Этот текст использует символы, требующие кодировки файлов UTF-8 (Юникод), включая:

χ (греческая хи, см. ниже) ā ē ī ō ū (долгие гласные) œ (лигатура «oe») ⅔ (см. Список иллюстраций)

В основном тексте все символы, кроме χ, редки. Знаки долгих гласных используются в подрисуночных подписях и в глоссарии; œ встречается только в научных терминах.

Если какие-либо из этих символов отображаются некорректно — в частности, если диакритический знак не находится непосредственно над своей буквой — или если апострофы и кавычки в этом абзаце выглядят как белиберда, возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Сначала убедитесь, что для «набора символов» или «кодировки файла» в вашем браузере задан Юникод (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт по умолчанию.

Вопросительные знаки в круглых скобках (?) имеются в оригинале.

Орфография пояснена в начале статьи. Современные формы (ICI) должны быть выводимы из написаний Боаса. Они основаны на системе Клейншмидта, но с q вместо ĸ (кра). Обратите внимание, что долгие гласные отмечаются редко, за исключением глоссария и подрисуночных подписей. Слова часто пишутся с назализованными окончаниями: n вместо t иногда, ng вместо k почти всегда, irn (только) вместо iq. Медиальная q обычно пишется как χ (хи), обозначая фрикативное произношение: «Eχaluin» и т. п.

Пропущенная пунктуация в подрисуночных подписях и глоссарии была добавлена без дополнительных оговорок. Другие опечатки отображаются во всплывающих подсказках при наведении мыши.

Раздел о музыке (страницы 648–658) содержит звуковые файлы в формате MIDI. В зависимости от вашего браузера они будут воспроизводиться как есть или потребуют загрузки на ваш компьютер. Некоторые браузеры предложат две ссылки «Музыка»; используйте ту, которая работает лучше всего для вас.

Содержание Список иллюстраций

Центральные эскимосы

Указатель

Примечания переводчика

ИНСТИТУТ СМИТСОНИАН — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ЭСКИМОСЫ.

АВТОР

Д-Р ФРАНЦ БОАС

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. II

I. Око и Акуднирн II. Залив Фробишер III. Пролив Эклипс и залив Адмиралтейства IV. Залив Репалс и пролив Лайон V. Перешеек Бутия и остров Короля Вильгельма

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page.
Introduction | 409
Authorities quoted | 410
Orthography | 413
Geography of Northeastern America | 414
Distribution of the tribes | 419
General observations | 419
Baffin Land | 421
The Sikosuilarmiut | 421
The Akuliarmiut | 421
The Qaumauangmiut | 421
The Nugumiut | 422
The Oqomiut | 424
The Padlimiut and the Akudnirmiut | 440
The Aggomiut | 442
The Iglulirmiut | 444
The Pilingmiut | 444
The Sagdlirmiut | 444
Western shore of Hudson Bay | 444
The Aivillirmiut | 445
The Kinipetu or Agutit | 450
The Sagdlirmiut of Southampton Island | 451
The Sinimiut | 451
Boothia Felix and Back River | 452
The Netchillirmiut | 452
The Ugjulirmiut | 458
The Ukusiksalirmiut | 458
Smith Sound | 459
The natives of Ellesmere Land | 459
The North Greenlanders | 460
Влияние географических условий на распределение поселений | 460
Торговля и сношения между племенами | 462
List of the Central Eskimo tribes | 470
Hunting and fishing | 471
Seal, walrus, and whale hunting | 471
Deer, musk ox, and bear hunting | 501
Hunting of small game | 510
Fishing | 513
Manufactures | 516
Making leather and preparing skins | 516
Sundry implements | 523
Transportation by boats and sledges | 527
The boat | 527
The sledge and dogs | 529
Habitations and dress | 539
The house | 539
Одежда, прически и татуировка | 554
Social and religious life | 561
Domestic occupations and amusements | 561
Visiting | 574
Social customs in summer | 576
Social order and laws | 578
Религиозные представления и ангакунирн (жречество) | 583
Sedna and the fulmar | 583
The tornait and the angakut | 591
The flight to the moon | 598
Kadlu the thunderer | 600
Feasts, religious and secular | 600
Обычаи и правила, касающиеся рождения, болезни и смерти | 609
Tales and traditions | 615
Ititaujang | 615
The emigration of the Sagdlirmiut | 618
Kalopaling | 620
The Uissuit | 621
Kiviung | 621
Origin of the narwhal | 625
The visitor | 627
The fugitive women | 628
Qaudjaqdjuq | 628
 I. Story of the three brothers | 628
II. Qaudjaqdjuq | 630
Igimarasugdjuqdjuaq the cannibal | 633
The Tornit | 634
Женщина и дух дома песнопений | 636
The constellation Udleqdjun | 636
Происхождение адлетов и кадлунаитов | 637
The great flood | 637
Inugpaqdjuqdjualung | 638
The bear story | 638
Sundry tales | 639
The owl and the raven | 641
Сравнение традиций Баффиновой Земли с традициями других племен | 641
Science and the arts | 643
Geography and navigation | 643
Poetry and music | 648
Merrymaking among the Tornit | 649
The lemming’s song | 649
Arlum pissinga (the killer’s song) | 650
I. Summer song | 653
II. The returning hunter | 653
III. Song of the Tornit | 653
IV. Song of the Inuit traveling to Nettilling | 653
V. Oχaitoq’s song | 654
VI. Utitiaq’s song | 654
VII. Song | 654
VIII. Song | 654
IX. Song of the Tornit | 654
X. The fox and the woman | 655
XI. The raven’s song | 655
XII. Song of a Padlimio | 655
XIII. Ititaujang’s song | 655
XIV. Playing at ball | 656
XV. Playing at ball | 657
XVI-XIX. Extracts | 657–658
Glossary | 659
Используемые эскимосские слова с их происхождением и значениями | 659
Используемые эскимосские географические названия с их значениями на английском языке | 662
Appendix | 667

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Иллюстрации размещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. В Списке иллюстраций указано их первоначальное расположение. Карты в цвете, Таблицы II и III, приведены соответственно в начале и в конце текста. Таблицы II–IV и рисунки 544–546 показаны в виде миниатюр. Нажмите, чтобы увидеть увеличенную версию.

На некоторых рисунках имеются обозначения вроде «½» или «⅔», указывающие на натуральную величину. В данном электронном тексте «натуральная величина» в целом соответствует разрешению 100 точек на дюйм:

Изображения на вашем экране могут получаться немного больше или меньше.

|  | Page.
Plate II. | Карта, подробно показывающая географическое деление территории, занимаемой эскимосскими племенами Северо-Восточной Америки | ( )

1. Oqo and Akudnirn.
2. Frobisher Bay.
3. Eclipse Sound and Admiralty Inlet.
4. Repulse Bay and Lyon Inlet.
5. Boothia Isthmus and King William Land.

III. | Карта территории, занимаемой эскимосскими племенами Северной Америки, с указанием границ | ( )
IV. | Map of Cumberland Peninsula, drawn by Aranin, a Saumingmio | 643
V. | Eskimo drawings | 648
VI. | Eskimo drawings | 650
VII. | Eskimo drawings | 651
VIII. | Eskimo carvings | 652
IX. | Eskimo carvings | 653
X. | Modern implements | 654
* В кармане на внутренней стороне обложки в конце тома.
Fig. 390. | Harpoon from Alaska | 472
391. | Modern unang or sealing harpoon | 472
392. | Old style naulang or harpoon head | 473
393. | Modern naulang or harpoon head | 473
394. | Килертуанг, или кожаный ремень и застежки для удержания свернутых гарпунных линьков | 474
395. | Siatko or harpoon head of the Iglulirmiut | 475
396. | Siatko found at Exeter Sound | 475
397. | Eskimo in the act of striking a seal | 476
398. | Tutareang or buckle | 477
399. | Eskimo awaiting return of seal to blowhole | 478
400. | Tuputang or ivory plugs for closing wounds | 479
401. | Wooden case for plugs | 480
402. | Another form of plug | 480
403. | Qanging for fastening thong to jaw of seal | 480
404. | Qanging in form of a seal | 481
405. | Qanging in form of a button | 481
406. | Qanging serving for both toggle and handle | 481
407. | Qidjarung or whirl for harpoon line | 481
408. | Simpler form of whirl | 481
409. | Old pattern of hook for drawing out captured seal | 483
410. | Seal hook of bear’s claw | 483
411. | Modern form of seal hook | 483
412. | Eskimo approaching seal | 484
413. | Frame of a kayak or hunting boat | 486
414. | Kayak with covering of skin | 487
415. | Model of a Repulse Bay kayak | 487
416. | Sirmijaung or scraper for kayak | 488
417. | Large kayak harpoon for seal and walrus | 488
418. | Tikagung or support for the hand | 488
419. | Qatirn or ivory head of harpoon shaft | 489
420. | Способ крепления двух главных частей гарпуна | 489
421. | Tokang or harpoon head in sheath | 489
422. | Токанг, или наконечник гарпуна, извлеченный из кита в Камберленд-Саунде | 490
423. | Ancient tokang or harpoon head | 491
424. | Teliqbing, which is fastened to harpoon line | 492
425. | Qatilik or spear | 492
426. | Avautang or sealskin float | 492
427. | Различные типы повиутанга, или трубки для надувания поплавка | 493
428. | Agdliaq or spear for small seals | 494
429. | Agdliaq points | 494
430. | Spear heads | 495
431. | Large spear head | 495
432. | Anguvigang or lance | 496
433. | Nuirn or bird spear | 496
434. | Nuqsang or throwing board | 496
435. | Sealing at the edge of the ice | 498
436. | Model of sakurpāng´ or whaling harpoon | 500
437. | Niu´tang, with floats | 500
438. | Wooden bow from Iglulik | 502
439. | Wooden bow from Cumberland Sound | 502
440. | Bows of reindeer antlers | 503
441. | Лук из оленьих рогов с прямо срезанной центральной частью, с полуострова Пелли | 503
442. | Arrows with bone heads | 504
443. | Arrows with metal heads | 504
444. | Arrowhead from Boothia | 505
445. | Иллюстрация крепления наконечника стрелы вертикально и параллельно древку | 505
446. | Various forms of arrowhead | 506
447. | Socket of spear handle from Alaska | 506
448. | Slate arrowhead | 506
449. | Flint arrowheads from old graves | 507
450. | Various styles of quiver | 507
451. | Quiver handles | 508
452. | Whalebone nooses for catching waterfowl | 511
453. | Kakivang or salmon spear | 512
454. | Ivory fish used as bait in spearing salmon | 513
455. | Quqartaun for stringing fish | 514
456. | Salmon hook | 515
457. | Salmon hook | 515
458. | Bait used in fishing with hooks | 516
459. | Butcher’s knife with bone handle | 516
460. | Pana or knife for dissecting game | 517
461. | Form of ulo now in use | 518
462. | Старое уло с обломанной верхней частью рукояти, с мыса Бротон, Девисов пролив | 518
463. | Fragment of an ulo blade of slate | 518
464. | Ulo handle from recent grave | 518
465. | Modern tesirqun or scraper | 519
466. | Old style of tesirqun or scraper | 519
467. | Seligoung or scraper used for softening skins | 520
468. | Old stone scrapers found in graves | 521
469. | Stretcher for lines | 522
470. | Ivory needle | 523
471. | Ivory needle-case from Cumberland Sound | 523
472. | Common pattern of needle-case | 523
473. | Tikiq or thimble | 524
474. | Instrument for straightening bones | 525
475. | Drill for working in ivory and bone | 525
476. | Driftwood used in kindling fire | 526
477. | Eskimo graver’s tool | 526
478. | Framework of Eskimo boat | 527
479. | Kiglo or post | 527
480. | Umiaq or skin boat | 528
481. | Umiaq or skin boat | 528
482. | Qamuting or sledge | 529
483. | Sledge shoe | 530
484. | Clasp for fastening traces to sledge | 531
485. | Художественная форма застежки для крепления упряжки к нартам | 531
486. | Uqsirn, for fastening traces to pitu | 532
487. | Ano or dog harness | 532
488. | Sadniriaq or clasp | 532
489. | Tube for drinking | 535
490. | Various styles of snow knife | 539
491. | Ground plan of snow house of Davis Strait tribes | 541
492. | Snow house of Davis Strait, sections | 542
493. | Section and interior of snow house | 543
494. | Ukusik or soapstone kettle | 545
495. | Plan of double snow house | 546
496. | Plan of Iglulik house | 547
497. | Plan of Hudson Bay house | 547
498. | Plan and sections of qarmang or stone house | 548
499. | Plan of large qarmang or stone house | 549
500. | План каменного жилища в Анарнитунге, Камберленд-Саунд | 549
501. | План группы каменных жилищ в Пангниртунге, Камберленд-Саунд | 550
502. | План и разрезы карманга, или жилища из китовых ребер | 550
503. | Storehouse in Ukiadliving | 551
504. | План и разрезы тупика, или палатки, в Камберленд-Саунде | 551
505. | Plan and sections of tupiq or tent of Pond Bay | 553
506. | План и разрезы двойной зимней палатки, Камберленд-Саунд | 553
507. | Qaturang or boot ornament | 554
508. | Woman’s jacket | 555
509. | Ivory beads for women’s jackets | 555
510. | Girdle buckles | 556
511. | Infant’s clothing | 557
512. | Child’s clothing | 557
513. | Ivory combs | 559
514. | Buckles | 560
515. | Manner of tattooing face and wearing hair | 561
516. | Manner of tattooing legs and hands | 561
517. | Forks | 563
518. | Ladle of musk ox horn | 563
519. | Skull used in the game ajegaung | 565
520. | Костяная резная фигурка, изображающая голову лисицы, используемая в игре аьегаунг | 565
521. | Костяные резные фигурки, изображающие белого медведя, используемые в игре аьегаунг | 566
522. | Фигурки, используемые для игры в тингмиуянг, игру, похожую на кости | 567
523. | Game of nuglutang | 568
524. | The sāketān or roulette | 569
525. | Ajarorpoq or cat’s cradle | 569
526. | Ball | 570
527. | Dolls in dress of the Oqomiut | 571
528. | Dolls in dress of the Akudnirmiut | 571
529. | Modern snow goggles, of wood | 576
530. | Old form of snow goggles, of ivory | 576
531. | Диаграмма, показывающая интерьер кагги, или дома песнопений, у восточных племен | 600
532. | Plan of Hudson Bay qaggi or singing house | 601
533. | Kilaut or drum | 602
534. | Планы остатков предполагаемых кагги, или домов песнопений | 603
535. | Qailertetang, a masked figure | 606
536. | Model of lamp from a grave in Cumberland Sound | 613
537. | Qaudjaqdjuq is maltreated by his enemies | 631
538. | Человек с луны спускается, чтобы помочь Кауджакджуку | 631
539. | The man in the moon whipping Qaudjaqdjuq | 632
540. | Qaudjaqdjuq has become Qaudjuqdjuaq | 632
541. | Qaudjuqdjuaq killing his enemies | 633
542. | Tumiujang, or lamp of the Tornit | 634
543. | Камберленд-Саунд и залив Фробишер, нарисованные Иту, нугумиутцем | 644
544. | Камберленд-Саунд и залив Фробишер, нарисованные Сунапигнангом, окοмиутцем | 645
545. | Cumberland Sound, drawn by Itu, a Nugumio | 646
546. | Полуостров Кивитунг, нарисованный Ангутукджуаком, падлимиутцем | 647

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ЭСКИМОСЫ.

Д-р Франц Боас

ВВЕДЕНИЕ.

Нижеследующее описание центральных эскимосов содержит главным образом результаты собственных наблюдений и коллекций автора, собранных во время поездки в Камберленд-Саунд и к Девисову проливу, дополненные выписками из отчетов других путешественников. Географические результаты этой поездки были опубликованы в отдельном томе.1 Несколько предания, которые Бюро этнологии сочло непригодными для публикации, можно найти в журнале «Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte», 1887. Лингвистический материал, собранный во время поездки, будет опубликован отдельно.

В силу неблагоприятных обстоятельств большую часть коллекций автора не удалось привезти домой, и поэтому при подготовке данной работы возникла необходимость использовать коллекции, собранные Ч. Ф. Холлом в 1860–1862 и 1865–1869 гг.; У. Минцером в 1873–1874 гг. и Л. Кумлиеном в 1877–1878 гг. Благодаря любезности профессора Отиса Т. Мейсона мне было разрешено в полной мере воспользоваться коллекциями Национального музея, и я снабдил изображенные экземпляры его номерами. Коллекция автора хранится в Музее народоведения в Берлине. Я выражаю признательность Американскому музею естественной истории; г-ну Эпплтону Стерджису из Нью-Йорка; капитану Джону О. Спайсеру из Гротона, шт. Коннектикут; и миссис Адамс из Вашингтона, округ Колумбия, за несколько рисунков, выполненных с экспонатов, находящихся в их владении.

ЦИтируЕМЫЕ ИСТОЧНИКИ.

При цитировании различных источников я использовал сокращения, указанные в конце названий в следующем списке просмотренных трудов:

De | Martini | Forbisseri | Angli navigati | one in regiones occi | dentis et septen | trionis | Narratio historica, | Ex Gallico sermone in La | tinum translata | per | D. Joan. Tho. Freigivm. | [Design.] | Cum gratia & privilegio Imperiali, ciↄ. iↄ. xxc. [Colophon:] Noribergæ | Imprimebatur, in officina Ca | tharinæ Gerlachin, & Hære | dum Iohannis Mon | tani. Anno ciↄ iↄ xxc. (Цитируется как Frobisher.)

A | voyage of discovery, | made under the orders of the Admiralty | in | His Majesty’s ships | Isabella and Alexander, | for the purpose of | exploring Baffin’s Bay, | and inquiring into the probability of a | north-west passage. | By John Ross, K.S. Captain Royal Navy. | London: | John Murray, Albemarle-street. | 1819. (Цитируется как Ross I.)

Journal | of a voyage for the discovery of a | north-west passage | from the Atlantic to the Pacific; | performed in the years 1819–20, | in His Majesty’s ships | Hecla and Griper, | under the orders of | William Edward Parry, R.N., F.R.S., | and commander of the expedition. | With an appendix, containing the scientific | and other observations. | Published by authority of the lords commissioners | of the admiralty. | London: | John Murray, | publisher to the admiralty, and board of longitude. | 1821. (Цитируется как Parry I.)

Journal | of a | second voyage for the discovery of a | north-west | passage | from the Atlantic to the Pacific; | performed in the years 1821–22–23, | in His Majesty’s ships | Fury and Hecla, | under the orders of | Captain William Edward Parry, R.N., F.R.S., | and commander of the expedition. | Illustrated by numerous plates. | Published by authority of the lords commissioners | of the admiralty. | London: | John Murray, | publisher to the admiralty, and board of longitude. | 1824. (Цитируется как Parry II.)

The | private journal | of | Captain G. F. Lyon, | of H.M.S. Hecla, | during | the recent voyage of discovery under | Captain Parry. | With a map and plates. | London: | John Murray, Albemarle-Street. | 1824. (Цитируется как Lyon.)

A | brief narrative | of | an unsuccessful attempt | to reach | Repulse Bay, | through | Sir Thomas Rowe’s “Welcome,” | in | His Majesty’s ship Griper, | in the year | 1824. | By Captain G. F. Lyon, R.N. | With a chart and engravings. | London: | John Murray, Albemarle street. | 1825. (Цитируется как Lyon, Attempt to reach Repulse Bay.)

Narrative | of a | second voyage in search of | a | north-west passage, | and of a | residence in the Arctic regions | during the years 1829, 1830, 1831, 1832, 1833. | By | Sir John Ross, C.B., K.S.A., K.C.S., &c. &c. | captain in the Royal Navy. | Including the reports of | Commander, now Captain, James Clark Ross, R.N., F.R.S., F.L.S., &c. | and | The Discovery of the Northern Magnetic Pole. | London: | A. W. Webster, 156, Regent street. | 1835. (Цитируется как Ross II.)

A narrative | of some passages in the history of | Eenoolooapik, | a young Esquimaux who was brought to Britain in 1839, in the ship “Neptune” | of Aberdeen. | An account of the | discovery of Hogarth’s Sound: | remarks on the northern whale fishery, | and suggestions for its improvement, &c. &c. | By Alexander M’Donald, L.R.C.S.E. | Member of Cuvieran Natural History Society of Edinburgh. | Edinburgh: Fraser & Co. | And J. Hogg, 116 Nicolson Street, | 1841. (Цитируется как Eenoolooapik.)

Narrative | of | the discoveries | on | the north coast of America; | effected by the | officers of the Hudson’s Bay Company | during the years 1836–39. | By Thomas Simpson, esq. | London: | Richard Bentley, New Burlington Street. | Publisher in Ordinary to Her Majesty | 1843. | (Цитируется как Dease and Simpson.)

Narrative | of an | expedition to the shores | of | the Arctic sea | in 1846 and 1847. | By John Rae, | Hudson Bay Company’s service, commander of the expedition.| With maps. | London: | T. & W. Boone, 29, New Pond Street. | 1850. (Цитируется как Rae I.)

Further papers | relative to the Recent Arctic expeditions | in search of | Dr. John Franklin, | and the crews of | H.M.S. “Erebus” and “Terror.” | Presented to both houses of Parliament by command of Her Majesty, | January, 1855. London: | Printed by George Edward Eyre and William Spottiswoode, | Printers to the Queen’s most excellent Majesty. | For Her Majesty’s stationery office. | 1855. (Цитируется как Rae II.)

В том же томе: Observations on the Western Esquimaux and the country they inhabit; from Notes taken during two years at Point Barrow, by Mr. John Simpson, Surgeon R.N., Her Majesty’s Discovery Ship “Plover.” (Цитируется как Simpson.)

The voyage of the ‘Fox’ in the Arctic seas. | A narrative | of the | discovery of the fate | of | Sir John Franklin | and | his companions. | By Captain M’Clintock, R.N., LL.D. | honorary member Royal Dublin Society. | [Portrait.] | With maps and illustrations. | London: | John Murray, Albemarle street, | publisher to the admiralty. | 1859. (Цитируется как M’Clintock.)

Life with the Esquimaux: | a narrative of Arctic experience in search of | survivors of Sir John Franklin’s | Expedition. | By | Captain Charles Francis Hall, | of the whaling barque “George Henry,” | From May 29, 1860, to September 13, 1862. | Popular Edition. | With Maps, | Coloured illustrations, and one hundred wood cuts. | London: | Sampson Low, son, and Marston, | Milton House, Ludgate Hill. | 1865. (Цитируется как Hall I.)

Tales and traditions | of the | Eskimo | with a sketch of | their habits, religion, language | and other peculiarities | by | Dr Henry Rink | knight of Dannebrog | Director of the Royal Greenland board of trade, and | formerly Royal Inspector of South Greenland | author of ‘Grönland geographik og | statistick beckrevest, B etc. | Translated from the Danish by the author | Edited by | Dr Robert Brown | F.L.S., F.R.G.S. | author of ‘The races of mankind,’ etc. | With numerous illustrations, drawn and | engraved by Eskimo | William Blackwood and Sons | Edinburgh and London | 1875. | All rights reserved. (Цитируется как Rink.)

Eskimoiske | Eventyr og Sagn | oversatte | efter de indfødte fortælleres opskrifter | og meddelelser | af | H. Rink, | inspektør i Sydgrønland. | Kjøbenhavn. | C. A. Reitzels Boghandel. | Louis Kleins Bogtrykkeri. | 1866. (Цитируется как Rink, Eventyr og Sagn.)

Eskimoiske | Eventyr og Sagn. | Supplement | indeholdende | et Tillæg om Eskimoerne | af | H. Rink. | Kjøbenhavn. | C. A. Reitzels Boghandel. | Louis Kleins Bogtrykkeri. | 1871. (Цитируется как Rink, Eventyr og Sagn, Supplement.)

Narrative | of the | second Arctic expedition | made by | Charles F. Hall: | his voyage to Repulse Bay, sledge journeys to the Straits [sic] of Fury | and Hecla and to King William’s Land, | and | residence among the Eskimos during the years 1864-’69. | Edited under the orders of the Hon. Secretary of the Navy, | by | Prof. J. E. Nourse, U.S.N. | U.S. Naval Observatory, | 1879. | Trübner & Co., | Nos. 57 and 59 Ludgate Hill, | London. (Цитируется как Hall II.)

Als Eskimo unter den Eskimos. | Eine Schilderung der Erlebnisse | der | Schwatka’schen Franklin-Aufsuchungs-Expedition | in den Jahren 1878–80. | Von | Heinrich W. Klutschak, | Zeichner und Geometer der Expedition. | Mit 3 Karten, 12 Vollbildern und zahlreichen in den Text gedruckten Illustrationen | nach den Skizzen des Verfassers. | Wien. Pest. Leipzig. | A. Hartleben’s Verlag. | 1881. | Alle Rechte vorbehalten. (Цитируется как Klutschak.)

Schwatka’s Search | sledging in the Arctic in quest of | the Franklin records | By | William H. Gilder | second in command | with maps and illustrations | London | Sampson Low, Marston, Searle, and Rivington | Crown Buildings, 188, Fleet Street. | All rights reserved. (Цитируется как Gilder.)

Eskimoisches Wörterbuch, | gesammelt | von den Missionaren | in | Labrador, | revidirt und herausgegeben | von | Friedrich Erdmann. | Budissin, | gedruckt bei Ernst Moritz Monse. | 1864. (Цитируется как Wörterbuch des Labradordialectes.)

В следующих двух пунктах умлауты (äöü) печатались в виде маленькой буквы «e» над буквой.

David Cranz | Historie | von | Grönland | enthaltend | Die Beschreibung des Landes und | der Einwohner &c. | insbesondere | die | Geschichte | der dortigen | Mission der | Evangelischen | Brüder | zu | Neu-Herrnhut | und | Lichtenfels. | Mit acht Kupfertafeln und einem Register. | Barby bey Heinrich Detlef Ebers, und in Leipzig | in Commission bey Weidmanns Erben und Reich. | 1765. (Цитируется как Cranz.)

Bruchstükke | eines Tagebuches, | gehalten in | Grönland | in den Jahren 1770 bis 1778 | von Hans Egede Saabye, | vormaligem ordinierten Missionar in den Destrikten Claushavn | und Christianshaab, jetzigem Prediger zu Udbye | im Stifte Füthnen. | Aus dem Dänischen übersetzt | von | G. Fries, | beabschiedigtem königlich dänischen Capitaine. | Mit einer Vorrede des Uebersetzers, | enthaltend einige Nachrichten von der Lebensweise der | Grönländer, der Mission in Grönland, samt andern damit | verwandten Gegenständen, und einer Karte | über Grönland. Hamburg. | Bey Perthes und Besser. | 1817. (Цитируется как Egede.)

Baffin-Land. | Geographische Ergebnisse | einer | in den Jahren 1883 und 1884 ausgeführten Forschungsreise. | Von | Dr. Franz Boas. | Mit zwei Karten und neun Skizzen im Text. | (Ergänzungsheft No. 80 zu »Petermanns Mitteilungen«.) | Gotha: Justus Perthes. | 1885. (Цитируется как Baffin-Land.)

Die Amerikanische | Nordpol-Expedition | von | Emil Bessels. | Mit zahlreiche Illustrationen in Holzschnitt, Diagrammen und | einer Karte in Farbendruck. | Leipzig. | Verlag von Wilhelm Engelmann. | 1879. (Цитируется как Bessels.)

Contributions | to the | Natural History of | Arctic America, | made in connection with | the Howgate Polar expedition, 1877-’78, | by | Ludwig Kumlien, | Naturalist of the expedition. | Washington: | Government Printing Office. | 1879.

Report | of the | Hudson’s Bay expedition, | under the command of | Lieut. A. R. Gordon, R.N., | 1884.

Traditions indiennes | du | Canada nord-ouest | par Émile Petitot | Ancien missionnaire. | Paris | Maisonneuve frères et Ch. Leclerc, | 25, Quai Voltaire, | 1886.

Ниже приводится список статей, опубликованных автором по результатам его поездки на Баффинову Землю и связанным с ней исследованиям. Этнологические замечания, содержащиеся в этих кратких сообщениях, были включены в настоящую работу. Способ написания в первых публикациях отличается от примененного в настоящей работе. Решение использовать последний было принято после совещания с д-ром Х. Ринком.

«Reiseberichte aus Baffin-Land». Berliner Tageblatt, 4 августа, 28 октября, 4 ноября, 25 ноября 1883 г.; 28 сентября, 19 октября, 2 ноября, 9 ноября, 16 ноября, 23 ноября, 28 декабря 1884 г.; 4 января, 3 апреля, 27 апреля 1885 г.

«Unter dem Polarkreise». New-Yorker Staats-Zeitung, 1 февраля, 22 февраля, 2 марта 1885 г.

«The configuration of Ellesmere Land». Science, 27 февраля 1885 г.

«A journey in Cumberland Sound and on the west shore of Davis Strait in 1883 and 1884, with map». Bull. Am. Geogr. Soc., pp. 241–272, 1884.

«Die Wohnsitze und Wanderungen der Baffin-Land Eskimos». Deutsche geogr. Blätter, p. 31, 1885.

«Cumberland Sound and its Esquimaux». Popular Science Monthly, p. 768, May, 1885.

«Die Eskimos des Baffin-Landes». Verh. des V. deutschen Geographentags zu Hamburg. Berlin, 1885.

“Reise im Baffinlande, 1883 und 1884.” Verh. der Ges. für Erdkunde zu Berlin, 1885, Nos. 5, 6.

«Die Sagen der Baffin-Land Eskimos». Verh. der Berlin, anthrop. Gesellschaft, 1885, p. 161.

«The Eskimo of Baffin Land». Transactions of the Anthropological Society of Washington, Vol. 3, pp. 95–102.

«Sammlung aus Baffin-Land». Original Mittheilungen aus der ethnol. Abtheilung der Kgl. Museen zu Berlin, 1886, p. 131.

ОРФОГРАФИЯ.

В написании эскимосских слов автор придерживался орфографии Клейншмидта настолько строго, насколько это было возможно, поскольку он не считал целесообразным вводить лингвистический алфавит после того, как столько было опубликовано на другом и практически достаточном алфавите.

Ударения и долгота обозначались там, где это представлялось желательным. В цитатах эскимосские слова пишутся в соответствии с этой системой там, где возможно распознать их значение и происхождение. В остальных случаях сохраняется оригинальное написание авторов. Алфавит, используемый в настоящей работе, выглядит следующим образом:

Vowels: a | — | a in father.
e | — | ey in they.
i | — | ee in feel.
o | — | o in nose.
u | — | oo in pool.
au | — | ow in how.
ai | — | i in hide.
Consonants: q | — | a hard, guttural sound (Kleinschmidt’s ĸ).
r | — | the German guttural r.
rn | — | a guttural and nasal r.
χ | — | the German ch in Buch; Scotch ch in loch.
g | — | English g in go.
k | — | English k.
ng | — | English ng in during.
b | — | English b.
p | — | English p.
v | — | pronounced with the lips only.
f | — | pronounced with the lips only.
m | — | English m.
d | — | English d.
t | — | English t.
s | — | English s in soul.
n | — | English n.
(g)dl | — | ḏ of Lepsius’s standard alphabet.
(g)dtl | — | ṯ of Lepsius’s standard alphabet.
l | — | English l.
j | — | German j in jung; English y.
ss | — | š по стандартному алфавиту Лепсиуса, звучащее между s и sh.

ГЕОГРАФИЯ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ АМЕРИКИ.2

Эскимосы населяют почти всю протяженность побережья Арктической Америки. Значительная часть этой страны занята центральными эскимосами — одной из великих групп, на которые делится этот народ. Они живут в северо-восточной части континента и на восточных островах Арктического архипелага Америки. В проливе Смит они населяют самые северные страны, посещаемые человеком, и их следы находят даже у его северного выхода. Южной и западной границами этого района являются земли вокруг Форт-Черчилла, среднее течение реки Бэк и побережье к западу от полуострова Аделаида. На всем протяжении этой линии они являются соседями индейских племен, с которыми у них обычно складываются очень дурные отношения, причем между этими двумя расами существует взаимное недоверие.

География всей этой страны известна лишь в общих чертах, и большая ее часть ожидает своего исследователя. Ниже приводится очерк того, что известно об этой территории, в той мере, в какой это важно для этнолога.

Обширный бассейн Гудзонова залива разделяет две крупные части американского континента: Лабрадор и область крупных арктических рек. Южный берег залива населен индейскими племенами, которые прерывают связь между эскимосами обоих регионов. Гудзонов залив, однако, имеет характер истинного средиземного моря, причем северные части его противоположных берегов соединены целым рядом островов и полуостровов. Низкий и узкий перешеек Рэ, представляющий собой удобный проход к Северному Ледовитому океану, соединяет полуостров Мелвилл с основной частью континента. От этого полуострова Баффинова Земля простирается по направлению к северу от Лабрадора, разделенная лишь двумя узкими проливами: проливом Фьюри-энд-Хекла и Гудзоновым проливом. Другая цепь островов, образованная частями острова Саутгемптон и острова Мэнсфилд, тянется от залива Репалс до северо-западной оконечности Лабрадора, но расстояния между островами и суровость моря препятствуют сообщению.

В западной части континента большое значение имеют крупные заливы — Честерфилд-Инлет и река Вагер, поскольку они позволяют эскимосам, несмотря на то что они являются прибрежным народом, проникать во внутренние районы континента. Узкий перешеек отделяет вершины этих заливов от озер реки Бэк. У Коронационного залива последняя подходит очень близко к Северному Ледовитому океану, и вполне вероятно, что побережье к западу от полуострова Аделаида, вдоль которого тянутся бесчисленные острова, изрезано глубокими фьордами, простирающимися в сторону озер реки Бэк. Таким образом, сообщение между Северным Ледовитым океаном и Гудзоновым заливом облегчается этой крупной рекой, дающей обильные запасы рыбы. От реки Вагер перешеек ведет к ее эстуарию.

Бутия Феликс, самый северный полуостров материка, соединяется с ним двумя узкими перешейками: первый тянется от залива Пелли до залива Шеперд, второй — от залива Лорд-Майор до залива Спенс. От Северного Сомерсета он отделен узким проливом Беллот. Далее на запад полуостров Аделаида и остров Короля Вильгельма образуют продолжение континента по направлению к западной оконечности Бутии, очерчивая тем самым просторный залив, защищенный от течений и паковых льдов пролива Мелвилл и прилегающих заливов. Восточные берега Бутии и Северного Сомерсета и западные побережья полуострова Мелвилл и Баффиновой Земли образуют залив, похожий на бассейн Фокса.

Еще дальше на север, между Баффиновой Землей и Гренландией, расположены Северный Девон и Земля Элсмир. Таким образом, Баффинова Земля служит связующим звеном для трех регионов, населенных эскимосами: территории Гудзонова залива, Лабрадора и Гренландии.

Орография западного берега Гудзонова залива малоизвестна. Большая часть этого берега представляет собой, по-видимому, холмистую местность, состоящую в основном из гранита. Между рекой Вагер и Честерфилд-Инлетом она поднимается до цепи холмов высотой около одной тысячи футов, переходящей дальше на север в плато. Другая цепь, по-видимому, тянется в северо-восточном направлении от реки Бэк к истокам реки Хейс. К западу от реки Бэк преобладают силурийские пласты. Гранитные холмы являются излюбленным местом обитания овцебыка и северного оленя.

Полуостров Мелвилл состоит главным образом из цепи гранитных холмов, спускающихся к силурийской равнине в восточной части полуострова. Северо-восточная часть Баффиновой Земли образована высокой цепью гор, тянущейся от пролива Ланкастер до мыса Мерси. Длинные фьорды и глубокие долины делят их на множество групп. Остров Билот, высоко возвышающийся над морем, отделен от материка заливом Понд и проливом Эклипс. Следующая группа тянется от залива Понд до фьорда Анаулереэлинг. Далее к юго-востоку группы становятся меньше, а в заливе Хоум они разделены широкими долинами, особенно вблизи Эχалуалуина — крупного фьорда на южной стороне этого залива.

От этого фьорда огромное нагорье, названное мной нагорьем Пенни, простирается вплоть до Камберленд-Саунда, завершаясь узкой долиной Пангниртунг. Восточная граница проходит через фьорды Мактартудженнак и Нарпаинг до Недлуксеака и Нудлунга. Во внутренних районах оно может простираться примерно на пятнадцать миль к востоку от Иссортугджуака, самого северного фьорда Камберленд-Саунда. Все это обширное нагорье покрыто ледниковым щитом, извергающим во всех направлениях многочисленные ледники. В Пангниртунге и у Девисова пролива они достигают уровня моря.

К нагорью Пенни, составляющему основную часть полуострова Камберленд, примыкает несколько горных групп умеренной протяженности: полуостров Нудлунг, нагорье Эχалуалуин и нагорье Кивитунг.

Далее к юго-востоку, между долинами Пангниртунг и Кингнайт-Падли, расположено нагорье Кингнайт с острыми пиками, выступающими из ледникового щита, который покрывает более низкие части плато. Остальная часть полуострова Камберленд образована нагорьем Саумиа, которое очень напоминает нагорье Кингнайт. Вблизи мыса Мерси покрытое льдом нагорье спускается к холмистой местности, которая обрывисто уходит в море.

Южные части этого горного хребта сложены гнейсом и гранитом. Не исключено, что в некоторых местах встречаются силурийские пласты, однако они до сих пор нигде не были обнаружены in situ. Северные части изучены слишком недостаточно, чтобы можно было составить представление об их геологическом характере.

Описанные горы спускаются к холмистой местности, которая дальше на запад выполаживается в равнину. Холмы сложены гранитом, а равнины — силурийским известняком, который простирается от пролива Принца Регент до вершины залива Фробишер.

Полуостров между Камберленд-Саундом и заливом Фробишер образован плато, которое постепенно спускается к северо-западу. С него стекает большая река, впадающая в Аукарднелинг — фьорд на западном берегу Камберленд-Саунда. Вблизи озера Неттиллинг местность очень низкая, причем уровень озера находится всего на сорок футов выше уровня моря. Здесь водораздел между Камберленд-Саундом и бассейном Фокса вплотную приближается к восточному берегу, подходя на расстояние пяти миль к верховью фьорда Неттиллинг. Он образован узким перешейком шириной около четверти мили и высотой шестьдесят пять футов над уровнем моря.

Судя по сообщениям эскимосов, плато Нугумиут, как можно назвать полуостров между заливом Фробишер и Камберленд-Саундом, сравнительно ровное. Лишь одна гора к югу от Касигиджена (медвежий пролив) поднимается до зоны вечных снегов.

Полуостров между заливом Фробишер и Гудзоновым проливом образован гранитным нагорьем, именуемым Мета Инкогнита королевы Елизаветы. Оно покрыто льдом и спускает в море несколько ледников. Далее к западу, возле залива Лессепс и Уайт-Беар-Саунд, местность становится ниже. Узкий перешеек, ведущий от Гудзонова пролива к Амакджуаку, не может быть очень высоким, так как эскимосы переносят свои каяки к озеру, которое, по моим оценкам, находится примерно в двухстах футах над уровнем моря.

Наконец, следует упомянуть нагорья мыса Кинг. Остальная часть земли занята обширной равниной, на которой расположены два больших озера: южное, Амакджуак, через короткую реку впадает в озеро Неттиллинг, откуда длинный и широкий Коукджуак течет в неглубокое море. Из наблюдений капитана Спайсера из Гротона, шт. Коннектикут, и сведений, полученных от эскимосов, мы узнаем, что вся восточная часть бассейна Фокса чрезвычайно мелководна и что в тех частях моря разбросано множество низких островов. Равнины Баффиновой Земли, бассейна Фокса и восточной половины полуострова Мелвилл можно рассматривать как широкий бассейн силурийских пластов, со всех сторон окаймленный гранитными возвышенностями.

Помимо очертаний суши, для жителей арктического региона жизненно важное значение имеет протяженность образовывающегося за зиму припая, поскольку в течение большей части года он служит единственным средством сообщения между племенами, и потому что зимой тюлень, составляющий основную пищу эскимосов, держится в тех частях побережья, где образуются обширные ледяные поля. Поэтому состояние льда регулирует распределение туземцев в течение большей части года и должно учитываться при изучении привычек эскимосов. Протяженность припая зависит главным образом от очертаний суши и силы течений. На берегу, подверженном сильному течению, обширный припай может образоваться лишь там, где выступающие мысы образуют глубокие заливы. Мы находим распределение льда регулируемым в соответствии с этим фактом по всему периметру берегов Северного Ледовитого океана.

Сильное течение, выходящее из проливов Ланкастер и Смит, обычно препятствует образованию льда под крутыми утесами суши. Иногда паковый лед проливов останавливается и смерзается в грубые ледяные поля; гладкая равнина не образуется никогда. С большим отрывом самый крупный припай образуется от острова Билот до мыса Дайер (Окан). В заливе Хоум он простирается на расстояние около восьмидесяти миль от материка. Образованию этого припая благоприятствует ряд мелей, простирающихся от полуостровов мыса Эглингтон (Акоджанг), мыса Астон (Ниақонауджанг) и Кивитунга, поскольку крупные дрейфующие на юг поля останавливаются на севших на мель у этих банков айсбергах. Большая часть припая очень торосистая, гладкий лед преобладает только в заливах.

Сильное южное течение, проходящее через самую узкую часть Девисова пролива между мысом Уолсингем (Идджук) и Холстейнборгом, взламывает лед вдоль всего берега от мыса Дайер до мыса Уолсингем, и лишь залив Эксетер покрыт более крупным припаем. Залив между мысом Миклхем (Нувуктирпанг) и мысом Мерси хорошо покрыт льдом, который простирается до островов, выступающих дальше всего в море.

Вблизи мыса Мерси сильные приливы, вызываемые Камберленд-Саундом, мешают льду сплотиться у входа в залив. Поскольку за узким проходом, образованным Нувукджуаком и Каходлуином, саунд сильно расширяется, приливная волна устремляется внутрь с огромной силой. По этой причине припай никогда не простирается за пределы этого узкого входа. Часто кромка открытой воды тянется от Кекетена до Нувуджена, и известны случаи, когда она доходила даже до линии Пуджетунгу-Уманака.

Юго-западный берег Камберленд-Саунда от Каходлуина до мыса Бривурт (Кекертукджуак) всегда омывается водой, поскольку вдоль побережья идет сильное течение, которое часто взламывает лед залива Филд и Гриннелл-Бей (заливов Укадлик и Нугумиут).

Припай редко доходит до островов Леди-Франклин и Монументал (Китиктунг и Тахолиджуин), но обычно тянется от мыса к мысу, вынуждая туземцев пересекать сушу, чтобы добраться до припая соседнего залива. Большую часть времени край припая, покрывающего залив Фробишер, простирается до линии от залива Графини Уорик (Туарпукджуак) примерно до точки, находящейся в пятнадцати милях к юго-востоку от острова Габриэль (Кекертукджуак), откуда он идет на юг к Кингнайту. Иногда Акбирсиарбинг (мыс Тру) оказывается самой восточной точкой, охваченной льдом. Опасное течение проходит через пролив между островом Резолюшн (Туджакджуак) и материком, образуя водовороты, угрожающие каждому кораблю, который пытается совершить этот проход.

Гудзонов пролив никогда не замерзает полностью. Большую часть года он заполнен огромным паковым льдом, который никогда не сплочается в сплошной припай. Поскольку по северному берегу этого пролива нет крупных заливов, сколько-нибудь значительных припаев там не образуется. Лишь залив Каумауанг, Норт-Бей и Бехм-Бей (залив Куайирнанга и залив к востоку от Акулиака) покрыты припаями, имеющими значение для туземцев. Заливы к востоку от Акулиака и крупные фьорды этого региона образуют сравнительно большой массив льда.

Вероятно, между мысом Кинг (Нувукджуак) и северными частями бассейна Фокса припай вообще не образуется. Согласно Парри и сообщениям туземцев, пролив Фьюри-энд-Хекла и залив, образующий его восточный выход, покрыты припаем, который соединяется с припаем заливов бассейна Фокса вплоть до Пилинга.

В Гудзоновом заливе очень мало мест, где припай простирается на значительное расстояние от берега. Ни Фроузен-Стрейт, ни пролив Роуз-Уэлком не замерзают, оставаясь свободными благодаря быстро бегущим приливным течениям. Самые обширные припаи образуются в заливах Репалс, Вагер и Честерфилд-Инлет.

Дрейфующие льды залива Бутия никогда не сплочаются, и даже комитетский залив редко покрывается гладким припаем. Пелли-Бей и море у восточного побережья Бутии вплоть до гавани Виктория (Тикеракджуак) замерзают, так как они защищены многочисленными островами. Еще больше ледяное поле, покрывающее залив, образованный эстуарием реки Бэк, островом Короля Вильгельма и Бутией. Западный берег этого полуострова дальше на север окаймлен полосой припая, протяженность которой неизвестна.

Примечательным фактом является то, что, хотя крайние западные и восточные части страны изобилуют обширными припаями, в регионе Гудзонова залива и залива Бутия они практически отсутствуют.

Этот краткий очерк позволит понять географическое распределение и миграции эскимосских племен, населяющих эту страну.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПЛЕМЕН.

ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ.

Уклад жизни всех эскимосских племен Северо-Восточной Америки весьма однообразен; поэтому перед переходом к подробному описанию каждого племени желательно сделать несколько общих замечаний на этот счет. Все зависит от распределения пищи в различные сезоны. Миграции или доступность дичи вынуждают туземцев время от времени переносить свои жилища, и поэтому распределение селений в значительной степени зависит от распределения животных, которые снабжают их пищей.

Поскольку негостеприимная страна не производит растительности в масштабах, достаточных для поддержания жизни населяющих ее людей, они вынуждены целиком полагаться на животную пищу. В Арктической Америке изобилие тюленей, встречающихся во всех частях моря, позволяет человеку противостоять суровости климата и бесплодию почвы. Шкуры тюленей служат материалом для летней одежды и палатки; их мясо является почти единственной пищей, а их жир — незаменимым топливом в течение долгих темных зимних месяцев. Едва ли менее важен олень, из тяжелой шкуры которого изготавливается зимняя одежда, позволяющая эскимосам бросать вызов зимним штормам и холодам.

Поэтому очевидно, что образ жизни эскимосов полностью зависит от распределения этих животных, поскольку, как уже отмечалось, они определяют свои места жительства в соответствии с миграциями последних с места на место в поисках пищи.

Когда зимние оковы спадают, туземцы покидают свои старые жилища. Теплые лучи солнца растапливают крыши их снежных хижин, прочные своды, дававшие укрытие и уютное тепло долгой холодной зимой, начинают разрушаться, и приходится строить новые дома. Поэтому они променивают прочные снежные хижины на легкие палатки, очень маленькие и убогие, до тех пор пока не удастся добыть достаточное количество тюленьих шкур для более надежных строений.

Поскольку в это время тюлени в изобилии встречаются повсюду, греясь на теплом солнце и наслаждаясь началом весны, большой запас удается добыть без труда. По мере наступления сезона пища становится все более обильной, и с вскрытием рек и прудов лосось покидает последние и спускается в море. Примерно в это время эскимосы устраивают свои поселения в вершинах фьордов, где лосось легко ловится в мелководных реках. В июле снег, покрывавший землю в течение девяти месяцев, тает, и туземцы предпринимают охотничьи похода вглубь суши, чтобы добыть драгоценные шкуры северного оленя и высоко ценимое мясо оленят. С распадом льда разнообразие пищи еще больше увеличивается за счет появления моржа, а также лахтака и гренландского тюленя, которые покидают эти места на зиму. Птицы также встречаются в изобилии, и никакие заботы не тяготят туземцев.

Прежде чем море снова начинает покрываться льдом, эскимосы возвращаются с охоты на оленей и собираются в местах, где есть наибольшие шансы добыть пропитание осенью. Несколько недель уходит на совершение коротких вылазок вблизи поселений, поскольку более длительные поездки в этот штормовой сезон были бы слишком опасными. Чем холоднее становится, тем больше туземцы привязаны к своим хижинам и тем сильнее зависят от тюленя. Если летом для готовки можно использовать кустарники различных видов, то зимой единственным топливом для приготовления пищи и обогрева хижин служит жир.

Наконец, небольшие бухты замерзают настолько, что это позволяет применять новый способ добычи дичи. Охотники посещают кромку недавно образовавшегося припая, чтобы подстрелить тюленей, которых добывают с помощью гарпуна.

Процесс замерзания идет быстро, и плавучие обломки льда начинают смерзаться. Теперь обнаруживается лишь несколько полыней в тех местах, где айсберги, движимые приливами или сильными течениями, мешают морю замерзнуть. На короткое время эти отверстия во льду становятся излюбленным охотничьим угодьем туземцев. Хотя морж и лахтак мигрируют к кромке припая, как только начинает образовываться лед, кольчатая нерпа (Pagomys fœtidus) остается на месте, и она неизменно составляет основную пищу туземцев. Осенью фьорды и узкие проливы между островами являются ее излюбленным местом обитания; позже в течение сезона она перемещается в открытое море, часто появляясь на поверхности через лунки, которые процарапывает во льду. С наступлением зимы эскимосы охотятся на нее у этих лунок.

Приведенные выше наблюдения послужат введением к описанию распространения племен Северо-Восточной Америки. Цель этого раздела — рассмотреть непосредственные связи между страной и ее жителями, а подробный отчет об их образе жизни читатель найдет на последующих страницах.

По мнению доктора Г. Ринка, расу инуитов можно разделить на пять групп: гренландцы; центральные племена пролива Смит, Баффиновой Земли, западного берега Гудзонова залива, района реки Бэк и Бутии; лабрадорцы, обитающие на берегах этого полуострова; маккензийские племена центральных частей северного побережья Америки; а также племена Аляски. Я несколько сомневаюсь в том, что центральные племена и племена Лабрадора различаются в достаточной степени, чтобы оправдать их разделение на отдельные группы, поскольку жители обоих берегов Гудзонова пролива кажутся тесно связанными между собой. Окончательный ответ относительно классификации этих племен можно отложить до публикации превосходных наблюдений и коллекций Люсьена М. Тернера, которые были собраны в Форт-Чимо.

БАФФИНОВА ЗЕМЛЯ.

Сикосулармиут.—

Я начну с перечисления племен юго-западной части Баффиновой Земли. Эту страну населяют сикосулармиут, то есть жители побережья без ледяного припая. Они расселены в двух местах: Нурата, к востоку от мыса Кинг, и Сикосуилак, внутри полуострова (или острова?), выступающего к востоку от мыса Кинг. Большие фьорды Сарбак и Сарбаусирн, относящиеся к их территории, известны мне лишь по описанию, которое я получил в Камберленд-Саунде. Летом они посещают верховья этого длинного фьорда, чтобы поохотиться на оленей на равнинах, простирающихся до берега бассейна Фокса. Вероятно, они не распространяют свои кочевки очень далеко на север или северо-восток; в противном случае они достигли бы озер Амакджуак и Неттиллинг, причем район вокруг последнего является охотничьим угодьем туземцев Камберленд-Саунда.

Мне известно лишь об одной встрече между эскимосами, посещающими озеро Неттиллинг, и другими людьми, которые, как предполагается, прибыли из Гудзонова пролива. Она произошла в 1883 году к югу от озера.

Акулиармиут.—

Это племя расселено на северном берегу Гудзонова пролива. Их зимнее стойбище расположено к западу от Кегертукджуака (Северный Утес Парри). Летом они путешествуют через пролив Уайт-Беар или залив Лессепс к озеру Амакджуак, до которого добираются после пересечения перешейка шириной около десяти миль. Точное направление пути установить не удается, так как положение пункта их отправления, который называется Туниктен, вызывает сомнения. Перейдя короткий волок, они поднимаются к озеру Амиток, откуда через второй волок преодолевают водораздел между озером Амакджуак и Гудзоновым проливом. Из небольшого озера Мингонг ручей впадает в Сюрелинг и оттуда в озеро Амакджуак (Baffin-Land, с. 67). На южном берегу большого озера они ставят свои летние палатки. Еще восточнее, в Норт-Бей, находится другое зимнее жилище того же племени. К сожалению, я не могу указать точное место этого поселения, которое называется КваиирнанГ.

Каумауангмиут.—

К востоку от акулиармиут живут эскимосы, которых так часто встречают у островов Средний Сэвидж. Их основное жилище находится возле озера Каумауанг, от которого они и получили свое название каумауангмиут. Мои исследования, касающиеся этих племен, сильно затруднялись отсутствием надежных карт. Если карты очерчены сносно, эскимосы понимают значение каждого мыса и острова и могут дать подробные отчеты о расположении поселений и миграциях жителей.

Между Сикосуилаком и Акулиаком поддерживается лишь умеренное общение, так как поселения разделены широким и необитаемым участком земли. Несмотря на это, многие члены одного племени обосновались среди другого. Американская китобойная станция, основанная в Акулиаке несколько лет назад, возможно, оказала некоторое влияние на расселение и жизнь этих племен. Однако возросшее значение Акулиака нельзя приписывать присутствию одних лишь китобоев, поскольку несколько гаваней возле Сикосуилака также часто посещаются ими. По сообщениям китобоев, в Сикосуилаке насчитывается около пятидесяти жителей, в Акулиаке — около двухсот, а еще дальше на восток — еще пятьдесят. Таким образом, общая численность населения северного берега Гудзонова пролива составляет, вероятно, около трехсот человек.

Каумауангмиут, вероятно, тесно связаны с нугумиут из залива Фробишер.

Нугумиут.—

Я могу дать несколько более подробное описание этого племени, среди семей которого Холл провел зимы 1860–1861 и 1861–1862 годов (Hall I). К сожалению, он не дает никакого связного описания их жизни, а в записях его путешествий содержатся лишь скудные сведения. К тому же, обобщения на основе его двухлетнего опыта делать нельзя. Мои собственные наблюдения в Камберленд-Саунде могут послужить дополнением к наблюдениям Холла. Поскольку он приводит лишь несколько местных названий местностей, порой трудно установить точное положение тех мест, на которые он ссылается.

По данным Холла и моим собственным расспросам, это племя почти каждую зиму заселяет четыре места: Торнайт (мыс Джонс у Холла), примерно в тридцати пяти милях выше залива Беар в заливе Фробишер; Оперднивинг и Туарпукджуак в проливе Графини Уорик; Нугумиут в заливе (Сайруса У.) Филд; и Укадлик в заливе (Корнелла) Гриннелл. Поскольку эти заливы выходят в Девисов пролив, образование льда здесь задерживается и его протяженность уменьшается, в связи с чем наблюдаются некоторые особенности в организации жизни эскимосов. Единственное занятие нугумиут и жителей Укадлика — охота на тюленя с гарпуном на припае во внутренних частях залива. Возле Укадлика приливные полыньи к востоку и западу от острова Аллен изобилуют тюленями. Зимой, когда тюлени уходят на открытый лед, селение этой группы семей располагается возле острова Роджерс, где припай залива служит охотничьим угодьем туземцев.

Осенью нугумиут остаются в заливе Филд. Женщины в это время заняты выделкой оленьих шкур; ибо, согласно требованиям их религии, охота на моржа не может быть начата до тех пор, пока добытые летом шкуры оленей не будут обработаны для использования. Как только это сделано, они перебираются через перевал Байард-Тейлор (так названный Холлом) в залив Фробишер и во второй половине декабря или в начале января обосновываются на Оперднивинге или Туарпукджуаке вместе с туземцами, которые остаются здесь на зиму. В Камберленд-Саунде я узнал, что эта смена мест обитания происходит почти регулярно и что иногда стойбище переносится в Акбирсиарбинг (мыс Тру), если залив замерзает за пределами Оперднивинга. При путешествии к Акбирсиарбингу приливных полыний Икерассакджуака (пролив Луптон) избегают, используя перевал Чепелл-Инлет. Здесь и в Торнайт туземцы охотятся на тюленей на льду или на моржей на кромке припая, которая в большинстве случаев находится совсем недалеко.

Приблизительно во второй половине марта часть эскимосов начинает подниматься вверх по заливу Фробишер. В середине апреля 1862 года Холл обнаружил селение на Кегертукджуаке (остров Габриэль), с которого посещалась кромка припая и в узких проливах между многочисленными островами добывались молодые тюлени. Ближе к концу месяца часть туземцев отправилась дальше на северо-запад в погоню за баскирующими тюленями (I, с. 470), намереваясь в июле достичь вершины залива. Холл обнаружил летние жилища в Укадлике (I, с. 468); на заливе Филд (с. 296); а в заливе Фробишер — в Агдлинартунге (с. 308), Опел-Гласс-Пойнт (с. 341), заливе Уадделл (с. 341) и Нувукту алунге на южной оконечности полуострова Бичер (с. 348).

Очень важным охотничьим угодьем жителей Тиникджуарбиусирна (залив Фробишер), о котором я получил некоторые подробные сведения, является озеро Амакджуак. В предыдущих замечаниях о племени акулиак я описал маршрут, ведущий от Гудзонова пролива к этому озеру. Другой путь используется при путешествии от вершины залива Фробишер к озеру Амакджуак, расстояние до которого составляет около пятидесяти миль. Вероятно, мужчины покидают реку Сильвия-Гриннелл и поднимаются к озеру Амартунг, из которого ручей течет на запад к озеру Амакджуак (Baffin-Land, с. 68). Женщины выбирают другой маршрут и прибывают в Акбенилинг после шестидневного пешего перехода близ небольшой бухты под названием Метя. Здесь возводятся летние хижины и в изобилии добываются птицы и олени.

Легкость достижения озера из Гудзонова пролива и залива Фробишер имеет важнейшее значение, поскольку акулиармиут и нугумиут встречаются здесь, благодаря чему устанавливается непосредственное общение между племенами. Жители Гудзонова пролива покидают Туниктен весной, прибывают в верховья залива Фробишер осенью и после образования льда добираются до поселений нугумиут на санях. Когда Холл зимовал в заливе Филд, туда прибыла путешествующая группа сикосулармиут, которая преодолела расстояние от мыса Кинг за один год (I, с. 267).

Другой маршрут, пригодный только для лодок, соединяет Каумауанг с нугумиут. Он пролегает вдоль берега Гудзонова пролива. Путешественник плывет через опасный проход между Тудякджуаком (остров Резолюшн) и материком и пересекает залив Фробишер либо у его входа, либо под прикрытием группы островов выше по заливу.

В своих контактах с нугумиут жители Камберленд-Саунда обычно следуют вдоль длинного побережья между Укадликом и Науятелингом, проходя через многочисленные проливы, образованные длинными и узкими островами. Я могу описать этот регион на основе личных наблюдений.

Огомиут.—

Эскимосы Девисова пролива называют племена Камберленд-Саунда и Саумии именем огомиут. Вся земля от пролива Принца Регент до плато нугумиут делится эскимосами на три части: Агго, Акудирн и Ого, то есть наветренную сторону, центр и подветренную сторону, и соответственно племена называются аггомиут, акудирнмиут и огомиут.

Несомненно, весь Камберленд-Саунд и побережье Девисова пролива от мыса Мерси до залива Эксетер принадлежат Ого северных эскимосов. Еще севернее жители Падли распространяют свои кочевки от Кармакджуина до Кивитунга. Эти люди занимают промежуточное положение между акудирнмиут и огомиут, имея легкую связь с теми и другими, и поэтому сомнительно, к кому именно они принадлежат, так что определение границы между Ого и Акудирном остается условным. Однако, учитывая их обычаи и расположение земель, их правильнее было бы отнести к акудирнмиут, составив из них подразделение последних.

Названия Ого, Акудирн и Агго не следует понимать как обозначения строго ограниченного региона: скорее они обозначают направления и промежутки между местностями, расположенными в этих направлениях. При вопросе о местоположении Ого укажут на юго-восток, так как это считается подветренной стороной; точно так же при вопросе об Агго укажут на берег пролива Принца Регент — самую дальнюю землю на северо-западе, наветренную сторону. В Камберленд-Саунде уроженцы Иглулика считаются аггомиут, в то время как в заливе Понд они известны как отдельное племя. В южных частях весь северный регион охватывается названием Агго; на севере Ого означает весь юго-восточный регион.

Раньше огомиут делились на четыре подплемени: талирпингмиут на западном берегу Камберленд-Саунда, кингуамиут в его вершине, кингнайтмиут на восточном берегу и саумингмиут на юго-восточном склоне высокогорья Саумия. Названия происходят от районов, которые они населяют. Поскольку вершина каждого фьорда называется «цингуа» (его вершина), верхняя часть большого Камберленд-Саунда также называется этим именем. Район Цингуа можно ограничить Имигеном на западном берегу и Уссуалунгом на восточном, хотя это название применяется и к более северному району; фактически оно охватывает весь округ в вершине пролива. Если смотреть от вершины к устью пролива, берега называются по их расположению: юго-западная Талирпиа, то есть его правая сторона, и северо-восточная Саумия, то есть его левая сторона; между Саумией и Цингуа расположено высокогорье Кингнайт, то есть земля, более высокая по сравнению с противоположным берегом.

Хотя в настоящее время это разделение вряд ли оправданно, названия этих четырех племен часто упоминаются на берегу Девисова пролива. Их старые поселения до сих пор обитаемы, но их отдельная племенная идентичность утрачена — факт, обусловленный как сокращением их численности, так и влиянием посещающих их китобоев.

По моему мнению, большой разницы между этими племенами никогда не существовало. Несомненно, это были группы семей, привязанные к определенному округу и объединенные общим укладом жизни. Такое сообщество могло развиваться тем легче, чем больше было число индивидов. Когда китобои впервые зазимовали в Камберленд-Саунде, численность населения могла составлять около 1500 человек. В 1840 году, когда Пенни открыл этот пролив, он встретил 40 эскимосов в Анарнитунге (Енулууапик, с. 91). Большинство жителей находилось в верховьях фьордов на ловле лосося, другие промышляли китов в Иссортукджуаке, а кое-кто ушел вглубь суши на охоту за оленями. Общая численность в то время составляла, вероятно, около 200 человек. Несколько лет спустя кингнайтмиут из Кегертена смогли снарядить восемьнадцать ветовых ботов. Считая по пять гребцов и одному гарпунщику на каждую лодку, причем рулевой предоставлялся китобоями, а также по одной жене и двум детям на каждого мужчину, мы получаем в общей сложности около 400 человек. Жители фьорда Неттиллинг могли насчитывать столько же, а в Имигене, как говорят, жило 100 человек. Пенни обнаружил в Угьюктуне около 30 человек, принадлежавших к саумингмиут и пришедших туда из Девисова пролива. Соответственно, все племя я оцениваю в 150 человек. На юго-западном побережье пролива между Нувудженом и Науятелингом сообщалось о большом числе туземцев. Они жили в трех поселениях и насчитывали около 600 человек. Эти оценки не являются абсолютно надежными, поскольку они в значительной степени составлены по слухам и предположениям. Из-за того, что летом многие туземцы отсутствовали в момент проведения этих подсчетов, добиться точности при их составлении было невозможно. Согласно расспросам среди американских китобоев, посещавших этот пролив с 1851 года, население Кегертена должно было быть больше, чем в любом из поселений, примыкающих к проливу. Оценка осложняется тем, что некоторые поселения порой пустели; например, Укиадливинг в Саумии и Кармакджуин (залив Эксетер). Вероятно, восемь поселений с населением по 200 жителей в каждом — то есть 1600 человек во всем проливе — будут примерно верным числом для 1840 года. Сначала я был склонен верить в существование большего числа, но на основе более поздних отчетов я счел бы эту цифру скорее слишком большой, чем слишком маленькой. С тех пор население сокращалось ужасающими темпами. В 1857 году Вармов, моравский миссионер, сопровождавший Пенни, оценивал его в 300 человек. Если это было верно, столь быстрое сокращение должно было произойти в первые годы после повторного открытия пролива. В декабре 1883 года талирпингмиут насчитывали 86 человек, кингуамиут — 60, кингнайтмиут — 82, саумингмиут — 17; итого 245. Они были распределены по восьми поселениям. Начиная с самого южного поселения, талирпингмиут жили в Уманактуаке, Иджоритуактуине, Нувуджене и Каруссиуте; кингуамиут — в Имигене и Анарнитунге; кингнайтмиут — в Кегертене; саумингмиут — в Укиадливинге. Соответственно, население поселений насчитывало следующее количество человек:

Name of the settlement. | Married. | Unmarried. | Total
Men. | Women. | Widowers | Widows | Men. | Women. | Boys. | Girls.
Naujateling | 6 | 6 | 1 |  |  | 1 | 3 | 3 | 20
Idjorituaqtuin | 3 | 3 |  | 1 | 1 |  | 2 | 1 | 11
Nuvujen | 8 | 8 | 1 | 2 | 1 |  | 4 | 2 | 26
Qarussuit | 10 | 10 |  | 2 |  |  | 2 | 5 | 29
Imigen | 6 | 6 |  |  |  |  | 4 | 1 | 17
Anarnitung | 12 | 12 | 1 | 1 | 1 |  | 8 | 8 | 43
Qeqerten | 26 | 26 |  | 6 | 4 |  | 9 | 1 | 82
Ukiadliving | 6 | 6 |  | 1 |  | 1 | 2 | 1 | 17
Padli | 11 | 13 | 2 | 2 | 1 |  | 7 | 7 | 43
Akudnirn | 8 | 12 |  |  | 2 |  | (18) | 40
Total | 96 | 102 | 5 | 15 | 10 | 2 | (98) | 328

В приведенную выше таблицу я включил жителей Девисова пролива и могу добавить, что нугумиут насчитывают около 80 человек, эскимосы залива Понд — около 50 (?), залива Адмиралтейства — 200, а Иглулика — около 150. Общая численность населения Баффиновой Земли таким образом колеблется от 1000 до 1100 человек.

Причину быстрого сокращения населения этой страны, несомненно, следует искать в болезнях, которые были занесены туда китобоями. Больше всего бед среди туземцев нанес сифилис. Об остальных болезнях я не могу дать полный отчет и могу лишь упомянуть те, с которыми столкнулся во время года, проведенного в этом регионе. В Кегертене мужчина умер от рака прямой кишки, две женщины — от воспаления легких, а пять детей — от дифтерии, причем эта болезнь была впервые занесена в страну в 1883 году. В Анарнитунге мне было известно о смерти двух женщин и одного ребенка. На западном берегу от дифтерии умерло несколько детей, в то время как здоровье взрослых было хорошим. В 1883–1884 годах я слышал о двух родах: одни произошли в Кегертене, другие — в Падли. В Каруссиуте и Анарнитунге зафиксировано два выкидыша.

Мнение о том, что эскимосы вымирают из-за нехватки продовольствия, ошибочно, ибо даже если туземцы и бьют тюленей без разбора и предусмотрительности, они убивают их не в таком количестве, чтобы вызвать сколько-нибудь значительное уменьшение численности. Китобои не охотятся на тюленя в сколько-нибудь крупных масштабах, и если осознать, насколько мало население страны и как обширна территория, на которой обитает тюлень, легко понять, что голод или нужда, как правило, не могут возникнуть из-за истощения запасов естественной пищи. Фактически весной можно увидеть огромное количество тюленей, собирающихся вместе, греющихся на солнце или плавающих в воде.

Причины голодовок, которые случаются у эскимосов относительно часто, следует искать в другом. Острая нужда часто возникает, если в конце осени задерживается образование ледяного припая; ведь в этом случае охотники не могут ни отправляться на промысел на лодках, ни добывать необходимую пищу у кромки припая, так как новый лед смерзается с его более прочными участками, а тюлени еще не пробили свои дыхательные лунки. Так было в Нягонауянге на Девисове проливе осенью 1883 года. Следовавшие одна за другой бури ломали припай. Образовавшийся тонкий лед тотчас лишил туземцев возможности промышлять тюленя, и в ноябре и декабре поселение постиг голод. Запасы жира истощились очень быстро, и, не имея возможности кормить собак, жители были вынуждены убивать их одну за другой и питаться их замороженными тушами. Пережить эти месяцы нужды и голода смогли только две собаки. В результате сезон охоты оказался крайне скудным, поскольку туземцы лишились помощи своих собак, которые чуют дыхательные лунки, и не могли далеко отлучаться от своего поселения.

Зимой затяжная дурная погода вызывает лишения, так как в таком случае охотники не могут выходить из хижин. Если по воле случая за это время кто-нибудь умирает, голод неизбежен, ибо строгий закон запрещает выполнять любую работу в дни траура. Однако, когда этот период заканчивается или с наступлением хорошей погоды, необходимые запасы быстро восстанавливаются. Мне неизвестны случаи голода, происходившие из-за абсолютного отсутствия дичи, но лишь из-за невозможности до нее добраться.

Иногда путешествующие группы, не знакомые с природой посещаемой ими страны, испытывают нехватку продовольствия. Например, крупная компания, состоящая из трех экипажей лодок, голодала на восточном берегу бассейна Фокса: их лодки были раздавлены тяжелыми льдами, а дичь, на изобилие которой они рассчитывали, полностью покинула эти места. На одном из многочисленных островов Неттиллинга погибло несколько женщин и детей, так как мужчины, ушедшие на охоту за оленями, не смогли найти обратную дорогу к месту, где они построили свои хижины.

Эскимосы часто упоминают еще один случай голодной смерти. Несколько семей, путешествовавших из Акулиака в Нугумиут, преодолели перешеек между Гудзоновым проливом и заливом Фробишер. Когда после долгого и утомительного пути они достигли моря, мужчины оставили свои семьи возле Кайроликтунга и спустились на байдарках в Нугумиут, чтобы одолжить несколько лодок, на которых они могли бы перевезти семьи в поселения. В пути они задержались из-за штормовой погоды, тем временем семьи голодали и прибегли к каннибализму. С ужасом всегда вспоминали одну женщину по имени Мегауджанг, которая съела всех своих детей.

Обычно в период с апреля по октябрь пищи вдоволь, и достаточные запасы можно добыть без чрезмерных усилий. Зимой охота на тюленя сложнее, но все же достаточно успешна, чтобы предотвратить любые лишения, за исключением случаев непрерывной дурной погоды.

Теперь я перейду к описанию отдельных поселений Камберленд-Саунда. Отделившись от нугумиут длинным и необитаемым участком земли, мы находим селение Науятелинг — самое южное из поселений талирпингмиут. Осенью туземцы ставят свои хижины на материке или на близлежащем острове, поскольку тюлени в этот сезон держатся в узких проливах и фьордах. Кроме того, немаловажное значение имеет укрытие, которое предоставляют острова от частых штормов, и в этих защищенных водах туземцы могут управлять своими хрупкими лодками, которые не продержались бы и минуты в бушующем открытом море. Позднее в течение сезона лед под защитой островов смерзается, в то время как за пределами залива и проливов море заполняют дрейфующие ледяные поля.

