Подготовлено Дэвидом Мойниханом, Ли Давэем, В.-М. Остерманом,

Чарльзом Фрэнксом и командой Online Distributed Proofreading

РЕБЕНОК И ДЕТСТВО В НАРОДНОМ СОЗНАНИИ

ИССЛЕДОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВЛИЯНИЯ РЕБЕНКА У ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ, ИХ АНАЛОГИ И ПЕРЕЖИТКИ В СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

РЕБЕНОК И ДЕТСТВО В НАРОДНОМ СОЗНАНИИ (РЕБЕНОК В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ)

АЛЕКСАНДРА ФРЭНСИСА ЧЕМБЕРЛЕНА, МАГИСТРА, ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ЕГО ОТЦУ И ЕГО МАТЕРИ

ИХ СЫН

Посвящает эту книгу

«От отца — стать, осанку, / И жизни путь суровый; / От матери — души изнанку / И дар мечты пудовой». — Гёте.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящий том представляет собой переработанный и дополненный курс лекций на тему «Ребенок в народном сознании», прочитанный автором в летней школе при Университете Кларка в 1894 году. В связи с интересной темой «изучения детства», которая сейчас занимает столь значительное внимание педагогов и родителей, здесь предпринята попытка обозначить некоторые основные виды детской деятельности у первобытных народов и указать на некоторые аспекты их пережитков в современных социальных институтах и культурных движениях. Точка зрения, которую следует иметь в виду, — это ребенок и то, что он сделал или, как говорят, сделал, во все времена и среди всех человеческих рас.

Для всех утверждений и цитат приведены ссылки, и автор приложил все усилия, чтобы поставить себя на место тех, чье мнение он записывает, — воспринимая и передавая его без искажений или изменений.

Он выражает глубочайшую благодарность своим коллегам по университету, особенно его выдающемуся президенту, гению движения за «изучение детства» в Америке, а также слушателям летней школы 1894 года, чья добрая оценка его усилий в основном и привела к публикации этой работы, за сочувствие и поддержку, которые они так часто проявляли и выражали в отношении настоящей и смежных тем изучения и исследования в области антропологии, педагогики и психологии.

А. Ф. ЧЕМБЕРЛЕН

УНИВЕРСИТЕТ КЛАРКА, ВУСТЕР, штат Массачусетс, апрель 1895 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. ИЗУЧЕНИЕ ДЕТСТВА

II. ДАНЬ РЕБЕНКА МАТЕРИ

III. ДАНЬ РЕБЕНКА МАТЕРИ (продолжение)

IV. ДАНЬ РЕБЕНКА ОТЦУ

V. РЕБЕНОК И ИМЯ

VI. РЕБЕНОК В ПЕРВОБЫТНОЙ ЛАБОРАТОРИИ

VII. СВЕТЛАЯ СТОРОНА ДЕТСТВА: РОДИТЕЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ

VIII. ДЕТСТВО — ЗОЛОТОЙ ВЕК

IX. ДЕТСКАЯ ПИЩА

X. ДЕТСКИЕ ДУШИ

XI. ДЕТСКИЕ ЦВЕТЫ, РАСТЕНИЯ И ДЕРЕВЬЯ

XII. ДЕТСКИЕ ЖИВОТНЫЕ, ПТИЦЫ И Т. Д.

XIII. ДЕТСТВО И ОБРАЗОВАНИЕ В ЦЕЛОМ

XIV. РЕБЕНОК КАК ЧЛЕН И СТРОИТЕЛЬ ОБЩЕСТВА

XV. РЕБЕНОК КАК ЛИНГВИСТ

XVI. РЕБЕНОК КАК АКТЕР И ИЗОБРЕТАТЕЛЬ

XVII. РЕБЕНОК КАК ПОЭТ И МУЗЫКАНТ

XVIII. РЕБЕНОК КАК УЧИТЕЛЬ И МУДРЕЦ

XIX. РЕБЕНОК КАК СУДЬЯ

XX. РЕБЕНОК КАК ХРАНИТЕЛЬ И ТОЛКОВАТЕЛЬ ОРАКУЛОВ

XXI. РЕБЕНОК КАК ВЫЗЫВАТЕЛЬ ПОГОДЫ

XXII. РЕБЕНОК КАК ЦЕЛИТЕЛЬ И ВРАЧ

XXIII. РЕБЕНОК КАК ШАМАН И ЖРЕЦ

XXIV. РЕБЕНОК КАК ГЕРОЙ, ИСКАТЕЛЬ ПРИКЛЮЧЕНИЙ И Т. Д.

XXV. РЕБЕНОК КАК ФЕТИШ И БОЖЕСТВО

XXVI. РЕБЕНОК КАК БОГ: МЛАДЕНЕЦ ХРИСТОС

XXVII. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РОДИТЕЛЯХ, ОТЦЕ И МАТЕРИ

XXVIII. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РЕБЕНКЕ, ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, ГЕНИАЛЬНОСТИ

XXIX. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О МАТЕРИ И РЕБЕНКЕ

XXX. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. ОБ ОТЦЕ И РЕБЕНКЕ

XXXI. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О ДЕТСТВЕ, ЮНОСТИ И СТАРОСТИ

XXXII. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РЕБЕНКЕ И ДЕТСТВЕ

УКАЗАТЕЛЬ ПОСЛОВИЦ

XXXIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ К РАЗДЕЛУ А БИБЛИОГРАФИИ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ К РАЗДЕЛУ B БИБЛИОГРАФИИ

УКАЗАТЕЛЬ I. — АВТОРЫ

УКАЗАТЕЛЬ II. — МЕСТА, НАРОДЫ, ПЛЕМЕНА, ЯЗЫКИ

УКАЗАТЕЛЬ III. — ПРЕДМЕТЫ

ГЛАВА I.

ИЗУЧЕНИЕ ДЕТСТВА.

Единство с природой — слава детства; единство с детством — слава учителя. — Г. Стэнли Холл.

«Человек обладает следующими атрибутами: бытие, как у металлов, жизнь и рост, как у растений, инстинкт и чувства, как у животных, дух, как у ангелов». — Жан де Мён.

Ребенок — отец мужчины. — Вордсворт.

И, призвав дитя, поставил его посреди них. — Матфей, XVIII, 2.

Это был восточный поэт, который пел:

«На коленях у родителей, голый, новорожденный ребенок, / Ты сидел плача, в то время как все вокруг улыбались; / Живи так, чтобы, погружаясь в свой последний, долгий сон, / Ты мог спокойно улыбаться, в то время как все вокруг плачут».

и не так давно даже антрополог, казалось, был удовлетворен сближением детства и старости — один взгляд на младенца в колыбели, один взгляд на седобородого старца на смертном одре давали все необходимые или искомые знания. Человек, большой, крепкий, здоровый, всеведущий, был предметом всех исследований. Но теперь положение дел изменилось. Как это сделал великий учитель древности, так и в наши дни один из служителей науки «призвал к себе маленького ребенка и поставил его посреди них» — величайший в царстве антропологии, несомненно, этот маленький ребенок, как нам говорили столетия назад пророк из Галилеи, что он величайший в царстве небесном. Ребенок, вместе с женщиной, которая во многих отношениях, касающихся существенных человеческих характеристик, так сильно напоминает его, теперь, вне всякого сомнения, является самой заметной фигурой как в индивидуальной, так и в расовой антропологии. Д-р Д. Г. Бринтон в одобрительном отзыве о недавнем томе «Мужчина и женщина» Хэвлока Эллиса, в котором так хорошо изложены и обсуждены вторичные половые различия между мужской и женской частями человеческого рода, отмечает: «Ребенок, младенец, по сути, единственный обладает в полноте «главными отличительными чертами человечности». Высшие человеческие типы, представленные в людях гениальных, демонстрируют поразительное приближение к детскому типу. У человека примерно с третьего года жизни дальнейший рост — это в некоторой степени рост в сторону дегенерации и старчества». Следовательно, истинная тенденция прогрессивной эволюции расы заключается в том, чтобы стать по-детски непосредственным, стать женственным». (Psych. Rev. I. 533.)

Как отмечает д-р Бринтон, в этом смысле женщины возглавляют эволюцию — Гёте был прав: Das Ewig-weibliche zieht uns hinan. Но сюда относится и ребенок-человек, и был поистине прав тот, кто сказал: «И дитя малое будет водить их». Какой новый смысл вспыхивает в словах Христа, который, провозгласив, что «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть», в упрек фарисеям, в упрек своим собственным ученикам, «призвал к себе маленького ребенка и поставил его посреди них, и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Даже физически ключ к Царству Небесному находится в руках детства.

Поистине обширна теперь область того, кто изучает ребенка. В соматологии — науке о физических характеристиках и строении тела и его частей — он стремится не только наблюдать состояние скелета и его покровов при жизни, но и установить их природу и характер в период пренатального существования, а также тогда, когда естественные или неестественные причины, болезнь, истощение от старости, насилие или тому подобное привели к распаду смерти.

В лингвистике и филологии он стремится обнаружить сущность и значение тех многообразных, нечленораздельных или невнятных звуков, которые с течением времени развиваются в великолепно округлые периоды Вебстера или Гладстона или благородно звучат в ритмических красотах Суинберна или Теннисона.

В искусстве и технологии он хотел бы постичь глубины тех грубых каракулей и причудливых попыток изображения, из которых с течением веков развились чудеса алфавита и изумительные творения Рубенса и Анджело.

В психологии он стремится проследить в детском лепете и преданиях детской комнаты далекие истоки мифологии, философии, религии. Рядом с историями, рассказываемыми детям в объяснение рождения сестры или брата, и собственными детскими фантазиями относительно маленького пришельца, он может поставить размышления мудрецов и теологов всех рас и всех времен о рождении, смерти, бессмертии и будущей жизни, которые, возрастая с веками, созрели в богатые и здравые догматы церкви.

Этнология, с ее широким охватом эпох и человеческих рас, с ее поисками истоков наций и цивилизаций, озаренная светом эволюции, предполагает, что в росте ребенка от беспомощного младенчества до отрочества и через сильное и трудное развитие мужественности к идиосинкразиям болезни и старения мы имеем миниатюрное воплощение жизни расы; что в первобытных племенах и в тех членах наших цивилизованных сообществ, чей рост вверх и вперед был задержан унаследованными тенденциями, которые они были не в силах преодолеть, или milieu и окружением, контроль и подчинение которых требовали способностей и умений, которыми они не обладали, мы видим, так сказать, этнических детей; что в детской, приюте, тюрьме, горных твердынях земли или пустынных равнинах, населенных расами, чьи пути не наши пути, чьи критерии культуры гораздо ниже наших, мы имеем панораму того, что произошло с тех пор, как, оставшись один на один с новым существованием, первые люди вкусили плод древа познания и осознали великую пропасть, которая после тысячелетий борьбы и острой конкуренции открылась между новыми, разумными, говорящими антропоидами и их собратьями, которые так сильно отстали.

Вордсворт сказал: «Ребенок — отец мужчины», и немецкий писатель развил ту же мысль:

«Die Kindheit von heute / Ist die Menschheit von morgen, / Die Kindheit von heute / Ist die Menschheit von gestern». [«Детство сегодняшнего дня — это человечество завтрашнего дня, Детство сегодняшнего дня — это человечество вчерашнего дня»].

Короче говоря, ребенок — отец мужчины и брат человечества.

Во все времена и у каждого народа тайны жизни и смерти, мистерии рождения, детства, полового созревания, отрочества, девичества, женственности, мужественности, материнства, отцовства вызывали глубочайшие размышления и спекуляции. Из созерцания этих странных явлений возникли эзотерические доктрины Египта и Востока с их ужасными сопровождениями порока и разврата; те же мысли, низкие и ужасные, витали перед приверженцами Молоха и Кибелы, когда Карфаген отправлял своих невинных мальчиков в печь, в жертву царю богов, а Малая Азия предлагала девственность своих прекраснейших дочерей первому встречному на алтарях матери-земли. Очищенное и облагороженное долгими веками развития и раскрытия, цветение таких концепций видно в великой жертве, которую Сын Человеческий принес за детей человеческих, и в кардинальной доктрине религии, которую он основал, — «Вы должны родиться свыше», — регенерация, которая одна давала вход в Рай.

Золотой век прошлого, о котором на протяжении долгого течения лет мечтали мечтатели и пели поэты, и Золотой город, проблески чьих славных врат вспыхивали в молитвах и медитациях восторженного энтузиаста, кажутся лишь едиными в своем основании, как Эдем начала мира и небеса, которые откроются глазам людей, когда времени больше не будет, являются лишь тесно связанными фазами, нет, скорее, одной и той же фазой, вечно старой мысли — этнического «могло бы быть», «должно быть» всех веков. Воображаемое, ретроспективное детство прошлого рождено близнецом с идеальным, перспективным детством грядущего мира. Здесь дикарь и философ, ребенок и гений встречаются; мудрость первого и последнего столетия человеческого существования едина. Детство — это зеркало, в котором отражаются эти размышления — детство расы изображено теми же красками, что и детство индивида. Мы можем прочитать более глубокую мысль в словах Хартли Кольриджа:

«О, какой пустыней был бы этот печальный мир, / Если бы человек был всегда человеком, а никогда ребенком».

Помимо антропометрических и психофизических исследований ребенка, проводимых в научной лаборатории с помощью точных инструментов и безупречных методов, существует еще одна область «изучения детства», вполне достойная нашего внимания из-за того света, который она может пролить на некоторые темные места в широком пространстве педагогической науки и искусства воспитания.

Ее исследовательской лабораторией был весь широкий мир, экспериментаторами и регистраторами — первобытные народы всех рас и всех веков, отцы и матери, которых страна чудес родительства охватывала и приводила в восторг; субъектами — дети всех поколений человечества.

Рассмотрение «Ребенка в народном сознании» — того, что племя за племенем, век за веком думало о ребенке, приписывало ему, мечтало о нем, узнавало от него, учило его, родительская мудрость человеческого рода в его развитии через дикость и варварство к цивилизации и культуре — может принести в урожай педагогики немало золотых снопов.

Работы д-ра Плосса «Das kleine Kind», «Das Kind» и «Das Weib», энциклопедические по характеру, как две последние, охватывающие обширную область исследований, касающихся анатомии, физиологии, гигиены, диетологии и церемониального обращения с ребенком и матерью, с девочкой и мальчиком по всему миру, и образующие огромную кладезь информации о деторождении, материнстве, половых явлениях и тому подобном, все же оставили некоторые аспекты антропологии детства практически нетронутыми. На английском языке ребенок пока не нашел такого летописца и историка, как Плосс. Цель настоящего автора — рассмотреть ребенка с точки зрения, до сих пор полностью игнорировавшейся, показать, чем мир обязан детству и материнству и отцовству, которые оно вызывает, указать положение ребенка в марше цивилизации среди различных человеческих рас и оценить влияние, которое детская идея и ее сопровождения оказали на социологию, мифологию, религию, язык; ибо прикосновение ребенка лежит на них всех, и долг человечества перед маленькими детьми еще не был рассказан. Они фигурировали в мировой истории и ее фольклоре как маги и «знахари», как жрецы и хранители оракулов, как врачи и целители, как учителя и судьи, как святые, герои, первооткрыватели и изобретатели, как музыканты и поэты, актеры и труженики во многих областях человеческой деятельности, их сравнивали с глупцами и с самыми мудрыми, на них смотрели как на фетиши и как на богов, как на подходящую жертву оскорбленному Небу и как на спасителей и регенераторов человечества. История ребенка в человеческом обществе и человеческих идей и институтов, которые возникли из его рассмотрения, может иметь здесь только начало. Эта книга написана в полном сочувствии к мысли, выраженной в словах латинского поэта Ювенала: Maxima debetur pueris reverentia, и в декларации Жана Поля: «Я люблю Бога и каждого маленького ребенка».

ГЛАВА II.

ДАНЬ РЕБЕНКА МАТЕРИ.

Хорошая мать стоит сотни школьных учителей. — Английская пословица.

Первым поэтом, первым жрецом была первая мать. Первой империей была женщина и ее дети. — О. Т. Мейсон.

Когда общество под руководством «отцов церкви» почти пришло к разрушению в темные века, именно «матери народа» спасли его и направили на новый правильный путь. — Жмигродский (адаптировано).

История цивилизации — это история матери. — Жмигродский.

Одна мать почтеннее тысячи отцов. — Законы Ману.

Если бы мир положили на одну чашу весов, а мою мать на другую, мир бы перевесил. — Лорд Лэнгдейл.

Имена матери.

В «Песне жизни» — книге, в которой тема пола рассматривается с таким деликатным мастерством, — встречается такое предложение: «Материнство млекопитающих — самая священная вещь в физическом существовании» (120. 92), и профессор Драммонд завершает свои лекции в Институте Лоуэлла об эволюции человека следующими словами: «Это факт, которому придается слишком мало значения, что вся работа органической природы завершается созданием Матерей — что животный ряд заканчивается группой, которую даже натуралист был вынужден назвать Mammalia. Когда мать-дикарь проснулась к своей первой нежности, в мире начала работать новая творческая рука» (36. 240). Генри Уорд Бичер сказал: «Когда Бог думал о Матери, он, должно быть, смеялся от удовлетворения и быстро создал ее — настолько богатой, глубокой, божественной, полной души, силы и красоты была эта концепция», и именно младенцам и грудным детям эта мудрость была открыта впервые. С их губ впервые сорвался звук, который родители более поздних эпох освятили и сохранили на все времена. С материнством в мир пришли песня, религия, сама мысль о бессмертии; и мать и ребенок с течением веков изобрели и сохранили большинство искусств и граций человеческой жизни и человеческой культуры. В языке, особенно, мать и ребенок оказали огромное влияние. В именах для «матери» различные расы признали долг, который они имеют перед той, кто является «создательницей» ребенка, его «кормилицей» и его «няней». Изучение этимологий слов для «матери» на всех известных языках очевидно невозможно, ибо последние носители и толкователи многих бесписьменных языков земли давно умерли и исчезли. Как первобытный человек — первый человек расы — называл свою мать, мы можем только предполагать. Тем не менее, известен ряд интересных фактов, и некоторые из них следуют ниже.

Слово «мать» — одно из старейших в языке; одно из очень немногих слов, найденных среди всех великих ветвей широко рассеянной арийской расы, свидетельствующее в далекие времена, до того как стали известны кельты, тевтоны, эллины, латиняне, славяне и индоиранцы, о существовании семьи, в которой мать занимала высокое и почетное место, если не самое высокое из всех. Каково было этимологическое значение первобытного арийского слова, от которого происходит наше «мать», неизвестно. Кажется, однако, что это существительное, образованное с помощью суффикса деятеля -t-r от корня ma, «измерять». Скит полагает, что слово первоначально означало «управляющая, регулятор [домашнего хозяйства]», отвергая как не подтвержденную достаточными доказательствами предложенную интерпретацию как «производительница». Клюге, немецкий лексикограф, колеблется между «распределительница, измерительница» и «формировательница [эмбриона в утробе]». В языке индейцев кламат в Орегоне p'gishap, «мать», действительно означает «создательница».

Каранкава из Техаса называли «мать» kaninma, «кормилица», от kanin, «женская грудь». В латинском mamma, кажется, означает «сосок, грудь», а также «мать», но Скит сомневается, нет ли здесь двух разных слов. В финском и некоторых других первобытных языках существует похожее сходство или идентичность между словами для «груди» и «матери». В литовском móte — родственное нашему «мать» — означает «жена», а в языке индейцев кэддо в Луизиане и Техасе sássin означает и «жену», и «мать». Знакомое «матушка» фермера из Новой Англии типа «Старой усадьбы» представляет, возможно, пережиток той же мысли. Слово dame в старом английском, будучи титулом уважения к женщинам — существует близкая аналогия в истории sire, — стало означать «мать». Чосер переводит французское из «Романа о Розе»: «Enfant qui craint ni père ni mère Ne pent que bien ne le comperre» как «Ибо тот, кто боится отца или мать, должен будет искупить это телом или именем», а Шекспир заставляет бедного Калибана заявить: «Я никогда не видел женщины, кроме Сикораксы, моей матери». В наши дни слово dam применяется только к женскому родителю животных, особенно лошадей. Слово, которое является одним и тем же с почетным appellation dame, восходит к латинскому domina, «госпожа, леди», женскому роду от dominus, «господин, хозяин». Не в немногих языках слова для «отца» и «матери» происходят от одного и того же корня или одно от другого путем простого фонетического изменения. Так, в языке санде в Центральной Африке «мать» — n-amu, «отец» — b-amu; в чолонском языке Южной Америки pa — «отец», pa-n — «мать»; в языке пентлат в Британской Колумбии «отец» — mãa, «мать» — tãa, в то время как в сонгиш mãn — «отец», а tan — «мать» (404. 143).

В некоторых языках есть разные слова для «матери» в зависимости от того, говорит ли мужчина или женщина. Так, в оканакен, салишском диалекте Британской Колумбии, мужчина или мальчик говорит «мать» как sk'õi, женщина или девочка — tõm; в калиспел соответствующие термины для «моя мать» — isk'õi и intoop. Это различие, однако, кажется, не так распространено, как в случае с «отцом».

В ряде языков слова для «матери» различаются, когда к ней обращаются и когда о ней говорят или упоминают ее. Так, в квакиутль, нутка и катлолтк, трех языках Британской Колумбии, два слова для «матери» — это соответственно ât, abóuk; ãt, abEmp; nikH, tãn. Следует отметить, по-видимому, что слово, используемое при обращении, очень часто проще, примитивнее, чем другое. Даже в английском мы находим нечто подобное в использовании ma (или mama) и mother.

Только в готском, из всех великих тевтонских диалектов — языке, на который епископ Вульфила перевел Писание в четвертом веке, — родственный эквивалент нашего английского mother не появляется. Готский термин — aithiei, очевидно связанный с atta, «отец», и принадлежащий к великой серии детских слов, типичными примерами которых являются наши собственные ma, mama. Они являются либо пережитками первых артикуляций ребенка и расы, передаваемыми путем наследственной адаптации из поколения в поколение, либо являются изобретениями матери и няни в подражание крикам младенчества.

Эти простые слова легион по количеству и встречаются по всей обитаемой земле — в вигваме краснокожего, в палатке кочевника-бедуина, в домах культурных европейцев и американцев. Д-р Бушман изучал эти «звуки природы», как он их называл, и обнаружил, что они в основном являются вариациями и комбинациями слогов ab, ap, am, an, ad, at, ba, pa, ma, na, da, ta и т. д., и что в одном языке, не абсолютно неродственном другому, один и тот же звук будет использоваться для обозначения «матери», который во втором означает «отец», тем самым свидетельствуя о применимости этих слов на самых ранних стадиях их существования к любому или к обоим родителям ребенка (166. 85). Потт, отмечая удивительное сходство в именах для родителей по всему миру, пытается установить довольно сомнительный тезис о том, что существует решительная разница в природе слов для «отца» и слов для «матери», первые являются «мужскими, более сильными», вторые — «женскими, мягкими» (517. 57).

Некоторые языки, по-видимому, не обладают единым специализированным словом для «матери». Гавайцы, например, называют «мать и сестер матери» makua wahine, «женский родитель», что является ближайшим эквивалентом нашей «матери», в то время как в Тонга, как и у нас сегодня, иногда один и тот же термин применяется к настоящей матери и к приемной (100. 389). В Японии тетю по отцу и тетю по матери называют «маленькая мать». Подобные термины и наименования встречаются и в других первобытных языках. Несколько расширенное обсуждение имен для «матери» и вопросов, связанных с этой темой, можно найти у Вестермарка (166. 85). Здесь также можно найти упоминания имен среди различных народов для ближайших родственников матери и отца. Попутно стоит отметить, что Вестермарк опровергает мнение профессора Вамбери о том, что тюрко-татарские слова для «матери» ana, ene первоначально означали «няня» или «женщина» (от корня an, en), утверждая, что верно прямо противоположное, «термины для матери являются первобытными словами». Он также склонен думать, что арийские корни pa, «защищать, питать», и ma, «формировать», произошли от pa, «отец», и ma, «мать», а не наоборот. Мистер Бриджес, миссионер, который так хорошо изучил яганов Огненной Земли, утверждает, что «имена imu и dabi — отец и мать — не имеют значения вне их применения, как и любые другие из их очень определенного и обширного списка терминов для родственников, за исключением терминов macu [ср. magu, «деторождение»] и macipa [ср. cipa, «женщина»], сын и дочь». Это утверждение, однако, возможно, слишком категорично (166. 88).

Согласно полковнику Мэллори, индейцы юте обозначают «мать», помещая указательный палец в рот (497a. 479). Кларк описывает обычный индейский жест следующим образом: «Поднесите частично согнутую и сжатую правую руку и нанесите два или три легких удара по правой или левой груди, и сделайте знак для «женщины»; хотя в разговоре последнее редко необходимо. Глухонемые делают знак для «женщины» и скрещивают руки, как в своем знаке для «ребенка», и двигают их вперед и вверх» (420. 262). Несколько похож знак для «отца»: «Поднесите сжатую правую руку, тыльной стороной почти наружу, перед правой или левой грудью, кончики пальцев в нескольких дюймах от нее; двигайте рукой, в основном за счет движения запястья, и слегка постучите по груди кончиками пальцев два или три раза, затем сделайте знак для «мужчины». Некоторые индейцы постукивают по правой груди для «отца» и по левой для «матери». Глухонемые делают знак для «мужчины», а затем, держа руки зафиксированными, как в своем знаке для «ребенка», но немного выше, двигают руки вперед и вверх» (420. 167).

Интересно следующее заявление мистера Кодрингтона, известного миссионера среди меланезийцев:

«В Мота слово, используемое для «матери», то же самое, что используется для подразделения [племени?] veve, с формой множественного числа ra veve. И дело не в том, что сородичи человека называются так в честь его матери, а в том, что его мать называется его сородичами, как если бы она была представителем подразделения, к которому он принадлежит; как если бы он был не ребенком конкретной женщины, а всего рода, для которого она принесла его в мир». Более того, в Мота, подобным образом, «слово для «супруга», «мужа» или «жены» имеет форму множественного числа ra soai, слово, используемое для членов тела или составных частей каноэ» (25. 307-8).

Материнское право.

С момента появления знаменитой книги Бахофена о матриархате «материнское право» — та система общества, в которой мать является главенствующей в семье, а линия наследования проходит через нее, — получила большое внимание со стороны исследователей социологии и первобытной истории.

Пост так определяет систему материнского права:

«Матриархат — это система родства, согласно которой ребенок связан только со своей матерью и с лицами, связанными с ним по женской линии, в то время как он считается не связанным со своим отцом и лицами, связанными с ним по мужской линии. Согласно этой системе, следовательно, самый узкий семейный круг состоит не, как у нас сегодня, из отца, матери и ребенка, а из матери, брата матери и ребенка сестры, в то время как отец полностью отсутствует, а брат матери занимает место отца по отношению к детям сестры. Настоящий отец — это не отец своих собственных детей, а отец своих племянников и племянниц, в то время как брат его жены считается отцом для его детей. Братья и сестры матери образуют с ней социальную группу, к которой принадлежат также дети сестер, дети дочерей сестер и т. д., но не дети братьев, дети сыновей сестер и т. д. С каждым мужем родство прекращается» (127. I. 13-14).

Система материнского права широко распространена по всему земному шару; в некоторых местах, однако, только в фрагментарном состоянии. Она встречается почти у всех коренных племен Америки; народов Малайзии, Меланезии, Австралии, Микронезии и Полинезии, дравидийских племен Индии; в Африке она встречается в восточной Сахаре, Судане, на восточном и западном побережье и в центре континента, но не исключая полностью отцовского права, в то время как на севере вторжение европейцев и последователей ислама имело тенденцию подавить ее. Следы ее былого существования обнаружены среди некоторых древних племен Малой Азии, древних египтян, арабов, греков, римлян, тевтонов, ариев Индии, китайцев, японцев и т. д.

Материнское право было признано многими социологами как система семейного родства, возможно, самая распространенная, возможно, самая первобытная из всех. Д-р Бринтон говорит:

«Основой системы родов, как и любой другой семейной жизни, является… взаимная привязанность между сородичами. В первобытный период это особенно касается детей одной матери, не столько из-за сомнения в отцовстве, сколько потому, что физиологически и очевидно именно мать формирует и именно от нее исходит живое существо» (412. 47).

Профессор О. Т. Мейсон в ходе своего интересного выступления на тему «Доля женщины в первобытной культуре» отмечает (112. 10):

«Такие социологи, как Морган и Макленнан, утверждают, что первобытное общество вообще не имело никакой семейной организации. Они гипотетически предполагают состояние, в котором царила полная беспорядочность. Я не вижу в этом необходимости. Существует некоторая организация среди насекомых. Птицы спариваются и растят маленькую семью. Многие животные создают своего рода патриархальную орду. С другой стороны, сильно ошибаются те, кто ищет среди дикарей такую постоянную домашнюю жизнь, какой наслаждаемся мы. Браки групповые, дети — сыновья и дочери этих групп; разводы обычны. Отцы детей не известны, а если бы и были, они не имели бы никакой власти по этой причине. Мать никогда не меняет своего имени, дети называются в ее честь или, по крайней мере, не называются в честь отца. Преобладает система родов, каждый род состоит из гипотетической женщины-прародительницы и всех ее потомков по женской линии. Эти первобытные мужчины и женщины, не имея другого выхода, придумали это устройство, чтобы удерживать группу сородичей вместе. Это была первая социальная связь на земле; начало государства. Первой империей была женщина и ее дети, независимо от отцовства. Это было начало всех социальных связей, которые объединяют нас. Среди наших собственных индейцев материнское право было почти универсальным. После смерти вождя, чья должность была наследственной, его сменял не его сын, а сын сестры, или тети, или племянницы; все его имущество, которое не было похоронено вместе с ним, переходило к тем же лицам, не могло перейти к его детям, поскольку ребенок и отец принадлежали к разным родам». Макленнан довольно подробно обсудил тему родства в Древней Греции (115. 193-246) и утверждает, что «системе двойного родства, которая преобладала во времена Гомера, предшествовала система родства только по женской линии», ссылаясь на случаи Ликаона, Тлеполема, Елены, Арнея, Главка и Сарпедона, помимо свидетельств в «Оресте» Еврипида и «Эвменидах» Эсхила. В последних «присяжные разделились поровну по поводу довода [что Орест не был родственником своей матери Клитемнестре, которую он убил, — «Называешь ли ты меня кровным родственником моей матери?»], и Орест выигрывает свое дело решающим голосом Афины». Согласно традиции, «в Греции до времен Кекропа дети всегда носили имена своих матерей», в резком контрасте с положением дел в Спарте, где, согласно Филону, «брачные узы были настолько свободными, что мужчины одалживали своих жен друг другу и мало заботились о том, от кого были зачаты дети, лишь бы они выросли сильными и здоровыми».

У нас сохранились, благодаря Плутарху и другим, некоторые мнения греческих философов об отношении отца и матери к ребенку. Платон представлен как называющий «разум концепцией, идеей, моделью и отцом; а материю — матерью, кормилицей или местом и областью, способной к рождению». Хрисипп, как говорят, заявил: «Плод питается в утробе, как растение; но, будучи рожденным, охлаждается и затвердевает воздухом, и его дух, будучи измененным, становится животным», взгляд, который, как указывает Макленнан, «делает мать лишь кормилицей своего ребенка, точно так же, как поле является таковым для посеянного в нем семени».

Взгляд Аполлона, который в совете богов повлиял на Афину в пользу решения в пользу Ореста, таков:

«Носитель так называемого потомства — не мать его, а только кормилица недавно зачатого плода. Именно мужчина является автором его бытия; в то время как она, как чужестранка, для чужестранца, сохраняет молодое растение для тех, для кого бог не погубил его в зародыше. И я покажу вам доказательство этого утверждения; можно стать отцом без матери. Свидетель этого стоит в дочери олимпийского Зевса, которая даже не была выкормлена [не говоря уже о том, чтобы быть зачатой или порожденной] в темноте утробы» (115. 211). «Это сродни дикой дискуссии в женоненавистнические Средние века о возможности lucina sine concubitu. Самое недавнее и самое научное обсуждение всех вопросов, связанных с «материнским правом», будет найдено среди народов мира; ибо зафиксировано, что пять рот (пятьсот человек), набранных из ирокезов Нью-Йорка и Канады во время нашей гражданской войны, стояли первыми в списке среди всех новобранцев нашей армии по росту, силе и телесной симметрии» (412. 82). И именно этот народ также произвел Гайавату, философского законодателя и реформатора, достойного стоять в одном ряду с Солоном и Ликургом, и основателя великой лиги, целью которой было положить конец войне и объединить все нации в одном союзе братства и мира.

Среди племен чокто-мускоги были известны и женщины-вожди; у ючи, четимача были «королевы»; иногда мы находим женщин-правительниц и в других местах Америки, как среди виннебаго, на-ане и т. д. Рассеянные примеры гинократии можно найти в других частях света, и в своем позднем развитии некоторые арийские расы были довольно пристрастны к женщинам как монархам, и поразительные примеры подобной склонности можно встретить среди семитских племен — Боудикка, Дидона, Семирамида, Девора являются хорошо известными примерами, не говоря уже о христианской эре и ее более просвещенном отношении к женщине.

Судьба женщин среди тех народов и в те века, где крайнее возвеличивание мужского пола было правилом, обрисована Летурно в его главе «Положение женщин» (100. 173-185); контраст между австралийцами, для которых «женщина — это домашнее животное, полезное для целей генезического удовольствия, для воспроизводства и, в случае голода, для еды», китайцами, которые могут сказать «недавно вышедшая замуж женщина должна быть лишь тенью и эхом в доме», первобытными индусами, которые запрещали жене называть мужа по имени, но заставляли ее называть его «хозяином, господином» или даже «богом», и даже некоторыми из наших современных рас, в глазах закона которых женщины все еще являются несовершеннолетними, и ирокезами, примечателен. Такие большие различия в положении и правах женщин, существующие на протяжении веков на обширных территориях земного шара, сделали изучение сравнительной педагогики важнейшей отраслью человеческой социологии. Мать как учитель не была и не является сейчас одинаковой во всем мире.

Поскольку людей, обладающих верховной властью, называли «отцами», женщин точно так же называли «матерями». Титул королевы-матери в Ашанти — nana, «бабушка» (438. 259), а для некоторых индейских племен Канады королева Виктория — «Великая Белая Мать», «Великая Мать за Морем». В Ашанти «богатых, процветающих и могущественных» называют oman enna, «матери племени», и от них ожидается, что они сделают соответственно большие подношения мертвым, иначе в небрежной семье в течение определенного периода не родится ни одного ребенка (438. 228).

У римлян mater и его производное matrona стали применяться как почетные титулы; и рядом с обрядами parentalia мы находим обряды matronalia (492. 454).

В древнееврейских хрониках мы находим упоминание Деворы, той «матери в Израиле».

У нас, с чьих языков так гладко слетали «отцы», «праотцы», «предки» (едва ли включая праматерей) и тому подобное, «отцы-пилигримы» были прославлены задолго до «матерей-пилигримов», и едва ли еще мать «отца своей страны» получила справедливую память и признание, принадлежащие той, кто родила столь благородного и столь прославленного сына. Со временем, однако, есть надежда, мы избавимся от упрека, брошенного нам полковником Хиггинсоном, и проснемся к полному осознанию того, что у великих людей нашей страны были матери, и приступим к переписыванию наших биографических словарей и энциклопедий жизнеописаний.

В латинском mater, как и mother у нас, обладало широким спектром значений: «мать, родитель, производитель, кормилица, подготовитель, причина, исток, источник» и т. д. Mater omnium artium necessitas, «Нужда — мать изобретательности», и подобные фразы были в обычном употреблении, как они есть и в языках сегодняшнего дня. С mater связано materia, «материя» — возможно, «материнское вещество», — и от него происходит matrimonium, которое свидетельствует о первобытной римской социологии, в которой идея матери должна была быть заметной, чего мы не можем сказать о нашем слове marriage, происходящем в конечном итоге от латинского mas, «мужчина».

Вестермарк отмечает никарагуанцев, даяков, минахассцев, андаманцев, падам, мунда-колов, санталов, мавров Западного Судана, туарегов, теда среди более или менее первобытных народов, у которых женщина пользуется значительным уважением, а иногда, как среди мунда-колов, носит гордый титул «хозяйка дома» (166. 500, 501). Как отмечает Хэвлок Эллис, женщины показали себя равными мужчинам как правители, и самые благотворные результаты проистекали из их осуществления великой политической мудрости и адаптации к государственному управлению, которые, кажется, принадлежат особенно женскому полу. Домашнее хозяйство было учебной школой для женщин в более широких сферах человеческого административного общества.

Alma Mater.

Выпускник колледжа с теплотой называет учебное заведение, в котором получил диплом, Alma Mater — «питающая, вскармливающая, лелеющая мать», а сам он является её alumnus (питомец, вскормленный). Долгие годы семья этой благосклонной и милостивой матери, чья мудрость щедро изливалась на её детей, состояла только из сыновей, но теперь, с приходом «более мягких нравов, более чистых законов», к ней пришли и дочери, и alumnae, «милые девушки-выпускницы с золотыми волосами», разделяют лучшие дары, которые может преподнести их родительница. Термин Alma Mater применялся и к Земле, и великая питающая мать всего сущего была, по сути, первым учителем человека, первым университетом человеческого рода.

Alma, alumnus, alumna — все они происходят от alo, «я питаю, поддерживаю». От корня al, следуя различным ходам мысли, произошли: alesco, «я расту»; coalesco, «я срастаюсь»; adolesco, «я расту» — откуда adolescent и т. д.; obsolesco, «я изнашиваюсь»; alimentum, «пища»; alimonium, «поддержка»; altor, altrix, «кормилец, кормилица»; altus, «высокий, глубокий» (буквально «выросший»); elementum, «первоначало» и т. д. С adolesco связан adultus, откуда наше adult (взрослый), с корнем которого этимологически родственно английское слово old (eld). От корня al, «расти, заставлять расти, питать», происходят также латинские слова prôles, «потомство», suboles, «потомство, отпрыск», indôles, «врожденное или природное качество».

«Материн сын».

Привычное выражение «every mother's son of us» (каждый из нас, до последнего) находит соответствие в средневерхненемецких Muttersohn, Mutterkind, которые вместе с еще более значимым Muttermensch (человек) возвращают нас во времена «материнского права». Однако несколько иная идея вызывается соответствующим средненижненемецким modersone, что означает «бастард, незаконнорожденный ребенок».

Знания о материнстве

Синонимом Muttermensch является Mutterseele, ибо душа и человек когда-то означали почти одно и то же. Любопытное выражение mutterseelenallein, «совершенно один; в одиночестве», получает своеобразную интерпретацию у Липперта, который видит в нем пережиток захоронения умерших (души) под очагом, порогом или полом дома: «wessen Mutter im Hause ruht, der kann daheim immer nur mit seiner Mutterseele selbander allein sein» (у кого мать покоится в доме, тот дома всегда может быть один лишь со своей материнской душой). Или, возможно, оно восходит к тем временам, когда, как у семинолов Флориды, младенца держали над ртом матери, чья смерть наступила в результате родов, чтобы её уходящий дух мог войти в новое существо.

В немецком языке «материнское чувство» проявляется в номенклатуре низших животных. В отличие от английских female donkey (ослица), mare (кобыла), ewe (овца), ewe-lamb (ярочка), sow (свинья), doe-hare (зайчиха), queen-bee (пчелиная матка) и т. д., мы находим Mutteresel, «мать-ослица»; Mutterpferd, «мать-лошадь»; Mutterschaf, «мать-овца»; Mutterlamm, «мать-ягненок»; Mutterschwein, «мать-свинья»; Mutterhase, «мать-зайчиха»; Mutterbiene, «мать-пчела».

Это чувство не чуждо и названиям растений и неодушевленных предметов. У нас есть Mutterbirke, «береза»; Mutterblume, «семенной цветок»; Mutternelke, «гвоздика»; Mutternagelein (наша «материнская гвоздика»); Mutterholz. В английском языке есть «mother of thyme» (тимьян ползучий) и т. д. В Японии тройная композиция в оформлении цветочной вазы — цветочная троица — называется chichi, «отец»; haha, «мать»; ten, «небо» (189. 74).

В детском фольклоре всех народов, как мы видим из сказок и детских историй на нашем и других языках, это приписывание материнства всем одушевленным и неодушевленным предметам является обычным явлением, точно так же, как это происходит в фольклоре и мифологии взрослых представителей ныне существующих первобытных народов.

Мать-поэтесса.

Искусствами поэзии, музыки и танца, согласно классической мифологии, управляли девять богинь, или Муз, дочерей Мнемозины, богини памяти, «Музы-матери», как называет её миссис Браунинг. История женщины как поэта еще не написана, но в ранние века поэзия многим обязана ей своим развитием и красотой. Мистер Вэнс заметил, что «среди многих самых низших рас единственные популярные любовные танцы — это те, что исполняются женщинами» (545a. 4069). А Летурно считает, что «есть веские основания полагать, что женщины могли особенно участвовать в создании лирики эротического рода». Профессор Мейсон, в ходе своих замечаний о женском труде в мире во все времена, говорит (112. 12):—

«Идея творца, или создателя всех вещей, не нашла благодатной почвы в умах дикарей, которые ничего не производили. Но, поскольку первыми гончарами, ткачами, строителями домов были женщины, идея божественного творца как ваятеля, проектировщика и архитектора возникла вместе с ней или была подсказана ею. Три Парки: Клото, которая прядет нить жизни; Лахесис, которая определяет её продолжительность; и Атропа, которая перерезает эту нить безжалостными ножницами, — неизбежно происходят от женского труда. Богиня-мать всех народов, кульминацией которой является апофеоз Девы Марии, — это идея, либо возникшая у женщин, либо придуманная для удовлетворения их духовных потребностей».

И у нас есть, помимо богинь всех мифологий, олицетворяющих женскую преданность, красоту, любовь. Что мы скажем об этом искусстве, высшем из всех человеческих достижений, в упражнении которого люди стали почти как боги? Древние греки называли певца [poiaetaes], «творец», и, возможно, именно от женщины первые поэты научились благородным образом поклоняться тому великому творцу всего сущего, чья поэма — это вселенная. Религия и поэзия всегда шли рука об руку; Платон был прав, когда сказал: «Я убежден, каким-то образом, что хорошие поэты — это вдохновенные толкователи богов». О песне, как и о религии, можно, пожалуй, сказать: Dux foemina facti (Женщина — руководитель дела).

Для матери у колыбели, где лежит её нежное дитя, песня так же естественна, как сама речь для человека. Колыбельные встречаются в каждой стране; повсюду радостное материнское сердце изливается в песне. Немецкая пословица показательна: «Wer ein saugendes Kind hat, der hat eine singende Frau» (У кого есть сосущий ребенок, у того есть поющая жена), и Фишер, причудливый поэт шестнадцатого века, прекрасно выразил похожую мысль:—

«Wo Honig ist, da sammlen sieb die Fliegen, Wo Kinder sind, da singt man um die Wiegen.» (Где мед, там собираются мухи, где дети, там поют у колыбелей.)

Плосс, в чьей книге можно найти отборную коллекцию колыбельных со всего земного шара, отмечает: «Народная поэзия всех народов богата песнями, тексты и мелодии которых нежная мать придумала и сочинила сама» (326. II. 128).

Графиня Мартиненго-Чезареско посвящает интересную главу своих «Очерков по изучению народной песни» теме колыбельных. Но не только колыбельные песни возникли из гения женщины. По всему миру погребальные плачи и причитания получили свою поэтическую форму от матери. Как дающая имя, во многих странах мать также упражняла эту сторону своей творческой способности. Мать и ребенок, от которых язык получил свое главное вдохновение, были также теми, кто вызвал к жизни его самые изысканные и творческие формы.

Материнская смекалка.

«Унция материнской смекалки стоит фунта церковного учения», — гласит шотландская пословица, и «материнская смекалка», Muttergeist и Mutterwitz, этот инстинктивный здравый смысл, тот спасительный свет, который делает гения и даже глупца, посреди его глупости, мудрым, проявляются в фольклоре и народной речи повсюду. То, что статистика гениальности, по-видимому, показывает, чем великие люди обязаны своим матерям, не меньше, чем глупцы, суммируется народным сознанием в слове «материнская смекалка». Жан Поль говорит: «Die Mütter geben uns von Geiste Wãrme und die Vãter Licht» (Матери дают нам тепло духа, а отцы — свет), и Гёте в известном отрывке из своей «Автобиографии» заявляет:—

«Vom Vater hab'ich die Statur, Des Lebens ernstes Führen; Vom Mütterchen die Frobnatur, Und Lust zu fabulieren.» (От отца у меня статура и серьезное ведение жизни; от матушки — веселый нрав и охота к выдумкам.)

Шекспир заставляет Петруччо сказать сварливой Катарине, что его «хорошая речь» — это «экспромт, рожденный материнской смекалкой», а Эмерсон называет «материнскую смекалку» «лекарством от ложной теологии». Вполне уместно Спенсер в «Королеве фей» говорит обо «всем, что Природа своей материнской смекалкой могла создать на земле». Стоит отметить, что когда древние греки решили дать имя душе, они олицетворили её в Психее, прекрасной женщине, и что слово «душа» во многих европейских языках женского рода.

Среди индейцев тетон, согласно преподобному Дж. Оуэну Дорси, существует следующий своеобразный обычай: «Перед наречением младенца совершается церемония передачи характера; если младенец — мальчик, заранее выбранный храбрый и добродушный мужчина берет младенца на руки и дышит ему в рот, тем самым передавая свой собственный нрав младенцу, который вырастет храбрым и добродушным человеком. Считается, что такой младенец не будет плакать так много, как младенцы, которые не были так облагодетельствованы. Если младенец — девочка, её кладут на руки доброй женщине, которая дышит ей в рот» (433. 482).

Здесь у нас есть отцовская смекалка, так же как и материнская.

Родной язык.

Там, где женщины не имеют никакого голоса в общественных делах и максимально подчинены в социальных и семейных вопросах, мало что почетного и благородного называют в их честь. В Восточной Центральной Африке женщина яо, на вопрос о том, мальчик или девочка у неё родится, часто отвечает: «Мой ребенок того пола, который не говорит» (518. XLIII. 249), и у других народов на более высоких ступенях культуры «молчаливая женщина» все еще сохраняется. Taceat mulier in ecclesiâ (Да молчит женщина в церкви) все еще звучит в наших ушах сегодня, как звучало на протяжении бесчисленных веков. Хотя поэт сказал:—

«Есть зрелище, пленяющее все сердца, — Молодая мать, улыбающаяся своему младенцу, Который, с раскинутыми руками и танцующими ножками, И воркующим голосом, отвечает ей сладко»,

и только матери понимали первые лепеты человечества, они долго ждали, чтобы их вспомнили в самом достойном названии языка, которому они научили свое потомство.

Термин «родной язык» (mother-tongue), хотя в среднеанглийском было «birthe-tonge» в значении родной речи, в нашем языке не стар; «Century Dictionary» не дает примеров его раннего использования. Даже бессмертный Шекспир не знает его, ибо в «Короле Ричарде II» он заставляет Моубрея сказать:—

«Язык, который я учил сорок лет (мой родной английский), теперь должен оставить».

В немецкой версии этого отрывка, однако, есть «mein mütterliches Englisch».

Купер в «Задаче» действительно использует «mother-tongue» в следующей связи:—

«Достаточно похвалы, чтобы наполнить амбиции частного человека, что язык Чатема был его родным языком».

«Родной язык» теперь стал неотъемлемой частью нашей общей речи; хорошее слово, и благородное.

В современном немецком языке соответствующее Mutterzunge, встречающееся у Себастьяна Франка (шестнадцатый век), постепенно уступило место Muttersprache, слову, история которого полна интереса. В Германии, как и в Европе в целом, уважение, которым пользовалась латынь в Средние века и в последующие столетия, почти полностью препятствовало рождению или распространению похвальных и ласковых названий для речи простого народа страны. Пока люди говорили о «сокрытии красот латыни в простых немецких словах», а Бэкон мог думать о написании своего главного труда на латыни, чтобы его помнили после смерти, было тщетно ожидать чего-то иного.

Следовательно, нас не удивляет, что слово Muttersprache в немецком языке насчитывает не так много столетий. Д-р Люббен, изучавший его историю, говорит, что его нельзя найти в древневерхненемецком или средневерхненемецком (или средненижненемецком), и оно не появляется даже в работах Лютера, хотя, судя по определенному отрывку в его «Застольных беседах», оно, возможно, было ему известно. Только в семнадцатом веке слово стало довольно распространенным. Вейганд утверждает, что оно уже было в «Dictionarium latino-germanicum» (Цюрих, 1556) и в «Die Teutsch Spraach» Малера (Цюрих, 1561), в последней работе (S. 262 a) мы встречаем выражения vernacula lingua, patrius sermo, landspraach, muoterliche spraach и muoterspraach (S. 295 c). Опиц (1624) использует это слово, и оно встречается в «Teutsche Haupt-Sprache» Шоттеля (Брауншвейг, 1663). По-видимому, самая ранняя известная цитата — это нижненемецкое modersprake, найденное во введении к «Deutsche Chronik» Дитриха Энгельхуса (из Айнбека) (1424).

В наши дни Muttersprache встречается повсюду в немецком книжном языке, но д-р Люббен в 1881 году заявил, что никогда не слышал его из уст нижненемецкого народа, у которого слово всегда было lantsprake, gemene sprake. Следовательно, хотя слово было увековечено Клаусом Гротом, нижненемецким Бернсом, в первом стихотворении его «Quickborn»:—

«Min Modersprak, so slicht un recht, Du ole frame Red! Wenn blot en Mund 'min Vader' seggt, So klingt mi't as en Bed,» (Мой родной язык, такой простой и правильный, ты, старая честная речь! Когда только уста говорят «мой отец», это звучит для меня как молитва,)

и Иоганном Мейером в его «Ditmarscher Gedichte»:—

«Vaderhus un Modersprak! Lat mi't nöm'n un lat mi't rop'n; Vaderhus, du belli Sted, Modersprak, da frame Red, Schönres klingt der Nix tohopen,» (Отчий дом и родной язык! Дай мне назвать и дай мне воскликнуть; отчий дом, ты прекрасное место, родной язык, та честная речь, ничего прекраснее вместе не звучит,)

может быть, что modersprak — это не совсем слово нижненемецкого происхождения; как бы красиво оно ни было, этот диалект, столь близкий к нашему английскому, не дал ему прямого рождения. И соответствующие термины в других тевтонских диалектах — голландское moederspraak, moedertaal, шведское modersmål и т. д. — не кажутся более оригинальными. Романские языки, однако, предлагают ключ. Во французском языке langue mère — это чисто научный термин недавнего происхождения, обозначающий праязык ряда диалектов или «языковой семьи», и он не появляется как эквивалент Muttersprache. Эквиваленты последнего: французское langue maternelle; испанское lengua materna; итальянское lingua materna и т. д., все из которых являются модификациями или имитациями нижнелатинского lingua materna или lingua maternalis. Латынь классического периода, по-видимому, не обладала этим термином, используемыми оборотами были sermo noster, patrius sermo и т. д. В греческом было [ae egchorios glossa ae idia glossa] и т. д. Прямые переводы встречаются в moderlike sprake Даниэля фон Зоста из Вестфалии (шестнадцатый век) и muoterliche spraach Малера (1561). Д-р Люббен предполагает, что немецкие прототипы modersprak и Muttersprache возникли из итало-латинского источника. В «Bôk der Byen», полунижненемецком переводе (пятнадцатый век) «Liber Apium» Томаса из Шантипре, встречается слово modertale в отрывке «Christus sede to er [самаритянке] mit sachte stemme in erre modertale». Муниципальная книга Тройенбритцена сообщает нам, что в 1361 году было решено писать на ydeoma maternale — каков был эквивалент этого в народной речи, не указано — и в «Relatio» Гессо мы находим термин materna lingua (105 a).

Различные диалекты имеют некоторые варианты Muttersprache, и в Геттингене мы встречаем moimen spraken, где moime (родственное современному верхненемецкому Muhme, «тетя») означает «мать» и является детским словом.

От «родного языка» до «родной земли» — всего один шаг. Как речь, которой она научила своего младенца, носит имя матери, так и земля, которую её труд отвоевал у дикой природы.

Родная земля.

Как мы говорим по-английски чаще всего «native city» (родной город), так же мы говорим «native land» (родная земля). Даже Байрон поет:—

«Прощай, прощай! мой родной берег Тает над синими водами;

* * * * *

Моя родная земля — доброй ночи!»

и Фиц-Грин Халлек в своей патриотической поэме «Марко Боццарис» призывает сражаться «За Бога и вашу родную землю».

Знаменитые строки Скотта:—

«Дышит ли человек с душой столь мертвой, Кто никогда себе не сказал, Это моя собственная, моя родная земля!»

и национальный гимн Смита «My country, 'tis of thee» не знают «mother-land» (материнской земли).

В великом «Century Dictionary» единственная иллюстрация использования слова «mother-land» — очень недавняя, из «Century Magazine» (том xxix, стр. 507).

Шекспир, однако, очень близок к этому, когда в «Короле Джоне» (V. ii.) заставляет Бастарда говорить о «вашей дорогой Матери-Англии», — но это не совсем «mother-land».

В немецком языке, однако, из-за более суровых влияний, которые окружали Империю при её рождении и реорганизации, Vaterland (отечество) теперь является основным словом, Mutterland использовалось Кантом, Виландом, Гёте, Гердером, Уландом и т. д. Липперт предлагает остроумное объяснение происхождения терминов Mutterland, Vaterland, а также преобладания последнего и более молодого слова. Если в первобытные времена только мужчина мог владеть собственностью — женщины и дети были его движимым имуществом, — то развитие сельского хозяйства и садоводства руками женщины создало, так сказать, новый вид собственности, собственность на землю, результат женского труда; и эта новая собственность, в дни, когда преобладало «материнское право», стала называться Mutterland, поскольку она была по существу «землей матерей». Но когда мужчины начали отправляться на войну, завоевывать и приобретать землю, которая не была «землей матерей», возник новый вид земельной собственности — «земля завоевывающего отца» (и с ней новая теория наследования, «отцовское право»), и с того времени «Vaterland» расширило свое значение, пока не достигло того смысла, который оно имеет в немецкой речи сегодня (492. 33, 36).

Жители британских колоний, разбросанных по всему миру, называют Британию «материнской страной» (mother country), «Матерью-Англией»; а Р. Х. Стоддард, американский поэт, называет её «Матерью нашей Матери». Французы в Канаде называют Францию за морем «la mère patrie» (мать-отечество).

Даже Ливий, римский историк, писал terra quam matrem appellamus — «земля, которую мы называем матерью», — и Вергилий говорит о родном острове Аполлона Делосе как о Delum maternum. Но при всем этом гордый римлянин называл свою родную землю не в честь матери, а в честь отца, patria; так же в соответствующих терминах грек, [patris] и т. д. Но последний помнил и свою мать, как показывает слово metropolis, которое мы унаследовали. [Maetropolis] имело значения: «материнское государство» (откуда выходили дочерние колонии); «главный город, столица, метрополия; чей-то материнский город или материнская страна». В английском языке metropolis ассоциировалось с «материнской церковью», ибо метрополия или столичный город долгое время был местом епископства.

Среди древних греков критяне были примечательны тем, что говорили не [patris] (отечество), а [maetris] (материнская земля), под каким именем мессенцы также называли свою родную землю. Некоторый свет на потерю «материнских слов» в древней Греции может пролить легенда, которая гласит, что когда встал вопрос, будет ли новый город назван в честь Афины или Посейдона, все женщины проголосовали за первую, победив с перевесом в один голос, после чего Посейдон в гневе наслал потоп, и мужчины, решив наказать своих жен, лишили их права голоса и постановили, что впредь детей нельзя называть в честь их матерей (115. 235).

В готском языке мы встречаем любопытный термин для «родной земли, дома», gabaurths (от gabairan «рождать»), который означает также «рождение». Как пример идеи в софокловской фразе «всепитающая земля», мы находим, что на более ранней стадии истории нашего собственного английского языка erd (родственное нашей earth) означало «родная земля», воспоминание о том взгляде диких и нецивилизованных народов, в котором земля, страна — это «родная страна», ибо они являются, в истинном смысле этого термина, Landesleute, homines.

На языке островов Херви в южной части Тихого океана «место, в котором зарыта плацента младенца, называется ipukarea, или родная почва» (459. 26).

Наш английский язык, кажется, все еще предпочитает «native city, native town, native village» (родной город, родной поселок, родная деревня), а также «native land» (родная земля), «mother-city» обычно означает более старый город, из которого вышли более молодые. В немецком языке, хотя Vaterstadt по аналогии с Vaterland, кажется, является любимым, Mutterstadt не является неизвестным.

Помимо Mutterland и Mutterstadt, мы находим в немецком следующее:—

Mutterboden, «родная земля». Используется поэтом Уландом. Muttergefilde, «поля матери-земли». Используется Шлегелем. Muttergrund, «земля» как производящая все вещи. Используется Гёте. Mutterhimmel, «небо над родной землей». Используется поэтом Гердером. Mutterluft, «воздух родной земли». Mutterhaus, «источник, происхождение чего-либо». Уланд даже имеет:—

«Hier ist des Stromes Mutterhaus, Ich trink ihn frisch vom Stein heraus.» (Здесь материнский дом потока, я пью его свежим прямо из камня.)

Более далеко идущее, более божественное, чем «родная земля», — это «мать-земля».

ГЛАВА III.

ДАНЬ РЕБЕНКА МАТЕРИ (Продолжение).

Для ребенка его мать должна быть как Бог. — Г. Стэнли Холл.

Мать — самое святое из всего живого. — Кольридж.

Бог прощает, как мать, которая целует обиду до вечного забвения. — Генри Уорд Бичер.

Когда социальный мир был написан в терминах материнского права, религиозный мир был выражен в терминах матери-бога.

Нет ничего более очаровательного, чем видеть мать с ребенком на руках, и нет ничего более почтенного, чем мать среди множества своих детей. — Гёте.

Мать-Земля.

«Земля, Мать всего» — это богиня, известная во всем мире. Профессор О. Т. Мейсон говорит: «Земля — мать всего человечества. Из неё они вышли. Её черты, атрибуты, характеристики они унаследовали и впитали настолько полно, что с любой доктринальной точки зрения относительно происхождения видов можно сказать, что земля была создана для людей, а люди были созданы из земли. Благодаря её вскармливанию и обучению они растут и процветают, и, сложенные в её лоно, они спят сном смерти. Идея матери-земли есть в каждой космогонии. Нет ничего прекраснее в мифологии, чем концепция Деметры с Персефоной, олицетворяющая материнскую землю, радующуюся вечному возвращению своей дочери весной и скорбящую о её уходе зимой в Аид» (389 (1894). 140).

Д-р Д. Г. Бринтон пишет в том же духе (409. 238): «Из земли поднимается жизнь, к ней она возвращается. Она та, кто охраняет все зародыши, питает все существа. Ацтеки изображали её как женщину с бесчисленными грудями; перуанцы называли её 'Mama Allpa', мать Земля; на языке алгонкинов слова земля, мать, отец происходят от одного корня. Homo, Adam, chamaigenes, что означают все эти слова, как не рожденный землей, сын почвы, повторенный в поэтическом языке Аттики в anthropos, тот, кто вырастает как цветок?»

Мистер У. Дж. Макги, рассматривая «Землю как дом человека», говорит (502. 28):—

«Точно так же человечество, отпрыск Матери-Земли, укачанное и вскормленное в беспомощном младенчестве земными вещами, было доведено до зрелости; и, подобно отдельному человеку, он возвращает долг, бессознательно принятый при рождении своего вида, преображая лик природы, делая все вещи лучше, чем они были раньше, помогая хорошему и уничтожая плохое среди животных и растений, и защищая стареющую землю от разрушений времени и угасающей силы, точно так же, как ребенок защищает свою плотскую мать. Таковы отношения земли и человека».

Римский младенец не имел права на жизнь, пока отец не поднимал его с «матери-земли», на которой он лежал; при крещении древнего мексиканского ребенка мать говорила так: «Ты, Солнце, Отец всего живого, и ты, Земля, наша Мать, примите этого ребенка и охраняйте его как своего сына» (529. 97); а среди цыган северной Венгрии при крещении старейшая присутствующая женщина выносит ребенка и, выкапывая круговую траншею вокруг малыша, которого она положила на землю, произносит следующие слова: «Как эта Земля, будь ты силен и велик, пусть твое сердце будет свободно от забот, будь весел, как птица» (392 (1891). 20). Все эти практики имеют свои аналоги в других частях земного шара.

Другим способом детоубийство связано с «матерью-землей». В книге «Премудрости Соломона» (xiv. 23) мы читаем: «Они убивали своих детей в жертвах». Детоубийство — «убийство самое гнусное, как и в лучшем случае, но это самое гнусное, странное и неестественное» — было укрыто под плащом религии. Эта история — одна из самых мрачных страниц в истории человека. Жреческая легенда кхондов Индии приписывает детскому жертвоприношению божественное происхождение:—

«В начале Земля была бесформенной массой грязи и не могла вынести жилища человека или даже его веса; в этой жидкой и вечно движущейся слизи ни дерево, ни трава не пускали корни. Тогда Бог сказал: 'Пролейте человеческую кровь перед моим лицом!' И они принесли в жертву ребенка перед Ним. … Падая на почву, кровавые капли застывали и укрепляли её».

Но слишком хорошо кхонды повиновались приказу: «И благодаря достоинствам пролитой крови семена начали прорастать, растения расти, животные размножаться. И Бог повелел, чтобы Землю поливали кровью каждый новый сезон, чтобы она оставалась твердой и прочной. И это делалось каждым поколением, которое предшествовало нам».

Не раз «мать с её мальчиками и девочками, и, возможно, даже маленьким ребенком на руках, приносились в жертву вместе», — ибо иногда несчастных детей, вместо того чтобы приносить в жертву немедленно, оставляли в живых, пока у них не появлялось потомство, чья печальная судьба была определена еще до их рождения. В работе Реклю можно прочитать страшную историю культа «Пенну, ужасного земного божества, невесты великого Бога-Солнца» (523. 315).

На Тонга бледность луны объясняется следующей легендой: Ватеа (День) и Тонга-ити (Ночь) каждый претендовал на первенца Папы (Земли) как на своего собственного ребенка. После того как они много ссорились, младенец был разрезан пополам, и Ватеа, муж Папы, «взял верхнюю часть как свою долю, и немедленно сжал её в шар и подбросил в небеса, где он стал солнцем». Но Тонга-ити, в угрюмом настроении, позволил своей половине оставаться на земле день или два. Впоследствии, однако, «увидев яркость половины Ватеа, он решил подражать его примеру, сжав свою долю в шар и подбросив его в темное небо во время отсутствия солнца в Аваики, или преисподней». Он стал луной, которая так бледна из-за того, что «вся кровь вытекла и началось разложение», прежде чем Тонга-ити подбросил свою половину в небо (458. 45). У других первобытных народов боги также были детоубийцами, и многие нации, подобные народам Малой Азии, которые приносили в жертву девственность своих дочерей на алтарях своих божеств, не колебались убивать на своих высотах первые невинные залоги материнства.

Богиня земли появляется снова, когда ребенок вступает в мужество, ибо на брахманских свадьбах в Индии жених до сих пор говорит невесте: «Я небо, ты земля, пойдем, поженимся» (421. 29).

И последнее, когда неизбежная борьба смерти окончена, человек возвращается к «матери-земле» — прах к праху. Один из гимнов Ригведы содержит эти прекрасные слова, составляющие часть погребальных церемоний старых индусов:—

«Приблизься теперь к лону Земли, твоей матери, Широко простирающейся Земле, вечно доброй; Дева, мягкая, как шерсть, для того, кто приходит с дарами, Она защитит тебя от лона разрушения.

«Раскройся, о Земля, и не дави тяжело; Будь легкой в доступе и приближении к нему, Как мать своим одеянием ребенка, Так и ты укрой его, о Земля!» (421. 31).

Изучение погребальных обрядов и обычаев первобытных народов всех эпох мировой истории (548) выявляет много примеров веры в то, что когда люди, «обычный рост матери-земли», наконец покоят свои головы на её лоне, они не умирают полностью, ибо бессмертие Земли — их. Живут ли они снова — как часто рассказывают о маленьких детях, — когда Земля смеется цветами весны, или воплощаются в других членах одушевленного или неодушевленного творения, чье родство с человеком и с Богом является статьей великого народного вероучения, или, прекрасными словами погребальной службы Епископальной церкви, спят «земля к земле, пепел к пеплу, прах к праху, в твердой и несомненной надежде на воскресение», — все свидетельствует о том, что человек инстинктивно наделен жизнью, которая пульсирует в лоне Земли, его Матери. Как в старину ходила легенда, что человек вырос из пыли или возник в богоподобном величии, так, когда пришла смерть, он снова погружается в пыль или триумфально взбирается на высокие вершины, где обитают бессмертные божества, и становится «как один из них».

С идеей матери-земли связаны многочисленные мифы о происхождении первых людей из глины, плесени и т. д., их происхождении из пещер, дыр в земле, скал и гор, особенно тех, в которых, как говорят, женщина была создана первой (509. 110). Сюда же относятся немало этнических названий, ибо многие первобытные народы сочли уместным называть себя «сыновьями почвы, terrae filii, Landesleute».

Мюллер и Бринтон много говорят об американских богинях земли, Тоси, «наша мать», и богине деторождения среди древних мексиканцев (509. 494); перуанской Пачамаме, «матери-земле», матери людей (509. 369); «матери-земле» карибов, которая через землетрясения проявляет свою оживленность и жизнерадостность своим детям, индейцам, которые немедленно подражают ей в радостных танцах (509. 221); «матери-земле» шауни, о которой говорил индейский вождь, когда ему велели считать генерала Харрисона «Отцом»: «Нет, солнце вон там — мой отец, а земля — моя мать; на её лоне я буду покоиться» и т. д. (509. 117).

Среди богинь земли древней Греции и Рима — Деметра, Церера, Теллус, Рея, Терра, Опс, Кибела, Бона Деа, Бона Матер, Магна Матер, Гея, Ге, чьи атрибуты и церемонии описаны в книгах классической мифологии. Много раз их называют «матерью богов» и «матерью людей»; Кибела иногда изображается как женщина на поздних сроках беременности или как женщина с множеством грудей; Рея, или Кибела, как покровительница городов, восседающая на холмах, называлась Mater turrita.

Древние тевтонцы имели свою Герту, или Erdemutter, Нерту Тацита, и фрагменты первобытного поклонения земле все еще сохраняются среди народов родственного происхождения. Славянские народы также имели свою «мать-землю».

Древние индийские арии поклонялись Притхиви-матар, «матери-земле», и Дьяус питару, «отцу-небу», а в Китае Ян, Небо, считается «отцом всех вещей», в то время как Ю, Земля, является «матерью всех вещей».

Среди древних египтян «матерью-землей», «родителем всего рожденного», была Исида, жена великого Осириса. Церемонии рождения индейцев пуэбло Сиа были описаны очень подробно миссис Стивенсон (538. 132-143). Перед тем как мать разрешится от бремени, жрец повторяет тихим голосом следующую молитву:—

«Вот песчаная постель ребенка. Пусть ребенок имеет добрые мысли и знает свою мать-землю, дарительницу пищи. Пусть он имеет добрые мысли и вырастет из детства в мужество. Пусть ребенок будет красивым и счастливым. Вот постель ребенка; пусть ребенок будет красивым и счастливым. Пепельный человек, позволь мне сделать хорошее лекарство для ребенка. Мы примем ребенка в наши объятия, чтобы он был счастлив и доволен. Пусть он вырастет из детства в мужество. Пусть он знает свою мать Ц'сэт [первую созданную женщину], Ко'пиштаиа, и свою мать-землю. Пусть ребенок имеет добрые мысли и вырастет из детства в мужество. Пусть он будет красивым и счастливым» (538. 134).

На четвертое утро после рождения ребенка присутствующая врач, «наклоняясь, пока почти не сядет на землю, обнажает голову ребенка, держа его к восходящему солнцу, и повторяет длинную молитву, и, обращаясь к ребенку, говорит: 'Я приношу тебя увидеть твоего Солнце-отца и Ко'пиштаиа, чтобы ты знал их, а они тебя'» (538. 141).

Мать-Гора.

Хотя мы теперь привыкли, из-за их величия и возвышенности, олицетворять горы как мужские, старая басня Федра о «горе в родах, которая родила мышь» — как говорит Гораций, Montes laborabant et parturitur ridiculus mus, — показывает, что другая концепция не была неизвестна древним. Армяне называют гору Арарат «Матерью Мира» (500. 39), а испанцы называют главный горный хребет Сьерра-Мадре. В горном деле мы встречаем «материнскую жилу», veta, madre, но, как ни странно, главный ствол называется по-немецки Vaterschacht.

Мы знаем, что лапландцы и некоторые другие первобытные народы «переносили на камни семейные отношения отца, матери и ребенка» или рассматривали их как детей Матери-Земли (529. 64); «яйцами земли» их называют в магических песнях финнов. В Саффолке, Англия, «конгломерат называют 'матерью камней', исходя из идеи, что галька рождается из него»; в Германии Mutterstein. И в литолатрии, в различных частях земного шара, у нас есть идеи, которые проистекают из подобных концепций.

Мать-Ночь.

Мильтон говорит о «широком лоне несотворенной ночи», и некоторые из древних классических поэтов называют Нокс «матерью всех вещей, богов, а также людей». «Ночь — Мать Дня», — говорит Уиттиер, и миф, который он возрождает, — старый и широко распространенный. «Из Ночи рождается день, как ребенок выходит из лона своей матери», — говорили греки и римляне в старину. Как отмечает Бахофен (6. 16, 219): «Das Mutterthum verbindet sich mit der Idee der den Tag aus sich gebierenden Nacht, wie das Vaterrecht dem Reiche des Lichts, dem von der Sonne mit der Mutter Nacht gezeugten Tage» (Материнство соединяется с идеей Ночи, рождающей из себя день, как отцовское право — с царством света, с днем, порожденным солнцем вместе с матерью Ночью). Тьма, Ночь, Земля, Материнство — все кажется родственным в тусклом свете первобытной философии. Однако ночь не всегда изображается как женщина. Джеймс Фергюсон, шотландский поэт, рассказывает нам, как

«Старый Папа Тьма выползает из своей норы, Черный как мавр, слепой как крот»,

и властвует над землей, пока «Малыш Дэйви Дневной Свет не появится, заглядывая через холм» (230. 73).

Старое англосаксонское название Рождества было modra-neht, «материнская ночь».

Мать-Заря.

В санскритской мифологии Ушас, «Заря», — дочь Неба, и поэтически она представлена как «молодая жена, пробуждающая своих детей и дающая им новую силу для трудов нового дня».

Иногда её называют gavam ganitri, «матерью коров», что последние мифологи считают либо «облаками, которые проливают воду на поля, либо яркими утрами, которые, подобно коровам, как предполагается, выходят одна за другой из конюшни ночи» (510. 431).

В древнем индуистском гимне Ушас мы читаем:—

«Она сияет над нами, как молодая жена, пробуждая каждое живое существо идти на свою работу. Когда огонь должен был быть зажжен людьми, она создала свет, поразив тьму.

«Она поднялась, распространяясь далеко и широко, и двигаясь повсюду. Она росла в яркости, надевая свое блестящее одеяние. Мать коров, предводительница дней, она сияла золотисто-цветной, прекрасной для взора» (421. 29).

Эта дочь неба была «удлинителем жизни, любовью всех, дарительницей пищи, богатств, благословений». Согласно д-ру Бринтону, индейцы киче Гватемалы говорят об Xmucane и Xpiyacoc как о «великой праматери и великом праотце» всех вещей. Первая называется r'atit zih, r'atit zak, «первородная мать солнца и света» (411. 119).

Матери-Дни.

В России мы встречаем дни недели как «матерей». Пожалуй, самый примечательный из них — «Мать Пятница», любопытный продукт смешения христианской агиологии и славянской мифологии, святой Параскевы и богини Сивы. В день, посвященный ей, «Мать Пятница» бродит по домам крестьян, мстя тем, кто был настолько опрометчив, что шил, прял, ткал и т. д. в пятницу (520. 206).

В валашской сказке появляются три сверхъестественные женщины — святые матери Пятница, Среда и Воскресенье, — которые помогают герою в его поисках героини, и в другой валашской истории они помогают жене найти своего потерянного мужа.

«Мать Воскресенье», как говорят, «правит животным миром и может собрать своих подданных, играя на волшебной флейте. Она представлена как осуществляющая власть над птицами и зверями, и в словацкой сказке она дарует герою волшебного коня» (520. 211). В Болгарии мы даже находим матери-месяцы, и мисс Гарнетт дала отчет о суеверии «Матери Марта» среди женщин этой страны (61.I. 330). Уильям Миллер, поэт-лауреат детской, поет о Леди Лето:—

«Птичка, птичка, намочи свой свисток! Спой песню, чтобы порадовать ребенка; Пусть это будет о Леди Лето, Идущей со своей галантной свитой! Спой ему, как её пышная мантия, Лесно-зеленая, тянется по лугу, Вышитая от росистого подола Полевыми цветами до колена!»

«Как ножка её украшена маргаритками, / Юбка цвета первоцвета, / И глазки её так похожи на глазки моего малыша, / Сверкающие, смеющиеся, любящие, голубые! / Как мы встречаемся на холмах и в долинах, / Дети, милые, как прекраснейшие цветы, / Бутоны и цветы привязанности, / Розовые от солнечных часов» (230. 161).

Мать-Солнце.

В некоторых языках, как, например, в современном немецком, слово «солнце» женского рода, и в мифологии дневное светило часто предстает в образе женщины. Немецкий крестьянин привык обращаться к солнцу и луне по-свойски: «Госпожа Солнце» (Frau Sonne) и «Господин Луна» (Herr Mond), а в русской народной песне прекрасная девица поет (520. 184):—

«Мать моя — прекрасное Солнце, / А отец мой — светлая Луна; / Братья мои — многочисленные Звезды, / А сестры мои — белые Зари».

Жан Поль красиво называет солнце «Sonne, du Mutterauge der Welt!» («Солнце, ты материнское око мира!»), а Хёльти поет: «Geh aus deinem Gezelt, Mutter des Tags hervor, und vergülde die wache Welt» («Выйди из своего шатра, Мать дня, и позолоти бодрствующий мир»); в другом отрывке этот же писатель так обращается к солнцу: «Heil dir, Mutter des Lichts!» («Привет тебе, Мать света!»). Эти выражения — «материнское око мира», «мать дня», «мать света» — находят аналоги в других языках. У андаманцев есть свое chän-a bô-dô, «мать-солнце» (498. 96), а некоторые индейцы Бразилии называют солнце coaraçy, «мать дня или земли». В своем священном языке индейцы дакота называют солнце «бабушкой», а луну — «дедушкой». Индейцы чикито «обычно называли солнце своей матерью, и при каждом солнечном затмении стреляли из луков, чтобы ранить его; они выпускали своих собак, которые, как они полагали, тут же бросались пожирать луну» (100. 289).

Индейцы ючи называли себя «детьми солнца». Доктор Гатше сообщает нам: «Ючи верят, что они — потомки солнца, которое считают существом женского пола. Согласно одному мифу, пара людей родилась из её ежемесячных истечений, и от них впоследствии произошли ючи». Другой миф того же народа гласит: «Некое неизвестное таинственное существо однажды спустилось на землю и встретило там людей, которые были предками индейцев ючи. Этим людям данное существо (Hi'ki или Ka'la hi'ki) преподало многие искусства жизни, а в вопросах религии наставило их почитать солнце как свою мать» (389 (1893). 280).

Мать-Луна.

Шелли поет о

«Той круглолицей деве, нагруженной белым огнем, / Которую смертные называют луной»,

и в других языках, помимо латыни, слово «луна» женского рода, а лунное божество — женского пола, часто ассоциирующееся с деторождением. Лунные богини Востока — Диана (Юнона), Астарта, Анахита и др. — вершат судьбы в начале человеческой жизни. Немало первобытных народов считали луну матерью. Древние перуанцы поклонялись Mama-Quilla, «матери-луне», а гуроны почитали Атаенсик, мать или бабушку Иускехи, солнца, как «создательницу земли и человека», а также как богиню смерти и душ умерших (509. 363). Индейцы тараумара из Сьерры в Чиуауа (Мексика) называют солнце au-nau-ru-a-mi, «высокий отец», а луну — je-ru-a-mi, «высокая мать». Индейцы тупи в Бразилии называют луну jacy, «наша мать», и то же название встречается у омагуа и других представителей этой языковой группы. Индейцы мусо верят, что солнце — их отец, а луна — их мать (529. 95).

Гораций называет луну siderum regina («царица звезд»), Апулей — regina coeli («царица небес»), а Мильтон пишет о

«лунной Астарте, / Царице небес и матери одновременно».

Стихотворение Фрёбеля «Девочка и звезды», как утверждается, основано на восклицании ребенка, увидевшего на небе две большие звезды рядом: «Отец-Мать-Звезда», и приводится еще один подобный случай, когда ребенок применил слово «мать» к луне.

Мать-Огонь.

Древнегреческий философ Гераклит Эфесский учил, что мир был создан из огня, всемогущей и всеведущей сущности, и у многих диких и варварских народов поклонение огню процветало или процветает до сих пор. Индийские арии древности добывали огонь методом вращающейся палочки, и в их символике «вращающаяся палочка, Праманта, была отцом бога огня; неподвижная палочка была матерью обожаемого и светящегося Агни [огня]» — концепция, имеющая далеко идущие мистические и мифологические связи (100. 564).

Согласно мистеру Кушингу, индейцы зуньи называют огонь «Бабушкой людей».

При исследовании мест захоронений древнего индейского населения долины реки Саладо в Аризоне экспедиция Хеменвея обнаружила, что многих детей хоронили рядом с кухонными очагами. Мистер Кушинг предлагает следующее объяснение этого обычая, который находит аналогии в различных частях света: «Матриархальная бабушка, или матрона домашних божеств, — это огонь. Он считается защитником, так как, будучи используемым для приготовления пищи, является также главным «источником жизни» семьи. Маленьких детей, считавшихся неспособными позаботиться о себе, буквально помещали под защиту семейного очага, чтобы их душевная жизнь могла питаться, поддерживаться и возрастать» (501. 149). Бёклер сообщает нам, что эстонская невеста «освящает свой новый дом и очаг подношением денег, брошенных в огонь или положенных на печь для Tule-ema, [Матери] Огня» (545. II. 285). В монгольской свадебной песне есть призывание «Матери Ут, Царицы Огня», которая, как говорится, появилась, «когда небо и земля разделились», и вышла «из следов Матери-Земли». Далее говорится, что у нее есть «мужественный сын, прекрасная невестка, светлые дочери» (484. 38).

Мать-Вода.

Поэт Гомер и философ Фалес Милетский сходились во мнении, считая воду первоэлементом, началом всего сущего, и их теория имеет сторонников среди многих первобытных народов. На праздниках крещения своих детей древние мексиканцы почитали богиню вод. На рассвете повитуха обращалась к ребенку, говоря, среди прочего: «Будь очищен своей матерью, Чальчиутликуэ, богиней воды». Затем, поместив свой намокший палец на губы ребенка, она продолжала: «Прими это, ибо на этом ты должен жить, расти, становиться сильным и процветать. Через это мы получаем все необходимое. Прими это». И снова: «Мы все в руках Чальчиутликуэ, нашей матери»; омывая ребенка, она произносила формулу: «Зло, чем бы ты ни было, уйди, исчезни, ибо ребенок живет заново и рождается вновь; он снова очищен, снова обновлен через нашу мать Чальчиутликуэ». Поднимая ребенка в воздух, она молилась: «О Богиня, Мать Воды, наполни этого ребенка своей силой и добродетелью» (326. I. 263).

В своем призывании для возвращения духа в тело нагуалисты — мистическая секта коренных американцев Мексики и Центральной Америки — взывают к «Матери моей, чье одеяние из драгоценных камней», т.е. к воде, рассматриваемой как «всеобщая мать». «Одеяние из драгоценных камней» относится к «зеленой или растительной жизни», напоминающей зелень драгоценных камней. Другое её имя — «Зеленая Женщина» — термин, взятый от «зелени, которая следует за влагой» (413. 52-54).

Идея воды как источника всех вещей присутствует также в космологии индийских ариев. В одном из ведийских гимнов утверждается, что вода существовала еще до того, как появились боги, а Ригведа говорит нам, что «воды содержали зародыш, из которого возникло все остальное». Это явно миф о материнстве вод, ибо в Брахманах нам говорится, что из воды возникло яйцо, из которого через год вышел Праджапати, творец (510. 248). Варианты этого мифа о космическом яйце встречаются и в других частях земного шара.

Мать-Океан.

Чинчи в Перу рассматривали море как главное божество и мать всех вещей, а перуанцы поклонялись Mama-Cocha, «матери-морю» (509. 368), из которой вышло все, даже животные, гиганты и сами индейцы. С Mama-Cocha был связан бог Vira-Cocha, «морская пена». В Перу воду почитали повсюду — реки и каналы, источники и колодцы, — и им приносили много жертв, особенно из определенных морских раковин, которые считались «дочерьми моря, матери всех вод». Предания инков указывают на происхождение из озера Титикака, а другие племена выводили свой род от источников и ручьев (412. 204). Сюда, несомненно, относятся некоторые мифы о рожденных морем божествах классической мифологии, а также мифы о водном происхождении первых людей, наряду с родственными представлениями других первобытных народов.

В бенгальской сказке «Мальчик с луной на лбу», записанной Дэем, герой просит: «О мать Океан, пожалуйста, уступи мне дорогу, иначе я умру» (426. 250), и благополучно проходит дальше. Поэт Суинберн называет море «прекрасной, белой матерью», «зеленопоясой матерью», «великой, милой матерью, матерью и возлюбленной людей, морем».

Мать-Река.

Согласно русской легенде, «Днепр, Волга и Двина когда-то были живыми людьми. Днепр был мальчиком, а Волга и Двина — его сестрами». Русские называют свою великую реку «Матушка Волга», и говорят, что в XVII веке один из атаманов донских казаков, разгоряченный вином, принес в жертву могучей реке персидскую княжну, сопроводив свое действие такими словами: «О Матушка Волга, ты великая Река! Много ты дала мне золота и серебра, и всякого добра; ты меня нянчила и кормила, и покрыла меня славой и честью. Но я никак не выказал тебе своей благодарности. Вот тебе кое-что; возьми!» (520. 217-220).

В Махабхарате, великом санскритском эпосе, говорится, что царь Шантану однажды гулял у реки, где «встретил и полюбил прекрасную девушку, которая сказала ему, что она — река Ганг, и может выйти за него замуж только при условии, что он никогда не будет подвергать сомнению её поступки. На это он, с истинно королевской галантностью, согласился; и она родила ему нескольких детей, всех которых она бросала в реку, как только они рождались. Наконец она родила ему мальчика, Бхишму; и муж умолил её пощадить его жизнь, после чего она мгновенно превратилась в реку Ганг и уплыла» (258. 317). Подобные народные сказки встречаются и в других частях света, а список водяных духов и речных богинь почти бесконечен. Больше, чем «Матушка Волга», — «Мать Ганг», которой приносили бесчисленные жертвы. На языке индейцев каддо Миссисипи называется báhat sássin, «мать рек».

Мать-Растение.

У древних перуанцев была своя «Мать Маиса», Mama Cora, которой они поклонялись с помощью своего рода праздника урожая, имеющего, как отмечает Эндрю Лэнг, нечто общее с последним снопом детей в северных странах (Англии и Шотландии), «кернаби», а также с «Деметрой гумна», о которой говорит Феокрит (484. 18).

Интересная легенда индейцев пуэбло Аризоны и Нью-Мексико записана Мюллером (509. 60). Давным-давно на зеленых равнинах жила прекрасная женщина, которая отказывала всем женихам, хотя они приносили много ценных даров. Случилось так, что земля сильно страдала от нехватки продовольствия и голода, и когда люди обратились к женщине, она дала им маис в изобилии. Однажды она лежала обнаженной во сне; капля дождя упала ей на грудь, она зачала и родила сына, от которого произошли люди, построившие «Касас-Грандес». Доктор Фьюкс приводит похожий миф индейцев хопи или тусаян, в котором появляется kó-kyan-wüq-ti, «женщина-паук», персонаж, обладающий определенными атрибутами Матери-Земли. Говоря об определенных церемониях, в которых фигурирует Cá-li-ko, богиня кукурузы, он обращает внимание на тот факт, что «при посвящении новичку дают початок кукурузы как символическое изображение матери. Кукуруза — мать всех посвященных лиц племени» (389 (1894). 48).

Мистер Ламмис также говорит о «Матери Кукурузе» среди индейцев пуэбло: «Безупречный початок чистой белой кукурузы (символ плодородия и материнства) украшен пушистой массой белоснежных перьев и увешан украшениями из серебра, коралла и драгоценной бирюзы» (302. 72).

Относительно индейцев пауни мистер Гриннелл сообщает нам, что после разделения народов мальчик (знахарь), который был с немногими оставшимися на месте, откуда другие отправились в разные стороны, нашел в священном свертке — Шехине племени — початок кукурузы. Людям он сказал: «Мы будем жить этим, это наша Мать». И от «Матери Кукурузы» индейцы научились делать луки и стрелы. Когда эти индейцы разделились на три группы (согласно легенде), мальчик отломил кончик початка и отдал его манданам, толстый конец отдал пауни, а середину — ри. Вот почему в настоящее время у пауни самая лучшая и крупная кукуруза, у ри — несколько хуже, а у мандан — самая короткая из всех, поскольку они посадили части, изначально данные им (480 (1893). 125).

У древних мексиканцев была Синтеотль, богиня кукурузы и божество плодородия, в честь которой совершались даже человеческие жертвоприношения. Её рассматривали как «производительницу», особенно детей, и иногда изображали с ребенком на руках (509. 491).

В Индии существует регулярный культ священного базилика (Ocymum sanctum), или Туласи, как его называют, который, по-видимому, является трансформацией богини Лакшми. Его можно собирать только для благочестивых целей, и при этом произносится следующая молитва: «Мать Туласи, будь благосклонна. Если я собираю тебя с заботой, будь милостива ко мне. О Туласи, мать мира, я умоляю тебя». Это растение почитается как божество — жена Вишну, которую огорчает и мучает даже сломанная веточка, — и «благочестивые индусы призывают божественную траву для защиты каждой части тела, для жизни и смерти, и в каждом действии жизни; но прежде всего, в её способности обеспечивать детей тем, кто желает их иметь». Тому, кто бездумно или намеренно вырывает растение, — «ни счастья, ни здоровья, ни детей». Туласи открывает врата рая; поэтому на грудь благочестивого покойника кладут лист базилика, и индус, «который религиозно посадил и вырастил Туласи, получает привилегию взойти во дворец Вишну, окруженный десятью миллионами родителей» (448. 244).

В Дании существует народное поверье, что в бузине (Sambucus) живет дух или существо, известное как «мать бузины» (hylde-moer) или «женщина бузины» (hilde-qvinde), и прежде чем срезать ветки бузины, произносится такая просьба: «Мать бузины, мать бузины, позволь мне срезать твои ветки». В Нижней Саксонии крестьянин повторяет, стоя на коленях со сложенными руками, трижды слова: «Госпожа Бузина, дай мне немного своего дерева; тогда и я дам тебе немного своего, когда оно вырастет в лесу» (448. 318-320). В Хантингдоншире (Англия) встречается вера в «мать бузины», и считается опасным срывать цветы, в то время как дерево бузины в комнате или использованное для колыбели может причинить вред детям. В некоторых частях Англии верят, что мальчики, которых бьют палкой из бузины, будут отставать в росте; в Швеции женщины, которые готовятся стать матерями, целуют бузину. В Германии существует несколько похожая персонификация можжевельника, «Госпожа Можжевельник» (Frau Wachholder). И здесь мы соприкасаемся с дриадами и лесными духами всех времен, знакомыми нам по мифам классической древности и детским сказкам (448. 396).

В бенгальской сказке герой, придя в лес, кричит: «О мать kachiri, пожалуйста, уступи мне дорогу, иначе я умру», и лес расступается, чтобы пропустить его (426. 250).

Пожалуй, самая лучшая и милая история мифологии растений в этой главе — это прекрасная сказка Ганса Христиана Андерсена «Мать бузины» — дриада, чье имя Воспоминание (393. 215).

Мать-Большой палец.

Наше слово thumb (большой палец) означает буквально «толстый или большой палец», и та же идея встречается в других языках. У немалого числа первобытных народов эта мысль принимает другой оборот, и, как в языке каранкава, вымершего индейского племени Техаса, «самый большой или самый толстый палец называется «отец», «мать» или «старый»» (456. 68). Индейцы крик на юго-востоке Соединенных Штатов называют «большой палец» ingi itchki, «руки её мать», и подобное значение приписывается чикасо ilbak-ishke, хичити ilb-iki, в то время как мускоги называют «большой палец» «матерью пальцев». Стоит отметить, что в языке бакаири в Бразилии большой палец называют «отец», а мизинец — «ребенок» или «малыш» (536. 406). В Самоа «большой палец» называется lima-matua, «праотец руки», а «указательный палец» — lima-tama, «ребенок руки». В языке тши в Западной Африке палец известен как ensah-tsia-abbah, «маленький ребенок руки», а в некоторых других языках диких или варварских народов «пальцы» — это просто «дети руки».

Профессор Кулин в своих заметках о «Хиромантии в Китае и Японии» говорит: «Большой палец, называемый по-японски oya-ubi, «палец-родитель», предназначен для родителей. Мизинец, называемый по-японски ko-ubi, «палец-ребенок», предназначен для детей; указательный палец — для дяди, тети, старшего брата и старшей сестры. Третий палец — для младшего брата и младшей сестры» (423a). Короткий мизинец указывает на бездетность, а линии на ладони руки под мизинцем — на детей. Существует очень много детских игр и стишков разного рода, основанных на руке и пальцах, и во многих из них большой палец и пальцы играют роль матери и детей. Фрёбель ухватился за эту мысль, чтобы привить ребенку идею семьи. Его стихи хорошо известны:—

«Das ist die Groszmama, / Das ist der Groszpapa, / Das ist der Vater, / Das ist die Mutter, / Das ist's kleine Kindchen ja; / Seht die ganze Familie da. / Das ist die Mutter lieb und gut, / Das ist der Vater mit frohem Muth; / Das ist der Bruder lang und grosz; / Das ist die Schwester mit Puppchen im Schoosz; / Und dies ist das Kindchen, noch klein und zart, / Und dies die Familie von guter Art».

Ссылаясь на игры Фрёбеля, Элизабет Харрисон отмечает:—

«Чтобы эта деятельность, обычно впервые замеченная в использовании рук, могла быть направлена в правильное и облагораживающее русло, а не позволить ей выродиться в неправильные и часто деградирующие привычки, Фрёбель составил свой очаровательный набор пальчиковых игр, чтобы мать могла учить своего ребенка, пока он еще у неё на руках; тем самым устанавливая правильную деятельность до того, как неправильная сможет проявиться. В таких маленьких песенках, как следующая:—

«Это мать, добрая и дорогая; / Это отец, с сердечным приветствием; / Это брат, крепкий и высокий; / Это сестра, которая играет со своей куклой; / А это малыш, любимец всех. / Взгляните на хорошую семью, большую и маленькую»,

ребенок побуждается олицетворять свои пальцы и рассматривать их как маленькую, но сплоченную семью, над которой он имеет контроль» (257 a. 14).

Мисс Уилтс, которая посвящает главу своего небольшого тома «Пальчиковым песням, связанным с семейной жизнью и творческими способностями», говорит:—

«Пробуждающееся сознание ребенка, обращенное к семейным отношениям, безусловно, лучше, чем старый детский метод игры «Этот маленький поросенок пошел на рынок»» (384. 45).

А от отца и матери шаг к Богу легок.

Доктор Брюэр сообщает нам, что в Греческой и Римской церкви Троица символизируется большим и двумя первыми пальцами: «Большой палец, будучи сильным, представляет Отца; длинный, или второй палец, Иисуса Христа; а первый палец — Святого Духа, который исходит от Отца и Сына» (Dict. of Phrase and Fable, стр. 299).

Мать-Бог.

«Материнство Бога» — это выражение, которое до сих пор звучит несколько странно для наших ушей. Мы привыкли довольно легко говорить об «Отцовстве Бога» и «Братстве людей», но лишь тихий голос шептал о «Материнстве Бога» и «Сестринстве Женщин». И все же в мире были, как, впрочем, есть и сейчас, множества тех, для кого идея Небес без матери так же пуста, как идея дома без той, кто его создает. Если над человеческим младенцем склоняется человеческая мать, которая является его божеством,—

«Младенец лежит в блаженном покое / На груди своей матери; / Ни бури, ни тьмы не видит младенец, / Вторгающихся в его небеса покоя. / Он ничего не знает о переменах или смерти — / Её лицо — его святые небеса; / Воздух, которым он дышит, — дыхание его матери — / Его звезды — глаза его матери»,

так и над младенческим человечеством должна склоняться Все-Мать, das Ewigweibliche («Вечно-женственное»). Пожалуй, величайшая заслуга, которую Римско-католическая церковь оказала человечеству, — это значимость, придаваемая в её культе Девы Марии материнской стороне Божества. В окончательной концепции Бога, воплощении всего чистого и святого, несомненно, должно быть некоторое затмение нежной материнской любви. С «Отцовским Сердцем» Всевышнего должна быть связана «Материнская Душа». В некоторой степени, по крайней мере, мы можем ожидать возвращения к точке зрения буддийского калмыка, чьего ребенка учат молиться: «О Боже, который есть мой отец и моя мать».

Во все времена и по всему миру у народов с культурой менее развитой, чем наша, были свои «матери-боги», все воплощения материнства, радость Magnificat, священное выражение истины поэта:—

«Близка ты к тайнам Бога, / Мое вынашивающее материнское сердце»,

признание той непреходящей тайной надежды и любви, о которой евангелист сказал простыми словами: «При кресте Иисуса стояла Матерь Его», и вера в которую была сильна у древних месопотамцев, молившихся богине Иштар: «Пусть сердце твое успокоится, как сердце матери, родившей детей». Мир становится лучше, когда последний, самый святой призыв — ad matrem («к матери»). Профессор О.Т. Мейсон красноречиво заявил о долге мировых религий перед материнством (112. 12): — «Мать-богиня всех народов, кульминацией которой является апофеоз Девы Марии, — это идея, либо возникшая у женщин, либо придуманная для удовлетворения их духовных потребностей. Так мы можем пройтись по пантеонам всех народов, находя аналоги Реи, матери-земли, богини плодородия; Геры, царицы урожаев, кормилицы человечества; Гестии, богини очага и дома, семей и государств, дающей жизнь и тепло; Афродиты, прекрасной, покровительницы романтической любви и личного обаяния; Геры, суверенной госпожи, божественной касики, воплощения царственного достоинства; Паллады Афины, идеального образа той центральной вдохновляющей силы, о которой мы узнаем у колен нашей матери и которая сияла в вечном великолепии; Исиды, богини вдовства, посылающей своего сына Гора отомстить за смерть своего отца, Осириса; как лунной богини, поддерживающей жизнь света, пока солнце снова не взойдет, чтобы благословить мир».

Все-Мать.

В полинезийской мифологии мы находим, обитающую в самых низких глубинах Аваики (внутренности вселенной), «Великую Мать» — прародительницу всех вещей, Vari-ma-te-takere, «самое начало», — и её любимое дитя, Tu-metua, «Держись родителя», её последнее потомство, неотделимое от неё. Все её дети родились из кусочков плоти, которые она отрывала от собственного тела; первенцем был человек-рыба Vatea, «отец богов и людей», чей один глаз — солнце, другой — луна; пятым ребенком был Raka, которому мать дала ветры в корзине, и «дети Raka — это многочисленные ветры и бури, которые досаждают человечеству. Каждому ребенку отведена дыра на краю горизонта, через которую он дует по своему желанию». В песнях богов называют «детьми Vatea», а океан иногда называют «морем Vatea». Мистер Гилл говорит нам, что «Великая Мать ближе всего подходит к достоинству творца»; и, как ни странно, слово Vari, «начало», означает на острове Раротонга «грязь», показывая, что «эти люди воображали, что когда-то мир был «хаосом грязи», из которого некий могущественный невидимый агент, которого они называли Vari, развил нынешний порядок вещей» (458. 3, 21).

Другая «Все-Мать» — та, о которой пели наши собственные поэты, «Природа», источник и опора всего.

Мать-Природа.

«So übt Natur die Mutterpflicht» («Так исполняет Природа материнский долг»), — пел поэт Шиллер, и «Мать Природа» — ключевое слово тех современных поэтов, которые в своей мистической философии, сознательно или бессознательно, возрождают старые мифологии. У первобытных народов созидательная, растущая сила вселенной легко представлялась женственной и материнской. Природа — «великий родитель», «милостивая мать» нас всех. В «Матери Природе» женщина, создательница древнейших искусств человека, признана и олицетворена, причем в более широком смысле, чем мечтал поэт: «Одно прикосновение Природы делает весь мир родным».

Пиндар провозгласил, что «боги и люди — сыновья одной матери», и у многих диких и варварских племен боги, люди, животные и все другие объекты, одушевленные и неодушевленные, являются родственниками (388.210). Как сказал профессор Робертсон Смит: «Тот же недостаток какого-либо резкого различия между природой различных видов видимых существ проявляется в старых мифах, в которых все виды объектов, одушевленные и неодушевленные, органические и неорганические, представляются родственными друг другу, людям и богам» (535.85). Мистер Хартленд, говоря об этой стадии мышления, говорит: «Солнце и луна, ветер и воды выполняют все функции живых существ; они говорят, едят, женятся и имеют детей» (258.26). Та же идея подчеркивается графом Д'Альвьелла: «Высшая точка развития, которой мог достичь политеизм, находится в концепции монархии или божественной семьи, охватывающей все земные существа и даже всю вселенную» (388.211). Мистер Фрэнк Кушинг приписывает подобные верования в родство всех существ индейцам зуньи (388.66), а мистер им Тёрн — индейцам Гвианы (388.99).

Это чувство родства со всем сущим прекрасно выражено в словах умирающего греческого клефта: «Не говорите, что я умер, а скажите, что я женился в печальных, странных краях, что я взял плоский камень в тещи, черную землю в жены, а маленькие камешки в шурины». (Леди Верни, Эссе, II. 39.)

В Троице Верхнего Египта вторым лицом была Мут, «Мать Природа», другими были Амон, главный бог, и их сын Хонсу.

Среди славян, согласно Моне, Зива — богиня природы, и венды считают её «многогрудой Матерью Природой», производящей и питающей силой земли. Её супруг — Зибог, бог жизни (125. II. 23).

Любопытно напоминает тот же ход идей, который дал нижненемецкому moderson значение «бастард», наш собственный эквивалентный термин «естественный сын».

Поэты и ораторы не преминули обратиться к «Матери Природе» и воспеть её панегирики, но, пожалуй, нет ничего более милого и благородного, чем слова Элизабет Кэди Стэнтон: «Природа, как любящая мать, всегда пытается удержать землю и море, горы и долины, каждое на своем месте, утихомирить гневные ветры и волны, сбалансировать крайности жары и холода, дождя и засухи, чтобы мир, гармония и красота могли царить безраздельно», и стихи Лонгфелло:—

«И Природа, старая няня, взяла / Ребенка на колени, / Сказав: «Вот книга сказок, / Которую твой Отец написал для тебя.

«Приходи бродить со мной», — сказала она, / «В края еще нехоженые; / И читай то, что еще не прочитано, / В рукописях Бога».

«И он бродил все дальше и дальше / С Природой, дорогой старой няней, / Которая пела ему, день и ночь, / Рифмы вселенной.

«И всякий раз, когда путь казался долгим, / Или его сердце начинало слабеть, / Она пела более чудесную песню, / Или рассказывала более удивительную сказку».

На протяжении долгих веков Природа была матерью, няней и учителем человека.

Другие Матери-Богини.

Среди других «матерей-богинь» древней Италии мы находим Maia Mater, Flora Mater, обе богини роста и размножения; Lua Mater, «освобождающая мать», богиня смерти; Acca Larentia, мать ларов (Acca, возможно, = Atta, детское слово для матери, как предполагает Липперт); Mater matuta, «мать зари», богиня деторождения, которой поклонялись особенно замужние женщины и которой был воздвигнут храм в Цере.

Матерей-богинь в Германии довольно много. Среди тех второстепенных, которые цитируют Гримм и Симрок, есть: Haulemutter, Mutter Holle, Klagemütter или Klagemuhmen, Pudelmutter (имя, применяемое к богине Берхте), Etelmutter, Kornmutter, Roggenmutter, Mutterkorn и интересная Buschgroszmutter, «кустовая бабушка», как называют «Королеву лесного народа». Здесь материнское чувство было настолько сильным, что даровало даже дьяволу мать и бабушку, которые фигурируют во многих пословицах и народных выражениях. Когда мекленбуржца спрашивают о светском собрании: «Кто там был?», он может ответить: «Дьявол и его мать (möm)»; когда случается вихрь, говорят: «Дьявол танцует со своей бабушкой».

В Китае положение женщины очень низкое, и, как отмечает мистер Дуглас: «Только когда женщина становится матерью, она получает уважение, которое по праву принадлежит ей, и тогда неполноценность её пола исчезает перед требованиями сыновней любви, которая является венцом и славой Китая» (434. 125).

В китайской космогонии и мифологии материнство находит признание. Помимо великой Матери-Земли, мы встречаем Se-wang-moo, «Западную Королевскую Мать», богиню сказочной страны, и «Мать Молнии», причем гром считается «отцом и учителем всех живых существ». Ле-цзы, философ V века до н.э., учил: «Мое тело не мое собственное; я лишь временно обитаю в нем и откажусь от него, когда вернусь к «Матери Бездны»» (434. 222, 225, 277).

В Цветочном Королевстве также есть секта, «которая поклоняется богине Милосердия в образе женщины, держащей ребенка на руках».

Среди божеств и полубожеств андаманцев есть chän·a·ê·lewadi, «мать расы» — Мать E·lewadi; chän·a·erep, chän·a·châ·riâ, chän·a·te·liu, chän·a·li·mi, chän·a·jär·a·ngûd, все изобретатели и первооткрыватели пищи и искусств. В религиозной системе андаманцев Pû·luga-, Верховное Существо, которым были созданы «мир и все объекты, одушевленные и неодушевленные, за исключением только сил зла», и о котором говорится, «хотя его облик подобен огню, все же он (в наши дни) невидим», «считается, что он живет в большом каменном доме на небе с женой, которую создал для себя; она зеленого цвета и имеет два имени, chän·a·àu·lola (Мать Пресноводная Креветка) и chän·a·pâ·lak- (Мать Угорь); от неё у него большая семья, все, кроме старшей, девочки; последние, известные как mô·ro-win (небесные духи или ангелы), как говорят, черного цвета и вместе со своей матерью время от времени развлекаются, бросая рыбу и креветок в ручьи и море для использования жителями мира» (498. 90). У этих людей первой женщиной также была chän·a·ê·lewadi (Мать E-lewadi), прародительница нынешней расы туземцев. Она утонула во время плавания на каноэ и «стала маленьким крабом, вид которого до сих пор называется в её честь ê·lewadi» (498. 96):

Довольно часто мы обнаруживаем, что первобытные народы приписывали происхождение искусств или благ жизни женщинам, которых они канонизировали как святых или обожествляли в божества.

Мы можем завершить наше рассмотрение материнства и того, что оно дало миру, меткими словами Змигродского:—

«История цивилизации (Kulturgeschichte) нашей расы — это, так сказать, история материнского влияния. Наши идеи морали, справедливости, порядка — все это просто материнские идеи. Мать начала нашу культуру в ту эпоху, когда, подобно мужчине, она была самоучкой. В эпоху Отцов Церкви высокообразованная мать спасла нашу цивилизацию и придала ей новый поворот, и только высокообразованная мать спасет нас от морального разложения нашего века. Взятые индивидуально, мы также можем отметить облагораживающее, возвышающее влияние, которое образованные матери оказывали на наших великих людей. Давайте стремиться, насколько это возможно, иметь высокообразованных матерей, жен, друзей, и тогда раны, которые мы получаем в борьбе за жизнь, не будут кровоточить так, как сейчас» (174. 367).

История цивилизации — это история матери, история, которая не стареет от повторения. Рихтер в своей «Леване» делает красноречивый призыв:—

«Никогда, никогда никто не забывал свою чистую, правильно воспитывающую мать! На синих горах нашего смутного детства, к которым мы всегда поворачиваемся и смотрим, стоят матери, которые наметили для нас оттуда нашу жизнь; самый блаженный возраст должен быть забыт, прежде чем мы сможем забыть самое теплое сердце. Вы хотите, о женщина, быть страстно любимыми, и вечно, даже до самой смерти. Будьте же матерями своих детей».

Теннисон в «Лесниках» использует эти прекрасные слова: «Каждый человек ради великой благословенной Матери на небесах и ради любви к своей собственной маленькой матери на земле должен обращаться со всем женским родом нежно и чтить их во всем». В этом заключается вся философия жизни. Древние германцы были правы, которые, как говорит нам Тацит, видели в женщине sanctum aliquid et providum («нечто священное и провидческое»), как, впрочем, и современное немецкое Weib (родственное нашему wife) также провозглашает, причем первоначальное значение слова — «одушевленная, вдохновленная».

ГЛАВА IV.

ДАНЬ РЕБЕНКА ОТЦУ.

Если отцовский коттедж все еще заключает нас в себе, его крыша все еще укрывает нас; и с отцом у нас пока есть пророк, священник и царь, и послушание, которое делает нас свободными. — Карлейль.

Для тебя отец должен быть как бог. — Шекспир.

Отче наш, сущий на небесах. — Иисус.

Отец всего! во все века, / Во всех климатах почитаемый, / Святым, дикарем и мудрецом, / Иегова, Юпитер или Господь. — Поуп.

Имена Отца.

«Отец», как и «мать», — очень старое слово, и восходит, вместе с родственными терминами в италийской, эллинской, тевтонской, кельтской, славянской и индоарийской речи, к праиндоевропейскому языку, и, как и «мать», оно имеет неясную этимологию.

Английский проповедник XII века пытался вывести это слово из англосаксонского fédan, «кормить», делая «отца» «кормильцем» или «питателем», и некоторые более современные попытки объяснения едва ли лучше. Эта этимология, однако, насколько она неверна в английском языке, а она, безусловно, неверна, находит аналогии в языках первобытных народов. В языке индейцев кламат в Орегоне слово «отец» — t'shishap (в диалекте модок, p'tishap), означающее «кормилец, питатель», от корня tshi, который означает «давать кому-то жидкую пищу (как молоко, воду)». Существует ли какая-либо реальная связь между нашим словом pap — с его родственными словами в других языках, — которое означает «пища для младенцев», а также «сосок, грудь», и детским словом papa, «отец», сомнительно, и то же самое можно сказать о попытке найти связь между teat, tit и т.д. и широко распространенными детскими словами для «отца», tat, dad. Веджвуд (введение к словарю), однако, утверждал, что: «Слова, образованные из простейших артикуляций, ma и pa, используются для обозначения объектов, к которым младенец проявляет самый ранний интерес, — мать, отец, материнская грудь, акт принятия или сосания пищи». Тайлор также указывает, как в языке современных детей мы можем найти ключ к происхождению массы слов для «отца, матери, бабушки, тети, ребенка, груди, игрушки, куклы» и т.д. Из ограниченного запаса материала, имевшегося в распоряжении первых носителей языка, мы можем легко понять, как один и тот же звук должен был служить для обозначения разных идей; вот почему «mama» означает в одном языке «мать», в другом «отец», в третьем «дядя»; «dada» в одном языке «отец», во втором «няня», в другом «грудь»; «tata» в одном языке «отец», в другом «сын» и т.д. Праиндоевропейское p-tr, Скит считает образованным с помощью суффикса деятеля -tr от корня pâ, «защищать, охранять», — отец изначально рассматривался как «защитник» или «охранитель». Макс Мюллер, который предлагает ту же деривацию, замечает: «Отец, как родитель, назывался на санскрите ganitár, как защитник и опора своего потомства, однако, pitár. По этой причине в Ведах оба имени используются вместе, чтобы дать полное представление об «отце». Точно так же mâtar, «мать», соединяется с ganit, «родительница», и это показывает, что слово mâtar должно было вскоре потерять свое этимологическое значение и стать термином уважения и ласки. У древнейших индоевропейцев mâtar означало «создательница», от mâ, «формировать»».

Клюге, однако, по-видимому, отвергает интерпретацию «защитник, обороняющий» и видит в этом слове производное от «природного звука» pa. Так же и Вестермарк (166. 86-94). В готском, предположительно старейшем из тевтонских диалектов, самое распространенное слово для «отца» — atta, до сих пор видимое в имени прославленного вождя гуннов Аттилы, т.е. «маленький отец», и в ätti современных швейцарских диалектов. К тому же корню примыкают санскритское atta, «мать, старшая сестра»; осетинское ädda, «маленький отец (Вятерхен)»; греческое ἄττα, латинское atta, «отец»; старославянское отí-ci, «маленький отец»; древнеирландское aite, «приемный отец». Atta относится к категории «природных слов» или «детских слов», к которым принадлежит и наш dad (daddy).

Еще одним распространенным вариантом является «папа», «па». Скит полагает, что наше слово «папа» было заимствовано через французский язык из латинского «papa», встречающегося в качестве римского когномена. По всей вероятности, оно восходит к древнегреческому, поскольку в «Одиссее» (VI, 57) Навсикая обращается к отцу как «pappa phile» — «милый папа». Немецкое слово «Papa» также заимствовано из французского и, по мнению Клюге, прочно вошло в язык лишь сравнительно поздно, в XVIII веке.

В некоторых семитских языках слово «отец» означает «создатель», и то же самое встречается у других первобытных народов (166. 91).

Как и в случае с «матерью», так и с «отцом»: во многих языках мужчина (или мальчик) не использует тот же термин, что женщина (или девочка). В языках хайда, оканакен и кутеней — индейских языках Британской Колумбии — слова, используемые мужчинами и женщинами, звучат соответственно: kun, qat; lEe'u, mistm; tito, so.

Во многих языках слово «отец», как и «мать», различается в зависимости от того, обращаются ли к родителю или говорят о нем в третьем лице. В языках цимшиан, квакиутль, нутка и нтлакяпамук — четырех индейских языках Британской Колумбии — слова для обращения к отцу звучат как a'bo, ats, no'we, pap, а для упоминания отца в других случаях — nEgua'at, au'mp, nuwe'k'so, ska'tsa. Здесь снова можно заметить, что слова, используемые при обращении, кажутся более короткими и примитивными по своему характеру.

В чинантекском языке Мексики слово nuh означает одновременно «отец» и «мужчина». В готском языке aba означает и «отец», и «муж» (492. 33). Сюда же, возможно, относится привычное «отец», которым новоанглийская хозяйка дома имела обыкновение называть своего мужа.

У многих народов название «отец» применяется не только к биологическому отцу ребенка. Следующие замечания Макленнана относительно тамилов и телугу в Индии применимы и к немалому числу других первобытных племен: «Все братья отца обычно называются отцами, но, строго говоря, те, кто старше отца, называются великими отцами, а те, кто младше, — маленькими отцами. У пухари все братья отца в равной степени являются отцами для его детей». На Гавайях термин «отец» «применялся в равной степени к отцу, дядям и даже к дальним родственникам». В Японии дядю по отцовской линии называют «маленький отец», а дядю по материнской линии — «второй маленький отец» (100. 389, 391).

Подробное обсуждение этих терминов с богатым иллюстративным материалом из многих первобытных языков можно найти у Вестермарка (166. 86-94).

Отцовское право.

О римской семье говорили: «Это была община, включавшая в себя людей и вещи. Члены семьи поддерживались как усыновлением, так и кровным родством. Отец был прежде всего главой, главным распорядителем. Его называли отцом, даже если у него не было сына; отцовство было вопросом права, а не лиц. Наследник — это не более чем продолжатель линии умершего лица; он был наследником вопреки самому себе ради чести покойного, ради ларов, очага, манов и наследственной гробницы» (100. 423). В Древнем Риме paterfamilias и patria potestas предстают в своих крайних формах. Летурно отмечает далее: «Будучи абсолютным хозяином как вещей, так и людей, paterfamilias имел право убить свою жену и продать своих сыновей. Будучи поочередно жрецом и царем, именно он представлял семью в их домашнем культе; и когда после смерти его клали рядом с предками в общую гробницу, его обожествляли, и он пополнял число домашних богов» (100. 433).

Пост определяет систему «отцовского права» следующим образом:

«В системе «отцовского права» ребенок связан только с отцом и лицами, связанными с ним по мужской линии, но не с матерью и лицами, связанными с ним по женской линии. Самая узкая группа, организованная по отцовскому праву, состоит из отца и его детей. Мать, по большей части, находится в положении рабыни мужа. К патриархальной семье в широком смысле относятся дети сыновей отца, но не дети его дочерей; братья и сестры одного и того же отца, но не те, кто связан только с одной матерью; дети брата одного и того же отца, но не дети сестер одного и того же отца и т. д. С каждой женой родство прекращается каждый раз» (127. I. 24).

Система отцовского права встречается по всему земному шару. Она обнаружена у индоевропейских народов (арийцы Азии, германцы, славяне, кельты, римляне), монголо-татарских племен, китайцев, японцев и некоторых семитских народов; в Северной Африке и разбросана по западной части континента, у кафров и готтентотов; среди некоторых племен Австралии, Полинезии и обеих Америк (культурные расы).

Положение отца среди тех народов, у которых преобладает строгое материнское право, обрисовано Змигродским (174. 206) следующим образом:

«Единственным достоверным было материнство и материнская сторона семьи — мать, дочь, внучка, это был прочный ствол, продолжавшийся с уверенностью. Отец, сын, внук были лишь листьями, которые существовали только до тех пор, пока осенний ветер смерти не срывал их, чтобы бросить в бездну забвения. В ту эпоху никто не говорил: «Я сын такого-то отца и внук такого-то деда», но «Я сын такой-то матери и внук такой-то бабушки». Наследство переходило не к сыну и внуку, а к дочери и внучке, а сыновья получали приданое, как дочери в нашем современном обществе. При вступлении в брак женщина не принимала имя мужчины, а наоборот. Муж женщины, хотя и будучи отцом ее детей, считался не таким близким их родственником, как брат жены, их дядя».

Д-р Бринтон говорит о материнском праве среди индейцев Северной Америки (412. 48):

«Ее дети смотрели на нее как на своего родителя, но не считали своего отца родственником вообще. Необычайно доброго и умного индейца колош миссионер упрекнул за то, что он позволяет своему отцу страдать от голода. «Пусть идет к своим людям, — ответил колош, — они должны заботиться о нем». Он не считал мужчину в какой-либо степени связанным или обязанным своему отцу по крови».

В одном полинезийском мифологическом сказании герой — молодой человек, «имя отца которого никогда не было названо его матерью», и этому есть много современных параллелей (115. 97). На Золотом Берегу Западной Африки существует пословица: «Мудр тот сын, который знает своего отца» (127. I. 24), — изречение, встречающееся и в других частях света; более того, оно есть и в английском языке, а Шекспир представляет лишь иной взгляд на него, когда говорит нам: «Мудр тот отец, который знает своего ребенка».

Во многих мифах, народных и волшебных сказках всех народов обнаружение ребенком своего родителя составляет кульминацию или, по крайней мере, одну из главных особенностей сюжета; существуют также истории, рассказывающие о том, как родители были непреднамеренно убиты собственными детьми или дети были нечаянно убиты своими родителями.

Отец-царь.

В своем интересном исследовании «Царственность и божественность» (75) д-р фон Хельд указал на многие сходства между первобытными понятиями «царь» и «бог». И то, и другое, по-видимому, находится в тесной связи с понятием «отец». Процитируем д-ра фон Хельда: «Отцовство (Vaterschaft, patriarcha), господство (Herrentum) и царственность (Konigtum) являются, таким образом (как rex и Basileus), понятиями не только лингвистически, но и в еще большей степени по существу родственными, имеющими весьма тесную связь со словом и понятием «Бог». По необходимости они предполагают существование и идею народа, а потому связаны не только с миром веры, но и с миром интеллекта и материальных вещей».

Император Китая — «отец и мать империи», а его миллионы подданных — его «дети»; у древних римлян не было более благородного титула для своего императора, чем pater patriae, «отец отечества», — прозвание, присвоенное в наши дни бессмертному первому президенту Соединенных Штатов.

В «Яджнавалкье», одной из древних санскритских юридических книг, царю предписывается быть «по отношению к слугам и подданным как отец» (75. 122), и даже Мирабо и Грегуар в первые месяцы работы Генеральных штатов называли короля «le pere de tous les Francais» («отец всех французов»), в то время как Людовику XII и Генриху IV Французским, а также Кристиану III Датскому давали титул «отец народа». Имя pater patriae носили не только цезари, ибо римский сенат присвоил этот титул Цицерону и предложил его Марию, который отказался его принять. «Отец отечества» было прозванием Козимо де Медичи, а генуэзцы высекли этот же титул на основании статуи, воздвигнутой Андреа Дориа. Один из поздних византийских императоров, Андроник Палеолог, даже зашел так далеко, что принял этот почетный титул. Имя «Отец народа» не ограничивалось только королями, ибо оно было дано также Габриэлю дю Пино, французскому юристу XVII века.

«Божественный ореол, окружающий царя», и отцовство суверена достигают своего апогея в Перу, где Инка был царем, отцом и даже богом, и ореол «божественного права» до сих пор не перестал окружать чело абсолютных монархов Европы и Востока.

Landesvater (отец народа) — самое гордое обозначение германского кайзера. «Маленький отец» — это буквальное значение как имени Аттила, предводителя знаменитых «гуннов» в темные века Европы, так и слова «батюшка», ласкового термина, которым русский крестьянин называет царя.

«Нана», «дедушка», — это титул короля Ашанти в Африке, а «Сир» долгое время во Франции и Англии было уважительной формой обращения к монарху.

Некоторые коренные племена Америки присвоили президенту Соединенных Штатов имя «Великий отец в Вашингтоне», «Великий белый отец», а «Отец» был термином, который они обычно применяли к губернаторам, генералам и другим великим людям белых, с которыми вступали в контакт.

Отец как глава семьи является основой идеи «отца-царя». Это видно у матлапи, племени кафров, где «те, кто владеет достаточным количеством скота для содержания семьи, имеют право на титул вождя»; это напоминает институт pater familias в древнем Лациуме (100. 459, 533).

Д-р фон Хельд так высказывается по этому поводу: «Первым, и можно сказать, последним, естественно необходимым обществом человека является семья в многообразных формах, из которых она исторически развивалась. Ее началом и ее вершиной при данных культурных условиях является человек, который ее основывает, — отец. То, что впервые эмпирически привело человека к созиданию как к делу любви, было отцовство. Этот взгляд не меняется от того факта, что отец, чтобы сохранить, или, что то же самое, продолжать производить, воспитывать, должен приказывать, принуждать, наказывать. Если семья не зависит от какого-либо высшего права, она все же предстает как первое государство, и тогда отец предстает не только как отец, но и как царь» (75. 119).

Использование сегодня слова «King» (Царь) в качестве фамилии возвращает нас к тем временам, когда глава семьи пользовался гордым титулом, который римляне присвоили Цезарю Августу, — Pater et Princeps, естественное развитие овидиевского virque paterque gregis.

