильды в Ханькоу говорит: «Когда китайские девочки приходят в наши миссионерские школы, нам трудно научить их играть, а в случае со старшими детьми мы часто терпим полную неудачу, потому что с незапамятных времен идея обучения и учености была совершенно несовместима с весельем и хорошим времяпрепровождением».

Такой авторитет, как доктор Артур Х. Смит, говорит: «Уличные игры китайских детей в основном скучного и неинтересного типа. Даже в деревне китайские мальчики, по-видимому, не склонны к тому, что требует больших физических усилий. Их прыжки и лазание — самого элементарного сорта».

Миссис Нэпир Малкольм, обсудив игровую жизнь персидских детей, добавляет:

«Но в конце концов, игр и игрушек в Персии очень мало по сравнению с теми, к которым вы привыкли. Нет большого различия между детьми и взрослыми, и на самом деле нет такой большой разницы, как мы находим у себя дома. Детей учат воспринимать жизнь очень серьезно... и у них нет времени, чтобы вырасти в нормальных мужчин и женщин. Результат в том, что мы находим детей слишком взрослыми, а взрослых — слишком ребячливыми».

Need of the “Spirit of Play.”

«Маленькие старички и старушки», — называла их миссионерка в своем призыве к тому, чтобы детям Индии был принесен дар ДЕТСТВА, и поэтому мы не должны удивляться, что наши миссионеры находят урок «КАК ИГРАТЬ» одним из самых важных и одним из самых трудных для преподавания во многих странах. Они занимались этим много лет тихо, без претензий, эти пионеры мысли и действия. Теперь, когда вся американская общественность пробуждается, как никогда раньше, к ценности и необходимости игры для ВСЕХ детей, давайте позаботимся о том, чтобы все необходимые средства были в руках наших миссионеров и чтобы их число было достаточно пополнено, чтобы «Дух игры» мог перелетать из страны в страну и приносить улыбки, радость, здоровье и уроки бескорыстия и сотрудничества маленьким детям, которые давно забыли, как играть.

Parents ought to know how to play.

Не только потому, что они дети сегодня, но и потому, что через несколько коротких лет они станут родителями, мы должны дать малышам эту возможность. Если отцы и матери ближайшего будущего знают, как оценить развитие игрового инстинкта по его истинной стоимости, есть большая надежда на их детей. Если они смогут войти в игровой дух вместе со своими мальчиками и девочками, произойдет революция в домашних идеалах и отношениях. Что урок этот нелегко выучить или преподать, нас заверяет Элизабет Харрисон, которая говорит: «Сколько есть родителей и учителей, которые могут войти в этот мир игры и не испортить его? В своих классах для матерей я обнаружила, что одной из самых трудных вещей, которым мне приходилось учить многих из них, было то, как играть просто и искренне, как будет играть ребенок».

Но знают ли родители сами, как играть, или нет, самый быстрый и верный путь к их сердцам — через сочувствие к игровому инстинкту маленького ребенка. Миссионер, который может войти даже в эту сферу жизни ребенка, вызывает изумленное признание родителя. Маленькая горная девочка лежала опасно больной в школе для девочек в Урмии, Персия. Директор, которая нежно ухаживала за ней в своей комнате, пришла спросить, не знаю ли я случайно, как достать куколку для маленького ребенка, который видел такую игрушку у ребенка миссионера. Да, заботливый друг положил пару кукол в один из моих ящиков как раз для такого случая, и та, чья голова пережила восьмитысячемильное путешествие, была найдена и отправлена маленькой девочке. Такие восторженные улыбки, такие материнские объятия и ласки, такая признательность, когда ее одноклассницы отказывались от своих часов отдыха, чтобы сделать подобающую персидскую одежду взамен странных американских нарядов! И когда малышка ушла к Тому, Кто «собирает ягнят на руки Свои», ее плачущие родители выбрали по обычаю ее главное сокровище, чтобы положить в гроб — в данном случае, дешевую маленькую американскую куклу, которая проделала такой путь, чтобы принести радость в сердце умирающего ребенка. В суровые курдские горы грубый гроб несли на спине выносливой лошади, и в каждой деревне, где были друзья семьи, караван останавливался для последнего взгляда на маленькое личико и изумленного взгляда на очаровательную игрушку. «Как они, должно быть, любили ее!» — это был текст, с которого кукла проповедовала многие проповеди в тот день.

Need of public sentiment concerning child labor.

Для того чтобы «Дух игры» имел полный простор, необходимы великие, объединенные, предварительные усилия, чтобы малыши всех стран могли вступить в свое законное наследство. Какое время, какая сила, какой задор остаются для игры, когда дети должны работать и вносить вклад в поддержку семьи? Со стыдом мы признаем, что христианские нации далеко не безгрешны в этом вопросе — кровь тысяч их детей вопиет к Богу от земли. Но, слава Богу, они пробудились, и изменения происходят с удивительной быстротой, и такие нации, как Китай и Япония, смотрят на нас как на примеры. Подведем ли мы их в их час кризиса, или мы будем вести, помогать и поощрять их и другие страны, пробуждающиеся от векового сна в этом вопросе их долга перед детьми?

Среди прав ребенка должно быть право воздерживаться от задачи зарабатывания денег как для собственного содержания, так и для увеличения семейного дохода. Преждевременный детский труд — это абсолютное зло, не имеющее никакого оправдания... Просвещенный взгляд сегодняшнего дня отказывается рассматривать ребенка как простой коммерческий актив родителя. Напротив, отношение этих двух сторон прямо противоположно. Пока дети не достигнут определенного возраста, абсолютно необходимо, чтобы они содержались своими родителями, и общество должно обеспечить выполнение этого обязательства.

Bedouin girls at work.

«Как тяжело приходится работать девочкам-бедуинкам, — читаем мы в «Стране шиворот-навыворот», — с ними обращаются как с вьючными животными, как будто у них нет души! Они ходят босиком, неся тяжелые вязанки дров или бурдюки с водой, мелют муку и каждое утро пекут свежий хлеб, или прядут верблюжью или козью шерсть в одну грубую одежду».

Одна маленькая девочка-бедуинка сказала: «Я таскаю своих двух маленьких братьев на спине весь день напролет, и они убивают меня тысячу раз своим плачем». Другая сказала: «Что я делаю? Ну, ничего, кроме работы — вот для чего нужны дети».

Знакомая китайская пословица — «Ребенок шести лет должен зарабатывать на свою соль» — является показателем общественного мнения, которое нуждается в пересмотре.

На африканскую девочку бремя ложится рано и тяжело, в то время как ее брат, присоединяясь к мужчинам в их занятиях, находит жизнь гораздо более легкой и приятной, чем она.

The burden of the African girl.

«Девочка следует за матерью на плантацию (расстояние от полумили до мили от деревни), подражая матери в ношении корзины на спине, вес которой поддерживается широким ремнем, проходящим вокруг нее и через лоб. В эту корзину всегда кладется какой-то груз, часто превышающий силы ребенка, например, кувшин с водой. Малышка шатается под ним, наклоняясь далеко вперед, чтобы уменьшить прямое натяжение через лоб. От этого ежедневного сгибания ребенок стал бы деформированным, если бы это не компенсировалось ношением в другое время полена дров или какой-то более легкой ноши на голове».

Children at work in many lands.

Маленькие дети-кули в Гонконге, тащащиеся вверх по крутой дороге под палящим солнцем с огромными грузами кирпичей, подвешенными на обоих концах бамбукового шеста; тысячи китайских детей, собирающих и несущих домой огромные вязанки топлива и навоза; японские девочки, сидящие плотно на пятках и расписывающие дешевую посуду за 1 доллар в неделю; маленькие дети японской деревни, помогающие содержать себя, делая спичечные коробки за сумму в восемь центов за тысячу; совсем младенцы, собирающие чайные листья под жарким солнцем в Бенгалии; семилетние девочки, работающие с пяти утра до шести вечера на хлопковых и шелковых фабриках в Китае; — эти и бесчисленные другие, кажется, взывают к нам во имя Младенца из Вифлеема, чтобы хоть как-то облегчить их тяжелую ношу.

Маленькие сборщики навоза в персидской горной деревне

И, о, какие героические усилия прилагают ваши миссионеры, чтобы уменьшить великое зло, но как бессильны они кажутся в странах, где никакой закон, никакой обычай, никакая религия не дают ребенку никаких прав. Еще раз мы обращаемся к миссис Нэпир Малкольм за яркой словесной картиной из Персии.

The little carpet weavers of Persia.

Но ради ужасов детского труда в ковровом промысле мы должны обратиться к фабрикам Кермана.

Эти фабрики заполнены детьми от четырех лет и старше, недоедающими, переутомленными, живущими безлюбовной, безрадостной, безнадежной жизнью. Фабрики построены без окон, чтобы внимание детей не отвлекалось, а плохой воздух, нехватка пищи и постоянное пребывание в одном положении вызывают рахит и деформацию почти у всех. Из тридцати восьми детей, осмотренных на одной фабрике, тридцать шесть были деформированы.

Один из губернаторов Кермана запретил использование детского труда до двенадцати лет на фабриках, но приказ не продержался дольше его губернаторства. Тот же губернатор отдал приказ, действующий до сих пор, который запрещает использование детского труда до рассвета или после заката, тем самым сокращая их рабочие часы в среднем до двенадцати часов в день. Недавний губернатор добавил к этому приказ, ограничивающий пятничную работу примерно двумя с половиной часами, «от восхода до полного солнца», так что теперь дети частично разделяют общий пятничный выходной день магометанства.

Одного из наших медицинских миссионеров вызвали лечить жену владельца одной из этих фабрик, и он согласился сделать это при условии, что тот сделает окна на своей фабрике, чтобы дать детям воздух и свет. Он сначала возражал, говоря, что это помешает их работе, но в конце концов согласился и признался позже, что дети делали больше работы с окнами, чем они делали без них.

Владельцы фабрик рады заполучить детей, ибо говорят, что дети работают лучше взрослых на ковроткачестве, и, конечно, они ожидают меньшей заработной платы. Но как могут родители позволить своим детям жить этой жестокой жизнью? Вы найдете ответ в персидской поговорке, что «из каждых трех человек в Кермане четверо курят опиум»... Снова и снова звучит ужасная история: отец и мать курят опиум; маленький деформированный ребенок трудится долгие дни, чтобы заработать деньги, которые его покупают.

Достаточно ли печальна картина, достаточно ли мрачны краски, достаточно ли громки усталые крики, чтобы достичь и тронуть каждое женское сердце в христианской стране — каждую мать, сестру или учительницу, которая когда-либо любила, помогала или учила ребенка? Ах, но мы должны погрузиться в более темные глубины, чем эти, если мы хотим быть хотя бы сколько-нибудь осведомленными о детской жизни и ее нуждах. Что сказать о маленьких детях-рабах, которых крадут из их домов «в темнейшей Африке», которых продают их родители в Китае и Ассаме, которые живут жизнью невыразимых страданий в Корее, Сиаме, Турции, Марокко и Аравии? Оплачиваемый детский труд достаточно ужасен, но бесчисленные дети-рабы мира живут при гораздо более жестокой системе.

В своих откровениях относительно «Преступления в Конго» А. Конан Дойл приводит доказательства чудовищных преступлений, совершаемых над маленькими детьми, а также над мужчинами и женщинами служащими правительства Конго. Продажа, избиение, увечья и убийства детей оказались обычными явлениями.

Говорят, что даже миссионерам трудно осознать ужасающие масштабы торговли девочками в Китае. Во времена голода девочек можно купить за бесценок, иногда их возят по улицам в корзине и продают как домашнюю птицу. В Сиаме проблема рабства приняла такие большие масштабы, что король несколько лет назад издал указ о том, что отныне все дети, рожденные от рабов, должны быть свободными.

Rescue Homes for slave children in Arabia.

«Отпустить измученных на свободу» — это все еще работа слуг Иеговы, и здесь и там по миссионерским землям можно найти Дома спасения для детей-рабов, где новая жизнь, надежда и возможности даются детям, которые были украдены из своих домов или преднамеренно проданы в рабство. Школа для спасенных рабов в Маскате, Аравия, была основана преподобным Питером Звемером для нескольких африканских мальчиков-рабов, пойманных арабскими торговцами, которые в свою очередь были пойманы британским консулом, чей слуга увидел рабовладельческое судно и доложил об этом. Спасенные дети были переданы христианским людям, большинство из них находились под опекой и обучались полезному христианскому мужеству в школе в Маскате.

In China.

«Дух миссий» за июнь 1905 года рассказывает о женской конференции, состоявшейся в Шанхае, на которой одной из тем, выбранных для обсуждения, были «Китайские девочки-рабыни». Были предприняты успешные усилия по привлечению к сотрудничеству дам, не являющихся миссионерами, и результатом стало открытие дома для детей-рабов под руководством комитета, в котором были представлены миссионеры и иностранные жители. Через четыре года они смогли сообщить о присутствии пятнадцати девочек, большинство из них очень маленькие и выглядящие даже моложе, чем они есть на самом деле, из-за того, что они были истощены суровым обращением и отсутствием достаточного количества пищи. Не было ни одного ребенка в доме, который не был бы взят из жизни, полной боли и жестоких лишений, и никто не является слишком несчастным, искалеченным или низким, чтобы его не приняли. Их учат шить, читать и писать на своем родном языке, а также знать и любить Христа, Который вложил в сердца Своих детей желание спасать и помогать им.

Result of saving a slave-child.

Если у вас возникнет искушение спросить: «Может ли истощенный, искалеченный, деградировавший ребенок-раб когда-либо окупить такие затраты усилий, труда и расходов?» — пожалуйста, прочитайте следующий отрывок из письма мисс Мьюир из Методистской епископальной миссии в Китае.

Год назад, прошлой весной, доктора Б. вызвали осмотреть маленькую девочку-рабыню в семье одного из самых видных чиновников Китая. Ей было пять лет. Ее застали спящей, когда она должна была обмахивать одну из молодых леди семьи. Эта молодая леди, шестнадцати лет, избалованная любимица, ударила ребенка по голове и лицу, оставив глубокие шрамы, связала ей руки и ноги и вылила на нее кипяток. Когда доктор Б. увидел ее, он убедил их позволить ей пойти в больницу, где ее ступни и все пальцы, кроме культи правого большого пальца, пришлось ампутировать. Затем доктор Б. захотел поместить ее в школу, и поэтому он сказал этому чиновнику, что тот должен будет выделить ей определенную сумму денег на всю жизнь, иначе он (доктор Б.) разоблачит его перед общественностью и иностранными странами, где тот жил. После того как он пытался всеми способами уклониться от этого, доктор Б. настоял на своем, и 3000 долларов были закреплены за ребенком на всю жизнь, но все, что не было потрачено из них к моменту ее смерти, возвращается семье. Это бедная маленькая Мэри, которая вынуждена ходить на коленях всю оставшуюся жизнь только потому, что была слишком сонной, чтобы бодрствовать однажды днем, когда ей было всего пять лет. Но ее влияние в школе невозможно оценить. Ее присутствие там помогло смягчить и сделать более доброй и внимательной каждую девочку, от самой старшей до самой младшей. Прекрасно наблюдать, как малышки пытаются нести ее или поднять, когда она падает. Это стало искуплением «Понтси» (Толстушки), которая раньше была проказницей школы: она не хотела учиться ни у одного учителя и была безнадежным случаем для каждого. «Понтси» назначила себя опекуном и сиделкой Мэри, как только Мэри пришла в школу; она партнер Мэри в строю; она возит Мэри в ее маленьком кресле; помогает ей садиться и вставать со скамьи в часовне; и всегда начеку, чтобы сделать много маленьких полезных вещей, где Мэри нужна помощь. Она стала очень прилежной и хорошей в своих классах, больше никаких проказ. Но у Мэри такой светлый, счастливый характер, что она сама себе большая помощь, и много раз обгонит полдюжины с двумя хорошими ногами, бегая по двору на коленях.

Китайская Мэри

Калека на всю жизнь, потому что вздремнула в неподходящее время

Defective and dependent children.

Мы начали нашу главу с детей, играющих в игры; мы обнаружили, что слишком быстро в бесчисленных случаях игра должна прекратиться и должен начаться тяжелый изнурительный труд; мы узнали, что во многих странах огромные массы маленьких детей находятся в безнадежном рабстве. Еще одна большая группа жалких малышей требует нашего внимания, сочувствия и помощи в этой связи — дети, которые мало или ничего не знают об играх, веселье и смехе, — для которых не предусмотрено никаких условий в странах, где Христос не известен. Это дефектные и зависимые дети — калеки, глухонемые, слепые, сироты, голодающие беспризорники, дети прокаженных. Почему же до тех пор, пока миссионеры не начали работать для этих категорий детей или правительства не были вдохновлены на такие усилия примерами христианских правительств, не было шанса или надежды для огромной массы дефектных и зависимых детей в нехристианских странах? Почему слепые девочки в Корее не имели иной перспективы, кроме как быть проданными для обучения на колдуний, или почему родители слепых китайских девочек находят для них готовый рынок в борделях? Ищите усердно и узнайте, если сможете, что стало бы с голодающими беспризорниками Индии и Китая или сиротами резни в Турции, если бы христианские миссионеры не сочли их нужду призывом к новому и более трудному служению, и если бы христиане в Европе и Америке не услышали и не ответили на призыв о дополнительных средствах для поддержки новой работы.

Statistics.

Всемирный атлас христианских миссий, опубликованный в 1911 году, дает статистику по Африке, Азии и островам Тихого океана следующим образом:

Missionary Orphanages | 266
Inmates | 20,303
Homes for Untainted Children of Lepers | 21
Inmates | 567

Armenian massacre orphans.

Армянские погромы в 1894–96 годах бросили около пятидесяти тысяч детей в Турции без предупреждения на попечение миссионеров, которым пришлось столкнуться с альтернативой: позволить этим детям умереть или безнадежно скатиться в жизнь, полную нищеты и порока, или же заботиться о них каким-то адекватным, систематическим образом. Можно было бы написать много страниц, чтобы показать, как христианские миссии справились с ситуацией, но одного примера должно быть достаточно в качестве иллюстрации задачи, того, как она была решена, и ее последствий. Мы цитируем письмо, написанное в 1912 году преподобным Джорджем К. Рейнольдсом, доктором медицины, в течение сорока четырех лет миссионером в Ване, Турция.

«В 1896 году произошла великая резня, когда в течение недели наши помещения стали местом убежища для армян, которыми воспользовались от 10 000 до 15 000 человек. И тогда наши улицы наполнились беспомощными сиротами, чей жалобный крик о помощи мы пытались озвучить как призыв к христианской филантропии в Америке и Европе. Слава Богу, призыв получил отклик, и мы смогли собрать нескольких из этих беспомощных беспризорников, чтобы кормить, укрывать, одевать и обучать книгам и ремеслам. В течение пятнадцати лет эта данная Богом работа продолжалась, и для ее размещения было возведено несколько временных зданий. Когда наши немецкие друзья вывели свою часть учреждения в отдельные помещения, пообещав достаточное обеспечение приюта для провинции, Американскому приюту было позволено уйти в историю; но мы чувствуем, просматривая эту историю, что это усилие, по крайней мере, стоило того. Почти тысяча детей была спасена с улиц, чтобы найти любящий христианский дом, и то возвышение, которое это дало им над массой даже состоятельных сельских жителей, из числа которых большинство из них было взято, могло бы почти заставить их быть благодарными за резню. Сорок пять из пятисот семидесяти пяти мальчиков закончили нашу среднюю школу, тридцать девять из которых посвятили несколько лет своей жизни преподаванию. Хорошее число продолжило свое обучение в высших учебных заведениях в этой стране или за рубежом. Двое получили степень доктора медицины в Америке и занимаются успешной практикой своей профессии там, в то время как другие находятся на пути к той же цели. Один только что получил степень доктора медицины в Эдинбургском университете, а другой скоро закончит Лондонский университет, в то время как трое или четверо успешно продолжают университетское обучение в Гарварде. Трое закончили колледжи в Турции. Политические и экономические условия в этой стране не привлекательны, многие эмигрировали, из которых пятьдесят сейчас находятся в Соединенных Штатах, а двое — в Южной Америке. Большинство из них полностью преуспевают. Этот эпизод с приютом в моей жизни приносит мне много радости и удовлетворения».

Mohammedan children in need.

Проходит семнадцать лет, и сцена меняется. Тогда это были христианские дети, беспомощные и голодающие, потому что магометане убили их родителей. Теперь это магометанские дети, бездомные и страдающие, потому что христианские нации опустошили их землю войной. Тогда и сейчас это христианский миссионер, который видит нужду и осознает, что «не есть воля Отца нашего, чтобы погиб один из малых сих». «Некоторые из этих детей просто неотразимы», — пишет профессор Артур Рид Кэсс из Международного колледжа в Смирне. — «Истории, которые они рассказывают, действительно печальны. Сотни мусульманских младенцев рождаются на транспортных судах и в школах, где уроки были приостановлены, чтобы освободить место для бездомных людей. Вот шанс для американского христианства доказать свое признание нужды независимо от расовых и религиозных границ».

The “Polishing Jade Establishment.”

Отчеты, полные захватывающего интереса, поступают относительно работы христианских приютов в нехристианских странах — учреждений, основанных и поддерживаемых теми, кто считает своей привилегией действовать как человеческие агенты Того, Кто является «Отцом сирот». Нам говорят, что приют Святой Марии, поддерживаемый в Шанхае, Китай, Епископальным советом миссий, был прозван китайцами «Учреждением по полировке нефрита», что является отсылкой к их собственному классическому учению о том, что, как нефрит должен быть огранен и отполирован, чтобы иметь ценность, так и дети должны быть обучены и воспитаны.

Orphanages in India.

План создания приютов в Индии в рамках Методистской епископальной миссии восходит к 1857 году и является прекрасным примером того, как христианские миссионеры ищут подходящие возможности для работы и как им часто даруется дальнее видение, которое трудится для нынешнего и будущих поколений и для вечности.

Приют для девочек был впервые основан в городе Лакхнау, но к концу 1860 года было принято только тринадцать сирот. Из-за голода, охватившего страну после великого мятежа, стало легко заполучить девочек, и в следующем году число увеличилось до сорока одного... По окончании мятежа доктор Батлер подал прошение правительству о том, чтобы ряд девочек был помещен в приют для заботы о них миссией. Правительство было очень согласно с тем, чтобы дети были таким образом обеспечены... Доктор Батлер говорит:

«По прибытии в город мы обнаружили, что магометанские чиновники, связанные с судом магистрата, в чье распоряжение были переданы девочки, распределили многих из них по домам разврата по всему городу, чтобы воспитать их для жизни в грехе. Этот вопрос был представлен губернатору, и было приказано немедленно вернуть детей и отправить в миссию. Их прислали в больших телегах, каждая из которых содержала двадцать девочек. Старшей было, вероятно, двенадцать или тринадцать лет, младшей — сущий младенец; но три четверти из них были моложе одиннадцати лет. У каждого возницы был свой список для своего груза. Он вынимал самую большую первой и клал ее, затем остальных, размещая их вокруг нее, как будто строя их в форме улья. Затем кучи пересчитывали и подпись ставили на каждом списке, и телеги выезжали.

«Дети были все неопрятны, и их лица несли следы голода, через который они прошли... Но это были девочки, и радостная мысль заключалась в том, что они были нашими собственными, чтобы спасти, обучить и возвысить. Мы приняли их как доверие от Бога. Все руки вскоре были в работе в любящем труде, чтобы изменить аспект вещей. Миссионерские женщины и их туземные помощники до захода солнца совершили восхитительное преображение. Тела были вымыты, надета чистая одежда, и сытный обед из здоровой пищи изгнал мрачные взгляды и вызвал первые улыбки на тех маленьких лицах».

Корзина младенцев из приюта, Гунтур, Индия

Famine waifs.

Не только основываются приюты, но миссионеры используют многие другие средства, чтобы обеспечить беспомощных, зависимых или заброшенных детей, которые брошены на их попечение. После одного из великих голодов в Индии преподобный Роквелл Клэнси из Аллахабада сформировал распределительную станцию для голодающих беспризорников и собрал и поместил сотни из них в различные школы и учреждения по всей стране. Новый миссионер в Китае после всего лишь месяца изучения языка совершил довольно интересную поездку со своей коллекцией голодающих сирот. Он пишет:

«Поездка в Нанкин, включая десятимильную поездку на пресвитерианской моторной лодке до железнодорожной станции и сто миль по железной дороге, была полна чудес для этих маленьких деревенских мальчишек. В вагонах, когда мы ели наш скудный обед, состоящий из булочки и вареного яйца для каждого мальчика, один из мальчиков, который был немного старше большинства из них, вежливо предложил часть своей доли людям, которые занимали то же сиденье с ним, и это несмотря на то, что он голодал неделями или месяцами.

«После въезда в городскую стену в Нанкине мы проехали семь миль до арендованного китайского дома, где я жил, который должен был служить их домом на время. Один из возниц сказал мальчикам, что мы собираемся выколоть им глаза и вырезать желудки. Эта ужасающая новость, в сочетании с небольшой тоской по дому, была, вероятно, причиной того, что двое из них убежали на самый следующий день. Нам пришлось отправить четырех или пятерых в методистскую больницу для лечения, и двое из старших мальчиков, которым разрешили пойти вместе, убежали. Но их места были заняты тремя другими, двоих из которых мне пришлось оставить в больнице в Хуай-Юане».

A Persian “Helen Keller.”

Какое обеспечение есть для слепых, глухонемых, искалеченных детей в нехристианских странах? Хотели бы вы узнать число детей, чья судьба подобна судьбе магометанской девочки, которую бабушка привела в миссионерский диспансер в Персии? Она была глухой, немой и слепой, и ее бабушка умоляла женщину-врача сделать что-нибудь, чтобы вылечить ее. Девочка сжалась от испуга, когда чужая рука коснулась ее, а затем каждый напряженный мускул в ее теле показал изумление и облегчение, когда рука оказалась нежной и любящей. Снова бабушка привела ее, говоря: «Вы должны найти средство. Нет ничего, что мы можем сделать с ней. Должна ли я убить ее?» — и сердце миссионера было разбито, потому что она не могла вылечить, и не было абсолютно никакого учреждения, куда можно было бы отвести девочку. Несколько лет спустя младшая глухонемая девочка была приведена в диспансер женщиной, чье лицо казалось знакомым и которая оказалась той самой отчаявшейся старой бабушкой. «Где старшая девочка?» — спросил врач. «О, — воскликнула старуха, в то время как слезы лились по ее лицу, — мне пришлось убить ее. Ничего другого не оставалось делать!»

Кто знает, что было за той стеной слепоты и глухоты — кто знает, каким мог бы быть результат, если бы у магометанской Хелен Келлер был ее честный шанс? Какие члены «организованного материнства для детей мира» позаботятся о том, чтобы было достаточно средств и работников, чтобы дать этим детям их неотъемлемые права? Работа едва началась, но полна обещаний.

Blind children in India.

«Согласно последней переписи, число слепых лиц в Индийской империи составляет 600 000. Мало что делалось для них, пока мисс Асквит, суперинтендант школы для тамильских девочек в Паламкотте, не основала школу для слепых детей несколько лет назад. Ее успех был настолько велик, что она ушла со своей прибыльной должности и посвятила себя и все свое время заботе о слепых. Теперь английское правительство поможет ей в возведении двух солидных школьных зданий, одного для мальчиков, другого для девочек, чтобы она могла дать обоим более полное образование».

Work for the deaf.

«Мемориальная школа для глухих Марты А. Кинг была начата как отдел работы Женского совета миссий в Марсоване. Используется устный метод, и намерение состоит в том, чтобы научить каждого ученика языку его собственного дома. В текущем году был открыт греческий отдел, армянский отдел будет открыт в сентябре 1911 года, и один на турецком языке, как только возникнет спрос на него.

«Дети (как мальчики, так и девочки) будут приниматься в возрасте от шести до восьми лет. Дети постарше могут быть приняты, но важно для достижения наилучших результатов, чтобы ученики начинали работу в пределах названных возрастных рамок. Мисс Филадельфеус, учительница, провела два года в школе Кларка для глухих, Нортгемптон, Массачусетс, в подготовке к этой работе. Как домашняя, так и школьная жизнь детей находятся под самым тщательным надзором».

Deaf and dumb school in China.

Один из каждых пятисот человек огромного населения Китая, по оценкам, является глухонемым. Единственная школа в Китае для таких несчастных находится в Чифу и была начата в 1898 году как независимая работа миссис А. Т. Миллс, в течение многих лет члена Пресвитерианской миссии, которая сердечно одобряет школу, но не имеет средств, с помощью которых можно было бы поддерживать ее. Мальчиков и девочек учат в этой школе читать, писать и говорить, и им дают столько элементарных знаний, сколько возможно, в то время как их обучают полезным занятиям, с помощью которых они могут надеяться быть самодостаточными. Такая конструктивная работа для детей, которые имеют ограниченные возможности, считается абсолютно необходимой в Америке и Европе. Есть ли, по вашему мнению, какая-либо необходимость в умножении таких агентств в нехристианских странах?

Стоит ли помогать во имя Христа даже одному из этих малых сих? Стоит ли им помогать? Кто из нас мог бы выполнить работу слепого чтеца из Амритсара в Индии?

The blind reader of Amritsar.

«Особенно яркая, с счастливым видом девушка лет восемнадцати, сидящая в начале утра в одном из наших амритсарских диспансеров, с ее большим Евангелием от Матфея, в системе доктора Муна с рельефными символами для слепых, открытым на коленях; она не может видеть ничего, но ее пальцы быстро движутся по странице, и она начинает читать лучше, чем некоторые люди, которые имеют использование своих глаз! По мере того как утро продолжается, все больные, которые приходят за лекарством, будут слушать с изумлением и удовольствием, и у нее будут возможности свидетельствовать об Иисусе тем, кто спрашивает ее о причине надежды, которая в ней. Она сама когда-то была во тьме магометанства, и в школе для слепых нашла Христа. Она теперь радующийся и последовательный христианин. Думаете ли вы, что, когда мы стояли и наблюдали за ее восторгом от чтения утешительных слов нашего Спасителя Христа, мы спрашивали себя, стоит ли работа по приведению таких к Господу? Скорее, не является ли это служением, которому могли бы позавидовать ангелы?»

A leprous mother.

Прокаженная мать, изгой общества, обреченная провести остаток своей жизни в деревне прокаженных и влачить жалкое существование среди тех, кто поражен и страдает, как она сама! Что, о, что она должна делать со своими детьми, еще не запятнанными ужасной болезнью, но уверенными в том, что разовьют ее, если они тоже пойдут в деревню прокаженных? И все же кто есть в широком мире, чтобы заботиться о ее малышах? Ее муж находится в деревне, рук нет, незрячие глаза, обезображенное лицо — он не может помочь. Никакие родственники или соседи не будут беспокоиться о детях изгоя, и все же это материнское сердце бьется с интенсивной, отчаянной материнской любовью, как ваше или мое могло бы — с любовью, которая может вынести все страдания и даже медленную смерть для себя, если только ее дети в безопасности. Слушайте, сосед зовет ее с безопасного расстояния: «Знаешь ли ты, что у тех иностранных людей Иисуса есть место, куда они берут детей тех, кто проклят Богом, как ты сама? Они берут их, кормят их, учат их своей религии Иисуса и обучают их зарабатывать на жизнь». О, это единственное слово надежды и мужества, единственный луч света в полной тьме, и маленькие дети оставлены на пороге Дома для незапятнанных детей, и мать-прокаженная узнает о Доме, куда она сама может пойти и где она и ее муж могут получить любящую заботу и неслыханный комфорт, и где годы страданий освещены знанием другого Дома, где она может встретить своих любимых еще раз, и «где житель не скажет: «Я болен».