После сплочения паковых льдов туземцы переносят свои хижины к морю. Они покидают Науятелинг примерно в декабре и перебираются в Уманактуак. Я точно не знаю, где они живут, если вода подступает к этому острову. Если это происходит, припай между Каходлуином, Уманактуаком и Иджоритуактуином предоставляет продуктивные охотничьи угодья.

Приблизительно в середине марта открывается сезон охоты на детенышей тюленя. Промысел ведется с большим энтузиазмом по всей территории Камберленд-Саунда, поскольку белая шкурка молодняка имеет первостепенное значение для нательной одежды. Беременные самки уходят на торосистый лед, где зимними штормами намело глубокие сугробы, и выкапывают большие углубления, в которых происходит роды. Другое излюбленное место — стационарный лед у постепенно понижающихся берегов, где между обломками льда образуются крупные пещеры. Поэтому фьорды и острова с протяженной береговой линией служат хорошими охотничьими угодьями, и во второй половине марта и в апреле эскимосы посещают либо эти районы, либо поля торосистого льда. В такое время они порой подолгу живут на льдах открытого моря, чтобы быть ближе к своим угодьям. Поскольку успех охоты зависит от площади посещаемого льда, эскимосы рассеиваются на огромной территории, причем почти каждый кочует по отдельному участку.

В это время зимние поселения почти полностью распадаются. Некоторые жители Науятелинга вместо охоты на детенышей тюленя отправляются на промысел медведей, однако лишь немногие белые медведи забредают в Камберленд-Саунд. Обычно их находят в нескольких милях от кромки припая, и даже если вода заходит довольно далеко вверх по проливу, они не идут дальше Каходлуина и Миликджуака, и паковый лед также не заносит их далеко вверх по проливу летом. Однажды, в 1880 году, трех медведей видели возле Кегертена, примерно за пять лет до этого одного убили в Цингуе и почти за двадцать лет до этого — другого возле Анарнитунга. Какое бы то ни было подобное происшествие считается событием столь важной значимости, что о нем говорят еще много лет спустя. Я сам видел медвежьи следы в Коуакджуаке в марте 1884 года, а также на Миликджуаке. В феврале медведь был добыт между Каутаком и Науятелингом.

Если вода омывает подножие утесов между Каутаком и Сулунгом, эскимосы по санной дороге пересекают перешеек, лежащий между Иджелиртунгом (восточным рукавом Касигиджена) и бухтой Каходлуин, и охотятся среди островов, разбросанных вдоль побережья к югу от Каходлуина. Летом они посещают этот же район во время своих охотничьих поездок.

Основные летние поселения находятся в вершине фьордов Касигиджен и Кангертлунг, расположенных возле Иджоритуактуина и Кимиссунга.

Отсюда они поднимаются на плато нугумиут и охотятся на ровных высокогорьях. Я полагаю, что путь наверх плато занимает у них всего день. Они идут из Касигиджена в Агдлинартунг, фьорд залива Фробишер, откуда нугумиут поднимаются на высокогорье. Другой путь ведет из Кангертлунга в Эхалуин возле верховьев залива Фробишер.

Выше по проливу мы находим зимнее поселение Иджоритуактуин. Между этим местом и Кимиссунгом существуют такие же отношения, как между Уманактуаком и Науятелингом. На Кимиссунге, расположенном у материка, туземцы собираются осенью после возвращения с охоты на оленей и перебираются в Иджоритуактуин только после замерзания моря. На оленей охотятся в глубине суши, причем летние поселения находятся в верховьях одного из многочисленных фьордов западного берега. Излюбленными местами являются Кангертлунг, который также посещают эскимосы Науятелинга; Эхалуин, куда из Кангертлунга можно попасть по короткой сухопутной дороге; Аукарднелинг; и Утикимитунг у входа во фьорд Неттиллинг. Большая река, которая, по сообщениям эскимосов, протекает через большую часть полуострова, впадает в Аукарднелинг. Поскольку она очень глубока и широка, ее невозможно перейти без какого-либо плавсредства, и тем самым она преграждает путь миграциям из Кангертлунга и Эхалуина. При путешествии из Кангертлунга в залив Фробишер реку необходимо пересечь. Для этого туземцы наполняют оленью шкуру кустарником, зашивают ее и переплывают на ней. Только дорога, ведущая от Касигиджена к заливу Фробишер, позволяет обойти реку.

К северу от Иджоритуактуина находится зимнее поселение Нувуджен, к которому относится осеннее поселение Нувуджалунг — высокий утес у входа во фьорд Неттиллинг.

Самой интересной ветвью талирпингмиут являются жители фьорда Неттиллинг. Среди всех племен Баффиновой Земли это заслуживает особого внимания, так как оно единственное, чье местопребывание не ограничивается морским побережьем. От Гренландии до устья Маккензи известны лишь два эскимосских племени, которые не живут круглый год на морском побережье. Это талирпингмиут и кинипету из залива Честерфилд. Бэк, Андерсон и Стюарт утверждают, что последнее племя проводит большую часть года на озерах реки Бэк.

Раньше у талирпингмиут было три или четыре поселения на озере Неттиллинг: в Тикерагджунге у южной оконечности озера; в устье Коукджуака на левом берегу реки, напротив острова Никосивинг; в Карманг; и, вероятно, четвертое — на северном берегу. Поскольку озеро изобилует тюленями, они могли жить здесь в любое время года. Его западная часть, по-видимому, особенно подходила для зимних стоянок. Зимой 1877–1878 годов три семьи оставались возле Коукджуака, не испытывая каких-либо серьезных трудностей в добывании пищи. Это был последний раз, когда туземцы провели зиму на озере; большая часть племени, возможно, отступила к фьорду Неттиллинг около двадцати лет назад.

Хотя эскимосы утверждают, что открытие озера Неттиллинг произошло недавно, называя двух мужчин, Кадлу и Сагму, первыми добравшимися до него, это утверждение не заслуживает доверия, поскольку у них почти каждая историческая традиция считается возникшей сравнительно недавно. Мне, например, рассказывали, что событие, составляющее сюжет сказки о каннибале Игимарасюджукджуаке, произошло в начале этого века, и тем не менее это предание почти слово в слово рассказывается в Гренландии и на Лабрадоре.

То же самое обстоит с Кадлу и Сагму. По утверждению туземцев, озеро было открыто предпоследним поколением — то есть около 1810 года — и тем не менее пожилая женщина лет семидесяти пяти рассказывала мне, что ее дед в молодости, отправившись из Неттиллинга, посетил Иглулик и жил на озере. Обычаи и привычки эскимосов привели бы к открытию озера очень скоро после первого посещения Камберленд-Саунда, и нет сомнений, что их внимание тогда привлекло обилие дичи в этом регионе.

Большая часть туземцев проводила зиму во фьорде Неттиллинг, отправляясь вглубь суши примерно в начале мая и возвращаясь к морю около декабря. Я полагаю, что случаи, когда люди проводили на озере всю свою жизнь, были исключительными, поскольку туземцы упоминают о них как о примечательных событиях. Например, человек по имени Некусианг, у которого было две жены, жил на маленьком островке возле Коукджуака и никогда не спускался к Камберленд-Саунду. Сообщается, что он лишь несколько раз отправлял своего сына для меновой торговли с талирпингмиут фьорда Неттиллинг. Весной он приходил в Каруссиут, но после непродолжительного пребывания возвращался обратно. Здесь можно отметить, что полное отсутствие соли не мешает туземцам оставаться на озере Неттиллинг.

Около 1850 года образ жизни талирпингмиут был следующим: в ноябре они собирались в Исоа, самой восточной бухте озера, спускались к морю и в течение последующих месяцев жили у входа во фьорд Неттиллинг. Там они жили так же, как и остальные огомиут, промышляя тюленей у их дыхательных лунок. Весной они охотились на детенышей тюленя; но когда другие туземцы начинали готовиться к китобойному промыслу, они ехали на санях на запад. Они избегали крупных приливных полыний длинного фьорда, используя несколько проходов. Хотя фьорд непроходим весной, безопасная дорога ведет вдоль его северного берега к его северному ответвлению — Кангертлукджуаку, где полынью Сарбакдуалунг можно миновать, пересекла сушу у Тунукутанга. Весной вблизи Некемиарбинга и у входа в Ауднербинг образуются крупные полыньи, заставляющие путешественников переходить через остров, который разделяет два прохода Сарбакдуалунга. Перевал Тунукутанг, используемый зимой, состоит из крутого и узкого перешейка, отделяющего небольшое озеро от Кангертлукджуака, и короткой извилистой реки — истока этого озера. Вторую приливную полынью фьорда можно обойти через рукава Касигиджен и Сарбакджукулу и прилегающий плоский перешеек. Полыньи Когнунга, расположенные еще выше по фьорду, не мешают туземцам, так как они не занимают всю ширину припая.

Наконец они достигали Кангиа, и отсюда поднимались по цепи небольших озер, пересекали водораздел Уджаракджуин и в конце концов прибывали в Амиток. На заметных точках повсюду воздвигались тураны в качестве ориентиров. Прибыв к озеру Неттиллинг, они ненадолго останавливались в Исоа, где прошлой осенью были оставлены кожаные лодки и необходимые домашние вещи. Их привязывали к саням и затем как можно быстрее ехали на запад. Следуя по юго-восточному берегу до Тикерагджуака, они пересекали озеро до точки возле Тикерагджунга, откуда шли вдоль южного берега озера, достигая Коукджуака примерно за две недели. Здесь их палатки ставились на левом берегу реки, напротив Никосивинга, где они оставались до вскрытия льда. Затем мужчины спускались по реке на байдарках. Четыре дня они следовали вдоль побережья, миную бухту Аггиртиджунг, прежде чем достигли Куджитариака — длинной и глубокой реки, по которой они поднимались. Несколько недель они охотились на оленей среди озер этого региона, называемого Майорариджен, а затем не спеша поворачивали на юг. Наконец, примерно во второй половине августа, они достигали Кармака, куда в начале лета женщины и старики прибывали на своих больших лодках. Здесь вся группа останавливалась до тех пор, пока озеро не замерзало. Затем они возвращались на санях в Исоа и к морю.

Было бы очень интересно узнать, как далеко нанселения туземцы распространяли свои миграции вдоль берега бассейна Фокса и существовало ли регулярное общение между Иглуликом и Камберленд-Саундом. По рассказам некоторых старых эскимосов, которые сами зимовали на озере, в Кармаке всегда было небольшое поселение. Отсюда берег бассейна Фокса достигался с большим удобством. Если же приходилось выбирать маршрут через Коукджуак, требовался долгий обходной путь. Согласно всем отчетам, даже в старые времена экспедиции в Иглулик были большой редкостью. Говорят, что одна из них была совершена около 1750 года партией под предводительством эскимоса Макулу. Около 1800 года отправилась другая партия, в которой руководство взял на себя Котуко. О них существует более подробный отчет. С несколькими лодками и четырьмя байдарками они покинули Неттиллинг и последовали вдоль побережья. Один в своей байдарке Котуко посетил Сагдлирн, остров к востоку от Иглулика, но никого не увидел, так как люди были на охоте. Он нашел одну хижину и большого пса. Там было огромное количество оленьих шкур и моржовых клыков, что свидетельствовало об изобилии дичи. Он повернул назад, но из-за стоявшего тумана едва смог отыскать свою байдарку. Отсутствие этой группы продолжалось, как говорят, три года.

Около 1820 года в Иглулик отправилась другая партия, среди которой выделялись две женщины — Амарок и Сигиериак. Когда они вернулись после трехлетнего отсутствия, они восхваляли страну (Пиллинг), где провели некоторое время, как край изобилия и достатка, и своими рассказами в 1835 году побудили три экипажа лодок покинуть Неттиллинг, чтобы посетить эту счастливую землю. Их жгло горькое разочарование, и после многих невзгод они погибли на узком перешейке Ипиутинг. Их тела были найдены эскимосами Иглулика, которые рассказывали, что бедняги прибегли к каннибализму. Среди погибших была сестра знаменитой Ханны (Такулиту), спутницы Холла в его арктических путешествиях. Здесь я должен упомянуть, что в 1868 году Холл встретил в Иглулике туземца, который, как утверждалось, происходил из Камберленд-Саунда. Поскольку, однако, в Иглулике Камберленд-Саунд и Девисов пролив часто путают, я склонен думать, что он был уроженцем последнего региона.

Из этих фактов следует, что регулярного общения между племенами вдоль берега бассейна Фокса никогда не существовало, хотя в прошлом встречи происходили чаще, чем в настоящее время. С момента последней упомянутой экспедиции ни один эскимос не посещал Пиллинг и никто не ходил через озеро Неттиллинг в Иглулик. Соответственно, представления огомиут об этом регионе очень туманны. Старик был единственным человеком, которого я смог найти, кто знал Иглулик по имени и помнил Ингнирн и Пиллинг — два места, населенных некогда множеством эскимосов. Он упомянул другой обитаемый район за Иглуликом — Ауппалугтиджунг, который мне не удалось идентифицировать. Он был описан как большой полуостров.

Стоит отметить, что талирпингмиут, по-видимому, никогда не путешествовали по земле к югу от Коукджуака. Я не слышал упоминаний ни об одной охотничьей поездке, совершенной в этом направлении.

В предыдущих абзацах я описал уклад жизни большей части талирпингмиут. Другая их часть оставалась в Камберленд-Саунде до тех пор, пока не сходил лед, и уходила во второй половине июля. Проход через пороги фьордов был очень опасен, так как в водоворотах и водяных сбросах громоздкие лодки легко переворачивались. Поэтому для безопасного прохода приходилось учитывать смену приливов и отливов. Мужчины предпочитали переносить байдарки через перевалы, чтобы избежать грозящих их хрупким суденышкам опасностей. Предания до сего дня рассказывают о бедствии, которое произошло, когда упрямый хозяин лодки вопреки предупреждениям друзей попытался пройти Сарбакдуалунг в момент быстрого течения весеннего прилива. Лодка перевернулась, и экипаж утонул, за исключением одной женщины, спасшейся на связке оленьих шкур.

Из Кангиа лодки приходилось переносить через волоки Игпирто, Игпиртуусирн и Уджаракджуин. Пороги Ангмартунга также обходили волоком по ровному дну долины. Миновав Такирбинг, путники достигали озера Неттиллинг, на берегу которого ставили хижины. Осенью группа возвращалась до начала холодов. Уже упоминалось, что лишь немногие туземцы оставались на озере в течение всего года, и даже среди них находились такие, которые в марте спускались к морю для участия в охоте на детенышей тюленя, поскольку шкуры молодых тюленей невозможно полностью заменить оленьими шкурами.

В настоящее время оставаться в глубине суши на целый год — большая редкость. На озере может быть достаточно тюленей, чтобы предотвратить голод или истощение, но добывать их в море гораздо легче. В случае нехватки жира в качестве топлива можно использовать олений костный мозг. Вероятно, высокая смертность последних лет побудила эскимосов теснее сплотиться друг с другом и принять план возвращения во фьорд Неттиллинг с наступлением зимы. Осенью лодки и прочие предметы, не нужные зимой, оставляют в Исоа, а некоторое время проводят в Кангиа, где строят снежные хижины. Здесь оставляют байдарки, и в декабре, когда охота на тюленя в районе пролива становится более успешной, эскимосы направляются к входу во фьорд Неттиллинг, где излюбленными местами являются Тининиқджуак и Некемиарбинг. Тюленей там добывают с гарпуном так же, как и в других поселениях, или же посещают Сарбакдуалунг с целью отстрела тюленей, посещающих приливные полыньи. Однако это не излюбленный способ охоты, так как лед возле полыний очень торосистый и ненадежный.

В марте и апреле детенышей тюленя добывают на берегах многочисленных островов между Тининиқджуаком и Нувуджалунгом, и в то же время старые поселения покидают, так как начинают появляться крупные полыньи. Каруссиут и Цингасеареанг являются излюбленными местами в это время года.

Как только промысел молодняка завершается, открывается охота на баскирующего тюленя, которая здесь очень успешна. Нигде больше я не видел такого огромного количества животных, наслаждающихся теплотой солнца, как во фьорде Неттиллинг. В апреле, когда на восточном берегу едва ли кто-то осмеливался покинуть воду, здесь можно было увидеть сотни таких тюленей. К первому мая все туземцы добывают достаточное количество тюленьих шкур для своей летней одежды, причем шкуры в это время находятся в наилучшем состоянии, так как только что произошла первая линька. Покончив с этим, они с нетерпением готовятся к путешествию на озеро.

Туземцы выступают в первую неделю мая и через два-три дня прибывают в Кангиа, откуда за один день пути добираются до Исоа. Следуя по южному берегу озера Неттиллинг, они ночуют первую ночь на Тикерагджуаусирне, вторую — на острове Маниригтунге возле Тикерагджуака и через пять дней после ухода из Каруссиута прибывают в Тикерагджунг, где обосновываются на лето. Поскольку в этом регионе водится множество оленей, они живут без всяких забот и хлопот. Вскоре после их прибытия возвращаются птицы. Во время линьки их отлавливают в огромных количествах. Гусей здесь так много, что ими кормят собак. Множество оленей добывают во время их переправы через глубокую реку, текущую из озера Амакджуак в озеро Неттиллинг. Они часто посещают южные равнины, изобилующие большими и малыми озерами. Иногда они доходят до Амакджуака, который, по рассказам пожилых туземцев, некогда был летним поселением.

В реке, впадающей в море недалеко от Падли, в изобилии водится лосось. В этом районе талирпингмиу остаются до тех пор, пока восточная часть озера не покрывается льдом.

Под защитой островов припай образуется быстрее, чем в открытой воде западной части, и в ноябре туземцы возвращаются на санях в Исоа.

Поскольку они везут с собой тяжелые грузы шкур оленей, они продвигаются очень медленно и обычно прибывают к месту назначения после шести дней пути. Иногда в марте или апреле они совершают короткую поездку в Исоа, чтобы поохотиться на оленей или забрать вещи, оставленные в Кангиа и Исоа во время их последнего отъезда.

Помимо талирпингмиу, довольно много уроженцев Камберленд-Саунда посещают озеро на лодках. Они пересекают залив после вскрытия льда и направляются к Неттиллингу, перенося лодки через волоки между Кангиа и Исоа. Поскольку у талирпингмиу нет лодок, они остаются в Тикерагджуаке; остальные же туземцы иногда меняют места жительства и даже посещают Карманг и северный берег озера. Однако такие путешествия редки, так как в восточной части можно добыть неисчерпаемый запас пищи, поэтому долгие переходы совершенно излишни. В начале октября лодки покидают озеро, и туземцы возвращаются в осенние поселения в заливе.

Неттиллингский фьорд с его многочисленными островами образует северную границу Талирпии. Еще севернее мы попадаем в Ингуа, вершину Тиникджуарбинга (Камберленд-Саунд). Он простирается от Имигена до Уссуалунга. Зимнее поселение на острове Имиген расположено посреди одних из лучших зимних охотничьих угодий, так как южная часть острова, на которой возведены хижины, далеко выдается в море. Охота часто оказывается несколько затруднена из-за неровного льда, который образуется вследствие сильных течений между Пуджетунгом, Имигеном и Неттиллингским фьордом. Ближе к весне туземцы иногда отправляются в место, еще более близкое к открытому морю, — на самый крупный остров группы Пуджетунг. Молодых тюленей добывают около Имигена, у островов Килаутинг и в Каггилортунге. Однако этот район невозможно посещать каждый год, так как почти каждую весну вся область к западу от линии, соединяющей Имиген с Анарнитунгом, покрывается очень глубоким и мягким снегом, который мешает эскимосам использовать собачьи упряжки. В таких условиях туземцы располагаются на морском льду между Аугапалугтунгом и Имигеном или чуть дальше на север и остаются там с середины марта до конца апреля.

Эти туземцы отправляются на охоту на оленей либо в Иссортугджуак — где они живут в Эхалуагджуине, Сирмилине или Мидлуриелинге, — либо в Эхалугджуак близ Уссуалунга, где они охотятся в холмистой местности, примыкающей к покрытому льдом плато Пенни. Поскольку земля дальше на северо-запад, как говорят, состоит из неровных холмов и несвязанных между собой долин, шкуры и мясо добытых оленей пришлось бы носить вверх и вниз по холмам до возвращения в поселение. Поэтому туземцы не любят охотиться в этой части страны.

Эхалуагджуин и Эхалугджуак, как следует из их названий, богаты лососем реки. Если отправиться из первого и подняться по узкой долине, можно достичь озера Эхолекджуин, откуда перевал ведет в долину, примыкающую к Эхалуагджуину. Выбрав другой путь, можно добраться до длинного озера Имеракджуак, которое граничит с ледниками нагорья. Отсюда, после четырехдневного пешего перехода вдоль большой реки, путешественник попадает в Мидлуриелинг. Из Иссортугджуака для поездки к вершине Каггилортунга используется узкий перешеек, представляющий собой хорошую дорогу для саней. Другой маршрут, пригодный только для пешеходов, ведет через цепь озер к вершине Кангертлукджуака. Нет необходимости перечислять сухопутные маршруты в этом районе, так как многочисленные долины позволяют путешественнику перебираться с востока на запад и с юга на север. Осенью туземцы отправляются в Сауниртунг или Сауниртугджуак — два острова к северо-западу от Имигена, — где остаются до января, после чего возвращаются к морю.

Вторым поселением ингуамиу является Анарнитунг у северного входа в Каггилортунг. Небольшой остров и соседний мыс Идглунгаюнг представляют собой, наряду с Кегертеном, место расположения самого важного поселения Камберленд-Саунда. На южном и восточном склонах невысоких холмов, образующих этот остров, находится несколько очень старых каменных фундаментов (см. стр. 549), подобных тем, которые повсеместно встречаются на арктических берегах Северной Америки (Баффинова Земля, стр. 77).

Если лед в верхней части залива гладкий, семьи, принадлежащие к этой общине, поселяются на Килаутинге, самом крупном острове гряды, тянущейся с северо-запада на юго-восток в нескольких милях к северу от Имигена. Здесь они занимаются охотой на тюленей с гарпуном. Если же лед неровный (как это было во время моего пребывания в Камберленд-Саунде), они остаются в Анарнитунге, откуда одни отправляются к полыньям у входа в Иссортугджуак и стреляют выныривающих тюленей, а другие идут на охоту на лед близ Анарнитунга.

В сезон охоты на молодых тюленей они почти всегда покидают остров. Излюбленным местом в этот сезон является Сакиакджунг близ Манитулинга в Каггилортунге, однако сильные снегопады часто заставляют их менять этот регион на открытое море. Если они настаивают на пребывании там, единственным средством передвижения по глубокому и мягкому снегу служат снегоступы. В 1878 году, когда шхуна «Флоренс» зимовала в гавани Анарнитунг, большая часть туземцев осталась около корабля; однако его присутствие объясняет это исключение, так как некоторые семьи находились у него на службе, а другие держались поблизости ради обмена тюленятина, шкур и т. д.

Известное значение имеют перевалы, ведущие в обход многочисленных полыний в вершине Камберленд-Саунда. Узкий остров Нуднирн, отделяющий Сарбукджуаку от Путукина, предлагает хороший проход через глубокую долину. Если переход совершается мягкой зимой или весной, когда полыньи Сарбукджуаки увеличиваются в размерах, их необходимо обходить через неудобный перешеек Идлиапинг к западу от крутого утеса Науджан.

Весной приливные трещины Канглиута простираются по проходу между этим островом и Суросирном, мешая саням проезжать к Иссортугджуаку или Тессиуджангу. Затем пересекают Каходлуалунг через Накореанг или более южную Таппитариаку, которая ведет в залив возле Сигтунга. Оба перевала очень неудобны. Из Тессиуджанга в Иссортугджуак можно попасть через фьорды Угджуктунг и Итиджарелинг и прилегающие перевалы.

Наконец, я должен упомянуть дорогу, которую прежде использовали жители Анарнитунга для поездок в Неттиллинг. Они пересекали вход в Каггилортунг и поднимались по Таррионитунгу, откуда через озера Камусиойодланг и Иртиуджанг выходили к Миссиртунгу в Неттиллингском фьорде, избегая тем самым гораздо более длинного пути в обход большого полуострова, выдающегося на восток. Похожий перевал дальше на восток соединяет Торнаит и Кангертлукджуак.

Руины третьего поселения ингуамиу обнаружены в Тулукане на Кегертелунге.

Следующая подгруппа, о которой пойдет речь, — кингнайтмиу, которые ныне проживают исключительно на Кегертене. Раньше они жили в нескольких местах — например, около Пангниртунга и на Милиагджуине, — но уже давно собрались на Кегертерне, поскольку здесь основаны две китобойные станции и многие туземцы состоят на службе у китобоев. Остров является крупнейшим поселением в заливе. Это излюбленное место в течение осени и первой половины зимы. В ноябре и декабре, до того как лед в заливе окрепнет, лучшими охотничьими угодьями являются ледяные пространства к востоку от островов. Позже предпочитают те, что лежат к западу от островов. У Кегертерна есть один недостаток, несвойственный другим поселениям, а именно фёноподобные ветры, которые часто дуют в течение многих дней из Кингнайтского фьорда с непреодолимой силой. Они запирают туземцев в хижинах, хотя в нескольких милях к северу или югу царит штиль. Если устанавливается хорошая погода, снег, плотно укачанный этими штормами, представляет собой прекрасные охотничьи угодья; но если, с другой стороны, следуют долгие периоды ненастья, результатом могут стать нужда и голод. На Кегертерне повсюду усердно преследуют молодняк тюленей.

В Пангниртунге и в небольшой долине Ниутанг в Кингнайте, далеко вглубь этих фьордов, находятся руины двух крупных древних поселений. Условия, которые некогда позволяли туземцам жить здесь, будут упомянуты позже.

Кингнайтмиу отправляются на охоту на оленей в Китингуджанг в вершине Кингнайтского фьорда; в Нирдлирн в бухте за Аугапалугтунгом и Седнируном; в Пангниртунг; или во фьорды Эхалуагджуин и Кангертлукджуак, расположенные южнее.

Я опишу районы, занимаемые кингнайтмиu, саумингмиу и падлимиу, вместе, так как все они имеют одинаковый характер.

Из Нирдлирна посещаются горы Уссуалунга или нагорье около Укиукджуака. По этой же местности путешествуют из Пангниртунга, где поселение основано либо выше Кордлубинга, либо напротив Аулитивинга. Глубокая долина с ее многочисленными ледниками, примыкающая к Пангниртунгу и соединяющая Камберленд-Саунд и Девисов пролив, посещается редко.

Излюбленным местом для поселения является Китингуджанг в Кингнайте. В реке, которая впадает здесь, добывают много лосося, а склоны соседнего нагорья, менее крутые, чем в Пангниртунге, предоставляют широкие возможности для долгих охотничьих вылазок. Олени водятся в горах, так как там они спасаются от комаров, кишащих в долинах. Туземцы не уходят дальше Падли, но большинство из них бывало там. Они часто путешествуют через долины Нерсекджуака и Тунуссунга в Пангниртунг у Девисова пролива, вниз по восточному берегу которого они спускаются на значительное расстояние. Иногда летом они совершают лодочные поездки из Китингуджанга, навещая ручьи, впадающие в Кингнайтский фьорд, или селятся в Торнаите, откуда через широкие долины, окружающие Ангиукак, доступен Тупирбикджуин в Пангниртунге.

Я могу опустить описание отдельных летних жилищ, расположенных дальше к югу, так как вершина каждого фьорда и каждая долина, служащая путем для выхода во внутренние районы, используются для установки палаток. Внутренняя часть региона, покрытая льдом, остается непосещаемой, поскольку там нет дичи. Поэтому можно сказать в целом, что эскимосы ограничены полуостровами, образованными многочисленными фьордами.

Саумингмиу посещают южные фьорды Камберлендского полуострова, где на карте отмечены поселения. Здесь они преследуют оленей и белых медведей, которые летом часто спускаются к мысу Милосердия.

Важным летним поселением саумингмиу является Тоуакджуак, откуда они посещают полуостров, ограниченный Эксетер-Саундом и Тоуакджуаком. Важной летней станцией как саумингмиу, так и падлимиу является Кармакджуин, в то время как Эхалоапинг (Дурбанская гавань китобоев) близ входа в Падли посещается только последним племенем.

Количество оленей на Камберлендском полуострове настолько непостоянно, что результаты охоты часто оказываются неудовлетворительными. Хотя в некоторые сезоны встречаются многочисленные стада, в другие удается добыть едва ли достаточное количество животных для обеспечения запаса шкур на зимнюю одежду. Ранней весной олени довольно регулярно проходят через Идлирн (нижнюю часть долины Падли между Икаролингом и Падли) во время своих миграций из Нарпаинга в Кармакджуин. Мне говорили, что в обоих упомянутых районах в любое время можно найти много оленей.

Наконец, я должен описать зимние поселения саумингмиu. Они имеют обыкновение разделяться осенью: часть из них проводит зиму на Кегертаујанге в Угджуктунге, а остальные — в Укиадливинге на Девисовом проливе.

Как ни странно, моржи не водятся в верхней части залива, в то время как дальше к югу они многочисленны. Акулиахатинг к востоку от Кегертерна — самая северная точка, которую они посещают. Говорят, что в прежние времена их встречали повсюду в заливе, и действительно, некоторые из местных названий свидетельствуют об истинности этих предан; например, название Углирн (которое всегда применяется к моржовым островам) во фьорде Каггилортунг и название Анарнитунг (место с дурным запахом от моржовых испражнений) в вершине залива.

Прежде чем Камберленд-Саунд начинает замерзать, эскимосы Угджуктунга добывают моржей на островах Углирн к югу от Кегертаујанга и у Кегертака в Анартуаджуине. Животные, добытые осенью, закапываются под камни, и с этим запасом провизии саумингмиу не испытывают нужды в течение зимы. Кроме того, они отправляются на охоту на тюленей у входа в Угджуктунг или едут по суше в Кангертлоапинг, ответвление Коуакджуака, так как Нувукджуак почти всегда омывается водой и зимой пройти по нему невозможно. Охота на молодых тюленей здесь имеет небольшое значение, так как медведи посещают фьорды примерно в это время года и отпугивают животных. В марте туземцы отправляются на охоту на медведей или поднимаются вверх по заливу, чтобы присоединиться к кингнайтмиу во время охоты на молодых тюленей. Весной поселение всегда оставляют, так как большинство направляется к Девисову проливу, чтобы воссоединиться с остальной частью племени. Пересекая страну, они идут по перевалу, ведущему из Анартуаджуина в Уджараджирааитджунг.

Излюбленным поселением на восточном берегу является Укиадливинг. В этом месте имеется несколько каменных фундаментов, которые часто перестраиваются и используются в качестве жилищ. Здесь моржей добывают летом и осенью, создавая большой запас провизии. Зимой припай предоставляет хорошие охотничьи угодья для добычи тюленей, а весной медведи посещают сушу и острова в поисках щенящихся (то есть беременных или рожающих) тюленей. В то же время самка медведя приносит потомство, мясо и шкура которого высоко ценятся. В этот сезон добывают много старых медведей и медвежат, а ценные шкуры готовят к продаже.

Помимо упомянутого выше маршрута, в Камберленд-Саунд ведет другой, более длинный путь. Следуя этим курсом, сани отправляются от Недлуксеака к западу от Укиадливинга и идут вдоль реки, которая берет начало в небольшом озере, откуда поднимаются на внутренний ледник. Далее достигается долина, ведущая к Эхалуагджуину и Кангертлукджуаку. Это единственный сухопутный маршрут, на котором пересекается внутренний ледник. Мыс Милосердия можно обойти по нескольким коротким перешейкам. В защите бухты, образованной мысом и Муингмангом, формируется припай, достигающий подножия Уибаруна (мыс Милосердия). Перевал Таппитариджен, срезающий два полуострова, ведет в залив. Бухты дальше на запад замерзают, а выступающие мысы обходятся короткими перешейками. К сожалению, эта дорога была мне неизвестна во время моего пребывания в Саумии, иначе я мог бы с легкостью посетить мыс Милосердия. Наконец достигается Анартуаджуин. Вода редко доходит до Нувукджуаракудджунга, мыса между Анартуаджуином и Угджуктунгом. Его можно обойти по сложной дороге, ведущей через полуостров. Если вода доходит до Иликимисарбинга, используется перевал, на который поднимаются от Эхалуалуина в бухте Науджакджуак.

На Девисове проливе необходимо упомянуть несколько важных перешейков. Один из них используется жителями Укиадливинга при поездках в Эксетер-Саунд. Они покидают море в вершине Тоуакджуака и по трудному сухопутному маршруту перебираются на южный берег Эксетер-Саунда. Большую часть времени лед и снег возле Удлимаулителинга делают этот путь в данном направлении почти непроходимым. Если этот путь непроходим или путь через Тоуакджуак слишком труден из-за отсутствия снега, путешествие откладывается до поздней весны, когда торосы начинают выравниваться, а снег становится тверже по мере оседания; тогда можно преодолеть неровный лед, и, достигнув Итуатукана, фьорда возле мыса Уолсингем, эскимосы поднимаются по нему, чтобы обойти мыс, который всегда омывается водой. Если состояние снега и льда подходящее, переход через Итуатукан всегда предпочтителен.

Из Эксетер-Саунда в Кангертлукджуак во фьорде Падли можно попасть через короткий перевал; но снег здесь всегда настолько глубок, что проход удается совершить только в июне. Полуострова между фьордом Падли и Эксетер-Саундом, не имеющие берегового припая, можно пересечь по узким перешейкам близ вершины бухт.

Прежде чем окончательно покинуть Камберленд-Саунд и его обитателей, окомиут, я хочу сделать несколько замечаний по поводу китобойного промысла, который эскимосы некогда вели на своих громоздких кожаных лодках. Они преследовали чудовищное животное во всех водах со своим несовершенным оружием, так как одна-единственная добыча обеспечивала их пищей и топливом на долгое время. Я точно не знаю, привозили ли туземцы свои лодки к кромке припая весной, чтобы дождаться появления китов, как это делают нынче шотландские и американские китобои, или же животных добывали только летом. На Девисове проливе падлимиу и акуднирмиу имели обыкновение ставить свои палатки в июне у кромки припая, откуда отправлялись на китобойный промысел, отправляя мясо, жир и китовый ус в главное поселение. В Камберленд-Саунде китов добывали во всех фьордах, особенно в Кингнайте, Иссортугджуаке и узких проливах западного берега. Поэтому эскимосы могли жить во фьордах в течение зимы, так как запасы провизии, сделанные осенью, хватало до весны. Если же в запасах их пищи наблюдается заметное уменьшение, то это объясняется тем, что китобойный промысел был ими заброшен или, вернее, уступлен европейцам и американцам. Однако маловероятно, что когда-либо удавалось добыть достаточное количество китов для прокормления всего населения в течение всей зимы. Китобойный промысел по-прежнему поддерживается эскимосами Гудзонова пролива и Гудзонова залива, хотя и в ограниченных масштабах из-за визитов китобойных судов и создания китобойных станций.

Падлимиу и акуднирмиу.

Следующие племена, подлежащие описанию, — падлимиу и акуднирмиу, но это может быть сделано очень кратко, так как природа этого региона схожа с природой Саумии. Особенностью акуднирмиу является их более выраженный кочевой характер по сравнению с окомиут. Они проводят не каждую зиму в одном и том же месте, как это делают окомиут, а более склонны по очереди посещать различные зимние стоянки своей страны.

Летом почти всегда обитаемы следующие места: Кармакджуин, Эхалоапинг во фьорде Падли, Кивитунг и Нягонауジャнг. Сезон охоты на оленей открывается здесь одновременно с более южными районами, но он значительно облегчается тем фактом, что лед взламывается позже. Олени посещают многочисленные острова, разбросанные вдоль материка, и таким образом их пастбища легко достигаются. Поскольку острова Хоум-Бей представляют собой хорошие охотничьи угодья, эскимосы иногда обосновываются там на несколько недель.

Длинный низкий полуостров Памиуджанг возле Недлуксеака и вершина Нудлунга — излюбленные летние поселения падлимиу. Нудлунг, Эхалуалуин, Иелиртунг и Инугсуин посещаются акуднирмиу. Обилие оленей наблюдается вдоль южной части Хоум-Бей, где равнины простираются до самого моря. Примечательно, что вдоль всего этого берега нет ни одного острова, на котором птицы вили бы гнезда. Хотя пернатая дичь не составляет важного компонента питания окомиут и более южных племен, птичьи базары посещаются часто. На Девисове проливе уток и т. д. добывают лишь случайно, а яиц раздобыть почти невозможно. Единственный остров, посещаемый птицами, — Авауджеллинг в Хоум-Бей. Однако в июле большие стаи гаги спускаются по фьорду Итирбилунг, и много их добывают возле его вершины. Из этого фьорда сухопутный маршрут, пригодный только летом, ведет в Пилинг — район на берегу бассейна Фокса, до которого можно добраться за три дня. Хотя маршрут хорошо известен, он, похоже, выходит из употребления; по крайней мере, мне не известны туземцы, которые пересекали бы землю по нему. Следует упомянуть еще один интересный сухопутный путь, а именно тот, который ведет из Нудлунга и Эхалуалуина в Маджорариджен и Неттиллинг. Первый регион до сих пор посещается акуднирмиу, но мне известна лишь одна семья, которая отправилась в Неттиллинг и перезимовала там.

Как правило, примерно в начале августа акуднирмиу перебираются в Нягонаужанг, чтобы получить возможность встретить китобоев по их пути на юг. По той же причине южные семьи собираются у Кивитунга.

Как только море замерзает, часть жителей Кивитунга движется на юг и селится на Кегертукджуаке, где они остаются до февраля, в то время как весной одни остаются здесь или продвигаются дальше вглубь залива, где ставят свои хижины на Кегертаке; остальные едут во фьорд Падли и живут вместе с семьями, проведшими там зиму на Падлопинге. Поскольку кромка припая приближается здесь к суше, местность благоприятна для медвежьей охоты, которой занимаются в марте и апреле. В июне туземцы поднимаются по фьорду Падли для ловли лосося, который в огромных количествах водится у Падли. Некоторые посещают Аппан, где гнездятся стаи гагар. Туземцы, намеревающиеся вернуться в Кивитунг летом, уезжают примерно в конце мая или начале июня.

Те, кто остается в Кивитунге на зиму, промышляют тюленей в заливе к востоку от полуострова и существуют за счет результатов этого промысла, а также моржового мяса, запасенного летом и осенью. Несколько человек покидают Кивитунг после установления припая и селятся на Нануктакуджунге, острове в Хоум-Бей близ северной оконечности Кегерталукджуака.

Зимой акуднирмиу из Нягонаујанга обычно переселяются в Ипиутеллинг на южном берегу Коуктлинга, а в мае уходят дальше на юг, на остров Авауджеллинг. Весной они отправляются на охоту на медведей на Коуктлинг и полуостров Нягонаужанг, где самки медведей роют норы в снежных сугробах, в которых приносят потомство.

Хотя перешейки имеют большую ценность для облегчения общения между отдельными поселениями Камберленд-Саунда и Девисова пролива, поскольку их мысы омываются водой, они не являются незаменимыми для племен Девисова пролива, так как лед проходим в любых местах. Низкие полуострова пересекаются туземцами во время поездок в предпочтение обходу их мысов. Так они не только сокращают свой путь, но и избегают торосистого льда, часто встречающегося у мысов.

Например, перевал ведет из западной бухты фьорда Падли в Кангертлоапинг, а другой — из Тессиуджанга возле Кивитунга через узкий и низкий перешеек в Хоум-Бей. Подобные переходы используются при пересечении Коуктлинга, полуостровов Нягонаужанг, Акоджанг и Акоджартунг.

В Нягонаужанге я достиг пределов своих путешествий и должен лишь добавить сведения, полученные от других племен и в других поселениях. Ривер-Клайд и Агбиртиджунг обитаемы не всегда, но посещаются с нерегулярными интервалами теми же акуднирмиу, которые обычно останавливаются в Нягонаујанге. Вероятно, Агбиртиджунг и Кангертлуалунг иногда посещаются тунунирмиу из Понд-Бей.

Аггомиут.

Я могу сказать немногое о двух подгруппах аггомиут (тунунирмиу и тунунирусирмиу), так как сообщения скудны, а карта региона слишком неточна, чтобы передать точную информацию. Несколько сведений можно почерпнуть из эскимосских карт, опубликованных Холлом (II, стр. 356 и 370). Похоже, что туземцы зимуют возле входа в пролив Нэви-Борд и в глубине залива Эклипс. Поселения тунунирусирмиу у западного входа в пролив Адмиралтейства и около его вершины упоминаются Холлом. Помимо тюленей, эти туземцы также промышляют белух и нарвалов, которые часто посещают залив. Летом тунунирмиу живут у входа в Понд-Бей.

Хотя я не осведомлен о точном расположении поселений и по этой причине не могу судить о деталях жизни аггомиут, я могу привести более общие факты об их отношениях с соседними племенами. Наибольшее значение имеет их связь с иглулирмиу, ибо через них поддерживается регулярное сообщение между материком Америки и восточным берегом Баффиновой Земли. Одна дорога ведет через Кангертлукджуак, фьорд к востоку от инспекторского залива Мюррей-Максвелл Парри, к вершине Анаулерилинга. Я получил подробное описание этой дороги от туземца, которого встретил в Нягонаужанге. Утверждение Холла о том, что этот путь ведет к Понд-Бей, весьма вероятно, ошибочно, так как туземцы, по-видимому, говорили, что он ведет в Тунунирн, который охватывает весь район залива Эклипс и регион к востоку от него. Возможно, другая дорога ведет в Эхалуин, фьорд залива Эклипс. Другой часто используемый маршрут ведет от Кангертлунга (реки Гиффорд Парри) к Ангмангу и далее на запад к Тунунирусирну. Этот маршрут уже был описан Парри, который пытался достичь с его помощью северного берега Баффиновой Земли (II, стр. 449). Описание Парри было подтверждено в 1869 году Холлом (II, стр. 356). Я несколько сомневаюсь в том, что пролив Фьюри-энд-Хекла, часто забитый торосистым льдом, может регулярно проходиться, и в том, что маршрут, ведущий к Тунунирусирну, следует вдоль берега залива Бутия, как утверждают некоторые туземцы Девисова пролива. Эта неопределенность возникла у меня только после прочтения описания Парри. Связь между Тунунирном и Тунунирусирном осуществляется через перешеек между Кангертлунгом и проливом Нэви-Борд.

Путешествия аггомиут вовсе не ограничиваются Баффиновой Землей. В благоприятные зимы они пересекают пролив Ланкастер, минуя небольшой остров Углирн, и зимуют на восточной половине Туджана (Северный Девон). Находясь здесь, они поддерживают определенные связи с жителями Умингман-Нуны (Земля Элсмир).

Говорят, что они пересекают покрытый льдом остров на санях. За четыре дня они достигают северного берега, откуда длинный и узкий полуостров Недлунг простирается в сторону Земли Элсмир. Через узкий пролив, отделяющий Туджан от Недлунга, протекает очень быстрое течение, которое поддерживает незамерзающую полынью в течение всей зимы. Вокруг этого места лед весной быстро тает, и образуется большой бассейн, изобилующий тюленями. Лишь та часть полуострова, которая лежит ближе всего к Северному Девону, высока и крута, представляя собой обрывистый склон. Дальше на север он довольно низкий.

Добравшись до Умингман-Нуны, эскимосы, предоставившие мне эту информацию, подтверждают, что они столкнулись с небольшим племенем, обитавшим на этом берегу. Здесь они прожили некоторое время, так как круглый год наблюдалось изобилие тюленей. Дальше к северо-западу находится большой фьорд Кангертлуксиак, напротив которого расположен остров по имени Кегертакадлинан. Эскимосы не посещают землю на другой стороне этого фьорда, поскольку, как говорят, там очень много крупных медведей. Хотя эти миграции в пролив Джонс происходят не очень часто, они отнюдь не прекратились. Например, одна хорошо знакомая мне семья посещала пролив Смит, а отец некоторых знакомых жителя Камберленд-Саунда вернулся около пятнадцати лет назад после долгого пребывания на Туджане и Недлунге.

Иглулирмиу.

Последняя группа туземцев, относящихся к Баффиновой Земле, — это жители Иглулика. Своими знаниями об этом племени мы обязаны Парри и Холлу. Как только море начинает замерзать, туземцы собираются на Иглулике, где они охотятся на моржа всю зиму. В зависимости от положения кромки припая излюбленными поселениями являются Иглулик, Пингиткалик или острова Углит. Позже зимой, когда к припаю часто намерзает молодой лед, часть семей перебирается на лед к северо-востоку от Иглулинга, где тюленей добывают с помощью гарпуна. Другое зимнее поселение, по-видимому, находится возле Амитока. В апреле молодых тюленей промышляют в заливах и фьордах, особенно в инспекторском заливе Хупер. По словам Холла, западное побережье полуострова Мелвилл иногда посещается зимой для охоты на моржей и медведей (II, стр. 343). Сухопутный маршрут ведет в этот район, пересекая длинное озеро Гриннелл и реку Бревёрт, названную так Холлом (II, стр. 342). Как только приближается теплое время года, туземцы отправляются на охоту на оленей на полуостров Мелвилл или, чаще, на Баффинову Землю. Судя по отчетам Парри и Холла и моим собственным расспросам, нет сомнений в том, что они посещают восточный берег бассейна Фокса.

Пилингимиу.

На восточном берегу бассейна Фокса селились два племени — пилингимиу и садглирмиу, которые поддерживали лишь слабые связи с иглулирмиу. Я слышал упоминания о тех и других во время путешествий вдоль Девисова пролива. Судя по моей информации, я бы сказал, что Пилинг находится примерно на 74° западной долготы и 69° северной широты. Из отчетов Парри следует, что контакты между этими племенами и Иглуликом были не очень активными; ибо, хотя он пробыл два года в Айвиллике и Иглулике, пилингимиу при посещении последнего племени ничего не знали об этом факте, который имел важнейшее значение для всех туземцев (II, стр. 430). Иногда талирпингмиу из Камберленд-Саунда встречаются с пилингимиу, так как оба племени отправляются на охоту на оленей к северо-западу от Неттиллинга. Я слышал об одной такой встрече между охотничьими партиями в том районе.

Садглирмиу.

Информация о садглирмиу еще более скудная, чем сведения об обитателях Пилинг. Парри узнал, что Садглирн находится примерно к востоко-северо-востоку от Иглулика (II, стр. 549). Описание, полученное мной на Девисове проливе, подтверждает это мнение, так как направление было обозначено как канинганан, то есть востоко-северо-восток; кроме того, Садглирн описывался как длинный и узкий остров.

ЗАПАДНЫЙ БЕРЕГ ГУДЗОНОВА ЗАЛИВА.

Существует заметное различие между обычаями западных племен, живущих на континенте Америки, и обычаями племен, населяющих Баффинову Землю и полуостров Мелвилл. Это главным образом обусловлено различием в характере их территориального окружения и присутствием овцебыка, на которого они часто охотятся. Кроме того, племена континента не охотятся на тюленя зимой, вместо этого заготавливая запасы мяса и жира с осени. Информация о двух из этих племен довольно полна, поскольку их часто и во все сезоны посещали исследователи. Упомянутые два племени — это айвиллирмиу из северо-западной части Гудзонова залива и нечиллирмиу из Бутии Феликс. К сожалению, сведения относительно остальных — кинипету (или агутит), синимиу, угджулирмиу и укусиксалирмиу — менее полны.

Айвиллирмиу.

Чтобы описать образ жизни айвиллирмиу, я приведу краткое изложение наблюдений доктора Джона Рэ в 1846–1847 и 1854–1855 годах, пребывания Ч. Ф. Холла среди этих туземцев с 1864 по 1869 год и жизни лейтенанта Ф. Шватки среди них с 1877 по 1879 год. Довольно верное представление о миграциях и излюбленных местах обитания этого племени в различные сезоны можно получить из дневников этих путешественников.

Когда Рэ прибыл в Репалс-Бей во второй половине июля 1846 года, он встретил двадцать шесть туземцев, которые охотились на оленей среди многочисленных озер перешейка Рэ (I, стр. 35, 40, 48). Другая часть племени направилась в Акудглит, где они охотились на овцебыков около мыса Харгрейв (I, стр. 49). Комитет-Бей (Акудглит) в то время был заполнен тяжелым паковым льдом, и туземцы охотились на моржей со своих каяков (I, стр. 58). Везде, где они добывали оленя или овцебыка, они делали схроны с мясом и тщательно укладывали моржовый жир в тюленьи мешки для использования зимой. Когда примерно в конце сентября олени мигрировали на юг и на озерах затягивался молодой лед, туземцы селились в центре той части страны, которая служила их охотничьими угодьями летом, чтобы находиться поблизости от своих складов. По этой причине они были хорошо рассеяны по всей стране: одни ставили палатки на озерах перешейка, другие оставались на берегу Репалс-Бей, где были созданы крупные запасы оленины и жира. Зимой большинство туземцев собиралось в одном поселении к востоку от Форт-Хоупа (около Айвиллика), откуда они отправлялись за своими припасами. Примерно 20 февраля они рассредоточились по всему заливу (I, стр. 91), однако сомнительно, делалось ли это для того, чтобы оказаться ближе к складам, или ради охоты на тюленей. В марте были замечены первые олени сезона (I, стр. 93), но лишь в апреле более крупные стада прошли мимо Репалс-Бей во время своей северной миграции (I, стр. 99). В это время из озера Кристи добывалось небольшое количество форели, однако его не хватало для пропитания туземцев (I, стр. 99). Тайники с олениной создавались и регулярно посещались вплоть до конца июня (стр. 166). Охота на тюленей началась в начале мая (стр. 135), когда первые животные были замечены греющимися на солнце на льду. Но теперь эскимосы почти не зависели от своих старых запасов продовольствия. Когда лосось покидал озера, а олени бродили по холмам, наступала пора изобилия. Посещались лососевые реки, добывались олени и преследовались тюлени на льду (стр. 170). Хотя первых оленей ловили в ловушки в мае, главный сезон охоты на оленей открывался после взлома льда, когда их легко было брать при переправе через озера.

Когда Рэ зимовал в Репалс-Бей во второй раз (1854–1855), он был весьма удивлен, не обнаружив там туземцев. Они перезимовали дальше на юг и прибыли в залив только в мае 1855 года, когда смогли добывать тюленей на прибрежном льду. В 1864 году, когда Холл прибыл к реке Уоджер, Репалс-Бей снова пустовал. Этот год пребывания Холла в Гудзоновом заливе весьма поучителен, так как из его рассказа мы узнаем подробности миграции айвиллирмиу из Нувунга в Репалс-Бей. Следующие факты взяты из его дневника:

В июне 1865 года в Репалс-Бей прибыла партия путешественников (Холл II, стр. 177), где они встретили многочисленных оленей. Их палатки были установлены на Углариаке, откуда преследовались тюлени, и они сразу же начали делать запасы жира (стр. 179). Они очень стремились запасти как можно больше провизии, так как в Репалс-Бей не было шансов раздобыть свежие припасы в течение зимы. Некоторые из участников привезли свои лодки к кромке припая, чтобы преследовать тюленей и моржей, которые в огромных количествах плавали в воде или лежали на дрейфующих льдинах, в то время как другие предпочитали езду на санях по припаю и стрельбу по греющимся на солнце тюленям (стр. 181). После вскрытия льда были замечены киты, и для их преследования были подготовлены каяки и лодки. В сентябре большинство туземцев вернулось к озеру Норт-Поул для охоты на оленей у нижних сужений (стр. 202), где мясо закладывалось на зимнее хранение (стр. 204).

19 октября был добыт последний олень (стр. 205), и большинство туземцев вернулось в залив. Они обосновались в Науджане, причем мужчин в партии насчитывалось 43 человека (стр. 216). Зимой никакой охоты не велось, в озерах ловили лишь немного лосося и форели (стр. 210). Ближе к концу марта поселение было распущено, и его члены рассредоточились с целью охоты и рыбной ловли (стр. 227). В озере Норт-Поул ловили лосося, а в узких проходах отстреливали оленей (стр. 227). Охота на тюленей началась только первого апреля (стр. 239). Летом в великом изобилии добывались олени, тюлени, моржи и лосось. В последующие годы образ жизни оставался примерно тем же, однако можно отметить, что в августе туземцы жили в Питиктауджанге, а впоследствии отправлялись во фьорд Лион-Инлет (Малуксилак) для охоты на оленей (стр. 323). Часть их возвращалась в Репалс-Бей, где в течение сентября на дрейфующих льдинах добывали моржей. В наступившую зиму (1867–1868) в селении примерно в двадцати милях к востоку от Форт-Хоупа собралось 55 туземцев (стр. 333), которые жили за счет запасов, заготовленных прошлым летом. После вскрытия льда им удалось добыть нескольких китов, что обеспечило обильный запас мяса и жира (стр. 363). Впоследствии они охотились на оленей к западу от Репалс-Бей (стр. 364) и возле Лион-Инлета, где, вероятно, большая часть семей оставалась с предыдущего года.

В ноябре Холл обнаружил у вершины этого фьорда множество туземцев, которые пришли в Репалс-Бей к концу года, услышав, что там был пойман кит. Благодаря этому пополнению население поселка Репалс-Бей внезапно выросло до 120 жителей (стр. 369). Это была единственная зима, когда туземцы начали охоту на тюленей в январе (стр. 371). В марте они построили свои хижины на льду и рано весной рассредоточились для охоты на тюленей и ловли лосося.

На основе этих отчетов и некоторых более общих рассказов этих путешественников можно составить представление об образе жизни этой части айвиллирмиу в различные сезоны. Весной, когда тюлени начинают греться на солнце на льду, палатки ставятся на припае Репалс-Бей, а крупные зимние поселения распадаются на множество мелких. В этот сезон они начинают запасать жир, который тщательно складывается в тюленьи мехи. Кроме того, северные олени добываются на оленьих переправах. В июле значительная часть туземцев покидает лед и направляется к лососевым рекам, где обеспечивается обильный запас пищи, однако охота на тюленей продолжается вплоть до взлома льда. В это время года (то есть в августе) в больших количествах добываются моржи и тюлени, благодаря чему собирается достаточный запас провизии на зиму. В некоторые сезоны несколько китов добываются и сразу закладываются на хранение. В сентябре большинство туземцев перебирается к озерам или рекам, особенно к озеру Норт-Поул, чтобы охотиться на оленей, а также на овцебыков на холмах. Другими излюбленными местами для охоты на оленей являются районы к западу от Репалс-Бей или возле Лион-Инлета. Создаются крупные склады оленины, а когда олени уходят на юг, туземцы селятся в центре своих летних охотничьих угодий, возводя снежные хижины на озерах, чтобы иметь под рукой запас воды. Примерно в январе большинство из них собирается в единое поселение, которое устраивается на Углариаке, Науджане или Инугсулике. Те, кто приходит из Лион-Инлета, не всегда присоединяются к племени Репалс-Бей и могут быть теми же людьми, что и зимние эскимосы Парри с Зимнего острова, которые зимой перебираются в залив к югу от Лион-Инлета. На тюленей они охотятся зимой только в случае крайней необходимости, так как промысел представляется непроизводительным, и они существуют за счет запасов, накопленных прошлым летом. Ближе ко второй половине марта поселения распускаются, и часть туземцев отправляется на озера ловить форель и лосось, в то время как другие начинают охоту на тюленей.

Другой зимней станцией айвиллирмиу является Акудглит, которая, впрочем, никогда не была столь важной, как сам Айвиллик. Рэ обнаружил здесь несколько семей в августе 1846 года. Они охотились на овцебыков на западном берегу залива, а позднее в том же сезоне на паковых льдах, заполнивших море, охотились на моржей (Рэ I, стр. 58). Они сообщали, что залив крайне неблагоприятен для любого вида промысла, так как обычно заполнен плотно сбитым льдом, который мешает появлению животных и подвергает опасности лодки туземцев (стр. 49). В июле лососевые ручьи Акудглита (Комитет-Бей) посещались этими семьями, которые расширяли свои охотничьи угодья от Колвилл-Бей до самых северных частей полуострова Мелвилл (стр. 145). По словам Холла, какое-то количество семей живет здесь время от времени. Они имели привычку оставаться в Репалс-Бей в начале лета и отправляться в Акудглит осенью для охоты на овцебыков и оленей. Зимой они перевозили свои запасы жира из Айвиллика через озера к своему поселению. Вероятно, эти семьи возвращались в Репалс-Бей примерно первого марта, к каковому времени их запасы всегда истощались (Холл II, стр. 383). В некоторые сезоны туземцы совершают путешествия гораздо дальше на юг, то есть в страну между мысом Фуллертон и рекой Уоджер. Отчет Клютчака на эту тему, извлеченный из его наблюдений во время поисков записок Франклина Шваткой, окажется довольно корректным (Deutsche Rundschau für Geographie und Statistik, III, 1881, p. 422). Отчет содержит следующее утверждение:

Каждую весну эти эскимосы живут на припае Гудзонова залива, на некотором расстоянии от того места, где приливы и ветры проносят паковый лед мимо берега. Здесь находится излюбленное место кормежки моржа, и эскимосы ограничиваются охотой исключительно на это животное. Они селятся возле одного из многочисленных островов, расположенных у берега.

Позднее в течение сезона они живут в палатках, а охота на тюленей и моржей продолжается до тех пор, пока позволяет присутствие льда. Большая часть айвиллирмиутов живет возле острова Депот (Пикиулак). Здесь, на мысе Фуллертон и около северного входа в пролив Честерфилд, туземцы складывают свои запасы для использования зимой. Как только лед сходит, они устремляются на материк, где охотятся на оленей, которые в этот сезон спускаются к берегу. Когда снег начинает покрывать землю, они уходят вглубь страны, где продолжают оленью охоту. В октябре они селятся возле оленьей переправы или озера, через которое проходят мигрирующие на юг стада. В декабре все олени покидают эти места, и туземцы живут за счет запасов, сделанных осенью. Ближе к началу нового года часть из них возвращается к морю и живет на запасах кожистого мяса моржа или рассеивается по припаю, где тюленей добывают у их дыхательных лунок. Другая часть направляется на холмы возле пролива Честерфилд и реки Уогер — излюбленное место кормежки овцебыка. Они возвращаются к заливу только в марте или апреле, чтобы охотиться на тюленей до взлома льда. Если запасов мяса моржа оказывается очень много, эскимосы собираются в одно крупное поселение.

Из собственного дневника Ключака следует, что этот отчет не совсем полон, и поэтому я добавлю те из его личных наблюдений, которые кажутся важными:

Туземцы, которые охотились на оленей осенью, вернулись в декабре на остров Депот, где в то время жили десять человек. Они охотились на моржей у кромки припая всю зиму, но пользовались не исключительно своими старыми запасами (Ключак, стр. 32). Летом на китов охотились с помощью каяков, а жир и мясо немедленно запасали для будущего использования (стр. 269). Интересно узнать, что одна семья провела целый год во внутренних районах страны, примерно в двух-трех днях пути к запасу от острова Депот, большую часть времени питаясь мясом овцебыка (стр. 196). Он не уточняет, какое именно топливо они использовали.

На карте Гудзонова залива Ключака, опубликованной вместе с его очерком, зимнее поселение отмечено на реке Уогер, где туземцы, вероятно, жили тюленями, пойманными у дыхательных лунок.

Образ жизни этого племени, наблюдавшийся Холлом во время его пребывания среди них в 1864 году, в некоторых существенных деталях отличается от описания Ключака. Особенно важно то, что Холл застал их на реке Уогер.

Сообщается, что в том году в Нувунге жило около сорока эскимосов, в то время как другие находились на острове Депот. Крупные склады оленьего мяса были разбросаны по местности вокруг поселения (Холл II, стр. 76) и доставлялись туземцами поодиночке. В середине ноября, после завершения работы по выделке оленьих шкур, они начинали охоту на моржей, но тем временем часто питались олениной из своих хранилищ (Холл II, стр. 102, 128, 132, 133). К концу февраля они начинали рассеиваться, сначала продвигаясь на юг, чтобы оказаться ближе к кромке припая (стр. 144). В начале марта передовой отряд туземцев двинулся к реке Уогер, где они намеревались ловить лосося подо льдом и посетить склады в той части страны (стр. 149). В апреле все бывшие жители Нувунга обосновались на льду реки Уогер, где в умеренных количествах ловили лосося (стр. 164), однако основным источником пропитания были тюлени, за которыми сначала следили у дыхательных лунок, а позже добывали, когда те грелись на солнце на льду.

Подводя итог вышесказанному, можно сказать, что пятью главными поселениями айвиллирмиутов являются Пикиулак (остров Депот), Нувунг и Укусиксалик (река Уогер), Айвиллик (залив Репалс), Акугдлит (залив Комити) и Малуксилак (бухта Лион). Их можно разделить на две группы: первая включает южные поселения, вторая — северные. Каждое из этих поселений имеет определенные хорошо известные места, которые посещаются в соответствующие сезоны.

Остается описать пути, используемые для связи между этими поселениями. От Пикиулака до Нувунга туземцы путешествуют на санях. Зимой 1864–1865 годов было совершено два путешествия: первое — в декабре, второе — в январе. Кроме того, летом для передвижения вдоль берега используются лодки. Санные поездки из Нувунга в Укусиксалик невозможно совершить по льду, так как в устье залива образуются большие полыньи. Сани идут по цепочке длинных узких озер, начинающейся недалеко от Нувунга и тянущейся почти параллельно побережью через глубокое ущелье. Сам залив находится всего в кратком расстоянии за этим ущельем. Мне не знаком санный путь из Нувунга в Айвиллик. Рэ навестило в Форт-Хоупе множество эскимосов, прибывших на санях из Нувунга в июне (I, стр. 169). Холл путешествовал с туземцами на лодках, проходя узкости и следуя вдоль кромки прибрежного льда, в то время как остальные семьи ехали на санях по берегу или по прибрежному льду (II, стр. 177). Главный путь через перешеек Рэ ведет через озеро Норт-Поул и описан Рэ и Холлом. Последний сопровождал туземцев по двум санно-лесным дорогам: одна вела из Сагдлуа в заливе Хавиланд в Кариак в бухте Лион, а другая пересекала сушу южнее. Я не уверен, соединяет ли Малуксилак с Акугдлитом дорога, ведущая из Небарвика в залив Комити. Сомнительно, посещают ли туземцы побережье между Айвилликом и заливом Гор.

Примечательно, что айвиллирмиуты крайне редко отправляются на остров Саутгемптон, хотя иногда их уносит туда через пролив Фроузен или пролив Роу-эв-Уэлкам дрейфующим льдом. Они почти никогда по собственной воле не посещают этот остров, который называют Сагдлирн. Они знают, что он обитаем, но поддерживают с его жителями очень слабые связи.

Кинипету или агутит.—

Сведения о кинипету или агутитах из пролива Честерфилд весьма скудны по сравнению с данными о вышеупомянутом племени. Все авторы сходятся на том, что их привычки существенно отличаются от привычек айвиллирмиутов, и часто утверждалось, что они почти никогда не спускаются к морю. Поскольку, однако, к югу от айвиллирмиутов не упоминается никаких других племен, кроме этого, и поскольку во время каждого путешествия к этим берегам, даже далеко к югу от пролива Честерфилд, встречаются эскимосы, которые часто навещают Форт-Черчилл — самую северную станцию Компании Гудзонова залива, — нет никаких сомнений в том, что они тоже посещают побережье и острова и охотятся на тюленей. Вероятно, большая часть племени живет в глубине континента с июля по март, охотясь на оленей и овцебыков, и лишь зимой спускается к морю ради добычи жира и тюленьих шкур в тот сезон, когда их проще всего раздобыть. Возможно, другая часть остается у вершины пролива Честерфилд круглый год или пребывает в холмистой местности между глубоким заливом и рекой Бэк, охотясь на овцебыка. Судя по всем отчетам, они довольно независимы от охоты на морских животных и даже не используют их шкуры для одежды (Ключак, Deutsche Rundschau für Geographie und Statistik, III, стр. 419). По этой причине они представляли бы собой интереснейший материал для исследований, и очень жаль, что не существует заслуживающих доверия описаний этого племени. Бэк во время своего путешествия к берегам Северного Ледовитого океана обнаружил следы эскимосов на озерах реки Бэк, что служит достаточным доказательством того, что они имели обыкновение посещать этот регион каждое лето. Первые следы он нашел около 107° западной долготы, а ниже по течению — в устье реки Бейли. Он не видел тех туземцев, которых Андерсон и Стюарт встретили летом 1855 года возле реки Мак-Кинли, а позже — между озерами Пелли и Гарри. Их одежда и даже чехлы их каяков были изготовлены из шкур оленей и овцебыков. Они заметили у этих туземцев изделия европейского производства, которые Компания Гудзонова залива использовала для меновой торговли и которые сбывались самым южным эскимоским племенам Гудзонова залива. Следовательно, вполне вероятно, что эти туземцы принадлежали к обитателям пролива Честерфилд. Это мнение подтверждается замечанием Ключака о том, что туземец из устья реки Бэк знал сухопутный путь, ведущий от озер ее верхнего течения к проливу Честерфилд.

Сагдлирмиуты острова Саутгемптон.—

Прежде чем оставить тему эскимосов Гудзонова залива, я могу упомянуть жителей острова Саутгемптон — племя практически неизвестное, единственные сведения о котором были получены капитаном Лионом за те несколько часов, что он провел среди них в 1824 году («Попытка добраться до залива Репалс», стр. 54). В августе он обнаружил на острове к югу от мыса Пембрук несколько семей, которые жили за счет лосося, заготовленного в каменных тайниках, и имели палатки из тюленьих шкур. Зимнее жилище было найдено в том же пункте. Около 1865 года американское китобойное судно обнаружило на мысе Манико нескольких туземцев, живших в пяти палатках. Даже тогда у них почти не было железа, и они пользовались старыми каменными орудиями; это доказывает полное отсутствие какого-либо общения с жителями материка. Парри нашел следы эскимосов в заливе Йорк, и их видели во многих других частях острова. Племена Гудзонова залива называют это племя сагдлирмиутами, то есть жителями Сагдлирна, и их знания об этих людях весьма скудны, поскольку они встречаются крайне редко и лишь случайно.

Синимиут.—

К северо-западу от Гудзонова залива мы находим племя в заливе Пелли. Сведения о нем очень скудны, и трудно определить протяженность территории, которую оно занимает. Росс не сталкивался с этим племенем, и в рассказах нечиллирмиутов об их путешествии к заливу Репалс нет упоминания о промежуточном племени (II, стр. 263). В апреле 1847 года Рэ обнаружил признаки пребывания этого племени возле острова Хелен в заливе Пелли (I, стр. 113). Вокруг островов на льду было множество тюленей (стр. 111), но помимо них у туземцев имелись большие запасы вяленого мяса овцебыка и лосося (стр. 124). Во время своего второго путешествия он нашел их зимние жилища на озерах Барроу и Камерон (II, стр. 938), а 20 апреля встретил семнадцать туземцев на материке к западу от острова Огастес, среди которых было пять женщин. Продвигаясь дальше на запад, он столкнулся с туземцем, который охотился на овцебыка. 17 мая он обнаружил двенадцать туземцев, обосновавшихся на том же месте и живших тюлениной (II, стр. 842).

Холл встречался с этим племенем дважды: в 1866 и 1869 годах. 28 апреля, во время своей первой попытки добраться до острова Короля Вильгельма, он обнаружил синимиутов, обосновавшихся возле мыса Бофорт в заливе Комити, где они, вероятно, занимались охотой на тюленей (II, стр. 255). Никаких дальнейших отчетов об этой встрече не обнаружено, за исключением замечания, что эти туземцы направлялись к заливу Репалс (стр. 259). Поэтому весьма сомнительно, относится ли восточный берег полуострова Симпсон к их традиционному району обитания. В апреле 1869 года, во время своего второго визита в залив Пелли, Холл нашел их покинутые зимние хижины на озере Камерон (стр. 386). Ранней весной они жили на льду к югу от острова Огастес — в единственном месте, где можно было добыть тюленей, так как остальная часть залива была заполнена тяжелыми ледяными полями, которые принесло с юга ветрами северных румбов, преобладавшими прошлой осенью. Самих туземцев встретили на материке к западу от острова Огастес, где они охотились на овцебыка. Когда в первые дни июня Холл пересекал залив, туземцы не изменили ни своего места пребывания, ни образа жизни.

В извлечении Нурса из дневника Холла имеется расхождение: иногда он упоминает жителей залива Пелли как народ, отличный от синимиутов, в то время как в других местах все обитатели залива охватываются последним термином. Я полагаю, что это несоответствие вызвано тем фактом, что некоторое число айвиллирмиутов обосновалось в заливе Пелли, а некоторые другие состояли в родстве с местными туземцами; последних Нурс называет людьми из залива Пелли, а остальных — синимиутами. Самое место Сини, согласно утверждению Холла, находится около мыса Беренс на северо-западном берегу залива.

Поскольку зимние хижины синимиутов были обнаружены четыре раза на озерах перешейка полуострова Симпсон, мы можем предположить, что они обычно проводят там зиму, питаясь запасами, сделанными в предыдущий сезон, и время от времени занимаясь ловлей форели и лосося удочкой (Рэ I, стр. 110) или добывая овцебыка. В марте они уходят к морю, чтобы охотиться на тюленей и обеспечить свежий запас жира для своих лампад. Главным их пропитанием является овцебык; кроме того, в большом количестве вылавливается лосось, так как до самой весны они живут на сушеной рыбе (Рэ I, стр. 124).

БУТИЯ ФЕЛИКС И РЕКА БЭК.

Нечиллирмиуты.—

Продвигаясь по берегу на запад, мы находим интересные племена, населяющие Бутию Феликс, остров Короля Вильгельма и устье реки Бэк. Среди них наиболее важны нечиллирмиуты. Их излюбленные охотничьи угодья, судя по всему, претерпели заметные изменения с тех пор, как их впервые посетил Росс в 1829 году. В тот период их район занимал южную часть Бутии Феликс, в особенности узкий перешеек и прилегающие участки обоих побережий. Они знали пролив Беллот (Икерасак), который описывали как путь, которым должен был следовать «Виктори», чтобы пробиться к западному морю. Часть племени имела обыкновение зимовать на острове Овутта; вероятно, они также посещали восточную часть острова Короля Вильгельма. Юго-западную границу их территории невозможно определить точно, но из их описания земли к югу от озера Виллерштедт следует, что они посещали залив Шеперд; кроме того, я обнаружил, что в июне 1831 года несколько семей жили к югу от Нечиллика, то есть, вероятно, в проливе Рэ или на заливе Шеперд (Росс II, стр. 537).