Римляне называли своих сенаторов patres, а мы сейчас говорим «отцы города», олдермены (aldermen, в старом английском — elder-men, «старшие люди»), и «отцы» многих первобытных народов — это его правители и законодатели. Термин «отец» мы применяем также к тем, кто был монархами и вождями в иных сферах человеческой деятельности, нежели политика. Следуя по стопам латинян, которые называли Зенона Pater stoicorum, Геродота — Pater historiae и даже хозяина гостиницы — Pater cenae, мы говорим об «отцовстве» идеи, заговора и тому подобного, и называем «отцами» ученых-пионеров, изобретателей, мудрецов, поэтов, летописцев расы.

От pater римляне образовали patrimonium, патримоний, «то, что унаследовано от отца», — интересный контраст к matrimonium; patronus, «патрон, защитник, господин рабов»; patria (terra), «отечество» — Овидий использует paterna terra, а Гораций говорит о paternum flumen; patricius, «отцовского достоинства, знатный, патриций» и т. д. Слово за словом в классических языках говорит о возвышенном положении отца, и многие из них вошли в наш собственный язык под влиянием народов Средиземноморья.

Отец-жрец.

Генри Уорд Бичер сказал: «Посмотрите на свой дом, отец-жрец, мать-жрица; ваша церковь — это стократ более тяжелая ответственность, чем моя. Ваше священство — от рук самого Бога». Священство отца широко распространено. Г-н Гомм говорит нам: «Безусловно, у индусов, греков, римлян и даже так поздно, как у Тацита, у германцев, отец семейства был жрецом и судьей в своем собственном клане» (461. 104). Макс Мюллер высказывается в том же духе: «Если мы проследим религию до семьи, то отец или глава семьи ipso facto является жрецом. Когда семьи вырастали в кланы, а кланы — в племена и конфедерации, возникала необходимость делегировать некоторым главам семей выполнение обязанностей, которые из спонтанных актов отдельных лиц превратились в традиционные акты семей и кланов» (510. 183). Африка, Азия, Америка предоставляют нам обильные доказательства этого. Наш собственный язык также свидетельствует об этом. Мы говорим об «Отцах Церкви» — patres, как их называли, — и термин «Отец» применяется к священнослужителю Римско-католической церкви, точно так же, как в романских языках Европы потомки латинского pater (французское pere, испанское padre, итальянское padre и т. д.) используются для обозначения того же лица. В русском языке ласковый термин для «священника» — «батюшка», «отец дорогой»; слово для обозначения сельского священника, иногда используемое неуважительно, — «поп». Это последнее название идентично титулу главы великой Католической церкви, «Святого Отца» в Риме, а именно papa, что буквально означает «папа, отец», данному в ранние дни латинского христианства и ставшему источником нашего слова «Папа» (Pope) и его аналогов в различных языках современной Европы. Главу аббатства мы называем аббатом (abbot), имя, происходящее через церковно-латинское abbas от сирийского abba, «отец»; здесь снова повторяется корреляция жреца и отца. Интересно отметить, что оба слова, papa и abba, которые мы только что обсудили и которые имеют такое значение в истории религии, являются детскими словами для обозначения «отца», свидетельствующими о длительном влиянии ребенка в этой сфере человеческой деятельности. Среди древних римлян мы находим pater patratus, в чьи обязанности входило ратификация договоров с соблюдением надлежащих религиозных обрядов. Д-р фон Хельд придерживается мнения, что «в случае особого священства не столько характер его членов как духовных отцов, сколько их призвание как служителей Бога, служителей Бога-Отца, заставляет называть их отцами, папами» (75. 120).

Бог-Отец.

Шекспир метко сказал словами, с которыми Тесей обращается к прекрасной Гермии:

«Для вас отец ваш должен быть как бог; Тот, кто создал красу вашу, да, и тот, Для кого вы лишь как воск в руках, Им оттиснутый, и в его власти Оставить фигуру или обезобразить ее»,

и поистине широко распространена в детстве человечества была вера в Отцовство Бога. О первых родителях человеческого рода древнее еврейское Писание провозглашает: «И сотворил Бог человека по образу Своему», и долгие века спустя, в своей памятной речи перед мудрецами Афин на Ареопаге, апостол Павел процитировал с одобрением слова греческого поэта Клеанфа, который сказал: «Ибо мы все Его род». Эпиктет, взывая к господину от имени его рабов, спрашивал: «Неужели ты не вспомнишь, над кем ты властвуешь, что они — твои родственники, твои братья по природе, потомки Зевса?» (388. 210).

В битве при Кадеше Рамсес II Египетский, покинутый своими солдатами, в последнем призыве воскликнул: «Я призову тебя, о мой отец Амон!» (388. 209).

Много было пророков и проповедников, которые учили людей доктрине «Бога-Отца», но последним и лучшим из всех был «Сын Человеческий», Христос, который научил своих учеников услышанной миром молитве: «Отче наш, сущий на небесах», который провозгласил, что «в доме Отца Моего обителей много», и чьи слова в агонии Гефсиманского сада были: «Авва, Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня: но не чего Я хочу, а чего Ты».

Между буддийскими калмыками, у которых молодожены благоговейно произносят слова: «Я склоняюсь в первый раз перед моим Господом Богом, который есть мой отец и моя мать» (518. I. 423), и деистическими философами наших дней лежит огромная пропасть, как и между представлением о Божестве у индейцев какчикелей в Гватемале, где слова для обозначения Бога alom и achalom означают соответственно «родитель детей» и «родитель сыновей», и современным христианским понятием Бога-Отца с Его единородным Сыном, Спасителем мира.

Общество богов человеческого творения повсюду моделировалось по образу человеческого. Был прав тот, кто сказал, что Олимп — это греческий город, а Зевс — греческий отец. Согласно Д'Альвьелле: «Высшая точка развития, которой мог достичь политеизм, заключается в концепции монархии или божественной семьи, охватывающей всех земных существ и даже всю вселенную. Божественный монарх или отец, однако, мог оставаться лишь первым среди равных. Чтобы верховный бог стал Единственным Богом, он должен возвыситься над всеми существами, как сверхчеловеческими, так и человеческими, не только в своей силе, но и в самой своей природе» (388. 211).

Хотя мифология наших тевтонских предков знала «Всеотца» — святого Одина, именно от этих любящих детей людей, евреев, происходит наша христианская концепция «Бога-Отца» с некоторыми модификациями. Как отметил профессор Робертсон Смит, среди семитов мы находим сильно развитую идею племенного бога как отца: «Но в языческих религиях отцовство богов — это физическое отцовство. Среди греков, например, идея о том, что боги лепили людей из глины, как гончары лепят изображения, относительно современна. Более старая концепция заключается в том, что расы людей имеют богов в качестве своих предков или являются детьми земли, общей матери богов и людей, так что люди действительно одного рода или племени с богами. Что эта же концепция была знакома древним семитам, видно из Библии. Иеремия описывает идолопоклонников, говорящих дереву: «Ты мой отец», и камню: «Ты родил меня». В древней поэме (Числ. XXI, 29) моавитяне называются сыновьями и дочерями Хамоса, а в гораздо более позднее время пророк Малахия называет языческую женщину «дочерью чужого бога»» (535. 41-43).

Профессор Смит приводит также доказательства, предоставляемые генеалогиями и личными именами: «Отец союзника Соломона, Хирама, царя Тира, назывался Abibaal, «мой отец — Ваал»; Бен-Хадад из Дамаска — «сын бога Хадада»; в арамейском языке мы находим имена вроде Barlâhâ, «сын Бога», Barba'shmîn, «сын Господа Небес», Barate, «сын Ате» и т. д.». У нас есть также тот отрывок в Книге Бытия, который рассказывает, как «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (VI, 2), в то время как эхо той же мысли живет у полинезийцев, которые называют незаконнорожденных детей tamarika na te Atua, «дети богов» (458. 121). Д'Альвьелла далее отмечает: «Вскоре эти семейные отношения богов были расширены до тех пор, пока не охватили все творение и особенно человечество. Смешение терминов для обозначения создания и рождения, которое все еще сохранялось в полуразвитых языках, должно было привести к спонтанному слиянию идей творца и отца». Но есть и другой аспект этого вопроса. Об амазулу Каллауэй пишет: «Говоря в общем, глава каждого дома почитается детьми этого дома; ибо они не знают древних, которые умерли, ни их имен, дающих хвалу, ни их имен. Но их отец, которого они знали, — это глава, с которого они начинают и которым заканчивают свою молитву, ибо они знают его лучше всего и его любовь к своим детям; они помнят его доброту к ним, пока он был жив; они сравнивают его отношение к ним, пока он был жив, опираются на него и говорят: «Он будет относиться к нам так же теперь, когда он мертв. Мы не знаем, почему он должен обращать внимание на других, кроме нас; он будет обращать внимание только на нас»». Об этих людях верно то, что они сами говорят: «Наш отец — великое сокровище для нас, даже когда он мертв» (417. 144).

Здесь мы переходим к культу предков, достигшему своего апогея в Китае, чей великий мудрец Конфуций учил: «Великая цель брака — рождение детей, и особенно сыновей, которые могут совершать необходимые жертвоприношения у гробниц своих родителей» (434. 126).

В этой связи интересен следующий отрывок из Макса Мюллера: «Как религиозные идеи могли возникнуть из восприятия чего-то бесконечного или бессмертного в наших родителях, бабушках, дедушках и предках, мы можем видеть даже в наши дни. Среди зулусов, например, Unkulunkulu или Ukulukulu, что означает прапрадед, стало именем Бога. Правда, у каждой семьи есть свой Unkulunkulu, и его имя соответственно варьируется. Но есть также Unkulunkulu всех людей (unkulunladu wabantu bonke), и он очень близок к тому, чтобы быть отцом всех людей. Здесь мы также можем наблюдать очень естественный процесс рассуждения. Сын смотрел бы на своего отца как на своего прародителя; он помнил бы отца своего отца, возможно, отца своего деда. Но дальше этого его собственный опыт вряд ли мог пойти, и поэтому отец его собственного прадеда, о котором он мог слышать, но которого никогда не видел, естественно, принял бы характер далекого неизвестного существа; и если бы человеческий разум поднялся еще выше, он почти по необходимости был бы вынужден прийти к отцу всех отцов, то есть к творцу человечества, если не мира» (510. 156).

Снова мы приходим к «Отцу» из «Универсальной молитвы» Поупа —

«Отец всех! во все века, В каждом климате чтимый, Святым, дикарем и мудрецом, Иегова, Юпитер или Господь»,

исходя из той же мысли, что и евреи в младенчестве своей расы. Восточная легенда о ребенке Аврааме кристаллизовала эту идею. Говорят, что однажды утром, находясь с матерью в пещере, в которой они прятались от Нимрода, он спросил свою мать: «Кто мой Бог?», и она ответила: «Это я». «А кто твой Бог?», — спросил он дальше. «Твой отец» (547. 69). Отсюда мы также выводим декларацию Дю Вера: «Nous devons tenir nos pères comme des dieux en terre» («Мы должны почитать наших отцов как богов на земле»), и утверждение другого французского писателя, о котором Вестермарк говорит: «Боден писал в конце XVI века, что, хотя монарх повелевает своими подданными, господин — своими учениками, капитан — своими солдатами, нет никого, кому природа дала бы какое-либо повеление, кроме отца, «который есть истинный образ великого суверенного Бога, вселенского отца всех вещей»» (166. 238).

Отец-Небо.

«Славный день, такой прохладный, такой спокойный, такой яркий, Свадьба земли и неба»,

пел поэт Герберт, бессознательно обновляя древний миф. Как рассказывают многие космологии, День и Заря родились от объятий Земли и Неба. Ушас, Эос, Аврора — дочь неба, и одна история этого рождения содержится в маорийском мифе о Папа и Ранги. Ушас, говорит Макс Мюллер, «имеет двух родителей, небо и землю, чьи колени она наполняет светом» (510. 431). От Ранги, «Отца-Неба», и Папа, «Матери-Земли», говорят маори Новой Зеландии, произошли все живые существа; и точно так же китайцы считают Небо — Ян, мужской, творческий, активный элемент — «отцом всех вещей», в то время как Земля — Ю, женский, воспринимающий, пассивный элемент — является «матерью всех вещей». От союза этих двух возникло все сущее, и, следовательно, оно напоминает то одно, то другое (529. 107).

Среди первобытных арийцев Небо, или Бог Неба, назывался «Отцом», как показано санскритским Dyaus Pitâr, греческим Zeus Patær, латинским Jupiter, все из которых означают «небесный отец». Дьяус также называется janitâr, «производитель, отец», а Зевс — «вечный отец людей», «отец богов и людей, правитель и хранитель мира». В ведийских гимнах есть призывы к Дьяусу (Небу) как к «нашему Отцу» и к Притхиви (Земле) как к «нашей Матери» (388. 210).

Дьяус символизирует «светлое небо»; от того же первобытного индоевропейского корня происходят латинские слова dies (день), deus или divus (бог); темный мрачный свод небес — это Варуна, греческий Ouranós, латинский Uranus.

Другие примеры свадьбы земли и неба — «матери-земли» и «отца-неба» — встречаются среди племен Балтики, лапландцев, финнов (у которых есть Укко, «Отец Небо», Акка, «Мать Земля») и других более варварских народов.

В Ашанти новое божество, которое введение христианства добавило к местному пантеону, называется Nana Nyankupon, «Дедушка-небо» (438. 24).

Шаман бурят Аларского района молится «Отцу Небу»; в Алтайских горах молитва обращена к

«Отцу Юльгену, трижды возвеличенному, Которого избегает лезвие топора луны, Который использует копыто лошади. Ты, Юльген, создал всех людей, Которые суетятся вокруг нас, Ты, Юльген, наделил нас всем скотом; Не дай нам впасть в печаль! Даруй нам возможность противостоять злому!» (504. 70, 77).

У нас тоже есть воспоминания об этом «Отце-Небе», которому поклонялись наши далекие предки, светлом, радостном, веселом небе, «предке всех». Макс Мюллер кратко подытожил факты нашего наследия:

«Помните, что этот Dyaush Pitar — то же самое, что греческий Zeus Patær и латинский Jupiter, и вы увидите, как это одно слово показывает нам легкий, естественный, почти неизбежный переход от концепции активного неба как чисто физического факта к Отцу-Небу со всеми его мифологическими атрибутами и, наконец, к тому Отцу на небесах, которого имел в виду Эсхил, когда разразился своей величественной молитвой к Зевсу: «кто бы он ни был»» (510. 410).

Прошли бесчисленные века, но «колдовство мягкого синего неба» все еще крепко держит расу, и мы, как и прежде, дети «нашего Отца, сущие на небесах».

Отец-Море.

Монтесинос говорит нам, что Виракоча, «морская пена», перуанский бог моря, рассматривался как источник всей жизни и начало всех вещей — его называли мироустроителем, мирооживителем (509. 316). Ксенофан Колофонский, греческий философ VI века до н. э., учил, что «могучее море — отец облаков, ветров и рек». В греческой мифологии Океан считается отцом главных рек земли. Нептун, бог моря — «Отец Нептун», как его иногда называют, — имел свой аналог в божестве, которое ливийцы считали «первым и величайшим из богов». Нептуну как «Отцу Потоков» римляне воздвигли храм на Марсовом поле и проводили в его честь игры и пиры. Море также называли pater aequoreus.

Отец-Река.

Название «Отец Вод» приписывается, возможно, ошибочно, некоторым американским индейским языкам как название Миссисипи. Из «Песни о Горации» Маколея мы все знаем

«О Тибр, Отец Тибр, К которому молятся римляне»,

а «Отец Темза» — любимый эпитет великой английской реки.

Отец-Мороз.

В нашем английском детском фольклоре мороз олицетворяется как озорной мальчик «Джек Фрост», чьим проказам приписываются его капризы. В древнескандинавской мифологии мы читаем об ужасных «Инеистых великанах», потомках Имира, рожденных изо льда Нифльхейма, который тепло, исходившее из залитой солнцем земли Муспельхейма, заставило упасть в великую Гиннунгагап, пустоту, которая когда-то была там, где сейчас земля. В своем «Духе мороза» Уиттьер сохранил нечто от древней суровости.

Мы обычно говорим о «Короле Морозе», чьи оковы сковывают землю зимой.

В России мороз называют «Дед Мороз» (Отец Мороз) и олицетворяют как белого старика, или «могучего кузнеца, который кует крепкие цепи, чтобы сковать землю и воды», и в канун Рождества «самый старый человек в каждой семье берет ложку киселя, а затем, высунув голову в окно, кричит: «Мороз, Мороз, приходи есть кисель! Мороз, Мороз, не бей наш овес! Загони наш лен и коноплю глубоко в землю»» (520. 223-230).

Совсем иная идея содержится в сказке братьев Гримм о «Госпоже Метелице» — старухе, от встряхивания постели которой при заправке летят перья, «и тогда на земле идет снег».

Отец-Огонь.

Огонь получил поклонение и обожествление во многих частях земного шара. Индейцы маскоги юго-востока Соединенных Штатов «давали огню высший индейский титул почета — дедушка, а их жрецы назывались «огнеделами»» (529. 68). Древние ацтеки называли бога огня «старейшим из богов, Уэуэтеотль, а также «наш Отец», Тота, так как считалось, что от него происходят все вещи». Предполагалось, что он «управляет детородными склонностями и сексуальными отношениями», и его иногда называли Шиутекутли, «Бог Зеленого Листа», то есть растительного плодородия и продуктивности. Ему поклонялись как «дающему жизнь, активному генератору живого существования» — «первоэлементу и непосредственному источнику жизни» (413). Эти древние американцы были согласны с философом Гераклитом Эфесским, который утверждал, что «огонь — это элемент, и все вещи были произведены в обмен на огонь»; и Гераклит в фрагментах, где он говорит о «Боге», «едином мудром», том, что «знает все вещи», имеет в виду «Огонь». В обрядах нагуалистов встречается «крещение огнем», которое «праздновалось на четвертый день после рождения ребенка, в течение которого считалось необходимым поддерживать огонь в доме, но не позволять выносить его, так как это принесло бы неудачу ребенку», и в работе одного из испанских священников содержится протест: «Также нельзя позволять роженицам и их помощникам говорить об Огне как об отце и матери всех вещей и авторе природы; потому что у них есть общее изречение, что Огонь присутствует при рождении и смерти каждого существа». По-видимому, индейцы, следовавшие этому странному культу, имели обыкновение говорить о том, «что сказал Огонь и как Огонь плакал» (413. 45-46).

Среди различных других народов огонь считается благоприятным для детей; его священный характер широко признан. В Зенд-Авесте, Библии древних персов, чья религия сохранилась в культе парсов, ныне проживающих главным образом в Бомбее и его окрестностях, мы читаем об Ахура-Мазде, «Мудром Господе», «Отце чистого мира», «лучшей вещи из всех, источнике света для мира». Чистейшей и самой священной из всех сотворенных вещей был огонь, свет (421. 32). В Сар-Даре, одной из священных книг парсов, людям предписывается «поддерживать постоянный огонь в доме во время беременности женщины, а после рождения ребенка жечь лампу [или, лучше, огонь] в течение трех ночей и дней, чтобы демоны и дьяволы не могли причинить никакого ущерба и вреда». Говорят, что когда родился Зороастр, основатель древней религии Персии, «демон приходил во главе ста пятидесяти других демонов каждую ночь в течение трех ночей, чтобы убить его, но они были обращены в бегство, увидев огонь, и, следовательно, не смогли причинить ему вреда» (258. 96).

В Древнем Риме, среди литовцев на берегах Балтики, в Ирландии, Англии, Дании, Германии, «пока ребенок оставался некрещеным», было или есть необходимо «жечь свет в комнате». А на острове Льюис, у северо-западного побережья Шотландии, «огонь обычно носили вокруг женщин перед тем, как они проходили обряд воцерковления, и детей перед тем, как их крестили, как ночью, так и утром; и это считалось эффективным для защиты как матери, так и младенца от злых духов, и (в случае младенца) от подмены».

В цыганских горных деревнях Верхней Венгрии во время крещения ребенка женщины разводят в хижине небольшой огонь, через который мать с крещеным младенцем должна перешагнуть, чтобы молоко не пропало у нее, пока ребенка кормят грудью (392. II. 21).

В Ост-Индии мать с новорожденным ребенком заставляют пройти между двумя огнями.

Известно, что несколько похожие обычаи существовали в северной и западной Европе; особенно в Ирландии и Шотландии, где детей заставляли проходить сквозь огонь или перепрыгивать через него.

Молоху («Царю»), своему богу огня, финикийцы приносили в жертву первенцев своих самых благородных семей. Более позднее развитие этого культа, по-видимому, состояло в том, чтобы заставить ребенка пройти между двумя огнями, или над огнем, или сквозь него. Это «крещение огнем» или «очищение огнем» практиковалось среди древних ацтеков Мексики. К первому водному крещению добавлялось огненное крещение, при котором ребенка четыре раза проносили сквозь огонь (509. 653).

Среди индейцев тараумара в мексиканской Сьерра-Мадре знахарь «исцеляет» младенца, «чтобы он стал сильным и здоровым и прожил долгую жизнь». Церемония описывается Лумхольцем следующим образом: «Большой костер из кукурузных початков или веток горного кедра разводится возле креста [снаружи дома], и ребенка проносят над дымом три раза по направлению к каждой стороне света, а также три раза назад. Движение сначала к востоку, затем к западу, затем к югу, затем к северу. Дым от кукурузных початков обеспечивает ему успех в сельском хозяйстве. Головней знахарь делает три креста на лбу ребенка, если это мальчик, и четыре, если девочка» (107. 298).

Среди некоторых южноамериканских племен ребенка и мать «окуривают» табаком (326. II. 194).

С браком также ассоциируется огонь. В Юкатане при обручении жрец подносил мизинцы жениха и невесты к огню (509. 504), а в Германии девушка в рождественскую ночь смотрит в огонь очага, чтобы обнаружить там черты своего будущего мужа (392. IV. 82). Радемахер (130a) обратил внимание на огромное значение очага и камина в семейной жизни. В Шварцвальде к печи взывают в таких выражениях: «Милая печь, я умоляю тебя, если у тебя есть жена, я бы хотел мужа» (130 a. 60). Среди белорусов перед свадьбой дом жениха и дом невесты «очищают от злых духов», сжигая кучу соломы посреди жилой комнаты, и в начале церемоний, после того как их подняли на бочку как «Принца» и «Принцессу», гости со свадебным пирогом и двумя свечами в руках обходят бочку три раза, и свечами, скрещенными крест-накрест, немного обжигают их на шее, лбу и висках, так что волосы немного опаляются. В церкви восковые свечи имеют значение: если они горят ярко и чисто, у молодых будет счастливая, веселая супружеская жизнь; если слабо — их жизнь будет тихой; если они мерцают — между ними будут раздоры и ссоры (392 (1891). 161).

Пиша о Манабозо, или Мичабо, великом божестве алгонкинских племен Великих озер, д-р Д. Г. Бринтон говорит: «Мичабо, даритель жизни и света, творец и хранитель, — это не апофеоз благоразумного вождя, и тем более не выдумка праздной фантазии или коварного жречества, но по происхождению, делам и имени — вполне достойная персонификация чистейших концепций, которыми они обладали относительно Отца Всего» (409. 469).

Агни, огню, свету, «в котором все боги», древний индус молился: «Будь к нам доступен, как отец к своему сыну» (388. 210), и последующие поколения людей видели в свете воплощение Бога. Как говорит Макс Мюллер: «Мы сами также, хотя мы, возможно, больше не используем имя Утреннего Света для Бесконечного, Потустороннего, Божественного, все еще не находим лучшего выражения, чем Свет, когда говорим о проявлениях Бога, будь то в природе или в нашем разуме» (510. 434).

В христианских церквях наших дней поются гимны хвалы Богу как «Отцу Света и Жизни», а их неофитам велено, как и в старину, «ходить как Детям Света».

Отец-Солнце.

При наречении новорожденного младенца в древней Мексике мать так обращалась к Солнцу и Земле: «Ты, Солнце, Отец всего живущего, и ты, Земля, наша Мать, примите этого ребенка и охраняйте его как своего сына». Обычным утверждением у них было: «Жизнью Солнца и нашей Госпожи Земли» (529. 97).

Многие первобытные племена имеют обычай поднимать новорожденного ребенка к солнцу.

Немало рас и народов называли себя «детьми солнца». Первые из Инков Перу — мужчина и женщина — были детьми Солнца, «нашего Отца», который, «видя жалкое состояние человечества, преисполнился сострадания и послал им с Небес двух своих детей, сына и дочь, чтобы научить их, как оказывать ему почести и воздавать божественное поклонение»; они также были обучены солнцем всем необходимым искусствам жизни, которым они учили людей (529. 102). Когда «дети Солнца» умирали, говорили, что они «призваны в дом Солнца, их Отца» (100. 479).

Индейцы команчи, которые поклоняются солнцу с танцами и другими обрядами, называют его taab-apa, «Отец Солнце», а сарси говорят о солнце как об «Нашем Отце», а о земле как об «Нашей Матери» (412. 122, 72).

У индейцев пайютов «солнце — отец и правитель небес. Он — большой вождь. Луна — его жена, а звезды — их дети. Солнце ест своих детей, когда может их поймать. Они падают перед ним и все время боятся, когда он проходит по небесам. Когда он (их отец) появляется утром, вы видите, как все звезды, его дети, улетают с глаз — уходят далеко назад в синеву выси — и они не просыпаются, чтобы их снова увидели, пока он, их отец, не собирается идти на свою постель» (485. I. 130).

Доктор Истмен говорит о сиу: «Солнце считалось отцом, а земля — матерью всего, что живет и растет; но поскольку они состояли в браке долгое время и стали родителями многих поколений, их называли прадедушкой и прабабушкой» (518 (1894). 89).

Поклонение солнцу было и остается широко распространенным на земле; некоторые мифологи, пожалуй, заходят слишком далеко, пытаясь объяснить почти каждую черту религии диких и варварских народов как солнечный миф или как проявление гелиолатрии.

Образы и фигуральные выражения, заимствованные из наблюдений за обликом и функциями великого дневного светила, проникли в религиозное сознание каждой современной христианской общины и украсили его. Слова поэта Томсона:

«О, свет, первоисточник радости! / Из всех материальных существ — первый и лучший! / Божественное истечение! Сияющее одеяние природы! / Без красоты которого всё было бы окутано / Несущественным мраком; и ты, о Солнце! / Душа окружающих миров! в ком яснее всего / Сияет твой Создатель!»

находят более краткое выражение в простых словах умирающего Тёрнера: «Солнце — это Бог».

Земля-Отец.

Хотя почти во всех частях земного шара Земля обожествляется как женщина, в Америке мы находим некоторые свидетельства культа земного Бога-Отца. Относительно пещерного культа мексиканских аборигенов доктор Бринтон говорит (413. 38, 50): «Глубинный смысл этого пещерного культа заключался в поклонении Земле. Пещерный Бог, Сердце Холмов, по сути, олицетворял Землю, Почву, из темных недр которой текут прозрачные ручьи и пробиваются нежные ростки пищевых растений, а также великие деревья. Для коренного мексиканца Земля была кормилицей, общим Отцом Всего; поэтому по сей день, когда он хочет принести торжественную клятву, он склоняется к земле, касается ее рукой и повторяет торжественную формулу: "Cuix amo nechitla in toteotzin? Разве не видит меня наш Великий Бог?"»

Ветер-Отец.

Доктор Берендт, путешествуя по лесам Юкатана, услышал, как его проводник-майя в благоговейном трепете воскликнул, когда вдалеке послышался гул торнадо: He catal nohoch yikal nohoch tat, «Вот идет могучий ветер Великого Отца». Как отмечает доктор Бринтон, это поверье имеет аналоги по всему миру в представлении о птице-ветре, повелителе дыхания и духе, который является отцом всего рода, ибо мы также узнаем, что «свист ветра называют или приписывают tat acmo, словам, означающим "Отец Сильная-Птица"» (411. 175).

Картография Средневековья и эпохи великих морских открытий познакомила нас с детьми ветра, потомками отца-ветра, из уст которых исходили бризы и бури, а старый Борей, о котором поют моряки, сохранил черты отцовства. Не один народ верил, что Бог-Отец — это Дух, дыхание, ветер.

Другие Боги-Отцы.

Древние римляне применяли термин Pater ко многим своим богам, помимо великого Юпитера. Вулкан назывался Lemnus Pater, «Лемносский Отец»; Вакх — Pater Lenæus; Янус, «древний бог дел», назван Горацием Matutinus Pater, «Утренний Отец»; Марс — Mars Pater и т. д. Индейцы гуарайо из Южной Америки молились о дожде и богатом урожае «Тамои, дедушке, старому богу на небесах, который был их первым предком и научил их земледелию» (100. 288).

Абипоны из Парагвая называли Плеяды своим «Дедушкой» и «Творцом». Когда созвездие было невидимо, они говорили: «Наш Дедушка, Кибет, болен» (509. 274, 284).

В своем описании фольклора Юкатана доктор Бринтон сообщает нам, что гигантские существа, известные как Hbalamob, или баламы, иногда «ласково именуются yum balam, или "Отец Балам"». Термин yum практически эквивалентен латинскому pater и «отцу», используемому многими первобытными народами при обращении к своим великим мужским божествам или при упоминании о них (411. 176).

В своем глубоком изложении философии индейцев зуньи мистер Кушинг сообщает нам (424. 11), что «все существа, будь то божественные и сверхъестественные или анимистические и смертные, рассматриваются как принадлежащие к одной системе; и то, что они также считаются связанными кровным родством, по-видимому, подтверждается тем фактом, что людей называют "детьми человеческими", в то время как все остальные существа именуются "Отцами", "Все-Отцами (Á-tä-tchu)" и "Нашими Отцами"». «Жрец Лука», путешествуя в одиночку по опасной местности, возносит молитву, которая начинается так: «Си! В этот день, Мои Отцы, вы, Животные Существа, хотя эта страна полна врагов, сделайте меня драгоценным» (424. 41). Охотник в церемонии «Оленьей медицины» молится: «Си! В этот день, Мой Отец, ты, Дикое Животное, даже если твой след один день и одну ночь (был проложен) кругом; однако даруй мне один шаг моей матери-земли. Жаждая твоей жизненной крови, жаждая этой плоти, посему я взываю к тебе о доброй удаче, взываю к тебе о сокровище» и т. д. Когда он сразил животное, «прежде чем "дыхание жизни" покинуло павшего оленя (если это так), он кладет его передние ноги за рога и, обхватив его пасть, держит ее крепко, плотно, прикладывая свои губы к его ноздрям и вдувая в них как можно больше воздуха, снова вдыхая из легких умирающего животного в свои собственные. Затем, отпуская, он восклицает: "Ах! Спасибо, мой отец, мое дитя. Даруй мне семена земли ("хлеб насущный") и дар воды. Даруй мне свет твоей милости"» (424. 36).

Нечто подобное, возможно, присуще медвежьим церемониям у айнов и других первобытных народов северо-восточной Азии, у которых это животное пользуется большим уважением и почтением, граничащим с обожествлением.

О По-шай-ан-к'иа, «Боге (Отце) Медицинских Обществ, или священных эзотерических орденов зуньи», мистер Кушинг говорит нам: «Предполагается, что он явился в человеческом облике, бедно одетый, и поэтому был поносим людьми; что он научил предков индейцев зуньи, таос, ораиби и коконино их земледельческим и другим искусствам; их системам поклонения с помощью украшенных перьями и раскрашенных молитвенных палочек; что он организовал их медицинские общества, а затем исчез в направлении своего дома в Ши-пэ-пу-ли-ма (от shi-pa-a = туман, пар; u-lin, окружающий; и i-mo-na = местопребывание; "Город, окутанный туманом"), и скрылся под миром, откуда, как говорят, он отправился в дом Солнца. Он по-прежнему является сознательным слушателем молитв своих детей, невидимым правителем духовного Ши-пэ-пу-ли-ма и младших богов медицинских орденов, главным "Завершителем Путей наших Жизней". Он, насколько можно установить тождество, является "Монтесумой" популярной и обычно ошибочной мексиканской традиции» (424. 16). Как на низших ступенях цивилизации, так и на высших мы встречаем этот переход Отца в Сына, это участие Бога в делах и борьбе людей.

ГЛАВА V.

ИМЯ РЕБЕНКА.

Liebe Kinder haben viele Namen [У любимых детей много имен]. — Немецкая пословица.

Ребенок или мальчик, мой милый, как хочешь. — Суинберн.

Люди всегда имели и всегда будут иметь право / Чеканить новые слова, подходящие эпохе. / Слова подобны листьям, некоторые увядают каждый год, / И каждый год на смену приходит более молодое поколение. — Роскоммон.

Ребенок и его синонимы.

Наше слово child — старый добрый английский термин; ибо и babe, и infant — заимствования — просто означает «продукт чрева» (сравните готское kilthei, «чрево»). В равнинном шотландском диалекте до сих пор сохраняется старое слово для обозначения «ребенка» — bairn, родственное англосаксонскому bearn, исландскому, шведскому, датскому и готскому barn (в готском был уменьшительный вариант barnilo, «малыш»), санскритскому bharna, что означает «рожденный», «то, что рождено», от первобытного индоевропейского корня bhr, «носить, носить в чреве», откуда наше «to bear» и немецкое «ge-bären». Son, который находит родственные слова во всех основных арийских диалектах, кроме латыни и, возможно, кельтского — греческое [yios] происходит от [syios] и является тем же словом, — широко распространенный термин для «мальчика или потомка», первоначально означал, как указывают древнеирландское suth, «рождение, плод», и санскритское sû, «носить, рожать», «плод чрева, рожденный» — выражение, которое мы снова и снова встречаем на страницах еврейской Библии. Слова offspring, issue, seed, используемые в высоком стиле, объясняют сами себя и находят аналоги по всему миру. К той же категории относятся санскритское gárbha, «выводок птиц, ребенок, побег»; палийское gabbha, «чрево, эмбрион, ребенок»; древневерхненемецкое chilburra, «ягненок женского пола»; готское kalbô, «годовалый ягненок женского пола»; немецкое Kalb; английское calf; греческое [delphus], «чрево»; откуда [adelphus], «брат», буквально «рожденный из того же чрева». Здесь мы видим в словах для обозначения детенышей идею родства людей и животных, в которую верили первобытные народы. «Произведенный на свет» или «рожденный» — это также значение слова нисквалли ba'-ba-ad, «младенец»; de-bád-da, «младенец, сын»; майя al, «сын или дочь женщины»; какчикель 4_ahol_, «сын», и подобных терминов во многих других языках. Оба слова в нашем языке, используемые для обозначения ребенка до рождения, являются заимствованными. Embryo, с его родственными словами в современных языках Европы, происходит от греческого [embruon], «плод чрева до родов; рождение; эмбрион, плод; новорожденный ягненок, козленок». Слово происходит от eu, «внутри»; и bruo, «я полон чем-либо, я раздуваюсь или изобилую»; в переходном смысле, «я прорываюсь». Радикальная идея — это, очевидно, «раздувание», и родственные слова встречаются в греческом [bruon], «мох»; и немецком Kraut, «растение, овощ». Foetus пришло к нам из латыни, где оно означало «ношение, потомство, плод; рождение, сбрасывание, высиживание — животных, растений и т. д.; плод, продукт, потомство, выводок». Непосредственное происхождение слова — feto, «я размножаюсь», откуда также effetus, «родившая потомство, истощенная родами, бесплодная». Само feto происходит от старого глагола feuere, «порождать, производить», возможно, связанного с fui и нашим be. Радикальное значение foetus, таким образом, — «то, что выведено или приведено к бытию»; и от того же корня fe происходят feles, «кошка» (плодовитое животное); fe-num, «сено»; fe-cundus, «плодородный»; fe-lix, «счастливый» (плодовитый). Соответствующий глагол в греческом — [phuein], «расти, прорастать, появляться на свет», откуда следующее: [phusis], «существо, рождение, природа» — природа — это «все, что имело рождение»; [phuton] «нечто выросшее, растение, дерево, существо, ребенок»; [phulae, philon] «род, клан, племя» — «совокупность тех, кто родился определенным образом или в определенном месте»; [phus], «сын»; [phusas], «отец» и т. д.

В английском языке у нас раньше была фраза «to look babies in the eyes» (видеть свое отражение в глазах другого), и мы до сих пор говорим «pupil» (зрачок) глаза, так как старое народное поверье смогло утвердиться в повседневной речи народа — мысль о том, что душа выглядывает из окон глаз. В латыни pupilla, pupila, «девочка, зрачок глаза», является уменьшительным от pupa (puppa), «девочка, девица, кукла, марионетка»; другие родственные слова — pupulus, «маленький мальчик»; pupillus, «сирота, подопечный», наш pupil; pupulus, «маленький ребенок, мальчик»; pupus, «ребенок, мальчик». Радикал всех этих слов — pu, «порождать»; откуда происходят также следующие: puer, «ребенок, мальчик»; puella (от puerula), уменьшительное от puer, «девочка»; pusus, «мальчик»; pusio, «маленький мальчик», pusillus; «очень маленький мальчик»; putus, «мальчик»; putillus, «маленький мальчик»; putilla, «маленькая девочка» — сюда же относится pusillanimus, «малодушный, мальчишеский»; pubis, «зрелый, взрослый»; pubertas, «половая зрелость, зрелость»; pullus, «молодое животное, птица», откуда наш pullet. В греческом мы находим родственные слова [polos] «молодое животное», связанные с нашими foal, filly; [polion], «пони», и, как некоторые, возможно, слишком смело предположили, [pais], «ребенок», с его многочисленными производными в современной научной номенклатуре и фразеологии. В санскрите у нас есть putra, «сын», слово, знакомое как суффикс в названиях рек — Брахмапутра, «сын Брахмы», — pota, «детеныш животного» и т. д. Скит полагает, что наше слово boy, заимствованное из нижненемецкого и, вероятно, связанное с современным верхненемецким Bube, откуда знакомое «bub» в американской разговорной речи, является родственным латинскому pupus.

К этому запасу слов наш babe, с его уменьшительным baby, по-видимому, не относится. Скит, отвергая теорию о том, что это редупликативное детское слово, подобное papa, видит в нем лишь модификацию (возможно, детскую) кельтского maban, уменьшительного от mab, «сын», и, следовательно, связанного с maid, этимология которого обсуждается в другом месте.

Infant также является заимствованным словом в английском языке. В латыни infans было изобретением какого-то первобытного исследователя детей, какого-то доисторического антрополога, который имел четкое представление о «младенчестве» как о «периоде неспособности говорить», — ибо infans означает не что иное, как «не говорящий, неспособный говорить». Слово, подобно нашему «childish», приобрело также значения «детский, молодой, свежий, новый, глупый», с уменьшительным infantulus. Латинское слово infans имеет своих представителей во французском и других романских языках и породило enfanter, «родить ребенка», enfantement, «роды», два из немногих слов, относящихся к деторождению, в которых ребенок прямо упоминается. История слов infantry, «пехота», и Infanta, «принцесса королевской крови» в Испании (даже если она замужем), иллюстрирует любопытное развитие мысли.

Наше слово daughter, которое находит родственные слова в тевтонских, славянских, армянских, зендских, санскритских и греческих языках, Скит выводит из корня dugh, «доить», где «дочь» первоначально была «дояркой» — «молочницей», — что исключило бы этот термин из списка названий для «ребенка» в собственном смысле слова. Клюге, однако, возможно, справедливо считает эту этимологию маловероятной.

Знакомая фраза в английском языке — «babes and sucklings» (младенцы и сосунки), последний термин которой, родственный немецкому Säugling, находит аналоги повсюду среди народов земли. Латинские слова для обозначения детей в отношении их родителей — filius (уменьшительное filiolus), «сын», и filia (уменьшительное filiola), «дочь», которые имеют длинный список потомков в современных неолатинских или романских языках — французские fils, fille, filleul и т. д.; итальянские figlio, figlia и т. д. Согласно Скиту, filius первоначально означало «младенец», возможно, «сосунок», от felare, «сосать», радикал которого, fe (индоевропейское dhe), появляется также в femina, «женщина», и femella, «женщина», «кормящие» par excellence. В греческом родственные слова — [titthae], «кормилица», thaelus, «женский», thaelae, «сосок» и т. д.; в литовском, dels, «сын». С nonagan, «сосок, грудь», родственны в языке индейцев делаваров nonoshellaan, «кормить грудью», nonetschik, «сосунок», и другие первобытные языки имеют подобные ряды.

Современное верхненемецкое слово для обозначения ребенка — Kind, которое как существительное не находит представителей ни в готском, ни в раннем английском, но имеет родственные слова в древнескандинавском kunde, «сын», готском -kunds, англосаксонском -kund, суффиксе, означающем «происходящий от, берущий начало от». Конечный радикал слова — индоевропейский корень gen (тевтонский ken), «порождать, производить», откуда также произошли kin, готское kuni; queen, готское qvêns, «женщина»; king, современное верхненемецкое König, первоначально означавшее, возможно, «человек высокого происхождения»; греческое genos и его производные; латинское genus, gens, gigno; литовское gentis, «родственник»; санскритское janas, «род, запас», janús, «существо, род, рождение», jantú, «ребенок, существо, род», jâtá, «сын». Kind, следовательно, хотя и не является тем же словом, что наш child, имеет то же первобытное значение, «произведенный», и находит дальнейшие родственные слова в kid и colt, названиях, применяемых к детенышам некоторых животных, первое из которых в современном сленге применяется и к детям. В некоторых частях Германии и Швейцарии Kind имеет значение «мальчик»; в Тюрингии, например, люди говорят zwei Kinder und ein Mädchen, «два мальчика и девочка». Из того же радикала возникло современное верхненемецкое Knabe, древневерхненемецкое chnabo, «мальчик, юноша, молодой парень, слуга», и его родственные слова, включая наш английский knave, с его измененным значением, и, возможно, также немецкое Knecht и английское knight, первоначально имевшие несколько схожее значение.

К тому же первоисточнику мы прослеживаем греческое [genetaer], латинское genitor, «родитель», и их родственные слова, во всех которых идея genesis является выдающейся. Сюда относятся в греческом: [genesis], «происхождение, рождение, начало»; [gynae], «женщина»; [genea], «семья, род»; [geinomai], «я порождаю, произвожу, рождаю, рождаюсь»; [gignomai], «я прихожу в новое состояние бытия, становлюсь, рождаюсь». В латыни: gigno, «я порождаю, рождаю»; gens, «клан, род, нация» — те, кто родился определенным образом; ingens, «обширный, огромный, великий» — «не gens», т. е. «рожденный вне своего рода»; gentilis, «принадлежащий к одному клану, роду, племени, нации», затем, с различными поворотами значения, «национальный, иностранный», откуда наши gentile, genteel, gentle, gentry и т. д.; genus, «рождение, род, сорт, вид»; ingenium, «врожденное качество, естественный характер»; ingeniosus, «с хорошими природными способностями, хорошо одаренный от рождения», отсюда ingenious; ingenuus, «природный, свободнорожденный, достойный свободного человека», отсюда «откровенный, ingenuous»; progenies, «происхождение, потомки, потомство, progeny»; gener, «зять»; genius, «врожденная высшая природа, божество-покровитель, бог, рожденный для места», отсюда genius, который «рожден», а не «сделан»; genuinus, «врожденный, прирожденный, genuine»; indigena, «местный, рожденный там, indigenous»; generosus, «высокого, благородного происхождения», отсюда «благородный, generous»; genero, «я порождаю, произвожу, engender, создаю, пророждаю», и его производные degenero, regenero и т. д., со многими словами, происходящими от них. От того же радикала gen происходит латинское (g)nascor, «я рождаюсь», чей корень (g)na виден также в natio, «совокупность рожденных», или «рождение», и natura, «мир рождения» — подобно греческому [phnsis] — ибо «нации» и «природа» обе «возникли в бытии». Латинское germen (наш germ), которое означало «побег, отпрыск, молодая почка, росток, плод, эмбрион», вероятно, первоначально означало просто «рост», от корня ker, «заставлять расти». От того же индоевропейского радикала произошли латинское creare, «создавать, делать, производить», с его производными procreare и creator, которые мы теперь применяем к Верховному Существу как «создателю» или «производителю» всех вещей. Сродни также crescere, «выходить, возникать, появляться, увеличиваться, расти, прорастать, рождаться», и Церера, имя богини земледелия (роста и созидания), откуда наше слово cereal; и в греческом [Kronos], сын Урана (Неба) и Геи (Земли), [kratos], «сила», и его производные («демократия» и т. д.).

Другое интересное латинское слово — pario, «я рождаю, произвожу», откуда parens, «производитель, родитель», partus, «рождение, ношение, рождение; детеныш, потомство, плод, эмбрион любого существа», parturio, parturitio и т. д. Pario используется одинаково для людей, животных, птиц, рыб, в то время как parturio применяется к женщинам и животным, а Вергилием даже к деревьям — parturit arbos, «дерево дает почки», — и другими писателями к объектам даже менее одушевленным.

В латинском enitor, «я рождаю или ношу детей или детенышей» — собственно, «я борюсь, стремлюсь, прилагаю усилия», — мы встречаем идею «труда», теперь так часто ассоциируемую с деторождением, и происходящую от старого сравнения обработки почвы и вынашивания детенышей. Эта ассоциация существовала и в иврите, и Каин, первенец Адама, был первым земледельцем. Мы до сих пор говорим, что дерево bears (несет) плоды, земля bears (несет) урожай, является fertile (плодородной), и самое характерное слово в английском языке, принадлежащее к рассматриваемой категории, — это «to bear» детей, родственное современному верхненемецкому ge-bären, готскому gabairan, латинскому ferre (откуда fertilis), греческому [ferein], санскритскому bhri и т. д., все от индоевропейского корня bher, «нести» — сравните использование tragen в современном верхненемецком: sie trägt ein Kind unter dem Herzen. Пассивный глагол — «to be born» буквально, «быть несомым, быть переносимым, произведенным», и соответствующее существительное, birth, родственное немецкому Geburt и древнескандинавскому burthr, которое означало и «эмбрион». Родственные идеи видны в burden, и в латинском, fors, fortuna, ибо «удача» — это лишь то, что «несомо» или «произведено, рождено», точно так же, как современное верхненемецкое Heil, «удача, счастье», вероятно, связано с индоевропейским радикалом gen, «производить».

Соответствуя по значению латинскому parentes, у нас есть готское berusjos, «несущие» или «родители»; мы до сих пор используем в английском «forbears» в смысле предков. Старая добрая английская фраза «with child», которая находит аналоги во многих других языках, была из-за ложной скромности почти вытеснена из литературы, как и из разговорной речи, словом pregnant, которое пришло к нам от латинян, также использовавших gravidus — слово, которое мы теперь применяем только к животным, особенно собакам и муравьям, — и enceinte, заимствованным из французского и относящимся к древнему обычаю подпоясывать женщину, которая была беременна. Столь же лишены прямого указания на ребенка accouchement, который мы заимствовали из французского, и немецкое Entbindung.

В немецком языке Гримм перечисляет, среди других фраз, относящихся к деторождению, следующие, конкретные значения и использование которых объясняются в его великом словаре: Schwanger, gross zum Kinde, zum Kinde gehen, zum Kinde arbeiten, um's Kind kommen, mit Kinde, ein Kind tragen, Kindesgrosz, Kindes schwer, Kinder haben, Kinder bekommen, Kinder kriegen, niederkommen, entbinden, и причудливое и красивое eines Kindes genesen — все используется по отношению к матери. Применительно к обоим родителям мы находим Kinder machen, Kinder bekommen (теперь используется больше по отношению к матери), Kinder erzeugen (в последнее время — только по отношению к отцу), Kinder erzielen.

Наше английское слово girl — на самом деле уменьшительное (от основы gir, видимой в древненижненемецком gör, «ребенок») из какого-то нижненемецкого диалекта, и, хотя сейчас оно означает только «девочка, молодая женщина», в среднеанглийском gerl (girl, gurl) применялось к молодому человеку любого пола. В швейцарских диалектах сегодня gurre или gurrli — это название, данное «девочке» в уничижительном смысле, подобно нашему «girl-boy». Во многих первобытных языках, по-видимому, нет специальных слов для «сына» и «дочери» или для «мальчика» и «девочки», как отличных друг от друга, эти термины передаются как «мальчик (мужчина-ребенок)» и «девочка (женщина-ребенок)» соответственно. «Man-child» в версии Писания короля Иакова относится к этой категории. Не в немногих языках слова для «сына» и «дочери» и для «мальчика» и «девочки» означают на самом деле «маленький мужчина» и «маленькая женщина» — пережиток этой мысли встречается нам в «маленьком человеке», которым старшие даже сейчас привыкли называть «маленького мальчика». В языке науатль в Мексике «женщина» — ciuatl, «девочка» — ciuatontli; в нисквалли, штата Вашингтон, «мужчина» — stobsh, «мальчик» — stótomish, «женщина» — sláne, «девочка» — cháchas (т. е. «маленькая») sláne; в такана, Южной Америки, «мужчина» — dreja, «мальчик» — drejave, «женщина» — epuna, «девочка» — epunave. И слишком часто «мальчики» и «девочки», даже будучи просто детьми, являются «маленькими мужчинами и женщинами» в большем числе отношений, чем просто по названию.

В некоторых языках слова для «сына», «мальчика», «девочки» происходят от одного корня. Так, в языке масатек в Мексике мы находим indidi «мальчик», tzadi «девочка», indi «сын», а в чолона в Перу — nun-pullup «мальчик», ila-pullup «девочка», pul «сын», — где ila означает «женский», а nun — «мужской».

В некоторых других, как это было с латинским puella от puer, слово для «девочки», по-видимому, происходит от слова для «мальчика». Так, у нас есть в майя mehen «сын», ix-mehen «дочь» — -ix — это женский префикс; и в хиваро в Эквадоре — vila «сын», vilalu «дочь».

Среди очень многих первобытных народов слова для «младенца, ребенка» означают на самом деле «маленький», «малыш», подобно латинскому parvus, шотландскому wean (от wee ane, «крошечный один») и т. д. В гавайском, например, «ребенок» называется keiki, «малыш», а в некоторых индейских языках западного склона Тихого океана, виот kusha'ma «ребенок», юке únsil «младенец», винтун cru-tut «младенец», нисквалли chá chesh «ребенок (мальчик)» — все означают буквально «маленький», «малыш».

Некоторые языки, опять же, имеют уменьшительные формы слова для «ребенка», часто образованные путем редупликации, как wee wean в равнинном шотландском и pilpil, «младенец» в науатль в Мексике.

В языке снанаймук на острове Ванкувер слова k·ä'ela, «младенец мужского пола», и k·ä'k·ela, «младенец женского пола», означают просто «слабый». В языке модок в Орегоне «младенец» — буквально «то, что носят на себе». В цимшиан в Британской Колумбии слово wok·â'ûts, «младенец женского пола», означает на самом деле «без лабретов», указывая на то, что существо еще слишком молодо для губных украшений. В латыни liberi, одно из слов для обозначения «детей», показывает на своем лице, что оно означало только «детей, в отличие от рабов дома, servi»; ибо liberi на самом деле обозначает «свободных». В языке галиби в Бразилии tigami означает «младший брат, сын и маленький ребенок» без различия. Следующий отрывок из Вестермарка напоминает «мой сын» и т. д. нашего высокого разговорного или даже официального стиля (166.93):—

«Мистер Джордж Бриджмен заявляет, что среди чернокожих Маккей в Квинсленде слово для "дочери" используется мужчиной для любой молодой женщины, принадлежащей к классу, к которому принадлежала бы его дочь, если бы она у него была. И, говоря об австралийцах, Эйр говорит: "В своем общении друг с другом туземцы разных племен чрезвычайно пунктуальны и вежливы; ... почти все, что говорится, предваряется обращением отец, сын, брат, мать, сестра или каким-либо другим подобным термином, соответствующим той степени родства, которая была бы наиболее в соответствии с их относительным возрастом и обстоятельствами"».

Подобные явления встречаются нам в языке преступных классов и сленге более дикой молодежи страны.

Среди андаманских островитян: «Родители, обращаясь к своим детям или упоминая их, и не используя имен, применяют особые термины, отец называет своего сына dar ô-dire, т. е. "тот, кто был порожден мной", а свою дочь — dar ô-dire-pail-; в то время как мать использует слово dab ê-tire, т. е. "тот, кого я родила", для первого, и dab ê-tire pail- для второй; аналогично, друзья, говоря о детях их родителям, говорят соответственно ngar ô-dire или ngab ê-tire (ваш сын), ngar ô-dire-pail- или ngab ê-tire-pail- (ваша дочь)» (498. 59).

В языке индейцев тонкаве в Техасе «родиться» — nikaman yekéwa, буквально «стать костями», а в кламат в Орегоне «родить» — nkâcgî, от nkák, «макушка головы», и gî, «делать», или, возможно, от kák'gî, «производить кости», из идеи, что вместилище жизни находится в костях. В ниписсингском диалекте алгонкинского языка ni kanis, «мой брат», означает буквально «моя маленькая кость», этимология, которая в свете приведенных выше выражений напоминает греческое [adelphos] и знакомое «кость от кости моей» и т. д. Очень интересное слово для «ребенка» — санскритское toka, греческое [teknon], от индоевропейского радикала tek, «готовить, делать, производить, порождать». К тому же корню относятся латинское texere, «ткать», греческое [technae] «искусство»; так что ребенок и искусство получили свои названия из одного и того же первобытного источника — мать была создательницей ребенка, как она была создательницей главных искусств жизни.

«Цветочные имена».

Народ, который, по-видимому, зашел дальше всех в способах называния «ребенка», — это андаманские островитяне, у которых есть сложная система номенклатуры с первого года до двенадцатого или пятнадцатого, когда детство можно считать законченным. Также в употреблении множество «цветочных имен» и комплиментарных терминов. «Цветочные имена» ограничены девочками и молодыми женщинами, которые не являются матерями. Следующий список показывает своеобразие имянаречения:—

1. Собственное имя, выбранное до рождения ребенка: dô'ra.

2. Если ребенок оказывается мальчиком, его называют dô'ra-ô'ta; если девочкой, dô'ra-kâ'ta; эти имена (ô'ta и kâ'ta относятся к половым органам двух полов) используются только в течение первых двух или трех лет.

3. До достижения половой зрелости мальчика называют dô'ra dâ'la, а девочку — dô'ra-po'il'ola.

4. Когда она достигает зрелости, говорят, что девочка — ún-lâ-wi или â'kà-lá-wi, и она получает «цветочное имя», выбранное из одного из «восемнадцати предписанных деревьев, которые цветут последовательно», которые случаются быть в сезоне, когда она достигает женственности.

5. Если это произойдет в середине августа, когда Pterocarpus dalbergoides, называемый châ'langa, находится в цвету, dô'ra-po-ilola станет chà'garu dô'ra, и это двойное имя будет держаться за девушкой, пока она не выйдет замуж и не станет матерью, тогда «цветочное» имя уступит место более достойному термину chän'a (мадам или мать). dô'ra; если бездетна, женщина должна прожить несколько лет замужней жизни, прежде чем ее назовут chän'a, после чего в ее имени больше не делается никаких изменений.

Много другой интересной информации об имянаречении можно найти на страницах превосходного трактата мистера Мэна об этом первобытном народе (498. 59-61; 201-208).

Язык жестов.

Интересные детали о знаках и символах для «ребенка» можно найти в подробной статье полковника Мэллери о «Языке жестов среди североамериканских индейцев» (497a) и книге мистера У. П. Кларка об индейском языке жестов (420).

Полковник Мэллери говорит нам, что «египетские иероглифисты, особенно при обозначении Гора, их бога рассвета, использовали палец во рту или на губах для обозначения "ребенка". В последнем случае предполагалось, что жест подразумевал не способ получения питания, а неспособность говорить, in-fans». Эту догадку, однако, автор отвергает (497a. 304). Среди индейцев арапахо «знак для ребенка, младенца — это указательный палец во рту, т. е. сосущий ребенок, и естественный знак глухонемого — такой же»; родственными кажутся также древнекитайские формы для «сына» и «рождения», а также символ последнего среди индейцев дакота (494 a. 356). Кларк описывает символ для «ребенка», который основан на символах для «деторождения» и «роста», следующим образом: «Поднесите правую руку, тыльной стороной наружу, перед центром тела и близко к нему, пальцы вытянуты, соприкасаются, указывают наружу и вниз; перемещайте руки по дуге вниз и наружу; затем отведите правую руку, тыльной стороной наружу, далеко вперед и вправо от тела, пальцы вытянуты и указывают вверх, рука покоится на предполагаемой высоте ребенка; рука сметается в последнее положение по завершении первого жеста. При разговоре о детях вообще, и, по сути, если не требуется указать рост или возраст ребенка, используется только первый знак, и этого достаточно. Этот знак также означает детеныша любого животного. При разговоре о детях вообще иногда делаются только знаки для разного роста. Глухонемые делают комбинированный знак для мужского и женского пола, а затем обозначают рост правой рукой, удерживаемой горизонтально» (420. 109).

Для «младенца» глухонемые «держат вытянутую левую руку тыльной стороной вниз, перед телом, предплечье примерно горизонтально и указывает вправо и вперед; затем кладут тыльную сторону частично сжатой правой руки на левое предплечье около запястья» (420. 57).

Имена.

Интересная и обширная область личной ономатологии — изучение личных имен — не может быть исчерпывающе рассмотрена здесь. Шекспир сказал:—

«Что в имени? То, что мы называем розой, / Под любым другим именем пахло бы так же сладко»,—

и то же самое замечание можно было бы сделать о детях некоторых первобытных народов. Нередко ребенка называют до того, как он родился. О центральных эскимосах мы читаем, что часто до рождения ребенка «какой-нибудь родственник или друг кладет руку на живот матери и решает, как называть младенца; и, поскольку имя служит для любого пола, не имеет значения, девочка это или мальчик» (402. 612, 590). Полле много говорит о глубоком значении имени у некоторых народов — «быть» и «быть названным» иногда кажутся синонимами (517. 99). «Да святится имя Твое» выражает идеи многих поколений людей. С дачей имени душа и сущность прежнего носителя его, как предполагалось, входили в ребенка или юношу, которому оно было даровано, и овладевали им. Кинк говорит об эскимосах Восточной Гренландии, что «они, казалось, считали человека состоящим из трех независимых частей — души, тела, имени» (517. 122). Можно легко понять таинственные ассоциации имени, табу на его произнесение, столь распространенные среди первобытных народов — нежелание произносить имя умершего человека, а также желание дать имя такого человека новорожденному ребенку проистекают из одного и того же источника.

Фольклор и церемониал имянаречения подробно обсуждаются у Плосса и в специальных трактатах о народных обычаях. В некоторых частях Германии считается зловещим для несчастья или вреда ребенку, если имя, выбранное для него, станет известно до крещения. Иногда ребенка едва ли признают существующим, пока ему не дали имя. В Гербштедте в Мансфельде, Германия, ребенка до того, как он получает свое имя, называют «dovedung», и, как ни странно, в далеком Самоа соответствующее название — «экскременты семейного бога» (517.103).

Следующее утверждение, касающееся одного из индейских племен Америки, будет справедливо для многих других первобытных народов: «Собственные имена дакота — это слова, простые и составные, которые широко используются в языке. Обычно их дают детям отец, дедушка или какой-нибудь другой влиятельный родственник. Когда молодые люди отличились в битве, они часто берут себе новые имена, как имена выдающихся предков воинов, ныне умерших. Сын вождя, когда он приходит к вождеству, обычно берет имя своего отца или дедушки, так что те же имена, как и в других более могущественных династиях, передаются по королевским линиям» (524. 44-45).

О том же народе нам также говорят: «У дакота нет семейных или фамильных имен. Но дети в семье имеют особые имена, которые принадлежат им, в порядке их рождения до пятого ребенка. Эти имена для мальчиков: Caske, Hepan, Hepi, Catan и Hake. Для девочек они: Windna, Hapan, Hapistinna, Wanske и Wihake».

Термины, применяемые к детям.

Интересное исследование можно было бы провести по словам, которые мы применяем к детям в отношении размера: little, small, wee, tiny и т. д., очень многие из которых по своей этимологии не имеют отношения к детству или, собственно, к малости. Происхождение little неопределенно, но слово разумно считается означавшим «маленький» в смысле «лживый, подлый», от радикала lut, «наклоняться» (отсюда «ползать, красться»). Как ни странно, немецкое klein потеряло свое первоначальное значение — частично видимое в нашем clean — «яркий, чистый». Small также относится к той же категории, как указывает немецкое schmal, «узкий, тонкий», хотя, возможно, первоначальное значение могло быть «маленький», как мы понимаем его сейчас; родственное слово — латинское macer, «тонкий, худой», которое потеряло s в начале. Даже wee, как намекает фраза «a little wee bit», считается (Скитом) не чем иным, как скандинавской формой того же слова, которое появляется в нашем английском way. Скит также говорит нам, что «a little teeny boy» означало сначала «маленький капризный (раздражительный) мальчик», будучи производным от старого слова teen, «гнев, раздражительность». Аналогично tiny — pettish, которое происходит от pet, «мамино сокровище», «избалованный ребенок». Бесконечным был бы список слов этого класса, если бы в нашем распоряжении был планируемый словарь английских диалектов; многие другие иллюстрации можно было бы почерпнуть из многочисленных немецких диалектных словарей и великого швейцарского лексикона Тоблера.

Пожалуй, еще более интересным было бы обсуждение особых слов, используемых для обозначения действий и движений детей всех возрастов, а также имен и прозвищ ребенка, производных от соображений возраста, телосложения, привычек, действий, речи и т. д., которые особенно многочисленны в нижненемецких диалектах и таких формах английской речи, как равнинный шотландский. Заслуживают пристального внимания синонимы слова «ребенок», сравнения, в которых ребенок фигурирует в речи цивилизованного и нецивилизованного человека; а также сленговые термины, которые, подобно современному общеупотребительному выражению «kid» (малыш), часто восходят к весьма примитивному состоянию сознания, когда «детей» (children) и «козлят» (kids) действительно считали более близкими, чем сейчас. Помимо терминов презрения и сарказма — «гусь», «глупец», «свинья», «теленок», «осел» и т. д., — тех фигур речи, которые во всем мире выражают чувства автора «Премудрости Соломона» относительно неразумия младенцев, — у нас, как и у древних мексиканцев и многих других низших народов, есть термины похвалы и нежности — «драгоценное дитя» и тому подобное, — легионы ласкательных и уменьшительных слов, в использовании которых некоторые нижненемецкие диалекты даже более щедры, чем равнинный шотландский.

В великом «Немецком словаре» Гримма синонимия слова Kind и его семасиология рассматриваются очень подробно, с множеством примеров и объяснений, полезных для изучающих английский язык, чьи словари отстают в этих отношениях. Ребенок в языке — благодатная тема для лингвиста и психолога, и эта область до сих пор почти полностью не исследована.

ГЛАВА VI.

РЕБЕНОК В ПРИМИТИВНОЙ ЛАБОРАТОРИИ.

Как будто ни одна мать не старалась сделать тебя красивым. — Пословица индейцев сонгиш.

Пожалеешь розгу — испортишь ребенка. — Еврейская пословица.

Ты взвешен на весах и найден очень легким. — Даниил, 5:27.

Он потерял свою меру. — Немецкая поговорка.

«Придание формы».

Поуп в «Дунсиаде» приводит известные строки:

«Так бдительный медведь с заботой пластичной формирует каждый растущий комок и доводит его до медведя»,

представление, встречающееся у Бертона, Монтеня, Байрона и других писателей, основанное на старом народном поверье, что медвежата рождаются бесформенным комком, который мать-медведица должна «вылизать до нужной формы». Та же идея породила французское «ours mal léché» (плохо вылизанный медведь) и наше собственное разговорное выражение «неотесанный медвежонок» (ill-licked cub). В алеманской колыбельной, которую поют, умывая и расчесывая ребенка, встречается следующий любопытный отрывок:

«Я маленький пумперникель, я маленький медведь, и как Бог меня создал, так я и ковыляю», [«Я маленький пумперникель, я маленький медведь, и как Бог меня создал, так я и ковыляю»]

который, возможно, содержит ту же мысль. В недавней статье профессор Э. У. Фэй предлагает этимологию слова «livid» (синеватый, свинцовый), которая облегчает переход от животного к человеку: «Lividus означало 'вылизанный'. Слово происходит от того, что животное вылизывает раны и болячки на детенышах. Мать человеческого рода до сих пор целует (вылизывает) ушиб ребенка, чтобы он зажил» (Mod. Lang. Notes, IX. 263). Кто не слышал от своей матери: «Болит? Иди сюда, дай я поцелую, и все пройдет».

Более того, Реклю говорит нам: «Есть эскимосы, которые заходят дальше в своих проявлениях привязанности и, доводя свою любезность до уровня мамы-кошки и мамы-медведицы, вылизывают своих младенцев, чтобы очистить их, вылизывают их с головы до пят» (523. 38). И не всегда это делает мать. Мантегацца отмечает: «Я даже знаю одного очень ласкового ребенка, который, не научившись этому ни у кого, лижет людей, к которым хочет проявить дружбу» (499. 144).

Массаж.

Che nasce bella nasce maritata — «девочка, родившаяся красивой, рождается замужней», — гласит итальянская пословица, и у первобытных народов существует множество способов обеспечить красоту, которой требует обычай, но которую природа не предоставила.

У индейцев сонгиш в Британской Колумбии есть поговорка: Tôu ô'wuna täns ksEtctcâ'ai — «как будто ни одна мать не старалась сделать тебя красивым». Доктор Боас описывает «делание ребенка красивым» следующим образом (404. 20):

«Как только он рождается, мать растирает его от рта к ушам, чтобы немного приподнять скулы. Внешние уголки глаз оттягиваются наружу, чтобы они не стали круглыми, что считается некрасивым. Икры ног прижимаются назад и вверх, колени связываются вместе, чтобы ступни не заворачивались внутрь, лоб прижимается вниз». У индейцев нутка, согласно тому же авторитету: «Сразу после рождения брови младенца прижимаются вверх, живот вдавливается вперед, а икры ног сдавливаются от лодыжек вверх. Считается, что все эти манипуляции улучшают внешний вид ребенка. Полагают, что прижимание бровей придаст им ту своеобразную форму, которую можно заметить на всех резных фигурках индейцев побережья Северной части Тихого океана. Сдавливание ног предназначено для формирования тонких лодыжек» (404. 39).

Тема человеческой физиогномики и физических характеристик в фольклоре и народной речи очень занимательна, а практики, принятые для их украшения, бесчисленны и встречаются по всему миру (204).

Игры с лицом.

Некоторое воспоминание о такой процедуре, как у индейцев сонгиш, по-видимому, сохраняется в игре, в которую сицилийские няни играют с чертами лица младенца. Она состоит в «легком прикосновении к носу, рту, глазам и т. д., поглаживании или шлепке по подбородку» и одновременном повторении стишков:

«Varvaruttedu, Vucca d'aneddu, Nasu affilatu, Ocehi di stiddi, Frunti quatrata, E te 'ccà 'na timpulata».

Во французском языке есть соответствующее этому:

«Beau front, Petits yeux, Nez can can, Bouche d'argent, Menton fleuri, Chichirichi».

На шотландском:

«Chin cherry, Moo merry, Nose nappie, Ee winkie, Broo brinkie, Cock-up jinkie».

На английском:

«Eye winker, Tom Tinker, Nose dropper, Mouth eater, Chin chopper».

И родственные практики существуют по всему земному шару (204. 21).

Примитивное взвешивание.

«Стоит своего веса в золоте» — выражение, за которым стоит долгая история народного сознания. Профессор Гайдоз в своем эссе о «Выкупе весом» (236) и Хаберландт в своей работе о «Tulâpurusha, взвешивании человека» (248) в Индии показали, до какой степени в Европе и Азии было распространено предоставление заключенными своим захватчикам золота или других драгоценных веществ по весу самого человека, чтобы обеспечить себе свободу, или же преданными верующими церкви или какому-либо святому в качестве лекарства от болезни, или для ее предотвращения, или как акт благотворительности или благодарности за полученные милости.

Выражение, использованное в отношении Валтасара в Данииле 5:27: «Ты взвешен на весах и найден очень легким» (и аналог в Иове 31:6), воспринималось вполне буквально, и в Бретани, по словам аббата Суассона, существовала Часовня Весов, «в которой людей, приходивших за чудесным исцелением, взвешивали, чтобы установить, уменьшается ли их вес, когда монахи молились за них». Брюэр сообщает нам, что «Рохеза, мать Томаса Беккета, имела обыкновение каждый год в день рождения взвешивать своего мальчика, уравновешивая его деньгами, одеждой и провизией, которые она раздавала бедным» (191.41). От Григория Турского мы узнаем, что Харикус, король свевов, когда его сын был болен, «услышав о чудодейственной силе костей святого Мартина, велел взвесить сына, уравновесив его золотом и серебром, и отправил эту сумму к его гробнице и святилищу в Туре» (236. 60).

Взвешивание младенцев с одобрением воспринимается в некоторых частях Западной Европы, и к тому же источнику мы можем в конечном итоге возвести современную карточку новорожденного с надлежащим образом вписанным весом — моду, которая обещает стать ценным антропометрическим дополнением. «Взвешивание ребенка» теперь приобрело более научный аспект, чем в былые времена.

Здесь, пожалуй, стоит упомянуть следующий любопытный обычай восточных эскимосов, практику, связанную с их лечением больных. «Камень весом в три или четыре фунта, в зависимости от тяжести болезни, кладется матроной под подушку. Каждое утро она взвешивает его, произнося при этом таинственные слова. Так она узнает о состоянии пациента и его шансах на выздоровление. Если камень постоянно становится тяжелее, это значит, что больной не может спастись, и его дни сочтены» (523. 39).

Далековато от Гренландии до Англии, но существуют связующие звенья в отношении народной практики. Мистер Дайер сообщает нам, что в приходской церкви Уингроув, близ Эйлсбери, еще в 1759 году некую миссис Хэммокс обвинили в колдовстве, и ее муж потребовал «суда церковной Библией». Поэтому «ее торжественно проводили в приходскую церковь, где она была раздета до сорочки и взвешена против большой приходской Библии в присутствии всех соседей. Результат был таков, что, к немалому огорчению ее обвинителя, она перевесила Библию и была торжественно оправдана по этому обвинению» (436. 307, 308).

Как часто женщину, на которую смотрели как на ребенка, подвергали тем же практикам и церемониям!

Примитивные измерения.

Этимология и первоначальное значение наших обычных английских слов «пядь» (span), «ладонь» (hand), «фут» (foot), «локоть» (cubit), «сажень» (fathom) и их родственных слов и эквивалентов в других языках, не говоря уже о самоочевидных «ширина пальца» (finger's breadth), «длина руки» (arm's length), «по колено» (knee-high), «по щиколотку» (ankle-deep) и т. д., восходят к той же грубой антропометрии доисторических и первобытных времен, из которой классические народы древности получили свои каноны пропорций и симметрии человеческого тела и его членов. У немалого числа первобытных народов измеряют скорее ребенка, чем взрослого, и мы встречаем там своего рода грубую антропометрическую лабораторию. От Плосса, который посвящает один абзац «Измерениям тела», мы узнаем, что эти грубые измерения имеют большое значение в народной медицине:

«В Богемии новорожденного ребенка обычно измеряет старуха, которая измеряет все конечности лентой и сравнивает их друг с другом; рука, например, должна быть такой же длины, как лицо. Если правильные соотношения не соблюдаются, прибегают к молитвам и различным суеверным практикам, чтобы помешать дьяволу навредить ребенку, а злых духов изгоняют из дома с помощью окуривания. В случае больных детей в Богемии к измерению прибегают как к симпатическому лечению. В других частях Германии, напротив, в Шлезвиг-Гольштейне, Тюрингии, Ольденбурге, считается, что измерение и взвешивание новорожденного ребенка может помешать его процветанию и росту» (326. I. 302).

Сибри утверждает, что на Мадагаскаре при обрезании ребенка измеряют и окропляют водой (214. 6), а Эллис в своей истории этого острова приводит следующие подробности церемонии (History of Madagascar, Vol. I. p. 182):

«Детей, над которыми должен быть совершен обряд, затем проводят через кровь только что убитого животного, которой придается некое священное значение. Затем их помещают на западной стороне дома, и, пока они стоят прямо, человек, держащий в руке легкую трость, измеряет первого ребенка до макушки головы и одним ударом отрезает кусок трости, измеренный до этой высоты, предварительно тщательно окунув нож в кровь забитой овцы. Нож снова окунают в кровь, и ребенка измеряют до пояса, после чего трость обрезают до этой высоты. Впоследствии его измеряют до колена с аналогичными результатами. Та же церемония последовательно совершается над всеми детьми. Смысл этого, если вообще можно придать ему какой-то смысл, по-видимому, заключается в символическом устранении всех зол, которым могут быть подвержены дети, — сначала от головы до пояса, затем от пояса до колен и, наконец, от колен до подошвы ног».

Общий вопрос измерения больных людей (не обязательно детей) и оплаты изображения или стержня из драгоценного металла высотой с данного человека, или высотой его пояса, плеч, колена и т. д. в качестве компенсации за какое-либо оскорбление или травму рассматривался Гриммом, Гайдозом и Хаберландтом. Гайдоз отмечает (236. 74): «Хорошо известно, что в католических странах принято преподносить святым вотивные приношения из воска, которые являются репрезентативными для болезней, от которых призывают святых; восковая конечность или восковой глаз, например, являются репрезентативными для больной конечности или больного глаза, исцеления которых ожидают от святого. Восковые тела предлагались таким же образом, как мы узнаем из забавной истории, рассказанной Анри Этьеном, французским писателем шестнадцатого века. История о ловком монахе, который заставил доверчивых родителей поверить, что он спас их ребенка своими молитвами, и он говорит отцу: 'Теперь ваш сын в безопасности, благодаря Богу; час назад я бы не подумал, что вы сохраните его живым. Но знаете ли вы, что вы должны сделать? Вы должны заказать восковое изображение его собственного размера во славу Божью и поставить его перед образом святого Амвросия, по чьему заступничеству наш Господь оказал вам эту милость'». Даже более бедные люди имели обыкновение предлагать восковые свечи высотой или весом больного человека.

В 1888 году М. Летурно (299) обратил внимание на измерение шеи как тест на половую зрелость и даже девственность девушек. В Бретани: «Согласно народному мнению, существует тесная связь между объемом шеи и половой зрелостью, иногда даже девственностью девушек. Часто можно увидеть, как три молодые девушки неопределенного возраста в шутку измеряют ниткой окружность шеи одной из них. Два конца этой нити помещаются между зубами испытуемой, и делается попытка пропустить петлю нити через голову. Если операция удается, молодая девушка объявляется 'bonne à marier' (готовой к замужеству)». ММ. Аното и Летурно заявляют, что среди кабилов Алжира подобное измерение проводится и для мужского пола. В Кабилии, где достижение мужского состояния влечет за собой необходимость платить налоги и носить оружие, семьи нередко пытаются скрыть половую зрелость своих юношей. Если подозревается такой обман, прибегают к тесту измерения шеи. Здесь снова, как и в Бретани, если петля, образованная нитью, концы которой удерживаются в зубах, проходит через голову, юноша объявляется совершеннолетним и зачисляется в число граждан, в то время как его семья наказывается штрафом. М. Мануврие также отмечает, что тот же тест используется для того, чтобы выяснить, должен ли подросток соблюдать пост Рамадан.

Измерения конечностей и тела.

М. Маудо цитирует из «Anatomie topographique» Тилло, а ММ. Пердризе и Гайдоз в «Mélusine» за 1893 год цитируют из «Secrets merveilleux de la magie naturette et cabalistique du Petit Albert» (1743) отрывки, касающиеся этого обычая, на который также ссылаются римские писатели К. Валерий, Катулл, Воссиус и Скалигер. Тема интересная и заслуживает дальнейшего исследования. Эллис (42. 233) имеет что сказать по этому поводу с научной точки зрения. Гримм обратил внимание на очень древний обычай измерения пациента, «отчасти в качестве лечения, отчасти чтобы установить, растет ли болезнь или убывает». Эта практика часто упоминается в немецких стихах и медицинских книгах XIV и XV веков. В одном случае женщина говорит о своем муже: «Я измеряла его, пока он не забыл обо всем», а другая, желая убедить своего, что он не в здравом уме, сняла мерку его длины и поперек головы. В цюрихской рукописи 1393 года «измерение» включено в число нехристианских и запрещенных вещей колдовства. В районе Трира наличие болезни, известной как «ночной захват» (Nachtgriff), устанавливается следующей процедурой: «Протяните пояс больного вокруг его обнаженного тела вдоль и поперек, затем снимите его и повесьте на гвоздь со словами: 'О Боже, молю Тебя, тремя девами, Маргаритой, Марией Магдалиной и Урсулой, будь доволен даровать знак относительно больного, есть ли у него ночной захват или нет'; затем измерьте снова, и если пояс стал короче, чем раньше, это знак упомянутой болезни». В Лигницком крае в 1798 году нам говорят, что едва ли была деревня без своей messerin (измерительницы), старухи, чей modus operandi был таков: «Когда ее просят сказать, находится ли человек в опасности от чахотки, она берет нить и измеряет пациента, сначала от головы до пят, затем от кончика до кончика раскинутых рук; если его длина меньше ширины, то он чахоточный; чем меньше нить измеряет его руки, тем дальше продвинулась болезнь; если она доходит только до локтя, надежды на него нет. Измерение повторяется время от времени; если нить растягивается и снова достигает своей должной длины, опасность устранена. Мудрая женщина никогда не должна просить денег за свои труды, но брать то, что дают». В другой части Германии «женщину раздевают догола и измеряют куском красной пряжи, спряденной в воскресенье». Сембржицкий говорит нам, что в Эльбингском районе и в других местах той части Пруссии сельские жители твердо одержимы идеей, что уменьшение меры тела является источником всякого рода болезней. С усилением болезни считается, что руки и ноги все больше теряют свои правильные пропорциональные отношения друг с другом, и считается, что можно определить, сколько меры еще предстоит потерять, сколько еще жить пациенту. Это убеждение породило пословичную фразу das Maas verlieren — «потерять свою меру» (462. III. 1163-5).

Однако эти измерения проводились не только над взрослыми, но и над младенцами, детьми и подростками. Даже в Новом Свете, среди более консервативной части населения арийского происхождения, эти обычаи все еще процветают, как мы узнаем из сравнительно недавних описаний заслуживающих доверия исследователей. Профессор Дж. Говард Гор в ходе интересной статьи о «Go-Backs» (откатах), вера в которые распространена среди жителей горных районов штата Вирджиния, говорит нам, что когда кто-то предположил, что «у ребенка 'откаты'», выполняется следующий процесс: «Затем мать должна пойти одна с младенцем к какой-нибудь старушке, должным образом обученной искусству или науке лечения этой губительной болезни. Она, взяв младенца, раздевает его и кладет на спину. Затем, с помощью пряжи, она измеряет его длину или рост от макушки головы до подошвы пятки, отрезая кусок, который точно представляет эту длину. Она прикладывает его к ступне, отмеряя длину за длиной, чтобы увидеть, содержит ли кусок пряжи длину ступни точное количество раз. За этой операцией мать наблюдает с величайшей тревогой, ибо от этого совпадения мер зависит благополучие или горе ребенка. Если длина нити является точным кратным длине ступни, ничего страшного, но если есть остаток, каким бы малым он ни был, у ребенка 'откаты', и степень болезни пропорциональна этому остатку. Конечно, при этом измерении эластичность пряжи не учитывается, а повторения не пробуются как тест на точность» (244. 108). Более того, «нить, с помощью которой было сделано определение, должна быть повешена на петлю ворот на территории родителей младенца, и по мере того, как нить от постепенного разрушения исчезает, так исчезают и 'откаты'. Но если нить будет потеряна, недуг будет затягиваться до тех пор, пока не будет сделан новый тест и нить снова не будет вывешена на разрушение. Иногда лечение ускоряется фиксацией нити так, чтобы на нее приходился износ».

Профессор Гор метко ссылается на латинскую пословицу ex pede Herculem, которая возникла из расчетов Пифагора, который из стадия в 6000 футов, проложенного Геркулесом для Олимпийских игр, используя свою собственную ступню в качестве единицы, получил длину ступни могучего героя, откуда он также вывел его рост. Нам не говорят, однако, как отмечает автор, были ли у Геркулеса «откаты».

Среди белых поселенцев Аллеган между юго-западной Джорджией и границей Пенсильвании, согласно мистеру Дж. Хэмпдену Портеру, в моде следующий обычай: «Измерение младенца, чей рост был остановлен, эластичным шнуром, который требует растяжения, чтобы сравняться с длиной ребенка, исправит его снова. Если заклятие истощающее, возьмите три нити одинаковых или разных цветов, привяжите их к передней двери или воротам таким образом, чтобы при каждом открытии происходил некоторый износ шнуров. По мере того, как использование начнет сказываться на них, бодрость возобновится» (480. VII. 116). Подобные практики сообщаются из Центральной Европы Сартори (392 (1895). 88), чья статья посвящена фольклору счета, взвешивания и измерения.

Тесты физической эффективности.

То, что определенные грубые тесты физической эффективности, телесной силы и выносливости были и используются среди первобытных народов, особенно при рождении детей, или вскоре после, или непосредственно перед, во время или после полового созревания, является общеизвестным фактом, дополнительно подтверждаемым наличием этих практик в народных сказках и волшебных историях. Поднятие камней, прыжки через препятствия, метание камней, копий и тому подобное, ползание или пролезание через отверстия в камнях, скалах или деревьях — все это было в моде, и некоторые из них сохранились даже сегодня в Англии и других частях Европы как популярные тесты на половую зрелость и девственность. Мистер Дайер в своем «Church Lore Gleanings» упоминает «прыгающий» или «петтинговый» камень в Белфорде, в Нортумберленде (Англия), камень, «помещенный на тропе за церковным крыльцом, через который свадебная пара со своими сопровождающими должна перепрыгнуть» — поверье гласит, что «невеста должна оставить всех своих питомцев и причуды позади, когда она пересекает его». В Хай-Кокетдейле, согласно мистеру Хендерсону, в 1868 году невесту заставили прыгнуть через палку, которую держали два шафера у церковных дверей (436. 125). Еще одна очень любопытная практика связана с «иглой» святого Уилфрида в Рипонском соборе — говорят, что это имитация базиликальной трансенны. Через этот проход пролезали девушки, обвиненные в нецеломудрии, чтобы доказать свою невиновность. Если они не могли пройти, их вина предполагалась. Также считается, что «бедные парализованные люди пролезали в ожидании исцеления». В церкви Боксли в Кенте была «небольшая фигурка святого Румбольда, которую могли поднять только те, кто никогда не грешил ни в мыслях, ни в делах» (436. 312, 313).

На свадьбе среди индейцев нутка на острове Ванкувер группа жениха пробует такие подвиги: «Поднимаются тяжелые веса; они пробуют, кто лучший прыгун. Вешается одеяло с дырой в центре, и мужчины подходят к нему с завязанными глазами с расстояния около двадцати шагов. Когда они подходят близко, они должны указать пальцами на одеяло и попытаться попасть в дыру. Они также взбираются на столб, на вершине которого помещено орлиное гнездо или что-то, представляющее орлиное гнездо. Победитель каждой игры получает несколько одеял от отца девушки. Когда игры заканчиваются, отец жениха раздает одеяла среди другой группы» (404. 43). Это напоминает нам игры на пикниках и общественных собраниях наших собственных людей.

В «Gentleman's Magazine» за январь 1895 года С. О. Адди в статье под названием «Английские фамилии и наследственность» указывает, как этимологии дают нам некоторые указания на физические характеристики лиц, которым были даны имена. В первобытные времена и среди низших рас имена имеют еще большее значение в этом отношении.

Кларк говорит: «Я видел младенца, которому не было и двух дней от роду, уютно завернутого в один из этих маленьких мешков; веревка привязана к луке седла, мешок свисает вдоль пони, а мать и ребенок удобно едут, совершая хороший дневной переход в лютую зимнюю погоду, легко поспевая за колонной кавалерии, которая преследовала враждебных индейцев. После того, как ребенка тщательно и крепко привязывают в колыбели, его, как правило, вынимают только для того, чтобы почистить утром, и снова вечером, как раз перед тем, как обитатели вигвама ложатся спать; иногда также в середине дня, но в походе только утром и вечером» (420. 57).

В своем отчете о привычках индейцев тараумара Лумхольц отмечает: «Жара, кажется, никогда не беспокоит их. Я видел маленьких младенцев, спящих с непокрытыми головами на спинах своих матерей, подверженных сильному жару летнего солнца». Тот же автор говорит нам, что однажды он выдернул шесть волос сразу у спящего ребенка, «не вызвав ни малейшего беспокойства», и только когда двадцать три были извлечены сразу, ребенок обратил внимание, и то только почесал голову и спал дальше (107. 297).

Полковник Додж отмечает следующую практику, принятую среди диких индейцев Запада:

«Пока ребенок, мальчик или девочка, очень мал, мать несет полную ответственность, контроль и управление им. Его вскоре учат не плакать с помощью очень краткого процесса. Когда он пытается 'поднять крик', мать закрывает его рот ладонью, обхватывает его нос большим и указательным пальцами и держит до тех пор, пока малыш почти не задохнется. Затем его отпускают, чтобы снова схватить и задушить при первой попытке заплакать. Младенец очень скоро понимает, что молчание — лучшая политика» (432.187).

Об индейцах Нижней Калифорнии, которые учатся стоять и ходить до того, как им исполнится год, нам говорят со слов миссионера Бегерта: «Когда они рождаются, их укладывают в панцирь черепахи или на землю. Как только ребенку исполняется несколько месяцев, мать сажает его совершенно голым верхом на свои плечи, его ноги свисают по обе стороны спереди. В таком виде мать бродит весь день, подвергая свою беспомощную ношу горячим лучам солнца и холодным ветрам, которые проносятся над негостеприимной страной» (306. 185).

Сон.

Любопытны, действительно, некоторые методы, используемые среди первобытных народов для вызова сна. Согласно мистеру Фрейзеру, туземцы деревни недалеко от берегов Гири, в гималайском регионе Индии, имели следующий обычай (Quart. Rev. XXIV. 109):

«Мать, схватив младенца обеими руками и помогая коленями, придает ему сильное вращательное движение, которое, казалось бы, скорее рассчитано на то, чтобы потрясти ребенка на куски, чем вызвать эффект мягкого сна; но результат был безошибочным, и через несколько секунд ребенок крепко спал».

Несколько сродни этой процедуре практика, которую имеют наши современные матери и няни, раскачивая ребенка по своего рода полукругу в своих руках, сопровождая это знакомой песней —

«Так, и этак» и т. д.

Эта песня и действие, где их куклы выполняют обязанности детей, были введены в детский сад и даже фигурируют сейчас в «кукольных упражнениях» на сцене, а также на церковных фестивалях и общественных развлечениях.

О той же деревне автор продолжает говорить:

«Несколько соломенных навесов построены на берегу, над которым холодный чистый поток направляется для полива их полей, и небольшая часть этого, вероятно, в три пальца шириной, приносится в навес полой палкой или куском коры и падает из этого желоба в небольшой сток, который уносит его примерно на два фута ниже. Женщины приносят своих детей в эти хижины в жару дня, и, убаюкав их до сна и тепло укутав их тела и ноги одеялом, они кладут их на небольшую скамью или поднос горизонтально, таким образом, чтобы вода падала на макушку головы, просто сохраняя весь верх влажным своим потоком. Мы видели двоих под этой операцией, и несколько других пришли, пока мы оставались, чтобы положить своих детей подобным образом. Мужчины и женщины одинаково используются так, и их сон казался крепким и безмятежным».

«Героическое лечение».

Андаманскому младенцу «в течение нескольких часов после рождения бреют голову и красят ее kòvob (охристой смесью), в то время как его крошечное лицо и тело украшены рисунком из tiela-og (белой глины); последнее, как можно предположить, вскоре стирается и поэтому требует постоянного обновления». Нам далее сообщают, что перед бритьем младенца «мать обычно смачивает голову молоком, которое она выдавливает из своей груди», в то время как со старшими детьми и взрослыми для этой цели служит вода (498. 114).

«Героическое лечение», применяемое первобытными народами к детям по мере приближения к половой зрелости, подробно обсуждалось Плоссом, Кулишером, Дэниелсом. Религия и желание привлечь привязанность или внимание другого пола, по-видимому, лежат очень близко к фундаментальным причинам многих из этих практик, как указывает Вестермарк в своей главе о «Средствах привлечения» (166. 165-212). Божественное происхождение часто приписывается этим странным увечьям. «Австралийский диери, на вопрос, почему он выбивает два передних зуба верхней челюсти у своих детей, может ответить только то, что, когда они были созданы, Муранаура, добрый дух, таким образом обезобразил первого ребенка и, довольный увиденным, приказал, чтобы подобное делалось с каждым ребенком мужского или женского пола навсегда после этого. Жители Пелеу верят, что перфорация перегородки носа необходима для достижения вечного блаженства; а никарагуанцы говорят, что их предки были проинструктированы богами сплющивать головы своих детей. Опять же, на Фиджи предполагается, что обычай татуировки соответствует назначению бога Денгеи и что его пренебрежение наказывается после смерти. Подобная идея преобладает среди жителей Кингсмилла и айнов; и гренландцы раньше верили, что головы тех девушек, которые не были деформированы длинными стежками, сделанными иглой и черной нитью между глаз, на лбу и на подбородке, будут превращены в чаны для ворвани и помещены под лампы на небесах, в стране душ» (165. 170, 171).

Если бы все детали сказок, которыми изобилует каждая страна, были правдой, жестокость, применяемая к ребенку, подозреваемому в том, что он подменыш, превзошла бы человеческое воображение. Хартленд перечисляет следующие процедуры как использовавшиеся, согласно легенде, для определения справедливости подозрения: бросание ребенка на навозную кучу; помещение в печь; держание раскаленной лопаты перед лицом ребенка; нагревание кочерги докрасна, чтобы отметить крест на его лбу; нагревание щипцов докрасна, чтобы схватить его за нос; бросание на огонь или в огонь; подвешивание над огнем в горшке; бросание ребенка голым на раскаленные угли в полночь; бросание в озеро, реку или море (258. 120-123). Эти и многие другие фигурируют в истории, и немало из них, по-видимому, действительно практиковались над беспомощными существами, которые, подобно язычникам, не считались заслуживающими жалости или любви. Мистер Хартленд приводит случай реальной попытки обойтись с предполагаемым подменышем кратким способом, который произошел не позднее 17 мая 1884 года в городе Клонмел, Ирландия. В отсутствие матери трехлетнего ребенка (которого соседи считали подменышем), две женщины «вошли в ее дом и положили ребенка голым на горячую лопату, 'под впечатлением, что это разрушит чары',» — единственным результатом было, конечно, то, что младенец был очень сильно обожжен (258. 121).

С другой стороны, дети истинно христианского происхождения, младенцы, которые впоследствии становятся святыми, подвергаются всякого рода мучениям со стороны сатаны и его ангелов, временами, но выходят, подобно «детям» огненной печи во времена Даниила, в подражание истории которых многие агиологические легенды, несомненно, были выдвинуты, невредимыми из огня, кипящей воды, ревущих потоков и других опасных или смертельных ситуаций (191. 9,122).

ГЛАВА VII.

СВЕТЛАЯ СТОРОНА ДЕТСКОЙ ЖИЗНИ: РОДИТЕЛЬСКАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ.

Вот мои драгоценности. — Корнелия (мать Гракхов).

Простое дитя, что легко дышит и чувствует жизнь в каждом члене, что оно должно знать о смерти? — Вордсворт.

Дети всегда поворачиваются к свету. — Хэр.

Если бы я мог греться на солнце детства и танцевать над розами детства! — Прэд.

Горе заполняет комнату моего отсутствующего ребенка. — Шекспир.

Родительская любовь.

В своем эссе о «Удовольствиях дома» сэр Джон Лаббок делает следующее заявление (494. 102):

«В 'Происхождении цивилизации' я привел много случаев, показывающих, как малую роль играет семейная привязанность в жизни дикарей. Здесь я упомяну только один случай для иллюстрации. Язык алгонкинов (Северная Америка) не содержал слова 'любить', так что когда миссионеры переводили на него Библию, они были вынуждены придумать его. Какая жизнь и какой язык без любви!»

Насколько, к сожалению, неточно, насколько совершенно неоправданно такое заявление, можно увидеть из изучения слов для обозначения любви в двух алгонкинских диалектах — кри и чиппева, — которое доктор Бринтон сделал в одном из своих эссе «Концепция любви в некоторых американских языках». Давайте процитируем ipsissima verba (411. 415):

(1) «В обоих из них обычные слова для любви и дружбы происходят от одного и того же односложного корня sak. На этом, согласно флективным законам диалектов, строятся термины для любви мужчины к женщине, возлюбленного, любви в абстрактном смысле, друга, дружбы и тому подобного. Он также иногда используется миссионерами для любви человека к Богу и Бога к человеку».

(2) «У кри есть несколько слов, которые ограничены родительской и сыновней любовью, и той, которую боги питают к людям».

(3) «В чиппева есть ряд выражений для семейной любви и дружбы, которые по своему происхождению возвращают нас к тому же психологическому процессу, который развил латинское amare из санскритского sam».

(4) «Высшую форму любви, однако, ту, которая охватывает всех людей и всех существ, ту, концепция которой передается в греческом [agapæ], мы находим выраженной в обоих диалектах производными от корня, отличного от любого, который я упоминал. В своих диалектных формах это kis, keche или kiji, и по своему происхождению это интенсивное междометное выражение удовольствия, указывающее на то, что доставляет радость. Конкретно, оно означает то, что завершено, постоянно, мощно, усовершенствовано, совершенно. Поскольку дружба и любовь приносят самое возвышенное удовольствие, из этого корня туземцы извлекли фонд слов для выражения нежности, привязанности, гостеприимства, милосердия; и из того же достойного источника они выбрали то прилагательное [kije, kise], которое они применяли к величайшему и самому благожелательному божеству».

Конечно, этот народ нельзя обвинить в недостатке слов для любви, чей язык позволяет им так хорошо выражать каждый ее оттенок значения. Более того, они даже издалека увидели, что «Бог есть Любовь», как их концепция Мичабо говорит нам, что они уже осознали, что Он был «Светом».

Материнство и отцовство.

Благородство и святость материнства нашли признание среди самых первобытных человеческих рас. Мусульманская легенда об Адаме и Еве представляет ангела Гавриила, говорящего матери человечества после изгнания из Рая: «Ты будешь вознаграждена за все муки материнства, и смерть женщины при родах будет считаться мученичеством» (547. 38). Туземцы высокогорья Борнео считают, что в особый загробный мир, известный как «Лонг Джулан», отправляются те, кто принял насильственную смерть (был убит в битве, или падением дерева, или каким-либо подобным несчастным случаем), и женщины, умершие при родах; последние становятся женами тех, кто погиб в битве. В этом Раю все богаты, нет нужды в труде, так как все потребности удовлетворяются без работы (475. 199).

Несколько похожие верования преобладали в древней Мексике и среди эскимосов.

То же самое и с отцом. Зороастр сказал в книге закона: «Я называю женатого перед неженатым, того, у кого есть хозяйство, перед тем, у кого его нет, отца семейства перед тем, кто бездетен» (125. I. 108). Доктор Винтерниц отмечает о евреях: «Обладать детьми всегда было величайшим счастьем, которое могло выпасть на долю еврея. Считалось долгом каждого мужчины зачать сына; раввины, действительно, считали бездетного человека мертвым. Для каббалистов Средневековья человек, не оставивший после себя потомства, казался тем, кто не выполнил свою миссию в этом мире, и они верили, что он должен вернуться еще раз на землю и завершить ее» (385. 5).

Плосс (125. I. 108) и Лаллеман (286. 21) говорят в подобных выражениях об этом любящем детей народе. Талмуд причисляет к мертвым «бедных, прокаженных, слепых и тех, у кого нет детей», и жены патриархов древности с радостью принимали как своих собственных детей, рожденных их мужу рабыней или наложницей. Быть отцом большой семьи, королем многочисленного народа, было идеалом истинного израильтянина. Так же было в Индии и Китае.

Плосс и Хаберландт много говорят об осмеянии, которому подвергаются старые девы и холостяки среди различных народов и рас, и Ринк записал немало сказок на этот счет от различных племен эскимосов — в этих историях, которые носят более или менее пустяковый и outré характер, холостяки немилосердно высмеиваются (525. 465).

У чиппева также холостяк является мишенью для остроумия и сарказма. Сказка миссисагов из Скугога представляет холостяка как «ушедшего в определенное место и построившего кучу маленьких 'лагерей'. Он разводил костры и т. д. и проводил время, пытаясь заставить людей поверить, что он не один. Он смеялся и разговаривал, и притворялся, что у него там живут люди». Даже культурные герои Глускап и Нанибоджу высмеиваются в некоторых сказках за то, что они не женаты (166. 376).

Согласно Барбозе (67. 161), писателю начала шестнадцатого века, наиры, дравидийский народ Малабарского побережья (523. 159), верили, что «девушка, которая отказывалась выйти замуж и оставалась девственницей, будет изгнана из Рая». Фиджийцы исключали из Рая всех холостяков; они были разбиты вдребезги богом Нанггананга (166. 137).

В ранних хрониках и мифических преданиях многих народов есть сказки о бездетных парах, которые, молясь богам в своей причудливой манере, были благословлены желаемым потомством. Нет, однако, истории более патетичной или более трогательной, чем русская народная сказка, цитируемая Ральстоном, в которой мы читаем о старой бездетной паре (520. 176): «Наконец муж пошел в лес, нарубил дров и сделал колыбель. В нее его жена положила одно из поленьев, которые он нарубил, и начала качать его, напевая при этом мелодию, начинающуюся: —

«Качайся, чурбачок дорогой, качайся».

Через некоторое время, смотри! у чурбана уже появились ноги. Старуха очень обрадовалась и начала качать снова, и продолжала качать, пока чурбан не стал младенцем».

Грубые молитвы и нелепые стремления варварских и диких народов, эти примитивные идеи нецивилизованных рас людей, когда они звучат в своих самых глубоких глубинах, являются народным выражением святости полной семьи, предшественниками молитвы поэта: —

«Господь! сохрани меня, сохрани тех, кого я люблю, братьев, родителей, друзей и даже врагов, торжествующих в зле, от того, чтобы когда-либо видеть, Господь! лето без алых цветов, клетку без птиц, улей без пчел, дом без детей».

Привязанность древних египтян к своим детям отмечена Эрманом. Ребенка называют «мой», «единственный», его «любят, как глаза своих родителей»; он — их «красота» или «богатство». Сын — это «прекрасное пришествие» или «желанный»; при его рождении «приходит богатство». При рождении девочки говорят: «приходит красота», и ее называют «госпожой своего отца» (441. 216-230). Интересные подробности египетской детской жизни и воспитания можно прочесть в недавно отредактированном тексте Амелино (179), где приведено множество максим о поведении и образе действий. В самом деле, в именах детей мы находим свидетельства материнской и отцовской любви, указания на мягкое облагораживающее влияние этого чувства на язык и лингвистическое выражение. Истинно это для всего мира:—

У любимых детей много имен.

Умерший ребенок.

Родительская любовь нигде не проявляется сильнее, чем в плачах по умершим у некоторых из самых примитивных племен калифорнийских индейцев. О племени йокая г-н Пауэрс сообщает нам (519. 166):—

«У них принято «кормить духов умерших» в течение одного года, ежедневно посещая места, где те часто бывали при жизни, и посыпая там землю пиноле. Мать из племени йокая, потерявшая младенца, каждый день в течение года ходит туда, где ее малыш играл при жизни, или к месту, где было сожжено его тело, и сцеживает молоко из груди в воздух. Это сопровождается жалобным плачем, рыданиями и горестными призывами к малышу вернуться, а иногда она поет хриплый и меланхоличный напев и танцует, дико и исступленно раскачиваясь всем телом».

О племени мивок тот же автор говорит:—

«Женщины бродят по лесу, жалобно заламывая руки, ударяя по воздуху, с глазами, обращенными к небу, и заклинают усопшего, которого они нежно называют «милое дитя» или «дорогой кузен» (независимо от того, является ли он родственником или нет), вернуться».

Об индейцах нискуолли из штата Вашингтон д-р Гиббс замечает (457. 205):—

«Они уходят в одиночестве в место, немного удаленное от хижины или лагеря, и громким, рыдающим голосом повторяют своего рода стереотипную формулу, как, например, мать при потере своего ребенка:—

«Ах сеахб! шед-да буд-дах ах-та-буд! ад-де-дах! Ах вождь, мое дитя мертво! увы!»

Когда во сне они видят кого-либо из своих умерших друзей, этот плач возобновляется».

Очень красиво и чрезвычайно трогательно поведение кабинапеков из Калифорнии:—

«Особенностью этого племени является глубокая скорбь, с которой они оплакивают своих умерших детей. Их горе безмерно. Они сжигают не только все, к чему когда-либо прикасался ребенок, но и все, чем владеют, так что они буквально начинают жизнь заново — нагие, как при рождении, не имея ни единой вещи» (519. 206).

Помимо обычая «кормить духов умерших», о котором только что упоминалось, у некоторых калифорнийских индейцев существует также практика «шептать послание на ухо умершему». Г-н Пауэрс сохранил для нас следующую прекраснейшую речь, которую, как он говорит, женщина из племени карок прошептала на ухо ребенку, прежде чем на него была брошена первая лопата земли (519. 34): «О, дорогой, мой милый, прощай! Никогда больше твои маленькие ручки не будут мягко сжимать эти старые увядшие щеки, и твои хорошенькие ножки никогда больше не оставят следов на влажной земле вокруг моей хижины. Ты отправляешься в долгое путешествие в страну духов, и ты должен идти один, ибо никто из нас не может пойти с тобой. Слушай же слова, которые я говорю тебе, и внемли им хорошо, ибо я говорю правду. В стране духов есть две дороги. Одна из них — путь из роз, и он ведет в Счастливую Западную Страну за великой водой, где ты увидишь свою дорогую мать. Другая — путь, усеянный терниями и колючками, и ведет он, не знаю куда, в злую и темную страну, полную смертоносных змей, где ты будешь блуждать вечно. О, милое дитя, выбери путь из роз, который ведет в Счастливую Западную Страну, прекрасную и солнечную землю, красивую, как утро. И пусть великий Карейя [Христос этих аборигенов] поможет тебе идти по нему до конца, ибо твои маленькие нежные ножки должны идти в одиночку. О, дорогой, мой милый, прощай!»

Этот шепот умершим встречается и в других частях света. Г-н Хоуз, описывая похороны мальчика, свидетелем которых он был на Борнео, говорит (475. 198):—

«Когда крышку гроба закрывали, старик вышел на веранду дома с большим гонгом (Тетавак) и торжественно бил в него несколько секунд. Вождь, сидевший рядом, сообщил мне, что это всегда делается перед закрытием крышки, чтобы родственники покойного знали, что дух идет присоединиться к ним; и по прибытии в Апо Легган [Аид] они, вероятно, приветствовали бы его такими словами: «О внук, это для тебя бил гонг, который мы только что слышали; что ты принес? Как они там все наверху? Передали ли они какие-нибудь сообщения?» Новый прибывший затем передает порученные ему сообщения и отдает сигареты, которые, завернутые в банановый лист, были вложены ему в руку, как доказательство правдивости своих слов. Эти сигареты сохраняют запах руки, которая их сделала, и считается, что умершие родственники способны его узнать».

Материнство и детоубийство.

Тесная связь, признаваемая существующей между младенцем и его матерью, была у многих примитивных народов частой причиной детоубийства или, по крайней мере, считалась оправданием этого преступления. О туземцах Ашанти Эллис говорит:—

«Если мать умирает при родах, а ребенок рождается живым, принято хоронить его вместе с матерью... Идея, по-видимому, заключается в том, что ребенок принадлежит матери и послан сопровождать ее в Срахманадзи [страну призраков], чтобы ее срах [призрак] не скорбел о нем» (438. 234). Пост утверждает, что в Уньоро, когда мать умирает при родах, младенца убивают; среди готтентотов его оставляли на произвол судьбы (если мать умирала в период кормления грудью, ребенка хоронили заживо вместе с ней); среди дамара «когда бедные женщины умирают и оставляют детей, их часто хоронят вместе с матерью» (127. I. 287).

Согласно Коллинзу и Баррингтону, среди некоторых туземных племен Австралии, «когда мать грудного ребенка умирает, если не удается найти приемных родителей, ребенка живым кладут на руки трупа и хоронят вместе с ним» (125. II. 589). О банианах Бомбея Нибур рассказывает нам, что детей в возрасте до восемнадцати месяцев хоронят, когда умирает мать, а труп последней сжигают во время отлива на морском берегу, чтобы следующий прилив смыл пепел (125. II. 581). В некоторых частях Борнео: «Если мать умирала при родах, существовала прежняя практика привязывать живого младенца к его умершей матери и хоронить их обоих вместе. «Зачем ему жить?» — говорят они. — «Он стал причиной смерти своей матери; теперь ее нет, кто будет его кормить?»» (481 (1893). 133).

В некоторых частях Австралии «детей, причинивших матери сильную боль при рождении, предают смерти» (127. I. 288), а среди сакалава на Мадагаскаре ребенка женщины, умирающей при родах, хоронят заживо вместе с ней, при этом приводится причина: «чтобы ребенок был наказан за то, что стал причиной смерти своей матери» (125. II. 590).

Как отмечалось в другом месте, немало примитивных народов считали, что смерть вследствие рождения ребенка дает матери вход в Рай. Но у некоторых более или менее варварских племен преобладает совсем иная идея. Среди негров эве на Невольничьем берегу Западной Африки женщины, умирающие при родах, становятся жаждущими крови демонами; так же обстоит дело в некоторых частях Борнео и на суматранском острове Ниас, где они мучают живых, насылают болезни на беременных женщин и убивают зародыш в утробе, вызывая тем самым выкидыш; на Яве они сводят с ума рожениц; на Амбоине, островах Улиасе и Кей, а также на Гилоло они становятся злыми духами, мучающими рожениц и стремящимися помешать успешным родам; на Гилоло, в группе островов Кей и на Целебесе они даже мучают мужчин, стремясь оскопить их в отместку за несчастье, которое их постигло (397. 19).

Относительно индейцев дорачо из Центральной Америки приводится следующее утверждение: «Когда мать, которая еще кормит своего ребенка грудью, умирает, последнего кладут живым ей на грудь и сжигают вместе с ней, чтобы в будущей жизни она могла продолжать кормить его своим собственным молоком» (125. II. 589). Пауэрс отмечает относительно индейцев коруси (патвин) в Калифорнии (519. 222): «Когда женщина умирала, оставляя младенца совсем маленьким, друзья затрясали его до смерти в шкуре или одеяле. Это делалось даже с ребенком от смешанного брака». Об индейцах нишинам тот же автор сообщает нам: «Когда мать умирает, оставляя совсем маленького младенца, обычай позволяет родственникам уничтожить его. Обычно это делает бабушка, тетя или другой близкий родственник, который держит бедного невинного ребенка на руках и, пока тот ищет материнский источник, прижимает его к своей груди, пока тот не задохнется. Мы не должны судить их слишком строго за это. Они ничего не знали о кормлении из бутылочки, искусственных сосках или каком-либо ином молоке, кроме человеческого» (519. 328).

Среди винтунов также известно, что маленьких детей хоронили, когда мать умирала вскоре после родов (519. 232).

Эскимосы, как сообщает нам Летурно, имели обыкновение хоронить маленького ребенка вместе с его умершей матерью, ибо верили, что если этого не сделать, мать сама будет звать из Килло, иного мира, ребенка, которого она родила (100. 147, 148).

Умершая мать.

Ни к кому из святых усопших, ни к кому из нашего рода, вступивших в жизнь за гробом, не подобает молиться более, чем к матери; народная вера сильна в ее способности помогать и благословлять тех, кто остался на земле. Та симпатическая связь, существующая между матерью и ребенком, когда оба живы, как полагают, часто сохраняется и тогда, когда один из них отошел в иной мир. Именем ва-хде ца-пи индейцы дакота называют чувство, которое (живая) мать испытывает к своему отсутствующему (живому) ребенку, и они утверждают, что «матери чувствуют особую боль в груди, когда что-то важное случается с их отсутствующими детьми или когда они собираются получить от них известие. Это чувство считается предзнаменованием». То, что мать после смерти должна испытывать ту же тоску и должна возвращаться, чтобы помочь или накормить своего ребенка, — идея, общая для народных верований многих стран, как отмечали Плосс (125. II. 589) и Жмигродский.

«Среди песни ангелов, — говорит Жмигродский (174. 142), — плач ее ребенка на земле достигает уха матери и пронзает ее сердце, как нож. Спуститься на землю она должна, и она это делает». В Бретани говорят, что она идет к самому Богу и получает разрешение посетить землю. Ее полет будет тем легче, если перед погребением родственники распустили ей волосы. В различных частях Германии и Швейцарии существует поверье, что в течение шести недель умершая мать будет приходить по ночам, чтобы кормить своего ребенка, и в гроб с покойницей всегда кладут пару тапочек или туфель, ибо матери приходится идти через чертополох, тернии и острые камни, чтобы добраться до своего ребенка. Широко распространено по всей Европе это поверье о возвращении матери, умершей при рождении своего малыша. До крика петухов по утрам она может кормить его, мыть, ласкать; двери открываются сами собой для нее. Если с ребенком хорошо обращаются родственники, мать радуется и вскоре уходит; но если его забросили, она ухаживает за ним и ждет до последнего момента, выражая свое нежелание уходить. Если небрежение продолжается, мать спускается на землю еще раз и, забрав ребенка с собой, возвращается на небо навсегда. И когда мать со своим потомством приближается к небесным вратам, они широко распахиваются, чтобы принять их. Никогда, согласно народной вере, вход не был более готов, никогда концепция Мильтона не была реализована более полно, когда

«Небо широко открыло Свои вечные врата, гармоничный звук, Двигаясь на золотых петлях».

В одной новогреческой народной песне трое юношей замышляют побег из Аида, и молодая мать, стремящаяся вернуться на землю, чтобы покормить своего младенца, убеждает их позволить ей сопровождать их. Харон, однако, внезапно появляется на сцене и хватает их как раз в тот момент, когда они собираются бежать. Красивая молодая женщина тогда взывает к нему: «Отпусти мои волосы, Харон, и возьми меня за руку. Если ты только дашь моему ребенку попить, я никогда больше не попытаюсь сбежать от тебя» (125. II. 589).

Бдительная забота матери на небесах о своих детях на земле проявляется также в Стране Басков (505. 73), и Ралстон, отмечая ее наличие в России, замечает (520. 265):—

«Призывы о помощи к умершему родителю часто встречаются в песнях, которые до сих пор поют русские крестьяне на похоронах или над могилами; особенно в тех, в которых сироты выражают свое горе, призывая могилу открыться, а мертвых — появиться, выслушать и помочь. Так, в индийской сказке о Панчкине семь голодных, преследуемых мачехой принцесс каждый день выходят и садятся у могилы своей умершей матери, плачут и говорят: «О, мама, мама, разве ты не видишь своих бедных детей, как мы несчастны» и т. д., пока из могилы не вырастает дерево, усыпанное плодами для их облегчения. Так, в немецкой сказке Золушке помогает белая птица, которая живет в орешнике, растущем на могиле ее матери».

Грубой и дикой, но рожденной из такой же веры в силу умершей матери, является бесчеловечная практика жителей Конго, где, как говорят, «сын часто убивает свою мать, чтобы обеспечить себе помощь ее души, ставшей теперь грозным духом» (388. 81).

Тяжело ложится на потомство проклятие матери. Ралстон, говоря о русских народных сказках, отмечает (520. 363):—

«В сказках и легендах большое значение придается ужасной силе родительского проклятия. «Поспешное слово» отца или матери обречет даже невинного ребенка на рабство у дьяволов, и, раз произнесенное, оно не подлежит отмене». Тот же автор, однако, утверждает, что «младенцы, проклятые своими матерями до рождения, или задушенные во сне, или умершие от любых причин некрещеными или крещеными пьяным священником, становятся добычей демонов», и чтобы спасти душу такого младенца от сил зла, «его мать должна провести три ночи в церкви, стоя внутри круга, начертанного рукой священника; когда на третье утро запоют петухи, демоны вернут ей ее умершего ребенка».

Отцовская любовь.

То, что отец, как и мать, чувствует любовь к своему ребенку после смерти и является ему, — идея, встречающаяся в сказках и легендах, но нигде не выраженная так сладостно, как в прекрасном итальянском поверье, что «добрые, милые духи умерших родственников и родителей выходят из гробниц, чтобы принести подарки детям семьи — все, чего их маленькие сердца больше всего желают». Пословица, распространенная в Ачи, — Veni mè patri?—Appressu, «Придет ли мой отец? — Скоро», используемая, «когда ожидаемый друг заставляет себя долго ждать», как говорят, имеет следующее происхождение:—

«Был однажды маленький мальчик-сирота, который в своем стремлении увидеть своего умершего отца еще раз вышел в ночь, когда бродят добрые духи, и, несмотря на весь страшный стук своего маленького сердца, спрашивал каждого, кого встречал: Veni mè patri? и каждый отвечал: Appressu. Поскольку у него хватило мужества продержаться до конца, он наконец получил утешение увидеть своего отца и получить от него ласки и сладости» (449. 327).

Преподобный г-н Гилл высоко отзывается о любви полинезийцев к детям. Ниже приводится перевод песни, сочиненной и исполненной Ракойей, воином и вождем Мангаиа на островах Гераклид, по случаю смерти его старшей дочери Энуатаурере, утонувшей в возрасте пятнадцати лет (459. 32):—

«Моя первеница, где ты? О, если бы мое дикое горе по тебе, Любимая дочь, могло быть утолено! Похищена в мирное время.

Твоим наслаждением было плавать, Твоя голова была увенчана цветами, Переплетенными с ароматным лавром И пятнистым жасмином.

Куда ушла моя любимица — Та, что поглотила всю мою любовь — Та, которую я надеялся Наполнить мудростью предков?

Красные и желтые костянки пандануса Искались в твоих утренних прогулках, И не был забыт сладко пахнущий мирт.

Иногда ты искала Беглецов, погибающих в скалах и пещерах.

Возможно, кто-то сказал тебе: «Будь моей, будь моей навсегда; Ибо моя любовь к тебе велика».

Счастлив родитель такого ребенка! Увы, Энуатаурере! Увы, Энуатаурере!

Ты была прекрасна, как фея! Муж для Энуатаурере!

Каждый завистливый юноша восклицает: «Хотел бы я, чтобы она была моей!»

Энуатаурере теперь ступает по румяному океану. Твой путь — пенящийся гребень волны.

Плачьте об Энуатаурере — Об Энуатаурере».

Эта песня, хотя и опубликованная в 1892 году, по-видимому, была сочинена около 1815 года на празднике в честь покойной. Г-н Гилл справедливо обращает внимание на красоту предпоследней строфы, где «считается, что дух девушки следует за солнцем, легко ступая по гребням волн и погружаясь вместе с солнцем в подземный мир (Аваики), обитель бесплотных духов».

Среди других низших рас людей мы находим отца, выражающего свою скорбь по поводу потери ребенка так же нежно и искренне, хотя, возможно, и менее поэтично, чем полинезийский вождь, хотя часто дочь не так почитаема в смерти, как сын. Наши американские индейские племена дают немало примеров такого трогательного плача.

Слишком мало внимания уделялось светлой стороне детской жизни среди низших рас. Но даже у самых примитивных племен не отсутствуют следы золотого века детства. Пауэрс, говоря об индейцах юрок в Калифорнии, отмечает «счастливое кудахтанье коричневых младенцев, кувыркающихся на головах вместе со щенками» (519. 51), а о винтунах в сезон дикого клевера — «их малыши резвились и кувыркались на головах в мягком солнечном свете или щипали клевер на четвереньках, как нежный теленок» (519. 231). Об индейцах пауни Ирвинг говорит (478. 214): «В дальней части здания около дюжины нагих детей, с лицами, почти скрытыми спутанными волосами, катались и боролись на полу, время от времени заставляя хижину вторить их детскому веселью». Г-н им Тёрн, находясь среди индейцев Гвианы, обратил внимание «особенно на одного веселого маленького парня лет пяти, которого я впервые увидел сидящим на корточках, как на вершине холма, на панцире черепахи вдвое больше его самого, с коленями, подтянутыми к подбородку, и торжественно курящим длинную сигарету из коры» (477. 39). О диких индейцах Запада полковник Додж говорит нам: «Маленьких детей очень балуют и портят; они кувыркаются и лазают, без упреков, по отцу и его гостям в хижине и, кажется, никогда не бывают обузой или помехой» (432. 189). Г-н Макколи, посетивший индейцев семинолов во Флориде, говорит: «Я помню, как видел однажды одного веселого маленького парня, который развалился и резвился на спине у матери, пиная ее и дергая за нити бус, которые заманчиво висели между ее плечами, в то время как мать, освободив руки, несла на одном плече бревно, которое мгновение спустя, все еще держа ребенка на спине, она разрубила на мелкие дрова для костра» (496. 498).

Существует история зуньи о молодой девушке, «которая, прогуливаясь, увидела прекрасного маленького мальчика, купающегося в водах источника; она была так довольна его красотой, что взяла его домой и сказала матери, что нашла прекрасного маленького мальчика» (358. 544). К сожалению, в конце концов оказалось, что это змея.

Поцелуи.

Как отмечали Дарвин и другие авторитеты, на лице земли, в Америке, Африке, Азии и в островном мире есть расы людей, которые, когда их впервые увидели белые первооткрыватели, не знали, что значит целоваться (499. 139). Следующее утверждение подойдет и для других народов, помимо тех, к которым оно относится: «Единственный поцелуй, который известен аннамской женщине, — это приложить свой нос к щеке мужчины и слегка потереть его вверх-вниз с чем-то вроде собачьего нюханья».

Мантегацца рассказывает нам, что Раден-Салех, «благородный и умный» яванский художник, сказал ему, что «как и все малайцы, он считал, что в прикосновении носами больше нежности, чем губами», и даже японцы, англичане крайнего Востока, когда-то не знали искусства целоваться (499. 139).

Велика пропасть между яванским художником и американцем Бенджамином Уэстом, который сказал: «Поцелуй моей матери сделал меня художником». Легенда гласит, что поцелую Девы-Матери Христа св. Иоанн Златоуст обязан своим «золотым ртом». История такова: «Св. Иоанн Златоуст был тупым мальчиком в школе, и он был настолько обеспокоен насмешками своих товарищей, что пошел в церковь молиться о помощи Деве. Голос исходил от образа: «Поцелуй меня в уста, и ты будешь наделен всеми знаниями». Он сделал это, и когда он вернулся к своим школьным товарищам, они увидели золотой круг вокруг его рта, и его красноречие и блеск поразили их» (347. 621).

Среди туземцев Андаманских островов, как сообщает нам г-н Мэн, «поцелуи считаются признаком привязанности, но даруются только младенцам» (498. 79).

Слезы.

«Слезы, праздные слезы, я не знаю, что они значат, Слезы из глубин какого-то божественного отчаяния, Поднимаются в сердце и собираются в глазах, Глядя на счастливые осенние поля И думая о днях, которых больше нет».

Так пел великий английский поэт-лауреат, и для простых людей — хранителей сокровищ мудрости веков — его слова значат многое.

Плиний Старший в своей «Естественной истории» делает такое утверждение: «Человека одного в самый момент его рождения, брошенного нагим на нагую землю, она [Природа] обрекает на крики и плач»; автор «Премудрости Соломона» в апокрифах выражается подобным же образом: «Когда я родился, я вдохнул общий воздух и упал на землю, которая имеет ту же природу, и первым голосом, который я издал, был плач, как и у всех остальных». Бертон в своей «Анатомии меланхолии» прямо резюмирует и то, и другое: «Он рождается нагим и начинает ныть с самого начала».

У испанцев есть пословица, резкая и циничная:—

«Des que naeí lloré, y cada dia nace porqué. [Я заплакал, как только родился, и каждый день объясняет почему.]»