Homes for untainted children of lepers.

«Двадцать один приют для здоровых детей прокаженных родителей, в которых около пятисот мальчиков и девочек воспитываются для здоровой и полезной жизни, будучи спасенными от пополнения ужасного числа больных изгоев» [49] — таков на сегодняшний день результат работы христианских миссий. Сравните это с тем, что в наши дни было сделано во имя попытки цивилизации, которая полностью игнорирует христианство.

In the name of civilization, but without Christianity.

«Уэлсли Г. Бейли из Эдинбурга, руководитель Миссии помощи прокаженным, получил достоверную информацию об ужасной резне прокаженных правительственными солдатами, которая была совершена в городе Наньнин, отдаленной столице провинции Гуанси в Южном Китае. Резня была организована по прямому приказу генерал-губернатора провинции... В данном случае преступление его жестокости усугубляется тем, что, пользуясь стремлением Китая к современным идеям, порочный старый генерал притворился, что действует в интересах научной гигиены. Оправдание, которое он придумал для этой резни, состоит в том, что проказа является большой угрозой для человечества, и уничтожение тех, кто ею поражен, — самый верный способ искоренить эту язву...»

«Английские миссионеры уже некоторое время стремились построить лепрозорий, но не могли выделить на это силы из-за другой своей работы. И долгое время католики казались совершенно равнодушными к нуждам прокаженных. Но наконец в последнюю миссию прибыл очень искренний и сочувствующий священник, чье внимание вскоре привлекло скопление жалких лачуг за пределами города, где общность страданий собрала большую группу прокаженных изгоев. Священник решил, что для них нужно что-то сделать...»

«Но, по-видимому, вмешательство французов в это дело настолько разозлило генерала Лу, что он немедленно принял меры, чтобы решить вопрос иным способом. Солдаты были посланы вырыть глубокую траншею рядом с деревней прокаженных, и рано утром в субботу, вскоре после этого, большой отряд войск полностью окружил жалкие хижины прокаженных. Крики заставили их выйти из дверей своих лачуг, и солдаты немедленно открыли огонь, безжалостно стреляя до тех пор, пока вся община — мужчины, женщины и дети — не была мертва или тяжело ранена. Затем всю массу, многие из которых были еще живы, сбросили в траншею, облили керосином и подожгли. Жертв в этом месте насчитывалось пятьдесят три. Конечно, в городе поднялся огромный шум, и, чтобы защитить себя, генерал-губернатор издал прокламацию, призывающую всех прокаженных уйти с дороги, и советующую тем, кто не убьет себя добровольно, быть убитыми своими друзьями и родственниками. Сколько еще погибло таким образом, неизвестно».

«Много преступлений было совершено во имя цивилизации, как и во имя свободы, но, возможно, никогда еще не было столь чудовищного, как это, совершенное во имя "гигиены". Безусловно, этот инцидент иллюстрирует, как остро Китай нуждается не просто в цивилизации, а в цивилизации, основанной на христианской религии» [50].

“The child in the midst.”

«Дитя посредине», игривое, доверчивое, любящее, беспомощное, возвеличенное нашим Спасителем в образец, которым нужно восхищаться и которому нужно подражать, если хочешь войти в Царство Небесное! Учитель поставил его прямо посреди Своих учеников, где оно могло найти приют, защиту и любовь. Но сегодня мы находим малышей, тысячи, миллионы их, посреди страданий, пренебрежения, порока, преступлений, пыток, отчаяния, опасности для тела и души. И время от времени голос Учителя эхом отдается в наших ушах: «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает».

ЦИТАТЫ

ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ, АРАВИЯ

То, чем является Рождество с его игрушками, сладостями и весельем для христианского ребенка, тем является мусульманский праздничный день по окончании поста Рамадан для маленьких мужчин и женщин Аравии. В это время у каждого ребенка должно быть новое платье какого-нибудь яркого цвета. В этот радостный день на базаре продаются восхитительные сладости, которые готовят только по этому единственному случаю в году. Все счастливы, ибо утомительный месяц поста подошел к концу. Друг встречает друга приветствием: «Да будет благословен твой праздник», и получает ответ: «Да будет счастлив твой день».

На окраине города, там, где заканчиваются дома и начинается пустыня, какой-то предприимчивый араб, который «видел Бомбей», соорудил самое примитивное и опасное из колес обозрения и соответствующую ему карусель. Здесь собираются юные жители со своими драгоценными медными монетками, жаждущие прокатиться на этих чудесных машинах. Там есть большие мальчики, маленькие мальчики и мальчики среднего возраста. Есть маленькие девочки с открытыми лицами и несколько постарше с закрытыми лицами, но большинство девочек постарше должны оставаться дома, так как для них было бы позором появляться на публике. Там есть гордые сыновья богатых арабских купцов и дети диких бедуинов. Какая еще возможность могла бы быть лучше, чтобы изучить подрастающее поколение?

Если западный человек в шляпе проходит сквозь толпу, за ним немедленно увязывается толпа дерзких, озорных мальчишек, выкрикивающих по-арабски:

“The English, the English!

They don’t pray!

Even the chickens

Are better than they!”

Мусульмане говорят, что цыплята молятся, когда поднимают головы перед тем, как проглотить воду. (Письмо от Э. Т. Калверли.)

Карусель на арабской ярмарке

ИГРЫ У ЛАО

В этом семестре у нас в школе 110 девочек, более половины из них — пансионерки, и они такие кроткие и послушные, что работать с ними — одно удовольствие. Жалко видеть, как мало они знают об играх. Их величайшее удовольствие — смотреть, как мы играем в теннис. Несколько вечеров назад я услышала необычный шум под своим окном и, выглянув, увидела полотенце, привязанное поперек дорожки между живыми изгородями. По обе стороны от него стояла девочка с плоской палкой в руке, и они перебивали через полотенце связку тряпок, которую связали в некое подобие мяча. Позже мы вывели их и дали каждой несколько минут поиграть по-настоящему с настоящими ракетками и мячами, и, когда я вложила ракетку в руку девочки, она ахнула, как бы говоря: «Неужели это правда, или я сплю?» (Мисс Люси Старлинг в «Foreign Post», май 1910 г.)

КУКЛЫ, ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА

Первые две куклы, прибывшие в Торо, встретили очень неоднозначный прием; дети выли и разбегались в ужасе, но их матери проявили к ним глубочайшее восхищение. Сначала они держали куклу очень осторожно, но, обнаружив, что ни с той, ни с другой ничего не случилось, и кукла по-прежнему улыбалась им, как чеширский кот, они стали большими друзьями и умоляли одолжить ее на несколько дней поиграть.

Было ли это результатом широкого распространения тех двух кукол или постепенно растущего доверия детей Торо к белым дамам, факт остается фактом: через несколько месяцев все детские предрассудки исчезли, и часто можно было услышать детский голосок, просящий «ребенка, который вызывает игру». Когда об этом узнали в Англии, мне прислали более ста кукол от двух рабочих групп. Я никогда не видела такого чудесного кукольного шоу, какое они устроили. Все они были выставлены на нашей веранде, и дом в течение нескольких дней был буквально осажден мужчинами, женщинами и детьми.

Невеста, прекрасно одетая в белое атласное платье и лайковые туфли, которая даже в своем свадебном наряде кричала «мама» и «папа», была отправлена маленькой принцессе Рут, но до меня дошло сообщение, что король Касагама назначил себя опекуном и держал ее запертой в своем кабинете для моментов отдыха!

Аполо, наш верный местный дьякон — убежденный холостяк — спросил меня по секрету, играют ли когда-нибудь мужчины с куклами, и просиял от удовлетворения, когда с триумфом унес одну из них, мирно спящую.

Остальные были розданы маленьким девочкам, которые были наиболее прилежны в школе и отличались тем, что приходили с чистыми лицами и телами.

Когда мальчики увидели, что куклы дают только девочкам, некоторые одолжили одежду своих сестер, чтобы попытаться казаться подходящими! Я до тех пор не знала, что они сведущи в такой хитрости! Было так приятно наблюдать за радостью и даже игривостью, которые эти куклы принесли в жизни стольких малышей, которые до тех пор едва ли знали, что это значит. Христианство полностью произвело революцию в детской жизни в Торо.

СПАСЕНИЕ МАЛЬЧИКА, КИТАЙ

Преподобный Ф. Э. Лунд из Уху рассказывает этот случай в связи с посещением внешней станции в Нанкине:

«Возвращаясь в школу около десяти часов вечера, я нашел в темном углу на улице бедного мальчика, полузамерзшего до смерти. Его жалобный стон привлек мое внимание. Его ноги уже онемели, а ступни опухли и были покрыты обморожениями, из-за чего он был совершенно не в состоянии двигаться. Он сказал мне, что его выгнали из дома несколько дней назад, так как его отец и младший брат были на грани голодной смерти. Его мать умерла в прошлом году во время голода. Я знал, что должен спасти его. Больше некому было это сделать. Холодная ночь покончила бы с ним. Поэтому я велел отнести его в нашу школу, где мы дали ему теплую ванну и одели в новую ватную одежду. Ночью он испытывал сильную боль и бредил, но утром выглядел здоровым и бодрым и оказался очень прямолинейным и умным маленьким человеком. Ему десять лет, но он очень мал для своего возраста. Было очень интересно видеть, как сердечно наши китайские соседи поддержали этот маленький акт милосердия. Один дал мне 2 доллара, чтобы помочь оплатить одежду. Другой принес две пары носков. Кто-то прислал шапку, а хозяин гостиницы прислал постельное белье. Если бы у нас была ремесленная школа, чтобы поместить туда таких мальчиков, мы могли бы немного поработать в этом направлении, и это, безусловно, встретило бы одобрение лучшего класса, который обязательно оказал бы существенную помощь. Во всяком случае, это была бы работа, которую лучшие китайцы оценили бы и поняли». («Spirit of Missions», апрель 1913 г.)

ЧТЕНИЕ ПИСАНИЯ

«Дитя посредине», Матфея, 18:1–6, 10–14.

Христос хвалит смирение маленького ребенка и дух тех, кто радостно принимает ребенка, будь то в доме, в школьном классе или в любой части сферы своего влияния. В Царстве Христа нет места тому, кто «не хочет возиться с детьми» или кто провоцирует, обижает, пренебрегает, презирает или заставляет одного из малых сих согрешить.

«Черта детской натуры, которая составляет особый пункт сравнения, — это ее непритязательность. То, чем дети являются бессознательно, Иисус требует от Своих учеников быть добровольно и сознательно». (А. Б. Брюс.)

МОЛИТВА

Даруй, о Небесный Отец, чтобы, как Твои святые ангелы всегда взирают на Твое лицо на небесах, так они всегда защищали Твоих малых детей на земле от всякой опасности, как души, так и тела, через Иисуса Христа, Господа нашего.

Отец сирот, молим Тебя, пусть крик сирот и обездоленных достигнет Твоих ушей; спаси их от опасностей грешного мира и приведи их в прибежище Твоего Небесного Дома, ради Твоего Святого Младенца Иисуса, нашего единственного Спасителя и Искупителя. Аминь.

БИБЛИОГРАФИЯ. ГЛАВА III.

КНИГИ

Христианские миссии и социальный прогресс, том II, Дж. С. Деннис, (Revell.)

Столетний обзор христианских миссий, Дж. С. Деннис, (Revell.)

Gloria Christi, глава V, «Филантропические миссии», Анна Р. Б. Линдсей, (Macmillan.)

Дети на играх в разных странах, Кэтрин Стэнли Холл, (Движение миссионерского образования Соединенных Штатов и Канады.)

Китайский мальчик и девочка, Айзек Т. Хедленд, (Revell.)

Деревенская жизнь в Китае, А. Х. Смит, (Revell.)

Японские девушки и женщины, Элис М. Бэкон, (Houghton Mifflin & Co.)

Самая счастливая девушка в Корее, Минерва Л. Гутапфел, (Revell.)

Деревенская жизнь в Корее, Дж. Р. Мус, (Smith & Lamar.)

Лаосцы Северного Сиама, Лилиан Джонсон Кертис, (Westminster Press.)

Джунгли Африки, Р. Х. Миллиган, (Revell.)

Жизнь и фольклор Конго, Дж. Х. Уикс, (Religious Tract Society.)

Домашняя жизнь в Турции, Л. М. Дж. Гарнетт, (Macmillan.)

Дети Персии, миссис Нейпир Малкольм, (Oliphant, Anderson & Ferrier.)

Страна "шиворот-навыворот", Э. А. и С. М. Звемер, (Revell.)

Отдых — мировая потребность. К. М. Гете в «Survey», 4 октября 1913 г.

БРОШЮРЫ

The Bareilly Orphanage | Woman’s Foreign Missionary Soc. of the Methodist Episcopal Church.
Ai Mei’s Busy Fingers
As They Play in China
O Kei San, the Child With No Hands
St. Mary’s Orphanage, Shanghai. | Board of Missions (Episcopal).
March Third in Japan | Board of Missions of Pres. Church.
Home Life in Africa | Woman’s Foreign Missionary Soc. of the Presbyterian Church.
Other Children
Autobiography of a Successful Life | Woman’s Bd. of Miss. of Interior.
My little Blind Neighbor
Chinese Slave Girls | Woman’s Board of Foreign Missions of the Reformed Church of America.
Of Such is the Kingdom of Heaven

ГЛАВА IV. РЕБЕНОК В ШКОЛЕ

«Придите, дети, — я научу вас страху Господню».

Призыв к созданию школ из миссионерских земель — Нужна ли еще миссионерская образовательная работа на пробуждающемся Востоке? — Различные взгляды на образование — Причины, по которым миссионерское образование должно быть продолжено — Сравнительная неграмотность — Свидетельства из Японии — Из Китая — Из Индии — Из мусульманских стран — Можем ли мы отказать в едином требовании? — Союз детских садов в Японии — Впечатлительные годы детства и призыв к христианским детским садам — Изобретательные и адаптивные миссионеры — Примитивное образование среди отсталых народов — Отсутствие способности к концентрации — Зло метода зазубривания — Старые методы трудно отбросить — Образование девочек — Ранний брак как барьер — Сейчас самое время обучать будущих матерей — Миссионерские школы и физическое воспитание — Создание «великой личности» — Потребность в хорошей литературе — Профессиональное обучение в миссионерских школах — Масштабы американского миссионерского образования — На чем нам следует сделать акцент? — Как миссионерские школы приводят детей ко Христу — Миссионерские школьники в дальнейшей жизни.

The call for schools from mission lands.

Четверо маленьких мальчиков младше десяти лет прошагали по грязной корейской дороге три мили до школы. В своих зябких, маленьких, голых руках они несли миски с холодным рисом на обед. Но они весело маршировали, ибо ежедневная шестимильная прогулка вела их в миссионерскую школу и обратно, и о! какой это был чудесный дар — иметь возможность учиться, — дар, которым пользовались не все мальчики их деревни. [51]

Проходило закрытие школы для еврейских детей в самом сердце Азии, и многие матери слушали с благоговением и восхищением, как ребенок за ребенком принимал участие в простых упражнениях. «Смотрите, — восклицали матери друг другу, — смотрите, как наши дочери учатся читать, вместо того чтобы вырасти похожими на ослов, как мы!»

Женщина в столице Персии, глава школы бахаи, настояла на том, чтобы отправить свою маленькую дочь в американскую миссионерскую школу, с радостью оплачивая все расходы на обучение. «Леди, — сказала она учительнице, — всякий раз, когда я прихожу в эту школу, моя жизнь обновляется».

По африканской тропе шел молодой человек, который отдал свое сердце Христу и теперь был готов поступить в Библейскую школу, чтобы подготовить себя к жизненному труду, который никакой иностранный миссионер не мог надеяться совершить. Он искренне умолял миссионеров позволить ему привести свою маленькую одиннадцатилетнюю жену, чтобы ее учили и тренировали, чтобы она могла когда-нибудь стать настоящей помощницей в его работе. Но не было школы-интерната для девочек, не было подходящего места для ребенка. Подумайте, каким мог бы быть тот будущий дом и работа, если бы маленькая жена получила христианское образование!

Миссионер возвращался из евангелизационной поездки по одной из пустынных дорог Палестины. Внезапно к нему пристали несколько вооруженных людей в масках, которые потребовали, чтобы он пообещал выполнить их просьбу, прежде чем она будет ему изложена. Он, естественно, возразил, но, убедившись, что они не грабители, наконец согласился, понимая, что иначе его путешествие не может быть продолжено. После чего они потребовали, чтобы некоторые миссионерские школы, закрытые из-за нехватки средств, были вновь открыты, пообещав внести как можно больше на необходимую сумму. «Это все равно что лишать наших детей хлеба, воды и воздуха, — воскликнули они, — лишать их возможности религиозного обучения и полезного образования». [52] Мирный миссионер, остановленный группой бандитов в масках в мусульманской стране, которые требовали не его денег и не его жизни, а христианского образования для своих детей!

Громко, ясно и настойчиво звучат голоса из страны в страну. На многих языках они взывают к нам, христианским женщинам: «Дайте нам шанс учиться, позвольте нам, детям, иметь то, чего никогда не имели наши родители, вложите книги в наши руки, тренируйте наши руки, глаза, уши и сердца, а также наши умы, покажите нам, как люди, которые любят того Иисуса, о котором вы рассказываете, могут читать о Нем и могут сделать свою жизнь доброй, счастливой и полезной!»

Is missionary educational work still needed in the awakening East?

Многие могут искренне полагать, что с развитием цивилизации и великим политическим, социальным и образовательным пробуждением во многих странах нет дальнейшей необходимости в миссионерских школах или в продвижении миссионерской образовательной работы. В Японии есть своя система государственных школ с шестилетним обязательным посещением, а также высшие курсы, сочетающие культурное и практическое образование таким образом, которому западные страны могли бы последовать. Китай покончил со старым образовательным режимом и строит свою новую систему по образцу стран христианского мира. В Индии мы слышим, что «законопроект г-на Гокхале о всеобщем начальном образовании взбудоражил всю страну и будет постоянным вопросом, пока не станет свершившимся фактом. Правительство уже проголосовало за немедленное увеличение числа начальных школ со 120 000 до 210 000». [53] Спрос на образование девочек, как и мальчиков, в Персии, Турции и Египте вызвал удивительный переворот и переустройство обычаев, предрассудков, общественного мнения и действий правительства. В свете всего этого и многого другого в том же духе, пришло ли время, когда вопросы образования можно оставить в руках пробуждающегося Востока, и прекращается ли наше обязательство перед детьми нехристианских стран у дверей школьного класса?

Divergent views on education.

Чтобы прийти к справедливому ответу на эти вопросы, было бы неплохо изучить и обсудить некоторые расходящиеся взгляды на образование, а затем узнать, как на эти вопросы отвечают те, кто родился в нехристианских странах или кто жил и работал там много лет.

Некоторые взгляды на образование

«Обучать девочку — все равно что вкладывать нож в руки обезьяны». Индуистская пословица.

«Надежда нашей страны — в образовании наших девочек, и у нас никогда не будет государственных деятелей, пока матери не будут образованны». Персидский дворянин.

«Мужчины стоят выше женщин из-за качеств, которыми Бог наделил одних перед другими». Коран, сура 4.38.

«Ни одна система образования для примитивных народов не может преуспеть, если она пренебрегает влиянием женщины в семье и племени». Э. У. Коффин. [54]

«Когда человек не спрашивает: "Что мне думать об этом и о том?" — я ничего не могу с ним поделать. Учение без размышления — напрасный труд; размышление без учения — опасно». Конфуций. Цитируется в «Восточных религиях», Сэмюэл Джонсон.

«Образование должно вести и направлять человека к ясности относительно самого себя и внутри себя, к миру с природой и к единству с Богом». Фребель.

«Цель женского образования — полное подчинение, а не развитие и совершенствование ума». Конфуций.

«Не знание или информация, а самореализация — вот цель. Обладать всем миром знаний и потерять самого себя — такая же ужасная участь в образовании, как и в религии». Джон Дьюи.

Директор английской школы объявил своим идеалом образования создание атмосферы лояльности, которая должна научить учеников адаптироваться к сфере, в которой будет протекать их жизнь, в то же время давая им уверенность в себе благодаря знанию того, что они несут ответственность за совершение стоящих дел, и пробуждая их амбиции достичь того, что является самым высоким и лучшим.

В качестве практической основы для изучения нашей темы «Ребенок в школе», напишите, если хотите, свое собственное определение сферы и идеалов образования, составив список тех членов человеческой семьи, которые выиграли бы от такого образования.

Reasons why missionary education should be continued.

Возвращаясь снова к вопросу о том, прекращается ли наше миссионерское обязательство, когда начинается образование ребенка, мы должны прежде всего ясно осознать, насколько недавним было пробуждение в большинстве этих стран, насколько ужасающа неграмотность, сколько времени потребуется самому передовому правительству, чтобы удовлетворить потребность без посторонней помощи, и насколько бесконечно больше христианское образование сделает для малышей, чем может сделать просто светское образование.

Statistics of illiteracy.

Из новой «Энциклопедии образования» [55] взяты следующие последние доступные статистические данные:—

Country | Illiterate | Basis | Year
America | 7.70% | Pop. over 10 yrs. | 1910
England & Wales | 1.80% | Marriage | 1901–1910
German Empire | 0.03% | Army Recruits | 1904
Ceylon (all races) | 78.30% | All ages | 1901
India | 92.50% | Over | 10 | years. | 1901
Cape of Good Hope (Other than European.) | 86.20% | „ | „ | „ | 1904
Egypt | 92.70% | „ | „ | „ | 1907

Цитируя далее Энциклопедию, мы узнаем, что «в Турции, Индии и Китае мы находим высокую неграмотность среди мужчин и почти полную неграмотность среди женщин. Наименьшая неграмотность сегодня наблюдается среди людей в странах к северу и западу от Европы, а также тевтонского или смешанного тевтонского происхождения. Именно в этих странах протестантский бунт имел наибольший успех, и способность читать Слово Божье и участвовать в церковных службах считалась очень важной для спасения».

Sir J. D. Rees on illiteracy in Asia.

Сэр Дж. Д. Рис, чиновник высокого положения и отличия в Индии, делает это знаменательное заявление в своем томе «Современная Индия», датированном 1910 годом: «Хотя это правда, что только половина мальчиков школьного возраста проходила курс начального образования во время последней переписи населения, крайне маловероятно, что в какой-либо другой части Азии когда-либо было достигнуто число, приближающееся к этому, или в какой-либо восточной стране под европейским контролем».

Education in Japan.

Давайте вернемся к Японии как к той из всех нехристианских стран, которая сделала наибольший прогресс в образовательной сфере. После визита в Японию с многочисленными возможностями для наблюдения и изучения предмета, мисс Кейт Г. Ламсон говорит: [56]

Образование для масс уже давно оправдало себя в глазах японцев. То, что образование является всеобщим и обязательным, в изобилии доказывается толпами школьников, видимыми в каждой части страны. Это естественно заставляет наблюдателя усомниться в необходимости внешней помощи, особенно миссионерской помощи в образовательной сфере, и за пределами двух или трех крупных центров наш Совет сосредоточился в основном на развитии церковной организации и евангелизационной работе. И все же опыт многих лет выявил острую потребность в миссионере даже в рядах образования в Японии...

При наличии школ повсюду, с квалифицированным и полным штатом преподавателей, с современными приспособлениями для каждой дисциплины, которая должна преподаваться, моральное и религиозное воспитание не обеспечивается, и результатом является хорошо отполированная оболочка образованного мужества и женственности без внутренней жизни. Опасности, сопровождающие нерелигиозное образование, не преминули стать очевидными для бдительных японцев...

В каждой стране мы верим, что надежда наций во многом лежит в воспитании маленьких детей. Христианство в Японии ухватилось за это и задало темп в создании детских садов...

Хотя образование в Японии является обязательным, факт остается фактом: оно недоступно для беднейших слоев населения. Эта аномальная ситуация вызвана платой за обучение и книги, налагаемой на всех учащихся. Эти расходы настолько высоки, что являются запретительными для очень бедных, и результат проявляется в отсутствии их детей в школе. В этом кроется прямое приглашение к миссионерским усилиям.

Opinions of a leading Japanese.

Эти слова христианского наблюдателя и исследователя миссий находят отклик в замечании ведущего японца, самого нехристианина, одному из членов команды движения «Мужчины и религия»: «Я убежден, что Япония должна стать христианской, иначе она никогда не станет великой нацией».

Educational awakening in China.

Так много говорится и публикуется о замечательных событиях в Китае и новой системе образования, которая приходит на смену старому, почитаемому веками зазубриванию «Четырех книг» и «Пяти классиков», что нам не нужно здесь вдаваться в подробности. Где будут готовиться учителя? Но мы должны остановиться, чтобы спросить: где Китай собирается взять сотни и тысячи учителей, которые необходимы для обучения не только детей в настоящее время, но и учителей будущих поколений детей? В течение многих долгих лет она должна будет в значительной степени полагаться на миссионерские школы для подготовки своих будущих педагогов. Из отчета об образовательной работе Пресвитерианского совета иностранных миссий мы цитируем следующее:

Мудрость Запада в вопросах учебных программ, а также методов преподавания, дисциплины и т. д. приносится непосредственно из наших лучших учреждений и свободно предлагается на алтарь китайского возрождения. Результаты этих лет также доказали, что эти лучшие вещи адаптированы к молодым китайским умам, и что они ценят их, как только узнают о них. Продукты этих лет показывают, что наши христианские школы получили в свои руки отличный материал, и что существует такая истинная ценность и высокие возможности, что все усилия по развитию этих ярких умов и искренних сердец вполне оправданы, и что при этом оказывается великая услуга Китаю... Ряд молодых женщин прекрасного типа получили образование в школах для девочек, которые доказывают свою способность учить и работать для своего народа в ведении школ-интернатов и дневных школ, а также женских классов.

Indian grants to mission schools.

Индийское правительство настолько высоко ценит работу миссионерских школ, что каждая из них, соответствующая требуемому стандарту эффективности, получает грант на частичную поддержку. Бюллетень Американского совета говорит: «Наша огромная школьная система на Цейлоне, насчитывающая более десяти тысяч учеников, осуществляется практически за счет правительства».

В одной деревне в Индии на просьбу родителей об открытии школы ответили заявлением, что если такая школа будет открыта, в ней будет преподаваться Библия. Быстро последовал ответ: «Преподавайте свою религию, но обучайте наших мальчиков».

New demand for education in Persia and Turkey.

Когда начался век, Персия и Турция спали. Внезапно пришло пробуждение, стремление к чему-то новому и другому, и, как в случае с Китаем, одной из первых мыслей было: «Наши дети должны быть образованны». Инстинктивно они обратились к миссионерам, которые долгие годы тихо, неуклонно сеяли семена, готовили литературу, устанавливали печатные станки, готовили проповедников и учителей. Мальчики и девочки начали стекаться в миссионерские школы.

Messages from Persian parents.

«Отцы присылали приятные сообщения», — писал миссионер в Тегеране в 1911 году. «Один сказал: "Ваши девочки становятся лучшими женами и матерями и во всех отношениях лучшими женщинами, чем другие". Другой: "Я хотел бы, чтобы моя жена была образованной, но я полон решимости, чтобы моя дочь была". Армянин богатства и влияния, как сообщается, ответил на возражение против отправки своей маленькой дочери к нам, а не в их национальную школу: "Разве я когда-нибудь отказывался давать вам деньги? Я буду продолжать помогать поддерживать наши национальные школы, но я должен отправлять своих дочерей (у него их пять) туда, где они действительно могут получить образование. Они могут за одну неделю выучить все, чему вы можете их научить о походах в театры и на танцы". Подруга говорила нам, что ее сестра отправит своих девочек к нам. "Почему?" "Потому что каждый мусульманин в этом городе понимает, что ваша школа — единственная, где девочки действительно учатся. Почему моя сестра должна быть единственной дурой?"» [57]

New schools for girls in Teheran.

Эти сообщения значимы в свете того факта, что за короткое время в столице Персии внезапно появилось семьдесят школ для девочек с охватом пять тысяч учеников. [58] Но едва ли полдюжины тех, кто возглавлял школы, когда-либо сами ходили в школу, и свидетельства со всей Персии были такими же, как и в столице: «Миссионерские школы — лучшие».

Вот страстный призыв из Турции: [59]

The call for teachers in Turkey.

Постепенное пробуждение деревень к потребности в лучших школах ежегодно увеличивает призывы к учителям. Нормальная школа Сиваса сообщает, что работа прошлого лета была очень тяжелой. «Мы были вынуждены отклонить призывы более чем сорока учителей, немало из них из мест, куда мы никогда не поставляли учителей. Следующая цитата из письма армянского епископа одного из наших крупных городов является хорошим примером: "Мы хотим пригласить для армянских школ нашего города следующих учителей: директора, директора-женщину, учителей армянского, турецкого и французского языков, и трех учителей научных дисциплин. Если у вас среди ваших опытных учителей или среди новых выпускников есть люди, которых можно порекомендовать, пожалуйста, сообщите нам немедленно, чтобы мы могли пригласить их"».

Хатун

Которая прошла месячный путь, чтобы получить образование, и вернулась, чтобы учить этих детей в этой турецкой школе

A Kurdish father.

Трудно понять, смеяться или плакать над курдским отцом высоко в диких горах Курдистана, который привел своего мальчика в маленькую школу, где преподавал местный помощник, ударяя его палкой, чтобы заставить неохотного юношу идти по путям учения, в то время как он заявлял: «Я не позволю своему мальчику вырасти на улице».

Can we refuse the demand?

Когда великие правительства, церковные власти, богатые дворяне и свирепые воины из горных крепостей — все требуют того, что миссионерские школы могут сделать для их детей, имеем ли мы право отказать в их просьбе? Можем ли мы претендовать на свободу от ответственности?

Скорее давайте прославимся беспрецедентной возможностью дать нуждающимся детям нехристианских стран то, что доказало свою состоятельность как единственный истинный источник умственной подготовки к жизненному труду, — христианское образование. Послушайте свидетельство доктора Ф. В. Ферстера, автора и специального лектора по этике и психологии в Цюрихском университете, человека, который начал свою образовательную работу с симпатиями, сильно социалистическими и полностью далекими от всех форм религии. В предисловии автора к своей книге «Брак и половая проблема» он говорит без всякой двусмысленности о своем собственном опыте и убеждениях.

Dr. Foerster on Education and Christianity.