Судя по отчету Росса, у племени было три зимних поселения: одно на восточном берегу перешейка Бутия, другое у озера Нечиллик, а третье на острове Овутта. О первой встрече туземцев с «Виктори» существуют два противоречивых рассказа. Сначала сообщается (стр. 252), что они пришли из Акугдлита, проведя в пути десять дней. Позже — и это более вероятно — говорится, что два туземца заметили корабль в сентябре 1829 года, проходя мимо гавани Виктория (стр. 309). Охваченные сильнейшим страхом, они немедленно отправились в Нечиллик, чтобы связаться со своими соплеменниками. Там они встретили женщину, которая побывала на кораблях Парри, и ее рассказы побудили всех туземцев следить за европейцами. При первой встрече, состоявшейся 9 января 1830 года, к сублю приблизился 31 мужчина. Это соответствовало бы населению примерно в сто двадцать человек, и совершенно беспрецедентно, чтобы такая группа совершила столь дальний путь — даже за пределы собственной территории и привычных миграций. Вероятно, к нечиллирмиутам присоединилась странствующая группа, жившая где-то в заливе Лорд-Мейор, и все они отправились навстречу кораблю.

От Росса мы также узнаем, что в январе и феврале эти туземцы жили тюлениной, добываемой с помощью гарпунов (стр. 250, 255, 259), однако вдобавок у них имелись запасы оленины, тюленьего жира и рыбы (стр. 251, 262). Иногда они отправлялись на охоту на овцебыков на материк дальше на север, и небольшая группа могла оставаться там на всю зиму (стр. 265). В первые дни марта они начинали рассеиваться по всему льду (стр. 290), чтобы иметь больше шансов на добычу тюленей и выслеживание детенышей в белой шкурке (стр. 293, 295). Охота на молодняк начиналась примерно 10 марта. Стоит отметить, что это единственное племя на американском континенте, которое промышляет детенышей тюленя; им это удается благодаря протяженности припая в крупных заливах. В последние дни марта часть туземцев отправилась в Сарвак и Нечиллик за своими каяками (стр. 315), которые они оставили там в предыдущем сезоне. Поскольку они намеревались охотиться на оленей на озерах севернее, им было необходимо иметь лодки под рукой к моменту взлома льда. Чем дальше продвигался сезон, тем сильнее распадались поселения (стр. 338), и к концу апреля первые семьи уехали в Нечиллик, чтобы присоединиться к остальной части племени (стр. 323). В этот сезон часто охотились на овцебыка и возвращающегося северного оленя (стр. 252, 335, 349). В первые дни мая часть туземцев отправилась в Нечиллик (стр. 337), а еще одна группа последовала за ними месяц спустя (стр. 383). Они на короткое время останавливались на Среднем озере для ловли форели (стр. 384). Несколько семей оставались возле корабля, добывая тюленей, вылавливая лосося и охотясь на овцебыка (стр. 436, 441, 450, 453) до начала июля, когда сезон рыбалки заканчивался и они уходили на внутренние озера охотиться на оленей и ловить форель в порогах между озерами (стр. 450). Летом их главными рыболовецкими базами были река Линдси и Сарвак.

Другая часть племени, жившая у озера Нечиллик, была еще многочисленнее прибрежной: было обнаружено 21 снежное жилище, в которых они зимовали (стр. 389). Численность населения этой деревни составляла около ста семидесяти человек, а учитывая нескольких обитателей острова Овутта и тех, кто мог быть рассеян по разным частям страны, вероятно, все племя насчитывало 350 человек.

Поскольку экспедиция видела их лишь несколько раз, отчеты получаются довольно неполными. Зимой они жили на равнине под названием Окавит на восточном берегу озера Нечиллик (стр. 315). Точное ее расположение по журналу Росса установить невозможно. Поскольку упоминаются запасы жира в Нечиллике (стр. 388), вполне вероятно, что они жили за счет летних заготовок. В конце мая и начале июня они были встречены в заливах Спенс и Жозефина. Одной из их стоянок был остров Ингусулик близ Падлиака — вершины залива Спенс. Главной пищей им здесь служила треска, которую они ловили в лунках, прорубленных во льду, тогда как охота на тюленей имела меньшее значение (стр. 391, 426). Каяки, найденные сложенными на западном берегу Бутии вплоть до залива Жозефина, доказывали, что они прибегали к этому краю в сезон охоты на оленей (стр. 406, 407). Семьи, зимовавшие на Овутте в 1829–1830 годах, были обнаружены в июне 1831 года в Падлиаке, откуда они пересекли перешеек и посетили Тарионитджок (стр. 431).

В 1830 году после обычного времени их ухода в глубь страны туземцев не видели, и лишь в апреле 1831 года они обнаружились снова. Они зимовали на озере Аватитиак на восточном берегу Бутии (стр. 511), где питались крупными запасами лосося, пойманного осенью (стр. 531), и овцебыками, на которых круглый год охотились в холмистой местности около озер. Другие зимовали южнее, на озере Оуэн (стр. 524). Часть этих эскимосов в апреле отправилась в Нечиллик (стр. 522), в то время как остальные остались в заливе Том и существовали за счет трески, лосося и тюленей (стр. 546).

В июне в Нечиллик ушла другая партия, откуда в июле к гавани Виктория прибыли некоторые туземцы, прежде не видевшие корабля, — вероятно, услышавшие о его новой стоянке от вернувшихся семей (стр. 577). В августе последние из них ушли на запад (стр. 592).

Хотя эти отчеты довольно несовершенны, они позволяют составить верное представление об образе жизни этого племени.

В крупных заливах на восточной стороне перешейка туземцы живут точно так же, как южные племена Баффиновой Земли, промышляя тюленя у его дыхательной лунки в течение зимы. Здесь, как и везде, поселения распадались ранней весной. Рыбалка начинается на редкость рано, в то время как на востоке почти не ловят лосося до взлома озер. К западу от полуострова Мелвилл рыболовство начинается в марте или даже раньше. На Бутии важнейшим средством к существованию для туземцев является треска, которой они питаются весной и, вероятно, частью зимы. Она также служит важной пищей для других племен этого региона, тогда как дальше на восток не имеет никакого значения. Озерный лов лосося на Бутии весьма добычлив; важнейшими пунктами в этом отношении можно считать Нечиллик и Падлиак в заливе Жозефина, реки Стэнли и Лорд-Линдси, Когулортунгу, Ангмалортук и Сарвак. На оленей охотятся во время их переправы вплавь через многочисленные озера Бутии, а на овцебыков — в гранитньых холмах ее северной части. Здесь же находится еще одно зимнее становище племени, откуда летом посещают остров Тукиа к северу от озера Аватитиак для сбора пирита или самородного железа (стр. 362), которое используют для разведения огня. Жизнь западной части племени, насколько она нам знакома, была описана в предыдущем абзаце.

Ни Деас и Симпсон, посетившие реку Кастор и Поллукс в 1839 году, ни Рэ во время своего второго плавания к Бутии не встретили самих туземцев; однако последний видел их знаки на островах залива Экленд (II, стр. 840).

Следующим путешественником, столкнувшимся с этим племенем, стал Мак-Клинток, посетивший остров Короля Вильгельма в поисках записей экспедиции Франклина. В феврале 1859 года он встретил несколько семей возле мыса Аделаида (стр. 230). В течение весны они кочевали вдоль всего берега и в марте-апреле находились вблизи островов Тасмания. Он видел их на обратном пути к Нечиллику, близ мыса Николас. Они медленно двигались на юг, промышляя тюленей. Они знали побережье вплоть до пролива Беллот и могли назвать каждый мыс в этом районе. Несколько семей, зимовавших вместе с этой группой у мыса Виктория, вернулись в Нечиллик, когда остальные партии двинулись на север (стр. 253). 4 мая на юго-западной оконечности острова Матти было обнаружено двадцать покинутых снежных хижин (стр. 257). По направлению санных следов Мак-Клинток заключил, что жившие здесь ранее туземцы ушли в Нечиллик. 7 мая на восточном берегу острова Короля Вильгельма было найдено поселение из 30–40 человек (стр. 260). Эта группа не поддерживала связи с селениями на материковой части Бутии с прошедшей осени (стр. 260).

С момента визита Росса в эти края в территории, заселенной данным племенем, произошли интересные изменения. Чтобы описать их подробнее, я должен сослаться на отношения нечиллирмиутов к угджулирмиутам. В ту раннюю пору контакты между племенами Угджулика и Нечиллика имели мало значения. Ни один европеец никогда не бывал в их владениях, включавших полуостров Аделаида и южный берег острова Короля Вильгельма (Росс II, стр. 317), однако нечиллирмиутам были известны довольно многие лица (стр. 357), встреченные ими в торговых вылазках. Вдобавок молодой неженатый уроженец Угджулика был усыновлен нечиллирмиутом, жившим на восточном берегу острова Короля Вильгельма и на острове Овутта (стр. 355). Когда экспедиция Франклина погибла на острове Короля Вильгельма в 1848 году, нечиллирмиуты еще не посещали ту часть страны. Из расспросов Шватки мы узнаем, что племя, нашедшее Крозье и его товарищей по несчастью, не простирало своих миграций дальше полуострова Аделаида и южного берега острова Короля Вильгельма. Летом 1848 года они тщетно пытались пересечь пролив Симпсон и были вынуждены остаться на острове. Они исходили всю землю до самого пролива Пил напротив острова Матти (Гилдер, стр. 91). Отсюда очевидно, что вплоть до катастрофы Франклина нечиллирмиуты жили на своей старой территории, поскольку жители Бутии в 1859 году обладали лишь косвенными сведениями о кораблекрушении.

Когда угджулирмиуты завладели огромными запасами металлов и дерева в результате крушения кораблей Франклина, нечиллирмиуты стали наведываться на остров Короля Вильгельма, чтобы тоже приобщиться к этим богатствам. Таким образом они постепенно начали продвигаться на запад и смешались с угджулирмиутами. Холл упоминает довольно многих жителей Бутии, которые встречали Росса на восточном берегу перешейка, хотя к тому времени они жили на острове Короля Вильгельма (Холл II, стр. 405). Кроме того, судя по всем отчетам, число женщин у нечиллирмиутов намного меньше числа мужчин, и последние вынуждены искать жен среди соседних племен, особенно среди угджулирмиутов. Поскольку последние не отличаются по фасону одежды и татуировки от нечиллирмиутов, в настоящее время едва ли возможно различить эти племена. Стоит отметить, однако, что Гилдер и Ключак используют оба термина, и поэтому я делаю вывод, что сами туземцы осознают свою принадлежность к разным племенам.

Шватка описывает границы их территории такими, какими они предстали перед ним в его наблюдениях летом 1879 года (Science, 19 декабря 1884 г., стр. 543). Он обнаружил их на материке напротив острова Короля Вильгельма и вдоль островов в окрестностях пролива Симпсон. Наиболее многочисленными они были вдоль северных берегов полуострова Аделаида, а их селения были разбросаны каждые несколько миль вдоль побережья от острова Монреаль до мыса Смит. На карте, прилагаемой к этому отчету, восточный берег эстуария реки Бэк включен в район, обитаемый нечиллирмиутами.

Важно сопоставить это описание с наблюдениями, сделанными Холлом в 1869 году. Первые следы туземцев он нашел у самой вершины залива Шеперд, где был замечен санный след (стр. 395). Возле мыса Экленд 30 апреля были встречены несколько снежных хижин и некоторое количество туземцев (стр. 396). Еще западнее он обнаружил селение на мысе Бут (стр. 397), но самым интересным фактом является то, что в мае 1869 года эта группа угощалась свежим лососем из Нечиллика (стр. 400). Это свидетельство окончательно разрешает вопрос о том, продолжали ли нечиллирмиуты свои визиты на перешеек, от которого они получили свое название.

Из дневника Ключака можно почерпнуть еще несколько деталей. Из него мы узнаем, что летом нечиллирмиуты рассеиваются, и пока одни промышляют тюленей близ острова Монреаль (стр. 75), многие другие уходят вглубь материка охотиться на оленей на озерах полуострова и далее на юг (стр. 119). Третья группа направляется на остров Короля Вильгельма, южный берег которого они посещают до сентября, в то время как более северные районы навещаются редко (стр. 79). В этот сезон они покидают остров и все возвращаются на полуостров Аделаида (стр. 126). Я предполагаю, однако, что этот отчет относится не ко всему племени, а к тому, что другая группа посещала зимой залив Шеперд. Мне кажется весьма маловероятным, чтобы в промежутке между 1869 и 1879 годами произошли тотальные перемены. Весной они ловят лосося, которого сушат и запасают на зиму. Их запасы жира и оленины достаточны, чтобы хватить на большую часть зимы. В этот сезон они рыбачат исключительно в лунках, прорубленных во льду. Важные зимние поселения находятся у мыса Ричардсон и у устья Кимуксук (инлет Шерман), где всех необходимых оленей добывают осенью во время их переправы через залив.

Хотя эти сведения не во всем гармонируют друг с другом, тем не менее очевидно, что остров Короля Вильгельма и полуостров Аделаида, которые не посещались племенем в начале нашего столетия, стали его излюбленными охотничьими угодьями после гибели экспедиции Франклина. С того периода более северные части Бутии могли быть оставлены туземцами, хотя прямых доказательств этого представить нельзя. Сам Нечиллик и более южные части посещались вплоть до 1869 года, и, вероятно, они до сих пор обитаемы эскимосами. Однако утверждать это с уверенностью нельзя, так как эта часть страны не посещалась со времен Росса и Мак-Клинток. Переселение туземцев было вызвано, без сомнения и как мы уже отмечали, обилием металлов и дерева, добытых из обломков кораблей и от истощенных отрядов путников.

Угджулирмиуты.—

Несколько важных фактов, касающихся угджулирмиутов, упомянуто выше. Деас и Симпсон обнаружили их первые следы на западном берегу полуострова Аделаида. Из отчета Росса (I, стр. 427) следует, что их территория в тот период была такой же, как и теперь, и в подтверждение этого можно привести встречу Мак-Клинтока с ними на берегу острова Короля Вильгельма. Их исконная земля ныне заселена как угджулирмиутами, так и нечиллирмиутами. Следовательно, их образ жизни идентичен и не требует комментариев. Посещения северных частей острова Короля Вильгельма происходили крайне редко, но именно во время одного из них были обнаружены корабли Франклина (Ключак). Они редко уходили на охоту дальше мыса Гершель, но выискивали плавник на северном берегу острова.

Укусиксалирмиуты.—

Последнее племя центральных эскимосов, укусиксалирмиуты, населяет эстуарий реки Бэк. Они были встречены Бэком, а также Андерсоном и Стюартом. Недавно Шватка со своим отрядом общался с ними во время посещения острова Короля Вильгельма. Ключак утверждает, что они являются остатками некогда сильного племени, населявшего полуостров Аделаида, но вытесненного нечиллирмиутами и угджулирмиутами. Ключак называет их укусиксалик; Гилдер — то укусиксалик, то угджулик. Последний автор рассказывает, что одна семья, жившая на реке Хейс (Кугнуак), прежде имела стоянку на полуострове Аделаида, но удалилась в этот край, когда воинственные нечиллирмиуты стали наведываться на остров Короля Вильгельма и полуостров Аделаида. Шватка смог опознать в этом человеке одного из тех, кого Бэк видел в эстуарии реки в 1833 году (Гилдер, стр. 78). Следовательно, они должны были жить в этом районе задолго до того, как нечиллирмиуты начали свое движение на запад. По словам Бэка, группа, с которой он столкнулся, не знала земли за пределами эстуария реки Бэк, что указывает на то, что они не происходили ни из Угджулика, ни из Нечиллика. Поскольку угджулирмиуты жили на полуострове Аделаида, когда Росс зимовал на Бутии, я считаю маловероятным, чтобы укусиксалирмиуты когда-либо жили в той части страны, и не могу согласиться с Ключаком. Я могу добавить замечание Парри о том, что за Укусиксаликом (река Уогер) жителям Зимнего острова был известен другой Укусиксалик (река Бэк).

Сведения об их образе жизни крайне скудны. Шватка встретил их чуть выше большого изгиба реки Хейс в мае 1879 года; он также повстречал другую группу в декабре у Опасных порогов реки Бэк. Шватка насчитал семь семей в первом случае и девять во втором. Их основной пищей служила рыба, которая в изобилии водится в реке Бэк (Ключак, стр. 164). Утверждается, что зимой у них нет никакого топлива. Несомненно, они используют какое-то топливо, и я склонен сомневаться в утверждении, будто они вовсе не охотятся на тюленей. Однако овцебык и рыба, судя по свидетельствам как Ключака, так и Гилдера, составляют их главную пищу. Крайне примечательно, что все туземцы к западу от Бутии зависят от рыбы гораздо сильнее, чем любые другие племена центральных эскимосов.

Пара слов о путях, используемых для связи между племенами. От Акугдлита дорога ведет через озера перешейка Симпсон в залив Пелли. Рэ и Холл проходили по ней во время своих путешествий на северо-запад, и ею пользовались синимиуты, когда в 1866 году посещали залив Репалс. Из залива Пелли две дороги ведут к Нечиллику и эстуарию реки Бэк: одна следует по восточному берегу Бутии, другая пролегает к оз. Симпсон, откуда долина реки Мурчисон облегчает доступ к заливу Инглис. Перешеек Бутии пересекают две цепи озер, открытые Россом. Посещая северо-восточную часть полуострова, туземцы поднимаются по реке Стэнли и пересекают озера дальше на север. Между Нечилликом и Угджуликом эскимосы проходят через остров Овутта к проливу Пил, откуда сушей направляются к южному берегу острова Короля Вильгельма и пересекают пролив Симпсон. Другой путь ведет от мыса Колвилл к точке Матесон, следуя по южному берегу острова Короля Вильгельма. Путешествуя из Угджулика к реке Бэк, они используют инлет Шерман и прилегающий перешеек. Вероятно, реку Бэк посещают туземцы, принадлежащие к реке Уогер. Существование связи между рекой Бэк и проливом Честерфилд доказывается Андерсоном и Стюартом, обнаружившими эскимосов у озера Гарри, а также замечанием Ключака (стр. 170), который узнал от жителя реки Бэк, что до пролива Честерфилд можно добраться из верхнего течения этой реки. Вполне вероятно, что таким образом поддерживается непосредственная, хотя и ограниченная связь между кинипету и укусиксалирмиутами.

ПРОЛИВ СМИТ.

Жители Земли Элсмира.—

Наконец, мне предстоит упомянуть уроженцев Земли Элсмира и Северной Гренландии. Хотя последних обычно не относят к центральным племенам, я нахожу, что их повадки и орудия напоминают скорее центральных эскимосов, нежели гренландцев, и потому краткое упоминание о них будет вполне уместным. Обитатели Умингман-Нуны (Земли Элсмира), вероятно, живут на южном берегу, близ западной части пролива Джонс, и, судя по расспросам Бесселя и моим собственным, они кочуют вокруг всего этого острова, проходя через пролив Хейс.

Северные гренландцы.—

Северные гренландцы живут в проливах полуострова между заливом Мелвилл и бассейном Кейна, промышляя тюленей на гладких припаях бухт и преследуя моржей у кромки припая. Они делают крупные запасы добытых осенью жира и мяса, которыми питаются всю зиму. Зимой они также промышляют тюленей с гарпуном. Летом они охотятся на северных оленей в горах, примыкающих к материковому ледниковому щиту.

ВЛИЯНИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ НА РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПОСЕЛЕНИЙ.

Рассматривая расселение племен, нетрудно заметить, что они обосновываются везде, где обширные припаи предоставляют хорошие охотничьи угодья для зимнего промысла тюленя. Сикосуилармиуты живут на крупном заливе к востоку от мыса Кинг, который защищен многочисленными островами. Акулиармиуты поселились возле проливов Лессепс и Норт. Я не могу сказать, есть ли припай вблизи зимнего поселения каумауангмиутов, поскольку на этот счет нет никаких отчетов. Вероятно, лед образуется в проливе, защищенном островами Средний Сэвидж, к тому же не исключено, что туземцы перебираются в Норт-Бей. Важное племя нугумиутов обитает на заливе Фробишер и прилегающих заливах Гриннелл и Филд. На самом крупном припае этой части страны — в Камберленд-Саунде, включая озеро Неттиллинг, — обосновалось самое крупное племя: окомиуты. На Девисовом проливе ледяные припаи образуются между мысом Миклхэм и мысом Мирси, в заливе Эксетер, а также между Оканом и островом Билот. Племена распределяются соответствующим образом: саумингмиуты Укиадливинга, жители Кармагджуина с их зимним поселением в заливе Эксетер, а также падлимиуты и акуднирмиуты севернее. Огромный береговой припай Девисова пролива не столь ценен как охотничье угодье для эскимосов, как Камберленд-Саунд, поскольку уже в нескольких милях от побережья, а местами даже вплотную к берегу лед становится очень торосистым. Когда море начинает замерзать осенью, только что сформировавшийся лед разбивается сильными штормами и течениями и нагромождается в высокие торосы до того, как успевает окрепнуть. Охота на тюленей на битом льду зимой крайне затруднена и малоуспешна, так как трудно отыскать дыхательные лунки, да и передвижение требует огромных трудов. Гладкий лед образуется лишь в северных частях залива Хоум и в глубоких фьордах. Поселения туземцев явно распределяются в соответствии с этими фактами. Везде, где образуется гладкий лед, мы находим либо постоянные, либо былые поселения туземцев. Акбиртиджунг, река Клайд, Ижеллиртунг, залив Хоум, залив Броди, залив Мерчант и Падли — это единственные места вдоль побережья Девисова пролива, где встречается гладкий лед. На протяженных берегах между ними, не защищенных от ветров и течений, лед всегда изобилует торосами, и потому туземцы не селятся там зимой. На крайнем Севере обширные припаи гладкого льда образуются в проливе Эклипс и в инлете Адмиралти.

Что касается земель, лежащих дальше на запад, то отчеты о них довольно скудны. Юго-западный берег Баффиновой Земли и восточный вход в пролив Фьюри-энд-Хекла всегда покрыты льдом и предоставляют хорошие охотничьи угодья. На материке обширные припаи залива Репалс и реки Уогер, пролива Честерфилд и окружающих его бухт, залива Пелли и примыкающих к полуострову Бутия узких заливов, а также устья реки Бэк являются важнейшими факторами в распределении эскимосов.

Существует лишь несколько районов, где близость открытой воды благоприятствует охоте на моржей зимой, и во всех них имеются соседние припаи, на которых можно промышлять тюленей с гарпуном. Эти места — Сикосуилак, Акулиак, залив Фробишер, Иглулик, западный берег Гудзонова залива и пролив Смит. На остальной территории эскимосы зимой живут совершенно независимо от открытой воды.

В общем и целом для зимних поселений требуются два условия: наличие обширного припая и гладкого льда.

Иной характер охоты весной обусловливает иное распределение поселений. В этот сезон те районы, которые были заброшены зимой, наиболее активно посещаются охотниками. На легких собачьих упряжках они путешествуют по торосистому льду и вдоль берегов фьордов и островов. Туземцы, жившие зимой в крупных селениях, рассеиваются по всей стране, чтобы каждый имел больше возможностей передвигаться по собственным охотничьим угодьям. В некоторых местах охота на тюленьих детенышей побуждает эскимосов покидать зимники; в других местах подготавливаются каяки для выхода к кромке припая, ведется охота на медведей и возвращающихся птиц.

Хотя большее разнообразие добываемой пищи и различия в способах ведения охоты весной требуют рассредоточения по обширной площади тех семей, которые держались вместе всю зиму, выбор мест для новых поселений по-прежнему полностью зависит от состояния льда.

После того как лед взламывается, расположение летних поселений начинает определяться распределением оленей. Если зимой решающее значение имеет состояние льда, то теперь на первый план выступает орография местности.

Везде, где глубокие долины обеспечивают доступ к обширным пространствам, везде, где удобные дороги позволяют туземцам подниматься на плато, основываются летние поселения. Вершины фьордов служат излюбленными местами, поскольку там в изобилии водится лосось. Прилегающие долины и образуемые ими полуострова предоставляют наилучшие шансы для успешной охоты на оленей. Эти обстоятельства наиболее очевидны на побережье крутого нагорья нугумиутов, по которому кочуют многочисленные стада оленей.

Огромное влияние оказывают также бескрайние равнины западной части Баффиновой Земли, изобилующие оленями. Мы наблюдаем, что множество племен посещает эти районы, хотя их зимние становища находятся на большом расстоянии. Акулиармиуты Гудзонова пролива и нугумиуты совершают поездки к озеру Амакджуак, окомиуты остаются на озере Неттиллинг, а акуднирмиуты навещают Майорариджен. Точно так же все племена Гудзонова залива посещают земли дальше на запад, куда заходят стада овцебыков, доходя в своих странствиях вплоть до реки Бэк. Этот важный факт наглядно демонстрирует притягательную силу богатого края для всех племен из соседних регионов.

ТОРГОВЛЯ И СВЯЗИ МЕЖДУ ПЛЕМЕНАМИ.

При рассмотрении отдельных племен уже упоминались маршруты, которыми пользуются туземцы во время путешествий от берега к берегу и от поселения к поселению. Эти маршруты проложены традицией, и эскимосы никогда с них не сходят. Для более глубокого понимания миграций отдельных людей и семей необходимо обсудить отношения между племенами и поселениями.

Благодаря оживленным контактам, которые неизменно поддерживаются между поселениями, браки между членами разных племен происходят часто, что приводит к возникновению многочисленных родственных и свойственных связей. Однако эти связи по мере увеличения расстояний быстро ослабевают. Например, в Камберленд-Саунде обнаруживаются три человека, принадлежащих к Тунунирну, около десяти — к Акуднирну и довольно много выходцев из Падли. Кроме того, там живут два сикосуилармиута, несколько уроженцев Акулиака и Каумауанга, а также очень много нугумиутов. Свидетельства Холла о нугумиутах и айвиллирмиутах подтверждают аналогичную долю чужеземцев среди этих племен. Можно сказать, что каждое племя объединяет своих ближайших соседей, поскольку оно тесно с ними связано, в то время как племена, разделенные самим этим племенем, являются чужими друг другу. Значение такого промежуточного положения определяется численностью племени, значимостью его территории в отношении производимых ею богатств и проходящими через нее путями.

Таким образом, сикосулармиуты и нуратамиуты тесно связаны между собой и могут рассматриваться как составляющие одну группу с акулиармиутами. Сикосулармиуты поддерживают связи с игдлумиутами, жителями северного берега Лабрадора. По данным Люсьена М. Тёрнера, там можно выделить три племени, населяющие берега залива Унгава и восточный берег Гудзонова залива. Этот отчет несколько отличается от сообщений моравских миссионеров, которые поддерживают связи с жителями залива Унгава близ мыса Чидли. Согласно их отчетам, можно выделить четыре племени: кангивамиутов реки Джордж, коуксоармиутов Большой реки, унгавамиутов залива Хоуп-Адванс (который правильно называется Унгава) и итивимиутов Гудзонова залива. Я не совсем уверен, является ли Унгава заливом или большим проливом, отделяющим мыс Волстенхолм и прилегающую землю от материка, поскольку название Унгава упоминается также к югу от мыса Волстенхолм. Жители этого берега — это итивимиуты лабрадорских инуитов и игдлумиуты коренных жителей Баффиновой Земли. Вероятно, связи между Сикосулаком и мысом Волстенхолм не имеют большого значения. Сикосулармиуты посещают острова Троицы (Наннурагассайн) на кожаных лодках для охоты на моржей и переправляются через три острова Туджараакджунг, Акугдирн и Туджакджуаралунг к противоположному берегу Гудзонова пролива. Переход через пролив считается очень опасным и поэтому предпринимается редко. Во время длинного перехода туземцы не произносят ни единого слова; они считают, что если они это сделают, может быть накликана разрушительная буря. Лишь однажды туземцы были встречены на острове Солсбери (Лион, «Попытка достичь залива Репалс», стр. 128), но сомнительно, принадлежали ли они к северному или южному берегу пролива. В остальном этот переход известен мне лишь по сообщениям, полученным мной в Камберленд-Саунде, которые были подтверждены китобоями, посещающими северный берег Гудзонова пролива. Мне неизвестно, существуют ли какие-либо связи между Сикосулаком и островом Саутгемптон. Стоит отметить, что на острове Мансфилд были найдены многочисленные руины инуитских жилищ (Гордон, «Отчет об экспедиции в Гудзонов залив, 1884 г.», стр. 38).

Каумауангмиуты связаны с нугумиутами так же, как и с акулиармиутами, и, как говорят, многие из них зимуют возле Северного залива, который также посещают акулиармиуты. Из отчетов Холла следует, что многие из них поселились в заливе Фробишер.

В настоящее время связь между нугумиутами и оқомиутами не имеет никакого значения, так как может пройти много лет без единого путешествия от одного племени к другому. Раньше, когда много китобоев посещало Камберленд-Саунд и залив Филд, некоторое количество нугумиутов иммигрировало в саунд, и в результате почти половина инуитов, ныне поселившихся на западном берегу Камберленд-Саунда, родилась в Нугумиуте или Укадлике. В то же время много оқомиутов поселилось среди нугумиутов. Этот период, несомненно, был исключительным; во всяком случае, длинная полоса необитаемого берега между поселениями двух племен не благоприятствует тесному общению. Действительно, даже сейчас нугумиуты считаются чужаками в саунде, и, несмотря на наличие множества межплеменных браков, целый ряд семей вовсе не знаком друг с другом. Примечательно, что количество уроженцев Нугумиута на западном берегу гораздо больше, чем на восточном. Они, по-видимому, примкнули к своим ближайшим соседям, южным талирпинмиутам, возможно, по той причине, что в их районе географический характер местности наиболее схож с заливом Фробишер. Количество нугумиутов, поселившихся среди жителей фьорда Неттиллинг и среди киннайтмиутов, гораздо меньше. Среди саумингмиутов нет никого, кто путешествовал бы дальше Наујателинга, а в Падли или дальше на север есть очень мало людей, побывавших к югу от Камберленд-Саунда. Только путем тщательного анализа мест рождения отдельных людей, входящих в состав поселений Камберленд-Саунда, в настоящее время можно обнаружить прежнее разделение оқомиутов на подплемена. Жители восточного берега родственны падлимиутам и акуднирмиутам; жители западного берега — нугумиутам. В 1840 году между Падли и саундом существовало оживленное сообщение (Энулууапик, стр. 81), и, вероятно, каждую зиму через перешеек ходили нарты. Хотя общение сегодня не столь тесное, как между поселениями саунда, оно все же остается активным. Киннайтмиуты образуют посредническое звено регулярного сообщения между Саумией и Падли, в то время как семьи, переселяющиеся в Акуднирн, путешествуют вдоль берега Девисова пролива. Среди подплемен оқомиутов саумингмиуты наиболее близки к падлимиутам и распространяют свои миграции дальше всего на север.

Акуднирмиуты, которые тесно связаны с падлимиутами, воспринимаются оқомиутами как чужаки. Сообщение между акуднирмиутами и аггомиутами не очень частое и, судя по всему, поддерживается столь же нерегулярно, как и между нугумиутами и оқомиутами.

Жители северных проливов, а также пролива Фьюри-энд-Хекла часто навещают друг друга. Парри упоминает ряд путешествий в обоих направлениях (II, стр. 436). Холл обнаружил уроженцев Тунунирна и Тунунирусирна, поселившихся в Иглулике (II, стр. 356). Я сам нашел двух иглулирмиутов среди акуднирмиутов. Общение, судя по всему, всегда было очень активным, и поэтому эти племена можно считать единой группой.

Жители Северного Девона принадлежат к тунунирусирмиутам, причем несколько семей этого племени иногда поселяются на острове и после нескольких лет отсутствия возвращаются на прежнюю родину.

Из отчетов Парри, Холла и Шватки следует, что айвиллирмиуты тесно связаны с иглулирмиутами, в то время как эскимосы Честерфилд-Инлета, агутиты или кинипету, образуют отдельную группу.

Примечательно, что между племенами Гудзонова залива и более западными племенами существует глубокое недоверие, которое препятствует частым и ничем не ограниченным контактам. Айвиллирмиуты опасаются синимиутов и нетиллирмиутов, хотя межплеменные браки и переселения из одного племени в другое не редкость. Несомненно, они связаны менее тесно, чем упоминавшиеся ранее соседние племена. К сожалению, о западных племенах известно слишком мало, чтобы сделать определенный вывод о том, существуют ли между ними значительные различия в обычаях и привычках. Синимиуты, нетиллирмиуты и угджулирмиуты могут быть объединены в одну группу, поскольку все они поддерживают частые контакты друг с другом, а последние два в настоящее время даже населяют один и тот же регион. Об изменениях, которые претерпели отношения между этими племенами с 1833 года, уже упоминалось, равно как и об их контактах с укусиксалирмиутами. Шватка («Наука», т. IV, стр. 543) утверждает, что они время от времени встречаются с киднеликами из залива Коронейшен, но оба племени относятся друг к другу с недоверием. Наши знания о миграциях из Северного Девона на Землю Элсмира и в Северную Гренландию весьма скудны, но необходимо упомянуть о самом их существовании.

Между племенами, являющимися друг для друга чужаками, приняты церемонии приветствия, которые не способствуют облегчению общения. Эти церемонии будут описаны далее (см. стр. 609). Пока же достаточно сказать, что между незнакомцем и соплеменником приняты поединки с различными деталями, которые иногда приводят к гибели первого.

Среди соседних племен эти церемонии не проводятся — например, между падлимиутами и оқомиутами, падлимиутами и акуднирмиутами, тогда как нугумио или акуднирмио, незнакомый в Оқо, должен пройти там через всю процедуру. Исключение в пользу первых племен, несомненно, объясняется частыми браками с этими племенами, благодаря чему поддерживается постоянное знакомство.

Настоящие войны или сражения между поселениями, я полагаю, никогда не происходили, но столкновения всегда ограничивались отдельными семьями. Последний известный мне случай междоусобицы произошел около семи лет назад. В то время в Ниутанге, во фьорде Киннайт, жило большое число инуитов, и многие мужчины этого поселения были убиты қингуамио из Анарнитунгу. По этой причине мужчины Ниутанга объединились для поездки на нартах в Анарнитунг, чтобы отомстить за гибель своих товарищей. Они спрятались за станцией припая и убили возвращавшегося охотника стрелами. Все враждебные действия, вероятно, носили аналогичный характер.

Лишь одно предание повествует о настоящей войне между племенами. На крутом острове Сагдлуакджунг близ Наујателинга на ровной вершине найдены руины хижин. Говорят, что они были построены инуитами, которые жили на морском берегу и на которых напало враждебное племя внутренников. Предание гласит, что они защищались луками и стрелами, а также валунами, которые скатывали на врага. Появление хижин на вершине острова крайне необычно, и это предание — единственное, упоминающее о какого-либо рода схватках или войнах. Даже предание об изгнании торнаков — сказочного племени, которое, как говорят, жило вместе с инуитами на этих берегах, — не упоминает о бое. Подробности этого предания можно найти в последующей главе.

Мне хотелось бы заявить здесь, что мои изыскания и мое понимание фактов, сообщаемых другими путешественниками, не совпадают с мнениями Ключака («Deutsche Rundschau für Geographie und Statistik», III, стр. 418), который утверждает, что за инуитами западного берега Гудзонова залива закреплены охотничьи угодья, ограниченные точными линиями демаркации. Сравнивая это утверждение с его собственными рассказами и рассказами Гилдера, я прихожу к выводу, что отношения между племенами в этих регионах такие же, как и дальше на восток. Это мнение подкрепляется замечаниями Далла об аляскинских племенах («Наука», стр. 228, 1885 г.).

Причины частых переселений отдельных инуитов к чужим племенам следует искать в обычаях местных жителей. Я могу упомянуть здесь лишь то, что главными из них являются межплеменные браки, усыновление и страх кровной мести.

Для миграционных привычек инуитов характерно то, что старик почти без исключения возвращается в страну своей юности, и поэтому подавляющее большинство пожилых людей живут в родных краях.

В последние десятилетия важнейшим стимулом для переселений было присутствие китобоев в определенных частях страны. С начала нашего века их флотилии посещали западный берег Баффинова залива и Девисова пролива, и таким образом европейские изделия проложили себе путь к негостеприимным берегам Северного Ледовитого океана. Самыми ценными предметами обмена были металлы и дерево. Ценность первых видна по их хозяйственному применению для ножей и наконечников гарпунов. Благодаря этой торговле акуднирмиты и тунунирмиты стали намного превосходить оқомиутов и иглулирмиутов, с которыми они активно торговали собаками, шкурами и т. д. Акулиармиты и каумауангмиуты также пользовались преимуществами, проистекавшими из торговли с судами Компании Гудзонова залива.

Когда китобои лучше познакомились с туземцами и сформировался особый жаргон, который используется до сих пор, торговля стала очень оживленной и достигла своего апогея после того, как Камберленд-Саунд был заново открыт Пенни. Как только китобои начали зимовать в саунде и нанимать местных жителей, последние стали получать в обмен на свои товары огнестрельное оружие и европейские лодки, после чего их уклад жизни существенно изменился. Огромное количество изделий европейского производства, попавших таким образом в руки туземцев, побудило многие семьи переселиться в этот благодатный край. В особенности в тот период мигрировали нугумиты и акуднирмиты. Когда с течением времени залив Нугумиут стали посещать китобои, переселения членов этого племени стали менее частыми.

После того как инуиты познакомились с преимуществами огнестрельного оружия, жители Девисова пролива также начали торговать медвежьими шкурами в обмен на ружья и боеприпасы, узнав, как высоко они ценятся в Камберленд-Саунде. Кроме того, в обмен на тюлений и моржовый жир, заготовленный для китобоев, они получали табак, трубки, кофе, коробки и т. д. Подобным же образом саумингмиуты ведут меновую торговлю с китобоями Камберленд-Саунда, которых они навещают зимой, доставляя на станции тяжелые ноши из медвежьих шкур.

Краткий очерк того, как ведутся китобойный промысел и торговля с инуитами в Камберленд-Саунде, может представлять здесь определенный интерес. Две китобойные станции продолжают функционировать. Они расположены на Кегертене, в поселении киннайтмиутов. Когда инуиты, проведшие лето во внутренних районах, возвращаются в начале октября, они охотно предлагают свои услуги на станциях, ибо получают в плату за полгода работы ружье, фисгармонию или что-нибудь в этом роде, а также продовольственный паек для своих семей с выдачей табака каждую неделю. Каждую субботу женщины приходят в здание станции по звуку рога, чтобы получить хлеб, кофе, сироп и драгоценный табак. Взамен от инуита ожидают доставки на кухню станции куска от каждого пойманного им тюленя.

Время осеннего промысла начинается сразу же после образования льда. Если погода, которая обычно бывает штормовой, позволяет это, лодки выходят из гавани на поиски китов, проходящих вдоль восточного берега саунда на север. В последние несколько лет улов был очень нерентабельным, так как видели лишь нескольких китов. Поскольку лед намерзает быстро, лодки необходимо возвращать примерно в конце октября или начале ноября. С тех пор как китобойный промысел стал убыточным, станции переключились на заготовку тюленьего жира и шкур, которые они скупают у инуитов. (См. Приложение, примеч. 1).

Оживленная торговля завязывается, как только лед становится достаточно прочным для проезда на нартах от берега к берегу. Нарты станций отправляются из одного поселения в другое, чтобы обменивать табак, спички, кофе, хлеб и т. д. на шкуры и излишки жира, которые инуиты тщательно сберегли. С другой стороны, те туземцы, которым необходимы полезные вещи, такие как варочные горшки, лампы и т. д., собирают количество шкур и жира и отправляются на Кегертен для удовлетворения своих нужд. Зима пролетает быстро в деловой суете, пока все не замирает в конце марта, когда в полную силу открывается сезон охоты на молодых тюленей.

Когда солнце поднимается на такую высоту, что в удачных местах начинает таять снег, на станциях начинается новая жизнь. Собранные зимой и замерзшие шкуры выносят из кладовой и подставляют лучам солнца. Некоторые женщины заняты тем, что с помощью своих ножей уло срезают жир со шкур и раскладывают его по бочонкам. Другие чистят и солят шкуры, которые также упаковывают. Мужчинам тоже находится доста、чно работы после окончания охоты на молодых тюленей, так как необходимо подготовить вельботы к весеннему промыслу. Чужаки, чьи услуги были законтрактованы станцией на ближайшие несколько месяцев, прибывают ежедневно со своими семьями и всем скарбом, чтобы поселиться на Кегертене. Лодки откапывают из глубокого снега, приводят в порядок весла и паруса, чистят и оттачивают гарпуны, и все занято хлопотливыми приготовлениями. Лодки делают как можно более удобными с помощью тентов и ровных пойолов, поскольку экипажам предстоит не возвращаться на берег около шести недель.

К началу мая, по завершении приготовлений, лодки водружают на нарты, которые под управлением местных каюров запрягаются собачьими упряжками и вместе с экипажами доставляются к кромке припая. Поскольку нарты тяжело нагружены, а пищу для собак приходится добывать охотой, каждый дневной переход получается довольно коротким. Прибыв к кромке припая, нарты разгружают, а лодки спускают на воду. Теперь в изобилии встречаются тюлени и птицы всех видов, и без промедления открывается охота на все, что полезно и может быть подстрелено. Нарты регулярно отправляются обратно на Кегертен со шкурами и мясом для семей инуитов, в то время как жир упаковывается в бочонки, которые держат наготове на месте.

Важнейшей целью экспедиции является кит. Гарпуны и лини всегда наготове для борьбы с могучим монстром. Лодки возвращаются на север с началом ледохода, и в июле промысел заканчивается. Инуитам выплачивают заработанное и отпускают их, и они возобновляют охоту на северных оленей, в то время как белые люди рады отдохнуть после недель изнурительного труда.

Постоянные контакты между инуитами и китобоями произвели настоящий переворот в торговле между эскимосскими племенами. Поскольку улов китов в Камберленд-Саунде за последние пятнадцать лет сократился, произошел обратный отток населения Девисова пролива, причем корабли посещают эти берега каждую осень и поддерживается регулярное сообщение. Поэтому многие оқомиуты теперь путешествуют вплоть до Кивитунга, чтобы торговать там. Поскольку Нугумиут все еще часто посещается китобоями, у его жителей нет стимула покидать свою родину.

За последние несколько лет акулиармиты также оказались вдоволь обеспечены огнестрельным оружием и продуктами европейского происхождения в целом благодаря новой китобойной станции, основанной в их окрестностях.

Что касается иглулирмиутов, то ввоз изделий европейского производства в Понд-Бей делает торговлю с тем регионом еще более важной, чем прежде.

Айвиллирмиуты и кинипету поддерживают непосредственные связи с китобоями, промышляющими у западного берега Гудзонова залива. Кроме того, южные племена торгуют со станциями Компании Гудзонова залива.

Более западные племена Бутии и ее окрестностей зависят в деле снабжения товарами от посредничества айвиллирмиутов, так как сами они не имеют возможности общаться с белыми людьми.

Наконец, я опишу старые торговые пути, существовавшие между этими племенами до того, как положение дел кардинально изменилось под влиянием европейцев. Два товара составляли главный стимул для дальних путешествий, которые иногда длились даже по нескольку лет: дерево и мыльный камень. Берега Девисова пролива и Камберленд-Саунда почти лишены плавника, и поэтому туземцы были вынуждены посещать отдаленные регионы, чтобы добыть этот необходимый материал. Туджакджуак в особенности был конечным пунктом их экспедиций. Их лодки брали курс на юг, и по мере сбора дерева часть его сразу же пускали на изготовление ребер для лодок и полозьев для нарт, которые везли обратно в обратный путь; другая часть шла на луки, хотя их делали также из оленьих рогов, искусно связанных вместе. Часть торговли деревом, по-видимому, находилась в руках нугумиутов, которые собирали его на Туджакджуаке и везли на север. Другой необходимый и важный предмет торговли — мыльный камень — перерабатывается в лампы и горшки. Он встречается всего в нескольких местах, причем крайне редко попадаются куски, достаточно большие для изготовления названных изделий. Среди мест, посещаемых туземцами с целью его добычи, можно упомянуть Каутак к востоку от Наујателинга; Кегертелунг близ упомянутого места; Кармакджуин (залив Эксетер) и комитетский залив Комитет. Гости прибывают со всех концов страны, причем мыльный камень вырубают или «выменивают» из скал, оставляя взамен какие-нибудь мелочи. Помимо дерева и мыльного камня, важным предметом торговли служили металлы, которые в старые времена были чрезвычайно редкими. Их доставляли в Баффинов залив либо айвиллирмиуты, получившие их от Компании Гудзонова залива и кинипету, либо акулиармиты. Еще когда Фробишер посетил нугумиутов в 1577 году, он обнаружил у них некоторое количество железа (Фробишер).

Наличие кремня, бывшего материалом для наконечников стрел, могло придавать определенное значение местам, где он встречается. Раньше существовала важная торговля между нетиллирмиутами и соседними племенами. Поскольку земля последних лишена плавника и горшечного камня, они вынуждены покупать оба эти товара у соседей. Во времена Росса они добывали необходимое дерево в Угджулике, а горшечный камень — в Айвиллике. Они обменивали эти товары на самородное железо (или пирит), которое находили на восточном берегу Бутии и которое использовалось для высекания огня. Собрав достаточный запас за несколько лет, они отправлялись к соседним племенам. По упомянутым причинам эта торговля теперь претерпела существенные изменения. По данным Шватки, между угджулирмиутами и нетиллирмиутами с одной стороны и киднеликами с другой существует взаимное недоверие, из-за чего контакты между этими племенами весьма ограничены.

СПИСОК ПЛЕМЕН ЦЕНТРАЛЬНЫХ ИНУИТОВ.

В следующем списке приведены племена центральных инуитов и их географическое распределение:

   I. Northern coast of Labrador:

(1) Кангивамиуты (река Джордж).

(2) Коуксоармиуты (Большая река).

(3) Унгавамиуты (залив Хоуп-Адванс).

(4) Итивимиуты (мыс Волстенхолм).

  II. Northern shore of Hudson Strait:

(5) Сикосулармиуты (мыс Кинг).

(6) Акулиармиты (Норт-Блафф).

(7) Каумауангмиуты (острова Мидл-Севидж).

 III. Davis Strait:

(8) Нугумиуты (залив Фробишер).

 (9) Oqomiut (Cumberland Sound):

a. Талирпинмиуты (западный берег Камберленд-Саунда и Неттиллинг).

b. Кингуамиуты (вершина Камберленд-Саунда).

c. Киннайтмиуты (Кегертен и окрестности).

d. Саумингмиуты (южная часть полуострова Камберленд).

(10) Akudnirmiut (Davis Strait).

a. Падлимиуты (фьорд Падли).

b. Акуднирмиуты (залив Хоум).

  IV. Northern part of Baffin Land, North Devon, and Ellesmere Land:

(11) Aggomiut.

a. Тунунирмиуты (пролив Эклипс).

b. Тунунирусирмиуты (залив Адмиралти и Северный Девон).

(12) Жители Умингман-Нуны (Земля Элсмира).

   V. Melville Peninsula, Wager River, and Southampton Island:

(13) a. Iglulirmiut (Fury and Hecla Strait).

b. Амитормиуты (восточное побережье полуострова Мелвилл).

(14) a. Pilingmiut (eastern coast of Fox Basin).

b. Сагдлирмиуты (острова бассейна Фокса).

(15) Айвиллирмиуты (залив Репалс и река Уэйджер).

(16) Сагдлирмиуты (остров Саутгемптон):

VI. (17) Кинипету (Честерфилд-Инлет).

 VII. Boothia Felix and King William Land:

(18) Синимиуты (залив Пелли).

(19) Нетиллирмиуты (Бутия Феликс и остров Короля Вильгельма).

(20) Угджулирмиуты (остров Короля Вильгельма и полуостров Аделаида).

(21) Укусиксалирмиуты (эстуарий реки Бэк).

VIII. Киднелики (побережье к западу от полуострова Аделаида).

IX. Жители Северной Гренландии.

ОХОТА И РЫБНАЯ ЛОВЛЯ. 4

ОХОТА НА ТЮЛЕНЯ, МОРЖА И КИТА.

Основной пищей центральных инуитов является тюлень, в особенности Pagomys fœtidus. Способы охоты на это животное существенно различаются в зависимости от сезона, поскольку его образ жизни зависит от состояния льда.

Рис. 390. Гарпун с Аляски. (Американский музей естественной истории, Нью-Йорк.) Рис. 391. Современный унанг, или тюлений гарпун. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6729.)

Зимой он держится на ровных участках припая в нескольких милях от берега, где проделывает во льду дыхательные лунки, в которые поднимается, чтобы выдохнуть воздух. Он избегает торосистого льда и припаев возрастом более одного года. Там, где кромка льда находится на большом расстоянии от поселений, единственный способ добыть тюленей — подкарауливать их у этих лунок. Для этого преследования используется легкий гарпун, называемый унанг. Форма этого оружия несколько изменилась со времен появления стержневого железа. Раньше оно состояло из древка, на одном конце которого прочно крепились с помощью ремешков и заклепок костяной наконечник, сужавшийся к концу. Наконечник был скошен с одной стороны, образуя почти косой конус. Это облегчало отделение наконечника гарпуна от унанга. На противоположном конце древка крепился другой кусок кости, обычно образующий утолщение. Материалом для изготовления древка служило дерево, кость или моржовый клык в зависимости от региона, где оно изготавливалось. В Иглулике и Агго любимым материалом для всего орудия был нартовый рог, причем одного рога хватало на целое древко. Там, где удавалось раздобыть дерево, небольшие куски искусно связывались вместе. Поскольку древко легко ломается от борьбы животного, пораженного оружием, оно было укреплено прочным ремнем, проходившим по всей длине древка. Во всем остальном старая конструкция соответствует современной. К сожалению, мне не довелось увидеть ни одного экземпляра такого описания, но рисунок можно увидеть у Росса (II, стр. 272) в руке одного из туземцев. На Аляске используется аналогичный гарпун, образец которого представлен на рис. 390. Он состоит из деревянного древка с прочным костяным наконечником на нижнем конце и еще одним на верхнем. Оба они закреплены на древке китовыми усами. В верхний конец вставлен косой костный наконечник, который служит для крепления к нему наконечника гарпуна. Все древко укреплено тюленьим линем, как показано на рисунке.

Используемый ныне в Баффиновой Земле и на западном берегу Гудзонова залива унанг (рис. 391) состоит из деревянного древка, в которое всажен железный стержень (унартенга). Последний заострен на конце (см. также рис. 393) примерно так же, как старое костяное орудие. Гнездо закреплено небольшим костяным кольцом (унакьюта) или бечевкой, обмотанной вокруг конца древка. В гнездо вплотную к железному стержню вставлен загнутый гвоздь, образующий узкое ушко (тагусиарбинг). Ближе к центру всего орудия на древке закреплен небольшой кусочек кости (тикагунг; см. также рис. 418), служащий опорой для руки при броске оружия. На нижнем конце древка закреплена жильная нить из оленьих сухожилий или ремешок, образующие петлю (набиринг), которая проходит через просверленное в древке отверстие. К нижнему концу древка также прикреплен прочный железный наконечник (тоунга).

Рис. 392. Старотипный науланг, или наконечник гарпуна. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6692.) 1/1

Туземцы носят это орудие во всех своих зимних вылазках, так как оно пригодно для многочисленных целей. Оно всегда держится под рукой на нартах, поскольку прочный железный наконечник полезен для скалывания торосов, если таковые преграждают путь нартам, или для прорубания лунок во льду, либо заменяет топор при раскалывании замороженного мяса, перевозимого в качестве корма для собак. Длинный железный стержень чрезвычайно полезен при проверке прочности льда или глубины снега. Принимая подобные меры предосторожности, туземцы преодолевают обширные поля слабого льда.

Рис. 393. Современный науланг, или наконечник гарпуна. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6729.) ½

Наконечник, принадлежащий унангу, называется науланг. С тех пор как в Баффиновой Земле и Гудзоновом заливе появилось железо, туземцы выпиливают наконечники гарпунов из него, но почти точно придерживаются старого образца. Старый науланг вырезался из кости или, чаще, из моржового клыка (рис. 392). Он имел длину от одного до двух дюймов, и в прорезь на его вершине был вставлен кусочек металла. Через середину орудия было просверлено отверстие параллельно плоскости лезвия. Гарпунный линь проходил через это отверстие, и как только наконечник поражал животное и на лине возникало натяжение, он поворачивался под прямым углом к последнему, действуя таким образом как стопор (чопик). Эффект усиливался двумя выступами на нижнем конце науланга, называемыми уминг (борода). Они впивались в плоть или шкуру животного и не давали наконечнику гарпуна выскользнуть назад.

Современный науланг (рис. 393) имеет примерно такую же длину, что и старый, но гораздо более тонкий. Если спинка старого образца была прямой, то концы железного загнуты наружу и назад для усиления эффективности.

Науланг крепится к гарпунному линю (ипарангу). Эта часть орудия намного длиннее унанга, так как она должна давать запас на рывки ныряющего тюленя. Конец линя проходит через отверстие науланга, образуя петлю, которая закрепляется оленьей сухожильной нитью или устраивается так, как показано на рис. 393. На расстоянии, равном длине железного стержня унанга, к линю привязан небольшой ремешок (тагута), служащий для крепления его к древку (см. рис. 391). Он продевается через ушко, образованное тагусиарбингом. Как только на науланг приходится натяжение, линь отделяется от древка, так как тагута лишь зажата в ушке и легко высвобождается. Гарпунный линь проходит через набиринг или крепится к древку унанга с помощью скользящей петли.

Если у унанга есть набиринг, линь проходит через эту петлю. В нескольких футах ниже к линю привязан небольшой кусочек кости (акпарайктунг), действующий как крюк после разматывания. Он цепляется за набиринг и волочит гарпун за собой, тем самым затрудняя движения животного (см. рис. 391).

Рис. 394. Килертуанг, или кожаный ремешок и застежки для удержания смотанных гарпунных линей. a, c (Национальный музей, Вашингтон. a, 34128; c, 34132.) b (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Остальная часть линя сматывается в бухту и удерживается охотником. Конец сдвоен так, что образует петлю, служащую рукоятью, когда линь сматывается при нырке тюленя. Обычно к этой петле прикреплен небольшой кусок кожи (рис. 394) с двумя прорезями на одном конце и костяной застежкой (килертуанг) на другом; он служит для скрепления витков вместе, когда линь отстегивается от гарпуна и сматывается. Изготовлению этой застежки уделяется определенное мастерство (рис. 394). Обычно она изображает тюленя, голова которого образует крючок, на который можно закрепить прорези. Застежка либо привязывается, либо иным образом закрепляется на кожаном ремешке. Некоторые экземпляры в Британском музее, возраст которых составляет около ста пятидесяти лет, показывают, что эти орудия не претерпели никаких изменений за это время.

Парри описывает другой наконечник гарпуна, используемый иглулирмиутами для унанга. Он называет его сиатко (рис. 395). Сам я не видел ни одного образца подобной формы, но Кумлиен приводит набросок экземпляра, найденного в могиле у залива Эксетер (рис. 396). Главное различие между наулангом и сиатко заключается в том, что лезвие первого параллельно отверстию, через которое проходит линь, в то время как у второго их направления перпендикулярны друг другу. Наконечник китобойного гарпуна (см. рис. 436) действует на том же принципе.

Рис. 395. Сиатко, или наконечник гарпуна иглулирмиутов. (Из работы Парри II, стр. 550.)

Рис. 396. Сиатко, найденный в заливе Эксетер. (По рисунку Л. Кумлиена.)

Когда начинает светать, инуит готовится к охоте. Собак запрягают в нарты, а охотничьи принадлежности укладывают. Гарпунный линь и снежный нож вешают на оленьи рога, прикрепленные к задней части нарт, кошачью или медвежью шкуру приторачивают ко дну, а копье закрепляют под ремнями. Охотник берет в руки хлыст, и собаки устремляются к охотничьим угодьям. Приблизившись к месту, где он рассчитывает найти тюленей, охотник останавливает упряжку и снимает снаряжение с нарт, которые затем переворачивают вверх дном. Концы полозьев и короткий налобный рог втыкают в снег, чтобы собаки не убежали. Затем из упряжки берут собаку с хорошим чутьем, и инуит следует за ее поведением, пока не будет обнаружена тюленья лунка. Зимой она полностью покрыта снегом, но обычно ее положение выдает совсем небольшое возвышение. Собаку отводят обратно к нартам, а охотник осматривает лунку, чтобы убедиться, что ее все еще посещает тюлень. Осторожно он прорезает отверстие в снежном покрове и заглядывает в полость. Если вода покрыта новой ледяной коркой, тюлень покинул лунку и ждать его возвращения бесполезно. Охотнику нужно искать новую лунку, сулящую лучшие результаты.

Рис. 397. Инуит в момент удара по тюленю. (С фотографии.)

Если он уверен, что тюлень недавно навещал лунку, он отмечает ее точный центр на поверхности снега, а затем заделывает свое смотровое отверстие небольшими снежными блоками. Все эти приготовления должны выполняться с предельнейшей осторожностью, так как любое изменение во внешнем виде снега испугает тюленя. Инуиты проявляют особую заботу о том, чтобы ни одна волосинка с их одежды не упала в лунку и не осталась торчать в снегу, поскольку они верят, что запах отпугнет животное. Центр дыхательной лунки должен быть отмечен, так как добыча остается невидимой, и поразить ее сможет только удар в самый центр. Если снежный покров очень толстый и прочный, его срубают, но заменяют рыхлым снегом, который насыпают вокруг конца гарпуна, помещенного над центральной точкой. После извлечения гарпуна остается отверстие, служащее ориентиром для гарпунщика. Если инуит ожидает скорого возвращения тюленя, он расстилает небольшой кусочек шкуры, обычно шкуры молодняка, вблизи лунки и ставит на него ноги, сохраняя их в тепле. Он крепит науланг к древку гарпуна, в то время как нижний конец линя сложен в бухту, которую он держит в левой руке. Унанг держат обеими руками, и таким образом охотник порой остается неподвижным часами, то и дело наклоняясь и прислушиваясь, пока не услышит дыхание тюленя. Затем, внезапно выпрямившись, он изо всех сил вонзает гарпун прямо вниз в лунку, одновременно стравливая линь, но крепко удерживая петлю на его конце (рис. 397). Обычно тюлень поражается в районе головы. Если линь закреплен на древке скользящей петлей, он мгновенно отсоединяется, и гарпун либо остается торчать в снегу, либо падает у лунки. Если же линь проходит через набиринг, гарпун затягивается в воду и затрудняет движения животного. Тогда охотник немедленно принимается срубать ножом снежный покров, который был оставлен под рукой, и выбирает линь. Как только тюлень появляется у поверхности, чтобы вдохнуть воздуха, его легко добивают и вытаскивают на лед.

Рис. 398. Тутареанг, или пряжка. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6710.) 1/1

Устройство у тюленьей лунки становится более сложным, если охотник рассчитывает ждать долго. Если на промысел отправляется лишь несколько человек и надвигается голод, он порой выжидает целый день или даже дольше, несмотря на холод и бушующий над ледяными полями ветер. Он строит полукруглую стенку из снежных блоков, чтобы защититься от пронзительного ветра, и устраивает в ее центре сиденье. Под ноги расстилается шкура, а ноги связываются вместе ремешком, который фиксируется с помощью особой пряжки (тутареанг) с двумя отверстиями (рис. 398). Один конец ремешка прочно привязан к пряжке, проходя через одно из отверстий, в то время как противоположный конец туго пропущен через второе отверстие. Ремешок можно быстро распустить сильным рывком со стороны охотника, в то же время он помогает ему сохранять неподвижность. Справа от него (рис. 399; на этом рисунке он показан слева) в снег воткнут снежный нож, а слева на двух колышках лежит унанг. Бухта линя лежит у него на коленях. Его левая рука вытащена из рукава, чтобы легче сохранять тепло. Оба рукава обычно скрепляются вместе куском оленьего рога с ответвлением на каждом конце, служащим крючком. Таким образом охотник ждет, пока не услышит дыхание тюленя. Поскольку тот обычно задерживается на несколько минут, охотник не спешит с приготовлением. Осторожно он просовывает левую руку в рукав, предварительно освободив ее от крючка. Затем он берет бухту линя, подбирает унанг и, поднявшись, наносит удар в центр лунки.

Рис. 399. Инуит в ожидании возвращения тюленя к отдушине. (С фотографии.)

Росс (II, стр. 268) и Рэ (I, стр. 123) утверждают, что охота на тюленей у лунки труднее при дневном свете, чем в темноте. Я полагаю, однако, что при глубоком снеге никакой разницы нет; по крайней мере, инуиты Девисова пролива никогда не жалуются на то, что им мешает дневной свет.

Рис. 400. Тупутанг, или костяные пробки для затыкания ран. e (Музей народоведения, Берлин. IV A 6706.) b, c, d (Национальный музей, Вашингтон. b, 10192; c, 10390; d, 9836.) 1/1

Иногда во время охоты используется небольшое приспособление для указания на приближение тюленя. Оно называется кипекутанг и представляет собой очень тонкий стержень с утолщением или узлом на одном конце (Парри II, стр. 550, рис. 20). Его втыкают сквозь снег так, чтобы конец уходил в воду, а утолщение покоилось на снегу. Как только тюлень поднимается, чтобы выдохнуть воздух, он ударяет по стержню, который своими движениями предупреждает инуита. Обычно его делают из китового уса. Иногда к утолщению привязывают бечевку и фиксируют ее булавкой ко снегу, поскольку ее движения заметить легче, чем движения самого утолщения. Местные жители несколько неохотно пользуются этим орудием, так как оно часто пугает тюленей.

Рис. 401. Деревянный пенал для пробок. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Рис. 402. Другая форма пробки. (Музей народоведения, Берлин.) ⅔

Рис. 403. Қангинг для крепления ремня к челюсти тюленя. a (Музей народоведения, Берлин. IV A 6825.) b, c (Национальный музей, Вашингтон. b, 34126; c, 34129.) 1/1

Рис. 405. Қангинг в форме пуговицы. (Национальный музей, Вашингтон. 34130.) 1/1

После того как туша животного вытащена из воды, раны затыкают костяными пробками (тупутангами) (рис. 400), которые носят в деревянном или кожаном пенале (рис. 401); они бывают треугольной или квадратной формы. Пробка заталкивается под шкуру, которая плотно привязывается к ее головке. Другая форма пробки, которая, впрочем, используется редко, представлена на рис. 402. Шкура натягивается поверх пробки и обвязывается над одной из ниток резьбы, нарезанной на дереве. После того как раны убитого животного заделаны, под нижней челюстью в плоти прорезается отверстие, через которое и рот протаскивается ремень. Для крепления его к тюленю используется небольшое орудие, называемое қангинг. Обычно оно имеет форму стопора и не дает линю выскользнуть из отверстия. Образцы, представленные на рис. 403, весьма эффективны. Отверстие, просверленное через центр орудия, шире у нижнего конца, чем в остальных местах, обеспечивая тем самым упор для узла на конце ремня. Концы впиваются в мясо тюленя, благодаря чему достигается надежная фиксация всего приспособления. Инуиты проявляют определенное искусство в изготовлении этого орудия, часто придавая ему форму тюленей и тому подобного (рис. 404). На рис. 405 представлена небольшая пуговица, которая гораздо менее эффективна, чем остальные образцы. Лишь очень немногие экземпляры состоят просто из грубых кусков кости с просверленными в них отверстиями. На рис. 406 показано одно из таких приспособлений, служащее одновременно и стопором, и рукоятью.

Рис. 404. Қангинг в форме тюленя. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6825.) 1/1

Рис. 406. Қангинг, служащий одновременно стопором и рукоятью. (Национальный музей, Вашингтон. 10400.) ⅔

Чтобы линь не спутывался, иногда используется вертлюг (қиджарунг). На рис. 407 представлен экземпляр, привезенный из Камберленд-Саунда Кумлиеном и описанный им (стр. 38). В полом корпусе этого орудия находился шарик, который нельзя было протащить ни через одно из отверстий. Один линь крепился к этому шарику, проходя через центральное отверстие, а другой — к верхней части вертлюга. Более простой образец представлен на рис. 408.

Рис. 407. Киджарунг, или вертлюг для гарпунного линя. (Национальный музей, Вашингтон. 34121.) 1/1

Рис. 408. Более простая форма вертлюга. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Поймав тюленя, его тащат к саням и, накрыв медвежьей шкурой, крепко привязывают ремнем. Он быстро замерзает, и охотник садится прямо на него. Если тюлень неожиданно выдыхает воздух вскоре после прибытия охотника, можно добыть второго, но обычно к моменту убийства первого тюленя день уже клонится к закату.

Где бы ни обнаруживались лунки, эскимосы, особенно имеющие огнестрельное оружие, часто навещают их зимой. Они подстерегают добычу с подветренной стороны лунки, то есть с той, куда приливом сносит воду, и когда тюлень выдыхает воздух, стреляют в него, а затем подтаскивают гарпуном, после того как он прибьется к краю льда. Посещать такие лунки можно лишь во время сизигийных приливов, поскольку в промежутках между ними коварный ледяной парус наполовину затягивает отверстие, и оно не разрушается вплоть до следующего сизигийного прилива.

В марте, когда у тюленей появляется потомство, этот способ охоты продолжается, кроме того, ведётся активная охота на молодых тюленей. Беременные самки делают под снегом укрытие длиной от пяти до десяти футов, причем выход для ныряния находится на одном из концов. Для этого они предпочитают сугробы, торосы или трещины и полости в старом заприпайном льду и приносят там потомство. Эскимосы отправляются в путь на легких санях, запряженных несколькими собаками, которые быстро берут след тюленей. Собаки на предельной скорости мчатся к месту укрытия, где сразу же останавливаются. Охотник соскакивает с саней и как можно быстрее разрушает крышу убежища, по возможности отрезая тюленю путь к отступлению через лунку. Обычно матери удается ускользнуть, но неповоротливый детеныш застигнут врасплох или, будучи совсем маленьким, не может добраться до воды. Эскимос вытаскивает его с помощью крюка (никсианг) и убивает, сильно наступив бедному зверю на грудь. Старый образец использовавшегося крюка изображен по рисунку Кумлиена на рис. 409; другой, сделанный из медвежьего когтя, — на рис. 410; современный образец — на рис. 411.

Иногда туземцы пытаются поймать старого тюленя крайне жестоким способом, используя материнскую любовь самки к своему детенышу, чтобы заманить ее к поверхности лунки. Они привязывают ремень к заднему ласту детеныша и бросают его в лунку. Он тут же ныряет, жалобно крича. Когда он поднимается, чтобы вдохнуть воздух, охотник толкает его обратно, и нередко самка возвращается к своему детенышу и пытается оттащить его. Как только она появляется, в ее тело вонзают гарпун, быстро вытаскивают из воды и убивают.

Молодого тюленя также преследуют песицы, которые вытаскивают его из убежища и оставляют лишь шкуру, становящуюся долгожданной находкой для эскимоса.

Рис. 409. Старый образец крюка для вытаскивания пойманного тюленя.

Fig. 410. Seal hook of bear’s claw. Actual size, 3 feet. (Museum für Völkerkunde, Berlin. IV A 6728.)

Рис. 411. Современная форма тюленьего крюка. (По рисунку Кумлиена.)

По мере того как сезон продвигается вперед и солнечные лучи становятся теплее, тюлени проламывают снежные крыши и греются на солнце возле своих лунок. Молодняк остается с матерями до конца июня.

В этот сезон практикуется новый метод охоты, при котором тюленей добывают значительно проще, чем зимой. Охотник приближается к животному с наветренной стороны, пока не окажется на расстоянии семидесяти-восьмидесяти ярдов от него. Затем он ложится, предварительно закрепив под левой рукой кусок кожи, на который опирается. Кожа защищает его от тающего снега, облегчает скодвижение и уменьшает шум при ползке. Он продвигается к тюленю, опираясь на левую руку и бок и подталкивая себя правым ботинком и левой рукой (рис. 412). Тюлень то и дело поднимает голову и оглядывается, чтобы убедиться в отсутствии опасности. Пока тюлень оглядывается, охотник лежит пластом и соблюдает абсолютную неподвижность, либо, если он находится достаточно близко к животному, имитирует его движения: поднимает голову, перекатывается и шевелит руками и ногами точно так же, как тюлень своими ластами. Некоторые туземцы издают звуки, похожие на дыхание тюленя, или используют небольшие санки с белым экраном для маскировки. Одежда из тюленьей кожи делает человека и тюленя настолько похожими, что на некотором расстоянии их трудно различить. Если охотнику удается обмануть животное, оно снова ложится спать, а он продолжает продвигаться вперед. Поскольку сон тюленя длится всего несколько мгновений, эскимос подбирается очень медленно. Наконец он оказывается достаточно близко. Он прицеливается из ружья и старается попасть животному в голову, так как его необходимо убить с первого же выстрела, иначе оно нырнет в лунку и сбежит. Если снег твердый и на поверхности льда еще не появилась вода, тюленя можно добыть таким способом за двадцать-тридцать минут. Если снег очень мягкий и глубокий, подобраться на нужное расстояние практически невозможно, поскольку передвигаться вперед крайне тяжело. Подбираться через торосы довольно легко, так как они скрывают охотника, но тюлени редко выбирают такие места. Иногда их можно обнаружить у краев торосов или у берега, и в таком положении их легко поймать.

Рис. 412. Эскимос, подкрадывающийся к тюленю. (С фотографии.)

Раньше вместо ружья использовали гарпун, и некоторые охотники предпочитают его до сих пор. Охотник подбирается достаточно близко, чтобы достать тюленя гарпуном, и, поразив добычу, получает больше шансов завладеть ею, так как оружие мешает ей скрыться.

После выстрела или броска гарпуна эскимос немедленно вскакивает на ноги, чтобы не дать животному уйти в лунку, куда оно устремляется, если ранено лишь слегка. Опытный охотник может добыть от десяти до пятнадцати тюленей за день.