Причудливая легенда еврейских раввинов, однако, объясняет детские слезы таким образом:—

«Рядом с нерожденным ребенком стоят два ангела, которые не только учат его всей Торе [традиционному толкованию закона Моисея], но и дают ему увидеть все радости Рая и все муки Ада. Но, поскольку не может быть, чтобы ребенок пришел в мир, наделенный таким знанием, прежде чем он родится в жизнь людей, ангел ударяет его по верхней губе, и вся мудрость исчезает. Ямочка на верхней губе — это след от удара, и именно поэтому новорожденные младенцы кричат и плачут» (385. 6).

Любопытно, что, как бы подчеркивая относительность народных объяснений, мусульманская легенда гласит, что именно «прикосновение Сатаны» делает ребенка «восприимчивым к греху с самого рождения», и именно по этой причине «все дети громко кричат, когда рождаются» (547. 249).

Хендерсон говорит нам, что на севере и юге Англии «няни считают удачей, если ребенок плачет при крещении; они говорят, что иначе младенец показывает, что он слишком хорош, чтобы жить». Но есть и те, кто верит, что «этот крик знаменует муки нового рождения», в то время как другие считают, что это «голос Злого Духа, когда его изгоняют крестильной водой» (469. 16).

Среди необразованного крестьянства Сицилии существует милая история о том, что «Мария посылает ангела с Небес один день каждую неделю, чтобы поиграть с душами некрещеных детей [в аду]; и когда он уходит, он забирает с собой в золотой чаше все слезы, которые маленькие невинные дети пролили за всю неделю, и выливает их в море, где они становятся жемчугом» (449. 326).

Здесь мы снова имеем заимствование из более древнего мифа. Восточная легенда гласит, что когда Эдем был потерян, Ева, мать всех людей, горько плакала, и «ее слезы, которые стекали в океан, превращались в драгоценный жемчуг, в то время как те, что падали на землю, порождали все прекрасные цветы» (547. 34). В классическом мифе говорится, что жемчуг родился из слез Венеры, точно так же, как греческая легенда гласит, что янтарь (ælektron) произошел от слез сестер Фаэтона, дочерей солнца, а тевтонская история превращает слезы богини Фрейи в капли золота (462. III. 1218).

В «Калевале» мы читаем, как после того, как чудесная игра на арфе Вяйнямёйнена, великого финского героя, очаровавшая зверей, птиц и даже рыб, закончилась, музыкант пролил слезы благодарности, и они, стекая по его телу и через его многочисленные одежды, превратились в морской жемчуг.

Шекспир в «Короле Генрихе V» заставляет Эксетера сказать Королю:—

«Но вся моя мать пришла мне в глаза, И предала меня слезам»,—

и слезы матери-богини фигурируют в фольклоре многих стран. Вербена была известна как «Слезы Исиды», а также «Слезы Юноны» — имя, данное также восточно-индийской траве (Coix lacryma). Ландыш в различных частях Европы называют «Слезами Девы», «Слезами Нашей Госпожи», «Слезами Св. Марии». Жмигродский отмечает следующее поверье, распространенное в Германии: «Если мать плачет слишком много, ее умерший ребенок приходит к ней ночью, нагой и дрожащий, со своей маленькой рубашкой в руке, и говорит: «Ах, дорогая мама, не плачь! Смотри! У меня нет покоя в могиле; я не могу надеть свою маленькую рубашку, она вся мокрая от твоих слез»». В Кракове часто говорят: «Боже упаси, чтобы слезы матери упали на труп ее ребенка». В Бретани народное поверье гласит, что «умерший ребенок должен носить воду в гору в маленьком ведерке, и слезы матери увеличивают его вес» (174. 141).

Греки сложили миф о том, что Эос, богиня зари, была так безутешна после смерти Мемнона, своего сына, что плакала о нем каждое утро, и ее слезы — это роса, найденная на земле. В мифологии самоанцев Тихого океана Бог Неба, отец всех вещей, и богиня Земли, мать всех вещей, когда-то крепко обнимали друг друга, но были разлучены в далеком прошлом. Небо, однако, сохраняет свою любовь к земле и, скорбя о ней долгими ночами, роняет много слез на ее грудь — их люди называют росой. У туземцев Таити есть похожее объяснение для густо падающих капель дождя, которые оставляют ямочки на поверхности океана, предвещая приближающийся шторм, — это слезы бога неба. Поговорка гласит:—

«Густо падает мелкий дождь на лицо моря, Это не капли дождя, а слезы Оро». (Тайлор, «Ранняя история человечества», стр. 334.)

Индейское племя в Калифорнии верит, что «дождь — это падающие слезы индейцев, больных на небесах», и они говорят, что именно «слезы всего человечества, оплакивающего потерю хорошего молодого индейца», вызвали потоп, в котором все утонули, кроме одной пары (440. 488).

Восточная легенда гласит, что в своем полном одиночестве после изгнания из Рая «Адам пролил такое обилие слез, что все звери и птицы утолили ими свою жажду; но некоторые из них впитались в землю и, поскольку они все еще содержали некоторые соки его пищи в Раю, произвели самые ароматные деревья и специи». Нам далее говорят, что «слезы наконец потекли такими потоками из глаз Адама, что те, что из правого, дали начало Евфрату, в то время как те, что из левого, привели в движение Тигр» (547. 34).

Это некоторые из ответов народа на вопрос Шекспира:—

«В чем дело, Что этот расстроенный посланник влаги, Разноцветная Ирида, окружает твой глаз?»

И есть еще много других, которые идут по стопам афористичного резюме Скотта:—

«Ребенок заплачет от укола ежевики, Девушка — увидев, как ее воробей улетает, Юноша — из-за женского сердца: Но горе стране, когда Она видит слезы бородатых мужчин».

Колыбели.

Согласно г-ну Пауэрсу: «Заметное усердие, которое скво (индейская женщина) из племени модок проявляет к своей детской корзине, является показателем ее материнской любви. И действительно, модоки сильно привязаны к своему потомству — факт, обильно подтвержденный многими печальными и скорбными зрелищами, свидетелями которых стали в заключительных сценах войны 1873 года. С другой стороны, калифорнийская скво часто небрежно сажает своего ребенка в глубокую коническую корзину, ту самую, в которой она носит свои домашние вещи, оставляя его непривязанным и подверженным риску выпасть. Если она делает детскую корзину, она полностью лишена украшений; и одно племя, мивок, презрительно называет ее «собачьим гнездом». Именно среди таких индейцев мы слышим о детоубийстве» (519. 257).

Тема детских колыбелей, корзин для младенцев, досок для младенцев и методов манипулирования и переноски младенца в связи с ними была подробно рассмотрена Плоссом (325), Покровским и Мейсоном (306), второй из которых писал специально о колыбелях, используемых среди различных народов европейской и азиатской России, с общим обзором тех, что используются другими расами, последний — с особым вниманием к американским аборигенам. Работа иллюстрирована, как и работа Плосса, множеством гравюр. Профессор Мейсон кратко резюмирует различные цели, которым служат различные виды колыбелей (306. 161-162):—

(1) Это просто гнездо для беспомощного младенца.

(2) Это кровать, сконструированная и используемая таким образом, чтобы позволить ребенку спать как в вертикальном, так и в горизонтальном положении.

(3) Это транспортное средство, в котором ребенка перевозят, главным образом на спине матери с помощью ремня через лоб, но часто он болтается, как узел, у луки седла. Эта функция, конечно, всегда изменяет структуру колыбели и, действительно, могла определить само ее существование среди кочевых племен.

(4) Это действительно колыбель, которую можно повесить на ветки, чтобы качать, буквально отвечая детскому стишку:—

«Качайся, малыш, на вершине дерева, Когда дует ветер, колыбель будет качаться, Когда ветка согнется, колыбель упадет, Вниз полетят малыш, и колыбель, и все».

(5) Это также игровой домик и прыгунки для младенца. На многих — почти на всех — экземплярах можно увидеть болтающиеся предметы, чтобы пробуждать чувства, подставки для ног, с помощью которых малыш может тренировать свои ноги, помимо других удобств, предвосхищающих потребности ребенка.

(6) Последний набор функций, которым посвящена рама, — это те, что относятся к тому, что мы можем назвать выпуском из младенчества, когда папуас (ребенок) выползает из своей куколки мало-помалу, а затем оставляет ее совсем. Ребенка затем можно увидеть стоящим частично на поясе матери и частично висящим у нее на шее, или покоящимся, как поросенок в мешке, внутри складок ее одеяла».

Профессор Мейсон видит в колыбельной доске или раме «дитя географии и метеорологии», а в ее использовании — «прекрасную иллюстрацию теории Бастиана о «великих областях»». На замерзшем Севере, например, «эскимосская мать носит своего младенца в капюшоне своей парки всякий раз, когда необходимо взять его с собой. Если бы она использовала доску или раму, ребенок погиб бы от холода».

Разновидностей колыбелей почти бесконечное множество. У нас есть «капюшон» (иногда «сапог») эскимосов; колыбель (или гамак) из бересты у нескольких северных племен (как на Аляске или на мысе Бретон); «моховая сумка» восточных тинне, использование которой теперь распространилось на служащих Компании Гудзонова залива; «колыбель-корыто» билквула; колыбель чинуков с приспособлением для сплющивания головы; колыбель в форме совка с побережья Орегона; плетеная колыбель хупа; колыбель кламатов из лозы и камыша; колыбель помо из ивовых прутьев и плетения, с закругленной частью, чтобы ребенок мог сидеть; колыбель мохаве с лестничной рамой, имеющая постель из измельченной коры, на которой ребенок лежит; колыбель яки из тростника, с мягкими выступами для подушек; колыбель-доска не-персе с боками из оленьей кожи, и колыбели сахаптинов, ютов и кутенаев, которые напоминают ее; колыбельная рама моки из грубого плетения, с навесом; колыбель навахо с деревянным капюшоном и навесом из выделанной оленьей кожи; грубая колыбель команчей, сделанная из одного жесткого куска шкуры черного медведя; колыбель черноногих из решетки и кожи; колыбель сиу в форме ботинка, богато украшенная цветным бисером; колыбель ирокезов (теперь несколько модернизированная), со «спинкой, вырезанной в виде цветов и птиц и окрашенной в синий, красный, зеленый и желтый цвета». Среди арауканов Чили мы встречаем колыбель, которая «кажется не чем иным, как короткой лестницей с перекладинами», к которой привязан ребенок. В тропических регионах и в Южной Америке мы находим привычку «носить детей в шали или кушаке и укладывать их в гамак». Часто, как в различных частях Африки, сама женщина образует колыбель, ребенок цепляется верхом за ее шею или бедра, без каких-либо ремней или креплений вообще. О женщине как носителе можно много прочесть в занимательном и поучительном томе профессора Мейсона (113). Примитивной колыбелью, кроватью и носителем была мать.

Отец и ребенок.

У многих более примитивных рас идея, так банально выраженная в нашей привычной поговорке: «Он — кусочек старого блока» — patris est filius, «он — сын своего отца», — и так прекрасно разработанная Шекспиром,—

«Взгляните, милорды, Хотя отпечаток мал, все дело И копия отца: глаз, нос, губа, Уловка его хмурого взгляда, его лоб; нет, впадина, Хорошенькие ямочки на его подбородке и щеке; его улыбки, Сама форма и каркас руки, ногтя, пальца»,

имеет сильное влияние, проявляясь тысячей способов и форм. Многие обряды и церемонии, омовения, посты, воздержания от определенных продуктов и напитков, которым муж должен подвергаться и подчиняться среди некоторых более или менее нецивилизованных народов незадолго до, после или по случаю рождения ребенка, или пока его жена беременна, возникают, по крайней мере частично, из твердой веры во влияние родителя на ребенка и тесную симпатию между ними, даже когда последний еще не родился. Об индейцах Британской Гвианы г-н им Тёрн говорит, что они верят, что если отец съест мясо капибары, у ребенка будут большие выступающие зубы, как у этого животного, а если он съест мясо лаббы, кожа ребенка будет пятнистой. «По-видимому, существует также некоторая идея, что если отец ест сильную пищу, моется, курит, обращается с оружием, это будет иметь тот же результат, как если бы новорожденный ребенок ел такую пищу, мылся, курил или играл с острыми инструментами». Связь между отцом и ребенком, как думает автор, считается этими индейцами гораздо более тесной, чем та, что существует между матерью и ее потомством (477. 218). Много было написано об этом древнем и широко распространенном обычае, и было предложено много объяснений. Исследования недавних путешественников, по-видимому, пролили некоторый свет на эту трудную проблему в этнологии.

Д-р Карл фон ден Штайнен (536. 331-337) говорит нам, что туземные племена Центральной Бразилии не только верят, что ребенок — это «сын отца», но и что он и есть отец. Цитируя его собственные значимые слова: «Отец является пациентом в той мере, в какой он чувствует себя единым с новорожденным ребенком. Не очень трудно понять, как он приходит к этому выводу. О человеческой яйцеклетке и граафовом пузырьке абориген вряд ли что-то знает, как не может он знать, что мать содержит нечто, соответствующее яйцам птиц. Для него человек — носитель яиц, которые, говоря прямо и ясно, он кладет в мать, и которые она высиживает в период беременности. В имеющемся лингвистическом материале мы видим, как эта весьма естественная попытка объяснить зарождение находит выражение в словах для «отец», «яичко» и «яйцо». На языке гуарани tub означает «отец, икра, яйца», tupia — «яйца», и даже tup-i, название народа (суффикс -i — уменьшительный), на самом деле означает «маленький отец», или «яйца», или «дети», как хотите; «отец» — это «яйцо», а «ребенок» — это «маленький отец». Даже язык провозглашает, что «ребенок» — это не что иное, как «отец». Среди тупи отец также имел обыкновение брать новое имя после рождения каждого нового сына; чтобы объяснить это, вовсе не обязательно предполагать, что «душа» отца каждый раз переходит в сына. На языке карайби мы находим точно такую же идею; imu — это «яйцо», или «яички», или «ребенок»».

Среди других родственных племен мы находим те же мысли:—

На языке ипурукото imu означает «яйцо».

На языке бакаири imu означает «яички».

На языке таманако imu означает «отец».

На языке макуси imu означает «семя».

В нескольких диалектах imu-ru означает «ребенок».

Д-р фон ден Штайнен далее замечает: «Среди бакаири «ребенок» и «маленький» — оба iméri, «ребенок вождя» — píma iméri; мы можем переводить как хотим, либо «ребенок вождя», либо «маленький вождь», и в случае последней формы, которую мы можем использовать скорее в шутку о сыне, мы не осознаем, что для индейца ребенок — это действительно не что иное, как маленький вождь, миниатюра большого. Странной и едва понятной для нас является эта идея, когда речь идет о девочке. Ибо девочка тоже — «маленький отец», а не «маленькая мать»; это только отец, который сделал ее. На языке бакаири нет специальных слов для «сын» и «дочь», но к слову «ребенок» добавляется суффикс пола, когда необходимо различие; píma iméri может означать либо сына, либо дочь вождя. Единственная дочь вождя — наследница имущества и ранга, оба из которых переходят вместе с ее собственным владением к мужу». Весь вопрос о «куваде» и подобных практиках находит свое решение в этих словах автора: «Поведение матери, в зависимости от того, считается ли она более или менее страдающей, может сильно различаться у разных племен, в то время как поведение отца практически одинаково у всех. Она занимается своими делами, если чувствует себя достаточно сильной, кормит своего ребенка грудью и т. д. Между отцом и ребенком нет никакой таинственной корреляции; ребенок — это умножение его; отец дублирован, и чтобы никакой вред не пришел к беспомощному, иррациональному существу, миниатюре самого себя, он должен вести себя как ребенок» (536. 338).

Тесная связь между отцом и ребенком проявляется также в народной медицине, где детей (а зачастую и взрослых) оберегают от определенных недугов и болезней или излечивают от них с помощью крови, взятой у отца.

В Баварии популярное средство от судорог заключалось в том, что «отец прокалывал себе палец и давал ребенку в рот три капли крови из раны», а в Ракове, в Ной-Штеттине, для излечения эпилепсии у маленьких детей «отец дает ребенку три капли крови из первой фаланги своего безымянного пальца» (361. 19). В Аннаме, когда врач излечивает больного оспой, считается, что оспины переходят на его детей, а среди диери в Южной Австралии, когда с ребенком случается несчастье, «всех родственников бьют палками или бумерангами по голове, пока кровь не потечет по их лицам. Считается, что это облегчает боль ребенка» (397. 60, 205).

У некоторых диких и нецивилизованных народов отец тесно связан с ребенком с самых первых дней его существования. У минкопи Андаманских островов именно отец «со дня рождения ребенка и далее сжимает его череп и тело, чтобы придать им правильную форму», а среди индейцев макуси в Гвиане отец «в раннем детстве прокалывает мочку уха, нижнюю губу и носовую перегородку», в то время как у индейцев пампасов в Аргентине на третьем году жизни ребенка отец прокалывает ему уши следующим образом: «Лошади связывают ноги, валят на землю и крепко держат. Затем выносят ребенка и сажают на лошадь, а отец прокалывает ему уши иглой» (326.1.296,301).

У некоторых первобытных народов отец проявляет большую привязанность к своему ребенку. О туземцах Австралии, которых он посетил, Лумхольц замечает: «Отец также может быть добр к ребенку, он часто носит его на руках, берет к себе на колени, гладит, перебирает его волосы, играет с ним и делает маленькие бумеранги, которые учит его бросать. Однако он предпочитает мальчиков девочкам и не уделяет последним особого внимания» (495.193). Говоря о другом регионе мира, где было распространено детоубийство — Соломоновых островах, — мистер Гаппи приводит немало примеров родительского внимания и привязанности. Однажды «сына вождя, маленькую бесформенную массу плоти нескольких месяцев от роду, передавали из рук в руки с такой осторожностью, как будто он был сделан из чего-то хрупкого». О вожде Гораи и его жене, чей ребенок был слепым, автор говорит: «Я был поражен нежностью, проявленной обоими родителями к своему маленькому сыну, который, сидя на коленях у матери, вложил свою руку в руку отца, когда его попросили поднять глаза к свету для моего осмотра» (466. 47).

Об индейцах патвин в Калифорнии, которые, как говорят, занимают одно из самых низких мест среди рас, мистер Пауэрс сообщает нам: «Родители очень снисходительны к своим детям и никогда систематически не наказывают их, хотя иногда бьют в минутном гневе. На Сакраменто они учат их плавать, когда им всего несколько недель, держа их на руках в воде. Я видел, как отец с величайшим терпением баюкал и укачивал своего капризного младенца в течение часа, а затем, добродушно смеясь, относил его к реке, осторожно окунал маленький коричневый гладкокожий комочек в волны с головой, а затем клал на влажный теплый песок. Это лечение было не менее эффективным, чем безвредным, ибо оно сразу прекращало упорный, настойчивый плач» (519. 222). Такие проявления нежности считались редкими среди индейцев, но тот же авторитет снова говорит: «Многих индейцев я видел ухаживающими за младенцем с гораздо большим терпением и добродушием, чем проявил бы цивилизованный отец» (519. 23). Относительно эскимосов Эклус замечает: «По всей земле эскимосов отцы и матери соревнуются друг с другом в баловании своего потомства, никогда не бьют и редко делают им выговоры» (523. 37).

Среди индейцев Британской Гвианы, по словам мистера Им Тёрна, и мать, и отец «очень нежны к маленькому ребенку». Мать «почти всегда, даже во время работы, носит его на бедре, подвесив в маленьком гамаке на шее или плече», в то время как отец, «возвращаясь с охоты, приносит ему странные семена для игры, делает ожерелья и другие украшения». Сами маленькие дети «кажется, полностью отвечают взаимностью на привязанность своих родителей; но по мере того, как они становятся старше, привязанность с обеих сторон, по-видимому, охладевает, хотя, в действительности, возможно, она просто становится менее демонстративной» (477. 219).

Повсюду мы находим свидетельства родительской привязанности и любви к детям, иногда сияющие из глубин дикости и наполняющие солнечным светом хотя бы несколько часов тех дней, которые кажутся такими мрачными и полными уныния, если смотреть на них издалека.

Мистер Скаддер довольно подробно рассмотрел тему «Детство в литературе и искусстве» (350), рассматривая ее в греческой, римской, еврейской, раннехристианской, английской, французской, немецкой, американской литературе, в средневековом искусстве и в сказках Ганса Христиана Андерсена. О греках автор замечает: «Во всем диапазоне греческого поэтического искусства едва ли можно услышать детский голос. Ребенок повсеместно воспринимается не как действующее лицо, и уж тем более не как говорящее, а как пассивный член социального порядка. Созерцается не столько его индивидуальная, сколько его связанная с другими жизнь». Молчаливое присутствие детей в ролях греческой драмы очень впечатляет (350. 21). В Риме, хотя детство является в большей степени «жизненной силой», чем в Греции, тем не менее «оно не рассматривается как прекрасное откровение природы». Иногда, в своих грубых аспектах, «дети считаются немногим более чем детенышами», однако при утонченности они «начинают представлять более духовную сторону семейной жизни». Народная сказка о Ромуле и Реме и картина молодого Торквата у Катулла представляют эти два полюса (350. 32). Скудные появления детей в Ветхом Завете, постоянное внимание, уделяемое мужской преемственности, позже сменяются обещанием, которое расцветает в мире ребенка Иисуса, и детством, которое является новым рождением, золотым веком, о котором мечтали иудейские провидцы и пророки. В раннем христианстве, по-видимому, за исключением изображения в искусстве ребенка, младенца Христа, «детство как образ в значительной степени исчезло из искусства и литературы» (350. 80). Возрождение «повернулось лицом к детству и вглядывалось в этот образ в поисках глубочайшего осознания своих надежд и мечтаний» (350. 102), и с тех пор христианство следовало этим путем. И народ в эти разные эпохи и среди этих разных народов смиренно шел по той же дороге, по которой путешествовали их гении. Из великих современных писателей и поэтов автор отмечает особенно Вордсворта, благодаря которому ребенок действительно родился в нашей литературе, связующее звено между ребенком и расой; Руссо, который рассказывал о детстве как о «прибежище от нынешнего зла, печальном воспоминании об утраченном Рае, который (подобно Сен-Пьеру) проповедовал возвращение к природе и оставил свое собственное потомство на милость приюта для подкидышей»; Лютера, великого религиозного реформатора, который всегда был «отцом среди своих детей»; Гете, который представляет немецкий интеллектуализм, но при этом является великим художником детства; Фребеля, святого покровителя детского сада; Ганса Андерсена, «изобретателя» сказок и преобразователя народных историй, которые соперничают с подлинным, нетронутым, нередактированным материалом; Готорна, американского художника детства.

ГЛАВА VIII.

ДЕТСТВО — ЗОЛОТОЙ ВЕК.

Небеса окружают нас в младенчестве. — Вордсворт.

Детство — это мгновение Божье. — Ахим фон Арним.

Сохрани в себе детский дух, детство цветет в любви, детское время — святое время, детство языческое — христианство. — Б. Гольц.

Счастливы те ранние дни, когда я сиял в своем ангельском младенчестве. — Генри Воган.

Детство будет божественным. — Б. У. Проктор.

Но Небо милостиво, и поэтому все обладают, однажды в своей жизни, прекрасной простотой Эдема. — Г. Кольридж.

Но к ложу, где лежит детство, нисходит более восхитительный транс, освещенный лучами серафических глаз и проблесками воспоминаний о небесах. — У. М. Прэд.

О, время июньского отрочества, вмещающее годы в одну короткую луну! — Уиттьер.

Золотой век.

Английское слово «мир» (world), как указывают англосаксонское weorold, исландское veröld и древневерхненемецкое weralt, первоначально означало «век человека» или «ход человеческой жизни», и в сознании народа жизнь мира и жизнь человека протекали примерно одинаково. По общему согласию, золотой век обоих был в самом начале, ab ovo. Вместе с Вордсвортом тысячи неграмотных людей думали: —

«Блаженство было жить на заре, но быть молодым — это были настоящие небеса!»

Die Kindheit ist ein Augenblick Gottes, «детство — это мгновение Божье», — сказал Ахим фон Арним, и Хартли Кольридж выражает ту же мысль другими словами: —

«Но Небо милостиво, и поэтому все обладают, однажды в своей жизни, прекрасной простотой Эдема».

Эта вера в золотой век детства — die heilige Kinderzeit, небеса младенчества — древняя и современная, всемирная, разделяемая как первобытным дикарем, так и философом девятнадцатого века. Крестьянин из Бретани думает, что дети сохраняют свою первозданную чистоту до седьмого года жизни и, если умирают до этого времени, отправляются прямо на небеса (174. 141), а великий китайский философ, связывая воедино, как это делали другие со времен его жизни, гения и ребенка, провозгласил, что человек велик лишь постольку, поскольку он сохраняет чистые идеи своего детства, в то время как Кольридж подобным образом говорит нам: «Гений — это способность переносить чувства детства в силу зрелости».

Повсюду мы слышим один и тот же рефрен: —

«Из юности, из юности, звучит песня всегда; о, как далеко, о, как далеко то, что когда-то было моим!»

Рай, который потерял человек, Эдем, из которого он был изгнан, — это не посаженный Богом Сад на берегах Евфрата, а «счастливые дни ангельского младенчества» и «время июньского отрочества», детство, из которого в жестокой борьбе за существование раса грубо выросла и к которому, ради своего истинного спасения, она должна научиться возвращаться. Как сказал тот, кто был одновременно гением и ребенком, почти двадцать веков назад: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

Когда мы говорим о «безмятежных днях детства», мы вспоминаем древний миф, рассказывающий о том, как в эпоху, когда даже больше, чем сейчас, «вся Природа любила влюбленных», даже боги следили за любовью Кеика и Алкионы. С тех пор зимородок считается эмблемой постоянства в любви. Как метко выразился Эберс: «Есть ли где-нибудь более сладкая легенда, чем легенда об Алкионах, ледяных птицах, которые любят друг друга так нежно, что, когда самец слабеет от старости, его подруга несет его на своих распростертых крыльях, куда бы он ни пожелал; и боги, желая вознаградить такую верную любовь, заставляют солнце светить ласковее, а ветры и волны — утихать в «Алкионовы дни», в течение которых эти птицы строят свои гнезда и высиживают птенцов» (390. II. 269).

Об особом рае для младенцев кое-что уже было сказано в другом месте. О Сраманандзи, ином мире, туземцы Ашанти говорят: «Там старик становится молодым, молодой человек — мальчиком, а мальчик — младенцем. Они растут и стареют. Но старость не влечет за собой никакого уменьшения силы или истощения тела. Когда они достигают расцвета жизни, они остаются такими и больше никогда не меняются» (438. 157).

Калмыки верят, что когда-то в будущем «каждый ребенок будет говорить сразу после своего рождения, а на следующий день будет способен взять на себя управление своей жизнью» (518. I. 427). Но этот блаженный день еще далек, и младенцу-человеку все еще нужно покровительство богов, чтобы ввести его в реальный мир жизни.

Ангелы-хранители и божества.

Христос, произнося свои памятные слова о маленьких детях тем, кто спрашивал, кто больше всех в Царстве Небесном, произнес предостережение: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного». В агиологии христианских церквей и в фольклоре современной Европы идея, заключенная в нашем привычном выражении «ангел-хранитель», прочно укоренилась; небесные стражи и защитники поддерживают шаги младенца и направляют его разум, пока он не достигнет зрелости, и даже тогда дух-хранитель часто остается, чтобы направлять любимое существо на протяжении всех лет его жизни (191. 8). Туземцы Ашанти верят, что особые духи следят за девочками, пока они не выйдут замуж, а в Китае есть особая богиня-мать, которая охраняет и защищает детство.

Уолтер Сэвидж Лэндор сказал: —

«Вокруг ребенка склоняются все три милые Грации — Вера, Надежда, Милосердие»,

а «три Парки» классической древности, три Норны скандинавской мифологии, три Судички или богини судьбы чехов в Богемии, три богини судьбы и рождения у других славянских народов, три Мойры современной Греции, три Фатиты Албании, три белые дамы, три девы, три Марии и т. д. в немецкой легенде наших дней соткали вокруг них богатство причудливых и любопытных преданий (326. I. 42-47).

Сосуществование старой языческой веры наряду с христианской часто наблюдается, например, в Палермо, на Сицилии, где «мать, когда вынимает ребенка из колыбели, говорит вслух: 'Nuome di Dio, Во имя Божье', но быстро добавляет вполголоса: 'Cu licenzi, signuri mui, С вашего позволения, Дамы'». Речь идет о «трех странных дамах», представляющих трех Парк, которые вершат судьбы людей.

Плосс подробно обсудил богинь деторождения и младенчества и показал их связь с растущими, оплодотворяющими, регенеративными силами природы, особенно земли, солнца, луны и т. д.; индуистская Бхавани (богиня луны); персидская Анахита; ассирийская Белит, супруга Бэла; финикийская Астарта; египетская Исида; этрусская Матер Матута; греческие Гера Илифия, Артемида; римские Диана, Луцина, Юнона; фригийская Кибела; германские Фрейя, Холла, Гуде, Харке; славянские Сива, Либуша, Злата Баба («золотая женщина»); древнемексиканские Ицкуинам, Йомальцитль, Тецистекатль; чибчанская богиня радуги Кучавира; японская Кодзи Каннон и сотни других.

Число богов и богинь, покровительствующих материнству и детству, легион; в каждой стране божественные существа парят над младенцем, чтобы защитить его и обеспечить продолжение рода. В Древнем Риме, помимо божеств, связанных с деторождением, эмбрионом и т. д., мы находим, среди прочих, следующих божеств-покровителей детства: —

Парка или Партула, богиня деторождения; Диеспитер, бог, который выводит младенца на свет дня; Опис, божество, которое принимает младенца из лона матери-земли; Ватикан, бог, который открывает рот ребенка при плаче; Кунина, защитница колыбели и ее содержимого; Румина, богиня соска или груди; Оссипага, богиня, которая укрепляет и отверждает кости маленьких детей; Карна, богиня, которая укрепляет плоть маленьких детей; Дива Потина, богиня детского питья; Дива Эдуса, богиня детской пищи; Куба, богиня детского сна; Левана, богиня, которая поднимает ребенка с земли; Статанус, бог, и Деа Статина, богиня, стояния ребенка; Фабулинус, бог детской речи; Абеона и Адиона, защитницы ребенка в его уходах и приходах; Деус Катус Патер, бог-отец, который «оттачивает» ум детей; Деа Менс, богиня детского разума; Минерва, богиня, дарующая ребенку память; Нумерия, богиня, которая учит ребенка считать; Волета, богиня, и Волумнус, бог, воли или желания; Венилия, богиня надежды, «грядущих вещей»; Деус Конус, бог совета, советчик; Перагенор или Агенона, божество детского действия; Камна, богиня, которая учит ребенка петь и т. д. (398.188).

Здесь ребенок находится под покровительством, под присмотром, обучается и наставляется небесными силами: —

«Но к ложу, где лежит детство, нисходит более восхитительный транс, освещенный лучами серафических глаз и проблесками воспоминаний о небесах».

В русле мысли поэта, хотя и в более грубой форме, находится вера индейцев ирокезов, записанная миссис Смит: «Когда живого кормящегося ребенка выносят ночью, мать берет щепотку белого пепла и натирает им лицо ребенка, чтобы духи не беспокоили его, потому что они говорят, что ребенок все еще продолжает поддерживать связь с миром духов, откуда он так недавно пришел» (534. 69).

Мифы о рождении.

Президент Холл рассматривал «Содержание детского ума при поступлении в школу» (252), но нам все еще не хватает столь же тщательного и наводящего на размышления исследования «Содержания ума родителей при вступлении в детскую». Мы обязаны превосходному исследованию, проведенному директором Расселом и его коллегами в Государственной нормальной школе в Вустере, штат Массачусетс, «Некоторыми записями мыслей и рассуждений детей» (194), а президент Холл написал о «Детской лжи» (252a), но у нас все еще нет столь же точного и обширного сборника «Мыслей и рассуждений родителей» и простого, непредвзятого реестра «белой лжи» и двусмысленностей, фикций и эпиграмматических мифов, которыми родители привыкли отвечать или пытаются отвечать на многочисленные вопросы своего нежного потомства. С незапамятных времен общение между родителем (и няней) и ребенком, между пожилыми людьми обоих полов и маленькими детьми, будучи далеко не «да» и «нет», было отлито в форму совета, данного в немецком катрене: —

«Да, крепко держитесь за слова, которые мы называем двусмысленностями; ведь они, по сути, единственный безопасный способ скрыть от детей правду, но все же использовать правильное название».

«Держитесь крепко за слова, которые мы называем двусмысленностями; ведь они, по сути, единственный безопасный способ скрыть от детей правду, но все же использовать правильное название».

Вокруг рождения человека сосредоточен великий цикл вымыслов и мифов. Фольклор относительно происхождения детей можно разделить на две категории. Первая представлена нашими «доктор принес», «Бог послал» и «van Moor» у крестьян Северной Фрисландии, что может означать либо «с болота», либо «от матери». Вторая состоит из возрождающихся мифов минувших эпох, искаженных, правда, иногда, и переработанных. Как люди в туманном доисторическом прошлом приписывали своим первым прародителям небесное, земное, подземное, подводное происхождение, появление из животных, птиц, насекомых, деревьев, растений, скал, камней и т. д. — ибо все тогда были родственны, — так, спустя долгие века, отец, мать, няня, старший брат или сестра, говоря о малыше, в котором они видят обновление своего рода или расширение своего родства, воскрешают и позолачивают старые басни, омолаживают и оживляют предания, которые лежали погребенными под порогом расового сознания. Снова «ребенок — отец человека»; его путь начинается из того же источника, откуда имели свое самое отдаленное происхождение первые расы людей. Джордж Макдональд в первых строках своего стихотворения о «Младенце» (337. 182): —

«Откуда ты пришел, дорогой малыш? Из везде — сюда»,

выразил истину фольклора, ибо едва ли найдется место в «везде», откуда, согласно легендам, не приходили дети. Говорят, что дети приходят с небес (Германия, Англия, Америка и т. д.); из моря (Дания); из озер, прудов, рек (Германия, Австрия, Япония); с болот и песчаных холмов (северо-восточная Германия); из садов (Китай); из-под капустных листьев (Бретань, Эльзас) или грядки с петрушкой (Англия); из священных или полых деревьев, таких как ясень, липа, бук, дуб и т. д. (Германия, Австрия); изнутри или из-под скал и камней (северо-восточная Германия, Швейцария, Богемия и т. д.). Примечательно, как топография страны, ее физико-географический характер влияют на эти верования, которые меняются вместе с холмом и равниной, болотом и лугом, морским побережьем и внутренним районом. Подробности этих мифов о рождении можно прочитать у Плосса (326. I. 2), Шелла (343), Зундерманна (366). Особенно интересны Kindersee («детское озеро»), Kinderbaum («детское дерево») и Kinderbrunnen («детский фонтан») тевтонских земель — предлагающие аналогии с «Древом Жизни» и «Фонтаном Вечной Молодости» других эпох и народов; Titistein, или «камень маленьких детей», и Kindertruog («детское корыто») в Швейцарии, и «аистовы камни» в Северной Германии.

Доктор Хаас в своем интересном небольшом томе фольклора с острова Рюген в Балтийском море записывает несколько любопытных сказок о рождении детей. Следующая практика детей в той части Германии показательна: «Маленькие белые и черные гладкие камни, найденные на берегу, называются «аистовыми камнями». Дети имеют обыкновение бросать их назад через голову, прося в то же время аиста принести им маленького братика или сестренку» (466 a. 144). Это живо напоминает древнегреческий миф о потопе, в котором нам рассказывают, что после Потопа Девкалиону было приказано бросить позади себя «кости своей матери». Он истолковал это как «камни», которые казались, так сказать, «костями» «матери-земли». Поэтому он и его жена Пирра подобрали несколько камней с земли и бросили их через плечо, после чего те, что были брошены Девкалионом, стали мужчинами, а те, что были брошены Пиррой, — женщинами. Сюда же, возможно, относится и валашский обычай, упомянутый мистером Сешнсом (который считает, что это было «вероятно, чтобы отпугнуть злых духов»), в соответствии с которым «когда рождается ребенок, каждый присутствующий бросает камень позади себя».

На острове Рюген эрратические валуны на морском берегу называются Adeborsteine, «аистовы камни», и на такой скале или валуне возле Врека в Виттове, говорит доктор Хаас, «аист, как говорят, сушит маленьких детей после того, как вытащил их из моря, прежде чем принести их матерям. Последние указывают на эти валуны своим маленьким сыновьям и дочерям, рассказывая им, как когда-то их положил на них аист, чтобы они обсохли». Большие гранитные валуны, разбросанные по побережью Ясмунда, называются Schwansteine, «лебединые камни», и, согласно детской легенде, дети, которым суждено родиться, заперты в них. Когда сестра или брат спрашивает: «Откуда взялся маленький лебединый ребенок» — ибо так называют младенцев, — «мать отвечает: «Из лебединого камня. Его открыли ключом и достали маленького лебединого ребенка». Термин «лебединый ребенок» является общим в этом регионе, и доктор Хаас склонен думать, что миф о лебеде старше мифа об аисте (466 a. 143, 144).

Любопытна вера индейцев хидатса, о которой сообщает доктор Мэтьюз, в «Makadistati, или дом младенцев». Он описывается как «пещера возле реки Найф, которая, как они полагали, уходила глубоко в землю, но вход в которую был шириной всего в пядь. К ней прибегали бездетные мужья или бесплодные жены. Среди них есть те, кто воображает, что так или иначе их дети приходят из Makadistati; и следы ушибов на младенце, возникающие от тугого пеленания или других причин, серьезно приписываются пинкам, полученным от его бывших товарищей, когда он был изгнан из своего подземного дома» (433. 516).

В Гессене, Германия, есть детская песенка (326. I. 9): —

«Бим-бам, колокольчик, там внизу стоит палочка, там наверху стоит золотой дом, оттуда выглядывают много красивых детей».

Распространенное в той части Европы поверье гласит, что «нерожденные дети живут в очень красивом жилище, ибо до тех пор, пока детям нет года и они еще не смотрелись в зеркало, все, что предстает перед их глазами, кажется золотым». Здесь народное сознание делает начало человеческой жизни настоящим золотым веком. Они — Мидасы глаза, а не прикосновения.

Детские вопросы и ответы родителей.

Другой интересный класс «родительской лжи» состоит из ответов на вопросы или комментариев к замечаниям детей об обычных делах жизни. Следующие примеры, выбранные из исследований Дирксена о восточно-фризских пословицах, послужат для обозначения общего характера и масштаба этих явлений.

1. Когда маленький ребенок говорит: «Я голоден», мать иногда отвечает: «Съешь немного соли, тогда ты тоже захочешь пить».

2. Когда ребенок, видя, как мать пьет чай или кофе, говорит: «Я хочу пить», ответом может быть: «Если хочешь пить, иди к Джеку тер Хосту; там в стойле корова, иди сядь под нее и пей». Некоторые варианты этого выражения высказаны в очень грубой форме (431. I. 22).

3. Если ребенок спрашивает, видя, что родитель уходит: «Я тоже не иду?», ответ таков: «Ты идешь туда, куда никто не ходил, на свадьбу к Пуделю» или «Ты едешь на телеге Оставайся-здесь». Третье выражение: «Ты идешь на ярмарку Кюкенделл» (Кюкенделл — часть Мейдериха, где никогда не проводилась ярмарка). В Ольденбурге ответ таков: «Ты поедешь на телеге Джека-сиди-дома (Janblievtohûs)». Иногда ребенка успокаивают, говоря: «Я принесу тебе маленькое серебряное ничего (enn silwer Nickske)» (431. I. 33).

4. Если, когда ему дают ломтик хлеба, он просит потоньше, мать может заметить: «Толстые куски делают толстые тела» (431. I. 35).

5. Когда кто-то говорит в присутствии отца или матери ребенка, что ему не следует давать определенное яблоко, определенный предмет одежды или тому подобное, ответ таков: «Это не незаконнорожденный ребенок». Выражение основано на том факте, что незаконнорожденные дети не пользуются теми же правами и привилегиями, что и рожденные в браке (431. I. 42).

6. О детских игрушках и забавах иногда говорят, когда они очень хрупкие: «Они прослужат с двенадцати часов до полудня» (431.1.43).

7. Когда кто-то хвалит ее ребенка в присутствии матери, последняя говорит: «Он хороший ребенок, когда спит» (431. I. 51).

8. Зимой, когда ребенок просит у матери яблоко, последняя может ответить: «Яблоки свистят на дереве», имея в виду, что на дереве больше нет яблок, но там сидят воробьи, крича и сетуя. В Мейдерихе выражение звучит так: «У яблок золотые стебли», т. е. они редки и дороги зимой (431. I. 75).

9. Когда ребенок говорит: «Я не могу сесть», мать может заметить: «Приходи и сядь на мой большой палец; никто никогда с него не падал» (т. е. потому что никто никогда не пытался на него сесть) (431. I. 92).

10. Когда ленивый ребенок, которого собираются отправить с поручением, протестует, что не знает, где живет человек, которому нужно передать сообщение, и, следовательно, не может выполнить поручение, мать угрожающе замечает: «Я покажу тебе, где Авраам молол горчицу», т. е. «Я задам тебе хорошую трепку, пока слезы не выступят на глазах (как при перемалывании горчицы)» (431. I. 105).

11. Когда ребенок жалуется, что сестра или брат сделали что-то, чтобы причинить ему боль, ответ матери: «Смотри! Он получит воду в капусту и пойдет босиком в постель» (431. I. 106).

12. Иногда их родители или старшие обращаются к детям и спрашивают их, «хотят ли они, чтобы им показали бременских гусей». Если ребенок говорит «да», его хватают за уши и голову обеими руками и приподнимают над землей. В некоторых частях Германии это называется «показать Рим», и существуют варианты этой практики в других странах (431. II. 14).

13. Когда ребенок жалуется на болячку в глазу или на шее, ответ таков: «Это пройдет до того, как ты станешь прабабушкой» (431. II. 50).

14. Когда один ребенок просит одно, а другой — другое, мать раздраженно восклицает: «Один кричит 'известь', другой — 'камни'». Речь идет о смешении языков в Вавилоне, которое, как предполагается, было такого рода, что один человек кричал «известь», а другой — «камни» (431. II. 53).

15. Когда ребенок просит пол-ломтика хлеба вместо целого, мать может сказать: «Кто не любит целое, тот не любит и половину» (431. II. 43).

16. Когда ребенок говорит: «Это мое место, я здесь сидел», ответ таков: «У тебя нет места; твое место на кладбище» (т. е. могила) (431. II. 76).

Когда ребенок говорит «Я хочу», мать угрожающе говорит: «Твое 'хочу' в кармане у матери». Именно в кармане она носит веревку для порки ребенка. Другое выражение: «Твое 'хочу' в углу» (т. е. в углу комнаты, где стоит метла) (431. II. 81).

Эти образцы обмена любезностями между ребенком и его родителем или няней можно было бы дополнить примерами из нашего собственного языка; действительно, многие соответствия придут на ум сразу. Обманы, практикуемые в Золотом веке детства, напоминают те, что практиковались богами в Золотом веке мира, когда божественные существа ходили по земле и имели общение с сыновьями и дочерьми человеческими.

«Нарисованные дьяволы».

Подобно тому, как змей испортил Эдем, о котором рассказывают священные легенды семитов, так и в народном сознании какой-нибудь злой дух или призрак время от времени вторгается в Рай детства и ищет его гибели.

Шекспир хорошо сказал: —

«Именно глаз детства боится нарисованного дьявола»,

и летопись «нарисованных дьяволов», пугал, страшилищ, et id genus omne, длинна, и многие ее главы можно прочитать у Плосса, Хартленда, Хендерсона, Грегора и др. Некоторые из «дьяволов» мягки и почти джентльмены, как иногда их господин и повелитель; другие свирепы, жестоки и кровожадны; их число почти бесконечно, и они имеют формы как женщин, так и мужчин.

На большой части западной Европы встречается детская сказка о «Песочном человеке», который заставляет детей становиться сонными и засыпать; «песочный человек идет, песочный человек насыпал пыль тебе в глаза» — вот некоторые из используемых поговорок. Постепенно ребенок засыпает «так крепко, что один глаз не видит другого», как гласит фризская пословица. Когда в холодный зимний день ее маленький сын хочет выйти на улицу без теплых варежек, восточно-фризская мать предупреждающе говорит: De Fingerbiter is buten, «кусатель пальцев снаружи».

Среди грозных злых духов, которые воюют против ребенка и его матери или мучают их, — еврейская Лилит, длинноволосая ночная летунья; греческие Стригалаи, старые и уродливые женщины-совы; римский Капримульг, ночной доильщик коз и убийца детей, и лесной бог Сильван; коптская Берселия; венгерский «водяной» или «водяная», которые подменяют детей калеками или демонами; моравская Вестице, или «дикая женщина», способная принимать форму любого животного, которая крадет детей у груди и подменяет их подменышами; богемская Поледнице, или «полуденная дама», которая бродит только в полдень и подменяет настоящих детей подменышами; литовская и древнепрусская Лауме, похитительница детей, чья грудь — удар молнии, а пояс — радуга; сербские Вьештицы, или ведьмы, которые принимают форму насекомого и пожирают детей по ночам; русский «полуночный дух», который лишает детей покоя и сна; вендская «старая горная женщина»; немецкая (Брауншвейг) «кукурузная женщина», которая уносит маленьких детей, ищущих цветы в полях; Рёггенмуме («ржаная тетушка»), Тремсемуттер, которая ходит по кукурузным полям; Катценвейт, лесной дух, и множество пугал под названием Попель, Попельманн, Попанц, Бутц и т. д.; шотландские «Бу Мэн», «Боги Мэн», «Дженни с железными зубами», «Дженни с длинным мешком»; английские и американские пугала, гоблины, огры, великанши, ведьмы и тому подобное; кроме того, общие для всех народов, множество оборотней и вампиров, великанов и карликов, ведьм, огров, великанш, фей, злых духов воздуха, воды, земли, враждебных детству и разрушительных для его мира и наслаждения. Имена, происхождение и подвиги этих существ можно прочитать у Плосса, Гримма, Хартленда и др.

Во времена крестовых походов Ричард Львиное Сердце, король-герой Англии, стал настолько знаменит среди сарацинов, что (как сообщает нам Гиббон) его имя использовалось матерями и нянями, чтобы успокоить своих младенцев, и другие исторические персонажи до и после него служили той же цели. Для детей Рима в ее последние дни Аттила, великий гунн, был таким пугалом, как и Нарсес, византийский полководец (ум. 568 г. н.э.), для ассирийских детей. Пугалами также были Маттиас Корвин (ум. 1490 г. н.э.), венгерский король и полководец, для турок; Тамерлан (Тимур), великий монгольский завоеватель (ум. 1405 г. н.э.), для персов; и Бонапарт в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века в различных частях континентальной Европы. Эти и другие исторические персонажи отчасти заняли место великанов и пугал прошлого, некоторые из которых, однако, задерживаются даже сейчас в самых высоких цивилизациях вместе с баснословными животными (напоминающими о суровой реальности первобытных времен), которыми, менее серьезно, чем в странах восточного мира, угрожают детству и запугивают его до подчинения.

Матери индейцев понка говорят своим детям, что если они не будут вести себя хорошо, то Indaciñga (волосатый монстр в форме человека, который ухает как сова) заберет их; пугало омаха — Icibaji; похититель детей и пугало дакота — Añungite, или «Два лица» (433. 386, 473). У индейцев кутеней, на юго-востоке Британской Колумбии, сова — это пугало, которым детей пугают, чтобы они вели себя хорошо, и обычная поговорка матерей, когда их дети беспокойны: «Если ты не будешь тихо, я отдам тебя сове» (203). Лонгфелло в своей «Гайавате» говорит об одном из пугал восточных индейцев: —

«Так морщинистая старая Нокомис нянчила маленькую Гайавату, качала его в липовой колыбели, успокаивала его плаксивый вой, говоря: 'Тише! Голый медведь заберет тебя!'»

Среди индейцев алгонкинов ниписсинг koko — это детское слово для любого ужасного существа; матери говорят своим детям: «остерегайся koko». Шамплен и Лескарбо, ранние летописцы Канады, упоминают ужасное существо (о котором рассказывали сказки, чтобы пугать детей) под названием gougou, которое, как предполагалось, обитало на острове в заливе Шалер (200. 239). Среди пугал майя Юкатана доктор Бринтон упоминает: balams (гигантские существа ночи), которые уносят детей; culcalkin, или «безшеий жрец»; кроме того, великаны и ведьмы в изобилии (411. 174, 177).

Среди индейцев гуалала в Калифорнии мы находим «танец дьявола», который Пауэрс сравнивает с haberfeldtreiben баварских крестьян — институтом, созданным с целью запугивания женщин и детей и поддержания их в порядке. Пока идут обычные танцы, внезапно появляется «уродливое привидение в форме человека, носящее на спине мантию из перьев, достигающую от подмышек до середины бедер, раскрашенное на груди и ногах черными полосами, как зебра, в медвежьей шапке на голове, и с руками, вытянутыми во всю длину вдоль посоха, проходящего за шеей. Снаряженный в этот арлекинский наряд, он бросается на женщин, прыгая, танцуя, крича; и они, и дети бегут, спасая жизнь, держась на расстоянии нескольких сотен ярдов от него». Считается, что если бы они даже прикоснулись к его палке, их дети умерли бы (519. 194).

Среди индейцев патвин, нишинам и помо в моде несколько похожие практики (519. 157, 160, 225). От золотого века детства с его божествами и демонами мы можем теперь перейти к рассмотрению более специальных тем, касающихся молодежи человеческих рас.

ГЛАВА IX.

ДЕТСКАЯ ПИЩА.

Человек есть то, что он ест. — Фейербах.

Ибо он питался медовой росой и пил молоко Рая. — Кольридж.

Человек ел ангельскую пищу. — Псалом lxxviii. 25.

Мед.

Der Mensch ist, was er isst — «человек есть то, что он ест», — говорит Фейербах, и философии питания существовали задолго до его времени. Среди первобытных народов пища ребенка часто отдает Золотым веком. Теннисон в «Элеоноре» поет: —

«Или желтополосые пчелы, через полуоткрытые решетки, входящие в ароматном бризе, кормили тебя, ребенка, лежащего в одиночестве, белым медом, собранным в сказочных садах — славного ребенка, мечтающего в одиночестве, в шелковисто-мягких складках, на податливом пуху, под гул роящихся пчел, убаюканного в мечтательный сон».

Это напоминает историю о критском Зевсе, которого в младенчестве кормили нимфы в пещере на горе Ида молоком козы Амалфеи и медом, принесенным горными пчелами.

В священных книгах древних индусов мы читаем: «Отец прикладывает свой рот к правому уху новорожденного младенца и трижды шепчет: "Речь! Речь!". Затем он дает ему имя. После этого он смешивает свернувшееся молоко, мед и масло и кормит этим младенца из чистого золота» (460.129). У древних фризов и некоторых других германских племен отец имел право убить или оставить на произвол судьбы своего ребенка, пока тот еще не принимал пищи; но «как только младенец выпил молока и съел меда, родители уже не могли лишить его жизни» (286. 69). Обычай давать новорожденному попробовать мед упоминается в немецких считалках, а древние германцы имели обыкновение втирать мед в рот новорожденного. Язычники-чехи капали мед на губы ребенка, а в Восточной церкви прежде существовал обычай давать крещеному младенцу попробовать молоко и мед (392. II. 35). Когда еврейский ребенок в Средние века впервые шел в школу, одним из церемониальных обрядов было дать ему облизать грифельную доску, смазанную медом, на которой были написаны алфавит, два библейских стиха и слова «Тора будет моим призванием»; этот обычай интересно объясняет отрывок из Иезекииля (III. 3), где мы читаем: «И я съел его [свиток книги, данный пророку Богом]; и он был в устах моих сладок, как мед». Ребенку также давали сладкие лепешки, на которых были написаны библейские стихи. У евреев Галиции перед тем, как впервые положить младенца в колыбель, принято посыпать ее кусочками медовых сот. У вотяков мы находим любопытное поверье, что те, кто при поедании меда не испачкает им рот и руки, умрут. У детей более старшего возраста — во «втором золотом веке» — мед и лепешки снова появляются. Мадьярские девушки в новолуние крадут мед и лепешки, готовят их и подмешивают часть в еду желанному юноше; у белорусов молодоженов кормят медом с ложки. Даже у нас «первый сладкий месяц супружества», после того как родителями, церковью и государством было произнесено «благословляю вас, дети мои», называется «медовым месяцем», ибо наши тевтонские предки имели обыкновение пить медовое вино или медовуху в течение тридцати дней после свадьбы (392. IV. 118, 211). На свадебных пирах мед появляется снова, и, как отмечает Вестермарк, трапеза, которую разделяют жених и невеста, фактически составляет свадебную церемонию у навахо, санталов, малайцев, хова и других первобытных народов (166. 419).

В Исландии в древние времена «пищу грудных детей подслащивали медом», а «в рот слабым детям клали кусочек мяса, который они сосали». Среди других интересных сведений из Скандинавии Плосс (326. II. 182) приводит следующее: «В Исландии, если ребенок пробыл на грудном вскармливании восемь (максимум четырнадцать) дней, его с этого момента кладут на землю; рядом ставят сосуд с теплой сывороткой, в которую вставлен тростник или гусиное перо, а перед ним кладут немного хлеба. Если ребенок проснется и проявит признаки голода, его поворачивают к сосуду и вставляют тростник ему в рот. Когда ребенку исполняется девять месяцев, он должен есть ту же пищу, что и его родители».

В Шропшире (Англия) первой пищей, которую дают ребенку, является ложка сахара с маслом, а в высокогорьях Шотландии «при рождении младенца акушерка берет зеленую палку ясеня, один конец которой кладет в огонь, и, пока она горит, собирает в ложку сок, сочащийся с другого конца, который и дает ребенку в качестве его первой пищи». Это напоминает сок священного ясеня из скандинавской мифологии. Солин утверждает, что древняя ирландская мать «клала первую пищу своего новорожденного сына на меч мужа и, осторожно вкладывая ее ему в рот, выражала пожелание, чтобы он никогда не встретил смерть иначе, как на войне и среди оружия», и говорят, что подобный обычай «соблюдался до объединения в Аннандейле и других местах вдоль шотландской границы» (460. 129, 131).

Соль.

У негритосов Филиппинских островов, когда рождается ребенок, один из других детей немедленно дает ему съесть немного соли на кончике ножа (326. I. 258). Целебные свойства соли признаются многими народами. В Средние века, когда матери бросали своих младенцев, они клали рядом с ними немного соли в знак того, что они не крещены (326. I. 284); в Шотландии, где новорожденного младенца «купают в соленой воде и заставляют попробовать ее трижды, потому что вода укрепляет, а также неприятна для человека с дурным глазом», хозяйка дома, которую первыми посещают мать с ребенком, должна, произнося заклинание, положить немного соли в рот малышу. В Брабанте во время обряда крещения священник освящает соль, данную ему отцом, а затем кладет крупинку в рот ребенку, остальное же отец бережно хранит. Огромное значение соли в церемониях зуньи и родственных им индейцев пуэбло было отмечено г-ном Кушингом.

Соль также появляется на современных европейских свадебных пирах и предсвадебных обрядах, как и рис и мука, которые также входят в число первых продуктов питания у некоторых первобытных народов. У кадагов в горах Нилгири, когда ребенку дают имя (через двадцать-тридцать дней после рождения), дядя по материнской линии кладет ему в рот три маленьких зернышка риса (326. I. 284).

Народная медицина.

У индейцев тлинкитов на Аляске новорожденному младенцу «не дают грудь, пока все содержимое его желудка (которое считается причиной болезни) не будет удалено путем рвоты, вызываемой надавливанием на желудок» (403. 40), а у индейцев хейр «младенцу не разрешают принимать пищу до четырех дней после рождения, чтобы приучить его к посту в загробном мире» (396. I. 121). Индейцы сонгиш не дают ребенку ничего есть в первый день (404. 20); индейцы колоши на Аляске через десять-тридцать месяцев «приучают своих детей к вкусу морского животного», а у арктических эскимосов Кейн обнаружил «детей, которые еще не умели говорить, но с ужасной жадностью пожирали большие куски жира и мяса моржа». Ключак рассказывает, как во время голода эскимосы Гудзонова залива растапливали и варили для детей пропитанный кровью снег с того места, где был убит и разделан морж (326. II. 181).

В Кулдаффе, графство Донегол, Ирландия, «младенца при рождении заставляют проглотить спиртное, а сразу после этого [странное предвосхищение д-ра Робинсона] подвешивают за верхнюю челюсть на указательном пальце акушерки. Виски здесь является представителем индуистской сомы, священного сока ясеня и т. д., и дача алкогольных напитков детям нежного возраста при болезнях и недугах, столь распространенная повсеместно еще несколько лет назад, основывалась, возможно, больше на этом древнем поверье, чем на чем-либо другом» (401. 180).

Изучение питания больных детей — интересная тема, и много ценного можно прочесть об этом у Занетти (173), Блэка (401) и других авторов, которые занимались народной медициной. Отвары растений и трав, препараты из насекомых, рептилий, плоти, крови и экскрементов всякого рода зверей (и человека), которые доктрины сигнатур и симпатий, повальное увлечение принципом similia similibus (подобное лечится подобным) заставляли проталкивать в горло ребенка в качестве пищи и лекарства, исчисляются легионами, и об этом следует читать у Фолкарда и травников, у Бурка (407), Страка и др.

В некоторых частях Соединенных Штатов даже улиточная вода и улиточный суп не являются чем-то неизвестным; в Новой Англии, как сообщает нам миссис Эрл (221. 6), высоко ценилась «восхитительная и самая знаменитая улиточная вода».

Молоко и мед.

Как мы уже убедились, первая пища ребенка — это «пища богов», ибо именно так почитались мед и молоко у древних германцев, греков, славян, индусов и т. д., и о Рае, где обитали Боги и в который, по преданию, рождались дети, у нас сохранились некоторые воспоминания, как предполагает Плосс, в знакомом выражении «земля, текущая молоком и медом», во владение которой вступили дети Израиля после своих долгих странствий в пустыне (462. II. 696). О древнем индуистском боге Агни Летурно (100. 315) замечает: «После того как он долгое время питался топленым маслом и алкогольным напитком из кислого ластовня, священной Сомой, он сначала стал славным ребенком, затем метафизическим божеством, посредником, живущим в отцах и возрождающимся в сыновьях». Именно божественная Сома, подобно нектару греков, эликсирам скандинавов, даровала молодость и бессмертие тем, кто ее пил.

Согласно мусульманской легенде, после своего рождения Авраам «оставался скрытым в пещере в течение пятнадцати месяцев, и его мать иногда навещала его, чтобы покормить. Но он не нуждался в ее пище, ибо Аллах повелел воде течь из одного пальца Авраама, молоку — из другого, меду — из третьего, соку фиников — из четвертого и маслу — из пятого» (547. 69).

Яд.

В «Gesta Romanorum» (гл. XI) мы читаем о «Королеве Севера», которая «вскармливала свою дочь с колыбели определенным видом смертельного яда; и когда она выросла, ее сочли настолько прекрасной, что один только взгляд на нее сводил с ума». Более того, вся ее природа настолько пропиталась ядами, что «она сама стала самым смертоносным ядом из существующих. Яд был ее стихией жизни. Этим богатым ароматом своего дыхания она отравляла сам воздух. Ее любовь была бы ядом, ее объятия — смертью». Рассказ Готорна «Дочь Раппачини» — о девушке, «которая с самого младенчества росла и расцветала вместе с растениями, чьи роковые свойства она впитывала с воздухом, которым дышала», — происходит из того же первоисточника (390. II. 172). Здесь мы снова возвращаемся к Золотому веку, когда даже яды можно было употреблять в пищу без вреда.

Священник и пища.

С кормлением ребенка часто ассоциируется священник. На островах Фиджи, в Вити-Леву, в день, когда отпадает пуповина, устраивается праздник, и пища ребенка благословляется священником с молитвами о его жизни и процветании. В Верхнем Египте в доме отца устраивается пир, и ребенок освящается кади или священником, которому приносят тарелку с леденцами. Священник разжевывает леденец и позволяет сладкому соку стечь изо рта в рот ребенка, и таким образом «дает ему имя из своих уст» (326. I. 284).

Чрезмерное потакание детям в еде находит параллели в более позднем периоде жизни, когда, как у народов южной Нубии и Сахары между Талифетом и Томбукту, мужчин откармливают девушек перед замужеством, заставляя их потреблять огромное количество молока, масла и т. д.

Для детей у многих первобытных народов существует множество табу на определенные классы и виды пищи по религиозным или суеверным мотивам. Эта система табу не утратила всей своей силы и по сей день, поскольку никакое другое оправдание не может быть разумно предложено для отказа в определенной безвредной пище для молодежи.

Табак.

Относительно некоторых австралийских племен Лумхольц отмечает: «Прежде чем дети становятся достаточно большими, чтобы держать трубку во рту, им разрешается курить, и мать будет делиться своей трубкой с грудным младенцем» (495. 193). Подобным же образом среди туземцев Соломоновых островов г-н Гуппи был свидетелем проявлений скороспелости в этом отношении: «Ярко выглядящие мальчики восьми или девяти лет стояли, куря свои трубки так же серьезно, как и сам Хаунуно [вождь]; и даже самый маленький младенец на руках у отца хватал его трубку и начинал сосать инстинктивно» (466. 42). У индейцев хиваро в Эквадоре, согласно Симсону, ребенка в возрасте трех или четырех лет посвящают в таинства курения табака среди великих празднеств и церемоний (533. 388).

Напиток бессмертия.

Кормление мертвых практиковалось у многих первобытных народов. Мать у некоторых индейских племен Нью-Мексико имела обыкновение капать молоко из своей груди на губы своего умершего младенца; и во многих частях света мы встречаем обычай помещать пищу возле могилы, чтобы духи не голодали, или помещать ее в могилу или гроб, чтобы на пути в страну духов душа покойного могла подкрепиться. У древних туземцев Венесуэлы «младенцы, умершие через несколько дней после рождения, усаживались вокруг Дерева Молока, или Небесного Дерева, которое источало молоко из концов своих ветвей»; и родственные поверья встречаются в других местах (448. 297).

У нас также есть дерево, прекрасно ассоциирующееся с новорожденным ребенком, как записывает Реклю о тода в горах Нилгири в Индии: «Как только произошли роды — это всегда случается на открытом воздухе — три листа вышеупомянутого дерева [под которым мать и отец провели ночь] преподносятся отцу, который, делая из них чашечки, наливает несколько капель воды в первую, которой он смачивает свои губы; остальное он переливает в два других листа; мать выпивает свою долю и заставляет младенца проглотить свою. Таким образом, отец, мать и ребенок, древнейшая из Троиц, празднуют свое первое причастие и пьют живую воду, более священную, чем вино, из листьев Древа Жизни» (523. 201).

Священные книги евреев говорят нам, что род человеческий в своем младенчестве стал подобен богам, вкусив плод древа познания, а в легендах других народов бессмертие приходило к великим героям через питье божественного сока священного дерева или вкушение некоторых его плодов. Древние египтяне верили, что молоко из груди божественной матери Исиды даровало божественность и бессмертие тому, кто пил его или впитывал из священного источника. Видеманн удачно сравнивает это с греческим мифом о младенчестве Геракла. Великий ребенок-герой был сыном бога Юпитера и Алкмены, дочери Электриона, царя Аргоса. Он был оставлен матерью, но богиня Афина убедила Геру дать ему свою грудь (другая версия гласит, что Гермес положил Геракла к груди Геры, пока она спала), и младенец Геракл сосал молоко так усердно, что причинил боль богине, которая оттолкнула его. Но Геракл испил молока богини и стал бессмертным, как один из богов (167. 266).

ГЛАВА X.

ДУШИ ДЕТЕЙ.

Душа, что восходит с нами, звезда нашей жизни, / Имеет свой закат в другом месте / И приходит издалека. — Вордсворт.

И наконец упокоятся там, где обитают бесплотные души / На вечно цветущих лугах Асфоделя. — Гомер (пер. Поупа).

Крещение.

У некоторых индуистских каст новорожденного ребенка окропляют холодной водой, «чтобы душа, которая с момента своего последнего существования пребывала в состоянии мечтательного созерцания, могла прийти к осознанию того, что ей предстоит пройти новый период испытаний в этом телесном мире» (326. II. 13). Возможно, среди мириад обрядов и церемоний погружения и окропления, которым подвергается младенец у других первобытных народов, можно найти некоторые следы подобных верований.

Когда новая мировая религия прокладывала себе путь среди язычников, крещение было великим барьером, воздвигнутым между младенцем и силой зла, духами воздуха, земли и воды, пережитками старого язычества, враждебного христианству. До совершения этого святого обряда ребенок оставался беззащитным перед всеми их кознями. Крещение было броней младенца против нападок Сатаны и его ангелов, против хитрости странников из страны эльфов, фей-духов с их подменышами и их бесовскими проделками.

Отсюда души мертворожденных и некрещеных детей попадали во власть этих злых существ и превращались в насекомых, птиц, зверей и тому подобное, чьи своеобразные звуки и голоса выдают их как бывших когда-то маленькими детьми, или были вынуждены присоединиться к свите дикого охотника, или смешаться с окружением какого-нибудь другого изгнанного, блуждающего духа или дьявола; или, опять же, как какая-нибудь обманчивая звезда или блуждающий огонек, сбивать с толку и мучить путника на болотах и в топях и вести его к безвременной смерти среди пустынных мест. Плосс, Хендерсон и Суэйнсон много говорят на тему фрау Берхты и ее свиты, Дикого Охотника, «Gabble Retchet», «Yeth Hounds» и т. д. Г-н Хендерсон говорит нам, что «в Северном Девоне местное название — "yeth hounds", причем "heath" (вереск) и "heathen" (язычник) в диалекте Северного Девона звучат как "yeth". Некрещеные младенцы там хоронятся в части церковного кладбища, отведенной для этой цели, называемой "Chrycimers", т. е. "христиански-безлюдный" холм, и поверье, по-видимому, заключается в том, что их духи, не имея доступа в Рай, объединяются в стаю "языческих" или "yeth" гончих и охотятся за Злым, которому они приписывают свое несчастное положение» (469. 131, 132). Предубеждение против некрещеных детей сохраняется и в других местах, как, по-видимому, указывает следующая выдержка из газеты, опубликованной в 1882 году (230. 272):

«На острове Малл есть маленькое кладбище, полностью отведенное для некрещеных детей, которые таким образом были отделены в могиле от тех, кто был погребен в надежде на воскресение к жизни. Только один взрослый лежит с маленькими младенцами — старая христианка, чьей последней предсмертной просьбой было похоронить ее с некрещеными детьми». Преподобный г-н Торн придал этим фактам поэтическую форму и обессмертил то материнское сердце, чья любовь освятила — если освящение было необходимо — уединенное кладбище, где покоятся дети-изгои:

«Место, которое кажется несущим запрет, / Как будто оскверненное проклятием: / Ни одна мать не лежит там со своим младенцем, / Ни один отец рядом со своим ребенком».

У первобытных народов мы находим подобное предубеждение против мертворожденных детей и детей, умерших в очень раннем возрасте. Туземцы высокогорий Борнео думают, что мертворожденные младенцы отправляются в особую страну духов под названием Tenyn lallu, и «считается, что духи этих детей очень храбры и не требуют никакого оружия, кроме палки, чтобы защищаться от своих врагов. Причина, приводимая для этой идеи, заключается в том, что ребенок никогда не испытывал боли в этом мире и поэтому очень дерзок в другом» (475. 199). В Аннаме духи мертворожденных детей и тех, кто умер в младенчестве, внушают большой страх. Эти духи, называемые Con Ranh или Con Lôn (от lôn — «входить в жизнь»), всегда стремятся «воплотиться в тела других, хотя после этого они неспособны к жизни». Более того, «их имена не упоминаются в присутствии женщин, ибо есть опасение, что они могут вселиться в них, и новобрачная женщина точно так же боится брать что-либо у женщины или носить одежду той, у которой был такой ребенок. Необходимы специальные меры, чтобы избавиться от Con Ranh» (397. 18-19). Алфуры Молуккских островов «хоронят детей по пояс и подвергают их всем мукам жажды, пока не вырвут у них обещание броситься на врагов деревни. Затем они вынимают их, но только для того, чтобы убить на месте, воображая, что духи жертв будут уважать свое последнее обещание» (388. 81). С другой стороны, Каллауэй сообщает нам, что зулусский прорицатель может гадать по Amatongo (духу) младенцев, «которые считаются кроткими и благодетельными» (417. 176).

Переселение душ.

Вордсворт в той бессмертной поэме, которая принадлежит к жемчужинам сокровищницы детства, воспел рождение человека:

«Наше рождение — лишь сон и забвение; / Душа, что восходит с нами, звезда нашей жизни, / Имела свой закат в другом месте / И приходит издалека. / Не в полном забвении, / И не в полной наготе, / Но, волоча за собой облака славы, мы приходим / От Бога, который есть наш дом: / Небеса окружают нас в нашем младенчестве»,

и более скромные барды многих эпох, чьи имена исчезли вместе с народами, их породившими, думали и пели о воплощении души, метемпсихозе, переселении душ и родственных концепциях тысячами разных способов. На своем странно поэтичном языке индейцы тупи в Бразилии называют ребенка pitanga, «сосущий душу», от piter — «сосать», anga — «душа». Индейцы семинолы во Флориде «держали ребенка над лицом женщины, умирающей при родах, чтобы он мог принять ее уходящий дух» (409. 271). Подобная практика (с отцом) сообщается из Полинезии. В недавно опубликованной работе о «Душах» миссис Мэри Эйлинг Абер мы читаем:

«Две трети всех младенцев, рождающихся сегодня в цивилизованных странах, не имеют прикрепленных к ним душ. Эти младенцы — эманации своих родителей, а не истинные сущности; и если душа не прикрепляется, никакие обычные усилия не могут довести одного из них до двадцатого года жизни. Души иногда прикрепляются к младенцам после рождения, иногда так поздно, как на третьем году жизни. С другой стороны, младенцы, имеющие души при рождении, иногда теряют их, потому что душа находит лучшее место или ее отвлекает более сильное влияние; но это редко случается после третьего года».

Это несколько outré (странное) заявление современного спиритуализма находит родство в некоторых верованиях первобытных народов, о которых много написано у Плосса, Фрэзера, Бастиана и др.

В одной из мусульманских историй о царе Соломоне Ангел Смерти спускается в человеческом обличье, чтобы забрать душу пожилого человека, чьим желанием было умереть, когда он встретит могущественнейшего пророка. Он умирает, разговаривая с мудрым еврейским царем. Впоследствии Ангел говорит Соломону:

«Он [ангел, чья голова достигает десяти тысяч лет за седьмым небом, чьи ноги находятся в пятистах годах под землей и на чьих плечах стоит Ангел Смерти] — это тот, кто указывает мне, когда и как я должен забрать душу. Его взгляд устремлен на дерево Сидрат Аль-Мунтаха, которое несет столько листьев с начертанными именами, сколько людей живет на земле.

«При каждом новом рождении появляется новый лист, несущий имя новорожденного; и когда кто-либо достигает конца своей жизни, его лист увядает и опадает, и в то же мгновение я оказываюсь рядом с ним, чтобы принять его душу….

«Как часто умирает верующий, Гавриил сопровождает меня и заворачивает его душу в зеленый шелковый лист, а затем вдыхает ее в зеленую птицу, которая питается в Раю до дня воскресения. Но душу грешника я забираю один и, завернув ее в грубую, покрытую смолой шерстяную ткань, несу к вратам Ада, где она блуждает среди отвратительных испарений до последнего дня» (547. 213, 214).

Согласно поверью мяо-цзы, аборигенного племени провинции Кантон в Китае, души нерожденных детей хранятся в саду двух божеств, называемых «Дедушка-Цветок» и «Бабушка-Цветок», и когда священнику приносятся в жертву куры или свиньи, дети выпускаются и таким образом появляются среди людей. В качестве амулета от бесплодия эти люди кладут белую бумагу в корзину и просят священника совершить призывание. Белая бумага представляет божеств, и церемония называется kau fa, т. е. «Призывание Цветка».

В Японии некое озеро Хаконе, возникшее в результате землетрясения и ныне окруженное множеством храмов, считается обителью душ детей, которые вот-вот должны родиться (326. I. 3).

Некоторые калифорнийские индейцы, жившие недалеко от Монтерея, думали, что «мертвые отступали на зеленые острова на Западе, ожидая рождения младенцев, чьи души они должны были сформировать» (396. III. 525).

В Калабрии (Италия), когда бабочка порхает вокруг колыбели младенца, считается, что это либо ангел, либо душа младенца, и подобное поверье преобладает в других частях света; и у нас есть классическая персонификация Психеи, души, в виде бабочки.

Среди необразованного крестьянства Ирландии считается, что чисто-белая бабочка — это душа безгрешных и прощенных мертвых на пути в Рай, в то время как пятнистые — это воплощения духов, осужденных проводить свое время чистилища на земле, причем количество грехов соответствует количеству пятен на крыльях насекомого (418. 192).

В раннехристианском искусстве и фольклоре душа часто изображается в виде голубя, а в некоторых языческих мифологиях Европы — в виде мыши, ласки, ящерицы и т. д.

В различных частях света мы обнаруживаем, что дети после смерти отправляются в особые лимбы, чистилища или небеса, и фольклор на эту тему следует подробно изучать в мифологических трактатах.

Андаманские островитяне «верят, что каждый зачатый ребенок имел предшествующее существование, но только в качестве младенца. Если женщина, потерявшая ребенка, снова собирается стать матерью, имя, которое носил покойный, дается плоду в ожидании, что он окажется тем же самым ребенком, родившимся снова. Если при рождении обнаружится, что младенец того же пола, что и умерший, идентичность считается достаточно установленной; но если иначе, то считается, что покойный находится под ràu- (Ficus laccifera), в châ-itân- (Аиде)». Под этим деревом, плодами которого они питаются, также обитают «духи и души всех детей, которые умирают, не перестав быть полностью зависимыми от своих родителей (т. е. в возрасте до шести лет)» (498. 86, 93). Похожий миф существовал в Венесуэле (448. 297).

Г-н Кодрингтон приводит несколько интересных иллюстраций этого поверья из Меланезии (25. 311):

«На острове Аврора, Маэво, на Новых Гебридах, у женщин иногда возникает представление, что происхождение, начало одного из их детей — это кокосовый орех, хлебное дерево или что-то в этом роде; и поэтому они верят, что для ребенка было бы вредно есть эту пищу. Это фантазия женщины перед рождением ребенка, что младенец будет nunu, что можно перевести как эхо, такого объекта. Женщины также воображают, что ребенок — это nunu какого-то умершего человека. Это не понятие метемпсихоза, как если бы душа умершего человека вернулась в новорожденном ребенке; но считается, что существует столь тесная связь, что младенец занимает место покойного. На Мота, также на островах Банкс, существовало поверье, что каждый человек имеет источник своего бытия, свое происхождение в какой-то одушевленной или неодушевленной вещи, которая может при определенных обстоятельствах стать ему известной». Как предполагает г-н Кодрингтон, такие верования проливают свет на вероятное происхождение тотемизма и его развитие.

Мир духов.

Миссис Стивенсон сообщает нам, что «хотя сиа не верят в возвращение духов своих мертвых, когда они однажды вошли в Шипапо [нижний мир], однажды было исключение из этого». Жреческое предание, рассказанное миссис Стивенсон, гласит следующее (538. 143):

«Когда годы были новыми и эта деревня была построена, возможно, три года назад, все духи наших мертвых пришли сюда на великий пир. У них были тела, такие же, как до смерти; жены узнавали мужей, мужья жен, дети родителей, а родители детей. Сразу после заката духи начали прибывать, лишь немногие проходили по дороге при дневном свете, но после наступления темноты они приходили огромными толпами и оставались до рассвета. Они задержались лишь на одну ночь; мужья и жены не спали вместе; если бы они это сделали, живые наверняка умерли бы. Когда настал час разлуки, было много плача не только среди живых, но и среди мертвых. Живые настаивали на том, чтобы пойти с мертвыми, но мертвые заявляли, что они должны ждать — что они не могут пройти через вход в другой мир; они должны сначала умереть или состариться и снова стать маленькими детьми, чтобы иметь возможность пройти через дверь мира для усопших. Именно тогда сиа впервые узнали все о своем будущем доме. Они узнали, что поля обширны, пастбища прекрасны, горы высоки, озера и реки прозрачны, как кристалл, а пшеничные и кукурузные поля процветают. Днем духи спят, а ночью усердно работают на полях. Луна — отец мертвых, как солнце — отец живых, мертвые отдыхают, когда солнце путешествует, ибо в это время они ничего не видят; именно когда солнце возвращается в свой дом ночью, духи усопших работают и ходят по своему миру внизу. Дом духов усопших находится в мире, который первыми населили сиа».

Мы узнаем далее: «Цель сиа — сначала достичь промежуточного состояния в то время, когда тело перестает развиваться, а затем постепенно вернуться к первому состоянию младенчества; в такие периоды человек не умирает, а спит, чтобы проснуться в мире духов маленьким ребенком. Много историй дошло до сиа от тех, кто умер лишь на время; сердце замирает, а губы холодеют, и дух проходит ко входу в другой мир и заглядывает внутрь, но не входит, и все же он видит все, и через короткое время возвращается, чтобы вселиться в свое земное тело. Великая тревога ощущается, когда кто-то возвращается таким образом к жизни, но большая вера возлагается на истории, впоследствии рассказанные тем, кто прошел по дороге смерти».

В верованиях этих индейцев Северной Америки мы видим некоторое предвестие заявления Иисуса, грубое выражение фундаментальной мысли, лежащей в основе его слов:

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам, кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

Некоторые индейцы сиу думают: «Звезды — это все умершие люди. Когда рождается ребенок, звезда спускается и появляется на земле в человеческом обличье; после смерти она снова восходит и появляется как звезда на небе» (433. 508). Как это похоже на мысль поэта:

«Наше рождение — лишь сон и забвение: / Душа, что восходит с нами, звезда нашей жизни, / Имела свой закат в другом месте / И приходит издалека».

ГЛАВА XI

ДЕТСКИЕ ЦВЕТЫ, РАСТЕНИЯ И ДЕРЕВЬЯ.

Человек, как трава дни его; как цвет полевой, так он цветет. — Псалом 102:15.

Ребенок, играющий на зеленых лугах, / Срывающий ароматные цветы, / Гоняющийся за белокрылыми бабочками, — / Так сладостны часы детства.

Мы встречаем радостных и милых веселых детей, / Резвящихся и смеющихся далеко внизу по лиственным переулкам, / С маргаритками и лютиками, украшающими колючие ветви — / Сладко поющих с цветочной ветвью, развевающейся в их руках.

Многие дикие народы поклоняются деревьям, и я действительно думаю, что моим первым чувством было бы скорее восхищение и интерес, чем удивление, если бы однажды, когда я один в лесу, одно из деревьев заговорило со мной. — Сэр Джон Лаббок.

О, кто может поведать / О скрытой силе трав и мощи магического заклинания? — Спенсер.

Жизнь растений и жизнь человека.

Цветы, растения и деревья всегда были переплетены с судьбой человека в умах поэтов и народных мыслителей. Великий еврейский псалмопевец провозгласил: «Человек, как трава дни его; как цвет полевой, так он цветет», а древние греки прекрасно говорили: «oiæper phyllôn geneæ, toiæde kai andrôn», «каково поколение листьев, таково и людей»; или, цитируя слова Гомера (Илиада, VI. 146):

«Как поколение листьев, так и поколение людей; / Ибо ветер разбрасывает листья по земле; но лес, / Выпуская свежие почки, растет дальше, и весна вскоре вернется. / Так и с поколением людей; одно цветет, другое увядает».

Одна этимология (возможно, народная), предложенная для греческого «anthropos», связывает его с «anthos», делая человека «тем, что вырастает, как цветок». Мы сами говорим «цвет рыцарства», «цвет юности», «расцветающая юность»; поэты называют маленького ребенка «цветком», «бутоном», «цветением» — Геррик даже называет младенца «девственным цветочком». Растения, звери, люди, города, цивилизации растут и процветают; одни и те же слова применяются ко всем им.

Та же идея сильно проявляется в словах, относящихся к рождению и детству в языках многих первобытных народов. У индейцев какчикель в Гватемале термин boz имеет следующие значения: «выходить наружу; (о цветах) раскрываться, цвести; (о бабочке) выходить из кокона; (о цыплятах) выходить из яйца; (о зернах кукурузы) лопаться; (о людях) рождаться»; на языке науатль (ацтекском) itzmolini означает «прорастать, расти, рождаться»; в делаварском, алгонкинском индейском диалекте, mehittuk — «дерево», mehittgus — «ветка», mehittachpin — «рождаться», по-видимому, связаны, в то время как gischigin означает «созревать, взрослеть, рождаться».

Во многих языках слова, обозначающие «молодой», обнаруживают тот же ход мысли. На языке майя, индейском языке Юкатана, yax означает «зеленый, свежий, молодой»; на науатль yancuic — «зеленый, свежий, новый», а yancuic pilla — «новорожденный младенец»; на чиппева oshki — «новый, свежий, молодой», откуда oshkigin — «молодой побег», oshkinawe — «мальчик, юноша», oshkinig — «новорожденный», oshkinaiaa — «новый или молодой объект», oshkiaiaans — «молодое животное или птица», oshkiabinodji — «младенец, ребенок, новорожденный»; на каранкава, индейском языке Техаса, kwa'-an — «ребенок, молодой», означает буквально «растущий», от ka'-awan — «расти» (говорится о животных и растениях).

Наши английские слова lad (парень) и lass (девушка), которые пришли в язык из кельтских источников, находят свой когнат в готском jugga-lauths — «молодой парень, молодой человек», где jugga означает «молодой», а lauths связано с глаголом liudan — «расти, вырастать», от которого у нас также есть немецкое Leute и устаревшее английское leet, ибо «люди» изначально были «выросшими, выросшими из земли».

Maid (maiden) (дева), англосаксонское moegd, современное верхненемецкое Magd, готское magaths (и сюда же относится староанглийское may) — это древнее тевтонское слово для обозначения «девственницы, молодой девушки». Готское magaths является производным от magus — «сын, мальчик, слуга», родственного древнеирландскому mac — «мальчик, сын, юноша», mog (mug) — «раб», древнескандинавскому mqgr — «сын», англосаксонскому mago — «сын, юноша, слуга, человек», причем корнем всех этих терминов является mag — «иметь силу, увеличиваться, расти» — готское magus было собственно «растущим (мальчиком)», «maid» — это «растущая (девочка)». Та же идея лежит в основе названия месяца May (май), ибо для римлян это был «месяц роста» — цветущий, щедрый май — и посвященный Майе, «увеличивающей», но, как ни странно, как говорит нам Овидий, простой народ считал неудачным вступать в брак в мае, ибо тогда праздновались обряды Боны Деа, богини целомудрия, и праздники мертвых.

Растительные поверья.

Изучение дендроантропологии и человеческой флоригении завело бы нас далеко. У древних семитских народов Малой Азии было свое «Древо Жизни», которое более поздние религии спиритуализировали, и не один народ приписывал свое происхождение деревьям. Индейцы карибы верили, что человечество — особенно женщина — были впервые созданы из двух деревьев (509. 109). Согласно мифу индейцев сиу, первые два человеческих существа стояли, укоренившись как деревья в земле, в течение многих веков, пока большая змея не подгрызла корни, так что они освободились и стали первыми индейцами. В древнескандинавской космогонии два человеческих существа — мужчина и женщина — были созданы из двух деревьев — ясеня и вяза, — которые стояли на морском берегу; в то время как Тацит утверждает, что священная роща семнонов считалась колыбелью нации, а в Саксонии, как говорят, люди выросли из деревьев. Индейцы майя называли себя «сыновьями деревьев» (509. 180, 264).

Доктор Бошан сообщает легенду индейцев ирокезов, согласно которой бог пришел на землю и посеял пять горстей семян, и они, превратившись в червей, были захвачены духами, превратились в детей и стали предками Пяти Наций (480. IV. 297).

Классическая мифология, наряду с дриадами и нимфами деревьев всех видов, предоставляет нам множество мифов о превращении людей в деревья, растения и цветы. Среди самых известных историй — истории Адониса, Крокуса, Филлиды, Нарцисса, Левкотеи, Гиацинта, Сиринги, Клитии, Дафны, Орхиса, Лотиды, Филемона и Бавкиды, Атиса и т. д. По всему миру мы находим мифы подобного содержания.

Типичным примером является алгонкинская индейская легенда о превращении Мишоши, мага, в сахарный клен — название aninatik или ininatik интерпретируется народной этимологией как «человек-дерево», причем сок является жизненной кровью Мишоши. Глускап, культурный герой микмаков, однажды превратил «могучего человека» в кедр.

Многие особенности деревьев и растений объясняются народом как результат того, что они когда-то были человеческими существами.

Гримм и Плосс обратили внимание на широко распространенный обычай сажать деревья по случаю рождения ребенка, идея которого заключается в том, что между растением и человеком существует некая связь, которая проявится симпатически. В Швейцарии, где существует поверье, что ребенок процветает вместе с деревом, или наоборот, яблони сажают для мальчиков, а грушевые или ореховые деревья — для девочек. У евреев кедр сажали для мальчика, а сосну для девочки, в то время как для свадебного балдахина ветви срезали с обоих этих деревьев (385. 6). Из этой мысли ораторы и псалмопевцы древнего Израиля черпали множество благородных и вдохновляющих образов, таких как тот, что использовал Давид: «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане». Сюда же относятся «процветание, как зеленое лавровое дерево», и замечание Капитана в «Короле Ричарде II» Шекспира:

«Думают, что король мертв. Мы не останемся; / Лавровые деревья в нашей стране все засохли».

Детские цветы и растения.

Посадка деревьев для героя или героини и вера в то, что они увядают, когда близится смерть, расцветают, когда приближается счастливое событие, и во многом реагируют на судьбу и удачу своих человеческих собратьев, очень часто встречаются в сказках и легендах.

Существует милая тирольская легенда о «бедном мальчике-идиоте, который жил один в лесу и от которого никогда не слышали никаких слов, кроме "Ave Maria". После его смерти на его могиле выросла лилия, на лепестках которой можно было отчетливо прочитать "Ave Maria"» (416. 216).

Древнегреческий миф повествует, что Крокус «вырос из крови младенца Крокуса, который был случайно поражен металлическим диском, брошенным Меркурием во время игры» (448. 299). В оссиановской истории «Мальвина, плачущая у гробницы Фингала об Оскаре и его маленьком сыне, получает утешение от дев Морвена, которые рассказывают, как они видели невинного младенца, несомого на легком тумане, проливающего на поля свежий урожай цветов, среди которых поднимается один с золотым диском, окруженным серебряными лучами, с нежным оттенком малинового цвета». Таково, согласно этой кельтской легенде, было происхождение маргаритки (448. 308).

Бретонские крестьяне верят, что маленькие дети после смерти отправляются прямиком в рай, где превращаются в прекрасные цветы в небесном саду (174. 141). Подобные поверья встречаются и в других частях света, а схожие образы можно найти у наших поэтов. Хорошо известно стихотворение Лонгфелло «Жнец и цветы», в котором смерть, выступая в образе жнеца, пожинает не только «колосистое зерно», но и «цветы [детей], растущие между ними», ибо:—

«„Мой Господь нуждается в этих ярких цветочках“, — сказал жнец и улыбнулся; — „Это дорогие знаки земли, где Он когда-то был ребенком“».

И поэтому:—

«Мать отдала в слезах и боли цветы, которые любила больше всего; она знала, что снова найдет их всех на поле света в вышине».

Согласно мифу индейцев чиппева, однажды звезда спустилась с небес, чтобы жить среди людей. Посоветовавшись во сне с юношей о том, где ей поселиться, она решила выбрать место для себя: «сначала она жила в белой горной розе, но там она была так глубоко спрятана, что ее никто не видел. Она отправилась в прерию, но побоялась копыт бизона. Затем она искала скалистый утес, но там было так высоко, что дети, которых она любила больше всего, не могли ее видеть». Наконец она решила поселиться там, где ее всегда можно было бы увидеть, и однажды утром индейцы проснулись и обнаружили, что поверхность рек, озер и прудов покрыта тысячами белых цветов. Так появились прекрасные кувшинки (440. 68-70).

Пожалуй, самое прекрасное поверье, связанное с детскими цветами, воплощено в сказке Ганса Христиана Андерсена «Ангел», где датский поэт-прозаик говорит нам: «Когда умирает ребенок, ангел с небес спускается на землю, берет умершего ребенка на руки, расправляет свои большие белые крылья и пролетает над всеми местами, которые любил ребенок, и собирает целую охапку цветов, которые он несет Всевышнему, чтобы они цвели на небесах ярче, чем на земле. И Отец прижимает все цветы к Своему сердцу; но Он целует тот цветок, который Ему больше всего по душе, и тогда этот цветок наделяется голосом и может присоединиться к великому хору хвалы» (393. 341).

Звездные цветы.

Помимо этого, мы, возможно, можем привести следующую причудливую историю о «Чертятах на небесных лугах», перевод которой с немецкого языка, выполненный «К. Ф. П.», появился в «Association Record» (октябрь 1892 г.), издаваемом Ассоциацией молодых христианских женщин Вустера, штат Массачусетс:—

«Как вы знаете, добрые дети, когда умирают, попадают на Небеса и становятся ангелами. Но если вы, возможно, думаете, что они весь долгий сладкий день только и делают, что летают и играют в прятки за облаками, то вы ошибаетесь. Дети-ангелы обязаны ходить в школу, как мальчики и девочки на земле, и по будням должны находиться в ангельской школе три часа до полудня и два после. Там они пишут золотыми перьями на серебряных грифельных досках, а вместо букварей у них книжки со сказками с яркими картинками. Географию они не учат, ибо какая польза на Небесах от земных знаний; а в вечности вообще не знают таблицы умножения. Учитель в ангельской школе — доктор Фауст. На земле он был магистром искусств, и из-за одного события, о котором здесь не стоит упоминать, он обязан преподавать в небесной школе еще три тысячи лет, прежде чем для него начнется долгий отпуск. В среду и субботу после обеда у маленьких ангелов выходной; тогда доктор Фауст водит их гулять по Млечному Пути. Но в воскресенье им разрешается играть на большом лугу перед вратами Небес, и этого они радостно ждут всю неделю.

Луг не зеленый, а синий, и на нем растут тысячи и тысячи серебряных и золотых цветов. Они сияют по ночам, и мы, люди, называем их звездами.

Когда ангелы резвятся перед вратами Небес, доктора Фауста там нет, ибо в воскресенье он должен отдохнуть от трудов прошедшей недели. Тогда за порядком следит святой Петр, который стоит на страже у Небесных врат. Обычно он следит за тем, чтобы игра шла как положено и чтобы никто не заблудился и не улетел; но если кто-то заходит слишком далеко от ворот, он свистит в свой золотой ключик, что означает „Назад!“»

«Однажды — на Небесах было действительно очень жарко — святой Петр уснул. Когда ангелы заметили это, они перестали роиться туда-сюда и разбрелись по всему лугу. Но самые предприимчивые из них отправились в исследовательскую экспедицию и в конце концов дошли до места, где мир окружен дощатым забором. Сначала они пытались найти хоть какую-нибудь щель, в которую можно было бы подсмотреть, но, не найдя прорехи, они взобрались на забор и повисли, заглядывая за него. Там, по ту сторону, был ад, а перед его воротами бегала толпа маленьких чертей. Они были угольно-черными, с рогами на головах и длинными хвостами. Один из них случайно поднял голову, заметил ангелов и тут же стал умоляюще просить, чтобы их пустили на Небеса хоть ненадолго; они будут вести себя очень хорошо и прилично. Это тронуло ангелов, и, поскольку им понравились маленькие черные существа, они подумали, что, возможно, могли бы доставить этим бедным бесам такое невинное удовольствие.

Один из них знал, где находится лестница Иакова. Они притащили ее из кладовки (святой Петр, к счастью, не проснулся), перекинули через дощатый забор и спустили в ад. Хвостатые существа тут же полезли вверх по ступеням, как обезьяны, ангелы протянули им руки, и так черти оказались на небесных лугах.

Сначала они вели себя вполне пристойно. Скромно шагали, неся свои хвосты на руках, как шлейфы, чему их научила бабушка-чертовка, придававшая большое значение приличиям. Но это длилось недолго; они стали резвиться, делать колеса и сальто, и при этом визжали, как настоящие бесы. Прекрасную луну, которая ласково выглядывала из окна на Небесах, они дразнили, показывали ей языки и строили рожи (по-немецки: „длинные носы“), а в конце концов начали срывать цветы, росшие на лугу, и бросать их вниз на землю. Тут ангелы испугались и горько пожалели, что впустили своих злых гостей на Небеса. Они умоляли и грозили, но чертям было все нипочем, и они продолжали свои бесчинства еще безумнее. Тогда в ужасе ангелы разбудили святого Петра и с покаянием признались ему в содеянном. Он всплеснул руками над головой, увидев, какую беду натворили бесы. „Марш внутрь!“ — прогремел он, и малыши с поникшими крыльями прокрались через ворота на Небеса. Затем святой Петр позвал нескольких крепких ангелов. Они собрали бесов и отвели их туда, где им самое место.

Маленькие ангелы не избежали наказания. Три воскресенья подряд им не разрешалось появляться перед вратами Небес, а если их брали на прогулку, они были обязаны сначала отстегнуть крылья и отложить в сторону нимбы; а для ангела большой позор ходить без крыльев и нимба.

Но в конечном итоге это принесло некоторую пользу. Цветы, которые черти сорвали и бросили на землю, пустили корни и с каждым годом их становилось все больше. Конечно, астра утратила многое из своей небесной красоты, но на нее все равно приятно смотреть — с ее золотисто-желтым диском и серебристо-белой лучистой короной.

И благодаря своему небесному происхождению в нем заключена совершенно удивительная сила. Если девушка, в чьем уме зародилось сомнение, будет отрывать один за другим белые лепестки цветка-звезды, нашептывая при этом определенную фразу, то при падении последнего лепестка она наверняка узнает то, что желает знать».

Само название Aster наводит на мысль о звездном происхождении и напоминает строки Лонгфелло:—

«Весьма верно сказал на языке причудливом и старинном тот, кто живет у замков Рейна, когда назвал цветы, столь синие и золотые, звездами, что сияют на земном небосводе».

По-видимому, имеется в виду Фридрих Вильгельм Карове из Кобленца, в чьей книге «Märchen ohne Ende» незабудка упоминается как «мерцающая так же ярко, как синяя звезда на зеленом небосводе земли» (390. II. 149).

Еще один вклад в цветочную астрологию — короткое стихотворение Г. М. Суини в «Catholic World» за ноябрь 1892 года:—

«Млечный Путь — это тропа мучеников, ушедших к Богу; его звезды — это пылающие драгоценности, указывающие нам путь, которым они прошли.

Цветы — это звезды, опустившиеся ниже, чтобы освещать наш повседневный путь, днем ведя нас вверх, как те драгоценности ночью».

Цветочные оракулы обсуждаются в другом разделе, а «язык цветов», о котором говорит поэт,—

«В восточных странах говорят на языке цветов, и в гирлянде рассказывают о своих любовях и заботах; каждый цветок, распускающийся в их садовой беседке, несет на своих лепестках мистический язык»,

должен изучаться по Дайеру, Френду и Фолкарду или по различным брошюрам, посвященным этой занимательной теме.

Хотя в Богемии верят, что «семилетние дети станут красивыми, если потанцуют в льне», а в некоторых частях Германии «когда младенец кажется слабым и плохо растет, его в день летнего солнцестояния кладут голым на дерн и посыпают льняным семенем; полагая, что по мере роста льна ребенок будет постепенно крепнуть» (435. 278, 279); цветы и растения иногда ассоциируются с неудачей и смертью. В Вестфалии и Тюрингии бытует суеверие, что «любой ребенок младше года, которому разрешено украшать себя цветами, скоро умрет». В районе Кокермута, в графстве Камберленд, Англия, красная дрема (Lychnis diurna) известна как «смерть матери», поскольку считается, что если дети соберут ее, то с родителями обязательно случится какое-нибудь несчастье. Дайер также отмечает следующее: «В Западном Камберленде герань Роберта (Geranium robertianum) по той же причине называют „смерть приходит быстро“, а в некоторых частях Йоркшира верят, что мать ребенка, собравшего веронику дубравную (Veronica chamaedrys), умрет до конца года» (435. 276).

Детские названия растений.

Г-н Г. К. Мерсер, обсуждая вопрос о наличии индийской кукурузы в Италии и Европе в ранние времена, отмечает (Amer. Naturalist, Vol. XXVIII., 1894, p. 974):—

«Была предложена этимология названия Grano Turco [турецкое зерно], связанная с проделками мальчиков, которые, приклеивая себе бороды и усы из кукурузных рылец, имитируют свирепый вид турок в высокой „кукурузе“. Мы не можем думать, что итальянский мальчишка не курит фальшивый табак, который должен искушать его на каждом початке. Если он это делает, он подражает привычке, имеющей не менее американское происхождение, чем сама кукуруза. Так и американский мальчик, играющий с „луком из шнурка от ботинка“ или „скрипкой из кукурузного стебля“, обратился бы за вдохновением к Италии».

В интересных списках популярных американских названий растений, опубликованных миссис Фанни Д. Берген (400), встречаются следующие, в которых упоминается ребенок:—

Дыхание младенцев (Babies' breath), Galium Mollugo. В Восточном Массачусетсе. Дыхание младенцев (Babies' breath), Muscari botryoides. В Восточном Массачусетсе. Ножки младенцев (Babies' feet), Polygala paucifolia. В Нью-Гэмпшире. Туфельки младенцев (Babies' slippers), Polygala paucifolia. В Западном Массачусетсе. Пальчики младенцев (Babies' toes), Polygala paucifolia. В Хаббардстоне, Массачусетс. Голубоглазые младенцы (Baby blue-eyes), Nemophila insignis. В Санта-Барбаре, Калифорния. Голубоглазые младенцы (Blue-eyed babies), Houstonia coerulea. В Спрингфилде, Массачусетс. Мальчики и девочки (Boys and girls), Dicentra cucullaria. В Нью-Йорке. Любовь мальчиков (Boys' love), Artemisia absinthium. В Веллфлите, Массачусетс. Младенец-смерть (Death-baby), Phallus sp. (?). В Салеме, Массачусетс. Девочки и мальчики (Girls and boys), Dicentra cucullaria. В Вермонте. Штанишки маленького мальчика (Little boy's breeches), Dicentra cucullaria. В Центральной Айове.

«Голубоглазые младенцы» — это, безусловно, улучшение по сравнению с «квакерскими дамами» (Quaker ladies), названием, под которым Houstonia известна в некоторых частях Новой Англии; «младенец-смерть» — это термин, который, как говорит нам миссис Берген, дается «из-за фантазии, что они предвещают смерть в семье, возле чьего дома они вырастают. Я знала разумных людей, которые в ужасе выбегали и сбивали колонию этих растений, как только они появлялись во дворе».

О родителях тоже не совсем забыли, как показывают следующие названия:—

Красавицы матери (Mother's beauties), Calandrina Menziesii. В Санта-Барбаре, Калифорния. Мать тысяч (Mother of thousands), Tradescantia crassifolia (?). В Бостоне, Массачусетс. Папины орехи (Daddy-nuts), Tilia sp. (?). В Мэдисоне, Висконсин.

В Ла-Кроссе, штат Висконсин, Lonicera tatarica называют «сестры-близнецы» — название, которое находит много аналогов.

Как мы видели, рассмотрение детей как цветов, растений, деревьев пронизывает многие сферы жизни. Цветочная образность была привлекательна для многих первобытных народов, пожалуй, ни для кого больше, чем для древних мексиканцев, у которых детей часто называли цветами, а нагуалисты называли Мать-Землю «цветком, который содержит все» и «цветком, который пожирает все» — будучи одновременно источником и концом жизни (413. 54).

Милая старая немецкая легенда гласит, что смех маленьких детей порождал розы, и самая сладкая и краткая из «колыбельных на ночь» немецких матерей звучит так:—

«Guten Abend, gute Nacht! Mit Rosen bedacht, Mit Näglein besteckt; Morgen früh, wenn's Gott will, Wirst du wieder geweckt».

ГЛАВА XII.

ДЕТСКИЕ ЖИВОТНЫЕ, ПТИЦЫ И Т. Д.

Мой брат заяц… мои сестры голубки. — Св. Франциск Ассизский.

Любовь к животным врожденная. Ребенка, у которого не было домашних животных, можно только пожалеть. — Г. Стэнли Холл.

Ибо что такое голоса птиц — да и зверей — как не слова, наши слова, только гораздо более сладкие? — Браунинг.

Я не знаю, маленькая Элла, что цветы говорили тебе тогда, чтобы сделать твои щеки такими бледными; и почему черный дрозд в наших лавровых беседках говорил только с тобой: и бедный розовый улит меньше боялся твоих шагов, чем шагов майского дождя. Не было странным, что эти существа так любили тебя и рассказывали тебе все. Ведь не так давно ты сама была птицей или цветком. — Лорд Литтон (Оуэн Мередит).

Дети и детеныши животных.

Сравнения, которые иногда проводят между детьми и различными низшими животными, такими как обезьяны, медведи, свиньи и т. д., более естественны для некоторых первобытных народов, которые, как отметил Плосс, кормят грудью детенышей определенных животных одновременно со своим собственным потомством. Таким образом, младенец на Островах Общества рано вступает в контакт со щенками, как это происходит и среди некоторых коренных племен Австралии и Америки; так же было и в Древнем Риме, и этот обычай до сих пор можно встретить среди цыган-шатровиков в Трансильвании, в Персии, и даже в нынешнем столетии он встречался в Неаполе и Геттингене. Мать маори, подобным же образом, кормит грудью поросят, аравакский индеец Гвианы — молодых обезьян (как и сиамцы), туземцы Камчатки — медвежат. Старая легенда города Бреслау гласит, что мода некоторых дам носить с собой собак возникла из-за того, что герцог Болеслав в последней четверти XI века наказал женщин Бреслау за супружескую неверность, отняв у них грудных детей и заставив их носить вместо них щенков у груди (392. I. 61).

Об арекуна из Гвианы Шомбургк говорит нам: — «Они воспитывают детей и обезьян вместе. Обезьяны — члены семьи, едят вместе с другими членами, их кормят грудью женщины, и они питают большую привязанность к своим человеческим кормилицам. Часто можно видеть женщину с ребенком и обезьяной у груди, и эти двое питомцев ссорятся» (529. 13).

Маленькие дети менее кочевых племен растут в тесном общении с немногими домашними животными, которыми владеют их родители, кувыркаясь со щенками на полу вигвама или соревнуясь с ними в беге вокруг лагеря.

История тотемизма и фетишизма, первобытной медицины и связанных с ними искусств, их панацеи, талисманы и амулеты показывают раннюю связь ребенка с животными. В деревне Иссапу на острове Фернандо-По в Западной Африке к столбу на рыночной площади прикреплена змеиная кожа, к которой матери приносят всех младенцев, родившихся в предыдущем году, во время ежегодного праздника (529. 32). В различных частях света послушников и неофитов заставляют видеть сны или поститься в уединении, пока они не увидят какое-нибудь животное, которое становится их духом-хранителем и чья форма часто вытатуирована на их теле.

Сэр Джон Мандевиль, правдивый средневековый летописец, сообщал, что на Сицилии змей использовали для проверки законнорожденности детей; «если дети незаконнорожденные, змеи кусают и убивают их». Хартленд цитирует со слов Тиле «историю, в которой дикого жеребенка приводят понюхать двух младенцев, один из которых — подменыш. Каждый раз, когда он нюхает одного, он спокоен и лижет его; но, понюхав другого, он неизменно проявляет беспокойство и пытается лягнуть его. Последний, следовательно, является подменышем» (258. 111).

Животные-кормилицы.

Сродни этим практикам многие формы оставления детей по всему миру. Шекспир в «Зимней сказке» заставляет Антигона сказать:—

«Иди (бедное дитя). Пусть какой-нибудь могущественный Дух научит коршунов и воронов быть твоими кормилицами. Волки и медведи, говорят (отбросив свою свирепость), совершали подобные дела милосердия».

На старинной египетской картине изображены ребенок и теленок, которых кормит одна и та же корова, а в Палестине и на Канарских островах коз используют для вскармливания детей, особенно если мать малыша умерла (125. II. 393). История Псамметиха и легенда о Ромуле и Реме находят параллели во многих странах. Богов, героев, святых в младенчестве вскармливают и опекают благодарные звери.

Дикие дети.

Доктор Тайлор довольно подробно обсудил тему «диких людей и детей-зверей» (376), приведя примеры из многих частей земного шара. Прокопий, летописец готского вторжения в Италию, утверждает (с дополнительным уточнением, что он сам видел этого ребенка), что после того, как варвары разорили страну, «младенец, брошенный матерью, был найден козой, которая кормила его и заботилась о нем. Когда выжившие вернулись в свои опустевшие дома, они нашли ребенка, живущего со своей приемной матерью, и назвали его Эгисф». Доктор Тайлор обращает внимание на распространенность подобных историй в Германии после разрушений и опустошений наполеоновских войн; по-видимому, есть записи о нескольких диких или воспитанных животными детях, которые в этот период были приняты в приют графа фон Реке в Овердайке. Многие из этих рассказов мы можем смело отбросить как чисто сказочные, хотя в некоторых из остальных может быть доля правды. Среди наиболее известных случаев (некоторые из которых, очевидно, являются не более чем идиотами или бедными бродячими детьми) можно назвать: Питера, «дикого мальчика» из Хамельна (в 1724 г.); ребенка, о котором сообщается в Гессенской хронике как о найденном охотниками живущим с волками в 1341 г.; ребенка, о котором Бернард Коннор сообщает как о живущем с медведицами, и ребенка, найденного с медведями в Гродно в Польше; волка-ребенка из Арденн, упомянутого Кенигом в его трактате на эту тему; ирландского мальчика, который, как говорят, питался травой и сеном, найденного живущим среди диких овец; девочку, найденную живущей в диком состоянии в Голландии в 1717 г.; двух козлоподобных мальчиков из Пиренеев (в 1719 г.); амфибийную дикую девочку из Шалон-сюр-Марн (в 1731 г.); дикого мальчика из Бамберга, который мычал как бык; и самого известного из всех — Каспара Хаузера. Этот знаменитый «дикий мальчик» недавно стал предметом монографии герцогини Кливлендской (208), первые слова которой таковы: «История Каспара Хаузера одновременно любопытна и поучительна. Она показывает, на сколь банальном и неперспективном фундаменте может покоиться миф европейской известности». Сэр Уильям Слиман кое-что говорит о «детях-зверях» в Королевстве Ауд (183), а г-н Болл, который пишет о воспитанных волками детях в Индии, обращает внимание на тот факт, что в этой стране, по-видимому, не было ни одного случая воспитания девочки волками (183. 474).

В «Kathâ sarit sâgara» («Океан потоков сказаний»), произведении, относящемся к XII веку, есть история о безнравственном союзе якши, или джинна, и дочери святого человека, которая купалась в Ганге. Родственники девушки с помощью магии превратили двух виновных в льва и львицу. Последняя вскоре умерла, но родила человеческого ребенка, которого лев-отец заставил кормить других львиц. Ребенок вырос и стал «мироправителем, царем Сатаваханой» (376. 29). Другая индуистская история рассказывает о том, как дочь брахмана, родив ребенка во время путешествия, была вынуждена оставить его в лесу, где его кормили и нянчили самки шакалов, пока его не спасли случайно проезжавшие мимо купцы.

Геродот повторяет рассказы о том, что Кира вскормила и выкормила собака; Зевс изображается вскормленным козой; Ромул и Рем, основатели Рима согласно древней легенде, были вскормлены волчицей; а другие герои и боги древности были вскормлены животными, чье первобытное родство с родом человеческим народ не забыл.

Профессор Раубер из Дерпта в своем эссе «Homo Sapiens Ferus» (335) подробно обсуждает шестнадцать случаев диких детей (включая большинство тех, что рассматривались Тайлором), а именно: два гессенских ребенка-волка, мальчики (1341-1344); бамбергский мальчик, выросший среди скота (в конце XVI века); Ганс из Льежа; ирландский мальчик, воспитанный овцами; три литовских медвежьих мальчика (1657, 1669, 1694); девочка из Ораниенбурга (1717); два пиренейских мальчика (1719); Питер, дикий мальчик из Хамельна (1724); девочка из Сонжи в Шампани (1731); венгерская медвежья девочка (1767); дикий человек из Кронштадта (конец XVIII века); мальчик из Аверона (1795). Следует заметить, что в этом списке из шестнадцати случаев фигурируют только две девочки.

В результате своих исследований профессор Раубер заключает: «То, что мы привыкли называть разумом, не принадлежит человеку как таковому; сам по себе он лишен его. Аппелляция Homo sapiens тогда относится не к человеку как таковому, а к способности при определенных условиях обрести разум. То же самое с языком и культурой любого рода. Титул Homo sapiens ferus (Линней) в строгом смысле неоправдан и является противоречием в самом себе». Для доисторического человека эти дикие дети похожи, но они не то же самое, что он; они напоминают его, но не могут рассматриваться как одно и то же с ним. С точки зрения педагогики профессор Раубер, исходя из рассмотрения этих детей, чувствует себя обязанным заявить, что «школу букваря необходимо заменить школой культуры». Другими словами: «Азбука — это не, как многие полагают, начало всей мудрости. Чтобы иметь возможность оценить это в достаточной мере, доисторические исследования желательны, даже необходимы. Письменность — очень позднее приобретение человека. При составлении учебного плана для первых лет школы культуры чтение и письмо должны быть помещены в конце второго учебного года, но ни в коем случае они не должны начинать курс… Ручной труд также должен быть включен в школах; этого требуют соображения культурной истории» (335. 133).

Истории о животных.

Профессор У. Х. Брюэр из Нью-Хейвена, обсуждая «инстинктивный интерес детей к историям о медведях и волках», отмечает (192): «Дети европейских рас проявляют больше интереса к историям о медведях и волках, чем к историям, связанным с любыми другими дикими животными. Их интерес к медведям больше, чем к волкам, и в играх детей медведи играют гораздо более заметную роль. Существует своего рода очарование во всем, что связано с этими животными, которое привлекает внимание ребенка с самого раннего возраста, и „Расскажи мне историю про медведя“ — обычная просьба задолго до того, как он научится читать». Отвергнув как неудовлетворительную теорию, которая сделала бы это вопросом воспитания каждого ребенка — «консервативные традиции детей сохранили больше историй о медведях и волках, родители и няни больше говорят о них, эти животные занимают большее место в литературе для детей; отсюда и особый интерес», — профессор Брюэр выражает свою собственную веру в то, что «особый интерес, который наши дети проявляют к этим двум животным, инстинктивен, и он по своей природе является унаследованной памятью, смутной, конечно, но достаточно сильной, чтобы придать изгиб естественным наклонностям». Он указывает, что медведь и волк — это два животных, «которые были и остаются наиболее разрушительными для человеческой жизни (и особенно для детей) в нашей широте и климате», и что «несколько крупных пород собак — собственно волкодав, мастиф (особенно испанский мастиф) и даже сенбернар — были первоначально выведены как волкодавы для защиты овец и детей». Его общий вывод таков: «Страх, внушаемый этими животными в течение долгих веков детства нашей цивилизации, и воспитание многих последовательных поколений наших предков в этом страхе передается нам как унаследованная память, или, другими словами, инстинкт. Хотя он не силен, он обладает достаточной силой, чтобы создать тот вид очарования, который истории о медведях и волках имеют у детей, прежде чем инстинкты будут покрыты и скрыты интеллектуальным образованием. Большой лохматый медведь сильнее воздействует на воображение детей, отсюда его превосходная ценность для игры в „бу“».

Кролик и заяц.

Кролик и заяц фигурируют во многих мифологиях, и вокруг них, как в Старом, так и в Новом Свете, выросло огромное количество фольклора. Кролик и ребенок связаны в старой детской песенке:—

«Бай-бай, крошка Бантинг, папа ушел на охоту, чтобы достать кроличью шкурку, чтобы завернуть в нее крошку Бантинга»,

что сразу напоминает нам индейцев чинук и флэтхедов с Колумбии, у которых «ребенок завернут в кроличьи шкурки и помещен в эту маленькую, похожую на гроб колыбель, из которой его в некоторых случаях не вынимают в течение нескольких недель» (306. 174).

Ирландское поверье объясняет заячью губу тем, что она была вызвана до рождения ребенка тем, что мать увидела зайца. Китайцы думают, что «заяц или кролик сидит у подножия кассии на луне, толча лекарства, из которых составлен эликсир бессмертия» (401. 155).

У эскимосов Унгавы, согласно Тернеру, есть легенда, что заяц когда-то был маленьким ребенком, которого обижали старшие; «он убежал, чтобы жить самому. У зайца нет хвоста, потому что в детстве у него его не было; и он откидывает уши назад, когда слышит крик, потому что думает, что люди говорят о нем» (544. 263).

В мифе индейцев меномини, о котором сообщил доктор У. Дж. Хоффман, мы читаем, что Манабуш [великий культурный герой] и брат-близнец родились сыновьями девственной дочери старухи по имени Нокомис. Его брат и мать умерли. Нокомис завернула Манабуша в сухую мягкую траву и накрыла его деревянной чашей. Через четыре дня из чаши послышался шум, и, сняв ее, она увидела «маленького белого кролика с подергивающимися ушами». Впоследствии, когда он вырос и скорбел о смерти своего брата, Манабуш, как говорят, спрятался в большой скале недалеко от Макино, куда его много лет навещали люди. Когда он не хотел видеть их в своем человеческом облике, он являлся им как «маленький белый кролик с дрожащими ушами» (389. (1890) 246). О белом кролике, Великом Зайце, Манабуше, Нанибоджу и т. д. нужно больше читать в мифологических эссе доктора Бринтона.

Среди сказок айнов Эдзо, Япония, записанных профессором Б. Х. Чемберленом, есть следующая, касающаяся Зайца-бога:—

«Внезапно на вершине холма появился большой дом, в котором находились шесть человек, прекрасно одетых, но постоянно ссорящихся. Откуда они пришли, было неизвестно. Тут пришел [бог] Окикуруми и сказал: „О, вы плохие зайцы! вы злые зайцы! Кто бы не знал вашего происхождения? Дети на небе кидались друг в друга снежками, и снежки упали в этот мир людей. Поскольку было бы жаль тратить небесный снег, снежки превратились в зайцев, и эти зайцы — вы. Вы, живущие в этом моем мире, этом мире человеческих существ, должны быть тихими. О чем это вы скандалите?“ С этими словами Окикуруми схватил головню и побил ею каждого из шести по очереди. После этого все зайцы убежали. Это происхождение зайца-бога, и по этой причине тело зайца белое, потому что сделано из снега, в то время как его уши, которые являются частью, обугленной огнем, черные» (471. 486).

У майя Юкатана есть легенда о городе зайцев под землей (411. 179).

В Германии мы встречаем «Пасхального зайца» (Oster-Hase). Во многих частях этой страны существует обычай во время Пасхи или около того прятать в саду или в доме яйца, которые, как говорят детям, были снесены «Пасхальным зайцем». Еще один любопытный термин, встречающийся в северо-восточной Германии, — «заячий хлеб» (Hasenbrod). В Кведлинбурге это название дается хлебу (предварительно намеренно положенному туда родителями), который дети подбирают, гуляя с родителями или старшими. В Люнебурге он применяется к сухому хлебу, который дают голодному ребенку с призывом к терпению. В первом случае малышу говорят, что заяц его потерял, а во втором — что его у него отобрали. Название «заячий хлеб» также дается хлебу, который приносят домой родители или старшие, возвращаясь из поездки, при этом детям говорят, что его отобрали у зайца.

В теневых картинках, сделанных на стене для развлечения детей, кролик снова появляется, и заяц также фигурирует в детских играх.

Белка.

Согласно поверью некоторых индейцев острова Ванкувер, когда-то жила «чудовищная старуха с волчьими зубами и ногтями, как когти». Она имела обыкновение уводить маленьких детей, которых потом съедала. Однажды мать, которая собиралась потерять своего ребенка таким образом, закричала духам, чтобы они спасли ее ребенка в любом виде или форме. Ее молитва была услышана, и «Великий Добрый Отец, глядя вниз на Красную Мать, жалеет ее; вот! мягкая коричневая кожа ребенка превращается в мех, и из хватки людоедки выскальзывает не ребенок, а самая счастливая, самая живая, самая веселая маленькая белка на всем Западе — но несущая, как и ее потомки до сих пор несут, те четыре темные линии вдоль спины, которые показывают, где жестокие когти прорезали ее, когда она убегала» (396. III. 52-54).

В других местах белка также ассоциируется с детством. Знаком отрывок из «Гайаваты» Лонгфелло, где герой говорит белке, которая помогла ему выбраться из большой беды:—

«Прими благодарность Гайаваты и имя, которое он теперь дает тебе; ибо отныне и навсегда мальчики будут называть тебя аджидаумо, Хвост в воздухе будут называть тебя мальчики».

Тюлени.

Тех благородных и неутомимых миссионеров, моравских братьев, не раз сурово критиковали в определенных кругах, потому что в своих версиях Библии на языке эскимосов они сочли уместным заменить некоторые образные выражения, используемые в нашем переводе, другими, более понятными аборигенам. В Новом Завете Христос называется «Агнцем Божьим», но поскольку в арктическом доме инуитов пастухи и овцы одинаково неизвестны, переводчики, благодаря самому удачному обороту речи, передали эту фразу как «маленький тюлень Божий», фигура, которая сразу же обращалась к каждому эскимосу, молодому и старому, мужчинам и женщинам; ибо то, чем были овцы для жителей палестинских склонов, тюлени являются для этой самой северной из человеческих рас. Ринк говорит нам, что эскимосская мать «резервирует лучшие меха для своего новорожденного младенца», в то время как отец хранит для него «самые лакомые кусочки от охоты», и, «чтобы сделать его глаза красивыми, прозрачными и яркими, он дает ему есть тюленьи глаза» (523. 37).

Рыба.

Миссис Брэмхолл рассказывает нам, как в Японии маленькие дети, играющие вокруг храмов, кормят домашних рыб священников в храмовом озере. В храме Микадо в Киото она видела «шесть или восемь маленьких мальчиков и девочек… лежащих во весь рост на берегу красивого озера». Рыб подзывали свистом, и дети кормили их, держа над водой свои открытые ладони, полные крошек (189. 65). Другие обитатели моря и земных вод вступают в ранние отношения с детьми.

Крабы и раки.

Среди йеддаванад в Конго мать говорит своим детям о трех видах крабов: «Ешь каллали, и ты станешь умным человеком; ешь хуллали, и ты станешь храбрым, как тигр; ешь мандалли, и ты станешь хозяином дома» (449. 297).

В сказке чиппева о «Еноте и раке», после того как первый, притворившись мертвым, сначала привлек к себе, а затем съел всех раков, нам говорят:—

«Пока он был занят сломанными конечностями, маленькая самка рака, несущая свою младшую сестру на спине, подошла, ища своих родственников. Обнаружив, что все они были съедены енотом, она решила не переживать уничтожение своих сородичей, но смело подошла к врагу и сказала: „Вот, Айссибун (Енот), ты видишь меня и мою маленькую сестру. Мы совсем одни. Ты съел наших родителей и всех наших друзей. Съешь и нас!“ И она продолжала говорить: „Съешь и нас! Айссибун амун, Айссибун амун!“ Еноту стало стыдно. „Нет!“ — сказал он, — „Я пировал на самых больших и жирных; я не буду бесчестить себя такой маленькой добычей“. В этот момент Манабозо [культурный герой или полубог этих индейцев] случайно проходил мимо. „Тьяу“, — сказал он еноту, — „ты вор и немилосердная собака. Убирайся на деревья, чтобы я не превратил тебя в одну из этих самых червеобразных рыб; ибо ты сам был изначально моллюском, и я трансформировал тебя“. Затем Манабозо взял маленького просящего рака и ее младшую сестру и бросил их в поток. „Там“, — сказал он, — „вы можете жить. Прячьтесь под камнями; и отныне вы будете игрушками для маленьких детей“» (440. 411, 412).