Автор этой книги происходит из рядов тех, кто обходится без всякой религии. Но в результате долгого опыта, теоретического и практического, в трудной работе по воспитанию характера, он пришел к осознанию для себя глубокого смысла и глубокой педагогической мудрости христианского метода заботы о душах, и к оценке, через свой собственный опыт, ценности старых истин... У него нет абсолютно никаких сомнений в том, что современное образование, обнаружив чрезвычайные практические трудности воспитания характера, будет все больше излечиваться от своих оптимистических иллюзий и возвращаться к пониманию и оценке христианства.

А как насчет самих детей? Наслаждаются ли они и ценят ли школьные привилегии, предлагаемые им миссионерами, и показывает ли работа результаты, которые стоят того?

Kindergarten work in Japan.

Если, как утверждает мисс Ламсон, «надежда наций лежит в воспитании маленьких детей», то есть надежда для Японии в девяноста восьми миссионерских детских садах, которые поддерживаются четырнадцатью протестантскими советами и имеют охват четыре тысячи шестьдесят восемь детей. Отчет Союза детских садов Японии — это самый увлекательный том с его представлением возможностей, потребностей, методов и результатов обучения крошечных детей, которые должны стать будущими родителями, учителями и лидерами мысли и действия в этой Империи. Несколько выдержек дадут небольшое представление о том, что делается для детей и через них для их домов и друзей.

A Japanese teacher on Christian kindergartens.

Детский сад в нашей стране сегодня находится на самой критической стадии, и поэтому нуждается в лучших и самых глубоких мыслителях, которые могут воплотить свои идеалы в практику наиболее тактично. Это должно быть достигнуто местными христианскими воспитателями детских садов. Образование без религиозных основ подобно яйцу без зародыша жизни в нем. Большинство наших государственных и правительственных детских садов, которые имеют чисто так называемые образовательные взгляды сегодняшнего дня, оставляют самые истоки детской жизни нетронутыми и поэтому не выполняют истинного значения образования. Они не являются учениками Фребеля, потому что он основывал свою философию на христианской вере. (Фудзи Такамори из детского сада «Святая любовь», методист.)

Results of sending the children to kindergarten.

Учитель пишет: «Маленькая девочка, чьи отец и мать были христианами, поступила в нашу школу. Сначала ее приводила маленькая няня, потом с ней приходила бабушка. Эта бабушка была преданной буддисткой. Она даже не хотела смотреть на иностранного учителя, тем более слушать что-либо из того, чему учили, но в конце концов она начала слушать и в итоге убедилась, что ей нужен Христос как Спаситель. Сегодня она по-настоящему обращенная женщина»...

Благословение, испрашиваемое за обеденным перерывом, по-видимому, произвело глубокое впечатление на некоторых детей, и выполнение этого дома привлекает внимание родителей, так что многие из них, как известно, приходили на церковные службы, чтобы услышать больше о значении молитвы и хвалы. (Миссис А. Д. Гордон.)

Нам говорят, что песни, игры, истории, а иногда и молитвы являются домашними упражнениями во многих домах. Недавним утром, которое мы провели по приглашению жены губернатора в ее саду, маленький сын семьи, еще не достигший возраста детского сада, принимал активное участие вместе с другими детьми. Его мать сказала мне, что старшая сестра приходит домой и «играет в детский сад» со своим маленьким братом, и что, когда у них есть гости, детей часто зовут, чтобы они показали какое-нибудь упражнение из детского сада. Я не сказала ей, как сильно я не одобряю «выставление напоказ» детей перед гостями. Я только молилась, чтобы «малое дитя вело их». (Миссис Женевьева Ф. Топпинг, из детского сада Мориока, баптист.)

Забавный случай произошел однажды, когда дети были в наблюдательной поездке. Им пришлось остановиться, чтобы пропустить отряд солдат, и они спонтанно запели «Солдат, солдат» к большому удовольствию солдат. Затем они все отдали честь офицеру надлежащим образом, но он только улыбнулся. «Сэнсэй, мы вежливо отдали честь, почему он не ответил на приветствие?»

Позже, когда солдаты были выстроены в круговое построение на плацу, дети сказали: «О, теперь они собираются играть так же, как мы в детском саду, давайте посмотрим!» Так что экспедиция, которая началась с изучения жизни насекомых, превратилась в урок о солдатах и их абсолютном послушании приказам. (Элис Файок из Сендай Аоба Ётиэн, американская епископальная церковь.)

The call for missionary kindergartners.

Подобный Союз детских садов формируется в Китае, и из всех миссионерских земель раздается настойчивый крик о подготовленных воспитателях детских садов, которые могут не только открывать школы, но, что гораздо важнее, могут обучать местных воспитателей детских садов, чтобы они взяли на себя эту работу. Трудно переоценить важность этой конкретной услуги, которую оказывают миссии.

Dr. Balliet on the early years of childhood.

Доктор Томас М. Баллиет из Нью-Йоркского университета выражает мнение современных педагогов, когда говорит: «Все более недавние исследования в области детской психологии подчеркивают большую пластичность ранних лет детства. Привычки, которые ребенок формирует тогда, и отношение, как интеллектуальное, так и эмоциональное, которое тогда дается ему, являются более длительными и более определяющими для его взрослой жизни, чем даже подозревалось несколько лет назад». [60]

Why is the Christian kindergarten needed?

После беглого мысленного обзора того, что было изучено в предыдущих главах относительно домашней жизни и воспитания маленьких детей в нехристианских странах, это, безусловно, мягкое утверждение, что христианский детский сад является абсолютной необходимостью, если эти малыши, такие хитрые, способные и беспомощные, должны иметь хоть какой-то шанс на правильное развитие. Слова «христианский детский сад» используются обдуманно и согласуются с высказываниями экспертов, таких как Элизабет Харрисон, которая говорит:—

«Основа детского сада базируется на психологическом откровении, что если человек — дитя Божье, он должен обладать бесконечными возможностями, и что эти возможности могут развиваться только тогда, когда он, человек, использует их — что, другими словами, человек — это самосозидающее существо, что его подобие Божественному Отцу состоит в этой силе внутри него разворачивать и развивать свою божественную природу». [61]

Children of backward races respond to early training.

Исследователи примитивных и отсталых народов говорят нам, что маленькие дети показывают столько же обещаний и столько же признаков неразвитых способностей, сколько и дети цивилизованных стран, но через несколько лет облако, кажется, застилает их умы, в то время как эгоизм, грех и страсть овладевают их моральной природой. Никогда больше не будет такого же шанса сделать их такими, какими они могли бы быть, как это было в те первые ранние дни, когда детский сад должен был широко открыть свои двери, чтобы принять их. Этот аргумент сам по себе казался бы достаточным, чтобы побудить миссионерские советы к быстрым, тщательным действиям в этом вопросе, но есть еще один далеко идущий аргумент, который следует рассмотреть. По всему Востоку, везде, где есть миссионерские детские сады, матери приходят в них, чтобы научиться воспитывать своих детей, и бесчисленные дома уловили и передали отражение жизни Христа из-за того, что матери слышали и наблюдали, и что дети принесли домой с собой. Совершите быстрый визит в детский сад Фучжоу и посмотрите на «неукротимого Джона».

«Отец этого маленького мальчика умер после периода верной службы на кухне мисс Уайли, и когда овдовевшая мать вернулась к мисс Уайли из своего деревенского дома, чтобы заработать на жизнь себе, Джону и малышу Джозефу, Джон уже был хозяином ситуации и своей матери, и навязывал свою волю этой отнюдь не слабохарактерной женщине, пинаясь, кусаясь, дергая ее за уши и применяя подобные методы. Теперь мисс Уайли — известный дрессировщик мальчиков, и она вскоре научила молодую мать, что мужская воля не обязательно является законом в возрасте двух с лишним лет; детский сад осуществил ту же идею, и теперь Джон посвящает огромную энергию и решимость лепке из безжизненной глины свиней и других увлекательных вещей, и относится к живой природе так, как должен относиться воспитанный и добрый маленький джентльмен». [62]

Kindergartners must be inventive and adaptable.

Было бы очень интересно и поучительно совершить тур по миссионерским детским садам с целью увидеть, насколько изобретательны наши миссионерские учителя, как они адаптируют идеи и методы Фребеля к самым необычайным обстоятельствам, которые заставили бы того великого педагога ахнуть, как они должны не только переводить и адаптировать песни, мелодии и игры, но сочинять, создавать и изобретать — все это на приобретенном языке, который, возможно, был только недавно сведен к письму каким-нибудь миссионером-пионером. Было бы уместно спросить, предоставляют ли все женские советы воспитателям детских садов и другим учителям, которых они отправляют на зарубежное поле, первоклассный комплект всех необходимых материалов, и помнят ли они, что такой комплект нуждается в пополнении по крайней мере так же часто, как и аналогичный в родной стране. Несправедливо требовать от миссионера делать кирпичи без соломы.

A West African kindergarten.

Визит в западноафриканский детский сад покажет изобретательного и адаптивного миссионера во главе.

У нас есть новая начальная комната воскресной школы, которая будет моим детским садом. Это низкая стена, покрытая круглой соломенной крышей, достаточно высокой, чтобы оставить хорошее большое пространство для воздуха. Пол замазан грязью и размечен на квадраты. Выглядит очень мило, но я постараюсь заполнить трещины, так как они собирают слишком много грязи и семян песчаных блох. Скамейки еще не сделаны, поэтому дети, которых привели в порядок к воскресенью, пошли за листьями, чтобы сидеть на них. Классы должны выходить под деревья, чтобы разделиться, но это большое улучшение по сравнению с грязной и опасной лесопильной ямой, где они встречались так долго. Единственным преимуществом лесопильной ямы была крыша для тени и куски дерева и бревна, на которых можно было сидеть. Большие люди получали большую часть внимания и все преимущества, но мы чувствуем, что дети должны получать больше, потому что они в будущем. Они не показывают таких блестящих результатов сразу, но работа с ними заложит фундамент, который здесь очень нужен для действительно эффективной работы...

У меня есть ящик-шкаф, песочный стол, два длинных низких стола, размеченных квадратами, и прочные скамейки. У меня не так много материала для детского сада, но мне больше и не нужно в настоящее время. Мой первый «дар» — таз с водой. Они маршируют, распевая «Доброе утро, добрый учитель» (только я благодарна сказать, что слова умбунду опускают слово «добрый»). Затем мы поем еще одну или две песни, и молитву с склоненными головами. У меня нет музыки, поэтому мне приходится учить мелодии самой, прежде чем я приду в школу. Дети — самые дорогие, хитрые существа, и они действительно хотят учиться. [63]

Primitive education among backward nations.

Есть земли, такие как большие части Африки и многие острова Тихого океана, где не существовало никакого образования, где язык даже не был сведен к письму, пока христианские миссионеры не начали свою работу. Другие страны давали определенное так называемое образование своим мальчикам или сыновьям определенных привилегированных классов, оставляя девочек абсолютно неграмотными. Они соглашались в принципе, если не в выражении, с тем человеком в горах Курдистана, которого миссионер попросил отправить свою способную маленькую дочь в миссионерскую школу в начале осеннего семестра. «Тебе нужна моя девочка?» — спросил человек с изумлением и отвращением. «Почему ты не берешь мою корову?»

Опять же, в других секциях девочки имеют краткий шанс учиться, но от них не ожидается, что они будут идти в ногу со своими братьями или достигнут чего-либо за пределами основ книжного обучения.

Lack of concentration.

Миссионер-педагог из Турции говорит, что одна из самых больших трудностей в школьной работе возникает из-за того, что дети не имеют способности к концентрации, никакого представления о том, как думать и учиться в одном направлении в течение какого-либо времени. Часто ребенку требуется пять или шесть лет, чтобы действительно научиться учиться. Очевидно, чем раньше эти подготовительные годы происходят в жизни ребенка, тем больше пользы он может надеяться извлечь из своего образования.

Evils of the memorizing method.

Затем, опять же, если дети усваивают свои первые уроки в местных школах Турции, Персии, Кореи и различных других стран, они закрепятся в привычке зазубривать, не уделяя никакого разумного размышления тому, что они учат. Доктор С. М. Звемер говорит:

«Предполагается, что мусульманский мальчик не должен знать значения слов и предложений, которые он обязан повторять каждый день; вопрос о смысле Корана привел бы лишь к выговору или чему-то более болезненному. Даже грамматика, логика, история и богословие в высших магометанских школах преподаются путем механического заучивания... Тысячи мусульманских мальчиков, знающих почти весь Коран наизусть, не могут объяснить значение первой суры на повседневном языке. Десятки тысяч могут «читать» Коран без разбора, в мусульманском понимании чтения, но не способны осмысленно прочитать арабскую газету».

Насколько это отличается от теории и практики доктора Монтессори, которая «называет дисциплинированным того ребенка, который является хозяином самому себе и, следовательно, способен распоряжаться собой или контролировать себя всякий раз, когда ему нужно следовать правилам жизни. Свобода ребенка должна ограничиваться лишь коллективными интересами. Вмешательство в эту спонтанность, по мнению доктора Монтессори, — это, возможно, подавление самой сути жизни». Как может быть хозяином самому себе ребенок, которому даже не позволяют вникать в смысл того, что он читает и изучает?

Old methods hard to discard.

Миссионеру не всегда легко внезапно внедрить изменения в методы и практику, и многие миссионерские школы, которые бесконечно превосходят местные учебные заведения, могли бы шокировать американского школьного инспектора до такой степени, что он не смог бы оправиться. Миссионер из Китая писал: «Я обнаружил, что должен по-прежнему придерживаться многих старых методов, иначе китайцы не будут посылать своих детей. Я счел необходимым позволить им учить отрывки из Писания и классики и выкрикивать их во весь голос, а затем постепенно вводить музыку, географию и арифметику». Еще один довод в пользу того, чтобы начинать как можно раньше с детьми, которые так легко приспосабливаются к идеям тихой, упорядоченной школы, если они никогда не имели удовольствия упражнять свои легкие в заведении другого типа!

Education of girls in Persia.

Говоря о первобытном образовании среди отсталых народов, упоминалось о скудном внимании, уделяемом девочкам по сравнению с мальчиками. Газета «Таймс» (Лондон) не так давно в комментарии о женщинах Персии отметила: «На самом деле, вероятно, ни одна девочка из тысячи двадцать лет назад не получала никакого образования. Когда родители были достаточно богаты, обучение в той или иной форме давалось дома, но в случае с более бедными людьми было достаточно, если их сыновей учили читать и писать».

Для сравнения мы узнаем, что весной 1913 года около тысячи детей из мусульманских семей посещали протестантские миссионерские школы в Персии, причем более двухсот из них были девочками.

Early marriage a barrier to education.

В магометанских и других странах обычай ранних браков является почти непреодолимым препятствием для получения девочкой полноценного образования. То, что этот обычай должен быть изменен, если мужчины хотят иметь достойных жен, а дети — получать надлежащее воспитание, — это истина, которую начинают осознавать. Недавнее великое пробуждение и стремление к образованию создают удивительные перемены в вековых обычаях.

Lord Cromer on conditions in Egypt.

Лорд Кромер говорит: «Положение женщин в Египте и в магометанских странах в целом является роковым препятствием на пути к достижению той высоты мысли и характера, которая должна сопровождать внедрение европейской цивилизации, если эта цивилизация призвана принести свою полную меру благотворного эффекта. Очевидным средством представляется образование женщин... Когда были предприняты первые попытки содействовать женскому образованию, они встретили мало сочувствия со стороны населения в целом... Большинство египтян высшего класса были не просто равнодушны к женскому образованию; они были категорически против него...»

«Все это теперь изменилось. Нежелание родителей посылать своих дочерей в школу было в значительной степени преодолено... Молодое поколение начинает требовать, чтобы их жены обладали какими-то иными качествами, нежели те, которые можно обрести в затворничестве гарема».

В 1912 году лорд Китченер заявил: «Вероятно, нет ничего более примечательного в социальной истории Египта за последние двенадцать лет, чем рост общественного мнения среди всех слоев египтян в пользу образования своих дочерей. Школы для девочек, принадлежащие Министерству образования, переполнены, и для удовлетворения растущего спроса были приобретены участки и должны быть построены новые школы: одна в Александрии и две в Каире. Однако очень многим приходится отказывать».

Mission schools in the lead.

К этим цитатам доктор Сейлер добавляет значимые слова: «Миссионерские школы для девочек по-прежнему лидируют по своей моральной атмосфере. Правительственные чиновники охотно признавали, что миссионерские учителя привносили в свою работу дух, который нельзя купить за деньги».

На этих немногих страницах едва ли можно отдать должное всей обширной теме образования девочек на Востоке и тем стремительным переменам, которые происходят в этой области. Тщательное изучение этого вопроса хорошо вознаградит вдумчивую женщину. Сейчас самое время дать образование будущим матерям. Как все дороги ведут в Рим, так и любое чтение и наблюдение в этом направлении приведут непредвзятого исследователя к одному выводу: сейчас самое время определить характер матерей следующего поколения детей в нехристианских странах. Какими станут и что будут делать те маленькие большеглазые девочки Африки и Индии, Турции и Кореи, какими будут их дома, какой старт в жизни получат их дети — все это во многом будет зависеть от того, что мы, христианские женщины, сделаем или не сделаем для них сегодня. Если уже слишком поздно сделать что-то существенное для их матерей до того, как эти дети покинут свои дома, почему бы не собрать детей в детские сады и начальные школы, почему бы не учить малышей сейчас, пока их умы пластичны и восприимчивы? Почему бы не внести свою лепту в привнесение христианской цивилизации в погруженные во тьму земли, обучая сегодня в христианских школах матерей завтрашнего дня?

Teaching children to play.

В предыдущей главе большое внимание уделялось необходимости учить детей многих миссионерских стран играть — не только ради пользы для их здоровья и чтобы привнести радость и свет в их жизнь, но и для того, чтобы научить их тому, что означают «честная игра» и сотрудничество. Именно миссионерская школа, от детского сада до университета, дает прекрасную возможность для такого обучения, что подтверждается свидетельством миссионера из Тяньцзиня, Китай: «Мы верим, что такие игры учат их быть честными в деловых отношениях в будущем, быть правдивыми, бескорыстными, сообразительными и сдержанными. Перемена, которую я увидел в этих маленьких, необученных, запущенных детях после пяти лет в миссионерской школе, отчасти, я полагаю, объясняется уроками «честной игры», усвоенными ими в играх».

Но школа должна идти даже дальше этого и включать в свою учебную программу физическое воспитание самого определенного рода, если она хочет удовлетворить все потребности детей, которым служит. Взяв в качестве примера всех миссионерских земель Китай, чья система образования на много веков предшествует всей нашей западной цивилизации, давайте посмотрим глазами бывшего директора по физическому воспитанию Шанхайской ассоциации молодых христиан (Y.M.C.A.), какова реальная ситуация.

Physical training.

Физическое воспитание следует сделать достойным, отведя ему равное место с естественными науками, философией и языками в учебной программе, а также обеспечив такое же тщательное предоставление средств и подготовленных людей для руководства им. Ни одна система образования не является адекватной, если она не направлена на человека в целом, если она не признает физическую основу интеллектуальной и духовной эффективности. Профессор Тайлер из Амхерста говорит: «Мозг и мышцы никогда не разделены в действиях здоровых высших животных и здоровых людей. Они не должны быть разделены и в воспитании ребенка»...

Ясно, что физическое воспитание в самом широком смысле должно играть важную роль в создании «Нового Китая». Вопросы, связанные с его подъемом, — это по большей части физические вопросы. Личное, семейное и общественное соблюдение законов здоровья и жизни — это физический вопрос; борьба с этим страшным бичом, туберкулезом, — это физический вопрос; сдерживание ужасающей детской смертности — это физический вопрос и т. д....

Прогресс, достигнутый в физическом воспитании в Китае, должен рассматриваться в свете того факта, что физические упражнения ради них самих не играли никакой роли в национальной жизни Китая на протяжении веков. Считалось неприличным для китайского джентльмена предаваться им. Популярное представление о китайском ученом было представлено человеком с большой головой, изможденным телом и впалой грудью, сидящим и созерцающим проблему жизни путем мышления, оторванного от действия. До десяти лет назад атлетика была почти неизвестна. Когда иностранцев видели играющими в футбол, китайцы были крайне озадачены и хотели знать, сколько этим людям платят за то, что они вытворяют такие глупые выходки, считая немыслимым, чтобы кто-то работал так усердно, не получая за это хорошей оплаты. Все это быстро меняется. Физическое воспитание меняет представление Китая о джентльмене. Идеал всесторонне развитого человека, уравновешенного в своих физических, умственных и духовных аспектах, быстро завоевывает позиции.

Если бы всех детей Китая сегодня можно было научить этому идеалу, задача была бы гораздо легче, чем она будет, когда они достигнут взрослой жизни.

“The athletic method in Kashmir.”

История миссионерской школы для мальчиков в Сринагаре, Кашмир, захватывающая, как роман, и в значительной степени иллюстрирует, как тело, разум и душа должны быть обучены, дисциплинированы и развиты, чтобы реализовать идеал директора, преподобного К. Э. Тиндейл-Биско, который говорит: «Мы создаем граждан, какого сорта — еще предстоит увидеть. Но мы непоколебимо надеемся, что эти граждане будут христианскими гражданами, ибо Христос — наш идеал». Некоторые из трудностей описаны следующим образом:

«Обучать трем основам (чтению, письму и арифметике) в Кашмире — легкая работа. Мальчики готовы сидеть, сгорбившись над книгами, и корпеть столько часов в день, сколько позволяет природа. Получить образование означает сидячую работу плюс рупии. И это для кашмирца и есть жизнь».

«Но воспитывать — это совсем другое дело. Сделать людьми тысячу или более мальчиков, которым нет дела до мужественности; среди предков которых на протяжении сотен лет плутовство, обман и жестокость были признанными и почетными путями к успеху, в то время как великодушие и честность были признаком дурака; пытаться пробудить и развить доброе в таких мальчиках — мальчиках, приходящих из нечистых домов, сидящих на корточках в грязных рядах, со сгорбленными спинами и открытыми ртами — многими посетителями Кашмира было прямо названо глупостью».

История рассказывает, как бокс, плавание, гребля и гимнастика требуются от студентов как самая необходимая и жизненно важная часть их образования, и как их учат гордиться тем, что они используют эти навыки, помогая другим. К тому времени, когда мальчик-брамин — в этой школе почти все брамины — спасет ребенка от утопления, вызволит семью презираемых уборщиков с крыши их затопленного дома, спасет бедную женщину от избиения и поможет очистить улицы и переулки города во время эпидемии холеры, он получит такое образование, какого не могут дать ему никакие книги в мире, и Кашмир станет на шаг ближе к Царству Небесному.

Building a “great personality.”

«Не воспитывай своего ребенка так, — говорит Эмерсон, — чтобы в возрасте тридцати или сорока лет ему пришлось сказать: «Эту великую работу я мог бы сделать, если бы не отсутствие тела»». Элизабет Харрисон, процитировав Эмерсона, добавляет: «Разве это пренебрежение здоровьем не является одним из тех способов, которыми мы не сохраняем силы, способствующие праведности и истине, одним из тех способов, которыми мы пренебрегаем созиданием «великой личности» в наших детях?»

К этому моменту наше изучение темы «Ребенок в нехристианских странах» показало, что миссионер должен затрагивать домашнюю жизнь, обычаи и идеалы, переданные далекими предками, игры, труд, образование и физическое развитие ребенка, чтобы дать ему его неотъемлемые права, в то время как в следующей главе мы остановимся на его праве знать об Иисусе Христе, Друге детей. Читателю может показаться (как и автору), что главы перекрывают друг друга, несмотря на героические усилия рассматривать каждую тему отдельно. Но большинство из нас обнаруживают — не так ли? — что довольно трудно заниматься духовным воспитанием наших мальчиков, когда они требуют идти играть в мяч, или заставить наших маленьких девочек рассказать, чему они научились в школе, когда они голодны и хотят обедать. Мать должна воспитывать все стороны природы своего ребенка, уделяя внимание той потребности, которая является наиболее важной в данный момент, — миссионер должен делать то же самое для своих приемных детей, а женщина дома, стоящая за спиной миссионера, должна признать ту же неразрывную взаимосвязь тела, разума и души у малышей, которых она изучает. Наши деления на «предметы» должны быть более или менее искусственными. Однако к этой конкретной теме «Ребенок в школе» естественным образом относятся еще два вопроса, которые необходимо кратко затронуть.

The need for good literature.

Когда турецкая девочка научилась читать, когда шесть тысяч мальчиков ежегодно обучались в той великой сети англо-китайских школ, основанных методистами в Малайзии, когда корейские дети приобрели вкус к чтению и учебе, где им найти подходящие, интересные книги? «Энциклопедия образования» отдает удивительную дань уважения тому, что одна Книга сделала для Кореи, говоря, что «перевод Библии на корейский язык и ее быстрое распространение, а также пробуждения, отмеченные привычным изучением Библии, заставили многих выучить алфавит, чтобы овладеть столь богатой священной библиотекой, и создали национальную школу интеллекта и культуры». Но необходимо переводить и писать другие книги, помимо Библии, чтобы дать чистую, интересную, полезную литературу детям бесчисленных тысяч, которые никогда не имели потребности в литературе для себя. Как говорит мисс Лилиан Троттер из Алжира: «Те, кто терпеливо трудился над обучением мусульманских девочек и женщин, начинают чувствовать, что навыки чтения, полученные в школьные годы, должны использоваться как средство для достижения цели, а не оставаться невостребованными в первые же последующие годы из-за отсутствия продолжения. Письма со всего мусульманского мира повторяют один и тот же рефрен — девочки бросают чтение в основном потому, что нет ничего опубликованного, что их интересует. Немногие женщины высшего класса, которые читают, читают мало что, кроме газет и французских романов. Не мог бы кто-нибудь, кто понимает детский ум, разработать яркие начала для использования их пробуждающихся способностей в рассказах и картинках с цветными надписями и рамками? Восточным людям нужен цвет, чтобы быть счастливыми!»

Это призыв к миссионерской работе для кого-то, кто никогда не мечтал, что ее особые литературные и художественные таланты сегодня абсолютно необходимы детям Востока.

Industrial training in mission schools.

Второй вопрос, упомянутый выше, — это потребность в профессионально-техническом обучении. В последние годы в этом отношении был достигнут большой прогресс, но требуется гораздо больший прогресс, а также подготовленные учителя и соответствующее оборудование. Как говорит миссионер в Персии, настаивая на том, чтобы школьницам давали больше профессионального обучения: «Женщина может уметь читать, но если она не умеет печь или приготовить хороший обед, ее муж не будет заботиться о том, читает ли она о Хлебе Жизни. Она может играть на органе, но если она не умеет стирать, чинить, шить детскую одежду и создавать счастливый дом, у него будет мало интереса слушать, как она играет или поет «Дом там, наверху»».

Extent of American missionary education.

Существует множество свидетельств того, что Америка уже делает великие дела в области миссионерского образования. Вот свидетельство путешественника и газетчика.

Количество миссионерских школ и колледжей, поддерживаемых американцами на американские деньги, почти так же велико, как количество всех школ, которыми руководят миссионеры всех других стран вместе взятых. У нас около 10 000 школ в странах, которые не находятся под нашим флагом и от которых мы не получаем ни цента дохода.

Если бы человек в поисках материала для американской образовательной выставки отплыл из залива Сан-Франциско с фонографом-рекордером, он бы появился на другой стороне Сэнди-Хук с многоязычной коллекцией записей, которые дали бы народу Соединенных Штатов новое представление об их роли в продвижении мира к свету. Его аудитория могла бы услышать класс правописания, декламирующий на мелодичном гавайском языке, или послушать, как моро, тагалы и игороты читают из одного и того же «Учебника Макгаффи». Смена пластинок могла бы принести звук маленьких японцев, декламирующих географию, или китайцев, повторяющих таблицу умножения на дюжине диалектов. Другая запись рассказала бы на причудливом сиамском языке разницу между переходным и непереходным глаголом или проспрягала бы глагол «быть» на любом из языков Индии. Можно было бы услышать профессора из Пенсильвании, читающего лекцию по анатомии классу молодых людей в древнем царстве Дария; или молодую женщину из Массачусетса, объясняющую тайны затмения группе девочек в Константинополе; или выпускника Принстона, рассказывающего на арабском языке о связи между большой и малой посылками. И когда аудитория прослушала бы все это и «Моя страна, это о тебе» на эскимосском и испанском языках, выставка американского преподавания только началась бы.

Languages used.

Один только Американский миссионерский совет (пресвитерианский) использует следующие языки и диалекты в своих образовательных учреждениях: арабский, армянский, бенг, булу, английский, фанг, французский, немецкий, хайнаньский, хакка, хинди, итальянский, японский, корейский, лаосский, мандаринский (и многие диалекты в наших восьми миссиях в Китае; диалекты Китая так же разнообразны, как языки Европы), маратхи, мпонгве, персидский, португальский, пенджаби, санскрит, сиамский, испанский, сирийский, тагальский, турецкий, урду, висайский.

Where shall we put the emphasis?

Но, несмотря на все, что делается, мы продолжаем взывать о маленьких детях. Какой бы упор ни делался на необходимость школ-интернатов, колледжей, педагогических и профессионально-технических училищ, давайте помнить, что те, кого учат в раннем возрасте, станут самыми многообещающими студентами в этих более продвинутых учебных заведениях и лучшими работниками в будущем.

How missionary schools lead children to Christ.

Как быстро, легко и естественно малыши узнают об Иисусе, Друге детей, и своем отношении к Нему, мы уже видели на примере работы детских садов в Японии. Маленький шестилетний греческий мальчик в Сирии, посещавший миссионерский детский сад, провел лето в горах и стал ужасно диким и сквернословящим. По возвращении в школу учитель спросил, почему он был таким непослушным. Он ответил: «Я не молился летом. Теперь я буду молиться и буду хорошим мальчиком».

Миссис Питчер из Амоя мы обязаны следующим случаем:

Ученица одной из наших школ, чьи родственники были сплошь идолопоклонниками и очень невежественными людьми, была приведена к тому, чтобы отдать свое сердце Иисусу, и стала очень активной маленькой христианкой; но однажды она тяжело заболела чумой, и в свои последние часы она была так счастлива, распевая гимны, которые выучила в школе, и рассказывая своим родителям и старой бабушке о Доме там, наверху, где она скоро будет с Господом, что вся эта языческая семья была приведена этим умирающим ребенком к вере в Бога любви, который мог так утешить Свое маленькое дитя и спасти ее от ужаса и страха перед множеством злых духов, в которых они слепо верили.

Mission school children in after-life.

Эта глава не может закончиться, прежде чем мы проследим дальнейшую жизнь некоторых детей, чье раннее, а возможно, и единственное образование было получено в миссионерских школах.

«Дом в Сирии, мать в котором была обучена в школе, всегда можно отличить с первого взгляда, принадлежит ли он протестантской общине или одной из старых христианских сект. Преобладают опрятность и хороший вкус, дети более тщательно воспитаны, члены семьи работают на благо друг друга. Одна из наших школьниц, вышедшая замуж за необразованного человека, спустя годы сказала нам: «Буква за буквой я учила его читать, цифра за цифрой я учила его арифметике, а затем я опустила его на колени и слово за словом я учила его молиться»».

Boys of West Africa.