Рэ, описывая этот способ охоты, отмечает (т. I, стр. 170), что женщины из Репалс-Бей весьма искусны и, когда у них нет гарпуна, часто используют небольшую деревянную дубинку, которой бьют тюленя по носу, убивая его.

Обычно на охоту за тюленями отправляются вдвоем. Они выезжают рано утром на одних санях, и пока один подкрадывается к тюленям, второй успокаивает собак. Одинокий охотник не может успешно охотиться в это время года с санями: когда он отходит от них, собаки либо следуют за ним, либо, если их привязать ко льду, поднимают такой вой, что тюлень настораживается. Поэтому за собаками необходимо постоянно следить. Когда раздается выстрел и они видят, что тюлень убит, никакие удары кнутом их уже не сдержат; они бросаются вперед, пока не достигают добычи, которую затем привязывают к саням.

Охотники продолжают поиски второго тюленя, при виде которого собак снова останавливают. Если эскимосы намерены отсутствовать всего несколько часов, они оставляют убитых животных у их лунок, а на обратном пути нагружают ими сани. Одинокий охотник не может удаляться далеко от селения, он ограничен охотой вблизи поселка и добывает лишь столько животных, сколько способен утащить сам. Иногда случается, что тюлени крепко спят. Тогда охотник может подойти к ним без всяких предосторожностей и сразу же убить, и даже собачья упряжка, бегущая на полной скорости, способна застать их врасплох. Зимой аналогичный способ охоты применяется всякий раз, когда край ледяного поля подходит близко к суше. В таких местах все виды тюленей лежат на льду даже посреди зимы, и на них охотятся описанным выше способом.

Росс (т. II, стр. 451) сообщает о странном способе охоты, который практикуют нечиллирмиут. Восемь мужчин медленно приближались к греющемуся на солнце тюленю, пока тот не поднял голову, после чего те, кто находился впереди, остановились и закричали изо всех сил; услышав это, трое других с невероятной быстротой подбежали ближе, и предводитель ударил зверя острогой.

Еще позже в течение сезона, когда снег полностью сходит, применяется очень успешный метод охоты. Все жители селения отправляются в путь одновременно — мужчины, женщины и дети — и занимают каждую тюленью лунку на обширной территории. Мужчины держат наготове гарпуны, чтобы поразить животное, когда оно выныривает, чтобы вдохнуть воздух, в то время как женщины и дети вооружены только палками, которыми они отпугивают тюленей всякий раз, когда те появляются там, где они стоят. Животным приходится выныривать где-нибудь еще, иначе они задохнутся, и благодаря этому за короткое время удается добыть обильный запас провизии.

После разрушения льда туземцы садятся в каяки, и начинается летняя охота. Поскольку в этот сезон способы добычи всех видов тюленей и моржей практически одинаковы, я опишу их вместе, начав с важнейшей части охотничьего снаряжения — каяка и его принадлежностей.

Каяк (каджак) используется почти исключительно для охоты всеми эскимосскими племенами от Гренландии до Аляски. По свидетельству Бессельса, туземцы Иты не умеют им пользоваться, хотя и сохранили это слово. Поскольку между этим племенем и племенами Баффиновой Земли существует связь, я не сомневаюсь, что они знакомы с устройством лодки, хотя в том забитом льдами регионе от нее может быть мало толку. Когда я впервые посетил племена Девисова пролива, между мысом Мерси и мысом Рапер не было обнаружено ни одного каяка, и их не было уже несколько лет. Однако летом 1884 года эти туземцы построили две лодки.

Общие принципы их конструкции хорошо известны. Каяк нугумиутов, окомиутов и акуднирмиутов более громоздок по сравнению с каяками Гренландии и Гудзонова залива. Его длина составляет от двадцати пяти до двадцати семи футов, а вес — от восьмидесяти до ста фунтов, в то время как лодки иглуликов, по данным Лайона (стр. 322), весят от пятидесяти до шестидесяти фунтов. Возможно, лодки из Репалс-Бей еще легче. По утверждению Холла, они весят не более двадцати пяти фунтов (т. II, стр. 216).

Рис. 413. Каркас каяка, или охотничьей лодки. (Музей народоведения, Берлин.)

Каркас каяка (рис. 413) состоит, во-первых, из двух плоских деревянных брусков, образующих фальшборт (апуманг). От десяти до двадцати поперечин (аジャング [аджанг]) удерживают этот каркас в натянутом состоянии сверху. Наибольшая ширина между ними находится чуть позади люка (стр. 487). Прочный брусок тянется от поперечины перед отверстием (масинг) до носа, а другой — от поперечины позади отверстия (итирбинг) до кормы (туникджунг). Соотношение носовой части к кормовой, измеренное от центра отверстия, составляет 4 к 3. Первая имеет выступ, составляющий одну четвертую часть всей ее длины. Если не считать выступа, отверстие располагается точно в центре корпуса каяка. Большое количество ребер (тикпинг), от тридцати до шестидесяти, прикреплено к фальшбортам и удерживается в устойчивом положении килем (куджанг), который идет от носа до кормы, и двумя боковыми деревянными планками (сиаднит), закрепленными между фальшбортом и килем. Носовой выступ (усуджанг), постепенно поднимающийся вверх, начинается от прочной поперечины (ниутанг) и ее ребра (канинг). Самый конец кормы (акоджанг) загнут вверх. Дно лодки частично образовано килем, частично — боковыми опорами. Носовой выступ имеет киль, но в средней части лодки боковые опоры загнуты вниз на глубину киля, образуя таким образом плоское дно. Снова постепенно поднимаясь, они заканчиваются вблизи кормы. Между масингом и итирбинг находится отверстие (па) каяка, обод которого образован плоским куском дерева или китового уса, согнутым в кольцо. Сзади он уплощен, а в передней части круто изогнут. Масинг иногда опирается на штырь.

Рис. 414. Каяк, обтянутый кожей. (Музей народоведения, Берлин.)

Весь каркас обтянут шкурами (аминг), туго сшитыми вместе и практически водонепроницаемыми (рис. 414). Обычно чехол состоит из трех или четырех шкур Pagomys fœtidus. Перед надеванием на каркас его тщательно смачивают и максимально натягивают, чтобы он сидел плотно. Он привязывается ремнями к ободу отверстия. К каждой стороне ниутанга прикреплен небольшой кусочек слоновой кости, служащий для закрепления ремня, который удерживает принадлежности каяка. Еще два ремня пришиты к коже прямо перед отверстием, один — позади него, и два меньших — возле кормы.

Различия между этой лодкой и лодкой иглулирмиутов видны из описания Лайона (страница 320). Их каяк имеет длинный выступ на корме, который слегка загнут вверх. Обод вокруг отверстия спереди выше, чем сзади, тогда как у первого лодки обод имеет одинаковую высоту по всему периметру. На Савадж-Айлендс Лайон видел ободья, очень аккуратно окаймленные слоновой костью. Нос и корма каяков иглулик были одинаково острыми, и они имели от шестидесяти до семидесяти ребер. В то время как каяки окомиутов лишь в исключительных случаях имеют две боковые опоры между килем и фальшбортом, Лайон обнаружил в лодках этих туземцев семь сиаднит, но вообще никакого киля. Эти лодки хорошо представлены на гравюрах Парри (т. II, стр. 271 и 508). Вместо ремней сзади закреплены держатели из слоновой кости или дерева, предотвращающие соскальзывание оружия.

Если рисунок в книге Лайона (стр. 14) верен, каяк каумауангмиутов (Савадж-Айлендс) имеет очень длинный нос, заканчивающийся острым пиком, а его соотношение с кормой составляет 2 к 1. Его корма гораздо короче и круче, чем у северных лодок, и несет такие же держатели, как у иглулирмиутов.

Рис. 415. Модель каяка из Репалс-Бей. (Национальный музей, Вашингтон. 68126.)

Рис. 416. Сирмияунг, или скребок для каяка. (Музей народоведения, Берлин.) ½

Рис. 417. Большой каячный гарпун для охоты на тюленя и моржа. Действительная длина — 6,5 фута. (Музей народоведения, Берлин.)

Модель каяка из Репалс-Бей представлена на рис. 415. Обод отверстия находится в том же положении, что и в каяке иглулик, причем его передняя часть опирается на ребро, согнутое в виде кольца, в то время как у других он опирается на поперечину. Корма сильно напоминает корму лодок из Камберленд-Саунда, тогда как нос менее заострен, а киль имеет более крутой изгиб в начале выступа, который не загнут вверх. Ранней весной и осенью, когда лед еще только образуется, в каяке всегда возится скребок (сирмияунг) (рис. 416) для удаления ледяной крупы, намерзающей на шкуре. Когда лодку вытаскивают на берег, ее переворачивают вверх дном и этим инструментом очищают все днище. С лодкой используется двулопастное весло (паутинг). Оно имеет узкую рукоять (акуднанг), которая ложится по руке лодочника и расширяется примерно до четырех дюймов на тонких лопастях (малинг), окаймленных слоновой костью. Между каждой лопастью и рукоятью находится кольцо (кудлукусиута).

Снаряжение каяка состоит из большого гарпуна и его линя (к которому прикреплен поплавок из тюленьей шкуры), вместилища для этого линя, птичьего копья (с дощечкой для метания) и двух копей.

Рис. 418. Тикагунг, или упор для руки. a, b, c (Национальный музей, Вашингтон. a, 30000; b, 30005; c, 30004.) d (Музей народоведения, Берлин.)

Большой гарпун (рис. 417) используется для охоты на тюленей и моржей с каяка. Древко (кийюктенга) состоит из прочного шеста длиной от четырех с половиной до пяти футов, к нижнему концу которого прикреплен костяной набалдашник. В центре тяжести прикреплен небольшой кусочек слоновой кости (тикагунг), служащий упором для руки при броске оружия. Примечательный образец этого тикагунга, прекрасно ложащийся в руку охотника, изображен первым в серии на рис. 418, а другой, отличающийся от унанга только размером, — вторым. Перпендикулярно тикагунгу в древко вставлен небольшой костяной набалдашник, служащий для удержания гарпунного линя. В этой части древко сильно уплощено, а его поперечное сечение становится продолговатым или ромбическим. На верхнем конце сделан шип для вставки в гнездо костяной головки (катирн). Последняя насаживается на шип настолько плотно, что держится без клепок и обвязки. Катирн изображен на рис. 419. В углубление на его вершине вставляется моржовый клык, образуя вместе с ним шарнирное соединение (игиманг).

Рис. 419. Катирн, или костяная головка гарпунного древка. (Национальный музей, Вашингтон. 34101.) ⅔

Рис. 420. Способ соединения двух главных частей гарпуна.

Клык и катирн соединены между собой весьма искусно, что легко понять по гравюре (рис. 420). Главный результат такого расположения отверстий и ремня заключается в том, что клык удерживается в устойчивом положении двумя параллельными ремнями, которые не дают ему наклоняться вбок и разрешают движение только в плоскости уплощения древка, как только к клыку прикладывается значительное усилие.

Гарпунный наконечник, используемый с этим оружием, называется токанг. Во избежание повреждений его носят в деревянных ножнах (рис. 421). Железное острие закреплено веревкой из китового уса или тюленьей кожи; нижняя часть прикреплена к ножнам, как показано на рисунке. Токанг отличается от науланга тем, что он крупнее и массивнее. В некоторых случаях отделке этого важного оружия уделяется большое внимание.

Рис. 421. Токанг, или гарпунное острие в ножнах. (В владении капитана Джона О. Спайсера, Гротон, Коннектикут.) ⅔

Рис. 422. Токанг, или гарпунный наконечник, извлеченный из кита в Камберленд-Саунде. (Национальный музей, Вашингтон. 34069.) ⅔

Интересный экземпляр этой разновидности гарпунного наконечника был найден Кумлиеном в Камберленд-Саунде (рис. 422). Он был извлечен из кита и отличается от изделий из этой местности. Его спинка изогнута подобно железному наулангу, а бородки имеют по два острия вместо одного. Передняя часть снабжена резким ребром. Экземпляр отделан очень аккуратно. Несколько очень старых гарпунных наконечников того же типа хранятся в Британском музее и были изготовлены в Гудзоновом проливе; поэтому я делаю вывод, что экземпляр Кумлиена происходит из той же части страны.

Рис. 423. Древний токанг, или гарпунный наконечник. (В коллекции А. Стерджиса, Нью-Йорк.)

На рис. 423 изображен древний гарпунный наконечник того же стиля, местонахождение которого, к сожалению, неизвестно. Этот экземпляр представляет особый интерес, поскольку демонстрирует способ крепления камня к костяной части. Похожий экземпляр имеется в коллекциях Британского музея; он входил в состав коллекции Слоана. Оба эти экземпляра имеют перфорации на нижнем конце гарпунного наконечника, которых нет на современных образцах. Вероятно, они служили для удержания гарпунного наконечника на древке с помощью тонкого линя, чтобы наконечник не соскочил до того, как будет поражен тюлень или морж. Эти отверстия похожи на те, что показаны на рис. 395 и 436.

Гарпунный линь (алирн) прикрепляется к токанг так же, как ипаранг к наулангу. Когда он закреплен на игиманге, изгиб клыка облегчает высвобождение гарпунного наконечника, который поворачивается спиной к спинке клыка. К линю на уровне упомянутого костяного набалдашника прикреплен телигбинг (рис. 424), в отверстие которого плотно входит набалдашник. Поскольку линь от токанга до телигбинга имеет как раз такую длину, чтобы его можно было натянуть достаточно сильно и дотянуть до набалдашника, он прочно удерживает древко и головку вместе, пока клык остается в своем положении. Как только к клыку прилагается боковое усилие, расстояние между головкой и набалдашником уменьшается, и телигбинг соскальзывает, освобождая таким образом линь с гарпунным наконечником от древка. Иногда телигбинг имеет два отверстия: одно используется, когда линь мокрый и более длинный, а другое — когда он сухой и более короткий.

Рис. 424. Телигбинг, привязываемый к гарпунному линю. (Национальный музей, Вашингтон. 34123.) 1/1

Рис. 425. Катилик, или копьё из Иглулика. (По Парри, т. II, стр. 550.)

В Иглулике это копьё называется катилик (рис. 425). По своей конструкции оно совпадает с оружием из Акуднирна и Око; единственное различие, согласно описанию Парри, заключается в том, что тоунг (клык) прямой и имеет выемку возле гнезда (см. рис. 425), в то время как принадлежащий ему гарпунный наконечник имеет лишь одно острие на нижнем конце.

Рис. 426. Аваутанг, или поплавок из тюленьей шкуры. (Национальный музей, Вашингтон. 30009.)

Этот гарпун располагается с правой стороны носа каяка, острием вперед. Гарпунный линь с токангом лежит прямо перед охотником в плоском вместилище (аседлун), представляющем собой деревянное кольцо с ручкой, удерживаемое ремнями перед люком каяка. Вместилище покоится на кожаном чехле и не имеет ножек, в отличие от гренландского. В Гудзоновом проливе оно закреплено на держателях. Гарпунный линь смотан в бухту, но его конец привязан к тюленьем поплавку, который лежит позади охотника и удерживается на месте ремнем. Линь проходит вдоль правой стороны отверстия каяка. Поплавок (аваутанг) (рис. 426) состоит из цельной тюленьей шкуры, снятой с животного искусным образом: все его туловище было вытянуто через рот, расширенный с помощью разреза вдоль горла. Когти на ластах часто удаляются, а отверстия зашиваются, задние ласты и хвост отрезаются и прочно связываются ремнем вместе, образуя шейку (атаута), к которой крепится гарпунный линь. В районе головы вставлена трубка для надувания шкуры (повиутанг) (рис. 427); шкура туго привязана к кольцу трубки, на котором после достаточного надувания шкуры закрепляется пробка. Это устройство очень удобно, так как надувать шкуру без какого-либо мундштука трудно. Если на поплавке имеются какие-либо отверстия, они закрываются пуговицей, подобной показанной на рис. 427 а, которая, однако, не имеет отверстия.

Рис. 427. Различные типы повиутанга, или трубки для надувания поплавка. (Национальный музей, Вашингтон. a, 29986; b, 34118; c, 34119; d, 34120.)

Если гарпун предполагается использовать для охоты на крупных животных, таких как моржи или киты, между линем и поплавком иногда помещают весьма исхищренное приспособление в виде деревянного обруча с натянутой на него тюленьей или оленьей шкурой (ниутанг) (см. рис. 437). Три или четыре ремня одинаковой длины привязываются к обручу на равном расстоянии друг от друга и связываются вместе. В месте соединения они крепятся к линю. Как только морж оказывается поражен и начинает уплывать, обруч бросают перпендикулярно натянутому линю, и при волочении он оказывает сильное сопротивление, тем самым уменьшая скорость животного и быстро истощая его силы. Поплавок мешает ему скрыться, так как обладает слишком большой плавучестью, чтобы его можно было утянуть под воду. Животное не может нырнуть, и благодаря этому охотник не теряет добычу из виду.

Рис. 428. Агдлиак, или копьё для мелких тюленей. (По Парри, т. II, стр. 550.)

Рис. 429. Наконечники агдлиака. (Национальный музей, Вашингтон. a, 90165; b, 2991; c, 34098; d, 34063.)

Для добычи мелких тюленей используется аналогичное оружие — агдлиак (рис. 428), главное отличие которого заключается в том, что оно намного меньше и к его древку привязан поплавок из тюленьего мочевого пузыря. Само я этого оружия не видел, но Кумлиен привез его части. Рис. 429 показывает, что его острие отличается от крупного игиманга только размером. Головка (вероятно, науланг) привязана к древку, которое выполняет роль тормоза.

Острия крепятся к древку почти так же, как и на прежнем оружии, с той лишь разницей, что они прямые; просверленные отверстия не перекрещиваются друг с другом. На рис. 430 представлены головки, принадлежащие этому копью; на рис. 431 — крупная, используемая с большим гарпуном. Поскольку лини на всех них идут так, как показано на рис. 429 b, они не могут действовать как гарпуны. Саю мне не довелось увидеть ни одно из этих орудий.

Рис. 430. Наконечники копья. (Национальный музей, Вашингтон. a, 34076; b, 34068.)

Рис. 431. Крупный наконечник копья. (Национальный музей, Вашингтон. 10136.) ½

При охоте на моржа используется копьё (ангувиганг) (рис. 432), похожее на игиманг. Древко и сустав у обоих одинаковы, отсутствует лишь набалдашник для телигбинга. Головка изготовлена из кости или прямой части моржового клыка и имеет на вершине железное лезвие. Копьё служит для добивания животного после того, как оно было загарпунено игимангом.

Рис. 433. Нуирн, или птичье копьё. (Музей народоведения, Берлин.)

Рис. 432. Ангувиганг, или копьё. Музей народоведения, Берлин.

Сустав предотвращает поломку древка от борьбы животного. Оно располагается позади охотника с правой стороны каяка, острием к корме. Обычно с левой стороны лодки параллельно первому перевозится второе копьё. Оно бывает либо того же типа, либо представляет собой тонкое древко с длинным острием, прочно вставленным в него (капун, ипун). Острие имеет длину от одного с одной третью до полутора футов. Однако это оружие используется главным образом для охоты на оленей на озерах и прудах.

Рис. 434. Нуксанг, или метательная дощечка, а — вид спереди и б — вид сзади. Национальный музей, Вашингтон. 30013.

Последним предметом из снаряжения каяка, подлежащим описанию, является птичье копьё — нуирн (рис. 433) с метательной дощечкой — нуксанг (рис. 434). Оно имеет древко длиной около четырех футов, уплощенное на нижнем конце. У туземцев восточного и юго-восточного побережья Баффиновой Земли на острие имеется железный зубец, в то время как в Иглулике оно имеет два зубца неравной длины с двойными бородками. Три сдвоенных зубца с бородками прикреплены к центру древка. В нижней части они круто изогнуты, а их острия идут параллельно древку. Зубцы гренландского дротика прямые и расходятся от древка. Нижний конец птичьего копья ложится в желоб метательной дощечки. Поэтому конец древка сделан четырехгранным. Костяной набалдашник на конце копья содержит небольшое отверстие для вставки шипа, находящегося на конце желоба. При использовании дощечку крепко держат в правой руке: указательный палец пропущен через отверстие рядом с желобом, большой палец охватывает выемку с левой стороны (рис. 434 b), а остальные пальцы — выемки с правой стороны. Древко удерживается концами пальцев. При броске копья задняя точка желоба описывает широкую окружность, и пальцы выпускают древко, которое, оставаясь в своем первоначальном положении, с большой силой толкается вперед шипом и таким образом приобретает значительную скорость.

Теперь я опишу способы охоты на тюленей и моржей в летнее время. Пока в заливах дрейфуют обломки льдин, туземцы не используют свои тюленьи поплавки, которые могут отделиться от линя и легко порваться в клочья. Они подплывают на веслах к небольшой льдине, втаскивают на нее свои каяки и осторожно подталкивают ее к другой льдине, на которой спит тюлень или морж. Подойдя на расстояние выстрела, они стреляют в добычу. Поскольку на льду греется множество тюленей всех видов и моржей, можно добыть вдоволь пищи.

Искусный способ охоты на моржей в этот сезон описан Лайоном (стр. 330):

Когда охотники на своих каноэ замечают большое стадо, спящее на плавучем льду, как это у них заведено, они подплывают на веслах к какому-нибудь другому куску поблизости, достаточно маленькому, чтобы его можно было сдвинуть с места. На него они втаскивают свои каноэ, затем высверливают несколько отверстий, сквозь которые прочно закрепляют свои лини, и когда все готово, бесшумно подгребают льдину к своей добыче, причем каждый человек сидит у своего линя и копья. Таким образом они достигают льдины, на которой лежат и храпят моржи; и если пожелают, каждый может поразить животное, хотя обычно на одного зверя нападают двое. Раненый и испуганный морж немедленно скатывается в воду, но сиатко, или гарпун, держится надежно, и он не может уйти со льдины, к которой эскимосы привязали линь. Когда животное немного утомляется, охотник спускает на воду свое каноэ и, оставаясь вне досягаемости зверя, закалывает его насмерть копьем.

Когда лед сходит, тюленей стреляют или добывают гарпунами с помощью игиманга и агдлиака. Поплавок мешает им скрыться, и их убивают ангувигангом или капуном. Позже летом, когда они начинают линять, они теряют почти весь подкожный жир и при ранении тонут; поэтому охотиться на них нужно с гарпуном и поплавком. Поскольку морж представляет собой опасную угрозу, если он повернется против охотников в их легких лодках, гарпун мечут с большого расстояния, а в ближний бой с животным вступают лишь тогда, когда оно уже изнурено волочением поплавка и ниутанга, а также потерей крови. Большое количество моржей стреляют или гарпунят, когда они греются на низких островах и скалах.

В заливе Фробишер и Камберленд-Саунде имеется несколько мелководных отмелей и узких проливов, где летом добывают огромное количество тюленей. Охотясь на них в таких местах, часть эскимосов на каяках перекрывает мелководный вход в пролив, в то время как другие вспугивают тюленей в его верховьях. Когда тюлени приближаются к выходу, их поражают копьями те, кто подстерегает их в засаде. С тех пор как туземцы раздобыли огнестрельное оружие, тюленей расстреливают с лодок, а на ветотах они нападают даже на моржей, хотя предпочитают иметь поблизости дрейфующий лед на тот случай, если свирепый зверь повернется на них и порвет лодку своими мощными клыками. Этот способ охоты очень успешен в разводьях, пересекающих береговой припай весной. В такие места стекается огромное количество тюленей и моржей, и их отстреливают либо во время заплыва на краю воды, либо когда они выдыхают воздух.

Осенью, когда небольшие заливы покрываются льдом, а в открытом море дрейфуют новообразованные поля, туземцы отправляются на тюленью охоту у кромки припайного льда (рис. 435). Тюленей стреляют на дрейфующем льду или в воде и подтаскивают с помощью унанга следующим образом: охотник запрыгивает на небольшую льдину, которую подталкивает копьем, пока не окажется вблизи туши животного, а затем затаскивает ее на припай с помощью гарпунного линя. Этот метод практически совпадает с тем, который применяется при зимней охоте на тюленей и моржей везде, где открытая вода подходит близко к берегу.

Рис. 435. Охота на тюленей у кромки льда. (С фотографии.)

Эта охота описывается Гилдером в следующих выражениях (стр. 182–184):

Обычно к моржу подходят два охотника, причем один прячется за другим, так что оба кажутся одним целым. Когда копьё брошено, оба держатся за линь, намотанный на руки для создания максимального трения, чтобы побыстрее утомить животное. Когда линь почти полностью размотан, конец древка копья просовывают в петлю на конце линя и надежно фиксируют, выкопав во льду небольшую лунку для упора конца копья, а ногу ставят на линь и упирают в копьё для устойчивости. Это дает охотнику огромное преимущество перед его мощной добычей, и если ему посчастливится удержать эту хватку, у моржа нет шансов на спасение — разве что линь перережется о край острого льда или тонкий лед обломится, и охотник вместе с линем и всем остальным рухнет в воду (что случается вовсе не редко при охоте на моржей). Другая причина неудачи заключается в том, что линь может запутаться вокруг руки охотника так, что он не сможет его сбросить, и в этом случае его неизбежно утаскивает в море, причем в девяти случаях из десяти он тонет, поскольку нож редко оказывается под рукой в критической ситуации, а никакой опыт никогда не заставит инунга [эскимоса] подстраховаться от опасности.

Иногда охотник оказывается один, когда поражает моржа, и тогда требуется немалая сноровка, чтобы закрепить упор копья во льду; либо, если это не удается, он может сесть и упереться ногами в небольшой торос, и тогда начинается чистая борьба мускулов между охотником и моржом. В этих схватках победа обычно остается за моржом, хотя инунг [эскимос] никогда не сдается до самого последнего предела. Часто его дотягивают до самого края льда, прежде чем он находит выступ, в который можно упереться ногами, и часто его утягивают под лед, прежде чем он выпускает линь из рук. В таких обстоятельствах он проявляет величайшее упорство, зная, что, потеряв моржа, он вместе с ним лишается линя и гарпуна.

Холл (т. I, стр. 459) описывает охоту по своим наблюдениям в заливе Фробишер следующим образом:

Линь сматывается в бухту и вешается на шею охотника; в таком снаряжении он прячется среди битого дрейфующего льда и выжидает момента для удара по добыче. Затем копьё бросают, и охотник немедленно сбрасывает с головы бухту линя, закрепляет конец во льду, проткнув копьем петлю на нем, и ждет, пока морж вынырнет на поверхность воды, куда он погрузился, почувствовав удар гарпуна; после этого животное быстро добивают с помощью длинного копья.

Иногда моржи, проплывая подо льдом обширного молодого поля, тонут оттого, что их каждый раз пугают при попытке вынырнуть для вдоха.

Раньше китобойный промысел был одной из любимых охот центральных эскимосов, и в некоторых местах он продолжается по сей день. Кит преследуется либо на каяках, либо в кожаных лодках. Если используется каяк, их гарпунят точно так же, как моржей, привязывая к гарпунному наконечнику очень большой поплавок (аваутапак). Кит преследуется большим количеством каяков, и каждый лодочник старается вонзить свой гарпун в животное, которое от потери крови и сопротивления ниутанга и поплавков утомляется и убивается копьями.

Чаще на него охотятся в кожаных лодках (стр. 527), которые для этой цели приводятся в движение веслами (ангун). В этом случае экипаж состоит исключительно из мужчин, хотя в других случаях гребля выпадает на долю женщин; искусный лодочник правит лодкой, а гарпунщик стоит на носу, выжидая удобного момента для удара по киту. Орудие, используемое для этого промысла, изображено на рис. 436. Мне не удалось раздобыть само оружие (сакурпанг, то есть самое крупное оружие), но я заказал модель акуднирмио, рисунок которой здесь приводится. Древко, как говорят, очень длинное и тяжелое, его длина составляет от десяти до двенадцати футов. К этому древку прочно прикреплен костяной наконечник, сужающийся к концу. Гарпунный наконечник состоит из двух частей, подобных сиатко иглулирмиутов (см. рис. 395). Железное острие вставляется в плоский кусок кости, который входит в прорезь крупной головки. Последняя изготовлена из челюсти кита и необычайно тяжела. Когда кит поражен, обе части — головка и острие — отделяются от древка и друг от друга, но обе вонзаются в тело кита и действуют точно так же, как токанг.

Рис. 436. Модель сакурпанга, или китобойного гарпуна.

Рис. 437. Ниутанг с поплавками.

Длинный гарпунный линь смотан на первой банке лодки. На второй банке наготове держат ниутанг и пять больших поплавков (рис. 437), привязанных к линю, и сбрасывают их за борт, как только гарпун надежно цепляется за кита. Буйки и ниутанг быстро утомляют его, и лодка может легко преследовать его. Китая закалывают калугиангом всякий раз, когда он выныривает, чтобы вдохнуть воздух. Это копьё состоит из тяжелой рукояти с длинным острием из круглого железа; раньше для этой цели использовали кость или нарвэйский бивень с вставленным в острие железным лезвием.

Нарвал и белуха добываются так же, как морж и гренландский кит. Имеется несколько мелких заливов, куда белухи заплывают летом. Если стадо таковых вошло в подобный залив, эскимосы садятся в свои лодки и каяки и, бросая камни, загоняют их на мелководье, где их легко загарпунить.

ОХОТА НА ОЛЕНЕЙ, ОВЕБЫКОВ И МЕДВЕДЕЙ

Когда снег тает и приближается короткое лето, эскимосы отправляются на оленью охоту. Племена, владеющие огнестрельным оружием, могут легко добывать оленей круглый год, особенно там, где неровная местность облегчает приближение к стаду; но летом эта охота имеет важнейшее значение, поскольку это единственный сезон, когда оленьи шкуры пригодны для одежды.

Излюбленный метод охоты заключается в нападении на оленей в водоемах, когда они переплывают с одного берега на другой. Во многих местах олени во время миграций имеют обыкновение пересекать узкие участки озер, и здесь туземцы устраивают засаду на каяках. В других местах эскимосы загоняют их в воду, после чего на них нападают загонщики или охотники, дежурящие на озере. Излюбленными местами для таких облав являются узкие полуострова, обычно называемые недлунг. Эскимосы разворачиваются в стрелковую цепь и медленно гонят стадо к оконечности полуострова, откуда олени, отрезанные от отступления, бросаются в воду.

Если берег слишком ровный, чтобы применить этот метод охоты, они загоняют оленей на холм, спускающийся к озеру. На вершине возводится ряд каменных туров (инугсунг), призванных обмануть оленей, которые принимают их за приближающуюся с противоположной стороны новую цепь охотников. Не видя путей к отступлению, они бросаются в воду. Если холмов нет, ряд туров возводится в какой-нибудь части равнины. Такие сооружения встречаются по всей стране, и большинство из них выглядит очень старыми.

Как только олени оказываются в воде, туземцы преследуют их на каяках, и поскольку их лодки движутся намного быстрее, чем способны плавать животные, их быстро догоняют и убивают копьем (капуном). Иногда раненый олень поворачивается на лодку, и в таких случаях охотник должен спасаться бегством с максимальной скоростью, иначе его опрокинет или шкура лодки будет разорвана в клочья рогами животного.

В некоторых узких долинах со крутыми склонами с обеих сторон оленей гонят на охотников. Поскольку у них нет шансов на спасение ни с одной из сторон, их убивают затаившиеся в засаде мужчины. Эскимосы часто рассказывают примечательное предание, относящееся к оленьей охоте сказочного племени в этих проходах (см. стр. 635).

Рис. 438. Деревянный лук из Иглулика. (По Парри, т. II, стр. 550.)

Некоторые места особенно благоприятны для этих методов охоты. Стада, двигаясь на север весной и на юг осенью, идут одним и тем же курсом каждый год, пересекая реки, озера и долины в местах оленьих переправ. Здесь эскимосы поджидают их во время миграций, будучи уверены, что встретят их и запасутся вдоволь мясом и шкурами на весь сезон. Весной реки и озера еще не освободились от ледяных оков, и преследование более затруднено; однако осенью их легко добыть в воде. Некоторые важные пункты такого рода включают остров Кегертоме-итог-тудлирн к югу от озера Неттиллинг; исток этого озера Коукджуак, в особенности полуостров, образованный рекой и южным берегом озера; местность вокруг Куджитариака дальше на север и узкую долину между Пилингом и Итирбилунгом; на материке — озера перешейка Рэ, особенно озеро Норт-Поул; некоторые перевалы в холмах к северу от залива Честерфилд; перешеек Бутия; уход в Кимоксук на полуострове Аделаида и пролив Симпсон.

Рис. 439. Деревянный лук из Камберленд-Саунда. (Национальный музей, Вашингтон.)

Ссылаясь на последнее, Ключак описывает интересный способ охоты на оленей, принятый в этой местности (стр. 130). Узкий пролив, отделяющий остров Ита от острова Короля Вильгельма, замерзает рано в сезоне, и северные олени при попытке переправиться через пролив часто скапливаются на этом острове. Эскимосы цепью выстраиваются вдоль ледяной переправы и поднимают страшный шум, пугая оленей, которых постепенно загоняют к месту, где лед в это время года ненадежен. Здесь они проваливаются под лед и, будучи не в состоянии передвигаться без больших затруднений, легко добываются.

Рис. 440. Луки из оленьих рогов. (Национальный музей, Вашингтон. a, 34053; b, 34055.)

Когда олени рассредоточиваются по местности, на них приходится охотиться с подхода, и везде, где у туземцев нет огнестрельного оружия, используются луки и стрелы.

Рис. 441. Лук из рога с ровно обрезанной центральной частью, из Пелли-Бей. (Национальный музей, Вашингтон. 10270.)

У них есть два вида луков (pitiqse): деревянный (рис. 438 и 439) и другой, сделанный из оленьих рогов (рис. 440 и 441). Парри дает очень хорошее описание первого (т. II, стр. 510):

Один из лучших их луков был сделан из цельного куска пихты длиной четыре фута восемь дюймов, плоский с внутренней стороны и округленный с внешней, имеющий пять дюймов в окружности посредине, где он однако укреплен на вогнутой стороне в натянутом состоянии куском кости длиной десять дюймов, прочно закрепленным деревянными гвоздями из того же материала. На каждом конце лука имеется костяной утолщенный конец, а иногда деревянный, обтянутый кожей, с глубокой выемкой для тетивы. Поскольку единственная древесина, которую они могут добыть, не обладает достаточной упругостью в сочетании с прочностью, они искусно устраняют этот дефект, прикрепляя к тыльной стороне лука и к выступам на каждом конце множество тонких бечевок, каждая из которых представляет собой плетенку или «синнет» из трех сухожилий. Количество таких бечевок, тянущихся от одного конца до другого, обычно составляет около тридцати; но помимо них несколько других привязаны петлями вокруг лука парами, начиная в восьми дюймах от одного конца и снова соединяясь на таком же расстоянии от другого, отчего общее число нитей посредине лука иногда достигает шестидесяти. Будучи надеты при некотором изгибе лука в противоположную сторону, они создают упругость, столь сильную, что для натягивания лука требуются значительные усилия, а также сноровка, что придает стреле необходимую скорость. Лук дополняется оплеткой посредине и клином или двумя, вбитыми тут и там для его подтягивания.

Рис. 442. Стрелы с костяными наконечниками. (Национальный музей, Вашингтон. a, 34054; b, 10270.)

Рис. 443. Стрелы с металлическими наконечниками. a, b (Национальный музей, Вашингтон. a, 30056; b, 34056.) c (Музей народоведения, Берлин. IV A 6707.)

442b, 443a, b: 1/4

Лук, изображенный на рис. 439, происходит из Камберленд-Саунда и напоминает иглуликский образец. Способ крепления сухожильных нитей иной, а костяная пластина, придающая дополнительную прочность центральной части, отсутствует. В Камберленд-Саунде и далее на юг деревянные луки, каждый из которых был сделан из цельного куска, встречались не очень редко; древесина, необходимая для их изготовления, в изобилии находилась на Туджане (остров Резолюшн), откуда ее привозили в более северные районы.

Рис. 444. Наконечник стрелы из Бутии. (Национальный музей, Вашингтон. 10205.) ½

Рис. 445. Демонстрация крепления наконечника стрелы вертикально и параллельно стержню. (Национальный музей, Вашингтон. b, 10137.) ½

Луки, изготовленные из рогов, как правило, состоят из трех частей: массивной центральной, скошенной с обеих сторон, и двух боковых частей, приклепанных к ней. Центральная часть находится либо ниже, либо выше боковых, как показано на рис. 440. Эти луки укрепляются плетеными сухожильями так же, как и деревянные, и обычно соединения закрепляются тугими шнурами, обвязанными вокруг них. Примечательный лук, сделанный из рогов, изображен на рис. 441. Центральная часть не скошена, а обрезана прямо. Соединение осуществляется с помощью двух дополнительных деталей с каждой стороны: короткой массивной снаружи и длинной тонкой изнутри. Они прочно связаны друг с другом сухожильями. Короткая деталь предотвращает раскалывание частей, а длинная обеспечивает мощную упругость. Экземпляр, представленный здесь, был привезен Холлом от синимиутцев из Пелли-Бей, а аналогичный экземпляр был привезен Коллинсоном с земли Виктории и передан на хранение в Британский музей. Нити прикрепляются к этим лукам так же, как и к деревянным.

Рис. 446. Различные формы наконечника стрелы. (Национальный музей, Вашингтон. a, 29993; e, 10213.) ½

Стрелы (qaqdjung) изготавливаются из круглых деревянных заготовок, обычно слегка сужающихся к нижнему концу, к которому привязаны два пера совы или какой-либо другой птицы. Костяные наконечники этих стрел соединяются с древком так, как показано на рис. 442, в то время как металлические наконечники вставляются так, как показано на рис. 443. Разница в методах, используемых маккензийскими и центральными племенами при креплении острия к древку, весьма поразительна. Наконечник стрелы у первых и у западных племен заострен и вставляется в древко (рис. 444), тогда как у вторых он всегда скошен и привязывается к нему (рис. 442 и 443). Направление скоса является либо параллельным, либо вертикальным по отношению к краю (рис. 445). Другие формы стрел показаны на рис. 446. Подобное различие между креплениями втулки к рукоятке копья существует в этих двух местностях. Западные племена придают ее основанию форму клина (рис. 447), который вставляется в древко, в то время как центральные инуиты используют паз.

Рис. 447. Втулка рукоятки копья с Аляски. (Национальный музей, Вашингтон. 36060.) ¼

Рис. 448. Сланцевый наконечник стрелы. (Национальный музей, Вашингтон. 10403.) 1/1

Раньше сланцевые наконечники находили повсеместное применение (рис. 448); теперь наконечники почти везде изготавливаются из железа или жести и приклепываются или привязываются к острию (рис. 446). В древних могилах часто находят кремниевые наконечники, некоторые из которых изображены на рис. 449. На острове Саутгемптон каменные наконечники используются даже в настоящее время. На рис. 423, вероятно, показано, как они крепились к стержню.

Рис. 449. Кремниевые наконечники стрел из старых могил. (Национальный музей, Вашингтон. c, 30109; d, 34138.) 1/1

Колчан (рис. 450) изготавливается из тюленьей шкуры с удаленной шерстью. Он состоит из трех отделений: большего, вмещающего лук, и меньшего, содержащего четыре или шесть стрел, причем наконечники направлены к нижнему концу чехла. При извлечении из колчана они готовы к использованию. Между двумя отсеками также имеется небольшой мешочек, в котором носятся инструменты и запасные наконечники стрел.

Рис. 450. Различные типы колчанов. a, b Два вида колчана из Камберленд-Саунда. (Национальный музей, Вашингтон. 30015.) c Колчан из Иглулика (по: Парри, II, стр. 550).

Во время путешествий инуиты носят колчан за ручку из слоновой кости; при использовании он вешается через левое плечо. На рис. 451 представлены ручки для колчанов, причем первая оформлена как имитация горностая.

Рис. 451. Ручки для колчанов. (Музей народоведения, Берлин. a, b, IV A 6843.)

Если оленей не удается загнять в воду, инуиты либо подкрадываются к ним, либо стреляют из засады. На равнине, где охотник не может спрятаться, приблизиться к стаду легче, если двое охотников действуют вместе. Они продвигаются вперед, причем второй охотник прячется за первым, слегка пригнувшись. Луки или ружья несут на плечах так, чтобы они напоминали рога оленя. Мужчины имитируют их хриплое фырканье и приближаются медленно, то останавливаясь и приседая, то продвигаясь дальше. Если олени начинают подозрительно оглядываться, они садятся, причем второй охотник ложится почти плашмя на землю, и оба на некотором расстоянии сильно напоминают самих животных. Росс (т. II, стр. 252) утверждает, что жители Бутии имитируют внешний вид оленей, причем идущий впереди из двух охотников, скрадывающих стадо, носит оленью голову на собственной.

Подобраться к оленям достаточно близко, чтобы оказаться на расстоянии выстрела, бывает несколько сложно, особенно если на них охотятся с луком и стрелами. Как правило, подходить совсем близко нет необходимости, ибо во время кормежки стадо некоторое время движется в одном направлении, и охотник может спрятаться за лежащим на этом пути камнем и подождать, пока они не окажутся в зоне досягаемости. После того как произведен первый выстрел, они не пускаются сразу в бегство, а стоят несколько секунд, охваченные удивлением, и ловкий охотник может убить двух или трех до того, как они убегут. Если местность очень ровная, инуиты нагромождают груды камней или строят круговые или полукруглые стенки, чтобы скрыться и манить животных мычанием. Поскольку у оленей чрезвычайно тонкое чутье, к ним всегда следует приближаться с подветренной стороны.

Интересный способ охоты описан Парри (т. II, стр. 512) и подтвержден Холлом (т. II, стр. 178). Парри пишет:

Двое мужчин идут прямо от оленя, которого хотят добыть, причем животное почти всегда следует за ними. Как только они доходят до большого камня, один из мужчин прячется за ним со своим луком, в то время как другой, продолжая идти вперед, вскоре приводит оленя в зону досягаемости стрел своего спутника.

Холл говорит, что один охотник прячется за камнем, в то время как другой издает хриплые звуки, чтобы привлечь зверя.

Зимой оленей иногда ловят в ловушки, устроенные путем выкапывания ям в снегу и накрывания их плитами из того же материала. Иногда на ловушку и вокруг нее наливают мочу или кладут на нее морской лед, чтобы приманить оленей (Ключак, стр. 131). Привлеченные к ловушке, они проваливаются сквозь крышу и их закалывают в яме копьями.

Везде, где встречается овцебык, инуиты преследуют его с большим рвением. Хотя собаки бесполезны при погоне за быстроногим оленем, они оказывают огромную помощь при охоте на это животное. Когда обнаруживается след, собак спускают с привязи, и они вскоре настигают стадо. Последнее образует оборонительный круг, в котором их удерживают на расстоянии, не подпуская близко, до подхода охотника. Пока собаки продолжают нападать и уворачиваться, овцебыки пытаются ударить их рогами и не обращают внимания на инуитов, которые атакуют их вблизи копьем, к которому часто привязан ремень. Когда бык ранен, он предпринимает яростную атаку на охотника, который уворачивается в сторону. Собаки, оказавшись рядом снова, немедленно удерживают зверя на расстоянии, позволяя охотнику выпустить еще одну стрелу или снова бросить копье. Так продолжается борьба, пока большая часть стада не будет убита. В редких случаях бык вырывается из круга и уходит от своры.

На белых медведей охотятся примерно так же, как на овцебыков. Инуиты преследуют их на легких нартах, и когда они приближаются к преследуемому животному, упряжки самых надежных собак перерезают, после чего те бросаются вперед и загоняют медведя. Когда охотник подходит достаточно близко, последних собак спускают с привязи, и медведя убивают копьем либо луком и стрелами. Лучшее время года для охоты на медведя — март и апрель, когда медведи поднимаются по фьордам и заливам в погоне за молодыми нерпами. В этот сезон медведицу сопровождает детеныш, родившийся в феврале или марте. Его шкура и мясо высоко ценятся инуитами. В некоторых местах, например у мыса Рапер и мыса Кейтер на Девисовом проливе, медведицы выкапывают норы в снежных наносах, в которых спят зимой. Туземцы ищут эти норы и убивают медведя до того, как он проснется.

Охота на овцебыка и на медведя стала значительно проще после внедрения огнестрельного оружия в Арктической Америке, и инуиты могут добывать дичь, не подвергаясь прежним опасностям.

ОХОТА НА МЕЛКУЮ ДИЧЬ.

Наконец, я упомяну методы, используемые для добычи мелких животных, таких как волки, лисицы и зайцы. Волков преследуют только тогда, когда они становятся слишком обременительными. Зимой они часто околачиваются возле селений, и когда все спят, нападают на кладовые или на собак, которые испытывают величайший страх перед этим прожорливым зверем; ибо хотя собаки отважно идут на медведя, они не решаются оказать сопротивление одиночному волку. Если стая этих зверей околачивается около селения неделями, пожирая запасы туземцев, в конце концов строятся ловушки или инуиты устраивают засаду возле приманки, чтобы перебить их. Волчья ловушка похожа на ту, что используется для ловли оленей. Выкопанная в снегу яма имеет глубину около восьми или девяти футов и накрыта снежной плитой, в центре которой кладут приманку. Вокруг нее возводится стена, которая заставляет волка перепрыгнуть через нее, прежде чем он сможет добраться до приманки. Поступая таким образом, он проваливается сквозь крышу, и, поскольку дно ямы слишком узко, чтобы предоставить ему пространство для прыжка, он оказывается пойманным и убитым там (Рэ, т. I, стр. 135).

Примечательный способ умерщвления волков был описан Ключаком (стр. 192) и подтвержден инуитами Камберленд-Саунда. Острый нож смазывают оленьей кровью и погружают в снег так, что торчит только лезвие. Волки лижут нож и так сильно режут языки, что истекают кровью до смерти. Другой способ заключается в том, чтобы свернуть полоску китового уса длиной около двух футов в кольцо, которое связывается сухожильями. К каждому концу китового уса прикрепляется небольшое металлическое острие. Эту полоску, завернутую в кусочек жира или мяса, проглатывает голодный волк. По мере ее переваривания сухожилья растворяются, и упругая полоса распрямляется и разрывает желудок животного. Весьма искусно устроенная ловушка описана Парри (т. II, стр. 514):

Она состоит из домика небольшого размера, построенного изо льда, на одном конце которого устроена дверь из того же обильного материала, приспособленная подниматься и опускаться в пазу; к ее верхней части привязана бечевка, которая, перекинувшись через крышу, спускается внутрь ловушки на ее внутреннем конце и удерживается там путем набракивания петли на ее конце на специально оставленный для этой цели ледяной колышек. Однако поверх колышка предварительно помещается незакрепленный круговой ремешок, к которому привязана приманка, а поверх всего устанавливается фальшивая крыша, чтобы скрыть бечевку. В тот момент, когда животное дергает за приманку, круговой ремешок соскальзывает с колышка, увлекая за собой бечевку, которая удерживала дверь в поднятом положении, и последняя, падая вниз, закрывает ловушку и запирает зверя.

Лисиц обычно ловят в ловушки. Из торосов, которые обрушивают острием копья, строят ледяной домик высотой около шести футов. Его покрывают ледяными плитами, оставляя только отверстие в центре. Вокруг строения нагромождают снежные блоки и ледяные плиты так, чтобы обеспечить легкий доступ к крыше. Вокруг отверстия разбрызгивают немного крови, чтобы привлечь лисицу, а на полу домика кладут более крупную приманку. Лисица запрыгивает внутрь и, поскольку единственный выход находится в центре крыши, не может выбраться. Другая ловушка имеет ледяную плиту, установленную таким образом, чтобы упасть и убить лисицу, когда та касается приманки.

Третья ловушка, похожая на упомянутую выше, описана Лайоном на стр. 339:

По форме она напоминает небольшую печь для обжига извести, имея отверстие ближе к верхней части, внутри которого помещается приманка, и лисицы (ибо только эти животные попадаются таким образом) вынуждены подходить к нему по пластине из китового уса, которая, прогибаясь под их тяжестью, пропускает их внутрь тюрьмы, а затем возвращается в прежнее положение: таким образом, большое их количество иногда удается поймать за ночь. Летом их ловят лишь изредка, и тогда для этого используется каменная ловушка, устроенная подобно ледяной, с падающей дверью.

Зайцев либо добывают мелкой дробью, либо бьют стрелами, либо ловят в силки из китового уса, как горностаев и леммингов.

Рис. 452. Петли из китового уса для ловли водоплавающей птицы. (В собственности капитана Спайсера, из Гротона, шт. Коннектикут.)

Водоплавающая птица всех видов в изобилии добывается в петли из китового уса (рис. 452), прикрепленные к длинной леске из китового уса или к ремню. Леску устанавливают вдоль берега озера, особенно вблизи мест гнездования. На неглубоких озерах эти лески натягивают поперек воды для поимки ныряющих и плавающих птиц, которых подтягивают к берегу с помощью лески. На низких птичьих базарах, населенных бесчисленными утками, силки расставляют на гнездах и за короткое время ловят огромное количество. Лебедей и гусей добывают тем же путем. Других птиц, и в особенности куропаток, убивают стрелами и мелкой дробью.

Крупные стаи уток и других видов птиц пролетают через определенные долины осенью и весной во время миграции. Здесь без всякого труда добывают огромное количество, поскольку их можно глушить палками.

Излюбленный способ ловли чаек заключается в строительстве плоского снежного домика. Один блок крыши делается полупрозрачным и настолько тонким, что позволяет охотнику, укрывшемуся в домике, просунуть сквозь него руку. На этот блок кладут приманку, и как только птица опускается, чтобы покормиться, ее втаскивают сквозь крышу внутрь хижины.

Подавляющее большинство птиц добывают в период линьки. Куропаток можно ловить руками, а за водоплавающей птицей гоняются на каяках. Водоплавающие птицы ныряют, как только лодка приближается к ним, и, поскольку их снова пугают при выныривании, в конце концов они тонут. Один вид гуся (kango), который водится на озерах этой местности, добывается удивительным способом. Возводится круговая стена из камней с единственным входом. Инуиты гонят стаю этих птиц к постройке, причем путь указывает один человек, за которым следуют глупые создания. Как только они заходят за стену, вход перекрывают, и их забивают. Если их случается встретить на воде, их окружают каяками и гонят к берегу, причем одно судну задает направление. Затем их загоняют внутрь каменной стены, как описано выше.

Рис. 454. Рыбка из слоновой кости, используемая в качестве приманки при добывании лосося копьем. a Из Репульс-Бей. a, c, d (Национальный музей, Вашингтон. a, 10400; c, 34109; d, 34134.) 1/1 b (Музей народоведения, Берлин. IV A 6830.) 1/1

РЫБЛОВСТВО.

Наиболее важной рыбой является лосось, который в изобилии ловится летом. Когда озера начинают вскрываться, лосось скатывается в море, следуя по узкой полынье между береговым припаем и водой. В некоторых местах рыбы бывает так много, что она полностью заполняет воду. Здесь ее бьют какивангом (рис. 453). Этот инструмент состоит из рукоятки, расширяющейся к концу; в центре у него имеется зубец из кости или железа, а по бокам — два более крупных зубца из оленьих рогов или рога овцебыка. Последние расходятся в стороны и снабжены костяным или железным гвоздем с внутренней стороны. Упругость этих боковых зубцов усиливается ремешками или шнурами, туго стягивающими их вместе. Если лосось идет очень плотно, никакой приманки не требуется, и туземцы не успевают колоть рыбу так быстро, как она проплывает мимо. Когда лед сходит, рыбу ловят на мелких речушках, вытекающих из озер в море. Туземцы стоят на берегу или заходят в воду. В качестве приманки используется маленькая рыбка из слоновой кости (рис. 454) (eχalujang), привязанная двумя или тремя отверстиями на спине к плетенутой бечевке из оленьих сухожилий. В качестве приманки часто используют медвежьи зубы. Они прикрепляются к отдельной леске, которую охотник непрерывно движет вверх-вниз, чтобы привлечь внимание рыбы. Когда лосось приближается к приманке, его пронзают какивангом. В левой руке рыбак держит приспособление для нанизывания рыбы (quqartaun), несколько иллюстраций которого приведены на рис. 455. Оно сделано из слоновой кости. Ремешок, закрепленный за отверстие инструмента, имеет толстый узел на противоположном конце. Как только лосось пойман, его снимают с остроги (kakivang) и острие quqartaun втыкают в жабры и выводят наружу через рот; таким образом рыба остается висеть до самой смерти. Иногда ее умерщвляют, вонзая костяной кончик инструмента в шею. Когда она мертва, ее надвигают на ремешок.

Рис. 453. Какиванг, или острога для лосося. (Национальный музей, Вашингтон. a, 34087; b, 34086.) ¼

Рис. 455. Quqartaun для нанизывания рыбы. c (Музей народоведения, Берлин. IV A 6831.)

В некоторых местах строятся запруды, выше которых рыбу ловят. Они состоят из каменных дамб высотой около полутора-двух футов, которые нагромождают поперек протоки на некотором расстоянии ниже отметки прилива. Лосось переплывает через стену во время прилива, но оказывается отрезанным от моря при отливе и добывается острогой в это время. В других местах развилки рек перекрывают дамбами, выше которых скапливается лосось.

Осенью лосось попадается на устьях рек при подъеме вверх по течению. Иногда рыба слишком долго задерживается в небольших водоемах и, поскольку речки в этот сезон быстро пересыхают, лишается возможности выбраться из заводей. Здесь ее ловят до поздней осени. Некоторые из таких прудов промерзают до дна зимой, и туземцы, навещая их весной, прорубают во льду лунки и вынимают замерзшую рыбу.

Рис. 456. Крючок на лосося. (Национальный музей, Вашингтон. 10142.) 1/1

Рис. 457. Крючок на лосося. (Музей народоведения, Берлин. 6847.) 1/1

Ранней весной лосося ловят на крючки (kakliokia, Иглулик; niksiartaung, Око), прорубая лунки во льду озера. Раньше крючки делали из оленьих рогов. Другое приспособление представляет собой гвоздь, согнутый и заостренный на одном конце, а другой его конец вделан в кусочек слоновой кости или кости (рис. 456). Третье изображено на рис. 457.

Рыболовная леска изготавливается из плетеных оленьих сухожилий и либо удерживается в руке, либо привязывается к короткому удилищу. Наряду с этими крючками применяются приманки, подобные тем, что упоминаются в предыдущем описании. Если используется резное изделие, показанное на рис. 458, крючок привязывается к нему посредством двух отверстий на нижней стороне рыбы, в то время как леска проходит сквозь ее спину. Рыба, приближаясь к приманке, обычно попадается на крючок в спину или бок. Таким образом ловят лосося, форель и всевозможную морскую рыбу.

Рис. 458. Приманка, используемая при рыбной ловле на крючки. (Национальный музей, Вашингтон. 34108.) 1/1

Я сам никогда не видел никаких сетей для рыбной ловли, но Ключак обнаружил их использование среди племени уткусиксалик, а Петито (Les grands Esquimaux, стр. 278) — среди туземцев реки Андерсон. Лабрадорские инуиты также пользуются сетями.

ИЗДЕЛИЯ И РЕМЕСЛА.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ КОЖИ И ВЫДЕЛКА ШКУР.

Большинство орудий инуитов изготавливается из каких-либо частей добываемых ими животных. Шкуры идут на одежду, для строительства и для обтяжки каркасов лодок. Многие изделия делаются из кости, другие — из моржовых клыков или нартового рога. Поскольку древесина чрезвычайно редка, нехватку восполняют костью или иными частями животных. Здесь я опишу методы обработки этих материалов.

Рис. 459. Мясницкий нож с костяной рукояткой. (Национальный музей, Вашингтон. 34080.) ¼

Рис. 460. Пана, или нож для разделки дичи. a (Из: Парри, II, стр. 548.) b (Американский музей естественной истории.)

Шкура нерпы (Pagomys fœtidus) выделывается по-разному в зависимости от того, для какой цели она предназначена. При свежевании животного на брюхе делается продольный разрез обычным мясницким ножом (saving). Большинство туземцев обзавелись этим полезным инструментом, и даже в старые времена изрядное их количество проникало с территории Гудзонова залива в их края. Большие ножи собственного изготовления (pilaut) имеют схожую форму: металлическое лезвие вставляется в костяное полотно. На рис. 459 изображен более современный нож, у которого железное лезвие закреплено на костяной рукоятке.

Шкура вместе с подкожным жиром срезается с мяса тем же ножом или, что еще проще, паной, старый вариант которой представлен на рис. 460 a (Парри, т. II, стр. 550). Этот нож имеет длину около полутора футов (Парри, т. II, стр. 503). Назначение небольших отростков возле лезвия Парри не пояснил. На рис. 460 b показана пана с восточного побережья Гудзонова залива, собранная д-ром Р. Белом; рукоятка изготовлена из кости, а лезвие — из железа. Ласты отрезаются по суставам, и таким образом вся шкура стягивается целиком в виде единого куска. При разделке животного туземцы вскрывают брюхо и сначала вычерпывают кровь, затем удаляют внутренности, отделяют ребра от грудины и от позвоночника, вынимают передние ласты (с плечами и задними ластами), причем единственное, что остается, — это голова, позвоночник и крестец. Как правило, их не едят, а используют на корм собакам.

Нож (ulo), используемый женщинами, служит для очистки и выделки шкур. Этот инструмент, с помощью которого выполняется почти вся резка, имеет серповидную форму, рукоятка прикреплена к его центру, и он сильно напоминает сечку для капусты. На рис. 461 изображена форма, используемая в настоящее время. На рис. 462 представлена очень старая рукоятка уло из каменного кольца на Кегертукджуаке (мыс Бротон). Она сделана из кости и имеет прорезь для сланцевого лезвия. Стоит отметить, что это лезвие не было приклепано к рукоятке, а крепилось с помощью особого вида клея (см. стр. 526). Имеется несколько наконечников стрел и гарпунов, лезвия которых вставлены аналогичным образом: кость нагревают и вставляют лезвие в горячем виде. По мере остывания прорезь сужается, и лезвие накрепко зажимается в костяной рукоятке. Часть сланцевого лезвия, приклепанного к рукоятке, показана на рис. 463. На рис. 464 представлена рукоятка из недавнего захоронения.

Рис. 461. Форма уло, используемая в настоящее время. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6733.) ⅔

Рис. 462. Старое уло с обломанным верхом рукоятки с мыса Бротон, Девисов пролив. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

При выделке шкуры женщины расстилают ее на куске китового уса (asimautang), небольшой доске или плоском камне и садятся перед ней, опираясь на колени, подогнув стопы под бедра. Они придерживают шкуру за ближайший край и, сдвигая уло вперед, счищают с нее жир, складывая его в небольшую кадку, стоящую рядом с доской. По мере продвижения к противоположному краю шкуры готовая часть сворачивается в рулон и удерживается левой рукой.

Рис. 463. Фрагмент лезвия уло из сланца. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6714.) 1/1

Рис. 464. Рукоятка уло из недавнего захоронения. (Национальный музей, Вашингтон. 34137.)

Если шкури предстоит использоваться с неудаленной шерстью, плотная оболочка (mami), покрывающая внутреннюю сторону, удаляется тем же способом, что и жир, и после того, как ее тщательно залатали и прорезали отверстия по всему краю, ее натягивают над галечнистым участком или на снегу с помощью длинных колышков (pauktun), которые удерживают ее в нескольких дюймах над землей, позволяя тем самым воздуху циркулировать под ней. Сама шкура моется и натирается гравием, снегом или льдом, а каждое отверстие, сделанное пулей или копьем либо возникшее при выделке, зашивается. Женщины крайне редко повреждают шкуру или даже тонкую mami при ее выделке. Особенно трудно расщеплять шкуру вблизи отверстия. Сначала они завершают работу вокруг него, а затем осторожно подрезают оболочку по ее краю. Шкура сушится так же, как и оболочка. Ранней весной, хотя погода еще может быть очень холодной, несколько отборных шкур молодых нерп сушат на обращенных на юг снежных стенах. Для тщательного высушивания тюленьей шкуры необходим один прекрасный теплый весенний день. Если инуиты испытывают острую нужду в шкурах, они сушат их зимой над жировыми лампами. Из четырех шестов, связанных вместе в соответствии с размером шкуры, изготавливается рама. Ремешок продевается через прорези вдоль ее края и вокруг рамы, удерживая шкуру в хорошо натянутом состоянии. В таком виде ее помещают над лампами или возле крыши хижины. Однако сушить шкуры внутри хижин — дело неприятное, и, поскольку они получаются намного хуже тех, что высушены на земле, инуиты избегают этого, если могут. В таком виде тюленьи шкуры годятся лишь для покрытия палаток, изготовления сумок и т. д.; они слишком жесткие для использования на одежду, для коей цели почти исключительно применяется шкура годовичков. У молодых нерп, перелинявших в первый раз, очень красивый мех, волосяной покров имеет тонкую текстуру и гораздо длиннее, чем у старых животных. С середины мая и до позднего лета их шкуры наиболее подходят для изготовления летней одежды, но туши добытых животных необходимо как можно скорее защитить от палящих лучей солнца, иначе шкура быстро испортится.

Рис. 465. Современный tesirqun, или скребок. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6734.)

Рис. 466. Старый тип tesirqun, или скребка. (Музей народоведения, Берлин.)

После высушивания их очищают острым скребком (tesirqun), современное приспособление которого представлено на рис. 465. Он состоит из рукоятки с округлой спинкой и плоской передней частью, с двумя желобками для суставов указательного и среднего пальцев, в то время как большой и остальные пальцы охватывают рукоятку. Сам скребок состоит из закругленного куска жести, приклепанного к рукоятке. Старый скребок (рис. 466) делался из оленьей лопатки или какой-либо другой кости. Я никогда не видел экземпляров, изготовленных из бедренной кости, подобных тем, что нашел Люсьен М. Тернер в заливе Унгава.

Рис. 467. Seligoung, или скребок, используемый для размягчения шкур. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6697.)

После соскабливания шкуру вымачивают в соленой воде и снова моют. Как только она высыхает, ее размягчают прямым скребком (seligoung) (рис. 467).

На рис. 468 показаны очень старые каменные скребки, найденные в могилах. Поскольку камни заточены, вполне вероятно, что они использовались для очистки шкур. Отверстие в правой части рукоятки служит для среднего пальца, а желобки на спинке — для безымянного и мизинца. Кость крепится к рукоятке ремешками из китового уса или сыромятными ремешками.

Рис. 468. Старые каменные скребки, найденные в могилах. (Национальный музей, Вашингтон. a, b, 34083; c, 34084; d, 34085.) ⅔

Шкуры Phoca annellata, Phoca cristata и Phoca grœnlandica выделываются аналогичным образом.

Те шкуры, которые предназначаются для покрытия каяков, обуви, рукавиц, колчанов и т. д., обрабатываются иначе. Их либо погружают в горячую воду, либо помещают в ручей на несколько дней, пока шерсть не начнет отделяться. Затем обе стороны обрабатывают уло, чтобы очистить их и сбрить неровности. Когда шерсть удалена, их высушивают и делают податливыми тем же способом, который был описан. Если требуется сделать шкуру как можно более мягкой, ее дают погнить перед очисткой. Затем удаляют шерсть и жир, после чего оставляют висеть на солнце на несколько дней, пока она не приобретет светлый оттенок.

Крупного морского зайца (Phoca barbata) свежуют иначе. Его шкура очень толста, толще даже подошвенной кожи, а потому чрезвычайно прочна и пригодна для всевозможных ремней, в особенности упряжных ремней, креплений и гарпунных линь, а также для подошв, питьевых чаш и обшивки лодок. Этот тюлень весьма велик, достигая иногда длины в десять футов. Кожа со спины и груди сохнет неравномерно, а потому кусок, покрывающий горло и грудь, вырезают до того, как свежевать остальную часть, и эти части высушивают раздельно. Если кожа предназначена для ремней, ее режут, делая круговые разрезы шириной около шести дюймов вокруг туловища. Шерсть и жир удаляют с этих цилиндрических колец, из которых делают ремни путем спиральной резки, получая таким образом полосу длиной семьдесят или восемьдесят футов. Этот ремень как можно сильнее натягивают между двумя скалами, и при высыхании он подвергается колоссальному натяжению. Перед снятием со скал края подравнивают и очищают ножом.

Моржовую шкуру всегда разрезают перед выделкой. Как только морж добыт, его делят на столько частей, сколько участников в охоте, причем каждую часть заворачивают в кусок шкуры и в нем же уносят домой. Иногда шкура идет на изготовление лодок, но обычно ее нарезают на ремни. Кожа обоих видов — и моржа, и морского зайца — в высушенном состоянии тверда как доска и требует больших трудов, прежде чем станет пригодной к использованию. Туземцы пережевывают ее, пока она не станет тонкой и податливой. Всю шкуру целиком необходимо прожевать подобным образом, прежде чем ее можно будет использовать для подошв и обшивки лодок. Впоследствии ее скоблят с помощью tesirqun и размягчают прямым скребком. Новые ремни после сушки между скалами также необходимо пережевывать до тех пор, пока они не станут достаточно гибкими, после чего их вытягивают с помощью растяжки, удерживаемой ногами (рис. 469). Зачастую для этой цели их просто протаскивают поверх подошвы сапога, причем человек берется за ремень в двух точках и тянет промежуточный участок попеременно то вправо, то влево через подошву стопы.

Рис. 469. Растяжка для ремней. (Национальный музей, Вашингтон. 9836.) 1/1

Другой тип ремня нарезается из шкуры белуги, которую свежуют так же, как морского зайца, но поскольку ее приходится разрезать вдоль позвоночника, получающиеся полосы ремня оказываются гораздо короче, и они не могут использоваться в той же мере, что тюленьи ремни. Некоторые ремни нарезают из шкур Pagomys fœtidus, но они слабы и значительно уступают ремням из кожи морского зайца.

Оленьи шкуры сушат летом и выделывают после установления льда. Подобно всем прочим видам шкур, их не дубят, а сыромятно обрабатывают. Их подвешивают среди стропил хижины, и работники — в Око и Акуднирне женщины, на Гудзонове заливе мужчины — снимают куртки и приступают к их обработке острым скребком. Будучи очищенными таким образом, они тщательно высушиваются либо путем подвешивания возле крыши хижины, либо, по свидетельству Гилдера, путем оборачивания вокруг верхней части тела прямо на тело, после чего их снова скоблят с помощью tesirqun. По завершении этого мездровая сторона смачивается, шкура заворачивается на полдня или сутки, а затем подвергается повторному соскабливанию. После этого ее жуют, растирают и скоблят по всей поверхности, благодаря чему она приобретает гибкость, мягкость и светлый цвет.

Весной шкуры медведей и тюленей иногда сушат на больших рамах, выставленных на солнце, причем шкуры привязываются к рамам ремнями. Мелких четвероногих, таких как лисицы и горностаи, свежуют путем выворачивания всего животного через рот, не делая на шкуре ни единого разреза. Птиц вскрывают на груди и извлекают тушку через это небольшое отверстие, причем голова, крылья и ноги отрезаются по шее и прочим суставам. Уток часто свежуют, подрезая кожу вокруг головы и внешних суставов крыльев и ног и стягивая ее чулком. Шкуры очищают путем высасывания жира и прожевывания.

Лососевые шкуры идут на водонепроницаемые мешки; тюленьи кишки, особенно кишки морских зайцев, тщательно просушиваются и после сшивания используются для парусов, окон и курток для каяков.

Рис. 470. Игла из слоновой кости. (Национальный музей, Вашингтон. 34135.) 1/1

Рис. 471. Игольник из слоновой кости из Камберленд-Саунда. (Музей народоведения, Берлин. 6832.) 1/1

Рис. 472. Распространенный тип игольника. Иглулик. (По: Парри, II, стр. 548.)

РАЗЛИЧНЫЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ.

Шитье производится нитками, ссученными из оленьих сухожилий или сухожилий белуги. Особо ценятся сухожилия со спины: они высушены, и при необходимости их можно легко расщепить до любой желаемой тонкости. В настоящее время повсеместно используются стальные иглы. Везде, где их недостает, применяются костяные иглы той же формы (рис. 470). Нитка закрепляется в ушке посредством петлеобразного узла, причем короткий конец обертывается вокруг более длинного. Кумлиен описал иглу совершенно иного типа (стр. 25):

Этот инструмент по форме был почти точь-в-точь как шило, но имел ушко у самого острия. Вероятно, им приходилось вдевать нитку в этот инструмент для каждого стежка. Сама игольная часть, по-видимому, была изготовлена из оленьего рога, а рукоятка — из моржового клыка.

Вероятно, он использовался наподобие парусной иглы для сшивания полотнищ палаток и т. д. Иглы (mirqun) хранятся в игольниках из слоновой кости (umī´ujang). Игольник, представленный на рис. 471, происходит из могилы в Камберленд-Саунде. Желобки с обеих сторон явно предназначены для кожаного ремешка, которым его обвязывают. Этот экземпляр снизу закрыт наглухо и имел пробку для закрывания отверстия. На рис. 472 показан более распространенный тип. Деталь из слоновой кости образует трубку, через которую проходит кожаный ремешок. Иглы втыкаются в кожу и втягиваются в трубку. К обоим концам ремешка прикреплены небольшие изделия из слоновой кости и украшения.

Рис. 473. Tikiq, или наперсток. (Национальный музей, Вашингтон. 10181.) 1/1

Наперстки (tikiq) (рис. 473) изготавливаются из продолговатого кусочка кожи морского зайца, подогнанного по размеру к кончику указательного пальца. Половина его окружности обрезана по краю с образованием ранта, благодаря чему его можно натянуть на палец. Женщины шьют, подтягивая нитку к себе и выполняя обметочный шов.

Китовый ус применяется для изготовления упругих ремней и вместо дерева: например, для ребер каяка, обода люка каяка, коробок и т. д. Он не требует особой подготовки, легко расщепляясь и принимая форму, пригодную для любых целей. Если требуется согнуть древесину в обручи или выпрямить олений рог, его делают податливым, выдерживая некоторое время в кипящей воде. Вместо шестов используются кости китов и других крупных животных, а также бакулюм моржа. В старые времена, когда железо было чрезвычайно редкостью и невозможно было раздобыть эффективную пилу, кость расщепляли путем высверливания множества отверстий вплотную друг к другу, после чего куски разламывали.

Рис. 474. Инструмент для выпрямления костей.