Игры.

Имитация животных, их движений, привычек и особенностей в играх и танцах также знакомит ребенка в раннем возрасте с этими существами.

В разделе «Птица и зверь», уместно озаглавленном словами доброго святого Франциска Ассизского — «Мой брат заяц… мои сестры голубки», — г-н Ньюэлл отмечает некоторые детские игры, в которых имитируются действия, крики и т. д. животных. Таковы «Мое хозяйство», «Лягушачий пруд», «Кровавый Том», «Синие птицы и желтые птицы», «Утки летают» (313. 115).

Голуби.

Не только в Додоне и Аркадии голубь ассоциировался с религией, ее оракулами, таинствами и символизмом. В детстве мира, согласно великому еврейскому космологу, «Дух Божий носился над водою», и более поздний бард и провидец нашей собственной расы оживил древнюю фигуру своего предшественника во всей ее первозданной силе, когда в истории о потерянном и вновь обретенном рае он рассказал, как в начале творческий дух

«Голубицей сидел, паря над бездной».

В детстве расы именно голубь принес немногим выжившим после великого потопа оливковую ветвь, знак того, что гнев Яхве утих и что воды больше не покрывают всю землю. В детстве христианства, когда его основатель крестился от Иоанна в реке Иордан, «се, отверзлись Ему небеса, и Дух Божий сходил, как голубь, и ниспускался на Него», — и «Небесный Голубь» до сих пор украшает образность ораторского искусства и песен, искусство и символизм великих церквей, их наследников. В детстве человека как индивидуума голубь также нашел теплый прием. В момент рождения святой Остреберты (630-704 гг. н.э.), как гласит причудливая легенда, «комната была наполнена небесным благоуханием, и белый голубь, который некоторое время парил над домом, влетел в комнату и опустился на голову младенца», а когда Екатерине из Раккониджи (1486-1547 гг. н.э.) было всего пять лет, «голубь, белый как снег, влетел в ее комнату и опустился на ее плечо»; странно, однако, что младенец сначала принял птицу за орудие сатаны, а не за посланника Божьего. Когда святой Бриук из Кардигана, валлийский святой VI века, «впервые принимал причастие, голубь, белый как снег, опустился на его голову, и аббат понял, что юный мальчик — избранный сосуд чести» (191. 107, 108).

В шведском материнском гимне встречается следующая прекрасная мысль:—

«Там сидит голубь, такой белый и прекрасный, на лилейной ветке, и он слушает, как маленькие дети молятся Иисусу Христу.

Легко расправляет он свои дружеские крылья и устремляется к небесным вратам, и Отцу на Небесах он несет молитвы, которые произнесли дети.

И возвращается он от небесных врат, и приносит, тот голубь такой кроткий, от Отца на Небесах, который слышит его речь, благословение на каждого ребенка.

Тогда, дети, вознесите благочестивую молитву! Он слышит все, что вы говорите; тот небесный голубь, такой белый и прекрасный, на лилейной ветке» (379. 255).

Птица-посланник детства находит свой аналог в поверьях некоторых первобытных племен о том, что определенные птицы имеют доступ в страну духов и являются вестниками от усопших. В ту же категорию попадает древняя практика выпускания голубя (или другого крылатого существа) в момент смерти человека как средства транспортировки его души на Елисейские поля, а также поверье, что сама душа совершает свой полет в форме и подобии голубя (509. 257).

Индейцы хайда из Британской Колумбии думают, что «в стране света дети часто превращаются в медведей, тюленей и птиц», и рассказываются удивительные истории об их приключениях.

Хартли Кольридж не нашел для ангела-хранителя младенчества более подходящей фигуры, чем голубь:—

«Милый младенец, которого твои заботливые родители любят за то, что ты есть, и за то, что они надеются увидеть в тебе, нечестивые духи и земные призраки бегут от тебя; твоя мягкая простота, парящий голубь, который все еще следит, чтобы избавить тебя от порчи и беды, своими слабыми крыльями, в мирной заботе распростертыми, невидимо обвевая твою подушку, поражает злые силы благоговейным страхом, сильнее серных молний сказочного Юпитера, или чего бы то ни было из амулетов или чар, которые придумало нежное невежество, чтобы спасти бедные души от вреда».

Пожалуй, самое милое прикосновение детства во всей латинской литературе — это очаровательный отрывок у Горация (Carm. Lib. III. 4):—

«Me fabulosæ Vulture in Apulo, Nutrices extra limen Apuliæ, Ludo fatigatoque somno Fronde nova puerum palumbes Texere»,

который Милман переводит так:—

«Бродячего младенца на склоне горы Вультур, за пределами границ моего детского воспитания, Апулии, утомленного игрой и сном, поэтические голуби покрыли молодыми листьями».

Влюбчивость голубя многое дала образному языку того второго золотого века, того другого Эдема, где любовь превыше всего. Шенстоун в своей прекрасной пасторали говорит:

«Я нашел подарок для своей возлюбленной; я нашел, где вьют гнезда лесные голуби»,

и «любовь горлицы», «воркование» теперь перенесены на человеческие чувства. Венера, богиня любви, и мальчик-бог Купидон едут в колеснице, запряженной голубями — птицами, священными для рожденного из морской пены дитя Урана. Весной, когда «голос горлицы слышен в стране», тогда «помыслы юноши легко обращаются к любви». Если с священных дубов Додоны первым грекам голуби открывали оракулы Зевса, то так же и «стон голубей в незапамятных вязах» открывал поколению за поколением влюбленных миссию его сына с луком и колчаном.

Малиновка.

Тем, чем для Горация был лесной голубь, для детей старой Англии стала малиновка. В знаменитой балладе «Дети в лесу» рассказывается, что после их убийства жестоким дядей —

«Никто не предал погребенью Тех милых крошек, и в тиши Малиновка их с благоговеньем Листвой укрыла от души».

Поэт Томсон говорит о «малиновке, священной для домашних богов», а Грей в строфе, которая с издания 1753 года была исключена из «Элегии», писал: —

«Там часто, самые ранние в году, Невидимой рукой рассыпаны фиалки; Малиновка любит вить гнездо и петь там, И маленькие следы легко отпечатываются на земле».

Доктор Роберт Флетчер (447) показал, в какой степени малиновка фигурирует в ранней английской поэзии, а вера в ее благочестивую заботу об умерших и о детях встречается в Германии, Бретани и других частях континентальной Европы. В Англии малиновка — любимая птица детей, и стихов и историй в ее честь великое множество; самая известная — детская песенка «Кто убил малиновку?».

Милая легенда Греческой церкви гласит, что «Господь наш, будучи мальчиком, кормил малиновок у дверей своей матери; более того, малиновка не покидала гробницу до самого Воскресения, а при Вознесении присоединилась к ангельскому пению». Народное воображение, в котором малиновка предстает как «благочестивая птица с алой грудкой», без труда нашло причину окраски ее оперения. Одна легенда, распространенная среди католических народов, гласит, что «малиновка была уполномочена Божеством нести каплю воды душам некрещеных младенцев в аду, и ее грудка опалилась, когда она пронзала пламя». В своем стихотворении «Малиновка» Уиттьер переложил эту историю из валлийского источника. Старая валлийская женщина так упрекает своего внука, бросившего камень в малиновку, прыгавшую по яблоне: —

«Нет! — сказала бабушка. — Разве ты не слышал, мой бедный, плохой мальчик, об огненной яме и о том, как, капля за каплей, эта милосердная птица носит воду, которая ее гасит?

Она приносит прохладную росу в своем маленьком клюве и роняет ее на души грешников; ты до сих пор можешь видеть на ее красной грудке след от огня, который обжигает, когда она роняет ее туда».

Однако другая народная история гласит, что когда Христос шел на Голгофу, изнемогая под тяжестью креста, малиновка в своей доброте выдернула шип из тернового венца, который давил Ему на чело, и кровь божественного мученика окрасила грудку птицы, которая с тех пор носит знаки своего милосердия. Вариант той же легенды гласит, что шип ранил саму птицу, и ее собственная кровь окрасила грудку.

Согласно любопытной легенде индейцев чиппева, суровый отец однажды заставил своего маленького сына пройти через пост, необходимый для получения могущественного духа-хранителя. Храбро продержавшись девять дней, мальчик попросил отца позволить ему прекратить, но тот и слышать об этом не хотел, и к одиннадцатому дню мальчик лежал как мертвый. На рассвете следующего дня отец пришел с обещанной едой. Заглянув в отверстие вигвама, он увидел, что сын раскрасил свою грудь и плечи так далеко, как мог дотянуться руками. Войдя в вигвам, он увидел, как тот превратился в прекрасную птицу и улетел. Таково было происхождение первой малиновки (440. 210). Уиттьер в своем стихотворении «Как появилась малиновка» превратил этот рассказ краснокожих в песню. Когда отец огляделся вокруг, он увидел, что на вершине вигвама —

«Сидела птица, доселе неизвестная, И, словно человеческим языком, «Не оплакивай меня», — сказала или пропела, «Я, птица, все еще твой сын, Счастливее, чем если бы быстрый охотник Или храбрец к твоим ногам Складывал скальпы, добытые в бою. Друг человека, моя песня будет радовать Вигвам и кукурузное поле; кружась рядом, К каждому жилищу я буду приносить Вести о грядущей весне; Каждый ребенок узнает мой голос В луну тающего снега, Когда набухает красная почка клена И ветреница поднимает свои колокольчики. Как их нежного спутника Люди отныне признают твоего сына, И моя песня засвидетельствует, Что я из человеческого рода».

Аист.

«Любимая птица» (Lieblingsvogel) немецких детей — аист, который, как говорят родители, приносит им маленьких братьев и сестер, и о котором вспоминают в бесчисленных народных и детских стишках. Массив детской литературы, в которой фигурирует аист, огромен. Плосс много говорит об этой знаменитой птице, а Карстенс сделал ее предметом небольшого специального исследования — «Аист как священная птица в народных поверьях и детских песнях» (198). Последний говорит: «С неким благоговением (Ehrfurcht) ребенок смотрит на эту священную птицу, когда, вернувшись весной, она опускается на крышу, откидывая клюв назад и приветствуя новый дом взмахом крыльев; или когда, стоя то на одной ноге, то на другой, она смотрит так торжественно на вещи, что можно подумать, будто она благочестиво размышляет о чем-то; или, опять же, когда на своих длинных, похожих на ходули ногах она важно шагает по лугам. С большим вниманием мы, будучи детьми, слушали странные сказки и песни, относящиеся к этой священной птице, когда наша мать рассказывала их нам, а затем добавляла с торжественным видом: «Где он проводит зиму, на самом деле неизвестно», или «он улетает за Море Жизни (Lebermeer), куда ни один человек не может последовать». «Аисты — это заколдованные (verwünscht) люди», — говаривала моя мать и в подтверждение рассказывала следующую историю: «Однажды аист сломал ногу. Владелец дома, на котором у аиста было гнездо, заинтересовался несчастным существом, позаботился о нем и выходил его, и вскоре сломанная нога зажила. Несколько лет спустя случилось так, что этот добросердечный человек, который был моряком, стоял на якоре у побережья Северного моря, и якорь застрял в дне, так что моряку ничего не оставалось, как нырнуть в морскую пучину. Он сделал это, и о чудо! он нашел якорь, зацепившийся за затонувший церковный шпиль. Он освободил его, но из любопытства спустился еще глубже и далеко внизу попал в великолепный дворец, обитатели которого радушно его приняли. Старик обратился к нему и сообщил, что он был тем самым аистом, чью ногу моряк когда-то вылечил, и что последний теперь находится в настоящем доме аистов». Карстенс сравнивает эту историю с историей фрау Холле, чьим слугой, по-видимому, является аист, приносящий маленьких детей из детского источника Божьего града (Götterburg). В Северной Германии в целом считается, что аисты — это люди в магическом превращении, и поэтому им нельзя причинять вред. Считается, что между семьей, на крыше которой поселяется аист, и семьей птицы существуют тесные отношения. Если его птенцы умирают, то умрут и дети в доме; если яиц не отложено, в этом году не родится детей; если замечено, что аист садится на дом, это расценивается вендами Лужицы как указание на то, что в том же году там родится ребенок; в Швейцарии крестьянка, готовящаяся к родам, распевает короткое обращение к аисту за помощью. С птицей, ее действиями и образом жизни связано множество бытовых, метеорологических и других суеверий. Говорят, что общее нижненемецкое название аиста, Adebar, означает «приносящий удачу»; по-голландски его называют ole vaer, «старый отец». В честь него ветреница дубравная называется в нижненемецком языке Hannoterblume, «цветок аиста». Интересная сказка — «Аисты» Ганса Христиана Андерсена.

Язык птиц.

В Золотой век, как гласит предание, люди могли вести беседы с птицами небесными и зверями полевыми, и еще не возникло разнообразие диалектов среди них. В Эдеме древности весь мир был одного языка и одного наречия; более того, люди говорили с богами и с Богом. Существует много легенд первобытных народов, рассказывающих о том, как возникло замешательство — у каждого континента есть свой миф о Вавилоне — и как люди в конце концов перестали понимать речь друг друга. Индейцы Новой Шотландии говорят, что это произошло, когда Глускап, культурный герой микмаков, устроив прощальный пир для всех существ земли, моря и воздуха, «вошел в свое каноэ в заливе Минас и, плывя на запад в лунном свете, исчез. Тогда волки, медведи и бобры, которые прежде были братьями, утратили дар общего языка, а птицы и звери, ненавидя друг друга, бежали в далекие леса, где по сей день волк воет, а гагара издает свои печальные ноты скорби» (418. 185).

Мексиканская легенда о потопе гласит, что судно, в котором находились Кошкош — мексиканский Ной — и его жена Шочикецаль, село на мель на вершине Кольуакана. У них родилось пятнадцать сыновей, которые, однако, все появились на свет немыми, но голубь дал им пятнадцать языков, и от них произошли пятнадцать языков и племен Анауака (509. 517).

В более поздние века, среди других народов, знанием забытого языка низших творений обладали только жрецы и провидцы, либо оно приписывалось невинным маленьким детям — считается, что часть силы и мудрости ушедшего Золотого века человечества до сих пор сохраняется в золотом веке детства. В прекрасных строках —

«О, детские уста, о, детские уста, Радостные в своем неосознанном знании, Знающие язык птиц, знающие язык птиц, Как Соломон!»

поэт Рюккерт приписывает ребенку то знание языка птиц, которое народное поверье Востока сделало частью знаний мудрого царя Соломона. Вейль (547. 191) приводит мусульманскую версию оригинальной легенды: —

«В него [Соломона] Давид вселил полное доверие и руководствовался им в самых трудных вопросах, ибо слышал в ночь его [Соломона] рождения, как ангел Гавриил воскликнул: «Владычество Сатаны близится к концу, ибо в эту ночь рожден ребенок, которому Иблис и все его воинства, вместе со всеми его потомками, будут подвластны. Земля, воздух и вода со всеми существами, живущими в них, будут его слугами. Он будет наделен девятью десятыми всей мудрости и знания, которые Аллах даровал человечеству, и будет понимать не только языки людей, но также зверей и птиц». Некоторое воспоминание об этом появляется в Екклесиасте (X. 20), где мы читаем: «Птица небесная перенесет голос, и крылатая расскажет слово», и в нашей собственной знакомой поговорке «сорока на хвосте принесла», а также в Бульбуль-хезар, или говорящей птице из «Тысячи и одной ночи», и ее подражании — «маленькой зеленой птичке, которая рассказывает все» в «Сказках» графини д'Онуа. Интерпретация криков птиц и животных на человеческую речь также проливает некоторый свет на этот источник. Различные аспекты этой темы рассматривались Хопфом (474), Суонсоном (539), Трейхелем (372), Брунком, Гриммом (462). Использование определенных птиц в качестве оракулов детьми хорошо известно. Классический пример — вопрос нижненемецкого ребенка: —

«Кукушка небесная, Сколько мне жить?»

О царе Соломоне нам говорят: «Он дольше всего беседовал с птицами, как из-за их восхитительного языка, который он знал так же хорошо, как свой собственный, так и из-за прекрасных пословиц, которые бытуют среди них». Интерпретация песен различных птиц приводится следующим образом: —

Петух: «Вы, легкомысленные люди, помните своего Творца». Голубь: «Все проходит; один Аллах вечен». Орел: «Пусть наша жизнь будет сколь угодно долгой, все же она должна закончиться смертью». Удод: «Тот, кто не проявляет милосердия, не получит милосердия». Ката: «Тот, кто умеет хранить молчание, проходит через жизнь наиболее безопасно». Соловей: «Довольство — величайшее счастье». Павлин: «Как ты судишь, так и будешь судим». Пеликан: «Благословен Аллах на Небесах и на Земле». Ворон: «Чем дальше от человечества, тем приятнее». Ласточка: «Делай добро, ибо ты будешь вознагражден в будущем». Сырдак: «Обратитесь к Аллаху, о грешники». Горлица: «Лучше бы многим существам никогда не родиться».

Царь, по-видимому, выбрал удода и петуха своими спутниками и назначил голубей обитать в храме, который он должен был воздвигнуть (547. 200, 201). В сказках и фольклоре птичья речь постоянно появляется. Хороший пример — сказка «Что можно узнать, если только правильно понимать птиц» (Wat man warm kann, wenn man blot de Vageln richti verstan deit), включенная Клаусом Гротом в его «Quickborn».

В легенде микмаков об «Укротителях животных», собирая «рога» различных животных, юный герой начинает понимать их язык (521. 347).

Лонгфелло в своем рассказе о «Детстве Гайаваты» не забыл использовать индейское предание о знании языка птиц и зверей, которым обладал ребенок: —

«Тогда маленький Гайавата Узнал от каждой птицы ее язык, Узнал их имена и все их тайны, Как они строили свои гнезда летом, Где они прятались зимой, Разговаривал с ними, когда встречал их, Называл их «Цыплятами Гайаваты».

«От всех зверей он узнал язык, Узнал их имена и все их тайны, Как бобры строили свои жилища, Где белки прятали свои желуди, Как северный олень бегал так быстро, Почему кролик был таким пугливым, Разговаривал с ними, когда встречал их, Называл их «Братьями Гайаваты».

В Средние века понимание языка птиц, их «латыни», как ее называли, считалось высшим достижением человеческого знания, целью мудрости и познания, и тысячи рифмованных вопросов, задаваемых птицам детьми сегодня, являются свидетельством времени, когда общение с ними считалось возможным. Некоторое воспоминание об этом также сохраняется в немалом количестве колыбельных и детских песенок типа следующей из Шлезвиг-Гольштейна: —

«Слушай, маленькое дитя, Как эта маленькая птичка поет Там наверху в лесу! Беги, маленькое дитя, и принеси мне маленькое яичко».

Среди любящих детей эскимосов мы находим много сказок, в которых дети и животные связаны; очень распространены истории о детях, превращенных в птиц и зверей. Тернер получил несколько легенд такого рода от эскимосов округа Унгава в Лабрадоре. В одной из них волки — это изможденные и голодные дети женщины, которой нечем было кормить свое многочисленное потомство, и поэтому они превратились в хищных зверей; в другой ворон и гагара были детьми, которых отец пытался раскрасить, и пятна гагары — свидетельство этой попытки по сей день; в третьей чистики — это дети, которые были превращены в этих птиц за то, что распугали тюленей. Самая красивая история, однако, — это история происхождения ласточек: однажды были дети, которые были удивительно мудры, настолько мудры, что их стали называть zulugagnak, «как ворон», птица, которая знает прошлое и будущее. Однажды они играли на краю утеса возле деревни и строили игрушечные домики, когда превратились в птиц. Они, однако, не забыли свое детское занятие, и по сей день ласточки прилетают к утесу, чтобы строить свои гнезда или домики из грязи — «даже ворон не трогает их, и эскимосские дети любят наблюдать за ними» (544. 262, 263). С незапамятных времен жизнь и действия животного мира ассоциировались с первыми шагами образования и обучения ребенка.

ГЛАВА XIII.

ДЕТСКАЯ ЖИЗНЬ И ОБРАЗОВАНИЕ В ЦЕЛОМ.

Сердце матери — классная комната ребенка. — Генри Уорд Бичер.

Отец познается по ребенку. — Немецкая пословица.

Учись молодым — учись хорошо, Учись старым — узнаешь больше. — Шотландская пословица.

Мы гнем дерево, пока оно молодое. — Болгарская пословица.

Дуракам и детям не следует видеть вещи наполовину сделанными. — Шотландская пословица.

Никто не рождается мастером. — Итальянская пословица.

Мать как учитель.

Nihil est in intellectu quod non prius in sensu («Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах») — излюбленное изречение философии; первобытным народам, возможно, можно было бы приписать несколько иную кристаллизацию мысли: nihil est in puero quod non prius in parenti («нет ничего в ребенке, чего не было бы прежде в родителе»), ибо вера во внутриутробное влияние родителя на ребенка широко распространена. Следующие замечания, написанные о полуцивилизованных народах Аннама и Тонкина, могут, при соответствующем изменении терминов, относиться к очень многим варварским и диким расам: —

«Воспитание детей начинается еще до того, как они появляются на свет. Будущая мать сразу же подчиняется своего рода материальному и моральному режиму, освященному обычаем. Грубая пища удаляется с ее стола, и за ее малейшими движениями следят, чтобы они были правильными и величественными. Ожидается, что она будет слушать чтение хороших авторов, музыку и моральные песнопения, а также посещать ученые общества, чтобы укрепить свой ум развлечениями высокого характера. И она стремится такой дисциплиной обеспечить ребенку, которого собирается принести в мир, интеллект, послушание и пригодность к обязанностям, налагаемым общественной жизнью» (518. XXXI. 629).

Среди первобытных народов эти церемонии, диеты, врачевания, табу — легион, как можно прочитать у Плосса и Жмигродского.

Влияние матери на своего ребенка, начинающееся задолго до рождения, продолжалось в некоторых частях света до долгого времени после полового созревания. Спартанские матери даже сохраняли «власть над своими сыновьями, когда те достигали мужества», и на танце половой зрелости, посредством которого австралиец оставляет детство позади, чтобы вступить в состояние мужчины, его значимый крик: «Моя мать больше не видит меня!» (398. 153). Среди китайцев «на церемонии выхода из детства, перехода из отрочества в мужество, богиня детей «Мать» перестает иметь надзор над мальчиком или девочкой, и индивид переходит под управление богов в целом».

То, что женщины — прирожденные учителя, признали даже самые некультурные из человеческих рас, и народная вера в их служение всемирна и стара как мир; ибо, как говорит нам миссис Браунинг: —

«Женщины знают Способ растить детей (чтобы быть справедливыми); Они знают простой, веселый, нежный прием Завязывать пояса, подбирать детские туфли И нанизывать красивые слова, которые не имеют смысла, И целовать полный смысл в пустые слова; Которые вещи — кораллы, на которых режется жизнь, Хотя такие пустяки».

Интеллектуально, так же как и физически — как, кажется, указывает этимология имени, — мать является «формирователем» своего ребенка. Как хорошо сказал Генри Уорд Бичер, «сердце матери — классная комната ребенка». Хорошо могла бы сказать египетская богиня-мать (167. 261): «Я — мать, которая сформировала твои красоты, которая вскормила тебя молоком; я даю тебе с моим молоком праздничные вещи, которые проникают в твои члены жизнью, силой и юностью; я делаю тебя великим правителем Египта, господином пространства, которое окружает солнце». В стране фараонов они знали в некотором смутном виде, что «рука, качающая колыбель, — это рука, которая правит миром».

Обширную роль матери как учителя практических искусств жизни можно увидеть из книги профессора Мейсона (113). Язык, религия, социальные искусства, домостроение, выделка шкур, ткачество, прядение, одомашнивание животных, сельское хозяйство — у различных первобытных народов, поскольку они в значительной степени возникли с ней или поощрялись главным образом ее усилиями, оставлены женщине как учителю и наставнику, и хорошо мать выполнила свою работу по всему земному шару.

Функция матери как жрицы — ибо женщина была хранительницей, как, в такой большой степени, она была создательницей религии — осуществлялась век за веком и среди народа за народом. Генри Уорд Бичер сказал: «Каждая мать — жрица, рукоположенная самим Богом», и профессор Мейсон расширяет ту же мысль: «Едва детский ум начинает думать, как эта вечная жрица зажигает огни благоговения и поддерживает их всегда горящими, как верная весталка» (112. 12).

Хотя женщины и матери часто исключались из публичных или тайных церемоний и наблюдений религии, домашнее хозяйство в первобытные и в современные времена было храмом, чьими святилищами (penetralia) они одни были служительницами.

Подражание.

Тард в своей монографии о «Законах подражания» показал огромное влияние, оказываемое среди народов всех рас, всех уровней и форм культуры подражанием, сознательным или бессознательным — фактором высочайшей важности даже в наши дни и среди тех сообществ людей, которые наиболее развиты и прогрессивны. Говоря, возможно, немного слишком широко, он говорит (541. 15): —

«Все сходства социального происхождения, замеченные в социальном мире, являются прямым или косвенным результатом подражания во всех его формах — обычая, моды, симпатии, послушания, обучения, воспитания, наивного или преднамеренного подражания. Отсюда превосходство того современного метода, который объясняет доктрины или институты их историей. Эта тенденция может быть только обобщена. Великие изобретатели и великие гении иногда натыкаются на одно и то же вместе, но эти совпадения очень редки. И когда они действительно происходят, они всегда имеют свое происхождение в фонде общего обучения, из которого, независимо друг от друга, черпали два автора одного и того же изобретения; и этот фонд состоит из массы традиций прошлого, экспериментов, грубых или более или менее упорядоченных, и передаваемых подражательно языком, великим проводником всех подражаний».

В своей интересной статье о «Подражании у детей» мисс Хаскелл отмечает: «То, что подражательная способность — это то, что делает человека обучаемым, то, что сделало возможной прогрессивную цивилизацию, всегда было известно философствующим педагогам. Энергия ребенка должна перейти от потенциальности к актуальности, и она делает это по пути подражания, потому что этот путь предлагает наименьшее сопротивление или наибольшее притяжение, или, возможно, потому, что нет другой дороги. Что бы новое и поразительное он ни видел в движениях или состоянии объектов вокруг него, при условии, что у него уже есть опыт, необходимый для апперцепции этой конкретной вещи, он подражает» (260. 31).

В педагогике первобытных народов подражание играет обширную роль. Об индейцах твана штата Вашингтон преподобный г-н Иллс отмечает: «Детей учат постоянно, с юности до взросления, подражать занятиям своих старших». У них есть игры с мячом, прыжки и бег наперегонки, и раньше «мальчики играли в стрельбу из луков и стрел в цель, и копьями, бросая в цель, с равным количеством детей с каждой стороны, и иногда старшие присоединялись». Сейчас, однако, «мальчики подражают своим старшим в шуме, пении и азартных играх, но без азарта». Девочки играют с куклами, а иногда «девочки и мальчики оба играют в каноэ и стоят на половине небольшого бревна, шесть футов длиной и фут шириной, и гребут в воде маленькой палкой толщиной в дюйм; и, по сути, играют во все, что видят, как делают их старшие, как белые, так и индейцы» (437. 90, 91). О семинолах Флориды нам говорят: «Ребенок, хорошо вошедший в мир, очень быстро узнает, что он должен прокладывать свой собственный путь через него, как может. Его мать готова кормить его и заботлива в своей заботе о нем, если он заболеет; но, насколько возможно, она идет своим путем и оставляет маленького парня идти своим». Очень рано в жизни ребенок учится помогать и подражать своим старшим. «Немалое количество, — говорит нам г-н Макколи, — труда в хозяйстве семинолов выполняется детьми, даже в возрасте четырех лет. Они могут мешать суп, пока он кипит; они могут помочь в замешивании теста для хлеба; они могут мыть корень «кунти» и даже толочь его; они могут следить и пополнять огонь; они вносят вклад этим и многими другими маленькими способами в необходимую работу дома» (496. 497, 498).

Об индейцах Британской Гвианы г-н им Тёрн сообщает: «Как только дети могут бегать, их оставляют почти самих себе; или, скорее, они начинают подражать своим родителям. Как со взрослыми, так и с детьми. Точно так же, как взрослая женщина работает непрерывно, в то время как мужчины попеременно бездельничают и охотятся, так и мальчики бегают дикими, играя не в такие согласованные игры, как в других частях света, которые более обычно формируют детскую игру, а только с игрушечными луками и стрелами; но девочки, как только могут ходить, начинают помогать старшим женщинам. Даже самая маленькая девочка может очистить несколько корней маниоки, следить за горшком на огне или собрать и принести домой несколько палок дров. Игры мальчика — все такие, которые тренируют его ловить рыбу и охотиться, когда он вырастет; занятия девочки учат ее женской работе» (477. 219). Дети подражают своим старшим и другими способами, ибо почти в каждом индейском доме можно увидеть игрушечные сосуды из глины; ибо «в то время как индейские женщины Гвианы формируют глину, их дети, подражая им, делают маленькие горшки и кувшины» (477. 298). И таким же образом, без сомнения, родились среди других народов некоторые из странных причуд искусства, которые озадачивают знатоков в музеях Европы и Америки.

Г-н Пауэрс, говоря о домашнем хозяйстве индейцев ачомави в Калифорнии, говорит: «Мать-ачомави редко учит своих дочерей каким-либо искусствам варварского ведения хозяйства до их замужества. Они учатся им путем подражания и эксперимента после того, как вырастают достаточно, чтобы осознать необходимость этого» (519. 271). Это своеобразное пренебрежение, однако, не полностью отсутствует в нашей современной цивилизации, ибо до самого недавнего времени ни один предмет не был так совершенно упущен из виду, как надлежащее обучение молодых девушек их будущим обязанностям как матерей и хозяек. Ачомави, как ни странно, имеют следующий обычай, который помогает, без сомнения, жене, чье образование было таким несовершенным: «Ожидается, что родители устроят молодую пару в их вигваме, обеспечат их необходимым плетением корзин и снабдят их приготовленной пищей на несколько месяцев, что снисходительные родители иногда продолжают в течение года или даже дольше; так что молодые люди имеют более реальный медовый месяц, чем даруется большинству цивилизованных людей».

Среди баттаков Суматры «одна из утренних обязанностей женщин и девочек, даже вплоть до детей четырех и пяти лет, — приносить питьевую воду в gargitis, сосуде для воды, сделанном из толстого стебля бамбука. Размер и сила растущих девочек обычно измеряются количеством gargitis, которые они могут нести» (518. XXII. 110).

О детях кафров Тил сообщает: «В очень раннем возрасте они начинают пробы мастерства друг против друга в метании палок с набалдашниками и имитации ассегаев. Их часто можно увидеть наслаждающимися этим упражнением в маленьких группах, те, кто одного возраста, держатся вместе, ибо нет большего тирана в мире, чем большой мальчик-кафр над своими младшими товарищами; когда им больше девяти или десяти лет, они практикуют шуточные бои палками; имитационная охота — еще одно из их мальчишеских развлечений» (543. 220).

Среди апачей, как мы узнаем от Реклю: «Ребенок остается со своей матерью, пока не сможет сам срывать определенные фрукты и не поймает крысу своими собственными усилиями без посторонней помощи. После этого подвига он ходит и приходит, как ему заблагорассудится, свободен и независим, хозяин своих гражданских и политических прав, и вскоре теряется в основной массе орды» (523. 131).

На Андаманских островах «маленькие мальчики выслеживают рои пчел в лесах и отгоняют их огнем. От них также ожидается регулярный сбор дров». С десятого года они «привыкают использовать маленькие луки и стрелы и часто достигают большого мастерства в стрельбе». Девочки «ищут среди коралловых рифов и в болотах, чтобы ловить маленькую рыбу ручными сетями». Мальчик с Соломоновых островов, как только может немного ходить, идет вместе со своими старшими охотиться и ловить рыбу (326. I. 6). Среди сомали, северо-восточной Африки, мальчикам дают маленькие копья, когда им десять или двенадцать лет, и они охраняют молочных верблюдов (481 (1891). 163).

Об эскимосах Земли Баффина доктор Боас говорит нам, что дети, «когда им около двенадцати лет, начинают помогать своим родителям; девочки шьют и готовят шкуры, мальчики сопровождают своих отцов в охотничьих экспедициях» (402. 566). Г-н Пауэрс записывает, что он видел, как мальчик-индеец вайлакки четырнадцати лет «загнал кролика в укрытие за десять минут, расщепил палку на одном конце, просунул ее в нору, закрутил ее в его хвост и вытащил его живым» (519. 118).

Среди игр и развлечений андаманских детей, о которых он говорит: «хотя и не заимствованные у чужеземцев, их времяпрепровождения во многих случаях имеют близкое сходство с теми, что в моде среди детей в этой и других странах; особенно это касается тех, что известны нам как жмурки, чехарда и прятки», — г-н Ман перечисляет следующее: имитационная охота на свиней (играется после наступления темноты); имитационная ловля черепах (играется в море); преследование Злого Духа Лесов; раскачивание с помощью длинных толстых лиан; гонки по плаванию (иногда гонки на каноэ); прокладывание пути с быстротой через джунгли; подбрасывание предметов вверх или скольжение по воздуху; игра в «блинчики» на воде; стрельба по движущимся объектам; борьба на песке; охота на маленьких крабов и рыбу и потакание шуточным пирам, сравнимым с «кукольным праздником» у нас; изготовление миниатюрных каноэ и пускание их по воде (498. 165).

Образование мальчиков и девочек.

У индейцев дакота, согласно г-ну Риггсу, дедушка и бабушка часто являются главными учителями ребенка. Под присмотром отца и деда мальчик учится стрелять, охотиться и ловить рыбу, ему рассказывают сказки о войне и смелых подвигах, и «когда ему пятнадцать или шестнадцать лет, он присоединяется к первому военному отряду и возвращается с орлиным пером в голове, если его не убьют и не снимут скальп враги». Среди развлечений, которым он предается, — бег наперегонки, скачки, игра в мяч и т. д. Другая ветвь его образования описывается так: «В долгие зимние вечера, пока огонь ярко горит в центре вигвама и мужчины собираются, чтобы покурить, он слышит фольклор и легенды своего народа из уст старших мужчин. Он учится петь любовные песни и военные песни ушедших поколений. Для него нет нового пути, чтобы ступить, но он следует старыми путями. Он становится дакота из дакота. Его доспехи освящены жертвами, подношениями и обетами. Он приносит жертвы и молится каменному богу и учится поднимать трубку к так называемому Великому Духу. Он убит и снова оживлен, и таким образом инициирован в тайны и обещания Таинственного Танца. Он становится успешным охотником и воином, и то, чего он не знает, не стоит знать для дакота. Его образование закончено. Если он еще не сделал этого, он может теперь просить руки одной из прекрасных дев деревни» (524. 209, 210).

Под присмотром и надзором матери и бабушки девочку учат элементам домашнего хозяйства, промышленного искусства и сельского хозяйства. Г-н Риггс так обрисовывает раннее образование женщины среди этих индейцев: «Она играет со своим «сделанным ребенком», или куклой, точно так же, как дети в других странах. Очень скоро она учится заботиться о ребенке; следить за ним в вигваме или носить его на спине, пока мать ушла за дровами или выделкой шкур буйвола. Маленькая девочка, как она есть, она посылается к ручью или озеру за водой. У нее есть своя маленькая рабочая сумка с шилом и жилой, и она учится делать маленькие мокасины, как ее мать делает большие. Иногда она ходит с матерью в лес и приносит домой свой маленький пучок палок. Когда лагерь переезжает, у нее есть свой маленький тюк, как мать несет большой, и этот тюк обязательно станет больше по мере того, как ее годы увеличиваются. Когда сажают кукурузу, маленькая девочка должна выполнить свою часть. Если она еще не может использовать мотыгу, она может, по крайней мере, собрать старые стебли кукурузы. Затем за садом нужно следить, пока растет богом данная кукуруза. И когда приходит сбор урожая, маленькая девочка радуется жареной кукурузе». И так течет ее молодая жизнь. Она учится бисероплетению и украшению иглами дикобраза, вышивке лентами, рисованию и всем искусствам личного украшения, которые служат приманками для другого пола. Когда она выходит замуж, ее доля и ее жизнь (г-н Риггс говорит) тяжелы, ибо женщина гораздо меньше мужчины у этих дакота (524. 210).

Больше подробностей о жизни девочек среди диких и первобытных народов можно найти на страницах профессора Мейсона (113. 207-211). В Америке образование варьировалось от того, что маленькая девочка могла подобрать у материнской стороны между ее третьим и тринадцатым годами, до более сложной системы обучения в древней Мексике, где «при храмах были пристроены большие здания, используемые как семинарии для девочек, своего рода аборигенный Уэллсли или Вассар» (113. 208).

Игры и забавы.

В многообразных играх детей эхо, имитации, переосмысления трезвой жизни их старших и их предков далекого прошлого повторяются снова и снова. Многочисленные любовные игры, которые г-н Ньюэлл (313. 39-62) и мисс Гомм (243) перечисляют, такие как «Рыцари Испании», «Три короля», «Вот идет герцог, бродящий», «Ступай, ступай по зеленой траве», «Я дам тебе бумагу булавок», «Там она стоит, прекрасное создание», «Зелеными растут камыши, о!», «Вдова с дочерьми на выданье», «Марш Филандера», «Брак» и т. д., соответствующие многим другим по всему земному шару, свидетельствуют о социальных инстинктах детства, а также о подражательных тенденциях юности.

В разделе «Игра в работу» (313. 80-92) г-н Ньюэлл классифицировал большое количество детских игр и песен, некоторые из которых теперь находят своих представителей в детском саду, это образование ребенка самим собой было настолько изменено, чтобы сформировать часть детской учебной программы. Среди таких игр: «Вдевание нитки в иголку», «Начерпай ведро воды», «Здесь я варю и здесь я пеку», «Здесь мы собираем орехи мая», «Когда я был сапожником», «Сделай, сделай, пожалей мою беду», «Как мы ходим вокруг куста шелковицы», «Кто будет вязальщиком?», «Овес, горох, бобы и ячмень растут». Г-н Ньюэлл включает в эту категорию также тот хорошо известный танец, «Вирджиния рил», который он интерпретирует как имитацию ткачества, что-то сродни «Танцу чесальщиков пеньки» времен Георга III в Англии.

В недавнем интересном и ценном эссе «Образование через игры и забавы» г-на Г. Э. Джонсона из Университета Кларка — попытке «представить несколько более правильно, чем это было сделано раньше, образовательную ценность игры и предложить некоторые практические применения к работе образования в классах выше детского сада», — нам представлен список из пятисот игр, классифицированных в соответствии с их ценностью для продвижения умственного или физического образования, для развития и укрепления различных способностей ума и тела. Эти игры также были организованы г-ном Джонсоном в такие классы и подразделения, которые можно было бы считать соответствующими нуждам и потребностям учеников в каждом из восьми классов выше детского сада. Об образовательной ценности игры и «игры в работу» не может быть никаких сомнений в уме любого, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей индивида и историей расы. Как справедливо отмечает г-н Джонсон (269. 100): «Область изучения игры очень широка; игры почти бесконечны и разнообразны, как сама жизнь. Никто не может оценить их ценность. При наличии правильных игрушек и окружения маленький ребенок имеет почти идеальную школу. Удивительно, как хорошо он учится. Прейер не переоценивает факты, когда говорит, что ребенок в первые три или четыре года своей жизни узнает столько же, сколько студент за весь свой университетский курс. В изготовлении пирогов из грязи и кукольных платьев, ферм из песка и миниатюрных дорог, крошечных плотин и водяных колес, вырезанных лодок, саней, собачьих упряжек и тысячи и одной другой вещи ребенок получает накопление фактов, ловкость рук, верность глаза, силу внимания и быстроту восприятия; и в запуске воздушных змеев, ловле форели, в прессовании листьев и сборе камней, в коллекционировании марок, яиц и бабочек — культуру также, редко оцениваемую родителем или учителем».

На знамени юных воинств вполне можно было бы начертать in hoc ludo vincemus («В этой игре мы победим»). Однако существует опасность, что игровая теория может быть доведена до крайности. Г-н Джеймс Л. Хьюз, обсуждая «Образовательную ценность игры и недавнее игровое движение в Германии», отмечает: «У немцев была философия игры, у англичан была интуитивная любовь к игре, а любовь — большая движущая сила, чем философия. Английские молодые люди никогда не играли для того, чтобы расширить свои легкие, увеличить кровообращение, развить свои мышцы в силе и ловкости, улучшить свои фигуры, добавить грации своей осанке, пробудить и утончить свои интеллектуальные способности или сделать их мужественными, смелыми и рыцарственными. Они играли с энтузиазмом просто из любви к игре, и все эти и другие преимущества проистекали из их игры» (265. 328).

Плавание — это искусство, которому быстро учатся дети некоторых первобытных рас. Г-н Ман говорит об андаманских островитянах: «За исключением некоторых из ê·rem-tâg·a-(жителей внутренних районов), знание искусства плавания является общим для членов обоих полов; даже дети, учась почти как только могут бегать, быстро приобретают большое мастерство» (498. 47).

Язык.

У некоторых первобытных народов идеи относительно изучения языка находятся примерно на одном уровне с теми, что преобладали в Европе в дату, не столь далекую от настоящего времени. Об индейцах като-помо Калифорнии г-н Пауэрс отмечает: «Подобно кай-помо, их северным соседям, они запрещают своим скво изучать языки — что является почти единственным достижением, возможным для них, кроме танцев, — главным образом, как полагают, для того, чтобы помешать им шататься и заводить знакомства в соседних долинах, ибо мало добродетели среди незамужних обоих полов. Но мужчины уделяют значительное внимание лингвистическим исследованиям, и редко найдется такой, кто не может говорить на большинстве диалектов помо в пределах дня пути от своей родовой долины. Вожди, особенно, уделяют немало заботы обучению своих сыновей как полиглотов-дипломатов; и Роберт Уайт утверждает, что они часто посылают их пожить несколько месяцев с вождями смежных долин, чтобы приобрести диалекты, там бытующие» (519. 150).

Тем не менее, как отмечает профессор Мейсон, среди первобытных рас вклад женщины в «изобретение, распространение, сохранение и метаморфозу языка» был очень велик, и она была par excellence (преимущественно) учителем языка, как, действительно, она является сегодня в наших школах, когда выражение и savoir faire (умение вести себя) в речи, а не глубокое филологическое знание и сухой грамматический анализ, были объектом обучения.

География.

Много было сказано и написано о чудесном знании географии и топографии, которым обладал индеец Америки, а также другие первобытные народы. Следующий отрывок из рассказа г-на Пауэрса о туземцах Калифорнии служит для объяснения части этого (519. 109): —

Помимо историй о койоте, которыми одаренные индианки развлекают своих детей и которые распространены по всему этому региону, среди маттоалов существует обычай, который почти можно было бы назвать географическим обучением. Прежде всего, необходимо отметить, что границы всех племен в заливе Гумбольдт, на реке Ил, на притоке Ван-Дюзен и, по сути, везде, размечены с величайшей точностью и определяются определенными ручьями, каньонами, валунами, приметными деревьями, источниками и т. д., каждый из которых имеет свое собственное название. Индейцу опасно находиться за пределами своих племенных границ, поэтому ему полезно ознакомиться с ними еще в раннем возрасте. Соответственно, индианки обучают этому своих детей в своего рода нараспев, не сильно отличающемся от того, что некоторое время назад было национальным увлечением в сельских школах пения, где они мелодично распевали такие приятные сведения, как: «Калифорния. Сакраменто, на реке Сакраменто». Снова и снова, раз за разом, они повторяют все эти валуны и прочее, описывая каждый в мельчайших подробностях и по имени, вместе с его окружением. Затем, когда дети подрастают, их водят вокруг, чтобы «обходить границы», подобно церковному старосте Бамблю; и настолько удивительна природная память индейцев, и настолько добросовестным было их обучение, что малыши обычно узнают объекты по описаниям, ранее данным им матерями. Если индеец знает об этом огромном мире мало что, кроме того, что относится к пограничным кустам и валунам, то свою собственную небольшую территорию он знает бесконечно лучше, чем любой топограф.

Сравнение мистера Пауэрса с «обходом границ, подобно церковному старосте Бамблю» весьма уместно. Мистер Фредерик Сешнс выбрал в качестве одной из своих тем по фольклору «Обход границ» (352) и в своей небольшой брошюре дает нам много интересной информации о роли, которую играют дети в этих мероприятиях. Автор сообщает нам: «Одним из моих самых ранних детских удовольствий было наблюдать, как мэр и корпорация, в сопровождении меченосца, церковных старост и мальчиков из школы «Синих курток», идут процессией от одного городского пограничного камня к другому, через луга и реку, или через живые изгороди и сады, или что угодно другое, куда их вела обходимая граница. Вдоль маршрута за ними следовали толпы отдыхающих. Многие из толпы, и все «синие мальчики», были снабжены ивовыми прутьями, очищенными, если я правильно помню, которыми каждая пограничная метка была хорошо отхлестана. Самых маленьких мальчиков ударяли о «городские камни»». В маленьком городке Чарлбери в Оксфордшире «обходы, по-видимому, совершались в основном мальчиками в сопровождении одного или нескольких старших». В Хоутоне, деревне недалеко от Сент-Айвса в Хантингдоншире: «Границы до сих пор обходят раз в три года. Здесь они отмечены ямами в одних местах и камнями или деревьями в других. Процессия начинается у одной из ям. Каждого нового жителя деревни, присутствующего при этом, обучают расположению этого угла границы, насильно засовывая его голову в яму, в то время как он должен повторить своего рода бессмысленную молитву и получить три удара лопатой. Он платит шиллинг за свое «вступление» (мальчики платят только шесть пенсов), а затем сорок или пятьдесят жителей деревни маршируют к противоположному углу и повторяют процесс, за исключением денежной части, и угощаются хлебом, сыром и пивом, оплаченными фермерами, которые сейчас занимают любую часть старых общинных земель».

В России, до того как вошла в обиход современная система регистрации земель, «всех мальчиков соседних казачьих сельских общин собирали и гнали, как стада овец, к границе, секли у каждого пограничного камня, и если спустя годы двое высеченных парней, став мужчинами, спорили о точном месте, где их наказали, то старейший житель, неся священный образ из церкви, возглавлял обход и выступал в роли третейского судьи».

Здесь также, пожалуй, следует упомянуть, как нечто родственное и напоминающее подобные практики у первобытных народов, «blason populaire (как это изящно называют по-французски), в котором жители каждого района или города метко охарактеризованы и различаются посредством определенных аномалий черт или формы, или определенных умственных особенностей, приписываемых им» (204.19). В некоторых частях Венгрии и Трансильвании в ходу несколько похожая практика (392 (1892). 128).

Рассказывание историй.

Некоторые индейские дети имеют почти такие же преимущества, как и современные дети в плане рассказывания историй. Кларк сообщает нам (420.109):—

«У некоторых племен есть штатные рассказчики, люди, которые посвятили много времени изучению мифов и историй своего народа и которые обладают, помимо хорошей памяти, ярким воображением. Мать посылает за одним из них, и, приготовив для него угощение, она и ее маленький «выводок», свернувшийся калачиком рядом с ней, ждут сказок мечтателя, который после пира и курения развлекает их часами. Многие из этих причудливых зарисовок или видений интересны и красивы в своей богатой образности и временами ошибочно занимали места в этнологических данных».

Кнортц в восторженных тонах отзывается об adisoke-winini, или «рассказчике» индейцев чиппева, тех одаренных людях, которые развлекают своих соплеменников сказаниями и легендами своего народа и которые являются не просто чтецами, но часто также поэтами и творцами (Skizzen, 294).

Точно так же среди андаманцев «определенные мифические легенды рассказываются молодым людям okopai-ads [шаманами], родителями и другими, которые относятся к предполагаемым приключениям или истории далеких предков, и хотя рассказ нередко вызывает много веселья, они тем не менее принимаются как правдивые» (498. 95).

Мораль.

Среди некоторых коренных племен Калифорнии мы встречаем i-wa-musp, или «мужчин-женщин» (519. 132). Среди юки, например, были мужчины, которые одевались и вели себя как женщины и «посвящали себя обучению молодежи посредством рассказывания легенд и нравоучительных историй». Некоторые из них, как сообщает нам мистер Пауэрс, «как известно, запирались в общинном зале на месяц, с короткими перерывами, живя жизнью отшельника и проводя все время в повторении племенной истории монотонным речитативом всем, кто хотел слушать».

Несколько похожими, без отшельнической жизни, представляются функции ораторов и «пророков» мивоков и вождей мира, или «людей ракушек», помо (519. 157, 352). Об индейцах пуэбло Техуа мистер Ламмис в своем занимательном томе сказок говорит: «Нет такой обязанности, к которой приучают ребенка пуэбло, при которой он должен довольствоваться сухим приказом: «Делай так»; для каждой он узнает сказку, призванную объяснить, как люди впервые узнали, что правильно поступать именно так, и подробно описывающую печальные результаты, постигшие тех, кто поступал иначе». Старики, по-видимому, являются рассказчиками, и их сказки рассказываются своего рода белым стихом (302. 5).

Мистер Гриннелл в своей превосходной книге о черноногих — одной из лучших книг, когда-либо написанных об индейцах, — приводит некоторые интересные подробности детской жизни. Детей никогда не бьют, и «их обучают манерам, а также другим, более общим и более важным вопросам». Среди прочих методов обучения мы находим, что «мужчины произносили длинные речи перед группами мальчиков, играющих в лагерях, рассказывая им, что они должны делать, чтобы добиться успеха в жизни» и т. д. (464. 188-191).

О делаварах нам говорят, что «будучи еще мальчиком, индейский юноша допускался в деревенский совет, чтобы слушать, как собранная мудрость деревни или его племени обсуждает государственные дела и разъясняет значение «keekg» (бусин, составляющих пояса вампум)…. Таким образом, он рано приобретал зрелость мышления, и его обучали традициям своего народа и образу поведения, рассчитанному на то, чтобы завоевать похвалу своих соплеменников» (516. 43). Это напоминает нам римского сенатора, который сажал своего ребенка к себе на колени во время заседания этого великого законодательного и совещательного органа.

Игрушки и куклы.

Как отметил профессор Мейсон, колыбель часто является «игровым домиком» ребенка и украшается для этой цели сотней способов (306. 162). О колыбели сиу Кэтлин говорит: — «Широкий обруч из эластичного дерева проходит вокруг лица ребенка, чтобы защитить его в случае падения, с передней части которого подвешена маленькая игрушка из изысканной вышивки, чтобы ребенок мог держать ее в руках и развлекаться. К этой и другим маленьким безделушкам, висящим перед ним, прикреплено много маленьких блестящих и звенящих вещиц самых ярких цветов, чтобы развлекать как глаза, так и уши ребенка. Во время путешествия верхом руки ребенка привязываются под повязками, чтобы не подвергаться опасности, если колыбель упадет, а когда они отдыхают, их обычно вынимают, позволяя младенцу дотянуться до маленьких игрушек и безделушек, которые помещены перед ним и в пределах его досягаемости» (306. 202). Подобным же образом «игрушки различных видов» подвешиваются к навесу колыбелей из бересты, найденных в районе Юкона на Аляске. О не-персе мы читаем: «К капюшону прикреплены мешочки с амулетами, кусочки ракушек, возможно, галиотиса, и весь художественный гений матери направлен на то, чтобы украсить свое потомство». Старый летописец Лафито отмечал об индейцах Новой Франции: «Они кладут над этим полукругом [в верхней части колыбели] маленькие браслеты из фарфора и другие маленькие безделушки, которые латиняне называют crepundia, которые служат украшением и игрушками, чтобы развлечь ребенка» (306. 167, 187, 207).

И так же обстоит дело в других частях мира. Некоторые истоки искусства у человечества обязаны инстинктивным попыткам матери порадовать глаза и занять руки своего нежного потомства. У детей первобытных народов есть свои куклы и игрушки, как и у детей высших рас. В статье, описывающей игры и развлечения индейцев юте, мы читаем: «Мальчик остается под материнской опекой, пока не станет достаточно взрослым, чтобы научиться стрелять, участвовать в мужских видах спорта и развлечениях. Индейские дети играют, смеются, плачут и ведут себя как белые дети, и делают свои собственные игрушки, от которых получают столько же удовольствия, сколько белые дети» (480. IV. 238).

Об индейцах семинолах Флориды мистер Макколи говорит, что среди детских игр есть прыжки и танцы, чехарда, волчки, строительство карусели, ношение маленькой игрушечной винтовки из палки и т. д. Они также «сидят вокруг небольшого участка земли и, втыкая травинки в землю, называют его «кукурузным полем»», а «мальчики убивают маленьких птиц в кустах из своих луков и стрел и называют это «охотой на индейку»». Более того, у них «также есть куклы (связки тряпок, палки с обернутыми вокруг них кусочками ткани и т. д.), и они строят для них дома, которые называют «лагерями»» (496. 506).

Об индейцах западных равнин полковник Додж говорит: «Маленькие девочки очень любят кукол, которых их матери делают и одевают с немалым мастерством и вкусом. Их кукольные домики — это миниатюрные типи, и они проводят столько же времени и получают столько же удовольствия от такой игры, как и белые девочки» (432. 190). Доктор Боас рассказывает нам об эскимосах Земли Баффина: «Маленькие дети всегда носятся в капюшонах своих матерей, но когда им исполняется около полутора лет, им разрешают играть на кровати, и их носят матери только тогда, когда они становятся слишком озорными». Тот же авторитет также говорит: «Маленькие дети играют с игрушками, санками, каяками, лодками, луком и стрелами и куклами. Последние делаются одинаково всеми племенами: деревянное тело одевается в обрезки оленьей шкуры, раскроенные так же, как одежда мужчин» (402. 568, 571). Мистер Мердок довольно подробно описал кукол и игрушки эскимосов Пойнт-Барроу. Он отмечает, что «хотя было сделано и принесено на продажу несколько кукол и различных комплектов миниатюрной одежды, они, по-видимому, не пользуются популярностью у маленьких девочек». Он не видел ни одной девочки, играющей с куклой, и полагает, что собранные предметы могли быть сделаны скорее на продажу, чем для чего-то другого. О мальчиках мистер Мердок говорит: «Как только мальчик начинает ходить, отец делает ему маленький лук, соответствующий его силе, с тупыми стрелами, с которыми он играет с другими мальчиками, стреляя по мишеням — например, по плоду северного оленя, принесенному домой с весенней охоты, — пока не станет достаточно взрослым, чтобы стрелять в маленьких птиц и леммингов» (514. 380, 383).

В недавней обширной и богато иллюстрированной статье доктор Дж. У. Фьюкс описал кукол индейцев тусаян (одного из племен пуэбло). О tihus, или резных деревянных куклах, автор говорит (226. 45): «Эти изображения обычно упоминаются американскими посетителями пуэбло тусаян как идолы, но существует множество доказательств того, что в настоящее время они используются просто как детские игрушки, которые делаются для этой цели и даются девочкам с этой мыслью». Обращается внимание на трудность проведения границы между куклой и идолом у первобытных народов, на связь кукол с религией, психологические свидетельства которой сохраняются до наших дней в устойчивой народной этимологии, связывающей doll (кукла) с idol (идол). Следующие замечания доктора Фьюкса значимы: «Эти фигурки [обычно изображения божеств или мифологических персонажей, вырезанные в истинно архаической манере] обычно изготавливаются участниками Ni-mán-Ka-tci-na и преподносятся детям в июле или августе во время празднования прощания с Ka-tci'-nas [сверхъестественными заступниками между людьми и богами]. Нередко можно увидеть маленьких девочек после вручения, носящих кукол на спинах, завернутых в свои одеяла, точно так же, как младенцев носят их матери или сестры. Те куклы, которые сделаны более искусно, обычно вешаются как украшения в комнатах, но, насколько я исследовал этот вопрос, им никогда не поклоняются. Готовность, с которой их продают за надлежащее вознаграждение, показывает, что они не рассматриваются как объекты почитания». Но, как добавляет сам доктор Фьюкс, «из этого вовсе не следует, что они не могут быть копиями изображений, которым поклонялись, хотя теперь они стали использоваться строго в светских целях». Среди некоторых народов, возможно, куклы, изображения божеств прошлого или даже настоящего, могли использоваться для передачи основ теологии и историй о чудесах, а детский игровой домик мог временами быть своего рода религиозным детским садом первобытного типа. Заслуживает внимания в этой связи утверждение Кастрена о том, что «финны изготавливают своего рода кукол, или paras, из детской шапочки, набитой паклей и насаженной на конец прута. Фетиш, сделанный таким образом, проносят девять раз вокруг церкви с криком «synny para» (Пара, родись), повторяемым каждый раз, чтобы побудить hal'tia — то есть духа — войти в него» (388. 108).

Взгляда на St. Nicholas или на результаты опроса о куклах, разосланного президентом Холлом, достаточно, чтобы указать на далеко идущие ассоциации этого предмета, в то время как кукольный конгресс в Санкт-Петербурге имел своих подражателей как в Европе, так и в Америке. Библиография кукольных стихов, описаний кукол, кукольных вечеринок, кукольных похорон и тому подобного была бы желанным дополнением к литературе о куклах, в то время как кукольный музей широкого профиля был бы одновременно занимательным и представлял бы большую научную ценность.

Знакомая фраза «плакать по луне» соответствует французской «prendre la lune avec ses dents» (достать луну зубами). В качестве иллюстрации этого пословичного выражения, которое Рабле использовал в форме «Je ne suis point clerc pour prendre la lune avec les dents», Лубенс рассказывает забавную историю о слуге, который, когда родители упрекали его за то, что он не дал ребенку то, что тот хотел и о чем долго плакал, ответил: «Вы должны дать ему это сами. Четверть часа назад он увидел луну на дне ведра с водой и хочет, чтобы я дал ее ему. Вот и все». (Prov. et locut. franç., стр. 225.)

Сегодня дети плачут по луне напрасно, но так было не всегда. В оплату за церковь, которую король Олаф хотел построить — задача, по мнению святого, невыполнимая, — великан потребовал «солнце и луну или самого святого Олафа». Вскоре здание было почти завершено, и святой Олаф был в большом замешательстве от неожиданного прогресса работы. Бродя вокруг, «он услышал, как ребенок плачет внутри горы, а великанша успокаивает его такими словами: «Тише! тише! завтра вернется твой отец Ветер-и-Погода, принеся и солнце, и луну, или самого святого Олафа»». Если бы король не подслушал это и, узнав имя великана, не смог бы сокрушить его, ребенок мог бы получить свои игрушки на следующий день.

В ходе мифа о воплощении ворона среди индейцев хайда на островах Королевы Шарлотты мистер Маккензи сообщает нам (497. 53):—

«Со временем женщина родила сына, удивительно маленького ребенка. Этот ребенок непрестанно плакал, требуя луну, чтобы поиграть с ней, вот так — Koong-ah-ah, Koong-ah-ah («луна, луна»). Дух-вождь, чтобы успокоить ребенка, тщательно закрыв все отверстия в доме, достал луну и дал ее ребенку поиграть». Результатом стало то, что ворон (ребенок) убежал с луной, и люди в результате испытали немалые неудобства. Но вскоре ворон разбил первоначальную луну пополам, подбросил половину в небо, которая стала солнцем, в то время как из другой половины он сделал луну, а из маленьких кусочков, которые остались при разбивании, — все звезды.

В золотой век богов, в далеком juventus mundi, части вселенной были игрушками, Spielzeug божественных младенцев, точно так же, как крестьяне и человеческие младенцы фигурируют в народных сказках как игрушки великанов и бробдингнегов. Действительно, некоторые явления природы и их особенности объясняются варварскими или полуварварскими народами как результат игр и забав небесных и духовных детей.

У варварских или полуцивилизованных народов, владеющих стадами домашних животных, ребенок рано знакомится с их повадками и пользой. О кафрах Южной Африки Тил говорит, что обязанность маленьких мальчиков — присматривать за телятами в краале, и «много времени проходит в обучении их бегать и подчиняться сигналам, подаваемым свистом. Мальчики садятся на них, когда им исполняется восемнадцать месяцев или два года, и скачут на их спинах» (543. 220). Во многих частях мира ребенок играл важную роль в качестве пастуха и сторожа стад, и мальчика-пастуха часто призывали на высокие посты в государстве, и он даже восходил на престолы великих городов и империй, как церковных, так и политических.

Одежда.

В своей небольшой книге о философии одежды доктор Шуртц дал нам интересный отчет о развитии и вариациях внешних украшений и одежды среди различных рас, особенно негритянских народов Африки. Автор отмечает, что у немалого числа первобытных племен одежду носят только женатые люди, а девочки и мальчики, даже молодые женщины и мужчины, ходят in puris naturalibus (530. 13). Везде женщина одета лучше, чем девушка, и в некоторых частях Африки, как кольцо у нас, одежда является символом брака. Среди баланта, например, в португальской Сенегамбии, когда мужчина женится, он дает своей жене платье, и пока оно остается целым, брачный союз остается в силе. На побережье Сьерра-Леоне выражение «он дал ей платье» означает, что жених женился на молодой девушке (530. 14, 43-49).

Часто у многих рас наступление половой зрелости ведет к принятию одежды и к утонченности в одежде и личных украшениях. Реликт этого остается, как отмечает доктор Шуртц, в отказе от коротких штанишек и принятии «длинных платьев» молодыми людьми в наших цивилизованных обществах сегодня (530. 13).

У других одежда молодых людей самого примитивного типа, и дети в очень многих случаях ходят совершенно голыми.

То, что развитие полового чувства и вступление в брак у очень многих народов были главными стимулами к одежде и личным украшениям, было отмечено Шуртцем и другими (530. 14).

Не только это, но иногда, как среди негров бура в районе верхнего Голубого Нила, появление ребенка влечет за собой изменение в одежде матери. У этих людей молодые девушки носят фартук спереди, замужние женщины — один спереди и один сзади, но женщины, у которых уже был ребенок, носят два спереди, один поверх другого. Подобное замечание относится к татуировке и родственным украшениям тела и его частей. Среди женщин баджанси на среднем Конго, например, определенная форма татуировки указывала на то, что женщина родила ребенка (530. 78).

Шуртц отмечает, что нагрудное покрытие из кожи кangaroo у тасманийских женщин, полоски на плечах и руках, которые носят женщины монбутту в Африке, кожаные накидки марутсе, толстый пояс на бедрах тупенде и другие предметы одежды подобного рода, по-видимому, действительно являются пережитками приспособлений для ношения детей, а не изначально предназначались как одежда per se (530. 110, 111). Так рано детство становится социальным фактором.

ГЛАВА XIV.

РЕБЕНОК КАК ЧЛЕН И СТРОИТЕЛЬ ОБЩЕСТВА.

В великих государствах дети всегда пытаются оставаться детьми, а родители хотят сделать из них мужчин и женщин. В подлых государствах дети всегда хотят быть мужчинами и женщинами, а родители — сохранить их детьми. — Раскин.

Дети обычно ненавидят безделье; вся забота тогда в том, чтобы их деятельный нрав был постоянно занят чем-то полезным для них. — Локк.

Взгляните в наши детские лица; Разве вы не видите наши готовые к добру сердца? Только любите нас — только ведите нас; Только дайте нам знать, что мы вам нужны, И мы все выполним свою роль. — Мэри Хауитт.

[Человек по природе своей животное политическое (общественное)]. — Аристотель.

Никогда до сих пор молодые люди, и почти дети, не брали на себя такое командование в человеческих делах. — Карлейль.

Предопределение и каста.

«Кто может сказать, по какой высокой причине Родился этот любимец Богов?»

спрашивает поэт Марвелл. Но у некоторых народов задача ответа на этот вопрос проста; ибо судьба, или ее человеческая сторона, каста, решила этот вопрос задолго до того, как младенец появился на свет. Китайский философ Хань Юй цитируется Леггом как говорящий: «Когда родился Шу-юй, его мать, как только взглянула на него, поняла, что он станет жертвой своей любви к взяткам. Когда родился Ян-цзы-го, мать Шу-хэ-ана, как только услышала его плач, поняла, что он станет причиной гибели всех своих сородичей. Когда родился Юэ-цао, Цзы-вань счел это великим бедствием, зная, что из-за него все призраки семьи Джогао будут голодать» (487. 89).

В Индии мы встречаем Бидхата-Пурушу, «божество, которое предопределяет все события жизни мужчины или женщины и пишет на лбу ребенка, на шестой день его рождения, краткий конспект их» (426. 9). Индия — это par excellence страна каст, но другие земли знают систему, которая заставляет человека следовать по стопам отца и часто вообще игнорирует женщину, даже не считая ее при переписи населения, как это было раньше даже в Японии и Китае, где девочка не была достойна того, чтобы ее считали рядом с сыном. О древнем Перу Летурно говорит: «Каждый мужчина наследовал профессию своего отца; ему не разрешалось выбирать другое занятие. По праву рождения человек был либо рабочим, либо шахтером, либо ремесленником, либо солдатом» (100. 486). Предопределение состояния и положения в другом мире — распространенный теологический догмат, предопределение состояния и положения в этом мире — распространенная социальная теория.

Огромны знания о днях рождения, месяцах и годах, временах года и небесах — вымыслы, мифы и верования астролога, спирита, гадалки и составителя альманахов, — которые мы унаследовали от тех наших предков, которые верили в родство всех вещей, которые думали, что каким-то образом «звери и птицы, деревья и растения, море, горы, ветер, солнце, луна, облака и звезды, день и ночь, небо и земля были живы и обладали страстями и волей, которые они чувствовали внутри себя» (258. 25). Сюда относится большое количество фольклора и народных выражений, относящихся к дефектным, правонарушающим и зависимым членам человеческого общества, чьи несчастья или проступки приписываются атавистическим причинам, демоническим влияниям.

Родительство.

Среди первобытных народов появление ребенка, помимо того, что влечет за собой для одного или обоих родителей церемонии и суеверные действия, число и манера которых легион, часто производит большие изменения в устройстве общества. Материнство и отцовство являются в более чем одной части земного шара примитивными титулами знатности и знаками аристократии. С рождением ребенка китайская женщина становится чем-то большим, чем просто рабыня и игрушка, и в советах нецивилизованных народов (как и у нас сегодня) голос отца семейства имеет больший вес, чем голос бездетного. У цивилизованных народов сегодня больше браков означает меньше тюрем и больше пустых тюрем, чем в прежние времена, и у первобытных народов настоящего времени эта социальная связь была спасением племени в той же степени и таким же образом.

Как отмечает Вестермарк, есть «несколько случаев, когда муж и жена не живут вместе до рождения ребенка». Сюда относятся временные браки индейцев кри, восточных гренландцев, огнеземельцев, ессеев и некоторых других сект и народов Старого Света — рождение ребенка завершает брак — «брак, следовательно, укоренен в семье, а не семья в браке» в таких случаях. У айнов острова Эдзо, кхиенов Дальней Индии и у одного из аборигенных племен Китая, как сообщает нам Вестермарк, «муж идет жить к жене в дом ее отца и никогда не забирает ее до рождения ребенка», и у более чем одного другого народа жена остается со своими родителями, пока не станет матерью (166. 22, 23).

В некоторых частях Соединенных Штатов мы находим похожие практики среди населения европейского происхождения. «Отдача на постой» молодых пар до рождения у них ребенка отнюдь не редкость.

Усыновление.

Усыновление среди некоторых первобытных народов удивительно распространено. Среди аборигенов Андаманских островов «говорят, что редко можно найти ребенка старше шести или семи лет, проживающего со своими родителями, и это потому, что считается комплиментом, а также знаком дружбы для женатого мужчины после визита просить своих хозяев позволить ему усыновить одного из их детей» (498. 57).

О гавайцах Летурно замечает (100. 389, 390): «Усыновление было чрезвычайно легким; человек мог дать себе отца или сыновей почти ad infinitum». На Маркизских островах «было не редкостью видеть пожилых людей, усыновляемых детьми». Более того, «усыновлялись даже животные. Вождь усыновил собаку, которой предложил десять свиней и некоторые драгоценные украшения. Собаку носил kikino, и за каждым приемом пищи у нее было свое определенное место рядом с приемным отцом». С усыновлением связано много любопытных обрядов и церемоний, которые можно найти в описании Плосса и других авторитетов. Доктор Фридрих С. Краусс (280) недавно довольно подробно рассмотрел особую форму усыновления, символизируемую стрижкой волос и особенно известную среди южных славян. Стрижка волос здесь представляет, как думает автор, безусловную сдачу своего тела или жизни другому. Происхождение жертвоприношения волос следует искать в том факте, что первобытные народы верили, что местопребывание души находится в волосах и крови, которые предлагались духам или демонам вместо всего тела. Отношения между кормилицей и ребенком рассматривались Плоссом и Видманом (167), последний — с особым вниманием к Древнему Египту и мусульманским странам. В Древнем Египте кормилица считалась членом семьи, и на погребальных стелах и рельефах Среднего царства ее имя и фигура часто встречаются вслед за именами детей и родителей умершего. Кормилица пользовалась особым почетом. Молочное родство иногда полностью заменяет кровное. Коран запрещает брак кормилицы и мужчины, которого она в детстве вскормила; законы ханафитов запрещают мужчине жениться на женщине, из груди которой он выпил хотя бы одну каплю молока. Среди южных славян: «Если из двух детей, которые питались грудью одной женщины, один — мальчик и родной ребенок женщины, а другой (приемный) — девочка, эти двое никогда не должны вступать в брак». Если они обе девочки, они как родные сестры в любви и привязанности; если оба мальчика, как родные братья. В Дардистане и Армении молочное родство также препятствует браку (167. 263).

В Мингрелии, как только ребенка дают женщине на кормление, она, ее муж, дети и внуки связаны с ним узами, более дорогими, чем даже узы кровного родства; она отдала бы свою жизнь за ребенка, а последний, когда вырастет, взаимно обязан. Любопытно, что даже взрослые люди могут заключать такого рода родство. «Так, крестьянки очень хотят, чтобы взрослые принцессы стали их приемными детьми — последние просто слегка кусают грудь своих приемных матерей, и немедленно между ними устанавливаются близкие отношения». Говорят также, что девушки получают защитников подобным образом, позволяя юношам кусать свою грудь, которую (в последнее время) они покрывают вуалью (167. 263). Усыновление путем пускания или переливания крови также встречается в различных частях мира и имеет далеко идущие разветвления, как отмечали Трамбулл, Робертсон Смит и Дэниелс. Последний обращает внимание на библейское утверждение (Притчи, xxviii. 24): «Есть друг, который привязан крепче брата», в основе чего, по-видимому, лежит эта мистическая кровная связь (214. 16).

Траур по смерти детей обсуждается в другой части этой работы. Здесь, однако, можно упомянуть, что смерть ребенка часто влечет за собой другие, иногда более серьезные последствия. Среди даяков Борнео, «когда отец потерял своего ребенка, он убивает первого встречного человека, выходя из своего дома; это для него акт долга» (100. 238).

Наследственные права.

Наследственные права детей на долю в имуществе родителей стали предметом интересного исследования Клемана Дене (215), юриста из Гента, который подробно рассмотрел ограничение patria potestas в отношении распоряжения наследством и резервирование за детьми части имущества их родителей — почти незыблемое право, которого они могут быть лишены только вследствие самых тяжких преступлений. Это резервирование автор считает «принципом, общепризнанным среди цивилизованных наций», и институтом, который знаменует прогресс в истории права и цивилизации (215. 49), в то время как свобода завещания несправедлива и нецелесообразна. Автор обсуждает предмет с точек зрения истории, статутного и естественного права, социальной экономики и т. д., уделяя особое внимание указанию на недостатки системы школы Ле Пле — первородства, которое до сих пор существует в Англии, в нескольких частях Германии, в определенных местностях Пиренеев и в баскских провинциях.

В странах современной Европы право отца на завещание ограничено следующим образом: Австрия (Кодекс 1812 г.): Половина имущества родителей зарезервирована для детей. Закон 1889 г. делает исключение в случае сельских наследственных владений умеренного размера с пристроенным жильем, где отец имеет право назначить своего наследника. Дания (Кодекс 1845 г.): Отец может распоряжаться только одной четвертью имущества; дворянам, однако, разрешено передавать одному из своих детей половину своего состояния. Германия: Единого гражданского законодательства для всей империи пока не существует. В большинстве мелких государств, в части Баварии, Рюгене, восточной Померании, Шлезвиг-Гольштейне действует Corpus Juris Civilis Юстиниана, в то время как наполеоновский кодекс действует в Рейнской Пруссии, Гессене и Баварии, в Бадене, Берге, Эльзас-Лотарингии. В Пруссии резерв составляет одну треть, если детей меньше трех; одну половину, если их трое или четверо. В Саксонии, если детей пятеро или больше, резерв составляет одну половину; если четверо или меньше — одну треть. Греция: Следуют новеллам Юстиниана. Голландия: Действует наполеоновский кодекс. Италия (Кодекс 1866 г.): Резерв составляет одну половину. Норвегия (Кодекс 1637 г., измененный в 1800, 1811, 1825 гг.): Отцу разрешено свободное распоряжение одной половиной наследства, но только для религиозных благотворительных целей (fondationspieuses). Португалия: Обязательная доля составляет две трети. Румыния (Кодекс 1865 г.): То же положение, что и в наполеоновском кодексе. Россия (Кодекс 1835 г.): Отец может по своему усмотрению распоряжаться личным и приобретенным имуществом, но само имущество должно быть разделено поровну. В Эстонии это положение также применяется к личному имуществу, полученному по наследству. Испания (Кодекс 1889 г.): Отец может распорядиться одной третью наследства в пользу постороннего; ребенку он может завещать две трети. Он также может, в случае ведения сельского хозяйства, промышленности или торговли, оставить все свое имущество одному из своих детей, за исключением того, что наследник должен денежно компенсировать своим братьям и сестрам. Швеция (Кодекс 1734 г.): В городах отец может распоряжаться только одной шестой наследства; в сельской местности наследственное имущество должно переходить к детям. Остальное — по воле отца, за исключением того, что он должен обеспечить содержание своих детей. Швейцария: В Женеве действует наполеоновский кодекс; в кантоне Ури младший сын иногда пользуется особыми привилегиями; в Цюрихе отец может распорядиться одной шестой в пользу посторонних или одной пятой в пользу ребенка; в Базеле ему не разрешено никакого распоряжения; в кантонах Невшатель и Во резерв составляет одну половину, в Берне и Шаффхаузене — две трети, а во Фрибуре и Золотурне — три четверти. Турция: Отец может распорядиться двумя третями по завещанию или всем имуществом путем дарения (215. 39-41).

Во Франции статья 913 гражданского кодекса запрещает отцу распоряжаться путем дарения при жизни или по завещанию более чем одной половиной имущества, если он оставляет после своей смерти только одного законного ребенка; более чем одной третью, если он оставляет двоих детей; более чем одной четвертью, если он оставляет троих или более детей. В Соединенных Штатах преобладает большая свобода завещания, и законы о наследовании относятся к ведению различных штатов.

Среди народов древности — египтян, персов, ассирийцев, китайцев — согласно Дене (215. 2), patria potestas, вероятно, препятствовала значительному распылению семейных поместий. Ко времени Моисея евреи стали отдавать предпочтение первенцу, и ему давалась двойная доля наследства. У древних индусов, по-видимому, было в ходу небольшое предпочтение старшему сыну, причем принцип совместной собственности родителей и детей признавался в законах Ману. В Спарте конституция была враждебна резерву для всех детей; в Афинах кодекс Солона запрещал человеку приносить пользу постороннему за счет своих законных детей мужского пола; он, однако, имел право делать частные завещательные отказы, вероятно, до половины имущества. Дене считает, что склонность афинян к равенству не была благоприятна для жесткой системы первородства, хотя отец, возможно, мог отдавать предпочтение своему старшему ребенку в размере половины своих владений. В Древнем Риме (215. 4-16) поначалу завещание было исключением, делавшимся действительным только голосованием lex curiata; но впоследствии появляется абсолютная свобода завещательного распоряжения, которая была одобрена в 450 г. до н. э. Законами Двенадцати таблиц — Uti legassit super pecunia tutelage suce rei, ita jus esto, — и отец мог даже обойти своих детей молчанием и призвать совершенно постороннего человека наслаждаться своим имуществом и владениями. Однако к 153 г. до н. э. отца обязали номинально лишать детей наследства, а не просто обходить их молчанием, если он хотел оставить свое имущество постороннему. Некоторое время это положение имело мало эффекта, но брешь в patria potestas была действительно пробита, и ко времени Плиния Младшего (61-115 гг. н. э.), который подробно описывает процедуру, лишенным наследства детям было дано право querula inoffidosi testamenti, посредством которого предполагалось, что отец умер без завещания, и его имущество переходило в равных долях всем его детям. Таким образом, право детей на имущество отца было впервые действительно признано в Риме, и pars legitima, резерв, который делал невозможным для детей оспаривание завещания отца, вошел в практику. В последние годы Республики эта доля составляла по крайней мере одну четверть того, что законный наследник получил бы при отсутствии завещания; при Юстиниане она составляла одну треть части ab intestate, если это была по крайней мере одна четверть наследства; в противном случае — одну половину. Отец всегда сохранял право лишать наследства по определенным причинам, предусмотренным законом. С этим уменьшением его прав на имущество шло также уменьшение его власти над телами своих детей. Диоклетиан запретил продажу детей, Константин постановил, что отец, который подбросил своего новорожденного ребенка, должен потерять patria potestas, а Валентиниан карал такое действие смертью. Среди древних галлов, несмотря на власть отца распоряжаться жизнью и смертью своего потомства, он не мог лишить их наследства, ибо теория совместной собственности существовала у этих западных племен (215. 16). У древних германцев отец, по-видимому, был скорее защитником своих детей, чем их владельцем или хранителем; ребенок признается, несколько грубо, как существо с некоторыми собственными правами. Мишле метко заметил, как отмечает Дене, что «индусы видели в сыне воспроизведение души отца; римляне — слугу отца; германцы — ребенка» (215. 17). Поначалу завещания были им неизвестны, ибо система совместной собственности — hoeredes successoresgue sui cuique liberi et nullum testamentum — и солидарность семьи и всех ее членов не чувствовали в них нужды. Вторжение римских идей и, особенно, как думает Дене, пыл новообращенных в христианство, ввели завещательные отказы.

Готы и бургунды в своих римских законах позволяли родителю распоряжаться тремя четвертями, вестготы — одной третью или одной пятой, в зависимости от того, распоряжался ли завещатель своим имуществом в пользу ребенка или постороннего. Национальный закон бургундов позволял отцу абсолютное распоряжение своими приобретениями, но предписывал равное разделение имущества между всеми детьми. Рипуарское право франков оставляло детям резерв в двенадцать солей, практически допуская абсолютную свободу распоряжения по завещанию (215. 18). Ход права в отношении наследования детей в течение Средних веков можно прочитать на страницах Дене, а более широкий сравнительный аспект предмета изучить в томах Поста, Даргуна, Энгельса и др., где обсуждаются и интерпретируются различные эффекты материнского и отцовского права.

Разделение земли.

В некоторых случаях, как в Вюртемберге, Швейцарии, Ганновере, Тюрингии, Гессене, некоторых частях Швеции, Франции и России, разделение собственности было доведено до степени, которая привела к поистине лилипутским владениям. В Швейцарии существует определенная община, где существует обычай передавать по завещанию каждому ребенку его пропорциональную долю каждого участка; так что одно ореховое дерево имеет не менее шестидесяти владельцев. Это напоминает нам маори Новой Зеландии, у которых «часть земли выделяется для пользования каждой семье, и эта часть снова подразделяется на индивидуальные доли при рождении каждого ребенка». Именно об этих людях рассказывают историю, что после продажи некоторых своих земель английским властям они вернулись менее чем через год и потребовали оплаты также за доли детей, родившихся после продажи, чьи права, как они заявили, не были отчуждены. На островах Луары есть владения «настолько малые, что их невозможно уменьшить еще больше, поэтому их владельцы имеют их каждый по очереди по году»; в коммуне Мюр, в Анжу, есть «полоса в девять гектаров, разделенная не менее чем на тридцать один отдельный участок». Предел, однако, по-видимому, достигнут в Лане, где «не редкость найти поля шириной едва в метр (3 фута 3,37 дюйма); здесь яблоня или ореховое дерево покрывает своими ветвями четыре или пять участков, и владелец может собрать свой урожай только в присутствии своих соседей, которым он также должен оставить половину фруктов, упавших на их участки». Неудивительно, что из такого положения дел возникает много споров и судебных исков. Это сразу напоминает нам историю о куче песка и ферме Макдоно. Обмен или покупка смежных участков иногда приносит временное или постоянное облегчение (215. 112, 113).

Следующие цифры показывают, в какой степени эта «лилипутская» система была распространена во Франции в 1884 году, согласно отчетам министра финансов:

ХАРАКТЕР СОБСТВЕННОСТИ. АБСОЛЮТНОЕ ЧИСЛО ВЛАДЕНИЙ. В ПРОЦЕНТАХ. ГЕКТАРЫ. В ПРОЦЕНТАХ. Менее 20 аров (100 аров = один гектар) 4 115 463 29,00 Менее 50 аров 6 597 843 47,00 1 147 804 2,31 Менее 1 гектара (= 2,5 акра) 8 585 523 61,00 2 574 589 5,19 Менее 2 гектаров 10 426 368 74,09 5 211 456 10,53 От 2 до 6 гектаров 2 174 188 15,47 7 543 347 15,26 От 6 до 50 гектаров 1 351 499 9,58 19 217 902 38,94 От 50 до 200 гектаров 105 070 0,74 9 398 057 19,04 Более 200 гектаров 17 676 0,12 8 017 542 16,23

Totals………………… 14,074,801 100.00 49,388,304 100.00

Денё приводит другие интересные цифры по Бельгии и другим странам, показывающие масштаб этой системы. Другие представленные статистические данные указывают на то, что это дробление земель достигло своей низшей точки и что наметилась обратная реакция. Любопытным фактом, отмеченным г-ном Денё, является то, что из 1 173 724 арендаторов в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии в 1884 году не менее 852 438 обрабатывали один акр или меньше.

Младший сын.

Г-н Сешнс в своей интересной брошюре (351) обращает внимание на важную роль, отводимую в легендах и сказаниях «младшему сыну», «младшему брату», а также на социальные обычаи и законы, которые вошли в обиход благодаря ему. Сэр Генри Мэн утверждал, что «первородство не может быть естественным порождением семьи, а является политическим институтом, исходящим не от соплеменников, а от вождя». Отсюда младший сын, «который дольше всех остается с отцом, естественно, является наследником его дома, поскольку остальные уже обеспечены». Г-н Сешнс отмечает (351. 2): «Среди некоторых первобытных племен, таких как племена мыса Йорк [Австралия] и прилегающих островов, младший сын наследовал двойную долю имущества своего покойного отца. Среди маори в Новой Зеландии он забирает всё. Среди некоторых горных племен Индии, таких как тода в Нилгири, он забирает дом и содержит женщин семьи, в то время как скот, представляющий главную ценность, делится поровну. У мру, коль и кота существуют схожие обычаи». Несколько похожим на кодекс тода был кодекс индуистских ариев, воплощенный в законах Ману, ибо «младший сын с незапамятных времен, так же как и старший, занимает место в индуистском законодательстве». Наследование младшим сыном преобладает среди монгольских татар, и «когда в России совместная семья может быть разделена, младший забирает дом». Право младшего было известно среди валлийцев, ирландцев и некоторых других кельтских племен; старый валлийский закон отдавал младшему сыну дом и восемь акров, а остальная земля делилась поровну между всеми сыновьями. Г-н Сешнс обращает внимание на тот факт, что, хотя в Палестине времен Ветхого Завета правилом было первородство, родословная Христа демонстрирует некоторые примечательные исключения. И среди первобытных народов герой или полубог очень часто является младшим сыном.

Под названием «английское городское право» (Borough English) закон, согласно которому недвижимое имущество отца переходит исключительно к младшему сыну, сохранился в Глостере и некоторых других местах Англии — Ламбете, Хакни, части Ислингтона, Хестоне, Эдмонтоне и т. д.

Другой интересной формой владения является гавелкайнд, при которой земля и имущество отца наследовались в равных долях всеми его сыновьями, причем младший забирал дом, старший — лошадь и оружие, и так далее. Этот способ владения до Завоевания был довольно распространен в частях Англии, особенно в Уэльсе и Нортумберленде, и до сих пор сохраняется, главным образом, в графстве Кент. Многие факты, действительно, свидетельствуют о заботе, которая проявлялась даже в первобытные времена, чтобы младший ребенок, дитя старости, столь часто самый любимый, не оказался в тяжелом положении в борьбе за жизнь.

Дети-няньки.

Одной из важных функций ребенка (которую до сих пор часто можно наблюдать среди низших классов цивилизованных народов) у первобытных народов является роль няньки и носильщика младенцев. Даже о Японии г-жа Брэмхолл дает такую картину (189. 33):

«Мы увидим сотни маленьких детей, не старше пяти или шести лет, которые несут на своих плечах крепко спящего младенца из семьи; его крошечная гладкая коричневая головка раскачивается из стороны в сторону при каждом движении маленькой няньки, которая ходит, бегает, сидит или прыгает, запускает воздушных змеев, играет в классики и ловит лягушек в канаве, совершенно не обращая внимания на свою младенческую ношу, спит она или бодрствует. Если нет маленькой сестры или брата, муж, дядя, отец или дедушка привязывает младенца к своей спине, и тот ведет себя неестественно спокойно и доволен».

То, в какой степени в Америке, как и в Европе, сегодня маленьким детям доверяют заботу о младенцах в семье, привлекло немалое внимание, и «не по годам» взрослый вид некоторых из этих маленьких нянек и сиделок часто весьма заметен. Появление детской коляски скорее облегчило, чем затруднило это старинное занятие ребенка за последнее столетие или около того. В недавнем номере (том XVII, стр. 792) журнала Public Opinion мы находим утверждение, что с 17 июня 1890 года по 15 сентября 1894 года «Ассоциация помощи маленьким матерям» в Нью-Йорке предоставила отдых, по крайней мере один день удовольствия в году, более чем восьми тысячам маленьких девочек, которые являются «маленькими матерями в том смысле, что присматривают за младшими детьми, пока родители на работе». В бережливой Новой Англии дети выполняют немалую часть работы по дому, даже готовят еду; а «маленькие матери» и «маленькие хозяйки» иногда оставались одни на несколько дней, пока их старшие в былые времена ходили в гости или отправлялись в ближайший город или деревню за припасами.

Детские браки.

«Браки совершаются на небесах», — гласит старая пословица, и среди некоторых первобытных народов мы встречаем многочисленные примеры того, как они были согласованы и устроены будущими родителями задолго до рождения их потомства. Действительно, помолвка еще не родившихся детей их родителями встречается спорадически и сегодня в цивилизованных странах. Плосс обратил внимание на детские браки в их социологическом и физиологическом аспектах (125.1. 386-402), а Пост рассмотрел этот вопрос в своем историческом исследовании семейного права. В этих авторитетных источниках можно прочитать подробности данной темы. В Старом Калабаре мужчины, у которых уже есть несколько жен, берут на руки и целуют как свою новую жену младенцев двух или трех недель от роду. В Китае, Гуджарате, на Цейлоне и в частях Бразилии иногда встречаются жены от четырех до шести лет. Во многих частях мира жены от семи до девяти лет — обычное явление, а жены от десяти до двенадцати — очень обычное. В Китае иногда бывает так, что родители покупают для своего маленького сына жену-младенца, вскормленную той же грудью, что и он (234. xlii.). Видеман в статье о детских браках в Египте (381) упоминает факт, что некий царь двадцать первой династии (около 1100 г. до н. э.), по-видимому, имел одной из своих жен ребенка всего нескольких дней от роду. Из Диона Кассия мы узнаем, что в Риме в начале Империи браки детей моложе десяти лет случались.

В некоторых частях мира жена-ребенок не принадлежит своему мужу-ребенку. «Среди редди в Индии, — сообщает нам Летурно, — девочка от шестнадцати до двадцати лет выдается замуж за мальчика пяти или шести лет. Жена тогда становится настоящей женой дяди, или кузена мальчика, или отца предполагаемого мужа. Но последний считается законным отцом детей своей мнимой жены». Так что только когда мальчик вырастает, он получает свою жену, и он, в свою очередь, действует как его родственник до него (100. 354). Темпл приводит следующий любопытный обычай в своих сказках Пенджаба (542. I. xviii.): «Когда Раджа Васали выигрывает невесту у Раджи Сиркапа, ему дают новорожденного младенца и дерево манго, которое должно зацвести через двенадцать лет, и когда оно зацветет, девочка должна стать его женой». Возраст, предписанный древним индуистским обычаем (для классов брахманов, кшатриев и вайшьев), составляет от шести до восьми лет для девочки, и существовало убеждение, что если девочка достигнет половой зрелости до замужества, ее родители и братья отправятся в ад, так как их долгом было выдать ее замуж до этого периода (317. 56). Отец Сангермано, писавший о Бирме сто лет назад, отмечает «привычку бирманцев обручать своих дочерей в юном возрасте, в реальных или фиктивных браках, чтобы спасти их от рук королевских министров, поскольку обычай установил правило, которое редко, если вообще когда-либо, нарушается, что ни одна замужняя женщина не может быть схвачена, даже для самого короля» (234. xlii.). Детские браки в Индии были плодотворной темой для обсуждения, так же как и принудительное вдовство, последовавшее за смертью мужа. Среди наиболее интересной литературы по этому вопросу — «Документы, касающиеся детских браков и принудительного вдовства в Индии» (317), Шлагинтвейт (142) и др. Зло, связанное с детскими браками в Индии, убедительно показано г-жой Стил в нескольких коротких рассказах в ее сборнике «С пяти рек» (1893) и Ричардом Гарбе в его прекрасном маленьком романе «Искупление брахмана» (1894).

Но Индия и другие восточные земли — не единственные страны, где процветали «детские браки». Д-р Ф. Дж. Фёрнивалл (234), выдающийся английский антиквар и филолог, изучая в Честере «Показания в судебных процессах в Епископском суде с ноября 1561 по март 1565-6 гг.», был поражен, обнаружив на девятой странице запись: «что Элизабет Халс сказала, что она была выдана замуж за Джорджа Халса в часовне Натсфорда, когда ей было всего три или четыре года, в то время как сам мальчик показал, что ему было около семи», и еще больше удивился, когда обнаружил, что том содержит «не менее двадцати семи случаев фактического бракосочетания в церкви маленьких мальчиков и девочек из семей среднего класса». Результат исследований д-ра Фёрнивалла содержится в сто восьмом томе (оригинальная серия) публикаций Общества раннеанглийских текстов, посвященном детским бракам, разводам, ратификациям и т. д., и содержащем богатство причудливых и любопытных социологических сведений. Пожалуй, самая юная пара, описанная там, — это Джон Сомерфорд, в возрасте около трех лет, и Джейн Брертон, в возрасте около двух лет, которые были обвенчаны в приходской церкви Брертона около 1553 года. Обоих принесли в церковь на руках, и слова брачного обряда за них произнесли те, кто их нес. По-видимому, они прожили вместе в Брертоне десять лет, но без вступления в какие-либо дальнейшие супружеские отношения, и когда мужу было около пятнадцати лет, мы находим, что он подает на развод из-за «недоброжелательности жены и других веских причин». Ни одна из сторон, по-видимому, не была расположена к другой с привязанностью (234. 26). Другие очень интересные браки — это браки Бриджит Даттон (в возрасте до пяти лет) и Джорджа Сперстоу (в возрасте шести лет) (234. 38); Маргарет Стэнли (в возрасте пяти лет) и Роланда Даттона (в возрасте девяти лет), брата Бриджит Даттон (234. 41); Джанет Паркер (в возрасте пяти лет) и Лоуренса Паркера (в возрасте от девяти до десяти лет). Остальные двадцать семь пар были значительно старше, большинство девочек — от восьми до двенадцати лет, мальчики — от десяти до четырнадцати (234. 28). По-видимому, по большей части этим юным супружеским парам не позволяли жить вместе, но иногда некоторые свадебные обряды пародировались или предпринимались попытки их соблюсти. Только в двух из двадцати семи случаев упоминается «укладывание в постель» новобрачных детей. Джон Бадж, который в возрасте от одиннадцати до двенадцати лет был женат на Элизабет Рамсботам, в возрасте от тринадцати до четырнадцати лет, как говорят, плакал, желая пойти домой к отцу, и только по «принуждению священника часовни» был убежден лечь со своей женой, но никогда не имел с ней никаких супружеских отношений, и впоследствии мужем было подано прошение о разводе (234. 6). В случае с Эллен Дампарт, которая в возрасте около восьми лет была выдана замуж за Джона Эндрю в возрасте десяти лет, по-видимому, они спали в одной постели с двумя сестрами жены-ребенка между ними. Супружеские отношения не были установлены, и жена впоследствии подает на развод (234. 15, 16).

По-видимому, практика заключалась в том, что каждый из вступивших в брак детей отправлялся жить к какому-либо родственнику, и если брак не был ратифицирован ими после достижения возраста согласия, подавалось прошение о разводе. Примерно в девяти случаях мальчик моложе девочки, а Хамфри Уинстенли был моложе двенадцати лет, когда женился на Элис Уорсли в возрасте старше семнадцати; в этом случае супружеские отношения не были установлены, хотя жена была вполне согласна; и муж впоследствии подает на развод (234. 2-4). Томас Дампарт, который в возрасте десяти лет был женат на Элизабет Пейдж, по-видимому, прожил с женой около восьми лет и поддерживал с ней супружеские отношения, пока она не ушла от него по собственной воле. Д-р Фёрнивалл (234. 49-52) приводит четыре случая ратификации детских браков сторонами после того, как они достигли возраста рассудительности, в одном из которых мальчику и девочке было всего по десять лет, когда они поженились. Самый наивный рассказ во всей книге — это рассказ о прошении о разводе Джеймса Балларда, который в возрасте около одиннадцати лет был женат в приходской церкви Колна в десять часов вечера сэром Роджером Блейки, викарием, на девочке по имени Анна; на следующее утро после церемонии он, как говорят, «заявил своему дяде, что упомянутая Анна соблазнила его двумя яблоками, чтобы он пошел с ней в Колн и женился на ней». Супружеские отношения не были установлены, и викарий был наказан за свое поспешное и неблагоразумное действие (234. 45).

Д-р Фёрнивалл (234. xxxv.) довольно подробно цитирует юридическое мнение — закон о детских браках — судьи Суинберна (ум. 1624), из которого мы узнаем, что «младенцы» (т. е. дети в возрасте до семи лет) не могли заключать помолвки или браки, и такие контракты, заключенные младенцами или их родителями, были недействительными, если впоследствии не были ратифицированы договаривающимися сторонами словом или делом — в двенадцать лет девочки переставали быть детьми, а в четырнадцать — мальчики, и тогда они были полностью брачными, как и сегодня во многих частях мира. О детстве судья Суинберн говорит: «В течение этого возраста дети не могут заключать брак de praesenti, а только de futuro»; но их помолвки могли легко превратиться в фактические браки после того, как девочкам исполнялось двенадцать, а мальчикам четырнадцать лет, как отмечает д-р Фёрнивалл.

Пятое ограничение к его общему утверждению, которое сделал ученый судья, выражено так странно и причудливо: «Пятое ограничение — это когда младенцы, которые заключают помолвку, обладают таким умом и рассудительностью, что, хотя они еще не достигли полного возраста семи лет, их необычайное понимание полностью восполняет этот небольшой недостаток возраста, что не является редкостью в наши дни, когда дети созревают быстрее и соображают быстрее, чем в прежние века» (234. xxxvi.).

Первой среди причин этих детских браков д-р Фёрнивалл склонен поставить «желание избежать феодального закона об опеке Суверена над всеми младенцами», ибо «когда отец умирал, Корона имела право удерживать личность и имущество состоятельного сироты до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия, и его можно было продать в брак в пользу Короны или ее грантополучателя». Более того, «если сирота отказывался от такого брака с лицом своего ранга, он должен был заплатить своему опекуну крупный штраф за отказ от его выбора и выбор супруга по своему усмотрению» (234. xxxix.). Имущественное устройство также фигурирует как причина этих союзов, особенно когда невеста старше жениха: Элизабет Халс (в возрасте четырех лет) была выдана замуж за Джорджа Халса (в возрасте семи лет), «потому что ее друзья думали, что она должна иметь средства к существованию благодаря ему» (234. 4). Когда Элизабет Рамсботам (в возрасте 13-14 лет) вышла замуж за Джона Бриджа (в возрасте 11-12 лет), «деньги были выплачены отцом упомянутой Элизабет, чтобы купить участок земли» (234. 6); согласно отцу Джоан Лейленд (в возрасте 11-12 лет), которая вышла замуж за Ральфа Уиттолла (в возрасте 11-12 лет), «они поженились, потому что она могла бы получить от него неплохую сделку, если бы они могли полюбить друг друга» (234. 12); Томас Бентам (в возрасте двенадцати лет) и Эллен Болтон (в возрасте десяти лет) поженились, потому что Ричард Бентам, дед Эллен, «был очень богатым человеком, и предполагалось, что он будет добр к ним и пожалует им какую-нибудь хорошую ферму» (234. 32); брак Томаса Флетчера (в возрасте 10-11 лет) и Анны Уитфилд (в возрасте около девяти лет) состоялся, потому что «Джон Флетчер, отец упомянутого Томаса, был в долгах; и, чтобы получить немного денег от Уильяма Уитфилда для погашения своих долгов, выдал замуж и договорился о своем сыне с дочерью упомянутого Уитфилда». «Принуждение друзей» также, по-видимому, было причиной браков детей; Питер Хоуп (около тринадцати лет) женился на Элис Эллис (в возрасте девяти лет), «потому что это было желание его матери, он не смел ее ослушаться» (234. 20, 23).

До сих пор доказательства относились к неудовлетворительным и неудачным бракам, но, как отмечает д-р Фёрнивалл, «несомненно, десятки других заканчивались счастливо; муж-ребенок и жена-ребенок просто продолжали жить вместе и — когда они достигали возраста рассудительности (девочки двенадцать, мальчики четырнадцать лет) или достигали половой зрелости — ратифицировали свой брак, ложась в одну постель и имея детей» (234. xix., 203).

Некоторые дополнительные случаи детских браков в епархии Честера отмечены г-ном Дж. П. Эрвокером (234. xiv.), пионером в этой области антикварных исследований, чьи изыскания датируются 1885 годом. Случай Джона Мардена, который в возрасте трех лет был женат на пятилетней девочке, описывается так: «Его несли на руках священника, который уговаривал его повторить слова бракосочетания. Не успев закончить урок, ребенок заявил, что больше не будет учиться в этот день. Священник ответил: «Ты должен сказать еще немного, а потом иди поиграй»». Роберт Парр, который в 1538-9 гг. в возрасте трех лет был женат на Элизабет Роджерсон, «был нанят своим дядей за яблоко, чтобы пойти в церковь, и был принесен туда на руках Эдварда Банбери, своего дяди... который держал его на руках в то время, когда он был женат на упомянутой Элизабет, в то время как упомянутый Роберт едва мог говорить». Г-н Эрвокер говорит, что в Inquisitiones post mortem «совсем не редкость прочитать, что такой-то был наследником своего отца, и тогда ему было, скажем, десять лет, и он был уже женат» (234. xxi.-xxxiii.).

Знаменитым детским браком был брак в Эйншеме, Оксфордшир, в 1541 году, где договаривающимися сторонами были Уильям, лорд Юр, в возрасте 10-11 лет, и Мэри Дарси, дочь лорда Дарси, в возрасте четырех лет. Стороны были разведены 3 ноября 1544 года, а в 1548 году мальчик взял себе другую жену. Д-р Фёрнивалл цитирует из «Жизней Беркли» Джона Смита утверждения о том, что Морис, третий лорд Беркли, был женат в 1289 году, когда ему было восемь лет, на Еве, дочери лорда Зуша, и до того, как ему или его жене исполнилось четырнадцать лет, имел от нее сына; что Морис, четвертый лорд Беркли, в возрасте восьми лет был женат в 1338-9 гг. на Элизабет, дочери Хью, лорда Спенсера, которой было около восьми лет; что Томас, четвертый лорд Беркли, в возрасте около четырнадцати с половиной лет был женат в 1366 году на Маргарет, дочери лорда де Лайла, которой было около семи лет. Смит в причудливой манере ссылается на царя Иосию (4 Царств, xxiii., xxvi.), царя Ахаза (4 Царств, xvi. 2, xviii. 2) и царя Соломона (3 Царств, xi. 42, xiv. 21) как на отцов в очень раннем возрасте, и замечает: «И Отцы Церкви говорят нам, что благословенная Дева Мария родила нашего Спасителя в возрасте пятнадцати лет или моложе» (234. xxvii).

Даже в течение семнадцатого и восемнадцатого веков детские браки засвидетельствованы в большом количестве. Ниже приведены примечательные случаи (234. xxiii.): В 1626 году Анна Клоптон, почти четырнадцати лет, была выдана замуж за сэра Симондса Д'Эвеса, почти двадцати четырех лет; в 1673 году Джон Пауэр, внук лорда Англси, был женат в Ламбете архиепископом Кентерберийским на г-же Кэтрин Фицджеральд, своей двоюродной сестре, которой было около тринадцати, а ему восемь лет; в Дантон-Бассет, Лестершир, в 1669 году Мэри Хьюитт (которая, как утверждается, дожила до преклонного возраста семидесяти семи лет) была выдана замуж, когда ей было всего три года; в 1672 году единственная дочь (пяти лет) лорда Арлингтона была выдана замуж за герцога Графтона, и церемонию наблюдал Джон Эвелин, который в 1679 году «присутствовал на повторном бракосочетании детской пары»; в 1719 году леди Сара Кадоган, тринадцати лет, была выдана замуж за Чарльза, герцога Ричмонда, восемнадцати лет; в 1721 году Чарльз Пауэл из Кармартена, около одиннадцати лет, был женат на дочери сэра Томаса Пауэла из Бродвея, около четырнадцати лет; в 1729 году «девочка девяти лет и трех месяцев была забрана из школы-интерната одним из своих опекунов и выдана замуж за его сына»; Бриджит Кларк в 1883 году, как считается, было двадцать пять лет, у нее было семеро детей, и она вышла замуж, когда ей было всего тринадцать; в Дипинге, Линкольншир, молодой человек двадцати одного года женился на девочке четырнадцати лет, и «было своего рода новшеством наблюдать, как интересная невеста на следующий день демонстрировала свое мастерство на скакалке на тротуаре на улице». Г-н Лонгстафф, который изучал ежегодные отчеты генерального регистратора за 1851-81 гг., обнаружил, что за эти тридцать один год «из 11 058 376 вступивших в брак 154 мальчика женились до 17 лет, а 862 девочки — до 16 лет. Из них 11 мальчиков 15 лет женились на девочках 15 лет (четыре случая), 16, 18 (два случая), 20 и 21 года. Три девочки 14 лет вышли замуж за мужчин 18, 21 и 25 лет. Пять девочек 15 лет вышли замуж за мальчиков 16 лет; в 29 браках и девочке, и мальчику было по шестнадцать лет» (234. xxxiii).

Дальнейшие комментарии по поводу детских браков можно найти в статье в Gentleman's Magazine за сентябрь 1894 года, автор которой отмечает: «Однако в последние годы было сделано открытие, что детские браки в XVI веке были вовсе не ограничены, как предполагалось, королевскими или аристократическими домами, а были обычным явлением в некоторых частях Англии среди всех классов» (367. 322).

Говорили, что «браки совершаются на небесах», и что иногда детей женят до их рождения; можно также сказать, что «браки совершаются для небес», поскольку некоторых детей женят после их смерти. В некоторых частях Китая (и Марко Поло сообщал, что такая же практика была распространена в его время среди татар) «духи всех мужчин, умерших в младенчестве или в детстве, в должное время женятся на духах женщин, которые были унесены в столь же раннем возрасте» (166. 140).

Как отмечает Вестермарк, «д-р Плосс справедливо указал, что чем грубее народ и чем более исключительно женщина ценится как объект желания или как рабыня, тем раньше в жизни ее выбирают; тогда как, если брак становится союзом душ, а не только тел, мужчина требует более высокой степени умственной зрелости от женщины, которую он желает видеть своей женой».

Даже в такой цивилизованной нации, как Соединенные Штаты, законы о «возрасте согласия» свидетельствуют о живучести варварства. Черный список штатов, составленный г-ном Пауэллом (180. 201) в недавней статье в Arena, раскрывает поразительный факт, что в трех штатах — Алабаме, Северной Каролине, Южной Каролине — «возраст согласия» составляет десять лет; в четырех штатах — двенадцать лет; в трех штатах — тринадцать лет; не менее чем в двадцати штатах — четырнадцать лет; в двух штатах — пятнадцать лет; в двенадцати штатах — шестнадцать лет; и в одном штате (Флорида) — семнадцать лет. Только в Канзасе и Вайоминге «возраст согласия» составляет восемнадцать лет, и стоит отметить, что Вайоминг — единственный штат в Союзе, в котором женщины в течение значительного времени пользуются правом голоса на тех же условиях, что и мужчины. В Англии агитация, начатая г-ном Стедом в 1885 году, привела к принятию закона, повышающего «возраст согласия» с тринадцати до шестнадцати лет. Почти невозможно поверить, что в штате Делавэр всего несколько лет назад «возраст согласия» был на самом деле таким низким, как семь лет (180. 194)! Даже в пуританской Новой Англии мы находим «возраст согласия», установленный на уровне тринадцати лет в Нью-Гэмпшире и четырнадцати лет в Коннектикуте, Вермонте и Мэне (180. 195). Печальный комментарий к нашей хваленой культуре и прогрессу заключается в том, что, как и в старину, закон защищает, а религия даже боится слишком грубо нарушить эту ужасную жертву похоти, которую мы унаследовали от наших диких предков. Нет более мрачной главы в истории нашей страны, чем та, которая рассказывает о слабом потакании современным представителям жрецов Вакха, Астарты и бесстыдной Венеры. Религиозный аспект ужасного жертвоприношения, возможно, исчез, но богатство и социальные соблазны заняли его место, и зло продолжает свой разрушительный путь, как и всегда. Чтобы спасти детей от этой участи, худшей, чем смерть, женщины должны бороться, и они победят; ибо как только варварство, чудовищность, бесчеловечность этого детского жертвоприношения будут донесены до мужчин, они не смогут ради своих собственных детей позволить этому продолжаться. Здесь, прежде всего, применимы слова Иисуса: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Брачные законы некоторых штатов отдают почти доисторическими временами и первобытными народами. С согласия родителей девочка двенадцати лет может законно вступить в брак не менее чем в двадцати двух штатах и территориях; и не менее чем в двадцати мальчик четырнадцати лет может сделать то же самое. Среди двадцати двух штатов и территорий включены: Коннектикут, Делавэр, Мэн, Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Нью-Джерси, Пенсильвания, Род-Айленд, Вермонт; а среди двадцати: Коннектикут, Делавэр, Мэн, Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Нью-Джерси, Пенсильвания, Род-Айленд, Вермонт. В некоторых южных штатах возраст, по-видимому, несколько выше, чем в ряде северных. Существование рабства, возможно, способствовало этому результату; в то время как тот же факт на Западе объясняется энергией и новизной цивилизации в этой части страны.

Права детей.

Там, где, как, например, в Древнем Риме, patria potestas процветала в первобытной силе — Моммзен говорит: «все в домашнем хозяйстве были лишены законных прав — жена и ребенок не меньше, чем бык или раб» (166. 229), — дети никоим образом не могли действовать как члены общества. Вестермарк (166. 213-239) показывает, до какой степени и до какого возраста осуществлялся mundium, или опека отца над своими детьми, в Риме, Греции, среди тевтонских племен, во Франции. В последней стране даже сейчас «ребенок не может покинуть отцовское жилище без разрешения отца до двадцати одного года, за исключением случаев зачисления в армию. За серьезные проступки своих детей отец имеет сильные средства исправления. Сын до двадцати пяти и дочь до двадцати одного года не могут вступить в брак без согласия своих родителей; и даже когда мужчина достиг своего двадцать пятого года, а женщина своего двадцать первого, оба все еще обязаны просить об этом путем формального уведомления». Наблюдения Вестермарка по общему вопросу таковы: «Таким образом, существует определенное сходство между семейным институтом диких племен и институтом наиболее развитых рас. Среди тех и других взрослый сын и часто взрослая дочь пользуются свободой, неизвестной народам на промежуточной стадии цивилизации. Однако существуют следующие жизненно важные различия: дети в цивилизованных странах ни в каком отношении не являются собственностью своих родителей; они рождаются с определенными правами, гарантированными им обществом; рождение детей не дает родителям никаких прав над ними, кроме тех, которые способствуют счастью детей. Эти идеи, какими бы существенными они ни были для истинной цивилизации, существуют не многие столетия. Это чисто современная концепция, которую французский энциклопедист выражает, когда говорит: «Le pouvoir paternel est plutot un devoir qu'un pouvoir» (166. 239).

Ребенок в школе.

Именно в этом духе граф Чаки (будучи министром образования в Венгрии), отвечая на саркастическое предложение одного из депутатов во время дебатов о пересмотре учебной программы классических исследований, что «ленивых детей следует спрашивать, хотят ли они изучать греческий язык или нет», сказал, что «когда это станет необходимым, он охотно выслушает самих детей». То, что дети имеют некоторые права в этом вопросе, — это взгляд, который медленно, но верно закрепляется в умах людей, — что школа должна быть чем-то большим, чем интеллектуальная тюрьма, умственная и моральная беговая дорожка, место, куда помещают детей, чтобы они не мешали семье, темная пещера, в которую счастливое, свободолюбивое, радостное детство должно поневоле удалиться от того общения с природой, которое составляет здоровье его тела и спасение его души. Эта ложная теория образования исчезает, однако, как бы медленно, перед учениями новой психологии и новой антропологии, которые требуют знания того, что ребенок есть, чувствует, думает, прежде чем они станут участниками любой попытки заставить его быть, чувствовать, думать иначе. Школа — это лишь видоизмененная форма общества, его фундаментального института — семьи. Д-р Эйкарди во введении к своей «Антропологии и педагогике», в которой он обсуждает массу психологических, социологических и антропологических наблюдений и статистических данных, хорошо говорит (336. 12):

«Школа — это маленькое общество, гражданами которого являются ученики. Учитель должен не просто обучать ученика, но должен также научить его жить в маленьком школьном обществе и тем самым должным образом подготовить его к жизни в великом обществе человечества. И точно так же, как люди классифицируются в человеческом обществе, так должны классифицироваться ученики в маленьком школьном обществе; и точно так же, как учитель смотрит на великий человеческий мир в движении на земле, так он должен смотреть и на тот маленький мир, называемый школой, наблюдая за его элементами позитивным взглядом, без предубеждений и без предрассудков. Учитель, следовательно, в отношении школьного организма является законодателем в отношении общества. А истинный и мудрый законодатель не дает законов управляемым, не предлагает безопасности и свободы гражданам, пока не проведет глубокое изучение своей страны и общества. Пусть учитель попробует некоторое время применять эти критерии в своей школе; пусть он попробует применить в школе многие из тех фактов и обычаев, которые обычно используются в человеческом обществе, и он увидит, как мало-помалу, почти незаметно, первоначальная идея школы будет видоизменяться в его сознании, и он увидит, как сама школа примет истинный характер, который она должна иметь, то есть характер микроскопического социального организма. Этот законодатель для наших детей, заставляя детей и юношей ясно видеть самим, что школа — это не что иное, как маленькое общество, где их учат жить, и заставляя их видеть точки сходства и контакта с великим человеческим обществом, породит в умах учеников совесть долга и права; создаст в них первобытное чувство справедливости и равенства. И ученики, чувствуя, что существует реальная ассоциация, чувствуя, что они действительно составляют часть маленького мира, а не являются чем-то, просто собранным случайно на несколько часов, сформируют компактную однородную школьную ассоциацию, в которой все будут стараться быть чем-то, и которой все будут гордиться. Таким образом, собрание разрозненных, разнообразных, гетерогенных элементов, с которыми школа начинает год, сможет стать гомогенным и создать истинный школьный организм. И если учитель будет настойчив, будь то в руководстве школой, в классификации учеников или в различных возникающих непредвиденных обстоятельствах, в применении тех критериев, тех идей, тех форм, которые обычно используются в обществе, он будет способствовать гомогенности маленького организма, который он должен обучать и воспитывать. Он будет, таким образом, всегда иметь перед своим умом все органические, психические и моральные характеристики человеческого общества и увидит различия с ними и сходства с ними школьного организма. В такой мере он будет иметь пример, закон, критерий, форму, которой нужно следовать в руководстве маленьким человеческим обществом, доверенным ему, с его красивой и уродливой стороной, его хорошим и плохим, его пороками и добродетелями. Эта идея школы как организма, как бы она ни казалась предназначенной перевернуть идеи прошлого, будет тиглем, из которого в ближайшем будущем выйдут все реформы и многие новые идеи».

Этот взгляд на школу как на организм, социальный микрокосм, маленькое общество внутри великого человеческого общества, имеющее свои сходства с семьей и нацией и различия с ними, — это то, что новое развитие «изучения детства» кажется призванным поощрять и продвигать. Грубый патернализм покинул великое человеческое общество, но он все еще крепко держится в школе. Только в сравнительно недавние времена материнству, которое, как говорит Жмигродзкий, было основой нашей цивилизации, было позволено оказывать свое лучшее влияние на школьный микрокосм. Патернализм и безбрачие должны быть вынуждены уступить сильную хватку, которую они имеют над образовательными институтами страны, и ранние годы жизни человека должны быть доверены заботе материнского духа, который отдельный человек и раса в равной степени обожествляли в свой золотой век. Мать, которая так хорошо заложила основы великого человеческого общества, создательница его ранних искусств, хранительница его вер и убеждений, мать, которая построила семью, должна быть наделена значительной долей в строительстве школы.

Детская социология.

В «Истории песочной кучи» (255) президент Г. Стэнли Холл описал для нас жизненный путь первобытного социального сообщества — девять летних сезонов работы и игры группы мальчиков с песочной кучей во дворе одного из их родителей. Здесь мы знакомимся с оригинальностью и подражанием детей в сельском хозяйстве, архитектуре, промышленных искусствах, торговле и коммерции, деньгах и обмене, правительстве, законе и правосудии, благотворительности и т. д. Результаты этого спонтанного и разнообразного упражнения, которое, по словам родителей, «имело примерно такую же ежегодную образовательную ценность для мальчиков, как и восемь месяцев школы», и в контрасте с которым «концентративные методические единства Циллера кажутся искусственными и, как говорил Бэкон о схоластических методах, очень неадекватными тонкости природы», д-р Холл суммирует следующим образом (255. 696):

«Очень многие проблемы, которые озадачивают старшие умы, были встречены в более простых терминах и решены мудро и хорошо. Дух и привычка активного и даже любопытного наблюдения были значительно ускорены. Промышленные процессы, институты и методы управления и организации были усвоены и применены на практике. Мальчики стали более общительными и рациональными, усвоив много уроков самоконтроля, и развили дух самопомощи. Родители получили возможность косвенно контролировать ассоциации своих мальчиков и, в очень смешанном сообществе мальчиков, держать их в некоторой степени под наблюдением, нисколько не ограничивая их свободу. Привычка бездельничать и зло, которое ее сопровождает, были избегнуты, сильный практический и даже промышленный уклон был дан их развитию, и много социальной морали было преподано в часто сложном modus vivendi с другими, который был развит. Наконец, это, возможно, можно назвать одной иллюстрацией образования согласно природе, о котором мы так часто слышим и говорим».

Это исследование детской социологии — rara avis in terra; следует, однако, надеяться, что если какие-либо другие родители «воздержались от предложений и оставили руке и фантазии мальчиков обучать друг друга под руководством таинственного игрового инстинкта», они могут быть столь же удачливы в обеспечении для дел своего юного потомства столь же наблюдательного и столь же сочувствующего историка, как тот, кто рассказал историю песочной кучи в том маленьком городке Новой Англии.

Бэджот в ходе своей главы о «Создании нации» отмечает (395. 91):

«После таких великих материй, как религия и политика, может показаться пустяком иллюстрировать предмет на примере маленьких мальчиков. Но это не пустяк. Бич философии — напыщенность: люди не хотят видеть, что малые вещи — это миниатюры больших, и кажется потерей абстрактного достоинства освежать свои умы наглядными уроками из того, что они знают. Но каждая школа-интернат меняется так же, как меняется нация. Большинство из нас могут помнить, как думали: «Как странно, что эта половина семестра так непохожа на прошлую; теперь мы никогда не выходим за границы, в прошлую половину мы всегда выходили; теперь мы играем в лапту, тогда мы играли в «казаки-разбойники»», и так далее через всю легкую жизнь того времени. На самом деле, некоторые правящие духи, один или два доминирующих мальчика, ушли, один или два других пришли, и так всё изменилось. Модели изменились, и копии изменились; хвалили другое, и травили другое». Именно в духе этого отрывка (часть которого он цитирует) редактор «Исследований Университета Джонса Хопкинса по исторической и политической науке» с радостью включил в эту серию монографий работу г-на Дж. Х. Джонсона «Рудиментарное общество среди мальчиков» (272), социологическое исследование особого интереса и важности — «микрокосм не только аграрной, но и политической и экономической истории общества». Г-н Джонсон графически описал развитие общества среди пятидесяти мальчиков на ферме, принадлежащей школе Макдоно, недалеко от города Балтимор, Мэриленд; землевладение, законодательство мальчиков, судебная процедура, экономика мальчиков — всё это подробно рассматривается, и приведено много аналогий с жизнью и привычками первобытных народов, и автор прошел долгий путь к реализации тезиса о том, что «Показать решительное сходство между варварскими политическими институтами и институтами сообществ цивилизованных детей было бы долгим шагом к основанию науки социальной эмбриологии» (272. 61).

«Банды».

Г-н Стюарт Кулин (212) в своем интересном отчете об «Уличных играх мальчиков в Бруклине, штат Нью-Йорк» отмечает en passant существование «банд» мальчиков — мальчишеских обществ более грубого и сурового типа. В качестве доказательства того, в какой степени эти организации процветали, приводится следующий довольно полный список тех, о которых известно, что они существовали в городе Филадельфия:

Барсуки, Клопы, Кровопускатели, Цветы, Вышибалы, Буэна Вистас, Буйволы, Бульдоги, Пули, Банкер-Хиллз, Канарейки, Клипперы, Корки, Коу-Таунеры, Крейсеры, Дротики, Дидос, Грязная дюжина, Дамплингтаун Хайверс, Навозные кучи, Мутеры, Лесные розы, Сороковые, Гарротеры, Газовые таррьеры, Глассгаус, Золотые часы, Гут Гэнг, Сенокосцы, Хоук-Таунеры, Хайверс, Убийцы, Лансеры, Львы, Горцы, Убийцы, Ниггеры, Свиньи, Плюкеры, Горшки, Прерийные куры, Железнодорожные хулиганы, Крысы, Рамблеры, Вороны, Риверсайд, Роверы, Шуйлкилл Рейнджерс, Скиннеры, Снэпперы, Спиготы, Тигры, Мучители, Боевые псы, Уэйн-Таунеры.