Из журнала «Дух миссий» мы цитируем следующее о мальчиках в Кейп-Маунте, Западная Африка:

«Этих людей лучше всего можно достичь христианством в детстве, прежде чем суеверия, вера в гри-гри или влияние жизни магометанина не стали привиты к их жизни. Если им позволить вырасти в своих родных деревнях, они часто становятся предводителями племенных войн и, сами того не ведая, людьми самого низкого характера. В одном племени, из которого несколько мальчиков находятся в миссии, мать делает любопытные татуировки на лбу своего младенца, чтобы, если во время войны он будет захвачен и спустя годы она сможет выкупить его из рабства, она могла узнать своего собственного ребенка. Благодаря влиянию и воспитанию христианской миссии, даже если мальчики возвращаются к туземной жизни, они не возвращаются ко всей ее низости, и вскоре можно отличить их от нехристианизированных язычников».

Нужны вера, надежда, любовь и видение далеко в будущее, чтобы учить таких мальчиков, как эти. Но это окупается, и «хлеб, брошенный по водам», часто находится снова в самых неожиданных местах, таких как те, что описаны в письме мистера У. К. Джонсона из Западной Африки:

«Везде я нахожу в деревенских школах источники христианского влияния. В одной деревне, где я оставался на ночь, все мальчики и все женщины, кроме двух, были христианами. Это была полностью работа христианских школьников. В другом месте молодой человек сказал мне, что в общине было только двое молодых людей, которые не пытались вести христианский образ жизни. Это тоже была работа христианских школьников».

A few months at school and what they accomplished.

Маленькая магометанская девочка посещала в течение нескольких месяцев миссионерскую дневную школу на соседней городской улице. Ее жестокая мачеха горько преследовала ее, бросая ее школьные книги на пол и топча их ногами, чтобы показать свое презрение к христианскому учению. Какой-то добрый друг в школе дал ребенку сорок центов — неслыханное богатство для малышки — и миссионер предложил, чтобы учитель помог ребенку потратить их на что-то, в чем она очень нуждалась, прежде чем мать сможет их забрать. «Нет, — сказала маленькая девочка, — я не хочу тратить их таким образом. Я хочу отдать все это Господу, и тогда у меня будет сокровище на небесах. Я узнала об этом в школе». Она была выдана замуж — без какого-либо выбора в этом вопросе — за человека, который знал христиан и был к ним расположен, и маленькая жена прожила последовательную христианскую жизнь и умерла, доверяя Христу как своему Спасителю.

Всего несколько месяцев в школе по несколько часов каждый день, но они изменили все для времени и для вечности! Сколько детей имеют такую возможность благодаря нам и нашему миссионерскому обществу? Сколько лишены этой возможности, потому что «не наше дело» помогать им осознать истину того, что было сказано в старые времена: «Мудрость — главное: приобретай мудрость. Страх Господень — начало мудрости».

ЦИТАТЫ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ РАБОТА В СИАМЕ

Американские миссионеры были пионерами в подлинной образовательной работе в Сиаме. Они дали Сиаму его первую настоящую школу. Они помогли Сиаму в создании государственной системы образования и поощрили Департамент образования создать педагогические училища. Они ввели печатный станок в Сиаме, создали первый сиамский шрифт и обучили Сиам искусству печати.

Американские миссионеры дали Сиаму первую газету на сиамском языке и дали первые учебники по географии, астрономии, анатомии и физиологии, химии, арифметике и геометрии на сиамском языке.

Когда король Сиама сделал первый шаг к созданию школьной системы по всему Сиаму, он поставил американского миссионера во главе этой работы. Нынешний министр образования был одно время учеником миссионера, позже он стал сокурсником одного из миссионеров по санскриту и до сих пор консультируется с миссионерами по вопросам образования и литературным темам.

За последние двадцать пять лет пресвитерианская миссия в Сиаме получила больше денег от сиамского короля, принцев, дворян и простых людей на поддержание образовательной работы, чем она получила от Пресвитерианской церкви в Америке. (Образовательная работа Совета по иностранным миссиям Пресвитерианской церкви)

ПЕРСИДСКИЕ ШКОЛЫ

Английский мальчик сначала учится читать на своем родном языке и не всегда переходит к иностранному языку. Персидский мальчик сначала учится читать на иностранном языке и не всегда переходит к своему родному. Когда маленький персидский мальчик идет в школу, ему дают большую арабскую книгу со множеством длинных слов в ней, и его не учат, как пишутся слова, а говорят, что это за слова, и заставляют повторять их по памяти, указывая на каждое слово в книге, когда он его произносит, и постепенно он получает некоторое представление о том, какое слово есть какое... Магометане думают, что чтение Корана, совершенно отдельно от его понимания, — это очень хорошее действие, поэтому маленькие персидские мальчики корпят над ним, и они не считают это тяжелой долей, потому что все люди и большие мальчики начинали таким же образом, так что это кажется естественным делом. И, возможно, это небольшое утешение — знать, что когда они достигают определенных успехов, им дают сладости. Один маленький мальчик, которого спросили, как далеко он продвинулся в Коране, сказал, что он только что получил свои первые сладости.

Закончив Коран, наш маленький персидский мальчик переходит к персидским книгам. Их он тоже изучает примерно так же, как Коран, но это более полезно, потому что теперь он понимает, что читает. После корпения над Кораном для маленького Гулама Хусейна приятная перемена — обратиться к «Войне между кошками и мышами» или «Ста басням». Позже он читает стихи Хафиза и Саади и других великих персидских поэтов.

Персы, по-видимому, невысокого мнения о своей собственной системе образования, ибо они всегда смеются над своими школьными учителями. У них есть история о чарвадаре, или погонщике мулов, один из мулов которого однажды забрел в школу. Его быстро выгнали, и погонщик потребовал возмещения ущерба в размере половины стоимости мула. Школьный учитель возмущенно спросил, на чем основано его требование. Погонщик повернулся к толпе, которая собралась послушать спор. «Мой зверь, — сказал он, — вошел в его школу мулом, а вышел ослом». Видите ли, осел считается за полмула при караванном путешествии, точно так же, как ребенок считается за полчеловека при путешествии на поезде.

Когда мальчика наказывают палками, он ложится на спину и протягивает ноги вместо рук. Иногда его ноги держат в своего рода колодках, пока его бьют по подошвам. Они называют это «есть палки» или «есть дерево». (Миссис Нэпир Малкольм в книге «Дети Персии».)

Персидская школа для мальчиков и любимый способ наказания

ОБРАЗОВАНИЕ, ПЛЕМЯ БУЛУ, АФРИКА

Нет более необычной черты в работе среди булу, чем готовность, с которой это маленькое лесное существо подчиняется дисциплине школы. Из наследия свободы он приходит постучаться в дверь Миссии и поставить свои маленькие, изъеденные песчаной блохой ноги на новый путь порядка. Тот, кто приходил и уходил по своему желанию, соблюдает заповеди школьного барабана. Тот, кто был воспитан в межплеменной ненависти, ест из одного котла со своим наследственным врагом. Он зарабатывает свою еду со всей честью по закону труда Миссии. Он позволяет себе быть «связанным» «десятью узами» со стандартом поведения, который является противоположностью его расовым стандартам.

В грубой школьной постройке, с алфавитом перед собой, или на открытом воздухе, с тесаком в руке, он ежедневно совершает акты порядка и дисциплины, и эти маленькие задачи регенеративны. Его маленькая сестренка рядом с ним и подвергается тому же процессу. Присутствие Миссии в общине булу — великое благословение для маленькой девочки. Это своего рода святилище и полицейский патруль. Я не думаю, что вы хотели бы знать, от каких опасностей она ее спасает... Такие маленькие девочки, следуя по путям своих братьев, стали владеть грифельной доской, владеть букварем, работать иголкой, спать по ночам в мире под христианской соломенной крышей и в невинной компании. («Другие дети» Джин Маккензи, Женское общество иностранных миссий пресвитерианской церкви)

ШКОЛА ДЛЯ ДЕВОЧЕК В КУРДСКИХ ГОРАХ

С тех пор как я приехала сюда, я говорила как с мужчинами, так и с женщинами, при удобном случае, о глупости того, что девочкам не позволяют ничему учиться. Когда я была почти уверена в двух маленьких девочках, я объявила в одно воскресенье женщинам, собравшимся в моей комнате, что в четверг я начну школу для девочек для всех, кто захочет прийти. Каково же было мое удивление и восторг, когда в четверг один из каша (пасторов Старой Церкви) пришел, приведя не двух, а четырех маленьких девочек, которые тут же подошли ко мне и поцеловали мне руку. На следующий день пришла еще одна, которая не слышала о школе в первый день. Через три дня одна девочка исчезла. В субботу я посетила ее дом и обнаружила, что они оставляют ее работать, и это, согласно моему представлению об обстоятельствах, казалось очень ненужным, ибо я держу их в настоящее время только два часа в день. Когда я стала увещевать отца, он сказал: «Зачем мне брать на себя труд позволять ей ходить в школу, когда через некоторое время я выдам ее замуж в другую семью?» Здесь девочек выдают замуж очень рано, в двенадцать лет, многих из них. Все, что я могла сказать, было тщетно. Во время всего этого разговора бедная Рейчел сидела между нами, слезы текли по ее лицу, и она повторяла: «Отец, позволь мне пойти». Отец был слишком эгоистичен, чтобы его тронули ее мольбы. (Письмо миссис Э. У. Макдауэлл.)

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ ОБУЧЕНИЕ ДЕТЕЙ

Втор. 11:18–21 вместе со 2-м Тим. 1:5 и 3:14–17.

Естественное, постоянное обучение заповедям Божьим в повседневной жизни дома родителями и бабушками и дедушками подготовит детей к тому, чтобы вести процветающую, успешную, полезную жизнь. То, что усвоено в детстве, «снаряжает» мужчину или женщину для жизни.

«Поэтому, если к доброте природы присоединится мудрость учителя в направлении молодых умов на правильный и простой путь обучения, несомненно, дети, сохраняемые в страхе Божьем и управляемые Его благодатью, могут быть легче всего приведены к тому, чтобы хорошо служить Богу и стране как добродетелью, так и мудростью». (Роджер Асхэм в 1570 году.)

МОЛИТВА

О Господь Иисус Христос, Младенец Вифлеемский, благослови, молим Тебя, детей, собранных в христианских школах; пусть они будут правдивыми, чистыми, послушными и всегда готовыми исполнить свой долг в том состоянии жизни, к которому Тебе будет угодно их призвать, Ты, Который живешь и царствуешь с Отцом и Святым Духом, единый Бог, во веки веков. Аминь.

ВОПРОСЫ

1. Назовите пять причин для увеличения числа детских садов и начальных школ в нехристианских странах.

2. В миссионерском Движении вперед в Китае, на чем следует сделать упор в продвинутой образовательной работе: на начальном или на среднем образовании?

3. Приведите доводы «за» и «против» увеличения миссионерской образовательной работы в Японии. Каково ваше личное мнение по этому вопросу?

4. Должен ли миссионер-учитель стремиться привлечь большое количество учеников или уделять больше времени и личного внимания немногим? Приведите причины вашего ответа.

5. Если бы вы оказались перед школой из пятидесяти маленьких детей, которые не имели абсолютно никакого представления об образовании, чистоте, манерах, морали или христианстве, чему бы вы попытались научить их в течение первой недели? Как бы вы подошли к этому? (Это предполагает, что вы знаете их язык.)

БИБЛИОГРАФИЯ. ГЛАВА IV.

«Школа и ребенок», Джон Дьюи.

«Этапы миссионерского образования», Т. Х. П. Сейлер, «Женская работа», сентябрь 1912 г.

«Христианские миссии и социальный прогресс», Дж. С. Деннис. (Revell) том II.

«Об образовании отсталых рас», Э. У. Коффин, «Педагогическая семинария», март 1908 г.

Отчет об образовательной работе Совета по иностранным миссиям Пресвитерианской церкви.

«Свет в гареме», Ван Соммер и Цвемер, (Revell.)

«Дети Персии», миссис Нэпир Малкольм, (Oliphant, Anderson & Ferrier.)

«Образование девочек в Персии», «Мусульманский мир», октябрь 1912 г.

«Образование женщин Индии», М. Г. Гоуэн, (Revell.)

«Современная Индия», сэр Дж. Д. Рис, (George Allen and Sons.)

«Атлетический метод в Кашмире», Генри Форман, «Outlook», 24 сентября 1910 г.

«Деревенская жизнь в Китае», Артур Х. Смит, (Revell.)

«Образование китайских женщин», Маргарет Бертон.

«Возможности детского сада в Китае», Л. Перл Боггс, «Журнал благополучия детей», февраль 1913 г.

«Возможность и потребность в миссионерской школе в Китае». Ф. Л. Хокс Потт, доктор богословия, «Международный обзор миссий», октябрь 1912 г.

Отчет Союза детских садов Японии.

«Пятнадцать лет среди топ-нотов», миссис Андервуд, (Американское трактатное общество)

«Земля белого шлема», Эдгар Аллен Форбс, (Revell.)

БРОШЮРЫ

Into a New Life | Woman’s Board of Missions of the Congregational Church.
Kwuli, a South Sea Maid
The Story of Aghavnitza
The Children’s Gardens
The Story of the Imadegawa Kindergarten
The Cesarea Kindergarten
Coral Island Brownies
Ling Te’s Letter | Woman’s Foreign Missionary Society of the Presbyterian Church.
The New Persia | Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church.
Our Investments in India | Woman’s Board of Foreign Missions of the Reformed Church in America.
Schools in the Arcot Mission, India
Hindu Girls’ School in Arcot Mission
Key to Hindu Homes
Educational Work in Japan
From Kindergarten to College | Woman’s Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church.
A Peep into Yokohama Day Schools
A School Day at Aoyama
Luchmi
How Orthodox Mohammedans Educate a Child | Board of Foreign Missions of the Reformed Church in America.
Messages to Mass. from Blackmer Home, 1912 | Woman’s Universalist Missionary Society of Massachusetts.
Story of Matsu Koyama
Midori Kindergarten
Concerning the Blackmer Home | Woman’s National Missionary Association, Universalist.

ГЛАВА V. РЕБЕНОК В МОЛИТВЕ

«Пустите детей приходить ко Мне».

Дети молящиеся — Ребенок в молитве в Тибете — В Индии — В магометанских странах — В Африке — Религиозные потребности важнее всех остальных — Место ребенка в нехристианских религиях — В Коране — В индуистских Ведах и Шастрах — Конфуцианство и христианство — Неспособность нехристианских религий влиять на жизнь ради праведности — Религиозные акты и их результаты для детей — Храмовые девочки Индии — Языческие матери и их умершие дети — Только Библия дает ребенку место — Мотив для обучения детей о Христе — Средства, которые должны быть использованы — Воскресные школы — Общества христианских усилий — Сила Слова Божьего — Христианские гимны — Препятствия к приведению детей ко Христу — «Спустя много дней» — Наша великая привилегия.

Children worshiping.

Какие чудесные картины всплывают перед мысленным взором, когда повторяешь слова «Ребенок в молитве»! Картина, знакомая с детства, — мальчик Самуил, коленопреклоненный в храме со сложенными руками и поднятыми глазами; картина на стене детской с облаченными в стихари мальчиками из хора или серьезными детьми, поющими хвалу в святилище; склоненные головы малышей в начальном классе воскресной школы, когда они приглушенными голосами поют свою молитвенную песню; час далеко в детстве, когда вы стояли на коленях у матери; или сладкий момент, когда ваш сонный малыш прижимался к вашим рукам и учился лепетать: «Теперь я ложусь спать». Все, что есть самого сладкого, чистого, святого в детстве, кажется, находит полное выражение и высшую реальность, когда мы видим ребенка в молитве, ибо «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное... ибо ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного».

The Child at Worship in Thibet.

Ребенок в молитве! Далеко в далеком Тибете сегодня тысячи детей молятся утром, днем и вечером, присоединяясь к своим родителям в постоянном повторении одного шестисложного предложения: «Ом мани падме Хум» («Ом! Драгоценность в лотосе! Хум»!) Эту молитву их учат использовать с самого раннего детства как «панацею от всех зол, сборник всех знаний, сокровищницу всей мудрости, краткое изложение всей религии». Она выгравирована на внешней стороне металлических цилиндров, написана на свитках бумаги, вставленных в цилиндры, которые держат в правой руке и вращают вокруг своей оси, как детскую игрушку, — каждый оборот накапливает заслуги для молящегося. Но увы! если неосторожный мальчик вращает молитвенный цилиндр в неправильном направлении, т. е. не по солнцу, он добавляет к дебетовой стороне своего счета, и чем усерднее он «молится», тем меньше пользы принесут ему его молитвы. «Думают, что будут услышаны за многословие свое».

The Child at Worship in India.

Ребенок в молитве в Индии! «Всю дорогу вверх по берегу они убивают и свежуют своих коз. Вы смотрите направо и закрываете глаза руками. Вы смотрите налево и делаете то же самое снова. Вы смотрите прямо перед собой и видите распростертую свежеванную жертву, подвешенную на ветке дерева. Каждый свисающий корешок великого баньяна увешан ужасами — все мертвы, к счастью, но ужасно неподвижны...

«Мы видим маленьких детей, с восторгом наблюдающих за процессом. Здесь нет преднамеренной жестокости, ибо бог не примет жертву, если голова не будет отсечена одним ударом. Но это крайне отвратительно и деморализующе. И подумать только, что этих детей учат связывать это с религией!

«Со мной одна, которая раньше наслаждалась всем этим. Она рассказывает мне, как она сама сворачивала головы курам своими руками. Я смотрю на маленькие коричневые ручки и едва могу поверить. «Ты, ты, делала такую вещь!» И она говорит: «Да; когда приходил день жертвоприношения нашему семейному божеству, мой младший брат держал голову козы, пока мой отец отсекал ее, а я сворачивала головы цыплятам. Это было моим удовольствием».

Поистине, «темные места земли полны жилищ жестокости!»

The Mohammedan Child at Worship.

Магометанский ребенок в молитве! С минарета суннитской мечети или крыши шиитской мечети звучит призыв к молитве. Дети семи лет и старше должны присоединяться к своим старшим в исполнении этого призыва пять раз в день — на рассвете, в полдень, за два часа до заката, на закате и двумя часами позже. Религиозный закон, однако, предусматривает, что ни один ребенок не должен быть бит за пренебрежение молитвой, пока ему не исполнится десять лет.

Молитва, однако, — не такая легкая задача для магометанского мальчика, как для его тибетского кузена. Он должен сначала вымыть лицо, руки и предплечья, ступни и ноги, изучив, какую сторону лица, какую руку и ногу мыть первой, следует ли гладить руки от запястья к локтю или в противоположном направлении. Его молитва не будет засчитана перед великим «Аллахом», если омовения неверны. Затем он должен выучить слова молитв, а они на арабском языке, который три четверти магометанских детей мира не могут понять. Повернувшись к Мекке, он должен стоять, преклонять колени и кланяться лбом до земли в строго определенные интервалы во время молитвы. В двенадцать лет он начинает соблюдать месяц Рамазан, и его девятилетняя сестра должна делать то же самое, когда от восхода до заката ни кусочек пищи или капля питья не могут пересечь их губы. «Таков ли тот пост, который Я избрал? назовешь ли ты это постом и днем, угодным Иегове?» С глубоким пониманием истины миссис Малкольм сказала:—

«Здесь снова мы видим, как Магомет дает своему народу то, что мы можем назвать «правилами для детской», обращаясь с ними как с детьми, в то время как наш Учитель ожидает, что мы вырастем, чтобы мы могли сами устраивать эти дела. Сам факт того, что детальные правила магометанства обязательны на протяжении всей жизни, показывает, что от магометанина не ожидается, что он вырастет в том понимании взросления, которое есть у нас».

The African Child at Worship.

Еще раз ребенок в молитве, на этот раз в африканских джунглях! «Поклонение предкам — высшая форма африканского фетишизма — обычный фетиш — это череп отца, который сын хранит в коробке. Отец иногда говорит с сыном во сне и часто общается с ним через знамения. Он помогает ему во всех его предприятиях, добрых и злых, и обеспечивает его успех в любви, на охоте и на войне. Все те, у кого есть черепа, — тайное общество, которое сильно в том, чтобы править и тиранить других. Мальчики посвящаются в это общество обрядами и церемониями, которые отвратительны... В мягкой церемонии более цивилизованных городов фанг мальчика, которого собираются посвятить, сильно спаивают и с завязанными глазами уводят в кусты, в место, отведенное для использования обществом. Церемония продолжается несколько дней. В одной из ее частей повязка снимается с его глаз в полночь, горит слабый огонь, который дает тусклый свет, и он обнаруживает себя окруженным членами общества с ужасно искаженными лицами и телами, и все черепа их предков выставлены на обозрение, вместе с головами людей, которые недавно умерли. Кто-то спрашивает его, что он видит. Он отвечает, что видит только духов, и торжественно заявляет, что это не люди...

«Далее вверх по реке мальчика во время посвящения обычно помещают на несколько дней в дом одного, после того как заставили так долго смотреть на солнце, что иногда он падает в обморок, и когда его забирают в дом, он сначала не может ничего видеть. Тем временем дверь закрыта, и все они уходят. Постепенно он видит вещи вокруг себя и в конце концов обнаруживает напротив себя труп в ранней стадии разложения. Его держат там день и ночь во время церемонии. Мужчины посещают его и подвергают его всякого рода унижениям, чтобы внушить ему необходимость абсолютного послушания обществу... Они верят, что череп отца или другого предка, когда он был должным образом подготовлен, становится местом жительства предка. Сын... будет держать череп в комфортном тепле и сухости, время от времени натирая его маслом и порошком красного дерева, и будет кормить его в изобилии».

Religious needs greater than all others in non-Christian lands.

Наши сердца тронуты ребенком в его беспомощности, страданиями и печалью заброшенных малышей, агонией детей-жен и вдов, и мольбой о учителях и книгах, но как мы можем вынести это, когда все, что есть самого сладкого, святого и лучшего в прекрасном детском сердце, оскверняется и загрязняется во имя религии; когда бессмысленное повторение на неизвестном языке занимает место доверительных слов «Отче наш»; когда палки и камни, таблички предков, духи и дьяволы почитаются теми, к кому Христос взывает с тоскующей любовью: «Пустите детей приходить ко МНЕ»? Если наши сердца тронуты не до точки разрыва, а до точки действия, то эти ужасы должны прекратиться, и детей научат поклоняться правильно, и Христос «увидит подвиг души Своей и насытится».

«У людей в стране, откуда вы приехали, есть своя религия, разве она для них недостаточно хороша? Почему вы должны оскорблять их, пытаясь навязать им свою религию?» Эти и многие подобные вопросы задают миссионеру во время отпуска, и они причиняют ей больше страданий, чем многие тяжелые испытания на миссионерском поприще. Лучший ответ на такие вопросы — побудить самих вопрошающих внимательно изучить, что нехристианские религии говорят о детях и каков непосредственный результат их систем для жизни ребенка.

In the Koran.

Тщательный поиск в Коране, священной книге мусульман, вознаграждается обнаружением нескольких отрывков, строго предписывающих доброту и справедливость по отношению к сиротам, а также свода детальных правил наследования, в которых должны участвовать дети, родители, мужья и жены, предваряемых словами: «Бог заповедал вам относительно ваших детей», и дополненных позже замечанием: «Вы не знаете, кто из ваших родителей или ваших детей более полезен вам» (Сура IV).

«Дети, — говорит преподобный С. М. Цвемер, — едва упоминаются в Коране; из таких не состоит Царство Ислама».

In Hindu Vedas.

«Индусские Веды предписывают, что девочка, молодая женщина или женщина преклонных лет не должна делать ничего, даже в собственном жилище, по своему усмотрению; в детстве женщина должна зависеть от (или подчиняться) своего отца; в юности — от мужа; когда ее господин мертв — от сыновей; женщина никогда не должна искать независимости» (Ману V, 158).

In Hindu Shastras.

«В индусских Шастрах нет положений о любви и уважении к дочери. С точки зрения родителей, она рассматривается ими лишь как объект, который нужно “отдать”, причем как можно скорее. Они объявляют ее пригодной к браку даже в младенчестве с человеком любого возраста; и, конечно, без ее собственного выбора или осознанного согласия... Согласно букве закона, родители не должны продавать своих дочерей, но они могут получать ценные подарки, эквивалентные цене, от ее имени» (Ману III, 51).

Кодекс Ману далее учит, что, почитая свою мать, сын обретает земной мир, почитая отца — эфирный (промежуточный), а усердным вниманием к своему наставнику — даже небесный мир Брахмы.

Как отличаются слова апостола Павла об отношениях между родителями и детьми: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием».

Confucianism and Christianity.

Преподобный Логан Х. Рутс, епископ Ханькоу, настолько убедительно проиллюстрировал разницу в практическом применении принципов конфуцианства и христианства, что стоит процитировать его подробно.

В беседе с группой китайских джентльменов некоторое время назад я заметил, что вне иудейской и христианской религий не существует серьезного признания врожденного достоинства детей и что ни один мудрец никогда не делал заявления, сопоставимого с высказыванием нашего Господа: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное». Подобное замечание с моей стороны еще несколько лет назад не вызвало бы почти никакого интереса. Живая дискуссия, которую оно вызвало на этот раз, стала признаком новой жизни, которая сейчас пробуждается среди китайцев. Самые проницательные из этих джентльменов симпатизировали христианству, но все они были склонны рассматривать конфуцианство как реальную подготовку к христианству, и один за другим приводили изречения конфуцианских мудрецов, которые, по их мнению, можно было разумно сравнить с изречениями Христа.

Они цитировали восхваления царя Вэня в «Великом учении», где сказано: «Как отец, он пребывал в доброте»; изречения самого Конфуция в «Беседах и суждениях» относительно его собственного желания: «Относительно молодых — обращайтесь с ними нежно»; совет правителю в «Великом учении»: «Действуй так, словно ты присматриваешь за младенцем»; и прекрасное изречение Мэн-цзы: «Великий человек — это тот, кто не теряет своего детского сердца»...

Стремление этих джентльменов в обсуждении вопроса со мной найти место для своих достойных мужей в широких рамках христианского учения далеко от того, чтобы быть нездоровым или предосудительным, особенно когда они проявили такую готовность апеллировать к христианскому учению, а не к мудрецам как к своему стандарту, и доказывать величие своих мудрецов их согласием с Христом...

Моя цель, однако, состоит не в том, чтобы дать толкование этих классических жемчужин, а скорее в том, чтобы кратко противопоставить их определенным популярным китайским представлениям о детстве, которые являются глупыми или жестокими, но которые эти возвышенные изречения мудрецов оказались не в силах исправить.

Если ребенок заболеет, его родственники или друзья, скорее всего, заметят: «Его дух отправился искать другое воплощение». Или кто-то предположит: «Какой-то призрак напугал ребенка до потери души»... Если ребенок умрет, родители будут скорбеть так же верно и так же горько, как родители где угодно; но... им скажут: «Не беда, ребенок был ошибочно направлен в ваш дом и не предназначался для вас». Или: «Это был всего лишь кредитор, взыскивающий долг, который вы были должны в прежнем существовании». Или: «Не скорбите, это был лишь один из тех демонических духов, которые всегда умирают молодыми»...

Я ставлю эти народные поговорки рядом с возвышенными чувствами китайской классики не для того, чтобы принизить мудрецов, а чтобы показать, насколько глубоко невежествен народный ум, несмотря на эти изречения, которые кажутся такими полными света. Не в том ли трудность, что мудрецы, в конце концов, не смогли добраться до корня дела? Они ничего не знали о Боге как об Отце.

Failure to influence lives for righteousness.

То, что здесь проиллюстрировано на примере неспособности конфуцианства направлять жизни к праведности и вере, верно и для других нехристианских религий. Даже юная мусульманка осознала силу и притязания христианства, случайно услышав историю Евангелия во время поездки миссионера по центральной Персии. «Почему, госпожа, — воскликнула она, — если ясно понимаешь эту Книгу, не остается ничего, кроме как повиноваться!»

Прямые результаты того, как детей учат поклоняться в нехристианских странах, заслуживают тщательного, непредвзятого изучения с постоянно возникающим вопросом: «Хороша ли эта религия для моих детей или для тех, кто мне дорог?» Если изучение приводит к отрицательному ответу на этот вопрос, справедливо спросить далее: «Хороша ли она для любых детей во всем широком мире?»

Result to the child of religious acts.

Какими должны быть результаты — физические, умственные, моральные и духовные — религиозных действий ребенка? Какая из мировых религий дает эти результаты? Изучите, например, магометанство, о некоторых религиозных действиях в котором, ожидаемых от ребенка, мы уже упоминали. Они неизбежно должны прививать формализм, бездумное повторение, глубоко укоренившееся суеверие и идею о том, что Бога можно умилостивить, а грех простить с помощью определенных действий, не связанных с жизнью и характером.

«Когда я умру, — сказала бедная слепая мусульманская девочка, — меня посетят два ангела, главный из которых проверит мои дела и напомнит мне обо всем, что я сделала и чего не сделала; затем он отрежет кусок моего савана, запишет на нем мои добрые и злые дела и крепко привяжет его к моей шее веревкой. Если мои добрые дела перевесят плохие, я отправлюсь прямо на небеса. Если мои плохие дела перевесят добрые, мой заступник Магомет легко получит разрешение на мой вход в рай, так что не имеет большого значения, как я живу».

Mohammedan month of mourning.

Ежегодный месяц траура у мусульман-шиитов соблюдается как детьми, так и взрослыми, и малышей с головами, покрытыми соломой или пеплом, или в цепях, везут верхом на лошадях в процессиях, завершающих серию мистерий. Миссионер в Персии видел мать, несущую своего пяти- или шестилетнего мальчика в кровавой процессии, рассекающую ему голову изогнутым мечом, в то время как кровь текла из пяти или шести ран. Бедная, жаждущая, ревностная мать, пытающаяся накопить заслуги для своего маленького сына к дню гнева!

Fear and horror in idol worship.

Страх, ужас и трепет неразрывно связаны в умах тысяч детей с поклонением их богам. С самого раннего детства другие так естественно врастают в формы поклонения предкам, идолам и духам, что это становится одним из самых трудных факторов в приведении их к христианству. Из «Mission Day Spring» мы приводим несколько слов о том, «как поклоняются китайские дети».

Мы должны подняться по широким каменным ступеням у входа в храм, и, войдя, увидим две высокие фигуры с очень уродливыми лицами и ярко раскрашенными одеждами, которые называются «Стражами ворот». Матери приводят своих маленьких детей и учат их складывать руки и кланяться, ударяясь головой о землю, когда они поклоняются изображению. Если это происходит в первый раз, дети пугаются и часто говорят: «О, я не могу этого сделать, я никогда не смогу!» Тогда им приходится внимательно наблюдать, пока матери еще раз показывают им, как поклоняться. Впоследствии их иногда вознаграждают маленькими подарками, о которых говорят, что их дал им идол. Если они все еще слишком боятся поклоняться, им повторяют истории о страшных вещах, которые случаются с людьми, не просящими защиты у идолов.