Мелкие костяные детали, используемые для стрел и т. д., после распаривания выпрямляли с помощью инструмента, изображенного на рис. 474.

Рис. 475. Сверло для работ по слоновой кости и кости. (Национальный музей, Вашингтон. 34114.) ⅔

Сверло (рис. 475) является важнейшим инструментом для работы по слоновой кости и кости. Оно состоит из трех частей: смычка с тетивой (niuqtung), самого сверла (qaivun) и загубника (qingmiaq). Тетива смычка обвивается вокруг стержня сверла, загубник (изготовленный из дерева или кости) берется в рот, а закругленный конец сверла помещается в его углубление. Затем весь инструмент прочно прижимается к месту, которое необходимо просверлить, и приводится в движение перемещением смычка. Вместо последнего иногда используется шнур с ручкой на каждом концы. Однако для одного человека первое приспособление удобнее. Шнур второго типа обычно тянет один человек, в то время как второй держит загубник.

Этот же инструмент иногда используется для добывания огня. Вместо железного стержня в мундштук вставляется кусок твердого дерева (измельченная ива) и помещается на кусок плавника, вырезанный в форме, показанной на рис. 476. Деревянное сверло быстро вращается в углублении в плавнике, пока то не начинает тлеть. К тлеющему дереву прикладывают немного мха и осторожно дуют, пока он не займется огнем. Там, где есть кремень и пирит, они используются для высекания огня. В качестве трута служит мох или похожие на шерсть волокна пушицы.

Рис. 476. Плавник, использовавшийся для разведения огня (нугумиут). (Национальный музей, Вашингтон. 10258.) ¼

Рис. 477. Инструмент эскимосского резчика. (Национальный музей, Вашингтон. 34105.) ½

Изделия из слоновой кости вырезают из бивней прочными ножами и придают им форму, откалывая кусочки от заготовок до тех пор, пока они не приобретут желаемые очертания. В прежние времена вырезание должно было быть чрезвычайно трудоемкой работой, поскольку старые ножи были очень плохими и неэффективными. Изделия дорабатывают напильником, который по этой причине является важным инструментом для туземцев; он также используется для заточки ножей и гарпунов. Женские ножи вырезают с помощью напильников из старых полотен пил; тюленьи гарпуны — из гарпунов шотландских китобоев. Если напильники достать не удается, для заточки железных и каменных орудий используют точильные камни.

Гравировку по кости и слоновой кости выполняют инструментом, показанным на рис. 477. В деревянную рукоятку вставлен железный наконечник; ранее использовался кварцевый наконечник. Выемка, отделяющая головку от рукоятки, служит упором для кончиков пальцев. Узоры царапают на слоновой кости железным острьем.

Каменные орудия изготавливались из кремня, сланца или талька. Кремний обрабатывали инструментом для скалывания, обычно изготавливавшимся из кости. Таким образом отщепляли мелкие кусочки, пока камень не приобретал нужную форму. Сланец сначала грубо обтесывали, а затем дорабатывали сверлом и точильным камнем. Мягкий тальк в настоящее время выскалывают с помощью железных инструментов. Если не удается найти крупные блоки талька, обломки скрепляют смесью тюленьего жира с кровью, особого вида глины и собачьей шерсти. Эту смесь наносят на стык, после чего сосуд нагревают над лампой до высыхания цемента. Согласно Лиону (стр. 320), считается, что шерсть суки испортит состав и помешает ему склеивать.

ПЕРЕДВИЖЕНИЕ НА ЛОДКАХ И НАРТАХ.

ЛОДКА (УМИАК).

Рис. 478. Каркас эскимосской лодки.

Рис. 479. Кигло, или стойка.

Основной деталью каркаса лодки является брус, проходящий от носа до кормы (рис. 478). Это самая прочная часть, изготавливаемая из плавника, который добывают в Гудзоновом проливе, Гудзоновом заливе и на северном берегу острова Короля Вильгельма. В Иглулике и, вероятно, в Панд-Бей лодки используются редко и никогда не изготавливаются из-за нехватки дерева. Центральная часть этого бруса сделана немного уже концов, образующих массивные головки. В каждую из них врезан паз, в который шипами вставляются стойки (кигло) носа и кормы. Форму этой части лучше всего увидеть на гравюре (рис. 479). К верху этих стоек прилаживается прочный кусок дерева, а к ним тяжелыми ремнями крепятся планшири. Планшири и две изогнутые деревянные полосы (акук), идущие вдоль каждого борта по днищу лодки от носа до кормы, определяют ее форму. Эти полосы поддерживаются семью-десятью поперечными балками, которые прочно привязаны к ним и к центральному брусу. От этой пары полос к планширям поднимается ряд ребер (шпангоутов), которые располагаются несколько ближе друг к другу у носа и кормы и на больших расстояниях в центре лодки. Поперечные балки по днищу расположены аналогично ребрам. Между планширем и днищем по бортам лодки также проходят две или три пары полос, которые укрепляют весь ее каркас. Самая верхняя пара (которая называется тувинг) расположена около планширя и служит для крепления шкуры лодки. Поперечные банки в количестве трех или четырех штук закреплены между планширем и этими боковыми полосами. Все эти детали связаны между собой ремнями, заклепки не используются вовсе.

Рис. 480. Умиак, или кожаная лодка.

Каркас обтянут шкурами морских зайцев (рис. 480, 481). Для покрытия лодки среднего размера требуется три такие шкуры; для большой — пять. Если морских зайцев добыть не удается, используют шкуры гренландских или обыкновенных тюленей, причем последних требуется до двенадцати штук. Шкуру натягивают на планширь и, смочив, закрепляют ремнями за боковую полосу, находящуюся вблизи планширя. Деревянные детали на обоих концах просверлены, и ремни для крепления шкуры пропущены через эти отверстия.

Рис. 481. Умиак, или кожаная лодка.

Лодка приводится в движение двумя большими веслами. Уключины представляют собой весьма искусное приспособление. К шкуре привязан кусок кости для защиты от трения о весло, которое быстро протерло бы ее насквозь (рис. 481 a). По обе стороны от кости к тувингу привязан ремень, образующий петлю. Обе петли перекрещиваются, подобно двум кольцам цепи. Весло пропущено через обе петли, которые скручиваются закрутками до тех пор, пока не натянутся. Затем закрутки закрепляются между планширем и тувингом.

Весло (ипун) состоит из длинного цевья и овальной или круглой лопасти, привязанной к цевью ремнями. Два желоба и сужающийся конец служат рукоятками при гребле. Обычно с каждым веслом работают три или четыре женщины.

Для руления используется гребной винт (пал) того же типа, что и применяемый при китобойном промысле (см. стр. 499). Руль встречается редко (рис. 480), а когда используется, то, скорее всего, сделан по подобию европейских приспособлений.

Если позволяет ветер, ставят парус, но громоздкое судно может идти только по попутному ветру. Мачта устанавливается в носовой части: в передней части главного бруса вырезан паз, а в находящейся над ним деревянной детали сделана выемка для ее фиксации. Прочный ремень, проходящий через два отверстия по обе стороны от выемки, крепит мачту к деревянной головной детали. Парус, изготовленный из тщательно сшитых тюленьих кишок, имеет квадратную форму и крепится петлями к рею (саднириак), который обшит полосками оленьей шкуры. Его поднимают с помощью троса из тюленьей кожи, пропущенного через шкив в топе мачты. Этот трос привязан к самой задней банке, а шкоты прикреплены к передней.

НАРТЫ И СОБАКИ.

Большую часть года единственным пригодным путем является дорога по льду и снегу; поэтому для поездок используются нарты (камутинг) различной конструкции.

Рис. 482. Камутинг, или нарты.

Лучшая модель изготавливается племенами Гудзонова пролива и Девисова пролива, поскольку доступный им в изобилии плавник позволяет использовать длинные деревянные полозья. Их нарты (рис. 482) имеют два полоза длиной от пяти до пятнадцати футов и на расстоянии от двадцати дюймов до двух с половиной футов друг от друга. Они соединены поперечными деревянными или костяными планками, а задняя часть образована оленьими рогами с прикрепленным черепом. Низ полозьев (камун) изогнут в головной части (уинирн) и прямо срезан сзади. Полозья подбиты китовым усом, слоновой костью или челюстями кита. У длинных нарт подбивка (пирканг) шире всего возле головной части и сужается сзади. Это устройство отлично приспособлено для езды на нартах по мягкому снегу: в то время как вес груза распределяется по всей длине нарт, передняя часть, наиболее склонная к проваливанию, имеет широкую поверхность, которая приминает снег и позволяет задней части скользить по нему, не погружаясь слишком глубоко.

Рис. 483. Нартая подбивка. (Национальный музей, Вашингтон. 34096.) ¼

Подбивка (рис. 483) либо привязана, либо прикреплена заклепками к полозу. При привязывании крепежный ремень проходит через утопленные просверленные отверстия во избежание трения при движении по снегу. Для подбивки часто используют правую и левую стороны китовой челюсти, так как они имеют подходящий размер и позволяют сделать подбивку цельной. Слоновая кость распиливается на плоские пластины и приклепывается к полозу длинными деревянными гвоздями. Концы часто покрывают костью как с нижней, так и с верхней стороны, поскольку они легко повреждаются при сильных ударах о торосы или снежные заносы. Иногда для подбивки используют китовый ус.

Поперечные планки (напун) выступают за пределы полозьев с каждой стороны и имеют выемки, образующие подобие шейки. Эти шейки служат для закрепления ремней при увязке груза на нартах. Планки крепят к полозьям ремнями, которые проходят через две пары отверстий в планках и через соответствующие отверстия в полозьях. Если эти крепления ослабевают, их подтягивают, обертывая вокруг них небольшой ремешок и таким образом плотно стягивая противоположные части ремня. Если этого оказывается недостаточно, между ремнем и полозом вбивают небольшой клин.

Рис. 484. Застежка для крепления ездовых ремней к нартам. (Национальный музей, Вашингтон. 34110.) ½

У прикрепленных к задней части нарт рогов отростки удалены, а концы срезаны под углом так, чтобы они прилегали к полозьям. Оставлены только надглазничные отростки, причем правый обрезан примерно до трех дюймов в длину, а левый — до полутора дюймов. Эта спинка служит очень удобной ручкой для управления нартами при объезде торосов или скал, для вытягивания их назад при ударе концов о снежный занос и т. д. Кроме того, к правому надглазничному отростку привязан крепежный ремень для удержания груза, а на нем самом висят снежный нож и линь гарпуна.

Рис. 485. Художественная форма застежки для крепления ездовых ремней к нартам. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Под передней поперечной планкой в каждом полозе просверлено отверстие. Очень прочный ремень (питу), состоящий из двух отдельных частей, проходит через отверстия и служит для крепления собачьих упряжек к нартам. Пуговица на каждом конце этого ремня препятствует его выскальзыванию из отверстия полоза. Ремень состоит из двух частей: одна заканчивается петлей, другая — застежкой особой формы (партиранг). На рис. 484 показана форма, используемая обычно. Конец одной части ремня закреплен в отверстии застежки, которая в закрытом состоянии просовывается в петлю противоположного конца (см. рис. 482). Более художественное исполнение показано на рис. 485. Один конец линя привязан к отверстию на нижней стороне этого предмета. При использовании петля другого конца просовывается в другое отверстие в центре и надевается на нос. Все это представляет собой голову животного с разинутой пастью. Собачьи упряжки нанизываются на этот линь с помощью уксирна — костяного изделия с большим и малым глазками (рис. 486). Тяговый ремень привязан к первому, в то время как второй нанизан на питу.

Рис. 486. Уксирн для крепления тяговых ремней к питу. a (Национальный музей, Вашингтон. 34122.) 1/1. b (Музей народоведения, Берлин.) ½

У собак имеются шлейки (ано), изготовленные из тюленьей кожи (рис. 487) или иногда из оленьей шкуры и состоящие из двух петель, проходящих под передними лапами. Они соединены двумя ремешками, один из которых проходит через грудь, а другой — через шею. Концы связываются на спине, откуда тяговый ремень идет к нартам. Согласно Парри (II, стр. 517), иглуликские шлейки состояли из трех петель: одна проходила через грудь и плечо, а две — под передними лапами.

Рис. 487. Ано, или собачья шлейка. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6730.)

В другом месте (стр. 475) упоминалось, что при охоте на тюленей одну собаку отвязывают от нарт, чтобы она вела охотника к дыхательному отверстию. Для этой цели тяговые ремни некоторых шлеек делают из двух частей, соединенных саднириаком — застежкой, аналогичной застежке питу (рис. 487, 488). Если собаку нужно отсоединить от нарт, передняя часть тягового ремня отстегивается.

Рис. 488. Саднириак, или застежка. (Национальный музей, Вашингтон.) ⅔

Помимо этой формы нарт используется множество других. Когда добывают китов, их ус распиливают или нарезают на крупные куски, которыми подбивают полозья теми же материалами. Если крупных костей нет, заменой им служат шкуры моржей или свернутые в рулон тюленьи шкуры, которые смачивают и зашивают в мешок. Этому мешку придают желаемую форму, и после замерзания в монолитную массу он служит так же хорошо, как лучшая доска. В Бутии для этого используют замороженный лосось, который после выполнения такой роли зимой съедается весной. Другие нарты изготавливаются из плит пресноводного льда, которые обрезают и дают им смерзнуться вместе, либо из большого ледяного блока с выдолбленной в центре полостью. Все они неуклюжи, тяжелы и значительно уступают большим нартам, описанным выше.

Парри (II, стр. 515) утверждает, что в Иглулике зимой, когда туземцы отправляются на охоту за тюленями, рога с нарт снимают. Племена Девисова пролива не практикуют этот обычай и почти не используют нарты без пары рогов.

Что касается внешнего вида собак, я отсылаю к труду Парри (II, стр. 515) и другим авторам, а свои замечания ограничу описанием их использования эскимосами.

Поскольку тяговые ремни нанизаны на ремень, как было описано выше, все собаки тянут за одну точку; по этой причине на первый взгляд может показаться, что они впряжены без порядка и правильности; однако они распределены с большой заботой. Самая сильная и ретивая собака имеет самый длинный ремень и бежит впереди остальных на несколько футов в качестве вожака; ее пол не имеет значения, выбор делается главным образом с учетом силы. За вожаком следуют две-три сильные собаки с ремнями равной длины, причем чем слабее и строптивее собаки, тем ближе к нартам они бегут. Упряжка становится практически неуправляемой, если собаки не приучены друг к другу. Они должны знать своего вожака, который призывает их к порядку при любой ссоре. В хорошей упряжке вожак должен быть признанным главой, иначе остальные забьются в беспорядке и откажутся следовать за ним. Его власть почти безгранична. Когда собак кормят, он берет лучшие кусочки; когда две из них ссорятся, он кусает обеих и таким образом усмиряет их.

Обычно имеется вторая собака, которая уступает только вожаку, но ее боятся все остальные. Хотя власть вожака не оспаривается его собственной упряжкой, собаки из другой упряжки не подчинятся ему. Но когда две упряжки привыкли путешествовать вместе, собаки в каждой из них будут проявлять некоторое уважение к вожаку другой, хотя между двумя вожаками продолжаются непрекращающиеся соперничество и драки. Почти любая собака, впряженная в чужую упряжку, поначалу будет неохотно тянуть, и только когда она полностью привыкнет ко всем соседям и выяснит своих друзей и врагов, она начнет выполнять свою работу удовлетворительно. Некоторые собаки, будучи помещены в чужую упряжку, падают на землю, бьются и выют. Они выносят жесточайшие удары бичом и позволяют тащить себя по неровному льду, не побуждаемые к тому, чтобы подняться и побежать вместе с остальными. Особенно если видна их собственная упряжка, они поворачивают назад и пытаются добраться до нее. Другие же, напротив, вполне охотно работают с чужими собаками.

Отчасти по этой причине, а отчасти из привязанности к своим хозяевам собаки, проданные из одной упряжки, часто возвращаются в свои прежние дома, и мне известны случаи, когда они пробегали от тридцати до шестидесяти миль, чтобы добраться туда. Иногда это происходит, когда нарты едут в течение нескольких дней из одного поселка в другой, а собаки перед этим долго не покидали родных мест. В таких случаях, когда эскимосы отправляются запрягать свою упряжку утром, они обнаруживают, что некоторые из них убежали, особенно те, которые были одолжены из другой упряжки на время поездки. Чтобы предотвратить это, левую переднюю лапу иногда подвязывают петлей, проходящей через шею. Находясь в пути, полезно делать это каждую ночь, так как некоторые собаки весьма неохотно дают себя запрягать по утрам, что вызывает большую потерю времени до их поимки. По сути, таких животных принято привязывать на ночь, в то время как остальным позволяют бегать на свободе.

Иногда по ночам шлейки не снимают. Поскольку некоторые собаки имеют привычку сбрасывать с себя упряжь, ее фиксируют, обвязывая тяговый ремень вокруг туловища. Хотя все эти особенности поведения собак доставляют немало хлопот каюру, он должен остерегаться наказывать их слишком сурово, так как тогда они испугаются и из страха перед кнутом вообще откажутся работать.

Прежде чем впрягать собак в нарты, их необходимо подготовить и нагрузить. Зимой полозья нарт покрывают толстым слоем льда, который уменьшает трение о снег. Если полозья сделаны из хорошей кости, слоновой кости или китового уса, покрытие льдом производится только водой: каюр набирает ее в рот и осторожно дает ей стекать по полозу до образования гладкого слоя толщиной примерно в треть дюйма. Сосульки, образовавшиеся от стекающей по боку полоза воды, аккуратно удаляются снежным ножом, а нижняя часть разглаживается тем же инструментом и впоследствии слегка полируется рукавицей. Кожаные полозья и другие с плохой подбивкой сначала покрывают смесью мха с водой или глины с водой. Когда она замерзает, все это покрывают льдом, как было описано. Вместо чистой воды часто используют смесь крови с водой или мочи с водой, так как она держится на костяной подбивке лучше, чем первая.

После этого нарты переворачивают правой стороной вверх и нагружают. Зимой, когда снег твердый, лучше всего подходят небольшие нарты с узкими полозьями. При погрузке основная часть веса размещается сзади. Когда снег мягкий или на ледяном поле есть широкие трещины, длинные нарты с широкими полозьями подходят гораздо лучше. В таких случаях самая тяжелая часть груза помещается на середину нарт или даже ближе к головной части. Особенно при пересечении трещин вес должен быть как можно ближе к головной части, поскольку в случае неудачного прыжка тяжелый вес в задней части утянет нарты и собак в воду.

Груз крепится к нартам длинным крепежным ремнем (накетарун). Он привязывается к первой поперечной балке и, пройдя поверх груза, затягивается за выемку следующей балки и так далее от одной выемки через груз к выемке на противоположной стороне. После закрепления таким образом его натягивают. Для этой работы требуются два человека: один натягивает ремень поверх выемки, а другой прижимает груз к земле и приподнимает и опускает ремень для уменьшения трения, делая тем самым усилия первого человека более эффективными. Конец закрепляется за надглазничный отроток. Предметы, используемые в пути, вешают на рога в задней части нарт. Весной, когда снег тает и под ним обнаруживается вода, путешественники часто носят в сумке трубку для питья (рис. 489).

Рис. 489. Трубка для питья. (Национальный музей, Вашингтон. 10383.) ¼

Когда нарты загружены, в них впрягают собак, а каюр берет кнут и готов к отправлению. Рукоять кнута имеет длину около фута или полутора футов. Она изготовлена из дерева, кости или китового уса и имеет ремень длиной от двадцати до двадцати пяти футов. Ремень сделан из шкуры моржа или морского зайца, причем нижний конец шире и жестче, что придает ему больший вес и небольшую упругость у рукояти, облегчающую его использование. Широкий кусок шкуры охватывает рукоять, к которой привязан тюленьими ремешками. Другой способ утяжелить нижнюю часть заключается в плетении линеи из шкуры морского зайца длиной в фут или полтора фута.

При трогании с места каюр издает свистящий гортанный звук, похожий на «х! х!», который невозможно точно передать буквами, так как в нем нет гласной, и тем не менее из-за свистящего шума в горле он слышен на значительное расстояние. Собаки, если они отдохнувшие и сильные, вскакивают на ноги и трогаются с места немедленно. Если они ленивы, требуется немало понуканий и ударов кнутом, прежде чем они сдвинутся с места. Если груз тяжелый, сдвинуть его с места трудно, и эскимосу приходится проявить некоторую хитрость, чтобы заставить их тянуть одновременно. Нарты двигают вперед и назад примерно на фут, чтобы проложить короткую колею, в которой они будут двигаться легко. Затем каюр покрикивает на собак, одновременно натягивая руками тяговые ремни и дергая нарты. Собаки, чувствуя тяжесть на ремнях, начинают тянуть, и когда каюр внезапно отпускает ремни, нарты получают резкий рывок и начинают движение. Если рядом есть помощники, нарты можно подтолкнуть вперед, пока они не наберутся хода.

Путешествовать с тяжелым грузом чрезвычайно тяжело, особенно среди торосов или по мягкому снегу. Собак приходится постоянно понукать; для этого используется множество восклицаний, и почти у каждого эскимора есть свои любимые слова для подгонки. Общее восклицание, используемое для понукания, — это упоминавшиеся выше «х! х!» или «ак! ак!», которые исторгаются из глубин груди и неба, причем гласная звучит очень нечетко. Другие включают: «джуа!» со звуком «а», сильно протянутым и почти пропеваемым на высокой ноте, или «ах!», произносимое таким же образом; «иатит!» или «джаукса кокса!», а также цоканье языком. Если на льду замечен греющийся на солнце тюлень или если нарты случайно проезжают мимо заброшенной снежной хижины, каюр говорит: «Ха! Видишь тюленя? Ай! Тюлень! Тюлень!» (Ha! Takuviuk? Ai! Uto! uto!) и «Ай! Там дом; маленький домик!» (Ai! Iglu; igluaqdjung!) или «Теперь мы едем домой!» (Sarpoq! Sarpoq!). Последние, однако, используются только тогда, когда собаки идут с хорошей скоростью.

Для управления нартами используются следующие слова: «Ауа, ауа! Ауа! джа ауа!» для поворота направо; «хоиахои! джа хоиа!» для поворота налево. Вдобавок кончик кнута забрасывают на противоположную от собак сторону. Вожак первым подчиняется приказу, но поворот совершается очень медленно и по пологой кривой. Если каюр хочет сделать более крутой поворот, он должен вскочить и побежать на противоположную сторону нарт, одновременно забрасывая кнут в сторону упряжки. Для остановки собак используется слово «Охоха!», произносимое на низком тоне.

Если езда трудна, каюр должен идти пешком по правой стороне нарт, а везде, где проходу мешают торосы, он должен направлять их в обход либо отталкивая их головную часть в сторону, либо потянув за олений череп сзади. Но несмотря на все эти понукания и все подтягивания, нарты часто останавливаются, ударившись о кусок льда или провалившись в мягкий снег. Как только они погружаются до поперечных балок, их необходимо вытащить, а когда груз тяжел, единственный способ продвигаться дальше — разгрузиться, а затем снова загрузиться. Точно так же их приходится перетаскивать через торосы, прорубая дорогу концом копья, которое для этой цели всегда привязано в удобном для использования месте, обычно на правой стороне днища нарт. Трудности передвижения по тяжелому льду, подвергшемуся сильным сжатиям, описывались неоднократно. Когда нарты останавливаются, собаки немедленно ложатся, и если они не могут тронуться с места снова, хотя и тянут изо всех сил, вожак часто жалобно оглядывается назад, словно говоря: «Мы больше не можем!»

Езда с легкими нартами и сильными собаками — совсем другое дело. В этом случае упряжка почти неуправляема и, как только ее впрягают, сразу же срывается с места на полной скорости. Каюр садится на переднюю часть и позволяет кнуту волочиться следом, всегда готовый к его использованию. Теперь у собак достаточно времени для игр и ссор друг с другом. Хотя обычно они занимают свое надлежащие места в упряжке, некоторые из них время от времени перепрыгивают через ремни соседей или проползают под ними; в результате стропы быстро запутываются, и их приходится распутывать почти каждый час.

Если какая-либо собака в упряжке ленится, каюр выкрикивает ее имя, и ее бьют кнутом, но важно ударить именно ту собаку, чье имя было названо, так как в противном случае другая сочтет себя обиженной и набросится на собаку, чье имя выкрикнули; вожак ввязывается в драку, и вскоре вся стая сбивается в единую воющую и кусающуюся массу, и никакие удары кнутом и побои не смогут разъединить дерущуюся упряжку. Единственное, что можно сделать, — это подождать, пока их гнев утихнет, и распутать ремни. Однако необходимо аккуратно положить рукавицы и кнут на нарты, поскольку вожак, выжидая, когда ремни будут натянуты, может резко рвануть с места, едва каюр будет готов, и упряжка снова умчится до того, как каюр сможет как следует ухватиться за нарты. Если с них что-то упало, ему придется проехать по широкому кругу к тому же месту, прежде чем он сможет остановить упряжку и подобрать упавшее. На старой колее остановить их вообще очень трудно. Пытаясь сделать это, каюр вонзает каблуки в снег, чтобы препятствовать их продвижению, и в конце концов останавливается. Затем он становится перед нартами и заставляет собак лечь, слегка ударяя их по головам. Если бы собаки сорвались с места, его бы бросило на нарты, а не оставило позади, что легко могло бы случиться, стой он сбоку.

Нарты управляются ногами, обычно правой стопой каюра, или, если их нужно оттянуть в сторону от крупного тороса, путем оттягивания головной части в сторону или с помощью оленьих рогов. Если на нартах находятся два человека (а для дальней поездки обычно объединяются двое), они не должны разговаривать друг с другом, так как, как только собаки услышат их, они остановятся, повернутся назад, сядут и будут слушать разговор. Часто говорят, что этот метод запряжки неудобен, поскольку собаки не могут использовать свою силу наилучшим образом; но тот, кто сам правил нартами, поймет, что любой другой способ был бы еще более хлопотным и менее эффективным. На гладком льду и твердом снегу можно использовать любой метод запряжки; однако на неровном льду при любом другом методе каждая поперечная балка быстро ломалась бы при попытке пересечь торосы. Часто ремни цепляются за выступающий заостренный край, и тогда собак оттягивает назад и бросает на лед или под нарты, если ремень не рвется. Если по какой-то причине собака отстает и ремень волочится по снегу, каюр должен приподнять его, чтобы предотвратить зацепление за полоз нарт, иначе собаку потащит точно так же, как если бы ремень зацепился за торос. Многие собаки в таких случаях способны сбросить шлейки и таким образом избежать волочения по земле, поскольку упряжку невозможно остановить достаточно быстро, чтобы этого не произошло. Кроме того, каюр должен следить за тем, чтобы собаки не переступали через свои ремни, которые в таких случаях проходили бы между их задними ногами, ибо если это произойдет, шкура может сильно натереться. Если каюр видит ремень в таком положении, он подбегает и перекидывает его обратно, не останавливая упряжку. Особое внимание этому вопросу следует уделять тогда, когда собаки встают непосредственно перед началом движения.

Нарты не используют до тех пор, пока лед не будет хорошо покрыт снегом, поскольку кристаллики соли, образующиеся на поверхности льда осенью, ранят собачьи лапы и вызывают язвы, которые заживают медленно. Поздней весной, когда снег тает и повсюду торчат острые ледяные иглы, лапы собак закрывают небольшими кусочками кожи с отверстиями для гвоздей, которые привязывают к ноге. Поскольку они часто теряются, а надевание этих башмаков занимает много времени, их использование очень неудобно.

В это время года ледяное поле пронизано многочисленными трещинами. Их пересекают либо по узким снежным мостам, соединяющим края в удобных местах, либо переправляясь на дрейфующем куске льда.

В заключение еще несколько слов относительно дрессировки собак. Эскимос редко выращивает более трех-четырех собак одновременно. Если помет больше этого числа, остальных продают или раздают. Молодых собак тщательно выхаживают, а зимой им даже позволяют лежать на лежанке или подвешивают над лампой в куске шкуры. В возрасте около четырех месяцев их впервые впрягают в нарты и постепенно приучают тянуть вместе с остальными. Они переносят изрядную порцию ударов и понуканий кнутом, прежде чем становятся такими же полезными, как старые.

Если пищи вдоволь, собак кормят через день, причем их пайки отнюдь не велики. Зимой их кормят головами, потрохами, костями и шкурами тюленей, и в это время года они настолько прожорливы, что от их аппетита ничто не защищено. Любая кожа, особенно сапоги, упряжь и ремни, съедается, как только они до них добираются. Весной их кормят лучше, и в начале лета они сильно жиреют. Однако в поездках иногда случается как в это время года, так и зимой, что они остаются без пищи по пять-шесть дней. В Камберленд-Саунде, Гудзоновом проливе и Гудзоновом заливе, где приливы и отливы весьма значительны, летом их перевозят на небольшие острова, где они живут тем, что могут найти на берегу: моллюсками, треской и т. д. Будучи на свободе, они вполне способны прокормить себя сами. Я помню двух сбежавших собак, которые жили на подножном корме с апреля по август, а затем вернулись совершенно жирными.

Эскимосы всех этих регионов сильно страдают от хорошо известной собачьей болезни арктических районов. Единственные места, где она, судя по всему, неизвестна, — это Девисов пролив и Агго. Здесь у каждого мужчины есть упряжка из шести-двенадцати собак, тогда как в Камберленд-Саунде в некоторые зимы не оставалось почти ни одной. (См. Приложение, прим. 2.)

ЖИЛИЩА И ОДЕЖДА.

ДОМ.

Жилища эскимосов различаются в зависимости от сезона. Все племена от пролива Смит до Лабрадора и от Девисова пролива до земли Виктории имеют обыкновение строить зимой снежные дома. Хотя они возводят и другой, более долговечный тип зимнего жилища, эти используются чаще. Принципы строительства везде одинаковы. Для возведения снежного дома выбирается ровное место. Чтобы сугроб годился для вырезания блоков, он должен быть сформирован одной метелью, так как блоки, вырезанные из сугробов, состоящих из нескольких слоев, при резке ломаются. Снег должен быть очень мелкозернистым, но не настолько твердым, чтобы его нельзя было легко резать пилой или снежным ножом. Все здание строится из блоков длиной около трех-четырех футов, высотой два фута и толщиной от шести до восьми дюймов. Их вырезают снежными ножами или ножовками типа «ласточкин хвост», которые по этой причине пользуются большим спросом. Старый снежный нож (сулунг) изготавливался из слоновой кости и имел небольшой изгиб (рис. 490). Блоки вырезают либо вертикально, либо горизонтально, причем первый способ удобнее, если снежный сугроб глубок. Через сугроб делают два параллельных разреза на ширину и глубину блоков, и после удаления небольшого блока эскимосы продолжают резать или пилить параллельно поверхности. Затем делают поперечный разрез, и блок освобождают острием стопы и извлекают из сугроба. Вертикальные блоки легче отделяются от снежного сугроба, чем горизонтальные.

Рис. 490. Различные типы снежного ножа. (Национальный музей, Вашингтон. a, 10386; b, 10385.)

Двое мужчин объединяются для строительства дома: один вырезает блоки, другой строит. Сначала по кругу устанавливают ряд блоков, причем отдельные элементы наклоняют так, чтобы они плотно прилегали друг к другу. Затем первый блок подрезают до земли, а верхушку ряда срезают под наклоном, чтобы сформировать один виток спиральной линии. Строитель помещает первый блок второго ряда своей узкой стороной на первый блок и толкает его левой рукой вправо так, чтобы он касался последнего блока первого ряда. Таким образом, снежный блок, немного наклоненный внутрь, имеет опору с двух сторон. Вертикальный стык подрезают снежным ножом и туго прижимают, причем новый блок опирается на скошенную сторону предыдущего. При дальнейшем строительстве таким образом блоки приобретают форму почти правильных трапеций. Каждый блок наклонен внутрь немного сильнее предыдущего, и по мере того, как угол по отношению к вертикали увеличивается, блоки удерживаются на своих местах только соседними. Чтобы обеспечить им надежную опору, кромки скосят тем сильнее, чем больше их угол.

Этот метод строительства очень искусен, так как дает возможность возводить свод без строительных лесов. Если бы блоки располагались параллельными рядами, первый блок нового ряда не имел бы опоры, в то время как при этом методе каждый опирается на предыдущий. Когда дом достигает значительной высоты, человек, вырезающий блоки снаружи, должен подавать их на последний ряд. Строитель поддерживает их головой и придвигает на положенные места. Замковый камень и примыкающие к нему блоки либо вырезают изнутри, либо протискивают в дом через специально прорезанную для этого дверь. Замковый камень обычно имеет неправильную форму, поскольку его подгоняют в оставшееся отверстие; как правило, последние два блока треугольные. Когда свод закончен, швы между блоками заделывают, подрезая кромки и вминая обрезки в стыки. Более крупные проемы закрывают снежными блоками и заполняют рыхлым снегом, утрамбованным в трещины. Таким образом, все здание превращается в герметичный свод без каких-либо отверстий, через которые мог бы улетучиться внутренний теплый воздух. Такой снежный дом высотой около пяти футов и диаметром семь футов используется в качестве лагеря во время зимних поездок. У двум квалифицированным мужчинам требуется около двух часов на его возведение и отделку. Для зимних стоянок своды строят высотой от десяти до двенадцати футов и диаметром от двенадцати до пятнадцати футов. Чтобы достичь такой высоты, строитель сооружает подмостки, на которые становится при отделке верхней части здания.

План снежного дома племен Девисова пролива немного отличается от плана домов племен Гудзонова залива и Иглулика.

Сначала я опишу первый в соответствии с собственными наблюдениями (рис. 491 и 492).

Рис. 491. План основания снежного дома племен Девисова пролива.

Вход в главное здание образуют два, реже — три небольших свода. Первый (уадлинг) представляет собой небольшой купол высотой около шести футов с дверью высотой в два с половиной фута; второй — длинный проход равной высоты, образованный эллиптическим сводом (игдлулинг). Его крыша обычно арочная, но иногда верх срезан ровно и покрыт снежными плитами. Оба свода вместе составляют вход и называются токсунг. Дверь высотой около трех футов ведет в основное помещение, пол которого находится примерно на девять дюймов выше пола предыдущего. К общему зданию всегда пристроены два очень маленьких свода (рис. 491). Один из них расположен рядом с уадлингом и игдлулингом и служит кладовой для одежды и упряжи (сирдлоанг). Он не связан с внутренней частью хижины, но один из блоков свода можно вынуть, и он служит крышкой. С левой стороны от входа в главное здание находится еще один небольшой свод (игдлуарн), в который можно попасть из главного помещения. Он служит для хранения запасного мяса иворвани. Часто на противоположной стороне имеется второй игдлуарн, а иногда даже третий — в игдлулинге. Часто используется еще одна пристройка к главному зданию — аудлитивинг (рис. 491 и рис. 492 c). Это свод, аналогичный сирдлоангу, прикрепленный к задней части главного помещения. Он служит для хранения мяса впрок.

Прямо над входом в стене прорезано окно — квадратное или, чаще, арочное, — которое обычно затягивают тщательно сшитыми кишками морских зайцев, причем швы располагаются вертикально (рис. 493). В центре имеется отверстие (цинганг), через которое можно выглядывать наружу. В некоторых случаях в это отверстие вставляется кусок пресноводного льда. По словам Росса, им всегда пользуются нечиллирмиут (II, стр. 250), которые изготавливают эту плиту, давая воде замерзнуть в тюленьей шкуре.

Рис. 492. Снежный дом в Девисовом проливе, разрезы.

В задней половине и по обе стороны от двери возводится и ровно обрезается снежная полка высотой в два с половиной фута, при этом остается проходная траншея шириной пять футов и длиной шесть футов. Задняя половина образует ложе, примыкающие части боковых полок служат местом для лам, а по обе стороны от входа наварены мясо и отходы. Часто снежный сугроб, на котором построена хижина, достаточно глубок, так что ложе почти не нуждается в возвышении, а проход прорублен в самом сугробе. Поскольку при строительстве это гораздо удобнее, хижины обычно возводят на наклонном склоне, причем вход располагается на нижней части, обращенной к пляжу.

Рис. 493. Разрез и интерьер снежного дома.

До того как будет устроено ложе и обставлена хижина, свод изнутри оббивают шкурами, часто покрытием летней хижины. Эта подкладка (илупиканг) крепится к крыше небольшими веревками (ниртсун), которые закреплены закруткой с внешней стороны стены (рис. 493). В нижней части здания подкладка прилегает к стене вплотную; в верхней части она образует плоский потолок примерно в двух-трех футах ниже вершины свода. Эффект такого устройства заключается в предотвращении таяния снежной крыши от внутреннего теплого воздуха, поскольку над шкурами всегда остается слой более холодного воздуха. Близ верха здания в стене прорезано небольшое вентиляционное отверстие (кангирн). Лампам требуется хорошая тяга, которая и обеспечивается этим отверстием. Холодный воздух проникает через дверь, медленно заполняя проход, а нагревшись, поднимается к лампам и выходит через шкурное покрытие и отверстие. Влага воздуха образует длинные ледяные иглы на внутренней стороне крыши. Иногда они падают на шкуры, и их необходимо немедленно ударять, стряхивая до тех пор, пока они не соскользнут по сторонам, иначе они растают и насквозь промочат комнату. Часто вокруг отверстия из замерзающей влаги уходящего воздуха образуется высокая ледяная воронка.

Южные и западные племена редко оббивают снежные дома изнутри. Однако непрекращающаяся капель с крыши доставляет большие неудобства, к тому же температуру невозможно поднять выше двух-трех градусов Цельсия выше точки замерзания, тогда как в оббитых домах она часто составляет от десяти до двадцати градусов Цельсия, так что последние гораздо комфортнее. Чтобы избежать капели, туземцы прикладывают к крыше холодный кусок снега до того, как капля упадет, и он сразу же принамерзает к ней, причем в результате этого повторяющегося процесса крыша приобретает сталактитовый вид. Восточные племена используют внутреннюю оббивку в своих постоянных жилищах без всяких исключений. Западные и южные племена, оставляющие стены голыми, наваливают поверх всего здания толстый слой рыхлого снега, почти полностью засыпая его, за исключением окна и вентиляционного отверстия. Для этой цели используются снежные лопаты.

Край ложа образован длинным шестом. Поверхность снежного сугроба, составляющего основу ложа, покрывают кусками дерева, веслами, гребными винтами, шестами для палаток и т. д. Их накрывают толстым слоем кустарника, в особенности Andromeda tetragona. Поверх этого раскидывают множество тяжелых оленьих шкур, создавая тем самым очень удобное ложе.

Согласно Парри, устройство в Иглулике выглядит следующим образом (II, стр. 501):

«Ложа устраивают так: сначала покрывают снег количеством мелких камней, поверх которых кладут свои весла, шесты для палаток и несколько пластин китового уса; выше они помещают ряд небольших сетчатых изделий, сплетенных из тонких полосок китового уса, и наконец — некоторое количество веток березы и Andromeda tetragona. *** Березу, как они говорят, добыли с юга через Нувук. *** Там оленьи шкуры, которые имеются в большом изобилии, теперь можно расстилать без риска того, что они коснутся снега».

Ночью, ложась спать, эскимосы складывают свою одежду (за исключением сапог) на краю платформы под оленьими шкурами, образуя таким образом подушку, и ложатся головой ко входу. Одеяла (кипик) для их постелей изготавливаются из тяжелых оленьих шкур, которые сшиваются вместе, причем одно одеяло служит на целую семью. Края одеяла обшиты кожаными ремешками.

На боковых полках перед ложем располагается очаг, состоящий из каменной лампы и каркаса, на котором подвешиваются горшки (см. рис. 493). Лампа (кудлинг), изготавливаемая из талька, представляет собой неглубокий сосуд в форме небольшого сегмента круга. Иногда сзади отгорожено небольшое пространство для сбора обрезков жира. Фитиль состоит из шерсти пушицы или сушеного мха, растертого с небольшим количеством жира так, чтобы он мог воспламеняться. Женщины всегда носят его с собой в небольшой сумочке. Весь сосуд наполнен жиром до уровня фитиля, который распределен вдоль прямой стороны сосуда. Требуется постоянное внимание, чтобы поддерживать горение нужной длины без дыма, причем зажигаемая длина соответствует требуемому количеству тепла или света. Подравнивание фитиля производят кусочком кости, асбеста или дерева, с помощью которого горящий мох распределяют вдоль края лампы, а если огонь не нужен или дымит, гасят или прижимают. В то же время эта палочка служит для зажигания других лам (или трубок), причем обгоревший кончик помещают в жир, а затем поджигают. Иногда под лампой стоит длинный узкий сосуд, в который собирается капающее с края масло.

Зимой жир перед использованием замораживают, после чего тщательно отбивают. Это разрывает жировые пузырьки, и при таянии масло сразу же выделяется. Куски жира кладут в лампу либо помещают на кусок кости или дерева, который подвешивается на каркасе чуть позади фитиля. Летом масло приходится выжевывать. Отвратительно видеть, как женщины и дети сидят вокруг большого сосуда, жуют жир и выплевывают в него масло.

Рис. 494. Укусик, или котелок из талькохлорита.

Каркас очага состоит из четырех шестов, вбитых в снег квадратным образом вокруг лампы, и четырех поперечных перекладин, соединяющих шесты наверху. К тем из них, что идут от передней части к задней, на двух парах веревок или ремней подвешивается котелок (укусик). Он изготовлен из талькохлорита и имеет по отверстию в каждом углу для веревки. Котелок, используемый восточными племенами, имеет узкий обод и широкое дно (рис. 494), в то время как у западных племен — всё с точностью наоборот. Парри, однако, обнаружил котелок такого описания на реке Клайд (т. I, стр. 286). Когда котелок не используется, его отодвигают назад с помощью веревок. С тех пор как китобои стали посещать эти края, появилось большое количество жестяных чайников, которые гораздо практичнее, поскольку ускоряют процесс приготовления пищи.

Наверху каркаса всегда располагается деревянный или костяной обруч с натянутой поперек сетью из ремней (инетанг). Он служит для сушки одежды, особенно сапог, чулок и варежек, над огнем. В проходе возле входа в хижину часто имеется небольшая лампа (адлирн), которая очень эффективна для согревания холодного воздуха, проникающего через дверь, а в самом дальнем углу в задней части хижины иногда стоит еще одна (кидлулирн). Когда зажжены все лампы, в доме становится тепло и уютно.

В снежном сугробе, образующем спальную полку, примерно на половине ее высоты часто прорезают два небольших отверстия (см. рис. 492, a). Они закрываются маленькими снежными блоками, каждый из которых имеет желобок для ручки, и служат для хранения всего того, что должно оставаться сухим. На ночь вход во внутреннее помещение закрывается большим снежным блоком, который днем стоит в проходе.

Рис. 495. План двойного снежного дома.

Эти хижины всегда занимают две семьи: у каждой женщины есть своя лампа, и она сидит на спальной полке перед ней — одна с правой стороны, а другая с левой стороны дома. Если в строительстве общего снежного дома участвует больше семей, они делают две главные комнаты с одним входом. План такого здания показан на рис. 495.

Рис. 496. План дома иглулик. (По: Parry II, p. 500.)

Рис. 497. План дома из Гудзонова залива. (По: Hall II, p. 128.)

Планы домов иглулик и из Гудзонова залива отличаются от описанного здесь. Разница лучше всего видна при сравнении планов, представленных на рис. 496 и 497, которые были перепечатаны из трудов Холла и Парри соответственно, с предыдущими планами. Среди восточных племен я никогда не видел спальных мест сбоку от прохода, они всегда располагались в задней части дома.

Помимо этих снежных домов, используется более прочное строение, называемое карманг. На островах Американского архипелага и в соседних частях материка находят многочисленные старые каменные фундаменты, которые доказывают, что все эти острова некогда были заселены эскимосами. Часто утверждали, что центральные племена забыли искусство строительства каменных домов и всегда живут в снежных хижинах. В настоящее время они не строят дома, а лишь покрывают стены старой хижины новой крышей, когда занимают ее. В новых постройках нет необходимости, поскольку эскимосы всегда располагаются на старых стойбищах, а старые строения вполне достаточны для удовлетворения всех их нужд.

Рис. 498. План и разрезы карманга, или каменного дома.

Дома в хорошем состоянии имеют длинный каменный вход (катэнг) (рис. 498), иногда длиной от пятнадцати до двадцати футов. Он создается путем выемки грунта на склоне холма. Его стены выложены крупными каменными плитами высотой около двух с половиной футов и шириной три фута, причем пространство между камнем и краями выемки впоследствии засыпается землей. Пол прохода идет с уклоном вверх по направлению к хижине. Последние четыре фута входа покрыты очень большой плитой и расположены немного выше остальных частей крыши прохода. Эта плита находится на той же высоте, что и скамьи жилого помещения, которое также выкопано, а его стены сформированы из камней и китовых ребер. План интерьера такой же, как у снежного дома: спальное место находится в задней части комнаты, а лампы — по обеим сторонам от входа. Пол хижины примерно на восемь дюймов выше пола прохода. Однако крыша и окно отличаются от таковых у снежного дома. В передней части хижины устанавливается ребро кита, образующее арку. К нему привязывается большое количество шестов, которые идут к задней части дома, где опираются на верхнюю часть стены, образуя, так сказать, стропила. Весь изгиб, образованный ребром, затянут окном из тюленьих кишок, в то время как шесты покрыты тюленьими шкурами, которые спереди прикреплены к китовому ребру. С другого конца они либо закреплены на ребрах в стене, либо, что бывает чаще, укреплены камнями. Крыша покрыта толстым слоем андромеды, а поверх обоих укрытий натянута еще одна шкура, закрепленная таким же образом. Этот вид хижины очень тепел, светел и удобен.

Если один дом занимают три семьи, китовое ребро, образующее окно, располагается на несколько футов дальше кпереди, чем в предыдущем случае, — в конце большой плиты, образующей крышу последней части прохода.

Рис. 499. План большого карманга, или каменного дома для трех семей.

С помощью шестов и костей пристраивается небольшая боковая комната (кареаң), потолок которой пришит к потолку главной комнаты (рис. 499). Большая плита перед окном (в конце прохода) используется в качестве кладовой для обеих семей, живущих на этой стороне дома, причем открытым оставляется лишь пространство посередине, где находится смотровое отверстие. В некоторых случаях эта боковая комната вписана в каменные стены хижины.

Рис. 500. План каменного дома в Анарнитунге, Камберленд-Саунд. (По рисунку Л. Кумлиена.)

На рисунках 500 и 501 представлены эскизы планов некоторых из таких домов. Из подобных эскизов следует, что несколько домов могли иметь общий вход.

Рис. 501. План группы каменных домов в Пангниртунге, Камберленд-Саунд.

В Анарнитунге я вообще не заметил проходов у домов: их стены полностью находились над землей и были сложены из валунов и дерна. Тем не менее они покрыты так же, как и остальные, а вход сделан из снега.

Рис. 502. План и разрезы карманга, или дома из китовых ребер.

Зимний дом, построенный по такому же плану, показан на рис. 502. Стена целиком сложена из китовых ребер, расположенных так, что их концы перекрещиваются. Шесты привязаны поверх ребер, и весь каркас покрыт описанной выше двойной крышей. Вход образуют несколько узких снежных сводов. Переднее ребро служит дверью, поэтому в хижине становится довольно темно. Хижины такого рода также называют карманг или кармауджаң, то есть подобные кармангу.

Рис. 503. Лабаз в Укиадливинге. (По эскизу автора.)

В Укиадливинге я наряду с большим количеством хороших кармат обнаружил весьма примечательные лабазы, подобные изображенным на рис. 503. Сооружения такого рода (икаң) состоят из тяжелых гранитнных столбов, на вершинах которых нагромождены плоские плиты на высоту от девяти до десяти футов. Зимой на этих столбах хранят жир и мясо; они достаточно высоки, чтобы уберечь их от собак. Иногда возле хижин можно обнаружить два столба, стоящих на расстоянии около десяти футов друг от друга. Зимой на них кладут каяк, чтобы его не занесло снежными заносами и чтобы собаки не порвали и не уничтожили его. В снежных селениях такие столбы делают из снега.

Назначение длинного строения по форме каяка, изображенного Кумлиеном (см. рис. 500), мне неизвестно. Я обнаружил похожее строение в Пангниртунге (Камберленд-Саунд), состоящее из двух рядов камней высотой едва ли в один фут, но длиной в двадцать футов, однако никто не смог объяснить его назначение.

Весной, когда лучи солнца становятся теплее, крыши снежных домов рушатся. В это время года аборигены строят только нижнюю половину снежного свода, которую покрывают шкурами.

Рис. 504. План и разрезы тупика, или палатки Камберленд-Саунда.

Еще позже они живут в своих палатках (тупик) (рис. 504). Каркас состоит из шестов, которые часто изготавливаются из множества искусно связанных друг с другом кусочков дерева. План (рис. 504, a) такой же, как у зимних домов. У края спального места и у входа устанавливаются две пары сходящихся шестов. Чуть ниже точек пересечения прочно крепятся две поперечные планки, образуя конек. Позади шестов, у края спального места, полукругом располагаются еще шесть или восемь шестов, опирающихся на землю и на точку пересечения тех шестов. Каркас покрыт большой и плотно подогнанной матерчатой крышей из шкур. Задняя часть, закрывающая спальное место, сделана из тюленьих шкур; передняя часть, между двумя парами шестов, — из тонкой мембраны, отделенной от шкур (см. стр. 519), и пропускает свет. Дверь образована передней частью покрытия: левая сторона (при входе) заканчивается посредине входа, а правая находит на нее, не позволяя ветру задувать в хижину. Покрытие закреплено тяжелыми камнями (рис. 504, c). В Камберленд-Саунде и более южных частях Баффиновой Земли задняя стенка хижины наклонена под углом 45°; у Девисова пролива она круче — до 60° или даже более. В летней палатке спальное место и боковые площадки не приподняты, а лишь отделены от прохода с помощью шестов.

Рис. 505. План и разрезы тупика, или палатки залива Понд.

Дальше на север и запад — в заливе Понд, проливе Адмиралтейства и в Иглулике, где мало дерева, — у эскимосов иной план конструкции (рис. 505). Вертикально в конце прохода устанавливается прочный шест, к вершине которого привязывается небольшая перекладина. Вход образован наклонным шестом, конец которого лежит в коньке крыши. Последняя образована прочным ремнем, который проходит поверх вершин обоих шестов и крепится к тяжелым камням с обеих сторон. Если дерева не хватает, шесты делают из бакулюмов (ахейных костей) моржа. Парри обнаружил одну из таких палаток в реке Клайд во время своей первой экспедиции и описывает ее следующим образом (т. I, стр. 283):

Палатки, составляющие их летние жилища, в основном поддерживаются длинным китовым шестом высотой 14 футов, стоящим вертикально так, что 4 или 5 футов его выступают над шкурами, образующими крышу и стены. Длина палатки составляет 17, а ширина — от 7 до 9 футов, причем самая узкая часть находится у двери и расширяется по направлению к внутренней части, где спальное место, состоящее из множества мелких кустарниковых растений Andromeda tetragona, занимает примерно одну треть всего помещения. Шест палатки закреплен там, где начинается спальное место, а последнее отделено несколькими кусками кости, уложенными поперек палатки от одной стороны до другой. Дверь, выходящая на юго-запад, также образована двумя кусками кости с соединенными наверху концами, а шкуры в этой части палатки, которая намного ниже внутренней оконечности, сделаны внахлест. Покрытие крепится к земле изогнутыми кусками кости, обычно представляющими собой части кита.

Этот вид палатки отличается от описанной мной только конструкцией двери.

Я не смог найти описание палатки эскимосов Гудзонова залива. Имеется лишь одна иллюстрация у Ключака (стр. 137) и одна у Росса (т. II, стр. 581), изображающие палатки нечиллирмиутов. На первой изображено несколько конических палаток, таких, какие используют восточные племена до того, как удается добыть достаточное количество шкур для большой палатки. Палатка того же типа представлена в книге Росса. Другая палатка, нарисованная Ключаком, похожа на палатку из Иглулика, но расположение шестов в задней части неразличимо. Вход образован двумя сходящимися шестами, а веревка проходит поверх конька и привязана к скале.

Небольшие палатки, используемые весной, изготавливаются из нескольких сходящихся шестов, образующих конус. Они покрыты шкурной крышей.

Рис. 506. План и разрезы двойной зимней палатки, Камберленд-Саунд.

Некоторые семьи зимой вместо строительства снежных или каменных домов покрывают летнюю палатку кустарником и настилают поверх них второе шкурное покрытие. Перед палаткой строят снежные своды для защиты внутренности от холода. В некоторых случаях несколько семей соединяют свои палатки (рис. 506). В передней части, где палатки примыкают друг к другу, покрытия убирают и заменяют китовым ребром, которое обеспечивает проход из одного помещения в другое.

Планы праздничных домов будут приведены в другом месте (стр. 600).

ОДЕЖДА, ПРИЧЕСКИ И ТАТУИРОВКА.

Фасоны одежды различаются у племен центральных эскимосов. Летом верхняя одежда всегда изготавливается из тюленьих шкур, хотя женщины носят оленьи шкуры почти круглый год. Одежда из тюленьей кожи шьется из шкур кольчатой нерпы (Pagomys fœtidus), причем используются шкуры годовиков, а также из шкур обыкновенного тюленя (Callocephalus), если их удается добыть. Последние особенно высоко ценятся аборигенами. Нижняя одежда изготавливается либо из шкуры детеныша тюленя в белом пуху, либо из легкой оленьей шкуры. Она кроится исключительно женским ножом и сшивается оленьими сухожилиями.

Самая красивая одежда изготавливается племенами Девисова пролива. И мужчины, и женщины носят сапоги, штаны и куртки. Фасон мужской одежды можно увидеть на рис. 397 и 399, на которых мужчины изображены в зимней одежде, а также на рис. 412 и 435, показывающих их в летней одежде. Летние сапоги изготовлены из безволосой шкуры Pagomys fœtidus, подошвы — из шкуры Phoca, причем подошва доходит до верха стопы. Голенище сапога поддерживается шнурком, пропущенным через его край и прочно завязанным вокруг ноги. На щиколотке шнурок проходит по подъему и вокруг стопы, чтобы пятка не сползала вниз. На верхней части стопы к шнурку в качестве украшения иногда прикрепляется пуговица (катуран) (рис. 507). Чулок изготовлен из легкой оленьей шкуры. Он доходит выше колена, где имеет отделку из белых частей оленьей шкуры, в то время как сапог заканчивается ниже колена. Поверх чулка надевается туфля, сделанная из птичьей шкурки перьями к стопе. Она покрыта туфлей из тюленьей кожи шерстью наружу, причем шерсть направлена к пятке. Завершает обувь сапог. В хижинах птичьи туфли часто снимают.

Мужские штаны состоят из внешней и внутренней пар: первые носятся шерстью наружу, а вторые, сделанные из шкур молодых тюленей или оленя, — шерстью внутрь. Они закрепляются вокруг тела с помощью шнурка и доходят чуть ниже колена. Их покрой лучше всего виден на иллюстрациях. Только южные племена отделывают нижний конец штанов, пришивая полоску, шерсть на которой идет вокруг ноги, в то время как выше нее она направлена вниз. Этот узор выглядит очень красиво.

Рис. 508. Женская куртка. (Национальный музей, Вашингтон.)

Рис. 507. Катуран, или украшение для сапога. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6850.)

Рис. 509. Бусины из слоновой кости для женских курток: a (Музей народоведения, Берлин. IV A 6841); b, c (Национальный музей, Вашингтон. 34134). 1/1

Куртка не расстегивается спереди, а надевается через голову. Она имеет плотно прилегающий к голове капюшон. Спинка и передняя часть изготовлены каждая из одной тюленьей шкуры. Капюшон окомиутов остроконечный, тогда как у акуднирмиутов он более округлый. Куртки имеют прямой крой и разрез спереди. Некоторые имеют сзади короткий хвост, особенно зимние куртки. Покрой зимней одежды, изготавливаемой из оленьей шкуры, такой же, как у предыдущей, и она часто отделывается полосками оленьей шкуры. Куртку редко носят с откинутым капюшоном, так как ее используют только во время охоты и путешествий. Ее никогда не заносят в хижины, а после очищения от налипшего снега с помощью снегохода (тилуктуң, как его называют восточные племена; араутак, как его называют племена Гудзонова залива) хранят в кладовой снаружи дома.

Женские штаны состоят из двух частей. Верхняя плотно прилегает к телу и покрывает верхнюю половину бедра. Она сделана из шкуры оленьего брюха. Остальные части представляют собой, так сказать, лыжные гамаши или чулки-нахбедники, которые тянутся от чуть ниже колена до середины бедра и удерживаются на месте шнурком, идущим к верхней части штанов. Женская куртка (рис. 508) отделана гораздо аккуратнее мужской. Она часто украшена бусинами из слоновой кости или латуни, идущими по краю (рис. 509). У нее широкий и большой капюшон, доходящий почти до середины туловища. Спереди куртка имеет короткий вырост, а сзади — очень длинный хвост, волочащийся по земле (см. рис. 508). Если ребенок носится в капюшоне, вокруг талии завязывается кожаный пояс, застегивающийся на пряжку (рис. 510), который служит для предотвращения сползания ребенка вниз. Первый экземпляр, приведенный на рис. 510, примечателен своим художественным оформлением.

Рис. 510. Пряжки для поясов: a, c, d (Музей народоведения, Берлин); b (Национальный музей, Вашингтон. 34125). 1/1

Среди акуднирмиутов Девисова пролива чаще используется другая мода, сильно напоминающая иглуликскую. У женщин более широкая куртка с более широким капюшоном, огромные сапоги с отворотом, доходящим до бедра, и штаны, состоящие из одной детали и доходящие до колен. К сожалению, у меня нет рисунка этой одежды, поэтому я должен сослаться на гравюры Парри, которые, впрочем, исполнены не слишком качественно, а также на фигурки кукол в этом костюме (см. рис. 528).

Когда детям исполняется около месяца, их помещают в куртку, сделанную из шкуры оленьего теленка, и шапочку из того же материала, причем ноги их остаются голыми, так как их всегда носят в материнском капюшоне. В некоторых местах, где используются большие сапоги, они, как говорят, переносятся в них. Шапочка отдельная и всегда изготавливается из головы теленка, причем уши торчат вертикально по обеим сторонам головы. Куртка либо совершенно открыта спереди, либо имеет короткий разрез. Дети старше двух лет носят такую же одежду, со штанами и сапогами (рис. 511). Когда им исполняется около восьми лет, их одевают как мужчин (рис. 512). Девочки часто носят одежду такого рода некоторое время — до девяти-десяти лет, когда они переходят на женскую одежду.

Рис. 511. Детская одежда. (Музей народоведения, Берлин.)

Рис. 512. Детская одежда.

Что касается способа одежды других племен, то я привожу описания авторов.

Парри описывает одежду иглулирмиутов следующим образом (т. II, стр. 495):

В женской куртке хвост или пола сзади очень широкие и такие длинные, что почти касаются земли, тогда как более короткий и узкий хвост спереди доходит до середины бедра. У мужчин на задней части куртки тоже есть хвост, но меньших размеров; спереди же он обычно прямой или украшен одним фестоном. Капюшон женской куртки *** гораздо больше остальных, в нем носят ребенка. Спинка куртки также выдается посередине, чтобы служить опорой для ног ребенка, а ремешок или пояс под ней, закрепленный вокруг талии двумя большими деревянными пуговицами спереди, не дает младенцу выпасть, когда при использовании капюшона возникает необходимость поместить его туда. *** Верхняя (зимняя) одежда женщин, помимо того что скроена по регулярному и единообразному лекалу и сшита с исключительной аккуратностью (что свойственно всем одеждам этих людей), имеет также полы, украшенные весьма изящной каймой из оленьей шкуры, расположенной так, чтобы чередовать полосы белого и темного меха. Более того, она обычно украшена красивой бахромой, состоящей из бесчисленных длинных узких полосок кожи, свисающих с нее. А Это украшение нередко встречается и на верхних куртках мужчин. Во время охоты на тюленей А они пристегивают полы своих курток пуговицей сзади.

Штаны и обувь мужчин описываются как практически такие же, как у акуднирмиутов. Парри отмечает (loc. cit.), что поперек подошв нашито несколько извилистых полосок шкуры, чтобы они не изнашивались:

Внутренний женский сапог, в отличие от мужского, свободен вокруг ноги, доходит сзади до коленного сустава, а спереди поднимается длинным заостренным клапаном почти до талии и там крепится к штанам. Верхний сапог, с шерстью, как обычно, наружу, совпадает с другим по форме, за исключением того, что он гораздо более просторен, особенно с внешней стороны, где он до нелепости сильно выпирает, придавая женщинам самый нелепый, кривоногий вид, какой только можно вообразить. *** Здесь также, как и в куртке, проявлен значительный вкус в подборе различных частей оленьей шкуры: чередующиеся полосы темного и белого меха располагаются вертикально по бокам и спереди в качестве украшения. Зимой женщины также поверх всего надевают мокасины (итигега).

Одежда айвиллирмиутов похожа на одежду иглулирмиутов (Гилдер, стр. 139).

Следы одежды, найденные в старых могилах Камберленд-Саунда, и описание Фробишером одежды нугумиутов показывают, что фасон одежды, используемый ныне иглулирмиутами, некогда был распространен во всех частях Баффиновой Земли.

Все эскимосы носят варежки. Зимние изготавливаются из шкуры молодых тюленей или оленьей шкуры. Летом они используют безволосую тюленью кожу, а иногда делают варежки с двумя большими пальцами, чтобы варежку можно было повернуть, если одна сторона намокнет.

Способ ношения волос, практикуемый племенами северо-восточной Баффиновой Земли, отличается от обычаев других племен. На Девисовом проливе и у Гудзонова залива мужчины отращивают волосы довольно длинными, но часто коротко стригут их на лбу. Если все волосы длинные, они удерживаются назад лентой, сделанной из кожи оленьих рогов в периоде бархатистости. Иногда эти повязки отделываются очень аккуратно. Фробишер утверждает, что нугумиуты брили часть головы. Кинипету бреют макушку; нечиллирмиуты носят короткие волосы.

У женщин принято два стиля причесок. Они всегда делают пробор посредине головы. Задние волосы скручиваются в пучок, выступающий с затылка, или аккуратно укладываются в узел. Волосы по бокам заплетаются в косы и укладываются петлями поверх ушей, соединяясь с узлом сзади. Другой способ — укладывать эти пряди в виде маленьких косичек, доходящих чуть ниже ушей. Они удерживаются в порядке кольцом из слоновой кости или латуни (см. рис. 515).

Способ, которым иглулирмиуты укладывают волосы, описан Парри следующим образом (т. II, стр. 493):

Они разделяют свои пряди на две равные части, каждая из которых свисает по бокам головы и спереди на плечи. Для придания им жесткости и фиксации они используют узкую полоску оленьей шкуры, прикрепленную одним концом к круглому куску кости длиной четырнадцать дюймов, сужающемуся к кончику и обтянутому кожей. Это выглядит как небольшой хлыст, рукоять которого располагается вертикально среди волос, а полоска намотана вокруг нее множеством спиральных витков, благодаря чему хвост, снаряженный таким образом, очень сильно напоминает те, что некогда носили наши моряки. Полоска этого предмета туалета, называемого в целом туглига, изготовлена из оленьей шкуры так, что при обвязывании волос образует чередующиеся витки белого и темного меха, что придает ей очень аккуратный и декоративный вид. *** Те, кто менее привередлив, *** укладывают волосы в свободную косу с каждой стороны либо имеют одну туглигу и одну косу.

Рис. 513. Гребни из слоновой кости. (Национальный музей, Вашингтон. 10195.) 1/1

Уроженцы острова Саутгемптон укладывают волосы в пучок, выступающий со лба (сулубаут). Такая же прическа носить на определенных праздниках на Девисовом проливе (стр. 608).

Для причесывания используются гребни из слоновой кости, два образца которых представлены на рис. 513.

Одежда часто отделывается полосками белой оленьей шкуры, что придает ей привлекательный вид. Край женской курты украшен бусинами из слоновой кости. Вместо них иногда используются зубы, оленьи уши, лисьи носы или латунные бубенцы.

Внутренние мужские куртки иногда отделываются бусинами, перьями или кожаными ремешками, образующими воротник и фигуры разного рода на спине и груди. Амулет носят посредине спины (стр. 592). Эти украшения и амулет видны только тогда, когда верхняя одежда снята в хижине.

Рис. 514. Пряжки. c (Из Тунунирнусирна). (Национальный музей, Вашингтон: a, 10196; b, 10400; c, 10177; d, 10196; e, 10195; f, 10207.) 1/1

На рисунке 514 представлен ряд пряжек, служащих для ношения игольниц или аналогичных принадлежностей на поясе, к которому привязывается ушко, в то время как пуговица крепится к самому предмету. Головные украшения используются часто и иногда бывают прекрасно отделаны.

Рис. 515. Способ татуировки лица и ношения волос.

Женщины имеют обыкновение украшать свои лица татуировкой. Это делается в возрасте около двенадцати лет путем проведения под кожей иглы с нитью, покрытой сажей, либо методом прокола, причем концы татуировочных инструментов в обоих случаях натираются тем же веществом — смесью сока фукуса и сажи, — либо порохом, благодаря чему достигается синий цвет. Частями тела, которые обычно подвергаются татуировке, являются лицо, руки, кисти, бедра и грудь. Узоры можно увидеть на рис. 515 и 516.

Рис. 516. Способ татуировки ног и рук.

ОБЩЕСТВЕННАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ.

ДОМАШНИЕ ЗАНЯТИЯ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Стоит зима, и туземцы обосновались в своих теплых снежных домах. В это время года необходимо использовать короткий световой день и сумерки для охоты. Задолго до рассвета эскимос готовится к охоте. Он будит сожителей по дому; жена снабжает лампу новым фитилем и свежим жиром, и тусклый свет, горевший всю ночь, быстро разгорается и согревает хижину. Пока женщина занята приготовлением завтрака, мужчина снаряжает на охоту свои нарты. Он убирает из проема снежный блок, закрывающий ночью вход в жилое помещение, и проходит через низкие проходы. В проходе спят собаки, утомленные тяготами прошедшего дня. Хотя их длинная густая шерсть защищает их от суровых морозов арктической зимы, они любят искать укрытия от пронизывающих ветров во входе в хижину.

Нарты смазывают льдом, упряжь достают из кладовой через дверь, и собак впрягают в нарты. Завтрак готов, и, плотно подкрепившись тюленьим супом и замороженным и вареным тюленьим мясом, охотник привязывает к нартам копье, стоящее снаружи хижины, вешает гарпунный линь, несколько застежек и свой нож на рога и отправляется на охотничьи угодья. Там он терпеливо подстерегает всплывающего тюленя, порой до поздне́го вечера.

Тем временем женщины, остающиеся дома, занимаются своими домашними делами: латают сапоги и шьют новую одежду, или ходят друг к другу в гости, прихватив с собой работу, либо проводят время за играми или возней с детьми. Сидя за шитьем и одновременно приглядывая за своими лампами и варя мясо, они непрерывно напевают любимые мелодии. Около полудня они варят обед и обычно готовят к этому же времени еду для возвращающихся охотников. Как только послышится приближение первых нарт, котлы, которые во второй половине дня отодвигали назад, ставят на огонь, и к приходу голодных мужчин в хижину их обед оказывается готов. На охоте они обычно вскрывают тюленей, пойманных рано утром, чтобы извлечь кусок мяса или печени, который съедают сырым на перекус. Разрез затем временно закрепляется до окончательной разделки животного дома.

Особенно в западных регионах охотники часто навещают осенние склады оленины, и возвращение неизменно сопровождается большим пиршеством.

Вернувшись домой, охотники сначала распрягают собак и отвязывают поводки, которые тщательно расправляют, сматывают в кольца и убирают в кладовую. Затем нарты разгружают, а добычу втаскивают через вход в хижину. Религиозный обычай предписывает женщинам прекратить работу, и лишь после разделки тюленя им разрешается возобновить шитье и выделку шкур. Этот обычай основан на предании, согласно которому все виды морских животных произошли из пальцев их верховной богини, которую необходимо умилостивить после того, как она была оскорблена убийством ее потомства (см. стр. 583). Копье втыкают в снег у входа в дом, нарты переворачивают вверх дном и очищают полозья от ледяной корки. Затем их прислоняют к стене дома, и наконец охотник готов войти. Он сбрасывает оленью куртку и облачается в тюленью парку. Куртку тщательно очищают от налипшего льда и снега снегоходом и убирают в наружную кладовую у дома.

После этого мужчины готовы к обеду, в котором женщины не участвуют. Зимой основной пищей эскимосов является вареное мясо тюленя и моржа, хотя в некоторых частях западных районов это мясо овцебыка и оленина; при варке мяса получается наваристый и питательный бульон. Аборигены особенно любят тюлений и моржовый суп, который готовят, смешивая и кипятя воду, кровь и жир с большими кусками мяса.

Пищу не всегда солят, но иногда для варки используют растопленный морской лед, содержащий достаточное количество соли. Печень обычно едят сырой и считают лакомством. Кишки мне доводилось видеть в пищу только тогда, когда не было мяса.

Рис. 517. Вилки: a, b (из Иглулика). (Национальный музей, Вашингтон: a, 10395; b, 10393.)

Вилки (рис. 517) служат для извлечения мяса из котелка, а суп обычно разливают в большую чашку. До появления изделий европейского производства эти сосуды и блюда обычно делались из китового уса. Один из таких предметов был описан Парри (т. I, стр. 286). Он имел круглую форму: один кусок китового уса был согнут в нужную форму для стенок, а другой плотный кусок того же материала был пришит к нему в качестве дна — так плотно, что изделие стало совершенно водонепроницаемым. Для питья супа иногда используется половник или ложка (рис. 518), но обычно чашку пускают по кругу, и каждый по очереди делает глоток. Точно так же по кругу пускают большие куски мяса: каждый откусывает кусок как можно большего размера, а затем отрезает его прямо у губ. Во время еды они смачно чавкают. Эскимосы пьют много воды, которую обычно держат в сосудах возле ламп. Когда мужчины заканчивают трапезу, свою порцию получают женщины, а затем все набрасываются на замороженное мясо, хранящееся в кладовых. Женщинам разрешается участвовать в этой части трапезы. Каждую ночь поглощается огромное количество мяса, и иногда они прекращают есть только тогда, когда ложатся спать, держа кусок мяса под рукой на случай пробуждения.