Об этом г-н Кулин замечает: «У них были свои законы и обычаи, свои вражды и союзы. Первых было больше, чем вторых, и они дрались при любой возможности. Среди них существовала своего рода полусекретная организация, и новые члены проходили через церемонию, называемую «инициацией», которая не ограничивалась низшими классами, из которых большинство из них набиралось. Почти каждый филадельфийский мальчик, еще двадцать лет назад, проходил через своего рода испытание, когда впервые вступал в активное мальчишество. Быть связанным за ноги и руки и с силой раскачанным о ворота обычно было частью этой церемонии, и она, несомненно, существует до сих пор, хотя у меня нет конкретной информации, которую, действительно, довольно трудно получить, так как мальчики, пока они остаются мальчиками, скрытны относительно всех таких дел» (212. 236).

Эти уличные организации существуют и в других городах, и имеют свои разветвления в школьной жизни детей, которые либо принадлежат к этим любопытным ассоциациям, либо каким-то образом им подчиняются. Каждый район, более того, каждая улица, имеющая хоть какое-то значение, по-видимому, имеет свою «банду», и для мальчика пройти испытание инициацией, сразиться с чужими организациями и выйти, по мере того как детство отступает, невредимым из первобытного entourage — это немалый опыт.

Несомненно, из этих уличных банд многие переходят в юношеские преступные общества, которые, как известно, существуют во многих крупных городах, тренировочные школы для воровства, проституции, убийств, питательная среда для «Белых колпаков», «Молли Магуайерс», «Ку-клукс», «Мафии», «Каморры» и других тайных политических или преступных ассоциаций, которые слишком хорошо знают, как пополнять свои ряды молодежью. Более мягкая сторона социального инстинкта проявляется в формировании дружеских отношений среди детей, ассоциаций, рожденных в детской или школьной комнате, которые часто длятся всю жизнь. Изучение этих ранних дружеских отношений предлагает заманчивое поле для социологических исследований и изысканий.

Тайные общества молодежи.

Среди первобытных народов существует много тайных обществ, к которым детям и молодежи позволено принадлежать, или которые полностью состоят из таковых.

Среди тайных обществ индейцев квакиутль в Британской Колумбии д-р Боас упоминает «Keki'qalak (= вороны)», сформированное из детей (403. 53). Тот же автор говорит о цимшианах, другом племени Британской Колумбии, в таких выражениях (403. 57):

«Человек, который не является членом тайного общества, — это «простой человек». Он становится человеком среднего класса после первой инициации и достигает более высокого ранга путем повторных инициаций. Новичок исчезает так же, как и среди квакиутлей. Предполагается, что он отправляется на небеса. Во время танцевального сезона дается пир, и пока женщины танцуют, внезапно объявляется, что новичок исчез. Если он ребенок, он отсутствует четыре дня; юноши остаются отсутствующими шесть дней, а взрослые люди — несколько месяцев. Предполагается, что вожди остаются на небесах в течение осени и всей зимы. Когда этот период истекает, они внезапно появляются на берегу, переносимые искусственно созданным монстром, принадлежащим к их гербу. Тогда все члены тайного общества, к которому должен принадлежать новичок, собираются и идут торжественной процессией к берегу, чтобы забрать ребенка. В это время родители ребенка приносят подарки, особенно шкуры лося, нанизанные на веревку такой же длины, как процессия, чтобы их раздали на последующем пиру. Люди окружают новичка и ведут его в каждый дом, чтобы показать, что он вернулся. Затем его отводят в дом родителей, и над дверью прикрепляют пучок кедровой коры, чтобы показать, что место является табуированным, и никому не позволено входить». Танец и другие церемонии, которые следуют за этим, можно прочитать в отчете д-ра Боаса.

Д-р Дэниелс в своем исследовании «Возрождение» обратил внимание на «уединение» и «исчезновение», за которыми следуют повторное появление и принятие в члены общества, как на характерные обычаи, распространенные среди многих диких и полуцивилизованных племен в отношении детей и тех, кто приближается к возрасту половой зрелости — смена имени иногда сопровождает «вступление в новую жизнь», как это часто называют. Об австралийцах мы читаем: «Мальчик в возрасте восьми или десяти лет должен покинуть хижину отца и жить вместе с другими юношами племени. Его называют другим именем, не тем, которое он носил с рождения, и его рацион в некоторой степени регламентирован». В Новой Гвинее, в Африке и среди некоторых племен американских аборигенов преобладают схожие привычки. Обычай некоторых индейцев, некогда населявших Вирджинию, описывается так: «После очень суровой порки мальчиков отправляют в уединенное место. Там они должны оставаться девять месяцев и не могут общаться ни с одним человеком. В это время их кормят своего рода одурманивающим препаратом из корней, чтобы они забыли все о своей прошлой жизни. После возвращения домой все должно казаться им странным. Таким образом, считается, что они «начинают жить заново». Считается, что они некоторое время были мертвы и «причисляются к старшим гражданам, забыв, что когда-то были мальчиками»» (214. 11-13).

В африканском округе Кводжа существовало тайное общество под названием Белли-Пааро, «члены которого должны были проводить долгое время в священной чаще. Всякого, кто нарушал правила этого общества, хватали Джаннаны, или духи умерших, обитавшие в чаще, и уносили туда, откуда он не мог вернуться» (127. I. 240). Об этой практике Кулишер замечает: ««Это смерть и новое рождение, поскольку в освященной чаще они полностью меняются, умирая для старой жизни и существования и обретая новое понимание». Когда юноши возвращаются из чащи, они ведут себя так, будто впервые появились на свет и никогда не знали, где живут их родители или как их зовут, что это за люди, как мыться» (214. 12).

О другой части Африки мы читаем: «В стране Амамба каждый человек должен один раз умереть и снова ожить. Соответственно, когда жрец-фетишист трясет своей калебасой в деревне, те мужчины и юноши, чей час пробил, впадают в состояние, подобное смерти, из которого они обычно выходят в течение трех дней. Но если есть кто-то, кого любит фетиш, его он забирает в буш и хоронит в доме фетиша. Зачастую он остается похороненным на долгие годы. Когда он снова оживает, он начинает есть и пить, как прежде, но рассудок его утрачен, и фетишист вынужден обучать его простейшим телесным движениям, как маленького ребенка. Поначалу палка — единственный инструмент воспитания, но постепенно чувства возвращаются к нему, и он начинает говорить. Как только его обучение закончено, жрец возвращает его родителям. Они редко узнают своего сына, но принимают на веру заверения фетишеро, который также напоминает им о событиях прошлого. В Амамбе человек, не прошедший через процесс умирания и воскрешения, презирается, и ему не разрешается участвовать в танцах» (529. 56).

Некоторое воспоминание, возможно, о подобных обычаях и идеях проявляется в игре «Рурипскен», в которую, по словам Шамбаха, играют дети в Геттингене: один из детей лежит на земле, притворяясь мертвым, остальные подбегают и выкрикивают: «Рурипскен, ты еще жив?». Внезапно он вскакивает и хватает одного из других игроков, который должен занять его место, и так игра продолжается.

Среди мандинго на побережье Сьерра-Леоне девочек, приближающихся к половой зрелости, женщины деревни отводят в отдаленное место в лесу, где они остаются месяц и один день в строжайшем уединении, и никому, кроме старухи, отвечающей за их обрезание, не разрешается их видеть. Здесь их обучают религии и церемониям, а по истечении назначенного времени ночью возвращают в город, где они предаются своего рода процессии леди Годивы до самого рассвета. В начале сухого прохладного сезона среди мудомбе «мальчиков от восьми до десяти лет «мастера-киломбола» приводят в уединенное необитаемое место, где они остаются в течение девяноста дней после обрезания, и в это время даже их собственные родители не могут их навещать. После того как рана заживает, их с триумфом возвращают в деревню» (127. I. 292).

У кафров обряды обрезания длятся пять месяцев, «и в течение всего этого времени юноши ходят с телами, вымазанными белой глиной. Они образуют тайное общество и живут отдельно от деревни в доме, построенном специально для них» (127. I. 292). Среди сусу существует тайная организация, известная как Семо, члены которой используют особый тайный язык, и «молодые люди должны провести целый год в лесу, и считается правильным убить любого, кто приближается к лесу и не знаком с этим тайным языком» (127. I. 240). Очень похожее общество существует среди племен на реке Нуньес. Здесь «молодые люди живут семь или восемь лет в уединении в лесу». В Ангое есть тайное общество Синдунго, членство в котором переходит от отца к сыну; в Бомме — тайные ордена фетиша Удембо; среди шекиани и бакулаи — общество великого духа Мвети, главная цель которого — держать в подчинении женщин и детей, и в которое мальчиков посвящают в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет; общество Мумбо-Джумбо у мандинго, в которое не разрешается вступать никому моложе шестнадцати лет (127. I. 241-247).

Среди мпонгве у женщин есть тайное общество под названием Нджембе, цель которого — защитить их от жестокого обращения со стороны мужчин. Посвящение длится несколько недель, и принимаются девочки от десяти до двенадцати лет (127. I. 245).

Об индейцах западных равнин Соединенных Штатов Америки нам рассказывают: «В двенадцать или тринадцать лет эти стремления уже невозможно подавить; и, объединившись, юноши от двенадцати до шестнадцати лет бродят по стране; и некоторые из самых хладнокровных злодеяний, дерзких нападений и отчаянных сражений были совершены этими детьми в погоне за славой» (432. 191).

Среди мандинго в Западной Африке в течение двух месяцев, непосредственно следующих за обрезанием, юноши «образуют общество под названием Солимана. Они совершают визиты в соседние деревни, где поют, танцуют и их чествуют жители».

В Анголе мальчики «живут месяц под присмотром жреца-фетишиста, проводя время в битье в барабаны, диком пении и охоте на крыс». Среди бейт-бидель «все юноши, которые должны быть посвящены в мужчины, объединяются вместе. Они украшают себя бусами, нанимают гитариста и удаляются в леса, где крадут и убивают коз из стад своего племени и целую неделю развлекаются спортом и песнями. Юноши ваника того же возраста отправляются совершенно нагими в леса, где остаются до тех пор, пока не убьют человека». На побережье Гвинеи после обрезания «мальчикам разрешается требовать подарки от всех и совершать всякого рода бесчинства» (127. I. 291-4).

«Среди фула мальчики, прошедшие обрезание, сами себе закон, пока рана не заживет. Они могут красть или брать все, что им нравится, и это не считается проступком. В Бамбуке в течение четырнадцати дней после праздника обрезания молодым людям разрешается избегать надзора родителей. От восхода до заката они могут покидать отчий кров и бегать по полям возле деревни. Они могут требовать еду и питье у кого угодно, но не могут входить в дом, если их не пригласили». В Дарфуре «после обрезания мальчики бродили по соседним деревням и крали всю домашнюю птицу» (127. I. 291).

Современные аспекты.

Эти тайные общества и вспышки первобытного беззакония сразу же напоминают нам о положении дел в некоторых наших университетах, колледжах и крупных школах. Тайные общества и студенческие организации с их посвящениями, пиршествами и экстравагантными демонстрациями, их притеснением непосвященных, их презрением к муниципальной, университетской и даже родительской власти, их зачастую пренебрежительным отношением ко всякому общественному порядку, их нередкими эксцессами и кутежами возвращают нас к их аналогам в институтах варварства и дикости, сопровождающим переход от детства к мужественности. В последние годы тот же дух проник в наши средние школы и даже дает о себе знать в грамматических классах, настолько школьники подражают своим братьям и сестрам в университетах и колледжах. Пеннализм и фаггинг, столь распространенные в старые времена в Германии и Англии, имеют своих представителей и в этой стране. «Первокурсника» в средних школах и колледжах часто заставляют чувствовать себя почти так же, как дикаря, отбывающего срок подготовки к посвящению в тайны Мумбо-Джумбо.

В празднествах «Первого мая», «Иванова дня», «Рогационной недели», «Троицы», «Дня дурака», «Нового года», «Хэллоуина», «Рождества», «Пасхи» и т. д. дети по всей Англии и во многих частях Европы в Средние века принимали заметное участие и играли роль в обычаях и практиках, которые сохранились до наших дней, что можно увидеть в книгах Брэнда, Гримма и других авторов, посвященных народным обычаям и праздникам, общественным гуляньям и веселью.

В «Майской королеве» Теннисона мы читаем:—

«Ты должна разбудить и позвать меня пораньше, позвать меня пораньше, дорогая мама; Завтра будет самое счастливое время из всего радостного Нового года; Из всего радостного Нового года, мама, самый безумный, самый веселый день; Потому что я должна быть Майской королевой, мама, я должна быть Майской королевой».

И это был, безусловно, «безумный, веселый день» в «веселой Англии», когда самую красивую девушку в деревне выбирали «Майской королевой», и она пела веселые песни о Робин Гуде и Деве Мэриан.

Полидор Вергилий говорит нам, что в Древнем Риме «юноши ходили в поля и проводили майские календы в танцах и пении в честь Флоры, богини плодов и цветов». Вестермарк, по-видимому, считает, что некоторые из этих народных обычаев имеют отношение к усилению половой функции весной и в начале лета (166. 30).

В использовании этого инстинкта к созданию обществ среди детей и молодежи кроется одна из величайших возможностей для предотвращения преступности и безнравственности, которые когда-либо знало человечество. Направить эту спонтанность действий на благие цели, перевести эти потоки детской активности в русла полезности — значит значительно расширить возможности человечества в борьбе с пороком. Одному епископу ранней христианской церкви приписывают слова о том, что если бы власти взяли под контроль детей достаточно рано, то не было бы сожжения еретиков, не было бы скандальных расколов в церковном теле; и в этом наблюдении есть немалая доля истины.

Католическая церковь и многие другие христианские церкви осознали мудрость обращения к детской силе и использования ее в социально-религиозных вопросах. Немалая часть широкого распространения движения за трезвость в Америке и Европе в последние годы обусловлена созданием детских обществ — «Отрядов надежды», «Клубов голубой ленты», «Юношеских обществ трезвости» и «Клубов запрета», «Ассоциаций юных тамплиеров», «Юношеских лиг отца Мэтью» и тому подобных, — где открывается законная сфера для пыла и энтузиазма молодых людей обоих полов. Великая Методистская церковь была особенно быстра в признании ценности такой работы, и младшие отделения «Лиги Эпворта» — чья цель «способствовать развитию интеллекта и верного благочестия у своих юных членов и друзей, а также обучать их экспериментальной религии, практическому благочестию и церковной работе» — сейчас насчитывают около трех тысяч отделений с общим числом членов около ста двадцати тысяч. Это общество было организовано в Кливленде, штат Огайо, 15 мая 1889 года. «Общество христианских начинаний молодых людей», первое отделение которого было основано в Портленде, штат Мэн, 2 февраля 1881 года с целью «содействия искренней христианской жизни среди своих членов, расширения их взаимного знакомства и повышения их полезности в служении Богу», в настоящее время насчитывает почти тридцать четыре тысячи «компаний» с общим числом членов (активных и ассоциированных) по всему миру более двух миллионов; из них 28 696 обществ находятся в Соединенных Штатах и 2243 в Канаде. Еще одно общество, имеющее большое влияние и насчитывающее в Америке и Старом Свете около тридцати пяти тысяч членов, — это «Лига детей-служителей», основанная графиней Мит в 1885 году, чьи цели — «способствовать доброте, бескорыстию и привычке к полезности среди детей, а также пробуждать в их умах искреннее желание помогать нуждающимся и страждущим; давать им определенную работу для других, чтобы это желание могло быть реализовано»; существуют также «Клубы помощи» Унитарианской церкви. Епископальная церковь имеет свои «Общества дружбы девочек», свои «Юношеские вспомогательные организации при Совете по миссиям»; свое «Братство святого Андрея» и «Братство Андрея и Филиппа» для молодых людей. Для тех, кто постарше, существуют «Христианская ассоциация молодых людей», ассоциации «Белого», «Красного» и «Железного креста» в различных церквях, помимо многих других «гильдий», «альянсов», «лиг» и т. д. Для тех, кто вне церкви, в городах и крупных поселках есть «Клубы мальчиков» и «Общества девочек». «Отряды милосердия» и отделения «Общества по предотвращению жестокого обращения с животными» оказывают широкое благотворное влияние; в то время как некоторые тайные благотворительные ассоциации, такие как, например, «Лесники», учредили младшие ложи, из которых молодежь позже переходит в общество старших. Существует также много социальных клубов и обществ, более или менее находящихся под надзором старших членов сообщества, в которых другие стороны человеческой жизни, помимо чисто религиозных или благотворительных, находят возможность проявиться; а между ними и несколько более строгими церковными обществами связующим звеном являются «Клубы пятничного вечера» Унитарианской церкви и «Ассоциации молодых людей» других либеральных деноминаций. В самом доме этот инстинкт к общению признается, и список детских чаепитий, обедов, вечеринок, «приемов», «кукольных вечеринок», «кукольных выставок» и т. д. был бы длинным. Среди всех народов, как варварских, так и цивилизованных, поскольку человек по своей природе — социальное животное, инстинкт к общению развивается у молодых рано, и социология детства предлагает самое заманчивое поле для исследований и изысканий как в Старом, так и в Новом Свете.

ГЛАВА XV.

РЕБЕНОК КАК ЛИНГВИСТ.

Но что я такое? Младенец, плачущий в ночи: Младенец, взывающий к свету, И не имеющий иного языка, кроме плача. — Теннисон.

И все же она несла куклу, ковыляя в одиночестве, И говорила с этой куклой на своем собственном языке. — Хоакин Миллер.

Среди дикарей дети в значительной степени являются создателями идиоматических различий. — Чарльз Рау.

Для первого ребенка, наделенного этой способностью, было так же невозможно не говорить в присутствии товарища, наделенного тем же, как для соловья или дрозда не петь своей паре. Та же способность создает ту же необходимость в наши дни, и ее проявление маленькими детьми, когда они случайно изолированы от учений и влияния взрослых товарищей, легко объяснит существование всех различий в речи на нашем земном шаре. — Горацио Хейл.

Некоторые ученые придерживались мнения, что человечество началось с Homo Alalus, бессловесного, немого человека, — гипотеза, которая сейчас рассматривается лучшими авторитетами как несостоятельная; а народ воображал, что если с новорожденным ребенком не проделать определенные процедуры, он останется немым на всю жизнь, и если ему позволить делать определенные вещи, то последует такой же результат. Плосс сообщает нам, что в Богемии ребенку и матери, пока она его кормит грудью, нельзя есть рыбу, иначе, поскольку рыбы немы, ребенок тоже будет таким; в Сербии ребенку не разрешается есть птицу, которая еще не кукарекала, иначе он надолго останется немым; в Германии двум маленьким детям, еще не умеющим говорить, нельзя целоваться, иначе оба будут немыми.

Уздечка.

Наше английское выражение «разнузданный язык» имеет интересную историю и окружение в фольклоре. Эта тема совсем недавно обсуждалась д-ром Шервеном из Института для заикающихся в Париже (205). Цитируя строки Буало:—

«Tout charme en un enfant dont la langue sans fard, A peine du filet encore debarrassee Sait d'un air innocent begayer sa pensee»,

он отмечает широкое распространение поверья, что подрезание filet, или frein, уздечки языка у новорожденного ребенка облегчает или делает возможной членораздельную речь. По словам М. Себийо, подрезание sublet, как его называют, довольно распространено в частях Бретани (Верхняя Бретань), а М. Муассе утверждает, что в Йонне всеобщее мнение таково, что пренебрежение этим приведет к тому, что новорожденный ребенок останется немым на всю жизнь; М. Дезевр приводит поверье в Пуату, что если не подрезать lignoux у ребенка при рождении, это помешает ему сосать, а позже — говорить. Операцию обычно выполняют сиделки и акушерки ногтем мизинца, который для этой цели специально отращивают очень длинным (205. 6). Д-р Шервен обсуждает научные аспекты предмета и приходит к выводу, что статистика заикания и обычай подрезания уздечки языка никак не коррелируют друг с другом, и что этот древний обычай, отмеченный Цельсом, не имеет реального научного raison d'etre (205. 9). Мы говорим, что ребенок «косноязычен» и что кто-то «слишком вольно обращается с языком»; во французском мы находим: Il a le filet bien coupe, «он большой болтун», а в восемнадцатом веке было в ходу Il n'a pas de filet; любопытное немецкое выражение для «косноязычия» — mundfaul, «ленивый на рот».

Продолжая исследование д-ра Шервена во Франции, М. Хефлер из Тольца начал аналогичное исследование в Германии (263). Он одобряет предположение д-ра Шервена о том, что практика подрезания уздечки языка была вызвана неудачным названием frenulum, frein, Bändchen, данным анатомами этому объекту. Согласно Х. Карстенсу, уздечка называется на нижненемецком keekel-reem или kikkel-reem, что, по-видимому, происходит от käkeln, «кричать, визжать», и reem, «лента, шнурок», так что слово буквально означает «речевая лента». Если ее подрезать детям, у которых есть трудности с речью до первого года жизни или вскоре после, они излечатся от заикания и будут хорошо говорить. К мужчине или женщине, которые много говорят, у кого «подвешен язык», применяется выражение Em (ehr) is de keekelreem gut snaden = «Его (ее) уздечка была хорошо подрезана». В некоторых частях Нижней Германии операцию выполняют по совершенно другой причине, а именно, когда язык ребенка не может ухватиться за материнскую грудь, а постоянно соскальзывает. Хефлер упоминает старый обычай класть под язык ребенка кусочек коры ясеня (называемый Schwindholz), чтобы орган речи не исчез (schwinden); это делается в случае с детьми, которые плохо говорят (263. 191, 281).

Плосс утверждает, что в Кенигсберге (Пруссия) щекотание подошв ног маленького ребенка считается причиной заикания; в Италии ребенок научится заикаться, если после отлучения от груди ему не дадут впервые попить из ручного колокольчика (326. II. 286).

Среди многочисленных практик, принятых для ускорения овладения ребенком речью или для того, чтобы сделать его язык бойким и легким, есть следующие: кто-то, вернувшийся с причастия, дует ребенку в рот (Австрийская Силезия); мать, когда после ужина в Страстную пятницу кормит ребенка грудью в последний раз, дует ему в рот (Богемия); ребенку дают пить воду из коровьего колокольчика (Сербия); когда ребенок на руках у матери наносит первый визит соседям или друзьям, ему дарят три яйца, которые трижды прижимают к его рту со словами: «как куры кудахчут, так ребенок учится лепетать» (Тюрингия, Рудные горы, Бавария, Франкония и Гарц); когда ребенка приносят крестить, один из родственников должен написать крестильное письмо (Pathenbrief) и с помощью стихотворения или денег, содержащихся в нем, начертить три креста через рот ребенка (Кенигсберг) (326. II. 205).

Речевые упражнения.

У Плосса есть несколько слов о «Volksgebrauchliche Sprach-Exercitien», или «Zungen-Exercitien», народных усилиях научить ребенка преодолевать трудности речи (326. II. 285, 286), а совсем недавно Трейхель (373) подробно рассмотрел различные методы, применяемые в Пруссии. В этих упражнениях примеры и трудные слова даются на нескольких языках, аллитерация, сибилянты и все остроты и повороты консонантного и вокалического выражения, порядок слов и т. д. используются для проверки силы речи как ребенка, так и взрослого. Трейхель отмечает, что даже в школах используются иностранные географические названия, названия гор в Азии, Новой Зеландии и ацтекские названия в Мексике; равнина Apapurinkasiquinilschiquasaqua из «Мюнхгаузена» Иммермана также приводится как использованная для подобных целей. Также рекомендуются названия докторских диссертаций по химии (373. 124).

Ниже приведены примеры этих тестовых предложений и фраз на немецком языке:—

(1) Acht und achtzig achteckige Hechtskopfe; (2) Bierbrauer Brauer braut braun Bier; (3) De donue Diewel drog den dicke Diewel dorch den dicke Dreek; (4) Esel essen Nosseln gern; (5) In Ulm imd um Ulm und urn Ulm herum; (6) Wenige wissen, wie viel sie wissen mussen, um zu wissen, wie wenig sie wissen; (7) Es sassen zwei zischende Schlangen zwischen zwei spitzigen Steinen und zischten dazwischen; (8) Nage mal de Boll Boll Boll Boll Boll Boll Boll Boll Boll; (9) Fritz, Fritz, friss frische Fische, Fritz; (10) Kein klein Kind kann keinen kleinen Kessel Kohl kochen.

Существуют аллитерационные предложения для всех букв алфавита и многие другие, более или менее аллитерационные, в то время как юмористические газеты содержат много преувеличенных примеров такого рода. Из последних в качестве примера послужит следующий о «Hottentottentaten»:—

«In dem wilden Land der Kaftern, Wo die Hottentotten trachten Holie Hottentottentitel Zu erwerben in den Schlachten, Wo die Hottentottentaktik Lasst ertonen fern und nah Auf dem Hottentottentamtam Hottentottentattratah; Wo die Hottentottentrotteln, Eh' sie stampfen stark und kuhn. Hottentottentatowirung An sioh selber erst vollzieh'n, Wo die Hottentotten tuten Auf dem Horn voll Eleganz Und nachher mit Grazie tanzen Hottentottentotentanz,— Dorten bin ich mal gewesen Und iclh habe schwer gelitten, Weil ich Hottentotten trotzte, Unter Hottentottentritten; So 'ne Hottentottentachtel, Die ist nämlich fürchterlich Und ich leid' noch heute An dem Hottentottentatterich» (373. 222).

В наших старых английских и американских хрестоматиях и букварях мы встречаем много подобного, и использование этих тестовых фраз и предложений еще не полностью ушло из школ. Знакомы: «Up the high hill he heaved a huge round stone; around the rugged riven rock the ragged rascal rapid ran; Peter Piper picked a peck of prickly pears from the prickly-pear trees on the pleasant prairies» и многие другие, все еще используемые традиционно среди школьников сегодня, наряду с лингвистическими упражнениями из бессмысленных слогов и тому подобного, произношением слов задом наперед и т. д.

На французском у нас есть: (1) L'origine ne se désoriginalisera jamais de son originalité; (2) A la santé de celle, qui tient la sentinelle devant la citadelle de votre coeur! (3) Car Didon dina, dit-on, Du dos d'un dodu dindon.

На польском: (1) Bydlo bylo, bydlo bedzie (Это был скот, скотом и останется); (2) Podawala baba babie przez piec malowane grabie (Женщина подала женщине через печь расписные грабли); (3) Chrzaszcz brzmi w trzinie (Жук жужжит в тростнике). Латынь и греческий также используются для подобных целей. Трейхель приводит, среди прочих отрывков, следующие: (1) Quamuis sint sub aqua, sub aqua maledicere tentant (Овидий, Metam. VI. 376); (2) At tuba terribili sonitu taratantara dixit (Вергилий, Aen. IX. 503); (3) Quadrupedante putrem sonitu quatit ungula campum (Вергилий, Aen. VIII. 596); (4) [Греческий: Aytis epeita pedonde kylindeto lâas anchidaês] (Гомер, Одиссея II. 598); (5) [Греческий: Trichthà te kaì tétrachthà diéschesen ìs ánémoio] (Гомер, Одиссея IX. 71, II. III. 363); (6) [Греческий: 'O mákar 'Adreídae moiraegenès ólbiodaímon] (Гомер, Илиада III. 182). Эти обычаи, однако, не ограничиваются цивилизованными народами Европы. Д-р Пехуэль-Леше говорит нам, что среди негров побережья Лоанго в Африке мать учит ребенка маленьким стишкам, столь же нелогичным, как и тестовые предложения, часто используемые в других частях света, и содержащим намеренно трудные сочетания слов. Ребенок, чей умелый язык может повторять их без запинки, показывается посетителям и является причиной большого восхищения и веселья. И эта демонстрация лингвистических и мнемонических способностей ребенка находит применение среди других рас, помимо тех, что населяют темный континент (373. 125).

Алфавитные стишки.

Очень любопытное развитие детской лингвистики видно в так называемых ABC-стишках. Х. А. Карстенсен сообщает из Ризуммура в Нижней Германии о следующем расположении и интерпретации букв алфавита (199. 55):—

A—Aewel B—baeget C(K)—Kaege A—Абель B—печет C(K)—пирожные.

D—Detlef E—ët F—fåle. D—Детлеф E—ест F—много.

G—Grutte H—Hans J—jaeget K—Kraege. G—Великий H—Джек J—охотится K—вороны.

L—Lotte M—maeget N—noerne. L—Лютье M—делает N—имена.

O—Okke P—plökket Q—Kuerde. O—Окке P—делает Q—чесалки для шерсти.

R—Rikkert S—sâit T—tuffle. R—Ричард S—шьет T—тапочки.

U—Uethet V—Volkert W—waeder? U—Приносит V—Фолькерт W—воду?

С северо-фризских островов Зильт и Фёр были записаны следующие ABC-стишки, состоящие в основном из личных имен (199. 192):—

1. С Зильта: Anna Boyken, Christian Dojken, Erkel Fredden, Gondel Hansen, Jens Kuk, Lorenz Mommen, Niels Otten, Peter Quotten, Rink Swennen, Theide Uwen, Volkert, Wilhelm, exerzére.

2. С Фёра: Arest Buhn, Cike Duhn, Ehlen Frödden, Girre Hayen, Ingke Kayen, Lurenz Munje, Nahmen Ott, Peter Quott, Rekkert skär, Trintje um, qui weg, x, y, z.

3. С Фёра: Antje brawt; Cisele drug; Ehlen fald; Göntje holp; Ingke knäd; Lena mäd; Nahmen Okken; Peter Quast;

Rörd Rütjer; Sab Sütjer; Sonk Stein; Thur Ordert; Wögen wuhlet; Yng Zuhlet.

Из Дитмаршена у нас есть следующее (199. 290):—

1. Из Зюдерштапеля в Штапельхольме: A-Beeter, C-Deeter, E-Efter, G-Hater, I-Kater, L-Emder, N-Oter, Peter Rüster sien Swester harr Büxsen von Manchester, harr'n Kleed vun Kattun, weer Köfft bi Jud'n (Петер Рюстер, его сестра имеет брюки из Манчестера, имеет платье из хлопка, купленное у евреев).

2. Из Тённингштедта и Феддрингена: A-Beeter, C-Deeter, E-Efter, G-Hater, J-Kater, L-Emder, N-Oter, P-Kuter, L-Ester, T-Uter, V-Weeter, X-Zeeter.

На польском у нас есть довольно любопытный стишок (199. 260): Adam Babkie Cukier Dal, Ewa Figi Gryzla; Hanko, Jeko, Karol Lerch Nosi Orla Papa Ruskigo (Адам дал старушке сахар, Ева грызла инжир; Ханко, Еко, Кароль и Лерч несут орла русинского священника). Другой вариант гласит: Adam Babi Cucker daje Ewa figi grizi Hala, idzie Kupic' lala mama nie pozwala (199. 150).

В Эльберфельде, по словам О. Шелла, следующий стишок был в ходу примерно в середине этого века (199. 42): Abraham Böckmann; Cepter Dickmann; Engel Fuawenkel; Gretchen Hahn; Isaak Kreier; Lottchen Meyer; Nikolas Olk; Pitter Quack; Rudolf Simon; Tante Uhler; Vater Wettschreck; Xerxes York.

Из Лейпцига Л. Френкель сообщает следующее, произносимое нараспев с нисходящим ритмом:—

B a ba, b e be, b i bi—babebi; b o bo, b u bu—bobu; ba, be, bi, bo, bu—babebibobu. C a ca (произн. za, не ka), c e ce, c i ci—caceci; c o co, c u cu—cocu; ca, ce, ci, co, cu-cacecicocu и т. д.

Из разных частей Дитмаршена приходят эти стишки:— A-B ab, | A-B ab, Mus sitt in't Schapp, | Мышь сидит в шкафу, Kater darfår, | Кот перед ним, Mak apen de Dår. | Открой дверь.

Эти детские стишки и формулы из Северной Германии находят свои соответствия в наших собственных детских стишках и пояснительных алфавитных списках, которые возвращают нас к самым истокам алфавитного письма. Примером является знакомое:—

«A was an Archer that shot at a frog, B was a Butcher that had a big dog» и т. д., и т. д.

Буквенные формулы.

Сюда же относятся любопытные формулы, известные по всем Соединенным Штатам и англоязычной Канаде, на которые недавно обратил внимание профессор Фредерик Старр. Когда встречается слово Preface, дети повторяют слова: «Peter Rice Eats Fish and Catches Eels» или задом наперед: «Eels Catch Alligators; Father Eats Raw Potatoes». Профессор Старр говорит, что вторая формула не так распространена, как первая; опыт автора в Канаде заставляет его высказать прямо противоположное мнение. Профессор Старр также дает формулы для Contents и Finis следующим образом: «Five Irish Niggers In Spain», задом наперед «Six Irish Niggers In France»; «Children Ought Not To Eat Nuts Till Sunday» (355. 55). Подобные формулы, по-видимому, широко распространены среди школьников, которые извлекают немалое удовлетворение из магического значения этих причудливых выражений.

Другая серия формул, не упомянутая профессором Старром, касается интерпретации многочисленных сокращений и инициалов, встречающихся в букваре и словаре. На создание этих формул часто тратится много детского остроумия и изобретательности. В школьные годы автора существовала целая серия таких расшифровок букв, которые обозначали различные тайные и благотворительные общества страны. I. O. G. T. (Независимый орден добрых тамплиеров), например, превращалось в «I Often Get Tight (т. е. пьян)», что считалось настоящим триумфом детского интерпретационного мастерства. Другая попытка была направлена на объяснение университетских степеней: B.A. = «Big Ape» (Большая обезьяна), M.A. = «Matured Ape» (Зрелая обезьяна), B.D. = «Bull-Dog» (Бульдог), LL.D. = «Long-Legged Devil» (Длинноногий дьявол) и т. д. Еще один класс представлен интерпретациями немецкого u. A. w. g. (наш R. S. V. P.), т. е. «um Antwort wird gebeten» (просят ответить), для которого А. Трейхель записывает следующие варианты: um Ausdauer wird gebeten (просят терпения); und Abends wird getanzt (а вечером будут танцы); und Abends wird gegeigt (а вечером будет скрипка); und Abends wird gegessen (а вечером будет еда); und Andere werden gelästert (а других будут поносить) (392. V. 114). Эта сторона лингвистической изобретательности детства с ее двусмысленностью, каламбурами, народной этимологией, острым распознаванием скрытых сходств и аналогий заслуживает большего изучения, чем она, по-видимому, получила.

Формулы и выражения, относящиеся к таким играм, как шарики, заслуживают внимания, ибо здесь ребенку предоставляется возможность изобретать новые слова и фразы или изменять и искажать старые.

Формулы вызова и т. д.

Формулы вызова, оскорбления, дразнилки и т. д., рифмованные и в прозе, представляют большой интерес. Особенности физического строения, черты характера, социальные отношения и тому подобное дают простор детской фантазии и изобретательности. Это был бы длинный список, если бы он включал весь материал, соответствующий таким, как следующие, хорошо известные среди англоязычных школьников:—

1. Georgie Porgie, Puddin' Pie, Kissed a girl and made her cry! 2. Blue-eyed beauty, Do your mother's duty! 3. Black eye, pick a pie, Turn around and tell a lie! 4. Nigger, nigger, never-die, Black face and shiny eye!

Интересна следующая шкала вызовов, о которой сообщает профессор Дж. П. Фрут из Кентукки (430. 229):—

«I dare you; I dog dare you; I double dog dare you. I dare you; I black dog dare you; I double black dog dare you».

Язык школьного двора и улицы в отношении вызовов, драк и состязаний всех видов имеет свою собственную атмосферу, через которую иногда даже самым проницательным старшим бывает трудно проникнуть.

Американское диалектологическое общество проделывает хорошую работу по поиску и интерпретации многих из этих вкладов детства в великую мозаику человеческой речи, и следует надеяться, что в этом начинании они будут сотрудничать со всеми учителями страны, ибо эта ветвь детской активности выдержит тщательное и всестороннее исследование.

Названия растений.

В названиях некоторых растений, с которыми они рано вступают в контакт, мы встречаем примеры изобретательности детей. В список популярных американских названий растений миссис Берген (400) включены некоторые, которые происходят из этого источника, например: «frog-plant (Sedum Telephium)», из детского обычая «надувать лист так, чтобы эпидермис раздувался, как лягушка»; «drunkards (Gaulteria procumbens)», потому что «дети верят, что они опьяняют»; «bread-and-butter (Smilax rotundifolia)», потому что «молодые листья поедаются детьми»; «velvets (Viola pedata)», искажение «бархатных фиалок» их старших; «splinter-weed (Antennaria plantaginifolia)», из-за «внешнего вида головок»; «ducks (Cypripedium)», потому что «когда цветок частично наполнен песком и пущен плавать по воде, он выглядит как утка»; «pearl-grass (Glyceria Canadensis)», название, данное в Уэверли, Массачусетс, «несколькими детьми несколько лет назад». Этот список можно было бы легко расширить, но приведено достаточно примеров, чтобы показать, до какой степени детский ум работал в этой области. Более того, многие названия, используемые сейчас старшими членами сообщества, могли быть придуманы изначально детьми, а затем приняты остальными, и то же происхождение, вероятно, следует искать для немалого числа народных этимологий и искажений слов, которые так озадачивали филологов.

«Физонимы».

В интересной статье о «физонимах» — т. е. «словах, значение которым придается определенными физиологическими процессами, общими для расы повсюду и ведущими к созданию одних и тех же знаков с одним и тем же значением в совершенно разобщенных лингвистических группах» — встречается следующий отрывок (193. cxxxiii.):—

«Одним из самых известных и простых примеров является широко распространенное обозначение «матери» такими словами, как mama, nana, ana; и «отца» такими, как papa, baba, tata. Его истинное объяснение было найдено в том, что при первой попытке младенца произнести членораздельные звуки согласные m, p и t решительно преобладают; и естественный гласный a, связанный с ними, дает первые слоги ребенка. Он повторяет такие звуки, как ma-ma-ma или pa-pa-pa, не придавая им никакого значения; родители применяют эти звуки к себе и тем самым придают им свое значение».

Другие физионимы — это слова направления и указания, радикалом которых является k или g; личные местоимения с радикалом n, m (первое лицо), k, t, d (второе лицо); а также указательные и локативные слова, чей радикал — s. Частота этих звуков в языке детей также отмечается Трейси в его монографии по психологии детства. В формировании и закреплении звукоподражаний, которыми изобилуют многие языки, определенная доля участия должна быть отведена ребенку. Недавнее похвальное исследование звукоподражаний в японском языке было проведено г-ном Астоном, который определяет звукоподражание как «художественное представление нечленораздельного звука или шума посредством членораздельного звука» (394. 333). Автор придерживается мнения, что по аналогии с низшими животными можно сделать вывод, что «человечество долгое время занималось собственными естественными криками, прежде чем взять на себя труд имитировать для целей выражения звуки, не ими самими созданные» (394. 334). Последний процесс был постепенным и растянулся на столетия. Для ребенка или «человека-ребенка» имитировать крик петуха столь успешно было вдохновением; г-н Астон говорит нам, что «образование слова вроде кукареку — это в такой же степени произведение индивидуального гения, как Гамлет или Лаокоон» (394. 335). О некоторых современных аспектах звукоподражания автор замечает: «Существует родственное искусство, а именно искусство точной имитации криков животных и других звуков, успешно практикуемое некоторыми нашими студентами и другими молодыми людьми, а также прирученными воронами и попугаями. Вероятно, оно сыграло некоторую роль в развитии языка, но здесь я могу лишь упомянуть об этом» (394. 333).

Студенческие выкрики.

«Студенческие выкрики» в Соединенных Штатах и Канаде представляют собой заманчивое поле для изучения лингвистического атавизма и варварского вокального выражения. «Альманах Нью-Йорк Уорлд» за 1895 год содержит список «выкриков» около трехсот колледжей и университетов в Соединенных Штатах. Из этого огромного числа, в котором в изобилии присутствует «Ра! ра! ра!», особенно примечательны следующие:—

Бензония: Кала, кала, кала! Сст, Бум, Га! Бензо, Бензон-ия! Ууу!

Бактел: Йе-хо! Йе-хеса! Хиса! Вау вау! Бактел!

Дартмут: Ва, ху, ва! ва ху ва! да-да-да, Дартмут! ва ху ва! Т-а-й-г-р!

Гейдельберг: Килли-киллик! Ра, ра, Зик, зик! Ха! Ха! Йи! Ху! Бару! Зу! Гейдельберг!

«Выкрик» Университета Огайо Уэслиан: «О-ви-ви-вау! Ала-ка-зу-ки-зау! Ра-зи-зи-зау! Вива! Вива! О. У. У.!» — достаточен, чтобы заставить доброго человека, в честь которого названо учебное заведение, беспокойно ворочаться в гробу. Однако пальма первенства должна быть отдана Университету Северной Дакоты, чей примечательный «выкрик» таков: «Одз-дзо-дзи! Ри-ри-ри! Хай-а! Хай-а! Северная Дакота! и Боевой клич сиу». Вряд ли предки Сидящего Быка и его народа подозревали о бессмертии, которое ожидало их древний лозунг. Любопытно, что единственный «выкрик», положенный на надлежащую музыку, — это выкрик девушек из Колледжа Уэллсли, которые поют свое приветствие: «Тра ла ла ла, Тра ла ла ла, Тра ла ла ла ла ла ла, У-Э-Л-Л-Е-С-Л-Е-Й, Уэллс-ли».

Как и в случае с другими практиками студенческой жизни, эти «выкрики», по-видимому, проникают в средние и грамматические школы, а также в частные средние школы, причем популярность и азарт спортивных состязаний и игр, бейсбола, футбола и т. д. дают достаточный повод для их частого использования.

Сюда же относятся спонтанные выкрики и возгласы детей во время работы и игры, «Ки-я!» и другие подобные им, число которых почти бесконечно.

Г-н Чарльз Ледиард Нортон в своих «Политических американизмах» (Нью-Йорк, 1890) сообщает нам, что «своеобразный стаккато-привет 'ра, ра, ра!'» был, вероятно, изобретен в Гарварде в 1864 году. В ходе кампании Блейна 1884 года он был введен в политические собрания и шествия вместе с «обычаем, также заимствованным у колледжей, произносить по буквам в унисон какое-либо временно значимое ключевое слово, как, например, 'М-ы-л-о!', причем отдельные буквы произносились в идеальном ритме несколькими сотнями голосов одновременно». Тот же авторитет полагает, что идея выкрикивать «Блейн — Блейн — Джеймс Г. Блейн!» в каденционном размере на манер строевых сержантов: «Левой — левой — левой — правой — левой!», идея, у которой было много подражаний и разработок среди членов обеих великих политических партий, может быть прослежена до студентов Колумбийского колледжа (стр. 120).

Ребенок как новатор в языке.

Но роль ребенка в развитии языка связана не только с физионимами и звукоподражаниями. В своей работе по бразильской этнографии и филологии д-р фон Марциус пишет (522. 43): «Язык часто ограничен несколькими индивидами, связанными родством, образуя таким образом, как бы, семейный институт, который изолирует тех, кто им пользуется, от всех соседних или отдаленных племен настолько полно, что взаимопонимание становится невозможным». Эта тесная связь языка с семьей, это сохранение и рост языка как семейного института, как отмечает д-р фон Марциус, имеет интересный результат (522. 44):—

«Бразильцы часто живут небольшими группами, будучи разделенными охотой; иногда вместе странствуют лишь несколько семей; часто это одна семья в одиночку. Внутри семьи язык подвергается постоянной переработке. Один из детей не сможет точно уловить радикальный звук слова; и слабые родители, вместо того чтобы приучать его произносить слово правильно, возможно, сами уступят и примут язык ребенка. Нас часто сопровождали люди из одного и того же отряда; однако мы замечали у каждого из них небольшие различия в акцентуации и изменении звука. Его товарищи, однако, понимали его, и их понимали они. Как следствие, их язык никогда не может стать стационарным, но будет постоянно распадаться на новые диалекты». На эти слова фон Марциуса (сообщенные д-ром Оскаром Пешелем) д-р Чарльз Рау комментирует следующее (522. 44): «Таким образом, кажется, что среди дикарей дети в значительной степени являются инициаторами идиоматических различий. Д-р Пешель придает особое значение этому обстоятельству и упоминает о привычке чрезмерно снисходительных родителей среди цивилизованных народов подстраиваться под настроения своих детей, разговаривая с ними на своего рода детском языке, пока им не исполнится несколько лет. Впоследствии, конечно, правила цивилизованной жизни заставляют этих детей принять надлежащий язык; но никакой такой необходимости не существует среди семьи охотников в первобытных лесах Южной Америки; здесь отклоняющаяся форма речи сохраняется, и закладывается основа нового диалекта».

Детские языки.

Однако изучению языка детей среди первобытных народов уделялось мало внимания. В связи с кратким исследованием детских слов в языках аборигенов Америки г-н Горацио Хейл передал автору настоящей работы следующее наблюдение аббата Кюо из Монреаля, выдающегося миссионера и лингвиста: «Что касается ирокезов в частности, то несомненно, что этот язык [langage enfantin] распространен в каждой семье, и что родственники ребенка, особенно матери, обучают ему своих детей, и что последние, следовательно, просто повторяют слова, из которых он состоит» (201. 322). О том, что эти «детские слова» были изобретены детьми, аббат, по-видимому, не намекает.

Значимость влияния матери на лингвистическое развитие ребенка также подчеркивается профессором Мейсоном, который посвящает главу своей недавней работы о роли женщины в возникновении и росте цивилизации женщине как лингвисту. Автор указывает, как «женщины помогали отбору и сохранению языка посредством звукоподражания», их голосовой аппарат «удивительно приспособлен к имитации многих естественных звуков», а их уши «быстры на улавливание звуков в пределах диапазона голоса» (113. 188-204). Таким образом, мы многим обязаны ребенку женского пола в том, что сейчас воплощено в нашей современной речи, а долг первобытных рас еще больше. Многие путешественники, действительно, находили ребенка лучшим доступным источником лингвистической информации, когда бездельничающие воины в своей гордости, а трудолюбивые женщины в своей застенчивости или страхе, вызванном табу, не отвечали вовсе на его просьбы о разговоре или песне.

Канон Фаррар в своих «Главах о языке» делает следующее утверждение: «Хорошо известно, что заброшенные дети в некоторых канадских и индейских деревнях, которых оставляют одних на несколько дней, могут и действительно изобретают для себя своего рода lingua franca, частично или полностью непонятную всем, кроме них самих» (200. 237). Г-н У. У. Ньюэлл говорит о лингвистической изобретательности детей в таких выражениях (313. 24):—

«Как младенчество начинает говорить путем свободного, хотя и бессознательного сочетания лингвистических элементов, так и детство сохраняет в языке некоторую меру свободы. Некоторое внимание к жаргонам, изобретенным детьми, могло бы быть полезным для некоторых филологов. Их любовь к оригинальности находит язык старших слишком обыденным; кроме того, их склонность к таинственности требует секретных способов общения. Поэтому они часто создают (так сказать) новые языки, которые формируются путем изменений в материнском языке, но иногда имеют довольно сложные законы структуры и значительный произвольный элемент». Автор приводит примеры «свиной латыни» школьников Новой Англии, на разработку которой тратится много юношеской изобретательности. Наиболее интересен краткий отчет о «кошачьем» языке:—

«Группа детей недалеко от Бостона изобрела кошачий язык, так называемый потому, что его целью было позволить свободное общение с кошками, с которыми на нем в основном разговаривали и которыми, как предполагалось, он понимался. В этом языке кошка была, естественно, главным объектом номенклатуры; все кошачьи позы наблюдались и назывались, и язык был богат такими эпитетами, как арабский содержит огромное количество выражений для слова лев. Эвфонические изменения были очень произвольными и разнообразными, различаясь для одного и того же окончания; но наречное окончание -ly всегда было -osh; terribly, terriblosh. Определенный процент слов был абсолютно независимым или, по крайней мере, темного происхождения. Грамматика стремилась к китайской или детской простоте; ta представляло любой падеж любого личного местоимения. Собственное имя могло варьироваться по звучанию в соответствии с эвфоническими требованиями различных христианских имен, которыми оно предварялось. Существовало два диалекта, один, однако, клеймился как провинциальный. Это изобретение языка должно быть очень распространенным, поскольку нам попадались другие случаи, в которых дети составляли словари таких» (313. 25).

Эта характеристика детской речи предлагает немало точек соприкосновения с первобытными языками и, действительно, могла бы быть почти написана об одном из них.

Совсем недавно полковник Хиггинсон (262) привел некоторые подробности о «языке, сформированном для собственного развлечения двумя девочками тринадцати лет или около того, обеими детьми выдающихся ученых, и обеими необычайно активными и наблюдательными». Этот диалект «является в самом ярком смысле живым языком», и изобретатели, которые продолжают его оттачивать и улучшать, обладают рукописным словарем из около двухсот слов, который, будем надеяться, когда-нибудь будет опубликован. Пример или два из тех, что привел полковник Хиггинсон, послужат для обозначения общего характера словаря:—

bojiwassis, «чувство, которое у тебя возникает прямо перед тем, как ты прыгнешь, ну ты знаешь — когда ты собираешься прыгнуть и хочешь это сделать, и тебе просто немного страшно это сделать».

spygri, «то, как ты себя чувствуешь, когда только что прыгнул и ужасно этим гордишься».

pippadolify, «жесткий и накрахмаленный, как молодые офицеры в Вашингтоне».

Другую информацию относительно этого «самодельного диалекта» с его ревизующей академией детей и его стандартным словарем следует искать на занимательных страницах полковника Хиггинсона, который справедливо говорит об этом триумфе детского изобретения: «Он чеканит мысль в слоги, и можно увидеть, что если бы группу детей, подобных этим, взяли и изолировали, пока они не выросли, они со временем забыли бы, какие слова были их собственными, а какие были в словаре Вустера; и stowish, и krono, и bojiwassis постепенно стали бы постоянными формами речи» (262. 108).

В своем ценном эссе о «Происхождении языков» (249) г-н Горацио Хейл обсуждает ряд случаев изобретения языков детьми, приводя интересные, хотя (из-за небрежности наблюдателей) не очень обширные подробности каждого из них.

Одним из самых любопытных примеров лингвистической изобретательности детей является случай бостонских близнецов (немецкого происхождения по материнской линии), родившихся в 1860 году, о языке которых было приведено несколько подробностей мисс Э. Х. Уотсон, которая говорит: «В обычном возрасте эти близнецы начали говорить, но, как ни странно, не на своем 'родном языке'. У них был свой собственный язык, и никакие усилия не могли заставить их говорить на чем-либо другом. Напрасно маленькая сестра, на пять лет старше их, пыталась заставить их говорить на их родном языке — как это должно было быть. Они упорно отказывались произнести хоть слог по-английски. Даже обычных первых слов, 'папа', 'мама', 'отец', 'мать', говорят, они никогда не произносили; и, сказала дама, которая предоставила эту информацию автору — которая была тетей детей и чей дом был с ними, — их никогда не видели в течение этого промежутка времени называющими свою мать этим именем. У них было свое собственное имя для нее, но никогда английское. На самом деле, хотя у них были обычные привязанности, они радовались, видя своего отца по его возвращении домой каждую ночь, играя с ним и т. д., они, казалось, были в остальном полностью заняты, поглощены друг другом…. Дети еще не ходили в школу; ибо, не будучи в состоянии говорить на своем 'собственном английском', казалось невозможным отправить их из дома. Так они проводили дни, играя и разговаривая вместе на своем собственном языке, со всей живостью и болтливостью обычных детей. Их акцент был немецким — как это казалось семье. У них были регулярные слова, некоторые из которых семья научилась иногда различать; как то, например, для экипажа [ni-si-boo-a], который, услышав, как он проезжает по улице, они восклицали и бежали к окну» (249. 11). Нам далее сообщают, что, когда детям было шесть или семь лет, их отправили в школу, но в течение недели они оставались «совершенно немыми»; действительно, «ни звука нельзя было услышать от них, но они сидели, устремив глаза на детей, казалось, наблюдая за каждым их движением — и, без сомнения, прислушиваясь к каждому звуку. В конце этого времени их побудили произнести некоторые слова, и постепенно и естественно они начали, впервые, изучать свой 'родной английский'. С этим достижением другое начало также естественно угасать, пока память вместе с использованием его не исчезла из их ума» (249. 12).

Г-н Горацио Хейл, который резюмирует только что замеченный случай в своем обращении перед Антропологической секцией Американской ассоциации содействия развитию науки (Буффало, 1886), приводит также ценные подробности языка маленькой четырехлетней девочки и ее младшего брата в Олбани, как сообщил д-р Э. Р. Хан (249. 13). Основные факты таковы: «Мать заметила, когда ей было два года, что она отставала в речи и использовала только слова 'папа' и 'мама'. После этого она начала использовать слова собственного изобретения, и хотя она легко понимала, что было сказано, никогда не употребляла слова, используемые другими. Постепенно она расширила свой словарный запас, пока он не достиг объема, описанного ниже [по крайней мере двадцать одно отдельное слово, многие из которых использовались в большом разнообразии значений]. У нее есть брат на восемнадцать месяцев моложе ее, который выучил ее язык, так что они свободно разговаривают друг с другом. Он, однако, кажется, принял его только потому, что у него больше общения с ней, чем с другими; и в некоторых случаях он будет использовать правильное слово с матерью и слово своей сестры с ней. Она, однако, упорствует в использовании только своих собственных слов, хотя ее родители, которые беспокоятся о ее своеобразии речи, прилагают большие усилия, чтобы побудить ее использовать правильные слова».

Больше можно прочитать об этом языке в отчете д-ра Хана (опубликованном в 1868 году).

Г-н Хейл упоминает три других случая, информация о которых дошла до него. Изобретателями в первом случае были мальчик в возрасте от четырех до пяти лет, как говорят, «необычайно отстающий в своей речи», и девочка немного моложе, дети вдовца и вдовы соответственно, которые поженились; и, согласно отчету близкого друга: «Он и маленькая девочка вскоре стали неразлучными товарищами по играм и сформировали свой собственный язык, который был непонятен их родителям и друзьям. У них были имена собственного изобретения для всех объектов вокруг них, и, должно быть, был соответствующий запас глаголов и других частей речи, так как их разговор был беглым и непрерывным». Это было в Кингстоне, Онтарио, Канада (249. 16).

Второй случай — это двое маленьких детей, близнецы, мальчик и девочка: «Когда им было три или четыре года, они привыкли, как сообщает мне их старшая сестра, разговаривать друг с другом на языке, который никто другой не понимал…. Близнецы имели обыкновение забираться в экипаж своего отца в конюшне и 'болтать', как говорит мой информатор, часами на этом странном языке. Их сестра помнит, что это звучало так, будто слова были совсем короткими. Но единственное слово, которое сохранилось в семейном воспоминании, — это двусложное слово, слово для молока, которое было cully. Маленькая девочка сопровождала свою речь жестами, но мальчик — нет. По мере того как они становились старше, они постепенно отказались от своей своеобразной речи» (249. 17).

Третий случай, приведенный г-ном Хейлом, — это случай двух маленьких мальчиков из Торонто, Канада, — пяти или шести лет, один из которых был примерно на год старше другого, которые посещали школу в этом городе: «Эти дети были предоставлены сами себе и имели свой собственный язык, на котором они всегда разговаривали. Другие дети в школе имели обыкновение слушать их, когда они болтали вместе, и от души смеяться над странной речью, из которой они не могли понять ни слова. Мальчики говорили по-английски с трудом и очень несовершенно, как люди, борющиеся за то, чтобы выразить свои идеи на иностранном языке. Говоря на нем, им приходилось дополнять свои слова множеством жестов и знаков, чтобы быть понятыми; но разговаривая друг с другом на своем собственном языке, они не использовали жестов и говорили очень бегло. Она помнит, что слова, которые они использовали, казались совсем короткими» (249. 18).

Исследования г-ном Хейлом этих сравнительно неисследованных форм человеческой речи привели его в более широкую область сравнительной филологии и лингвистических истоков. Из рассмотрения этих данных выдающийся этнолог пришел к тому, чтобы рассматривать ребенка как фактор величайшей важности в развитии диалектов и семей речи, и выдвинуть в определенных терминах теорию происхождения и роста лингвистического разнообразия и диалектного изобилия, к идее которой он был приведен своими исследованиями множества языков в пределах сравнительно ограниченной области Орегона и Калифорнии (249. 9). Начиная с инстинкта языковой способности у ребенка, говорит г-н Хейл: «Было так же невозможно для первого ребенка, наделенного этой способностью, не говорить в присутствии компаньона, аналогично наделенного, как было бы невозможно для соловья или дрозда не петь своей паре. Та же способность создает ту же необходимость в наши дни, и ее упражнение маленькими детьми, когда они случайно изолированы от учений и влияния взрослых компаньонов, легко объяснит существование всех разнообразий речи на нашем земном шаре» (249. 47). Подходя в другом эссе к одной из самых трудных проблем в сравнительной филологии, он замечает: «Поэтому нет ничего невероятного в предположении, что первая арийская семья — дети-сироты, возможно, каких-то семитских или аккадских беглецов из Аравии или Месопотамии — выросла и сформировала свой новый язык на юго-восточном побережье Персии». Таким образом, он думает, арио-семитская проблема наиболее удовлетворительно решена (467. 675). Во второй статье (250) о «Развитии языка» г-н Хейл переформулирует и разрабатывает свою теорию с богатством иллюстраций и аргументов, и с тех пор она получила значительную поддержку от ученых обоих полушарий.

Профессор Романес посвящает немало страниц своего тома «Умственная эволюция человека» представлению теории г-на Хейла и фактов, на которых она основана (338. 138-144).

Секретные языки.

То, что использование секретных языков и их изобретение детьми широко распространено и преобладает дома, в школе, на игровой площадке, на улице, очевидно из исчерпывающей серии статей, в которых д-р Ф. С. Краусс (281) из Вены рассматривал «Секретные языки». Из около двухсот форм и способов, там процитированных, очень большая доля действительно принадлежит периоду детства и юности и сценам мальчишеской и девичьей активности. У нас есть языки для игр, для тайных обществ, для лучших друзей, для школьных товарищей, для деревни и города, для мальчиков и девочек и т. д. Д-р Оскар Крисман (206) совсем недавно предпринял попытку исследовать природу и степень использования этих секретных языков в Америке с обнадеживающими результатами. Изучение ребенка в период, когда инстинкт создания языка наиболее активен, не может не быть интересным для педагогики, и не было бы бесполезным поинтересоваться, каков был результат всеобщего пренебрежения обучением языку в начальных и низших классах грамматических школ — идет ли изобилие секретных языков параллельно с этим отвлечением детского ума от одного из его самых здоровых и необходимых занятий, или же оно не атрофировало в некоторой степени лингвистическое чувство.

Далеко идущие разветвления «секретных языков» подтверждаются тем фактом, что язык, называемый «Тут» школьниками Гонзалеса, Техас, почти идентичен по своему алфавиту с «Гитарным языком» из Бонихада в Венгрии, «Боб-языком» из Черновиц в Австрии и другим языком того же рода из Берга. Путешествия техасского секретного языка изложены д-ром Крисманом следующим образом: «Эта молодая леди… выучила его от служанки своей матери, негритянки; эта девушка выучила его от негритянки, которая получила его в женской негритянской школе в Остине, Техас, куда он был принесен негритянкой из Галвестона, Техас, которая выучила его от негритянки, приехавшей с Ямайки» (208. 305).

Накапливаются доказательства того, что эти секретные языки детей существуют во всех частях света, и было бы полезным и поучительным трудом, если бы кто-нибудь собрал весь доступный материал и составил исчерпывающую научную монографию по этому предмету.

Интересны для сравнительных целей секретные языки и жаргоны взрослых. Как недавно показал Пауль Сартори (528), использование специальных или секретных языков различными индивидами и классами в сообществах широко распространено как в мифах, так и в реальности. Мы находим своеобразные диалекты, на которых говорят или которые используют при обращении к божествам и злым духам; гигантам, монстрам; карликам, эльфам, феям; призракам, духам; ведьмам, колдунам, «знахарям»; животным, птицам, деревьям, неодушевленным предметам. Мы встречаем также специальные диалекты тайных обществ (как мужчин, так и женщин); священнические и жреческие языки; специальные диалекты принцев, дворян, дворов; женские языки и т. д.; помимо множества жаргонов, диалектов, языков профессий и ремесел, крестьян, пастухов, солдат, купцов, охотников и различных сленгов и жаргонов бродяг, скитальцев, воров и других отверженных или преступных классов.

Действительно далеко идущим является поле, открываемое рассмотрением лишь одного аспекта детской речи, того кукольного языка, который Хоакин Миллер так метко отмечает:—

«И все же она несла куклу, ковыляя в одиночестве, И она говорила с этой куклой на своем собственном языке».

Уменьшительные формы.

Как золотой век детства, так и золотой век любви оказывают замечательное влияние на язык. Мантегацца, обсуждая «желание слиться с другим, унизить себя, возвеличить любимого» и т. д., замечает: «Мы видим это в использовании уменьшительных форм, которые влюбленные, а иногда и друзья используют по отношению друг к другу, и которые матери используют по отношению к своим детям; мы уменьшаем себя таким образом деликатным и щедрым образом, чтобы мы могли быть охвачены и поглощены кругом существа, которое мы любим. Ничто не может быть легче обладать, чем маленьким объектом, и перед тем, кого мы любим, мы хотели бы превратиться в птицу, канарейку — в любую крошечную вещь, чтобы нас могли держать полностью в руках, чтобы мы могли чувствовать себя сжатыми со всех сторон теплыми и любящими пальцами. Существует также другая тайная причина для использования уменьшительных форм. Маленькие существа любимы нежно, и нежность — это высший знак каждой великой силы, которая растворяется и поглощает сама себя. После дикого, страстного, стремительного объятия всегда есть нежная нота, и тогда уменьшительные формы, принадлежат ли они к выражению или к языку, всегда играют большую роль» (499. 137). Сюда же относится любовь мальчиков называть друг друга уменьшительными формами своих фамилий.

В некоторых языках, таких как диалект ниписсинг алгонкинского языка в Северной Америке, новогреческий или ромейский, шотландский равнинный и нижненемецкий, очень частое использование уменьшительных форм стало заметной характеристикой общей речи народа. Любовь к уменьшительным формам в некоторых случаях привела к очарованию выражения в языке, которое наиболее привлекательно; это, возможно, лучше всего видно в кастильском и некоторых итальянских диалектах (202 и 219). Тщательное исследование влияния ребенка на формы языка еще предстоит сделать.

ГЛАВА XVI.

РЕБЕНОК КАК АКТЕР И ИЗОБРЕТАТЕЛЬ.

Ребенок — прирожденный актер.

Весь мир — театр, земля — сцена, Которую Бог и Природа наполняют актерами. — Хейвуд.

Человек — имитирующее существо, и первый ведет стадо. — Шиллер.

Имитационные игры.

В своей статье об «Имитации у детей» мисс Хаскелл отмечает склонность детей к перевоплощению и драматическому выражению, приводя много интересных примеров. С. Д. Уоррен в докладе, прочитанном перед Американской ассоциацией содействия развитию науки на Бруклинском собрании 1894 года (Proc., Vol. xliii., p. 335), также отмечает эти виды деятельности детей, упоминая, среди прочих примеров, «ежегодное празднование капитуляции Корнуоллиса в Йорктауне», «игру в железную дорогу», игру в перетягивание ручных пожарных насосов в качестве представителей двух соперничающих деревень.

Упоминание празднования капитуляции Корнуоллиса детьми поднимает вопрос о ребенке как летописце. Как историк и хронист, ребенок появляется в бесчисленных играх, в которых он сохраняет в большей или меньшей степени действия, верования и суеверия наших предков. Относительно некоторых из них мисс Элис Гомм говорит: «Невозможно, чтобы они были изобретены детьми простым усилием воображения, и есть достаточно доказательств того, что они лишь несли взаимозаменяемо запись событий, некоторые из которых принадлежат самым ранним дням нации» (242.11).

Как отмечает мисс Гомм, многие игры английских детей — это просто первобытные драмы: жизни женщины («Когда я была молодой девушкой»), ухаживания и брака («Вот едут три герцога», «Бедная Мэри сидит и плачет»), похорон («Дженни Джонс», «Зеленый гравий»), пограничной войны («Мы — бродяги») и т. д. Г-н У. У. Ньюэлл ранее отмечал важность драматического элемента в детских играх, цитируя в качестве исторических пьес «Мисс Дженни Джонс» (похороны), «Она спускается белая, как молоко», «Зеленый гравий», «Дядя Джон», «Барбара Аллен» и другие, в большей или меньшей степени имеющие этот характер, основанные на исторических балладах, от некоторых из которых сейчас сохранились лишь следы.

Посредством резных или гравированных изображений из дерева или камня, данных детям в качестве игрушек или мишеней для практики навыка стрельбы или удара миниатюрным луком со стрелами или копьем, формируется раннее знакомство со многими животными. Имитация животных, их привычек и особенностей часто составляет немалую часть танцев и игр детей низших рас.

Ребенок как актер.

Валлашек в своем исследовании первобытной драмы и пантомимы (546. 214-229) отмечает присутствие детей в качестве танцоров и исполнителей среди андаманцев, тагалов Филиппин, таитян, фиджийцев, полинезийцев и других более или менее первобытных рас. О Тибете и некоторых частях Китая г-н Рокхилл в своем «Дневнике путешествия через Монголию и Тибет в 1891 и 1892 годах» (Вашингтон, округ Колумбия, 1894) сообщает нам, что юноши в каждой деревне дают театральные представления, причем труппы молодых актеров известны как Hsiao sheng huei, «любительская театральная труппа молодых людей» (стр. 68).

Среди аборигенов Нового Света мы находим также детей в качестве актеров и участников церемоний и ритуальных представлений различных племен. В определенных церемониях сиа, как сообщает нам миссис Стивенсон, участвуют маленькие дети. Мальчику восьми лет было позволено слушать священные песни в одном случае и быть свидетелем изготовления «лекарственной воды», но мальчику четырех лет не было разрешено присутствовать; мальчик также участвовал в танце (538. 79). В церемонии дождя «Общества гигантов» маленькая девочка восьми лет раскрашивала фетиши так же искусно, как и ее старшие, и проявляла, по-видимому, такой же интерес к происходящему. В церемонии дождя «Общества ножа» мальчики помогают, а в церемонии дождя Кверрэнна ребенок (мальчик) с жезлом и погремушкой присоединяется к празднованию обрядов, «не требуя побуждения петь и сгибать свое крошечное тело в такт погремушке, и присоединяясь к призывам к облачным людям собраться, чтобы напоить землю, с таким же энтузиазмом, как и его старшие». Когда дети, мальчики или девочки, достигают десяти или двенадцати лет и имеют, как говорят индейцы, «хорошую голову», они посвящаются, если того желают, в некоторые тайны танцев Ка'цуна под руководством Общества Кверрэнна (538. 106-117).

Д-р Дж. У. Фьюкс в своей подробной статье о «Флейтовом обряде» индейцев тусаян из Уолпи, интересном исследовании первобытной драматизации, отмечает роль, которую играют дети в этих церемониях. Главные персонажи — «Мальчик-змея», «Девочка-змея» и некоторые девочки-носительницы священной кукурузы, помимо юношей в качестве аколитов.

История ребенка как актера еще не написана. Когда древние греки заполняли театры, чтобы услышать и увидеть шедевры драматического и актерского гения, их «женщины, рабы и дети» по большей части оставались дома, хотя мы находим, что позже в истории передние места были предоставлены главным афинским жрицам. Никакие голоса детей не были слышны в хоре, и детство не нашло истинного интерпретатора на сцене. Во Франции в середине семнадцатого века женщины появляются как актеры; в Англии только спустя долгое время после смерти ее величайшего драматурга (в 1660 году) женщины могли исполнять роль на сцене без серьезных препятствий или притеснений; в Японии даже сейчас актерская игра не рассматривается как респектабельная профессия для женщин. Долгое время в Англии и других местах женские роли исполнялись детьми и юношами. Здесь мы также встречаем труппы детей-актеров, такие как «Мальчики грамматической школы в Вестминстере», «Дети Пола» и т. д. Влияние, которое породило это, сохраняется и процветает сегодня в любви учеников средних школ и студентов университетов к драматическим представлениям и декламациям, а количество школ жеста, элокуции и тому подобного свидетельствует о непреходящем интересе молодежи к мимическому искусству. Это также подтверждается количеством детей-актеров и актрис в театральном мире и замечательной скороспелостью членов профессии во всех странах. В Англии пантомима предлагает особый выход для этого потока выражения, и там ребенок является важнейшим фактором в сценической жизни. Скороспелость девочек в этих отношениях примечательна.

Ребенок как изобретатель.

Заимствуя свою фигуру речи из окружения детства, К. Дж. Вебер сказал: «Die Gesellschaft ist die Grossmutter der Menschkeit durch ihre Töchter, die Erfindungen — Общество — бабушка человечества через своих дочерей, изобретения», и знакомая пословица — «Нужда — мать изобретения» — берет начало из того же источника. Исаак Дизраэли метко говорит: «Золотой час изобретения должен закончиться, как и другие часы; и когда человек гения возвращается к заботам, обязанностям, досадам и развлечениям жизни, его спутники видят его как одного из них — создание привычек и немощей», и немало «золотых часов изобретения», кажется, принадлежат золотому веку детства. Даже в эти «вырождающиеся» дни ребенок появляется как изобретатель. Автор периодической литературы того времени замечает: «Дети получили ряд патентов. Самый молодой изобретатель в истории — Дональд Мюррей Мерфи из Сент-Джона, Канада, который в возрасте шести лет получил от Соединенных Штатов исключительные права на звучащую игрушку. Мейбл Говард из Вашингтона в одиннадцать лет изобрела остроумную игру для своего больного брата и получила на нее патент. Альберт Гр. Смит из Бивуда, Иллинойс, в двенадцать лет изобрел и запатентовал гребной аппарат» (Current Lit., K T., xiv. 1893, стр. 138).

Работы Ньюэлла (313), Болтона (187), Гомм (243) в полной мере раскрывают буйство детской вариативности и изобретательности в играх и забавах. Г-н Ньюэлл замечает: «Было бы странно, если бы дети, которые проявляют так много изобретательного таланта [в языке], не придумывали новые игры; и мы обнаруживаем, соответственно, что во многих семьях большая часть развлечений детей — их собственного изобретения. Самый ранний возраст, о котором у автора есть достоверная запись такой изобретательности, — два с половиной года» (313. 25). И среди первобытных народов ребенок не лишен подобного изобретения; некоторые, действительно, из игр, в которые играют наши дети, были изобретены дикими малышами, чьи отцы давно забыты в тумане доисторических веков — игры их детей единственные выжили как памятники их существования.

Тил говорит нам, что дети кафров, когда не заняты активными упражнениями, «развлекают себя лепкой из глины маленьких изображений скота или составлением головоломок из веревок. Некоторые из них искусны в формировании узлов из ремней и кусков дерева, которые требует изобретательности других, чтобы развязать. Самые умные из них иногда практикуют трюки обмана с зернами кукурузы» (543. 221). Выдающийся натуралист г-н А. Р. Уоллес во время своего визита на Малайский архипелаг думал показать мальчикам даяков с Борнео что-то новое в плане «колыбели для кошки», но обнаружил, что именно ему нужно учиться, ибо маленькие коричневые аборигены смогли показать ему несколько новых трюков (377. 25).

Миклухо-Маклай отмечает, что среди папуасов северо-восточной Новой Гвинеи, в то время как женщины не проявляли склонности к украшению керамики, маленькие мальчики «находили удовольствие в запечатлении своими ногтями и заостренной палочкой своего рода декоративной каймы на некоторых горшках» (42. 317).

Паола Ломброзо, дочь профессора Чезаре Ломброзо, знаменитого криминолога, в своем недавнем исследовании детской психологии замечает: «Игры (и забавы) — самое оригинальное творение ребенка, который смог создать их, адаптировать к своим потребностям, сделав из них своего рода гимнастику, которая позволяет ему развиваться, не утомляясь, и мы, с помощью памяти, едва ли можем теперь уловить это чувство бесконечного, интенсивного удовольствия». Более того, эти популярные традиционные игры и забавы, передаваемые из поколения в поколение детей, «показывают, насколько инстинктивны эти формы мышечной активности и имитационного выражения, которые имеют свои корни в истинной физиологической и психической необходимости, будучи своего рода tirocinium (обучением) для опыта детства» (301. 136).

Magnum opus (главный труд), возможно, ребенка как изобретателя — это лира, открытие которой классическая мифология приписывает младенцу Меркурию или Гермесу. Через четыре часа после своего рождения ребенок-бог, как говорят, нашел панцирь черепахи, через противоположные края которого он просверлил отверстия, и, вставив в них льняные шнуры, сделал первый струнный инструмент. Английский поэт Обри де Вер, воспевая афинскую девушку, таким образом ссылается на причудливый миф:—

«Она любит ходить по дикому морскому берегу — Или опускать свои блуждающие пальцы на Грудь какой-то струнной раковины: Ее прикосновение заставит ее говорить так же, Как младенец Гермес сделал Ту черепаху вопреки ее воле С тех пор на Небесах форму, яркую, как звезда».

ГЛАВА XVII.

РЕБЕНОК КАК ПОЭТ, МУЗЫКАНТ И Т. Д.

Poeta nascitur, non fit. — Латинская пословица.

Еще ребенком, еще не будучи рабом славы, Я шептал стихами, ибо стихи приходили сами. — Поуп.

Ребенок и музыка.

«Музыка, — сказал причудливый старый Томас Фуллер, — есть не что иное, как дикие звуки, цивилизованные в ритм и мелодию», и Валлашек в своем недавнем томе «Первобытная музыка» показал, как каждая нация под небесами, даже самые дикие и варварские народы, имели долю в деле цивилизации. Музыку называли «языком богов», «универсальной речью человечества», и рано, в золотом веке детства, небесах младенчества, человек становится пленником «золотого языка музыки». Как Валлашек сказал о расе, Трейси говорит об индивиде: «ни один здоровый, нормальный ребенок не лишен полностью музыкального 'слуха'». Дети первобытных рас наслаждаются музыкой, так же как и их сверстники в цивилизованных сообществах. Колыбельная, это quod semper ubique et ab omnibus (то, что всегда, везде и всеми) вокального искусства, рано занимает и очаровывает младенческий слух, и от музыкальных демонстраций своих старших ребенок не всегда и не везде исключен. Действительно, младенец часто вводится в мир среди шума и гама музыки и песен, которые служат для того, чтобы заглушить крики боли матери или выразить радость семьи или сообщества по поводу успешного прибытия маленького незнакомца.

Обучение музыке и танцу начинается очень рано у многих народов. В школе акушерства в Абу-Забеле в Египте, согласно Клот-Бею, в случаях трудных родов ребенка заставляют прыгать и танцевать между ног матери, чтобы побудить плод имитировать его (125. II. 159).

В качестве дублеров и помощников шаманов, «знахарей» и «врачей» дети среди многих первобытных народов вскоре знакомятся с танцем и песней.

В Ашанти мальчики-музыканты, певцы и танцоры фигурируют в процессиях приветствия вождей и королей, а юные девушки заняты на службе фетишей (438. 258). На похоронном танце латука, африканского племени, «женщины оставались вне ряда танцоров, танцуя медленный, глупый шаг и выкрикивая дикий и самый негармоничный напев, в то время как мальчики и девочки в другом ряду отбивали такт ногами». Берчелл, находясь в пути в страну кафров, обнаружил среди некоторых племен, что «вечером целая армия мальчиков приходила к его хижине и слушала с явным удовольствием звуки его скрипки, и повторяла мелодии, которые он играл, с удивительной точностью» (546. 3, 199). Меке-меке, танец жителей Фиджи, «исполняется мальчиками и девочками, для которых играет старый музыкант»; на Таити детей «рано учат 'убу', песням, относящимся к легендам или достижениям богов», и «европейцы временами находили удовольствие в красивых, жалобных песнях детей, когда они сидят группами на морском берегу» (546. 35, 180, 208). На некоторых Полинезийских островах юных девушек «воспитывают танцевать тимородеа, самый сладострастный танец, и сопровождать его непристойными песнями» (100. 62). На Тонгатабу, согласно Лабиллардьеру, юная девушка «пела песню, простую тему которой она повторяла в течение получаса» (546. 31). Валлашек обращает внимание на важность ребенка в песне следующими словами (546. 75):—

«В некоторых местах дети, отделенные от взрослых, поют хоры между собой, и при определенных обстоятельствах они являются главной опорой практики пения. На Гавайях Эллис обнаружил мальчиков и девочек, поющих в хоре, с аккомпанементом семи барабанов, песню в честь некогда знаменитого вождя. Даже во время ужина с губернатором столовая музыка исполнялась юным бардом двенадцати или четырнадцати лет, который пел монотонную песню под аккомпанемент маленького барабана…. На Фиджи человек положения считает ниже своего достоинства петь, и он оставляет это своей жене и детям, так что женщины поют только с женщинами, а дети — с детьми».

Говоря о туземцах Австралии, с которыми он вступил в контакт, Беклер говорит: «октавы женщин и детей на представлении, которое он посетил, были идеально настроены, как редко услышишь в современном оперном хоре, они были в точном согласии». В танце Кури, свидетелем которого был Ангас, участвует ряд мальчиков (546. 37, 223).

В Новой Гвинее «Тонгала-ап, палка с веревкой, вращаемая в воздухе, используется женщинами и детьми». Среди тагалов Филиппин Воллинер обнаружил (возможно, с небольшим испанским влиянием), что «хор был исполнен поистине очаровательным образом двенадцатью юными девушками, выстроенными в круг, причем одна девушка стояла в середине, чтобы руководить». На Андаманских островах, где, как правило, поют только мужчины, «мальчики были намного лучшими исполнителями» (546.24, 27, 75).

Среди индейцев апачи в Аризоне и Мексике «пожилые матроны и маленькие дети танцуют до тех пор, пока не теряют способность стоять, и останавливаются лишь от полного изнеможения» (546. 46).

Ребенок как поэт

Виктор Гюго в одной из своих рапсодий восклицает: «Самый возвышенный псалом, который можно услышать на этой земле, — это лепет человеческой души из уст детства», и ритм, в кругу влияния которого младенец оказывается с ранних лет, часто преждевременно ведет его в царство песни. Эмерсон говорил: «Каждое слово когда-то было стихотворением», а Эндрю Лэнг в своей шутливой «Балладе о первобытном человеке» приписывает нашим арийским предкам речь не прозой, а «в манере, поддающейся сканированию». В утверждении философа есть немалая доля истины, а в словах острослова — лишь несколько ее крупиц.

Аналогия между местом и влиянием ритма, музыки и поэзии в жизни ребенка и в жизни дикаря отмечалась неоднократно. В своем недавнем исследовании «Ритм» (405 a) д-р Болтон затронул некоторые аспекты этой темы. У детей «привычка к рифмованию почти инстинктивна» и универсальна. Почти каждый может вспомнить какой-нибудь детский напев или бессмысленный стишок собственного сочинения, какой-нибудь рифмованный каламбур или ритмическую адаптацию. Огромный диапазон вариаций в формулировках считалок, игровых песенок и стишков для игр — достаточное свидетельство изобретательности детей-поэтов и детей-поэтесс. Вариантов известной считалки «Eeny, meeny, miny, mo» просто легион.

Известные строки Поупа:—

«Еще ребенком, не стремясь к молве, я лепетал стихами, ибо они сами приходили»,

получают обильное подтверждение в жизнях великих гениев песни.

Среди первобытных народов, если где-либо вообще, poeta nascitur, non fit. В своей статье об индейских песнях мисс Элис К. Флетчер говорит: «Дети сочиняют песни для себя, которые иногда передаются другим поколениям. Эти детские попытки иногда преследуют память в более зрелые годы. Один почтенный старик однажды спел мне сочинение своего детства, в котором он превозносил радости непослушания; но он особенно заботился о том, чтобы его дети не услышали это исполнение. Молодые люди поют в играх на угадывание, резвясь со своими товарищами, перебрасывая из руки в руку крошечный шарик из шерсти бизона или маленький камешек, двигая руками в ритм музыки». Это и следующее утверждение об индейцах омаха справедливо для многих других диких и варварских племен: «Дети сочиняют песенки для своих игр, а молодые люди добавляют музыку, чтобы придать остроту своим развлечениям» (445).

Д-р Ф. Боас говорит об эскимосах Земли Баффина (402. 572): «Дети рассказывают друг другу басни и поют короткие песни, особенно комические и сатирические». Герои баскской легенды об Акеларре описаны мисс Монтейро (505. 22) так:—

«Изар и Ланоа были двумя детьми-сиротами; первому было семь лет, а второму девять. Эти бедные дети, настоящие странствующие барды, бродили по горам, зарабатывая на жизнь пением баллад и народных мелодий нежными детскими голосами в обмен на постель из соломы и чашку муки. По всей округе этих детей знали и любили как из-за их печального положения, так и из-за их изящных форм и обаятельных манер».

Г-н Шателен в своей недавней работе об африканских народных сказках говорит о туземцах Анголы: «Ни один ангольский ребенок в любое время не испытывает трудностей с сочинением экспромтных песен».

Д-р Гатше в своем исследовании индейцев кламат приводит примеры многих песен, сочиненных и исполняемых молодыми людьми, особенно девушками; многие другие индейские племена, алгонкины, ирокезы и т. д., также обладают ими. Когда Дарвин прибыл на Таити, его прибытие было «воспето молодой девушкой в четырех импровизированных строфах, которым ее подруги аккомпанировали в красивом хоре»; а среди любящих песни народов островов Южного моря поэтический талант развивается довольно рано у обоих полов. Среди аборигенов реки Пик в Австралии, когда юноша — в период полового созревания — прошел церемонию татуировки и, когда его раны зажили, собирается вернуться к своим соплеменникам, «молодая девушка, выбранная для этой цели, поет на свой лад песню, которую она сочинила, и среди танцев, веселья и пиршества юношу приветствуют по возвращении в его семью и к его сородичам» (326. 11. 241). По всему Востоку женщина — танцовщица и певица. В Индии есть свои баядерки и танцовщицы науч, чьи танцевальные и певческие таланты известны во всем мире.

Цыгане, этот странствующий народ мира, также славятся своими песнями о любви и гадательными стишками, которые молодежь среди них так часто умеет сочинять и использовать. Кроуфорд, переведший «Калевалу», великий эпос финнов, говорит нам: «Естественная речь этого народа — поэзия. Юноши и девушки, старики и матроны в своем обмене идеями невольно переходят на стихи» (423. I. xxvi.). Среди молодых пастухов и пастушек пастушеских народов Европы и Азии преобладает та же раннее развитие песенного дара. Песнями юношей и девушек холмы и долины Греции и Италии оглашаются, как и в старину. В своем эссе о «Народных песнях Тосканы» г-н Дж. А. Саймондс отмечает (540. 600, 602): «Синьор Тигри записывает по имени маленькую девочку по имени Керубина, которая сочиняла риспети дюжинами, пока пасла своих овец на холмах». Когда синьор Тигри попросил ее продиктовать ему некоторые из своих песен, она ответила: «О, синьор! Я говорю так много, когда пою! ... но сейчас ... нужно иметь их все перед глазами; иначе они просто не приходят».

«Весной юноша легко переходит к мыслям о любви»,

и повсюду, если поэзия и песня не являются самим порождением любви, они, по крайней мере, рождаются вместе с ней.

Ломброзо в своем обсуждении человека гениального приводит много примеров раннего поэтического и музыкального таланта: Данте (который в девять лет писал сонеты), Тассо (писал в десять лет), Виланд (написавший эпос в 16 лет), Лопе де Вега (писавший стихи в 12 лет), Кальдерон (в 13), Метастазио (сочинявший в 10), Гендель (написавший мессу в 13 лет и бывший дирижером оперы в 19), Эйхгорн, Моцарт и Эйблер (все трое давали концерты в 6 лет), Бетховен (писавший сонаты в 13), Вебер (написавший свою первую оперу в 14), Керубини (написавший мессу в 15) и т. д. (300.15).

Среди английских поэтов, чья одаренность была заметна, мы находим наиболее примечательным Роберта Браунинга, чье первое поэтическое излияние приписывается его четвертому году жизни. Однако теперь известно, что поэзия гораздо более распространена среди детей, чем предполагалось ранее, и ранние сочинения следует ожидать не только от гениев, но часто и от отпрысков более грубого простонародья.

В своем интересном исследовании индивидуальной психологии д-р Кэролайн Майлз сообщает нам, что из девяноста семи ответов на вопрос: «Выражали ли вы себя в какой-либо художественной форме до восемнадцати лет?» четырнадцать заявили, что респондент использовал только стихи, четырнадцать — рассказы и поэзию, трое — поэзию и рисование или живопись, двое — поэзию и живопись. Д-р Майлз отмечает, что «те, кто ответил «нет», казалось, гордились тем, что не были виновны в такой юношеской глупости». Это согласуется с убеждением, которое иногда высказывают родители, что сын или дочь, которые рано начинают писать стихи, «помешанные». Некоторые, кто не стыдился этих детских выражений, добровольно предоставили информацию о них, и мы узнаем: «Наиболее интересным был случай с той, кто написала трагедию в десять лет, которая была разыграна на маленькой сцене для ее друзей; с десяти до тринадцати лет — эпос; в тринадцать — сентиментальные и религиозные стихи» (310. 552, 553).

Д-р Г. Г. Дональдсон в своем эссе об «Образовании нервной системы» приводит тот факт, что из музыкантов, чьи биографии были изучены Салли, 95% подавали надежды до двадцати лет, и 100% создали какую-то работу до достижения тридцати; из поэтов 75% проявили способности до двадцати, и 92% создали произведения до того, как им исполнилось тридцать лет (216. 118). Одаренность и гениальность, по-видимому, идут рука об руку.

ГЛАВА XVIII.

РЕБЕНОК КАК УЧИТЕЛЬ И МУДРЕЦ.

Ребенок — отец мужчины, — Вордсворт.

И мудрее, чем седой отшельник, этот ребенок твой. — Уиттьер.

И все же к сладкому призыву детства сердце гения обращается, и больше, чем все мудрецы учат, из лепечущих голосов узнает. — Уиттьер.

Мудрость детства.

В своих прекрасных стихах — составляющих часть одного из лучших детских стихотворений на нашем языке —

«И все же к сладкому призыву детства сердце гения обращается, и больше, чем все мудрецы учат, из лепечущих голосов узнает», —

Уиттьер выразил ту инстинктивную веру в мудрость детства, которая кажется вечной и общечеловеческой. Браунинг в «Песне Пиппы» взял еще более глубокую ноту:—

«Над головой встречаются верхушки деревьев, цветы и трава растут под ногами; не было ничего надо мной, ничего подо мной, чего мое детство не научилось бы знать: ибо что такое голоса птиц — да и зверей — как не слова, наши слова, только намного слаще? Знание этого началось с моей жизнью. Но я так близко подошла к тому, чтобы понять солнце, и пересчитала ваши звезды, семь и одну, как пальцы моей руки: нет, я почти могла понять, почему белая луна бродит по небесам; и как раз когда из ее мягких пятидесяти изменений ни одно незнакомое лицо не могло не заметить меня — внезапно Бог забрал меня».

Сила и мудрость ребенка причудливо и наивно представлены в легендах и фольклоре различных рас людей, не только сегодняшнего дня, но и всех эпох мировой истории. В качестве иллюстрации истины, заключенной в словах великого любителя детей: «Малое дитя поведет их», и их отголоска в словах поэта-квакера —

«У Бога есть свои маленькие толкователи; ребенок должен учить человека»,

ничто не может быть более бесхитростным и естественным, чем следующая легенда индейцев пенобскот из штата Мэн, записанная г-ном Лиландом, которая рассказывает о происхождении «гуления младенцев» (488. 121):—

Когда Глускап, культурный герой этих индейцев, победил всех своих врагов, великанов, колдунов, магов, злых духов и призраков, ведьм, дьяволов, гоблинов, людоедов, et id genus omne, в нем поднялась гордость, и он сказал одной женщине, что теперь его работа закончена, ибо он победил всех. Но она сказала ему, что он ошибается; остался «один, кого никто еще никогда не побеждал и не одолевал каким-либо образом, и кто останется непобежденным до скончания времен». Это был Васис, «младенец», который сидел довольный на полу вигвама, жуя кусочек кленового сахара. Великий Глускап, как гласит история, «никогда не был женат и не имел детей; он ничего не знал о том, как обращаться с детьми» — но он думал, что знает об этом все. Поэтому он милостиво улыбнулся младенцу и «голосом, похожим на голос летней птицы», велел ему подойти к нему. Но младенец сидел смирно и продолжал сосать свой сахар. Тогда Глускап рассердился и страшным голосом приказал младенцу немедленно приползти к нему. Но младенец просто закричал и завопил, не шевелясь. Тогда Глускап испробовал свое последнее средство, магию, «используя свои самые ужасные заклинания и распевая песни, которые воскрешают мертвых и пугают дьяволов». Но младенец только улыбался и не сдвинулся ни на дюйм. Наконец великий Глускап больше ничего не мог сделать; он в отчаянии оставил попытки, после чего «младенец, сидя на полу на солнышке, издал «гу! гу!» и радостно заагукал». И по сей день индейцы, когда слышат «младенца, довольного собой, издающего «гу! гу!» и агукающего, и никто не может сказать почему», знают, что это потому, что он «помнит время, когда он одолел великого Мастера, который победил все вещи. Ибо из всех существ, которые были с самого начала, младенец — единственный непобедимый».

Манабозо, культурный герой чиппева и других алгонкинских племен Великих озер, вероятно, идентичный своему восточному аналогу Глускапу, был, как и последний, посрамлен ребенком. Вот легенда:—

«Однажды Манабозо появился на земле в дурном настроении. Прогуливаясь, он увидел маленького ребенка, сидящего на солнце, свернувшегося калачиком с пальцем ноги во рту. Несколько удивленный этим и будучи бесстрашным и хвастливым по натуре, он сел рядом с ребенком; и, взяв свой собственный палец ноги, он попытался поместить его в рот по примеру ребенка. Он не смог этого сделать. Несмотря на все скручивания и повороты, его палец ноги не мог дотянуться до рта. Когда он в большом смущении вставал, чтобы уйти, он услышал смех позади себя и больше не хвастался в тот день, ибо его перехитрил маленький ребенок».

Эта характерная поза ребенка была также отмечена народными историками Индии; ибо когда после смерти Брахмы воды покрыли все миры, «Вишну [«Хранитель» в индуистской Троице] сидит в образе крошечного младенца на листе пипалы (фигового дерева) и плывет по молочному морю, сося палец своей правой ноги» (440. 366), и, как отмечает миссис Эмерсон, «подвиг, который Манабозо тщетно пытался совершить, совершается более гибким и пластичным индуистским богом Нараяной» (440. 367).

В другой легенде микмаков, приведенной Лиландом, Глускап выглядит несколько более выигрышно. О Черепахе [Микчиче], «дяде» Глускапа, для которого последний добыл жену, мы читаем (488. 57):—

«И Черепаха жил счастливо со своей женой, и у нее был младенец. И случилось в последующие дни, что Глускап пришел навестить своего дядю, и ребенок заплакал. «Знаешь ли ты, что он говорит?» — воскликнул Мастер. «Правда, нет», — ответил Микчич, — «если только это не язык Му-се-гиск (духов воздуха), которого никто не знает». «Что ж», — ответил Глускап, — «он говорит о яйцах, ибо он говорит: «Hoowah! hoowah!», что, как мне кажется, очень похоже на «waw-wun, waw-wun». А это на языке пассамакводди означает «яйцо». «Но где же они?» — спросил Микчич. Тогда Глускап велел ему искать в песке, и он нашел много, и восхищался ими, и удивлялся им; и в память об этом, и чтобы прославить шутку Глускапа, черепаха несет яйца и по сей день».

В коллекции г-на Лиланда, как и в более позднем томе д-ра Бэнда, есть много других тонких штрихов детства, которые показывают, что эти аборигены обладают большой долей той любви к детям, которая присутствует у всех рас человечества.

В легендах о святых и героях христианской церкви мы встречаем бесчисленные примеры мудрости и наставлений, которые исходили к ним из уст маленьких детей.

Среди историй из жизни св. Августина есть следующая: «Пока св. Августин сочинял свою книгу «О Троице» и находился в Чивита-Веккья, он увидел маленького ребенка, делающего ямку на морском берегу, и спросил его, что он делает. Ребенок ответил: «Я делаю ямку, чтобы вместить воду моря». Доктор улыбнулся, сказав ребенку, что это невозможно сделать; но ребенок ответил: «Не так, Августин. Было бы гораздо легче осушить воды великой пучины, чем конечному постичь Бесконечное»; и так он исчез. Августин тогда понял, что ребенок был ангелом Божьим, посланным предупредить его, и он усердно принялся за переработку того, что написал» (191. 355).

Лучшие из людей все еще могут сидеть у ног детства и учиться его мудрости. Но о многих нужно сказать:—

«Он стал таким глупо-мудрым, что не может видеть глазами детства; он забыл ту чистоту и смирение, которые являются ключом к тайнам Природы».

ГЛАВА XIX.

РЕБЕНОК КАК СУДЬЯ.

Итак, Священное Писание в младенцах показало суждение, где судьи были младенцами. — Шекспир.

О мудрый юный судья! — Шекспир.

Ребенок как судья.

Шекспир в пьесе «Все хорошо, что хорошо кончается» заставляет Елену сказать королю:—

«Тот, кто величайшие дела завершает, часто делает их через слабейшего служителя: так, Священное Писание в младенцах показало суждение, когда судьи были младенцами».

И в истории человеческого рода часто обращались к невинности и приписываемой проницательности ребенка.

Как одну из слав Бога, Давид воспевал в Израиле в древности: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя». И ученик Матфей повторяет эту мысль: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам»; и снова: «Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу».

Соломон.

Истории, рассказываемые о Соломоне — суждения мудрого еврейского монарха, когда он был ребенком, были столь же замечательны, как и те, которые он выносил после достижения зрелости, — имеют свои аналоги в других странах. Одно из самых знаменитых решений было вынесено Соломоном, когда ему было всего тринадцать лет. Велл приводит эту историю следующим образом (547.192):—

«Обвинитель продал некоторую собственность другому, который при расчистке погреба нашел клад. Теперь он потребовал, чтобы обвиняемый отдал клад, так как он купил собственность без него; в то время как другой утверждал, что обвинитель не обладает правом на клад, так как он ничего о нем не знал и продал собственность со всем, что она содержала. После долгих размышлений Давид постановил, что клад должен быть разделен между ними. Но Соломон спросил обвинителя, есть ли у него сын, и, когда тот ответил, что у него есть сын, он спросил другого, есть ли у него дочь; и он также ответил утвердительно, Соломон сказал: «Если вы уладите свой спор так, чтобы не причинить несправедливости друг другу, соедините своих детей браком и отдайте им этот клад в качестве приданого»». Во многих других трудных случаях Давиду, после потери трубки, которую, согласно легенде, принес ему ангел Гавриил, помогала в суждении мудрость и дальновидность его юного сына. Решение, подобное решению Соломона, приписывается Будде, когда он был ребенком, и Христу.

Детские суждения.

Мюлленхофф записывает два случая детских суждений в своей коллекции фольклора Шлезвиг-Гольштейна. Первый из них таков: «Приток реки Видау, близ Тондерна, называется Эензау, от маленькой деревни Эен в приходе Буркалл. Там, где берега довольно высокие и крутые, однажды человек упал в воду и утонул бы, если бы некий человек, услышав его крики, не поспешил к реке и, протянув шест, не позволил утопающему помочь самому себе выбраться. Однако при этом он выбил ему глаз. Спасенный человек явился на следующий тинг (суд), подал жалобу на другого и потребовал компенсации за потерянный глаз. Судьи, не зная, что делать с этим делом, отложили его до следующего тинга, чтобы тем временем поразмыслить над ним. Но наступил третий тинг, а окружной судья так и не принял решения. В дурном настроении он сел на лошадь и медленно и задумчиво поехал в сторону Тондерна, где тогда проводился тинг. Он добрался до Роркаррберга, и напротив дома, который до сих пор стоит там, лежала груда камней, на которой сидели три мальчика-пастушка, по-видимому, занятые чем-то важным. «Что вы там делаете, дети?» — спросил судья. «Мы играем в тинг» (суд), — был ответ. «Какое дело перед судом?» — продолжал судья. «Мы судим дело человека, который упал в Эензау», — ответили они, и судья придержал лошадь, чтобы дождаться вердикта. Мальчики не узнали его, ибо он был хорошо спрятан в своем плаще, и его присутствие не потревожило их. Вынесенное суждение заключалось в том, что спасенного человека следует снова бросить в поток в том же месте; если он сможет спастись сам, то должен получить компенсацию за глаз, который потерял; если не сможет, решение должно быть в пользу другого. Прежде чем окружной судья уехал, он сунул руку в карман и дал мальчикам немного денег; затем, весело поехав в Тондерн, он вынес то же самое решение, что дали мальчики. Парень не смог спастись без посторонней помощи и чуть не утонул; следовательно, его спаситель выиграл дело» (508. 87, 88). Другой случай, который, как говорят, произошел в Рапштеде, был таким:—

«Портной и крестьянин, оба не имевшие ничего, кроме жалкой хижины, заключили сделку на столько-то бушелей зерна по такой-то цене, хотя портной знал, что у крестьянина нет денег, а крестьянин знал, что у портного есть игла, но нет зерна. Вскоре цена на зерно выросла, и крестьянин явился в суд, чтобы потребовать, чтобы портной выполнил свою часть сделки. Судьи были в замешательстве, решая такой вопрос. В этом случае также мальчики вынесли суждение. Решение заключалось в том, что соглашение недействительно, ибо оба, будучи соседями, знали обстоятельства друг друга, и все же оба были виновны в том, что заключили такую обманную сделку» (508. 88).

Эти решения принадлежат к той же категории, что и решение, вынесенное Соломоном в деле двух женщин, которые обе претендовали на одного и того же ребенка, — суждение, которое вошло в историю в Библии (3-я Царств, iii. 16-28), — и множество подобных толкований справедливости, найденных по всему миру (191. 290).

Г-н Ньюэлл, говоря о детских играх, в которых имитируются судебные процедуры, но из решений которых никогда не бывает серьезных результатов, отмечает (313. 123):—

«В древнем мире, однако, где суды были местом сбора, а право не было специализированной профессией, дело обстояло иначе. Максим Тирский говорит нам, что у детей были свои законы и трибуналы; осуждение распространялось на конфискацию игрушек. У Катона Младшего, согласно Плутарху, отвращение к тирании впервые пробудилось из-за наказания, наложенного на товарища по играм таким трибуналом. Один из младших мальчиков был приговорен к тюремному заключению; приговор был должным образом приведен в исполнение; но Катон, тронутый его криками, спас его».

Детские представления о праве.

Г-н Браун из формальной школы в Вустере, штат Массачусетс, предоставил нам отличную коллекцию «Мыслей и рассуждений детей» (194), а синьора Паола Ломброзо в своих интересных и ценных «Эссе по детской психологии» также внесла вклад в ту же тему (301. 45-72). Совсем недавним исследованием является «Права детей» Маргарет Э. Шалленбергер (341) из Университета Леланда Стэнфорда-младшего, Калифорния. Последний автор составила диаграмму мнений большого числа — было собрано около трех тысяч работ — мальчиков и девочек от шести до шестнадцати лет по следующему делу, причем история использовалась как особенно привлекательная для детей (341. 89):—

«У Дженни была красивая новая коробка с красками; и днем, пока ее матери не было, она раскрасила все стулья в гостиной, чтобы они выглядели красиво для ее матери. Когда ее мать вернулась домой, Дженни побежала ей навстречу и сказала: «О, мама! Приди и посмотри, как красиво я сделала новую гостиную»; но ее мама забрала у нее краски и отправила ее в постель. Если бы вы были ее матерью, что бы вы сделали или сказали Дженни?»

Из этого обширного и весьма изобретательного исследования, как полагают, были получены следующие результаты: «Маленькие дети менее милосердны, чем старшие. Когда они кажутся жестокими и обидчивыми, мы знаем, что они осуществляют то, что честно считают правом на месть. Мальчики менее милосердны, чем девочки. Маленькие дети судят о действиях по их результатам, старшие смотрят на мотивы, которые их побуждают. Если маленький ребенок нарушает приказ и плохих результатов не следует, он не видит, что поступил неправильно. Наказания, в которых есть идея возмещения, свойственны всем возрастам. Девочки учитывают «почему» больше, чем мальчики; они объясняют Дженни чаще, чем мальчики. Угрозы и вынужденные обещания не впечатляют детей» (341. 96).

Юриспруденция детской игры.

Питре, великий итальянский фольклорист, провел специальное исследование, хотя и очень краткое, суждений, выносимых детьми в играх и забавах, — юриспруденции детской игры (323). Его эссе, посвященное острову Сицилия, затрагивает область, которая, вероятно, принесет богатый урожай по всему миру. Правила игры; кто должен играть, а кто нет; что такое «аут», «тау», «ин»; когда кто-то «водит», «пойман», «выбыл»; что можно «запретить», а что «выбрать» — все это вопросы, которые требуют решений юного судейского корпуса и требуют частого упражнения суждения, а также чувства справедливости и беспристрастности. О «Мальчишеском кодексе чести» некоторое внимание уделяет Грегор (246. 21-24). Г-н Ньюэлл так описывает игру «Судья и присяжные», в которую играют в Кембридже, штат Массачусетс (312.123): «Ребенок выбирается судьей, двое других — присяжными (или, говоря словами нашего маленького информатора, жюри), которые сидят по его правую и левую руку. Каждый ребенок должен спросить разрешения судьи, прежде чем сделать какой-либо шаг. Приносят блюдо, и ребенок, вставая, спрашивает судью: «Могу ли я пойти в середину комнаты?» «Могу ли я повернуть блюдо?» «На какую сторону оно упадет?» Если блюдо падает не на ту сторону, должен быть уплачен штраф». В Германии и Швейцарии есть игра в суд над вором. В первой стране: «Есть король, судья, палач, обвинитель и вор. Роли распределяются по жребию, но обвинитель не знает имени вора, и, если он совершает ошибку, должен понести наказание вместо него. Судья наконец обращается к королю, спрашивая, одобряет ли его величество его решение; и король отвечает: «Да, твой приговор дает тебе право на мою милость»; или: «Нет, твой приговор дает тебе столько-то ударов». Так мы видим, как современная детская игра уважает достоинство короля как источника закона». В швейцарской версии, как отмечает г-н Ньюэлл, «сохраняется память о суровости древнего уголовного права», ибо «вор убегает и его преследуют по камням и кочкам, пока не поймают, когда его заставляют встать на колени, надвигают кепку на брови и немедленно отсекают голову краем доски» (313.124).

Мальчишеские собрания.

Самый интересный раздел, пожалуй, в работе г-на Джонсона «Рудиментарное общество среди мальчиков» — это тот, который посвящен «Судебной процедуре» (272. 35-48). Драки, арбитраж, ордалии и пари — все это использовалось как способы урегулирования ссор в школе Макдоно — такие вопросы споров, которые возникали, были оставлены мальчикам для урегулирования между собой без контроля факультета. Действительно, совет, который Полоний дает Лаэрту, кажется, всегда присутствовал в ранние дни:—

«Остерегайся вступать в ссору; но будучи в ней, веди себя так, чтобы противник остерегался тебя».

Вслед за обращением к кулакам пришло обращение к случаю и удаче — «чет или нечет» в шариках, «самая длинная соломинка» и подобные устройства вошли в моду. Арбитраж постороннего, особенно «большого мальчика, который мог побить других», и «способ заключения пари для обеспечения отсрочки ссоры» очень распространены. Но самым замечательным институтом в Макдоно, несомненно, является мальчишеское собрание, одно из решений которого подробно описано г-ном Джонсоном, — институт, действующий «почти ежедневно» и являющийся неотъемлемой частью жизни школы. Только слова самого автора могут справедливо изобразить его (272. 47, 48):—

«Толпа мальчиков, собравшихся вокруг участников спора, чей вердикт решает противоречие, во многих отношениях является аналогом первобытного собрания народа на народном тинге. Каждый мальчик имеет право высказать мнение, и каждый присутствующий мальчик пользуется своей привилегией, хотя личная доблесть и большой опыт в вопросах права имеют свое полное влияние на умы судей. Первобытная идея о том, что отправление правосудия — это общественное доверие, которое само сообщество должно выполнять по отношению к своим членам, воплощена в этом обычае «мальчиков Макдоно». Судьи — не арбитры, выбранные спорщиками, и не государственные чиновники, чье единственное дело — председательствовать в судах; но весь состав населения объявляет устно, что в деле правильно, а что нет. Этот шумный орган школьных товарищей, выносящий решения в ссорах и определяющий вопросы обычая, воспроизводит с поразительной точностью существенный характер первобытного собрания».

Г-н Джонсон был поражен «миром и добрым порядком, обычно преобладающим в сообществе», что говорит в пользу принятой там судебной системы.

Редактор в своих вступительных замечаниях отмечает:—

«Каждый школьник и каждый студент колледжа на своем пути к настоящей мужественности представляет собой эволюцию первобытного дикаря в цивилизованное существо. Каждая школа и колледж воспроизводит процесс развития человеческого общества в некоторых из его наиболее интересных аспектов, таких как правительство и закон. В студенческой среде существуют все стадии социального развития, от настоящего дикарства, которое часто проявляется в самых лучших школах и колледжах, до изнеженных форм современной цивилизации. Существуют все степени институционального правления, от полной анархии и патриархального деспотизма до римского империализма и конституционного правления; хотя следует признать, что самоуправление в студенческой среде — которое, как говорят, существует в некоторых американских школах и колледжах — еще не является закрепленным правом. Регулирование студенческого общества им самим или всеми властями предержащими представляет все фазы судопроизводства, от самых диких ордалий до самых гуманных. Студенческие обычаи полны древних пережитков, и некоторые издания «Законов колледжа» почти так же архаичны, как Кодекс Ману. В один из этих дней мы, возможно, найдем людей, исследующих студенческую юриспруденцию, студенческое правительство и студенческую политику с сравнительной точки зрения и пишущих естественную историю студенческого класса» (272. 3).

В сообществе песочницы, изученном д-ром Холлом, «возникла общая привычка урегулирования споров, часто доводимых до кулаков, посредством собраний и спецификаций». Есть место для целого тома о юриспруденции детства и юности, и каждая страница была бы величайшего интереса и ценности в истории эволюции идей справедливости в человеческом роде.

ГЛАВА XX.

РЕБЕНОК КАК ХРАНИТЕЛЬ ОРАКУЛА И ТОЛКОВАТЕЛЬ ОРАКУЛА.

Enfants et fous sont devins [Дети и безумцы — прорицатели]. — Французская пословица.

Дети подбирают слова, как цыплята горох, и произносят их снова, как угодно Богу. — Английская пословица.

Свежее лицо ребенка богаче по значению, чем предсказание самого несомненного провидца. — Новалис.

Детские оракулы.

«Дети и безумцы говорят правду», — гласит старая и широко распространенная пословица, а другая версия включает того, кто пьян, составляя триаду правдолюбцев. Подобным образом безумие вина и безумие богов во все века ассоциировались с оракулом и знаком, и в эту оракульную триаду входит также ребенок. Де Куинси сказал: «Бог говорит и с детьми, во снах и через оракулов, которые скрываются во тьме», а поэт Стоддард облек в изысканный язык похожую мысль:—

«Ближе к вратам Рая, чем мы, наши дети вдыхают его воздух, видят его ангелов; и когда они молятся, Бог слышит их простую молитву, да, даже вкладывает свой меч в ножны в суде обнаженном».

Отрывок в Иоиль ii. 28, «Старцы ваши будут видеть сны, и юноши ваши будут видеть видения», мог бы относиться к немалому числу первобытных народов, у которых однажды в детстве (или юности) и снова в старости человек общается с духами и богами и истолковывает события жизни своим соплеменникам. Индейцы дарьен, как нам говорят, «использовали семена Datura sanguinea, чтобы вызвать у детей пророческий бред, в котором они открывали скрытые сокровища» (545. II. 417).

Одной из самых любопытных из многих странных практик, которые консерватизм Англиканской церкви сохранил до настоящего времени, является та, что принята в приходской церкви Сент-Айвс в Хантингдоншире. Некий д-р Роберт Уайлд, умерший в 1678 году, «завещал 50 фунтов стерлингов, ежегодный процент с которых должен был расходоваться на покупку шести Библий, не превышающих цену 7 шиллингов 6 пенсов каждая, которые должны были «разыгрываться в кости» на столе причастия каждый год шестью мальчиками и шестью девочками города». Викарию также должны были платить 10 шиллингов в год за проповедь соответствующей проповеди о Священном Писании. Общественное мнение в последние годы привело к установке стола на ступенях алтаря, где теперь происходит бросание костей, вместо стола причастия, как в старину. Каждое 26 мая церемония проводится, и в 1888 году нам говорят: «Самый высокий бросок в этом году (три раза тремя костями) был 37, сделанный маленькой девочкой. Викарий (преподобный Э. Тоттенхэм) произнес проповедь со словами: «Из детства ты знал Священное Писание» (390 (1888). 113).

Ребенок как провидец.

В истории Католической церкви нельзя не поразиться той роли, которую играют дети в видении видений, особенно Девы. Св. Агнессе из Монте-Пульчано (1274-1317 гг. н.э.), когда ей было четырнадцать лет, явилась Дева и сказала ей, что она должна построить монастырь до своей смерти (191. 24); Жанне де Майе (1332-1414) было всего одиннадцать, когда Дева Мария с младенцем Иисусом предстала перед ней в видении; Екатерину из Раккониджи (1486-1547) посетила Дева, когда ей было всего пять лет (191. 108); в 1075 году Герман из Кельна, будучи еще мальчиком, увидел в видении Деву, которая поцеловала его и сделала тайный вклад пищи на определенном камне для его блага. В 1858 году видение Непорочного Зачатия явилось Бернадетте Субиру, болезненному ребенку четырнадцати лет, в Лурде, в Верхних Пиренеях. Никто другой не видел этого видения, которое, как говорят, произошло в Масленичный вторник (11 февраля), через четыре года после того, как Пий IX провозгласил догмат о Непорочном Зачатии. Видение длилось четырнадцать дней подряд (191. 484). 17 января 1871 года Дева, как утверждается, явилась в Понтмене нескольким детям, и подробный отчет о видении был дан монсеньором Гереном, камергером Пия IX, в его «Vie des Saints», и это пересказано у Брюера. Дети, видевшие явление, описаны следующим образом: «Эжен Барбедет был вторым сыном мелкого фермера, живущего в деревне Понтмен в епархии Лаваль. Ему было двенадцать лет, а его брату Жозефу — десять. Двое других [Франсуаза Рише, Жанна Мари Лебоссе] были детьми из соседних коттеджей, приглашенными засвидетельствовать это зрелище. Родители детей, пастор деревни, сестра Виталина, аббат Герен, все присутствующие, не могли видеть ничего, как и никто из соседей из отдаленных деревень, которые стекались к этому месту. Только упомянутые дети, больной ребенок и младенец на руках у своей бабушки видели явление». Описание Девы, какой ее увидел Эжен Барбедет той звездной зимней ночью, крайне причудливо и наивно: «Она была очень высокой, облаченной в синее, и ее одеяние было усыпано звездами. Ее туфли также были синими, но имели красные розетки. Ее лицо было покрыто черной вуалью, которая ниспадала до плеч. Золотая корона была на ее голове, но было замечено, что красная линия проходит вокруг короны, символизируя кровь, пролитую Христом за грехи мира. Под ее ногами был свиток, на котором были написаны эти слова: «Mais priez, mes enfants, Dieu vous exaucera, en peu de temps mon fils se laisse toucher» (Молитесь, дети мои, Бог услышит вас, вскоре мой сын будет тронут)». Монсеньор Герен так комментирует чудо: «Чтобы проявить себя людям, Пресвятая Дева предпочла простые глаза детства; ибо, подобно мутным водам, грешные души плохо отразили бы ее небесный образ» (191. 26).

Цветочные и животные оракулы.

У г-на Ньюэлла есть глава о «Цветочных оракулах» (313. 105-114), в которой он приводит много иллюстраций практики, отмеченной в строках того любящего природу средневекового немецкого певца, которыми он предваряет свои замечания:—

«Стебель травы сделал меня веселым; он говорит, что я найду милость. Я измерял тем же способом, который, как я видел, практикует ребенок». «Приди, посмотри и послушай, действительно ли она делает: она делает, не делает, она делает, не делает, она делает. Каждый раз, когда я пробую, конец так предвещает. Это утешает меня — правильно, что у нас есть вера».

У нивяника, обычной маргаритки, маргаритки, василька, одуванчика, розы, анютиных глазок, клевера и еще двадцати других цветов и растений (не говоря уже о кустах и деревьях) отрывают листья и лепестки, считают их семена, исследуют их плоды, сдувают их семенные хохолки, расшифровывают и интерпретируют их отметины и другие особенности, чтобы определить судьбу маленьких вопрошающих, характер дома, в котором им предстоит жить, одежду, в которой они будут венчаться, на чем они будут ездить, профессию, которую они примут, выйдут ли они замуж, останутся ли одинокими, станут ли монахом или монахиней, утонут ли они или будут повешены, будут ли богатыми или бедными, честными или преступниками, попадут ли они в ад, чистилище или рай.

Использование вытягивания соломинок или травинок из руки, чтобы определить, кто «водит» или кто начнет игру, сдувание одуванчика в семенах, подсчет яблочных косточек или листьев на веточке и сотни других уловок принадлежат к той же категории. Все это оракулы, чьим жрецом и толкователем является ребенок; сначала в «те сладкие, детские дни, которые были такими же длинными, как двадцать дней сейчас», а затем снова, когда любовь правит сердцем и обращение к арбитражу природы — ибо не только все человечество, но и вся природа любит влюбленных — совершается с глубочайшей верой и уверенностью. В золотой век детства и в весну любви вся природа сродни человеку. Одуванчик особенно любим как оракул детей и тех, кто является лишь «детьми более взрослого возраста». Цитируя Фолкарда (448. 309):—

«Одуванчик называют деревенским оракулом; его цветы всегда открываются около 5 утра и закрываются в 8 вечера, служа пастуху часами.

«Леонтодоны раскрывают на смуглом дерне свое окаймленное лучами золото, с расширяющимся лучом Солнца цветы раскрываются, и восходящий Геспер освещает их до покоя». — Дарвин.

Как цветок — часы пастуха, так и перистые семенные хохолки — его барометр, предсказывающий штиль или бурю. Эти пушистые семенные шарики, которые дети сдувают, чтобы узнать время дня, служат для других оракульных целей. Вы разлучены с объектом своей любви? Осторожно сорвите одну из перистых головок; зарядите каждое из маленьких перышек, составляющих ее, нежной мыслью; повернитесь к месту, где живет любимый человек; дуньте, и семенной шарик верно передаст ваше послание. Хотите знать, думает ли о вас этот дорогой человек? дуньте снова; и если на стебле остался хоть один хохолок, это доказательство того, что вас не забыли. Точно так же одуванчик спрашивают о том, живет ли возлюбленный на востоке, западе, севере или юге, и придет ли он или нет.

«Придет ли он? Я обрываю лепестки цветка, / И на каждом кричу: да, нет, да; / Я сдуваю пух с сухого ястребинки, / Раз, два — ха! Он летит не туда!» — Скотт.

Множество интересных подробностей о цветочных оракулах можно прочесть на страницах работ Френда (453) и Фолкарда (448), а также в главах г-на Дайера, посвященных растениям и их ритуальному использованию (435. 145-162), детским стишкам и играм (435. 232-242) и т. д.

Звери, птицы и насекомые также выступают в роли детских оракулов. Г-н Кэллоуэй сообщает нам, что среди амазулу, когда теряется скот и мальчики видят птицу под названием Isi pungumangati, сидящую на дереве, «они спрашивают ее, где скот, и идут в том направлении, куда она указывает головой». Насекомое, известное как богомол (mantis), или «молящееся насекомое», используется для аналогичных целей (417. 339). В Золлингерском лесу (Германия) в день святого Матфея, 24 февраля, принят следующий обычай: девушка сажает подругу к себе на спину и несет ее к ближайшему загону для овец, у двери которого обе стучат. Если первой заблеет ягненок, будущие мужья обеих девушек будут молодыми; если первой заблеет старая овца, обе выйдут замуж за стариков (391. II. 10).

Ребенок как оракул в первобытном обществе.

В первобытной социальной экономике услуги ребенка как беспристрастного или пророческого вершителя судеб и удачи часто были востребованы. В общине Пуду-вайял в Карнатаке (юго-восточная Индия), «когда наступает сезон земледелия, пахотная земля в деревне распределяется между несколькими пайщиками следующим образом: имена каждого участка и каждого пайщика пишутся на кусочках пальмового листа, таких, какие используются для деревенских записей, а названия каждого участка земли, подлежащего распределению, выкладываются в ряд. Ребенок, выбранный для этой цели, вытягивает по жребию лист с именем главного пайщика и помещает под ним номер, таким образом —

1 — Таннаппа. 2 — Нина. 3 — Нараппа. 4 — Маллиян.

Таким образом, по жребию решается, что Таннаппа и его субарендаторы должны возделывать землю главного пайщика, распределенную под номером 1. Затем Таннаппа приступает к распределению таким же образом доли каждого субарендатора, включенной в его основной пай, и так далее, пока все шестьдесят четыре пайщика не получат свои наделы (461. 32).

В Хэдденхэме, в графстве Бакингемшир, Англия, сохранилась несколько похожая практика: «Метод определения права собственности после того, как луг был размечен, заключался в жеребьевке. Это делалось путем разрезания обычного щавеля на необходимое количество частей, чтобы представить лоты, причем на каждом куске был вырезан хорошо понятный знак, обозначающий вороньи лапки, корыта для свиней и так далее. Их клали в шляпу и встряхивали. Однако перед этим один из мужчин должен был подать сигнал, выкрикивая во весь голос: "Харко!" — и используя некую тарабарщину, призывая людей в свидетели того, что жребий был брошен честно и без предвзятости... Шляпу встряхивали, и один из мальчиков, стоявший рядом и наблюдавший с величайшим интересом, выбирался в качестве незаинтересованного лица, чтобы тянуть жребий, и каждый владелец должен был "довольствоваться" тем лотом, который ему достался» (461. 270).

В поместье Астон, в приходе Бамптон, Оксфордшир, преобладал похожий обычай: «Когда трава была готова к покосу, старосты по траве и "шестнадцать" [старост] созывали свободных арендаторов и жильцов на общее собрание, и происходила следующая церемония: четверо арендаторов выходили вперед, каждый со своим знаком, вырезанным на куске дерева, которые, будучи брошены в шляпу, встряхивались и вытягивались мальчиком. Первый вытянутый жребий давал право его владельцу получить свою часть общего луга в первом наборе, второй вытянутый — во втором наборе и т. д., и таким образом четверо арендаторов получали свои наделы. Затем выходили четверо других, и процесс повторялся до тех пор, пока все арендаторы не получали свои наделы» (461. 166).

В Килкенни, «когда раздел произведен, готовятся жребии. Каждый человек берет кусочек палки или особый камень, хорошо помеченный; они заворачиваются в комок глины, и ребенка или незнакомца просят положить каждый комок на какой-нибудь из участков, чем и определяется доля каждого человека» (461. 141).

Кафрский мальчик, который должен пасти телят в краале, пока его товарищи резвятся и играют, выбирается по жребию: «Берется столько травинок, сколько мальчиков, и на конце одной из них завязывается узел. Самый старший мальчик держит травинки между пальцами и большим пальцем сжатой руки, и тот, кто вытянет травинку с узлом, должен быть пастухом» (543. 221). В наши дни детей используют для вращения колес рулетки, сортировки карт, выбора лотерейных билетов, выбора счастливых номеров, запуска механизмов в первый раз и выполнения других подобных действий; ибо, хотя все люди — «дети фортуны», в настоящих детях есть нечто такое, что приносит удачу и способствует успеху во всех предприятиях, связанных с риском и случаем.