На горных склонах района Хаконе в Японии находится великий детский бог Дзидзо, высеченный столетия назад из цельной скалы. Языческую мать учили, что, когда души ее маленьких детей переправляются через угрюмый поток смерти, их нужно спасти из когтей жестокой ведьмы, живущей на берегах. Она крадет их одежду и заставляет их выполнять бесконечную работу по складыванию камней на берегу реки. Чтобы побудить Дзидзо спасти их от ведьмы, утомленная языческая мать поднимается по крутым тропам, ведущим к детскому богу, и там возносит свою мольбу. А малыш, привязанный к ее спине или ведомый за руку, с напряженными нервами и усталыми конечностями, сжимается от ужаса при виде уродливого идола и от историй о страшной мести, которая постигнет ее, если она не будет поклоняться должным образом.

Death from fright and exposure.

Многие дети умирают от последствий испуга и воздействия стихий, связанных с религиозными обрядами, как в случае с некоторыми африканскими мальчиками, чье посвящение в культ предков было описано выше.

Soul-stains.

Хуже всех упомянутых результатов — глубокие пятна на душе, полное разрушение всего морального и духовного характера, которые выпадают на долю бесчисленных тысяч невинных детей из-за прямого влияния их религии. Хочется отвернуться от подобных сцен, но мы, матери, сестры и дочери христианских домов, не можем быть честны с собой и с нашим Богом, если не готовы знать вещи такими, какие они есть на самом деле, чтобы помочь сделать их такими, какими они должны быть. Такие условия существуют в большей или меньшей степени во многих странах, но чтобы по-настоящему понять их в самом неприкрытом, самом отвратительном виде, достаточно посетить Индию. Епископ Колдуэлл говорит, что «истории, рассказываемые о жизни бога Кришны, делают больше, чем что-либо другое, чтобы разрушить мораль и развратить воображение индусской молодежи». Храмовые девушки. Храмовые девушки, науч-гёрл и мурали — живые свидетели потребности Индии в чистой и святой религии.

Науч-гёрл часто начинает свою карьеру обучения у учителей уже в возрасте пяти лет. Ее учат читать, танцевать и петь, и наставляют во всяком искусстве обольщения. Ее песни обычно любовные; и пока она еще совсем девочка, прежде чем она сможет полностью осознать моральные последствия своего выбора жизни, она дебютирует как науч-гёрл в обществе.

Хандоба — божество страны маратхов, и принято считать, что он является аватарой, или воплощением Шивы. Мурали — это девочки, посвященные ему родителями в младенчестве или раннем детстве. Снаружи главного входа в храмовый двор на стене с левой стороны стоит каменная колонна. Она около трех футов высотой, и на ее вершине вырезан грязный узор. Колонна носит имя Ешвантрао... Именно он дает детей бесплодным женщинам... Именно этому изображению бедные обманутые женщины обещают принести в жертву своих первенцев-дочерей, если Хандоба сделает их матерями многих детей. Затем, после обета, первенец-девочка предлагается Хандобе и отделяется для него путем повязывания ожерелья из семи каури вокруг шеи маленькой девочки. Когда она достигает брачного возраста, она формально выдается замуж за Кханду, или кинжал Хандобы, и становится его номинальной женой. Отныне ей запрещено становиться законной женой человека, и результат таков, что она обычно ведет позорную жизнь, зарабатывая на жизнь грехом.

Истории, рассказанные Эми Уилсон Кармайкл и многими другими, подтверждают и подчеркивают факты, изложенные миссис Фуллер, и рассказывают о том, что британское правительство и христианские миссии пытаются сделать, чтобы противодействовать и остановить это чудовищное зло. Из «Missionary Review of the World» за февраль 1913 года мы цитируем:

Legislation to abolish young temple girls.

«Законопроект, недавно внесенный в законодательный совет вице-короля г-ном Дадабхаем, парсом, членом этого органа, затрагивает некоторые из старейших и темнейших социальных зол Индии. Он предлагает сделать преступлением для родителя или другого законного опекуна посвящение девочки моложе шестнадцати лет “служению божеству”, что всегда означает посвящение ее жизни позора, и сделать это преступление наказуемым десятью годами каторжных работ. Он запрещает под очень строгими штрафами практику, существующую, когда священники вступают во временный союз с молодыми девушками, таким образом посвященными, чтобы инициировать их в жизнь профессионального разврата». К этому мы можем добавить из авторитетного источника, что в 1913 году туземное княжество Майсур уже запретило танцующих девушек во всех своих храмах.

В то время как британское правительство пытается предотвратить дальнейшее разрушение дочерей Индии, телом и душой, во имя религии, что делается для тысяч тех, кто не по своей вине уже стал «слугами богов»? Возможно ли сделать что-то, чтобы искупить жизни этих детей, чьи самые ранние воспоминания сосредоточены вокруг самых отвратительных форм зла?

Rescuing the servant of the gods.

Другая картина. Группа женщин отдыхает внутри храмовой ограды в прохладной тени ароматных пробковых деревьев. Красивая пятилетняя девочка бегает вверх и вниз по большим каменным ступеням резервуара, смеясь и играя. Время от времени одна из женщин зовет ребенка к себе и пробует эффект какого-нибудь украшения на ярком маленьком личике. Маленькая Мути, Жемчужина Храма, как ее называют, полна жизни и счастья. Слишком юная, чтобы понять грех и зло вокруг нее, она любит яркие драгоценности и шелковые одежды, волнение танцев и пения. Ежедневное упражнение на вращающемся колесе для нее — только забава. Она никогда не кружится и не падает, как ее глупые подруги, чтобы быть избитой злой старой Раманой, их учительницей. «Она принесет много денег со временем», — сказала одна из женщин матери Мути. «Тебе лучше позволить ей пойти в христианскую школу в деревне. Ее научат читать и петь без всяких затрат для тебя, и нет опасности, что она запомнит то, что слышит об этой глупой религии». Но лицо матери не просияло в ответ. Сидя в своей маленькой хижине, она слушала Евангелие, как его рассказывали группе отверженных женщин, которые собирались еженедельно в деревенском палиме по другую сторону стены. Удивительная история проникла в ее темное сердце. Но для нее уже слишком поздно. Она слишком стара, чтобы измениться, но о, если бы ее маленькая Мути, ее красавица, могла быть избавлена от жизни греха и позора, на которую она обречена как танцующая девушка, посвященная служению храму. Что она может сделать? Долгими ночами она думала и думала, пока наконец не пришла к решению расстаться с малышкой, хотя ее сердце разрывалось. Однажды ночью она взяла ребенка с маленьким свертком одежды и ускользнула. После утомительных миль пути она появилась в доме миссионера и умоляла ее взять маленькую девочку. «Я отдаю ее вам, — сказала она, — чтобы ее учили вашей религии, и чтобы она была вашим ребенком, но она никогда не должна знать, кто была ее мать». Она положила двадцать рупий, которые отложила на ее содержание, и исчезла, не оставив никаких следов своего имени и деревни.

Среди женщин храма возникло смятение, когда обнаружилось, что Мути исчезла, но мать не подала виду, и в конце концов пришли к выводу, что кто-то украл ее из-за ее красоты, а такие вещи слишком обычны в языческой стране, чтобы вызывать беспокойство. Когда Мути выросла и превратилась в прекрасную христианскую женщину и усердную работницу, миссионер часто задавалась вопросом, откуда пришло это доверенное Богом дитя, так странно посланное. Время от времени, но все реже с годами, возле школы видели женщину, становящуюся все более старой и согбенной, которую они связывали с Мути, но никто не знал, пока на смертном одре она не послала за миссионером и не рассказала свою историю. Всего лишь языческая мать, униженная и с разбитым сердцем, разлученная со своей единственной радостью в жизни, с голодом наблюдающая издалека за любимым лицом. Можем ли мы не верить, что Христос любви открылся и ее сердцу?

Какая христианская мать сделает возможным, чтобы какая-то другая языческая мать с разбитым сердцем могла услышать евангельскую весть и найти место убежища для своего милого, невинного ребенка?

Heathen mothers and their dead children.

В то время как наши сердца переполняются нежностью к языческой матери, лишенной своего живого ребенка, что мы можем сделать или сказать, чтобы утешить мать, чей малыш холоден в смерти? Наша статистика детской смертности в главе I дает некоторое представление о огромных толпах скорбящих матерей, для которых нет надежды, нет знания о том, что «вокруг престола Божьего на небесах стоят тысячи детей»; нет видения Того, Кто «соберет ягнят Своей рукой и понесет их на груди Своей». Нигде, кроме как среди христиан, надежда, вера, самообладание и утешение не пребывают в доме, куда пришла смерть, и ни одно кладбище, кроме христианского, не является местом порядка, красоты и мира. Среди племени Тонга в Южной Африке мать, потерявшая ребенка, считается глубоко оскверненной скверной смерти. Она должна похоронить ребенка одна, даже муж не помогает ей. Миссис Джордж Хебер Джонс недавно сказала, что за все свои долгие годы жизни в Корее она никогда не видела никакой похоронной службы для ребенка нехристиан. Младенца хоронят где угодно за домом, как собаку, или кладут в ветви дерева, чтобы стервятники нашли его. Есть ли у матерей сердца и чувства? Послушайте опыт миссис У. С. Г. Джонс из Индии и ответьте на вопрос сами.

«Я вошла в дом брамина, где собралось несколько вдов. Одна старуха с глазами, потускневшими от долгого плача, сказала, вглядываясь в мое лицо: “Да, это то же самое, я была уверена в этом. Вы приходили сюда лет десять или двенадцать назад и рассказывали нам, как, когда ваших любимых забирали у вас, вы не скорбели и не выли, как мы. Когда умерла моя дочь, я пыталась вспомнить, что вы говорили о другой жизни и надежде за гробом, но не могла вспомнить. Расскажите все снова сейчас”. И я снова рассказала ей о нашей славной надежде и о воскресении. Как искренне они все слушали! Бедные, бедные создания!»

Only the Bible gives the child a place.

«Дитя для Христа» должно быть девизом нашего «организованного материнства для детей мира». Библия — единственная священная книга, которая отводит ребенку место важности. Христос был единственным основателем религии, который возвысил детство до типа тех, кто достоин войти в Его Царство. Как говорит Э. Г. Романес: «Нежность к детской жизни, признание простоты и беспомощности детей, любовь родителей к детям и детей к родителям — все это черты Библии, которые самый поверхностный читатель не может не заметить».

The motive for teaching the children of Christ.

В своем «Вызове христианским миссиям» Р. Э. Уэлш произносит эти значимые слова —

«Почему для родителя является вопросом неотложного долга и заботы учить своего ребенка истории Христа и воспитывать его в христианской истине и жизни?... Каков мотив родителя?... Просто острое чувство ценности Христа для каждого человека, молодого или старого — осознание нужды ребенка и опасности, если он не получит спасительную силу Христа; чувство врожденного достоинства и ценности быть христианином в душе и характере; желание поднять его из “естественного человека” до “меры полного возраста Христова”. Если этот мотив недостаточно силен, чтобы вдохновить нас на рвение нести благословение Христа язычникам, то Христу еще предстоит много поработать над нами, чтобы сделать нас христианами в уме и духовном сочувствии».

The means to be used.

Если наш долг и привилегия — завоевать детей мира для Христа, как это сделать? Какие специальные средства используют наши миссионеры для достижения этого результата? Вся миссионерская работа для детей, в домах, в дневных и школах-интернатах, в церкви и воскресной школе, в больнице и приюте, должна всегда иметь в виду великую двойную цель — завоевать ребенка для Христа, воспитать ребенка для Христа. Нам остается кратко изучить несколько агентств, еще не затронутых, которые были глубоко благословлены в своем влиянии на детей многих стран.

Sunday-School statistics.

Первым в списке этих агентств по завоеванию детей стоит воскресная школа. Из серии статистических данных, появившихся в номере «Missionary Review of the World» за январь 1913 года, мы берем следующие цифры, касающиеся воскресных школ, проводимых протестантскими миссионерскими обществами мира.

| Miss. Soc’s U. S. & Canada | Of other Countries
No. Heathen Children baptized 1912 | 27,997 | 68,567
No. Sunday-Schools | 19,230 | 11,375
No. Pupils in same | 908,007 | 580,012

Если бы каждая христианская женщина, которая бросает взгляд на эти цифры, могла смутно осознать, что они означают — усилия, время, энергию и любовь, затраченные, разочарования и испытания, ободрения и победы. Никогда нельзя отчаиваться, никогда нельзя терять веру и надежду, никогда нельзя переставать сеять семена в маленькие сердца, даже если работа кажется такой же маленькой и незначительной, как в японской воскресной школе в Кавадзоэ.

Japanese Sunday-School.

Каждое воскресенье в двенадцать часов дети начинают стучать своими деревянными сандалиями в воскресную школу, которая начинается только в два часа... Когда она начинается, они поют гимны энергично, если не мелодично, и слушают так же терпеливо, как любые дети того же возраста. Няни, десяти или одиннадцати лет, приходят с младенцами на спинах, и, если младенцы протестуют слишком энергично, их выносят на солнце для передышки. В среднем сорок детей приходят каждое воскресенье, чтобы послушать христианские истории, и часто, проходя по улице, слышишь знакомый мотив и незнакомые слова «Иисус любит меня». Одна, две или более воскресных школ кажутся лишь каплей в море в городе с двадцатью тысячами жителей, но мы можем только надеяться, что через гимн, или историю, или картинку, или карточку благая весть о любви Божьей может распространиться шире.

Но многие «капли» наполняют ведро, и однажды Япония почувствует могучую силу детей, которых учили в миссионерских воскресных школах. Вот пророческий пример —

A Sunday-School rally in Japan.

Учения, которые производят самые сладкие и прекрасные вещи в жизни детей и сделают их самыми верными и лучшими «солдатами и слугами», — это те, что даются в воскресных школах, которые множатся в Японии. Поэтому нет работы, более достойной выполнения, чем та, что проводится в воскресных школах, и нет служения более ценного, чем служение миссионеров, которые учат детей Японии... В кампусе колледжа Реформатской церкви в Сендае прошлым летом состоялось объединенное собрание воскресных школ города. Некоторые из них были субботними воскресными школами, так как в воскресенье не хватало часов для христианских учителей, чтобы обучить всех желающих, и не является беспрецедентным, чтобы две или три воскресные школы преподавались одними и теми же людьми. Когда ученики христианских школ Сендая собрались вместе, их было тысяча семьсот человек. Очевидец говорит —

«Я хотел бы, чтобы вы их видели! Наши собственные четыре воскресные школы дали сто пятьдесят человек из этого числа. Это согрело мое сердце! Окупаются ли миссии? О, боже, нет! Один из наших студентов в учебном заведении — прямой результат воскресной школы Сендая, а другой из этой воскресной школы поступает в следующем году. И слышать, как поют эти тысяча семьсот детей! И за этим великим собранием стояла история долгого и терпеливого труда, дней постоянных усилий и ночей разочарования».

A Sunday-School with practical results.

С таким взглядом на ценность воскресной школы для Японии интересно отметить, что в мае 1913 года в Японии было тысяча семьсот протестантских воскресных школ с охватом около 100 000 учеников. Если задать вопрос: «Оказывают ли воскресные школы какое-либо влияние на жизни детей?», приятно ответить кратким отрывком из личного письма нового миссионера в Японию —

«Сегодня днем заходила дама, чья мать принадлежит к знати и придерживается старых идеалов, но ее отец — американец. Она самая искренняя христианка и сделала очень много. У нее есть доступ к детям знати, и она формирует воскресную школу, но у нее много разочарований. В одной деревне они открыли школу на двести человек, и дети показывали ее влияние, но школьный учитель испугался именно этого и так сумел напугать родителей, что все были забраны. Эта деревня была построена террасами с длинным лестничным пролетом, по которому ходило много слепых людей. Мальчики раньше натягивали веревки, чтобы они спотыкались. Но теперь они начали брать этих бедных людей за руку и вести их вниз». Воскресная школа, которая может научить такому практическому христианству озорных мальчиков, должна быть силой в обществе.

A Sunday-School Parade in Peking.

В октябре 1911 года город Пекин, Китай, стал свидетелем парада воскресных школ, в котором приняли участие две тысячи детей. С развевающимися знаменами, во главе с методистами с шестью сотнями детей и оркестром, парад прошел по самым важным улицам города к большой церкви, где состоялся массовый митинг детей.

Заслуживающее внимания «движение вперед» было предпринято Методистской епископальной церковью в 1913 году, когда преподобный Уоллес Х. Майнер, сын миссионера, отплыл в Китай, чтобы стать работником и организатором воскресных школ в этой новой республике. Его работа будет заключаться в помощи миссионерам в продвижении работы воскресных школ, обучении местных проповедников методам организации и управления воскресными школами, а также в подготовке местных учителей и местных полевых работников, внедряя современные методы в китайские воскресные школы, насколько они адаптированы к китайским условиям.

A Sunday-School Union in India.

Хотелось бы, чтобы в Индии было больше таких людей, как богатый плантатор кофе, который отдает свои услуги христианской работе и который путешествует из конца в конец Индии, организуя воскресные школы. Статистика Воскресного школьного союза Индии глубоко значима, как и тот факт, что такой Союз существует. «Воскресный школьный союз Индии насчитывает 458 945 членов, что на 37 866 больше, чем в предыдущем году. Союз выступает за самое лучшее в библейском обучении, оборудовании и управлении. Он публикует 10 000 000 страниц на английском и местных языках с иллюстрированными толкованиями Писания, почти все из которых основаны на международной программе. Чтобы удовлетворить потребности воскресных школ на пятидесяти языках, существует около пятидесяти изданий “пособий” на двадцати языках. Важной особенностью Союза является то, что он выступает за спасение через Иисуса Христа и членство в церкви, к которой он принадлежит».

An African Sunday-School.

Было бы увлекательно посетить воскресные школы в разных странах и услышать одни и те же дорогие детские гимны, исполняемые на многих языках черными детьми и белыми, красными и коричневыми. У нас есть время только на беглый взгляд на египетскую воскресную школу, но даже этот проблеск показывает, как естественно и неизбежно любовь и сила Иисуса Христа могут изменить сердце и жизнь маленького ребенка.

В 2 часа дня удар колокола дает желаемый эффект, и вскоре с берега реки поднимается толпа одних из самых грязных и в то же время самых красивых маленьких мальчиков и девочек, которых вы когда-либо видели. Почти каждая маленькая девочка несет на плече младенца-брата или сестру. Они без церемоний врываются в ограду, но там их перехватывают и заставляют тихо и организованно идти в классы, подготовленные для них.

Добрая сирийская медсестра из больницы занимает свое место в классе из тридцати или сорока девочек, и, если бы вы только могли заглянуть за кулисы, вы бы услышали такие печальные истории, связанные с жизнями нескольких ее девочек. Некоторые были выданы замуж и брошены мужьями из-за какой-то пустяковой ошибки, и тогда как они рады снова найти путь обратно в школу, где они знают, что их любят и о них заботятся.

Слепая девочка сидит среди класса самых непослушных, но милых маленьких людей, которые испытывают ее терпение до предела. Добрая миссионерка берет другой класс, и я уверена, что, хотя она привыкла преподавать всю неделю, она никогда не учила таких кусочков человечества, как те, что перед ней. Еще один класс озорных маленьких мальчиков учит один из мальчиков дневной школы, которому иногда приходится обращаться к директору, чтобы восстановить порядок... Теперь колокол должен быть ударен, причем мягко, и, после большого шума, все лохматые головы склоняются в молитве, затем предложение за предложением произносится молитва Господня, и очень растянутое «Аминь» звучит в конце. Теперь заняты три комнаты вместо одной, ибо если бы все классы держали в одной комнате, шум был бы оглушительным. Что это за грязные маленькие мешочки, висящие вокруг шей детей? Ах! эти мешочки содержат самую драгоценную вещь, которая есть у детей, а именно старую рождественскую открытку, которая служит регистром. Если по какой-то несчастной случайности этот билет теряется, настоящие слезы образуют ручеек по встревоженному маленькому личику владельца, ибо он или она знает, что это лишь чистая случайность, если директор смягчится настолько, чтобы предоставить другой, и все же без него вход на ежегодную рождественскую елку — вещь невозможная.

Эти регистры отмечаются, и маленькая коробочка передается по кругу, чтобы принять многие маленькие вдовьи лепты, ибо хотя дети из самых бедных, мы стараемся научить их, что блаженнее давать, чем принимать. И теперь мы все снова в комнате, и время тратится на катехизацию всей школы, чтобы убедиться, что они слушали свой урок. Была рассказана история о десяти прокаженных и неблагодарности девяти, которые ушли, не сказав «спасибо». З., очень постоянная участница, посмотрела вверх сияющими глазами и сказала: «Я бы очень хотела сказать спасибо Иисусу за все, что Он сделал для меня, но я боюсь, что Он не захотел бы наклонить Свою руку с небес, чтобы позволить маленькой девочке, как я, поцеловать ее»... Другая маленькая девочка вся горит желанием говорить. Ее имя означает «Изгнанная», и когда приходит ее очередь, она говорит: «Я люблю соленья, о! так сильно, и когда моя мама говорила: “Иди на рынок и принеси соленья в уксусе”, я имела обыкновение окунать пальцы в уксус всю дорогу домой — они вползали в миску вопреки мне — но теперь, когда моя учительница сказала мне, что это как воровство, я стараюсь даже не смотреть на миску, а бегу всю дорогу домой с ней к моей маме».

Junior Christian Endeavor Societies.

Потребовались бы страницы, чтобы рассказать, что Общества младших христианских усилий, Эпвортские лиги и подобные организации делают для детей Азии и Африки, и как через них дети из христианских семей обучаются жить и работать для Христа — обучение, которого большинству их родителей не хватало в детстве. Миссионер из Японии рассказывает, как маленький паренек молился на собрании Христианских усилий: «О Боже, я просто хочу поблагодарить Тебя за хорошее время, которое у нас было в прошлую субботу, я чувствую его вкус до сих пор; помоги нам не забыть то, что мы обещали тогда».

Японские дети на богослужении

Общество младших усилий в округе Мадура в Индии помогает поддерживать воскресную школу в близлежащей деревне, дети приносят свои пожертвования по одной пайке каждое (одна шестая цента) с благородной регулярностью. В одной школе-интернате в Персии несколько лет назад процветали четыре или пять обществ Усилий, и, когда девочки уезжали домой на каникулы, они вели пение в деревенских церквях, обучая прихожан новым гимнам, выученным в школе. Каждая девочка следила за тем, чтобы Общество христианских усилий было сформировано в ее деревне во время долгих летних каникул. Часто школьница была единственным членом Общества, который умел читать, но она собирала деревенских детей вокруг себя и учила их повторять библейские стихи, петь гимны и возносить простые молитвы, и много обучения и преподавания можно совершить за одни летние каникулы!

The power of the Bible.

Какая чудесная сила есть в Слове Божьем! Магометанский мальчик в фанатичном персидском городе, который часто посещали книгоноши и миссионеры, пошел однажды на базар, где увидел, как Новый Завет разрывают, чтобы использовать в качестве оберточной бумаги. Он возразил лавочнику и в конце концов купил то, что осталось от Книги. Через ее влияние и он, и его мать были приведены ко Христу. В другом персидском городе миссионер проводит библейский урок для мальчиков моложе пятнадцати лет каждую пятницу, когда им не нужно быть на работе. Карточки с картинками, присланные заботливыми друзьями из Америки, зарабатываются мальчиками, изучающими молитву Господню, Десять заповедей или стихи из Нагорной проповеди. Некоторые из мальчиков всегда повторяют урок дома своим матерям, а некоторые открыто говорят: «Если то, что говорит Библия, правда, магометанская религия суетна и бесполезна». Поистине, «откровение слов Твоих просвещает».

Ценят ли американские дети свои Библии так, как этот корейский мальчик?

A Korean boy and his Bible.

Каждый день в деревне Нулмок происходит исход маленьких мальчиков к горе за топливом. Дров мало, поэтому каждому хозяйству необходимо предоставить сборщика топлива. Эта армия мальчиков пробирается к горам в пяти милях отсюда. У каждого мальчика к его джикки, или раме, которую носят на спине, привязан небольшой сверток риса. Это его обед, ибо это работа на весь день. Пробираясь по почти бесплодным склонам, один мальчик замечает, что у его друга Кайби к джикки привязан второй маленький сверток, и он окликает его, чтобы узнать, почему он несет два обеда.

«О, один для моего тела, а другой — обед для моей души», — отвечает он.

После утра, проведенного в сгребании на небольшой площади горы, каждому мальчику удалось собрать свой пучок сухой травы, и все садятся у горного ручья, чтобы съесть свой обед из холодного риса и приправы из зелени или маринованной капусты по сезону. Вскоре Кайби заканчивает свою трапезу и развязывает свой второй сверток; доставая книгу, он начинает читать вслух, медленно, пока другие мальчики собираются вокруг, чтобы послушать. Это о великом Человеке, который, когда люди хотели сделать Его царем, ушел на гору молиться.

День за днем во время отдыха Кайби доставал свою книгу и читал из нее, и другим мальчикам было интересно. Примерно в это время Ки Мун Джу, агент Библейского общества, снова пришел в деревню с Библиями. После ужина Кайби в сопровождении нескольких других мальчиков спросил, нет ли экземпляра Нового Завета поменьше, так как многие мальчики хотели купить Библию, но их единственная возможность читать была во время отдыха на горе, а экземпляр поменьше было бы легче носить. Излишне говорить, что книгоноша не преминул принести несколько в свою следующую поездку, и теперь у многих мальчиков есть свои собственные, и часто сборник гимнов, который они ценят больше всего, привязан к ней.

Hymnbooks and singing.

Корейские мальчики — не единственные, кто ценит сборник гимнов и любит учить и петь христианские гимны. Миссионер, который умеет играть и петь, и тот, кто знает достаточно о музыке, чтобы переводить гимны и адаптировать мелодии, имеет чудесные возможности эффективно работать среди детей. Опыт мисс Форд в Палестине иллюстрирует истинность этого —

«Я хотела бы сказать слово об использовании органа. Мы иногда можем иметь очень большие мусульманские аудитории в деревнях. Десятки мальчиков собираются, чтобы послушать. Когда мы предлагаем научить их гимну или хору, они охотно соглашаются учиться. Тема песни всегда — спасение в Иисусе Христе, и указывается путь жизни. Мы часто слышим, как дети впоследствии поют эти гимны на улицах... Бог дал нам большое количество маленьких детей, чтобы привести их к Нему. Они учат гимны и псалмы, главы Евангелий и стихи из Библии с большой легкостью, и они любят петь гимны. Теперь также мы можем с пользой использовать большие, иллюстрированные, ярко раскрашенные картинки жизни и учений нашего Господа, а также истории Ветхого Завета».

Obstacles to bringing children to Christ.

Чтобы никто не соблазнился думать, что работа всегда легка, что нужно только посеять семя, чтобы без дальнейшей работы и молитвы пожать обильный урожай, справедливо упомянуть несколько препятствий, с которыми миссионеры должны постоянно сталкиваться, пытаясь завоевать детей для Христа. Наследственность, вековой обычай, суеверие, фатализм, оковы касты и предрассудков, домашние влияния, которые так быстро противодействуют тому, что ребенок узнает за несколько коротких часов в миссионерском городке, — все эти и многие другие помехи должны быть учтены и преодолены. Мисс Кармайкл графически описывает некоторые из этих опытов усилий и разочарований в Индии.

Miss Carmichael on discouragements in India.

«Часто мы слышим, как люди говорят, как это превосходно и как они никогда не поклоняются идолам теперь, а только истинному Богу; и даже языческая мать заставит своего ребенка повторять вам свои тексты, а отец расскажет вам, как он рассказывает ему библейские истории; и, если вы совсем новичок в работе, вы помещаете это в Журнал, и дома это звучит как обращение. Все это продолжается очень мирно; нет ни малейшего волнения, пока что-то не случается, чтобы показать людям, что доктрина — это не просто кредо, а содержит живую Силу. И тогда, и только тогда, возникает оппозиция. В одной деревне была маленькая девочка-брамин, которая часто пыталась поговорить с нами, но ей никогда не позволяли. Однажды она рискнула захватом и его последствиями и перебежала через узкий ручей, который отделяет улицу браминов от деревни, и заговорила с одной из нашей группы торопливым маленьким шепотом: “О, я так хочу услышать об Иисусе!” И она рассказала, как она училась в школе в своем собственном городе, а затем ее отправили в дом ее свекрови в этой джунглевой деревне, “той самой”, указывая на дом, где у них никогда не было улыбок для нас; но ее свекровь возражала против проповеди и угрожала бросить ее в колодец, если она будет слушать нас. В этот момент жесткий голос позвал ее, и она улетела. В следующий раз, когда мы пошли в ту деревню, она была заперта где-то внутри».

“After many days.”

Иногда Бог дарует, что хлеб, брошенный по водам с любящей, щедрой рукой, находится снова спустя много, много дней. Часто библейский стих или слова гимна, или воспоминание о том, что было увидено и услышано в миссионерском доме, не были забыты и принесли плод в дальнейшей жизни. «Богатый японский торговец шелком послал за миссионерами в своем городе и принял их очень гостеприимно. Он рассказал, как в детстве посещал воскресную школу. “Очень часто, — сказал он, — прямо посреди моего бизнеса слова гимна “Иисус любит меня, это я знаю” приходят ко мне, и, как я ни стараюсь, я не могу выбросить их из головы”. Затем он повторил гимн от начала до конца и добавил: “Хотя я прожил свою жизнь без религии, я чувствую, что это самая важная вещь, которая есть, и я хочу, чтобы моя маленькая девочка была христианкой; и именно для этой цели, — добавил он с ударением, — я поместил ее в миссионерскую школу, чтобы она могла стать христианкой”».

Ours is the greater privilege.

Осознаем ли мы привилегию и возможность, которые у нас есть — молиться, давать и идти, посылать наши деньги и наших сыновей и дочерей, чтобы дети многих стран без Христа могли научиться знать, любить и служить Другу детей, пока они молоды, а сердца и умы пластичны и обучаемы? Есть ли у нас такое же острое понимание великих истин христианской привилегии, как у маленькой китайской девочки, которую после публичного крещения учитель спросил: «Рада ли ты привилегии посещать школу, где ты можешь услышать о Господе Иисусе?» Быстро она ответила: «А разве вы не рады, учитель, что вы в Китае, где вы можете учить о Господе Иисусе?» Да, наша привилегия больше, и мы должны тщательно следить за тем, чтобы не упустить ни одной части той радости, которую Учитель приготовил для нас. Наши собственные дети такие хитрые и милые, такие полные чудесных возможностей и нуждающиеся в такой большой заботе и бдительности, что легко забыть других детей, которые также нуждаются в нашей любви и помощи. В глазах Спасителя нет разницы — Он любит и заботится обо всех детях. Будем ли мы подражать Ему в этом отношении?

A missionary’s dream.