Рис. 518. Черпак из рога овцебыка. (Национальный музей, Вашингтон. 10382.) ½

После обеда тюленей, которых поместили за лампами для оттаивания, бросают на пол, разделывают, а излишки мяса и шкуры уносят в кладовые. Если в селении царит нехватка продовольствия и охотник добыл нескольких тюленей, каждый житель стойбища получает кусок мяса и жира, который уносит к себе в хижину, а удачливый охотник приглашает всех на пир.

Собак кормят через день после обеда. Для этого двое мужчин отправляются к месту на небольшом расстоянии от хижины, захватив с собой замороженный корм, который они раскалывают топором или острием копья. Пока один разбивает ледяную массу, другой отгоняет собак хлыстом, но как только еда готова, они срываются с места и менее чем за полминуты проглатывают свою пайку. Ни одной собаке из чужой упряжки не позволено ничего украсть: ее держат на расстоянии сами собаки и хлыст. Если собаки очень голодны, их впрягают в нарты, чтобы предотвратить нападение до того, как мужчины будут готовы. Их распрягают после того, как еда подготовлена, причем сначала самую слабую, чтобы дать ей лучший шанс выбрать хорошие кусочки. Иногда собак кормят в доме; в таком случае после предварительной подготовки корма их заводят в хижину поодиночке, и таким образом каждая получает свою долю.

Покончив со всеми делами, меняют сапоги и чулки, так как их нужно высушить и починить. Мужчины ходят друг к другу в гости и проводят вечер за беседой, пением, азартными играми и рассказами. Обсуждают события дня, сравнивают охотничьи успехи, приводят в порядок охотничьи орудия, требующие починки, сушат и размягчают ремни. Некоторые заняты вырезанием новых изделий из слоновой кости и тюленьих ремней или резьбой. Они никогда не проводят вечера в полном одиночестве, а собираются для общественного общения. Во время таких визитов хозяин кладет на боковую скамью за лампой большой кусок замороженного мяса и нож, и любой может угощаться сколько душе угодно.

Пришедшие первыми садятся на спальную полку, а те, кто заходит позже, стоят или приседают на корточках в проходе. Обращаясь ко всему собранию, человек всегда поворачивается лицом к стене и избегает смотреть на слушателей. Большинство мужчин снимают в доме верхние куртки и сидят за болтовней до самого поздне́го вечера. Даже маленькие дети ложатся спать не рано.

Рис. 519. Череп, используемый в игре аджегауң, из залива Унгава. (Из коллекции Л. М. Тёрнера.) (Национальный музей, Вашингтон. 90227.) 1/1

Женщины сидят на постели перед своими лампами, поджав под себя ноги, и неустанно работают над собственной одеждой или одеждой мужчин, сушат мокрую обувь и рукавицы, размягчают кожу путем жевания и растирания. Если у суки рождается выводок щенков, в их обязанности входит уход за ними, поддержание тепла и регулярное кормление. Обычно щенков надевают в небольшую упряжь и позволяют им ползать у края постели, где они привязаны к стене поводком. Маленьких детей всегда носят в материнских капюшонах, но примерно в полтора года им разрешают играть на постели, и матери носят их только тогда, когда те становятся слишком озорными. Когда мать занята тяжелой работой, детей носят молодые девочки. Их отнимают от груди примерно в два года, но женщины время от времени продолжают кормить их грудью до трех-четырех лет. В течение этого времени их часто подкармливают изо рта матери. Примерно в двенадцать лет они начинают помогать родителям: девочки шьют и выделывают шкуры, мальчики сопровождают отцов в охотничьих экспедициях. Родители очень любят своих детей и относятся к ним ласково. Их никогда не бьют и редко ругают, и в ответ они очень послушны, исполняют волю родителей и заботятся о них в старости.

Рис. 520. Резное изделие из слоновой кости, изображающее голову лисицы, используемое в игре аджегауң. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6820.) 1/1

Зимой азартные игры являются одним из любимых развлечений эскимосов. На рисунках 519–521 изображен аджегауң, используемый в игре, отчасти похожей на бирюльки или чашку с шариком. Самое примитивное приспособление показано на рис. 519 — это заячий череп с просверленными в нем отверстиями. Экземпляр был любезно предоставлен мне Люсьеном М. Тёрнером, который привез его из залива Унгава, но на Баффиновой Земле используется точно такое же приспособление. На рис. 520 изображена голова лисицы из слоновой кости; на рис. 521 — белый медведь. Экземпляр, показанный на рис. 521, b, был привезен из Камберленд-Саунда Кумлиеном. Шея медведя проработана сложнее, чем на рис. a. Крепление детали, изображающей задние лапы, представляет определенный интерес. Игра ведется следующим образом: сначала череп или костяной предмет нужно подбросить и поймать на палочку десять раз в любое из отверстий. Затем, начиная с отверстия спереди (рта), следует поймать предмет в отверстия по средней линии. Три отверстия на шее медведя — двойные: одно пересекает ее вертикально, другое идет с наклоном назад, но оба они сходятся в одно отверстие на шее. После того как предмет пойман ртом на палочку, следующим идет вертикальное отверстие на шее, затем косое и так далее по средней линии туловища животного. Если в первой части игры игрок промахивается дважды, он должен отдать предметы сосею, который делает свой ход. Во второй части ему разрешается продолжать игру до тех пор, пока он попадает в какое-либо отверстие, даже если оно неверное, но как только он промахивается, он обязан передать ход. Поймав предмет в одно отверстие, он переходит к следующему, и игрок, первым завершивший все отверстия, выигрывает игру.

Рис. 521. Резные изделия из слоновой кости, изображающие белого медведя, используемые в игре аджегауң: a (Музей народоведения, Берлин. IV A 6819); b (Национальный музей, Вашингтон. 34078). ⅔

Часто играют в игру, похожую на кости и называемую тиңмиуджаң, то есть изображения птиц. К этой игре относится набор из примерно пятнадцати фигурок, подобных изображенным на рис. 522: одни изображают птиц, другие — мужчин или женщин. Игроки садятся вокруг доски или куска кожи, фигурки встряхивают в руке и подбрасывают вверх. При падении одни встают вертикально, другие ложатся плашмя на спину или на бок. Встанувшие вертикально фигурки принадлежат тому игроку, к которому они обращены лицом; иногда их подбрасывают так, что все они достаются бросившему. Игроки бросают по очереди, пока не будет разобрана последняя фигурка, а победителем становится тот, кто наберет наибольшее число фигурок.

Рис. 522. Фигурки, используемые в игре тиңмиуджаң, похожей на кости. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6823.) 1/1

Любимой игрой является нуглутаң (рис. 523). Небольшая ромбовидная пластинка из слоновой кости с отверстием в центре подвешивается к потолку и удерживается в равновесии тяжелым камнем или куском кости, свисающим с ее нижнего конца. Эскимосы встают вокруг нее, и когда победитель прошлой игры подает сигнал, каждый старается попасть палочкой в отверстие. Тот, кому это удается, выигрывает. Эта игра всегда сопровождается большим азартом.

Рис. 523. Игра в нуглутанг. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6821.)

Сакетан напоминает рулетку. Кожаная чашка с округлым дном и носиком помещается на доску и вращается. Когда она останавливается, носик указывает на победителя. В настоящее время для той же цели используется жестяная банка, прибитая гвоздем к доске (рис. 524).

Рис. 524. Сакетан, или рулетка. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6854.)

Способ распределения выигрыша и проигрыша весьма любопытен. Первый победитель в игре должен пойти в свою хижину и принести всё, что ему нравится, в качестве ставки для следующего победителя, который в свою очередь получает ее, но должен принести взамен новую ставку из своей хижины. Таким образом, единственный, кто что-то теряет — это первый победитель игры, в то время как единственный, кто что-то выигрывает — последний победитель.

Рис. 525. Аярорпок, или игра в веревочку. a изображает оленя; b — зайца; c — холм и пруды.

Женщины особенно любят составлять фигурки из замкнутой петли — игру, похожую на нашу веревочку (аярорпок). Однако они гораздо искуснее нас в обращении с ремешком и обладают большим разнообразием фигур, некоторые из которых представлены на рис. 525.

В качестве примера я опишу способ изготовления фигурки, представляющей оленя (рис. 525 a): накиньте петлю на обе руки, пропустив ее по тыльной стороне больших пальцев изнутри ладоней и снаружи четвертых пальцев. Возьмите веревочку с ладони правой руки указательным пальцем левой и наоборот. Указательный палец правой руки движется поверх всех частей ремешка, лежащих на первом и четвертом пальцах правой руки, и проходит через петлю, образованную ремешками на большом пальце правой руки; затем он возвращается назад поверх переднего ремешка и подхватывает его, в то время как большой палец отпускает петлю. Указательный палец опускается перед ремешками, лежащими на четвертом пальце, и поднимается перед всеми ремешками. Большой палец помещается в петли, висящие на указательном пальце, а петля, висящая на указательном пальце левой руки, протаскивается через обе и снова надевается на тот же палец. Большой и указательный пальцы правой и большой палец левой руки отпускают свои петли. Затем вся конструкция туго затягивается. Несколько других фигур из Гудзонова залива представлены Ключаком (стр. 139).

Рис. 526. Мяч. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6822.)

Мяч (рис. 526) чаще всего используется летом. Он сделан из тюленьей кожи, набит мхом и аккуратно обшит полосками кожи. Один человек бросает мяч среди игроков, задача которых состоит в том, чтобы постоянно держать его в движении, не позволяя ему коснуться земли. Другую игру в мяч, как я видел, играют только мужчины. Кожаный мяч, наполненный твердой глиной, подгоняют кнутом, ремень которого свернут в кольцо. У каждого мужчины есть свой кнут, и он должен ударять по мячу, мешая тем самым своим товарищам по игре добраться до него.

Третья игра в мяч, называемая игдлукитактунг, ведется с небольшими мячами, которые подбрасывают по очереди то правой, то левой рукой, причем один мяч всегда находится в воздухе. Песни, используемые в игре, можно найти на последних страницах этой работы.

Развлечением женщин и детей является указывать по очереди на лоб, щеку и подбородок и произносить как можно быстрее сулубаутихутика, судлихутика, тадлихутика, судлихукутика, то есть лоб, щека, подбородок, щека.

Маленькие дети играют игрушечными санями, каяками, лодками, луками и стрелами, а также куклами. Последние изготавливаются всеми племенами одинаково: деревянное тело облачается в обрезки оленьей шкуры, раскроенные так же, как одежда мужчин. На рис. 527 показаны куклы в одежде окомиут; на рис. 528 — в одежде акуднирмиут.

Рис. 527. Куклы в одежде окомиут. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6702.) 1/1

Рис. 528. Куклы в одежде акуднирмиут. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6702.) 1/1

Летом дети и взрослые упражняются, опускаясь на колени в большом круге и одновременно подпрыгивая вверх и вниз, а также вставая на колени, удерживая свои пальцы ног руками и пытаясь превзойти друг друга в беге в таком положении и т. д.

Любимым развлечением во время долгих зимних ночей является рассказывание историй и сочинение песен. Старинные предания всегда рассказываются в весьма церемонной манере. Рассказчик снимает верхнюю кутку, натягивает капюшон на голову и садится в задней части хижины, повернувшись лицом к стене, после чего рассказывает историю медленно и торжественно. Все истории излагаются в очень сжатой форме, поскольку считается, что их содержание общеизвестно. Форма всегда остается неизменной, и если рассказчик случайно произнесет хотя бы одно слово не так, как принято, слушатели его поправят.

Дети рассказывают друг другу басни и поют короткие песенки. Большой популярностью пользуются комические песни, высмеивающие кого-либо. Подробности о поэзии и музыке инуитов будут приведены далее.

Описание игр и развлечений иглалирмиут, данное Парри, столь интересно, что я привожу его здесь (II, стр. 538):

В один из тех моментов, когда большинство мужчин отсутствовало в хижинах на охоте на тюленей, женщины присоединились к игре, причем одна из них была главной исполнительницей. По просьбе остальных развлечь их она внезапно распустила волосы, заплела их, связала оба конца вместе, чтобы они не мешали, а затем, выйдя на середину хижины, начала строить самые чудовищные гримасы, какие только можно вообразить: втянула обе губы в рот, выдвинула вперед подбородок, ужасно скосила глаза, то и дело закрывая один глаз, и поворачивала голову из стороны в сторону, как будто у нее была вывихнута шея. Это представление, которое они называют ајокитарпок и которое, судя по всему, считается искусством, которым немногие из них владеют в совершенстве, искажает каждую черту лица самым невообразимым образом и, полагаю, могло бы посрамить наших самых искусных мастеров строить рожи.

Это выступление идентично тому, которое описано позже (стр. 578) как практикуемое во время летних приемов пищи.

Следующее выступление заключается в том, чтобы смотреть неподвижно и серьезно вперед и повторять слова: таба-таба; кьяибо, кьяибо; кебанг инутовик, кебанг инутовик; аматама, аматама — в том порядке, в каком они здесь приведены, но каждое по меньшей мере четыре раза, причем неизменно с особой модуляцией голоса, произнося их парами, как они соединены выше. Звук исходит из горла способом, очень напоминающим чревовещание, к которому это искусство действительно приближается. После последней аматама она неизменно указывала пальцем на свое тело и произносила слово ангакок, сохраняя полную серьезность в течение пяти-шести секунд, а затем разражалась громким смехом, к которому присоединялись все остальные. Женщины иногда издают гораздо более гортанный и неестественный звук, повторяя преимущественно слово икери-икери, соединяя их, как и прежде, и глядя так, что их глаза кажутся готовыми вылезти из орбит от напряжения. Две или более из них иногда встают лицом друг к другу и с большой быстротой и регулярностью отвечают друг другу, выдерживая столь точный ритм, что звук кажется исходящим из одного горла, а не из нескольких. Очень немногие женщины владеют этим искусством, которое называется питкусиракпок, и нередко можно видеть, как несколько молодых женщин упражняются в нем. Третья часть игры, выделяемая словом кайтикпок, состоит лишь в поочередном падении на каждое колено — ловкость, которую они выполняют с терпимой быстротой, учитывая громоздкий и неуклюжий характер их одежды. *** Затем та же женщина вышла вперед и, позволив своим рукам свободно повиснуть и сильно наклонив тело вперед, затряслась с чрезвычайной силой, как будто все ее тело было охвачено сильными судорогами, издавая при этом диким тоном голоса некоторые из упомянутых выше неестественных звуков.

По окончании этого началось новое представление, в котором принимали участие десять или двенадцать женщин и которое наши джентльмены сравнили с жмурками. Образовав круг и отправив мальчика караулить у входа в хижину, одна женщина встала в центр и, издавая различные гортанные звуки в течение примерно полуминуты, закрыла глаза и бегала до тех пор, пока не схватила одну из остальных, в обязанность которой затем входило занять ее место в центре; таким образом, почти каждая женщина по очереди занимала этот пост и по-своему, либо с помощью гримас, либо других жестов, исполняла свою роль в игре. Это продолжалось три четверти часа, и, судя по предосторожности в виде выставления дозорного, которого убрали по окончании игры, а также по некоторым весьма выразительным знакам, о которых здесь не нужно упоминать, есть основания полагать, что за этим обычно следуют определенные непотребства, о которых их мужьям знать не положено. ***

Самое же распространенное развлечение, против которого их мужья не имели ничего против, они исполнили на Зимнем острове специально для нашего удовольствия. Собравшись в количестве десяти или двенадцати человек, женщины встали в столь большой круг, насколько позволяла хижина, а в центре находился мужчина. Он начал с некоторого полувыющего, полупесенного звука, который, казалось, был призван привлечь внимание женщин, причем последние вскоре затянули песню «Амна Ая». Они продолжали ее без изменений, оставаясь совершенно неподвижными, пока мужчина ходил кругом внутри круга; его тело было слегка наклонено вперед, глаза иногда закрыты, руки постоянно двигались вверх и вниз, и время от времени он хрипло выкрикивал слово или два, как бы желая усилить оживление певиц, которые при этом прекращали хор и переходили к словам песни. По прошествии десяти минут они все разом умолкли и после минутного перерыва начали второй акт, точно такой же и равной продолжительности, причем мужчина продолжал призывать их музу, как и раньше. Третий акт, последовавший за этим, отличался от предыдущего лишь ближе к концу тем, что он подбрасывал ноги вперед и хлопал в ладоши, от какового напряжения он сильно вспотел. Затем он удалился, попросив молодого человека (который, как нам сообщили, был единственным из нескольких присутствовавших тогда лиц, обладавшим такой квалификацией) занять его место в центре в качестве распорядителя, после чего те же дурачества были проделаны снова. После этого описания едва ли стоит отмечать, что нет ничего беднее в своем роде, чем это утомительное песенное развлечение, которое, как и всё, что связано с танцами, они обозначают словом мумипок. Тем не менее они, судя по всему, получают от него огромную радость; и даже многие мужчины, а также все дети постепенно вползали в хижину, чтобы подглядеть за представлением.

Эскимосские женщины и дети часто забавляются игрой, весьма похожей на нашу «скакалку». Эту игру ведут две женщины, которые держат концы веревки и равномерно крутят ее вокруг, в то время как третья перепрыгивает через нее посредине в следующем порядке. Она начинает с того, что прыгает два раза на обеих ногах, затем попеременно на правой и левой, а после четырьмя прыжками со скрещенными позади друг друга ногами, причем веревка делает один оборот при каждом прыжке. После этого она описывает круг на земле, совершая в ходе него около полудюжины прыжков, что возвращает ее в исходное положение; то же самое повторяется столько раз, сколько удается сделать, не запутывая веревку. Одна или две женщины проделывали это с заметной ловкостью и проворством, учитывая громоздкость их сапог и курток, и, по-видимому, в некоторой степени гордились этим умением. Второй разновидностью этой игры является такая, при которой две женщины держат длинную веревку за концы и крутят ее над головами двух других, стоящих вплотную друг к другу ближе к середине провисания так, чтобы каждая из них перепрыгивала через нее попеременно. Таким образом, мастерство, которое действительно велико, зависит больше от тех, кто крутит веревку, чем от прыгунов, которые, однако, обязаны строго соблюдать ритм, чтобы быть готовыми к тому, что веревка пройдет под их ногами.

Из всех этих игр я наблюдал лишь ту, которую Парри называет питкусиракпок (pitkusiraqpoq), и которую я видел исполняемой несколько раз в Камберленд-Саунде. (См. Приложение, примечание 3.)

В то время как в изобильные дни домашняя жизнь протекает весьма весело, жилище приобретает печальный и мрачный вид, если штормовая погода мешает мужчинам охотиться. Запасы быстро истощаются, одна жировая лампа за другой гаснет, и все сидят неподвижно в темной хижине. Тем не менее женщины и мужчины не перестают напевать свое монотонное «амна ая», а их стоицизм в перенесении мук голода поистине удивителен. Наконец, когда над страдальцами нависает угроза голодной смерти, самый смелый из мужчин решает испытать удачу. Несмотря на то что буря может бушевать над ледяной равниной, он отправляется на охоту на тюленей. Часами он бросает вызов холоду, стоя в ожидании и наблюдая у продуха во льду, пока не услышит дыхание тюленя и не преуспеет в его добыче.

Когда оставшиеся дома слышат звук возвращающейся нарты, они выбегают из жилищ ей навстречу. Они быстро помогают смелому охотнику подняться на берег. Нарта разгружается, тюлень втаскивается в дом, и каждый с радостью ожидает своей доли. Животное разделывают, и каждое домохозяйство получает кусок мяса и саха. Мрачные хижины снова освещаются, и горшки, которые не использовались несколько дней, снова вешаются над лампами.

Если же охотник тщетно пытался добыть пропитание, если шторм не утихает, селение посещают ужасы голода. Собаки первыми становятся жертвами давящего голода, а если дело доходит до худшего, прибегают к каннибализму. Но обо всех этих происшествиях говорят с крайним ужасом. В таких случаях убивают и едят преимущественно детей. К счастью, однако, подобные случаи происходят очень редко.

ВИЗИТЫ.

Как только зимой лед укрепляется, между селениями завязываются оживленные сношения. Друзья навещают друг друга, предпринимаются торговые поездки, и почти каждые несколько дней в поселок прибывают гости. Их встречают с большим гостеприимством. Нарта разгружается, а собаки получают корм от хозяина. Гостя вводят в хижину, угощают самыми отборными кусками мяса, а хозяйка приводит в порядок его одежду. Зимой эти визиты обычно непродолжительны и редко длятся дольше нескольких дней.

Более долгие поездки откладываются до весны, когда пищу можно добыть легче. Эти поездки планируются задолго до их совершения. В то время как семьи обычно оставляют то, чем могут поступиться из домашней утвари, зимой в своем летнем селении, они забирают все свое имущество в зимний поселок, если намерены весной навестить соседнее племя. В апреле или мае они покидают свои снежные хижины; шесты для палатки и все их имущество навьючиваются на нарту, и только лодки оставляются на попечение какого-нибудь друга, после чего они пускаются в долгий и одинокий путь. В первый день они едут недалеко и делают первый привал примерно после двенадцатимильного перехода. Поскольку груз тяжел, мужчины и женщины садятся на вершину нарт только для отдыха. Ездок идет пешком рядом, а женщины указывают путь, так как собаки тянут охотнее, если видят кого-то впереди нарты. Ночью она не разгружается, вынимаются лишь те вещи, которые необходимы для постройки небольшой палатки и для приготовления пищи. Чтобы защитить нарту от нападений собак, питу (см. стр. 530) вынимают и привязывают к проушине, вырубленной во льду концом копья. Проехав около трех дней, делают более продолжительный привал; нарта разгружается, собаки распрягаются, а мужчины отправляются на охоту, чтобы добыть пропитание для собак и для себя. Так они медленно продвигаются вперед, пока наконец не достигают конца своего пути. Здесь они обосновываются вместе с друзьями, которых приехали навестить, ставят собственную хижину и проводят с ними целый год. Следующей весной они проделывают обратный путь к своим очагам. Поездки на четыреста-пятьсот миль за одну весну — явление не редкое; более же долгие путешествия часто длятся годами.

Поездка в двести миль в оба конца иногда совершается за один сезон. Для такого путешествия они отправляются в путь в марте или апреле, оставляя все свое имущество позади, и живут у навещаемых друзей месяц или два, возвращаясь примерно в июне. Во время визита гости помогают своим друзьям обеспечивать семьи.

Рис. 529. Современные деревянные очки от снега. (Национальный музей, Вашингтон. 29978.) ½

Путешествуя весной, эскимосы всегда пользуются очками от снега, чтобы защитить себя от снежной слепоты. Современные очки (рис. 529), которые изготавливаются из дерева и имеют козырек и узкую прорезь для каждого глаза, весьма эффективны. Старый образец представлен на рис. 530, этот экземпляр выполнен из слоновой кости.

Рис. 530. Старая форма очков от снега из слоновой кости, найденная в Иджоритуактуине, Камберленд-Саунд. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6833.)

Длинные путешествия иногда совершаются летом, когда несколько семей путешествуют вместе в своих лодках. Однако, поскольку сезон открытой воды в во многих частях Северо-Восточной Америки очень короток, весенние поездки совершаются чаще.

При передвижении на лодке шесты для палатки, меховые покрышки и вся домашняя утварь укладываются на дно. Гребут женщины: по три или четыре человека работают на каждом весле, в то время как мужчина сидит на кормовой доске и управляет лодкой с помощью палочного весла. Они продвигаются неспешно, останавливаясь всякий раз, когда устанут или когда рядом с лодкой замечают выдыхающего воздух тюленя. Каяки привязываются к корме и буксируются следом. Дети и собаки лежат на дне лодки. Посередине находится кадушка со всевозможными припасами, и время от времени они подкрепляются ею. По ночам палатки ставятся в подходящих местах. Туземцы хорошо с ними знакомы и, если суровая погода не вынуждает их искать укрытия в ближайшем месте, всегда посещают одни и те же площадки. У них ровный покатый берег, пресная вода и сухие, гористые участки, на которых ставятся палатки.

ОБЫЧАИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЛЕТОМ.

Когда лучи солнца начинают пригревать и крыши снежных хижин рушатся, туземцы живут в весьма неудобных условиях до тех пор, пока не будет добыто достаточное количество тюленьих шкур для постройки палатки. Иногда семья живет под крышей, слишком маленькой, чтобы укрыть их всех, хотя они сидят как можно ближе друг к другу, и слишком низкой, чтобы позволить им сидеть прямо; но, поскольку тюлени греются на солнце повсюду на льду, такое положение дел длится недолго. Женщины расщепляют несколько крупных шкур и сушат их на снегу, и к середине мая они могут построить довольно большую палатку; однако лишь после окончательного обустройства на месте летнего селения большая палaтка сшивается и устанавливается.

В этот сезон лосось и оленина составляют основную пищу эскимосов. Старики, женщины и дети, остающиеся у озер или на реках, богатых лососем, зависят почти исключительно от этой пищи. Они ловлят рыбу и едят лосося как в сыром, так и в вареном виде. Птицы добываются и поедаются сырыми. Излишки лосося разрезаются и сушатся на специально для этого установленных шестах. Плечи, ноги и спины оленей также нарезаются на тонкие куски и высушиваются. Иногда вяленая рыба и оленина складываются в каменные тайники для последующего использования, но большая их часть съедается летом, особенно когда эскимосы отправляются в путешествие. Когда мужчины уходят на охоту на оленей, они берут с собой запас вяленого лосося и благодаря этому могут оставаться на промысле неделю или даже дольше. Когда олень убит, с него немедленно снимают шкуру, разрезая ноги и вскрывая брюхо. Желудок тщательно завязывается, так как его содержимое является излюбленным блюдом эскимосов. Голова, ноги и ребра отрезаются, и после того, как они сложены в кучу, все сооружение заваливается тяжелыми камнями, причем наружу из верхней части схрона торчат только рога. Окорока и шкура обычно сразу же переносятся в хижину, а если расстояние не слишком велико или до туши можно добраться на нартах или лодках, домой доставляется все животное целиком. Крупные схроны сооружаются только осенью, когда нет опасности порчи мяса.

В этот сезон туземцы посещают оленьи тропы и озера, возле которых возводят свои хижины. Палатки и вся домашняя утварь увязываются в тяжелые тюки, часть которых переносят собаки, причем груз свисает по обе стороны спины; другие же переносят мужчины и женщины, закрепляя их одним ремешком, проходящим через лоб, и другим, проходящим через грудь. Их сила и выносливость при переноске тяжелых грузов на большие расстояния поразительны.

Общественная жизнь в летних селениях несколько отличается от зимней. В этот сезон семьи не готовят пищу самостоятельно, но одна-единственная женщина обеспечивает ею все селение. Накануне дня своей очереди готовить женщина отправляется на возвышенности за кустарником для огня. Возле хижины устанавливаются три камня в качестве очага, причем отверстие обращено к ветру. На него водружается котел, а огонь подпитывается кустарником и жиром. Когда еда готова, хозяин дома становится рядом с ним, выкрикивая «Уджо! Уджо!» (вареное мясо), и все выходят из хижины, вооружившись ножом. Блюдо переносится на ровную площадку, и мужчины рассаживаются вокруг него в один круг, в то время как женщины образуют другой. Затем по кругу пускаются большие куски мяса, каждый отрезает себе кусочек и делает глоток бульона, который передается по кругу в большой кожаной чаше. Эти обеды, устраиваемые по вечерам после возвращения с охоты, почти всегда оживляются пародийным представлением. Какой-нибудь мужчина или пожилая женщина садится в центре круга и развлекает собравшихся пением и танцами или гримасничанием. Излюбленным представлением является номер, в котором мужчина с вымазанным сажей лицом и завязанным вокруг головы ремешком корчится и строит странные гримасы.

После обеда мужчины сидят перед хижинами, беседуя или играя в азартные игры, в то время как женщины и дети забавляются беготней, игрой в мяч или танцами.

Строгий религиозный обычай запрещает эскимосам работать со шкурами оленей, добытыми летом, до того как образуется лед; их лишь сушат и связывают в большие тюки. Осенью, направляясь к зимним селениям, эскимосы путешествуют довольно быстро. Лодки нагружаются добычей летней охоты, и место назначения обычно достигается до наступления штормовой погоды.

Когда становится холоднее, совершаются короткие выезды на лодках для сбора кустарника с целью покрытия палаток. Несколько семей объединяются для постройки общей хижины, и в погожий день старые палатки разбираются, а шесты превращаются в прочный каркас, который покрывается двойной крышей. Нары и платформы для ламп поднимаются выше, и впредь все приготовление пищи происходит внутри.

Как только гарпуном добываются первые тюлени, оленьи шкуры выделываются. Если летом они складывались под камнями, отправляются нарты, чтобы доставить их в селения, после чего они распределяются на зимнюю одежду. По словам Холла, западные племена имеют обыкновение раскладывать все шкуры в одном месте и распределять их среди жителей поселения. Я не наблюдал подобного обычая среди восточных племен. Затем они посвящают себя выделке шкур. На Девисовом проливе эта работа выпадает на долю женщин, тогда как у племен Гудзонова залива ее выполняют мужчины. В этот сезон празднуются великие религиозные праздники туземцев, которые знаменуют собой, так сказать, начало зимы.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК И ЗАКОНЫ.

Социальный порядок эскимосов полностью основывается на семье и на узах кровного родства и свойства между отдельными семьями. Обычно детей обручают в очень раннем возрасте, но эти помолвки, не будучи строго обязывающими, могут быть расторгнуты в любое время. Когда дети достигают зрелости, девочка постигает обязанности женщины, а мальчик — мужчины. Как только он оказывается способен содержать семью, а она — выполнять причитающуюся ей долю работы, им разрешается вступать в брак. Нередко случается, что родители юноши не желают позволить ему содержать его тестя и тещу, и тогда он может быть отвергнут в любой момент. Обычно молодая пара должна начинать ведение хозяйства в семье молодой жены, и юноша, если он принадлежит к чужому племени, должен присоединиться к семье своей жены. Лишь после смерти своих тестя и тещи он становится полностью хозяином своих поступков. Хотя помолвка заключается в детские годы, невесту нужно выкупить у родителей каким-нибудь подарком. В других случаях мужчины выбирают себе жен в зрелом возрасте, и иногда свадьбе предшествует долгое ухаживание. Согласие родителей невесты или, если они умерки, ее братьев всегда необходимо. Броки между родственниками запрещены: двоюродным братьям и сестрам, племянникам и племянницам, теткам и дядьям не разрешается вступать в брак друг с другом. Однако нет закона, запрещающего мужчине жениться на двух сестрах. Примечательно, что Лион утверждает как раз обратное (стр. 353). Я тем не менее уверен, что мои утверждения верны в отношении племен Девисова пролива.

Если новобрачные присоединяются к семье жены, это служит сдерживающим фактором против полигамии, которая, однако, вполне дозволена. Лишь тогда, когда новая семья селится самостоятельно, мужчина получает полную свободу брать дополнительных жен, среди которых одна всегда считается главной женой. Моногамия повсеместно встречается чаще полигамии, и лишь очень немногие мужчины имеют двух или более жен. Согласно Россу, полиандрия встречается у нечиллирмиут (т. II, стр. 356, 373). Пока свекровь живет с молодой семьей, жены подчиняются ей, в то время как матери обеих сторон независимы друг от друга. Мне не встречалось ни одного примера проживания обоих родителей с молодоженами. Иногда муж и жена не сразу заводят собственное хозяйство, а каждый остается дома. Имуществом, необходимым для создания новой семьи, являются охотничье снаряжение мужчины и нож, скребок, лампа и варочный горшок женщины.

Странный обычай позволяет мужчине одалживать свою жену другу на целый сезон или даже дольше, а также обмениваться женами в знак дружбы. В определенных случаях это даже предписывается религиозным законом (см. стр. 605). Тем не менее мне известны случаи ссор, возникавших из-за ревности. Лион же заявляет, что эта страсть неизвестна среди иглулирмиут (стр. 355). Мужу не дозволяется дурно обращаться с женой или наказывать ее; если он делает это, она может бросить его в любой момент, а мать жены всегда может потребовать развода. Обоим разрешается вступить в повторный брак так скоро, как они пожелают, причем для разлуки достаточно даже малейшего предлога.

Позволю себе еще раз обратиться к разделению труда между мужчиной и женщиной. Основная часть работы мужчины заключается в обеспечении своей семьи посредством охоты, то есть жены и детей, а также родственников, у которых нет кормильца. Он должен управлять нартой в поездке, кормить собак, строить жилище, а также изготавливать и содержать в порядке свои охотничьи орудия, за исключением чехла для лодки и тюленьих поплавков. Женщина должна выполнять работу по дому, шить и готовить. Она должна следить за лампами, шить и чинить тенты палаток и чехлы для лодок, выделывать шкуры и выращивать щенков. На ее долю выпадает обустройство внутреннего убранства хижины, выравнивание нар, подбивка снежной хижины шкурами и т. д. На Девисовом проливе мужчины разделывают всех пойманных ими животных; однако на Гудзонове заливе тюленей разделывают женщины. Там же мужчины выделывают оленьи шкуры, что у восточных племен делают женщины. Повсюду женщинам приходится грести в больших лодках, в то время как мужчина правит рулем. Калеки, не способные охотиться, выполняют ту же работу, что и женщины.

К детям относятся очень ласково, их не ругают, не секут и не подвергают никаким телесным наказаниям. Во всех племенах детоубийство практиковалось в той или иной степени, но убийству подвергались, вероятно, лишь девочки либо дети вдов или вдовцов — последних из-за трудностей с их содержанием. Примечательно, что эта практика кажется вполне дозволенной среди них, в то время как в Гренландии верят, что дух убитого ребенка превращается в злого духа, называемого ангиак (angiaq), и мстит за преступление (Ринк, стр. 45).

Помимо детей, принадлежащих семье по праву, ее частью считаются приемные дети, вдовы и старики. У этого народа широко распространено усыновление.

Если по какой-либо причине мужчина не может содержать семью или женщина не справляется с домашней работой, дети усыновляются родственником или другом, который считает их своими собственными детьми. Подобным же образом вдовы с детьми усыновляются ближайшим родственником или другом и принадлежат к семье, хотя женщина сохраняет свой собственный очаг.

Трудно решить, какой именно родственник считается ближайшим, но узы кровного родства представляются гораздо более тесными, чем узы свойства. Если женщина умирает, муж оставляет детей у своих тестя и тещи и возвращается к собственной семье, а если умирает мужчина, его жена возвращается к своим родителям или братьям, которые являются ближайшими родственниками после родителей или детей. Однако, если женщина умирает после того, как дети выросли, вдовец остается с ними. В случае развода дети обычно остаются с матерью.

Поскольку большая часть личного имущества мужчины уничтожается после его смерти или помещается у его могилы, объекты, которые могут перейти по наследству, немногочисленны. Таковыми являются ружье, гарпун, нарта, собаки, каяк, лодка и шесты для палатки со стороны мужчины, а также лампа и горшки со стороны женщины. Первым наследником этих предметов является старший сын, живущий с родителями. Сыновья и дочери, имеющие собственные хозяйства, в наследстве не участвуют. Старший приемный сын имеет преимущество перед младшим сыном, рожденным в браке. Детали законов, касающихся наследства, мне неизвестны.

Иногда усыновляют мужчин, которых можно почти считать слугами. В таком положении особенно часто оказываются холостяки без каких-либо родственников, калеки, не способные прокормить себя сами, или мужчины, потерявшие нарты и собак. Они выполняют мелкие работы, чинят охотничьи принадлежности, снаряжают нарты, кормят собак и т. д.; иногда, впрочем, они присоединяются к охотникам. Они следуют за хозяином дома при перекочевках, совершают поездки для выполнения его поручений и т. п. Однако это положение является добровольным, и потому эти люди ценятся ничуть не меньше самостоятельных кормильцев.

Чужеземцы, навещающие своих друзей на сезон, обычно находятся в схожем положении, хотя они получают жену, если у хозяина оказывается больше одной; если же у друга имеются собственные охотничьи снасти, нарта и собаки, он может обустроить в хижине отдельный очаг.

Летом у большинства семей есть собственные палатки, но осенью от двух до четырех семей объединяются для постройки дома. Нередко родители живут с одной стороны, семья зятя — с другой, а друг или родственник — в небольшом алькове. Иногда два дома имеют общий вход или проходы сообщаются друг с другом. Жители обеих частей обычно живут совершенно независимо друг от друга, в то время как старейший мужчина каждого дома имеет некоторое влияние на своих сожителей.

Если расстояние между зимним и летним селениями очень велико или когда требуются особые знания для обнаружения мест обитания дичи, в селении появляется нечто вроде вождя, чья признанная власть, однако, весьма ограничена. Его называют пимаин (pimain, то есть тот, кто знает все лучше всех) или иссумаутанг (issumautang). Его власть фактически ограничивается правом решать, когда наступит подходящее время для перенесения хижин с одного места на другое, но семьи не обязаны следовать за ним. В некоторых местах считается правильным спросить пимаина перед переездом в другое селение и оставлением остальной части племени. Он может попросить одних мужчин отправиться на охоту на оленей, других — на тюленей, но нет ни малейшей обязанности подчиняться его приказам.

Каждой семье дозволено селиться где угодно, причем посещение чужого племени является единственным исключением. В таком случае новоприбывший должен пройти через церемонию, которая заключается главным образом в поединке между местным жителем и им самим. Если он потерпит поражение, он рискует быть убитым теми, к кому пришел (см. стр. 465, 609).

Существует множество правил, регулирующих охоту, определяющих, кому принадлежит добыча, каковы обязанности успешного охотника по отношению к жителям поселка и т. д.

Когда тюлень доставляется к хижинам, каждый имеет право на долю мяса и сала, которые распределяются самим охотником или разносятся по отдельным хижинам его женой. Этот обычай практикуется только тогда, когда пищи не хватает. В изобильные времена лишь сожители получают долю добычи.

Морской заяц принадлежит всем мужчинам, принимавшим участие в охоте, причем шкура в особенности делится между ними. Морж разделывается сразу на столько частей, сколько имеется охотников, причем тот, кто поразил его первым, имеет право выбора частей и получает голову. Кит принадлежит всему селению, и его добыча празднуется пиром (стр. 603).

Медведь или молодой тюлень принадлежит тому, кто первым увидел его, независимо от того, кто его убил.

Утерянные предметы должны быть возвращены владельцу, если он известен, за исключением, однако, добычи; например, если ремень гарпуна рвется и животное уходит, но позже обнаруживается другим человеком, добыча принадлежит последнему. На Гудзонове заливе ему также разрешается оставить себе гарпун и ремень.

Не существует способов принуждения к соблюдению этих неписаных законов и никакого наказания для нарушителей, кроме кровной мести. Нередко оскорбленный кем-то мужчина мстит, убивая обидчика. Тогда правом и обязанностью ближайшего родственника жертвы является убийство убийцы. В определенных распрях между нечиллирмиут и айвиллирмиут, в которых самого убийцу не удавалось схватить, семья убитого убила одного из родственников убийцы взамен него. Такая вражда иногда длится долгое время и передается даже следующему поколению. Она порой улаживается по взаимному согласию. В знак примирения обе стороны касаются груди друг друга, произнося «Илага» (мой друг) (Клютчак, стр. 70).

Если человек совершил убийство или стал ненавистен другими злодеяниями, он может быть убит кем угодно просто в порядке правосудия. Человек, который намерен отомстить ему, должен поочередно опросить соплеменников, согласен ли каждый с мнением, что преступник — дурной человек, заслуживающий смерти. Если все отвечают утвердительно, он может убить приговоренного таким образом человека, и никто не имеет права мстить за это убийство. (См. Приложение, примечание 4.)

Их способ ведения такой вражды совершенно чужд нашим чувствам. Как ни странно это звучит, убийца придет навестить родственников своей жертвы (хотя и знает, что им разрешено убить его в отместку) и поселится с ними. Его радушно приветствуют, и иногда он спокойно живет у них недели и месяцы. Затем его внезапно вызывают на борцовский поединок (см. стр. 609), и в случае поражения он погибает, либо, выйдя победителем, он может убить одного из противоположной стороны, или же во время охоты на него внезапно нападают спутники и умерщвляют его.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И АНГАКУНИРН (ЖРЕЧЕСТВО).

Хотя главные религиозные представления центральных эскимосов и гренландцев идентичны, их мифологии расходятся во многих существенных пунктах. Упомяну здесь лишь то, что они верят в торнаит (Tornait) старых гренландцев, в то время как Торнарсук (Tornarsuk, то есть великий торнак последних) им неизвестен. Их Верховное существо — женщина по имени Седна.

Первое сообщение об этом предании встречается в дневнике Вармова о его визите в Камберленд-Саунд (Missionsblatt aus der Brüdergemeinde, 1859, № I, стр. 19). Издатель пишет:

Имя доброго духа — Санак или Сана, и он, по-видимому, почитается как неизвестное божество. Никто не мог дать определенного ответа на частые вопросы брата Вармова о том, кем, по их мнению, тот являлся. Они лишь говорили, что призывают его на помощь, когда находятся в нужде. «Тогда мы просим его, — сказал один из мужчин, — и Такак (луна) дает нам то, что нам нужно, тюленей и оленей». Другой говорил, что Санак жил на земле, а впоследствии вознесся на луну.

В отчете Холла о его исследованиях в заливе Фробишер упоминается, что племена этой местности, нугумиут, верят в Верховное существо, и приводится следующее свидетельство (Холл, т. I, стр. 524):

Существует одно Верховное существо, называемое ими Ангута, которое сотворило землю, море и небесные тела. Существует также второстепенное божество, женщина, дочь Ангуты, которую называют Сидне. Считается, что она сотворила все живое, животного и растительного мира. Она также почитается как божество-покровительница народа инуитов. К ней обращаются с мольбами, ей приносят жертвы, в то время как большинство их религиозных обрядов и суеверных обычаев связано с ней.

Имеет большое значение то, что в дневниках второго путешествия Холла Седна упоминается несколько раз (в написании Сидней — Sydney), и это служит единственным доказательством того, что она известна среди племен Гудзонова залива.

Свидетельства китобоев, посещающих сикосуилармиут и акулиармиут Гудзонова пролива, совпадают с моими собственными наблюдениями. Прежде чем перейти к сопоставлению этого предания с подобными же сказаниями других племен, я приведу подробности мифа в том виде, в каком услышал их от окомиут и акуднирмиут.

СЕДНА И ГУЛМАР.

Жили-были на уединенном берегу инунг со своей дочерью Седной. Его жена уже некоторое время как умерла, и они вдвоем вели тихую жизнь. Седна выросла красивой девушкой, и юноши отовсюду приходили свататься к ней, но ни один из них не мог тронуть ее гордого сердца. Наконец, во время весеннего ледохода из-за льдов прилетел гулмар и стал ухаживать за Седной с помощью заманчивых песен. «Приходи ко мне, — говорил он, — приходи в страну птиц, где никогда не бывает голода, где моя палатка сделана из самых прекрасных шкур. Ты будешь отдыхать на мягких медвежьих шкурах. Мои сородичи, гулмары, принесут тебе все, чего пожелает твое сердце; их перья оденут тебя; твоя лампа всегда будет полна масла, а горшок — мяса». Седна недолго смогла противиться таким ухаживаниям, и они отправились вместе по бескрайнему морю. Когда они наконец достигли страны гулмаров после долгого и трудного пути, Седна обнаружила, что ее супруг позорно обманул ее. Ее новый дом был построен вовсе не из прекрасных шкур, а покрыт жалкими рыбьими шкурами, полными дыр, которые свободно пропускали ветер и снег. Вместо мягких оленьих шкур ее постель была сделана из жестких тюленьих шкур, и ей приходилось питаться жалкой рыбой, которую приносили птицы. Слишком рано она поняла, от каких возможностей отказалась, когда по своей глупой гордости отвергла юношу-инуита. В своем горе она затянула песню: «Ая. О отец, если бы ты знал, как я несчастна, ты пришел бы ко мне, и мы бы умчались в твоей лодке по волнам. Птицы смотрят недружелюбно на меня, чужестранку; холодные ветры бушуют над моей постелью; они дают мне лишь жалкую пищу. О приди и забери меня домой. Ая».

Когда прошел год и море снова заволновалось от более теплыих ветров, отец покинул свою родину, чтобы навестить Седну. Дочь радостно приветствовала его и умоляла увезти ее домой. Отец, услышав об издевательствах, чинимых над его дочерью, решил отомстить. Он убил гулмара, посадил Седну в свою лодку, и они быстро покинули страну, принесшую Седне столько горя. Когда остальные гулмары вернулись домой и обнаружили своего товарища мертвым, а его жену исчезнувшей, они все улетели на поиски беглецов. Они очень скорбели о гибели своего бедного убитого товарища и продолжают оплакивать его и плакать по сей день.

Пролетев небольшое расстояние, они заметили лодку и подняли сильную бурю. Море вздымалось огромными волнами, грозившими паре гибелью. В этой смертельной опасности отец решил принести Седну в жертву птицам и швырнул ее за борт. Она вцепилась в борт лодки смертельной хваткой. Тогда жестокий отец взял нож и отрезал первые фаланги ее пальцев. Падая в море, они превращались в китов, а ногти становились китовым усом. Поскольку Седна держалась за лодку еще крепче, вторые фаланги пальцев падали под острый нож и уплывали в виде тюленей (Pagomys fœtidus); когда же отец отрезал обрубки пальцев, они стали морскими зайцами (Phoca barbata). Тем временем буря утихла, ибо гулмары решили, что Седна утонула. Тогда отец позволил ей снова забраться в лодку. Но с того времени она затаила на него смертную ненависть и поклялась жестоко отомстить. Выбравшись на берег, она позвала своих собак и позволила им сгрызть стопы и руки отца, пока он спал. После этого он проклял себя, свою дочку и искалечивших его собак; тут земля разверзлась и поглотила хижину, отца, дочь и собак. С тех пор они живут в стране Адливун, повелительницей которой является Седна.

Эта легенда передается в старой песне. Я приведу здесь ее основное содержание, так как в некоторых моментах оно отличается от приведенного выше мифа.

История начинается с того, что глупыш уносит Седну к себе домой, и она обнаруживает, что он привел ее в очень убогую палатку. На следующий год отец и брат, упоминания о котором я не нахожу больше нигде, пришли навестить ее и забрать домой. Глупыш следует за их лодкой и поднимает сильный шторм, который чуть ее не опрокидывает. Отец отрубает ей пальцы, которые превращаются в китов, тюленей и лахтаков. Кроме того, он протыкает ей глаз и тем самым убивает ее. Затем он забирает тело в лодку и везет к берегу. Там он кладет его на гальку и накрывает собачьей шкурой. Когда начинается прилив, он скрывает Седну под водой.

Седна и ее отец описываются ангакоками (см. стр. 591), которые иногда навещают ее жилище или видят их, когда оба живут среди туземцев, следующим образом: она очень крупная и намного выше инуитов. В соответствии со второй версией легенды, у нее только один глаз, и она едва способна двигаться. Ее отец тоже калека и появляется перед умирающими, которых он берет за руку своей правой рукой всего с тремя пальцами.

Существует поразительное сходство между этой легендой и преданием, описанным Лионом (стр. 362), который описывает религиозные представления иглулирмиутов, в частности духов-покровителей одного из их ангакоков. Он говорит, что главными духами являются Авилиайок (Ай-вилли-ай-оо) или Нулиайок (Ну-ле-ай-оо), женский дух, и ее отец Напайок (На-па-йок) или Анауталик (Ан-нау-та-лиг). Затем он продолжает:

Первая выступает, во-первых, как мать, покровительница и нередко монополистка морских животных, которых она порой весьма своенравно удерживает внизу, вызывая тем самым всеобщий голод в верхнем мире. Когда это происходит, ангакока уговаривают нанести ей визит и попытаться освободить животных, которыми питается его племя. Я не знаю, какие церемонии он совершает в первой части беседы; но поскольку заклинание, удерживающее животных, находится в руке волшебницы, колдун предпринимает смелые попытки отрубить ее, и в зависимости от его успеха удается добыть больше или меньше пищи. Если лишить ее ногтей, на свободу выходят медведи; ампутация первого сустава освобождает кольчатую нерпу (Pagomys); ампутация второго — лахтака (Phoca). Если же отчленить суставы целиком, на поверхность поднимаются целые стада моржей, а если отважному ангакоку удается прорезать нижнюю часть костей пясти, чудовищные киты освобождаются и с восторгом присоединяются к другим обитателям глубин.***Ее дом чрезвычайно красив и очень похож на зеркало каплуна (европейца) (?); и, что еще более привлекает эскимоса, в нем изобилует пища. Сразу за дверью жилища, к которому ведет длинный входной коридор, находится очень большая и свирепая собака без хвоста и с черной задней частью туловища.***Авилиайок описывается столь же удивительной как по своей внешности, так и по поступкам. Она очень высока и имеет лишь один глаз — левый, а место другого закрыто густыми черными волосами. У нее всего одна косичка, вопреки укоренившемуся в верхнем эскимосском мире обычаю носить по одной с каждой стороны лица, и эта косичка такого огромного размера, что мужчина едва может охватить ее обеими руками. Ее длина ровно в два раза превосходит длину ее руки, и она спускается до самого колена. Капюшон ее куртки всегда надет.

У ее отца только одна рука, кисть которой покрыта очень большой медвежьей рукавицей.***Он не больше десятилетнего мальчика. Он носит репутацию доброго, тихого человека и является хозяином очень хорошего дома, к которому, однако, невозможно приблизиться из-за огромных стад моржей, лежащих вокруг него и издающих вместе с многочисленными медведями ужасающий вой.***Ему нечего есть, и это ему даже не требуется; в этой особенности он весьма сильно отличается от своей дочери, обладающей поистине ненасытным аппетитом. Я не знаю, является ли он отцом всех наземных животных, но он определенно их покровитель и порой удерживает их от эскимосов.

Имя отца, Анауталик (Ан-нау-та-лиг), то есть человек с чем-то, чем можно резать (с ножом), весьма примечательно. Кроме того, интересно, что ангакок, посещающий жилище Нулиайок, должен отрубить ей руку, чтобы освободить морских животных. В легенде, изложенной выше, у Седны есть другое имя, а именно Унигумисуитунг, то есть та, которая не хотела иметь мужа; ее отца зовут Савирконг, то есть человек с ножом. Часто его называют просто Ангута — ее отец.

Очевидно, что Нулиайок идентична Седне, хотя в пересказанной Лионом легенде есть некоторые особенности, которые довольно трудно согласовать с мифом в том виде, в каком он бытует среди окомиутов. Мне кажется, что эта трудность проистекает из смешения визита ангакока к Седне с самой легендой. Действительно, Лион ссылается лишь на визит ангакока к Нулиайок, которую он считает духом великого ангакока, хотя в другом месте (стр. 363) отмечает, что она «обладает безграничной властью над жизнями и судьбами человечества».

Рассказ о визите ангакока делает эту легенду очень похожей на гренландский миф об Арнакугсак, то есть старухе. Согласно Кранцу (стр. 264) и Ринку (стр. 40), этот дух обитает в глубинах океана. Она представляет собой источник пропитания, обеспечивающий физические потребности человечества. Она сидит в своем жилище перед лампой, под которой помещен сосуд, собирающий стекающий из лампы жир. Из этого сосуда, а также из темной внутренней части своей хижины она рассылает всех животных, служащих пищей, но в определенных случаях задерживает их, вызывая нужду и голод. Причиной такого удержания было то, что к ее голове прицепились некие мерзкие и вредоносные паразиты, избавиться от которых она могла только с помощью ангакока. Тогда ее можно было уговорить снова отправить животных на благо людей. Отправляясь к ней, он (ангакок) должен был сначала миновать Арсиссуt, а затем пересечь бездну, в которой, по свидетельствам ранних авторов, постоянно вращалось скользкое, как лед, колесо; затем, благополучно миновав кипящий котел с тюленями, он прибывал к дому, перед которым несли стражу ужасные животные, описываемые то как тюлени, то как собаки; и, наконец, в самом проходе дома ему приходилось пересекать пропасть по мосту столь узкому, как лезвие ножа.

Почти такая же история встречается среди племен Баффиновой Земли; по словам капитана Спайсера из Гротона (Коннектикут), акулиармиуты называют ее Нанокугсак. Ее навещают ангакоки, которые освобождают морских животных, усмиряя ее или, вернее, лишая ее чар, с помощью которых она удерживает зверей.

Я склонен думать, что форма, в которой Лион приводит эту легенду, не совсем верна и представляет собой смесь мифа о Седне и мифа о визите ангакока к Арнакугсак. Это кажется тем более вероятным из гренландского сказания, которое доктор Ринк любезно сообщил мне, где рассказывается, что дед Арнакугсак отрубил ей пальцы, которые превратились в морских животных.

По этой причине наиболее вероятно, что Арнакугсак, Седна и Нулиайок происходят из одного мифа, хотя предания различаются в зависимости от того, как их рассказывают путешественники. В мифологии центральных племен этот персонаж оказывает гораздо более сильное влияние на их религиозные верования, чем Арнакугсак на верования гренландцев.

Миф о Седне смешивается с другим, повествующим о происхождении европейцев и адлетов (см. стр. 637). Легенды частично почти идентичны. Седна приказывает своей собаке сгрызть ноги ее отца; дети Унигумисуитунг калечат своего деда точно так же; кроме того, второе имя Седны — тоже Унигумисуитунг. В обеих историях отца зовут Савирконг. В «Личном дневнике» Лиона (стр. 363) содержится важное утверждение о том, что собаку, защищающую жилище Нулиайок, некоторые туземцы называют ее мужем, другие — просто ее собакой, но в целом ее считают отцом эргидлитов (идентичных адлетам, стр. 637) и кадлунаитов (европейцев).

Наконец, я должен упомянуть легенду о происхождении моржа и северного оленя, которая тесно связана с преданием о Седне. Мне так и не удалось узнать никакой другой причины запрета на одновременное употребление в пищу морских животных и северных оленей, кроме страха оскорбить Седну. Она изображается как существо, недолюбливающее оленей, в связи с чем они не водятся в ее доме. Какая-либо причина для этой неприязни не указывается. Однако у акулиармиутов существует предание, согласно которому женщина, скорее всего сама Седна, создала моржа и северного оленя во время голода. Она распорола себе живот и достала небольшой кусочек жира, который отнесла на холмы, где с помощью волшебства он превратился в северного оленя. Как только она увидела животное, она испугалась и приказала ему убегать, но олень повернулся к ней и не пожелал уходить; тогда она рассердилась и выбила ему зубы. Он тут же повернулся, но прежде чем он успел уйти, она пнула его так, что отсекла хвост. Из-за этого у оленя отсутствуют некоторые зубы и почти нет хвоста. Женщина же продолжала ненавидеть оленя. Впоследствии она спустилась к берегу и бросила в воду еще один кусочек жира. Он превратился в моржа, который тут же уплыл. (Согласно сообщению капитана Спайсера.)

Вариант этой легенды в пересказе акуднирмиутов несколько отличается. Во время голода женщина (мне не удалось выяснить, была ли она идентична Седне) отнесла свои сапоги на холмы и превратила их с помощью магии в оленей, которые расселились по всей стране. Затем она отнесла свои штаны к морю, где они превратились в моржей. Однако у первого оленя были большие бивни и не было рогов, в то время как у моржа были роги и не было бивней. Эскимосы быстро поняли, что это очень опасно для охотника, так как олени убивали преследователей своими бивнями, а моржи переворачивали лодки. Поэтому один старик перенес рога на оленя, а бивни — на моржа.

Очень вероятно, что эта женщина была Седной, так как инуиты утверждают, что соблюдение правил, касающихся моржей и оленей, заповедано Седной, а первое предание объясняет ее неприязнь к оленям.

Я не смог обнаружить никаких следов сообщенного Лионом предания о том, что Анауталик, отец Нулиайок, является покровителем наземных животных, равно как и следов существа, на которое он ссылается под именем Пукимна (происходящего от pukiq — белые части оленьей шкуры), живущего в прекрасной стране далеко на западе и являющегося непосредственной покровительницей оленей, стада которых в огромном количестве бродят вокруг ее жилища.

Седна — госпожа одной из стран, куда отправляются души после смерти. В предшествующем предании о Седне и глупыше рассказывалось, что она спустилась в Адливун; с тех пор она является владычицей этой страны, и когда к ней взывают в этом качестве, ее называют Идлирагидженгет. У нее большой дом, в котором нет оленьих шкур. Там она живет со своим отцом, занимая каждую по половине жилища. Отец, не способный двигаться, лежит на нарах, укрытый старыми шкурами. В проходе у самого порога лежит собака Седны, сторожащая ее дом. Как и у нее, у отца только один глаз, и он никогда не покидает своего места в доме.

Умершие, которых захватывает отец Седны, Ангута, доставляются в это жилище. Собака отодвигается лишь немного — ровно настолько, чтобы пропустить души. Они должны оставаться в этой мрачной обители целый год, лежа бок о бок с Ангутой, который щиплет их.

Счастливая страна представляет собой небо и называется Кудливун (самые верхние). В ней изобилует дичь, которую легко поймать, и там никогда не бывает льда или снега.

Окомиуты и акуднирмиуты проводят различие между Адливуном и Адлипармиутом. Адливун означает «те, кто живет под нами»; Адлипармиут — «жители страны, находящейся дальше всего внизу»; и такое же различие существует между Кудливуном и Кудлипармиутом. Хотя эти названия намекают на вероятность того, что инуиты верят в ряд мест, расположенных по нисходящей шкале одно под другим, мне не удалось найти какого-либо более подробного описания этого представления.

Наблюдения Холла вполне согласуются с моими собственными. Он говорит (I, стр. 524):

Кудлипармиут (небо) находится наверху. Все там счастливы. Постоянно светло; нет снега, нет льда, нет штормов; всегда приятно; нет забот; никогда не устают; все время поют и играют — и все это продолжается без конца.

Адлипармиут (ад) находится внизу. Там всегда темно. Нет солнца; там непрерывные тревоги; постоянно летит снег, свирепые штормы; холодно, очень холодно; и там очень много льда. Все, кто туда попадает, должны оставаться там навсегда.

Все инуиты, которые были хорошими людьми, отправляются в Кудлипармиут; то есть те, кто был добр к бедным и голодным, все, кто был счастлив, живя на этой земле. Любой, кто погиб от несчастного случая или покончил жизнь самоубийством, непременно попадает в счастливое место.

Все инуиты, которые были дурными — то есть недобрыми друг к другу — все, кто был несчастен, находясь на этой земле, отправятся в Адлипармиут. Если инунг убьет другого из-за того, что тот разозлил его, он непременно попадет в Адлипармиут.

Замечания Кумлиена на этот счет, как и по другим этнографическим вопросам, ненадежны. Он перенес гренландские предания на Камберленд-Саунд, хотя традиции этих племен существенно отличаются друг от друга. Я приложил немало усилий, чтобы подтвердить его утверждения относительно амарока и торнарсука, касающиеся определенных обычаев и т. д., и убедился, что они совершенно неизвестны всем туземцам Баффиновой Земли от Нугумиута до Тунунирна.

Кумлиен утверждает, что лучшая земля находится под поверхностью земли и что те, кто погиб насильственной смертью, после смерти спускаются вниз. Согласно Холлу и ответам на мои собственные расспросы, все обстоит с точностью до наоборот. Отчет Лиона чрезвычайно интересен, в особенности его описание ярусов потустороннего мира, от которых мне удалось обнаружить лишь скудный намек в названиях. Он говорит (стр. 372):

Имеются два места, предназначенные для приема душ праведных: одно из них находится в центре земли, другое — в килаке, или на небе. Во второе место те, кто утонул в море, умер от голода, был убит или погиб от лап моржей или медведей, возносятся мгновенно и живут в очаровательной стране, которую, однако, никогда не видел ни один ангакок.***

Обитель душ в подземном мире в целом называется Адли; но на самом деле существует четыре четких состояния блаженства, и каждый ранг имеет собственный мир, причем самая низкая земля является последней и наилучшей, до которой все надеются добраться. В день, когда хороший человек умирает и его хоронят, душа отправляется в страну, находящуюся непосредственно под видимым миром; продолжая спускаться, на второй день она достигает еще более низкого мира; на третий день она отправляется еще дальше; а на четвертом она находит «ниже самой глубокой бездны еще более глубокую». Это «хорошая земля», и душа, достигшая ее, счастлива во веки веков. Первые три яруса представляют собой скверные, неуютные места, поскольку в каждом из них небо расположено так близко к земле, что человек не может ходить выпрямившись; тем не менее эти регионы обитаемы, и праведная душа, проходя через них, видит множество мертвецов, которые, сбившись с пути или не имея права на «хорошую землю», вечно бродят вокруг в великом унынии. Находятся ли эти несчастные души в чистилище или нет, мне узнать не удалось; однако они не испытывают никакой иной боли, кроме того, что мы назвали бы «беспокойным ерзанием». В самом нижнем Адли царит вечное и восхитительное лето.

Вера этих племен несомненно заключается в том, что все погибшие в результате несчастного случая или насильственной смерти, а также женщины, умершие при родах, забираются в верхний мир. Я никогда не слышал, чтобы кто-либо из туземцев высказывал иное мнение. Я не знаю, верят ли они в череду верхних миров, подобных подземным мирам иглулирмиутов, но это вероятно, судя по названиям Кудливун и Кудлипармиут. В гренландском преданиях верхний мир представлен как страна с холмами и долинами, над которыми раскинулось твердое синее небо. Седна окомиутов живет в Адливуне, и здесь души должны оставаться в течение одного года после смерти. Каждый умерший от болезни или оскорбивший Седну нарушением ее предписаний доставляется к ней. Эскимосы ужасно боятся кошмаров ее обители. Убийцы и нарушители человеческих законов, попав в дом Седны, уже никогда не покинут его; остальные же души переносятся в Адлипармиут, где живут сравнительно беззаботно, хотя они и не столь благословенны, как обитатели Кудлипармиута. Они охотятся на китов и моржей и почти всегда страдают от льда и снега.

Старые авторы, писавшие о гренландской мифологии, утверждают, что представления туземцев не совпадают (Кранц). Согласно одному преданию, хорошая земля находится внизу, и ею правит торнарсук — верховный торнак. Здесь царит непрерывное лето, в изобилии имеется пресная вода и множество дичи. Сюда допускаются только те люди, которые были хорошими охотниками и работниками, совершили великие подвиги, поймали много тюленей, сильно страдали или умерли насильственной смертью либо при родах. Души умерших должны скользить в течение пяти дней или даже дольше по крутой скале, ставшей совершенно скользкой от окропившей ее крови. Те же, кто был ленив и непригоден к труду, отправляются в верхний мир, где страдают от нехватки пищи. В эту страну попадают главным образом скверные люди и ведьмы, где их терзают вороны.

Другое предание помещает хорошую землю на небесах. Души путешествуют по радуге к луне, возле которой находят большое озеро, изобилующее птицей и рыбой. Ринк приводит по этому поводу следующее утверждение (стр. 37):

После смерти человеческие души отправляются либо в верхний, либо в подземный мир. Последний решительно предпочтительнее, поскольку он теплый и богатый пищей. Там находятся жилища счастливых мертвецов, называемые арсиссутами, то есть те, кто живет в изобилии. Напротив, те, кто отправляется в верхний мир, будут страдать от холода и голода; их называют арссартутами, или игроками в мяч, из-за того, что они играют в мяч головой моржа, что порождает северное сияние.

В то время как иглулирмиуты верят, что душа покидает тело сразу после смерти и спускается в Адли, племена Девисова пролива предполагают, что она еще три дня кружит вокруг тела, не в силах его покинуть. Затем она спускается в дом Седны. Во время пребывания в Адливуне душа называется тупилаком, который изображается в виде человека в широкой, свободной, потрепанной одежде. На него смотрят как на злобного духа, часто бродящего вокруг селений. Тупилаку не дозволено входить в дома, и если ангакок замечает и возвещает о его присутствии, никто не осмеливается выходить из жилищ. Его прикосновение мгновенно убивает людей, а его вид приносит болезни и беды. Как только душа становится адлипармио, она обретает покой и перестает быть устрашающей как тупилак.

Стоит отметить, что гренландцы называют словом тупилак сверхъестественное существо, создаваемое людьми с целью уничтожения врагов (Ринк, стр. 53). Оно состоит из различных частей разных животных и способно по желанию действовать в обличье любого из них. Я не обнаружил никаких следов этой идеи среди центральных эскимосов.

ТОРНАИТ И АНГАКОКИ

Рассмотрение религиозных представлений эскимосов показывает, что торнаит — невидимые властители каждого предмета — являются самыми примечательными существами после Седны. У каждого предмета есть свое инуа (владелец), которое может стать духом-покровителем человека, приобретающего таким образом качества ангакурирна. Я не вполне уверен, что каждое инуа может стать торнаком человека, хотя у гренландцев это было возможно. Мне стало известно лишь о трех разновидностях духов, которые являются покровителями ангакоков: духи в обличье людей, камней и медведей. Эти духи позволяют ангакокам общаться с другими духами, считающимися враждебными человечеству, и хотя эти три вида добры к своим ангакокам, они причинят вред незнакомцам, которым довелось бы их увидеть. Медведь представляется наиболее могущественным среди этих духов. Торнаит камней живут в крупных валунах, разбросанных по всей стране. Эскимосы верят, что эти скалы полые и образуют прекрасный дом, вход в который виден только тому ангакоку, чей дух-покровитель живет в камне. Этот торнак — женщина с единственным глазом посреди лба. Другой вид торнаков живет в камнях, которые скатываются с холмов весной, когда начинает таять снег. Если туземцу доведется встретить такой камень, который собирается стать его торнаком, последний обращается к нему: «Я прыгал вниз длинными прыжками с моего места на утесе. Когда тает снег, когда на холмах образуется вода, я прыгаю вниз». Затем он спрашивает туземца, согласен ли тот сделать его своим торнаком, и если тот отвечает утвердительно, он сопровождает его, переваливаясь с боку на бок, так как у него нет ног.

Медведь-торнак изображается в виде огромного зверя, не имеющего никакой шерсти, за исключением кончиков ушей и хвоста, а также области вокруг пасти. Если человек хочет заполучить медведя в качестве своего торнака, он должен отправиться в полном одиночестве к краю припайного льда и призвать медведей. Тогда большая стада приблизятся и испугают его почти до смерти. Он падает навзничь. Если бы он упал на спину, он бы сразу умер. Однако если он падает лицом вниз, один из медведей стаи выступает вперед и спрашивает, желает ли он, чтобы тот стал его торнаком. После этого он приходит в себя, принимает медведя своим духом и возвращается домой в его сопровождении. По пути они проходят мимо лунки тюленя, и медведь добывает животное для своего хозяина. Теперь этот эскимос — великий ангакок, и всякий раз, когда ему потребуется помощь, он непременно получит ее от своего медведя.

Эскимосы не изготавливают изображений торнаит или других сверхъестественных существ, в которых они верят, но в огромной степени используют амулеты (арнгоак), часть которых даруется торнаками, а часть передается по наследству. Наиболее распространенными разновидностями амулетов являются совиное перо, медвежий зуб и тому подобные вещи, которые всегда носят на середине спины внутренней куртки. Редкие минералы (например, железо), зашитые в кусочек шкуры, иногда используются для той же цели. Небольшой кусочек первой детской одежды считается мощным амулетом и по этой причине бережно сохраняется. Его носят на кончике капюшона во время великого праздника, отмечаемого каждую осень (см. стр. 604, 611), и называют коукпармиутангом.

Лион (стр. 367) приводит следующее описание использования амулетов в Иглулике:

Кости и зубы животных, висящие в виде одиночных подвесок или нанизанные в больших количествах, обладают особыми свойствами, причем наибольшим спросом пользуются кости лап каблякджука, под которым я подразумеваю росомаху. Передние зубы овцебыков считаются драгоценностями, в то время как коренные зубы, по одному или два вместе, очень ценятся в качестве кисточек для завязок, используемых для подвязывания женских штанов. Клыки лисиц иногда встречаются в количестве сотен штук, аккуратно просверленных и расположенных в виде некоего подобия бахромы вокруг шапок или платьев, и даже кости и зубы рыб имеют свою ценность.

Кожаные чехольчики размером с гусиное перо, содержащие мелкие кусочки оленины или другого мяса, часто прикрепляются к шапкам или капюшонам детей, однако мне не удалось выяснить, делается ли это для того, чтобы сделать их искусными охотниками, или для сохранения их здоровья. Меня уверяли, что сломанные наконечники копий и другие столь же громоздкие подвески, носимые на шеях молодых девушек, являются оберегами для сохранения их целомудрия, в то время как те же украшения делают женщин плодовитыми.

Главная обязанность ангакоков заключается в выяснении причин болезней и смерти или любого другого несчастья, постигшего туземцев.

Эскимос считает себя обязанным правдиво отвечать на вопросы ангакока. Когда лампы притушены, ангакок сбрасывает верхнюю куртку, натягивает капюшон на голову и садится в глубине хижины лицом к стене. Он хлопает в ладони, облаченные в рукавицы, и, содрогаясь всем телом, издает звуки, которые едва ли можно признать человеческими.

Таким образом он призывает своего торнака, поочередно попевая и выкрикивая, а слушатели, сидящие на краю спального места, подпевают хором и отвечают на его вопросы. Затем он спрашивает больного: «Работал ли ты, когда это было запрещено?» «Ел ли ты, когда тебе не разрешалось есть?» И если бедняга припоминает какое-либо нарушение подобных законов, он восклицает: «Да, я работал». «Да, я ел». А ангакок возражает: «Я так и думал» — и отдает распоряжения относительно способа искупления вины.

Они разнообразны. Часто требуется обмен женами между двумя мужчинами или усыновление больного ребенка другой семьей ради спасения его жизни. Жителям селения запрещается умываться в течение нескольких дней, соскабливать лед с окон и чистить ночные горшки до восхода солнца. Иногда ангакок приказывает выбросить одежду или устанавливает правила диеты, в частности строго запрещая есть оленину, работать с оленьими шкурами, подпиливать железо и т. д.

Женские недомогания рассматриваются как наказание за несоблюдение правил, касающихся их поведения в определенные периоды, правила эти были установлены Седной. Об этом же сообщает Лион (стр. 363).