Бессознательные действия и выбор детей, несомненно, временами глубоко влияли на отдельных людей и общество. Де Куинси говорит нам, что «знаменитый доктор Доддридж, как говорят, руководствовался в первичном акте выбора, повлиявшем на всю его дальнейшую жизнь, несколькими случайными словами ребенка, читавшего вслух своей матери». История обращения пьяницы Джона Стерлинга благодаря наивному замечанию его четырехлетнего сына, когда мать читала Евангелие от Матфея 25:31-33: «Отец, значит, будет козлом, мама?», находит параллели в других жизнях и других странах (191. 356). Сюда же можно отнести некоторые «игры в угадайку», некоторые из которых, в формах, удивительно похожих на используемые сегодня, были известны древним, как отметил г-н Ньюэлл, ссылаясь на Ксенофонта и Петрония Арбитра (313. 147-152).

Оракульные игры.

Подобно тому, как мы сегодня видим в спортивных состязаниях и играх детей некоторое сходство с реалиями жизни наших предков давних времен и тех первобытных народов, которые отстали в марше культуры, так и народ видел в них некоторое эхо, некоторый оракульный отголосок дел отсутствующих старших, некоторый прогноз грядущих событий.

Среди индейцев шушвап в Британской Колумбии распространено следующее поверье относительно близнецов: «Пока они дети, их мать может видеть по их играм, будет ли ее муж, когда он на охоте, удачлив или нет. Когда близнецы играют и делают вид, что кусают друг друга, он будет удачлив; если они ведут себя тихо, он вернется с пустыми руками» (404. 92).

В саксонской Трансильвании, «когда дети играют в игры, в которых хоронят кукол и тому подобное, играют в церковь или поют гимны на улице, считается, что это предвещает скорую смерть кого-либо в этом месте» (392 (1893). 18).

Подобные суеверия приписываются и другим играм и забавам детства, в которых воспроизводится торжественная серьезность более раннего возраста; ибо у некоторых народов убеждение в том, что то, что разыгрывается в пантомиме, должно произойти в более поздний срок во всей своей реальности, находит готовую поддержку, и поэтому детей иногда даже сейчас отстраняют от некоторых их игр из смутного страха, что от них может произойти беда указанным образом.

ГЛАВА XXI.

РЕБЕНОК КАК ВЫЗЫВАТЕЛЬ ДОЖДЯ.

Дождик, дождик, уходи, / Приходи в другой день. — Детская песенка.

Пожалуй, самая наивная сказка, в которой ребенок фигурирует как вызыватель дождя, встречается в жизнеописании святого Винсента Феррера (1357-1419 гг. н.э.), которому приписывают совершение за двадцать лет не менее 58 400 чудес. Когда святому еще не было и года, в Валенсии царил великий голод, и однажды, когда его мать сетовала на это, «младенец в пеленках отчетливо сказал ей: "Мама, если ты хочешь дождя, неси меня в процессии". Младенца пронесли в процессии, и дождь обильно пролился» (191. 356). Брюэр сообщает нам, что в 1716 году «миссис Хикс и ее дочь (девятилетний ребенок) были повешены в Хантингдоне [Англия] за "продажу своих душ дьяволу и поднятие бури путем снятия чулок и приготовления мыльной пены"» (191. 344). Святые и ведьмы обладали силой как останавливать дожди и утихомиривать бури, так и вызывать их.

Г. Ф. Фейльберг дал нам интересное описание «вызывания погоды», народного обычая, все еще бытующего в нескольких частях Дании. По-видимому, этот странный обычай существует в Дьюрсланде, Самсё, Сейрё, Некселё, в районе Каллуннборга. Здесь «женщины "делают погоду" в феврале, мужчины — в марте, все в строгом порядке, обычно в соответствии с номерами налогового реестра. Пастор и его жена, каждый в свой месяц, "делают погоду" первого числа месяца, после них — другие жители деревни. Если женатых мужчин недостаточно, чтобы заполнить дни месяцев, призываются неженатые и слуги — домашний слуга, возможно, "делает погоду" утром, наемный мальчик — после обеда, и таким же образом кухарка и служанка» (392 (1891). 56, 58). В данном случае мы имеем дело с целой семьей, домохозяйством, общиной «вызывателей погоды», старыми и молодыми, и нас действительно возвращают к стадии культуры, подобной той, что была у карибов и чибча в Америке, у которых вождь был как вызывателем погоды, так и правителем своего народа (101. 57).

«Шум-трещотка» (Bull-Roarer).

В книге г-на Эндрю Лэнга «Обычай и миф» есть интересная глава о «шуме-трещотке», которую автор отождествляет с rombos, упомянутым Климентом Александрийским как одна из игрушек младенца Диониса. «Шум-трещотка», известный современному английскому мальчику, древнему греку, южноафриканцу, американскому индейцу и т. д., сегодня фактически используется детьми — г-н Лэнг, по-видимому, не знает об этом факте — как «подниматель ветра» или «вызыватель погоды». Г-н Грегор, говоря о северо-восточной Шотландии, отмечает: «Во время грома мальчики нередко брали кусок тонкого дерева шириной в несколько дюймов и длиной около полуфута, просверливали в одном его конце отверстие и привязывали к нему несколько ярдов шпагата. Кусок дерева быстро вращали вокруг головы в убеждении, что гром прекратится или что молния не ударит. Это называлось "thunner-spell" (громовое заклинание)» (246. 153).

Среди кафров, по словам г-на Тила: —

«С nowidu [южноафриканской "шум-трещоткой"] связано своего рода суеверие, что игра с ней вызывает штормовой ветер. По этой причине мужчины часто запрещают мальчикам использовать ее, когда им нужна спокойная погода для каких-либо целей» (543. 223).

Доктор Боас говорит нам, что индейцы шушвап в Британской Колумбии приписывают близнецам сверхъестественные силы и верят: «Они могут делать хорошую и плохую погоду. Чтобы вызвать дождь, они берут маленькую корзинку, наполненную водой, которую выплескивают в воздух. Для установления ясной погоды они используют маленькую палочку, к концу которой привязана веревка. К концу веревки прикреплен небольшой плоский кусок дерева, и этот инструмент трясут. Буря вызывается разбрасыванием веток ели» (404. 92).

Индейцы нутка имеют схожее поверье относительно близнецов: «Они обладают силой делать хорошую и плохую погоду. Они вызывают дождь, раскрашивая свои лица в черный цвет, а затем смывая его, или просто тряся головами» (404. 40).

Среди некоторых индейцев квакиутль после рождения близнецов «отец танцует в течение четырех дней после рождения детей с большой квадратной погремушкой. Дети, размахивая этой погремушкой, могут лечить болезни и добывать благоприятные ветры и погоду» (404. 62).

В Пруссии, когда идет снег, народное поверье гласит: «ангелы трясут свои кроватки», и в сказке братьев Гримм «Госпожа Метелица» есть другая интерпретация того же мифа: «Чего ты боишься, дитя мое! Оставайся со мной: если ты будешь содержать все в порядке в моем доме, то все у тебя будет хорошо; только ты должна следить за тем, чтобы хорошо застилать мою постель и сильно трясти ее, чтобы летели перья; тогда на земле идет снег. Я — Госпожа Метелица».

Эскимосская легенда гласит, что гром и молния вызываются взрослым человеком и ребенком, которые давным-давно поднялись в небо; они несут сухую тюленью шкуру, которая при встряхивании производит гром, и факелы из дегтя, которые при размахивании вызывают молнию.

Индейцы миссисага объясняют свирепую бурю с громом и молнией тем, что «молодые громовые птицы в небе веселятся и хорошо проводят время». Подобным образом дакота объясняют грохот грома тем, что «старая громовая птица начинает раскат, а молодые подхватывают его и продолжают».

В поэзии древних ариев Азии ветер называют «небесным ребенком», некоторое представление о чем сохранилось на старых картинках в книгах, изображающих времена года, и на картах, где младенцы или херувимы изображены дующими в различные стороны света. Но вернемся к вызыванию дождя. Гримм обратил внимание на несколько случаев в современной Европе, где ребенок фигурирует как «вызыватель дождя».

Девочки — вызыватели дождя.

Одним из заклинаний, использовавшихся в Рейнской области Германии в XI веке, как записал Бурхард Вормсский, было следующее: «Маленькая девочка, полностью раздетая и выведенная за пределы города, должна была выкопать белену мизинцем правой руки и привязать ее к мизинцу правой ноги; затем ее торжественно проводили другие девушки к ближайшей реке и обливали водой» (462. II. 593).

В Сербии хорошо известен вызыватель дождя, и процедура выглядит следующим образом: «Девушку, называемую додола, раздевают догола, но так укутывают в траву, травы и цветы, что ничего из ее тела не видно, даже лица. Сопровождаемая другими девушками, додола ходит от дома к дому; перед каждым домом они образуют круг, она стоит в середине и танцует одна. Хозяйка выходит и выливает ведро воды на девушку, которая продолжает танцевать и кружиться все это время; ее спутницы поют песни, повторяя после каждой строки припев "ой додо, ой додо ле"». Ниже приведена одна из песен о дожде: —

«К Богу взывает наша дода, ой додо ой додо ле! / Чтобы росистый дождь пролился, ой додо ой додо ле! / И напоил всех копателей, ой додо ой додо ле! / Работников великих и малых, ой додо ой додо ле! / Даже тех, кто в доме и хлеву, ой додо ой додо ле!»

Соответствующим сербской додоле и считающимся столь же эффективным является pyrperuna современных греков. У них обычай таков: «Когда не было дождя в течение двух недель или трех недель, жители деревень и маленьких городов делают следующее. Дети выбирают одну из своих, которой от восьми до десяти лет, обычно бедную сироту, которую они раздевают догола и украшают с головы до ног полевыми травами и цветами: этого ребенка называют pyrperuna. Остальные водят ее вокруг деревни, напевая гимн, и каждая хозяйка должна вылить ведро воды на голову pyrperuna и дать детям пара (1/4 фартинга)» (462. I. 594).

В валашской песне, которую поют дети, когда зерно страдает от засухи, встречается следующее обращение: «Папалуга (Отец Луга), поднимись на небо, открой его двери и пошли дождь сверху, чтобы хорошо росла рожь!» (462. II. 593). Это естественным образом подводит нас к рассмотрению дождевых стишков на английском и родственных языках.

Дождевые стишки.

Г-н Хендерсон, рассказывая о северных графствах Англии, говорит нам, что когда дождь грозит испортить мальчику праздник, он выкрикивает: —

«Дождик, дождик, уходи, / Приходи в другой летний день; / Дождик, дождик, лей, / И больше не приходи в наш город».

или: —

«Дождик, дождик, уходи, / И приходи в день стирки»,

или, еще более причудливо: —

«Дождик, дождик, уходи в Испанию; / Ясная погода, приходи снова»,

и рано или поздно дождь прекратится. Если есть радуга, юный приверженец должен смотреть на нее все время. Сандерлендская версия звучит так: —

«Дождик, дождик, лей, / Ни капли в нашем городе, / Но пинта и гилл / Позади Билдинг-Хилл».

Г-н Хендерсон отмечает, что «такие стишки используются, я полагаю, в каждой детской в Англии», и они, безусловно, хорошо известны в различных формах в Америке. Обычное английское заклинание для изгнания радуги сразу вводит ребенка в область первобытного знахаря. Школьники имели обыкновение «при появлении радуги класть пару соломинок или веточек крест-накрест на землю и, как они говорили, "перечеркивать радугу". Рецепт Уэст-Райдинга [Йоркшир] для изгнания радуги таков: "Сделайте крест из двух палок и положите на него четыре камешка, по одному на каждом конце"» (469. 24, 25).

Г-н Грегор для северо-восточной Шотландии сообщает следующее, что поется или выкрикивается во весь голос детьми при появлении радуги (246. 153, 154): —

(1) «Радуга, радуга, / Ломайся и иди домой, / У коровы теленок, / У овцы ягненок, / И корова отелится, / Прежде чем ты доберешься домой».

(2) «Радуга, радуга, / Ломайся и иди домой; / Твой отец и твоя мать под могильным камнем; / Твоя корова отелилась, твоя кобыла ожеребилась, / Твоя жена умрет, / Прежде чем ты доберешься домой».

(3) «Радуга, радуга, / Ломайся и иди домой, / Твой отец и мать под могильным камнем».

Еще более трогательным является призыв, который делают дети в Бервикшире, согласно г-ну Хендерсону (469. 24, 25): —

«Радуга, радуга, убирайся домой, / Все твои дети мертвы, кроме одного, / И он лежит больной у того серого камня, / И умрет, прежде чем ты доберешься домой. / Иди через Друмо [холм] и за луг, / И вниз по стороне того моря; / Твой ребенок плачет, готовый умереть, / И большая слеза в его глазу».

Иногда ребенок-жрец или вызыватель погоды должен использовать посредника. На острове Рюген и в некоторых других частях Германии формула такова (466 a. 132): —

«Leeve Katriene / Lat de stinnen schienen, / Lat'n ragen overgahn, / Lat de stunnen wedder kam'n». [«Дорогая (святая) Екатерина, / Пусть светит солнце, / Пусть дождь пройдет, / Пусть солнце вернется».]

В Югене светлячок ассоциируется с «вызыванием погоды». Дети берут маленькое существо, кладут его на руку и обращаются к нему так (466 a. 133): —

«Sunnskurnken fleeg weech, / Bring mi morgen good wader, / Lat 'en ragen overgahn, / Lat de sunnen wedder kam'n, / Bring mi morgen good wader».

Если насекомое улетает, придет хорошая погода; если нет, будет дождь.

Формула Альтмарка, как ее приводит Даннейл (Worterb., стр. 81), такова: —

«Herrgottswörmk'n, flêg nao'n Himmel, segg dîn Vaoder un Mutter, dat't morgen un äöwermorg'n gôd Wäd'r wart». [«Маленький Божий червячок, лети на небо, скажи своему отцу и матери, чтобы завтра и послезавтра была хорошая погода».]

Другой дождевой стишок из Альтмарка, который поют дети на улицах, когда идет дождь, звучит сурово и отчасти насмешливо (стр. 153): —

«Räg'n blatt, maok mi nich natt, / Maok den olln Paop'n natt / De'n Büd'l vull Geld hat». [«Дождь, не мочи меня, / Намочи старого священника, / У которого кошелек полон денег».]

Относительно индейцев канза преподобный Дж. Оуэн Дорси сообщает нам, что члены рода Tcihacin или Kanze считаются «ветряными людьми», и когда случается метель, другие канза взывают к ним: «О, дедушка, я хочу хорошей погоды! Пожалуйста, заставь одного из своих детей украситься!» Метод прекращения метели таков: «Затем младший сын одного из мужчин Kanze, скажем, ростом более четырех футов, выбирается для этой цели и раскрашивается красной краской. Юноша катается по снегу и окрашивает его в красный цвет на некотором расстоянии вокруг себя. Считается, что это останавливает бурю» (433. 410).

У индейцев квакиутль на острове Ванкувер, как и у шушвапов и нутка, близнецы рассматриваются как чудесные существа, обладающие властью над погодой. О них говорят: «пока они дети, они способны вызывать любой ветер движениями своих рук и могут делать хорошую или плохую погоду. Они обладают силой исцелять болезни и используют для этой цели погремушку под названием K.'oã'qaten, которая имеет форму плоской коробки около трех футов в длину и двух футов в ширину». Здесь «вызыватель погоды» и «врач» объединены в одном лице. Среди индейцев цимшиан в Британской Колумбии считается, что близнецы управляют погодой, и эти аборигены «молятся ветру и дождю: "Успокойся, дыхание близнецов"» (403. 51).

В легенде о сотворении мира индейцев горы Шаста (Калифорния) рассказывается, что однажды с моря пришла ужасная буря и потрясла до основания вигвам — саму гору Шаста, — в котором жил «Великий Дух» и его семья. Тогда «Великий Дух» приказал своей дочери, которая была немногим больше младенца, пойти и приказать ветру утихнуть, предостерегая ее в то же время по-отечески не высовывать голову в порыв ветра, а только высунуть свою маленькую красную ручку и сделать знак, прежде чем она передаст свое послание». Но искушение посмотреть на мир было слишком сильным для нее, и в результате она была подхвачена бурей и сдута с горы в страну людей-гризли. От союза дочери и людей-гризли произошла новая раса людей. Когда «Великому Духу» сказали, что его дочь все еще жива, он с радостью побежал вниз с горы, но, обнаружив, что его дочь стала матерью, он так разгневался, что проклял людей-гризли и превратил их в нынешнюю расу медведей этого вида; их и новую расу людей он изгнал из их вигвама — Малой горы Шаста, — затем «закрыл дверь и ушел в свои горы, забрав свою дочь; и ее или его с тех пор никто не видел». Вот почему «ни один индеец, ведущий свое происхождение от матери-духа и гризли, не убьет медведя-гризли; и если по злой случайности гризли убьет человека в каком-либо месте, это место становится памятным, и каждый, кто проходит мимо, бросает туда камень, пока не образуется большая куча» (396. III. 91).

Здесь вызыватель погоды соприкасается одновременно с божеством и человечеством.

ГЛАВА XXII.

РЕБЕНОК КАК ЦЕЛИТЕЛЬ И ВРАЧ.

Fingunt se medicos quivis idiota, sacerdos, Iudæus, monachus, histrio, rasor, anus. [Любой неуч, священник, еврей, монах, актер, цирюльник, старуха превращают себя во врача.] — Медицинская пословица.

Ребенок как целитель и врач.

Хотя недавний трактат доктора Макса Бартельса (397) — лучшая книга, которая до сих пор появлялась по предмету первобытной медицины, — не имеет главы, посвященной ребенку как целителю и врачу, а «Народная медицина» г-на Блэка (401) содержит лишь несколько пунктов в рубрике личных исцелений, из данных в этих двух работах и во многих других разрозненных источниках очевидно, что ребенок играл не последнюю роль в истории народной медицины. Среди некоторых первобытных народов искусство исцеления передается по наследству, и в различных частях света некрещеные дети, незаконнорожденные дети, дети, рожденные не в свое время и не в свой сезон, или деформированные каким-либо образом, наделялись особыми целебными силами или рассматривались как «прирожденные врачи».

В Испании поцеловать некрещеного ребенка раньше, чем кто-либо другой, — это панацея от зубной боли (258. 100). В северо-восточной Шотландии «седьмой сын, без дочери, если ему в руку до крещения положить червей, обладал силой исцеления болезни (стригущего лишая) просто путем натирания пораженного участка своей рукой. Общим убеждением относительно такого сына было то, что он врач по природе» (246. 47). В Ирландии целительные силы приобретаются, «если его рука, прежде чем она коснулась чего-либо для него самого, была тронута его будущим средством исцеления. Так, если серебро должно быть талисманом, шестипенсовик или трехпенсовая монета вкладываются в его руку, или мука, соль, или волосы его отца, "какое бы вещество ни натирал седьмой сын, оно должно носиться его родителями, пока он жив"». В некоторых частях Европы седьмой сын, если он родился в канун Пасхи, был способен лечить перемежающиеся или квартальные лихорадки. В Германии, «если у женщины было семь сыновей подряд, седьмой может исцелить всякого рода увечья», — говорят также, что его прикосновение лечит зобы на горле (462. III. 1152). Во Франции marcou, или седьмой сын, имел большую репутацию; говорят, что его тело отмечено fleur-de-lis, и исцеление осуществляется просто его дыханием на пораженную часть или позволением пациенту коснуться метки на его теле. Бурк обращает внимание на тот факт, что среди индейцев чероки на юго-востоке Соединенных Штатов существует это же поверье, что седьмой сын — «прирожденный пророк с даром исцеления прикосновением» (406. 457). Во Франции подобные силы приписывались и пятому сыну. Седьмой сын седьмого сына еще более знаменит, в то время как двадцать первому сыну, рожденному без участия дочери, приписываются поразительные исцеления.

Не обделен вниманием и другой пол. Во Франции считалось, что «седьмая дочь» способна лечить озноб на пятках (462. III. 1152), а в Англии еще в 1876 году седьмая дочь седьмой дочери претендовала на большое мастерство в качестве травника.

В северо-восточной Шотландии «считалось, что посмертный ребенок обладает даром исцеления почти любой болезни, глядя на пациента» (246. 37), а в Донеголе, Ирландия, крестьяне «носят прядь волос посмертного ребенка, чтобы защититься от коклюша», в то время как во Франции считалось, что такой ребенок обладает силой исцеления зобов, а ребенок, который никогда не знал своего отца, считался способным лечить опухоли и прогонять новообразования (462. III. 1152).

Близнецы во многих странах рассматривались как вундеркинды или как наделенные необычными способностями. В Эссексе, Англия, «"левый близнец" (т.е. ребенок, переживший своего близнеца) считается обладающим силой исцеления молочницы путем трехкратного дуновения в рот пациента, если пациент противоположного пола» (469. 307). Среди индейцев квакиутль в Британской Колумбии говорят, что близнецы способны лечить болезни, размахивая погремушкой, а в Либерии (Африка) считается, что они обладают большими целительными силами, по какой причине большинство из них становятся врачами (397. 75).

В Швеции «первенец, появившийся на свет с зубами, может вылечить от плохого укуса». В Шотландии «те, кто родился ногами вперед, обладали великой силой исцелять все виды растяжений, люмбаго и ревматизма, либо натирая пораженную часть, либо наступая на нее. Главная добродетель заключалась в ногах» (246. 45). В Корнуолле, Англия, мать такого ребенка также обладала силой лечить ревматизм, наступая на пациентов. Туземцы острова Мас, у западного побережья Суматры, считают детей, родившихся ногами вперед, специально одаренными для лечения вывихов (397. 75). Среди суеверий, распространенных среди мексиканцев региона Рио-Гранде в Техасе, капитан Бурк упоминает поверье: «Чтобы вылечить ревматизм, погладьте голову маленькой девочки три раза — предпочтительно золотоволосого ребенка» (407. 139). Евреи Галиции стремятся лечить оспу, натирая пустулы косами девушки, и думают, что золотуха исчезнет, «если Bechôr, или первенец, коснется ее своим большим и мизинцем» (392 (1893). 142).

Сила исцеления золотухи — прикосновение для «королевской болезни» — которой обладали монархи других дней, считалась наследственной и, по-видимому, практиковалась ими в нежном возрасте. В Англии это «исцеление» было в моде со времен Эдуарда Исповедника до 1719 года, когда, по словам Брюэра, «служба» исчезла из Молитвенника. Французский обычай восходит к Анне Хлодвига (481 г. н.э.). В год своей коронации (1654 г. н.э.), когда Людовику XV было всего одиннадцать лет, говорят, что он коснулся более двух тысяч страждущих (191. 308).

Кровь детей.

В темные века кровь маленьких детей имела широкую репутацию своей целебной добродетелью. Идея о том, что больное и увядающее человечество, не сумев открыть фонтан вечной молодости, может найти новый источник жизни в купании в чистой крови ребенка или девственницы или в окроплении ею, долгое время прочно удерживалась в умах людей. История Хартмана фон Ауэ «Бедный Генрих» и множество подобных сказок свидетельствуют о народной вере в возрождение, рожденное этим ужасным крещением — выживание или возрождение самой грубой формы доктрины о том, что жизнь обитает в крови. Страк в своем ценном трактате о «Человеческой крови в суевериях и церемониях» посвящает краткий раздел вере в исцеление проказы с помощью человеческой крови (361. 20-24). Таргумическая глосса на Исход 2:23 — парафраз, известный как Псевдо-Ионатан, — объясняет, «что царь Египта, страдающий проказой, приказал убить первенцев детей Израиля, чтобы он мог купаться в их крови», а Мидраш Шемот Рабба объясняет плач народа Израиля в это время тем фактом, что египетские маги сказали царю, что нет лекарства от этой отвратительной болезни, если только каждый вечер и каждое утро не убивать сто пятьдесят еврейских детей и монарх не будет купаться дважды в день в их крови. Плиний говорит нам, что египтяне согревали человеческой кровью сиденья в своих банях как средство против страшной проказы.

Согласно ранним летописцам, Константин Великий из-за своих преследований христиан был поражен проказой, которая не поддавалась ни мастерству местных, ни мастерству иностранных врачей. Наконец, жрецы Юпитера Капитолийского рекомендовали ванну из крови детей. Детей собрали вместе, но «плач их матерей так подействовал на императора, что он объявил о своем намерении страдать от грязной болезни, чем быть причиной столь большого горя и страданий». Впоследствии во сне ему было указано обратиться к Папе Сильвестру, он был обращен, крещен в Церковь и восстановлен в здоровье (361. 22).

Другие примеры этого страшного обычая упоминаются в историях о Персивале (в истории о Святом Граале), о Гиглане де Галле и Джеффри де Майенсе, а также в широко распространенной сказке об Амикусе и Амелии и ее вариантах, Людовике и Александре, Энгельхарде и Энгельтрут, Оливере и Артуре и т. д., во всех из которых один из друзей поражен проказой, но исцеляется благодаря преданности другого, который жертвует своими собственными детьми, чтобы получить кровь, с помощью которой только его друг может быть восстановлен в здоровье. Обычно, как нам говорят, Бог вознаграждает его верность, и дети возвращаются к жизни.

Врачи короля Ричарда I Английского, как говорят в одной из выдумок, выросших вокруг его выдающейся личности, совершенно не смогли принести облегчение монарху, страдавшему от проказы. Наконец, знаменитый еврей, исчерпав свое мастерство без исцеления монарха, сказал ему, что его единственный шанс на выздоровление заключается в купании в свежей крови новорожденного ребенка и поедании его сердца, как только оно было вынуто из тела. Что король принял это ужасное средство, мы вынуждены сомневаться, но о Людовике XI Французском несколько летописцев утверждают, что он зашел даже дальше других и, чтобы омолодиться, пил большие количества крови маленьких детей. Во всех этих случаях характер ребенка как фетиша, по-видимому, присутствует, и добродетели, приписываемые крови, взятой у детей (не всегда убитых), принадлежат не только медицине, но и первобытной религии (361. 23).

Даже мертвое тело ребенка или какая-то его часть играет роль в народной медицине во многих частях земного шара. Гримм цитирует из документа 1408 года н.э. отрывок, записывающий исцеление прокаженного, которого погладили рукой мертворожденного (и, следовательно, безгрешного) ребенка, натертой мазью (361. 34). В Штирии, как сообщает нам доктор Страк, «любимое средство от родимых пятен — прикоснуться к ним рукой умершего человека, особенно ребенка» (361. 35). Среди обвинений, выдвинутых китайцами против иностранцев, которые так стремятся проникнуть в их владения, есть обвинение в «похищении и покупке детей, чтобы делать талисманы и лекарства из их глаз, сердец и других частей их тел». Это убеждение вызвало бунт в июне 1870 года, описание которого было дано бароном Хюбнером, и подобные инциденты произошли в 1891 и 1892 годах. Несколько схожие обвинения были выдвинуты (например, в 1891 году) туземцами Мадагаскара против французов и других иностранцев (361. 37).

Знахари.

Среди многих первобытных народов, как это имеет место у зулусов, бечуанов, японцев (ранее), не-персе, кайюсов, валла-валла, васко и т. д., должность «врача» является наследственной и часто исполняется в сравнительно раннем возрасте (397. 275). Доктор Питре недавно обсудил несколько интересных случаев в этой связи в современной Италии (322).

Среди некоторых индейских племен региона Скалистых гор северо-западных Соединенных Штатов, хотя он не может должным образом практиковать свое искусство, пока не достигнет зрелости, «знахарь» (здесь — врач) начинает свою кандидатуру на восьмом или десятом году жизни. О «колдунах» или «врачах» патагонцев Фолкнер говорит, что они «выбираются в юности за предполагаемую квалификацию, особенно если они эпилептики» (406. 456). В то время как среди диери Южной Австралии «врачу» не разрешается практиковать до прохождения обрезания или приступать к обязанностям своей должности до достижения десятилетнего возраста, те молодые люди становятся «врачами», которые в детстве «видели дьявола», т.е. видели в тревожном сне демона Kutchie или страдали от ночных кошмаров. Поверье заключается в том, что таким образом ребенку была передана сила исцелять (397. 75). Среди индейцев юки в Калифорнии «"врач-отравитель" — самый важный член профессии. Должность наследственная; маленький ребенок готовится к ее занятию путем отравления, а затем исцеления, что, по их мнению, делает его неуязвимым навсегда впоследствии» (519. 131). Среди тунгусов сибирской России ребенок, страдающий от судорог или кровотечения из носа и рта, объявляется старым шаманом («знахарем» или «знахаркой») призванным к профессии и затем называется hudildon. После того как ребенок достигнет двухлетнего возраста, о нем заботится старый шаман, который посвящает его с помощью различных церемоний; с этого времени он называется jukejeren и обучается стариком тайнам своего искусства (482. III. 105). У этих людей также женщины-шаманы имеют помощь мальчиков и девочек, чтобы носить их инструменты и выполнять другие подобные услуги (397. 66). Отличное описание шаманизма в Сибири и европейской России было дано профессором Михайловским (504) из Москвы, который приводит среди других подробностей уведомление о kamlanie, или духовной церемонии молодого шамана, принадлежащего к одному из тюркских племен Алтайских гор (504. 71). Среди самоедов и остяков Сибири «шаманы наследуют должность по наследству от отца к сыну» (504. 86). После смерти шамана «его сын, который желает иметь власть над духами, делает из дерева изображение руки умершего человека и с помощью этого символа наследует силу своего отца. Те, кому суждено быть шаманами, проводят свою юность в практиках, которые раздражают нервную систему и возбуждают воображение».

Среди бурят южной Сибири считается, что «умершие предки, которые были шаманами, выбирают из своих живых сородичей мальчика, который должен унаследовать их силу. Этот ребенок отмечен знаками; он часто задумчив, любит одиночество, провидец пророческих видений, подвержен, время от времени, припадкам, во время которых он находится без сознания. Буряты верят, что в такое время душа мальчика находится с духами, которые обучают его; если он должен быть белым шаманом, с западными духами; если он должен быть черным шаманом, среди восточных духов». Обычно юноша не приступает к своим обязанностям, пока не достигнет двадцатилетнего возраста (504. 87).

Племена Алтая верят, что «способность шаманить врожденная; обучение дает только знание песнопений, молитв и внешних обрядов». В раннем возрасте существует врожденная склонность к болезням и неистовству, против которой, как нам говорят, избранные борются напрасно (504. 90): «Те, у кого есть шаманская болезнь, терпят физические мучения; у них судороги в руках и ногах, пока их не отправят к kam [шаману] для обучения. Склонность наследственная; у kam часто бывают дети, предрасположенные к приступам болезни. Если в семье, где нет шамана, мальчик или девочка подвержены припадкам, алтайцы убеждены, что один из их предков был шаманом. Kam сказал Потанину, что шаманская страсть наследственная, как благородное происхождение. Если собственный сын kam не чувствует никакой склонности, кто-то из племянников обязательно будет иметь призвание. Есть случаи, когда люди становятся шаманами по собственному желанию, но эти kams гораздо менее могущественны, чем те, кто рожден для этой профессии». Таким образом, вся подготовка kam с детства до исполнения своих официальных обязанностей такова, «чтобы усилить его врожденные склонности и сделать его ненормальным человеком, не похожим на своих собратьев». Когда он полностью квалифицирован, он функционирует как «жрец, врач, колдун, прорицатель».

Моисей.

О детстве Моисея восточная легенда говорит много. Одна история рассказывает, как дочь фараона, прокаженная, исцелилась, когда протянула руку к младенцу, которого она спасла из вод Нила. Велл так резюмирует сказку (547. 122): —

«Старшая из семи принцесс первой обнаружила маленький ковчег и отнесла его на берег, чтобы открыть. Когда она сняла крышку, на нее излился свет, который ее глаза не могли вынести. Она набросила на Моисея покрывало, но в тот же миг ее собственное лицо, которое до сих пор было покрыто шрамами и язвами всех самых отвратительных цветов, какие только можно вообразить, засияло, как луна, в своей яркости и чистоте, и ее сестры в изумлении воскликнули: "Каким образом ты так внезапно освободилась от проказы?" "Чудесной силой этого ребенка", — ответила старшая. "Взгляд, который просиял на меня, когда я увидела его без покрывала, прогнал нечистоту моего тела, как восходящее солнце рассеивает мрак ночи". Шесть сестер, одна за другой, теперь подняли покрывало с лица Моисея, и они тоже стали прекрасными, как будто были созданы из тончайшего серебра. Старшая затем взяла ковчег на голову и отнесла его своей матери, Азии, рассказывая ей, каким чудесным образом исцелились и она, и ее сестры».

Мы также узнаем, что когда Моисею было шесть лет, фараон дразнил его до тех пор, пока тот не рассердился и не опрокинул трон, из-за чего царь упал и поранился так, что у него пошла кровь изо рта и носа. Заступничество Асии и семи принцесс казалось тщетным, и царь уже собирался пронзить Моисея мечом, как вдруг «прилетел белый петух к царю и закричал: “Фараон, если ты прольешь кровь этого ребенка, твои дочери станут еще более прокаженными, чем прежде”. Фараон бросил взгляд на принцесс, и, поскольку их лица уже были залиты мертвенной желтизной от ужаса и страха, он отказался от своего кровавого замысла» (547. 127).

Дети-святые.

Другим героям, царям и святым способность исцелять, которая была характерна для них в зрелые годы, часто приписывается и в детстве, особенно там и тогда, когда один и тот же человек является пророком, священником и царем. В бесчисленных чудесах Церкви часто фигурировали дети. Лупелл в житии святого Фродиберта (VII век н. э.) пишет: «Когда Фродиберт был еще ребенком, он исцелил свою мать от слепоты, когда, исполненный любви и жалости, поцеловал ее потемневшие глаза и осенил их крестным знамением. Зрение не только вернулось к ней, но стало острее, чем прежде» (191. 45). О святом Патрике (373–464 гг. н. э.) рассказывается: «В день своего крещения он даровал зрение человеку, рожденному слепым; слепой взял младенца за руку и ею начертал на земле крестное знамение». Другое предание описывает это чудо как тройное: «Слепой, взяв святого Патрика за правую руку, направил ее так, чтобы она начертала на земле крест, после чего мгновенно произошло три чуда: (1) из сухой земли забил родник; (2) слепой, омыв глаза этой водой, прозрел; и (3) человек, который прежде не умел ни писать, ни читать, мгновенно обрел оба этих дара» (191. 237).

Брюэр приводит другие примеры чудотворной силы детей-святых из житий святой Женевьевы (423–512 гг. н. э.); святого Вита, который в возрасте двенадцати лет заставил руки и ноги императора Аврелиана иссохнуть, но после того, как император признал величие Божье, «ребенок-маг», как назвал его монарх, исцелил Аврелиана; святого Самсона (565 г. н. э.), который исцелил своего товарища по школе от смертельного укуса змеи; Марианны де Кито (1618–1645 гг. н. э.), которая исцелила себя от гангрены на пальце (191. 442).

В своих интересных главах о «Сказочных рождениях и человеческих повитухах» мистер Хартленд сообщает нам, что юных девушек иногда призывали отправиться в страну фей, чтобы помочь появиться на свет какому-нибудь эльфу. Примеры этого народного поверья приводятся из Померании, Швабии и Силезии. По возвращении девушке дают награды и подарки, и часто вся ее семья бывает благословлена, если она хорошо справилась со своим делом (258. 37–92).

Связи между святым и врачом зачастую действительно тесны; целитель души и целитель тела нередко являются одним и тем же лицом. Другие узы связывают врача с героем и богом. Эскулап, великий сын Аполлона, в детстве брошенный матерью, но вскормленный козой пастуха Арестана и охраняемый его собакой, став взрослым, настолько овладел искусством использования трав и других лекарств, что после смерти удостоился божественных почестей и стал почитаться как изобретатель медицины, а также как бог целительного искусства.

Происхождение целительного искусства

У некоторых первобытных народов даже ребенок является таковым. Эскулап — одновременно человек и божество, герой и бог. Легенда ирокезов, записанная миссис Смит, приписывает мальчику открытие колдовских чар: «Один мальчик во время охоты наткнулся на красивую змею. Она ему очень понравилась, он поймал ее и стал заботиться о ней, кормил птицами и т. д., а также сделал чашу из коры, в которой держал ее. Он положил в воду со змеей волокна, пух и маленькие перья и вскоре обнаружил, что эти предметы стали живыми существами. Из этого факта он естественным образом заключил, что змея наделена сверхъестественными силами». Он продолжил экспериментировать и открыл многие свойства змеиной воды: если натереть ею глаза, можно видеть в темноте и видеть скрытые вещи; если направить палец, окунув его в чашу, на кого-либо, можно заколдовать этого человека; используя ее другими способами, можно стать подобным змее, передвигаться очень быстро и даже стать невидимым; стрелы, окунутые в эту жидкость, были поистине смертоносны, а если направить окунутое в нее перо на дичь, оно заставляло перо лететь к животному и убивать его. Таким образом мальчик познал тайное искусство колдовства. Впоследствии, экспериментируя, он открыл среди различных кореньев и трав надлежащие противоядия и нейтрализующие средства (534, 69, 70).

В своем подробном описании общества знахарей оджибве доктор Хоффман рассказывает, как таинства «Великой медицины» были преподаны индейцам Духом Солнца, который по просьбе великого Манидо спустился на землю и жил среди людей в образе маленького мальчика, вернув к жизни своего мертвого товарища по играм, ребенка людей, усыновивших его. После того как его миссия была выполнена, он «вернулся к своим сородичам-духам, ибо индейцам больше не нужно было бояться болезней, так как теперь они владели Великой медициной, которая позволила бы им жить. Он также сказал, что его дух может вернуть тело к жизни лишь однажды, и теперь он вернется на солнце, откуда они будут чувствовать его влияние». Поэтому институт «медицины» у оджибве называется Kwí-wí-sens' we-di'-shi-tshi ge-wi-nip, что означает «работа маленького мальчика» (473. 172, 173).

ГЛАВА XXIII.

РЕБЕНОК КАК ШАМАН И СВЯЩЕННИК.

Ближе к вратам Рая, чем мы, наши дети вдыхают его воздух, видят его ангелов; и когда они молятся, Бог слышит их простую молитву, да, даже вкладывает свой меч в ножны, обнаженный для суда.

— Р. Х. Стоддард.

Юноша, который с каждым днем должен уходить все дальше от востока, все еще остается жрецом природы. — Вордсворт.

Жреческое обучение.

Обучение жреческому искусству в Африке иногда начинается почти с рождения. Бастиан сообщает нам (529. 58):

«Женщины, которые долго были бесплодны или потеряли своих детей, обычно посвящают нерожденный плод чрева служению фетишу и представляют новорожденного младенца деревенскому жрецу. Он с раннего возраста приучает его к тем неистовым танцам под оглушительный аккомпанемент барабанов, с помощью которых привык достигать необходимой степени духовного экстаза; а в более поздние годы обучает своего ученика искусству понимать, пока его тело сотрясают конвульсии, внушения демона и давать подобающие ответы на предложенные вопросы».

Об одном из полов мы читаем (529. 56):

«Каждый год жрецы собирают мальчиков, вступающих в период полового созревания, и уводят их в лес. Там они селятся и образуют независимое сообщество, однако под очень строгими правилами; и каждое нарушение правил сурово наказывается. Рана, полученная при обрезании, обычно заживает за одну неделю, но они остаются в лесу в течение шести месяцев, отрезанные от всякого общения с внешним миром, и тем временем каждый получает отдельное наставление, как подготовить свою сумку с лекарствами. Навсегда после этого каждый мистически связан с фетишем, который управляет его жизнью. Даже их ближайшим родственникам не разрешается посещать мальчиков в этом уединении; а женщинам грозит самое суровое наказание, если их обнаружат поблизости от леса, где находится такая колония мальчиков. Когда жрец объявляет испытательный срок законченным, мальчики возвращаются домой, и их встречают с большой радостью».

Относительно другого пола Босман, как сообщает Шульце, говорит, что среди негров Виды, где преобладает поклонение змеям (529. 80):

«Каждый год жрицы, вооруженные дубинками, ходят по стране, выбирая и уводя девочек от восьми до двенадцати лет для служения богу. С этими детьми обращаются ласково и обучают их песням и танцам in majorem gloriam (во славу) его змеиного величества. В свое время их посвящают, вытатуировав на их телах определенные фигуры, особенно изображения змей. Негры полагают, что это сама змея так помечает своих избранниц. Получив обучение и посвящение, которые оплачиваются родителями по их средствам, дети возвращаются домой; а когда достигают совершеннолетия, их выдают замуж за Змея».

В Ашанти, по словам Эллиса, дети жреца или жрицы «обычно не обучаются жреческой профессии, одно поколение, как правило, пропускается [любопытное первобытное признание идеи нашей поговорки “гениальность перескакивает через поколение”], и выбираются внуки» (438. 121). В деревне Суру несколько детей (мальчиков и девочек) и подростков передаются жрецам и жрицам для обучения служению богам; когда считается, что богиня оскорблена, и во время церемоний, когда проверяются новые члены, подростки и дети принимают участие, будучи с ног до головы вымазанными белым (438. 130).

Среди туземцев Андаманских островов, как сообщает нам мистер Мэн, иногда даже «маленький мальчик рассматривается как будущий oko-paiad». Слово буквально означает «сновидец», и таким людям «приписывается обладание сверхъестественными силами, такими как ясновидение» (498. 28).

Капитан Бурк в своем подробном описании «знахарей» апачей, говоря об индейцах пуэбло, отмечает: «Когда я был в Тусаяне в 1881 году, я слышал о маленьком мальчике, совсем ребенке, которого почитали другие индейцы и который по особым случаям появлялся, украшенный множеством местных безделушек из бус, но точный характер его обязанностей и предполагаемых функций установить не удалось». По-видимому, он был юным «знахарем» (406. 456).

В «медицинское общество» индейцев делаваров «мальчиков обычно принимали в возрасте двенадцати или четырнадцати лет с помощью очень тяжелых церемоний, поста, лишения сна и других испытаний их физической и умственной выносливости». О тех же аборигенах миссионер Брейнерд заявляет: «Некоторые из их прорицателей (или жрецов) наделяются духом в младенчестве; другие — в зрелом возрасте. По-видимому, это не зависит от их собственной воли и не приобретается никакими усилиями самого человека, который является субъектом этого, хотя предполагается, что детям это иногда дается вследствие некоторых средств, которые родители используют с ними для этой цели» (516. 81).

Среди чиппева (оджибве) детям также разрешается принадлежать к «Мидевевин, или “Обществу Великой медицины”», подробное описание которого дал доктор У. Дж. Хоффман — Сикассиге, чиппева из Милле-Лакс, получил свою «первую степень» в десять лет (473. 172).

Ангакок.

Среди эскимосов ангакок, или шаман, обучает своего ребенка искусству колдовства с младенчества, сажая его к себе на колени во время своих заклинаний и камланий. В одной из сказок из сборника Ринка мы читаем (525. 276): «Великий ангакок во время своих камланий всегда говорил, что был в Акилинеке [сказочная земля за океаном], и его слушатели полностью верили ему. Однажды он заставил своего маленького сына присутствовать на своих камланиях, сидя у него на коленях. Мальчик, который был ужасно напуган, сказал: “Смотри! Что это я вижу? Звезды падают в старую могилу на том холме”. Отец сказал: “Когда старая могила засияет для тебя, она просветит твое понимание”. Когда мальчик некоторое время полежал у него на коленях, он снова воскликнул: “Что это я теперь вижу? Кости в старой могиле начинают соединяться”. Отец лишь повторял его последние слова, сын заупрямился и хотел убежать, но отец все еще держал его. Наконец, призрак из могилы вышел, и, будучи призванным ангакоком, вошел в дом, чтобы забрать мальчика, который почувствовал лишь сильный запах личинок, а затем упал в обморок. Придя в себя, он обнаружил, что лежит в могиле совершенно голый, и когда он встал и огляделся, его природа полностью изменилась — он обнаружил, что способен одним взглядом охватить всю страну до самого севера, и ничто не было скрыто от него. Все жилища людей казались близко расположенными, бок о бок; а глядя на море, он увидел следы своего отца, тянущиеся через океан к Акилинеку. Спускаясь к дому, он заметил, как его одежда летит по воздуху, и ему оставалось только протянуть руки и ноги, чтобы она снова покрыла его тело. Но при входе в дом он выглядел чрезвычайно бледным из-за великой мудрости ангакока, которую он приобрел в старой могиле. Став сам ангакоком, он однажды отправился в полет в Акилинек».

Помимо этого интересного описания сеанса ангакока, тот же источник в истории об ангакоке Тугтуциаке записывает следующее (525. 324): «Тугтуциак и его сестра были парой сирот и жили в большом доме. Однажды случилось так, что все взрослые ушли собирать ягоды, оставив всех детей дома. Тугтуциак, который оказался старшим из них, сказал: “Давайте попробуем вызвать духов”; и некоторые из них приступили к необходимым приготовлениям, в то время как он сам разделся, закрыл дверь своей курткой и завязал отверстие у рукавов веревкой. Теперь он начал призывание, в то время как другие дети смертельно испугались и собирались бежать. Но плиты пола поднялись высоко в воздух и устремились за ними. Тугтуциак последовал бы за ними, но почувствовал, что прилип к полу, и не мог освободиться, пока не заставил детей вернуться и не приказал им открыть дверь и окно, после чего в комнате снова стало светло, и он смог подняться».

Девочки среди эскимосов тоже могли стать ангакоками, или шаманами. Ринк рассказывает об одной, которая посетила подземный мир, где получила подарки, но они, пока она несла их домой, «были выдуты из ее рук и улетели обратно к своим прежним владельцам».

О пауни мистер Гринелл сообщает нам, что легенда об их странствиях повествует о мальчике, в чьем владении находился священный «медицинский узел» племени и которого считали толкователем оракулов (480 (1893). 125).

Ведьмы.

Как заметил доктор Маккей, во всех скорбных летописях преследований ведьм нет ничего более поразительного и отвратительного, чем сожжение и предание смерти сущих детей за практику дьявольских искусств. Против невинных обоих полов в возрасте не более десяти-двенадцати лет в записях появляются простые, но значимые слова convicta et combusta — осуждена и сожжена. Здесь деградация интеллекта и морали достигает своего низшего уровня; это Сатана, а не Иисус велел детям приходить к нему; их уделом было царство ада, а не небес. В Вюрцбурге между 1627 и 1629 годами не менее 157 человек (виновных и невиновных) приняли смерть за колдовство, и среди них были «самая красивая девушка в городе»; два мальчика; странствующий двенадцатилетний мальчик; девятилетняя девица и ее младшая сестра; два двенадцатилетних мальчика; пятнадцатилетняя девочка; десятилетний и двенадцатилетний мальчики; трое мальчиков в возрасте от десяти до пятнадцати лет. В Лилле в 1639 году целая школа девочек — пятьдесят человек — едва избежала сожжения как ведьмы (496 a. II. 266–287). Повсюду обезумевшие, введенные в заблуждение люди приносили в жертву своих самых дорогих и святых, запятнанных, как они думали, прикосновением лукавого (496 a. II. 285). Печальным комментарием к цивилизации является то, что последней казнью за колдовство в Англии, которая произошла в 1716 году, была казнь «миссис Хикс и ее дочери, ребенка девяти лет, которые были повешены в Хантингдоне за “продажу своих душ дьяволу и поднятие бури путем снятия чулок и приготовления мыльной пены”» (191. 344).

В лондонской газете «Таймс» от 8 декабря 1845 года появилась следующая выдержка из газеты «Курьер» (Инвернесс, Шотландия): «Наш современник из Уика приводит следующий недавний пример грубого невежества и легковерия: “Недалеко от Луисбурга живет девушка, которую еще несколько дней назад подозревали в колдовстве. Чтобы излечить ее от колдовства, сосед на самом деле посадил ее в колыбель, наполовину наполненную деревом и стружками, и подвесил над огнем, поджегши стружки. К счастью для ребенка и для него самого, она не пострадала, и говорят, что дар колдовства был у нее отнят. Во всяком случае, разумные соседи утверждают, что с тех пор, как ее опалили, она выглядит совсем не так по-ведьмински”» (408. III. 14).

О секте нагуалистов, или «магов», Мексики и Центральной Америки доктор Бринтон много рассказывает в своей интересной небольшой книге (413). Эти колдуны пополняли свои ряды представителями обоих полов, и «тех, кого выбирают, чтобы стать мастерами этих искусств, с раннего детства учат, как рисовать и писать эти знаки, и они обязаны заучивать наизусть формулы, имена древних нагуалистов и все остальное, что содержится в этих письменных документах» (413. 17).

Мы узнаем, что «в таинствах нагуализма женщина была приматом и иерофантом», допуск женского пола к самым высоким должностям и самым эзотерическим степеням был примечательной чертой этого великого тайного общества (413. 33). Действительно, ацтекская традиция, подобно традиции Гондураса, говорит о древней колдунье, матери оккультных наук, и некоторые легенды нагуалистов возводят большую часть своего искусства к могущественной волшебнице древности (413. 34).

В 1713 году тзендали из Чьяпаса подняли восстание под предводительством американской Жанны д'Арк, индейской девушки около двадцати лет, чье испанское имя было Мария Канделария. Она, очевидно, была лидером нагуалистов и после провала попытки революции исчезла в лесу, и о ней больше ничего не было слышно (413. 35). Доктор Бринтон обращает внимание на тот факт, что мистер Э. Г. Сквайр сообщает, что во время своих путешествий по Центральной Америке слышал о «женщине-сукиа, как ее называли береговые индейцы, которая жила одна среди руин старого храма майя, двадцатилетняя колдунья, любимая и почитаемая, державшая в своих руках жизнь и смерть» (413. 36). Существует много других примеров подобного рода, показывающих важное положение, отводимое девочкам и молодым женщинам в эзотерических обрядах, тайных обществах, магии, колдовстве и ведовстве первобытных народов.

«Мальчик-епископ».

Любопытный обычай был связан с днем святого Николая из Патары в Ликии (умер в 343 г. н. э.), покровителя мальчиков, в честь которого метко назван американский детский журнал «Святой Николай». Брюэр в своем «Словаре фразеологии и басен» приводит следующий абзац о «мальчике-епископе», как его называют: «Обычай выбирать мальчика из церковного хора и т. д. в день святого Николая (6 декабря) в качестве шуточного епископа очень древний. Мальчик обладал епископским достоинством в течение трех недель, а остальные члены хора были его пребендариями. Если он умирал во время своего прелатства, его хоронили in pontificalibus (в епископском облачении). Вероятно, имеется в виду Иисус Христос, сидящий в Храме среди учителей, когда он был мальчиком. Обычай был отменен в правление Генриха VIII» (стр. 110). Брэнд приводит много подробностей об избрании и поведении «мальчиков-епископов», и этот обычай, по-видимому, был в ходу почти в каждом приходе и коллегиальной церкви (408. I. 415–431). Епископ Холл так высказывается по этому поводу: «Какое веселое дело было здесь во времена наших святых отцов (и я не знаю, не так ли это до сих пор в некоторых местах), что в день святого Николая, святой Екатерины, святого Климента и святых Невинных младенцев детей обычно наряжали в химеры, рокеты, стихари, чтобы они изображали епископов и священников, и водили с песнями и танцами из дома в дом, благословляя людей, которые стояли, ухмыляясь на пути, ожидая этого нелепого благословения. Да, мальчики в этой святой игре обычно пели мессы и забирались на кафедру, чтобы проповедовать (несомненно, учено и назидательно) простой аудитории. И это делалось настолько всерьез, что в соборной церкви Солсбери (если она не была недавно разрушена) до сих пор можно увидеть совершенный памятник одного из таких мальчиков-епископов (который умер во время своего юного понтификата), облаченного в епископские одежды. Мода, которая продержалась до поздних времен короля Генриха VIII, который в 1541 году своим торжественным указом, напечатанным королевским печатником Томасом Бертлетом cum privilegio (с привилегией), строго запретил эту практику».

Когда король Эдуард I направлялся в Шотландию в 1299 году, нам говорят, «он позволил одному из этих мальчиков-епископов отслужить вечерню перед ним в своей часовне в Хетоне, недалеко от Ньюкасл-апон-Тайн, и сделал значительный подарок упомянутому епископу и некоторым другим мальчикам, которые пришли и пели с ним по этому случаю 7 декабря, на следующий день после дня святого Николая» (408. I. 422).

Церковные записи содержат много подробностей об избрании, обязанностях и регалиях этих мальчиков-епископов, откуда следует, что расходы и церемонии по этим случаям не жалели.

Другому мальчику-епископу заплатили «тринадцать шиллингов и шесть пенсов за пение перед королем Эдуардом III в его покоях в день Святых Невинных младенцев» (408. I. 428).

Мальчику-епископу из Солсбери, чья служба, положенная на музыку, напечатана в Processionale et usum insignis et preclare Ecclesie Sarum, 1566, как говорят, «было дано право распоряжаться теми пребендами, которые освобождались в дни его епископства» (408. I. 424). С возвращением католицизма при Марии, как отмечает Брэнд, мальчик-епископ был возрожден, ибо мы находим указ епископа Лондонского, изданный 13 ноября 1554 года всему духовенству его епархии, о том, что «они должны иметь мальчика-епископа в процессии», и Уортон отмечает, что «одна из песен ребенка-епископа, как она исполнялась перед Ее Величеством Королевой в ее личных покоях в ее поместье Сент-Джеймс-ин-зе-Филдс в день святого Николая и день Невинных младенцев 1555 года ребенком-епископом собора Святого Павла с его свитой, была напечатана в том же году в Лондоне, содержащая елейный панегирик благочестию королевы, сравнивающий ее с Юдифью, Эсфирью, Царицей Савской и Девой Марией» (408. I. 429–430). Места, где церемонии мальчика-епископа были особенно отмечены: Кентербери, Итон, собор Святого Павла в Лондоне, Колчестер, Винчестер, Солсбери, Вестминстер, Ламбет, Йорк, Беверли, Ротерхэм, Ньюкасл-апон-Тайн и др. Мальчик-епископ был известен также в Испании и Франции; в последней стране его называли Папа-Колас. В Германии на Зальцбургском соборе в 1274 году из-за скандалов, которые они вызывали, ludi noxii quos vulgaris eloquentia Episcopatus Puerorum appellat (вредные игры, которые на народном языке называют Епископством мальчиков) были запрещены (408. I. 426).

Из упоминания о «детях, странно наряженных и одетых, чтобы изображать священников, епископов и женщин», следует, что по этим случаям «божественная служба совершалась не только мальчиками, но и маленькими девочками», и «архиепископ Пекхэм в 1278 году дал предписание бенедиктинскому женскому монастырю Годстоу в Оксфордшире, чтобы в день Невинных младенцев общественные молитвы больше не читались в церкви того монастыря per parvulas, т. е. маленькими девочками» (408. I. 428).

Хотя с приходом протестантизма Елизаветы мальчик-епископ и его забавы были подавлены властями, они продолжали существовать, по крайней мере в некоторых местах, до конца ее правления. Паттенхэм в своем «Искусстве поэзии» (1589) замечает: «В ночь святого Николая школьники в сельской местности обычно выбирают себе епископа, который, как глупый мальчик, ходит вокруг, благословляя и проповедуя такими детскими выражениями, что заставляет людей смеяться над его глупыми поддельными речами» (408. 427). Брэнд узнает в iter ad montem (походе на гору) школьников в Итоне остатки церемоний мальчика-епископа и его соратников (408. 432); и действительно, отрывок, который он цитирует из Status Scholæ Etonensis (1560), показывает, что «во времена папства итонские школьники (чтобы не мешать, как кажется, мальчику-епископу колледжа в день святого Николая) выбирали своего мальчика-епископа в день святого Хью, в ноябре». В уставе (1518) школы Святого Павла мы встречаем следующее: «Все эти дети должны в каждый день Невинных младенцев приходить в церковь Святого Павла и слушать проповедь ребенка-епископа; а после того, как он будет на торжественной мессе, каждый из них должен пожертвовать 1 пенни ребенку-епископу, и с ними учителя и инспекторы школы». Брэнд цитирует Страйпа, автора «Церковных мемориалов», который замечает: «Я лишь замечу, что в пользу этого старого обычая можно сказать по крайней мере то, что он придавал дух детям; и надежда на то, что они когда-нибудь могут достичь настоящей митры, заставляла их прилежно учиться».

В своей поэме «Мальчик и ангел» Роберт Браунинг рассказывает, как Теокрит, мальчик-ремесленник, сладко славил Бога среди своего утомительного труда. В день Пасхи он пожелал, чтобы он мог славить Бога как Папа, и ангел Гавриил занял место мальчика в мастерской, в то время как последний стал Папой в Риме. Но новый Папа заболел от перемены, и сам Бог скучал по приветственной хвале счастливого мальчика. Так что Папа вернулся в мастерскую и к детству, и хвала снова вознеслась к Богу, как и прежде. Несколько отличается от истории поэта рассказ о ламе Тибета, настоящем мальчике-папе. Великий Лама, или Папа, рассматривается как воплощение Будды и как бессмертный, никогда не страдающий смертью, а лишь переселяющийся (100. 499).

Среди различных народов ребенок занимал все жреческие должности от аколита до папы — он был священником не только в варварстве, но и посреди культуры и цивилизации, где часто начатая шутка заканчивалась серьезным делом. В церковном, как и в светском королевстве, ребенок часто восходил на свой трон, будучи «молод годами, но стар в мудром совете».

ГЛАВА XXIV.

РЕБЕНОК КАК ГЕРОЙ, ИСКАТЕЛЬ ПРИКЛЮЧЕНИЙ И Т. Д.

О чудесный сын, который может так изумить мать! — Шекспир.

Кто может предсказать, для какой высокой цели родился этот Любимец Богов? — Марвелл.

Надменный взор тщетно будет искать то, что видит невинность; никакая хитрость не найдет ключи от небес, никакая сила не откроет их врата.

Только простодушию и любви эти врата откроются; разум гордыни — ничто, детское сердце — это все. — Уиттьер.

Карлейль сказал: «История мира — это биография великих людей». Он мог бы добавить, что в первобытные времена большая часть истории мира — это биография великих детей. Эндрю Лэнг в своем издании «Сказок Перро», говоря о «Мальчике-с-пальчик» (Le Petit Poucet), говорит: «Хотя эти основные эпизоды “Мальчика-с-пальчик” так широко распространены, общая идея маленького и проказливого существа часто встречается, от Гермеса гомеровского гимна до Хейци-Эйбиба намаква, другого Пусе, или Тома Тамба, и зулусского Ухлаканьяны. Необычайная скороспелость, даже с момента рождения, отличает этих существ (как Индру и Гермеса) в мифах. В сказках (Marchen) восхищение вызывает скорее их малость и проницательность, чем юность, хотя они часто очень скороспелы. Общее чувство юмора “вундеркиндов”, возможно, является источником этих романов» (стр. ex.).

Это мировое поклонение детству находит подходящее выражение в стихах миссис Дармстетер:

«Слагая к ногам детей каждый свою царскую корону, каждый, чтобы приветствовать побеждающую силу, смиренно склоняясь. Меч и скипетр, как и подобает».

По всему земному шару мы находим чудесные сказки о детстве, истории о великих делах детей, чья предприимчивость спасала целые общины от разрушения, чей героизм избавлял мир от великанов и чудовищ всякого рода, чьи дерзкие путешествия и экскурсии в неизвестные земли или небеса приводили к значительному увеличению человеческих знаний и прогрессу культуры и цивилизации. Почти во всех сферах жизни ребенок-герой оставил свой след, и есть много историй о его удивительных достижениях.

Финские дети-герои.

В финских сказаниях мы встречаем Пикку-миеса, бога-карлика, а в алтайских легендах — ребенка Кан Пудая, которого кормили двумя сотнями зайцев, который приручает диких животных, делает себе лук и тетиву и становится могучим героем. В эстонском фольклоре у нас есть сказка о семилетней мудрой девочке, о преследованиях, которым она подвергалась со стороны мачехи, и о великих делах, которые она совершила (422. II. 144, 147, 154). Но, помимо чудесного младенчества Вяйнямёйнена, культурного героя финнов, которого увековечила «Калевала», мы находим несколько поразительных даней уважения детскому духу. В заключительной песне этого великого эпоса, который, по словам Эндрю Лэнга, рассказывает в дикой манере историю введения христианства, мы узнаем, как дева Марьятта, «чистая, как роса, святая, как звезды, живущие без пятна», пасла свои стада и слушала пение золотой кукушки, когда ягода упала ей на грудь, и она зачала и родила сына, после чего люди презирали и отвергали ее. Более того, никто не хотел крестить младенца: «Бог пустыни отказался, и Вяйнямёйнен хотел бы предать юного ребенка смерти. Тогда младенец упрекнул древнего полубога, который в гневе бежал к морю». Когда Вяйнямёйнена уносило в его волшебной лодке приливом, он возвысил голос и запел о том, как, когда люди будут нуждаться в нем, они будут ждать его возвращения, «возвращающего солнечный свет и лунный свет, и радость, исчезнувшую из мира». Так упрек младенца положил конец правлению полубогов древности (484. 171–177).

Италия.

С другой стороны, именно благодаря ребенку, говорит милая итальянская легенда, «врата небесные всегда приоткрыты». Маленький ангел-девочка на небесах сидела, охваченная горем, у ворот и умоляла небесного стража приоткрыть врата:

«Я слышу, как плачет моя мать; она одинока; она не видит мерцания света во тьме, где врата закрылись за мной. О! поверни ключ, милый ангел, великолепие будет сиять так далеко!»

Но ангел у ворот не осмелился, и детский призыв казался тщетным, пока мать Иисуса не коснулась его руки, когда, о чудо! «в пальцах маленького ангела-ребенка прекрасные врата приоткрылись». И с тех пор они остаются такими, ибо Мария дала Христу ключи, которые он хранил в безопасности, спрятанными у себя на груди, чтобы каждая скорбящая мать могла мельком увидеть славу вдали (379. 28–30).

Персидская дева деяний.

I fatti sono maschi, le parole femmine — дела мужские, слова женские, — гласит итальянская пословица. Та же мысль встречается у нескольких наших собственных писателей. Джордж Герберт прямо сказал: «Слова — женщины, дела — мужчины»; доктор Мэдден: «Слова — дочери людей, но сыновья Бога — это вещи»; доктор Джонсон в предисловии к своему великому словарю воплощает изречение индусов: «Слова — дочери земли, вещи — сыновья небес».

Возможно, в качестве компенсации за столь нелюбезное различие религия Зороастра, древняя вера Персии, учит, что по ту сторону смерти душу встречают ее добрые дела в образе прекрасной девы, которая проводит ее через три неба к Ахуре (божеству добра), и она подкрепляется небесной пищей (470. II. 421). То, что дети должны быть поставлены в тесную связь со звездами и другими небесными телами, следует ожидать от milieu (среды) народной жизни и чувства родства со всеми явлениями природы.

Лунные дети.

В своем исчерпывающем эссе о «Лунном фольклоре» преподобный мистер Харли говорит нам, что в скандинавской мифологии Мани, луна, «однажды взял двух детей с земли, Билла и Хиуки, когда они шли от колодца Биргир, неся на плечах ведро Соэг и шест Симул», и поместил их на луну, «где их можно было видеть с земли». Современный шведский фольклор представляет пятна на луне как двух детей, несущих воду в ведре, и именно эту версию старой легенды перевела мисс Хамфри (468. 24–26). Мистер Харли цитирует с одобрением отождествление преподобным С. Бэринг-Гулдом Хиуки и Билла, двух лунных детей, с Джеком и Джилл из знакомого детского стишка:

«Джек и Джилл пошли на холм, чтобы принести ведро воды; Джек упал и разбил голову, а Джилл покатилась следом».

Согласно мистеру Дункану, известному миссионеру среди некоторых коренных племен Британской Колумбии, у этих индейцев далекого запада есть версия этой легенды: «Однажды ночью ребенок из класса вождей проснулся и заплакал, прося воды. Его крики были очень трогательны — “Мама, дай мне попить!”, но мать не обратила внимания. Луна была тронута и спустилась вниз, вошла в дом и подошла к ребенку, сказав: “Вот вода с небес: пей”. Ребенок с тревогой схватился за сосуд и выпил напиток, и был соблазнен уйти с луной, своим благодетелем. Они прошли подземным ходом, пока не выбрались совсем из деревни, а затем вознеслись на небеса» (468. 35, 36). История продолжается тем, что «фигура, которую мы теперь видим на луне, — это тот самый ребенок; и также маленькая круглая корзинка, которая была у него в руке, когда он пошел спать, появляется там».

Преподобный Джордж Тернер сообщает о полинезийском мифе с островов Самоа, в котором луна представлена как спускающаяся однажды вечером и подбирающая женщину и ее ребенка, который отбивал кору, чтобы сделать немного местной ткани. В стране был голод; и «луна только что всходила, и она напомнила ей большой плод хлебного дерева. Глядя на нее, она сказала: “Почему ты не можешь спуститься и позволить моему ребенку съесть кусочек тебя?” Луна возмутилась идеей быть съеденной, немедленно спустилась и забрала ее, ребенка, доску, молоток — все вместе». По сей день самоанцы, глядя на луну, восклицают: «Вон Сина и ее ребенок, и ее молоток и доска». Родственные мифы встречаются на островах Тонга и архипелаге Херви (468. 59).

Эскимосы Гренландии верили, что солнце и луна изначально были людьми, братом и сестрой. История гласит, что «они играли с другими в детские игры в темноте, когда Малина, будучи постыдным образом поддразниваемой своим братом Аннингой, вымазала руки сажей из лампы и потерла ими лицо и руки своего преследователя, чтобы она могла узнать его при дневном свете. Отсюда возникают пятна на луне. Малина бросилась спасаться бегством, но брат последовал за ней по пятам. Наконец она взлетела вверх и стала солнцем. Аннинга последовал за ней и стал луной; но, будучи не в силах подняться так высоко, он постоянно бегает вокруг солнца в надежде когда-нибудь застать ее врасплох» (468. 34).

Существует много вариантов этой легенды в Северной и Центральной Америке.

В своем небольшом стихотворении «Дети на луне» мисс Хамфри переложила в стихи старое народное поверье о том, что «крошечные облачка, летящие через серебряный щит луны», — это маленький мальчик и девочка с шестом на плечах, на конце которого качается ведро с водой. Эти дети, как говорят, имели обыкновение бродить при лунном свете к колодцу на севере летними ночами, чтобы набрать ведро воды, пока луна не схватила их и «не поместила навсегда посреди своего света», так что —

«Дети, да, и дети детей, должны видеть моих младенцев в вышине; и мои младенцы должны улыбаться вечно, призывая других к небу!»

Так оно и есть —

«Никогда ведро не бывает пустым, никогда дети не бывают старыми, всегда, когда светит луна, мы можем видеть детей» (224. 23–25).

В «Детской жизни» Уиттьера это стихотворение приводится как «со скандинавского» со следующими дополнительными строфами:

«Всегда молодые и всегда маленькие, всегда милые и всегда прекрасные! Когда ты станешь мужчиной, мой дорогой, дети все еще будут там».

«Всегда молодые и всегда маленькие, они будут улыбаться, когда ты станешь старым; когда твои локоны станут редкими и серебряными, их локоны все еще будут сиять золотом».

«Они будут преследовать тебя с небес, мягко маня вниз в темноту; улыбаясь в вечной сладости над твоей колыбелью, над твоей могилой» (379. 115–117).

Андаманские островитяне говорят, что солнце — жена луны, а звезды — их дети, мальчики и девочки, которые ложатся спать днем и поэтому не видны людям (498. 92). Солнце называется chä'n'a bo'do, «Мать-Солнце»; луна — mai'a 'o-gar, «Мистер Луна» (498. 59). Во многих других мифологиях звезды, либо в целом, либо частично, фигурируют как дети. В образном языке древних записей патриархам обещаны потомки, столь же многочисленные, как звезды небесные, а на языке тши Западной Африки звезды называются woh-rabbah, от woh — «размножаться, множиться, быть плодородным» и abbah — «дети». Южноавстралийские туземцы думали, что звезды — это группы детей, и даже в классических легендах Греции и Рима не один ребенок покинул землю, чтобы сиять на небе как звезда.

Согласно поверью туземцев островов Херви в южной части Тихого океана, двойная звезда µ¹ и µ² Скорпиона — это брат и сестра, близнецы, которые, убегая от бранящейся матери, прыгнули в небо. Яркие звезды [греч. m] и [греч. l] Скорпиона — их разгневанные родители, которые следуют в погоне, но никогда не преуспевают в том, чтобы догнать своих убежавших детей, которые, крепко прижавшись друг к другу — ибо они очень любили друг друга, — бегут все дальше и дальше по синему небу. Девочку, которая старше, называют Неразлучной, и мистер Гилл говорит нам, что местный проповедник, намекая на эту любимую историю, с удачным оборотом речи заявил, что «Христос и христианин должны быть как эти звезды-близнецы, всегда связанные вместе, придет ли жизнь, придет ли смерть». Он вряд ли мог выбрать более подходящую фигуру. Более старая вера, которая умирала, одолжила мораль своей истории, чтобы подчеркнуть красноречие новой (458. 40–43).

Индуистские дети-герои.

В Ригведе у нас есть история о трех братьях, младший из которых, Тритас, совсем ребенок, но совершает удивительные вещи и проявляет более чем человеческие знания; также сказка о Викрамадитье, мудром ребенке (422. II. 136).

В интересном сборнике бенгальских народных сказок преподобного Лал Бехари Дея мы находим многое, что касается детства: история о «Мальчике, которого кормили семь матерей», и его удивительных делах в стране ракшаси (людоедов) — как он добыл птицу, с жизнью которой была связана жизнь злой королевы, и тем самым привел к ее смерти; сказка о «Мальчике с луной на лбу» — как он спас прекрасную леди Пушпавати от власти ракшаси за морем! У нас также есть чудесные сказки о Будде.

В одной пенджабской сказке, отмеченной Темплом (542. II. xvi.), «пара богов в облике детей за один присест съедает трапезу, рассчитанную на 250 000 человек»; а в малороссийской сказке «у матери был ребенок с необычными повадками. Когда он оставался один, то выпрыгивал из колыбели уже не младенцем, а бородатым стариком, пожирал всю еду из запасов, а затем снова ложился, превращаясь в визжащего младенца». В конце концов его изгнали (258. 119). Ненасытный аппетит — частая характеристика подменышей в волшебных сказках (258. 108).

Японские дети-герои.

Герой японских мальчиков — Кинтаро, «Дикий младенец», «Золотой любимец». Без компании он играл с животными, обнимал их за шеи и ездил на их спинах. О нем рассказывают: «Он был принцем леса; кролики, дикие кабаны, белки, фазаны и ястребы были его слугами и гонцами». Он — апофеоз ребенка в Японии, «стране священных богов», как гордо называли ее местные жители (245. 121).

Другой мальчик-герой — Урасима, посетивший Элизиум на рыбацкой лодке. Третий феноменальный ребенок японских сказаний — «Персиковый любимец», который еще младенцем поднимал лохань для стирки и балансировал с чайником на голове (245. 62). Мы должны помнить, однако, что японцы называют свою прекрасную страну «страной священных богов», и вся нация претендует на божественное происхождение. Посещения иного мира, страны эльфов и т. д. встречаются по всему миру.

Германия.

В Германии и Австрии мы находим следующие истории (258. 140-160): о девушке, укравшей корону короля змей; о мальчике-поморянине, который, утолив жажду коричневым пивом фей, попытался убежать с серебряным кувшином, в котором оно находилось (в корнуэльской легенде, однако, мальчик-фермер прячет в карман один из богатых серебряных кубков, стоявших на столах во дворце короля пикси, или фей, и доказывает правдивость своей истории, предъявляя кубок, «который оставался в семье мальчика на протяжении поколений, хотя, к сожалению, его больше не могут предъявить тем, кто все еще настроен скептически». Подобное происхождение приписывают знаменитому «Счастью Эденхолла», «Рогу Ольденбурга» и другим подобным реликвиям); о каринтийской девушке, которая, поднявшись в гору в полдень, вошла в дверь в скале и отсутствовала целый год, хотя ей показалось, что прошло совсем немного времени; о мальчике-пекаре, который посетил спящего в горе императора — легенда о Барбароссе-Оттоне; о дочери пекаря из Руффаха, которая разбогатела, продавая хлеб солдатам в огромном подземном лагере; о силезской девушке, которую пустили в пещеру, где обитает погребенное войско; и многие другие подобного рода, которые можно прочесть у Гримма и других летописцев волшебной страны (258. 216, 217).

Среди датских легенд аналогичного типа мы находим сказания о мальчике, который убежал с рогом, из которого эльфийская дева предложила ему выпить, и не хотел возвращать его, пока она не пообещала наделить его силой двенадцати человек, вместе с которой, к несчастью, пришел и аппетит двенадцати человек (258. 144).

Кельты.

Среди валлийских сказаний о ребенке как герое и искателе приключений есть: визит Элидоруса (впоследствии священника), когда ему было двенадцать лет, в подземную страну, где он украл золотой мяч, который, впрочем, пигмеи вскоре вернули; юноши, попавшие в хоровод фей и танцевавшие год и день, пока не превратились в скелеты; маленький сын фермера, который гостил у фей два года, хотя думал, что отсутствовал всего день; аналогична бретонская сказка о девушке, которая становится крестной матерью ребенка фей и остается там на десять долгих лет, хотя в ее представлении прошло всего два дня (258. 135, 136, 168, 170).

Очень интересна бретонская легенда о юноше, который взялся доставить письмо Богу — Monsieur le Bon Dieu — в Рай. Добравшись до Рая, он отдает письмо святому Петру, который отправляется его доставить. Пока его нет, юноша, заметив очки на столе, примеряет их и поражается чудесам, которые видит, а еще больше — сообщению святого Петра по возвращении о том, что он смотрел сквозь них пятьсот лет. Еще сто лет он проводит, глядя на место, приготовленное для него в Раю, а затем получает ответ на письмо, который должен отнести приходскому священнику. Раздав в качестве милостыни сто крон, полученных за свои услуги, он умирает и отправляется в Рай, чтобы занять увиденное им место. Как отмечает г-н Хартленд, «варианты этого традиционного «Путешествия Пилигрима» известны от Бретани до Трансильвании и от Исландии до Сицилии» (258. 192).

Баски.

Примечательная сказка о ребенке-герое — баскская легенда о сиротах, Изаре (семи лет) и Ланьоа (девяти лет), и их приключениях с Сатаной и ведьмами: как Изар исцелил принцессу и убил огромную жабу, ставшую причиной ее недуга, и как Ланьоа бросил вызов Сатане в лицо, встретив смерть, но обретя небеса (505. 19-41).

Дети-герои американских индейцев.

В легенде индейцев тлинкитов о визите Кьи'тлака, человека, покончившего с собой, в верхнюю страну, управляемую Тахитом, куда отправляются те, кто умер насильственной смертью, мы читаем:

«Когда он посмотрел вниз на землю, он увидел верхушки деревьев, похожие на множество булавок. Но он хотел вернуться на землю. Он натянул одеяло на голову и бросился вниз. Он прибыл на землю невредимым и обнаружил, что находится у подножия деревьев. Вскоре он обнаружил маленький домик, дверь которого была покрыта циновками. Он заглянул внутрь и услышал плач только что родившегося ребенка. Он сам был этим ребенком, и когда вырос, он рассказал людям Тахита. Они слышали о нем и раньше, но только тогда узнали все о верхнем мире» (403. 48, 49).

В легенде индейцев квакиутль с острова Ванкувер вождь, убитый соперником, отправляется в иной мир, но возвращается на землю в своем внуке: «Это был Анк-оа'лагилис, который таким образом родился заново. Мальчик, когда ему было несколько лет, плакал и хотел, чтобы ему сделали маленькую лодку, а когда получил ее, попросил лук и стрелы. Отец ругал его за то, что у него так много желаний. Тогда мальчик сказал: «Я был когда-то твоим отцом и вернулся с небес». Отец не поверил ему, но тогда мальчик сказал: «Ты знаешь, что Анк-оа'лагилис ушел, чтобы спрятать свое имущество, и никто не знает, где оно. Я покажу тебе». Он отвел отца прямо к месту, где оно было спрятано, и велел ему раздать его. Там было два каноэ, груженных одеялами. Теперь люди узнали, что Анк-оа'лагилис вернулся. Он сказал: «Я был с Ата [божеством], но он отправил меня обратно». Его просили рассказать о небесах, но он отказался». Впоследствии мальчик стал вождем, и говорят, что он отказался мстить своему убийце (404. 59).

В мифологии племен сиу мы встречаем «Молодого Кролика», рожденного из сгустка крови бизона, убитого медведем гризли, который Кролик украл. Согласно легенде, Кролик «обратился к крови, называя ее своим сыном и приказывая ей стать маленьким ребенком, и когда он приказал ей пройти путь от младенчества через отрочество к юности, а от юности к зрелости, его приказы были исполнены». «Молодой Кролик» убивает гризли и освобождает своего отца (480 (1892). 293-304).

Легенда о «Мальчике из сгустка крови» также записана со слов индейцев черноногих преподобным Джоном Маклином и г-ном Гринеллом. Сказание о его происхождении гласит: «Давным-давно жили старик со старухой, у которых было три дочери и один зять. Однажды, когда мать готовила мясо, она бросила сгусток крови в котел с мясом. Котел начал кипеть, и из него раздалось странное шипение. Старуха заглянула в котел и с удивлением увидела, что сгусток крови превратился в маленького мальчика. Он быстро рос и через несколько мгновений выскочил из котла уже взрослым юношей». Кутойис, как назвали юношу, стал искусным охотником и обеспечивал семью едой. Он также убил своего ленивого и сварливого зятя и принес мир в семью. О Кутойисе говорят, что он «стремился изгнать все зло из мира, объединить людей и сделать их счастливыми» (480 (1893). 167).

Об индейцах микмак из Новой Шотландии г-н Рэнд сообщает нам (521. xlii.):

«Дети, брошенные или потерянные родителями, чудесным образом спасаются. Они внезапно вырастают до зрелости и наделяются сверхчеловеческими силами; они становятся мстителями за виновных и защитниками добрых. Они загоняют лосей и карибу в свои лагеря и убивают их, когда им заблагорассудится. Стихии находятся под их контролем; они могут поднимать ветер, вызывать бури или разгонять их, делать погоду жаркой или холодной, влажной или сухой, как им угодно. Они могут бесконечно умножать самое малое количество пищи, избегать хитрости и ярости своих врагов, чудесным образом убивать их и воскрешать своих убитых друзей».

Характерная легенда такого рода — история о Нуджекесигунодасите и «волшебной танцующей кукле». Нуджекесигунодасит — «выжиматель и сушильщик носков», так названный потому, что, будучи младшим из семи сыновей индейской пары, он должен был выжимать и сушить мокасинные тряпки старших, — подвергался таким преследованиям со стороны старшего из братьев, что решил убежать и «попросил мать сделать ему маленький лук со стрелами и тридцать пар мокасин». Он отправляется в путь, «пускает стрелу вперед и бежит за ней. Вскоре он оказывается способен обогнать стрелу и достичь места, где она должна упасть, прежде чем она коснется земли. Затем он поднимает ее и стреляет снова, и летит дальше быстрее стрелы. Так он путешествует прямо вперед, и к ночи оказывается далеко от дома». Его брат пускается в погоню, но через сто дней возвращается домой разочарованным. Тем временем мальчик продолжает путь и встречает очень старого человека, который говорит ему, что место, откуда он пришел, очень далеко, ибо «я был маленьким мальчиком, когда отправился в путь, и с того дня я ни разу не останавливался, и ты видишь, что теперь я очень стар». Мальчик, однако, говорит, что попытается добраться до этого места, и, получив от старика маленькую коробочку в обмен на пару мокасин — ибо мокасины путника совсем износились, — он продолжает свой путь. Вскоре любопытство мальчика побуждает его открыть коробочку, и

«Как только он снимает крышку, он вскрикивает от удивления, ибо видит маленькое изображение в форме человека, танцующее изо всех сил и обливающееся потом от длительного усилия. Как только на него падает свет, он перестает танцевать, внезапно поднимает глаза и восклицает: «Ну, что такое? Что нужно?» Истина теперь озаряет мальчика. Это сверхъестественный агент, маниту, бог из мира духов, который может сделать все, о чем его попросят». Мальчик пожелал «быть перенесенным в место, откуда пришел старик», и, закрыв коробочку, «внезапно его голова идет кругом, тьма опускается на него, и он падает в обморок. Когда он приходит в себя, то обнаруживает, что находится рядом с большой индейской деревней». С помощью своей куклы — видапчиджул, «маленький товарищ», как он ее называет, — он творит чудеса, получает одну из дочерей вождя в жены и в конечном итоге убивает своего тестя, который является великим «знахарем». Эту историю, говорит г-н Рэнд, он «записал из уст индейца микмак на его собственном языке»; она выдерживает сравнение с некоторыми европейскими народными сказками (521. 7-13).

Еще одна история о мальчике-чудотворце, впрочем, с некоторыми европейскими элементами, — это история о «Мальчике, превращенном в лошадь». Об этом чудесном младенце рассказывается, что «в возрасте восемнадцати месяцев ребенок был способен говорить и немедленно начал расспрашивать о своем старшем брате [которого его отец «продал дьяволу»]». Затем ребенок заявляет о своем намерении найти потерянного брата и, с помощью «ангела» — эта сказка странно гибридна, — обнаруживает его в облике лошади, возвращает ему естественный вид и благополучно приводит домой; но превращает злого отца в лошадь, на спину которой прыгает злой дух и уносит его (521. 31).

Другие сказки о приключениях мальчиков в коллекции д-ра Рэнда: «История Китпусеагуноу» [т. е. «взятого из бока матери», как теленка лося или карибу после того, как мать пала] (521. 62-80); «Младенец-маг»; «Невидимый мальчик», который мог превращаться в лося, а также становиться невидимым (521. 101-109); «Барсук и его младший брат» (521. 263-269), в которой последний помогает первому заманить водоплавающих птиц на погибель, но, раскаявшись в бессмысленном убийстве, поднимает тревогу, и многие птицы спасаются; «Маленький мальчик, который поймал кита» (521. 280-281). История о «Маленьком младенце и большой птице» содержит много наивных штрихов индейской жизни. Герой сказки — подкидыш, обнаруженный в лесу старухой, «такой маленький, что она легко прячет его в своей варежке». Не имея молока для младенца, о котором она берется заботиться, женщина «делает нечто вроде каши из соскобов внутренней стороны сыромятной кожи и таким образом поддерживает и питает его, так что он процветает и растет». Вскоре он становится могучим охотником и в конце концов убивает старого вождя куллу (гигантской птицы), приручает молодого куллу и находит своих родителей (521. 81-93).

В мифологических сказаниях ирокезов ребенок часто появляется как герой и искатель приключений. Г-жа Эрмини А. Смит, рассматривая «Мифы ирокезов» (534), рассказывает истории о младенце, вскормленном медведями; о мальчике, которому бабушка велела никогда не ходить на запад, но который в конце концов отправился в том направлении и в итоге убил великую лягушку (в которую превратился человек, мучивший их); о мальчике, который, вмешавшись в дела волшебной палочки и котла своего дяди и тем самым лишив людей кукурузы, отправился в путь и сумел вернуться домой с большим количеством кукурузы, которую украл у охранявших ее ведьм, — все это интересные детские подвиги.

Среди мифов чероки — народа, родственного ирокезам по языку, — как сообщает г-н Джеймс Муни, мы находим историю, несколько похожую на последнюю упомянутую, — «Канати и Селу: происхождение кукурузы и дичи» (506. 98-105), героями которой являются Инаге Утасухи, «Тот, кто вырос диким», чудесный ребенок, рожденный из крови дичи, вымытой в реке; и маленький сын Канати («удачливого охотника») и Селу («Кукурузы», его жены), его товарищ по играм, который ловит его. «Дикий мальчик» наделен магическими силами и вовлекает своего «брата» во всевозможные шалости. Они отправляются выяснить, откуда отец берет всю дичь, которую приносит домой, и, обнаружив, что он поднимал камень на склоне горы, позволяя животному, которое он хотел, выйти наружу, они подражают ему несколько дней спустя, и результатом стало то, что олени вырвались из пещеры, а «затем последовали стада енотов, кроликов и всех других четвероногих животных. Последними пришли большие стаи индеек, голубей и куропаток». От их детской радости и проказ животные, по-видимому, несколько пострадали, ибо нам говорят (506. 100): «В те дни у всех оленей хвосты свисали вниз, как у других животных, но когда мимо пробегал олень, «дикий мальчик» ударил его хвост своей стрелой, так что он стал торчать прямо назад. Это понравилось мальчикам, и когда пробежал следующий, другой брат ударил его хвост так, что он стал указывать вверх. Мальчики сочли это хорошей забавой, и когда мимо пробежал следующий, «дикий мальчик» ударил его хвост так, что он встал прямо вверх, а его брат ударил следующего так сильно своей стрелой, что хвост оленя загнулся на спину. Мальчикам это показалось очень красивым, и с тех пор олень носит свой хвост на спине». Когда Канати обнаружил, что произошло (506. 100), он пришел в ярость, но, не сказав ни слова, спустился в пещеру и сбил крышки с четырех кувшинов в одном углу, откуда высыпали клопы, блохи, вши и мошки и облепили мальчиков. «После того как они были достаточно намучены, Канати отправил их домой, сказав им, что из-за их глупости», всякий раз, когда они захотят оленины, им придется охотиться за ней по всему лесу, и то, может быть, не найти. «Когда мальчики вернулись домой, обнаружив, что Селу — ведьма, они убили ее и протащили ее тело по большому участку земли перед домом, и везде, где падала кровь, прорастала индейская кукуруза. Канати затем попытался заставить волков убить двух мальчиков, но они поймали их в огромную ловушку и почти всех сожгли до смерти. Поскольку их отец не вернулся после своего визита к волкам, мальчики отправились на его поиски и через несколько дней нашли его. Убив свирепую пантеру в болоте и истребив племя каннибалов, которые пытались сварить «дикого мальчика» в котле, они продолжили путь и вскоре потеряли отца из виду». На «краю света, откуда выходит солнце», они ждали, «пока небо снова не поднялось» [в космогонии чероки «земля — это плоская поверхность, а небо — арка из твердой скалы, подвешенная над ней. Эта арка постоянно поднимается и опускается, так что пространство в точке соединения постоянно открывается и закрывается, как пара ножниц»], а затем «они прошли сквозь него и взобрались на другую сторону». Здесь они встретили Канати и Селу, но, пробыв с ними семь дней, должны были «отправиться к стране заката, где они живут до сих пор».

Д-р Дж. М. Доусон записал от индейцев шушвап из Британской Колумбии историю о старухе — без мужа, без детей, без компании, — которая, «ради компании, достала немного смолы и вылепила из нее фигурку девочки, которая стала ее дочерью», с которой случилось много приключений (425. 33).

Существует очень интересный таитянский миф, рассказывающий о спуске маленького Таваи в невидимый мир. Таваи был любимцем своей матери, и однажды за какой-то пустяковый проступок его избили родственники отца. Это так разозлило Ори, его мать, что Оема, ее муж, от стыда спустился в Гавайи, подземный мир, куда Таваи в сопровождении старшего брата отправился и, после многих приключений, сумел принести матери кости Оемы, который был давно мертв, когда они его нашли (458. 250).

Легион по числу и всемирны по своим связям истории о визитах детей и подростков, мальчиков и девочек, на небеса, в подземный мир, в страну фей и в другие странные и далекие земли, населенные эльфами, карликами, пигмеями, гигантами, «черными и белыми духами». Бесчисленны варианты знакомой сказки о «Джеке и бобовом стебле», «Джеке — победителе великанов» и многих других любимцах детской и школьной комнаты. Тайлор, Лэнг, Клаустон и Хартленд сопоставили и интерпретировали многие из них, и книги волшебных сказок и родственного фольклора теперь исчисляются сотнями, как видно из списка, приведенного г-ном Хартлендом в приложении к его работе о волшебных сказках. Гримм, Андерсен и «Тысяча и одна ночь» стали нарицательными именами.

То, что дети говорят до своего рождения, — явление, часто встречающееся в житиях святых и мифах первобытных народов, особенно когда ребенок, собирающийся прийти в мир, является воплощением какого-либо божества. О Глускапе, культурном герое микмаков, и Малумсисе, Волке, его злом брате, мы читаем (488. 15, 16):

«Еще до рождения младенцы совещались, как им лучше войти в мир. И Глускап сказал: «Я рожусь, как рождаются другие». Но злой Малумсис посчитал себя слишком великим, чтобы появиться на свет таким образом, и заявил, что прорвется через бок матери. И как они задумали, так и случилось. Глускап первым тихо появился на свет, в то время как Малумсис сдержал свое слово, убив мать». Другая версия той же истории гласит: «В старые времена, задолго до того, как люди познали себя в свете до солнца, Глускап и его брат были еще не рождены. Они ждали появления дня. Затем они заговорили вместе, и младший сказал: «Почему я должен ждать? Я пойду в мир и начну свою жизнь немедленно»; на что старший сказал: «Не так, ибо это было бы великим злом». Но младший не внял никакой мудрости; в своей злобе он прорвался через бок матери, он разорвал стену; его начало жизни было смертью матери» (488. 106). Очень похож ирокезский миф о «Добром Разуме» и «Злом Разуме», и варианты этого американского героического мифа можно прочесть в исчерпывающем трактате д-ра Бринтона.

Очень интересна история майя о близнецах Хун-Ахпу и Шбаланке, сыновьях девственницы Шкик, которая, спасаясь от отца, бежала в верхний мир, где и произошли роды. Об этих детях нам говорят, что «они росли в силе и совершали различные подвиги, которые подробно описаны в «Пополь-Вух» [народной хронике киче Гватемалы], и в конце концов были приглашены владыками подземного мира посетить их». Вожди подземного мира намеревались убить юношей, как они ранее убили их отца и дядю, но благодаря своей пророческой и магической силе два брата притворились сожженными, и когда их пепел был брошен в реку, они восстали из ее вод и убили владык подземного мира. При этом обитатели Аида в ужасе бежали, а близнецы «освободили пленников и вернули к жизни тех, кто был убит. Последние поднялись на небо, чтобы стать бесчисленными звездами, в то время как Хунхун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу [отец и дядя близнецов] вознеслись, чтобы обитать, один — на солнце, другой — на луне» (411. 124).

От девственной матери родились также Кетцалькоатль, культурный герой Мексики, и другие подобные персонажи, чьи жизни и деяния можно прочесть в книге д-ра Бринтона «Американские героические мифы».

От индейцев пуэбло Ислета, Нью-Мексико, д-р А. С. Гатчет получил историю об «Антилопьем мальчике», который, будучи чемпионом Белого Пуэбло, победил Плавка, чемпиона Желтого Пуэбло, в гонке вокруг горизонта. «Антилопий мальчик» был младенцем, оставленным в прерии своим дядей и воспитанным самкой антилопы, которая обнаружила его. После некоторых трудностей люди сумели поймать его и вернуть матери. Другая версия той же сказки гласит, что «мальчик, оставленный дядей и матерью в прерии, был унесен к антилопам койотом, после чего мать-антилопа, потерявшая своего олененка, усыновила крошечного незнакомца как своего собственного. Благодаря изобретательному действию матери-антилопы мальчик был снова возвращен своей настоящей человеческой матери; ибо когда круг охотников сузился вокруг стада, антилопа отвела мальчика на северо-восток, где стояла его мать в белом одеянии. Наконец, они остались единственными внутри круга, и когда антилопа прорвала линию на северо-востоке, мальчик последовал за ней и упал к ногам своей человеческой матери, которая бросилась вперед и заключила его в свои объятия». Люди Желтого Пуэбло были колдунами и были настолько уверены в успехе, что предложили сжечь проигравшую сторону, их деревни, имущество и т. д. Люди Белого Пуэбло согласились и, одержав победу, приступили к истреблению побежденных. Одному из колдунов, однако, удалось спрятаться и избежать сожжения, и именно поэтому колдуны живут и по сей день (239. 213, 217).

В начале, говорит зунийский рассказ о приходе людей на землю, они обитали в самой нижней из четырех подземных пещер, называемых «Четырьмя утробами мира», и по мере того, как их число росло, они становились очень несчастными, и дети мудрецов среди них умоляли их избавить их от такой жизни, полной страданий. Тогда, как говорят, «Хранитель путей жизни», Отец-Солнце, создал из своего собственного существа двух детей, которые упали на землю ради блага всех существ. Отец-Солнце наделил этих детей бессмертной юностью, силой, равной его собственной силе, и создал для них лук (Радугу) и стрелу (Молнию). Для них он сделал также щит, подобный его собственному, с магической силой, и нож из кремня... Эти дети разрезали лицо мира своим магическим ножом и были опущены на своем щите в пещеры, в которых обитали все люди. Там, как вожди людей, они жили с их детьми, человечеством». Впоследствии они привели людей во вторую пещеру, затем в третью и, наконец, в четвертую, откуда они проложили путь, ведомые двумя детьми, к миру земли, который, будучи покрыт водой, был влажным, нестабильным и наполненным огромными монстрами и хищными зверями. Двое детей продолжали вести людей «на восток, к Дому Отца-Солнца», и своей магической силой, действуя по указаниям своего создателя, Отца-Солнца, они заставили поверхность земли затвердеть и окаменеть свирепых животных, которые стремились уничтожить детей человеческих (что объясняет окаменелости сегодняшнего дня и животноподобные формы скал и валунов) (424. 13). Об этом народе можно было бы сказать наиболее уместно: «и дитя малое будет водить их».

Том народных сказок индейцев пуэбло Нью-Мексико г-на Ламмиса содержит много историй о мальчике как герое и искателе приключений. «Антилопий мальчик», который побеждает чемпиона ведьм в беге (302. 12-21); Нах-чу-ру-чу («Голубоватый свет зари»), герой без родителей, «мудрый в медицине», который женился на луне, потерял ее, но нашел снова после больших трудностей (302. 53-70); мальчик, который проклял озеро (302. 108-121); мальчик и орел и т. д. (302. 122-126). Но великие фигуры в сказаниях пуэбло Керес — это «герои-близнецы», Мав-Сав и Оо-я-ви, сыновья Солнца, чудесные и удивительные дети, о которых говорят, что «как только им исполнялась минута, они становились большими и сильными и начинали играть» (302. 207). Их мать умерла, когда они родились, но была возвращена к жизни Матерью-Вороной и вернулась домой со своими двумя детьми, чьи героические подвиги, «в возрасте, когда другие мальчики только ковыляли по дому», были причиной бесконечного удивления. Они убили Женщину-Великана и Младенца-Великана и совершили бесчисленное множество других актов героизма, будучи еще в детстве и юности. К тому же циклу, по-видимому, относится и история о «Волшебных прятках» (302. 87-98).

Из пуэбло Сиа г-жа Стивенсон записала историю близнецов Ма'асеве и У'юуйеве, сыновей Отца-Солнца от девственницы Ко'чинако; как они посетили своего отца и какие приключения выпали на их долю в долгом путешествии; как они убили волка озера, пуму, медведя, злых орлов, сожгли жестокую ведьму и других великих врагов народа, организовали культовые общества, а затем «сделали своим домом гору Сандия, где с тех пор и остаются». У входа в кратер, как нам говорят, «крошечные следы этих мальчиков до сих пор могут увидеть люди с добрым сердцем» (538. 43-57). Среди американских индейцев трудно, если не невозможно, отличить ребенка-героя от божества, которое он так часто напоминает.

ГЛАВА XXV.

РЕБЕНОК КАК ФЕТИШ, БОЖЕСТВО, БОГ.

Детство должно быть божественным. — Проктор.

Детские ножки, розовые, как морские ракушки, могли бы соблазнить, если бы Небеса сочли уместным, губы ангела поцеловать их. — Суинберн.

Их взгляд мог бы изгнать боль и грех, их речь — сделать немыми мудрецов, благодаря безмолвному радостному божеству, ощущаемому внутри детских глаз. — Суинберн.

Ребенок как фетиш.

Легко понять, как среди варварских или полуцивилизованных народов дети, рожденные с деформациями или какими-либо странными отметинами или дефектами, должны рассматриваться как объекты страха или почитания, фактически как фетиши. Пост информирует нас относительно некоторых африканских племен (127. I. 285, 286):

«Ваника, вакикуйю и вазегуа убивают деформированных детей; душат их в лесах и хоронят. Существует поверье, что в них вселился злой дух умершего человека, и такой ребенок станет великим преступником. Сомали позволяют деформированным детям жить, но относятся к ним с суеверным страхом. В Анголе все дети, рожденные с деформациями, считаются «фетишем». В Лоанго карлики и альбиносы считаются собственностью короля и рассматриваются как священные и неприкосновенные».

Здесь мы видим по крайней мере некоторые из причин, которые привели к восхвалению и прославлению, а также к опасливому подозрению в отношении карлика и горбуна, появляющихся во многих народных сказках. Мы могли бы также найти, возможно, некоторое смутное представление о случайной одновременности гениальности с физическими дефектами или деформациями, факт, которому определенная современная школа криминальных социологов придала такое большое значение.

Об альбиносах Шульце говорит (529. 82):

«На Борнео альбиносы — объекты страха как существа, одаренные сверхъестественной силой; в Сенегамбии, если они рабы, им дают свободу, освобождают от всякого труда и охотно содержат за чужой счет. В Конго король держит их в своем дворце как «фетиши, которые дают ему влияние на европейцев». Их почитают настолько, что они могут брать все, что захотят; и тот, у кого они отнимают имущество, считает себя почтенным. В Лоанго их почитают выше ганга (священников), а их волосы продают по высокой цене как священную реликвию. Так человек может стать фетишем». В Мори, в Западной Африке, Эллис сообщает нам: «Альбиносы священны для Айнфвы, и по достижении половой зрелости становятся ее жрецами и жрицами. Люди считают их рупорами богини». В Кумаси мальчика-пленника выкрасили в белый цвет и посвятили как раба божеству-покровителю рынка (438. 49, 88). Одновременно с возрождением примитивных языковых форм в своем жаргоне многие наши студенческие общества, спортивные клубы и ассоциации возродили упомянутые верования в своих талисманах и приносящих удачу предметах — другая сторона медали показывает «Иону» и те фетиши, которые несут зло. Даже великие актеры, биржевые маклеры и политики имеют свои талисманы. Мы также слышим о талисманах полков и кораблей. Маленький горбун, карлик, негритянский мальчик, итальянская певица, ребенок, одетый в определенном стиле или цвете, — все они служат талисманами. Преступники и игроки, те члены общества, которые наиболее близки по мышлению и действиям к варварскому и первобытному человеку, имеют свои талисманы, и именно из этого источника мы получаем слово, которое Андран в своей опере «Талисман» поднял на несколько более высокий уровень, и теперь каждая семья может иметь талисман, фетиш, чтобы преуспевать и добиваться успеха в жизни (390 (1888). 111, 112).

Одно из предложенных производных этого слова, а именно от masque = coiffe, в выражении ne coiffe, «рожденный в рубашке», сделало бы талисман изначально ребенком, рожденным с околоплодной оболочкой на голове, обстоятельство, которое, как указывает французская фраза etre ne coiffe, «быть рожденным удачливым», означало счастье и удачу для существа, таким образом приходящего в мир. В немецком языке оболочка называется «Glückshaube», «счастливый чепчик», и Плосс приводит много иллюстраций широко распространенного верования в удачу, которая выпадает на долю ребенка, рожденного с ней. Очень любопытный обычай существует в Ольденбурге, где мальчик, чтобы быть удачливым в любви, носит свою оболочку с собой (326. I. 12-14). Другие случайности или инциденты рождения были достаточны, чтобы сделать детей фетишами. Близнецы и тройняшки во многих частях мира считаются чем-то сверхъестественным и жутким. Различные взгляды рас человечества на этот предмет подробно изложены у Плосса (326. II. 267-275), и Пост много говорит об обращении с близнецами в Африке. В Уньоро близнецы рассматриваются как «приносящие удачу не только для семьи, но и для всей деревни. В их честь устраиваются великие пиры, и если они умирают, дом, в котором они родились, сжигается». Среди ишого, из страха, что один из пары может умереть, близнецы практически изолированы и табуированы, пока не вырастут (127. I. 282, 284).

Для овагереро, согласно Плоссу, «рождение близнецов — величайшая удача, которая может выпасть на долю смертных», и такое событие делает родителей «святыми». Среди этого кафрского народа, более того: «Каждый отец близнецов имеет право выступать в качестве заместителя деревенского старосты при исполнении его жреческих функций. Если старосты нет, он может, например, изгнать болезнь из больного человека. Даже сам ребенок-близнец имеет все жреческие привилегии. Для мальчика-близнеца нет запретной пищи, нет запретного молока, и никто никогда не осмелится проклясть его. Если кто-либо убьет ребенка-близнеца, вся деревня убийцы будет уничтожена. Будучи мальчиком-близнецом, он наследует жреческое достоинство после смерти старосты, и даже когда старший брат сменяет отца в качестве владельца деревни, она, однако, называется в честь младшего брата-близнеца, который облечен жреческим достоинством» (326. II. 271-274).

Среди индейцев сонгиш с острова Ванкувер считается, что «близнецы сразу после рождения обладают сверхъестественными силами. Их немедленно уносят в лес и моют в пруду, чтобы они стали обычными людьми». Индейцы шушвап верят, что близнецы сохраняют эту сверхъестественную силу на протяжении всей своей жизни (404. 22, 92).

Детей, у которых верхние зубы прорезаются раньше нижних, некоторые первобытные племена боятся и страшатся, спеша убить их, как это делают басуто, вакикуйю, ваника, вазегуа и васавахили. Среди вазарамо, другого африканского народа, таких детей «либо предают смерти, либо отдают, либо продают рабовладельцу, ибо существует поверье, что через них в дом войдут болезнь, несчастье и смерть». Арабы Занзибара, «прочитав Коран, заставляют такого ребенка принести клятву, что он не причинит вреда, заставляя его кивком головы выразить согласие» (127. I. 287).

Из того, что было сказано выше, мы видим, как трудно иногда провести грань между человеком как фетишем и жрецом, между божеством и знахарем.

Фетиши преступников.

Любопытный факт, что святой Николай является одновременно покровителем детей и воров — последних даже Шекспир называет «клерками святого Николая». И для грабителей и преступников в целом ребенок, мертвый или живой, во многом является фетишем. «Билл-взломщик» Ансти юмористически преувеличен, но в сознании преступника сохраняется немало суеверий о детстве. Страк (361) довольно подробно обсудил ребенка (мертвого) как фетиш среди преступных классов, особенно использование крови, руки, сердца и т. д. Среди воровского братства в Средней Франконии считается, что «кровь, взятая с гениталий невинного мальчика на три куска дерева и носимая при себе, делает человека невидимым при краже» (361. 41). Та же сила приписывалась поеданию сердец (сырых) нерожденных детей, вырезанных из чрева матери. Годились только дети мужского пола, и из признания банды главаря разбойников «Короля Даниэля», который так терроризировал всю Эрмландию в середине XVII века, следовало бы, что они уже убили для этой цели не менее четырнадцати беременных женщин (361. 59). Еще в 1815 году в Хайде в Норддитмаршене был казнен некий Клаус Дау за то, что «убил троих детей и съел их сердца с верой в то, что сделает себя невидимым» (361. 61).

Считалось, что это поедание сердец маленьких детей не только дарует дар невидимости, но «когда части девяти сердец были съедены кем-либо, его нельзя было схватить, какую бы кражу или преступление он ни совершил, и если бы он случайно попал во власть своих врагов, он мог бы сделать себя невидимым и таким образом спастись». Поеданию трех сердец приписывается та же сила в рассказе о разбойнике с Нижнего Рейна в 1645 году. В середине прошлого века в Байройте был казнен человек, «который убил восемь беременных женщин, разрезал их и съел теплые, бьющиеся сердца детей, веря, что сможет летать, если съест сердца девяти таких детей» (361. 58).

Всего несколько лет назад (апрель 1888 г.) в Ольденбурге судили рабочего по имени Блифернихт за убийство двух девочек в возрасте шести и семи лет. Экспертиза останков показала, что «у одного из тел была не только полностью перерезана шея, но и разрезан живот, так что внутренности, легкие и печень были обнажены. Большой кусок плоти был вырезан из ягодиц и нигде не был найден, так как человек съел его. Его вера заключалась в том, что тот, кто ест плоть невинных девочек, может делать в мире все, что угодно, и никто не сможет призвать его к ответу» (361. 62).

Страк много говорит о main-de-gloire и chandelle magique. Широко распространено среди воров верование в «волшебную свечу». В Месове, в районе Регенвальд в Померании, эти свечи делаются из внутренностей нерожденных детей, могут быть погашены только молоком, и пока они горят, никто в доме, который грабят, не может проснуться. Однако чаще всего эти свечи делались из рук некрещеных или нерожденных детей. В Нюрнберге в 1577 и 1701 годах были казнены два монстра, которые убили многих женщин в погоне за этим фетишем; в Фехте, в Ольденбурге, палец нерожденного ребенка «служит ворам для того, чтобы усыпить людей в доме, в который они вошли, если его просто положить на стол»; в Конове жир беременной женщины используется для изготовления подобной свечи. В районе Украины в Польше верят, что рука трупа пятилетнего ребенка открывает все замки (361. 42). Эта вера в «руку славы» и «волшебную свечу» может быть связана с тем, что такие дети, будучи некрещеными и нерожденными, предположительно находились под влиянием самого Злого Духа. О более широком веровании в chandelle magique и main-de-gloire (полученных от взрослых преступников) в Германии, Франции, Испании и т. д. здесь говорить не нужно.

В Конове, в районе Каммин в Померании, «если вор берет нерожденного ребенка, высушивает его, кладет в маленькую деревянную коробочку и носит при себе, он становится невидимым для всех и может воровать по своему желанию» (361. 41).

История разбойников Рейна и Майна, Вестфалии, Марки и Силезии, у которых ребенок так часто появляется как фетиш, свидетельствует о скотстве и бесчеловечности, почти не поддающихся воображению.

Магия.

Но не только к преступным классам относятся суеверия такого рода. Об алхимии, магии, черной магии, колдовстве и «философии» Темных веков Европы, практика которых в некоторых местах сохранялась вплоть до XVII века, рассказывают ужасные истории, в которых дети, их тела и даже их души появляются как фетиши. Говорят, что крещение кровью до сих пор практикуется в некоторых частях России родителями, «чтобы сохранить своего ребенка от искушений князя тьмы», и в 1874 году «сельский учитель из района Страсбурга и его жена по совету сомнамбулы били свою собственную тетю каминными щипцами, пока не потекла кровь, которой они окропили своего ребенка, предположительно околдованного ею» (361. 73). Здесь используется кровь взрослых, но практика требует и крови ребенка. Согласно К. Ф. А. Гофману (1817), в Неаполе жил «старый врач, у которого были дети от нескольких женщин, которых он бесчеловечно убивал с особыми церемониями и обрядами, разрезая грудь, вырывая сердце и из его крови приготавливая драгоценные капли, которые были предохранительным средством от всех болезней». Хорошо известна история Елизаветы Батори, венгерской женщины начала XVII века, которая, как говорят, получив на лицо каплю крови, брызнувшую от служанки, которой она сильно надавала по ушам, и заметив впоследствии, когда вытерла ее, что кожа в этом месте стала более красивой, белой и нежной, чем прежде, решила омыть свое лицо и все тело человеческой кровью, чтобы увеличить свое очарование и красоту. Прежде чем ее чудовищные действия были обнаружены, она, как полагают, стала причиной смерти около 650 девушек с помощью сообщников (361. 46).

Религиозные фетиши.

Использование человеческой крови в ритуалах было подробно рассмотрено Страком, и на страницах его труда можно найти множество упоминаний о детях. Он также детально обсуждает обвинения со стороны антисемитов в том, что евреи убивают маленьких детей своих соседей-христиан с целью использования их крови и определенных частей тела в религиозных обрядах и церемониях, демонстрируя как древность этого пасквиля, так и его беспочвенность. Подобные обвинения, по-видимому, выдвигались язычниками против ранних христиан, а позднее — сарацинами; и действительно, это обвинение, как правило, предъявляется пришельцам или новаторам в ранней истории христианской религии и цивилизации. Страк также отмечает, что во время спора между доминиканцами и францисканцами в Берне в 1507 году н. э. выдвигалось обвинение, что первые использовали кровь еврейских детей, брови и волосы детей и т. д. в своих тайных обрядах (361. 68, 69).

Брюэр, который не придает особого значения этим историям, приводит свидетельства о многочисленных распятиях детей, якобы совершенных евреями в различных частях Европы с целью использования их плоти и крови в своих ритуалах или просто из ненависти к христианской религии. Основные случаи: Андрей из Инсбрука; Альберт из Свирназена в Подолии, четырех лет (1598); св. Хью из Линкольна, одиннадцати лет (1255); св. Жано из Кельна (1475); св. Михаил из Саппендельфа в Баварии, четырех с половиной лет (1340); св. Ричард из Понтуаза, двенадцати лет (1182); св. Симон из Тренто, двадцати девяти месяцев и трех дней (1475); св. Вильгельм из Нориджа, двенадцати лет (1137); св. Вернер (Гарнье), тринадцати лет (1227). В «Acta Sanctorum» болландистов приводится длинный список безымянных детей, которые, как утверждается, постигла та же участь в Испании, Франции, Венгрии, Австрии, Германии, Италии и т. д. Более поздние обвинения, такие как те, что были выдвинуты в знаменитом деле девочки Эстер Солимаши, чья смерть, как утверждалось, была вызвана евреями в Тисаэсларе в Венгрии в 1882 году, расследованы Страком и признаны совершенно лишенными фактических оснований, будучи лишь продуктом оголтелого антисемитизма (191. 171-175).

Использование крови и жертвоприношение маленьких детей, а также другие фетишистские практики вменялись в вину некоторым тайным религиозным сектам современной России.

Мертвые дети.

В Аннаме туземцы «окружают кровати своих детей, страдающих оспой, сетями и никогда не оставляют их одних, опасаясь, что демон в образе чужого ребенка может прокрасться и завладеть ими» (397. 169, 242). Это поверье сродни широко распространенным суевериям в отношении подменышей и других метаморфоз детства, обсуждению которых Плосс и Хартленд уделили много места и внимания, причем последний даже выделил этому предмету около сорока страниц своей книги о сказках.

В Девоншире, Англия, раньше верили, что удачно положить мертворожденного ребенка в открытую могилу, «так как это считалось верным пропуском на небеса для следующего человека, похороненного там». С другой стороны, в приграничных районах считается неудачей наступить на могилы некрещеных детей, и «тот, кто наступит на могилу мертворожденного или некрещеного ребенка, или ребенка, которого придавила нянька, подвергает себя смертельной болезни grave-merels, или могильной парше». В связи с этим поверьем Хендерсон приводит следующие народные стихи значительной древности:—

«Горе младенцу, что солнца не видел, / Один-одинешенек, о! / Тело его будет лежать в церкви под дождем, / Один-одинешенек, о!

«Могила его должна быть вырыта у подножия стены, / Один-одинешенек, о! / И нога, что ступит на тело его, / Получит паршу, что до кости проест, о!

«И не вылечит ее ни один земной лекарь, / Хотя бы каждый и заботился о нем, о! / Он будет дрожать и умрет, как пораженный эльфом глаз, / И вернется туда, откуда пришел, о!» (469. 13).

Среди туземцев Андаманских островов после того, как умерший ребенок похоронен и родители скорбели около трех месяцев, останки эксгумируют, отец очищает их на морском берегу и приносит обратно в хижину, где кости разламывают, чтобы сделать ожерелья, которые раздают друзьям и родственникам в качестве сувениров. Более того, «мать, раскрасив череп kòi-ob — [смесью желтой охры, масла и т. д.] и украсив его маленькими ракушками, прикрепленными к кусочкам веревки, вешает его себе на шею на сетчатой цепочке, называемой râb. Через несколько дней муж часто сменяет ее, надевая его сам» (498. 74, 75).

Согласно Лумхольцу, «своего рода мумия, высушенная с помощью огня и дыма, также встречается в Австралии. Чаще всего таким образом подготавливают тела детей мужского пола. Затем труп упаковывают в сверток, который мать носит с собой некоторое время. Она постоянно держит его при себе, а ночью спит с ним рядом. Примерно через шесть месяцев, когда остаются только кости, она хоронит его в земле. Взрослых мужчин иногда подвергают такой же процедуре, особенно тела великих героев» (495. 278).

Среди западных эскимосов «мать, потерявшая грудного ребенка, помещает бедного «папуаса» в красиво украшенную коробку, которую привязывает к спине и долгое время носит с собой. Часто она берет несчастную мумию на руки и делает ей своего рода туалет, дезинфицируя ее и удаляя плесень» (523. 102).

Согласно путешественнику Ландеру, женщина из народа йоруба в Африке «носит некоторое время деревянную фигурку своего потерянного ребенка и, когда ест, подносит часть пищи к ее губам»; а Кэтлин пишет о манданах: «Они помещают черепа своих умерших в круг. Каждая жена знает череп своего бывшего мужа или ребенка, и редко проходит день, чтобы она не посетила его с блюдом лучшей приготовленной пищи... В погожий день едва ли найдется час, когда нельзя было бы увидеть одну или нескольких таких женщин, сидящих или лежащих у черепа своего умершего ребенка или мужа, разговаривающих с ним на самом приятном и нежном языке, какой они только могут использовать (как они привыкли делать в прежние времена), и, по-видимому, получающих ответ» (Spencer, Princ. of Soc., 1882, I. 332, 326).

Об индейцах нишинам из Калифорнии мистер Пауэрс рассказывает нам: «Когда жена нишинам бездетна, ее сочувствующие подруги иногда делают из травы грубое изображение младенца и привязывают его к миниатюрной детской колыбельке, согласно индейскому обычаю. В какой-то день, когда женщина и ее муж не дома, они приносят этого травяного младенца и кладут его в их вигвам. Когда она возвращается и находит его, она берет его, прижимает к груди, делает вид, что кормит его, и поет ему колыбельные песни. Все это делается как своего рода заклинание, которое, как они надеются, приведет к тому, что бесплодная женщина станет плодовитой» (519. 318).

О некоторых индейцах северных Соединенных Штатов мы читаем в начале текущего столетия: «Торговцы на реке Сент-Питерс, Миссисипи, сообщают, что некоторые из них видели у индейцев окаменевшего ребенка, которого они часто хотели купить; но дикари почитают его как божество, и никакие уговоры не могли заставить их расстаться с ним» (Philos. Mag. XXIX., p. 5).

Поклонение детям.

Как отметил граф Д'Альвьелла, в апокрифической Книге Премудрости Соломона мы находим следующий интересный отрывок: «Ибо отец, пораженный безвременной скорбью, сделав изображение ребенка, рано отнятого, стал почитать его как бога, который тогда был мертвым человеком, и передал своим подчиненным обряды и жертвоприношения».

Миссис Стивенсон в зунийской сказке о материнской любви рассказывает, как в старые времена при переходе через реку дети, цеплявшиеся за своих матерей, превратились в такие уродливые и озорные существа, что те уронили многих из них в реку. Некоторые крепко держали своих детей, и на другой стороне они были возвращены в свои естественные формы. Те, кто потерял своих детей, скорбели и не находили утешения; поэтому два брата-близнеца — сыновья солнца, как их называют, — спустились под воды озера в жилище детей, которые попросили их рассказать, как дела у их матерей. Их посетители рассказали им о горе и печали родителей, на что дети ответили: «Скажите нашим матерям, что мы не умерли, но живем и поем в этом прекрасном месте, которое является домом для них, когда они спят. Они проснутся здесь и будут всегда счастливы. И мы здесь, чтобы ходатайствовать перед солнцем, нашим отцом, чтобы он дал нашему народу дождь и плоды земли, и все, что для них хорошо». С тех пор этих детей «почитают как богов-предков, носящих имя кок-ко» (358. 541). Это поразительно напоминает нам великого Искупителя, о котором было сказано, что он есть «Ходатай за нас пред Отцом», и который сам провозгласил: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам».

Не в немногих мифологиях мы встречаем младенца-бога на руках у матери или какой-либо другой женщины. О богине милосердия в Поднебесной империи мы читаем: «Китайская Леди Милосердия на своих статуях неизменно изображается молодой, симметричной и красивой. Иногда она стоит или сидит одна. Иногда она держит младенца-бога на коленях. Иногда она держит одного, в то время как второй играет у ее колена. Другая любимая картина и статуя изображает ее стоящей на голове великого змея, с нимбом вокруг лица и бровей и духами, окружающими ее. На шестой она стоит на полумесяце, ожидая птицу, приближающуюся к ней с небес. На седьмой она улыбается красивому ребенку на спине водяного буйвола. На восьмой она плачет о грехах человечества или его женской части. Она — покровительница всего своего пола и ходатайствует за них перед великим престолом Небес. Она очень древнее божество. Сами китайцы утверждают, что ей поклонялись шесть тысяч лет назад и что она была первым божеством, открытым человечеству. Храбрые миссионеры-иезуиты нашли ее там, и неважно, сколько ей лет; она — гордость для себя и своего пола, и помогает скрасить печальные и мрачные жизни миллионов на далеком Востоке». Мы также находим «святого младенца Дзен-дзая, так часто встречающегося на руках женских изображений андрогинной Кванон».

Мистер К. Н. Скотт в своем эссе о «Ребенке-Боге в искусстве» (344) колеблется, приписывая многим мифологиям какое-либо реальное поклонение детям или художественную концепцию ребенка как бога. Даже Рама и Кришна, или греческий Эрос, у которого было святилище в Феспиях в Беотии, не являются красивыми, милыми, наивными детскими образами; тем более не является таковым Геркулес, младенец, душащий змей, или Меркурий, убегающий с быками Адмета, или вакхический Дионис. В Египте, в одиннадцатой или двенадцатой династии, мы действительно находим семью богов, триаду: отец (Амон), мать (Мут), ребенок (Хонсу). Мистер Скотт следует за Рёскином, заявляя, что классическое греческое искусство не дает реальной концепции ребенка; как и готическое искусство до тринадцатого века, когда влияние христианства дало о себе знать, то влияние, которое заставило искусство расточать свой гений на Мадонну и Санто Бамбино — Деву и Младенца Христа.

ГЛАВА XXVI.

МЛАДЕНЕЦ ХРИСТОС.

Святое, рождаемое, наречется Сыном Божиим. — Луки i. 35. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. — Луки ii. 11.

Великий малый! чье всеобъемлющее рождение / Возносит Землю к Небесам, склоняет Небеса к Земле. — Ричард Крэшо.

Наш Младенец, чтобы показать истинность Своего Божества, / Может в пеленах Своих укротить проклятую рать. — Мильтон.

Сердце Природы чувствует прикосновение Любви; / И Ангелы поют: / «Дитя есть Царь! / Узрите в сердце Его жизнь, которой мы живем в вышних». — Э. П. Гулд.

За девятнадцать столетий, прошедших с момента рождения Иисуса из Назарета, искусство и музыка, красноречие и песня потратили свои лучшие таланты на то, чтобы навсегда сохранить для нас некоторые воспоминания о жизни и деяниях Того, Чья религия любви завоевывает мир. Сокровища интеллектуального гения были расточены на толкование и распространение веры, носящей Его имя. У Его святилища поклонялись великие и добрые люди каждой страны, и имя Его проникло до самых отдаленных концов земли.

Но в краткой летописи Его истории, дошедшей до нас, мы читаем: «И народ слушал Его с услаждением»; и именно к ним Его простая жизнь с ее благородным посвящением и бескорыстными целями обращалась неизмеримо больше, чем даже к величайшим и мудрейшим из людей. Это очевидно из взгляда на предания, возникшие среди народа относительно рождения, жизни и смерти Христа. Нас здесь интересуют только те легенды и поверья, которые группируются вокруг Его детства, — дань смиренных и неученых великому мировому дитяти, которому предстояло возвестить Золотой Век, Тому, Кого они считали Сыном Божьим и Сыном Человеческим, божественно человечным, по-человечески божественным.