Уставшая миссионерка уснула, и во сне ей приснился сон. Пришло сообщение, что Учитель идет, и ей было поручено подготовить всех маленьких детей к Его прибытию. Поэтому она рассадила их на скамьях, ярус за ярусом, поместив маленьких белых детей на первые скамьи, ближе всего к тому месту, где будет стоять Учитель, а затем шли маленькие желтые, красные и коричневые дети, и далеко позади, на самых дальних скамьях, сидели черные дети. Когда они были все расставлены, она посмотрела, и ей показалось, что это не совсем правильно. Почему черные дети должны быть так далеко? Им, возможно, следовало бы быть на передних скамьях. Она начала переставлять их, но как раз когда все было в беспорядке, дети зашевелились, и каждый пытался найти свое место, послышались шаги, и вот! это была поступь Учителя, и Он приближался до того, как дети были готовы. Охваченная стыдом и замешательством, она опустила голову. Подумать только, что задача, доверенная ей, не была выполнена вовремя! Так она стояла, пока шаги приближались все ближе и ближе, пока наконец они не остановились рядом с ней, и она была вынуждена поднять глаза. И вот! когда она сделала это, и ее глаза остановились на детях, все оттенки цвета и различия исчезли — маленькие дети в присутствии Учителя были все одинаковы!

ЦИТАТЫ

ЯЗЫЧЕСКИЙ МЛАДЕНЕЦ

Однажды ночью английский миссионер в Сватоу, Китай, услышал у дороги звуки горького плача. Отыскав его источник, он обнаружил язычницу, склонившуюся над детской могилой, на которой, согласно местному обычаю, лежала перевернутая колыбель.

A heathen baby,—that is all;—

A woman’s lips that wildly plead;

Poor lips that never learned to call

On Christ, in woman’s time of need!

Poor lips, that never did repeat

Through quiet tears, “Thy will be done,”

That never knew the story sweet

Of Mary, and the Infant Son.

An emptied cradle, and a grave—

A little grave—cut through the sod;

O Jesus, pitiful to save,

Make known to her the mother’s God.

O Spirit of the heavenly Love,

Stir some dear heart at home today,

An earnest thought to lift above,

For mother-hearts so far away.

That all may know the mercy mild

Of Him who did the nurselings bless:

The heathen and the homeborn child

Are one in that great tenderness.

(Клара А. Линдсей в «Woman’s Work».)

КАСТА В ИНДИИ

В деревне Винд одна девушка стала проявлять интерес к христианству. Ее каста передавала весть об этом из деревни в деревню, где бы ни находились ее члены, и все эти родственники и знакомые быстро заключили союз, чтобы не дать ей услышать больше. Когда мы отправились навестить ее, мы обнаружили, что ее уже отправили куда-то еще. Когда мы приехали в это «куда-то еще» (о котором нам всегда охотно сообщали, приглашая приехать), мы узнали, что она была там, но ее переправили дальше. Несколько недель ее так перебрасывали с места на место; затем мы выследили ее и нашли. Но она была совершенно запугана и не осмеливалась проявить к нам ни малейшего интереса... Возьмите ребенка четырех или пяти лет, задайте ему вопрос о его касте, и вы увидите, как это «детское деревце» уже начало пускать свои веточные корешки...

Девушки, принадлежащие к высшим кастам, содержатся в строгом затворничестве. В эти годы формирования личности они заперты в стенах внутреннего двора, ведя ограниченную жизнь, и в результате их развитие замедляется, они теряют находчивость, независимость мышления и, прежде всего, мужество; это ужасно сказывается на нашей работе, делая крайне трудным убеждение такой девушки думать самостоятельно. Именно этот обычай делает работу среди девушек чрезвычайно медленной и малорезультативной.

Несколько месяцев назад двенадцатилетний мальчик решил стать христианином. Его клан, насчитывавший восемь тысяч человек, пришел в ярость. На улицах начались беспорядки; в доме уже была приготовлена чаша с ядом. Лучше смерть, чем потеря касты. В другом городе мальчик твердо заявил о своем решении и принял крещение, перейдя тем самым черту, отделявшую тайную веру от открытого исповедания. Позже люди из его касты схватили его; в следующий раз, когда его увидели, он был безумным. Каста отомстила! (Эми Уилсон Кармайкл в книге «Things as They Are».)

ПОКЛОНЕНИЕ ДУХАМ У НАРОДА ЛАО

Поклонение духам, существующее у народа лао, не сведено в такую систему, как буддизм. У него нет храмов, но оно живет в сердце каждого мужчины, женщины и ребенка в стране... Детей можно увидеть с отметинами сажи на лбу. Их наносят знахари, чтобы отгонять зло. На запястьях дети также носят амулеты из нитей. Это поверье отнюдь не ограничивается лишь крестьянством.

Считается, что в теле каждого человека обитают тридцать два добрых духа, называемых «кван». Пока все эти «кван» остаются внутри в качестве духов-хранителей, с человеком не может случиться ни болезни, ни несчастья. Но увы! Эти «кван» — капризные, непостоянные духи, и они могут покинуть тело без всякого предупреждения, и тогда немедленно наступает болезнь или случается несчастье. Много времени и денег тратится на то, чтобы поддерживать этих «кван» в хорошем расположении духа, чтобы они не покинули тело...

Фольклор этого народа пропитан верой в магию и поклонение духам, поэтому дети с малых лет учатся почитать и бояться и того, и другого, и в последующие годы, когда в зрелости должен был бы проявиться здравый смысл, эта вера становится привычкой, слишком глубоко укоренившейся в сознании, чтобы от нее можно было отказаться. (Лиллиан Джонсон Кертис в книге «The Laos of North Siam», издательство Westminster Press.)

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА — НИНБО, КИТАЙ

Мне бы хотелось, чтобы кто-нибудь из вас мог оказаться здесь завтра и пойти со мной в мою воскресную школу для языческих детей. Это школа, которую пришлось на некоторое время закрыть, и я вновь открыла ее в Пасхальное воскресенье с помощью девяти наших старших учениц и практиканток. В прошлое воскресенье присутствовало сто человек, включая нескольких девочек из наших двух миссионерских школ и нескольких посетителей. Большинство детей очень бедные и грязные, но они учатся петь «Иисус любит меня, я знаю это» с таким воодушевлением, будто они чисты, как майские розы, и уносят с собой учебный листок и картинку, чтобы попытаться рассказать дома то, чему научились в этот день. Я совсем забываю, что они китайские дети, ибо их человеческая природа очень похожа на природу детей на родине. Однажды в воскресенье две маленькие девочки из нашей миссионерской школы, чистые и опрятно одетые, сидели на передней скамье, когда я привела трех маленьких язычниц, грязных и неопрятных, чтобы они сели рядом с ними. Вслед за этим одна из чистеньких девочек отодвинулась в угол, плотно запахнув одежду, боясь прикоснуться к другим; в то время как вторая чистенькая девочка подвинулась к испачканным детям и поделилась с ними своим сборником гимнов, указывая на каждый иероглиф, пока мы пели. Знавали ли вы когда-нибудь детей на родине, которые поступали бы так же, как эти две китайские девочки? (Эдит К. Дики в «The Foreign Post».)

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ

«Пустите детей». Марка 10:13–16.

Различные способы, которыми ученики Христа препятствуют детям: считают их слишком маленькими, слишком безответственными, полагают, что взрослые имеют первоочередное право на время и внимание Христа.

Как же отличалось отношение Христа! «Своими словами о маленьких детях Христос возвысил детство до типа характера и дал детям их долю в Царстве Божьем». (Шейлер Мэтьюз.)

Прикосновение Христа к жизни маленького ребенка приносит благословение. Приводим ли мы детей к Нему или запрещаем им? «Место для ягнят — в овчарне». (Вульфкин.)

ДЕТСКАЯ ЛИТАНИЯ

Dear Heavenly Father of all the children of the earth;

Have mercy upon us.

O Lord Jesus Christ, who didst become a child to redeem all nations;

Have mercy upon us.

That in all the families of the world parents and children may learn to have a fear and love of Thy Holy Name;

We pray Thee, dear Lord.

That a blessing may rest upon the homes of all missionaries, and that protection may be granted to all missionary fathers and mothers;

We pray Thee, dear Lord.

That we may earnestly desire to bring some child who does not understand, into the light of the Star of Bethlehem;

We pray Thee, dear Lord.

That homes and hospitals which minister to the needs of children may be blessed, and their number multiplied;

We pray Thee, dear Lord.

For Christian nurture, Christian homes, and Christian parents;

We thank Thee, dear Lord.

For the Babe of Bethlehem in the manger, and the Christ-Child in the carpenter shop;

We thank Thee, dear Lord.

(«Spirit of Missions».)

ВОПРОСЫ

1. Какими будут моральные и физические последствия для мальчика от религиозных обрядов поклонения предкам, практикуемых в племени фанг в Африке?

2. Чему мы можем научиться у мусульманских методов обучения детей Корану и утверждения их в доктринах и обычаях их веры?

3. С какими основными трудностями сталкиваются представители христианства в попытках наладить контакт с мусульманскими детьми и повлиять на них?

4. Предложите методы, наиболее подходящие для преодоления этих трудностей.

5. Какие методы оказались наиболее успешными в работе с детьми в миссиях вашей конфессии?

6. Какую оценку следует дать воскресной школе как фактору евангелизации в миссионерских странах?

7. Каковы самые насущные потребности в улучшении оснащения воскресных школ в странах, где работает ваш Совет?

8. Чему можно научить американских детей, чтобы они помогали удовлетворять эти потребности?

БИБЛИОГРАФИЯ

«Дети Персии», миссис Нейпир Малкольм, (Oliphant, Anderson & Ferrier.)

«Дети Египта», мисс Л. Кроутер, (Oliphant, Anderson & Ferrier.)

«Маленькая среда», «Everyland», июнь 1913 г.

«Социальное поселение в трущобах Окаямы», «Missionary Review of the World», декабрь 1912 г.

«Зарисовки с холмов Карен», Алонзо Банкер, (Revell.)

«На границах земли пигмеев», гл. 9, 10, 19–25, Рут Б. Фишер, (Revell.)

«Свет мира», гл. 6, Р. Э. Спир, (Mission Study Series.)

«Бутоны лотоса», Эми Уилсон Кармайкл, (Geo. H. Doran Co.)

«Things as They Are», Эми Уилсон Кармайкл, (Revell.)

«Overweights of Joy», Эми Уилсон Кармайкл, (Revell.)

«Призыв мусульманских детей», «Missionary Review of the World», октябрь 1913 г.

БРОШЮРЫ

Ought-to-have-been-a-boy | Woman’s Baptist Foreign Missionary Society.
Sorrows of Heathen Motherhood
How Chinese children learn to worship idols | Woman’s Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church.
Boys and Girls in Korea
Christmas in India
How Koharu learned to worship
A Little Girl and the Lions
A Sunday-School picnic in India
The god of Hindu children | Woman’s Board of Missions of the Congregational Church.
Three in a Temple
How a bamboo helped to overthrow idol worship
Ping-ti’s discoveries
A Road and a Song | Woman’s Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church.
I come to stay
Pen notes and pictures | Woman’s Board of Foreign Missions of the Reformed Church in America.
Story of Ozeki San
How we do evangelistic work in Japan

ГЛАВА VI. РЕБЕНОК НА СЛУЖБЕ ХРИСТУ

«Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему».

Христу нужны все дети мира — Работа с детьми в пробуждающихся странах: Япония, Китай, Индия — Работа с детьми в странах, охваченных войной и революцией: Турция, Персия — Работа с детьми в спящих странах — Трагедии мира — Чего достиг мальчик-раб — Потребность в подготовленных работниках — Как епископ Селвин находил и обучал их — Дети на службе Христу — Дети из миссионерских стран помогают спасать Америку — Дети миссионеров за работой — Американские дети участвуют в труде, пожертвованиях и миссионерстве — Миру нужен Святой Младенец.

Детям мира нужен Христос.

Христу нужны дети — все дети мира.

Christ needs the children.

Если сегодняшние дети не будут приведены к Учителю и обучены для Его служения, будущее грядущих поколений будет весьма мрачным. Если бы каждый ныне живущий ребенок мог оказаться под христианским влиянием, получить христианское образование и быть посланным жить и работать для Христа, какое удивительное преображение пережил бы этот мир! На видном месте на стене во время недавнего съезда воскресных школ висел плакат со словами «Детство — надежда мира» — та же мысль, что была выражена в замечании одного видного японского христианина, который сказал миссионеру: «Взрослые люди так невежественны и закостенели в своих привычках, что не станут христианами, но надежда — в детях».

«Тот, кто помогает ребенку, — говорит Филлипс Брукс, — помогает человечеству с такой отчетливостью и непосредственностью, с какой не может помочь ни в какой другой период его жизни». Это вызов всем, кто верит, что мир нуждается в надежде, что человечество нуждается в помощи, что Богу нужны человеческие орудия для осуществления Его планов, что Христу нужен ребенок!

Work for the children in awakening lands.

Что может сделать сегодняшний ребенок — мужчина и женщина завтрашнего дня — в странах, которые пробуждаются от векового сна?

Changes in Japan.

Шестьдесят лет назад Япония была во тьме. Какие великие преобразования произошли с тех пор, как коммодор Перри отплыл в залив Эдо в ноябре 1852 года! Как коммерческая, военная и морская держава Япония заняла свое место среди важных наций земного шара. Мы уже узнали, что ее система образования содержит многое, что вполне можно было бы скопировать в западных странах. То, как Япония «догоняет» нации, имевшие перед ней преимущество в столетия, напоминает об экспериментаторах в области образования, которые утверждают, что ребенка не нужно беспокоить математикой до десяти или двенадцати лет, и что тогда он быстро «догонит» детей, которые корпели над математикой с детсадовского возраста. Во время серьезной вспышки горьких чувств в Японии по поводу предложенного законопроекта об ограничении владения землей иностранцами, находящегося на рассмотрении законодательного собрания Калифорнии, в Токио был устроен большой прием в честь доктора Джона Р. Мотта, Гамильтона Райта Мэби и доктора Пибоди. В ходе своего выступления граф Окума, который ни в коем случае не является христианином, заметил, что дипломатия, суды и коммерческие интересы одинаково беспомощны в поддержании мира на земле и доброй воли между людьми. «Единственная надежда, — сказал он, — в силе христианства и во влиянии христиан на поддержание мира и праведности в духе братской любви».

Religious census in Imperial University.

Не только с политической точки зрения, но и, что гораздо важнее, с интеллектуальной и религиозной, Япония испытывает острую и неотложную потребность в том, что может дать ей христианство. «Судя по цифрам религиозной переписи, недавно проведенной в Императорском университете Японии в Токио, три четверти студентов объявляют себя агностиками, а полторы тысячи довольствуются тем, что зарегистрированы как атеисты. Это оставляет лишь пятьсот человек из всего студенческого состава: из них шестьдесят — христиане, пятьдесят — буддисты и восемь — синтоисты... Образованные классы Японии практически порвали с синтоизмом и буддизмом и ищут какую-то лучшую основу для этики и веры. Вопрос в Японии теперь стоит не между христианством и буддизмом, а между христианством и ничем».

Kindergarten children in after-life.

Рядом с этим многозначительным утверждением мы поместим несколько предложений из Шестого ежегодного отчета Союза детских садов Японии.

«Какое влияние оказывает детский сад на жизнь своих выпускников в последующие годы? Из многих церквей мы слышим о них как о членах церкви, ведущих активную деятельность, как, например, один молодой человек, у которого есть класс из двадцати пяти мальчиков в воскресной школе. Как учителя, как матери, на многих жизненных путях они демонстрируют силу Христа в своей жизни, и все, христиане они или нет, становятся лучшими людьми благодаря обучению в христианских школах».

Вывод настолько очевиден, что нам не нужно его комментировать. Лучше давайте внесем свою лепту в умножение учреждений, которые могут включить в свои отчеты такие случаи, как следующий из детского сада Американской церковной миссии в Сендае:—

«Больше, чем когда-либо прежде, мы подчеркивали христианство как центр наших мыслей и жизни, и чувствуем большое воодушевление, чтобы пойти гораздо дальше в следующем году. Скорбя о наших выпускниках, которые, покинув нас, могут надолго оказаться оторванными от христианского учения, мы искренне желали видеть, как христианство определенно продвигается в их сердцах, насколько это возможно для маленьких детей. Поэтому мы основывали работу последнего месяца на Фил. 2:6–11. Это кажется глубоким, но было признано полезным учителями... Незадолго до выпуска, во время свободной беседы за обедом, один мальчик, чьи родители собирались переехать в Акиту, сказал с величайшим отчаянием: «Там не будет Бога, чтобы позаботиться обо мне, когда я поеду в Акиту!» «О, да, будет», — сказала Тагучи-сан, которая, видя его потребность в более широком понимании Всемогущего Бога, рассказала о Боге всей земли и о том, что Он заботится о нас, куда бы мы ни пошли, даже если это дальше, чем Акита».

China’s awakening.

Пробуждение Китая было настолько внезапным и быстрым, что даже пока христианки Америки изучали «Новый день Китая», многие факты в этом современном учебнике стали древней историей. Несколько поразительных контрастов между Старым и Новым Китаем были отмечены в «Congregationalist» от 24 апреля 1913 года.

В сообщениях Ассошиэйтед Пресс из Пекина в четверг на прошлой неделе сообщалось, что китайское правительство обратилось ко всем христианским церквям в Китае с призывом назначить 27 апреля — следующее воскресенье — днем молитвы за Национальное собрание Китая, за новое правительство, за президента новой Республики, который еще должен быть избран, за конституцию Республики, за сохранение мира и за избрание сильных и добродетельных людей на государственные должности. Представителям провинциальных властей поручено присутствовать на этих службах...

Тринадцать лет назад, грядущим летом, Императорское правительство Китая охотилось и убивало своих христианских подданных, как диких зверей, и использовало все имеющиеся в его распоряжении ресурсы, чтобы помочь изгнать ненавистные религии «иностранных дьяволов» со своих берегов. Сегодня новая Республика торжественно и официально назначает день и призывает всех своих христианских подданных, а также иностранцев, собраться и в присутствии чиновников ходатайствовать о тех вещах, к которым стремятся и которые превыше всего ценят христианские нации.

В 1900 году с престола была разослана депеша всем вице-королям всех провинций с приказом истребить всех иностранцев, а улицы Пекина были оклеены плакатами, угрожавшими смертью всем, кто предоставит им убежище. Несколько недель назад президент Республики Юань Шикай, выступая в Пекине перед собранием делегатов Ежегодной конвенции Христианской ассоциации молодых людей (Y. M. C. A.), сказал:

«Вы, мои друзья, являющиеся членами и делегатами этой Христианской ассоциации из каждой провинции Республики, — примеры для людей всех слоев общества. С помощью вашего путеводного света и возвышающего влияния миллионы молодых людей, хорошо подготовленных морально, интеллектуально и физически, будут воспитаны в этой нации, чтобы верно служить Республике в ее час нужды и поднять ее на положение, которое добавит цивилизованному миру неувядающий блеск».

Китай делает все возможное, чтобы загладить вину за прошлое и продемонстрировать всему миру искренность своих намерений. Несомненно, это первый случай в истории, когда подобный призыв был сделан нехристианской нацией. С похвальной оперативностью как Федеральный совет, так и Комитет по связям и Совет обществ иностранных миссий Северной Америки попросили церкви ходатайствовать за Китай.

Было ли когда-нибудь более поразительное доказательство присутствия Бога в жизни мира и Его целей для людей в Иисусе Христе, вселенском Спасителе? Было ли когда-нибудь большее поощрение использовать мощный механизм объединенной молитвы для конкретной цели?

Sun Yat Sen.

Послушайте свидетельство сына видного христианского чиновника в Китае:—

«Откуда вообще взялась Китайская Республика? Вы скажете, от реформаторов и революционеров. Вы заглядываете недостаточно далеко. Доктор Сунь в значительной мере был ответственен за все это, но откуда он сам? Откуда он взял свои принципы свободы и равенства? Они были внушены его сердцу миссионером, и кто он был? Он был последователем Иисуса Христа, находившимся в Китае с прямой целью учить тому, как Иисус пришел спасти мир... Вычеркните сегодня из Китая образование, которое обязано своим происхождением Иисусу Христу, и где окажется Китай? В пучине глубочайшего невежества».

Сунь Ятсен, многими считающийся «первым гражданином в сердцах своих соотечественников», говорил без тени сомнения о величайшей нужде Китая в это время кризиса. «Братья, — сказал он, обращаясь к ряду китайских студентов, — прикладное, практическое христианство — наша истинная нужда. Долой комментарии и сомнения. Бог просит вашего послушания, а не вашего покровительства. Он требует вашего служения, а не вашей критики».

Applied Christianity in China.

«Прикладное, практическое христианство» — это то, что миссионеры пытаются дать Китаю, и может ли какая-либо часть их работы быть более практичной или более важной, чем то, что они делают для детей, которые вскоре станут государственными деятелями и педагогами, военными и общественными лидерами, отцами и матерями великой новой Республики Востока?

Dr. Li Bi Cu.

Многие страницы можно было бы заполнить правдивыми историями о том, как китайские дети, обращенные ко Христу в раннем возрасте, принесли благословение и возвышение сотням людей в своей стране. История доктора Ли Би Цу и ее матери — чудесная иллюстрация того, что могло бы быть умножено много тысяч раз, если бы всегда находился кто-то готовый спасти девочек-младенцев и дать им справедливый шанс.

Доктор Ли Би Цу — одна из новых женщин Китая. Будучи сильным оратором, владеющим безупречным английским языком и обладающим обаятельной личностью, доктор Ли Би Цу никогда не упускает возможности покорить сердца своей аудитории. Те, кто слышал ее в Нортфилде, никогда не забудут призыв, с которым маленькая женщина в китайском платье обратилась к женщинам Соединенных Штатов, чтобы они пришли на помощь ее соотечественницам. Мать доктора Ли Би Цу была спасена с улицы, куда ее выбросили умирать, когда ей было всего день или два от роду, и отнесена в миссионерскую школу, где о ней заботились, ее обучали и готовили как библейского работника. Она вышла замуж за методистского священника, мистера Ли, и ее дочь, Ли Би Цу, выросла в христианской семье. Один из миссионеров, увидев необычайные способности у юной девушки, привез ее в Америку для более основательного образования, чем мог дать Китай. Она училась в Институте Фолтса, а затем поступила в Женский медицинский колледж в Филадельфии. Окончив его с отличием, она вернулась в Китай после восьми лет проживания в Соединенных Штатах и была направлена в провинцию Фуцзянь, где Женское общество иностранных миссий Методистской епископальной церкви открыло больницу и где она заботилась о душах и телах тысяч пациентов.

Очаровательное продолжение этой истории показывает, как эта великолепная китаянка готова в любой момент выполнить свой долг христианского гражданина мира. Возвращаясь в Китай, она проезжала недалеко от Чикаго, когда поезд сбил путевого рабочего и внезапно остановился. Пострадавшего, русского по происхождению, занесли в вагон, и доктор Ли, услышав об аварии, вызвалась помочь. Тогда можно было увидеть любопытное сочетание: китайская женщина-христианка, врач, заботящаяся о раненом славянине в американском багажном вагоне!

Chinese mothers in council.

«Прикладное, практическое христианство» преподается матерям Китая, и некоторые из них откликаются так, что это сулит хорошее будущее для их детей и их страны. Миссис Т. Н. Томпсон из Цзинина пишет о недавнем женском съезде, на который христиане съехались отовсюду, некоторые — с расстояния в шестьдесят миль. Женщины выступали с трибуны легко, с воодушевлением и красноречием. Некоторые из обсуждавшихся тем: равная власть мужей и жен — пристрастие между сыновьями и дочерьми — обязанность посылать девочек в школу — чистота и порядок в доме, как тому учат в миссионерских школах — посвящение детей Господу. Тема брачных помолвок была тщательно изучена, и многие от души смеялись над воспоминаниями о старых языческих днях, когда детей обручали еще в младенчестве. «Старые языческие дни!» А ведь прошло всего сто лет с тех пор, как Роберт Моррисон крестил своего первого христианского новообращенного, и всего четырнадцать лет с тех пор, как великое восстание боксеров пыталось избавить страну от всех христиан. Так было предписано много веков назад, когда Бог «постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям» (Псалом 77:5, 6). От отца к сыну, от матери к дочери должно передаваться знание Божьей любви и Христова спасения, и те, кто получает это знание в раннем детстве, — это те, на кого Китай может с уверенностью положиться в важные годы, которые грядут.

Work for the children in India.

«Дети, рожденные от родителей-христиан в Индии, — говорит преподобный Э. А. Арнетт в «Sunday School Times», — вероятно, составляют не более полумиллиона, но от тщательного и систематического характера религиозной работы, проводимой среди них, зависит надежда на будущее церкви Индии. Они должны стать армией для завоевания Индии. День возможностей скоро придет в Индию, как он пришел в Японию и Китай. Приближается великий кризис, когда произойдет схватка не на жизнь, а на смерть между христианством и противоборствующими силами. Тогда как никогда прежде потребуется индийская церковь, богатая мужчинами и женщинами, способными и готовыми к борьбе».

An Indian girl redeemed.

То, что дети Индии со всеми их недостатками способны стать «готовыми к борьбе», можно доказать с избытком. Письмо от друга-миссионера рассказывает о маленькой индийской подопечной, ныне взрослой женщине, которая была ребенком пьяницы-отца и полусумасшедшей, злой матери, которая в драке покалечила свою бедную малышку на всю жизнь. После смерти отца ребенка отправили в школу, и казалось, что это станет ее спасением. Но в возрасте четырнадцати лет старые злые наклонности проявились вновь. Она стала сквернословить, проявлять непочтительность, непослушание и заболела. Ее отправили навестить мать, тогда находившуюся в сумасшедшем доме, где девочку поместили под наблюдение и объявили морально деградировавшей. Тот факт, что она была вполне довольна пребыванием в приюте, стал причиной большого огорчения для ее друга-миссионера, и вскоре группа искренних работников объединилась, чтобы молиться за нее «буквально день и ночь». С девушкой произошла удивительная перемена; семя, посеянное в ранние годы, взошло и принесло плоды. Она попросила позволения покинуть приют, и вскоре после того, как устроилась на работу, она отдала свое сердце Христу. Далеко на западной границе Индии женщина, растущая в благодати и характере, составляет лекарства и всячески помогает в миссионерской больнице, занимая трудную и ответственную должность. О, разве она не стоила того, чтобы ее спасти — та маленькая, хромая, деградировавшая малышка, рожденная в деградации темнейшей Индии, которая сегодня выполняет работу, которую вы или я не смогли бы сделать?

Work for the children of Turkey and Persia.

Что могут сделать дети в странах, которые недавно были охвачены войной и революцией? Кто займет места трудоспособных мужчин, искалеченных и убитых в бою? Кому предстоит восстанавливать, созидать и направлять в течение долгих грядущих лет страны, которые были потрясены до самого основания? Единственная надежда Турции и Персии — в их детях, и то, что христиане сделают для этих детей сегодня, в значительной степени определит ход истории на «ближнем Востоке».

Persian school boys.

Школа для мальчиков в Тегеране, Персия, заслужила название «фабрики»! Среди мусульманских мальчиков, приведенных сюда, есть маленький паренек, чей отец сказал миссионеру: «Я слышал, это фабрика, где вы производите людей. Как вы думаете, сможете ли вы сделать человека из моего мальчика?» Такие «фабрики» нужны по всей Турции и Персии, и те, кто знает мальчиков этих стран, уверят вас, что они способны стать людьми, если у них будут надлежащие возможности. Когда в Тегеране была открыта самоокупаемая христианская школа-интернат для мусульманских мальчиков, миссионеры, естественно, испытывали немалое беспокойство по поводу результатов такого эксперимента. Фактические результаты сообщаются следующим образом:—

«Она не только стала в некоторой степени самоокупаемой в финансовом отношении, но, благодаря плану сотрудничества, инициированному с самого начала, в который мальчики включились с энтузиазмом и в котором они проявили самый достойный восхищения дух на протяжении всего года, значительная часть управления и руководства была взята на себя самими мальчиками самым эффективным образом — конечно, под строгим наблюдением моей жены и меня самого».

Testimony of Wm. E. Curtiss.

Следующее свидетельство Уильяма Э. Кертиса, всемирно известного корреспондента «Chicago Record Herald», написанное после продолжительного визита на Восток, представляется убедительным доказательством того, что миссионеры могут дать, а турецкие дети могут извлечь пользу из того, что перестроит и восстановит остатки Турецкой империи.

«Влияние американских школ распространилось на каждый уголок Империи. Каждый студент, покидающий эти американские школы, уносил зерно прогресса в свой спящий город. Он становился силой нового порядка, куда бы он ни направлялся. Это влияние работало полвека или более и готовило умы людей к великим переменам, которые недавно произошли с ними. Миссионеры не проповедуют революцию, они не поощряют революционные методы; но они всегда проповедовали и учили свободе, равенству, братству и правам человека».

Syrian girls at work in summer.

Хорошо помнить, что дети, находящиеся под влиянием миссионеров, обучаются не только тому, чем они могут быть и что могут делать в будущем, когда вырастут, но их учат использовать сейчас то, чему они научились, на благо других. Послушайте отчет о том, что некоторые сирийские девочки делали во время летних каникул.

«Час назад я вернулась из воскресной школы, которую мы проводим этим летом. Мы начали ее в первое лето, когда приехали в К. ... и ее посещают двадцать детей. Мы учим их урокам из Ветхого Завета, и я думаю, могу сказать, что наша школа в этом году — настоящий успех».

«Я учу некоторых детей библейским историям и дала одному из мальчиков две статьи, чтобы он изучил некоторые главы, которые я ему назначила».

«Я привезла с собой новую Библию и пытаюсь научить нашего слугу читать ее».

Эти несколько отрывков из писем, которые я получила этим летом, показывают, как школьницы Бейрута пытаются выразить дух «передай другому». По всей стране они заняты в меру своих возможностей. Я знаю одну маленькую девочку, которая в прошлом году была в младшем классе нашего подготовительного отделения, а в этом году у нее школа из семнадцати человек каждое воскресенье после обеда во время каникул. Один из ее старших братьев и двоюродный брат преподавали в классах, но она была и организатором, и руководителем.

Одним из самых приятных собраний, которые у нас будут этой осенью, станет Отчетная встреча, когда мы услышим от всех учеников о результатах их летних усилий для других. Четырнадцать человек взяли с собой домой определенные Библии, пообещав использовать их в обучении других чтению.

Есть ли что-нибудь, что могут сделать дети в странах, где пока не произошло великого пробуждения или поразительных политических потрясений, но где миссионерское влияние работало тихо и неуклонно? А как насчет тех «незанятых миссионерских полей», где даже не было сделано начала к передаче евангельской вести? Нужны ли Христу дети этих земель, чтобы они работали для Него?

The World’s Tragedies.

«Кто-то так резюмирует «Трагедии мира»:—

207,000,000 bound by caste—from Hinduism.

147,000,000 permeated with atheism—from Buddhism.

256,000,000 chained to a dead past—from Confucianism.

175,000,000 under the spell of Fatalism—from Mohammedanism.