Один из способов выяснения причины болезни — «поднятие головы». Вокруг головы больного или его родственника, который должен лечь на спальное место, завязывается ремень, и ангакок держит этот ремень. Затем он спрашивает своего торнака о причине болезни и средстве излечения. Если торнак отвечает на вопрос ангакока утвердительно, голова поднимается легко. В противном случае она кажется настолько тяжелой, что он не в состоянии ее сдвинуть. Другой способ заключается в поднятии сапога или камня, положенного под подушку больного. Ангакоки верят, что при ответе торнака на их заклинания сапог или камень становятся тяжелыми и их невозможно поднять.

В начале некоторых своих камланий я наблюдал, как ангакок ползал по проходу хижины, завывая и крича, в то время как находившиеся внутри продолжали петь. Затем он входил в хижину и продолжал заклинания в глубине спального места.

Иногда их средством лечения болезни является накладывание горящего кусочка фитиля на больную часть тела с последующим вдуванием его в воздух или простое подутьё на нее.

Когда шторм и дурная погода затягиваются надолго и вызывают нехватку пищи, их изгоняют, делая большой хлыст из морской капусты, выходя на берег и нанося удары в направлении, откуда дует ветер, при этом выкрикивая «Таба» (Хватит).

Большое количество действий ангакоков требует большого искусства и сноровки. Так, призывая торнака или совершая полет в отдаленное место, они могут имитировать голос издалека посредством некоторого рода чревовещания. Во время этих представлений они всегда гасят лампы и прячутся за ширмой, подвешенной в глубине хижины. Слышно, как призванный торнак приближается и сотрясает хижину. Ангакок верит, что крыша хижины слетает и он вместе со своим духом летит к месту назначения, чтобы умилостивить гнев враждебного торнака, посетить луну или мрачную обитель Седны.

Часть их представлений можно почти назвать фокусами. Холл (II, стр. 101) описывает одно из таких представлений:

Ангакок (Ар-ту-а) воспользовался тремя моржовыми копьями. Одно из них он вонзил в стену снежной хижины и *** выбежал с ним наружу иглу [хижины], где его восклицаниям вторили крики собравшихся внутри людей: «Атте! Атте!» [Продолжай! Продолжай!]. Вернувшись с копьем к двери, он вступил в жестокую схватку с четырьмя мужчинами, которые одолели его. Но вернувшись в центральное иглу и велев зажечь вновь потушенные вначале светильники, он продемонстрировал острия двух копий, казалось бы, покрытых свежей кровью, которые он поднял перед всеми.

Действия ангакоков во время праздника Седны, который будет описан далее (стр. 604), поистине поразительны. Некоторые пронзают свои тела гарпунами, заранее явно закрепив под куртками пузыри, наполненные кровью, и обильно кровоточат при входе в хижину. (См. Приложение, примеч. 5).

Памятная церемония была описана Холлом (I, стр. 469):

Я услышал громкий крик прямо снаружи [хижины]. Быстрее молнии эскимосы бросились к валявшимся вокруг длинным ножам и спрятали их везде, где смогли найти место. *** Немедленно в низкий вход хижины вполз человек с длинными волосами, полностью закрывавшими его лицо и глаза. Он оставался на коленях на полу хижины, шаря вокруг, как слепой, по обе стороны от входа, позади света очага — в месте, где обычно хранится мясо и где обычно можно найти ножи. Не найдя ничего, ангакок медленно удалился. *** Если бы он нашел нож, он бы зарезал себя в грудь.

Один из их излюбленных трюков — связать себе руки и затянуть ремень вокруг колен и шеи. Затем они начинают призывать своего торнака, и внезапно тело замирает неподвижно, пока душа летит в любое место, которое они пожелают посетить. По возвращении ремни обнаруживаются развязанными, хотя они были завязаны прочными узлами. Сходство этого представления с опытами современных спиритуалистов поразительно.

Ангакоки используют священный язык в своих песнях и заклинаниях. Большое количество слов имеет символическое значение, но другие являются древними корнями, которые с течением времени вышли из общего употребления. Эти архаичные слова очень интересны с лингвистической точки зрения. Действительно, встречаются некоторые из них, которые до сих пор используются в Гренландии, хотя и утрачены в других диалектах, а также другие, которые употребляются только на Аляске.

Я должен добавить здесь, что большинство самих ангакоков верят в свои выступления, поскольку от непрерывного выкрикивания и призывания они впадают в экстаз и действительно воображают, будто совершают полеты и видят духов.

Ангакок, которому должны заплатить немедленно за излечение больного, получает довольно крупное вознаграждение за услуги подобного рода.

Хотя колдовство занимало видное место в верованиях гренландцев, мне удалось обнаружить лишь очень слабые его следы на Баффиновой Земле, а именно мнение, что человек обладает способностью вредить удаленному врагу с помощью каких-то средств, деталей которых я не узнал.

Я добавлю сюда многочисленные правила, касающиеся приема пищи и работы, многие из которых связаны с преданием о Седне, а за их соблюдением следят ангакоки. Поскольку все морские животные произошли от ее пальцев, эскимос должен совершать искупление за каждого убитого зверя. Когда в хижину приносят тюленя, женщины должны прекратить работу, пока он не будет разделан. После добычи лахтака, моржа или кита они должны отдыхать три дня. Однако запрещены не все виды работ: им разрешается чинить изделия из тюленьей кожи, но запрещено изготавливать что-либо новое. Например, старый полог палатки можно увеличить для постройки большей хижины, но делать новый запрещается. Работать с новыми оленьими шкурами строго запрещается. Никакие шкуры такого рода, добытые летом, нельзя выделывать до тех пор, пока не встанет лед и не будет поранен гарпуном первый тюлень. Позднее, как только будет пойман первый морж, работа должна снова прекратиться до следующей осени. По этой причине все семьи стремятся закончить работу с оленьими шкурами как можно быстрее, так как сезон охоты на моржей не начинается до тех пор, пока она не завершена.

Законы, запрещающие одновременный контакт с оленями и морскими животными, весьма строги. По мнению самих эскимосов, Седна недолюбливает оленей (вероятно, по какой-то причине, связанной с преданнием об их происхождении), и поэтому им не разрешается допускать их контакт с ее любимцами. Мясо кита, тюленя или моржа нельзя есть в один день с олениной. Недопустимо, чтобы оба вида мяса находились на полу хижины или за лампадами одновременно. Если человек, поевший утром оленины, случайно заходит в хижину, где готовится мясо тюленя, ему разрешается есть оленину на спальном месте, но она должна быть завернута перед внесением в хижину, и он должен остерегаться спускаться на пол. Перед переходом от одной пищи к другой эскимосы должны умываться. По той же причине шкуру моржа нельзя приносить к озеру Неттиллинг, которое считается владениями оленей.

Аналогичный обычай требует, чтобы укусиксалирмиуты заносили лосося в хижину через отдельный вход, поскольку он не должен проходить через тот же проход, что и тюлений жир. Кроме того, рыбу разрешается готовить только на расстоянии суточного перехода от места ее вылова. Если ее едят на месте, ее нужно есть сырой (Клютчак, стр. 158).

Их обычаи, касающиеся охоты, разнообразны. При свежевании оленя нельзя сломать ни единой кости; затем они отрезают кусочки от разных частей животного и зарывают их в землю или под камни (Холл I, стр. 386). Сам я никогда не замечал этого обычая. На западном берегу Гудзонова залива собакам не разрешается грызть оленьи кости в сезон охоты на оленей или тюленьи кости в сезон охоты на тюленей (Клютчак, стр. 123). Оленьи кости нельзя ломать во время охоты на моржей (Холл II, стр. 155).

Когда мужчины отправляются на охоту на каяках, женщины айвиллирмиутов сносят чашку к берегу и оставляют ее там, веря, что это принесет удачу (Холл II, стр. 103). На Девисове проливе они бросают кусочек тюленьего жира на каяк мужа, когда тот собирается на охоту (Кумлиен, стр. 45). После добычи кита айвиллирмиутам запрещается жечь кустарник — вместо этого они используют кости кита, смешанные с жиром (Холл II, стр. 364). Если убито животное с детенышем, эмбрион нельзя забирать и использовать в пищу (Холл II, стр. 253). При поимке медведя нугумиуты и окомиуты имеют обыкновение привязывать его мочевой пузырь к палке, которую устанавливают вертикально возле хижины или стойбища на три дня.

Покидая покинутое жилище, айвиллирмиуты имеют обыкновение уносить все находившиеся внутри кости на некоторое расстояние и складывать их на льду (Холл II, стр. 175). Если они намерены перекочевать в отдаленное место, они обычно закапывают часть своей одежды. Клютчак наблюдал этот обычай у нечиллирмиутов; я сам — у акуднирмиутов. Если из селения уходит большое количество семей, оставшиеся строят новые дома, поскольку верят, что в противном случае их постигнет неудача на охоте.

Большое количество предписаний касается поведения женщин во время менструации. Им не разрешается есть сырое мясо, они должны готовить в отдельной посуде и не имеют права участвовать в праздниках, считаясь в этот период нечистыми. Обычаи, относящиеся к родам и болезням, изложены далее (см. стр. 609).

Когда путешествующий отряд посещает соседнее племя, он обязан перенять обычаи и правила последнего.

Данный рассказ отнюдь не включает все специфические обычаи этих людей, поскольку они настолько многочисленны, а трудности выяснения чего-либо, относящегося к этой теме, столь велики, что большая их часть, вероятно, ускользнула от внимания.

Я упомяну также несколько обычаев, свойственных определенным местам. В Кекетерлунге, к востоку от Науятелинга в Камберленд-Саунде, эскимосы добывают горшечный камень, но должны покупать его у скалы: то есть, выдолбив кусок, они должны дать скале что-то взамен; например, резные изделия из слоновой кости, бусы, еду или тому подобное.

В Арлигаулике, около реки Уэйджер, эскимосы обращаются к большой скале и прощаются с ней, когда проходят мимо (Холл II, стр. 174).

В Камберленд-Саунде есть мыс под названием Иликимисарбинг, то есть место покачивания головами. Это место очень опасно, так как с крутых скал срываются сильные шквалы и часто происходят оползни. Поэтому туземцы никогда не проходят мимо него, не покачав головой и одновременно издавая глухое бормотание.

Помимо уже упомянутых торнаит, известны и другие, которые не могут стать духами-покровителями людей. Морской дух Калопалинг или Митилинг описывается в предании (см. стр. 620). В «Словаре лабрадорского диалекта» Эрдманна «Митилинг» переводится как Gespenst, то есть привидение. Без сомнения, это имя того же духа или, по крайней мере, сходного с ним, почитаемого среди северных племен, а буквальный перевод означает «с гагами». Другой дух, внушающий туземцам великий страх, — это Кикирн, призрачный пес огромных размеров, почти лишенный шерсти. Подобно упоминавшемуся медведю, шерсть у него есть только на пасти, лапах, а также на кончиках ушей и хвоста. Если он приближается к собакам или людям, у тех начинаются припадки, и они приходят в себя лишь после того, как Кикирн удаляется. Он панически боится людей и убегает, как только его замечает ангакок.

Весьма примечательным торнаком является каггим инуа, то есть хозяин танцевального дома. Туземцы строят большие дома для пиршеств, пения и танцев, которые посвящены духам. Этот торнак имеет облик кривоногого человека, колени которого вывернуты наружу и вперед. На всем его теле нет ни единого волоса, а на затылке отсутствуют кости. Прикосновение к нему влечет за собой немедленную смерть (см. стр. 636).

Помимо этих торнаит, известны более могущественные сверхъестественные существа, которые являются «владельцами» (инуа) звезд, созвездий и метеорологических явлений. Луна и солнце считаются братом и сестрой, и в этом предание центральных эскимосов точно соответствует преданию гренландцев. Оно известно даже эскимосам Пойнт-Барроу (Симпсон, стр. 940). Из Репалс-Бей (айвиллирмиуты) несколько скудных следов этого предания записаны Рэ (I, стр. 79). Он сообщает следующее:

Говорят, что много лет назад, вскоре после сотворения мира, жил могучий колдун, который приобрел такую власть, что в конце концов вознесся на небеса, забрав с собой свою сестру (прекрасную девушку) и огонь. К последнему он добавил огромное количество горючего, что и сформировало солнце. Какое-то время он и его сестра жили в полном согласии, но в конце концов они поссорились, и он, помимо всяческих издевательств над женщиной, под конец опалил ей бок лица. Она терпеливо переносила всевозможные унижения, но надругательство над своей красотой стерпеть не могла; поэтому она убежала от него и превратилась в луну, каковой остается и поныне. Ее брат все еще преследует ее, но хотя он приближается, ему никогда ее не догнать. Во время новолуния обожженная сторона лица обращена к нам; в полнолуние — наоборот.

Следующий вариант легенды, полученный мною от некоторых акуднирмиутов и окомиутов, практически идентичен гренландскому:

В старые времена брат и сестра жили в большой деревне, где был танцевальный дом, и каждую ночь сестра со своими сверстниками веселилась в этом доме. Однажды, когда все лампы в танцевальном доме были потушены, кто-то вошел и надругался над ней. Она не смогла его узнать; но она вымазала руки сажей и, когда это повторилось снова, испачкала ею спину мужчины. Когда лампы снова зажгли, она увидела, что насильник — ее брат. В великом гневе она наточила нож и отрезала себе груди, которые предложила ему со словами: «Раз я тебе так приглянулась, съешь это». Ее брат впал в ярость, и она убежала от него, бегая по комнате. Она схватила ярко горевший деревянный брусок (с помощью которого поддерживают порядок в лампах) и выбежала из дома. Брат взял другой, но в погоне споткнулся и погасил свой свет, который продолжал лишь тускло тлеть. Постепенно оба поднялись вверх и продолжили свой путь по небу: сестра превратилась в солнце, а брат — в луну. Каждый раз при появлении новолуния она поет:

Анингага тапика, такирн тапика каумиджатедлирпок; кауматитаудле.

Анингага тапика, тикипок тапика.

(Мой брат там наверху, луна там наверху начинает сиять; он будет ярким.

Мой брат там наверху, он идет там наверху.)

ПОЛЕТ НА ЛУНУ.

Существует еще одно предание о духе луны, которое также известно гренландцам. В то время как в первом предании луна — это мужчина, несущий светящийся огонь, в другом она представляет собой дом лунного человека (Ринк, стр. 440). Эта легенда в передаче окомиут и акуднирмиут представляет собой рассказ о полете ангакока на луну и звучит следующим образом:

Могущественный ангакок, у которого торнаком был медведь, решил нанести визит на луну. Он уселся в глубине своей хижины, повернувшись спиной к погашенным жировым лампам. Руки его были связаны, а ремень стянут вокруг колен и шеи. Затем он призвал своего торнака, который быстро перенес его по воздуху и доставил на луну. Он заметил, что луна — это дом, искусно покрытый белыми оленьими шкурами, которые лунный человек сушил возле него. По обе стороны от входа находилась верхняя часть туловища огромного моржа, угрожавшего растерзать дерзкого пришельца. Хотя проходить мимо свирепых животных было опасно, ангакоку с помощью его торнака удалось проникнуть в дом.

В проходе он увидел единственную собаку лунного человека, которую зовут Тириэтианг и которая покрыта бело-красными пятнами. Войдя в главную комнату, он заметил слева небольшую пристройку, в которой перед своей лампой сидела прекрасная женщина — солнце. Как только она увидела входящего ангакока, она раздула свой огонь и скрылась за его пламенем. Лунный человек вышел ему навстречу с приветливым видом, сойдя с места на пологе и приветствуя гостя. За лампами были нагромождены большие купы оленины и тюленьего мяса, однако лунный человек пока ничего ему не предложил. Он сказал: «Моя жена, Улулиернанг, скоро войдет, и мы будем танцевать. Смотри не смейся, иначе она вспорет тебе живот ножом, вытащит твои внутренности и отдаст их моему горностаю, который живет в вон том маленьком домике снаружи».

Вскоре вошла женщина, неся продолговатый сосуд, в котором лежало ее уло (см. стр. 518). Она поставила его на пол и наклонилась вперед, вращая сосуд, как волчок. Затем она принялась танцевать, и когда она повернулась к ангакоку спиной, стало очевидно, что она пуста внутри. У нее не было спины, позвоночника или внутренностей, а только легкие и сердце.

Мужчина присоединился к ее танцу, и их позы и гримасы выглядели настолько забавно, что ангакок едва мог удержаться от смеха. Но как раз в нужный момент он вспомнил предостережения лунного человека и выбежал из дома. Мужчина крикнул ему вслед: «Уксуреликтальэкджуин» («Заручись поддержкой своего крупного белого медведя-торнака»). Так он избежал вреда.

Во время другого визита ему удалось справиться с желанием рассмеяться, и после окончания представления лунный человек гостеприимно принял его. Он показал ему весь дом и позволил заглянуть в небольшую пристройку возле входа. Там он увидел большие стада оленей, по-видимому, бродивших по обширным равнинам, и лунный человек позволил ему выбрать одно животное, которое немедленно упало через отверстие на землю. В другой пристройке он увидел множество тюленей, плавающих в океане, и ему также было дозволено выбрать одного из них. Наконец лунный человек отпустил его, и его торнак доставил его обратно в хижину так же быстро, как и привез.

Во время его визита на луну его тело лежало неподвижно и без души, но теперь оно ожило. Ремни, которыми были связаны его руки, упали сами собой, хотя они были завязаны прочными узлами. Ангакок чувствовал себя почти истощенным, и когда лампы были зажжены вновь, он рассказал жадно слушавшим его мужчинам о своих приключениях во время полета на луну.

В ходе этого предания рассказывается, что у лунного человека есть каумат — нечто вроде света или огня, но я не смог до конца постичь значение этого слова. Оно происходит от каук (дневной свет) и используется в Гренландии для обозначения самой луны. Среди эскимосов Баффиновой Земли оно употребляется только на языке ангакоков, на котором луна называется каумавун, а солнце — каумативун. Другое название луны — анинга (ее брат), в отсылке к первой легенде. Туземцы также верят, что лунный человек создает снег. Он в целом считается защитником сирот и бедняков, а иногда спускается из своего дома на санях, запряженных его собакой Тириэтианг, чтобы помочь им (см. предание о Кауджакджуке на стр. 630).

КАДЛУ — ГРОМОВНИЦА.

Говорят, что молнию, гром и дождь создают три сестры. Двух из них зовут Игниртунг (та, что высекает огонь) и Удлюктунг (та, что трет шкуры); второе имя последней — Кадлу (гром), имя же третьей мне узнать не удалось. Они живут в большом доме, стены которого поддерживаются китовыми ребрами. Он стоит на дальнем западе, на большом расстоянии от моря, так как Кадлу и ее сестры не любят приближаться к нему. Если какому-нибудь эскимосу довелось бы войти в этот дом, он должен поспешно уйти, иначе Игниртунг немедленно убьет его своей молнией. Даже камни боятся ее и скатываются с холмов всякий раз, когда видят молнию и слышат гром. Лица сестер совершенно черные, и они совсем не носят одежды(?). Игниртунг создает молнию, ударяя друг о друга два красных камня (кремень). Кадлу создает гром, трея тюленьи шкуры и напевая. Третья сестра делает дождь, мочась. Они добывают пищу, поражая северных оленей молнией, которая опаляет их шкуры и зажаривает их мясо. Акуднирмиут говорят, что за Иглуликом, на материке Америки, живет большое племя эскимосов, которых они называют Какийджок. Говорят, что женщины этого племени имеют кольца, вытатуированные вокруг глаз. Эти туземцы преподносят Кадлу высушенные шкуры мелкого вида тюленей, которые она использует для создания грома.

ПРАЗДНИКИ, РЕЛИГИОЗНЫЕ И СВЕЦКИЕ.

У эскимосов есть весьма интересные праздники, большинство из которых тесно связано с их религиозными представлениями. Летом праздники отмечаются под открытым небом, но зимой для этой цели строится дом, называемый кагги, или, как мы можем его назвать, певческий дом.

Рис. 531. Схема, показывающая интерьер кагги, или певческого дома, у восточных племен.

План дома, используемого восточными племенами, представлен на рис. 531. Это большой снежный купол высотой около пятнадцати футов и диаметром двадцать футов, не имеющий никакой внутренней облицовки. В центре находится снежный столб высотой пять футов, на котором стоят лампы. Когда жители селения собираются в этом здании для пения и танцев, замужние женщины стоят в ряд у самой стены. Незамужние женщины образуют круг внутри предыдущих, тогда как мужчины сидят в самом внутреннем ряду. Дети стоят двумя группами, по одной с каждой стороны от двери. Когда праздник начинается, мужчина берет бубен (килаут), который будет описан чуть ниже, шагает в открытое пространство возле двери и начинает петь и танцевать. Среди каменных фундаментов Ниутанга в Кингнаите (Камберленд-Саунд) находится кагги, построенный по тому же плану, что и снежное сооружение. Вероятно, во время использования он был покрыт снежной крышей.

Рис. 532. План кагги, или певческого дома, в Гудзоновом заливе. (Из работы Холла II, стр. 220.)

Холл приводит план кагги в Гудзоновом заливе (рис. 532), копия которого здесь приводится, а также свое описание бубна (рис. 533), изготовление которого мне никогда не доводилось видеть (Холл II, стр. 96):

Рис. 533. Килаут, или бубен.

Бубен изготавливается из оленьей [или тюленьей] шкуры, которая натягивается на обруч из дерева или китового уса с помощью прочного скрученного сухожильного шнура, пропущенного по желобку с внешней стороны. Обруч имеет ширину около 2½ дюймов, толщину 1½ дюйма и диаметр 3 фута, а весь инструмент весит около 4 фунтов. Деревянная колотушка для бубна длиной 10 дюймов и диаметром 3 дюйма называется кентун. ***

Оленья шкура, которая должна послужить мембраной инструмента, хранится в замороженном виде, когда не используется. Затем ее тщательно пропитывают водой, натягивают на обруч и временно закрепляют на месте куском сухожилия. Нитка из прочного крученого сухожилия длиной около 50 футов туго наматывается на желоб с внешней стороны обруча, закрепляя шкуру. Этот шнур крепится к ручке килаута [бубна], которую заставляют вращаться усилиями нескольких мужчин (в то время как другой ее конец удерживается намертво), а шнур по мере необходимости потравливают. Чтобы сделать это, мужчина садится на спальную платформу, «обмотав шнур вокруг своего тела один или два раза, причем сам он облачен в меховые оленьи шкуры, а вокруг него вбиты четыре вертикальных деревянных колышка». Натяжение достигается использованием круглого деревянного бруска в качестве рычага на крае шкуры, оттягивая ее из-под шнура. Когда слышится какой-либо жужжащий звук, между шкурой и обручем затыкают небольшие пучки оленьей шерсти, пока мембрана не станет тугой, как барабан.

исполнитель, который ударяет по краю обода, противоположному тому, на который натянута шкура. Он держит бубен в различных положениях, но поддерживает его непрерывное веерообразное движение рукой и ударами кентуна, наносимыми попеременно по противоположным сторонам края. Искусно поддерживая вибрацию бубна на ручке, он сопровождает это гротескными движениями тела и время от времени пением, в то время как женщины продолжают исполнять свои собственные инуитские песни одну за другой на протяжении всего выступления.

Праздник описывается следующим образом:

Как обычно, женщины сидели на платформе по-турецки; мужчины — позади них с вытянутыми ногами. Женщины были нарядно одеты. По обе стороны лица они носили огромные косы, сделанные путем накручивания волос на небольшой деревянный валики длиной в фут; в волосы вплетались полоски оленьего меха [см. стр. 559]. Они были черно-белыми у тех, кто имел сыновей, и только черными у тех, у кого их не было. На голове они носили блестящие украшения, а на груди — масонские передники, основой которых был ярко-красный цвет, украшенный разноцветными стеклянными бусами.

В Камберленд-Саунде во время празднования этих праздников женщины также носят косы. По бубну иногда ударяют запястьем правой руки вместо колотушки.

Каждый певческий дом посвящен торнаку, каггим инуа, как упоминалось выше. По этой причине все эти представления можно рассматривать как религиозные праздники.

Песни всегда сочиняются самим певцом. Сатирические песни пользуются большой популярностью в таких случаях. Пока мужчины слушают молча, женщины подпевают в хоре «амна ая» — неизменному завершению каждого стиха. Танцор остается на одном месте, ритмично топая ногами, раскачивая верхней частью туловища и одновременно играя на килауте. Во время танца он всегда обнажает верхнюю часть тела, оставляя на себе только штаны и сапоги. Пение и танцы чередуются с борьбой и состязаниями на крюках. Почти каждый крупный охотничий успех празднуется в кагги, и особенно — добыча кита. Такой праздник был описан Парри.

Рис. 534. Планы остатков предполагаемых каггин, или певческих домов. (Из работы Парри II, стр. 362.)

Каменные фундаменты, обнаруженные Парри и скопированные здесь (рис. 534), вероятно, являются остатками певческих домов. Описание Парри гласит следующее (II, стр. 362):

Судя по всему, всего кита или его основную часть втаскивают в огороженное пространство, где некоторые из мужчин заняты тем, что разделывают его и перебрасывают куски через стену остальным, стоящим наготове снаружи; в то время как внутри женщины выстраиваются в круг вокруг кита и продолжают петь во время этой операции. *** Каждое из этих сооружений *** являлось исключительной собственностью определенного лица и, вероятно, в свое время служило местом пиршеств и веселья либо для нынешнего владельца, либо для тех, от кого он его унаследовал.

Каждую осень отмечаются великие праздники, тесно связанные с преданием о Седне.

Когда поздно осенью над землей бушуют штормы и высвобождают море из ледяных оков, которыми оно пока еще лишь слегка сковано, когда оторванные ледяные поля гонят друг на друга и они с громким треском ломаются, когда ледяные пластины нагромождаются в диком беспорядке одна на другую, эскимос верит, что слышит голоса духов, населяющих наполненный бедствиями воздух.

Духи мертвых, тупилак, дико стучатся в хижины, в которые они не могут войти, и горе несчастному, которого они сумеют схватить. Он немедленно заболевает, и считается, что быстрая смерть неизбежна. Злобный кикирн преследует собак, которые умирают в конвульсиях и судорогах, как только видят его. Просыпаются все бесчисленные духи зла, стремящиеся принести болезни и смерть, дурную погоду и неудачи на охоте. Худшие посетители — Седна, владычица подземного мира, и ее отец, на долю которых достаются умершие инуиты. В то время как остальные духи заполняют воздух и воду, она поднимается из-под земли.

Тогда наступает горячая пора для колдунов. В каждой хижине можно слышать, как они поют и молятся; в каждом доме совершается заклинание духов. Лампы горят тускло. Колдун сидит в мистическом полумраке в глубине хижины. Он сбросил верхнюю куклу и натянул капюшон своей внутренней одежды на голову, бормоча при этом не поддающиеся описанию звуки, неестественные для человеческого голоса. Наконец дух-покровитель откликается на призыв. Ангакок впадает в транс, и когда он приходит в себя, он сбивчивыми фразами обещает помощь доброго духа против тупилак и сообщает доверчивым, напуганным инуитам, как они могут спастись от устрашающих призраков.

Самая трудная задача — изгнание Седны — отводится самому могущественному ангакоку. На полу большой хижины сворачивается веревка таким образом, чтобы вверху оставалось небольшое отверстие, которое изображает отдушину тюленя. Двое ангакутов стоят рядом с ней: один из них держит тюленячье копьё в левой руке, словно он сторожит лунку тюленя зимой, а другой держит гарпунный линь. Еще один ангакок, в чьи обязанности входит манить Седну магической песней, сидит в задней части хижины. Наконец она поднимается сквозь твердые скалы, и колдун слышит ее тяжелое дыхание; вот она появляется из-под земли и встречается с ангакоком, поджидающим у лунки. Ее гарпунят, и она с сердитым спехом погружается вниз, увлекая за собой гарпун, за который оба мужчины держатся изо всех сил. Лишь отчаянным усилием она вырывается оттуда и возвращается в свое жилище в Адливуне. У двух мужчин остается лишь забрызганный кровью гарпун, который они с гордостью показывают инуитам.

Седна и остальные злые духи наконец изгнаны, и на следующий день в честь этого события празднуется великий праздник для молодых и старых. Но им все еще следует быть осторожными, поскольку раненая Седна сильно разъярена и схватит любого, кого сможет обнаружить вне его хижины; поэтому в этот день все они носят защитные амулеты (коукпармиутанг) на макушках своих капюшонов. Для этой цели используются части первой одежды, которую они носили после рождения.

Мужчины собираются ранним утром посреди селения. Как только все они собираются вместе, они с криками и прыжками бегают вокруг домов по ходу солнца (нунаджисартук или кайвитиджук). Некоторые, одетые в женские куртки, бегут в противоположном направлении. Это те, кто родился при неправильном предлежании плода. Совершив круг, они навещают каждую хижину, и хозяйка дома всегда должна ждать их. Когда она слышит шум толпы, она выходит и бросает в орущую толпу блюдо с небольшими подарками из мяса, изделий из моржовой кости и предметов из тюленьей шкуры, из которых каждый берет то, что сможет урвать. Ни одна хижина не пропускается в этом обходе (ирцататук).

Затем толпа разделяется на две партии: куропатки (ахигирн), те, кто родился зимой, и утки (аггирн) — дети лета. Натягивается большой тюлений канат. Одна партия берет один его конец и изо всех сил пытается перетянуть противоположную сторону на свою сторону. Другие крепко держатся за канат и с тем же усердием стараются отвоевать позиции для себя. Если куропатки уступают, лето выиграло состязание, и можно ожидать, что хорошая погода продержится всю зиму (нуссуэрактук).

Поскольку состязание времен года завершено, женщины выносят из хижины большой котел с водой, и каждый человек берет свою питьевую чашку. Все они встают как можно ближе к котелу, в то время как старейший из них выступает вперед первым. Он черпает чашку воды из сосуда, разбрызгивает несколько капель на землю, поворачивает лицо к родине своей юности и называют свое имя и место своего рождения (охсоахсавепунга — я родился в —). За ним следует пожилая женщина, которая объявляет свое имя и родной дом, а затем все остальные делают то же самое, вплоть до маленьких детей, которых представляют их матери. Только родителям детей, родившихся за последний год, запрещено участвовать в этой церемонии. Подобно тому как к словам стариков прислушиваются с уважением, слова выдающихся охотников принимаются с демонстративными аплодисментами, а слова остальных — с разной степенью внимания, в некоторых случаях даже с шутками и насмешками (имитиджук).

Тут раздается крик удивления, и все взоры обращаются к хижине, из которой выступают две гигантские фигуры. На них надеты тяжелые сапоги; их ноги раздуты до удивительной толщины несколькими парами штанов; плечи каждого покрыты женской верхней курткой, а лица — вытатуированными масками из тюленьих шкур. В правой руке каждый несет тюленье копье, на спине у каждого закреплен надутый поплавок из тюленьей шкуры, а в левой руке — скребок. Молча, широкими шагами кайлетертан (рис. 535) приближаются к собравшимся, которые с криками шарахаются от них назад. Эта пара торжественно отводит мужчин в подходящее место и выстраивает их в ряд, а женщин — в другой, напротив них. Они сводят мужчин и женщин в пары, и эти пары бегут, преследуемые кайлетертан, к хижине женщины, где они в течение следующих дня и ночи являются мужем и женой (нулианититиджук). Выполнив эту обязанность, кайлетертан шагают к берегу и призывают добрый северный ветер, который приносит хорошую погоду, одновременно отгоняя неблагоприятный южный ветер.

Как только заклинание окончено, все мужчины с большим шумом нападают на кайлетертан. Они ведут себя так, будто у них в руках есть оружие и они намерены убить обоих духов. Один делает вид, будто протыкает их копьем, другой — будто вонзает нож, один — будто отрубает им руки и ноги, другой — будто нещадно бьет их по голове. Поплавки, которые они носят на спине, вспарываются и сдуваются, и вскоре оба они лежат как мертвые возле своего сломанного оружия (пилектук). Эскимосы оставляют их, чтобы взять свои чашки для питья, и кайлетертан пробуждаются к новой жизни. Каждый мужчина наполняет свой тюлений мех водой, передает им чашку и расспрашивает о будущем, об удаче на охоте и событиях в жизни. Кайлетертан отвечают бормотанием, которое вопрошающий должен истолковать для себя сам.

Рис. 535. Кайлетертан, маскированная фигура. (По эскизу автора.)

Вечер проводится за игрой в мяч, который гоняют по всему селению ударами (аьюктактук). (См. Приложение, примечание 6.)

Этот праздник отмечается так, как описано здесь, в Камберленд-Саунде и Нугумиуте. Холл и Кумлиен делают несколько наблюдений по поводу него, но последний явно неверно понял его значение. Его описание таково (стр. 43):

Ангакок наряжается самым чудовищным образом, надев, помимо прочего, несколько пар штанов и жуткую на вид маску из шкур. Мужчины и женщины выстраиваются в раздельные и противоположные ряды, а ангакок занимает свое место между ними. Затем он выбирает мужчину и ведет его к женщине в противоположном ряду. Эта пара затем отправляется в хижину женщины и устраивает грандиозное веселье на день или два. Такой порядок действий поддерживается до тех пор, пока не будут пристроены все женщины, кроме одной. Эта женщина всегда является выбором ангакока, и ее он оставляет для себя.

Другое описание Кумлиена (стр. 19) явно относится к тому же празднику:

У них есть интересный обычай или суеверие, а именно — убийство злого духа оленя; когда-нибудь зимой или ранней весной, во всяком случае до того, как они смогут отправиться на охоту на оленей, они собираются вместе и расправляются с этим воображаемым злом. Главный анкут [ангакок], или лекарь, является главным исполнителем. Он проделывает множество круговых движений и изгибаний, постоянно крича и призывая, пока внезапно воображаемый олень не оказывается среди них. Теперь начинается оживленное время. Все кричат, бегают, прыгают, колют и протыкают воображаемого оленя, пока не покажется, что выпустили наружу целый сумасшедший дом. Часто этот олень оказывается очень проворным и должен быть трудноубиваемым, ибо я знал случаи, когда они продолжали это представление целыми днями; по сути, пока они не валились с ног от полного истощения.

Во время одного из таких представлений старик пронзил оленя копьем, другой выбил ему глаз, третий ударил его ножом и так до тех пор, пока он не был мертв. Те, кто способен или достаточно удачлив, чтобы нанести какое-либо увечье этому злому оленю, особенно тот, кто наносит смертельный удар, считаются чрезвычайно удачливыми, так как у них не будет никаких трудностей с добычей стольких оленей, сколько они пожелают, поскольку больше нет злого духа, который мог бы отклонить их пули или стрелы от цели.

Мне не удалось узнать ничего об этой церемонии, хотя я расспрашивал всех лиц, с которыми общался Кумлиен. Вероятно, имело место некоторое недопонимание значения их осеннего праздника, которое побудило его составить такой отчет.

Холл описывает праздник в том виде, в каком его отмечали нугумиут (I, стр. 528), следующим образом:

В пору года, по-видимому, соответствующую нашему Рождеству, они в определенный вечер собираются вместе на общее собрание в большом игдлу [снежном доме]. Там ангакок молится от имени народа о народном благополучии в течение последующего года. Затем следует нечто вроде праздника. На следующий день все выходят под открытый воздух и образуют круг; в центре помещается сосуд с водой, и каждый член компании приносит кусок мяса, причем его вид не имеет значения. По образовании круга каждый человек молча съедает свое мясо, думая о Седне и желая благ. Затем кто-нибудь в кругу берет чашку, черпает немного воды, все время думая о Седне, и выпивает ее; а затем, прежде чем передать чашку другому, вслух заявляет время и место своего рождения. Эта церемония совершается всеми подряд. Наконец подарки из различных предметов перебрасываются от одного к другому с той мыслью, что каждый получит от Седны блага пропорционально проявленной здесь щедрости.

Вскоре после этого события, в пору, соответствующую нашему Новому году, два человека отправляются в путь, причем один из них одет так, чтобы изображать женщину, и обходят каждый дом в селении, задувая свет в каждом из них. Впоследствии огонь зажигается заново от свежего очага. Когда Такулиту [хорошо известную спутницу Холла в его путешествиях] спросили о значении этого, она ответила: «Новое солнце — новый свет», подразумевая веру в то, что в это время солнце обновляется на год.

Поскольку Холл не видел праздник воочию, а располагал лишь описанием эскимоса, в которое он привнес черты сходства с христианскими праздниками, его можно считать в целом совпадающим с праздником окомиут. Последняя часть соответствует проведению праздника в том виде, как он отмечается в Акуднирне.

Согласно утверждению в дневнике второй экспедиции Холла (II, стр. 219), маски также используются на западном берегу Гудзонова залива, где, судя по всему, все туземцы маскируются по этому случаю.

Акуднирмиут празднуют этот праздник следующим образом: кайлетертан там не играют никакой роли, но их место занимают другие маски. Они называются миркуссанг и изображают мужа и жену. Они носят маски из шкуры лахтака, причем татуировкой покрыта только маска женщины. Волосы мужчины уложены в пучок, выступающий изо лба (сулубаут), а волосы женщины — в косы по обе стороны и крупный узел на затылке. Их левые ноги связаны ремнеми, проходящим вокруг шеи и колена, что заставляет их хромать. У них нет ни тюленьего поплавка со спиком, ни надутых ног, но они носят скребок для шкур. Они должны попытаться проникнуть в хижины, в то время как инуиты удерживают перед ними длинный тюлений ремень, чтобы не пустить их. Если они падают при попытке перешагнуть его, их основательно бьют короткой плеткой или палками. Преуспев в проникновении в хижины, они задувают все очаги.

Части праздника, уже описанные как отмечаемые в Камберленд-Саунде, по-видимому, не являются обычными в Акуднирне, за исключением заклинания Седны и обмена женами, которые практикуются и здесь. Иногда последняя церемония происходит накануне праздника. Она называется сулуйтинг или кувиетук.

Когда становится совсем темно, множество инуитов выходят из своих хижин и с криками бегут вокруг своих селений. Где бы кто ни спал, они взбираются на крышу его хижины и будят его криками и воплями, пока все не соберутся снаружи. Затем женщина и мужчина (миркуссанг) усаживаются в снег. Мужчина держит в руке нож (сулук), в честь которого назван праздник, и поет:

Оангаджа яджа джаджаджа аджа.

Писсиунгмипадло пангинеджернаго

Кодлунгутаокпан пангинеджерлугпинг

Писсиунгмипадло пангинеджернаго.

Под эту песню женщина отбивает такт движениями тела и рук, одновременно бросая снег в окружающих. Затем вся компания направляется в певческий дом и присоединяется к танцам и пению. По окончании этого мужчины должны покинуть дом и стоять снаружи, пока миркуссанг сторожат вход. Женщины продолжают петь и покидают дом поодиночке. Их поджидают миркуссанг, которые отводят каждую к одному из стоящих вокруг мужчин. Пара должна снова войти в певческий дом и обойти вокруг лампы, причем все мужчины и женщины кричат «Хрр! хрр!» из обоих уголков рта. Затем они отправляются в хижину женщины, где остаются в течение предстоящей ночи. Этот праздник часто отмечается всеми племенами Девисова и Гудзонова проливов, причем даже независимо от описанного выше великого праздника.

На следующий день мужчины часто участвуют в стрельбе из лука. Выставляется мишень, по которой они стреляют из лука. Как только мужчина попадает, наблюдающие за этим женщины бросаются вперед и соприкасаются с ним носами.

Если в гости прибывает незнакомец, неизвестный жителям селения, его приветствуют празднованием великого праздника. Среди юго-восточных племен туземцы выстраиваются в ряд, причем один мужчина стоит впереди него. Незнакомец приближается медленно, скрестив руки и наклонив голову в правую сторону. Затем местный житель изо всех сил бьет его по правой щеке и в свою очередь склоняет голову, ожидая удара незнакомца (тиглюикджук). Пока это происходит, остальные мужчины играют в мяч и поют (игдлюкитактук). Так они продолжают до тех пор, пока один из противников не будет повержен.

Церемонии приветствия у западных племен схожи с таковыми у восточных, но вдобавок путешественники, посещавшие их, упоминают «бокс, борьбу и испытание ножей». В Девисовом проливе и, вероятно, во всех остальных краях по прибытии незнакомца всегда играют в игру на «крючках» (пакиджумиджартук). Двое мужчин садятся на большую шкуру после того, как обнажили верхнюю часть тела, и каждый пытается выпрямить согнутую руку другого. Эти игры порой опасны, так как победитель имеет право убить своего противника; но обычно праздник заканчивается мирно. Церемонии приветствия западных племен вызывают большой страх у их восточных соседей, и поэтому контакты несколько ограничены. Смысл поединка, по словам самих туземцев, заключается в том, что «эти два человека при встрече хотят узнать, кто из них сильнее». Сходство этих церемоний с церемониями в Гренландии, где игра на крючках и состязания в борьбе были обычным делом, весьма поразительно, равно как и сходство их объяснения.

Слово для приветствия на Девисовом и Гудзоновом проливах звучит как Ассожутидлин? (Вы вполне здоровы?), а ответ — Табаужурадлу (Очень хорошо). Слово Тайма!, используемое в Гудзоновом проливе, и Мане тайма! нетиллирмиутов кажутся похожими на наше Алло! Укусиксалирмиуты говорят Илага! (Мой друг!).

ОБЫЧАИ И ПРАВИЛА, КАСАЮЩИЕСЯ РОЖДЕНИЯ, БОЛЕЗНИ И СМЕРТИ.

Я уже упоминал, что чрезвычайно трудно разобраться в бесчисленных правилах, связанных с религиозными представлениями и обычаями эскимосов. Трудность эта еще больше в отношении обычаев, касающихся рождения, болезни и смерти, и неудивительно, что, хотя некоторые отчеты разных авторов сносят друг с другом довольно хорошо, в других обнаруживаются большие расхождения, в особенности потому, что обычаи сильно различаются у разных племен.

Перед рождением ребенка для матери строится небольшая хижина или снежный дом, в котором она ожидает родов. Больных изолируют точно так же, причем причина заключается в том, что в случае смерти все, что находилось в контакте с усопшим, должно быть уничтожено. Согласно Кумлиену (стр. 28), женщину оставляют лишь с одной сопровождающей — молодой девушкой, назначаемой главным анкутом (ангакоком) стойбища, но это, несомненно, ошибка. Ее могут навещать подруги, которые, однако, должны покинуть ее, когда начинаются роды. Она должна перерезать пуповину сама, причем в Девисовом проливе это делается путем перевязывания ее оленьими сухожилиями; в Иглулике (Лион, стр. 370) — с помощью разрезания наконечником каменного копья. Ребенка обмывают птичьей шкуркой и облачают в маленькое платьице из того же материала. По словам Лиона, иглулирмиуты пеленают его высушенными внутренностями какого-либо животного.

Кумлиен описывает примечательный обычай, следов которого мне обнаружить не удалось даже при прямом расспросе (стр. 281):

Как только мать с новорожденным младенцем обретает способность встать и выйти наружу (обычно всего через несколько часов), над ними берет шефство пожилая женщина-ангакок, у которой, по-видимому, есть какая-то особая миссия в таких случаях. Она ведет их к какому-нибудь ровному участку на льду, если дело происходит у моря, и начинает некое шествие кругами по льду, причем мать следует за ней с ребенком за спиной; этот маневр продолжается некоторое время, пока старуха проделывает множество действий, природу которых мы не смогли узнать, и непрерывно бормочет что-то, столь же непонятное для нас. Следующим действием является хождение по сугробах, причем пожилая ангакок идет впереди. Нам сообщали, что для матери принято ходить таким образом без штанов.

Лион говорит (стр. 370):

Через несколько дней, или по прихоти родителей, ангакок, приходящийся другу семьи по родству или давнему знакомству, использует какой-либо сосуд, и мочой мать омывает младенца, в то время как все собравшиеся сплетницы изливают свои благие пожелания малышу вырасти сильным мужем, если это мальчик, или, если девочка, матерью множества детей. Эта церемония, как я полагаю, никогда не пропускается и называется коксиуарива.

Хотя я слышал об умывании мочой, я ничего не узнал об остальной части церемонии в Камберленд-Саунде и Девисовом проливе.

Через несколько дней после рождения первая одежда ребенка сменяется другой. Небольшой капюшон из шкуры заячьей головы плотно надевается на голову, куртка для верхней части тела изготавливается из шкурки оленьего теленка, а ноги покрывают две маленькие пинетки из шкуры того же типа, причем левая обвита морской капустой (Fucus). Пока ребенок носит эту одежду, та, что надевалась первой, привязывается к шесту, который закрепляется на крыше хижины. Через два месяца ребенок получает третий комплект одежды, такой же, как описано ранее (стр. 557). Затем второй наряд на некоторое время выставляется на крыше хижины, первый снимается, и оба они бережно хранятся в течение года. По истечении этого времени оба они еще раз выставляются на верхушке шеста, а затем погружаются в море, причем сохраняется лишь часть одежды из птичьей шкуры, так как она считается мощным амулетом, высоко ценится и носится каждую осень на празднике Седны на кончике капюшона (см. стр. 604). Я уже заявлял, что те, кто родился при неправильном предлежании, носят на этом празднике женские наряды и должны совершать свой обход в направлении, противоположном движению солнца. Капитан Спайсер из Гротона, штат Коннектикут, утверждает, что птица для первого наряда выбирается по строгому закону: у каждого месяца есть своя птица. Насколько мне известно, водоплавающие птицы используются летом, а куропатка — зимой, и в соответствии с этим на великом осеннем празднике мужчин называют утками и куропатками, причем первые включают тех, кто родился летом, а вторые — тех, кто родился зимой.

Пока сохраняется хоть какая-то часть пуповины, вокруг живота носят полоску тюленьей шкуры.

После рождения ребенка мать должна соблюдать великое множество правил, касающихся в особенности пищи и работы. Ей запрещается в течение целого года есть сырое мясо или часть любого животного, убитого выстрелом в сердце. В Камберленд-Саунде ей запрещено в течение пяти дней есть что-либо, кроме мяса животного, убитого ее мужем или мальчиком в его первой охотничьей экспедиции. Этот обычай, однако, соблюдается более строго и в течение более длительного периода, если новорожденный ребенок умирает. Через два месяца после родов она должна нанести визит в каждую хижину, тогда как до этого ей запрещено входить куда-либо, кроме собственного жилища. По окончании этого периода она также должна выбросить свою старую одежду. Тот же обычай соблюдался Холлом среди нугумиутов (I, стр. 426). На западном берегу Гудзонова залива ей разрешено вновь входить в хижину через несколько дней после родов, но она должна проходить через отдельный вход. Для этой цели в снежной стене прорезается отверстие. Она должна держать рядом подвешенный небольшой кожаный мешочек, в который после каждого приема пищи она обязана класть немного своей еды, предварительно поднеся ее ко рту. Это называется откладыванием пищи для младенца, хотя самому ему ничего не дают (Холл II, стр. 173). Я уже упоминал, что родителям не разрешается в первый год после рождения ребенка принимать участие в празднике Седны.

Обычаи, связанные со смертью младенца, весьма сложны. В течение целого года вне хижины мать должна держать голову покрытой шапкой или хотя бы куском шкуры. Если пойман лахтак, она должна выбросить старую шапку и сделать новую. Башмаки покойного родители всегда носят с собой во время путешествий, и всякий раз, когда они останавливаются, их зарывают в снег или под камни. Ни одному из родителей не разрешается есть сырое мясо в течение следующего года. Женщина должна готовить свою пищу в небольшом котелке, который используется исключительно ею. Если она собирается войти в хижину, сидящие внутри мужчины должны выйти первыми, и только после того, как они выйдут, ей позволяется войти. Если она хочет выйти из хижины, она должна обойти всех мужчин, которые могут там находиться.

Ребенку иногда дают имя еще до его рождения. Лион говорит по этому поводу (стр. 369):

Какой-нибудь родственник или друг кладет руку на живот матери и решает, как будут звать младенца, а поскольку имена подходят для любого пола, не имеет никакого значения, родится ли девочка или мальчик.

На Девисовом проливе его всегда называют в честь людей, умерших после того, как произошло последнее рождение, и поэтому количество имен у эскимоса порой довольно велико. Если родственник умирает, пока ребенку меньше четырех лет или около того, его имя добавляется к прежним и становится собственным именем, которым его называют. Возможно, дети получают имена всех людей в селении, которые умирают, пока дети совсем малы, но в этом я не уверен абсолютно. Когда человек заболевает, ангакуты меняют его имя, чтобы отвести болезнь, или посвящают его в собаки Седны. В последнем случае он получает собачье имя и должен всю жизнь носить упряжь поверх внутренней кукты. Таким образом может случиться, что эскимосы известны в разных племенах под разными именами. Здесь также можно упомянуть, что друзья иногда обмениваются именами, а собак называют именами друзей в знак уважения.

Лечение больных является задачей ангакока, манипуляции которого были описаны.

Если есть опасения, что болезнь окажется смертельной, строится небольшой снежный дом или хижина, в зависимости от сезона, в которую пациента переносят через отверстие сзади. Это отверстие затем заделывается, а впоследствии прорезается дверь. В хижину помещается небольшое количество еды, но пациент остается без сопровождающих. Пока нет угрозы внезапной смерти, родственники и друзья могут навещать его, но когда приближается смерть, дом закрывают, и он остается один умирать. Если случается так, что человек умирает в хижине среди ее обитателей, все принадлежащее хижине должно быть уничтожено или выброшено, даже инструменты и т. д., лежащие внутри, становятся бесполезными для выживших, однако шесты палатки можно использовать снова по прошествии года. Несомненно, этот обычай объясняет изоляцию больных. Если ребенок умирает в хижине и мать немедленно выбегает с ним, имущество хижины может быть спасено.

Хотя эскимосы испытывают величайший трепет при прикасании к мертвой плоти, больные ожидают своей смерти с восхитительным хладнокровием и без малейших признаков страха или нежелания умирать. Я помню молодую девушку, которая послала за мной за несколько часов до своей смерти и попросила дать ей немного табаку и хлеба, которые она хотела взять с собой своей матери, умершей за несколько недель до этого.

Только родственникам разрешается прикасаться к телу усопшего. Они облачают его в одежды или заворачивают в оленьи шкуры и хоронят безотлагательно. В прежние времена они всегда строили гробницу, по крайней мере, когда смерть происходила летом. Судя по ее обычным размерам, можно было предположить, что тело хоронили с согнутыми ногами, ибо все они слишком коротки для взрослых людей. Если хоронимый молод, его стопы обращают в сторону восходящего солнца, а стопы пожилых — в противоположную. По словам Лиона, иглулирмиуты хоронят наполовину выросших детей стопами на юго-восток, юношей и девушек — стопами на юг, а людей среднего возраста — стопами на юго-запад. Это согласуется с тем фактом, что могилы в Камберленд-Саунде расположены не строго по линии восток-запад. Гробница всегда делается сводчатой, так как считается, что любой камень или кусок снега, лежащий на теле, является бременем для души усопшего. Охотничьи принадлежности и прочая утварь мужчины помещаются возле его могилы; горшки, лампы, ножи и т. д. — возле могилы женщины; игрушки — возле детской. Холл (I, стр. 103) наблюдал в могиле маленький котелок, подвешенный над лампой. Эти предметы пользуются большим уважением и никогда не убираются, по крайней мере до тех пор, пока известно, чьей могиле они принадлежат. Иногда вместо самих предметов для этой цели используются модели орудий. На рисунке 536 представлена модель лампы, найденная в могиле в Камберленд-Саунде. Нынче эскимосы помещают тело в ящик, если удается его раздобыть, либо присыпают его совсем слабо камнями или снегом. Странно, что, хотя погребальные обряды соблюдаются очень строго и они заботятся о том, чтобы снабдить мертвецов их пожитками, они не обращают внимания на разорение могил собаками или волками и пожирание тел, а также не пытаются вернуть их, когда могилы подвергаются нападению животных.

Рис. 536. Модель лампы из могилы в Камберленд-Саунде. (Музей народоведения, Берлин.)

Тело должны нести к месту захоронения самые близкие родственники, и лишь немногие другие сопровождают его. Для этого они редко пользуются нартой, так как после этого ею нельзя будет воспользоваться, и ее приходится оставить вместе с покойным. Собакам никогда не разрешается тащить нарту в таком случае. Вернувшись с похорон, родственники должны запереться в старой хижине на три дня, в течение которых они оплакивают утрату покойного. В это время они не расчесывают волосы и затыкают ноздри кусочком оленьей шкуры. После этого они навсегда покидают хижину. Собак бросают в нее через окно и позволяют им пожирать все, до чего они смогут добраться. Какоe-то время после этого скорбящие должны готовить себе пищу в отдельном горшке. Странный обычай наблюдал Холл в Гудзоновом заливе (II, с. 186). Скорбящие не курили. Они не снимали капюшоны с утра до ночи. К капюшону крепились шкура и перья с головы чистика, а к каждому рукаву чуть выше локтя — перо той же водоплавающей птицы. Все родственники-мужчины покойного носили вокруг талии пояса, кроме того, они постоянно носили рукавицы. Вероятно, в настоящее время все инуиты во время траура избегают использовать орудия европейского производства и приостанавливают употребление табака. Уже упоминалось, что женщины, потерявшие ребенка, должны держать голову покрытой.

Парри, Лайон (с. 369) и Клютчак (с. 201) утверждают, что, когда инуиты впервые слышат о смерти родственника, они бросаются на землю и плачут не от горя, а в качестве траурного обряда.

В течение трех или иногда даже четырех дней после смерти жители селения не должны использовать своих собак, а должны ходить на охотничьи угодья пешком, и по меньшей мере в течение одного дня им вообще не разрешается ходить на охоту. Женщины должны прекратить все виды работ.

На третий день после смерти родственники посещают гробницу и обходят вокруг нее три раза в том же направлении, в котором движется солнце, одновременно разговаривая с покойным и обещая принести ему что-нибудь поесть. По словам Лайона, иглулирмиуты выпевают вопросы о благополучии усопшей души, о том, достигла ли она земли Адли, много ли у нее пищи и т. д., при каждом вопросе останавливаясь у головы могилы и повторяя какие-то обрядовые слова (с. 371).

Эти посещения могилы повторяются через год после смерти и каждый раз, когда они проезжают мимо нее во время путешествий. Иногда они приносят еду покойному, и ожидается, что он вернет ее в значительно увеличенном количестве. Холл описывает этот обычай в исполнении нугумиутов (I, с. 426). Он говорит:

Они принесли маленькие кусочки [оленьей] шкуры с шерстью и [жира]. Оказавшись там, они встали вокруг могилы [женщины], на которую положили принесенные ими предметы. Затем один из них подошел, взял кусочек [оленины], отрезал ломтик и съел его, одновременно отрезая другой ломтик и кладя его под камень у могилы. Затем нож передавали из одной руки в обе руки, заводя их за спину. Этот способ перекладывания орудия продолжался, пожалуй, около минуты, и движения сопровождались постоянными разговорами с мертвецом. Затем под камень клали кусочек [оленьей] шкуры и немного [жира] со словами, означающими: «Вот кое-что поесть и кое-что, чтобы согреть тебя». Каждый из [туземцев] также прошел через те же ритуалы. Они никогда не посещают могилу ушедшего друга до истечения нескольких месяцев после смерти, да и то лишь тогда, когда все оставшиеся в живых члены семьи перебрались в другое место. Всякий раз, когда они возвращаются в окрестности могилы своих сородичей, они совершают к ней визит с лучшей едой в качестве подарка для усопшего. Однако ни тюленя, ни белого медведя, ни моржа не берут.

Согласно Клютчаку (с. 154), туземцы Гудзонова залива избегают долго оставаться на льду соленой воды возле могилы родственника.

На четвертый день после смерти родственники могут впервые выйти на лед, но мужчинам не разрешается охотиться; на следующий день они должны отправиться на охоту на тюленей, но без собак и нарт, идя к охотничьим угодьям пешком и волоча тюленя домой. На шестой день они снова вольны использовать своих собак. В течение целого года они не должны участвовать ни в каких праздниках и не имеют права петь определенные песни.

Если умирает замужняя женщина, вдовцу не разрешается оставлять себе какую-либо часть первого пойманного им после ее смерти тюленя, кроме мяса. Шкура, жир, кости и внутренности должны быть утоплены в море.

Все родственники должны сшить новые комплекты одежды, и до тех пор, пока старая не будет выброшена, им не разрешается входить в хижину, не спросив и не получив разрешения. (См. Приложение, примечание 7.)

Лайон (с. 368) делает следующее заявление относительно траурных обрядов в Иглулике:

Вдовам запрещается в течение шести месяцев вкушать невареное мясо; они не носят косичек и срезают часть своих длинных волос в знак скорби, в то время как остальные пряди свободно и беспорядочно свисают у них на плечах. Через шесть месяцев утешившиеся дамы вольны есть сырое мясо, заплетать косички и выходить замуж так быстро, как им захочется; тем временем они либо сожительствуют со своими будущими мужьями, если таковые имеются, либо более свободно распределяют свои благосклонности. Вдовец и его дети проводят три дня внутри хижины, где умерла его жена, после чего принято перебираться в другую. Ему не разрешается рыбачить или охотиться в течение целого сезона или в этот период снова жениться. Во время трех дней оплакивания все родственники покойного совершенно не следят за своей одеждой; их волосы дико растрепаны, и они, если возможно, еще более нечистоплотны в личной гигиене, чем обычно. Все посетители скорбящей семьи считают абсолютно необходимым завывать при первом входе.

Я могу добавить здесь, что самоубийства случаются нередко, поскольку, согласно религиозным представлениям инуитов, души тех, кто умирает насильственной смертью, отправляются в Кудливун, счастливую страну. По той же причине считается законным для человека убить своих престарелых родителей. При самоубийстве смерть обычно наступает через повешение.

СКАЗКИ И ПРЕДАНИЯ.

ИТИТАУДЖАНГ.

Давным-давно жил в селении со множеством своих друзей молодой человек по имени Ититауджанг. Когда он повзрослел, он захотел взять жену и отправился к хижине, в которой, как он знал, жила девушка-сирота. Однако, поскольку он был застенчив и боялся сам заговорить с девушкой, он позвал ее маленького брата, игравшего перед хижиной, и сказал: «Поди к своей сестре и спроси ее, пойдет ли она за меня замуж». Мальчик побежал к сестре и передал послание. Девушка послала его обратно и велела спросить имя ее жениха. Узнав, что его зовут Ититауджанг, она велела ему убираться и искать другую жену, так как она не желает выходить замуж за человека с таким уродливым именем. Но Ититауджанг не смирился и отправил мальчика к сестре еще раз. «Скажи ей, что Неттирсуақджунг — мое второе имя», — сказал он. Мальчик же, войдя, сказал: «Ититауджанг стоит перед дверью и хочет жениться на тебе». Сестра снова ответила: «Я не пойду замуж за человека с этим уродливым именем». Когда мальчик вернулся к Ититауджангу и повторил слова сестры, тот отправил его обратно еще раз и сказал: «Скажи ей, что Неттирсуақджунг — мое второе имя». Мальчик снова вошел и сказал: «Ититауджанг стоит перед дверью и хочет жениться на тебе». Сестра ответила: «Я не пойду замуж за человека с этим уродливым именем». Когда мальчик вернулся к Ититауджангу и велел ему убираться, его послали с тем же поручением в третий раз, но безрезультатно. Девушка снова отвергла его предложение, после чего Ититауджанг в великом гневе ушел. Он не захотел ни одной другой девушки своего племени, а покинул эти края вовсе и бродил по холмам и долинам вглубь страны много дней и много ночей.

Наконец он прибыл в землю птиц и увидел небольшое озеро, в котором плавало множество гусей. На берегу он заметил огромное количество сапог; осторожно подкравшись ближе, он украл столько, сколько смог унести. Вскоре птицы покинули воду и, обнаружив пропажу сапог, сильно испугались и улетели. Лишь одна из стаи осталась позади, крича: «Я хочу свои сапоги; я хочу свои сапоги». Тут вышел Ититауджанг и ответил: «Я отдам тебе твои сапоги, если ты станешь моей женой». Она возражала, но когда Ититауджанг повернулся, чтобы уйти с сапогами, она согласилась, хотя и довольно неохотно.

Надев сапоги, она превратилась в женщину, и они спустились к морскому побережью, где поселились в большом селении. Здесь они прожили вместе несколько лет и у них родился сын. Со временем Ититауджанг стал весьма уважаемым человеком, так как был лучшим китобоем среди инуитов.

Однажды инуиты убили кита и были заняты тем, что разделывали его и носили мясо и жир в свои хижины. Хотя Ититауджанг тяжело работал, его жена стояла рядом бездельницей. Когда он позвал ее и попросил помочь, как это делали другие женщины, она отказалась, восклицая: «Моя пища не из моря; моя пища с суши; я не буду есть мясо кита; я не буду помогать».

Ититауджанг ответил: «Ты должна поесть китового мяса; это наполнит твой желудок». Тогда она заплакала и воскликнула: «Я не буду есть его; я не стану пачкать свою прекрасную белую одежду».

Она спустилась к пляжу в жадных поисах птичьих перьев. Найдя несколько, она засунула их между своими пальцами и между пальцами своего ребенка; оба превратились в гусей и улетели.

Когда инуиты увидели это, они закричали: «Ититауджанг, твоя жена улетает». Ититауджанг сильно опечалился; он плакал о своей жене и не обращал внимания на изобилие мяса и жира, ни на китов, фонтанирующих у берега. Он последовал за своей женой и поднялся вглубь суши на ее поиски.

После долгих и утомительных месяцев путешествия он подошел к реке. Там он увидел человека, который был занят тем, что рубил щепки от куска дерева большим топором. Как только щепки отлетали, он аккуратно их обтачивал, и они превращались в лососей, становясь настолько скользкими, что выскальзывали из его рук и падали в реку, по которой они спускались в большое озеро неподалеку. Звали этого человека Ехалуқджунг (маленький лосось).

Приближаясь, Ититауджанг испугался до смерти, ибо увидел, что спина этого человека совершенно полая и что он может смотреть сзади насквозь через его рот. Осторожно он отполз назад и окольным путем приблизился к нему с противоположной стороны.

Когда Ехалуқджунг увидел его приближение, он перестал рубить и спросил: «С какой стороны ты подошел ко мне?» Ититауджанг, указывая на направление, откуда он пришел в последний момент и откуда не мог видеть полую спину Ехалуқджунга, ответил: «Я пришел оттуда». Услышав это, Ехалуқджунг сказал: «Тебе повезло. Если бы ты пришел с другой стороны и увидел мою спину, я бы немедленно убил тебя своим топором». Ититауджанг был очень рад, что повернул назад и тем самым обманул создателя лососей. Он спросил его: «Не видал ли ты мою жену, которая бросила меня и шла в эту сторону?» Ехалуқджунг видел ее и сказал: «Видишь вон тот небольшой остров на большом озере? Там она теперь живет и взяла себе другого мужа».

Услышав эту весть, Ититауджанг почти отчаялся, так как не знал, как добраться до острова; но Ехалуқджунг любезно пообещал ему помочь. Они спустились к берегу; Ехалуқджунг дал ему хребет лосося и сказал: «А теперь закрой глаза. Хребет превратится в каяк и безопасно доставит тебя на остров. Но смотри не открывай глаза, иначе лодка перевернется».

Ититауджанг пообещал подчиниться. Он закрыл глаза, хребет стал каяком, и он помчался по озеру. Поскольку он не слышал плеска воды, ему захотелось посмотреть, движется ли лодка дальше, и он приоткрыл глаза совсем чуть-чуть. Но он едва успел бросить короткий взгляд, как каяк начал сильно раскачиваться, и он почувствовал, что тот снова превратился в хребет. Он быстро закрыл глаза, лодка поплыла ровно, и вскоре он пристал к острову.

Там он увидел хижину и своего сына, играющего на берегу возле нее. Мальчик, подняв глаза, увидел Ититауджанга и побежал к матери с криком: «Мама, отец здесь и идет к нашей хижине». Мать ответила: «Иди играй дальше; твой отец далеко и не может нас найти». Ребенок послушался; но, увидев приближающегося Ититауджанга, он снова вошел в хижину и сказал: «Мама, отец здесь и идет к нашей хижине». Мать снова отослала его, но он очень скоро вернулся, говоря, что Ититауджанг совсем близко.

Едва мальчик это произнес, как Ититауджанг открыл дверь. Когда новый муж увидел его, он велел жене открыть ящик, стоявший в углу хижины. Она сделала это, и из него вылетело множество перьев, которые прилипли к ним. Женщина, ее новый муж и ребенок снова превратились в гусей. Хижина исчезла; но когда Ититауджанг увидел, что они собираются улететь, он пришел в ярость и распорол живот своей жене, прежде чем она успела спастись. Тогда оттуда выпало много яиц.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ САГДЛИРМИУТОВ.

В начале все инуиты жили возле Уссуалунга, в Тиниқджуарбинге (Камберленд-Саунд). Игдлумиуты, нугумиуты и талирпингмиуты на юге, аггомиуты на крайнем севере и инуиты, которые татуируют кольца вокруг глаз, на крайнем западе — все они некогда жили вместе. Существует предание о переселении сагдлирмиутов (см. с. 451), живущих к востоку от Иглулика. Акуднирмиуты утверждают, что следующие события происходили не в Тиниқджуарбинге, а в Агго, в стране, где в наши дни никто не живет. Икерапинг, акуднирмиот, слышал эту историю в пересказе тунунирмиота, который сам видел это место, однако все оқомиуты настаивают на том, что Уссуалунг — это то место, где развернулись события истории.

Старуха, сестра ангакока Митига, рассказала эту историю следующим образом:

Вблизи Уссуалунга есть два места: Черникджуак и Ехалуқджуак. В каждом из них стоял большой дом, в котором вместе жили многие семьи. Летом они держались вместе, когда отправлялись на охоту на оленей, но осенью возвращались в свои отдельные дома.

Однажды случилось так, что мужчины Черникджуака добились большого успеха, в то время как жители Ехалуқджуака почти не поймали оленей. Поэтому последние очень разозлились и решили перебить другую группу, но предпочли подождать до зимы. Позже в течение сезона было поймано много оленей, которых сложили в склады. Их должны были свезти к зимним поселениям на нартах.

Однажды обе стороны договорились о поездке к этим складам, и мужчины Ехалуқджуака решили по этому случаю убить своих врагов. Они отправились в путь со своими собаками и нартами, и когда они оказались в глубине суши, они внезапно напали на своих ничего не подозревающих товарищей и перебили их. Опасаясь, что жены и дети убитых мужчин могут заподозрить неладное, если собаки вернутся без хозяев, они убили и их. Вскоре они вернулись и заявили, что потеряли другую группу и не знают, что с ней случилось.

Один молодой человек из Ехалуқджуака был ухажером девушки из Черникджуака и имел обыкновение навещать ее каждую ночь. Он не прекратил своих визитов и теперь. Женщина встретила его ласково, и он лег спать со своей молодой женой.

Под снежной лежанкой прятался маленький мальчик, который видел приближение молодого человека из Ехалуқджуака. Когда все спали, он услышал чей-то зов и вскоре узнал духов убитых мужчин, которые рассказали ему о том, что произошло, и попросили убить молодого человека в отместку. Мальчик вылез из своего укрытия под кроватью, взял нож и вонзил его в грудь молодого человека. Поскольку он был маленьким мальчиком и очень слабым, нож соскользнул с ребер и глубоко вошел в сердце, тем самым убив юношу.

Затем он разбудил остальных обитателей хижины и рассказал им, что к нему приходили духи мертвых людей, что они поведали ему об их убийстве и приказали убить молодого человека. Женщины и дети сильно испугались и не знали, что делать. Наконец они решили последовать совету старухи и бежать от своих жестоких соседей. Поскольку их собаки были убиты, нарты были бесполезны, но случайно в хижине оказалась сука с щенками, и старуха, бывшая великим ангакоком, приказала им пойти и похлестать молодых собак, чтобы те быстрее выросли. Они так и сделали, и вскоре щенки стали крупными и сильными. Они запрягли их и тронулись в путь как можно быстрее. Чтобы обмануть соседей, они оставили всё позади и даже не потушили свои светильники, чтобы не вызывать подозрений.

На следующее утро мужчины Ехалуқджуака удивились, почему их товарищ не вернулся, и отправились в хижину в Черниртунге. Они заглянули в смотровое отверстие в окне и увидели горящие светильники, но внутри никого не было. Наконец они обнаружили тело молодого человека и, обнаружив следы нарт, поспешно привели свои нарты в порядок и пустились в погоню за беглецами.

Хотя последние продвигались быстро, их преследователи двигались еще быстрее и казалось, что они настигнут их в короткое время. Поэтому они сильно испугались, опасаясь мести преследователей.

Когда нарта мужчин приблизилась и женщины увидели, что они не могут спастись, молодая женщина спросила старого ангакока: «Разве ты не умеешь разрезать лед?» Старейшина ответила утвердительно и медленно провела первым пальцем линию по льду поперек пути преследователей. Лед громко треснул. Она провела линию еще раз, и тогда появилась трещина, которая быстро расширялась по мере того, как она двигалась дальше. Ледяное поле пришло в движение, и когда мужчины прибыли, они не смогли перебраться через широкое водное пространство. Так отряд был спасен искусством своего ангакока.

Много дней они дрейфовали туда и сюда, но в конце концов высадились на острове Сагдлир, где обосновались и стали прародительницами сагдлирмиутов.

КАЛОПАЛИНГ.

Калопалинг — сказочное существо, живущее в море. Его тело похоже на человеческое, и он носит одежду, сшитую из шкур гаг. Поэтому его иногда называют Митилинг (с гагами). Поскольку у этих птиц черная спина и белое брюхо, его балахон выглядел сплошь пестрым. У его куртки огромный капюшон, который внушает страх инуитам. Если каяк опрокидывается и лодочник тонет, Калопалинг прячет его в этот капюшон. Он не умеет говорить, а может лишь кричать: «Бе, бе! Бе, бе!» Его ноги очень большие и похожи на раздутые тюленьи поплавки.

Инуиты верят, что в старые времена существовало великое множество калопалитов, но постепенно их число уменьшилось, и сейчас их осталось очень мало. Их можно увидеть с берега: они очень быстро плавают под водой и иногда поднимаются на поверхность. Во время плавания они производят сильный шум, шлепая руками и ногами. Летом они любят греться на скалах, а зимой иногда сидят на льду возле трещин или у края дрейфующих льдин. Поскольку они преследуют охотников, самые смелые мужчины стараются убить их всякий раз, когда могут подобраться к ним близко. Осторожно приближаются они к спящему Калопалингу, и как только оказываются достаточно близко, бросают в него моржовый гарпун. Они должны немедленно закрыть глаза, пока Калопалинг не умрет, иначе он опрокинет лодку и убьет охотников. Говорят, что мясо Калопалинга ядовито, но вполне годится в пищу собакам.