Природа и Рождение Христа.

Старые языческие мифологии и предания более грубых народов наших дней изобилуют рассказами о странных и чудесных событиях, происходивших во время рождения, страстей и смерти их героев и божеств. Европа, Африка, Азия, Америка и Острова Моря приносят нам огромный запас народного сознания, рассказывающего о сочувствии Матери-Природы своим детям; как она скорбела, когда они были печальны или страдали, радовалась, когда они были удачливы и счастливы. И так было в более поздние века и среди более цивилизованных народов с великими и добрыми людьми, которые заставили почувствовать свое влияние в мире, — поэтами, музыкантами, художниками, провидцами, гениями всех видов, которые научились читать некоторые тайны вселенной и возвестили их людям. Они были частью самой Природы, и она милостиво возвещала об их приходе и оплакивала их, когда они умирали. Это глубокое чувство родства со всей Природой пронизывает сочинения многих наших величайших поэтов, которые «живут не в себе», но стали «частью того, что их окружает». Прекрасными словами Скотта:—

«Не называйте это тщетным; не ошибаются те, / Кто говорит, что, когда поэт умирает, / Безмолвная Природа оплакивает своего почитателя / И справляет его погребение; / Кто говорит, что высокая скала и одинокая пещера / Стонут по усопшему барду; / Что горы плачут хрустальным ручьем; / Что цветы источают бальзамические слезы; / В его любимых рощах вздыхают бризы, / И дубы отвечают более глубоким стоном; / И реки учат свои стремительные волны / Роптать заупокойные песни вокруг его могилы».

И с еще более святым рвением, говорят, все живое и неживое чувствует рождение великого поэта, героя, гения, пророка; вся Природа трепещет от радости при его пришествии и выражает свое удовлетворение благом, выпавшим на долю земли. С такими людьми, как говорил Гёте, Природа находится в вечном союзе, наблюдая, ожидая их прихода.

Как, должно быть, радовалась Природа в тот знаменательный день, девятнадцать столетий назад, когда пришел Мессия, долгожданный, долгожданный! Священные историки говорят нам, что ангельский хорал возвестил Его рождение, а яркая звезда на Востоке привела мудрецов к скромным яслям, где Он лежал. Никогда не было такой радости в мире с тех пор, как

«Утренние звезды пели вместе, / И все сыны Божьи восклицали от радости».

Шекспир в «Гамлете» — пьесе, в которой можно найти так много элементов фольклора, — заставляет Марцелла сказать:—

«Оно исчезло с криком петуха. / Некоторые говорят, что всякий раз, когда наступает тот сезон, / В который празднуется рождение нашего Спасителя, / Птица рассвета поет всю ночь напролет: / И тогда, говорят, ни один дух не смеет бродить; / Ночи целебны; тогда планеты не поражают, / Ни фея не берет, ни ведьма не имеет власти очаровывать, / Столь свято и столь благодатно это время»,

на что Горацио отвечает:—

«Так я слышал и отчасти верю в это».

Это вера в святое и благодатное время рождения Христа — возвращение к старым идеям Золотого Века и родства всей Природы — находит кратчайшее выражение в черногорской поговорке Сочельника: «Сегодня ночью Земля сливается с Раем». Согласно боснийской легенде, при рождении Христа: «Солнце на Востоке склонилось, звезды остановились, горы и леса содрогнулись и коснулись земли своими вершинами, и зеленая сосна согнулась; небо и земля склонились». И когда Симеон взял Святого Младенца из рук матери:—

«Солнце подпрыгнуло на небесах, и звезды вокруг него затанцевали. Мир снизошел на горы и леса. Даже гнилой пень стоял прямо и здорово на зеленом склоне горы. Трава была усыпана распускающимися цветами, и благовония, сладкие, как мирра, пропитали нагорье и лес, и птицы пели на вершине горы, и все воздавали хвалу великому Богу» (Macmillan's Mag., Vol. XLIII, p. 362).

Остатки тех же мыслей проступают из тысячи рождественских песен и гимнов в каждой стране Европы, и в мириадах народных песен и поговорок на каждом языке Континента.

И в тех южных землях, где, даже больше, чем у нас, религия и любовь неразделимы, окружение рождения Христа переносится на возлюбленных человеческого сердца, и, как поют тосканцы в своих сторнелли (415. 104):—

«Quando nascesti tu, nacque un bel flore; / La luna si fermò di camminare, / Le stelle si cambiaron di colore»,

в переводе миссис Баск:—

«Твое рождение, Любовь, было рождением прекрасного цветка; / Луна остановила свой ход в тот час, / Звезды тогда облачились в новый цвет»,

так и в других землях подобие Золотого Века Любви и Золотого Времени Рождества было разработано и украшено всем гением безымянных народных поэтов прошлых веков.

Фольклор Рождественского времени.

Шотландский фольклор гласит, что Христос родился «в час полночи в Сочельник» и что чудо превращения воды в вино было совершено Им в тот же час (246. 160). В некоторых частях Германии существует поверье, что «между одиннадцатью и двенадцатью ночи перед Рождеством вода превращается в вино»; в других районах, например в Билефельде, считается, что это изменение происходит в рождественскую ночь (462. IV. 1779).

Этот час также благоприятен для многих действий, и в некоторых частях Германии считалось, что если пойти на перекресток между одиннадцатью и двенадцатью в Рождество и прислушаться, то «услышишь то, что больше всего касается тебя в наступающем году». Другое поверье гласит, что «если пойти в озимые в Святой Сочельник, то услышишь все, что произойдет в деревне в этом году».

Сочельник или Рождество — это время, когда народные оракулы работают лучше всего, особенно многие процессы, с помощью которых девушки привыкли узнавать цвет волос своего возлюбленного, красоту его лица и фигуры, его ремесло и занятие — выйдут ли они замуж или нет, и тому подобное. Это же время наиболее благоприятно для определенных церемоний и практик (перенесенных на него из языческой древности) крестьянства Европы в отношении сельского хозяйства и смежных отраслей. Среди отмеченных Гриммом следующие:—

В Сочельник молотите сад цепом, будучи только в рубашке, и трава будет хорошо расти в следующем году.

Повяжите влажные соломенные жгуты вокруг садовых деревьев в Сочельник, и это сделает их плодоносными.

В Сочельник положите камень на каждое дерево, и они будут приносить больше плодов (462. IV. 1790-1825).

Бейте деревья в рождественскую ночь, и они будут приносить больше плодов (448. 337).

В Херефордшире, Девоншире и Корнуолле, в Англии, фермеры и крестьяне «приветствуют яблони в Сочельник», а в Сассексе раньше «поклонялись», т. е. «славили» яблони и распевали им стихи в некотором роде первобытной манере (448. 219).

Некоторые другие любопытные элементы рождественского фольклора, распространенные главным образом в Германии (462. IV. 1779-1824):—

Если после рождественского обеда вы вытряхнете скатерть над голой землей под открытым небом, на этом месте вырастет крошковатая трава.

Если в Рождество или Сочельник вы повесите тряпку для мытья на изгородь, а затем почистите ею лошадей, они станут толстыми.

Сколько раз пропоет петух в Сочельник, столько будет стоить четверть зерна.

Если собака воет в ночь перед Рождеством, она взбесится в течение года.

Если в Сочельник дать свету погаснуть, кто-то в доме умрет.

Когда в Сочельник вносят свет, если у чьей-то тени нет головы, он умрет в течение года; если полголовы — во втором полугодии.

Если в Сочельник с бочки слетит обруч, кто-то в доме умрет в этом году.

Если в Сочельник вы сделаете маленькую кучку соли на столе и она растает за ночь, вы умрете в следующем году; если утром она останется без изменений, вы будете жить.

Если вы носите что-то, сшитое нитками, спряденными в Сочельник, никакие паразиты к вам не прилипнут.

Если рубашка будет спрядена, соткана и сшита чистой, целомудренной девой в Рождество, она будет защищать от свинца или стали.

Если вы родились во время проповеди в рождественское утро, вы можете видеть духов.

Если вы сожжете бузину в Сочельник, вам откроются все ведьмы и колдуны по соседству (448. 319).

Если вы украдете сено в ночь перед Рождеством и дадите немного скоту, он будет процветать, а вас не поймают на будущих кражах.

Если вы украдете что-нибудь на Рождество, не будучи пойманным, вы можете безопасно воровать в течение года.

Если вы не будете есть бобы в Сочельник, вы станете ослом.

Если вы съедите сырое яйцо натощак в рождественское утро, вы сможете носить тяжелые грузы.

Крошки, собранные за три Сочельника, хороши в качестве лекарства для того, кто разочарован (462. IV. 1788-1801).

Неудачно выносить что-либо из дома в рождественское утро, пока что-то не будет внесено.

Неудачно давать соседу горящий уголь, чтобы разжечь огонь в рождественское утро.

Если огонь ярко горит в рождественское утро, это предвещает процветание в течение года; если тлеет — невзгоды (246. 160).

Эти и многие другие практики, церемонии, поверья и суеверия, которые можно прочитать у Гримма (462), Грегора (246), Хендерсона (469), Де Губернатиса (427, 428), Ортвейна (315), Тилте (370) и других, писавших о Рождестве, показывают важность, придаваемую в народном сознании времени рождения Христа, и как вокруг него как центра закрепились сотни обрядов и торжеств уходящего язычества с его признанием родства всей природы, из которого выросли астрология, магия и другие псевдонауки.

Цветы Младенца Христа.

Многие цветы, как полагают, впервые появились или впервые расцвели в тот момент, когда родился Христос, или очень близко к этому знаменательному часу.

Сицилийские дети, как говорит нам Фолкард, кладут болотную мяту в свои колыбели в Сочельник, «с верой в то, что в точный час и минуту, когда родился младенец Иисус, это растение расцветает». Другое поверье гласит, что цветение происходит снова в Иванову ночь (448. 492).

На Востоке Роза Иерихона пользуется благосклонностью у беременных женщин, ибо «существует заветная легенда, что она впервые расцвела при рождении нашего Спасителя, закрылась при Распятии и открылась снова на Пасху, откуда и произошло ее название Цветок Воскресения» (448. 528).

Джерард, старый травник, говорит нам, что черный морозник называют «Травой Христа» или «Рождественской травой», потому что он «цветет около рождения нашего Господа Иисуса Христа» (448. 281).

Некоторые разновидности боярышника также считались цветущими в Рождество. Знаменитое аббатство Гластонбери в Англии обладало таким терновым деревом, которое, как говорят, выросло из посоха Иосифа Аримафейского, когда он воткнул его в землю в той части Англии, которую он, как считается, обратил в веру. «Гластонберийский терн» долгое время считался убедительным свидетелем истинности Евангелия, неизменно расцветая каждое Рождество (448. 352, 353).

Многие растения, деревья и цветы обязаны своими особенностями связи с рождением или детством Христа. Ornithogalum umbellatum называют «Звездой Вифлеема», согласно Фолкарду, потому что «его белые звездчатые цветы напоминают изображения звезды, которая указала на рождение Спасителя человечества» (448. 553). Galium verum, «Подмаренник Богородицы», получил свое название от поверья, что ясли, в которых лежал младенец Иисус, были наполнены этим растением (448. 249).

Бегство Святого Семейства в Египет привлекло к себе в качестве центра большую группу легенд, относящихся к этой категории, многие из которых можно найти у Фолкарда и Баск.

Об одном дереве с листьями, как у мимозы стыдливой, в Аравии мы читаем, что эта особенность возникла из того факта, что, когда возле города Гелиополя «Иосиф вел дромадера, который нес благословенную Матерь и ее Божественного Сына, под соседнее дерево, и когда он это сделал, зеленые ветви склонились над группой, как будто отдавая дань уважения своему Господину».

Возле Матарии, как говорили, было сикоморовое дерево, называемое «Деревом Иисуса и Марии», которое давало приют с наступлением темноты Святому Семейству, и этому факту, как сообщается, магометане приписывают долголетие и зелень сикомора (448. 558).

Широко распространенная традиция заставляет «Розу Иерихона», называемую также «Розой Св. Марии», вырастать на каждом месте, где Святое Семейство отдыхало по пути в Египет. Можжевельник обязан необычайными силами, которые ему приписывают в народном сознании, тому факту, что он однажды спас жизнь Девы и младенца Христа. Те же добрые услуги приписывались орешнику, инжиру, розмарину, финиковой пальме и т. д. Среди многих легенд, объясняющих особенность осины, есть одна, сохранившаяся в Германии, которая приписывает ее действию этого дерева, когда Святое Семейство вошло в густой лес, в котором оно стояло (448. 230):—

«Когда они вошли в эту пустыню, все деревья склонились в почтении к младенцу Богу; только Осина, в своей чрезмерной гордости и высокомерии, отказалась признать Его и стояла прямо». Вследствие этого «Святой Младенец произнес проклятие против нее; … и, при звуке Его слов, Осина начала дрожать всеми своими листьями и не перестает дрожать по сей день». Согласно сицилийской легенде, «форма руки видна внутри плода сосны», представляя «руку Иисуса, благословляющую дерево, которое спасло Его во время бегства в Египет, укрыв Его и Его мать от солдат Ирода» (448. 496).

У нас есть из Рима следующая традиция (415. 173):—

«Однажды Мадонна несла Бамбино через поле люпина, и стебли люпинов так шуршали, что она подумала, что это разбойник идет убить Санто Бамбино. Она обернулась и послала проклятие на поле люпина, и немедленно все люпины завяли и упали плашмя и высохли на земле, так что она могла видеть, что там никто не спрятан. Когда она увидела, что там никто не спрятан, она послала благословение на поле люпина, и все люпины снова встали прямо, прекрасные и цветущие, и с десятикратно большим урожаем, чем у них был сначала». В болонской легенде люпины прокляты Девой, потому что «из-за шума и грохота, который они производили, некоторые растения этого вида привлекли внимание приспешников Ирода к месту, где уставшие и измученные путники сделали короткую остановку» (448. 473). Другая традиция, встречающаяся почти по всей Италии, гласит, что когда Святое Семейство бежало от солдат царя Ирода:—

«Ракитники и нут начали шуршать и трещать и этим шумом выдали беглецов. Лен ощетинился. К счастью для нее, Мария была рядом с можжевельником; гостеприимное дерево раскрыло свои ветви, как руки, и заключило Деву и Младенца в свои складки, предоставив им надежное укрытие. Тогда Дева произнесла проклятие против ракитников и нута, и с того дня они всегда шуршат и трещат». История продолжается, рассказывая нам, что Дева «простила льну его слабость и дала можжевельнику свое благословение», что объясняет использование последнего для рождественских украшений — как остролиста в Англии и Франции (448. 395).

Птицы Младенца Христа.

Несколько птиц связаны с младенцем Христом в фольклоре Европы и Востока. В Нормандии крапивника называют Poulette de Dieu, Oiseau de Dieu, «Божья курочка», «Божья птица» — соответствуя старой шотландской «Курице Богородицы» — потому что, согласно легенде, «она присутствовала при рождении Младенца Спасителя, свила свое гнездо в его колыбели и принесла мох и перья, чтобы сделать покрывало для Святого Младенца» (539. 35).

Тирольская народная сказка сообщает нам, что в былые времена вороны были «красивыми птицами с оперением белым, как снег, которое они содержали в чистоте постоянным мытьем в определенном ручье». Случилось однажды, что «Святой Младенец, желая пить, пришел к этому ручью, но вороны помешали Ему, плескаясь и загрязняя воду. На что Он сказал: 'Неблагодарные птицы! Гордитесь своей красотой, но ваши перья, сейчас такие белоснежные, станут черными и останутся такими до судного дня!'» Вследствие их немилосердного действия вороны остаются черными с тех пор (539. 92).

В детстве Христос часто изображается играющим с другими маленькими еврейскими детьми. В один субботний день Он и Его товарищи по играм развлекались, делая птиц из глины, и после того, как дети поиграли некоторое время, саддукей случайно проходил мимо. История продолжается, рассказывая, что «Он был очень стар и очень ревностен, и он упрекнул детей за то, что они проводят свою субботу в столь нечестивом занятии. И он не ограничился только упреками, но подошел к глиняным птицам и разбил их всех, к великому горю детей. Теперь, когда Христос увидел это, Он взмахнул руками над всеми птицами, которых Он вылепил, и они немедленно ожили и взмыли в небеса» (539. 181). От Суэйнсона мы узнаем, что в исландской версии легенды птицы считаются золотистыми ржанками, «чья нота 'deerin' звучит как исландское слово 'dyrdhin', а именно 'слава', ибо эти птицы поют хвалу своему Господу, за то, что Он милостиво спас их от безжалостной руки саддукея».

Датская легенда, цитируемая Суэйнсоном, объясняет своеобразный крик чибиса, который звучит как «Klyf ved! klyf ved!», т. е. «Коли дрова! коли дрова!», следующим образом (539. 185):— «Когда наш Господь был маленьким ребенком, Он однажды пошел прогуляться и пришел к старухе, которая была занята выпечкой. Она попросила Его пойти и наколоть ей немного дров для печи, и она даст Ему новый пирог за Его труд. Он сделал, как Его просили, и старуха продолжала свое занятие, отделяя очень маленькую часть теста для обещанного вознаграждения. Но когда партия была вынута, этот пирог был таким же большим, как и остальные. Поэтому она взяла новый кусочек теста, еще меньший, чем прежде, и сделала и испекла другой пирог, но с тем же результатом. Тут она воскликнула: 'Это слишком большой пирог для таких, как ты; получишь свой пирог в другой раз'. Когда наш Господь увидел ее злой нрав, Его гнев был возбужден, и Он сказал женщине: 'Я колол твои дрова, как ты просила меня, а ты не захотела дать мне даже маленького пирога, который обещала. Теперь ты пойдешь и будешь колоть дрова, и притом до тех пор, пока мир стоит!' С этими словами он превратил ее в чибиса (vipa).

Среди многих легенд об Исе, как называют Иисуса мусульмане, распространенных среди магометанских народов, есть вариант истории о глиняных птицах, следующий: «Когда Исе было семь лет, он и его товарищи делали изображения из глины птиц и зверей, и Иса, чтобы показать свое превосходство, заставлял свои изображения летать и ходить по его команде». Клаустон сообщает нам, что эта история также встречается в Евангелии Псевдо-Матфея и в Евангелии Детства (422. II. 408).

В Шампани, Франция, легенда гласит, что кукушка появилась из рождественского полена (462. I. 113), а в латинской поэме Средневековья нам говорят, что «клест высиживает свои яйца на Рождество, и молодые птицы летают в полном оперении на Пасху» (539. 67).

Животные.

На Рождество некоторые животные становятся более человечными или выражают свою радость по поводу рождения Христа в безошибочной манере.

Существовало старое шотландское поверье, что «в точный час рождения Спасителя пчелы в своем улье издавали жужжащий звук» (246. 147). Согласно бретонской народной сказке, вол и осел могут разговаривать в течение одного часа, «между одиннадцатью и двенадцатью в рождественскую ночь». В тот же час, в немецком фольклоре, весь скот встает; другая версия, однако, заставляет их благоговейно преклонять колени (462. IV. 1481).

Среди животных, которых народное сознание привело в связь с Младенцем Христом, есть лошадь. Русская легенда говорит нам, что мясо лошади считается нечистым, потому что «когда младенец Спаситель был спрятан в яслях, лошадь продолжала есть сено, под которым был скрыт младенец, тогда как вол не только не притронулся к нему, но принес обратно сено на своих рогах, чтобы заменить то, что съела лошадь» (520. 334). Из испано-американской мистерии мы узнаем, что волы и ослы вокруг яслей согревали маленького младенца своим дыханием. В Ирландии существуют следующие народные поверья относительно осла и коровы:—

«Иосиф и Мария бежали в Египет с младенцем Иисусом на осле. С той даты у осла на спине появился крест. Этот же осел вернулся в Назарет семь лет спустя с ними на спине, путешествуя ночью, с тех пор он стал мудрейшим из всех животных; он был сделан уверенным в ходьбе для Христа, чтобы тот мог въехать на нем в Иерусалим, и он остается самым уверенным из всех зверей. Осел и корова считаются священными, потому что эти животные дышали на младенца Иисуса в яслях и согревали ребенка. Старухи кропят святой водой этих животных, чтобы отогнать болезнь» (480 (1893) 264). В «Генрихе IV» (Акт II, Сц. 4) Фальстаф говорит: «Лев не тронет истинного Принца», и божественность, которая окружала принцев человеческой крови, всегда присутствовала с сыном Иосифа и Марии, чья божественность проистекала из более чистого, более благородного источника, чем источник слабого человечества.

Святое Семейство.

У нас есть несколько словесных картин Святого Семейства из уст народа. Среди гимнов, исполняемых Братствами Девы в Севилье, есть один, в котором встречается следующая фигура (Catholic World, XXIV. 19):—

«Es Maria la nave de gracia, / San Jose la vela, el Nino el timon; / Y los remos son las buenas almas / Que van al Rosario con gran devocion.» т. е.

[«Мария — корабль благодати, / Св. Иосиф — парус, / Младенец (Иисус) — руль, / А весла — это благочестивые души, / Которые с великим усердием молятся».]

Одна из маленьких итальянских песен под названием razzi neddu, записанная миссис Баск, еще короче:—

«Maruzza lavava, / Giuseppe stinnia, / Gesu si stricava / Ca minna vulia.»

[«Милая Мария стирала, / Иосиф развешивал одежду сушиться, / Иисус потягивался на земле, / Ибо так хотела Его мать».]

Популярная испанская колыбельная, записанная Де Губернатисом в его великом исследовании обычаев и привычек рождения, звучит в переводе следующим образом (500. 310):—

«Младенец-Дитя Марии, / Теперь колыбели у Него нет; / Его отец — плотник, / И он сделает Ему одну.

«Леди, добрая Св. Анна, / Господь Св. Иоаким, / Они качают колыбель Младенца, / Чтобы сон пришел к Нему.

«Тогда спи и ты, мой малыш, / Мое маленькое сердце, такое дорогое; / Дева рядом с тобой, / Сын Божий близко».

Среди многих версий и вариантов знакомой детской молитвы «Теперь я ложусь спать», цитируемой графиней Мартиненго-Чезареско (500. 202-213), следует включить следующую, найденную среди греков Терра д'Отранто в Италии:—

«Я ложусь спать в свою маленькую кроватку; я ложусь спать с моей Мамой Марией; Мама Мария уходит отсюда и оставляет мне Христа, чтобы Он составил мне компанию».

Некоторые из самых наивных легенд — это те, которые имеют дело с Младенцем и Его матерью в ранние годы жизни. «Чертополох Богородицы» (Carduus Marianus) получил свое название «потому что его зеленые листья были покрыты белыми пятнами с тех пор, как молоко Девы упало на него, когда она кормила Иисуса, и наделило его чудодейственными свойствами». Немецкая традиция рассказывает ту же историю о Polypodium vulgare (Marienmilch), основанную на более старой легенде о богине Фрейе, многие атрибуты которой, с упадком язычества, перешли к центральной женской фигуре христианства (448. 499). Подобное происхождение белой лилии от молока Юноны приводится в греческой мифологии (462. IV. 1671).

В Девоншире обычай сжигать охапку ясеня на Рождество восходит к тому факту, что «Божественный Младенец в Вифлееме был впервые вымыт и одет у огня из ясеневых дров» (448. 235).

В Испании верят, что розмарин расцветает в день страстей Христовых, и легенда, объясняющая это, говорит нам, что «Дева Мария разложила на кусте розмарина нижнее белье и маленькие платьица младенца Иисуса». Крестьяне верят, что розмарин «приносит счастье тем семьям, которые используют его для ароматизации дома в рождественскую ночь» (448. 526).

Иосиф и Мария.

Подозрения, возникшие у Иосифа (как указано в Евангелии от Матфея, 1:19), когда было впервые возвещено о рождении ребенка Марии, нашли глубокое отражение в народном сознании. Согласно одной восточной легенде, младенец Христос сам заговорил, провозгласив, что «Бог создал Его Своим словом и избрал Своим рабом и пророком» (547. 254).

Другое предание, приводимое Фолкардом, гласит (448. 279): «Перед рождением нашего Спасителя Дева Мария страстно пожелала отведать вишен, которые висели на дереве высоко над ее головой; поэтому она попросила Иосифа сорвать их. Однако Иосиф, не желая утруждать себя, отказался собирать вишни, угрюмо сказав: "Пусть отец твоего ребенка поднесет тебе вишни, если захочет!" Едва эти слова слетели с его уст, как, словно в упрек, ветвь вишневого дерева самопроизвольно склонилась к руке Девы, и она собрала плоды и съела их. С тех пор вишня посвящена Деве Марии».

В Финляндии говорят, что белая сторона камбалы «появилась оттого, что Дева Мария положила на нее руку», а восточная легенда гласит, что «Ангел Гавриил вернул камбалу к жизни, чтобы уверить Деву Марию в истинности чудесного зачатия». Ралстон приводит следующее предание из Херсонской губернии в России:

«Во время Благовещения Пресвятая Дева сказала Архангелу Гавриилу, что поверит его словам, если рыба, одна сторона которой уже была съедена, оживет снова. В тот же миг рыба ожила и была пущена обратно в воду». Эта легенда, объясняющая форму камбалы, возможно, берет свое начало в «старом литовском предании о том, что королева Балтийского моря однажды съела половину рыбы и бросила другую половину обратно в море» — еще один пример переноса более древних историй на цикл Девы Марии (520. 334).

Де Губернатис записывает в Андалусии, Испания, легенду, которая рассказывает, как Святое семейство, путешествуя однажды, подошло к апельсиновому дереву, охраняемому орлом. Дева «попросила у него один из апельсинов для Святого Младенца. Орел чудесным образом уснул, и Дева тогда сорвала не один, а три апельсина, один из которых она дала младенцу Иисусу, другой — Иосифу, а третий оставила себе. Тогда, и только тогда, орел, охранявший апельсиновое дерево, проснулся» (448. 478).

Прекрасным дополнением к этому испанскому рассказу служит румынская история, приводимая Фолкардом:

«Младенец Иисус на руках Пресвятой Девы становится беспокойным, не хочет засыпать и начинает плакать. Дева, чтобы успокоить Святого Младенца, дает Ему два яблока. Младенец подбрасывает одно вверх, и оно становится Луной; затем Он подбрасывает второе, и оно становится Солнцем. После этого подвига Дева Мария обращается к Нему и предрекает, что Он станет Господом Небес» (448. 222).

В своей недавней книге «Детство в литературе и искусстве» мистер Скаддер рассматривает образ Младенца Христа и Святого семейства в средневековом и раннехристианском искусстве и литературе (350. 57-65, 83-99), обращая особое внимание на серию из двенадцати гравюр, выполненных в Нидерландах, известных как «Детство Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», в которых мы имеем «воспроизведение детства Спасителя в условиях простой нидерландской семейной жизни, где натуралистическая трактовка разнообразится использованием ангельского аппарата» (350. 91).

Мусульманские предания о Христе.

В «Толдот Йешу», которую Клаустон называет «пасквильной еврейской "Жизнью Христа"» (еврейский текст с латинским переводом и пояснительными примечаниями вышел в Лейдене в 1705 году под названием «Historiæ Jeschuce Nazareni»), многие чудеса, которые, как признается, были совершены Христом, приписываются тому, что он «похитил из Храма Непроизносимое Имя и спрятал его в своем бедре» — идея, считающаяся индийского происхождения. Клаустон заходит так далеко, что говорит: «Легенды о чудесах Исы, сына Марьям, найденные в трудах мусульманских писателей, по-видимому, были заимствованы из Корана, а также из раннехристианских, или, скорее, квазихристианских преданий, таких как те, что содержатся в апокрифических евангелиях, которые в большинстве своем восходят к буддийским источникам». Одно из верований магометан заключалось в том, что «дыхание Мессии обладало силой возвращать мертвых к жизни» (422. II. 395, 408, 409).

В первом томе «Orientalist» Мухаммед Касим Сидди Леббе дает обзор взглядов арабских писателей на Деву Марию и Иисуса. Вейль также посвятил раздел своей работы о мусульманских легендах «Иоанну, Марии и Христу». Когда родился младенец Иисус, нам рассказывают, иссохший ствол финиковой пальмы, на который опиралась Дева, «зацвел, и его засохшие ветви покрылись свежими финиками», в то время как «источник свежей воды забил из земли у ее ног» (547. 249-264).

Младенец Христос сегодня.

Народные рассказы и церковные легенды говорят нам, что Младенец Христос все еще ходит по земле и является святым и грешникам этого мира.

Фолкард сообщает предание из области Хафель в Северной Германии:

«В один сочельник крестьянину очень захотелось поесть капусты, и, не имея своей, он прокрался в соседский огород, чтобы срезать немного. Как только он наполнил свою корзину, мимо проехал Младенец Христос на своем белом коне и сказал: "За то, что ты воровал в святую ночь, ты немедленно сядешь на луну со своей корзиной капусты"». И так, говорят нам, «преступник был немедленно вознесен на луну», и там его до сих пор можно увидеть как «человека на луне» (448. 265).

Брюэр приводит многие церковные легенды, в которых Младенец Христос является мужчинам и женщинам на земле либо на руках Девы, как он явился святой Агнессе Монтепульчанской и Жанне Мари де Майе, либо как славный ребенок, в каковой форме он явился в одиночку святому Александру и трибуну Квирину в правление Адриана; святому Андрею Корсини, чтобы призвать его к епископству Фьезоле; святому Антонию Падуанскому много раз; святому Катберту, чтобы упрекнуть его (восьмилетнего ребенка) за то, что он тратит время на игры; святой Эмилиане Флорентийской с той же целью; святой Оксанне и святой Веронике Миланской (191. 59, 60). Среди простого крестьянства католической Европы вера в посещения Младенца Христа сохраняется, особенно в сезон Его рождения. Для них, как полагал Мильтон, — «Миллионы духовных существ ходят по земле». И все же не невидимо, но часто видимы добрым и мудрым, простым и невинным, и величайший из этих земных посетителей — Младенец Иисус, вечно занятый делами Своего Отца.

ГЛАВА XXVII.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РОДИТЕЛЯХ, ОТЦЕ И МАТЕРИ.

1. Будь отцом добродетели, но отчимом пороку.

2. Хлеб — отец наш, а каша — мать. — Русская.

3. Не называй несчастным того человека, который, какие бы беды он ни терпел, имеет ребенка, которого любит. — Саути.

4. Дети сосут мать, когда они молоды, и отца, когда они стары.

5. Дети видят в своих родителях прошлое, те же в своих детях — будущее; и если мы находим больше любви у родителей к детям, чем у детей к родителям, это печально и естественно. Кто не лелеет свои надежды больше, чем свои воспоминания? — Этвеш.

6. Выбирай дочь хорошей матери, даже если ее отец — дьявол. — Гэльская.

7. Die Menschheit geben uns Vater und Mutter, die Menschlichkeit aber gibt uns nur die Erziehung. [Человеческую природу мы обязаны отцу и матери, но человечность — только воспитанию.] — Вебер.

8. Die Mütter geben uns von Geiste Wärme, und die Väter Licht. [Наши матери дают нам тепло духа; наши отцы — свет.] — Жан Поль.

9. Die Mutter sagt es, der Vater glaubt es, ein Narr zweifelt daran. [Мать говорит это, отец верит в это, дурак сомневается в этом.] — Писториус.

10. Dos est magna parentum Virtus. [Добродетель родителей — великое приданое.] — Гораций.

11. En olle kan beter söfen kinner erneren, as söfen kinner ên olle. [Один родитель легче прокормит семерых детей, чем семеро детей — одного родителя.] — Нижненемецкая.

12. Fader og Moder ere gode, end er Gud bedre. [Отец и мать добры, но Бог лучше.] — Датская.

13. Не знает, что такое любовь, тот, у кого нет детей.

14. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня. — Иисус.

15. Если бедность — мать преступлений, то недостаток ума — их отец. — Лабрюйер.

16. Храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей. — Библия.

17. La buena vida padre y madre olvida. [Благополучие заставляет забыть отца и мать.] — Испанская.

18. Laus magna natis obsequi parentibus. [Великая похвала детям за то, что они исполнили желания своих родителей.] — Федр.

19. Посмотри на свой дом, отец-священник, мать-священница; ваша церковь — в сто раз более тяжелая ответственность, чем моя может быть. Ваше священство — из рук самого Бога. — Генри Уорд Бичер.

20. Одна мать почтеннее тысячи отцов. — Законы Ману.

21. Родители — враги своих детей, если отказывают им в образовании. — Восточная пословица.

22. Родительское благословение ни в воде не утонет, ни в огне не сгорит.

23. Родители у нас могут быть только один раз. — Д-р Джонсон.

24. Родители говорят: «Наш мальчик растет». Они забывают, что его жизнь сокращается. — Афганская.

25. Уважение к своим родителям — высший долг гражданской жизни. — Китайская.

26. Базар не знает ни отца, ни матери. — Турецкая.

27. Ворона говорит: «О мой сын, белее муслина». — Афганская.

28. Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и съедят молодые орлы. — Библия.

29. Дом бездетного пуст; так же пуста и душа того, у кого нет жены. — Хитопадеша.

30. Радости родителей тайны, как и их горести и страхи. — Бэкон.

31. Вот мои драгоценности. — Корнелия (мать Гракхов).

32. Те, кто потерял младенца, никогда, так сказать, не остаются без младенца. — Ли Хант.

33. Для отца, когда умирает его ребенок, умирает будущее; для ребенка, когда умирают его родители, умирает прошлое. — Ауэрбах.

34. Заставить мальчика презирать заботу матери — самый прямой путь к тому, чтобы он также презирал голос своего Искупителя; а заставить его презирать своего отца и дом своего отца — самый прямой путь к тому, чтобы он отрекся от своего Бога и Божьего неба. — Раскин.

35. Недостойное потомство больше всего хвастается своим достойным происхождением. — Датская.

36.

Vom Vater hab'ich die Statur, Des Lebens ernstes Fuhren; Von Mutterchen die Frohnatur Und Lust zu fabulieren. [От отца у меня статура, серьезный жизненный путь; от матушки — веселый нрав и охота к выдумкам.] — Гёте.

37. Was der Mutter an's Herz geht, das geht dem Vater nur an die Kniee. [Что матери идет к сердцу, то отцу — только до колен.] — Немецкая.

38. Wer nicht Kinder hat, der weiss nicht, warum er lebt. [Кто не имеет детей, тот не знает, зачем живет.] — Немецкая.

39. Кто злословит отца своего или мать свою, того светильник погаснет среди глубокой тьмы. — Библия.

40. Кто обкрадывает отца своего или мать свою и говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителю. — Библия.

ГЛАВА XXVIII.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РЕБЕНКЕ, ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, ГЕНИАЛЬНОСТИ И Т. Д.

1. Аргумент подобен стреле из арбалета, которая обладает большой силой, хотя выпущена ребенком. — Бэкон.

2. Детство часто держит истину в своих слабых пальцах, которую хватка зрелости не может удержать и которую гордость глубокой старости стремится вернуть. — Раскин.

3. Дети всегда поворачиваются к свету. — Хэр.

4. Der grösste Mensch bleibt stets ein Menschenkind. [Величайший человек всегда остается сыном человеческим.] — Гёте.

5. Dieu aide á trois sortes de personnes,—aux fous, aux enfants, et aux ivrognes. [Бог помогает трем родам людей — дуракам, детям и пьяницам.] — Французская.

6. Enfants et fous sont devins. [Дети и дураки — прорицатели.] — Французская.

7. Каждый ребенок в некоторой степени гений, и каждый гений в некоторой степени ребенок. — Шопенгауэр.

8. Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. — Иисус.

9. Fede ed innocenzia son reperte Solo ne' pargoletti. [Веру и невинность мы находим только в детском уме.] — Данте.

10. Гениальность — это способность переносить чувства детства в силы зрелости. — Кольридж.

11. Гением нужно родиться, этому нельзя научить. — Драйден.

12. Гений должен быть дитя гения, и каждый ребенок должен быть вдохновлен. — Эмерсон.

13. Бог добр к пьяным и детям. — Шотландская.

14. Бог хранит маленьких детей и пьяниц. — Русская.

15. Небеса окружают нас в младенчестве. — Вордсворт.

16. Я люблю Бога и маленьких детей. — Жан Поль.

17. Если бы дети росли согласно ранним признакам, у нас были бы одни гении. — Гёте.

18. Младенчество представляет тело и дух в единстве; тело все одушевлено. — Кольридж.

19. Ingenio non ætate adipiscitur sapientia. [Мудрость приходит от природы, а не от возраста.] — Латинская.

20. Kinder und Narren sprechen die Wahrheit. [Дети и дураки говорят правду.] — Немецкая.

21. Kloke kinner ward nit old. [Мудрые дети долго не живут.] — Фризская.

22. L'homme est toujours l'enfant, et l'enfant toujours l'homme. [Человек — всегда ребенок, а ребенок — всегда человек.] — Французская.

23. Человечество в целом всегда напоминает легкомысленных детей; они нетерпеливы к размышлениям и хотят, чтобы их развлекали. — Эмерсон.

24. Люди — лишь дети большего роста; наши аппетиты склонны меняться, как у них, и столь же требовательны, и столь же тщеславны. — Драйден.

25. Люди неразумнее детей; они не знают руки, которая их кормит. — Карлейль.

26. Люди обращаются с жизнью, как дети со своей игрой: сначала портят, а потом выбрасывают свои игрушки. — Каупер.

27. Люди боятся смерти, как дети — идти в темноту. — Бэкон.

28. Природа полна причуд: то наденет старую голову на молодые плечи, то заставит молодое сердце биться под восемьюдесятью зимами. — Эмерсон.

29. Ничто так не понятно ребенку, ничто не кажется ему таким естественным, как чудесное или сверхъестественное. — Захария.

30. Odi puerulos præcoci ingenio. [Ненавижу мальчиков с преждевременной гениальностью.] — Цицерон.

31. on oi theoi philousin apothnaeskei neos. [Тот, кого любят боги, умирает молодым.] — Менандр.

32. Poeta nascitur, non fit. [Поэт рождается, а не становится.] — Латинская.

33. Prophete rechts, Prophete links, Das Weltkind in der Mitten. [Пророки справа, пророки слева, дитя мира посередине.] — Гёте.

34. Говорят, такие мудрые и такие юные никогда долго не живут. — Шекспир (Ричард III, III, 1).

35. Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. — Иисус.

36. Лучшая архитектура — это выражение разума зрелости руками детства. — Раскин.

37. Рождение ребенка — это заточение души. — Симонс.

38. История мальчика — лучшая из всех когда-либо рассказанных. — Диккенс.

39. Ребенок — отец человека. — Вордсворт.

40. Детство показывает человека, как утро показывает день. — Мильтон.

41. Самый мудрый доктор сбит с толку любознательностью ребенка. — Эмерсон.

42. Эти трогательные существа, называемые женой и детьми, тронули бы само сердце камней. — Бернс.

43. Те, кто потерял младенца, никогда, так сказать, не остаются без младенца. — Ли Хант.

44. Быть молодым — значит быть одним из бессмертных. — Хэзлитт.

45. Wage du zu irren und zu traumen: Hoher Sinn liegt oft im kind'schen Spiel. [Осмелься заблуждаться и мечтать: глубокий смысл часто кроется в детской игре.] — Шиллер.

46. Wer darf das Kind beim rechten Namen nennen? [Кто осмелится назвать ребенка его настоящим именем?] — Гёте.

47. Пока мы беседуем с тем, что выше нас, мы не стареем, а молодеем. — Эмерсон.

48. Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. — Иисус.

49. Вы — лишь дети. — Египетский жрец (Солону).

ГЛАВА XXIX.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О МАТЕРИ И РЕБЕНКЕ.

1. У ребенка может быть слишком много материнского благословения.

2. Поцелуй моей матери сделал меня художником. — Бенджамин Уэст.

3. Ama sinhesten, ezduenac, ain zuna. [Кто не слушается матери, будет слушаться мачехи, т.е. кто не хочет слышать, должен почувствовать.] — Баскская.

4. Мать не проклинает своего сына. — Санскритская.

5. Унция материнского ума стоит фунта церковного. — Шотландская.

6. Как будто он выпал из материнского рта (т.е. так похож на мать). — Нижненемецкая.

7. Barmherzige Mütter ziehen grindige Töchter. [Сострадательные матери растят паршивых дочерей.] — Немецкая.

8. Выбирай ткань по кромке, жену — по матери. — Персидская.

9. Das Kind, das seine Mutter verachtet, hat einen stinkenden Atem. [Ребенок, который презирает свою мать, имеет зловонное дыхание.] — Немецкая.

10. Das Kind fällt wieder in der Mutter Schooss. [Ребенок снова падает в лоно матери.] — Немецкая.

11. Das Kind folgt dem Busen. [Ребенок следует за грудью.] — Немецкая.

12. Die Mutter eine Hexe, die Tochter auch eine Hexe. [Мать — ведьма, дочь — тоже ведьма.] — Немецкая.

13. Die Tochter ist wie die Mutter. [Какова мать, такова и дочь.] — Немецкая.

14. Es meinet jede Frau, ihr Kind sei ein Pfau. [Каждая женщина думает, что ее ребенок — павлин.] — Немецкая.

15. Es ist kein' so böse Mutter, sie zöhe gern ein frommes Kind. [Нет такой плохой матери, которая не хотела бы воспитать благочестивого ребенка.] — Немецкая.

16. Fleissige Mutter hat faule Tochter. [У прилежной матери — ленивая дочь.] — Немецкая.

17. Бог прощает, как мать, которая поцелуем стирает обиду в вечное забвение. — Генри Уорд Бичер.

18. Счастлив мальчик, чья мать устала говорить с ним чепуху, прежде чем он достаточно повзрослел, чтобы понять ее смысл. — Хэр.

19. Тот обманывает тебя, кто говорит, что любит тебя больше, чем твоя мать. — Русская.

20. Нужна жена тому, кто женится на маменькином сынке. — Шотландская.

21. Тот, кто рожден от курицы, должен скрести землю, чтобы прокормиться.

22. Я всегда обнаруживал, что путь к сердцу женщины лежит через ее ребенка. — Халибертон.

23. Я бы пожелал в друзья сына, который никогда не противился слезам своей матери. — Лакретель.

24. Если бы мир положили на одну чашу весов, а мою мать на другую, мир перевесил бы. — Лорд Лангдейл.

25. В вопросах жизни и смерти не доверяй даже своей матери; она может принять черную фасолину (нет) за белую (да). — Алкивиад.

26. Ist eine Mutter noch so arm, so giebt sie ihrem Kinde warm. [Как бы ни была бедна мать, она согреет своего ребенка.] — Немецкая.

27. Не так, как говорит твоя мать, а так, как говорят твои соседи. — Еврейская.

28. Jedes Mutterkind ist schon. [Каждый маменькин ребенок красив.] — Немецкая.

29. Keine Mutter tragt einen Bastart. [Ни одна мать не носит бастарда.] — Немецкая.

30. La madre pitiosa fa la figluola tignosa. [Милосердная мать делает дочь паршивой.] — Итальянская.

31. Какова мать, такова и дочь.

32. Mai agucosa, filha preguicosa. [Прилежная мать, ленивая дочь.] — Португальская.

33. Mere piteuse fait sa fille rogneuse. [Милосердная мать делает свою дочь паршивой.] — Французская.

34. Молоко с водой — все равно молоко (т.е. хотя твоя мать плоха, она все же твоя мать). — Бадага.

35. Маменькины любимчики — лишь неженки-герои.

36. Материнская любовь — сливки любви.

37. Muttertreu wird taglich neu. [Материнская верность ежедневно обновляется.] — Немецкая.

38. Таинственно для всякой мысли, высшее блаженство матери, когда к ее жаждущим губам приносят трепетный поцелуй ее младенца. — Кебл.

39. Природа послала женщин в мир, чтобы они могли быть матерями и любить детей, которым всегда должны приноситься жертвы и от которых ничего нельзя получить. — Жан Поль.

40. От материнского кулака кости не ломаются. — Русская.

41. No hay tal madre come la que pare. [Нет такой матери, как та, что родила.] — Испанская.

42. О материнская любовь! Любовь, которую никто никогда не забывает! Чудесный хлеб, который Бог делит и умножает! Стол, всегда накрытый у отцовского очага! У каждого есть своя доля, и все имеют ее целиком! — Виктор Гюго.

43. Одна хорошая мать стоит сотни школьных учителей.

44. Один крик страха матери может звучать через всю жизнь ее дочери. — Жан Поль.

45. Разве я не нежна к нему, как любая мать? Да, но такая, которая весь день ругала своего ребенка и досаждала ему днем, но благословляет его спящего. — Теннисон.

46. Sind die Kinder klein, so treten sie der Mutter auf den Schooss; sind die Kinder gross, so treten sie der Mutter auf das Herz. [Когда дети малы, они наступают матери на колени; когда дети вырастают, они наступают матери на сердце.] — Немецкая.

47. So moder, so dogter. [Какова мать, такова и дочь.] — Фризская.

48. Stabat Mater dolorosa Juxta crucem lacrymosa Quo pendebat Filius.

[Скорбящая Мать стояла у креста, плача, на котором висел ее Сын.] — Средневековый латинский гимн.

49. Tendresse maternelle toujours se renouvelle. [Материнская нежность всегда обновляется.] — Французская.

50. Ребенка часто целуют ради матери (няни).

51. Слон не находит свой хобот тяжелым, а мать — своего младенца. — Ангольская (Африка).

52. Будущая судьба ребенка — всегда дело матери. — Наполеон.

53. Хорошая мать не говорит «Хочешь?», а дает. — Итальянская.

54. Сердце матери всегда с ее детьми.

55. Дыхание матери всегда сладко. — Шотландская.

56. Мать лучше знает, похож ли ребенок на отца.

57. Мать либо создает дом, либо разрушает его.

58. Хлеб няни лучше, чем пирог матери. — Фризская.

59. Молитва матери со дна моря достанет. — Русская.

60. Бдительная мать остается рядом, хотя сон закрыл глаза ее младенца. — Кебл.

61. Нет ничего более очаровательного, чем видеть мать с ребенком на руках, и нет ничего более почтенного, чем мать среди множества своих детей. — Гёте.

62. Хотя мать — волчица, она не ест мясо своего детеныша. — Афганская.

63. Timidi mater non flet. [Матери труса плакать не о чем.] — Латинская.

64. Для ребенка в заточении колено матери — это привязь. — Хитопадеша.

65. Несчастен тот человек, для которого его собственная мать не сделала всех матерей почтенными. — Жан Поль.

66. Пока ребенок не заплачет, даже мать не даст ему грудь. — Телугу.

67. Wer ein saugendes Kind hat, der hat eine singende Frau. [У кого есть сосущий ребенок, у того есть поющая жена.] — Немецкая.

68. Wer dem Kinde die Nase wischt, kusst der Mutter den Backen. [Кто вытирает ребенку нос, тот целует мать в щеку.] — Немецкая.

69. То, что видит мать, сворачивается, но не выходит наружу (т.е. недостатки ее ребенка). — Ангольская (Африка).

70. Ты желаешь, о женщина, быть любимой страстно и вечно до самой смерти; будь матерью своих детей. — Жан Поль.

71. Zu solchen Kindern gehort eine solche Mutter. [Таким детям принадлежит такая мать.] — Немецкая.

ГЛАВА XXX.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. ОБ ОТЦЕ И РЕБЕНКЕ.

1. An dem Kind kennt man den Vater wohl. [По ребенку хорошо узнают отца.] — Немецкая.

2. Кость не отпускает мясо, а отец — сына. — Ангольская.

3. Bose Kinder machen den Vater fromm. [Плохие дети делают отца благочестивым.] — Немецкая.

4. Chi non ha figluoli non sa qualche cosa sia amore. [Кто не имеет детей, тот не знает, что такое любовь.] — Итальянская.

5. Поросенок ребенка, но бекон отца.

6. Ein Vater ernahrt ehei zehn Kinder, denn zehn Kinder einen Vater. [Один отец легче прокормит десять детей, чем десять детей — одного отца.] — Немецкая.

7. Только отцы могут знать сердце отца. — Юнг.

8. Отцы первыми вступают в узы ради целей Природы и являются ее поручителями, прежде чем станут друзьями. — Джордж Герберт.

9. Отцы, носящие лохмотья, делают своих детей слепыми; но отцы, носящие кошельки, делают своих детей добрыми. — Шекспир (Король Лир, II, 4).

10. Отцы злоупотребляют своими детьми и собой, когда выбирают богатство в качестве мужа для своих дочерей. — Ширли.

11. Счастлив тот, кто счастлив в своих детях.

12. Счастлив ребенок, чей отец отправился к дьяволу.

13. Haur nizar-galeac aitari bizzarra thira. [Ребенок, который хочет плакать, дергает отца за бороду.] — Баскская.

14. Он в отца. — Русская.

15. Он — щепка от старого бревна.

16. Он вырезан из глаз своего отца (т.е. очень похож на отца). — Фризская.

17. Он — сын своего отца.

18. Мудр тот ребенок, который знает своего отца.

19. Тот, кто может различать, — отец своего отца. — Веды.

20. У того, у кого есть жена и дети, нет недостатка в делах.

21. Тот, кто женится на вдове с тремя детьми, женится на четырех ворах. — Испанская.

22. Тот, у кого есть жена и дети, дал заложников судьбе; ибо они — препятствия для великих предприятий, будь то добродетели или злодеяния. — Бэкон.

23. Мало было новостей у того, кто рассказал, что его отца повесили. — Шотландская.

24. Тот, у кого только один кабан, откармливает его; тот, у кого только один сын, делает его дураком. — Итальянская.

25. Мудр тот отец, который знает своего ребенка. — Шекспир (Венецианский купец, II, 2).

26. Каков отец, таков и сын. — Арабская.

27. Man sieht dem Kind an, was er fur einen Vater hat. [По ребенку видно, какой у него отец.] — Немецкая.

28. Многие отцы могли бы сказать… «Я положил золото в печь, а вышел этот теленок». — Сперджен.

29. У многих хороших отцов бывает плохой сын.

30. On est toujours le fils de quelqu'un. Cela console. [Всегда чей-то сын. Это утешает.] — Французская.

31. Patris est filius. [Он сын своего отца.] — Латинская.

32. Такой отец, такой сын. — Испанская.

33. Tel pere, tel fils. [Каков отец, таков и сын.] — Французская.

34. Ребенок — отец человека. — Вордсворт.

35. У ребенка красный язык, как у отца.

36. Дьявольское дитя — дьявольская удача.

37. Отец не может уничтожить своего сына, как облако не может погасить водой молнию, которая исходит из него самого. — Рагхувамша.

38. Отцы ели кислый виноград, а на зубах у детей оскомина. — Библия.

39. Слава детей — их отцы. — Библия.

40. Боги не мстят сыну за проступки отца. Каждый, хороший или плохой, пожинает справедливую награду за свои собственные действия. Наследуется благословение родителей, а не их проклятие. — Гёте.

41. Неблагодарный сын — бородавка на лице отца; оставить ее — изъян, срезать — боль. — Афганская.

42. Слова, которые отец говорит своим детям в уединении дома, не слышны миру, но, как в шепчущих галереях, они ясно слышны в конце и потомками. — Жан Поль.

43. Для отца, который стареет, нет ничего дороже дочери. — Еврипид.

44. Для отца, когда умирает его ребенок, умирает будущее; для ребенка, когда умирают его родители, умирает прошлое. — Ауэрбах.

45. Уксус — сын вина (т.е. непопулярный сын популярного отца). — Талмуд.

47. Кто хочет жить без хлопот, пусть держится подальше от пасынков и зимних свиней. — Нижненемецкая.

ГЛАВА XXXI.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О ДЕТСТВЕ, ЮНОСТИ И СТАРОСТИ.

1. Все — хорошие девушки, но откуда берутся все плохие жены? — Шотландская.

2. Старость не делает нас ребячливыми, как говорят люди; она лишь обнаруживает, что мы все еще истинные дети. — Гёте.

3. Aliud legunt pueri, aliud viri, aliud senes. [Дети читают одно, мужчины другое, старики третье.] — Теренций.

4. Человек в пять лет может быть дураком в пятнадцать.

5. Человек в шестнадцать лет окажется ребенком в шестьдесят.

6. Старый плут — не младенец.

7. Улыбающийся мальчик редко становится хорошим слугой.

8. Старые люди — дважды дети. — Шотландская.

9. Aus gescheidenen Kindern werden Gecken. [Из умных детей получаются дураки.] — Немецкая.

10. Aus Kindern werden Leute, aus Jungfern werden Bräute. [Из детей получаются взрослые, из девиц — невесты.] — Немецкая.

11. Лучше пусть плачут дети, чем бородатые мужчины. — Шотландская.

12. Детство и юность видят весь мир в людях. — Эмерсон.

13. Детство часто держит истину в своих слабых пальцах, которую хватка зрелости не может удержать и которую гордость глубокой старости стремится вернуть. — Раскин.

14. Детство показывает человека, как утро показывает день. — Мильтон.

15. Der Jüngling kämpft, damit der Greis geniesse. [Юноша сражается, чтобы старик мог наслаждаться.] — Гёте.

16. Een diamant van een dochter wordt een glas van eene vrouw. [Алмаз-дочь становится стеклянной женой.] — Голландская.

17. Прилежная юность делает легкой старость. — Шотландская.

18. Ewig jung zu bleiben Ist, wie Diehter schreiben, Höchstes Lebensgut; Willst du es erwerben, Musst du frühe sterben. [Оставаться вечно молодым — это, как пишут поэты, высшее благо жизни; если хочешь его приобрести, должен умереть молодым.] — Рюккерт.

19. Fanciulli piccioli, dolor di testa; fanciulli grandi dolor di cuore. [Малые дети — головная боль, большие дети — сердечная боль.] — Итальянская пословица.

20. Giovine santo, diavolo vecchio. [Молодой святой — старый дьявол.] — Итальянская пословица.

21. Повесь вора, пока он молод, и он не будет красть, когда состарится. — Шотландская пословица.

22. Счастливое дитя! Колыбель для тебя — все еще бесконечное пространство; вырастешь в мужчину, и безграничный мир станет для тебя слишком тесен. — Шиллер.

23. Он приходит к вам с рассказом, который удерживает детей от игр, а стариков — от посиделок у очага. — Сэр Филип Сидни.

24. Тот, кто насмехается над верой младенца, будет осмеян в старости и при смерти. — Блейк.

25. Как мало из того, что обещал ребенок, исполняется в мужчине! — Овидий.

26. Если в молодости ты лежишь на розах, в старости будешь лежать на терниях.

27. Ihr Kinder, lernet jetzt genug, Ihr lernt nichts mehr in alten Zeiten. [Дети, учитесь сейчас, пока есть время; когда время пройдет, вы уже ничему не научитесь.] — Пфеффель.

28. В детстве и лоскут холста покупает дружбу. — Ангольская пословица.

29. В детстве будь скромным, в юности — умеренным, в зрелости — справедливым, а в старости — благоразумным. — Сократ.

30. В распускающемся бутоне уже видны молодые шипы. — Талмуд.

31. В юности у человека слезы без горя; в старости — горе без слез. — Жан Поль.

32. Изобретательность — талант юности, а рассудительность — старости. — Свифт.

33. Это не детские игрушки, когда танцует старуха. — Нижненемецкая пословица.

34. Jong rijs is te buigen, maar geen oude boomen. [Молодой прутик можно согнуть, но не старые деревья.] — Голландская пословица.

35. Jonge lui, domme lui; oude lui, koude lui. [Молодые люди — глупые люди; старые люди — холодные люди.] — Голландская пословица.

36. Junge Faullenzer, alte Bettler. [Молодые бездельники — старые нищие.] — Немецкая пословица.

37. Как раз в том возрасте между мальчиком и юношей, когда мысль — это речь, а речь — это истина. — Скотт.

38. La jeunesse devrait etre une caisse d'épargne. [Юность должна быть сберегательной кассой.] — Мадам Светчина.

39. Учись молодым — научишься хорошо; учись старым — узнаешь больше. — Шотландская пословица.

40. Пусть молодые слушают, что говорят старики, и там, где есть опасность, держатся в стороне.

41. Легкомыслие — это простодушие у ребенка, постыдный порок у мужчин и ужасная глупость в старости. — Ларошфуко.

42. Девушки — это май, пока они девушки, но небо меняется, когда они становятся женами. — Шекспир («Как вам это понравится», IV, 1).

43. Man schont die Alten, wie man die Kinder schont. [Стариков берегут так же, как берегут детей.] — Гёте.

44. Man mut de kinner bugen, so lange se junk sunt. [Детей нужно гнуть, пока они молоды.] — Фризская пословица.

45. Второе детство мужчины начинается тогда, когда его прибирает к рукам женщина. — Барри.

46. Сын — мой сын, пока не обзавелся женой, а дочь — моя дочь во все дни ее жизни.

47. Nicht die Kinder bloss speist man mit Märchen ab. [Не только детей кормят сказками.] — Лессинг.

48. Старая голова и молодая рука.

49. Старые головы не подходят к молодым плечам.

50. Старики — дважды дети. — Греческая пословица.

51. Один раз человек, дважды ребенок.

52. Se il giovane sapesse, se il vecchio potesse, c' non c' è cosa che non si facesse. [Если бы юноша знал, если бы старик мог, не было бы ничего, чего нельзя было бы сделать.] — Итальянская пословица.

53. Учеба — проклятие детства, стихия юности, утешение зрелости и восстанавливающее средство старости. — Лэндор.

54. Семья — это дом как для мужчины, так и для ребенка. — Эмерсон.

55. Человека, которого любят взрослые, дети любят еще больше. — Жан Поль.

56. В человеке в начале и в конце есть два чистых листа переплетчика — детство и старость. — Жан Поль.

57. Мы становимся детьми во второй раз в двадцать один год, и снова, когда седеем и возлагаем все свое бремя на Господа. — Барри.

58. Мы гнем дерево, пока оно молодое. — Болгарская пословица.

59. Когда дети малы, они заставляют родителей болеть головой; когда они вырастают, они заставляют их сердца разбиваться. — Шотландская пословица.

60. В детстве мы сенсуалисты, когда влюблены — идеалисты. — Гёте.

61. Wie die Alten sungen, so zwitschern auch die Jungen. [Как поют старые птицы, так щебечут и молодые.] — Немецкая пословица.

62. Wir sind auch Kinder gewesen. [Мы тоже были детьми.] — Немецкая пословица.

63. Молодые люди думают, что старики — глупцы; но старики знают, что молодые люди — глупцы. — Чепмен.

64. Юность — это ошибка; зрелость — борьба; старость — сожаление. — Дизраэли.

65. Юность полна задора, дыхание старости коротко; Юность проворна, старость хрома; Юность горяча и смела, старость слаба и холодна; Юность дика, а старость укрощена. — Шекспир.

ГЛАВА XXXII.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РЕБЕНКЕ И ДЕТСТВЕ.

1. Ребенок без пояса не умеет лгать. — Шотландская пословица.

2. Обжегшийся ребенок огня боится.

3. Ребенок — это ставший видимым Купидон. — Новалис.

4. У глупой няньки — мудрое дитя. — Шотландская пословица.

5. У растущего юноши волк в животе.

6. У голодного брюха нет ушей.

7. Шепелявую девушку приятно целовать.

8. От одной работы без игры Джек станет тупым мальчиком.

9. Младенец, плачущий в ночи, Младенец, плачущий о свете; И нет иного языка, кроме плача. — Теннисон.

10. Из избалованного ягненка вырастает бодливый баран.

11. Разумное слово следует принять, даже если оно исходит от ребенка или попугая. — Санскритская пословица.

12. Простое дитя, Что легко дышит И чувствует жизнь в каждом члене, Что оно должно знать о смерти? — Вордсворт.

13. Так же горько плачет ребенок, которого наказали вечером, как и тот, кто получает свою порцию утром. — Шотландская пословица.

14. Капризный ребенок никогда не был толстым. — Шотландская пословица.

15. Старики — дважды дети. — Шотландская пословица.

16. Старухи и дети дурачат врачей. — Шотландская пословица.

17. Дети — это несомненная забота, но не верная радость. — Шотландская пословица.

18. Не родись ни умным, ни красивым, а родись счастливым. — Русская пословица.

19. Взгляни на ребенка: по доброму закону Природы, Он доволен погремушкой, его щекочет соломинка. — Поуп.

20. Лучше не родиться, чем не быть обученным. — Гэльская пословица.

21. Рождение — это хорошо, но воспитание — лучше. — Шотландская пословица.

22. Bon sang ne peut mentir. Qui naquit chat court après les souris. [Добрая кровь не может лгать. Кто родился кошкой, тот ловит мышей.] — Французская пословица.

23. От ломаного хлеба дети становятся здоровыми. — Шотландская пословица.

24. Такими играми все их заботы развеяны, игры детей удовлетворяют ребенка. — Голдсмит.

25. Ce que l'enfant entend au foyer, est bientôt connu jusqu'au Moistre. [Что дети слышат у очага, вскоре становится известно вплоть до Муастра.] — Французская пословица.

26. Che nasce bella nasce maritata. [Красивая девушка рождается замужней.] — Итальянская пословица.

27. Детство и юность видят мир в людях. — Эмерсон.

28. Детство — это сон Разума. — Руссо.

29. Дети и цыплята всегда что-то клюют.

30. Дети и пьяные говорят правду.

31. Дети и дураки говорят правду. — Греческая пословица.

32. У детей и дураков много жизней.

33. Дети — это несомненные печали, но сомнительные радости. — Датская пословица.

34. Дети — богатство бедняка. — Датская пословица.

35. Дети — очень тонкие наблюдатели, и они часто замечают ваши малейшие недостатки. — Фенелон.

36. Дети плачут из-за орехов и яблок, а старики — из-за золота и серебра.

37. Детям больше нужны примеры, чем критики. — Жубер.

38. У детей уши широкие, а языки длинные.

38a. Дети увеличивают заботы жизни, но они смягчают память о смерти.

39. Дети, как собаки, обладают таким острым и тонким чутьем, что обнаруживают и выслеживают все — плохое прежде всего остального. — Гёте.

40. Детям богатства или нужды — каждому дано одно зеленое пятнышко и вся синева небес. — Холмс.

41. Дети подбирают слова, как цыплята горох, и произносят их снова, как угодно Богу.

42. У детей должны быть часы отдыха от обязанностей, как у солдат. — Рёскин.

43. Детей — в постель, а гуся — к огню.

44. Дети должны смеяться, но не насмехаться; и когда они смеются, это не должно быть над слабостями и недостатками других. — Рёскин.

45. Дети подслащивают труды, но делают несчастья более горькими. — Бэкон. 46. Дети рассказывают на улицах то, что слышат у очага. — Португальская пословица.

47. Das kann ein Kind machen. [Это может сделать ребенок — это очень легко.] — Немецкая пословица.

48. Das Kind mit dem Bade verschütten. [Выплеснуть ребенка вместе с водой — отвергнуть хорошее вместе с плохим.] — Немецкая пословица.

49. Dat is en kinnerspil. [Это детская игра — очень легко.] — Фризская пословица.

50. Dat lutjeste un lefste. [Самый младший и самый любимый.] — Фризская пословица.

51. Избалованные дети мало что выносят. — Шотландская пословица.

52. Избалованные дочери становятся неряшливыми женами. — Шотландская пословица.

53. Восхитительная задача! Взрастить нежную мысль, научить юную идею, как прорасти. — Томсон.

54. De wesen wil bemint, de nem sin naver kind. [Кто хочет быть любимым, пусть возьмет соседского ребенка.] — Фризская пословица.

55. Die Kinder sind mein liebster Zeitvertreib. [Дети — мое самое любимое времяпрепровождение.] — Шамиссо.

56. Dochders zijn broze waaren. [Дочери — хрупкий товар.] — Голландская пословица.

57. Не связывайся с дьяволом и детьми помещика. — Шотландская пословица.

58. Не говори о веревке тому, чей отец был повешен. — Шотландская пословица.

59. Не приучайте мальчиков к учению силой или суровостью; но направляйте их к нему тем, что забавляет их умы, чтобы вы могли лучше обнаружить с точностью особый склад гения каждого. — Платон.

60. Образование начинает свою работу с первым вдохом жизни. — Жан Поль.

61. Образование начинается у колен матери, и каждое слово, сказанное в присутствии маленьких детей, способствует формированию характера. — Баллоу.

62. Eet maar Brod, dann wardst du grôt. [Ешь хлеб, и ты вырастешь.] — Фризская пословица.

63. Ein Kind, kein Kind, zwei Kind, Spielkind, drei Kind, viel Kind, vier Kind, ein ganzes Hausvoll Kinder. [Один ребенок — не ребенок; два ребенка — играющие дети; три ребенка — много детей; четыре ребенка — целый дом детей.] — Немецкая пословица (с многочисленными вариантами).

64. Ein Laster kostet mehr als zwei Kinder. [Один порок стоит дороже, чем двое детей.] — Немецкая пословица.

65. Es ist besser zehn Kinder gemacht, als ein einziges umgebracht. [Лучше завести десять детей, чем погубить одного.] — Немецкая пословица.

66. Дуракам и детям не следует видеть вещи наполовину сделанными. — Шотландская пословица.

67. Дураки с книжными знаниями — это дети с острыми инструментами; они ранят себя и причиняют боль другим. — Циммерман.

68. Fremde Kinder, wir lieben sie nie so sehr als die eignen. [Мы никогда не любим чужих детей так сильно, как своих собственных.] — Гёте.

69. Fremde Kinder werden wohl erzogen. [Чужие дети хорошо воспитаны.] — Немецкая пословица.

70. Дай ребенку волю, а щенку — досыта, и ни один из них не будет хорош. — Шотландская пословица.

71. Давай ребенку, пока он просит, и собаке, пока виляет хвостом, и у тебя будет хорошая собака, но скверный негодяй.

72. Дай собаке плохое имя, и ее скоро повесят. — Шотландская пословица.

73. Бог добр к пьяным и детям. — Шотландская пословица.

74. Бог никогда не посылал рта, не послав к нему еды. — Шотландская пословица.

75. Бог присматривает за маленькими детьми и пьяницами. — Русская пословица.

76. Хороших детей легко учить. — Шотландская пословица.

77. Счастлив тот, кто счастлив в своих детях.

78. Тот, кто посылает рты, пошлет и еду.

79. Heimerzogen Kind ist bei den Leuten wie ein Rind. [Домашний ребенок среди людей ведет себя как скотина.] — Немецкая пословица.

80. Тот, кто рожден быть повешенным, никогда не утонет.

81. Тот, кто родился под двухпенсовой планетой, никогда не будет стоить и гроша. — Шотландская пословица.

82. I cuori fanciulli non veston a bruno. [Детское сердце не носит траура.] — Зендрини.

83. Если у нашего ребенка косоглазие, то у соседа — оба глаза с изъяном.

84. Плохих детей лучше всего слышно дома. — Шотландская пословица.

85. Именно крикливый ребенок получает молоко. — Турецкая пословица.

86. Je lieberes Kind, je scharfere Rute. [Чем дороже ребенок, тем острее розга.] — Немецкая пословица.

87. Kinder hat man, Kinder kriegt man. [Есть дети — будут дети.] — Немецкая пословица.

88. Kinder kommen von Herzen und gehen zu Herzen. [Дети приходят от сердца и идут к сердцу.] — Немецкая пословица.

89. Kinder und Bienstöcke nehmen bald ab bald zu. [Дети и ульи то уменьшаются, то увеличиваются.] — Немецкая пословица.

90. Kind's hand is ball fullt, Kind's zurn is ball stillt. [Детская рука скоро наполняется, детский гнев скоро утихает.] — Нижненемецкая пословица.

91. Поздние дети — ранние сироты. — Испанская пословица.

92. Les enfants sont ce qu'on les fait. [Дети — это то, что мы из них делаем.] — Французская пословица.

93. Пусть первым уроком твоего ребенка будет послушание, а вторым — то, что ты захочешь. — Франклин.

94. Liebe Kinder haben viele Namen. [У любимых детей много имен.] — Немецкая пословица.

95. Lieber ungezogene, als verzogene Kinder. [Лучше невоспитанные дети, чем избалованные.] — Немецкая пословица.

96. Как у жены со многими дочерьми, лучшее достается напоследок. — Шотландская пословица.

97. У маленьких кувшинов большие уши.

98. Малышей учат гордиться своей одеждой раньше, чем они могут ее надеть. — Локк.

99. Lutze potten hebben ok oren [т.е. у маленьких детей есть уши]. — Нижненемецкая пословица.

100. Человек полностью человек только тогда, когда он играет. — Шиллер.

101. Maxima debetur pueris reverentia. [Величайшее уважение причитается мальчикам (юности).] — Ювенал.

102. Люди, как правило, более заботятся о породе своих лошадей и собак, чем о своих детях. — Уильям Пенн.

103. Многие целуют ребенка из любви к няньке. — Шотландская пословица.

104. Больше детей — больше удачи. — Немецкая пословица.

105. Nessuno nasce maestro. [Никто не рождается мастером.] — Итальянская пословица.

106. 'N gôd Kind, wen't slöpt. [Хороший ребенок — когда он спит.] — Фризская пословица.

107. О, изгоните слезы детей! Постоянные дожди вредны для цветов. — Жан Поль.

108. O formose puer, nimium ne crede colori. [О, прекрасный мальчик, не слишком доверяй своим розовым щекам.] — Вергилий.

109. Никогда не радуйся подаркам детей, они не успевают дать, как уже просят их обратно. — Шотландская пословица.

110. Один цыпленок занимает курицу целиком.

111. Наши молодые люди ужасно похожи друг на друга. — Алекс. Смит.

112. Pars minima est ipsa puella sui. [Сама девушка — самая малая часть себя.] — Овидий.

113. Parvum parva decent. [Малым — малое к лицу.] — Гораций.

114. Игра — первая поэзия человеческого существа. — Жан Поль.

115. Qui aime bien, châtie bien. [Кто хорошо любит, тот хорошо наказывает.] — Французская пословица.

116. Qui parcit virgæ odit filium. [Кто жалеет розгу, тот ненавидит своего сына.] — Латинская пословица.

117. Безрассудная юность делает старость горестной. — Шотландская пословица.

118. Из диких мальчишек могут выйти трезвые мужи. — Шотландская пословица.

119. Хорошо управляй юностью, ибо старость сама собой управится. — Шотландская пословица.

120. Соль и хлеб делают щеки красными. — Немецкая пословица.

121. У семи нянек ребенок без глаза. — Русская пословица.

122. Маленьким птичкам [т.е. детям] нужна еда.

123. Язвы не следует показывать мухам, а детей не следует учить лгать. — Малайская пословица.

124. Пожалеешь розгу — испортишь ребенка.

125. Учите своих детей поэзии; она открывает разум, придает грацию мудрости и делает героические добродетели наследственными. — Магомет.

126. Tenez la bride haute à votre fils. [Держите своего сына в узде.] — Французская пословица.

127. Это тот кусок, который пасынок никогда не получал. — Шотландская пословица.

128. Ребенок говорит в поле то, что слышит у очага. — Шотландская пословица.

129. Вынашивание и воспитание ребенка — женская мудрость. — Теннисон.

130. Лучшей лошади нужно разведение, а самому способному ребенку — обучение. — Арабская пословица.

131. Воля мальчика — воля ветра. — Лапландская пословица.

132. Главное искусство — сделать все, что должны делать дети, спортом и игрой. — Локк.

133. Ребенок не говорит ничего, кроме того, что слышал у очага. — Испанская пословица.

134. У дьявольских детей — дьявольская удача. — Шотландская пословица.

135. Сердце — ребенок; оно желает того, что видит. — Турецкая пословица.

136. Сердце детства — сплошное веселье. — Кебл.

137. Король — сила слабых; плач — сила детей. — Санскритская пословица.

138. Правильный закон образования состоит в том, чтобы приложить лучшие усилия к лучшему материалу. — Рёскин.

139. Весна — юность деревьев, богатство — юность мужчин, красота — юность женщин, интеллект — юность молодых. — Санскритская пословица.

140. Игры детей — это зародышевые листья всей последующей жизни. — Фрёбель.

141. Время воспитания — время делать детям добро. — Джордж Герберт.

142. Скудны были те на детей, кто тебя воспитал. — Шотландская пословица.

143. Юноша собирает материалы, чтобы построить мост на луну или, возможно, дворец на земле; в конце концов, став среднего возраста, он решает построить из них дровяной сарай. — Торо.

144. Тех, кто хорошо воспитывает детей, следует почитать больше, чем тех, кто их производит; последние дали им только жизнь, а первые — искусство жить хорошо. — Аристотель.

145. Для ребенка любая погода холодная.

146. Терпеть — это первый и самый необходимый урок, который должен усвоить ребенок. — Руссо.

147. Писать, снисходя до понимания детей, — ошибка; наведите их на след и дайте им самим разобраться. — Скотт.

148. Un enfant brûlé craint le feu. [Обжегшийся ребенок огня боится.] — Французская пословица.

149. Ungezogene Kinder gehen zu Werk wie Binder. [Невоспитанные дети идут за работу, как скот.] — Немецкая пословица.

150. Viel Kinder viel Vaterunser, viel Vaterunser viel Segen. [Много детей — много «Отче наш», много «Отче наш» — много благословений.] — Немецкая пословица.

151. Мы должны не учить детей наукам, а привить им вкус к ним. — Руссо.

152. Wen de gôsen wâter sên, dan willen se drinken. [Когда гуси (т.е. дети) видят воду, они хотят пить.] — Фризская пословица.

153. Wenn das Kind ertrunken ist, deckt man den Brunnen. [Когда ребенок утонул, колодец закрывают.] — Немецкая пословица.

154. Wenn Kinder und Narren zu Markte gehen, lösen die Krämer Geld. [Когда дети и дураки идут на рынок, торговцы делают деньги.] — Немецкая пословица.

155. Wenn Kinder wohl schreien, so leben sie lange. [Когда дети хорошо кричат, они долго живут.] — Немецкая пословица.

156. Wer wil diu kint vraget, der wil si liegen leren. [Кто задает детям много вопросов, тот учит их лгать.] — Древневерхненемецкая пословица.

157. То, что дети слышат дома, скоро разлетается повсюду.

158. Когда дети остаются тихими, они сделали что-то не так.

159. Женщины и дети скрывают то, чего не знают. — Шотландская пословица.

160. Женщины и дети должны уходить, когда уходит солнце. — Португальская пословица.

161. Не следует читать нотации ни ребенку, ни женщине. — Русская пословица.

Указатель пословиц и т. д.

Ниже приводится указатель народов и авторов для вышеприведенных пословиц и изречений (ссылки даны на страницы): —

А, НАРОДЫ.

Афганцы, 377, 379, 385, 389. Ангольцы, 385, 386, 387, 391. Арабы, 388, 400. Бадага, 384. Баски, 382, 387. Болгары, 393. Китайцы, 377. Датчане, 377, 378, 395. Голландцы, 391, 392, 396. Египтяне, 381. Англичане, 376, 377, 380, 382, 383, 384, 385, 387, 388, 390, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 399, 400, 401. Французы, 379, 380, 383, 385, 388, 395, 398, 399, 400. Фризы, 380, 385, 392, 396, 397, 399, 401. Гэлы, 376, 395. Немцы, 378, 380, 382, 383, 384, 385, 387, 388, 390, 392, 393, 396, 397, 398, 399, 400, 401. Греки, 393, 395. Евреи, 383. Индусы, 377. Итальянцы, 383, 385, 387, 388, 391, 393, 395, 399. Лапландцы, 400. Латиняне, 380, 385, 388, 399. Нижненемцы, 377, 382, 389, 392, 398. Малайцы, 399. Восточные народы, 377. Персы, 382. Португальцы, 383, 396, 401. Римляне, 378. Русские, 376, 380, 383, 384, 385, 387, 394, 397, 399, 401. Индусы (санскрит), 377, 382, 394, 400. Шотландцы, 380, 382, 383, 385, 388, 390, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 399, 400, 401. Испанцы, 377, 384, 388, 398. Телугу, 386. Турки, 377, 398, 400.

Б, АВТОРЫ И Т. Д.

Алкивиад, 383. Аристотель, 400. Ауэрбах, 378, 389. Бэкон, 377, 379, 380, 388, 396. Баллоу, 396. Барри, 392, 393. Бичер, 377, 383. Библия, 377, 378, 388. Блейк, 391. Бёрнс, 381. Карлейль, 380. Шамиссо, 396. Чепмен, 393. Цицерон, 380. Кольридж, 379, 380. Корнелия, 378. Купер, 380. Данте, 379. Диккенс, 381. Дизраэли, 393. Драйден, 379, 380. Эмерсон, 379, 380, 381, 390, 393, 395. Этвеш, 376. Еврипид, 389. Фенелон, 395. Франклин, 398. Фрёбель, 400. Гёте, 378, 379, 380, 381, 385, 389, 390, 392, 393, 395, 397. Голдсмит, 395. Халибертон, 383. Хэр, 379, 383. Хэзлитт, 381. Герберт, 387, 400. Хитопадеша, 377, 385. Холмс, 395. Гораций, 376, 399. Гюго, 384. Хант, 378, 381. Жан Поль, 376, 380, 384, 385, 386, 389, 392, 393, 396, 399. Иисус, 377, 379, 381. Джонсон, 377. Жубер, 395. Ювенал, 398. Кебл, 384, 385, 400. Лабрюйер, 377. Лакретель, 383. Лэндор, 393. Лэнгдейл, 383. Ларошфуко, 392. Лессинг, 392. Локк, 398, 400. Магомет, 399. Ману, 377. Менандр, 380. Мильтон, 381, 390. Наполеон, 385. Новалис, 394. Овидий, 391, 399. Пенн, 398. Пфеффель, 391. Федр, 377. Писториус, 376. Платон, 396. Поуп, 394. Рагхуванша, 388. Руссо, 395, 400, 401. Рюккерт, 391. Рёскин, 378, 379, 381, 390, 395, 396, 400. Шиллер, 381, 391, 398. Шопенгауэр, 379. Скотт, 400. Шекспир, 381, 387, 388, 392, 393. Ширли, 387. Сидни, 391. Саймонс, 381. Смит, 399. Сократ, 392. Саути, 376. Сперджен, 388. Светчина, 392. Свифт, 392. Талмуд, 389, 392. Теннисон, 384, 394, 400. Теренций, 390. Томсон, 396. Торо, 400. Веды, 388. Вергилий, 399. Вебер, 376. Уэст, 382. Вордсворт, 380, 381, 388, 394. Юнг, 387. Захари, 380. Зендрини, 398. Циммерман, 397.

При составлении данного сборника пословиц и изречений автор признает свою признательность многочисленным словарям цитат и пословиц, которыми он имел возможность воспользоваться.

ГЛАВА XXXIII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

На этих страницах «Ребенок в первобытной культуре» был рассмотрен во многих странах и среди многих народов, и была полностью продемонстрирована огромная значимость деятельности детства даже среди самых низших человеческих рас. То, что ребенок так же важен для дикаря, для варварских народов, как и для цивилизованных, очевидно из огромного количества преданий и дел, центром которых он является как в реальности, так и в вымысле. Более широкий взгляд, который антропологи и психологи начинают применять к первобытным расам человека, должен принести с собой более широкий взгляд на первобытного ребенка. Еще меньше, чем самые ранние люди, их дети были просто животными; действительно, возможно, даже вероятно, что дети первобытного человека, пока длится их детство, равны, если не превосходят детей нашей собственной расы по общим интеллектуальным способностям. Как у дикаря, так и у современного европейца, «ребенок — отец человека».

Первобытный ребенок, как показывают язык и фольклор, взвешивался, измерялся и проверялся физически и умственно своими старшими, почти так же, как мы сами делаем это сейчас, но в более грубой форме — существуют первобытные антропометрические и психологические лаборатории, о чем обильно свидетельствуют пословицы и народная речь, и экзамены, столь же изнурительные и тщательные, как и любые, о которых мы знаем сегодня. Школы, даже первобытные колледжи пророков, шаманов и магов, были у человечества в более ранние времена, и повсюду в мире к деятельности детства взывали, и человечество удивительным образом извлекало пользу из его мудрости, его наивности, его изобретательности и его прикосновения к божественности.

На язык, религию, общество и искусство ребенок оказал длительное влияние, как пассивное, так и активное, бессознательное, внушающее, творческое. История, сцена, музыка и песня были его должниками во все века и среди всех народов.

Язык обязан ребенку многими своими особенностями, а множественность языков, возможно, самим своим существованием. Религия долгое время имела ребенка своим служителем, и из веры и доверия юности и неувядающей материнской любви возникли мысли о бессмертии и надежда на Мессию, которая приветствует нас по всему земному шару. Даже среди самых первобытных народов именно дети «от мира сего» (Царствия Небесного), и «Грехопадение человека» — это не из сказочного Эдемского сада, а из славы детства в суровые реалии зрелости. Как социальный фактор ребенок имел огромное значение; дети сидели на тронах, диктовали политику Церкви и Государства, и у них мудрейшие в стране искали совета и наставления. Как оракулы, жрецы, шаманы и чудотворцы, дети пользовались уважением и почитанием целых народов, и они часто были самим рупором божества, стоя у самых врат небес. Как герой и искатель приключений, переходящий в божественность, ребенок исследовал землю, море и небо, спускаясь в преисподнюю, чтобы спасти кости своего отца, и приоткрывая врата Рая, чтобы лучезарная слава могла быть увидана его матерью на земле. Наконец, как Христос суммирует все божественное в людях, так и Младенец-Христос суммирует все богоподобное в ребенке. Человек-Иисус стоит во главе человечества, Младенец-Иисус — первый из детей человеческих. Все виды деятельности и призвания ребенка, мудрость, красота, невинность детства находят в народном поверье и народной вере свое высшее, совершенное выражение в Младенце из Вифлеема. Истинно то, что было десять тысяч лет назад:—

«Перед сладчайшей тайной жизни Сердце в благоговении преклоняется; Чудо первородного рождения Чувствует каждая мать».

Материнство и детство были великими учителями мира, и молитвой всего человечества должно быть:—

«Пусть культурные годы не умаляют Детского очарования нежности».

БИБЛИОГРАФИЯ.

Приведенная здесь библиография предназначена для двойной цели: дать возможность читателям этой книги проверить утверждения и цитаты из многочисленных авторитетов, на которые ссылаются при составлении работы, с как можно меньшими трудностями, и предоставить тем, кто пожелает продолжить расширенное чтение по любой из тем, затронутых в книге, разумное количество названий более недавних и ценных трактатов, рассматривающих такие темы.

Все ссылки в основном тексте книги на работы, перечисленные в библиографии, даны по номеру и странице. Таким образом: 6. 26 означает, что цитата взята из, или мнение получено из, Бахофен, И. И., Das Mutterrecht, стр. 26; 127.11. 180 означает Пост, А. Г., Afrikanische Jurisprudenz, II. часть, стр. 180; 300. 15 означает Ломброзо, Ч., The Man of Genius, стр. 15; 480 (1893). 140 означает Journal of American Folk-Lore, 1893, стр. 140.

А. МАТЬ, ОТЕЦ, СЕМЬЯ, ОБЩЕСТВО.

1. АХЕЛИС, Т.: Die Entwickelung der Ehe. Берлин, 1893. 125 стр. 8vo.

2. Actes du congrès international des uvres et institutions féminines. Париж, 1890. 539 стр. 8vo.

3. АДАМ, Л.: Du genre dans les diverses langues. Париж, 1883. 36 стр. 8vo.

4. АНДЕРСЕН, ГАНС Х.: La Mère. Conte de Hans Christian Andersen en 22 Langues, Санкт-Петербург, 1894.

5. ЭЙВЕРИ, Дж.: Polyandry in India and Thibet. Amer. Antiq. and Or. Journ. Том IV., стр. 48-53.

6. БАХОФЕН, И. И.: Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur. Штутгарт, 1861. xl, 435 стр. 4to.

7. БЭКОН, ЭЛИС М.: Japanese Girls and Women. Лондон, 1891. 330 стр. 8vo.

8. БАНДЕЛЬЕ, А. Ф.: On the Social Organization and Mode of Government of the Ancient Mexicans. Rep. Peab. Mus. II., стр. 557-699.

9. БАСТИАН, А.: Matriarchat und Patriarchal. Ztschr. f. Ethnol. (Берлин), Verhndl., 1886, стр. 331-341.

10. БАВА, —: Marriage Customs of the Moors of Ceylon. Journ. Ceylon Branch Roy. Asiatic Soc. Том X. (1888), стр. 219-262.

11. БЕЛИЛОВСКИЙ, К. А.: [Женщина в Сибири (Медико-этнографический очерк)]. Сборник работ акушерских и женских болезней... Славянский [и др.]. Санкт-Петербург, 1894. Том I., стр. 527-629.

12. БЕРГЕЛЬ, Йос.: Брачные отношения у древних евреев. Лейпциг, 1881.

13. БЕРНХЁФТ, Ф.: Названия родства и формы брака у североамериканских племен. Росток, 1888.

14. БЕРТОЛОН, М.: Формы семьи у первых обитателей Северной Африки согласно античным авторам и современным обычаям. Arch. de l'Anthr. Crim. Т. VIII. (1893), стр. 581-614.

15. БЕРТИЛЬОН, Ж.: Демографические исследования разводов и раздельного проживания супругов в различных странах Европы. Париж, 1883. 2 тома. 116, 257 стр. 8vo.

16. БЛУМФИЛД, М.: Женщины как плакальщицы в Атхарваведе. Proc. Amer. Orient. Soc. Т. XV. (1890), стр. xlix и сл.

16 a. БЛИТ, Д.: Заметки о традициях и обычаях туземцев Фиджи, связанных с зачатием, беременностью и деторождением. Glasgow Med. Journ. Т. XXVIII. (1887), стр. 176-186.

17. Злобное о супруге и теще. Сборник изречений, стихов и анекдотов. Лейпциг, 1882.

18. BUDGE, E. A. W.: The Mummy: Chapters on Egyptian Funeral Archaeology. Cambridge, 1893. xvi, 404 pp. 8vo.

19. БУШМАН, И. К. Э.: О естественном звуке. Konigl. Akad. d. Wissensch. (Берлин), Abh. a. d. J. 1852. III. Th., стр. 391-423. Переиздано (отдельно) как: БУШМАН, И. К. Э., О естественном звуке. Берлин, 1853. 34 стр. 4to. Перевод: О естественных звуках, проф. И. К. Э. Бушман. Пер. Кэмпбелла Кларка…. Philol. Soc. (Лондон) Proc. Т. VI. (1855), стр. 188-206.

20. КАМБУЛИВ, М.: Мужчина и женщина во все возрасты жизни. Гигиеническое, медицинское, физиологическое, социальное и моральное исследование. Париж, 1890. 388 стр. 8vo.

21. КАРР, Л.: Социальный и политический статус женщины у индейцев ирокезов. Rep. Peab. Mus. (Кембридж, Массачусетс). III., стр. 207-232.

22. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Первобытная женщина как поэт. Proc. Am. Ass. Adv. Sci. XLII. (1893), Сейлем, 1894, стр. 317.

23. ШОВЕН, ЖАННА: Историческое исследование профессий, доступных женщинам. Париж, 1892. 296 стр. 8vo.

24. ЧАЙЛД, Л. М.: История положения женщин в различные эпохи и у разных народов. 2 тома. 1832.

25. КОДРИНГТОН, Р. Х.: Социальные нормы в Меланезии. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XVIII. (1889), стр. 300-313.

25 a. КОНВЕРС, Д.: Брак и развод в Соединенных Штатах. Филадельфия, 1894.

26. КОРИВО, А.: Гигиена семей. Париж, 1890. 328 стр. 8vo.

27. КОРР, А.: Мать и ребенок у человеческих рас. Париж, 1882.

28. КРОУЛИ, А. Э.: Половой запрет: исследование отношений между полами. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XXIV. (1894-5), стр. 126-158, 219-235.

29. ДАН, Ф.: Женщина в древнегерманском праве и жизни. Samml. gemeinnütz. Vorträge. Прага. № 71.

30. ДАНКС, Б.: Брачные обычаи группы Новая Британия. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XVIII. (1889), стр. 281-284.

31. ДАРГУН, Л.: Материнское право, брак похищением и их остатки в германском праве и жизни. Бреслау, 1883.

32. ДАРГУН, Л.: Исследования по древнейшему семейному праву: Часть первая. Материнское и отцовское право. Лейпциг, 1892. 155 стр. 8vo.

33. ДЕ ГУБЕРНАТИС, А.: Сравнительная история обычаев, связанных с рождением, в Италии и у других индоевропейских народов. Милан, 1878.

34. ДЕВАЙН, Э. Т.: Экономическая функция женщины. Ann. Amer. Acad. Polit. and Soc. Sci. (Филадельфия). Т. V. (1894-5), стр. 45-60.

35. ДОРСИ, Дж. О.: Социология омаха. Third Ann. Rep. Bur. Ethn. (1881-2), Вашингтон, 1884, стр. 205-370.

36. ДРАММОНД, Г.: Эволюция человека. Лоуэлловские лекции, прочитанные в Бостоне, Массачусетс, в апреле 1893 года профессором Генри Драммондом. Под ред. Уильяма Темплтона. Филадельфия, 1893. 244 стр. 12mo.

37. ДРАММОНД, Г.: Восхождение человека (Лоуэлловские лекции). Нью-Йорк, 1894. 346 стр. 8vo.

38. ЭБЕРС, Г.: Женщина в Древнем Египте. Catholic World, 1880-1881, стр. 563-572.

39. ЭККАРТ, Р.: Материнская любовь и жизнь, воспетая в прекраснейших песнях. Изд. Р. Эккарта. Штутгарт, 1890.

40. ЭЛЛИС, А. Б.: О полиандрии. Pop. Sci. Mo. (Нью-Йорк). Т. XXXIX. (1891), стр. 801-809.

41. ЭЛЛИС, А. Б.: Брак и родство у древних израильтян. Там же. Т. XLII. (1892-3), стр. 325-337.

42. ЭЛЛИС, ХЭВЛОК: Мужчина и женщина: исследование вторичных половых признаков человека. Лондон и Нью-Йорк, 1894. xiv, 409 стр. 8vo.

43. ЭНГЕЛЬМАН, Г.: Роды у первобытных народов. Сент-Луис, 1883. 227 стр. 8vo. Также немецкий перевод, Вена, 1884.

44. ЭНГЕЛЬС, Ф.: Происхождение семьи, частной собственности и государства. Хоттинген-Цюрих, 1884.

45. ФАУСТ, Й. Х.: «То, что мы любим» в рамках пословицы. Юмор, остроумие и сатира о дочерях Евы. 2-е изд. Гамбург. 102 стр.

46. ФОСЕТ, Ф.: О басиви: женщинах, которые через посвящение божеству получают мужские привилегии. Journ. Anthr. Soc. (Бомбей). Т. II. (1891), стр. 322-354.

47. ФЕЛИЧЕ, Л. В. ДЕ: Развод и женщина. Неаполь, 1893. 63 стр. 16mo.

48. ФЕЛКИН, Р. У.: О положении женщины при родах, на основании собственных наблюдений у негритянских народов верховьев Нила. Марбург, 1885. 72 стр. 8vo.

49. ФЕРЕ, Ш.: Невропатическая семья. Тератологическая теория наследственности и вырождения. Париж, 1894. 334 стр. 12mo.

50. ФЕРРЕРО, Г.: Проблема женщины с биосоциологической точки зрения. Monist (Чикаго). Т. IV. (1894), стр. 261-274.

51. ФЬЮКС, Дж. У.: Родство в общине, говорящей на языке тано. Amer. Anthrop. (Вашингтон). Т. VII. (1894), стр. 162-167.

52. ФЬЮКС, Дж. У.: Родство жителей деревень тусаян. Там же. 394-417.

53. ФИНК, Г. Т.: Романтическая любовь и личная красота. Их развитие, причинные связи, исторические и национальные особенности. 2 тома. Лондон, 1887. 8vo.

54. ФИШЕР, Ф. К. Й.: О пробных ночах немецких крестьянских девушек. Цюрих, б.г.

55. ФИСОН, Л., и ХАУИТТ, А. У.: Камиларои и курнаи. Групповой брак и родство, брак похищением и т.д. Мельбурн, 1880.

56. ФИСОН, Л.: Австралийские брачные законы. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. IX., стр. 354-358.

57. ФИСОН, Л.: Групповой брак и родство. Rep. Austral. Ass. Adv. Sci. (Т. IV., 1892.) Хобарт, 1893. стр. 688-697.

58. ФЛЁССЕЛЬ, Э.: Теща. Культурно-исторические очерки. Дрезден, 1890.

59. ФОЛЬ, Г.: Сходство между супругами. Rev. Scientif. (Париж). XLVII. (1891), стр. 47-49.

60. ГЭМБЛ, ЭЛАЙЗА Б.: Эволюция женщины. Исследование догмата о ее неполноценности по сравнению с мужчиной. Нью-Йорк, 1894. 356 стр. 8vo.

61. ГАРНЕТТ, мисс Л. М. Дж.: Женщины Турции и их фольклор. С главами по этнографии Турции, народным представлениям о природе и происхождении матриархата, написанными Дж. С. Стюартом Гленни. Христианские, еврейские и мусульманские женщины. Лондон, 1890-1. 2 тома. 461, 632 стр. 8vo.

62. ГАРНЬЕ, А.: Половые аномалии. Париж, 1889. 544 стр. 8vo.

63. ГАТШЕТ, А. С.: Существительные, обозначающие пол, в американских языках. Trans. Amer. Philol. Assoc. Т. XX. (1891), стр. 159-171.

64. GEDDES, P., and J. H. THOMPSON: The Evolution of Sex. London and New York, 1890. xvi, 332 pp. 8vo.

65. ГЕССМАН, Г. В.: Мужская рука и ее значение для исследования мужского характера. Физиогномическое исследование. Берлин, 1894. 92 стр. 8vo. 29 илл.

66. ГЕССМАН, Г. В.: Женская рука и ее значение для познания женского характера. Физиогномическое исследование. Берлин, 1894. 92 стр. 8vo. 21 илл.

67. ЖИРАР-ТЁЛОН, А.: Мать у некоторых народов древности. Париж, 1867. 60 стр. 8vo.

68. GIRARD-TEULON, A.: Les Origines du Mariage et de la Famille. Paris, 1884. xxiii, 525 pp. 8vo.

69. ГОНКУР, ЭДМОН И ЖЮЛЬ ДЕ: Женщина в XVIII веке. Нов. изд. Париж, 1877.

70. ГРИННЕЛЛ, Дж. Б.: Брак у пауни. Amer. Anthrop. Т. IV. (1891), стр. 275-281.

71. ХАБЕЛЬАНДТ, К.: Судьба старых дев после смерти. Globus. Т. XXXIV. (1878).

72. ХАЛБЕРТ, Г. К.: Ухаживание и брак у чокто из Миссисипи. American Naturalist. Март, 1882.

73. ХАРРИСОН, К.: Религия и семья у хайда (острова Королевы Шарлотты). Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XXI. (1891), стр. 14-29.

74. ХАУПТ, П.: Язык вавилонских женщин. Amer. Journ. Philol. (Балтимор). Т. V., стр. 68-84.

75. ХЕЛЬД, Йос. фон: Царство и божественность. Am Ur-Quell (Лунден). Т. III. (1892), стр. 119-124, 152-157, 195-197, 220-225, 241-243.

76. ХЕЛЛЬВАЛЬД, Ф. фон: Человеческая семья. Лейпциг, 1889.

77. ХЕННЕ АМ РИН, О.: Женщина в истории культуры. 2-е изд. Берлин, 1892.

78. ХЕРИНГ, О.: Женщины Японии в зеркале предназначенной для них литературы. Mitth. d. deutsch. Gesellsch. f. Natur- und Völkerkunde Ostasiens (Токио). Т. V., Иокогама, 1889, вып. 41, стр. 10-27.

79. ХИГГИНСОН, Т. У.: Здравый смысл о женщинах. Бостон, 1892. 403 стр. 8vo.

80. ХАУИТТ, А. У., и ЛОРИМЕР ФИСОН. От материнского права к отцовскому праву. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XII. (1882).

80 a. ДЖЕССАП, Г. Г.: Женщины арабов. Лондон, 1874.

81. КАЧЕР, Л.: Картины китайской жизни. С особым вниманием к нравам и обычаям. Лейпциг и Гейдельберг, 1881.

82. KIDD, BENJ.: Social Evolution. New ed. New York, 1894. x, 348 pp. 8vo.

83. КИРКИТАР, К. Р.: О церемониях, соблюдаемых индусами во время беременности и деторождения. Journ. Anthr. Soc. (Бомбей). Т. I. (1889), стр. 394-404.

84. КОВАЛЕВСКИЙ, М.: Современные обычаи и древние законы России (Илчестерские лекции 1889-90 гг.). Лондон, 1891. x, 260 стр. 8vo.

85. КРАББЕС, Т.: Женщина в древнефранцузском эпосе о Карле Великом. Марбург, 1884.

86. КРАФТ-ЭБИНГ, ФРЕЙХ. Р. фон: Psychopathia Sexualis. Клинико-судебное исследование. Штутгарт, 1886.

87. КРАУСС, Ф. С.: Нравы и обычаи южных славян. Вена, 1885.

88. КРАУСС, Ф. С.: Право опеки мужа над женой у южных славян. Mitth. d. anthr. Gesellsch. (Вена). Т. XV. (1885).

89. КУБАРИ, Дж. С.: Из самоанской семейной жизни. Globus. Т. XLVII. (1885).

90. КУЛИШЕР, М.: Половой отбор у человека в первобытные времена. Ztschr f. Ethnol. (Берлин). Т. VIII. (1876), стр. 140-157.

91. КУЛИШЕР, М.: Межобщинный брак через похищение и покупку. Там же. Т. X. (1878), стр. 193-225.

92. КУЛИШЕР, М.: Общинный «временный брак» и его остатки. Arch. f. Anthrop. (Брауншвейг). Т. XI. (1879), стр. 215-229.

93. ЛАКОМБ, П.: Семья в римском обществе, исследование сравнительной морали. Париж, 1889.

94. ЛИ, Г. К.: Исторический очерк священнического целибата в христианской церкви. Бостон, 1884.

95. ЛЕ БОН, Г.: Человек и общества. Париж, 1881. 2 тома. 8vo. 96. ЛЕКИ, У. Э. Г.: История европейской морали от Августа до Карла Великого. Лондон, 1877. 2 тома.

97. LEGOUVE, E.: Histoire morale des Femmes. Paris, 1882. vii, 432 pp. 8vo.

98. ЛЕМАН, К.: Помолвка и свадьба в северогерманских правах раннего средневековья. Мюнхен, 1882.

99. ЛЕТУРНО, Ш.: Эволюция брака и семьи. Лондон, 1891.

100. LETOURNEAU, CH.: Sociology based upon Ethnography. Transl. H. M. Trollope. New ed. London, 1893. xv, 608 pp. 8vo.

101. LETOURNEAU, CH.: L'Evolution Politique dans les diverses Races humaines. Paris, 1890. xxiii, 561 pp. 8vo.

102. ЛИХТСАЙН, Л.: Брак согласно моисеево-талмудическому пониманию. Лейпциг, 1889.

103. ЛИППЕРТ, Г.: История семьи. Штутгарт, 1884. 260 стр. 8vo.

104. LOMBROSO, C., and G. FERRERO: The Female Offender. New York, 1895. xxvi, 313 pp. 8vo.

105. ЛОТИ, П.: Женщина в Японии. Harper's Monthly (Нью-Йорк). Т. LXXXII. (1890), стр. 119-131.

105 a. ЛЮББЕН, А.: «Modersprak» (Родной язык). Correspbl. f. niederd. Sprachfrschg. VI год (1881), стр. 64-66; VII, стр. 7, 63; VIII, стр. 75; XII, стр. 55-56; XIII, стр. 16.

106. ЛАКОК, Г. М.: История брака, еврейского и христианского, в связи с разводом и некоторыми запрещенными степенями родства. Лондон, 1894.

107. ЛУМХОЛЬЦ, К.: Жизнь и обычаи тараумара. Scribner's Mag. (Нью-Йорк). Т. XVI. (1894), стр. 296-311.

108. МАКФАРЛЕЙН, А.: Анализ отношений кровного родства и свойства. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XII. (1882).

109. МАЙНОВ, В. Н.: Свадебные обычаи и правовые нормы у мордвы [на финском языке]. 2 части. Гельсингфорс, 1883-1888.

110. МАНТЕГАЦЦА, П.: Антрополого-культурологические исследования половых отношений человека. Йена, 1886.

111. МЕЙСОН, О. Т.: Человек как вьючное животное. Smithson. Rep., 1886-1887. Ч. II., стр. 237-295.

112. МЕЙСОН, О. Т.: Доля женщины в первобытной культуре. Amer. Antiq. and Orient. Journ. Т. XI., стр. 1-13.

113. MASON, O. T.: Woman's Share in Primitive Culture. New York, 1894. xiii, 295 pp. 8vo.

114. МАКЛЕННАН, Дж. Ф.: Патриархальная теория. Лондон, 1885. 115. МАКЛЕННАН, Дж. Ф.: Исследования по древней истории, включающие переиздание «Первобытного брака». Новое изд. Лондон, 1886. xxxi, 387 стр. 8vo.

116. МИКЛУХО-МАКЛАЙ, Н. Н.: Половые сношения с девушками до наступления половой зрелости. Ztschr. f. Ethnol. (Берлин), 1880. стр. 88.

117. MORGAN, L. H.: Ancient Society. New York, 1878. xvi, 560 pp. 8vo.

118. МОРГАН, Л. Г.: Системы кровного родства и свойства человеческой семьи. (Smithson. Contrib. to Knowl., Т. XVII.) Вашингтон, 1871. xii, 590 стр. 4to.

119. МОРГАН, Л. Г.: Дома и домашняя жизнь американских аборигенов. (Contrib. to North Amer. Ethnol., Т. V.) Вашингтон, 1881. xiv, 281 стр. 4to.

120. МОРЛИ, МАРГАРЕТ У.: Песнь жизни. Чикаго, 1891. 156 стр. 8vo.

121. МОРТИЙЕ, Г. ДЕ: Истоки охоты, рыболовства и сельского хозяйства. I. Охота, рыболовство, одомашнивание. Париж, 1890. xiii, 570 стр. 8vo.

122. МОРТОН, Ф. У.: Женщина в эпиграммах. Вспышки остроумия, мудрости и сатиры из мировой литературы. Сост. Фредерик У. Мортон. Чикаго, 1894.

123. ПАРКЕР, Э. Х.: Сравнительное китайское семейное право. China Review (Гонконг). Т. VIII. (1879-1880).

124. ПИШОН, К. Н.: Влияние ислама на домашнюю, социальную и политическую жизнь его последователей. Лейпциг, 1881.

125. ПЛОСС, Г.: Женщина в естествознании и этнологии. Антропологические исследования д-ра Г. Плосса. 3-е перераб. и значительно доп. изд. После смерти автора под ред. д-ра Макса Бартельса. Лейпциг, 1891. 2 тома, xxiii, 575; vii, 684 стр. 8vo.

126. ПОРТЕР, РОУЗ: О женщинах: что говорили мужчины. Выбрано и составлено Роуз Портер. Нью-Йорк и Лондон, 1894. 207 стр.

127. ПОСТ, А. Г.: Африканская юриспруденция. Этнолого-юридические очерки к познанию местных прав Африки. 2 части в одном томе. Ольденбург и Лейпциг, 1887. xx, 480; xxx, 192 стр. 8vo.

128. ПОСТ, А. Г.: Половые отношения в первобытные времена и возникновение брака. Ольденбург, 1875.

129. ПОСТ, А. Г.: Исследования по истории развития семейного права. Вклад в общую сравнительную юриспруденцию на этнологической основе. Ольденбург и Лейпциг, 1890.

130. ПОСТ, А. Г.: Основы этнологической юриспруденции. Ольденбург, 1894-1895. 2 тома. Большой 8vo. Т. I, 1894, xii, 473 стр.; Т. II, 1895, xv, 744 стр.

130 a. РАДЕМАХЕР, К.: О значении очага. Am Ur-Quell, 1893. стр. 57-60.

131. РАФАЭЛЬ, А.: Язык «Proverbia qui dicuntur super naturam feminarum». Берлин, 1887. 8vo.

132. РЕЙНСБЕРГ-ДЮРИНГСФЕЛЬД, О. ФРЕЙХ. фон: Женщина в пословицах. Лейпциг, 1862.

133. РОККО, Г.: Философия брака и индивидуальные и социальные беды развода. Неаполь, 1892. 121 стр. 8vo.

134. РОДЖЕР, К.: Социальная жизнь в Шотландии с древних до недавних времен. 3 тома. Эдинбург, 1884-1886.

135. РОЗЕНБАУМ, Й.: История венерических болезней в древности. 3-е изд. Галле, 1882.

136. ЗАБЕЛИН, И. Е.: История русской жизни с древнейших времен. [На русском языке.] Москва, 1876-1879. 1167 стр.

137. СЭВИДЖ, М. Дж.: Мужчина, женщина и ребенок. Бостон, 1884. 211 стр. 8vo.

138. СЕЙС, А. Г.: Социальная жизнь ассирийцев и вавилонян. Лондон, 1893. 126 стр.

139. ШЕЛЛОНГ, О.: О семейной жизни и обычаях папуасов в окрестностях Финшхафена. Ztschr. f. Ethnol. (Берлин). Т. XXI. (1889), стр. 10-25.

140. ШЕРЕР, О.: Картины из сербской народной и семейной жизни. Нови-Сад, 1882.

141. ШЕЙРЛЬ, О. фон: Общее немецкое брачное право. Эрланген, 1882.

142. ШЛАГИНТВАЙТ, Э.: Индусская вдова в Индии. Globus. Т. XLIII. (1883).

143. ШМИДТ, К.: Jus primae noctis (Право первой ночи). Фрайбург-в-Б., 1881.

144. ШМИДТ, К.: Спор о jus primae noctis. Ztschr. f. Ethnol. (Берлин). Т. XVI. (1884), стр. 18-59.

145. ШРЁДЕР, Л. фон: Свадебные обычаи эстонцев и некоторых других финно-угорских народов в сравнении с обычаями индогерманских народов. Берлин, 1888.

146. ШВЕРИГЕР-ЛЕРХЕНФЕЛЬД, А. ФРЕЙХ. фон: Жизнь женщин на Земле. Вена-Пешт-Лейпциг, 1881.

147. СИБРИ, Дж.: Родственные отношения и названия для них у народов Мадагаскара и т.д. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. IX. (1879).

148. СИГЕЛЕ, Л.: Преступная толпа. Париж, 1892. 185 стр. 8vo.

149. СМИТ, Э. М.: Женщина в священных песнопениях. Библиотека гимнов, религиозных поэм и духовной музыки, написанных женщинами. Сост. и ред. Э. М. Смит (миссис Г. К. С.). Бостон, 1885. xl, 883 стр. 4to.

150. СМИТ, МИССИС БЕРТОН: Мать в деле продвижения женщин. Pop. Sci. Mo. (Нью-Йорк). Т. XLVI. (1895), стр. 622-626.

151. СМИТ, У. Р.: Брак и родство в Древней Аравии. Кембридж (Англия), 1885.

152. СТАРКЕ, К. Н.: Первобытная семья в ее происхождении и развитии. Нью-Йорк, 1889. 315 стр. 8vo.

153. ШТЕЙН, Л. фон: Женщина в области политической экономии. 4-е изд. Штутгарт, 1876.

154. СТРИКЕР, У.: Этнографические исследования о воинственных женщинах (амазонках) Древнего и Нового Света. Arch. f. Anthr. (Брауншвейг). Т. V. (1872), стр. 220 сл., стр. 451.

155. ТЮЛЬЕ, Г.: Женщина. Очерк социологии, физиологии. Какой она была, какой она есть. Теории: какой она должна быть. Париж, 1885. 8vo.

156. ТРАСК, К.: Материнство и гражданство. Forum (Нью-Йорк). Т. XVIII. (1895), стр. 607-618.

157. ТРЕЙХЕЛЬ, А.: Лактация у мужского пола. Am Ur-Quell. Т. IV. (1893), стр. 70-71.

158. ТРАМБУЛЛ, Дж. Г.: Об алгонкинских названиях человека. Amer. Philol. Assoc. Trans. (1871), Хартфорд (Коннектикут), 1872, стр. 138-159.

159. ТРАМБУЛЛ, Г. К.: Исследования восточной социальной жизни. Филадельфия, 1894.

160. ЮЗАНН, О.: Женщина в Париже. Наши современницы. Париж, 1894. Большой 8vo.

161. ВИЛЬМОН, М.: Исторический и научный словарь любви и брака. Париж, 1886. 489 стр. 12mo.

162. ВОЛКОВ, Т.: Свадебные обряды и обычаи на Украине. Anthropologie (Париж). Т. II. (1891), стр. 537-587; Т. III. (1892), стр. 541-588.

163. УЭЙК, К. С.: Развитие брака и родства. Лондон, 1889.

164. ВАССЕЦИЕР, Д-Р: Женщина в языке. Am Ur-Quell, Т. III., стр. 214-215.

165. ВАЙНХОЛЬД, К.: Немецкие женщины в Средние века. 2 тома. 2-е изд. Вена, 1882.

166. WESTERMARCK, C.: The History of Human Marriage. 2d ed. London and New York, 1894. xx, 644 pp. 8vo.

167. ВИДЕМАН, А.: Молочное родство в Древнем Египте. Am. Ur-Quell. Т. III. (1892), стр. 260-267.

168. ВИЛЬКЕН, Г. А.: Матриархат у древних арабов. (Нем. пер.) Лейпциг, 1884.

169. ВИНТЕРНИЦ, М.: О сравнительном изучении индоевропейских обычаев с особым вниманием к свадебным обычаям. Trans. Intern. Folk-Lore, Congr. Лондон, 1891.

170. ВЛИСЛОЦКИ, Г. фон: Из народной жизни мадьяр. Этнологические сообщения. Мюнхен, 1893.

171. ВЛИСЛОЦКИ, Г. фон: Народные верования и обычаи трансильванских саксов. Берлин, 1893.

172. ВЛИСЛОЦКИ, Г. фон: Родовые и семейные отношения трансильванских кочевых цыган. Globus. Т. L. (1888), стр. 183 сл.

173. ZANETTI, Z.: La medicina delle nostre donne. Studio folklorico. Castello, 1892. xviii, 271 pp. 8vo.

174. ЖМИГРОДСКИЙ, М. фон: Мать у народов арийского племени. Антрополого-исторический очерк как вклад в решение женского вопроса. Мюнхен, 1886. 444 стр. 8vo.

175. ЦУККАРЕЛЛИ, А.: Развод и антропологическая наука. Неаполь, 1893. 46 стр.

Ниже представлен предметный указатель к названиям раздела А:—

Аномальные и правонарушители, 49, 86, 104, 110, 116, 135, 148, 144, 148, 157. Африка, 14, 48. Амазонки, 154. Американские индейцы, 13, 27, 51, 52, 63, 69, 72, 73. Аравия, 80a, 151, 168. Ассирия, 138. Австралия, 54, 55-57.

Вавилония, 74, 138.

Целибат, 71, 94. Цейлон, 10. Деторождение, 16a, 43, 48, 83. Китай, 81, 123. Хиромантия, 65, 66.

Развод, 15, 25a, 47, 106, 133, 175.

Египет, 19, 88. Эпиграммы, 17, 45, 122, 126. Эстонцы, 145. Эволюция, 36, 37.

Семья, 26, 32, 44, 68, 76, 89, 92, 99, 103, 119, 123, 128, 139, 140, 151, 152, 163, 166, 169. Отец, 114, 130a, 151. Отцовское право, 9, 82, 80, 114. Фиджи, 16a. Франция, 85, 160.

Пол, 3, 68. Германия, 29, 81, 54, 98, 141, 165. Девушки, 7, 54, 116. Цыгане, 172.

Индия, 5, 16, 85. Италия, 33, 173.

Япония, 7, 78, 105. Евреи, 12, 41, 102.

Язык, 19, 74, 158, 164. Литература, 78, 126.

Мадьяры, 170. Мужчина, названия для, 158. Брак, 1, 10, 12, 13, 25a, 30, 31, 33, 41, 55-57, 68, 69, 72, 73, 88, 91, 98, 99, 102, 106, 109, 115, 141, 145, 151, 161-163, 166, 169. Медицина, 173. Мексика, 8. Мораль, 96. Мордва, 109. Мать, 4, 39, 67, 150, 156, 174. Матриархат и материнское право, 6, 9, 31, 32, 80, 168. Мать и дитя, 27. Теща, 17, 58. Траур, 16. Мумия, 19.

Новая Британия, 30.

Старые девы, 71. Восточные народы, 159.

Папуа, 139. Поэзия материнства, 39. Поэты, 22, 149. Полиандрия, 5, 40. Пословицы, 45, 132, 133.

Родство, 13, 41, 108, 118, 147, 167. Религия, 73, 124. Рим, 92, 159. Царственные особы, 75. Россия, 84, 136.

Самоа, 89. Сатира, 17, 45. Шотландия, 134. Сербия, 140. Половые отношения, 20, 28, 42, 46, 53, 54, 59, 60, 62, 64, 86, 90, 110, 120, 125, 128, 135, 137, 143, 144, 157, 161. Сибирь, 11. Славяне, 87, 88. Социология, 8, 25, 85, 51, 52, 81, 82, 84, 95, 100, 101, 107, 117, 127, 130, 134, 136, 138, 170, 172.

Тибет, 5. Трансильвания, 171, 172. Турция, 61, 80a.

Украина, 167. Соединенные Штаты, 25a.

Женщина, названия для, 164. Положение и труд женщины, 2, 11, 21-24, 29, 34, 38, 46, 50, 61, 69, 77, 78, 80a, 85, 97, 104, 105, 111-118, 121, 122, 125, 132, 146, 153, 155, 160, 165.

B. ДЕТИ, ДЕТСТВО, ЖИЗНЬ РЕБЕНКА И Т.Д.

176. «А.» и МЕНЕЛЛА СМЕДЛИ: Стихи, написанные для ребенка.

177. «А.» и МЕНЕЛЛА СМЕДЛИ: Мир ребенка.

178. АДАМС, Дж. Д.: Детство и отрочество выдающихся женщин. Нью-Йорк, 1894.

179. AMÉLINEAU, E.: La Morale Égyptienne quinze siècles avant notre ère. Paris, 1892. lxxxviii, 261 pp. 8vo.

180. Позор Америки: симпозиум о законах о возрасте согласия в Соединенных Штатах. Arena (Бостон). Т. XI. (1895), стр. 192-215.

180 a. AYRTON, M. C.: Child-Life in Japan. London, 1879. xx, 125 pp.

181. БЭБКОК, У. Г.: Игры детей Вашингтона. Amer. Anthrop. (Вашингтон). Т. I. (1888), стр. 243-284.

182. БОЛДУИН, Дж. М.: Психическое развитие ребенка и человеческого рода. Т. I. Методы и процессы. Нью-Йорк, 1895. xvi, 496 стр. 8vo.

183. БОЛЛ, В.: Дети, воспитанные волками, в Индии. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. IX. (1879), стр. 465-474.

184. БЭМФОРД, МЭРИ Э.: Детство у подножия гор Калифорнии. Overl. Mo. (Сан-Франциско). 2-я сер. Т. II. (1883), стр. 56-59.

184 a. БАРНС, ЭРЛ: Теологическая жизнь ребенка из Калифорнии. Pedag. Sem. (Вустер, Массачусетс). Т. II., 442-448.

185. БАРНШТЕЙН, А. П. фон: Материалы к истории и литературе немецкого студенчества. Вюрцбург, 1882. xiii, 156 стр. 8vo.

186. БОАС, Ф.: Игра в «колыбельку» (веревочные фигуры). Intern. Arch. f. Ethnogr. Т. I. (1888), стр. 229.

187. БОЛТОН, Г. К.: Считалки детей, их древность, происхождение и широкое распространение. Исследование по фольклору. Нью-Йорк, 1888. ix, 123 стр. Большой 8vo.

188. БОНФИЛЬИ, К.: О социальных факторах безумия в связи с детским воспитанием. Рим, 1894.

189. БРЭМХОЛЛ, МЭ СЕН-ДЖОН: Малыши Японии. Нью-Йорк, 1894. 137 стр. 12mo.

190. БРЭМЛИ, Г. Р., и ДЖОН СТЕЙНЕР: Рождественские гимны, новые и старые. Лондон, б.г. 94 стр.

191. BREWER, E. C.: A Dictionary of Miracles. London, 1884. xliv, 582 pp. 8vo.

192. БРЮЭР, У. Г.: Инстинктивный интерес детей к историям о медведях и волках. Proc. Amer. Ass. Adv. Sci. Т. XLII. (1893), Сейлем, 1894, стр. 309-311.

193. БРИНТОН, Д. Г.: О физиологических корреляциях определенных лингвистических радикалов. Amer. Orient. Soc. Proc., март 1894, стр. cxxxiii-iv.

194. БРАУН, Г. У.: Некоторые записи мыслей и рассуждений детей. Из коллекции наблюдений Государственной нормальной школы в Вустере, Массачусетс. Pedag. Sem. Т. II. (1893), стр. 358-396.

195. БУЛЬВЕР-ЛИТТОН, Э. Р.: Басни в песнях. Лондон, 1874.

196. БЁРНЕМ, У. Г.: Изучение подросткового возраста. Pedag. Sem. Т. I. (1891), стр. 174-198.

197. КЭМПБЕЛЛ ХЕЛЕН: Жизнь детей в трущобах Нью-Йорка. Demorest's Fam. Mag. (Нью-Йорк), 1892.

198. КАРСТЕНС, Х.: Ласточка в народных поверьях и детских песнях. Am. Urdhs-Brunnen. Т. II, с. 240-242.

198 а. КАРСТЕНС, Х.: Аист как священная птица в народных поверьях и детских песнях. Am. Urdhs-Brunnen. Вып. 1, 1881, с. 12-14.

199. КАРСТЕНСЕН, Х. Х.: Азбучная игра. Am. Ur-Quell. Т. IV (1893), с. 55, 150, 260; Т. V (1894), с. 114, 192, 290; Т. VI (1895), с. 42-43.

200. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Заметки о детском языке индейцев. Amer. Anthr. Т. III. (1890), стр. 237-241.

201. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Дополнительные заметки о детском языке индейцев. Там же. Т. VI. (1893), стр. 321-322.

202. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Использование диминутивов на -ing некоторыми авторами в нижненемецких диалектах. Public. Mod. Lang. Asso. Amer. Т. VII. (1892), стр. 212-247.

203. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Койот и сова (сказки индейцев кутенаи). Mem. Intern. Congr. Anthr. (1893), Чикаго, 1894, стр. 282-284.

204. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Человеческая физиогномика и физические характеристики в фольклоре и народной речи. Journ. Amer. Folk-Lore. Т. VI. (1893), стр. 13-24.

205. ШЕРВЕН, А.: Нужно ли подрезать уздечку языка (оттиск из La Voix Parlée et Chantée, февраль 1894 г.). Париж, 1894. 16 стр.

206. КРИСМАН, О.: Тайный язык детей. Science (Нью-Йорк). Т. XXII. (1893), стр. 303-305.

207. Christmas with the Poets. London, n.d. x, 202 pp.

208. КЛИВЛЕНД, ГЕРЦОГИНЯ: Правдивая история Каспара Хаузера. По официальным документам. Лондон и Нью-Йорк, 1893. 122 стр. Малый 8-й формат.

209. COFFIGNON, A.: L'Enfant à Paris. Paris, 1890. xxii, 440 pp.

210. КОРИВО, А.: Здоровье наших детей. Париж, 1890. 288 стр. 8-й формат.

211. КЮИР, А. Ф.: Маленькие школьники. Нравоучительные чтения о недостатках и достоинствах детей. Париж, 1893. 12-й формат.

212. КУЛИН, С.: Уличные игры в Бруклине. Journ. Amer. Folk-Lore. Т. IV. (1891), стр. 221-236.