200,000,000 sitting in darkness—from Paganism.”[108]

Давайте попытаемся осознать, что каждая единица этих огромных цифр означает жизнь, которая когда-то была невинным маленьким ребенком, рожденным в условиях или окружении, подобных тем, которые мы изучали в этой книге. Подумайте о будущих трагедиях, которые можно предотвратить, если каждый сегодняшний маленький ребенок будет искуплен и начнет работать для Христа. Чего достиг мальчик-раб. Почему не должно быть тысяч предотвращенных или преображенных трагедий, подобных тем, что окружали жизнь маленького чернокожего мальчика, родившегося в 1806 году на Западном побережье Африки? Из-за некоторых особых обстоятельств при его рождении было предсказано, что он не будет приверженцем какого-либо идола, а будет «прославлен и отличен, чтобы служить великому и высочайшему Богу». Однажды, когда дом его процветающего отца загорелся, маленький мальчик бросился внутрь и спас идолов. После чего обычно говорили: «Этот ребенок будет великим почитателем богов; он однажды вернет богов нашей нации».

Когда ребенку было около пятнадцати лет, мусульмане совершили набег на деревню, и большое количество женщин и детей были уведены в плен с веревками на шеях, среди них юный Аджайи, его мать и бабушка. Проданный от одного человека к другому, часто обмениваемый на ром или табак, он наконец попал в руки португальских торговцев. Он и его товарищи-рабы были спасены английским военным кораблем с португальского судна, и он получил образование в Церковном миссионерском обществе. Он стал школьным учителем, затем проповедником и, наконец, епископом туземной церкви на Нигере. Колледж Фура-Бей, где он прошел часть своего обучения, был основан в результате убеждения, навязанного Церковному миссионерскому обществу тем, что если Африка должна быть евангелизирована, это должно быть сделано главным образом через туземных агентов из-за разрушительного воздействия климата на иностранцев. Другими словами, Христу нужны дети Африки, чтобы их обучали для Него в местах, где никто другой в широком мире не может выполнить эту задачу.

Надежда Африки

Западноафриканский младенец

Группа мальчиков племени фанг, Африка

На красивом белом памятнике, воздвигнутом над могилой в Лагосе, Сьерра-Леоне, можно прочитать эти слова, которые дают краткий очерк благородной жизненной работы маленького мальчика-раба, которого кто-то счел достойным спасения и обучения для христианского служения.

Священной памяти

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО СЭМЮЭЛА АДЖАЙИ КРОУТЕРА, доктора богословия

Уроженец Осогуна, в стране йоруба; Перехваченный и освобожденный раб; Первый студент колледжа Церковного миссионерского общества в Фура-Бей, Сьерра-Леоне; Рукоположен в Англии епископом Лондона 11 июня 1843 года; Первый туземный священнослужитель Церкви Англии в Западной Африке, рукоположен в епископы 29 июня 1864 года. Верный, искренний и преданный миссионер в связи с Церковным миссионерским обществом в течение 62 лет, в Сьерра-Леоне, в странах тимини и йоруба и на территории Нигера; Он сопровождал первую Королевскую нигерскую экспедицию в 1841 году; Был соучредителем вместе с другими миссии йоруба в 1845 году и основателем миссии Нигера в 1857 году; И самоокупаемого пастората дельты Нигера в 1891 году. Он уснул в Иисусе в Лагосе 31 декабря 1891 года в возрасте около 89 лет.

«Хорошо, добрый и верный раб... войди в радость господина твоего». Матф. 25:5.

«Искупленный Его Кровью».

Trained native workers necessary.

Наш рассказ о Ребенке не будет полным, если мы не уделим пристального внимания одной из великих фундаментальных политик христианских миссий — упомянутой выше — о том, что работа по евангелизации мира должна осуществляться главным образом через подготовленных туземцев тех стран, где Евангелие не известно. И эти агенты, чтобы быть наиболее эффективными и успешными, должны быть обращены ко Христу в раннем возрасте. Методы, использованные епископом Селвином на Новых Гебридах, были настолько успешными и интересными и иллюстрируют этот момент настолько полно, что нам стоит их изучить.

Methods of Bishop Selwyn in the Pacific Islands.

Епископ Августус Селвин из Епископальной церкви Новой Зеландии предложил привлекать детей туземцев на новых полях, обучать этих детей в школах христианской страны и посылать их в качестве миссионеров-пионеров к их собственным народам. Он также предложил, чтобы после того, как эти дети преодолеют языческую оппозицию, были введены белые миссионеры для сотрудничества с ними. «Белые пробки, — говорил он, — нужны для того, чтобы удерживать на плаву черную сеть».

Имея это в виду, в 1848 году он совершил исследовательское плавание на корабле Ее Величества «Дидо» до островов Лоялти. Заметив, что Фиджи, Южные Гебриды и несколько других групп заняты другими религиозными конфессиями, которые ведут успешную работу, он выбрал для своей деятельности группы, не занятые таким образом. Это были Северные Гебриды, Банкс, Санта-Крус, Торрес, Риф и Соломоновы острова...

Над этими островами простерся след Змея. Более дикого, одурманенного и свирепого народа, чем их обитатели, трудно было бы найти. За исключением туземцев островов Санта-Крус и Риф, все они были ранее каннибалами, а те из них, что на Соломоновых островах, были также охотниками за головами...

Работа по добыванию мальчиков оказалась трудной и опасной. Благодаря большому такту и доброму, вежливому обращению епископ в своей первой поездке обеспечил пятерых. Со временем он смог нанять мальчиков, которые некоторое время пробыли в его школе, чтобы они занимались вербовкой, и тогда он стал более успешным. С каждым последующим годом туземцы встречали его с большей сердечностью и охотнее снабжали его судно запасами таро, ямса и фруктов. Число мальчиков в школе составляло от ста пятидесяти до двухсот.

На острове Норфолк для школы было приобретено тысячу акров земли по цене десять тысяч долларов. На этом участке была построена красивая часовня, а вокруг нее — дома для учителей и учеников. Земля была очень плодородной, и ее легко было заставить производить почти всю пищу, необходимую школе. Мальчиков учили евангелию труда. Их обучали ремеслам, обработке земли и уходу за домашним скотом; и каждому из них был поручен небольшой сад, чтобы он возделывал его для себя. Их держали в школе от шести до десяти лет, а затем забирали в качестве учителей домой или на другие острова.

В 1854 году к миссии присоединился преподобный Джон Кольридж Паттесон. Он был тронут в возрасте четырнадцати лет проповедью епископа Селвина, чтобы посвятить себя миссионерскому делу. В 1861 году он был рукоположен в первого епископа Меланезии...

Меланезийцы, принявшие христианство, прекратили каннибализм, охоту за головами и войны и стали смиренным, честным и миролюбивым народом. В 1905 году число крещеных лиц в группах миссии составляло 2811, белых миссионеров — 41, туземных учителей — 689, миссионерских станций — 200.

Children at work for Christ in Korea.

Ребенок на службе Христу! Если бы только можно было дать женщинам наших американских миссионерских обществ и молодым женщинам наших школ и колледжей видение детей многих стран, которые сегодня работают — осознавая, как и Младенец Христос, что они должны быть в том, что принадлежит Отцу их. В Корее мы обнаружим, что вопрос, задаваемый каждому мужчине, женщине и ребенку, желающему стать членом церкви, звучит так: «Пытались ли вы завоевать душу для Иисуса Христа?» Не так давно дети в одной части Кореи потребовали полдня выходного, и в свободное время, полученное таким образом, пятьсот детей привели в церковь восемьсот других.

In Burma.

Далеко на холмах Карен в Бирме первый миссионерский исследовательский тур в определенный пункт был совершен с группой, в которую входило несколько школьников, среди которых были хорошие певцы. Общаясь с детьми красных каренов, они быстро познакомились и стали ценными работниками. Великим был энтузиазм среди маленьких красных каренов, когда были сформированы классы по чтению и пению, и с удивительной быстротой они учились у своих усердных юных учителей, которые были рады передать другим детям то, что так недавно приобрели сами.

Generous givers in Japan.

Дети, находящиеся под влиянием миссионеров, не только обучаются работать, но их также учат радости и привилегии даяния. Вот метод, используемый миссис Макколи из Японии.

Дети воскресной школы в Кеймо № 1 и № 2, Токио, под руководством миссис Макколи, собирают пожертвования каждое воскресенье... Дети, приходящие из языческих домов, не могут просить у родителей денег, чтобы положить в этот сбор, поэтому должны практиковать самоотречение, чтобы иметь возможность дать. Деньги на вареный сладкий картофель, купленный возле здания школы у торговца, два рина, экономятся путем покупки картофеля поменьше, и обед от этого не становится менее вкусным, потому что ребенок принес небольшую жертву, и эти два рина, когда они звенят в кружке для сбора, — музыка для его ушей и радость — радость даяния — в его сердце. Случилось так, что я один из аудиторов счетов в Приюте для прокаженных, и в этом году мы закрыли книги с дефицитом — долгом в двести шестнадцать иен — и мы были обеспокоены, не имея ресурсов. Я просмотрел сборы воскресной школы и обнаружил, что у нас в казне почти двадцать пять иен, и я рассказал ученикам о дорогой маленькой девочке всего тринадцати лет, которая больна проказой и никогда больше не будет здорова, но является светом Приюта. Когда женщины падают духом и плачут, этот маленький ангел обнимает их и говорит: «Тетушка, дорогая тетушка, не плачь; скоро у всех нас будут новые тела». Там есть два мальчика пятнадцати лет — их товарищи, как и они сами, прокаженные. «Ну, дети, нам нужны деньги; у вас они есть; дадите ли вы их туда, все или какую-то часть? Сколько человек говорят «все»? Давайте увидим руки»: и каждая маленькая рука, включая детсадовцев, поднялась, и мы собрали двадцать пять иен, чтобы отправить казначею нашего Приюта для прокаженных. Затем я сказал им рассказать своим родителям о том, как мы тратим деньги, данные малышами, и мы перечислили места, которым помогли из нашей лепты: пять лет школа айнов; Общество Красного Креста, два года; Благотворительная больница, два года; Приют Окаямы, два года; обездоленные солдаты, один год; сумки с вещами во время войны; пострадавшие от голода, один год; пострадавшие от наводнения, один год; пострадавшие от землетрясения, один год; Приют для прокаженных, в этом году; лекарства для больных учеников, часто; помощь на похоронах для бедных семей школы.

Эти дети, когда вырастут и войдут в церковь, будут систематическими жертвователями и будут знать, что такое благотворительность.

Missionary gifts in mission lands.

На глаза наворачиваются слезы, а сердце наполняется радостью, когда видишь, как охотно дети одной миссионерской страны посвящают свои маленькие дары тому, чтобы послать Евангелие детям другой страны. Кажется самым естественным делом в мире приобщить их к миссионерскому даянию, и многие детские группы в Америке могли бы быть пристыжены радостью и спонтанностью тех, кто сами являются объектами миссионерской помощи.

«Однажды ранней осенью, — пишет мисс Элис Б. Колдуэлл из Марсована, Турция, — прогуливаясь по школьному саду, я заметила двух маленьких девочек, прогуливающихся взад и вперед по дорожке, взявшись под руки. Они болтали в своей оживленной манере, и одна из них заставляла свой крючок для вязания летать так же быстро, как и язык. На мой вопрос, что она делает, она подняла изящную сумочку, и несколько маленьких переводчиков сообщили мне, что это для Базара Христианских начинаний. После того дня я видела много занятых пальцев на игровой площадке, максимально использующих часы на свежем воздухе.

«Юные участники начинаний помогают содержать маленькую девочку в китайской школе, и они готовились к базару, чтобы помочь заработать деньги для своего приемного ребенка».

Children from missions fields helping to save America.

Если нас трогают такие истории, как приведенная выше, которые можно умножить многократно, то что мы чувствуем по отношению к тем, кто служит и помогает нашей собственной христианской стране, потому что они были обращены ко Христу в детстве на миссионерском поле? Мы думаем об одной молодой женщине, чьи родители стали христианами под влиянием миссионеров и которая выросла в христианской семье среди многих преследований и неблагоприятных обстоятельств извне. Когда со временем ее овдовевшая мать иммигрировала в Америку, девушка, уже будучи преданной христианкой, поступила в учебное заведение в этой стране. Сегодня она работает на шести языках для тысяч иммигрантов в городе Новой Англии — делая работу, которую немногие американцы могли бы надеяться выполнить. Просто как деловое вложение или патриотическое усилие, деньги, внесенные в Совет миссий, которые привели к этому результату, были более чем прибыльными.

Вот запись еще одного хорошего вложения, сделанного в Китае:—

Несколько лет назад в Семинарию Истинного Света поступила смышленая маленькая девочка тринадцати лет, которая под мудрым и нежным руководством мисс Нойес отдала свое сердце Христу и присоединилась к церкви, став впоследствии одной из лучших учениц в школе. Ее великим желанием было стать учительницей, но поскольку с трехлетнего возраста она была обручена своим отцом с сыном языческой семьи — помолвка по китайскому закону почти равносильна браку — ее долгом стало выполнить обещание, данное за нее, и по окончании курса обучения она вышла замуж за человека, выбранного ее отцом. Брак не оказался счастливым; бизнес мужа часто уводил его, оставляя жену одну, и в конце трех лет он внезапно умер от чумы. Молодая жена, таким образом неожиданно освобожденная для служения, сразу же взялась за желаемую работу и, проработав три года в Гонконге, была призвана на должность в конгрегационалистскую школу в Кантоне...

Весной 1910 года случилось так, что одно из благотворительных пожертвований мистера Эндрю Карнеги поступило в Оксидентал-хоум в Сан-Франциско, и когда встал вопрос о том, как распорядиться этим даром, казалось, что наконец представилась долгожданная возможность нанять китайскую учительницу, которая жила бы с девочками в приюте и обучала их на родном языке.

Так вышло, что Йенг Мо Оуэн, или миссис Йенг, как ее называют в Америке, ведомая этими обстоятельствами, стала обитательницей миссионерского приюта в Сан-Франциско, учительницей китайского языка для девочек — как в самом приюте, так и в дневной школе Оксидентал-борд, — и, попутно, благословением не только для приюта и китайской церкви, но также для Чайна-тауна и для самого Совета...

«Я никогда не видела такого прекрасного лица, никогда не была так впечатлена китаянкой», — сказала одна женщина, давно работающая в Калифорнии. «Теперь вы видите, каковы наши христианки из местного населения», — быстро ответила присутствовавшая там миссионерка.

Missionary children at work.

История о ребенке, трудящемся ради Христа, была бы неполной без упоминания детей миссионеров, которые в столь большом числе стараются внести свою лепту в приближение Царства Христова на земле. «Если одна жизнь сияет, жизнь рядом с ней должна уловить этот свет», — и радость, и привилегия миссионерского служения во всей его красоте, а также во всех его испытаниях и разочарованиях, хорошо известны мальчикам и девочкам из семей миссионеров. Даже маленькая четырехлетняя Энни столкнулась со своей долей разочарования, когда ее родители вернулись на место своего служения после отпуска, за время которого Энни забыла все языки, кроме английского. Услышав, как мать говорит о женских собраниях и различных видах деятельности, по мере того как она бралась за них один за другим, Энни решила тоже внести свой вклад. Взяв свою куклу, она потрусила к калитке, чтобы стать миссионером для маленьких турецких девочек по соседству. С грустью она вернулась обратно, чтобы доложить: «Мама, дети не говорят на американском языке».

Пусть никто не думает, что раз дети миссионеров «привыкли» к стране, языку, климату, пище и присутствию «туземцев», им всегда легко и естественно возвращаться на место служения своих родителей. Именно потому, что они с детства знакомы со всем этим, окружающая обстановка и возможности родины — их законное наследие — кажутся невыразимо желанными, и с ними трудно расстаться. Для детей миссионеров, возвращающихся на поле деятельности, ореол романтики, окружающий этот шаг, не существует — они идут с открытыми глазами к тому, что им хорошо известно. И все же они идут, многие из них, и, возможно, стоит спросить ваши миссионерские советы, ценны ли их услуги для этого дела или нет. В газетной вырезке несколько лет назад приводилась такая статистика:

«Почти треть миссионеров Американского совета в Индии и на Цейлоне — это дети или внуки миссионеров, которые были посланы Советом два или три поколения назад. В трех индийских миссиях, включая Цейлон, сейчас работают девяносто пять американских тружеников, девятнадцать из которых были детьми, а одиннадцать — внуками миссионеров».

Было бы интересно получить статистику других миссий и советов по этому вопросу и сравнить результаты их работы с некоторыми психологическими утверждениями, приведенными в первых главах этой книги относительно наследственности и раннего воспитания.

American children at work for Christ.

Какую роль должны играть наши собственные драгоценные дети в христианской Америке в этом великом деле — ребенке, трудящемся ради Христа? Неужели их нужно оставить в стороне или отвести им лишь ничтожную долю в славной работе по распространению Евангелия Христова по всему миру? Если эта работа стоит того, чтобы ее делать, если результат оправдывает усилия, если дети мира нуждаются во Христе, то несправедливо, нечестно и не по-христиански отказывать нашим детям в участии в этом труде и в получении награды. И мы не можем отказать им в обучении и наставлении, которые помогут им осознать не только нужду, но и единственный адекватный способ, которым эта нужда может быть удовлетворена. Несколько слов из-под пера доктора Уильяма Адамса Брауна подчеркивают с практической точки зрения необходимость этого «единственного адекватного способа».

The one great need of the world.

Сегодня есть много людей, готовых признать благотворную работу, проделанную иностранными миссионерами для социального благополучия народов, среди которых они трудились, но не испытывающих симпатии к религиозным мотивам, которые ими движут. Почему, спрашивают они, мы не можем иметь больницу и школу без доктрин, которые идут с ними рука об руку? Они забывают, что именно вера в реалии, которые выражают эти доктрины, сделала миссионерское предприятие возможным. Если бы не вера в то, что человек — это бессмертный дух, способный к общению с Богом и предназначенный для пребывания с Ним в вечности, у нас не было бы Ливингстона, Моффата или Патона. Джеймс Рассел Лоуэлл ясно видел это, когда произнес поразительные фразы, которые часто цитировались, но которые стоит процитировать снова:

«Когда пристальный взгляд скептиков найдет на этой планете место, где порядочный человек может жить в приличии, комфорте и безопасности, воспитывая и обучая своих детей, не испорченных и не оскверненных, место, где почитают старость, защищают младенчество, чтят женственность и ценят человеческую жизнь, — когда скептики смогут найти такое место площадью десять миль на этом земном шаре, куда Евангелие Христа не пришло раньше, не расчистило путь и не заложило основы, сделавшие возможными приличие и безопасность, тогда этим скептически настроенным литераторам будет уместно переехать туда и там проветривать свои взгляды. Но пока эти люди зависят от самой религии, которую они отвергают, в каждой привилегии, которой они пользуются, им, возможно, стоит воздержаться от того, чтобы лишать христианина его надежды, а человечество — его веры в Спасителя, который единственный дал людям ту надежду на вечную жизнь, что делает жизнь сносной, а общество возможным, и лишает смерть ее ужасов, а могилу — ее мрака».

Children trained to systematic giving.

Есть ли что-то более прекрасное и спонтанное, чем щедрость ребенка, который научился отдавать другим из любви ко Христу? Церкви, которые систематически приучают своих детей жертвовать, имеют перед собой великое будущее.

Журнал «Дух миссий» (The Spirit of Missions) гласит: «Есть старая шотландская пословица: "Много малых слагают великое". Нигде это не проявляется так эффективно, как в Великом посте, когда ежегодно делаются пожертвования воскресными школами церкви. Это движение было начато тридцать пять лет назад в епархии Пенсильвании и почти сразу распространилось по всей церкви. Из года в год объем даров рос, достигнув за весь период поразительной суммы в 2 618 290,86 долларов. Дары, которые привели к такому результату, поступили со всех концов земли и от самых разных детей. Малыши на Аляске расчищали снег, а другие в Калифорнии выращивали цветы, чтобы заработать деньги для этой цели. Мальчики и девочки из Африки, пеоны из Мексики, игороты с Филиппин, а также смуглые и желтокожие дети Японии и Китая собирали мелкие монеты своих стран наравне с детьми гор и прерий, маленьких городков и больших городов Соединенных Штатов».

Один человек, проведший несколько лет в Индии, рассказывает о случае в Чикаго, от которого на глаза наворачиваются слезы.

From Chicago to India.

«Я рассказывал детям в Институте Оливет в Чикаго о маленьких девочках в Фатехгархе, которые называли Рождество Великим днем и у которых никогда не было никакого Великого дня, которого можно было бы ждать, пока они не пришли в миссионерскую школу; о Гунга Де, которая так усердно трудилась, чтобы заслужить куклу на Великий день, и выучила Блаженства, свои псалмы и молитвы, только для того, чтобы ее индусский отец увел ее купаться в Ганге, из-за чего она пропустила вручение призов, и о ее радости, когда она нашла куклу, ожидающую ее на следующий день. Впоследствии, когда я стоял в ожидании трамвая на унылом, грязном углу Халстед-стрит, маленькая незнакомка, которая забрела на собрание, подошла и встала рядом со мной. На ее голове был тонкий платок, а рука, придерживавшая его под подбородком, была тонкой и синей от холода. Под глазами были темные круги, и в маленьком личике не было ничего детского».

«Скажите, мисс, — начала она, — вы кое-что забыли».

«Что я забыла?» — спросила я в недоумении.

«Вы забыли рассказать нам, как мы можем отправить вещи тем детям в Индии. У меня есть кукла — у нее нет головы, но она мне нравится, — и две открытки с картинками. Может быть, я получу еще, поэтому я хотела бы отправить их».

Мы почти слышим, как Учитель говорит об этом маленьком, жалком ребенке с усталыми глазами: «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».

Giving our children.

Возможно, какая-то мать опасается, что если она приучит своего ребенка чувствовать личную ответственность за детей из далеких стран, может наступить день, когда дорогое дитя посмотрит ей в лицо и скажет: «Мама, я должен идти. Я слышу призыв рассказать другим о Христе, которого я люблю!» Благословенна та мать, которая может ответить, пусть даже с резким перехватом дыхания и сжатием сердца: «Если Он зовет тебя, ты должен сказать: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой"». Мать никогда не может позволить своему ребенку потерять из своей жизни самое лучшее и высокое, и когда Бог призывает к служению, нет ничего большего, что может прийти в жизнь, чем благословение, обретенное на пути послушания.

В чем дети мира нуждаются больше всего?

Кто собирается удовлетворить эту нужду?

Как это должно быть достигнуто?

Как скоро это должно быть сделано?

Во имя маленького Младенца из Вифлеема пусть каждая христианка ответит на эти вопросы честно и с молитвой, широко открыв свое сердце для любви, заботы и труда ради Ребенка посреди нас.

The world needs the Holy Child.

Одна путешественница посещала несколько миссионерских стран и, находясь в Корее, имела радость обучать двадцать четыре ребенка миссионеров для упражнения по Евангелию от Луки. Она говорит: «Когда один маленький мальчик встал перед аудиторией, чтобы повторить приведенные ниже строки, это показалось призывом к христианскому миру ради детей:

“The world was dark with care and woe,

With brawl and pleasure wild;

When in the midst, His love to show,

God set a Child.

“The sages frowned, their heads they shook,

For pride their heart beguiled.

They said, each looking on his book,

‘We want no Child.’

“The merchants turned toward their scales,

Around their wealth they piled;

Said they, ‘‘Tis gold alone prevails;

‘We want no Child.’

“The soldiers rose in noisy sport;

Disdainfully they smiled;

And said, ‘Can babes the shield support?

‘We want no Child.’

“Then said the Lord, ‘O world of care,

So blinded and beguiled,

Thou must receive for thy repair

A Holy Child.’”[119]

Детям Туниса стоит помочь

ЦИТАТЫ

МОЛЯЩИЕСЯ ДЕТИ В КОРЕЕ

Иногда маленькие дети узнают об Иисусе каким-то образом и становятся христианами раньше своих родителей. Три года назад, после собрания в сельской местности в местечке под названием Топ-Чай в Корее, два маленьких мальчика, каждому по девять лет, подошли и сказали мне, что они друзья и верят в Иисуса уже год, но никто из их родителей не был христианином. Они сказали: «Мы хотим, чтобы вы молились каждый день вместе с нами, чтобы наши родители могли уверовать в Иисуса». Я записала их имена в маленькую книжку и молилась, как они просили, и каждый раз, когда я встречала мальчиков после этого, я спрашивала, стали ли их родители христианами. «Нет, — отвечали они, — еще нет, но они собираются». Прошлой весной, как раз перед тем, как я покинула Корею, я поехала в Топ-Чай, чтобы попрощаться, и один из мальчиков подошел ко мне с самой светлой улыбкой, какую вы когда-либо видели, и сказал: «Мой отец долго болел, но теперь ему лучше, и он обещал прийти в церковь, как только сможет». А позади него стоял другой мальчик, держа за руку мальчика помладше. «Пастор, — сказал он, — это мой младший брат, который стал христианином, а мой отец ходит в церковь всю зиму».

Один светлый, мужественный маленький паренек в моей церкви в Пхеньяне был христианином всего около года, когда ему удалось уговорить мать прийти с ним в церковь. Вскоре после того, как мать решила стать христианкой, мальчик очень сильно заболел, и мать очень разгневалась на Бога из-за этого. «Смотри, — говорила она, — вот что я получила за то, что стала христианкой». Он умолял ее не чувствовать этого и пытался заставить ее молиться вместе с ним, но она отказывалась, говоря: «Я больше никогда не буду молиться». Однажды, незадолго до смерти, он протянул к ней руки, говоря: «Мама, помолись со мной сейчас», но она отвернулась и села в угол, и он начал молиться один по-корейски: «Hanale Kai sin, uri abage», «Отче наш, сущий на небесах», — и, молясь, он умер. На следующий день его бедная мать пришла к нам домой, рассказала обо всем моей жене и плакала так, будто ее сердце разрывалось, потому что она позволила ему умереть, не помолившись с ним. Я думаю, Бог даст этому мальчику узнать каким-то образом на небесах, что его мать все же покаялась после того, как он ушел. (У. Н. Блэр, «Иностранная почта», май 1910 г.)

ОБУЧЕНИЕ ДЕТЕЙ ОСТРОВОВ ТИХОГО ОКЕАНА

В 1888 году преподобный У. Уайатт Гилл на собрании в Лондоне сделал заявление о своей работе в качестве миссионера на островах Херви с 1851 года. «Он говорил о прежнем состоянии людей, об их любви к мести и человеческих жертвоприношениях, о кровавых распрях, существовавших среди них, о правиле, которому следовали все, — оставлять в живых только двух детей в семье, и о том, что весь облик их жизни был чем-то ужасным; и заявил, что все это изменилось под влиянием христианства. Он отметил, что видеть людей, которые когда-то были каннибалами, принимающими Вечерю Господню, было очень отрадно. Оглядывая собрание, собравшееся для этой цели, он видел, как хлеб подавался одним человеком тому, чьего отца этот человек убил, или наоборот. Он заявил, что работа по евангелизации на многих островах южной части Тихого океана была проделана почти полностью туземцами, обученными в школе Аваруа; что сотни этих туземцев пожертвовали своими жизнями, чтобы нести Евангелие своим братьям, и что шестьдесят человек из собственной церкви мистера Гилла были убиты во время миссионерской деятельности». (Александр, «Острова Тихого океана», стр. 121. Американское трактатное общество)

ВЛИЯНИЕ ОТКРЫТКИ С КАРТИНКОЙ

Раз в месяц мы даем каждой девочке открытку с картинкой. Они были присланы нам детьми из американских воскресных школ, и каждый раз мы объясняем ребенку, что открытка была прислана маленьким мальчиком или девочкой из далекой Америки. Однажды по пути домой мы остановились у магазина, и две наши маленькие девочки, увидев нас, подошли с открытками в руках. Сидевший рядом мужчина спросил одну, смышленую девочку, где она взяла свою картинку. Она не сказала: «Моя учительница дала ее мне», а ответила: «Маленькая девочка из далекой Америки прислала ее мне». Его следующий вопрос: «Почему она прислала ее тебе?» На что она ответила: «Потому что она любит меня!» Затем, когда он продолжил расспрашивать ее, она начала объяснять картинку. Это был Христос, произносящий Нагорную проповедь. Это было лишь детское объяснение, данное ребенком семи или восьми лет, но мужчина был искренне заинтересован. По пути я думала о ста двадцати семи открытках, которые мы раздали в тот день, и о многих сотнях, которые были розданы в прошлые дни, и задавалась вопросом, сколько настоящих христианских проповедей было произнесено маленькими индусскими и мусульманскими девочками с помощью этих маленьких карточек. («Женская работа», апрель 1912 г., Бесси Лоутон, Фатехгарх.)

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ

Открыто младенцам — выражено младенцами.

Луки 2:41–49. Матф. 11:25, 27. Матф. 21:14–16.

То, что скрыто от мудрых и разумных, понятно детям. Как близок ребенок к Сердцу Великого Бесконечного; как естественно он выражает свою любовь и хвалу. Как двенадцатилетний Отрок в храме понимал Свою связь с делом Своего Отца, как дети в храме утешали скорбящего Спасителя своей хвалой, так и дети сегодня могут понимать и делать для Христа то, чего не могут мудрые и разумные.

«Мы стоим перед огромными проблемами и великими состязаниями, которые наши дети должны будут решить. Не можем ли мы воспитать этих мужчин и женщин завтрашнего дня в духе мирового братства, которое уходит корнями в века и находит свое начало в сердце Двенадцатилетнего Отрока?» Л. У. Пибоди.

МОЛИТВА

Умоляем Тебя, о милосерднейший Отче, обо всех Твоих малых детях, которые пребывают во тьме и в тени зла, существующего в мире; да будет угодно Тебе сжалиться над ними и собрать их доброй рукой Твоих истинных служителей в свет христианского стада, чтобы они могли сидеть у ног Иисуса и учиться у Него. Так да явится Твоя истина из поколения в поколение, и все семейство человеческое да возрадуется вместе Твоему милосердию через Иисуса Христа, Спасителя мира. Аминь. (Книга общих молитв.)

ВОПРОСЫ

1. Каковы некоторые из проблем, с которыми, по всей вероятности, придется столкнуться через пятнадцать лет в Китае? в Японии? в Индии? в Тибете? Турции? в Центральной Африке?

2. Какие организации, местные и иностранные, готовят детей к решению этих проблем?

3. Как дети вашего дома, церкви и общины воспитываются в миссионерском духе?

4. Что вы делаете, чтобы помочь им?

БИБЛИОГРАФИЯ

«Малое дитя поведет их». Женский совет по иностранным миссиям Реформатской церкви в Америке.

«Черный епископ», Джесси Пейдж. (Revell.)

«Острова Тихого океана», Александр. (Американское трактатное общество)

Смотрите текущие газеты и журналы для получения актуального материала к этой главе.

ПРИЛОЖЕНИЕ ГЛАВА VII. МАТЬ И МЛАДЕНЕЦ ХРИСТОС

«Се, Раба Господня».

Предлагается в удобное время в течение рождественского сезона провести массовое собрание для матерей общины. Следует приложить особые усилия, чтобы собрать всех матерей, насколько это возможно; для пожилых матерей можно прислать экипажи, так как им полагается особое внимание и почтение; также следует предусмотреть уход за младенцами, чтобы молодые матери могли свободно присутствовать.

При желании программа может включать подборку историй и цитат из предыдущих глав, а также можно использовать некоторые из молитв. Пусть все христианские матери соберутся, чтобы помолиться и составить планы ради детей всего мира во имя маленького Младенца из Вифлеема.

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ

Луки 1:26–35, 38, 46–55 и 2:19, 51.

Ангел обратился к святой матери как к «благодатной», «Господь с тобою». Божье присутствие в ее жизни было причиной того, почему ей можно было доверить величайшую ответственность, когда-либо возложенную на женщину, — воспитать, научить и оберегать самого удивительного ребенка, когда-либо рожденного. Сравните, как королевским принцессам редко доверяют заботу и воспитание будущих королей и императоров.

Ст. 46–55. Осознание Марией того, что Бог сделал для нее лично, — ее более широкое видение того, что ее опыт будет значить для мира. Она приняла доверие и поверила удивительному обещанию (ст. 38), но поняла, что нынешнее и будущие поколения должны разделить это благословение (ст. 48, 54, 55).

Гл. 2:19, 51. Мария хранила в сердце своем все странные, удивительные события, размышляя о них, пытаясь понять Божьи действия и привести себя и свои поступки в соответствие с ними. Она понимала, что ее задача необычна, и поставила себе целью наблюдать и понимать ее значение.

МОЛИТВА

О Господь, наш Небесный Отец, мы молимся о Твоем богатом благословении на это собрание матерей и на матерей этой общины. Даруй каждому из наших детей те благословения тела, разума и души, в которых, как Ты видишь, они больше всего нуждаются. Даруй каждому отцу и матери мудрость, любовь и мужество, и, прежде всего, личное знакомство с Тобой, которое позволит им воспитать своих детей для полезной, счастливой христианской жизни, чтобы они любили и служили Тебе во времени и в вечности.

Мы умоляем Тебя, во имя Святого Младенца из Вифлеема, помянуть наши дома и дома всей земли Твоим отеческим благословением. Охраняй маленьких детей по всему миру от греха, печали и страданий, от жестокого пренебрежения и угнетения, от взросления в пороке и невежестве. Взволнуй сердца Твоих служителей в это радостное время Детского праздника, чтобы они донесли знание о благословенном Младенце Христе до самых отдаленных уголков земли, чтобы все дети могли научиться знать Его и могли возрастать в Его подобие.

Мы просим об этом во имя Твоего Святого Младенца Иисуса. Аминь.

“Holy night! peaceful night!

Through the darkness beams a light

Yonder, where they sweet vigils keep

O’er the Babe, who, in silent sleep,

Rests in heavenly peace.

“Silent night! holiest night!

Darkness flies and all is light!

Shepherds hear the angels sing—

‘Hallelujah! hail the King!

Jesus Christ is here!’

“Silent night! holiest night!

Wondrous Star! oh, lend thy light!

With the angels let us sing,

Hallelujah to our King!

Jesus Christ is here!”

Какой знаменательный факт, что из всех религий христианство — единственное, которое делает акцент на детстве своего Основателя! Мусульманская традиция сплетает самые удивительные и фантастические сказки о младенчестве и детстве человека, который ее основал, хотя ни одна из них не упоминается в Коране. Но как отличаются эти экстравагантные и часто отталкивающие истории от чудесной евангельской истории о Младенце Христе.

Ни один другой ребенок, когда-либо рожденный в этом мире, не был удостоен такой чести в связи с событием своего рождения, или не был способен вдохновить миллионы сердец из поколения в поколение радостью помнить о других, наслаждением выражать любовь подарками, славой «благоволения среди людей», которые знаменуют время Рождества.

Мало кто из тех, кто живет в христианской стране, может осознать влияние простого соблюдения рождественского праздника на тех, кто никогда не слышал о Христе. Рождество, хотя, конечно, не празднуется нехристианами, тем не менее называется в Индии «великим днем года» тысячами индусов и мусульман. Доктор Бэдли из Лакхнау, комментируя этот факт, говорит:

«Язычники, конечно, не празднуют Рождество; однако они знают, что христиане празднуют, и этот простой факт, который постоянно наблюдается, заставляет их задуматься о силе христианства. Многие задаются вопросом: "Кем был Христос? Что Он сделал? Почему христиане празднуют Его день рождения?" Эти вопросы вызывают различные ответы, за ними следуют дискуссии, и таким образом вся нация с ее многими миллионами людей думает и говорит о Спасителе мира».

Хотелось бы, чтобы каждая мать в Америке могла сегодня увидеть безхристовый дом в безхристовой стране, а затем этот дом, преображенный и принимающий участие в празднике Младенца Христа! Когда дух благословенного Христа однажды коснулся сердца, дома или общины, происходит преображение. Есть ли какая-нибудь другая годовщина, которая вдохновляет на благословенную радость дарения, присущую рождественскому сезону? «Миссионерская связь» (The Missionary Link) приводит пример того, чем стало Рождество для некоторых японских детей в Киото, и последствия их празднования:

«В прошлое Рождество дети использовали деньги, которые они собрали в воскресной школе, чтобы купить уголь для бедных. Поскольку они не знали, кому его отдать, они попросили полицейского отдать его самым бедным людям, которых он знал. Они ничего не слышали об этом некоторое время, когда однажды в воскресенье старая женщина пришла в воскресную школу и спросила, здесь ли помогают бедным людям. Затем она поблагодарила детей за уголь, сказав им, что он согревал ее большую часть зимы. Она рассказала им, что живет в крошечной комнате с другой старушкой, и, хотя она очень много работала, занимаясь шитьем, она могла заработать только около трех центов в день. У нее не было денег, чтобы купить уголь, чтобы согреться, и около Рождества она думала, что бросится в реку, так как она никому не была нужна. Как раз в это время дети прислали ей уголь, поэтому она почувствовала, что кто-то действительно заботится о ней. Она немного помогала в языческом храме, но сказала, что люди были так недобры к ней, что она не могла остаться. Теперь она изучает учение об Иисусе и каждую неделю ходит в воскресную школу».

Если такие последствия наступают, когда маленьких детей-язычников учат истории Рождества и ее значению, почему, о почему, мы, матери, не должны посылать это прекрасное послание каждому маленькому ребенку в мире?

MOTHERHOOD

I see them come crowding, crowding,

Children of want and pain,

Dark sorrow their eyes enshrouding,

Where joy’s touch should have lain.

They stand in silence beseeching,

Gaunt faces lifted up,

And wan little hands outreaching

For Love’s forbidden cup.

Their hearts are restless with yearning,

The hearts of my own are stilled,

Their lips are parched and burning,

The cups of my own are filled!

I cry in love unsatisfied

For these without the fold,

My mother’s arms are open wide

These weary ones to hold.

What though my arms are open wide,

Only mine own lie near,

Without still stand those long denied,

Compassed in want and fear.

Bowed with the crown of Motherhood,

I seek that Shepherd of old;

“How can mine own receive the good

With some left out of the fold?”

(Изабель Кимбалл Уайтинг в «Обзоре» (The Survey). С разрешения.)

Достаточно ли нам планировать, чтобы наши собственные дети и те, кто нам близок и дорог, были счастливы нашими рождественскими знаками любви и памяти? Поистине, это такое занятое, суетливое время, что даже наша обычная церковная работа часто должна быть отложена, чтобы выполнить рождественские обязательства. Но истинное материнское сердце достаточно велико, чтобы вместить больше и еще больше, и благословение роста даруется каждому сердцу, которое открывается, чтобы принять новые объекты любви.

«Недавно, — говорит журнал "Outlook", — нежная, мягкая, утонченная женщина, которая посвятила себя движениям, стремящимся улучшить условия детской жизни, сказала: "Ко мне пришла новая мысль, которая заставила меня принять потерю моей маленькой девочки с терпением, почти со смирением. Бог никогда не хотел, чтобы женщина была матерью только одной маленькой девочки. Он хотел, чтобы каждая женщина была матерью каждому ребенку в мире"».

«Как бы мне хотелось сделать рождественский подарок Иисусу!» — сказала маленькая любящая девочка, и глаза её сияли рождественской радостью, когда она осматривала небольшие подарки, так долго задуманные и тщательно приготовленные для своих близких. Для неё сама суть Рождества заключалась в его выражении через зримые знаки внимания тем, кого она любила. Если мы, матери, стремимся «сделать рождественский подарок Иисусу», то что может быть для Него более приемлемым, чем посвящение часа этого хлопотного, радостного рождественского времени любящей молитве и размышлениям о матерях и детях в нашей собственной общине и по всему широкому миру? Так мы приблизимся к сердцу великого Отца, и если в течение этого часа какой-нибудь ангел-вестник прошепчет нашим сердцам о особом поручении, которое Он готов доверить нам, будем же готовы ответить вместе с Марией из Писания: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему!»

О каких благословениях мы попросим для матерей мира? В чём мы нуждаемся сами? В бескорыстной любви, бесконечном терпении, мудрости и проницательности, такте и сочувствии, в здоровье, чтобы вынести ежедневную нагрузку, в спокойных нервах, в чувстве юмора, которое сглаживает острые углы, в кроткой, сильной жизнерадостности, в подобии Христу, которое отразится в жизни всех членов семьи. «По богатству благодати Своей» Он ждёт, чтобы излить Свои благословения на материнские сердца, ожидающие здесь, пред Ним, и через их заступничество — на материнские сердца всего мира.

О каких благословениях мы попросим для детей мира? О тех же, о которых просим для своих собственных, когда преклоняем колени у их кроватки, а наши глаза затуманиваются слезами тоскующей любви, молясь о том, чтобы наши любимые были убережены от вреда и несчастных случаев, от всех пятен на душе, чтобы они могли «преуспевать в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков». Есть ли хоть одно благословение, которое вы просите для своего сына или дочери, в котором не нуждались бы другие дети мира?

«Молитва дёшево стоит, — говорят некоторые, — ничего не стоит вознести молитву о миссиях». Настоящая молитва не дёшева — она требует глубочайших, сильнейших размышлений, на которые только способен человек; она требует времени; она требует готовности помочь ответить на свои собственные молитвы делами, интересом, дарами и служением. Итак, во имя Христа, давайте молиться и не будем знать покоя и не будем удовлетворены до тех пор, пока каждая мать в мире, прижимая своего ребёнка к груди, не станет поистине святой матерью, а каждый маленький ребёнок — святым дитятей.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Аддамс, мисс Джейн, стр. 92.

«Век ребёнка», стр. 4.

American children at work, pp. 248, 251, 252.

Движение против бинтования ног, стр. 33.

Прикладное христианство, стр. 17.

Bathing, pp. 22, 23.

Bible, place of the child in, p. 197;

the power of, pp. 207, 208.

Bible reading, pp. 41, 82, 128, 172, 216, 256, 261.

Bibliography, pp. 42, 84, 128, 173, 218, 257.

Blind children, pp. 118, 120.

Банкер, Алонзо, стр. 6.

Бирма, дом в, стр. 55.

Бирма, христианские дети в, стр. 242.

Бернетт, миссис Фрэнсис Ходжсон, стр. 9.

Каста, Индия, стр. 213.

Childbirth, China, p. 39;

suffering during, pp. 13, 14.

Child labor, among Bedouins, p. 104;

в Африке, стр. 104;

in Persia, pp. 105, 106;

во многих странах, стр. 105;

необходимость формирования общественного мнения относительно, стр. 103.

Child marriage, India, pp. 68–72, 79.

Детское рабство, стр. 107–110.

Child training, Persia, pp. 58, 59.

Child wives, Persia, p. 81;

Индия, стр. 10.

Органы по защите детей, стр. 5.

Child at worship, Thibet, p. 180;

India, pp. 180, 181;

Moslem lands, pp. 181, 182;

Africa, pp. 183, 184.

Children, of India, needs of, p. 3;

Персии, стр. 4;

Сирии, стр. 3;

важность, стр. 8.

Детский павильон, Бейрут, стр. 38.

Пробуждение Китая, стр. 227.

Chinese, mother ideal, p. 57;

матери, стр. 10;

матери на совете, стр. 231.

Христу нужны дети, стр. 223.

Christianity, in the home, p. 78;

место ребёнка в, стр. 263.

Christmas, in India, p. 264;

в Японии, стр. 265.

Одежда, стр. 23–24.

Кокран, миссис Джеймс, стр. 21.

Confucianism, attitude towards girls, p. 21;

and Christianity, pp. 187, 188.

Сохранение человеческих ресурсов, стр. 8.

Заразные болезни, стр. 34–37.

Кёртис, У. Э., стр. 235.

Кроутер, епископ Сэмюэл А., стр. 237–239.

Дейл, миссис Г. Ф., стр. 38.

Deaf and Dumb children, pp. 118, 119.

Дефективные и зависимые дети, стр. 110–124.

Death of children, pp. 196, 197.

Дисциплина, отсутствие, стр. 58.

Devine, Dr. E. T., pp. 6, 31, 52.

Куклы в Центральной Африке, стр. 126.

Кукла умирающего ребёнка, стр. 101–103.

Education, Africa, pp. 170, 171;

различные взгляды на, стр. 136–138;

Japan, pp. 139, 140;

Китай, стр. 141;

India, pp. 141, 142;

Persia, pp. 142–144, 154, 234;

Турция, стр. 142–144;

Siam, pp. 168, 169;

extent of American Missionary, pp. 163, 164;

среди отсталых народов, стр. 151–153;

будущих матерей, стр. 156.

Египет, лорд Кромер о, стр. 155.

Евгеника, стр. 9–11.

Дурной глаз, стр. 15–16.

Злые духи, стр. 17.

Экснер, доктор, стр. 28.

Семейная жизнь, основы, стр. 65.

Famine waifs, pp. 116, 117.

Fathers, position of, pp. 61–64;

египетская, стр. 62;

африканская, стр. 62;

преображённая христианством, стр. 63.

Праздничный день, Аравия, стр. 124.

Праздник кукол, Япония, стр. 93.

Праздник флагов, стр. 94.

Питание, стр. 26–28.

Foerster, Dr. F. W. on education and Christianity, pp. 144, 145.

Foot-binding, pp. 32, 33.

Игры, стр. 95–99.

Girls, mothers of, pp. 64, 65.

Giving to missions, pp. 243, 244, 251;

систематические, стр. 250.

Харрисон, Элизабет, стр. 148.

Здоровье, стр. 31–32.

Языческий младенец, стр. 213.

Heredity, pp. 9, 10.

Индуистские Веды, стр. 186.

Holy Child, The, pp. 252, 253.

«Святая ночь», стр. 263.

Home, the center of a nation’s life, pp. 52–54;

преображённая, стр. 79;

мусульманская в Персии, стр. 47;

языческая в Африке, стр. 49;

христианская в Зулуленде, стр. 51.

Homes, disorderly, p. 54;

how to bring Christ to, pp. 72, 73.

Гигиена, стр. 28–29.

Гимны, стр. 208.

Idol worship, pp. 190, 191.

India, infanticide in, pp. 19–21;

work for children of, pp. 232, 233.

Промышленное обучение, стр. 163.

Infant mortality, pp. 24, 25.

Детоубийство, стр. 18–21.

Влияние картинки, стр. 255.

Влияния, моральные и аморальные, стр. 56–58.

Illiteracy, statistics, pp. 138, 139;

Сэр Дж. О. Рис о, стр. 139.

Невинность, отсутствие, стр. 55.

Япония, изменения в, стр. 224–227.

Япония, Императорский университет, стр. 225.

Младшее общество Endeavor, стр. 205–206.

Kashmir, the athletic method in, pp. 159, 160.

Дети детского сада, выросшие, стр. 226.

Детские сады, необходимость христианских, стр. 147–149.

Kindergartners, qualifications of, p. 150;

a West African, pp. 150, 151;

Союз, Япония, стр. 145–147;

Китай, стр. 147.

Коран, стр. 185.

Korea, praying children in, pp. 253, 254;

Христианские дети в, стр. 242.

Языки, используемые в пресвитерианских школах, стр. 164.

Ли Би Ку, доктор, стр. 229–231.

Литература, потребность в хорошей, стр. 161–163.

Прокажённые, стр. 120–124.

«Лондонский мост» в Африке, стр. 96–97.

Mary, the slave child, pp. 109, 110.

Marriage, early, a barrier to education, pp. 154, 155.

Medical practice in non-Christian lands, pp. 34–36, 39.

Миллиган, Роберт Х., стр. 11.

Missionary children, p. 77;

за работой, стр. 246–248.

Сон миссионера, стр. 212.

Missionary education, reasons for continuing, p. 138;

нужна ли она, стр. 135–136.

Missionary homes, pp. 74–77;

wives, pp. 73, 74;

mothers, pp. 29, 30.

Mothers, ignorant, pp. 26, 36.

Материнские собрания, стр. 78.

Motherhood, protection of, p. 11;

страдания, стр. 13;

the burden of, pp. 64, 70, 71.

«Материнство» (стихотворение), стр. 266.

Mpongwe, a dying tribe, pp. 12, 13.

Mohammedan girls, pp. 66, 67.

Мусульманский месяц траура, стр. 190.

Монтессори, доктор, стр. 153.

Мусульманские земли, потребность в женщинах-врачах, стр. 14.

Needs of childhood, pp. 3, 4.

Потребность мира, одна великая, стр. 249.

Нехристианские религии, место ребёнка в, стр. 185–188.

Obstacles, pp. 209, 210.

“Organized motherhood for the world,” pp. 5, 54.

Orphans, Armenian massacre, pp. 111–113;

Мусульманская, стр. 113.

Orphanages, India, pp. 114, 115.

Pacific Islands, pp. 240, 241;

обучение детей, стр. 255.

Персидские девочки, образование, стр. 154.

Persian “Helen Keller,” pp. 117, 118.

Персидские школьники, стр. 234.

Физическое воспитание, стр. 157–160.

Play, teaching children to, p. 157;

среди лао, стр. 125;

важность, стр. 90–93;

stops early in non-Christian lands, pp. 99, 100.

Playground Movement, p. 90;

Америка лидирует в, стр. 95;

в Японии, стр. 94.

Prayer, pp. 41, 83, 128, 172, 216, 256, 262.

«Учреждение по полировке нефрита», стр. 114.

Questions, pp. 41, 83, 89, 172, 217, 257.

Rights of every child, p. 7;

каждой матери, стр. 7.

Обряд разбитого горшка, стр. 15.

Религиозные акты, результаты, стр. 189–193.

Религиозные потребности детей, стр. 184.

Rescue homes, for slave children, pp. 108, 109.

Rescuing the servant of the gods, pp. 194, 195.

Спасение мальчика, Китай, стр. 127.

Schools, the call for, pp. 133–135;

миссионерская, стр. 165–168;

Persia, pp. 169, 170;

Kurdish Mountains, pp. 171, 172.

Sunday schools, statistics, p. 199;

Япония, стр. 199–202;

China, pp. 202, 215;

India, pp. 202, 203;

Африка, стр. 203–205.

Шофф, миссис Фредерик, стр. 8.

Селден, доктор Чарльз К., стр. 10.

Sex instruction, pp. 60, 61.

Солдаты и младенцы, стр. 40.

“Spirit of Play,” need of, pp. 100, 101.

Поклонение духам, стр. 214.

Starvation diet, pp. 30, 31.

St. John, Prof. E. P., pp. 59–60, 92.

Стюарт, доктор Э. М., стр. 14.

Суеверия относительно младенцев, стр. 15–18.

Sun Yat Sen, pp. 228, 229.

Сирийские девочки за работой, стр. 236.

Teachers, where to be trained, pp. 141, 143.

Прорезывание зубов, стр. 16.

Temple girls, pp. 192, 193;

legislation concerning, pp. 193, 194.

Training children for service, pp. 240, 241;

Христианские жёны и матери, стр. 66–68.

Близнецы, суеверия относительно, стр. 18.

Андервуд, миссис Х. Г., стр. 27.

West Africa, boys of, pp. 166, 167.

«Мировые трагедии», стр. 237.

Yeung, Mrs., of China, pp. 245, 246.

СНОСКИ

[1] Э. Т. Девайн, «Семья и общественная жизнь», стр. 51.

[2] Алонзо Банкер, «Зарисовки с Каренских холмов». Revell.

[3] Child Welfare Magazine, февраль 1913 г., стр. 195.

[4] Флеминг Х. Ревелл.

[5] Рут Б. Фишер, «На границах земли пигмеев». Revell.

[6] Александр, «Острова Тихого океана». Am. Tract Soc.

[7] Э. Сторроу, «Наши сёстры в Индии». Revell.

[8] Record of Christian Work, сентябрь 1912 г., «Как терпят неудачу китайские религии».

[9] Л. Х. Андервуд, «Пятнадцать лет среди людей с пучками». Am. Tract Soc.

[10] Missionary Review of the World, июнь 1911 г., У. Д. и А. Т. Бостик.

[11] М. Э. Ритцман в Missionary Review of the World, февраль 1911 г.

[12] Л. Х. Андервуд, «Пятнадцать лет среди людей с пучками». Am. Tract Soc.

[13] Рут Б. Фишер, «На границах земли пигмеев». Revell.

[14] Woman’s Work, декабрь 1911 г., стр. 271.

[15] Джон Л. Дубе, Оранж, Наталь, Missionary Review, июнь 1912 г., стр. 410.

[16] Дж. С. Деннис, «Христианские миссии и социальный прогресс», том ii, стр. 176. Revell.

[17] Миссис С. К. Перкинс, «Домашняя жизнь в Китае». Pres. Wom. Bd. of Miss.

[18] Миссис О. У. Скотт, «Детская жизнь в Бирме». Wom. For. Miss. Soc. M. E. Ch.

[19] Life and Light, август 1912 г.

[20] Missionary Review, июнь 1912 г., Карл Кумм, F.R.G.S.

[21] Missionary Review of the World, октябрь 1911 г.

[22] Дэниел Макгилвари, «Полвека среди сиамцев и лао». Revell.

[23] Миссис К. М. Уэрри в «Дневном свете в гареме», Revell.

[24] М. Фадил, Атбара, в Missionary Review, февраль 1912 г., стр. 131.

[25] Роберт Мус, «Деревенская жизнь в Корее». Pub. House of M. E. Ch. Soc.

[26] Э. А. Лоуренс, «Современные миссии на Востоке», глава viii. Harper’s.

[27] The Continent, 17 апреля 1913 г.

[28] Джордж Б. Мангольд в «Детских проблемах».

[29] Джейн Аддамс, «Дух юности». Macmillan.

[30] Э. П. Сент-Джон, «Природа ребёнка и воспитание ребёнка». Pilgrim Press.

[31] Элис Мейбл Бэкон, «Японские девушки и женщины». Houghton Mifflin & Co.

[32] The Foreign Post, май 1910 г.

[33] «Другие дети», Джин Маккензи. Wom. For. Miss. Soc. Pres. Ch.

[34] «Об образовании отсталых рас», Э. У. Коффин, Pedagogical Seminary, март 1908 г.

[35] Spirit of Missions, февраль 1911 г.

[36] «Деревенская жизнь в Китае». Revell.

[37] «Дети Персии». Oliphant, Anderson & Ferrier.

[38] Джордж Б. Мангольд, «Детские проблемы».

[39] А. Э. и С. М. Звемер. Revell.

[40] Доктор Айра Харрис в Over Sea and Land, декабрь 1912 г.

[41] Преподобный Р. Х. Нассау, D.D., «Домашняя жизнь в Африке». Wom. For. Miss. Soc. Pres. Ch.

[42] «Дети Персии». Oliphant, Anderson & Ferrier.

[43] The Congregationalist, 8 мая 1913 г.

[44] Миссис Дж. Т. Грейси, «Приют в Барейли». Wom. For. Miss. Soc. M. E. Church.

[45] Джон Маги в Hotchkiss Record, 21 января 1913 г.

[46] Missionary Review of the World, февраль 1911 г.

[47] Missionary Review of the World, апрель 1911 г.

[48] Барнс, «За пурдой».

[49] Missionary Review of the World, май 1911 г., Джон Джексон, F.R.G.S.

[50] The Continent, 27 марта 1913 г.

[51] Рассказано в «Среди людей с пучками», миссис Андервуд (Am. Tract Soc.)

[52] Рассказано в Missionary Review of the World, ноябрь 1911 г.

[53] «Ежегодник иностранной почты», 1913 г., For. Dep. Int. Com. Y. M. C. A.

[54] Pedagogical Seminary, март 1908 г., «Об образовании отсталых рас».

[55] Под редакцией Пола Монро, 1912 г. (Macmillan.)

[56] Life and Light, октябрь 1912 г.

[57] Woman’s Work, август 1911 г. Кора К. Бартлетт.

[58] Рассказано мисс А. У. Стокинг в Moslem World, октябрь 1912 г.

[59] Congregationalist and Christian World, 26 декабря 1912 г.

[60] «Детские сады и „почти детские сады“», Child Welfare Magazine, сентябрь 1912 г.

[61] «Горные вершины и долины человечества», Child Welfare Magazine, декабрь 1912 г.

[62] «Детские сады», Совет по миссиям женщин (Cong.)

[63] Life and Light, март 1912 г. Джанетт Э. Миллер.

[64] «Как ортодоксальные мусульмане воспитывают ребёнка». Bd. of For. Miss. Ref. Ch.

[65] «Система Монтессори», Теодат Л. Смит. (Harper.)

[66] «Образование девочек в Леванте». Т. Х. П. Сейлер в Woman’s Work, август 1912 г.

[67] «Физическое воспитание для китайцев». М. Дж. Экснер, M.D.

[68] «Атлетический метод в Кашмире», Генри Форман в Outlook, 24 сентября 1910 г.

[69] «Горные вершины и долины человечества», Child Welfare Magazine, январь 1913 г.

[70] «Дневной свет в гареме».

[71] «Земля белого шлема», Э. А. Форбс. (Revell.)

[72] «Образовательная работа Совета по иностранным миссиям Пресвитерианской церкви».

[73] «Малое дитя поведет их». Wom. Bd. For. Miss. Ref. Ch. Am.

[74] «Домашняя жизнь в Сирии», Эльфреда Пост, Wom. Pres. Bd. For. Miss.

[75] Рассказано в «Буддизме» Монье-Вильямса. (Macmillan.)

[76] «Вещи, как они есть», Эми Уилсон Кармайкл. (Revell.)

[77] «Дети Персии», миссис Нейпир Малкольм. (Oliphant, Anderson & Ferrier.)

[78] «Джунглевые люди Африки», Р. Х. Миллиган. (Revell.)

[79] «Ошибки индийской женственности», миссис Маркус Б. Фуллер. (Revell.)

[80] Процитировано Э. Сторроу в «Наши сёстры в Индии». (Revell.)

[81] Spirit of Missions, февраль 1912 г.

[82] «Дети Египта», мисс Кроутер. (Oliphant, Anderson & Ferrier.)

[83] «Ошибки индийской женственности», миссис Маркус Б. Фуллер. (Revell.)

[84] «Скорби языческого материнства», Хелен Д. Ньюкомб.

[85] Woman’s Work, июль 1912 г.

[86] Библейский словарь Гастингса.

[87] Spirit of Missions, март 1906 г.

[88] Spirit of Missions, февраль 1911 г.

[89] Missionary Review of the World, январь 1911 г.

[90] «Дети Египта», Л. Кроутер. (Oliphant, Anderson & Ferrier.)

[91] Over Sea and Land, апрель 1913 г.

[92] Мисс М. Т. Максвелл Форд в «Дневном свете в гареме».

[93] «Вещи, как они есть», Эми Уилсон Кармайкл. (Revell.)

[94] Рассказано в Missionary Review of the World, декабрь 1911 г.

[95] Woman’s Work, июль 1911 г.

[96] Рассказано в Missionary Review of the World, июнь 1913 г.

[97] Рассказано в Missionary Review of the World, июнь 1913 г.

[98] Шестой ежегодный отчёт Союза детских садов Японии.

[99] «Свидетельство студента колледжа», Wom. For. Miss’y Soc. Pres. Ch.

[100] Преподобный К. Р. Мейс, M.D., в N. American Student, май 1913 г.

[101] Missionary Review of the World, март 1913 г.

[102] Record of Christian Work, март 1913 г.

[103] The Continent, 12 июня 1913 г.

[104] Рассказано в Foreign Post, декабрь 1906 г.

[105] Преподобный С. М. Джордан в «Новой Персии», Pres. Bd. For. Miss.

[106] Missionary Review of the World, август 1911 г.

[107] Missionary Review of the World, август 1911 г.

[108] New York City Mission Monthly, май 1913 г.

[109] «Чёрный епископ», Джесси Пейдж, стр. 379. (Revell.)

[110] «Острова Тихого океана», Александр. Am. Tract Society.

[111] Рассказано в Over Sea and Land, апрель 1913 г.

[112] Рассказано в «Зарисовках с Каренских холмов», Алонзо Банкер. (Revell.)

[113] Дж. К. Макколи в Foreign Post, октябрь 1908 г.

[114] Life and Light, апрель 1912 г., стр. 168. Элис Б. Колдуэлл.

[115] Woman’s Work, июнь 1912 г., стр. 144. Миссис Э. Ф. Холл, Беркли, Калифорния.

[116] «Христианская надежда», У. А. Браун, стр. 200. (Scribner.)

[117] Missionary Review of the World, апрель 1913 г., стр. 315.

[118] The Continent, 27 марта 1913 г., «Куклы из Чикаго в Фатехгарх, Индия», Луиза Атертон Дики.

[119] Мисс Кэролайн Л. Палмер в Missionary Review of the World, январь 1918 г.

ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИПТОРА

Очевидные опечатки исправлены. Пунктуация, орфография, расстановка дефисов и стилистическое оформление были стандартизированы там, где в книге обнаруживалось преобладающее предпочтение. В остальном оставлено как в печатном издании.

Где это было возможно, иллюстрации были перемещены рядом с соответствующим текстом, в противном случае они были размещены в местах разрыва разделов.

В оригинальной книге планы каждой главы были напечатаны на отдельных страницах перед заголовками глав. Затем эти заголовки глав повторялись перед основным текстом главы. В этой электронной книге повторяющиеся заголовки глав не сохранены.

Для менее распространённых сокращений и римских цифр были добавлены атрибуты заголовков для удобства пользователей программ чтения с экрана.

Страница 80, «Tyer» изменено на «Iyer» (мистер судья Мутосвами Айер).

Сноска 34, «Caffin» изменено на «Coffin» («Об образовании отсталых рас», Э. У. Коффин).

Страница 134, «plead» изменено на «pleaded» (Он искренне умолял миссионеров).

Страница 147 (боковая заметка), «year» изменено на «years» (Доктор Баллиет о ранних годах детства).

Страница 189 (боковая заметка), «religous» изменено на «religious» (Результат для ребёнка от религиозных актов).

Страница 192, «then» изменено на «than» (Хуже, чем все результаты).

Страница 194, «jewlery» изменено на «jewelry» (какое-либо ювелирное изделие).

Страница 272, «American» изменено на «Armenian» (Сироты, армянская резня).

На странице 231 после слова «babyhood» стоит одиночная закрывающая кавычка. Открывающая кавычка, вероятно, должна стоять перед фразой «Женщины говорили с трибуны» и т. д.