213. КУЛИН, С.: Выставка игр на Колумбийской выставке. Там же. Т. VI. (1893), стр. 205-227.

214. ДЭНИЕЛС, А. Г.: Новая жизнь: исследование регенерации (оттиск из Amer. Journ. Psych., Т. VI., 1893, стр. 61-106). Вустер, Массачусетс, 1893. 48 стр. 8-й формат.

215. ДЕНЕ, КЛЕМАН: Об обязательной доле детей в наследстве (ст. 913 Гражданского кодекса). Историческое, философское и экономическое исследование. Гент, Париж, 1894. xvii, 231 стр. 8-й формат.

216. ДОНАЛЬДСОН, Г. Г.: Воспитание нервной системы. Educ. Rev. (Нью-Йорк). Т. IX. (1895), стр. 105-121.

217. ДОРСЕТ, Дж. О.: Игры детей тетон-дакота. Amer. Anthr. Т. IV. (1891), стр. 329-345.

218. ДРАГОМАНОВ, М.: Славянские народные сказки о принесении в жертву собственных детей. (Пер. О. Уордропа). Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XXI. (1892), стр. 456-469.

219. ДРЕЙЛИНГ, Г.: Способ выражения преувеличенного уменьшения в старофранцузском эпосе о Карле Великом. Марбург, 1888.

220. ДЮРИНГСФЕЛЬД, И. В., и О. В. РЕЙНСБЕРГ-ДЮРИНГСФЕЛЬД: Собрание пословиц. 6 томов. (Пословица как космополит. 3 тома. Международные титулатуры. 2 тома. Ребенок в пословицах). Лейпциг, 1863-1864. 8-й формат.

221. ЭРЛ, ЭЛИС М.: Обычаи и моды в старой Новой Англии. [Глава I., стр. 1-35, Детская жизнь.] Нью-Йорк, 1893. iii, 387 стр. 8-й формат.

222. ИСТМЕН, Ч. А.: Воспоминания о дикой жизни. III. Игры и спорт. St. Nicholas (Нью-Йорк). Т. XXI. (1893-4), стр. 306-308.

223. ЭЛЛС, М.: Близнецы среди индейцев Пьюджет-Саунда. Science (Нью-Йорк). Т. XX. (1892), стр. 192.

224. ELIOT, S.: Poetry for Children. Boston, [1879]. xii, 327 pp. Sm. 8vo.

225. Ребенок у дикарей и у цивилизованных народов. Revue Britannique, ноябрь 1880 г.

226. ФЬЮКС, Дж. У.: Куклы индейцев тусаян (оттиск из Intern. Arch. f. Ethnogr., VII. Т., 1894, стр. 45-73). Лейден, 1894. 30 стр. 4-й формат. Пять цветных таблиц.

226 а. ФИЛД, ЮДЖИН: Песни любви детства. Чикаго, 1895.

227. ФЛЕТЧЕР, ЭЛИС К.: Очерки детской жизни среди индейцев омаха. Journ. Amer. Folk-Lore. Т. I. (1888), стр. 115-123.

228. ФЛАУЭР, Б. О.: Похоть, поощряемая законодательством. Arena (Бостон). Т. XI. (1895), стр. 167-175.

229. ФЛАУЭР, У. Г.: Мода на деформацию. Лондон, 1881. 85 стр. 8-й формат.

230. FORD, R.: Ballads of Bairnhood. Selected and edited with notes by Robert Ford. Paisley, 1894. xix, 348 pp. 8vo.

231. ФОСТЕР, МЭРИ Дж. К.: Детский сад церкви. Нью-Йорк, 1894. 227 стр. 8-й формат.

232. ФРАКАСЕТТИ, Л.: Молодежь в общественной жизни. Конференция. Удине, 1893.

233. ФРЁБЕЛЬ, Ф.: Материнские песни, игры и рассказы. Фрёбель. Mutter- und Kose-Lieder, переведенные на английский язык Фрэнсис и Эмили Лорд. Новое и исправленное издание. Лондон, 1890. xxxvi, 212 + 75 (ноты) стр. 8-й формат.

234. ФЁРНИВОЛЛ, Ф. Дж.: Детские браки, разводы, ратификации и т. д. В епархии Честер, 1561-6 гг. н. э. Показания в судебных процессах в епископском суде, Честер, касающиеся: 1. Детских браков, разводов и ратификаций. 2. Помолвок. 3. Прелюбодеяний. 4. Установления отцовства. 5. Клеветы. 6. Завещаний. 7. Различных вопросов. 8. Тайных браков. Также записи из книг мэров, Честер, 1558-1600 гг. н. э. Отредактировано по рукописи, написанной в суде во время дачи показаний свидетелями, и по книгам мэров. Лондон, 1897 [1894]. lxxxviii, 256 стр. 8-й формат.

235. GAIDOZ, H.: Un vieux rite médical. Paris, 1892. ii, 85 pp. Sm. 8vo.

236. ГАЙДОЗ, Г.: Выкуп по весу. Am Ur-Quell. II. Т. (1891), стр. 39-42, 59-61, 74-75.

237. ГАЙДОЗ, Г., и М. ПЕКРИЗЕ: Измерение шеи. Mélusine (Париж). Т. VI. (1893), № 10. См. также Amer. Anthr., VI. (1893), стр. 408.

238. ГАРБИНИ, А.: Эволюция голоса в детстве. Верона, 1892. 53 стр. 8-й формат.

239. ГАТШЕТ, А. С.: Мифическое сказание индейцев ислета: гонка антилопы и ястреба вокруг горизонта. Proc. Amer. Philos. Soc. (Филадельфия). Т. XXIX., стр. 208-218.

240. ГЕССМАН, Г. В.: Детская рука и ее значение для воспитания и выбора профессии. Физиогномическое исследование. Берлин, 1894. 88 стр. 8-й формат. 31 илл.

241. ГИЛЛ, В. У.: Обычаи деторождения на островах Луайоте. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XIX. (1890), стр. 503-505.

242. ГОММ, ЭЛИС Б.: Детские хороводные игры с мелодиями, на которые они поются. Собрано и отредактировано Элис Б. Гомм. Лондон и Нью-Йорк, 1894.

243. ГОММ, ЭЛИС Б.: Международные игры Англии, Шотландии и Ирландии, с мелодиями, песенными рифмами и методами игры в соответствии с вариантами, существующими и записанными в разных частях Королевства. Т. I. В соответствии с… Nuts in May. Лондон, 1894. xix, 453 стр. 8-й формат.

244. ГОР, Дж. Г.: «Возвращенцы» (The Go-Backs). Journ. Amer. Folk-Lore. Т. V. (1892), стр. 107-109.

245. GRIFFIS, W. E.: Japanese Fairy World. Schenectady, N.Y., 1880. vii, 304 pp. 12mo.

246. ГРЕГОР, У.: Заметки о фольклоре северо-востока Шотландии. Лондон, 1881. xii, 238 стр. 8-й формат. [Гл. I., стр. 4-6, Рождение; II., 7-10, Ребенок; III., 11-13, Крещение; IV., 14-20, Детская; V., 21-24, «Мальчишеский кодекс чести».]

247. ГЮЛЛЬ, Ф.: Детская родина в песнях. Народное издание. Гютерсло, 1875. 225 стр. 8-й формат.

247 а. ХААС, А.: Ребенок в верованиях и обычаях поморян. Am Ur-Quell. V. Т. (1894), 179-180, 252-255, 278-279; VI., 22-24.

248. ХАБЕРЛАНДТ, М.: О тулапуруше у индийцев. Mitt. d. anthr. Gesellsch. (Вена), нов. сер. IX. Т. (1889), стр. 160-164.

249. ХЕЙЛ, ГОРАЦИО: Происхождение языков и древность говорящего человека. Кембридж, 1886 (оттиск из Proc. Am. Ass. Adv. Sci.). 47 стр. 8-й формат.

250. HALE, HORATIO: The Development of Language. Proc. Canad. Inst. (Toronto), 3 s. Vol. VI. (1888), pp. 92-134.

251. ХЕЙЛ, ГОРАЦИО: Язык как показатель умственных способностей. Trans. Roy. Soc. Canada. Т. IX. (1891), разд. II., стр. 77-112.

252. ХОЛЛ, Г. С.: Содержание детского ума при поступлении в школу. Pedag. Sem. Т. I. (1891), стр. 139-172.

252 а. ХОЛЛ, Г. С.: Детская ложь. Там же, стр. 211-218.

253. ХОЛЛ, Г. С.: Нравственное и религиозное воспитание детей и подростков. Там же, стр. 196-210.

254. ХОЛЛ, Г. С.: Изучение детства: основа точного образования. Forum (Нью-Йорк). Т. XVI. (1893-4), стр. 429-441.

255. ХОЛЛ, Г. С.: История песочной кучи. Scribner's Mag. (Нью-Йорк). Т. III. (1888), стр. 690-695.

256. АРКЕВО, Э., и Л. ПЕЛЬТЬЕ: 200 детских игр на свежем воздухе и дома. Париж, 1893.

257. ХАРРИС, У. Т.: Восьмой ежегодный отчет комиссара по образованию, 1892 г. Промышленное образование. Вашингтон, 1892. 707 стр. 8-й формат.

257 а. ХАРРИСОН, ЭЛИЗАБЕТ: Изучение детской природы с точки зрения детского сада. 3-е изд. Чикаго, 1891. 207 стр. 8-й формат.

258. HARTLAND, E. S.: The Science of Fairy Tales. An Inquiry into Fairy Mythology. London, 1891. viii, 372 pp. 8vo.

259. ХАРТМАНН, Б.: Анализ круга детских представлений как естественная основа первого школьного обучения. Второе дополненное изд. Аннаберг, Рудные горы, 1890. 116 стр.

260. ХАСКЕЛЛ, ЭЛЛЕН М.: Подражание у детей. Pedag. Sem. Т. III. (1894-5), стр. 30-47.

261. HERVEY, T. K.: The Book of Christmas. Boston, 1888. vi, 356 pp.

262. HIGGINSON, T. W.: Concerning All of Us. New York, 1893. vi, 210 pp. 12mo. [Pp. 103-109, "A Home Made Dialect."]

263. ХЁФЛЕР, М.: Подрезание уздечки языка. Am Ur-Quell. V. Т. (1894), стр. 191, 281.

264. ХОЙТ, У. А.: Любовь к природе как корень преподавания и изучения наук. Pedag. Sem. Т. III. (1894-5), стр. 61-86.

265. ХЬЮЗ, Дж. Л.: Образовательная ценность игры и недавнее игровое движение в Германии. Educ. Rev. (Нью-Йорк). Т. VIII., стр. 327-336.

266. ХЁРЛ, ЭСТЕЛЬ М.: Детская жизнь в искусстве. Нью-Йорк, 1894.

267. ИМ ТЁРН, Э. Ф.: Игры индейцев Гвианы. Timehri (Джорджтаун). Т. III. (1889), стр. 270-307.

268. ДЖОСЕЛИН, Э.: Материнское завещание нерожденному ребенку. Нью-Йорк, 1894.

269. ДЖОНСОН, Г. Э.: Воспитание через игры и забавы. Pedag. Sem. Т. III., стр. 97-133.

270. JOHNSON, J. H.: Rudimentary Society amongst Boys. Overl. Mo., 1883

271. ДЖОНСОН, Дж. Г.: Судебная процедура среди мальчиков. Там же, 1884.

272. ДЖОНСОН, Дж. Г.: Рудиментарное общество среди мальчиков (J. H. Univ. Studies… № XI., 2-я сер.). Балтимор, 1884. 56 стр. 8-й формат.

273. ДЖОНСОН, Дж., мл.: Дикость мальчишества. Pop. Sci. Mo. (Нью-Йорк). Т. XXXI (1881), стр. 796-800.

274. КАЛЬМАНТ, Л.: Пугала и похитители детей в венгерских народных поверьях. Ethnol. Mitt. aus Ungarn (Будапешт). III. Т. (1893), стр. 188-193.

275. КЕБЕР, А.: К философии детской речи. Рифмованное и нерифмованное. Второе дополненное изд. Лейпциг, 1890. 96 стр. 8-й формат.

276. KIPLING, E.: The Jungle Book. New York, 1894. xvii, 303 pp. 8vo.

277. КИШ, А.: Сборник венгерских детских игр и т. д. Будапешт, 1891. viii, 518 стр. 8-й формат.

278. КЛЯЙНПАУЛЬ, Р.: Человеческие жертвоприношения и ритуальные убийства. Лейпциг, 1892. 80 стр. 8-й формат.

279. КРАУСС, Ф. С.: Сербские заклинания и обычаи, касающиеся детей. Am Ur-Quell. III. Т. (1892). стр. 160-161, 276-279.

280. КРАУСС, Ф. С.: Пострижение у южных славян (отд. оттиск из Intern. Arch. f. Ethnog. VII. Т., стр. 161-198). Лейден, 1894. 38 стр. 4-й формат.

281. КРАУСС, Ф. С.: Тайные способы речи. Am Ur-Quell. II. Т. (1891). стр. 21-23, 48-49, 65, 79-80; 98-99, 111-112, 127-128; 143-144, 187-189; III. Т. (1892), 43-44, 106-107, 135-136, 167, 225-226, 328; IV. Т. (1893), стр. 76-78, 147; V. Т. (1894), 74-78; VI. Т. (1895), 37-40.

282. КЁШЕ, Г.: Литература женского воспитания и образования в Германии с 1700 по 1886 год. Лангензальца, 1887. 43 стр. 8-й формат.

283. КУЛИШЕР, М.: Обращение с детьми и молодежью на примитивных ступенях культуры. Ztschr. f. Ethnol. (Берлин), 1883. стр. 191-203.

283 а. КУЛИШЕР, М.: История обращения с детьми [на русском языке]. Слово, 1878, № 11.

284. КЮСТЕР, Э.: Суеверия из Силезии [суеверия о детстве, рождении, смерти]. Am Urdhs-Brunnen. IV. Т. (1886). стр. 190-191.

285. ЛАЙБЛЬ, Г.: Иисус Христос в Талмуде. Берлин, 1891. 122 стр. 8-й формат.

286. ЛАЛЬМАН, Л.: История брошенных и оставленных детей. Исследования по защите детства в различные эпохи цивилизации. Париж, 1885. vii, 791 стр. 8-й формат.

287. LALLEMAND, L.: La question des Enfants abandonnés et delaissés au XIXième Siècle. Paris, 1885. vi, 238 pp.

288. ЛАНГЕ, ХЕЛЕНА: Высшее образование женщин в Европе. Нью-Йорк, 1890. 186 стр. 8-й формат.

289. ЛОРИ, С. С.: Лекции о возникновении и раннем устройстве университетов, с обзором средневекового образования, 200-300 гг. н. э. Лондон, 1886. 293 стр. 8-й формат.

290-296. ЛОРИ, С. С.: История раннего образования. [Несколько статей в School Review (Итака, Нью-Йорк), Т. I. и II., 1893-1894, посвященных египетскому, семитскому, ассиро-вавилонскому, индоарийскому (индусскому, персидскому, мидо-персидскому), эллинскому и римскому образованию].

297. ЛОРИ, С. С.: Исторический обзор дохристианского образования. Нью-Йорк, 1895.

298. ЛЕЙПЦИГЕР, Г. М.: Образование евреев (Educ. Monogr. Publ. by the N. Y. Coll. for the Training of Teachers. Т. III., № 6. Ноябрь 1890 г.). Нью-Йорк, 1890. 39 стр. 8-й формат.

299. ЛЕТУРНО, М.: Измерения шеи в Бретани и Кабилии. Bull. Soc. d'Anthr. (Париж). III серия. Т. XI. (1888), стр. 458-461, 472-473.

300. LOMBROSO, C.: The Man of Genius. London and New York, 1895. xvi, 370 pp.

301. LOMBROSO, PAOLA: Saggi di Psicologia del Bambino. Torino-Roma, 1894. xii, 284 pp. 12mo.

302. LUMMIS, C. F.: The Man who Married the Moon, and other Pueblo Indian Folk-Stories. New York, 1894. x, 239 pp. 8vo.

303. МАКДОНАЛЬД, А.: Аномальный человек, эссе об образовании и преступности, а также смежных темах, с дайджестами литературы и библиографией (Бюро образования, Циркуляр информации, № 4, 1893). Вашингтон, 1893. 445 стр. 8-й формат.

306. МАЛЬЧИКИ БИБЛИИ. Лондон, 1894.

305. MARENHOLZ-BÜLOW, BARONESS: The Child and Child-Nature. 5th ed. London, 1890. x, 186 pp. 8vo.

306. МЕЙСОН, О. Т.: Колыбели американских аборигенов. Rep. U. S. Nat. Mus., 1886-87, стр. 161-212.

307. МОПАТЕ, Л.: Исследования по криминальной антропологии у детей; преступность и дегенерация. Лион, 1893. 228 стр. 8-й формат.

308. МАКЛИН, Дж. Э.: Психический взгляд на детей-вундеркиндов. Metaphys. Rev. (Нью-Йорк). Т. I. (1895), стр. 156-164.

309. МЕНЕРТ, А.: Индийский Каспар Хаузер. Рассказ из англо-индийской народной жизни. Дрезден-Лейпциг, 1893. 108 стр. Малый 8-й формат.

310. МАЙЛЗ, КЭРОЛАЙН: Исследование индивидуальной психологии. Amer. Journ. Psych. Т. VI. (1895), стр. 534-558.

311. МОРЕНО, Г. ДЕ: Праздник Рождества на Сицилии. Палермо, 1893.

312. МУТЬЕ, А.: Вклад в изучение защиты детства в Риме. Париж, 1884.

313. NEWELL, W. W.: Games and Songs of American Children. New York, 1884. xii, 242 pp. Sm. 4to.

314. НИКОЛЕ, Ф.: Плохо воспитанные дети. Париж, 1890.

315. ОРТВАЙН, Ф.: Немецкое Рождество. Рождественский праздничный цикл в его возникновении, обычаях и нравах немецких народов. Гота, 1892. 133 стр. 8-й формат.

316. ОУЭНС, Дж. Г.: Церемонии рождения индейцев хопи. Journ. Amer. Ethn. and Arch. Т. II. (1892), стр. 161-175.

317. Документы, касающиеся детских браков и принудительного вдовства в Индии. Калькутта, 1886.

318. Педагогический семинарий (The). Международная летопись образовательных учреждений, литературы и прогресса. Под редакцией Г. Стэнли Холла. Вустер, Массачусетс. Т. I.-III. (1891-1895).

319. ПЕРЕС, Б.: Характер ребенка и человека. Париж, 1892.

320. ПЕРЕС, Б.: Искусство и поэзия у ребенка. Париж, 1888. 308 стр.

321. ПИТРЕ, Дж.: Обычаи и верования детей на Сицилии. Палермо, 1889. 16 стр. Малый 8-й формат.

322. ПИТРЕ, Дж.: Удивительная способность некоторых семей исцелять определенные болезни. Палермо, 1889. 13 стр. Большой 8-й формат.

323. ПИТРЕ, Дж.: Юридический фольклор детей на Сицилии. Палермо, 1890. 6 стр.

324. ПИТРЕ, Дж.: Первоапрельская шутка. 5-е изд. с многочисленными дополнениями. Палермо, 1891. 25 стр. Большой 8-й формат.

325. ПЛОСС, Г.: Маленький ребенок от колыбели до первого шага. О лежании, ношении и укачивании, ходьбе, стоянии и сидении маленьких детей у различных народов мира. Лейпциг, 1881. xii, 121 стр. 8-й формат.

326. ПЛОСС, Г.: Ребенок в обычаях и нравах народов. Антропологические исследования д-ра Г. Плосса. Второе, заново просмотренное и значительно дополненное изд. Новое издание. Лейпциг, 1884. 2 тома. x, 394; iv, 478 стр. 8-й формат.

327. ПОКРОВСКИЙ, Е. А.: Физическое воспитание детей у разных народов, преимущественно России; материалы для медико-антропологического исследования. Москва, 1884. iv, 379 стр. Фолио.

328. ПОКРОВСКИЙ, Е. А.: Первоначальное физическое воспитание детей (популярное руководство для матерей). Москва, 1888. 261 стр. 8-й формат.

329. POKROVSKI, E. A.: Ob ucho die za malymi dietmi [on the care of little children]. Moskva, 1889. viii, 100 pp. 16mo.

330. ПОКРОВСКИЙ, Е. А.: Детские игры, преимущественно русские (в связи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной). Москва, 1887. vi, 368 стр. 8-й формат.

331. ПОРТЕР, Дж. Г.: Заметки об искусственной деформации детей среди диких и цивилизованных народов. Rep. U. S. Nat. Mus., 1886-87, стр. 213-235.

332. ПОСТ, А. Г.: Сообщения из бременской народной жизни [языковые упражнения]. Am Ur-Quell. V. Т. (1894). стр. 176-179.

332а. ПОЛСОН, Э.: Пальчиковые игры для детской и детского сада. Бостон, 1893.

333. RAND, K. E.: The Childhood of an Affinity. New York, 1893. vi, 304 pp. 8vo.

334. РАССЬЕ, М.: Ценность свидетельских показаний детей в суде. Лион, 1893. 88 стр.

335. РАУБЕР, А.: Homo Sapiens Ferus, или состояние одичавших людей в их значении для науки, политики и школы. Биологическое исследование. Второе изд. Лейпциг, 1888. 134 стр. 8-й формат.

336. РИККАРДИ, А.: Антропология и педагогика. Введение в науку об образовании (психологические наблюдения; статистические исследования; антропологические измерения и т. д.). Часть первая. Психологические наблюдения; статистические и социологические исследования. Модена, 1892. 172 стр. 4-й формат.

336а. РАЙЛИ, Дж. У.: Рифмы детства. Индианаполис, 1894. 186 стр. 8-й формат.

337. РОБЕРТСОН, Э. С.: Дети поэтов. Антология английских и американских писателей трех столетий. Под редакцией Эрика С. Робертсона. Лондон и Ньюкасл-апон-Тайн, 1886. xxxviii, 273 стр. 12-й формат.

337 а. РОБИНСОН, Л.: Первобытный ребенок. N. Amer. Rev. (Нью-Йорк), 1895. 338. РОМАНЕС, Г. Дж.: Умственная эволюция человека. Нью-Йорк, 1883. 338 а. РОЙ, РАДЖ КУМАР: Детские браки в Индии. N. Amer. Rev., октябрь 1888 г., стр. 415-423.

339. [RUNKLE, K. B.]: A Collection for Christmas. The New Year. Easter. Boston, 1884. xii, 388 pp.

340. ЗАУБЕРТ, Д-Р: Майский жук, вестник фрау Холле. Am Urdhs-Brunnen. VI. Т. (1888-1889). стр. 22-24.

341. ШАЛЛЕНБЕРГЕР, МАРГАРЕТ Э.: Исследование прав детей, как они видятся ими самими. Pedag. Sem. Т. III. (1894-1895), стр. 87-96. 342. ШЕХТЕР, С.: Ребенок в еврейской литературе. Jewish Quarterly (Лондон). Т. II. (1889).

343. ШЕЛЛ, О.: Откуда берутся дети? Am Ur-Quell. IV. Т. (1893), стр. 224-226; V. Т. (1894), стр. 80-81, 162, 254, 255, 287.

344. СКОТТ, К. Н.: Ребенок-Бог в искусстве. Contemp. Rev. (Лондон). Т. L. (1886), стр. 97-111.

345. СКРИПЧЕР, Э. У.: Арифметические вундеркинды. Amer. Journ. Psychol. Т. IV., стр. 1-59.

346. СКАДДЕР, Г. М.: Детство в греческой и римской литературе. Atlantic Mo. (Бостон). Т. LV., стр. 13-23.

347. СКАДДЕР, Г. М.: Детство в раннем христианстве. Там же, стр. 617-625.

348. СКАДДЕР, Г. М.: Детство в средневековом искусстве. Там же, LVI. (1885), стр. 24-31.

349. СКАДДЕР, Г. М.: Детство в английской литературе и искусстве. Там же, с. 369-380, 471-484.

349 а. СКАДДЕР, Г. М.: Детство в современной литературе и искусстве. Там же, с. 751-767.

350. СКАДДЕР, Г. М.: Детство в литературе и искусстве, с некоторыми наблюдениями о литературе для детей. Бостон, 1894. 8-я доля листа.

351. СЕШНС, Ф.: Младший сын (Темы фольклора, № 5). Перепеч. из «Глостер джорнэл», 3 марта 1894 г. Глостер (Англия), 1894. 8 с.

352. СЕШНС, Ф.: Обход границ (Темы фольклора, № 4). Перепеч. из «Глостер джорнэл», 17 февраля 1894 г.

353. ШИНН, МИЛЛИСЕНТ У.: Некоторые комментарии о младенцах [различных рас]. «Оверленд мансли» (Сан-Франциско). Т. XXIII (1894), с. 2-19.

354. ЗОНКЕЙ, Г.: Рождение и крещение в районе леса Золлинг. «Ам Ур-Квелль». Т. II (1894), с. 197-202.

355. СТАРР, Ф.: Страница детского фольклора. «Джорнэл оф Американ фольклор». Т. IV (1891), с. 55-56.

356. СТИЛ, Ф. А., и Э. К. ТЕМПЛ: «Бодрые сказки». Сборник историй, рассказанных маленькими детьми между закатом и рассветом в Пенджабе и Кашмире. Бомбей, 1884.

357. СТЕЙНМЕЦ, С. Э.: О «воспитании в чужих семьях» [перепеч. из «Тийдсхр. ф. Конинкл. Недерл. Аардрикс. Геноотсч.»]. Лейден, 1893. 92 с. 8-я доля листа.

358. СТИВЕНСОН, миссис Т. Э.: Религиозная жизнь ребенка зуньи. Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии (Вашингтон), с. 533-555.

359. СТИВЕНСОН, Р. Л.: «Детский цветник стихов», 1885.

360. STORK, T.: The Children of the New Testament. Philadelphia, 1856. xi, 185 pp. 8vo.

361. СТРАК, Г. Л.: Кровавое суеверие в человечестве, кровавые убийства и кровавые обряды. 4-е перераб. изд. Мюнхен, 1892. xii, 156 с. 8-я доля листа.

361 а. ШТРАСБУРГЕР, Б.: История воспитания и обучения у израильтян. От доталмудического времени до современности. С приложением: Библиография еврейской педагогики. Штутгарт, 1885. xv, 210 с.

362. СТРЕТТЕЛЛ, АЛЬМА: Колыбельные разных стран. Нью-Йорк, 1894.

363. STRONG, G. D.: Child-Life in Many Lands. Boston, 1870. iv, 210 pp. 8vo.

364. Студенческий язык и студенческие песни в Галле 100 лет назад. Переиздание «Идиотикона студенческого жаргона» 1795 года и студенческих песен 1781 года. Галле, 189-. xliii, 118 с.; viii, 127 с.

365. СЭЛЛИ, ДЖ.: Изучение детства. [Многочисленные статьи в «Попьюлар сайенс мансли» (Нью-Йорк). Т. XLVI и XLVII].

366. ЗУНДЕРМАНН, Ф.: Откуда берутся дети? Ответ на этот вопрос из Восточной Фризии. «Ам Урдс-Бруннен». Т. I (1881), вып. II, с. 14-18; вып. V, с. 14.

367. «СИЛЬВАНУС УРБАН»: Детские браки. «Джентльменс мэгэзин» (Лондон). Т. 277 (1894), с. 322-324, 427-428.

368. Слабоумный ребенок и взрослый. Отчет об исследовании физического и психического состояния 50 000 школьников с предложениями по улучшению образования и ухода за слабоумными детьми и взрослыми. (Благотворительная организация). Лондон, 1893. xii, 159 с. 8-я доля листа.

369. The Epileptic and Crippled Child and Adult. London, 1893. xxi, 132 pp. 8vo.

370. ТИЛЬТЕ, М.: История немецкого Рождества. Лейпциг, 1894.

371. TRACY, F.: The Psychology of Childhood. Sec. Ed. Boston, 1894. xiii, 107 pp. 8vo.

372. ТРЕЙХЕЛЬ, А.: Провинциальный язык при обращении к животным и их названия. «Альт-Пройссише Монатсшрифт». Т. XXIX, вып. I, II.

373. ТРЕЙХЕЛЬ, А.: Упражнения для языка из Пруссии. «Ам Ур-Квелль». Т. V (1894), с. 122-126, 144-148, 180-182, 222-224.

374. ТАКЕР, ЭЛИЗАБЕТ С.: Дети колониальных времен. Нью-Йорк, 1894.

375. ТАКУЭЛЛ, миссис Г. М.: Государство и его дети. Лондон, 1894.

376. ТЭЙЛОР, Э. Б.: Дикие люди и дети, воспитанные зверями. «Антроположикал ревью» (Лондон). Т. I (1863), с. 21-32.

377. ТЭЙЛОР, Э. Б.: Замечания о географическом распространении игр. «Джорнэл оф Антрополоджикал инститьют» (Лондон). Т. IX (1879), с. 23-30.

378. ВОСТРОВСКИ, КЛАРА: Исследование воображаемых товарищей детей. «Эдьюкейшн» (Бостон). Т. XV (1895), с. 393-398.

379. WHITTIER, J. G.: Child-Life. A Collection of Poems. Edited by J. G. Whittier. Boston, n.d. xii, 263 pp. Gr. 8vo.

380. УИТТЬЕР, ДЖ. Г.: Детская жизнь в прозе. Бостон, б.г.

381. ВИДЕМАНН, А.: Детские браки у древних египтян. «Ам Ур-Квелль». Т. VI (1895), с. 3-4.

382. УИГГИН, КЕЙТ Д.: Права детей. Книга детской логики. Бостон и Нью-Йорк, 1893. 235 с. 16-я доля листа.

383. Дикие младенцы. «Харперс мансли» (Нью-Йорк). Т. LVII (1878), с. 829-838.

384. WILTSE, SARAH E.: The Place of the Story in Early Education, and Other Essays. Boston, 1892. vi, 137 pp. 8vo.

385. ВИНТЕРНИЦ, М.: Ребенок у евреев. «Ам Ур-Квелль». Т. II (1891), с. 5-7, 34-36.

386. ВОССИДЛО, Р.: Народное из Мекленбурга. «Мальчик» [пословицы детей]. «Платдойче Зюнндагсблатт» (Билефельд). Т. III (1890), с. 75-77.

387. ЙОДЕР, А. Г.: Изучение детства великих людей. «Педагоджикал семинари». Т. III (1894-5), с. 134-156.

Ниже представлен предметный указатель заголовков раздела B:

Брошенные дети, 28. Аномальные люди, 188, 197, 303. Подростковый возраст, 196. Усыновление, 280. Возраст согласия, 180. Американские индейцы, 211, 222, 223, 226, 227, 239, 267, 302, 306, 316, 358, 383. Животные, 276, 372. Дети, воспитанные животными, 183, 376. «День дурака» (1 апреля), 324. Аравия, 289. Искусство и поэзия, 320. Ассирия, 290.

Вавилония, 290. Обычаи при рождении и т. д., 241, 311, 316, 354. Мифы о рождении, 343, 366. Страшилища, 203, 275. Мальчики в Библии, 304. Детство гениев, 387. Бретань, 299. Бруклин, 212.

Калифорния, 184. Обряды, 235, 279, 361. Характер, 216, 319. Ребенок и раса, 182. Ребенок-бог, 344. Ребенок и государство, 312, 375. Ребенок как свидетель, 334. Детство в литературе, 346-350. Ребенок-преступник, 307. Детская жизнь, 178, 180 а, 184, 189, 197, 209, 221, 225, 227, 246, 266, 283, 283 а, 325, 326, 329, 333, 342, 353, 363, 374, 383, 385. Детские браки, 234, 317, 338 а, 367, 381. Детская психология, 252, 259, 301, 305, 310, 336, 365, 371. Дети Нового Завета, 360. Изучение детства, 254, 378. Почерк, 240. Христос, 285. Рождество, 190, 207, 261, 315, 339, 370. Колыбели, 306.

Дефектные и правонарушители, 197, 314, 368, 369. Деформации, 229, 331. Диминутивы, 202, 219. Куклы, 226.

Образование, 257, 288-298. Египет, 179, 288, 381. Англия, 243, 349.

Сказки, истории, 192, 245, 258, 302, 356, 384. Фольклор, 246, 284, 321, 355. Воспитание в чужой семье, 357. Франция, 219.

Игры и песни, 181, 186, 187, 198, 199, 212, 213, 217, 222, 233, 242, 243, 260, 265, 267, 269, 277, 313, 330, 332 a, 377. Гениальность, 178, 300, 387. Германия, 315, 354, 366, 370, 386. Девичество, 178, 228, 282. Греция, 296-7, 346.

Стрижка волос, 280. Гигиена, 210, 330. Венгрия, 277.

Подражание, 260. Индия, 183, 248, 290, 309. Детоубийство, 218. Дети-вундеркинды, 304, 345. Насекомые, 340. Ирландия, 243.

Japan, 180 a, 189, 245.
Jews, 298, 342, 361 a, 385.
Justice, 271, 323, 341.

Кабилия, 299. Каспар Хаузер, 208, 309.

Язык, 193, 200, 201, 205, 206, 249, 250, 257, 262, 263, 275, 281, 332, 372, 373. Ложь, 253. Острова Лояльности, 241. Колыбельные, 362.

Измерения, 237, 244, 299. Медицина, 322. Психическая эволюция, 182, 194, 211, 338. Чудеса, 179. Мораль, 179. Мать и дитя, 268.

Природа, 264. Новая Англия, 221. Нью-Йорк, 197.

Париж, 209. Персия, 291. Финикийцы, 290. Физическое воспитание, 327, 328. Физиогномика, 204. Поэзия для детей и о детях, 176, 177, 195, 224, 226 a, 230, 247, 336a, 337, 359, 379. Пословицы, 220, 386. Общественная жизнь, 232. Половое созревание, 214.

Возрождение, 214. Религия, 184 a, 231, 253, 358. Права, 215, 382. Рим, 297, 312, 346. Россия, 327, 328, 330. Жертвоприношение, 218, 228, 278. Дикость, 273. Шотландия, 243. Сербия, 279. Тайные языки, 206, 281. Сицилия, 321, 322, 323. Силезия, 284. Славянские народы, 218, 280. Социология, 270, 272, 255, 378. Аист, 198 a. Студенчество, 185, 364. Ласточка, 198.

Близнецы, 223.

Соединенные Штаты, 180.

Голос, 238.

Вашингтон, округ Колумбия, 181. Взвешивание, 236, 238. Дети-маугли, 335.

Младший сын, 351.

C. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ.

388. Д'АЛЬВЬЕЛЛА, ГРАФ ГОБЛЕ: Лекции о происхождении и развитии концепции Бога в свете антропологии и истории. (Лекции Хибберта, 1891 г.) Лондон, 1892 г. xvi, 296 с. 8vo.

389. American Anthropologist (Вашингтон): Тт. I–VIII. (1888–1895 гг.).

390. American Notes and Queries (Филадельфия): Тт. I–VI. (1888–1891 гг.).

391. Am Urdhs-Brunnen (Даренвурт близ Лундена, Гольштейн). Тт. I–VII. (1881–1890 гг.).

392. Am Ur-Quell (Лунден). Тт. I–VI. (1890–1895 гг.). Продолжение № 391.

393. ANDERSEN, HANS C.: Fairy Tales and Stories. (Transl. Dr. H. W. Dulcken). N.Y., n.d. iv, 377 pp. 8vo.

394. АСТОН, У. Г.: Японские звукоподражания и происхождение языка. Jour. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XXIII. (1894 г.), с. 332–362.

395. БЭДЖЕТ, У.: Физика и политика. Нью-Йорк, 1887 г.

396. БАНКРОФТ, Г. Х.: Коренные народы Тихоокеанского побережья. 5 тт. Нью-Йорк, 1874–1876 гг. 8vo.

397. БАРТЕЛЬС, М.: Медицина первобытных народов: Этнологические очерки по доисторической медицине. Лейпциг, 1893 г. 361 с. 8vo.

398. БАСТИАН, А.: О естественнонаучном подходе к психологии через этнологию и для этнологии. Берлин, 1883 г. xxxviii, 230 с. 8vo.

399. БАСТИАН, А.: Душа индийской и эллинской философии в призраках современного спиритизма. Берлин, 1886 г. xlviii, 223 с. 8vo.

400. БЕРГЕН, ФАННИ Д.: Популярные американские названия растений. Jour. Amer. Folk-Lore. Т. V. (1872 г.), с. 88–106; VI. (1893 г.), с. 135–142; VII. (1894 г.), с. 89–104.

401. BLACK, W. G.: Folk-Medicine: A Chapter in the History of Culture. London, 1883. iii, 228 pp. 8vo.

402. БОАС, Ф.: Центральные эскимосы. Шестой ежегодный отчет Бюро этнологии (Вашингтон), с. 399–669.

403. БОАС, Ф.: Британская ассоциация содействия развитию науки. Собрание в Ньюкасл-апон-Тайне, 1889 г. Пятый отчет комитета, назначенного для исследования и публикации отчетов о физических характеристиках, языках, а также промышленном и социальном положении северо-западных племен доминиона Канада. Первый общий отчет об индейцах Британской Колумбии. Д-р Франц Боас. Лондон, 1889 г. 104 с. 8vo.

404. БОАС, Ф.: Шестой отчет и т. д. Второй общий отчет об индейцах Британской Колумбии. Д-р Франц Боас. Лондон, 1890 г. 163 с. 8vo.

405. БОАС, Ф.: Седьмой отчет и т. д. Лондон, 1891 г. 43 с. 8vo.

405 a. БОЛТОН, Т. Л.: Ритм. Amer. Jour. Psychol. Т. VI., с. 145–238.

406. БУРК, Дж. Г.: Знахари апачей. Девятый ежегодный отчет Бюро этнологии (1887–88 гг.). Вашингтон, 1892 [1893] г. с. 443–603.

407. БУРК, Дж. Г.: Народная медицина, обычаи и суеверия Рио-Гранде. Jour. Amer. Folk-Lore. Т. VII. (1894 г.), с. 119–146.

408. БРЭНД, Дж.: Заметки о народных древностях Великобритании. Ред. сэр Г. Эллис. 3 тт. Лондон, 1882–1888 гг.

409. БРИНТОН, Д. Г.: Мифы Нового Света. Трактат о символизме и мифологии красной расы Америки. 2-е изд. Нью-Йорк, 1876 г. 331 с. 8vo.

410. БРИНТОН, Д. Г.: Американские мифы о героях. Исследование местных религий западного континента. Филадельфия, 1882 г. 261 с. 8vo.

411. БРИНТОН, Д. Г.: Эссе американиста. Филадельфия, 1890 г. 489 с. 8vo.

412. БРИНТОН, Д. Г.: Американская раса. Лингвистическая классификация и описание коренных племен Северной и Южной Америки. Нью-Йорк, 1891 г. 392 с. 8vo.

413. БРИНТОН, Д. Г.: Нагуализм. Исследование местного американского фольклора и истории. Филадельфия, 1894 г. 65 с. 8vo.

414. БРИНТОН, Д. Г.: Древняя поэзия науатль. Филадельфия, 1887 г. viii, 9–177 с. 8vo.

415. БАСК, Р. Х.: Фольклор Рима. Лондон, 1874 г.

416. БАСК, Р. Х.: Долины Тироля, их традиции и т. д. Лондон, 1869 г.

417. CALLAWAY, Rev. Canon: Religious System of the Amazulu. London, 1870. viii, 448 pp. 8vo.

418. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Доисторический натуралист. University Quarterly Rev. (Торонто). Т. I. (1890 г.), с. 179–197.

419. ЧЕМБЕРЛЕН, А. Ф.: Нанибозо у оджибве, миссисага и других алгонкинских племен. Journ. Amer. Folk-Lore. Т. IV. (1891 г.), с. 193–213.

420. КЛАРК, У. П.: Индейский язык жестов и т. д. Филадельфия, 1885 г. 443 с. 8vo.

421. КЛОДД, Э.: Детство религий. Нью-Йорк, 1883 г. 51 с. 8vo.

422. КЛАУСТОН, У. А.: Популярные сказки и вымыслы; их миграции и трансформации. 2 тт. Лондон, 1887 г. xvii, 485; vii, 515 с. 8vo.

423. КРОУФОРД, Дж. М.: Калевала. Нью-Йорк, 1888 г. 2 тт. 8vo.

423 a. КУЛИН, С.: Заметки о хиромантии в Китае и Японии. Overl. Mo., 1894 г. с. 476–480.

424. КУШИНГ, Ф. Х.: Фетиши зуньи. Второй ежегодный отчет Бюро этнологии (1880–81 гг.), Вашингтон, 1883 г., с. 3–45.

425. ДОУСОН, Дж. М.: Заметки о народе шушвап в Британской Колумбии. Trans. Roy. Soc. Canada, 1891 г., разд. II., с. 3–44.

426. DAY, LAL BEHARI: Folk-Tales of Bengal. London, 1889. VII., 284 pp. 8vo.

427. ДЕ ГУБЕРНАТИС, А.: Зоологическая мифология, или легенды о животных. 2 тт. Лондон, 1872 г. xxvii, 432; viii, 442 с. 8vo.

428. ДЕ ГУБЕРНАТИС, А.: Мифология растений, или легенды растительного царства. Париж. Т. I., 1878 г.; Т. II., 1882 г.

429. ДЭВИДС, У. Р.: Буддийские истории о рождении (ред. Фаусбелль). Лондон, 18—.

430. Dialect Notes (Американское диалектологическое общество). Кембридж, Массачусетс, 1890–1894 гг. Части I–VII., с. 1–355.

431. ДИРКСЕН, К.: Восточно-фризские пословицы и пословичные выражения с историческими и лингвистическими примечаниями. Вып. I (второе изд.). Рурорт, 1889 г. 109 с. 8vo.; Вып. II. Рурорт, 1891 г. 95 с. 8vo.

432. DODGE, R. I.: Our Wild Indians. Hartford, Conn., 1890. xxxix, 653 pp. 8vo.

433. ДОРСИ, Дж. О.: Исследование культов сиу. Одиннадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии (1889–90 гг.). Вашингтон, 1894 г. с. 351–544.

434. ДУГЛАС, Р. К.: Конфуцианство и даосизм. Лондон (S. P. C. K.), б.г. 287 с. 12mo.

435. ДАЙЕР, Т. Ф. Т.: Фольклор растений. Нью-Йорк, 1889 г. 328 с. 8vo.

436. ДАЙЕР, Т. Ф. Т.: Сборник церковного фольклора. Лондон, 1891 г. vi, 352 с. 8vo.

437. ЭЛЛС, ПРЕПОДОБНЫЙ М.: Индейцы твана в резервации Скокомиш на территории Вашингтон. Bull. U. S. Geol. and Geogr. Surv. of Territ. III. (1877 г.), с. 57–114.

438. ЭЛЛИС, А. Б.: Народы тши на Золотом Берегу Западной Африки. Их религия, нравы, обычаи, законы, язык и т. д. Лондон, 1887 г. vii, 343 с. 8vo.

439. ELLIS, HAVELOCK: The Criminal. London, 1890. viii, 337 pp. 8vo.

440. ЭМЕРСОН, ЭЛЛЕН Р.: Индейские мифы, или легенды, традиции и символы аборигенов Америки в сравнении с таковыми других стран. Бостон, 1884 г. xviii, 667 с. 8vo.

441. ЭРМАН, А.: Египет и египетская жизнь в древности. 2 тт. Тюбинген, 1885 г. xvi, 350 с.; viii, 351–742 с. Kl. 4to.

442. ФАРРАР, Ф. У.: Жизнь Христа в искусстве. Нью-Йорк, 1894 г.

443. ФЬЮКС, Дж. У.: Летний церемониал в пуэбло тусаян. Journ. Amer. Arch. and Ethnol. I. (1891 г.), с. 1–62; II. (1892 г.), с. 1–160.

444. ФЬЮКС, Дж. У.: На-ак-най-я: Инициационный церемониал тусаян. Journ. Amer. Folk-Lore. Т. V. (1892 г.), с. 189–221.

445. ФЛЕТЧЕР, ЭЛИС К.: Индейские песни. Личные исследования индейской жизни. Century (Нью-Йорк). Т. XLVII. (1893–4 гг.), с. 421–431.

446. ФЛЕТЧЕР, ЭЛИС К.: Исследование музыки омаха и т. д. Archaeol. and Ethnol. Papers of Peab. Mus. (Кембридж, Массачусетс). Т. I., № 5, 1893 г., с. vi, 152. 8vo.

447. ФЛЕТЧЕР, Р.: Мифы о малиновке в ранней английской поэзии. Amer. Anthrop. Т. II. (1889 г.), с. 97–118.

448. ФОЛКАРД, РИЧАРД, МЛ.: Знания о растениях, легенды и лирика, охватывающие мифы, традиции, суеверия и фольклор растительного царства. Лондон, 1884 г. xxiv, 610 с. 8vo.

449. Folk-Lore Journal (Лондон). Т. VII. (1889 г.).

450. ФРЕЗЕР, Дж. Дж.: Золотая ветвь. Исследование сравнительной религии. 2 тт. Лондон и Нью-Йорк, 1890 г.

451. FRAZER, J. G.: Totemism. Edinburgh, 1887. viii, 96 pp.

451 a. ФРЕЗЕР, Дж. Дж.: Первобытные теории души. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XV. с. 64–104.

452. ФРЕЙТАГ, Л.: Суеверия о растениях в Альпах. Am Urdhs-Brunnen, 1888–9 гг. с. 33–41, 49–52.

453. ФРЕНД, Г.: Цветы и фольклор цветов. 2 тт. Лондон, 1884 г. xvi, 352, 353–704 с. 8vo.

454. ФРИШБИР, Г.: Народные верования Пруссии. I. Детство. Am Urquell. Т. I. (1890 г.), с. 132–134, 151–152, 164–165.

455. ГАТШЕТ, А. С.: Индейцы кламат юго-западного Орегона (Департамент внутренних дел США, Географическая и геологическая служба и т. д.). (Contrib. to North Amer. Ethnol. Т. II., Вашингтон, 1890 г.) Ч. I., cvi, 711 с.; Ч. II., 711 с. 4to.

456. ГАТШЕТ, А. С.: Индейцы каранкава. (Arch. and Ethnol. Papers, Peab. Mus., Т. I., № 2). Кембридж, Массачусетс, 1891 г. viii, 9–103 с. 8vo.

456 a. ГЕРБЕР, А.: Великорусские сказки о животных. Public Mod. Lang. Assoc. Amer. Т. VI. (1891 г.), № 2.

457. ГИББС, Дж.: Племена западного Вашингтона и северо-западного Орегона. Contrib. to North Amer. Ethnol. (Географическая и геологическая служба США и т. д.). Т. I. (1877 г.), с. 157–361.

458. GILL, W. W.: Myths and Songs of the South Pacific. London, 1876. xxiv, 328 pp. 8vo.

459. ГИЛЛ, У. У.: Южная часть Тихого океана и Новая Гвинея, прошлое и настоящее. Сидней (Правительство Н. Ю. У.), 1892 г. 38 с. 8vo.

460. GOMME, G. L.: Ethnology in Folk-Lore. New York, 1892. vii, 203 pp.

461. GOMME, G. L.: The Village Community. London, 1890. xi, 299 pp.

462. ГРИММ, Я.: Тевтонская мифология. Пер. Дж. С. Стэллибрасса. 4 тт. Лондон, 1880–1888 гг.

463. ГРИММ, БРАТЬЯ: Детские и семейные сказки, собранные братьями Гримм, Штутгарт-Вена. 189-. v, 466 с. 4to.

464. GRINNELL, G. B.: Blackfoot Lodge Tales. The Story of a Prairie People. New York, 1892. xv, 310 pp. 8vo.

465. ГРИННЕЛЛ, Дж. Б.: Героические истории и народные сказки пауни, с заметками о происхождении, обычаях и характере народа пауни. Нью-Йорк, 1889 г. Cr. 8vo.

466. GUPPY, H. B.: The Solomon Islands and their Natives. London, 1887. xvi, 384 pp. 8vo.

466 a. ХААС, А.: Рюгенские легенды и сказки. Грейфсвальд, 1891 г.

467. ХЕЙЛ, ГОРАЦИО: Арийцы в науке и истории. Pop. Sci. Mo. (Нью-Йорк), март 1889 г., с. 677–686.

468. HARLEY, T.: Moon-Lore. London, 1885. xvi, 296 pp. 8vo.

469. ХЕНДЕРСОН, У.: Заметки о фольклоре северных графств Англии и приграничья. Новое изд. Лондон, 1879 г. xviii, 391 с. 8vo.

470. ХЕННЕ АМ РИН, О.: Культура прошлого, настоящего и будущего в сравнительном изложении. 2 тт. Данциг-Лейпциг-Вена, 1890 г.

471. ХИТЧКОК, Э.: Айны Йессо, Япония. Rep. U. S. Nat. Mus. (Вашингтон), 1890 г. с. 429–502.

472. HOFLEH, M.: Wald—und Baumkultus in Beziehung zur Volksmedizin. Munohen, 1892. viii, 170 S. 8vo.

473. ХОФФМАН, У. Дж.: Мидевивин, или «Великое общество медицины» оджибве. Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии (1885–86 гг.), Вашингтон, 1891 г., с. 143–300.

474. ХОПФ, Л.: Оракулы животных и животные-оракулы в древности и в новое время. Этнолого-зоологическое исследование. Штутгарт, 1888 г. xi, 271 с. 8vo.

475. ХОУЗ, Ч. А.: Путешествие вверх по реке Барану к горе Дулит и высокогорьям Борнео. Geogr. Journ. (Лондон), Т. I. (1893 г.), с. 193–208.

476. ИЕРИНГ, Дж. ФОН: Искусственная деформация зубов. Ztschr. f. Ethnol. Т. XIV. (1882 г.), с. 213–262.

477. IM THURN, E. F.: Among the Indians of Guiana. London, 1883. xvi, 445 pp. 8vo.

478. ИРВИНГ, Дж. Т.: Индейские очерки. Нью-Йорк и Лондон, 1888 г.

479. ЖОЕСТ, У.: Татуировка, шрамирование и раскраска тела. Вклад в сравнительную этнологию. Берлин, 1890 г. x, 112 с.

480. Journal of American Folk-Lore (Кембридж, Массачусетс). Тт. I–VIII. (1888–1895 гг.).

481. Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (Лондон). Тт. I–XXIV. (1872–1895 гг.).

482. КЛЕММ, Г.: Всеобщая история культуры человечества. 10 тт. Лейпциг, 1843–52 гг.

483. КЕЛЕР, К. С.: Жизнь животных в пословицах греков и римлян. По источникам и местам в параллели с немецкими пословицами. Лейпциг, 1881 г.

484. ЛЭНГ, Э.: Обычай и миф. 2-е изд. Лондон, 1885 г. 312 с. 8vo.

485. LANG, A.: Myth, Ritual, and Religion. 2 vols. London, 1887. xvi, 340; vii, 370 pp. 8vo.

486. ЛЕФЕВР, А.: Мифология минерального мира; лекция, прочитанная в Школе антропологии. Rev. de Trad. Pop. ноябрь 1889 г.

487. LEGGE, J.: The Life and Works of Mencius. Philadelphia, 1875. vii, 402 pp. 8vo.

488. LELAND, C. G.: The Algonquin Legends of New England. 2d ed. Boston, 1885. xviii, 379 pp. 8vo.

489. ЛЕТУРНО, Ш.: Происхождение литературной формы. Pop. Sci. Mo. (Нью-Йорк). Т. XLIII. (1893 г.), с. 673–682.

490. ЛЕТУРНО, Ш.: Литературная эволюция у различных человеческих рас. Париж, 1894 г. 582 с. 8vo.

491. ЛЕТУРНО, Ш.: Религиозная эволюция у различных человеческих рас. Париж, 1892 г.

492. ЛИППЕРТ, Ю.: Религии европейских культурных народов, литовцев, славян, германцев, греков и римлян, в их историческом происхождении. Берлин, 1881 г. xvi, 496 с. 8vo.

493. LIPPERT, J.: Allgemeine Geschichte des Priestertums. 2 Bde. Berlin, 1884

494. LUBBOCK, J.: The Pleasures of Life. Philadelphia, 1894. xiv, 332 pp. 12mo.

495. ЛЮМХОЛЬЦ, К.: Среди каннибалов. Лондон, 1889 г. 395 с. 8vo.

496. МАККОЛИ, К.: Индейцы семинолы Флориды. Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии (Вашингтон), с. 469–535.

496 a. МАККЕЙ, ЧАРЛЬЗ: Мемуары о необычайных популярных заблуждениях. 3 тт. Лондон, 1841 г.

497. МАККЕНЗИ, А.: Описательные заметки о некоторых орудиях, оружии и т. д. с острова Грэм, острова Королевы Шарлотты, Б. К. Trans. Roy. Soc. Canada, 1891 г., разд. II., с. 45–59.

497a. МЭЛЛЕРИ, Г.: Язык жестов у североамериканских индейцев в сравнении с таковым у других народов и глухонемых. Первый ежегодный отчет Бюро этнологии (1879–80 гг.). Вашингтон, 1881 г. с. 263–552.

498. МАНН, Г.: О коренных жителях Андаманских островов. Лондон, 1884 г. xxviii, 224 и 73 с. 8vo.

499. MANTEGAZZA, P.: Physiognomy and Expression. London, 1890. x, 327 pp. 8vo.

500. МАРТИНЕНГО-ЧЕЗАРЕСКО, ГРАФИНЯ Э.: Эссе по изучению народной песни. Лондон, 1886 г. 8vo.

501. МЭТТЬЮС, У.: Человеческие кости из коллекции Хеменвея в Медицинском музее армии США в Вашингтоне. Nat. Acad. of Sci., Т. VI., Седьмой мемуар, с. 139–286.

502-503. МАКГИ, У. Дж.: Земля — дом человека (Антропологическое общество Вашингтона, Специальные статьи, № 2). Вашингтон, 1894 г. 28 с. 8vo.

504. МИХАЙЛОВСКИЙ, В. М.: Шаманство в Сибири и европейской России. Journ. Anthr. Inst. (Лондон). Т. XXIV. (1894–5 гг.), с. 62–110.

505. MONTEIRO MARIANA: Legends and Popular Tales of the Basque People. New York, 1887. vii, 274 pp. 8vo.

506. МУНИ, Дж.: Мифы чероки. Jour. Amer. Folk-Lore. Т. I. (1888 г.), с. 97–108.

507. МУНИ, Дж.: Священные формулы чероки. Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии (Вашингтон, 1891 г.), с. 306–395.

508. МЮЛЛЕНХОФ, К.: Легенды, сказки и песни герцогств Шлезвиг-Гольштейн и Лауэнбург. Киль, 1845 г. 8vo.

509. MÜLLER, J. G.: Geschichte der amerikanischen Urreligionen. Basel, 1867. viii, 706 S. 8vo.

510. MÜLLER, F. MAX: Natural Religion (Gifford Lectures, 1888). London, 1889. six, 608 pp. 8vo.

511. МЮЛЛЕР, Ф. МАКС: Антропологическая религия. Лондон, 1892 г. 486 с. 8vo.

512. МЮЛЛЕР, Ф. МАКС: Физическая религия. Лондон, 1891 г.

513. МЮЛЛЕР, Ф. МАКС: Теософская религия. Лондон, 1892 г.

514-515. МЕРДОК, Дж.: Этнологические результаты экспедиции в Пойнт-Барроу. Девятый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 3–441.

516. NELSON, W.: The Indians of New Jersey. Paterson, N.J., 1894 168 pp. 8vo.

517. ПОЛЛЕ, Ф.: Что народ думает о языке? Лейпциг, 1889 г.

518. Popular Science Monthly (The). Нью-Йорк. Тт. I–XLVI. (1871–1895 гг.).

519. ПАУЭРС, С.: Племена Калифорнии (Contrib. to North Amer. Ethnol., Т. III.). Вашингтон, 1877 г. 635 с. 4to.

520. РАЛСТОН, У. Р.: Русские народные сказки. Нью-Йорк, 1873 г. 388 с. 8vo.

521. RAND, S. T.: Legends of the Micmaos. New York and London, 1894. xlvi, 452 pp. 8vo.

522. РАУ, Ч.: Фон Марциус о некоторых пунктах южноамериканской этнологии. Journ. Anthrop. Inst. (Нью-Йорк). Т. I. (1871–72 гг.), с. 43–46.

523. RECLUS, E.: Primitive Folk. Studies in Comparative Ethnology. London, 1890. xiv, 339 pp. 8vo.

524. РИГГС, С. Р.: Грамматика, тексты и этнография дакота (Contrib. to North Amer. Ethnol., Т. IX.). Вашингтон, 1893 г. 239 с. 4to.

525. RINK, H.: Tales and Traditions of the Eskimo. London, 1874. xiii, 472 pp. 8vo.

526. РОЛЛАН, Э.: Народная фауна Франции. 6 тт. Париж, 1877–1883 гг.

527. ROSKOFF, G.: Das Religionswesen der rohesten Naturvolker. Leipzig, 1880. xiv, 179 S. 8vo.

528. САРТОРИ, П.: Особые языки. Am Ur-Quell. Т. V. (1894 г.), с. 72–78, 99–100.

529. ШУЛЬЦЕ, Ф.: Фетишизм. Вклад в антропологию и историю религии. Пер. Дж. Фицджеральда. Нью-Йорк, 1885 г. 112 с. 8vo.

530. SCHURTZ, H.: Grundzuge einer Philosophic der Tracht. Stuttgart, 1891, 148 S. 8vo.

531. СЕШНС, Ф.: Три эпоса о героях (Фольклорные темы, № 1). Перепечатано из Gloucester (Англия) Journal, 6 января 1894 г. 8 с.

532. SIMROOK, K.: Deutsche Mythologie. Sechste durchgeseh. Aufl. Bonn, 1887. xii, 643 S. 8vo.

533. СИМСОН, А.: Заметки об индейцах хиваро и канелос. Journ. Anthr. Inst. (Лондон), 1879 г., с. 385–394.

534. СМИТ, М-С Э. А.: Мифы ирокезов. Второй ежегодный отчет Бюро этнологии (1880–81 гг.), Вашингтон, 1883 г., с. 47–116.

535. СМИТ, У. Р.: Лекции по религии семитов. Первая серия. Фундаментальные институты. Нью-Йорк, 1889 г. xii, 488 с. 8vo.

536. ШТЕЙНЕН, К. ФОН ДЕН: Среди первобытных народов Центральной Бразилии. Берлин, 1894 г.

537. ШТЕЙНМЕЦ, С. Р.: Этнологические исследования по первичному развитию наказания, вместе с психологическим трактатом о жестокости и мстительности. 2 тт. Лейден, 1894 г. xiv, 486; vii, 425 с. Gr. 8vo.

538. СТИВЕНСОН, МАТИЛЬДА К.: Сиа. Одиннадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии, с. 3–157.

539. SWAINSON, C.: The Folk-Lore and Provincial Names of British Birds. London, 1886. viii, 243 pp. 8vo.

540. САЙМОНДС, Дж. А.: Популярные песни Тосканы. Fortn. Rev. (Лондон). Т. XX. (1873 г.), с. 596–613.

541. TARDE, G.: Les lois de l'Imitation. Étude Sociologique. Paris, 1890. viii, 431 pp. 8vo.

542. TEMPLE, R. C.: The Legends of the Panjâb. 2 vols. London, n.d. xxvii, 546; xxii, 580 pp. 8vo.

543. THEAL, G. McC.: Kaffir Folk-Tales. London, 1886. xii, 226 pp. 8vo.

544. ТЕРНЕР, Л. М.: Этнология округа Унгава, территория Гудзонова залива. Одиннадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии (Вашингтон), с. 159–350.

545. ТЭЙЛОР, Э. Б.: Первобытная культура. Исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев. Третье американское изд., 2 тт. Нью-Йорк, 1878 г.

545 a. ВЭНС, Л. Дж.: Значение народного танца. Open Court (Чикаго). Т. VIII. (1894 г.), с. 4069–4070.

546. WALLASCHEK, R.: Primitive Music. London, 1893. xi, 326 + 8 pp. 8vo.

547. ВЕЙЛЬ, Г.: Библия, Коран и Талмуд; или библейские легенды мусульман. Нью-Йорк, 1846 г. xvi, 264 с. 8vo.

548. ЯРРОУ, Г. К.: Введение в изучение погребальных обычаев североамериканских индейцев. Вашингтон, 1880 г. ix, 114 с. 4to.

549. ЯРРОУ, Г. К.: Дальнейший вклад в изучение погребальных обычаев североамериканских индейцев. Первый ежегодный отчет Бюро этнологии (1879–1880 гг.), Вашингтон, 1881 г., с. 87–203.

УКАЗАТЕЛЬ I.

АВТОРИТЕТЫ И АВТОРЫ, ЦИТИРУЕМЫЕ ИЛИ УПОМИНАЕМЫЕ.

Абер. Адамс. Адди. Эсхил. Алкивиад. Д'Альвьелла. Амелино. American Anthropologist. American Notes and Queries. Am Urdhs-Brunnen. Am Ur-Quell. Андерсен. Андран. Ангас. Ансти. Апокрифы. Апулей. Тысяча и одна ночь. Arena. Аристотель. Арним (фон). Астон. Ауэрбах. Д'Онуа.

Бахофен. Бэкон. Бегерт. Бэджет. Болл. Баллоу. Банкрофт. Барбоза. Бэринг-Гулд. Барри. Баррингтон. Бартельс. Бастиан. Баумбах. Бошан. Беклер. Бичер. Бетховен. Берген. Берендт. Библия. Блэк. Блейк. Боас. Боден. Боседер. Буало. Болтон (Г. К.). Болтон (Т. Л.). Босман. Бурк. Брейнерд. Брэмхолл. Брэнд. Брюэр (Дж. К.). Брюэр (У. Г.). Бриджес. Бриджмен. Бринтон. Браун. Браунинг (Э. Б.). Браунинг (Р.). Будда. Бурхард. Бернс. Бертон. Бушман. Баск. Байрон.

Кальдерон. Каллоуэй. Карлейль. Карове. Карстенс. Карстенсен. Кастрен. Catholic World. Кэтлин. Катон. Катулл. Г. Ф. П. Цельс. Century Dictionary. Century Magazine. Шамплен. Чемберлен (А. Ф.). Чемберлен (Б. Х.). Шамиссо. Шантимпре (де). Чепмен. Шателен. Чосер. Керубина. Керубини. Шервен. Крисман. Цицерон. Кларк. Клеменс. Кливленд. Клодд. Клот-Бей. Клаустон. Кодрингтон. Кольридж (Г.). Кольридж (С. Т.). Коллинз. Конфуций. Коннор. Константин. Корнелия. Купер. Крашо. Кроуфорд. Кулин. Куок. Current Literature. Кушинг. Чаки.

Дэниелс. Даннейл. Данте. Даргун. Дармстетер (миссис). Дарвин (Ч.). Дарвин (Э.). Давид. Доусон. Дэй. Де Губернатис. Де Мён. Денеус. Де Квинси. Дезевр. Де Вер. Dialect Notes. Диккенс. Дион Кассий. Диоклетиан. Дирксен. Дизраэли. Доддридж. Додж. Дональдсон. Дорси. Дуглас. Дрейлинг. Драммонд. Драйден. Дункан. Дю Вэр. Дайер.

Эрл. Эрвейкер. Истмен. Эберс. Эллс. Эйблер. Эйххорн. Эллис (А. Б.). Эллис (Г.). Эллис (У.). Эмерсон (миссис Э. Э.). Эмерсон (Р. У.). Энгельхус. Энгельс. Этвеш. Эпиктет. Эрман. Этьен. Еврипид. Эйр.

Фолкнер. Фаррар. Фэй. Фейльберг. Фенелон. Фергюсон. Фейербах. Фьюкс. Фишер, 20. Флетчер (мисс А. К.). Флетчер (Р.). Folk-Lore Journal. Фолкард. Форд. Франк. Франкель. Франклин. Фрейзер. Фрезер. Френд. Фрёбель. Фрут. Фуллер. Фёрнивалл.

Гайдо. Гарбе. Гарнетт. Гатшет. Жерар. Гиббс. Гилл. Жирар-Теулон. Гладстон. Гёте. Гольц. Голдсмит. Гомм (мисс А.). Гомм (Л.). Гор. Гулд. Грей. Грегуар. Грегор. Гриффис. Гримм (Я.). Гриннелл. Грот. Герен. Гуппи.

Хаас. Хаберландт. Хейл. Хэлибертон. Холл (епископ). Холл (Г. С.). Халлек. Гендель. Аното. Хан Ван-Рун. Хэр. Харли. Харрисон. Хартленд. Хартман фон Ауэ. Хаскелл. Готорн. Хэзлитт. Хельд (фон). Хендерсон. Хенне ам Рин. Гераклит. Герберт. Гердер. Геродот. Геррик. Гессо. Хейвуд. Гайавата. Хиггинсон. Хитопадеша. Хёфлер. Хоффман. Холмс. Хёльти. Гомер. Хопф. Гораций. Хоуз. Хоуитт. Хюбнер. Хьюз. Гюго. Хамфри. Хун. Хант.

Иммерман. Им Тёрн. Ирвинг. Исайя.

Жан Поль (Рихтер). Иисус. Иов. Иоиль. Джонсон (Г. Э.). Джонсон (Дж. Х.). Джонсон (С.). Journal of American Folk-Lore. Journ. of Anthrop. Inst. Жубер. Юстиниан. Ювенал.

Кейн. Кант. Кебл. Клемм. Клюге. Кнортц. Коран. Краусс. Кулишер. Лабрюйер. Лакретель. Лафито. Лаллеман. Ландер. Лэндор. Лэнг. Лэнгдейл. Ларошфуко. Леббе. Легг. Леланд. Ле Пле. Лескарбо. Лессинг. Летурно. Липперт. Ливий. Локк. Ломброзо (Ч.). Ломброзо (П.). Лонгстафф. Лонгфелло. Лопе де Вега. Лубен. Лоуэлл. Люббен. Лаббок. Лука (св.). Люмхольц. Луммис. Лютер. Ликург. Литтон.

Малер. Маколей. Макколи. Макдональд. Маккей. Маккензи. Маклин. Macmillan's Magazine. Мэдден. Магомет. Маудо. Михайловский. Мэн. Маллери. Ман. Мануврье. Мантегацца. Ману. Марко Поло. Мартиненго-Чезареско. Мартинс (фон). Марвелл. Мейсон. Матфей (св.). Мэттьюс. Мандевиль. Максим. Макги. Макленнан. Менандр. Мерсер. Метастазио. Мён (де). Мейер. Мишле. Миклухо-Маклай. Майлз. Миллер (Дж.). Миллер (У.). Милман. Мильтон. Мирабо. Муассе. Моммзен. Моне. Монтень. Монтейро. Монтесинос. Муни. Морган. Морли. Моцарт. Мюлленхоф. Мюллер (Ф. Макс). Мюллер (Дж. Г.). Мёрдок.

Наполеон. Нельсон. Ньюэлл. Нибур. Нортон. Новалис.

Опиц. Orientalist. Ортвейн. Оссиан. Овидий.

Павел (св.). Пехуэль-Лёше. Пекхэм. Пенн. Персиваль. Пердризе. Перро. Пешель. Петроний Арбитр. Пфеффель. Федр. Филон. Philosophical Magazine. Пиндар. Писториус. Питре. Платон. Плиний (Старший). Плиний (Младший). Плосс. Плутарх. Покровский. Полле. Полидор Вергилий. Поуп. Popular Science Monthly. Портер. Пост. Потт. Пауэлл. Пауэрс. Прэд. Прейер. Прокопий. Проктор. Psychological Review. Public Opinion. Паттенхэм. Пифагор.

Quarterly Review.

Рабле. Радемахер. Рагхуванша. Ралстон. Рамсес. Рэнд. Рау. Раубер. Реклю. Риккарди. Рихтер (см. Жан Поль). Риггс. Ринк. Робинсон. Рокхилл. Романес. Роскоммон. Руссо. Рюккерт. Рёскин. Рассел.

Санджермано. Сартори. Скалигер. Шалленбергер. Шамбах. Шелл. Шиллер. Шлагинтвейт. Шлегель. Шомбургк. Шопенгауэр. Шоттель. Шульце. Шуртц. Скотт (К. Н.). Скотт (У.). Скаддер. Себийо. Сембжицкий. Сешнс. Шекспир. Шелли. Шенстоун. Ширли. Сибри. Сидни. Саймонс. Симрок. Симсон. Скит. Слиман. Смит (Э.). Смит (Дж.). Смит (Р.). Смит (С. Ф.). Сократ. Зост (фон). Соломон. Солон. Софокл. Саути. Спенсер. Спенсер. Сперджен. Сквайер. Стэнтон. Старр. Стед. Стил. Штейнен (фон ден). Стивенсон. Св. Франциск. Стоддард. Сен-Пьер. Страк. Страйп. Салли. Зундерман. Светчина. Суэйнсон. Суини. Суинберн (А. Ч.). Суинберн (судья). «Сильванус Урбан». Саймондс.

Тацит. Талмуд. Тард. Тассо. Темпл. Теннисон. Теренций. Фалес. Тил. Теокрит. Тиле. Том. Томсон. Торо. Тилло. Тильте. Тигри. Тоблер. Толдот Иешу. Тора. Трейси. Трейхель. Трамбулл (Г. К.). Тёрнер. Тёрнер (Г.). Тёрнер (Л. Н.). Тэйлор.

Уланд. Валентиниан. Валерий. Вамбери. Вэнс. Воган. Веды. Вер (де). Верни. Вергилий. Фогельвейде. Фоллмер. Воссиус.

Уоллес. Уоллашек. Уортон. Уоррен. Уотсон. Вебер. Вебстер. Веджвуд. Вейганд. Вейль. Уэст. Вестермарк. Уиттьер. Видеман. Виланд. Уилтс. Винтерниц. World Almanac. Вордсворт. Вульфила.

Ксенофонт. Ксенофан.

Ярроу. Янг.

Захария. Дзанетти. Дзендрини. Циллер. Циммерман. Жмигродский. Зороастр.

УКАЗАТЕЛЬ II.

МЕСТА, НАРОДЫ, ПЛЕМЕНА, ЯЗЫКИ И Т. Д.

Абипоны. Абу-Забель. Аккадцы. Ачомави. Афганцы. Африка. Айны (айно). Алабама. Аларск. Аляска. Албания. Олбани. Алеманны. Алфурцы. Алжир. Алгонкины. Аллегейны. Эльзас. Алтай. Альтмарк. Амазулу. Амбамба. Амбоина. Америка. Анауак. Андалусия. Андаманские острова. Ангола. Ангой. Анжу. Аннам (аннамиты). Апачи. Аравия (арабы). Арамеи. Арапахо. Арарат, гора. Арауканы. Араваки. Аркадия. Арденны. Арекуна. Аргентина. Аризона. Армения (армяне). Арии. Ашанти. Азия. Малая Азия. Ассирия. Астон. Афины. Аврора. Австралия (австралийцы). Австрия. Аверон. Ацтеки (см. науатль, Мексика).

Бадаги. Баден. Земля Баффина. Баянси. Бакаири. Бакулаи. Баланта. Базель. Бамберг. Бамбук. Бамптон. Банианы. Банкс (острова). Баски. Басуто. Баттаки. Бавария. Байройт. Бечуаны. Бедуины. Бейт-Бидель. Белфорд. Бельгия. Бенгалия (бенгальцы). Берг. Берн. Бервикшир. Беверли. Билефельд. Билкула (белла-кула). Черноногие (блэкфут). Беотия. Богемия. Болонья. Бомба. Бомма. Боньяд. Борнео. Борну. Босния. Бостон. Боксли. Брабант. Брахманы. Бразилия. Бремен. Брертон. Бреслау. Британская Колумбия. Бретань (бретонцы). Бруклин. Бакингемшир. Буддисты. Болгария. Бургундцы. Бирма (бирманцы). Буру. Буряты. Византия.

Каддо. Какчикели. Калабар. Калабрия. Калифорния. Кембридж. Канада. Канарские острова. Кентербери. Кейп-Бретон. Кейп-Йорк. Карибы. Каринтия. Карнатик. Карфаген. Кастильцы. Цатлотк. Кайюсы. Сулавеси (Целебес). Кельты (кельтские). Центральная Америка. Цейлон. Шалон. Шампань. Чарлбери. Чероки. Честер. Четимачи. Чьяпас. Чибча. Чикасо. Чилли. Китай (китайцы). Чинантеки. Чинча. Чинуки. Чиппева (оджибве). Чикито. Чокто. Чолона. Клонмел. Коконино. Колчестер. Колуакан. Команчи. Кольн. Кёльн. Конго. Коннектикут. Кумаси. Копты. Корнуолл (корнуэльцы). Казаки. Кота. Краков. Кри. Крики. Крит. Кронштадт. Камберленд. Чехи. Черновцы.

Дакота. Дамара. Дамаск. Дардистан. Дарфур. Дарьен. Дипинг. Делавэр. Делавэры. Дания (датчане). Девоншир. Диери. Дитмаршен. Днепр. Додона. Донегол. Дорачо. Дравиды. Голландцы. Двина. Даяки.

Ост-Индия. Египет (египтяне). Эльберфельд. Эльбинг. Англия (англичане). Эрмланд. Рудные горы (Эрцгебирге). Эскимосы. Ессеи. Эссекс. Эстония (эстонцы). Итон. Этруски. Евфрат. Европа. Эве. Эйншем.

Феддринген. Фернандо-По. Фиджи. Финляндия (финны). Флэтхеды. Флоренция. Флорида. Фёр. Франция (французы). Франкония. Франки. Фрайбург. Фризы. Огнеземельцы. Фульбе.

Гэльский язык. Галиби. Галиция. Ганг. Галлы. Женева. Генуя. Джорджия. Гербштедт. Германия (немцы). Гилоло. Гластонбери. Глостер. Годстоу. Готы (готские). Гёттинген. Греция (греки). Гренландия. Гродно. Гуалала. Гуарани. Гуарайо. Гватемала. Гвиана. Гвинея. Гуджарат. Цыгане.

Хакни. Хэдденхем. Хайда. Хамельн. Ханафиты. Ганновер. Заячьи индейцы. Гарц. Хафель. Гавайи (гавайцы). Евреи. Хайде. Гелиополь. Эллины. Херефордшир. Острова Херви. Гессен. Хестон. Хетон. Хичити. Хидатса. Хай-Кокетдейл. Гималаи. Индусы. Голландия. Гондурас. Хопи. Готтентоты. Хоутон. Хова. Венгрия (венгры). Гунны. Хантингдоншир. Хупа. Гуроны.

Исландия (исландцы). Индия. Индейцы Америки (см. также названия отдельных племен). Индоиранцы. Инсбрук. Айова. Ипурукото. Ирландия (ирландцы). Ирокезы. Ишого. Ислета. Ислингтон. Италия (итальянцы).

Ямайка. Япония (японцы). Ясмунд. Ява. Иерихон. Евреи (см. евреи). Хиваро.

Кабинапек. Кабилия (кабилы). Кафры. Калиспел. Каллуннборг. Калмыки. Каммин. Камчатка. Канза. Канзас. Караибы. Каранкава. Карок. Като-помо. Острова Кей. Кент. Кентукки. Херсон. Конды. Кхены. Киче. Килкенни. Острова Кингсмилл. Кингстон. Кламат. Натсфорд. Колоши. Колы. Кёнигсберг. Коноу. Кутеней. Короши. Квакиутль.

Лабрадор. Ламбет. Лан. Лапландцы. Латынь (римляне). Латука. Лейпциг. Льюис. Либерия. Ливия. Льеж. Лилль. Линкольншир. Литва. Лоанго. Луара. Лондон. Луизиана. Лурд. Нижненемецкий язык. Шотландский равнинный язык. Люнебург. Лужица. Ликия.

Мадагаскар. Мадьяры. Мэн. Макуси. Малабар. Малайцы. Малайзия. Манданы. Мандинго. Мангаиа. Мансфельд. Маори. Марк. Маркизские острова. Марутсе. Мэриленд. Массачусетс. Матария. Матлапи. Майя. Масатеки. Мекленбург. Месов. Майдерих. Меланезия. Меномини. Месопотамия. Мессения. Мексика (мексиканцы). Мяо. Микмаки. Микронезия. Милан. Минахасцы. Минкопи. Мингрелия. Миссисаги. Миссисипи. Мивок. Моавитяне. Модоки. Мохаве. Магометане (мусульмане). Моки (хопи). Молуккские острова. Монбутту. Монголы. Черногория. Монтепульчано. Мавры. Моравские братья. Мори. Мусульмане. Москито. Мота. Мпонгве. Малл. Мунда. Мундомбе. Мурс. Маскоги. Мусульмане. Музо. Нахане. Науатль (ацтеки). Наиры. Нама. Неаполь. Навахо. Негритосы. Неолатинские языки (романские). Нидерланды. Невшатель. Ной-Штеттин. Ньюкасл-апон-Тайн. Новая Англия. Новая Гвинея. Нью-Гэмпшир. Новые Гебриды. Нью-Джерси. Нью-Мексико. Нью-Йорк. Новая Зеландия. Ниас. Никарагуа. Нил. Нилгири. Ниписинги. Нишинам. Нискуолли. Нутка. Нормандия. Северная Каролина. Нортумберленд. Норвегия (норвежцы). Норидж. Новая Шотландия. Нтлакяпамук. Нубия. Нюрнберг.

Оджибве (см. чиппева). Оканаган. Ольденбург. Омагуа. Омаха. Ораиби. Ораниенбург. Орегон. Восточные народы. Осетинский язык. Остяки. Отранто. Ауд. Овагереро. Оксфордшир.

Падам. Падуя. Палестина. Пали. Пампасы. Пенджаб. Папуасы. Парагвай. Парсы. Патвин. Пауни. Пик-Ривер. Пелеу (острова). Пенсильвания. Пенобскоты. Пентлат. Персия (персы). Перу (перуанцы). Филадельфия. Филиппинские острова. Финикия. Фригия. Пайюты. Платтдойч (нижненемецкий). Подолия. Пуату. Польша. Полинезия. Померания. Порно. Понка. Понтмен. Понтуаз. Португалия (португальцы). Пруссия. Пойнт-Барроу. Пуду-ваял. Пуэбло. Пухари. Пиренеи.

Кведлинбург. Острова Королевы Шарлотты. Квинсленд. Керес. Киче.

Раков. Рапштеде. Раротонга. Редди. Ри. Регенвальд. Род-Айленд. Рио-Гранде. Рио-Нуньес. Рипон. Рим (римляне). Ротерем. Румыния. Рюген. Россия (русские).

Сахаптины. Сахара. Сакалава. Солсбери. Салиши. Зальцбург. Самоа. Самоеды. Санде. Санскрит. Санталы. Саппендельф. Сарацины. Сарси. Саксония. Скандинавы. Шаффхаузен. Шлезвиг-Гольштейн. Шотландия (шотландцы). Семинолы. Семиты (семитские). Семнуи. Сенегамбия. Сербия (сербы). Севилья. Шаста. Шони. Шекиани. Шропшир. Шушвапы. Сиа. Сиам. Сибирь. Сицилия (сицилийцы). Сьерра-Леоне. Силезия. Силт. Сиу. Славяне (славянские). Снанаймук. Острова Общества. Суассон. Золотурн. Золлингер-Вальд. Соломоновы острова. Сомали. Сонги. Сонгиш. Судан. Южная Америка. Южная Каролина. Испания (испанцы). Испаноамериканцы. Спарта. Стапельхольм. Штирия. Сент-Айвс. Санкт-Петербург. Страсбург. Свевы. Сандерленд. Суру. Сусу. Суматра. Швабия. Швеция (шведы). Швейцария (швейцарцы). Сирийский язык.

Такана. Тафилалет. Тагалы. Таити. Тамильский язык. Таманако. Тараумара. Татары. Тасманийцы. Теда. Теуа. Телугу. Тетон. Тевтонские народы. Техас. Темза. Тюрингия. Тибр. Тибет. Огненная Земля. Тигр. Тимбукту. Тинне. Тиса-Эсляр. Тлинкиты. Тода. Тондерн. Тонга. Тонгатабу. Тонкава. Тоннингштедт. Тонкин. Трансильвания. Тренто. Трир. Тши (см. ашанти). Цимшианы. Туареги. Тунгусы. Тупенде. Тупи. Турко-татары. Турки. Тусаян. Тоскана. Туана. Тир. Тироль. Цендали.

Украина. Острова Улиасе. Унгава. Соединенные Штаты. Уньоро. Юты.

Остров Ванкувер. Во. Венесуэла. Вермонт. Виргиния. Вестготы. Вити-Леву. Волга.

Вайлакки. Вакикуйю. Уэльс (валлийцы). Валахия. Уолла-Уолла. Уолпи. Ваника. Васко. Вашингтон. Вазарамо. Вазегуа. Венды. Вестминстер. Вестфалия. Вида. Винчестер. Уингроув. Виннебаго. Винтун. Висконсин. Вийоты. Врек. Вюртемберг. Вюрцбург. Вайоминг.

Яганы. Яо. Яки. Еддаванад. Йезо (Хоккайдо). Йокайя. Йорк. Йоркшир. Йоруба. Юкатан. Ючи. Юке. Юки. Юкон. Юрок.

Занзибар. Зенд. Зулусы. Зуньи. Цюрих.

УКАЗАТЕЛЬ III

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Оставление (детей). Абба. Аббас. Аббат. Сокращения. Азбука. —рифмы. Абеона. Аборт. Авраам. Мать-бездна. Роды. Аколиты. Богиня действий. Детская деятельность. Актерство (актер). Адам. Адам. Адебар. [Греч.: брат]. Адеона. Подростковый возраст. Усыновление. Взрослый. Приключения. Эскулап. Привязанность. Возраст согласия. Возраст вступления в брак. Агенона. Агни. Сельское хозяйство. Акка. Альбиносы. Алкоголь. Всеотец. «Всеотцы». День дураков. Аллитерация. Всемать. Альма-матер. Алфавит. —рифмы. Выпускница, выпускник. Амикус и Амелия. Амун (Амон). Развлечения. Анахита. Культ предков. Ангакок (ребенок). Ангелы. Животная пища. —боги. —язык. —кормилицы. —оракулы. —укротитель. Животные. —и Христос. По щиколотку. «Пристройки». Ответы (родителей). Мальчик-антилопа. Кошачья лапка (Antennaria). Антропометрия. [Греч.: человек]. Антисемитизм. Афродита. Яблочные семечки. —искушение. Яблоки. Арарат, гора. На расстоянии вытянутой руки. Искусство. Артемида. Полынь. Ясень. Пепел. Астарта. Осина. Астарта. Астра. Атта. Аттила. Атис. Пробуждение души.

Бакалавр искусств. Младенец. Вавилон. «Дети в лесу». Младенцы. «Младенцы в глазах». «Дыхание младенцев». «Ножки младенцев». Пища младенцев. «Туфельки младенцев». Души младенцев. «Пальчики младенцев». Младенец. —знаки для. —слова для. —корзина. «Голубоглазый младенец». «Младенец-овсянка». Переноска для младенцев. «Детский лепет». Вакх. Холостяки. Ребенок. Балам. Баллады. Бамбино, Санто. «Союз надежды». «Отряды милосердия». Ленточка. Крещение. —(кровью). —(огнем). «Бар». «Барбара Аллен». Барбаросса. Базилик. Бастард. Купание. Батюшка. Бавкида. Баядерки. Лавровое дерево. Бакалавр богословия. Бобы. Рожать. Мальчик-медведь. —девочка. —медвежья лапа. —истории. Медведи. Дети-звери. —оракулы. Порка. «Обход границ». Красота. —ванна. Кровать. Пчелы. Зачатие. Бел. Белит. Колокол. «Живот». Берселия. Берушёс. Бхавани. Библейские стихи. Библиография. Бидхата-Пуруша. «Воркование». «Связующее звено». Язык птиц. —посланник. —оракул. —душа. Птицы. —Христовы. Рождение, мифы о рождении. —дни. —родинки. —Христа. Сука-кормилица. Кусание. «Черная магия». Чернота ворона. Народные насмешки. Благословение. «Жмурки». Слепота. Метель. Кровь. «Мальчик из сгустка крови». Кровный союз. «Кровавый Том». Цветение. Дуть. «Синие птицы». «Голубоглазые младенцы». Клубы «Синей ленты». Тело. Буки. Боживасси. Бона Деа. —мать. Бонапарт. Кости. «Бу». «Бука». Родиться. «Боро-инглиш» (право младшего сына). Границы. Лук и стрелы. Мальчик. Мальчики-барды. —епископ. —кодекс. —колонии. —похититель кукурузы. —банды. —герои. —муж. —мученики. —«знахарь». —собрания. —оракул. —папа. —священник. —шаман. —общества. —путешественники. —вызыватель погоды. —китобой. —чудотворец. Мальчишеские излишества. Мальчики. «Мальчики и девочки». Клубы мальчиков. «Любовь мальчиков». Хлеб. «Хлеб с маслом». Дыхание. «Бременские гуси». «Вари и пеки». Свадьба земли и неба. Невеста. Жених. Узда (язык). Яркость солнца. Светлая сторона детской жизни. Метла. Брат (кость). (младший). Братства. Брат-звезды. Синяки. «Малыш». Мальчик. Бутон. Будда. Бульбульхезар. «Шум-бык». Погребенные армии. Бабушка-лес. Масло. Бабочка. Буц.

Капуста. Кудахтанье. Каландрина. Теленок. Зов. Камена. Конфеты. Каннибалы. Каноэ. Козодой. Расторопша. Карна. Резьба. Каста. Бросание костей. —жребий. «Кошачий язык». Катон. «Колыбелька для кошки». Скот. «Пойманный». Младенческая оболочка. Пещеры. Кедр. Злак. Церера. Чалчиутликуэ. Вызовы. Хамаигены. «Магическая свеча». Подменыши. Перемены в школе. Песнопение. Приветствия. Химические термины. Вишневое дерево. Нут. Вождь. Обморожения. Ребенок. Ребенок-актер. —авантюрист. —рождение. —даритель. —переноска. —фокусник. —распятие. —танцор. —божество. —игрок в кости. —первооткрыватель. —фетиш. «Детский палец». «Детский источник». Ребенок-бог. —целитель. —герои. —историк. —изобретатель. —судья. «Детское озеро». Детский язык. —лидер. —лингвист. Ребенок-метатель жребия. —брак. —талисман. —музыкант. —имена. —кормилицы. —оракул. —врач. —поэт. —священник. —пророк. —жертвоприношение. —святой. —шаман. —певец. —общества. —социология. —душа. —дух. —похитители. «Детский камень». Педология. —учитель. —чудотворец. «Детское дерево». «Детское корыто». Детские вердикты. —провидец. —вызыватель погоды. —мудрец. —ведьма. —слова. —культ. —и отец. —и огонь. —и мать. —и музыка. —и природа. —и раса. —и ритм. Ребенок и мир духов. —и женщина. —в искусстве. —в обрядах. —в языке. —в луне. —в пословицах. —в религии. —в школе. Детство и старость. —в искусстве и литературе. Золотой век детства. Бездетность. Дети и дураки. —как звезды. «Дети Божьи». «Дети руки». «Дети Света». «Дети собора Св. Павла». «Дети солнца». Детские животные и птицы. —кровь. —одежда. —суды. —песенки. —цветы и растения. —пища. —игры. —праздники. —справедливость. —ложь. —умы. —имена. —вечеринки. —рай. —вопросы. —рассуждения. —права. Детские души. —мысли. —дерево. Детский поцелуй. Подбородок. «Яблоко от яблони». Бурундук. «Выбирать». Христос. Младенец Христос. Крестильное письмо. Христианство. Рождество. —трава. —оракул. Иоанн Златоуст, св. Церковь и дети. Золушка. Синтеотль. Обрезание. Глиняные птички. Часы (цветок). Одежда. Клития. Петух. «Ку-ка-ре-ку». «Кок-робин». Кодекс чести. Чепец. Холод. Холодная вода. Коллекционирование. Колледжские фетиши. —общества. —кричалки. Колледжи, примитивные. Колонии (мальчиков). Жеребенок. Сравнения с животными. —с растениями. Смешение языков. Конгломерат. Согласие, возраст. Константин. Конструирование. Содержание. Содержание ума. Кукуруза. «Кукурузное поле». Василек. Кукурузная богиня. —мать. «Скрипка из стебля кукурузы». Кукурузный табак. Кукурузная женщина. Совет, бог. Счет, богиня. Считалки. Игры на ухаживание. «Кувада». Коровы. Ловля крабов. —мать. Крабы. Колыбельная богиня. Колыбели. Судороги. Рак. Творение. Творец. Крепундии. Крики животных. —птиц. Преступные фетиши. —общества. Крокус. Клест. Кукареканье младенцев. —петуха. Крошки. Плач. «Плач по луне». Плач, бог. Детеныш. Куба. Локоть. Кукалкин. Кучавира. Кукушка. Культурный герой. —школа. Кунина. Купидон. Проклятия. Кибела. Кир.

Папа. Дада. «Папа-тьма». «Папа-орехи». Маргаритка. Дам. Дама. Танцы. Одуванчик. Дафна. Финиковая пальма. Дочь. «Дэви-дневной свет». Богини зари. —мать. День-отец. Дни недели. Умерший ребенок. —рука. —мать. Богиня ума. Статин. Смерть. «Младенец-смерть». «Смерть-приди-скорее». Смерть-жнец. Девора. Обманы. Отвары. Посвящение. Ангел-деяние. Деформация. Деформированные дети. Дегенерат. Бред. Деметра. Деудантропология. Бедный Генрих. Девкалион. Бог. Кот-отец. Конус. Опустошение. «Дьявольские танцы». Дьяволы. Бабушка дьявола. —мать. Капли росы. Диалекты. Диалектологическое общество. Диана. Дицентра. Словари. Диеспитер. Уменьшительные имена. Дионис. Исчезновения. Открытие медицины. Целители болезней. Лишение наследства. Вывих. Богиня Эдуза. Богиня Потина. Гадание. Божественность детства. «Рожденный врачом». Врачи. Додола. Собаки. Одежда для кукол. —конгресс. —дома. —язык. —вечеринки. —шоу. —духи. Куклы. Осел. «Голубиный помет». Голуби. Драматические представления. Жребий. Сны. Одежда. Питье, богиня. Напиток бессмертия. «Пьяницы». «Утки». «Утки и селезни». «Утки летят». «Герцог-странник». Лечение глупости. Немота. Карлики. Дьяус-Питар. «Умирание».

Орел. Уши зайца. Земля-отец. —цветок. —бог. —богини. —мать. —жена. Пасха. «Пасхальный заяц». Еда. «Поедание свитка». Эдем. Образование, примитивное. Угорь-мать. Чучела. Истечение солнца. Яйцо, космическое. Яйца. «Яйца земли». Илифия. Бузина. Старший брат. Старуха-мать. Старейшины. Старший сын. Элидор. Эликсиры жизни. Елизавета Батори. Элизиум. Эмбрион. Эмбриология общества. Император-отец. Рожать. Энгельхарт. Роды. Эос. Эпилепсия. Эпвортская лига. Эквивоки. Эрд. Мать-земля. Эрос. Этельмуттер. Вечная юность. Этика. Этническое происхождение. Этнология. Ева. Зло. И добро. «Везде». Эволюция. «Вечно женственное». Излишества. «Экскременты богов». Казнь. По стопе Геркулеса. Глаза. «Глаза, младенцы в».

Басни. Фабулин. Способность к речи. Фэггинг (дедовщина). Феи. Волшебное пиво. —сказки. Семья. «Фермерство». Пост. Судьбы. Отец. Отец Амун. Отец-животное-бог. —балам. —земля. —огонь. —мороз. —великаны. —бог. —боги. —сердце. —небо. —король. Отцовство, предания о. Отечество. Безотцовщина. Отец-свет. —луна. —священник. —право. —река. —море. —небо. —сильная птица. —солнце. Темза. —палец. —гром. Тибр. —ветер. —культ. —и ребенок. —как массажист. —на небесах. —в пословицах. —страны. —истории. —изобретений. —медицины. —народа. Отец (быть отцом). «Отцы». «Отцы-пилигримы». «Отцы церкви». «Отцы (наши)». Диета отца. —табу. Сажень. Фауст, д-р. Праздник мертвых. Игры с чертами лица. «Кормление мертвых». Ноги. Женский пол. Самки животных. —колледжи. —элемент. —общества. Фемина. Фетиши. Лихорадка. Пятый сын. Фиговое дерево. Филе. Дочь. Сын. Кобылка. «Кусатель пальцев». Игры с пальцами. —имена. —игры. —рифмы. Ширина пальца. Пальцы. Конец. Огонь. Огонь-отец. —дед. —мать. —очаг. —и брак. Первенец. Первая пища. Первый поцелуй. Рыбы. Рыбалка. Припадки. Лен. Плоть, богиня. Бегство в Египет. Порка. Цветочная Троица. Флоригения. Камбала. Процветание. Цветок-ребенок. —дед. —бабушка. —язык. —имена. —оракулы. —звезды. Цветы. Жеребенок. Плод. Фольклор Рождества. —медицина. —народное сознание. Пища. —богиня. —богов. —табу. Стопа. «Оплата». Бег по пересеченной местности. Лоб. Иностранные слова. «Лесники, младшие». Незабудка. Формулы. Фортуна. Гадание. Животные-воспитатели. —дети. —мать. Фонтаны. Фонтан юности. Фрау Берета. —Холле. —Ваххольдер. Фрейя. Фрейн. Уздечка. Уздечка. Свежий. Безумие. Пятница-Мать. «Клубы пятничного вечера». Дружба. «Лягушка-растение». «Лягушачий пруд». Мороз. Мороз-отец. —мать. Фрукты. Похоронные игры. —обряды.

Габаурты. «Габбл-ретчет». Гавриил. Гея. Подмаренник. Азартные игры. Игровые формулы. — оракулы. — песни. Игры. Банды. Сад душ. Врата небесные. Гаультерия. Гавелкенд. Ге. Бытие. Гений. Род. Благородный. Язычник. Нежный. Подлинный. Род (биол.). Жоффруа де Майенс. География. Географические рифмы. Герань. Зародыш. Дубровник. Охота на призраков. Великаны. Игрушки великанов. Жиглан де Галль. Девочка. Девочки-ангакоки. Носильщицы девочек. — танцовщица. — образование. — фигура. — изобретатель. — лингвист. — поэт. — жрица. — вызывательница дождя. — колдунья, ведьма. — провидица. «Девочки и мальчики». Общество друзей девочек. Девочки, дикие. Гластонберийский терновник. Светлячок. Глускап (Глускап). Глицерия. Козы. «Возвращенцы». Гоблины. Бог, идея. как породитель. как творец. как отец. как мать. как гончар. «Божья птичка». Боги и богини детства. Боги, игрушки. Выход. Золото. Золотой век. детства. любви. «Золотая милая». Золотой дом. Провидцы золота. Добро и зло. Гусь. Гёттербург. Грации. Грамматика. — школа. «Дедушка». Дедушка-огонь. — Плеяды. — небо, 65. «Бабушка». Бабушка-огонь. дьявола. людей. Трава. — изображение. Благодарные звери. Беременная. Великие дети. пожиратели. «Великий Отец». Прабабушка. «Великий Заяц». «Великая Мать». «Зеленый гравий». Гризли. Расти. Ангелы-хранители и божества. Гуде. Игры в отгадывание. Кайры. Цыганские певцы.

Хаберфельдтрайбен. Аид. Волосы. — стрижка. — жертвоприношение. «Альционовы дни». «Половина». «Хэллоуин». Рука. Заяц. «Заячий хлеб». Заяц-ребенок. «Заячьи яйца». Заяц-бог. — губа. — город. Харке. Праздник урожая. Хаулемуттер. Боярышник. Орешник. «Голова, добрая». Сердце. «Сердце холмов». Очаг. Жар. Язычник. Небеса. Небесный отец. посещенные. Хайль. Ад. Чемерица. Гера. Герань Роберта. Геркулес. Наследственность. Гермес. Отшельники. Герой (ребенок). — мифы. — близнецы. «Героическое лечение». Герта. Гестия. Гайавата. «Прятки». «Высокий Отец». «Высокая Мать». Высшие школы. Историк (ребенок). Исторические буки. игры. История. «Свиная латынь». Мелкие владения. Нора. Праздники. Холле. Падуб. Святое семейство. «Домашний диалект». Человек. немой. разумный. Мед. «Медовый месяц». Удод. Надежда, богиня. Мальчик-с-пальчик. Рог Ольденбурга. Рога. Лошадь. Мальчик-конюх. Домашние искусства. Хьюстония. Горбун. Голод. Охота. Боль. Гиацинт. Гидролатрия.

Идолы и куклы. Незаконнорожденные дети. Изображения. Подражание. животных. Подражательные игры. Бессмертие. Импровизаторы. «Внутри». Воплощение. Младенчество. божества. Младенец. Младенец-маг. — брак. — вундеркинд. — дух. Инфанта. Детоубийство. Пехота. Изобретательный. Простодушный. Наследование. Инициалы. Оскорбление. Опьянение. Изобретательность детей. Невидимость. Международная организация добрых тамплиеров. Ипукареа. Исида. Острова Запада. Иштар. «Водящий». «Путь к горе». Ицкуинам.

«Джек и Джилл». «Джек и бобовый стебель». «Джек — победитель великанов». «Джек-домосед». Шакал. Лестница Иакова. Янитар. Янус. Жаргоны. Иегова. «Дженни Джонс». «Дженни Лэнг Пок». «Дженни Железные Зубы». Иисус (см. Христос). Драгоценности. Джинн. «Иона». Иосиф. Аримафейский. Судья (ребенок). «Судья и присяжные». Судебный фольклор. игры. Юриспруденция детских игр. Прыжки. Можжевельник. Юнона.

Калевала. Каспар Хаузер. Ката. Катцеувейт. Кикель-рим. «Кернаби». Ключ. Хунс. Козленок. Похищение. Родня. Добрый. «Детское дерево». «Детский колодец». Детский сад. «Детское озеро». «Детский обман». Король. Король-отец. Царство небесное. «Королевская болезнь». Родство природы. Кинтаро. Поцелуи. Ки-я! Клагемуттер. Кляйн. Кнабе. Плут. Кнехт. По колено. Бриджи. Острие ножа. Рыцарь. «Рыцари Испании». Древо познания. Коко. Кок-ко. Коран. Кришна. Кроно. «Киккенделлская ярмарка». Кваннон.

«Труд». Парень. «Леди Лето». Озеро. Лама. Ягненок. Земляки. Отец отечества. «Земля, текущая молоком и медом». Язык. (птичий). (цветочный). — изучение. Родной язык. Чибис. Девушка. Латынь. Розы смеха. Лауме. Чехарда. Листья. «Левый близнец». Проказа. Левкотея. Левана. Либуша. Облизывание. Ложь (детская). (родительская). Древо жизни. Поднятие. Свет. Светлые дети. — отец. — бог. Мать-молния. Лилии. Лилит. Лилипутские фермы. Липа. Родной язык. Лингвист (ребенок). Лингвистические упражнения. способность. изобретательность. Лингвистика. Литолатрия. Маленький. «Брюки маленького мальчика». «Работа маленького мальчика». Маленькие дети. «Маленький человек». «Маленькие матери». «Маленькая печать Бога». «Маленькая женщина». Свинцовый. Ящерица. Доктор права. Жимолость. Гагара. «Терять меру». Лотида. Жребий (бросание). Луи и Александр. Людовик XI. Людовик XV. Любовь. и язык. и песня. Любовные игры. — оракулы. Посещение нижнего мира. Луцина. Луцина без совокупления. «Приносящий удачу». «Удача Эденхолла». Колыбельные. Люмбаго. Люпин. Лихнис. Лира.

Ма. Магистр искусств. Мадонна. Мафия. Магия. Волшебная кукла. свеча. Магнификат. Майя. Дева. Старые девы. Рука славы. Малумсис. Мама. Мама Альпа. Коча. Кора. Мамма. Млекопитающие. Манабозо (Манабуш, Нанибожу). Мужественность. Человек на луне. Манеры. Непредумышленное убийство. Древо-человек. Клен. Сказка. Март-мать. Марку. Маргаритка. Мария Канделария. Марианна де Кито. Мариенмильх. Знаки шамана. Брак. Брак (до рождения). (духовный). — возраст. — игры. — оракулы. Браки (детские). Марс-Отец. Мария (Дева). Марии, три. Талисман. Мужской элемент. Массаж. Матар. Матер. альма. Флора. Матер Луа. Майя. Матута. Туррита. Материнское право. Матереубийство. Матрона. Матроналии. Маттиас Корвин. Матутинус Патер. Маут. Май. Майский день. — празднества. — Королева. Школа Макдоно. Мед. Измерение. Мясо. Медицина (народная). Растопленное масло. Член общества (ребенок). Мемнон. Память. «Мужчины-женщины». Меркурий. Родина-мать. «Веселый месяц» (май). Сообщения. Птица-вестник. Мессерин. Метаморфозы. Меттемпсихоз. Матери. Метрополия. Мидас. Полночь. Середина лета. Молоко. «Молоко и мед». Молочное дерево. Млечный путь. Мимикрия. Богиня разума. Умы (детские). (родительские). Минерва. Миниатюры. «Лига детей-служителей». Чудеса. Мишоша. Миссисипи. Госпожа. Имитация охоты на свиней. табака. ловли черепах. Моделирование. Модерсон. Родной язык. Родной язык. Мойры. Молох. «Молли Магуайерс». Деньги. Обезьяны. Монтесума. Месяц-мать. Месяц. Луна. Лунные дети. — отец. — бог. — богиня. — дева. — мать. — игрушка. — пятна. Мораль. Моисей. Мать. Мать (умершая). Мать-бездна. — животные. — антилопа. — базилик. — зерно. Мать-краб. — ворона. — рассвет. «Мать-смерть». Мать-Днепр. — Двина. — земля. — бузина. — угорь. — чувство. — огонь. — цветок. — лес. — пятница. — мороз. — Ганг. — Бог. — влияние. — изобретатель. — земля. — жила. — март. — материя. — луна. — гора. — грязь. — имена. — природа. — ночь. — океан. — растения. — поэт. — жрец. — королева. — право. — река. — море. — креветка. — душа. — дух. — солнце. — воскресенье. — учитель. — палец. — язык. — Волга. — вода. — среда. — ум. — поклонение. Мать и дитя. Материнство. Мать в пословицах. Мать коров. дьявола. пальцев. руки. небес. ларов. света. молнии. людей. рек. камней. солнца. «Мать тысяч». «Материнские красоты». Материнское проклятие. поцелуй. земля. ночь. «Материн сын». Материнская душа. дух. слезы. «Матери». «Матери, маленькие». Теща. Горная мать. Траур. Мышь. Рот. Грязевая мать. Грязевые пирожки. «Куст шелковицы». Мумбо-Юмбо. Мумии. Молчаливый. Мускари. Мать-муза. Музыка. Музыкант (ребенок). Горчица. Мут (Маут). Увечья. Маточная пчела. Маточная береза. Маточный цветок. Маточная почва. Маточный осел. Маточные поля. Маточное основание. Маточный заяц. Маточный дом. Маточное небо. Мать Холле. Маточное дерево. Маточное дитя. Маточное отечество. Маточное ягненка. Маточный воздух. Маточный человек. Маточная гвоздика. Маточная лошадь. Маточная овца. Маточная свинья. Маточная душа. Совершенно одинокий. Маточный сын. Родной язык. Маточный город. «Маточный камень». Маточные животные. Родной язык. «Мое хозяйство». Мистерии. Сказители. Мифы о рождении.

Нагуализм. Имена (детские). Имена (отцовские). Имена (материнские). Имена (растительные). Нанибожу (Манабозо, Манабуш). Нарцисс. Нарсес. Родовые обряды. «Родная почва». Нация. «Родная страна». «Естественный сын». Природа. Природа-мать. Науч-девушки. Измерение шеи. «Игла». Немофила. Нептун. Новое рождение. Новорожденный. Новая жизнь. Новый год. «Милый (сделать красивым)». Ночь. Ночной отец. — кошмар. — мать. Соловей. Нджембе. Полуденная дама. Норус. Нос. Носовое кровотечение. Новиду. Нокс. Нумерия. Нуну. Кормилица. «Майские орехи».

Клятва. «Овес, горох» и т. д. Океан-мать. Океан. Один. Огры. Старики-сказители. «Старая горная женщина». Оливер и Артур. Ономатология. Звукоподражание. Опис. Опс. Хранитель оракулов (ребенок). Оракулы. Апельсины. Ораторское искусство. Ятрышник. Орнамент. Птицемлечник. Сироты. Осирис. Оссипага. Посещение иного мира. «Отче наш, сущий на небесах». «Наши отцы». «Подмаренник Богородицы». «Чертополох Богородицы». «Вне». Сова. Совы-женщины. Мальчик-волопас. Волы.

Па. Пачамама. Боль. «Раскрашенные дьяволы». Дитя. Бледность луны. Паллада Афина. Пальма. Анютины глазки. Пантомима. Папа. Папа (Земля). (священник). Луга. «Бумага из булавок». Пара. Рай. Потерянный. посещенный. Парка. Родитель. Родительский палец. Родительская привязанность. Паренталии. Ответы родителей. ложь. умы. Петрушка. Вечеринки. Раздел земли. Партула. Парвус. Патер. ценз. фамилиас. патратус. патриэ. Патрес. Патрия. Отеческая власть. Патриарх. Патриций. Патримония. Патриотизм. отечество. Родной язык. Патрон. Павлин. «Жемчужная трава». Жемчуг. Галька. Педагогика (примитивная). игры. Сварливый. Пеликан. Пеннализм. Пеуноу. Болотная мята. Перагенор. Обход. Персиваль. Личные имена. Любимец, капризный. Фаллос. Фараон. Фатит. Филимон. Филология (см. Лингвистика). Философия. природа. Филлис. Физическая эффективность. Физиогномика. «Физионимы». Свиньи. Сосна. Гвоздики. Пиппадолифи. «Пожалей мою беду». «Место, мое». Растительная пища. — мать, — имена. — оракулы. Посадка деревьев. Растения. Игра. Игровые площадки. — железная дорога. — дух. — теория. — вещи. — стихи. — работа. «Игра в работу». Плеяды. Ржанка. Поэт (ребенок). Поэт (мать). Поэт рождается. «Врач-отравитель». Ядовитая пища. Поледнице. Политика. Истод. Полиглоты. Многоножка. Пруды. «Свадьба пуделя». Попанц. Папа. Попельман. Посмертный ребенок. Посмертные браки. Гончарное дело. Прамантха. Молитва. Скороспелость. Предопределение. Предисловие. Беременная. Пренатальные браки. Подарки. Жрец (ребенок). (отец). (мать). Жрец и пища. Первородство. Притхиви-матар. «Пророки». Пословицы (возраст). (ребенок). (отец). (гений). (мать). (родители). (юность). Пословицы о птицах. Псамметих. Психея. Психология. Половое созревание. Пудельмуттер. Девушка. Мальчик. Молодка. Панчкин. Ученик. Щенки. Чистилище. Пурперуна.

Ссоры. Королева. «Королева Небес». Королева-мать. Вопросы (детские). Кетцалькоатль.

Кролик. Енот. Раса. Расы. «Ра! Ра! Ра!». Дождь. Радуга. Богиня радуги. Капли дождя. Вызыватели дождя (дети). — оракулы. — рифмы. — укротители. Воскрешение. Рама. Ранги. «Дочь Раппаччини». Ворон. Жнец (Смерть). Рассуждения (детские). Возрождение. Сказители. Регенерация. Царица небесная. Родственники. Религия. Возрождение мифов. Сдержанность (детская). Цветок воскресения. Возвращение умершей матери. Рея. Рифмы (алфавитные). (считалки). Рифмование. Ритм. Рис. Ричард Львиное Сердце. Право (отцовское). Право (материнское). Права (детские). Речной отец. Речная мать. Реки. Скитания. Грабежи. Малиновка. Скалы. «Рогация». Рёггенмухме. Рёггенмуттер. Поедание булочек. Ромб. «Рим (показать)». Ромул и Рем. Розмарин. Иерихонская роза. Розы. «Скитальцы». Просьба ответить. Правила игры. Румина. Рурипскен. «Ржаная тетушка».

Священные деревья. Жертвоприношение похоти. Жертвоприношение детей. Песчаные холмы. «Песочный человек». Песочная куча, история. Сок. Сатана. Сатавахана. Школа. Школьные жаргоны. — язык. — организм. — пирушки. — права. — общество. Школа на небесах. Скрофулез. Море. Морской отец. Морская мать. Тюлени. Уединение. Тайные языки. Тайные общества. Семя. Выбор врачей. Выбор жрецов. Семо. Предложения (тестовые). Проповеди (примитивные). Змеи. Седьмая дочь. сын. Шитье. Пол и одежда. «Пол, бессловесный». Шаман (ребенок). Имитация сражений. Медведица. — коза. — волчица. Пастухи. «Сапожник». «Бантик на шнурке». Стрельба. «Показать, Рим». «Показать, Бременские гуси». Мать-креветка. Болезнь. Царица звезд. Сьерра-Мадре. Язык жестов. Знаки для ребенка. для отца. для матери. Знаки шамана. Шелк (кукурузный). Подобное подобным. Синдунго. Певцы (дети). Богиня пения. Сир. Сестры-рассветы. Сидение. Сива. Небесный отец. — бог. Небесный дед. — земля. Сон. Богиня сна. Маленький. Мелкие владения. Оспа. Запах. Смилакс. Розы улыбки. «Курение». Курение (табака). Улиточная вода. Змеи. Снег. Игра в снежки. Социальная эмбриология. Социальный фактор, ребенок как. Социальный инстинкт. Общества. (тайные). «Выжиматель носков». Подошва. Соломон. Суд Соломона. мудрость. Сома. Соматология. Сын. Сын, старший. младший. Песня. «Сыны Божьи». «Сыны деревьев». Колдуны. Язва. Душа. (детская). (отцовская). (материнская). Душа-птица. — бабочка. — лист. — звезда. — дерево. Пядь. Метание копья. Речь. — группа. — упражнения. — бог. Заклинания при правописании. Специи. Прядение. Кормление духа. — земля. — брак. Духи. Пятна (лунные). Растяжения. Окропление. Спигри. Вопли. Белка. Сраманандзи. «Стаккато-приветствие». Стояние, божества. Звездное дитя. — цветок. — душа. Вифлеемская. Звезды. Статина (Богиня). Св. Августин. Остреберта. Бриок. Екатерина. Кража. Св. Франциск. Фродиберт. Женевьева. Палка. Мертворожденные дети. Укрощение ветра. Св. Николай. Желудок. Камни. Каменная мать. Аист. Цветок аиста. — земля. Люди-аисты. — имена. — камни. Укрощение бури. — создание. Рассказывание историй. Стоуиш. Св. Патрик. Стригалаи. Игры с веревочками. Поглаживание. Св. Самсон. Заикание. Св. Винсент. Вит. Подразделения земли. Кормление грудью. «Высасыватель души». Судиецки. Сахар. Женщина-сукия. Солнце. — дети. — отец. — бог. — богиня. — мать. Воскресная мать. Страна заката. Фамилии. Пережитки. Ласточки. «Лебединое дитя». «Лебединые камни». Лебеди. Плавание. Качание на качелях. Меч. Платан. Сильвестр (Папа). Симпатия природы. Сырдак. Сиринга.

Табу. Сказки. Говорящие птицы. Тамерлан. Тамои. Свеча (волшебная). Тата. Татуировка. «Тау». Учитель (ребенок). (мать). Учителя (примитивные). Слезы. Сосок. Технология. «Зубастые младенцы». «Волчок». Теквов. Теллус. Общества трезвости. Терра. Тестовые предложения. Тесты (физические). Тецистекатль. Кража. Теокрит. Воры. Воровские фетиши. святой. Мысли (детские). (родительские). «Продень нитку». Три брата. «Три герцога». «Три короля». «Три Марии». Бросание. «Дрозд». Большой палец. — лазер. — мать. Гром. — птицы. — лазер. «Громовое заклинание». Тихус (куклы). Липа. Крошечный. Титиштейн. Табак. Тоци. Язык. «Отрезанный язык». «Короткая уздечка». Зубная боль. Топография. Тотемизм. Прикосновение. Игрушки. Традесканция. Обучение жрецов и шаманов. Перенос характера. души. Переливание. Переселение душ. «Топтать зеленую траву». Древо познания. жизни. молока. душ. Деревья. Тремземуттер. Троица. Тройняшки. Туласи. Туле-эма. Тупи. «Охота на индюков». «Турки». Черепаха. Горлица. Язык Тут. Двадцать первый сын. Близнецы-целители. — герои. приносящие удачу. «Сестры-близнецы». Близнецы-погодники. Близнецы. Дыхание близнецов.

У. А. в. г. Укко. Неокрещенные дети. Нерожденные дети. «Необузданный язык». «Дядя Джон». Недеформированный. Посещение подземного мира. Верхняя челюсть. Посещение верхнего мира. Уран. Урасима. Ут. Ут'сет.

Вампиры. «Ван Мур». Варуна. Ватеа. Фатерланд. Фатершахт. Фатерштадт. Ватикан. «Бархатцы». Венилия. Венера. Паразиты. Вероника. Вестиче. Вера мадре. Фиалка. Виракоча. «Вирджиния рил». Девственность. Дева Мария. Дева-Мать. Девственницы. Вишну. Провидцы (дети). Волета. Волумнус. Рвота. Вулкан.

Вяйнямёйнен. Жир моржа. Война. «Вассал». Вода. — носильщик. — отец. — лилии. «Водяной». «Водяная мать». «Водяная женщина». Слабые дети. Отлучение от груди. Ласка. Погодники (дети). Свадьбы. Среда-мать. Крошечный. Взвешивание. Жировики. Оборотни. Сыворотка. Порка. Виски. Шепот. «Белый как молоко». «Белые шапки». «Белые дамы». «Белая ложь». Белизна зайца. Троицын день. Коклюш. «Вдова и дочери». Вдовы. «Дикий младенец». «Дикий мальчик». Дикие дети. девочки. охотник. женщина. «Воля». Божества воли. Блуждающий огонек. Завещания. Дети ветра. — отец. — народ. — вызыватель. — укротитель. Мудрость детства. Мудрец (ребенок). «Мудрый ребенок». Божества желаний. Колдовство. Ведьмы (дети). Увядание деревьев. Остроумие. Бог остроумия. Волшебники. Вьештица. Дети-волки. — истории. Волки. Женщина как лингвист. как поэт. как учитель. положение и место. Женственное, вечное. Женские искусства. Женская одежда. доля в примитивной культуре. Деревянная фигура. Вяхири. Толкование слов. Слова, описывающие ребенка. Мир. Черви. Хмукане. Хпиякок. Ян. «Вопли» (студенческие). «Йетские гончие». ИМКА. Йомальтейтль. Молодой. Молодые пары. «Общества молодежи». «Юные тамплиеры». Младший брат. Младший сын. Юность, вечная. Ю. П. С. К. Е. Ю. Юм. И. В. К. А. Дзендзай. Зевс. Зиног. Зива. Злата-Баба.

УМСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ РЕБЕНКА И РАСЫ.

МЕТОДЫ И ПРОЦЕССЫ.

ДЖЕЙМС МАРК БОЛДУИН, магистр искусств, доктор философии.

Стюартовский профессор психологии в Принстонском университете; автор «Руководства по психологии», «Элементов психологии»; соредактор «Психологического обозрения».

С СЕМНАДЦАТЬЮ РИСУНКАМИ И ДЕСЯТЬЮ ТАБЛИЦАМИ.

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ.

Цена 2,60 доллара, нетто.

ОТЗЫВЫ.

«Великая проблема эволюции разума в последние годы получила много заметных вкладов в свое решение. Мы сомневаемся, однако, что найдутся такие, которые в будущем займут более высокое место, чем работа, представленная перед нами. Этим она обязана отчасти своему предмету, отчасти своему изложению. Г-н Болдуин с редким мастерством проследил нить развития от индивидов к расам и показал, как элемент наследственности играет гораздо большую роль, чем предполагалось, в экономике умственной эволюции... Книга, очевидно, является результатом многолетних тщательных наблюдений и исследований. Ее метод восхитителен, индукция широка и надежна, в то время как выводы, сделанные в большинстве случаев, являются как строго логичными, так и избегающими даже подозрения в преувеличении. Мы предсказываем, что в анналах биологической науки этой замечательной работе еще будет отведено высокое место». — The Liberal.

«Это ценнейший вклад в биологическую психологию, область современного натурализма, в которой работали немногие». — The Critic.

«„Умственное развитие“ следует рассматривать как эпохальную книгу: она предлагает новую область для экспериментов и наблюдений и бросает вызов существующим теориям умственного роста». — The Churchman.

«Она имеет величайшую ценность и значение». — The Outlook.

«Автор подчеркивает двигательные элементы в умственной эволюции и тем самым вводит в психогенез точку зрения, которая в высшей степени характерна для современной психологии... Этот краткий очерк не может дать представления о разнообразии тем, которые рассматривает профессор Болдуин, или об оригинальности, с которой проработан центральный тезис. Ни один психолог не может позволить себе игнорировать эту книгу, и ее вторая часть будет ожидаться с нетерпением». — ПРОФ. ТИТЧЕНЕР, Корнеллский университет.

ИНСТИТУТЫ ОБРАЗОВАНИЯ: ВКЛЮЧАЯ РАЦИОНАЛЬНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ.

С. С. ЛОРИ, доктор права, член Королевского общества Эдинбурга.

Профессор институтов и истории образования Эдинбургского университета; автор «Метафизики» и «Этики» и др.

16-я доля листа. Цена 1,00 доллар, нетто.

УВЕДОМЛЕНИЕ.

«Сильнейшей является та книга, которая заставляет читателя думать наиболее остро, энергично и мудро, и, судя по этому стандарту, это кажется самой полезной книгой сезона. Мы бы дали ее в руки работающему учителю быстрее, чем любую другую книгу, которая попадала на наш стол за многие месяцы». — Journal of Education.

КУРС ЛЕКЦИЙ О РОСТЕ И СРЕДСТВАХ ТРЕНИРОВКИ УМСТВЕННОЙ СПОСОБНОСТИ.

ПРОЧИТАННЫЙ В КЕМБРИДЖСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

ФРЭНСИСОМ УОРНЕРОМ, доктором медицины (Лондон), членом Королевского колледжа врачей, членом Королевского колледжа хирургов (Англия).

Врач Лондонской больницы; лектор по терапии и ботанике в колледже Лондонской больницы; бывший хантерианский профессор анатомии и физиологии в Королевском колледже хирургов Англии.

12-я доля листа. Тканевый переплет. Цена 90 центов, нетто.

ОТЗЫВЫ.

«Она оригинальна, основательна, систематична и удивительно наводящая на размышления. Каждый суперинтендант должен изучить эту книгу. Мало работ появилось в последнее время, которые рассматривают рассматриваемый предмет с такой оригинальностью, энергией или здравым смыслом». — Education.

«Ценный небольшой трактат о физиологических признаках умственной жизни у детей и о правильном способе наблюдения за этими признаками и классификации учеников соответственно... Книга обладает большой оригинальностью и должна быть очень полезна учителю в той стороне его работы, которая сильно игнорируется обычными трактатами по педагогике». — Literary World.

«Выдающееся положение и опыт автора, а также годы тщательного изучения, которые он посвятил этому и родственным предметам, являются достаточной гарантией ценности книги; но те, кому посчастливится ознакомиться с ней, обнаружат, что их ожидания более чем оправдались... Многому можно научиться из этих лекций, и мы настоятельно рекомендуем их нашим читателям». — Canada Educational Journal.

МАКМИЛЛАН И КО.

66 ПЯТАЯ АВЕНЮ, НЬЮ-ЙОРК.