Передается старое предание, которое относится к Калопалингу:

Жила-была старуха с внуком в маленькой хижине. Поскольку у них не было сородичей, они были очень бедны. Лишь немногие инуиты сжалились над ними и приносили им тюленьих мяса и жира для их светильников. Однажды они очень проголодались, и мальчик заплакал. Бабушка велела ему замолчать, но поскольку он не слушался, она рассердилась и призвала Калопалинга прийти и забрать его. Тот вошел немедленно, и женщина засунула мальчика в большой капюшон, в котором он почти сразу исчез.

Позже инуитам стало больше везти в охоте на тюленей, и у них появилось вдоволь мяса. Тогда бабушка пожалела, что так опрометчиво отдала мальчика Калопалингу, и захотела вернуть его назад. Она жаловалась на это инуитам, и в конце концов один мужчина с женой пообещали ей помочь.

Когда лед окреп и вблизи берега от подъема и спада прилива образовались глубокие трещины, мальчик имел обыкновение подниматься туда и сидеть вдоль трещин, играя кнутом из морской капусты. Калопалинг же боялся, что кто-нибудь унесет мальчика, и привязал его веревкой из морской капусты, которую держал в руках. Инуиты, увидевшие мальчика, направились к нему, но как только он увидел их приближение, он запел: «Два человека идут, один в двойной куртке, другой в куртке из лисьего меха» (Инун мақонг тикитонг, аипа мирқосайлинг, аипа капителинг). Тогда Калопалинг дернул за веревку, и мальчик исчез. Он не хотел возвращаться к своей бабушке, которая плохо с ним обращалась.

Некоторое время спустя инуиты снова увидели его сидящим у трещины. Они приняли величайшие меры предосторожности, чтобы он не услышал их при приближении, привязав кусочки оленьей шкуры под подошвы своих сапог. Но когда они уже почти могли схватить мальчика, он запел: «Два человека идут, один в двойной куртке, другой в куртке из лисьего меха». Снова Калопалинг дернул за веревку из морской капусты, и мальчик исчез.

Однако мужчина с женой не оставляли попыток. Они решили подстеречь его у трещины, и в один прекрасный день, когда мальчик только что вышел из воды, они выпрыгнули из-за куска льда, за которым прятались, и прежде чем он успел поднять тревогу, перерезали веревку и помчались с ним к своим хижинам.

Мальчик стал жить с ними и вырос великим охотником.

УИССУИТ.

Помимо калопалитов, существуют уиссуит — странный народ, живущий в море. Это карлики, которых часто видят между Иглуликом и Нетчилликом, где обитают анганидженовы — племя инуитов, женщины которого имеют обыкновение татуировать кольца вокруг глаз. Среди уиссуит есть мужчины и женщины, и живут они на большой глубине, никогда не поднимаясь на поверхность. Когда инуиты хотят увидеть их, они отправляются на лодках туда, где не видно дна, и пытаются поймать их на крючки, которые они медленно двигают вверх и вниз. Как только происходит клюв, они выбирают леску. Уиссуит таким образом вытягивают наверх; но едва они приближаются к поверхности, как снова стремглав ныряют вниз, и из воды показываются лишь их ноги. Инуитам еще никогда не удавалось вытащить хоть одного из воды.

КИВИУНГ.

Жила-была старуха с внуком в маленькой хижине. Поскольку у нее не было ни мужа, ни сына, которые могли бы позаботиться о ней и мальчике, они были очень бедны, причем одежда мальчика была сделана из шкур птиц, которых они ловили петлями. Когда мальчик выходил из хижины и присоединялся к своим товарищам по играм, мужчины смеялись над ним и рвали его верхнюю одежду. Лишь один мужчина по имени Кивинг был добр к мальчику; но он не мог защитить его от остальных. Часто мальчик приходил к бабушке в слезах и рыданиях, а она всегда утешала его и каждый раз шила ему новую одежду. Она умоляла мужчин перестать дразнить мальчика и рвать его одежду, но они не хотели слушать ее мольбы. В конце концов она рассердилась и поклялась, что отомстит его обидчикам, и могла легко это сделать, так как была великим ангакоком.

Она приказала своему внуку встать в лужу на полу хижины, рассказав ему, что произойдет и как он должен себя вести. Как только он встал в воду, земля разверзлась, и он скрылся из виду, но в следующий момент вынырнул у берега в виде годовалого тюленя с прекрасной шкурой и резво закружил вокруг.

Мужчины едва увидели тюленя, как схватились за каяки, жаждая заполучить красивое животное. Но превращенный мальчик быстро поплыл прочь, как велела ему бабушка, и мужчины продолжили преследование. Всякий раз, когда он выныривал, чтобы вдохнуть воздуха, он старался показаться позади каяков, куда мужчины не могли дотянуться своими гарпунами; однако там он плескался и резвился, чтобы привлечь их внимание и заманить за собой. Но прежде чем кто-либо успевал развернуть свой каяк, он снова нырял и уплывал. Мужчины были настолько увлечены погоней, что не заметили, как их завело далеко от берега и земля стала теперь совсем невидимой.

Внезапно поднялся шторм; море запенилось и заревело, и волны уничтожили или опрокинули их хрупкие суденышки. После того как все, казалось, утонули, тюлень снова превратился в юношу, который вернулся домой, даже не замочив ног. Теперь некому было рвать его одежду, так как все его обидчики погибли.

Лишь Кивинг, который был великим ангакоком и никогда не обижал мальчика, избежал ветра и волн. Мужественно боролся он с диким морем, но шторм не утихал. После того как он много дней дрейфовал по широкому морю, сквозь туман проступила темная масса. Его надежда возродилась, и он изо всех сил греб к предполагаемой земле. Однако чем ближе он подходил, тем более бу Aодилось море, и он понял, что принял за землю бушующее черное море с яростными водоворотами. Едва избежав гибели, он снова дрейфовал много дней, но шторм не утихал и никакой земли он не видел. Снова он увидел темную массу, проступающую сквозь туман, но он снова был обманут, ибо это был другой водоворот, заставлявший море подниматься гигантскими волнами.

Наконец шторм утих, море успокоилось, и на большом расстоянии он увидел землю. Постепенно он приближался и, следуя вдоль берега, наконец заметил каменный дом, в котором горел свет. Он высадился и вошел в дом. Внутри никого не было, кроме старухи по имени Арнаитианг. Она встретила его дружелюбно и по его просьбе стянула с него сапоги, туфли и чулки и высушила их на раме, висевшей над лампой. Затем она вышла, чтобы разжечь огонь и приготовить хорошую еду.

Когда чулки высохли, Кивинг попытался снять их с рамы, чтобы надеть, но как только он протянул руку, чтобы коснуться их, рама поднялась вне досягаемости. Безуспешно попробовав несколько раз, он позвал Арнаитианг и попросил вернуть ему чулки. Она ответила: «Возьми их сам; вон они; вон они» — и снова вышла. Дело в том, что она была очень злой женщиной и хотела съесть Кивинга.

Тогда он попытался еще раз завладеть своими чулками, но с тем же успехом. Он снова позвал Арнаитианг и попросил дать ему сапоги и чулки, на что она сказала: «Сядь туда, где сидел я, когда ты вошел в мой дом; тогда ты сможешь их достать». После этого она снова оставила его. Кивинг попытался сделать это еще раз, но рама поднялась, как и раньше, и он не смог до нее дотянуться.

Теперь он понял, что Арнаитианг замышляет недоброе; поэтому он призвал своего торнака, огромного белого медведя, который с ревом поднялся из-под пола дома. Сначала Арнаитианг не услышала его, но поскольку Кивинг продолжал колдовать, дух приближался к поверхности все ближе и ближе, и когда она услышала его громкий рев, она бросилась внутрь, дрожа от страха, и отдала Кивингу то, о чем он просил. «Вот твои сапоги, — закричала она, — вот твои туфли; вот твои чулки. Я помогу тебе их надеть». Но Кивинг не захотел оставаться дольше с этой ужасной ведьмой и даже не осмелился надеть сапоги, а забрал их у Арнаитианг и бросился вон из двери. Он едва успел спастись, как она с силой захлопнулась и лишь зацепила полу его куртки, которая оторвалась. Он поспешил к своему каяку, ни разу не остановившись оглянуться, и уплыл. Он отплыл совсем недалеко, когда Арнаитианг, оправившись от страха, вышла наружу, размахивая сверкающим женским ножом и грозя убить его. Он был напуган до смерти и чуть не перевернул свой каяк. Однако ему удалось выровнять его, и он крикнул в ответ, поднимая копье: «Я убью тебя своим копьем». Услышав эти слова, Арнаитианг упала замертво от страха и сломала свой нож. Тогда Кивинг заметил, что он был сделан из тонкой пластины пресноводного льда.

Он путешествовал много дней и ночей, следуя вдоль берега. Наконец он подошел к хижине, и в ней снова горел светильник. Поскольку его одежда была мокрой и он был голоден, он пристал к берегу и вошел в дом. Там он нашел женщину, которая жила совсем одна с дочерью. Ее зятем был обломок плавника, у которого было четыре сука. Каждый день около времени отлива они относили его к пляжу, и когда наступал прилив, он уплывал. Когда снова наступала ночь, он возвращался с восемью большими тюленями, причем по два были привязаны к каждому суку. Так бревно обеспечивало свою жену, ее мать и Кивинга изобилием пищи. Однако однажды, после того как они спустили его на воду, как делали всегда, оно уплыло и больше не вернулось.

Спустя короткое время Кивинг женился на молодой вдове. Теперь он сам каждый день ходил на охоту на тюленей и добивался большого успеха. Поскольку он подумывал о том, чтобы когда-нибудь уйти, он стремился запастись рукавицами (чтобы его руки оставались сухими во время долгого путешествия?). Каждую ночь, возвращаясь с охоты, он делал вид, что потерял свои рукавицы. На самом деле он прятал их в капюшоне своей куртки.

Через некоторое время старуха стала ревновать к своей дочери, так как новый муж последней был великолепным охотником, и она захотела выйти за него замуж сама. Однажды, когда он был на охоте, она убила свою дочь и, чтобы обмануть его, сняла с дочери шкуру и влезла в нее, превратившись таким образом в молодую женщину. Когда Кивинг вернулся, она вышла ему навстречу, как это было принято у ее дочери, и не вызвав никаких подозрений. Но когда он вошел в хижину и увидел кости своей жены, он сразу же осознал жестокое деяние и совершенный обман и убежал прочь.

Он путешествовал много дней и ночей, неизменно следуя вдоль берега. Наконец он снова подошел к хижине, где горел светильник. Поскольку его одежда была мокрой и он был голоден, он высадился и подошел к дому. Перед тем как войти, ему пришло в голову, что лучше сначала узнать, кто находится внутри. Поэтому он забрался на окно и заглянул через смотровое отверстие. На лежанке сидела старуха по имени Айссиванг (паук). Увидев темную фигуру перед окном, она подумала, что это облако проходит мимо солнца, а поскольку света не хватало, чтобы продолжать работу, она рассердилась. Ножом она отрезала себе брови, съела их и, не обращая внимания на капающую кровь, продолжила шить. Увидев это, Кивинг подумал, что она должна быть очень плохой женщиной, и отвернулся.

Он все же продолжал путешествовать дни и ночи. Наконец он пришел в землю, которая показалась ему знакомой, и вскоре узнал родные края. Он был очень рад, когда увидел несколько лодок, плывших ему навстречу. Они возвращались с китобойного промысла и буксировали к селению тушу огромного животного. В носу одной из них стоял дородный юноша, который убил кита. Это был сын Кивинга, которого тот оставил маленьким мальчиком и который теперь вырос и стал великим охотником. Его жена взяла себе нового мужа, но теперь она вернулась к Кивингу.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАРВАЛА.

Давным-давно жила в хижине вдова с дочерью и сыном. Когда мальчик был совсем маленьким, он сделал лук и стрелы из моржовых клыков и стрелял в птиц, которых они ели. До того как он повзрослел, он случайно ослеп. С этого момента мать всячески измывалась над ним. Она никогда не давала ему достаточно еды, хотя раньше он вносил большой вклад в их пропитание, и не позволяла своей дочери, которая нежно любила брата, давать ему что-либо. Так они прожили много лет, и бедный мальчик был очень несчастен.

Однажды к хижине подошел белый медведь и просунул голову прямо в окно. Все они очень испугались, и мать дала мальчику его лук и стрелы, чтобы он мог убить зверя. Но он сказал: «Я не вижу окна и промахнулся бы». Тогда сестра натянула лук, а мальчик выстрелил и убил медведя. Мать и сестра вышли наружу, сняли тушу и ободрали ее.

Вернувшись в хижину, они сказали мальчику, что он промахнулся по медведю и тот убежал, когда увидел, что он берет лук и стрелы. Злая мать строго-настрого приказала дочке не рассказывать о том, что медведь мертв, и та не смела ослушаться. Мать и дочь съели медведя и имели вдоволь еды, в то время как мальчик почти голодал. Иногда, когда мать уходила, девочка давала брату чего-нибудь поесть, так как горячо любила его.

Однажды над хижиной пролетела чернозобая гагара и, заметив бедного слепого мальчика, решила вернуть ему зрение. Она опустилась на крышу дома и закричала: «Выходи, мальчик, и следуй за мной». Услышав это, он выкрался наружу и последовал за птицей, которая полетела к озеру. Там она взяла мальчика и нырнула с ним на дно. Когда они снова поднялись на поверхность, она спросила: «Видишь ли ты что-нибудь?» Мальчик ответил: «Нет, я все еще ничего не вижу». Они нырнули снова и пробыли в воде долгое время. Когда они вынырнули, птица спросила: «Видишь ли ты теперь?» Мальчик ответил: «Я вижу тусклое мерцание». Тогда они нырнули в третий час и пробыли под водой очень долго. Когда они поднялись на поверхность, мальчик полностью вернул себе зрение.

Он был очень рад и благодарен птице, которая велела ему вернуться в хижину. Затем он обнаружил шкуру убитого им медведя, сохнущую под теплыми лучами солнца. Он очень разозлился и разрезал ее на мелкие кусочки. Он вошел в хижину и спросил мать: «Откуда у тебя медвежья шкура, которую я видел снаружи хижины?» Мать испугалась, обнаружив, что сын прозрел, и стала кривить душой. Она сказала: «Иди сюда, я дам тебе лучшее, что у меня есть; но я очень бедна; у меня нет кормильца; иди сюда, съешь это, это очень вкусно». Однако мальчик не послушался и снова спросил: «Откуда у тебя вон та медвежья шкура, которую я видел снаружи хижины?» Она снова стала увиливать; но когда она уже не могла уклониться от вопроса, она сказала: «Сюда приходила лодка со множеством людей, которые оставили ее мне».

Мальчик не поверил этой истории, но был уверен, что это шкура того медведя, которого он убил зимой. Тем не менее он не произнес ни слова. Его мать, желая задобрить его, попыталась обеспечить его едой и одеждой, но он ничего не принял.

Он пошел к другим инуитам, жившим в том же селении, сделал копье и гарпун по тому же образцу, который видел у них в употреблении, и начал ловить белух. В короткое время он стал искусным охотником.

Постепенно он задумал отомстить матери. Он сказал сестре: «Мать измывалась надо мной, когда я был слеп, и жестоко обращалась с тобой за то, что ты жалела меня; мы отомстим ей». Сестра согласилась, и он разработал план убийства матери.

Когда он отправлялся на охоту на белух, он обычно обматывал линь гарпуна вокруг своего тела и, крепко уперевшись ногами, удерживал животное, пока оно не подохнет. Иногда сестра сопровождала его и помогала удерживать линь.

Однажды он велел матери пойти с ним и держать его линь. Когда они пришли к берегу, он обвязал веревку вокруг ее тела и попросил крепко упереться ногами. Она немного тревожилась, так как никогда раньше этого не делала, и велела ему гарпунить маленького дельфина, иначе она может не справиться с сильным рывком. Вскоре молодое животное вынырнуло, чтобы вдохнуть воздуха, и мать закричала: «Убей его, я удержу его!»; но мальчик ответил: «Нет, оно слишком велико». Снова близко подплыл небольшой дельфин, и мать закричала ему, чтобы он загарпунил его; но он сказал: «Нет, оно слишком велико». Наконец совсем близко поднялось огромное животное. Он немедленно бросил гарпун, стараясь не убить его, и, толкнув мать вперед в воду, закричал: «Это за то, что ты плохо со мной обращалась; это за то, что ты измывалась надо мной».

Белуха утащила мать в море, и всякий раз, когда она поднималась на поверхность, она кричала: «Лук! Лук!» — и постепенно превратилась в нарвала.

Отомстив, юноша начал осознавать, что убил собственную мать, и его стали терзать угрызения совести; то же самое чувствовала и его сестра, поскольку она согласилась на злые планы своего брата. Они не смели больше оставаться в своей хижине, но покинули родные места и много дней и ночей путешествовали по суше. Наконец они пришли к месту, где увидели хижину, в которой жил человек по имени Китуаджунг. Он был очень злым и имел ужасно длинные ногти на пальцах. Юноша, испытывая сильную жажду, послал сестру в хижину попросить воды. Она вошла и сказала Китуаджунгу, сидевшему на спальном месте: «Мой брат просит воды», на что Китуаджунг ответил: «Вон она стоит за лампой. Бери сколько хочешь». Она наклонилась к ведру, как вдруг он вскочил и исцарапал ей спину своими длинными ногтями. Тогда она позвала на помощь брата, крича: «Брат, брат, этот человек собирается меня убить». Юноша немедленно прибежал к хижине, сломал крышу и убил злого человека своим копьем.

Осторожно завернув сестру в заячьи шкуры, он посадил ее себе на спину и продолжил путь. Он бродил по земле много дней, пока не подошел к хижине, в которой жил человек по имени Иқигнанга. Поскольку юноша был очень голоден, он спросил его, может ли он съесть кусочек из запасов оленьего мяса, сложенных в прихожей хижины. Иқигнанга ответил: «Не ешь его, не ешь его». Хотя он уже взял немного, он тут же остановился. Однако Иқигнанга был очень добр к брату и сестре, и спустя короткое время он женился на девушке, залечившей свои раны, а свою прежнюю жену отдал юноше.

ПОСЕТИТЕЛЬ.

Жила-была в доме старая карга со своим внуком. Она была очень скверной женщиной, которая думала только о том, как бы навредить другим. Она была ведьмой и пыталась с помощью колдовства причинить вред каждому. Однажды к друзьям, жившим в хижине неподалеку от дома старухи, пришел странник. Поскольку гость был хорошим охотником и добывал много еды для своих хозяев, она позавидовала им и решила убить новичка. Она сварила похлебку из волчьего и человеческого мозга, которая была самым ядовитым блюдом, какое она только могла приготовить, и послала внука пригласить странника. Она предостерегла его от того, чтобы рассказывать, что она приготовила, так как знала, что гость — великий ангакок, который намного превосходит ее в мудрости.

Мальчик отправился в соседнюю хижину и сказал: «Странник, моя бабушка приглашает тебя прийти к ней в хижину и насладиться там хорошим угощением из приготовленного ею ужина. Она велела мне не говорить, что это мозги человека и волка, и я этого не говорю».

Хотя ангакок понял замыслы старой карги, он последовал за мальчиком и сел вместе с ней. Она притворилась, что очень рада видеть его, и подала ему блюдо, полное похлебки, которую он начал есть. Но с помощью своего торнака еда провалилась сквозь него прямо в сосуд, который он поставил между своими ногами на пол хижины. Он отдал его старой ведьме и заставил ее съесть это. Она умерла, как только поднесла первую ложку ко рту.

БЕГЛЫЕ ЖЕНЩИНЫ.

Жили-были две беременные женщины, которые поссорились со своими мужьями и сбежали от своих семей и друзей, чтобы жить отдельно. Пройдя долгий путь, они пришли в место под названием Игдлукджуак, где решили остаться. Когда они прибыли, было лето. Они нашли в изобилии дерн и торф, а также большие китовые ребра, белеющие на берегу. Они возвели прочное строение из костей, а промежутки заполнили дерном и торфом. Так у них появился хороший дом для жилья. Чтобы добывать шкуры, они сделали ловушки, в которых ловили лисиц в достаточном количестве для своей одежды. Иногда они находили туши кольчатых нерп или китов, выброшенные на берег, мясо которых они ели, а жир сжигали. Рядом с хижиной также находилась глубокая и узкая тропа для оленей. Через нее они натянули веревку, и когда олени пробегали мимо, они запутывались в ней и удушались. Кроме того, возле дома находился ручей с лососем, что также обеспечивало их изобилием пищи.

Зимой их отцы пришли на поиски пропавших дочерей. Когда они увидели приближающиеся нарты, женщины начали плакать, так как не хотели возвращаться к мужьям. Мужчины же обрадовались, найдя их в благополучии, и, проведя две ночи в доме дочерей, вернулись домой, где рассказали странную историю о том, что две женщины без каких-либо мужчин живут совершенно одни и ни в чем не нуждаются.

Хотя это произошло очень давно, дом можно увидеть до сих пор, и поэтому это место называется Игдлукджуак (Большой Дом).

КАУДЖАКДЖУК.

I. ИСТОРИЯ О ТРЕХ БРАТЬЯХ.

Давным-давно жили три брата. Двое из них были взрослыми, а третий — юношей по имени Кауджакджук. Старшие братья покинули свою родину и много лет странствовали, в то время как младший жил с матерью в родной деревне. Поскольку у них не было кормильца, над бедняком издевались все мужчины деревни, и некому было его защитить.

Наконец старшие братья, устав от скитаний, вернулись домой. Услышав, что мальчик подвергался жестоким насмешкам со стороны всех инуитов, они рассердились и задумали месть. Сначала, однако, они ничего не говорили, а построили лодку, на которой собирались бежать после завершения своих замыслов. Они были искусными лодочниками и закончили работу очень быстро. Они испытали лодку и обнаружили, что она плывет по воде так же стремительно, как летит гагара. Поскольку они были недовольны своей работой, они разрушили ее снова и построили новую лодку, которая оказалась быстрой, как морянка. Они все еще были недовольны, разрушили и ее и построили третью, хорошую. Закончив лодку, они спокойно жили с остальными мужчинами. В деревне был большой кагги, который использовался на каждом празднике. Однажды три брата вошли туда и заперлись. Затем они начали танцевать и петь и продолжали до тех пор, пока не выбились из сил. Поскольку в доме не было сиденья, они попросили мать принести его, и когда они открыли дверь, чтобы пропустить ее, горностай, прятавшийся в доме, выбежал наружу.

Возле кагги играли другие инуиты деревни. Увидев горностая, который пробежал прямо через толпу, они попытались его поймать. В азарте погони один человек, почти поймавший зверька, споткнулся о валун и упал так, что мгновенно погиб. Горностай был забрызган кровью, особенно вокруг мордочки. Во время последовавшей суматохи он ускользнул в кагги, где снова спрятался в том же углу.

Братья, находившиеся внутри, возобновили пение и танцы. Выбившись из сил, они позвали мать (чтобы принести что-нибудь поесть). Когда они открыли дверь, горностай снова выбежал и стал бегать среди инуитов, которые все еще играли снаружи.

Увидев его, они подумали, что братья хотят заставить их снова пуститься в погоню и тем самым погубить их поодиночке. Поэтому вся толпа штурмом взяла кагги с намерением убить братьев. Поскольку дверь была заперта, они взобрались на крышу и разобрали ее, но когда они подняли копья, чтобы пронзить трех мужчин, те открыли дверь и бросились к берегу. Их лодка была совсем близко и готова к спуску на воду, в то время как лодки остальных инуитов находились далеко.

Они сели в лодку вместе с материю, но, когда отплыли на небольшое расстояние и увидели, что остальные мужчины еще не добрались до своих лодок, они сделали вид, будто не могут сдвинуть свою с места, хотя гребли изо всех сил. На самом деле они просто шлепали веслами по воде. Несколько молодых женщин и девушек стояли на берегу и смотрели на братьев, которые, казалось, напрягали все свои силы. Старший брат закричал женщинам: «Поможете ли вы нам? Мы не можем справиться в одиночку». Две девушки согласились, но как только они оказались в лодке, братья принялись грести изо всех сил, и лодка помчалась быстрее утки, в то время как девушки плакали от испуга. Остальные инуиты бросились вперед, желая настичь беглецов, и вскоре их лодки были укомплектованы гребцами.

Братья, однако, не боялись, так как их лодка была намного быстрее. Когда они почти потеряли преследователей из виду, их путь внезапно преградила высокая крутая земля, поднявшаяся перед лодкой и перегородившая дорогу. Они были в полном замешательстве, так как им пришлось бы долго возвращаться назад, и они боялись, что их нагонят другие лодки. Но один из братьев, бывший великим ангакоком, спас их своим искусством. Он сказал: «Закройте глаза и не открывайте их, пока я не скажу, а затем гремите веслами». Они сделали так, как им велели, и когда он велел им поднять головы, они увидели, что проплыли прямо сквозь сушу, которая возвышалась позади них столь же высоко и грозно, как прежде преграждала им путь. Она раскрылась и пропустила их.

Проплыв некоторое время, они увидели в море длинную черную полосу. Приблизившись, они обнаружили, что это непроходимая масса морской капусты, настолько плотная, что они могли выйти из лодки и встать на нее. Не было никакой возможности проталкивать лодку сквозь нее, хотя она была быстрее утки. Однако старший брат вспомнил свое искусство ангакока и сказал матери: «Возьми свой шнурок для волос и хлестни морскую капусту». Как только она это сделала, та опустилась на дно и открыла путь.

Преодолев эти препятствия, они больше не испытывали трудностей и благополучно завершили путешествие. Прибыв в свою страну, они сошли на берег и построили хижину. Двух женщин, которых они забрали у своих врагов, они отдали своему младшему брату Кауджакджуку.

Они хотели сделать его очень сильным человеком, какими были сами. По этой причине они привели его к огромному камню и сказали: «Попробуй поднять этот камень». Поскольку Кауджакджук не смог этого сделать, они отхлестали его и сказали: «Попробуй снова». Теперь Кауджакджук смог немного сдвинуть его с места. Братья были еще не довольны и отхлестали его еще раз. После последнего удара плетью он стал очень сильным, поднял валун и перебросил его через хижину.

Затем братья дали ему плеть и велели бить своих жен, если те будут ему не повиноваться.

II. КАУДЖАКДЖУК.

Давным-давно жил бедный маленький сирота, у которого не было защитника и над которым издевались все жители деревни. Ему даже не разрешали спать в хижине, и он лежал снаружи в холодном проходе среди собак, которые служили ему подушкой и одеялом. Ему не давали никакого мяса, а швыряли в него старую жесткую моржовую шкуру, которую он был вынужден есть без ножа. Единственной, кто жалел его, была молодая девушка. Она дала ему очень маленький кусочек железа для ножа, но велела хорошо его спрятать, иначе мужчины отнимут его. Он так и сделал, спрятав его в уретру. Так он вел жалкую жизнь и совсем не рос, оставаясь бедным маленьким Кауджакджуком. Он даже не смел присоединяться к играм других детей, так как они тоже издевались над ним и оскорбляли его из-за его слабости.

Рис. 537. Кауджакджук подвергается издевательствам со стороны своих врагов. Нарисовал Кегертукджуак, окомио.

Когда жители собирались в кагги, Кауджакджук обычно лежал в проходе и заглядывал из-за порога. Время от времени кто-нибудь из мужчин поднимал его за ноздри в хижину и давал вынести большой ночной горшок (рис. 537). Он был таким большим и тяжелым, что мальчику приходилось браться за него обеими руками и зубами. Поскольку его часто поднимали за ноздри, они стали очень большими, хотя сам он оставался маленьким и слабым.

Рис. 538. Человек на луне спускается, чтобы помочь Кауджакджуку.

Наконец человек на луне, видевший, как скверно мужчины обходились с Кауджакджуком, спустился, чтобы помочь ему. Он запряг свою собаку Тириэтианг (рис. 538) в нарты и подьехал. Приблизившись к хижине, он остановился и закричал: «Кауджакджук, выйди». Кауджакджук ответил: «Я не выйду. Уходи!» Но когда тот попросил его выйти во второй и в третий раз, он подчинился, хотя очень испугался. Затем человек на луне пошел с ним к месту, где валялись большие валуны, и, отхлестав его (рис. 539), спросил: «Чувствуешь ли ты себя теперь сильнее?» Кауджакджук ответил: «Да, я чувствую себя сильнее». «Тогда подними вон тот валун», — сказал он. Поскольку Кауджакджук все еще не мог его поднять, он снова отхлестал его, и теперь он внезапно начал расти: первыми необычайных размеров стали ноги (рис. 540). Человек на луне снова спросил его: «Чувствуешь ли ты себя теперь сильнее?» Кауджакджук ответил: «Да, я чувствую себя сильнее»; но так как он все еще не мог поднять камень, его высекли еще раз, после чего он обрел огромную силу и поднял валун так, будто это была маленькая галька. Человек на луне сказал: «Этого достаточно. Завтра утром я пришлю трех медведей; тогда ты сможешь показать свою силу».

Рис. 539. Человек на луне хлещет Кауджакджука.

Рис. 540. Кауджакджук стал Кауджукджуаком.

Он вернулся на луну, а Кауджакджук, который теперь стал Кауджукджуаком (большим Кауджакджуком), вернулся домой, отбрасывая ногами камни и заставляя их лететь направо и налево. Ночью он снова лег спать среди собак. На следующее утро он стал ждать медведей, и действительно, вскоре появились три крупных зверя, напугавшие всех мужчин, которые не смели выйти из хижин.

Тогда Кауджукджуак надел сапоги и побежал к ледовому припаю. Мужчины, выглядывавшие из оконного отверстия, говорили: «Посмотрите-ка, не Кауджакджук ли это? Медведи скоро с ним расправятся». Но он схватил первого за задние лапы и размозжил его голову о торос, возле которого тот стоял. С другом дело обошлось не лучше; третьего же он притащил в деревню и убил им некоторых из своих гонителей. Других он раздавил руками или оторвал им головы (рис. 541), восклицая: «Это вам за то, что издевались надо мной; это вам за ваши побои!» Те, кого он не убил, убежали и больше никогда не возвращались. В живых остались лишь немногие, кто был добр к нему, когда он был бедным маленьким Кауджакджуком, и среди них — девушка, подарившая ему нож. Кауджукджук дожил до преклонных лет, став великим охотником, и исходил всю страну, совершив множество подвигов.

Рис. 541. Кауджукджуак убивает своих врагов.

ИГИМАРАСУГДЖУКДЖУАК — ЛЮДОЕД.

Игимарасugdджукджуак был очень крупным и злым человеком, который совершил много убийств и съел своих жертв после того, как разрезал их ножом. Однажды его невестка пришла навестить его жену, но едва она вошла в хижину, как Игимарасugdджукджуак убил ее и приказал жене приготовить ее на еду.

Его жена сильно испугалась, опасаясь, что станет следующей жертвой, и решила бежать. Когда Игимарасugdджукджуак ушел на охоту, она насобирала вереска, набила им свою парку и посадила фигуру на спальную платформу. Затем она убежала так быстро, как только могла, и преуспела в том, что добралась до деревни. Когда ее муж вернулся домой и увидел парку, он подумал, что это незнакомец пришел навестить его, и пронзил ее насквозь. Однако, обнаружив, что жена обманула его и ушла, он пришел в ярость и бросился в погоню.

Он пришел в деревню и сказал: «Вы не видели мою жену? Она убежала». Инуиты не сказали ему, что она у них прячется, а укрыли ее от его гнева. В конце концов Игимарасugdджукджуак посчитал ее потерянной для себя и вернулся домой.

Инуиты же решили отомстить за множество бесчинств, которые он против них совершил. Они отправились навестить его и встретили его на льду прямо у хижины. Когда он сказал им, что идет охотиться на медведя, они произнесли: «Давай посмотрим твое копье». У этого копья острием служил толстый и острый моржовый клык. «Ах, — сказали они, — это хорошо для медвежьей охоты; какое оно острое. Ты должен ударить его вот так». И, сказав это, они ударили его в лоб, вонзив острие копья прямо в мозг, а затем разрезали тело ножами.

ТОРНИТ.

В старые времена инуиты не были единственными обитателями страны, в которой они живут в настоящее время. Другое племя, похожее на них, делило с ними охотничьи угодья. Но они находились в хороших отношениях, и оба племени жили в селениях в полном согласии. Торнит были намного выше инуитов и имели очень длинные ноги и руки. Почти все они были слабовидящими. Они обладали чрезвычайной силой и могли поднимать большие валуны, которые были слишком тяжелы для инуитов. Но даже инуиты того времени были намного сильнее нынешних, и на равнине Милиакджуин в Камберленд-Саунде до сих пор показывают крупные камни, с которыми древние инуиты любили играть, швыряя их на огромные расстояния. Даже самые сильные мужчины нынешних поколений едва ли способны поднять их, не говоря уже о том, чтобы раскачать или бросить на какое-либо расстояние.

Рис. 542. Тумиюджанг, или жирник торнит. (Музей народоведения, Берлин IV, A 6848.)

Торнит питались моржами, тюленями и оленями, точно так же, как эскимосы в наши дни, но их методы охоты были иными. Основной частью их зимней одежды было длинное и широкое оленье пальто, похожее на эскимосский анорак, но доходившее до колен и отделанное кожаными ремешками. Во время зимней охоты на тюленей они носили эту одежду, нижний край которой прикреплялся к снегу с помощью колышков. Под курткой они носили маленький жирник, называемый тумиюджанг (буквально: напоминающий след ног) или куминг (рис. 542), над которым они растапливали снег в небольшом котелке. Некоторые эскимосы говорят, что они вскрывали тюленей сразу после поимки и варили мясо над этими жирниками. Когда тюлень выдыхал воздух в лунку, они шептали: «Капатипара» (Я вонжу в него нож) и, когда попадали в него, — «Идлуилик». Нередко они забывали о жирнике и при броске гарпуна опрокидывали его, обжигая себе кожу.

Все их оружие было каменным. Для лезвий ножей они использовали зеленый сланцевый камень (улуксак, буквально — материал для женских ножей), который крепился с помощью костяных штифтов к рукояти из кости или моржового клыка.

Наконечники их гарпунов изготавливались из кости, моржового клыка или сланца; наконечники копий — из кремня или кварца, который также использовался для наконечников сверл; при этом они не делали ни каяков, ни луков.

Их метод охоты на оленей был примечательным. На оленьей тропе, где дичь не могла спастись бегством, они воздвигали цепочку гуриев поперек долины и соединяли их веревками. Одни охотники прятались за гуриями, в то время как другие гнали на них оленей. Поскольку животные не могли преодолеть веревку, они бежали вдоль нее в поисках выхода, и при попытке обойти гурий их поражали копьями поджидавшие охотники, которые затем хватали тушу за задние лапы и втягивали за линию заграждения.

Это предание рассказывается как доказательство их огромной силы, и говорится, что они могли удержать гарпунированного моржа так же, как эскимосы удерживают тюленя.

Торнит не умели вычищать тюленьи шкуры так хорошо, как инуиты, и обрабатывали их, оставляя часть жира. Их способ приготовления мяса был отвратительным, так как они давали ему протухнуть и зажимали между бедром и животом, чтобы согреть.

Старые каменные жилища торнит можно увидеть повсюду. Как правило, они не строили снежных хижин, а жили всю зиму в каменных постройках, крыши которых часто поддерживались китовыми ребрами. Хотя эскимосы строили похожие сооружения, их легко отличить друг от друга: спальное ложе в их хижинах намного больше, чем у торнит.

Хотя оба племени жили в очень хороших отношениях, инуиты не любили играть в мяч с торнит, так как те были слишком сильны и использовали большие мячи, которыми сильно калечили своих товарищей по игре.

Существует примечательное предание, относящееся к переселению этого народа.

Торнит не строили каяков, но, осознавая преимущества их использования на охоте, они крали лодки у инуитов, которые не смели защищать свое имущество, поскольку торнит намного превосходили их в силе. Однажды молодой Туник без спросу взял каяк молодого Инунга и повредил его, проломив днище. Инунг очень разозлился и вонзил нож в затылок спящего Туника. (Согласно другому преданию, он просверлил ему дыру в голове; этот вариант также зафиксирован на Лабрадоре.) Тогда торнит испугались, что инуиты перебьют их всех, и предпочли навсегда покинуть страну. Они собрались в Керниртунге (место в Камберленд-Саунде) и, чтобы обмануть возможных преследователей, обрезали полы своих парок и завязали волосы в пучок, торчащий на макушке.

В другом варианте предания говорится, что во время игры с торнит молодой Инунг упал и сломал шею. Торнит испугались, что инуиты могут отомстить им, и покинули страну.

Исполняется много старых песенок, которые либо повествуют о торнит, либо, как утверждается, пелись ими самими. Некоторые из них можно найти в лингвистическом очерке, связанном с моим путешествием.

ЖЕНЩИНА И ДУХ КАГГИ.

Однажды женщина вошла в кагги, когда было совсем темно. Она давно мечтала увидеть дух этого дома, и хотя инуиты предупреждали ее о грозящей опасности, она настаивала на своем.

Она призвала дух, сказав: «Если ты в доме, иди сюда». Поскольку она не могла его увидеть, она воскликнула: «Здесь нет духа; он не придет». Но дух, все еще невидимый, произнес: «Вот я здесь; вот я там». Тогда женщина спросила: «Где твои стопы; где твои голени; где твои бедра; где твои тазобедренные суставы; где твои поясница?» Каждый раз дух отвечал: «Вот они; вот здесь». И она спрашивала дальше: «Где твой живот?» — «Вот он», — ответил дух. — «Где твоя грудь; где твои плечи; где твоя шея; где твоя голова?» — «Вот она; вот здесь»; но прикоснувшись к голове, женщина внезапно упала замертво. У него не было ни костей, ни волос (стр. 597).

СОЗВЕЗДИЕ УДЛЕКДЖУН.

Трое мужчин отправились на медвежью охоту на нартах и взяли с собой маленького мальчика. Приблизившись к краю ледового припая, они увидели медведя и бросились в погоню. Хотя собаки бежали быстро, приблизиться не удавалось, и внезапно они заметили, что медведь поднимается вверх, а вслед за ним поднимаются и их нарты. В этот момент мальчик потерял одну из рукавиц и, пытаясь ее подобрать, выпал из нарт. Там он увидел, что мужчины поднимаются все выше и выше и в конце концов превращаются в звезд. Медведь стал звездой Нанукджунг (Бетельгейзе); преследователи — Удлекджун (Пояс Ориона); а нарты — Камутикджунг (Меч Ориона). Мужчины продолжают погоню по сей день; мальчик же вернулся в деревню и рассказал о том, как пропали люди.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АДЛЕТ И КАДЛУНАЙ.

Савирконг, старик, жил один со своей дочерью. Ее звали Нивиарсианг (то есть девушка), но поскольку она не хотела выходить замуж, ее также называли Уинигумиссуитунг (та, которая не хотела выходить замуж). Она отвергала всех своих женихов, но наконец собака красно-белой масти по имени Ийиркканг завоевала ее расположение, и она взяла его в мужья. У них родилось десять детей: пятеро адлет и пять собак. Нижняя часть тела у адлет была собачьей и сплошь покрытой шерстью, за исключением подошв, в то время как верхняя была человеческой. Когда дети подросли, они стали очень прожорливыми, и поскольку собака Ийиркканг вообще не ходила на охоту, а позволяла тестю обеспечивать всю семью, Савирконг с трудом их кормил. К тому же дети были ужасно шумными и крикливыми; так что в конце концов дед устал от этого, посадил всю семью в свою лодку и отвез на небольшой остров. Он велел собаке Ийирккангу приходить каждый день за мясом.

Нивиарсианг повесила ему на шею пару сапог, и он переплыл узкий пролив. Но Савирконг вместо мяса наполнил сапоги тяжелыми камнями, которые и утопили Ийиркканга, когда тот попытался вернуться на остров.

Дочь задумала отомстить за смерть мужа. Она послала молодых собак к отцовской хижине, и те обглодали ему стопы и руки. В ответ Савирконг, когда Нивиарсианг оказалась в его лодке, выбросил ее за борт и отрубил ей пальцы, когда она держалась за планширь. Падая в море, они превращались в тюленей и китов. Наконец он позволил ей забраться в лодку.

Опасаясь, как бы отец не вздумал убить или покалечить ее детей, она приказала адлет уйти вглубь суши, где они стали прародителями многочисленного народа. Она сделала лодку для молодых собак, установив две палки для мачт в подошвы своих сапог, и отправила щенков через океан. Она запела: «Аннайяджа. Когда вы приплывете туда через океан, вы создадите много вещей, приносящих вам радость. Аннайя». Они прибыли в землю по ту сторону моря и стали предками европейцев.

ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП.

Давным-давно океан внезапно начал подниматься, пока не покрыл всю землю. Вода поднялась даже до вершин гор, и над ними дрейфовал лед. Когда потоп спал, лед сел на мель и с тех пор образует ледяную шапку на вершинах гор. Множество моллюсков, рыбы, тюленей и китов оказались на суше, и их раковины и кости можно увидеть по сей день. Огромное количество инуитов погибло в этот период, но многие другие, севшие в каяки, когда вода начала подниматься, спаслись.

ИНУПАКДЖУКДЖУАЛУНГ.

В былые времена огромный человек по имени Инупакджукджуалунг жил вместе со многими другими инуитами в селении на большом фьорде. Он был настолько высок, что мог перешагнуть через фьорд. Каждое утро он вставал таким образом и ждал, пока под ним проплывут киты. Как только появлялся один из них, он наклонялся и ловил его, точно так же, как другой человек зачерпнул бы горстью что-нибудь маленькое, упавшее в воду, и съедал его так, как другие люди едят маленький кусочек мяса.

Однажды все местные жители вывели свои лодки на охоту на кита. Инупакджукджуалунг в то время лениво сидел возле хижины, но, увидев старания мужчин, он вычерпал из воды и кита, и лодки, и выложил их на берег.

В другой раз, устав от беготни, он прилег вздремнуть на высоком холме. Инуиты сказали ему, что возле деревни видели пару огромных медведей, но он ответил, что ему все равно, и велел друзьям разбудить его, бросив в него большие камни, если они увидят приближающихся медведей. Они так и сделали, и Инупакджукджуалунг, внезапно вскочив, закричал: «Где они? Где они?» Когда инуиты указали на них, он сказал: «Что? Эти крошечные создания? Они не стоят суеты; это маленькие лисицы, а не медведи», и раздавил одного между пальцами, а другого засунул в петлю для шнурка своего сапога и задушил там.

ИСТОРИЯ О МЕДВЕДЕ.

Эта история перепечатана из работы Холла (II, стр. 240):

Много лун назад женщина заполучила детеныша белого медведя, которому было всего два-три дня от роду. Поскольку она давно мечтала именно о таком питомце, она уделяла ему максимум внимания, как будто это был ее сын: выкармливала его, сделала для него мягкое теплое ложе рядом со своим собственным и разговаривала с ним так, как мать разговаривает со своим ребенком. У нее не было живых родственников, и они с медвежонком жили в доме вдвоем. Куникджуак, подрастая, доказывал, что женщина учила его не зря: он рано начал охотиться на тюленей и лососей, принося их матери, прежде чем съесть что-нибудь самому, и получая свою долю из ее рук. Она всегда высматривала его возвращение с верхушки холма, и если видела, что охота была неудачной, выпрашивала у соседей жир для его пропитания. Она узнавала об этом со своего наблюдательного пункта: если он возвращался с добычей, то шел по следам, оставленным по дороге туда, а если без добычи — всегда другим путем. Научившись превосходить инуитов в охоте, он вызвал их зависть, и после долгих лет верной службы было решено его убить. Услышав об этом, старуха, охваченная горем, предложила отдать собственную жизнь, если они пощадят того, кто так долго ее кормил. Ее предложение было сурово отвергнуто. Тогда, когда все его враги разошлись по домам, женщина долго разговаривала со своим сыном — уже заметно повзрослевшим, — говоря ему, что злые люди собираются его убить, и единственный способ спасти его и ее жизнь — это ему уйти и не возвращаться. В то же время она умоляла его не уходить так далеко, чтобы она не могла прийти и встретиться с ним, получив от него тюленя или что-нибудь еще, в чем она могла нуждаться. Выслушав ее со слезами, струящимися по ее изборожденным морщинами щекам, медведь мягко положил одну огромную лапу ей на голову, а затем, обхватив ее обеими лапами за шею, произнес: «Хорошая мама, Куникджуак всегда будет высматривать тебя и служить тебе верой и правдой». Сказав это, он последовал ее совету и ушел, к великой горести детей деревни и самой матери.

Вскоре после этого, испытывая нужду в пище, она вышла на морской лед в надежде встретить сына, и вскоре узнала его среди двух лежавших вместе медведиц. Он подбежал к ней, и она потрепала его по голове привычным движением, рассказала о своих нуждах и попросила поскорее раздобыть что-нибудь для нее. Медведь бросился прочь, и спустя несколько мгновений женщина наблюдала ожесточенную схватку между ним и его недавним сородичем, которая, к ее огромному облегчению, вскоре завершилась тем, что сын приволок к ее ногам бездыханное тело. С помощью ножа она быстро сняла шкуру с убитого медведя, дав сыну крупные ломти жира и сказав, что скоро вернется за мясом, которое не могла унести в дом сразу же, а когда ее запасы снова иссякнут, она придет к нему за помощью. Она продолжала делать так «очень, очень долго», и верный медведь неизменно служил ей, отвечая на ту же неизменную любовь времен его юности.

РАЗНЫЕ СКАЗАНИЯ.

(1) Две маленькие девочки, игравшие возле скалы неподалеку от Айвиллика с младенцами в капюшонах на спинах, забрались в расщелину между скалами, которая закрылась за ними до того, как они успели выбраться. Все попытки спасти их оказались безуспешными, и бедные дети, которым какое-то время передавали мясо и воду, погибли в расщелине (Холл II, стр. 222).

(2) Напротив Ниутанга, селения в Кингнайте (Камберленд-Саунд), находится жила диорита, напоминающая сабут и потому называемая Камингуджанг. Давным-давно в селении жили два врага. Однажды они стояли на берегу, готовые отправиться на охоту. Вдруг один из них воскликнул, указывая на Камингуджанг: «Вон он пускает фонтан», заставив своего врага поверить, что по фьорду поднимается кит, и побудив его высматривать его. Затем он убил его сзади, пронзив копьем.

(3) В Когнунге, близ вершины фьорда Неттиллинг, по обе стороны фьорда лежит по большому белому камню, отдаленно напоминающему медведя. Говорят, что эти камни были медведями, которых преследовал эскимос в воде; они спаслись на суше, но превратились в эти камни.

(4) Давным-давно умершего мальчика похоронили под большим камнем. До того как его родственники вернулись в хижину, тело превратилось в зайца, который выпрыгнул из могилы. Все зайцы происходят от этого зверя.

(5) Говорят, что белые особи (альбиносы) тюленей и оленей появляются из яйца длиной около полуфута, которое формируется в земле. Тюлень прорывает к морю подземный ход, олень — такой же ход в отдаленную часть страны, и там они появляются на свет. Говорят, что альбиносы очень быстры.

Здесь я добавлю перечень сказочных племен, о которых мне удалось узнать, хотя о некоторых из них я знаю лишь названия.

(1) Торнит, или, как их называют акуднирмиуты, Туникджуаит (стр. 634). Примечательно, что здесь, как и на Лабрадоре, этот народ считается племенем, похожим на эскимосов, с которыми они некогда жили вместе, но впоследствии были изгнаны последними. В Гренландии они представляют собой целиком сказочное племя: каждый отдельный представитель имеет огромные размеры, живет в глуши материка и редко охотится в верховьях фьордов. В то время как в западных частях эскимосской земли сохраняется более историческая форма предания, в Гренландии оно носит чисто мифический характер.

(2) Адлет, или Эркигдлит. В предании об этом племени наблюдается схожее изменение. Эскимосы Лабрадора называют адлет индейцами внутренних районов, а племена к западу от Гудзонова залива называют их эркигдлит. Эскимосы Баффиновой Земли и гренландцы совершенно забыли эту связь, но обозначают этим термином сказочное племя с собачьими ногами и человеческим телом. Название адла используется так далеко на севере, как полуостров Камберленд, а акуднирмиуты и более северные племена используют термин эркигдлит. Трудно объяснить использование этих различных терминов в обоих значениях.

(3) Арднайниқ — племя, живущее на крайнем северо-западе. Мужчины этого народа маленькие, крошечные, как дети, но сплошь покрытые шерстью. Их носят в капюшонах их жены, совсем как детей. Женщины имеют нормальный рост. Они выполняют всю работу, выходят на охоту на каяках и обеспечивают мужчин.

(4) Инуарудлиганг — карлики, живущие в утесах у берега.

(5) Игдлунгаджунг — кривоногие люди, живущие в глуши материка.

(6) Уиссуит — карлики, живущие в глубинах моря (стр. 621).

(7) Иджиранг.

(8) Кайлертетанге — народ, состоящий исключительно из женщин (стр. 605).

Наконец, я упомяну животных, которые известны туземцам лишь по рассказам чужеземных племен и описываются как сказочные существа. Это умингманг (овцебык), который изображается как свирепое животное с черными и красными полосами и крупнее медведя, а также агдлак (бурый медведь), который, по их поверьям, также имеет огромные размеры. Говорят, что он живет в глубине материка и пожирает все, что приближается к нему. Я не берусь судить, является ли полностью вымышленным рассказ об огромной рыбе идлук, которая, как утверждается, обитает в озерах. Туземцы говорят, что если они хотят поймать эту рыбу, то строят на озере снежную хижину и прорубают во льду лунку, в которую опускают крючок с оленьим окороком в качестве припаса и толстый ремень в качестве рыболовной лески. Шесть мужчин по очереди держат леску, и как только чувствуют, что рыба клюнула, вытаскивают ее изо всех сил.

Сказочные амарок и авигнак у гренландцев неизвестны, но эти термины обозначают вполне реальных животных — волка и лемминга.

Помимо преданий такого рода, у эскимосов есть великое множество басен. Вот пример.

СОВА И ВОРОН.

Сова и ворон были не разлей вода. Однажды ворон сшил сове новое пестрое черно-белое платье, а она в ответ сделала для ворона пару китовых сапог и принялась шить белое платье. Но когда он уже собирался его примерить, ворон принялся подпрыгивать и не хотел сидеть смирно. Сова рассердилась и сказала: «А ну посиди смирно, не то я вылью на тебя жирник». Поскольку ворон продолжал скакать, сова пришла в ярость и вылила на него масло. Тогда ворон закричал: «Как! Как!» — и с того дня стал черным с головы до ног.

СРАВНЕНИЕ ПРЕДАНИЙ БАФФИНОВОЙ ЗЕМЛИ С ПРЕДАНИЯМИ ДРУГИХ ПЛЕМЕН.

Сходство языка и преданий эскимосов от Берингова пролива до Гренландии поразительно, учитывая расстояние, разделяющее эти племена. К сожалению, материал по другим племенам, за исключением гренландцев, крайне скуден, но вполне вероятно, что те же предания или элементы преданий известны всем племенам. В следующей таблице приведенные выше предания сопоставляются со сборником Ринка «Сказки и предания гренландцев» (Tales and Traditions of the Greenlanders) и с преданиями других племен:

Traditions of Greenlanders and other tribes: | Traditions of the Central Eskimo:
Qagsaqsuq, Rink, p. 93. | Кауджакджук, стр. 630.
Человек, вернувший себе зрение, Ринк, стр. 99. | Происхождение нарвала, стр. 625.
Igimarasugsuq, Rink, p. 106. | Игимарасugdджукджуак, стр. 633.
Человек, сочетавшийся браком с морской птицей, Ринк, стр. 145. | Ититауджанг, стр. 615.
Гивиок, Ринк, стр. 157 и 429. | Кивиунг, стр. 621.
Tiggaq, Rink, p. 162. | Гость, стр. 627.
Печальная история, Ринк, стр. 239. | № 1, разные сказания, стр. 639.
Солнце и луна, Ринк, стр. 236. (L’homme lunaire, Petitot, Traditions indiennes du Canada Nord-Ouest, p. 7. Также зафиксировано Симпсоном в Пойнт-Барроу.) | Солнце и луна, стр. 597.
The moon, Rink, p. 440. | Полет ангакока на луну, стр. 598.
Торнит (с Лабрадора), Ринк, стр. 469. | Торнит, стр. 634.
Женщина, сочетавшаяся браком с собакой, Ринк, стр. 471. (Фрагментарно у Дж. Мердока: «Несколько легендарных фрагментов от эскимосов Пойнт-Барроу» — A few legendary fragments from the Point Barrow Eskimos, American Naturalist, стр. 594, июль 1886 г.) | Происхождение адлет и белых людей, стр. 637.

Некоторые из этих историй почти идентичны в обеих странах, например, предание о Кауджакджуке, происхождение нарвала и т. д., и представляет большой интерес тот факт, что некоторые отрывки, особенно монологи и песни, встречаются в обеих странах буквально слово в слово, например, интересная песня Нивиарсианг (стр. 637) и концовка предания о Кивиунге. Предание о торнит и сюжет второго сказания (происхождение нарвала) гораздо больше напоминают лабрадорские, чем гренландские. Элементы, из которых состоят предания, в сказаниях Баффиновой Земли и Гренландии комбинируются по-разному, однако большинство этих элементов идентичны. Здесь я привожу сравнительную таблицу.

| Greenland. | Baffin Land.
Превращение человека в тюленя. | Rink, pp. 222, 224, 469. | Кивиунг, стр. 621.
Люди, идущие по поверхности воды. | Rink, pp. 123, 407. | Кивиунг, стр. 622.
Harpooning a witch. | Rink, p. 372. | Седна, стр. 604.
Erqigdlit. | Rink, pp. 401 et seq. | Адлет, стр. 637.
Нарты человека на луне, запряженные одной собакой. | Rink, pp. 401, 442. | Кауджакджук, стр. 631, и Полет на луну, стр. 598.
Origin of the salmon. | Cranz, p. 262. | Ититауджанг, стр. 617.
Arnaquagsaq. | Rink, pp. 150, 326, 466. | Седна, стр. 583.
Origin of the thunder. | Cranz, p. 233; Egede, p. 207. | Кадлу, стр. 600.

Ниже приводится сравнение преданий с Аляски и из района Маккензи с преданиями центральных эскимосов:

Предания с Аляски и из района Маккензи: | Предания центральных эскимосов:
Люди как потомки собаки, Мердок, указ. соч., 594. | Происхождение адлет и белых людей, стр. 637.
Происхождение северного оленя, Мердок, указ. соч., стр. 595. | Происхождение северного оленя и моржа, стр. 587.
Происхождение рыб, Мердок, указ. соч., стр. 595. | Ититауджанг, стр. 617.
Гром и молния, Мердок, указ. соч., стр. 595. | Кадлу-громовержец, стр. 600.
Солнце и луна, Петито, указ. соч., стр. 7. | Солнце и луна, стр. 597.
Orion, Simpson, p. 940. | Орион, стр. 636.

Таблица показывает, что всем племенам от Аляски до Гренландии известны следующие мотивы: миф о солнце, представляющий солнце братом луны; легенда о происхождении человека от собаки; происхождение грома путем трения оленьей шкуры; происхождение рыб из деревянных щепок; и сказание о происхождении оленей.

Приходится сожалеть, что на Аляске до сих пор собрано очень мало преданий, так как изучение такого материала лучше всего позволило бы нам решить вопрос о происхождении эскимосов.

НАУКА И ИСКУССТВО.

ГЕОГРАФИЯ И НАВИГАЦИЯ.

Инуиты демонстрируют глубокие знания географии своей страны. Я уже писал об их миграциях и упоминал, что область их кочевий весьма обширна. Они имеют очень четкое представление обо всех странах, которые видели или о которых слышали, зная расстояния в дневных переходах, или, как они говорят, в ночевках, а направления — по сторонам света. Насколько мне известно, все эти племена называют точный юг пининнанг, в то время как остальные направления называются в соответствии с погодой, преобладающей при дуновении ветра с разных сторон. В Камберленд-Саунде уангнанг — это западо-северо-запад; каниннанг (то есть снежный ветер) — востоко-северо-восток; нигирн — юго-восток; а аксарднирн — фёноподобный ветер, дующий из фьордов восточного побережья. В Неттиллинге эти названия те же, только востоко-северо-восточный ветер называется канара (то есть «это снег?»). В Акуднирне уангнанг — это западо-юго-запад; икирцук (т. е. ветер открытого моря) — востоко-северо-восток; окурцук (т. е. ветер земли Око или с подветренной стороны) — юго-восток; а авангнанирн (т. е. с северной стороны вдоль берега) — северо-западные штормы. По словам Парри, в Иглулике используются те же названия, что и в Камберленд-Саунде.

В ясную погоду для ориентирования инуиты используют положение солнца, зари либо луны и звезд и находят путь довольно хорошо, так как точно знают направление своего пункта назначения. В густую погоду они держат курс по ветру, а если штиль — вообще не путешествуют. После шторма они нащупывают путь, наблюдая за направлением снежных заносов.

Они различают довольно много созвездий, важнейшими из которых являются Туктугджунг (олень), наша Большая Медведица; Плеяды — Сакиетаун; и пояс Ориона — Удлекджун.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. IV

ПОЛУОСТРОВ КАМБЕРЛЕНД, НАРИСОВАН АРАНИНОМ, САУМИНГИО.

РИСУНКИ ИНУИТОВ.

Поскольку их знания обо всех направлениях весьма детабельны, а сами они являются искусными рисовальщиками, они могут составлять очень хорошие карты. Если человек собирается посетить малознакомую ему страну, он просит кого-нибудь, кто хорошо с ней знаком, нарисовать карту на снегу, и эти карты настолько хороши, что на них можно узнать каждый мыс. Их способ рисования заключается в том, чтобы сначала отметить несколько точек, относительное расположение которых хорошо известно. Они любят забраться на холм и оглядеться по сторонам, чтобы правильно их расположить. После этого наносятся детали. Удивительно, что их представления об относительном положении и направлении далеко отстоящих друг от друга берегов настолько ясны. Здесь представлены копии некоторых карт, нарисованных инуитами Камберленд-Саунда и Девисова пролива (пластина IV, стр. 643 и рис. 543–546). Сравнение географических карт и этих рисунков докажет их правильность. Часто рисовальщик изображает собственную страну, с которой знаком лучше всего, слишком большой; если же сначала отметить несколько основных точек, этого заблуждения удастся избежать. Расстояние между крайними точками, представленными на первой карте (рис. 543), составляет около пятисот миль.

Рис. 543. Камберленд-Саунд и залив Фробишер, нарисованные Иту, нугумио. (Оригинал в Музее народоведения в Берлине.)

Рис. 544. Камберленд-Саунд и залив Фробишер, нарисованные Сунапигнаном, окомио.

Рис. 545. Камберленд-Саунд, нарисованный Иту, нугумио.

Рис. 546. Полуостров Кивитунг, нарисованный Ангутукджуаком, падлимио.

У инуитов есть подобие календаря. Они делят год на тринадцать месяцев, названия которых сильно различаются в зависимости от племен и широты местности. Избыток времени компенсируется исключением одного месяца каждые несколько лет, а именно месяца сирингиланг (без солнца), который имеет неопределенную продолжительность; это название охватывает все то время года, когда солнце не восходит и едва забрезжит рассвет. Таким образом, этот месяц полностью пропускается каждые несколько лет, когда новолуние и зимнее солнцестояние совпадают. Название каумартенга применяется только к дням без солнца, но с рассветом, в то время как остальная часть той же луны называется сириниктенга. Дни месяца очень точно обозначаются возрастом луны. Годы не исчисляются на срок более двух лет — как в прошлое, так и в будущее.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. V

a, b, c, e Нарисовано Айсеангом, уроженцем Нувуджена.

d, f, g Нарисовано Малеки, уроженцем Имигена.

РИСУНКИ ИНУИТОВ.

Исходное расположение пластины V:

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. VI

Нарисовано Айсеангом, уроженцем Нувуджена.

РИСУНКИ ИНУИТОВ.

Инуиты — превосходные рисовальщики и резчики. Большинство рисунков похожи на медведя и оленя, изображенных на пластине V (рис. d и g), или на иллюстрации к сказке о Кауджакджуке (см. рис. 537–541, стр. 631–633). Остальные рисунки на пластинах VI и VII выполнены превосходно и намного превосходят все, что я видел у других инуитов этих регионов. На пластинах VIII и IX представлен ряд резных изделий. Нарвал и кит заслуживают особого восхищения. Среди орудий, представленных в этой работе, немало изделий прекрасной и художественной формы.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. VII

Нарисовано Айсеангом, уроженцем Нувуджена.

РИСУНОК ИНУИТОВ.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. VIII

Резное изображение кита. (В собственности миссис Адамс, Вашингтон.) 1/1

Резное изображение кита. (Национальный музей, Вашингтон. 29998.) 1/1

Резное изображение тюленя. (Национальный музей, Вашингтон. 29991.) 1/1

РЕЗНЫЕ ИЗДЕЛИЯ ИНУИТОВ.

Я также прилагаю ряд гравюр с изображением орудий, на которых отчетливо видно влияние европейских образцов (пластина X).

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. IX

Резное изображение нарвала. (В собственности кап. Джона О. Спайсера, Гротон, Коннектикут.) ½

Тюлень. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Голова моржа. (Национальный музей, Вашингтон. 10414.) 1/1

Белый медведь. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Поплавок из тюленьей шкуры. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Нож. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Тюлень. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

Подзорная труба. (Музей народоведения, Берлин.) 1/1

РЕЗНЫЕ ИЗДЕЛИЯ ИНУИТОВ.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. X

(Национальный музей, Вашингтон. a, 10395; b, 68146; c, 10396; e, 10394.)

СОВРЕМЕННЫЕ ОРУДИЯ

ПОЭЗИЯ И МУЗЫКА.

Среди искусств инуитов поэзия и музыка занимают едва ли не самое видное место. Рассказанные предания составляют лишь малую часть их фонда устных традиций. Помимо содержания, весьма интересна и их форма, поскольку большинство из них передавались в неизменном виде, и их исполнение требует большого мастерства. Многие предания излагаются в весьма сжатой форме, так как суть считается известной. Образцом такого рода является предание о Седне (стр. 604). Все эти рассказы следует рассматривать как речитативы, многие из них начинаются с музыкальной фразы и продолжаются как ритмическое повествование, другие же сплошь декламируются в ритмических фразах. Другие предания излагаются более подробно и прозаически, однако в них иногда включаются песни или речитативы. Например, Ититауджанг, путешествуя по стране в поисках своей жены, поет песню № XIII, а в предании о Калопалинге мальчик, увидев приближающихся двух инуитов, поет:

Inung maqong tikitong aipa kapiteling aipa mirqosailing

[ Музыка ]

Некоторые инуиты являются прекрасными рассказчиками и умеют модуляторным изменением голоса выражать чувства разных персонажей. Кроме того, поскольку целый ряд сказок носит поистине звукоподражательный характер, достигается художественный эффект. Манера декламации всегда близка к описанной выше по нотам (стр. 648).

Помимо этих сказаний, которые можно назвать поэтической прозой, существуют подлинные стихи с ярко выраженным ритмом, которые не поются, а декламируются. Ниже приводятся примеры:

ВЕСЕЛЬЕ СРЕДИ ТОРНИТ.

Pika pikagning mingepignirming qijepignirming sukadla. aq! aq!

[ Музыка ]

Инуиты, исполняющие эту песню, подпрыгивают вверх и вниз, а также вправо и влево со согнутыми ногами и опущенными руками, соприкасающимися ладонями. Выкрикивая «aq! aq!», они подпрыгивают как можно выше.

ПЕСНЯ ЛЕММИНГА.

Ikergnapigen, ikergnapigen sirdnaturenain

aχe-eroqturenain nakusungming aukturenain

pijungmadjangilatit qialungnuaralungnan

[ Музыка ]

Помимо этих старых песен и преданий существует огромное количество новых, и, по сути, почти каждый мужчина имеет собственную мелодию и собственную песню. Некоторые из них становятся всеобщими любимцами среди инуитов и поются подобно нашим народным песням. Чаще всего можно услышать летнюю песню (№ I) и «Возвращающегося охотника» (№ II). Что касается содержания песен, то они повествуют обо всем на свете: о красоте лета; о мыслях и чувствах автора по какому-либо поводу, например, во время наблюдения за тюленем, во время гнева на кого-либо и т. д.; либо они рассказывают о каком-то важном событии, например о дальнем путешествии. Сатирические песни пользуются большой любовью.

Форма как старых, так и новых песен весьма строгая: они делятся на куплеты разной длины, которые чередуются регулярным образом. Привожу здесь несколько примеров:

ARLUM PISSINGA (песня убийцы).

Qiangalo taitoχalunga qolaralo taitoχalunga

Qiangalogalo qolaralogalo aisinaiisi

senilearaluqdjuara maliksiaqtuaqtugo

uvanaleunen audlatsiapiata kingodnidlaqdjuagung

qangatirgakulung uaijuvara.

[ Музыка ]

«Убийца» из названия песни — это косатка (arluk, род. п. arluup или arlum).

I. Песня убийцы:

(1) Qiangalo taitoχalunga,

Qolaralo taitoχalunga

Qiangalogalo

Qolaralogalo

Aisinaisi. 15

(2) Senilearaluqdjuara

Maliksiaqtuaqtugo.

Uvanaleunen

Audlatsiapiata

Kingodnidlaqdjuagung

(3) Qangatirgakulung uaijuvara.

II. Летняя песня:

Ая.

(1) Ajaja adlenaipa.

Adlenaitariva silekdjua una aujaratarame

Ajaja, Ajaja!

Ая!

(2) Ajaja adlenaipa

Adlenaitariva silekdjua una tektorotikelektlune.

Ajaja, Ajaja.

Ая!

(3) Ajaja nipituovokpan!

Nipituovokpan kouvodlalimokoa nunatine aujadle

Ajaja, Ajaja

Ая!

и т. д.

III. Песня Утитиака:

Ая!

(1) Adlenaipunganema adlenait.

Adlenaipunganema

Adlenaipunganema adlenait,

Ая!

(2) Sikuqdjualimena adlenait.

Atoqpoqtaromena

Tanerangitu adlenait.

Ая!

и т. д.

IV. Песня Кадлу:

(1) Odlaqē´, odlaqē´, odlaqē´.

Odlaqē´ saranga tutaranga atujang una ajajaja.

Odlaqē´ atedlirlungai aχigirn qodlusuaning aχiatungitunga ajaja.

Nettiulunga iχatijetingirn pinassousirdlunirn pinasuatautlirpadlirunirn.

(2) Odlaqē´, odlaqē´, odlaqē´.

Odlaqē´ saranga tutaranga atujang una ajajaja.

Odlaqē´ atedlirlungai aχigirn qodlusuaning aχiatungitunga ajaja.

Ugjurutlarunirn iχatijitingirn pinassousirdlunirn pinasuatautlirpadlirnunirn.

(3) .... и т. д.

Некоторые из этих стихов содержат всего одно слово, а ритм создается за счет припева aja, amna aja и т. д. Я добавляю два примера такого рода:

V. Песня на языке ангакоков:

Ajarpaija taitlaniqdjuaq ajarpe aitarpik ajijaija.

Ajarpaija ataqdjuaq ajarpe aitarpik ajijaija.

Ajarpaija mingeriaqdjuaq ajarpe aitarpik ajijaija.

VI. Песня Охайтока:

Ая.

(1) Tavunga tavunga tavunga tavunga

Tavunga tavunga tavunga tavunga tavungadlo tavunga

Ая.

(2) Pissutaramaima tavunga tavunga.

Pissutaramaima tavunga tavunga tavungadlo tavunga и т. д.

Ритм песен лучше всего понимать при изучении мелодий. Каждый долгий слог может заменяться двумя или даже тремя короткими; другие короткие слоги выступают как безударные части перед ударной частью такта; короче говоря, ритмическая адаптация слов к мелодии весьма произвольна, и часто происходят взаимозамены, из-за чего говорить о метрических стопах не представляется возможным. В то же время это служит прямым доказательством того, что именно музыкальный ритм является решающим элементом в определении формы. Ритмическое расположение слов регулируется с немалой точностью количеством слогов, а не ударением. В то время как, например, в разговорной речи было бы «palirtu´gun», в песне № IV это звучит как «palir´tugun´», а в № I — «tekto´roti´kelek´tlune» вместо «tektorotikelektlu´ne» и т. д. Однако подобных смещений ударения по возможности избегают, и в лучших и наиболее популярных песнях они почти не встречаются.

Номера относятся к песням, приведенным ниже, так что «№ I» — это Летняя песня, упомянутая выше № II. Но процитированное слово «tektorotikelektlune» встречается только в первой версии.

Построение песен полностью соответствует строению музыки, поскольку каждая мелодия и каждая ритмически пропеваемая песня состоят из музыкальных, то есть ритмических фраз, разделенных цезурами. Весьма часты повторения одних и тех же фраз. Приспособление мелодий к нашим делениям времени и такта также несколько произвольно, поскольку они часто состоят из смеси трехдольных и четырехдольных фраз. Именно по этой причине я записал некоторые песни без какого-либо деления на такты и в таких случаях отмечал лишь ударные слоги.

Среди двадцати мелодий и ритмических стихов мы находим десять двудольных, пять трехдольных и шесть смешанных. Из общего числа девять начинаются на сильную долю такта, одиннадцать — на затакт (арсис).

Мелодии движутся в пределах следующего диапазона: в квинту (№ III) — одна; в малую сексту (№ VII, IX, X) — три; в большую сексту (№ II, IV, XVII) — три; в септиму (№ XII, XIV) — две; в октаву (№ I, II, V, VIII, XI, XVI) — шесть; в малую нону (№ VI) — одна; в большую нону (№ V) — одна; в дециму (№ XIII) — одна.

Их можно разделить на две весьма характерные и отчетливые группы. Первая, совпадающая с нашим мажорным ладом, содержит следующие основные тоны:

[ Музыка ]

Кварта и секста встречаются редко и только в качестве второстепенных тонов. Этот лад идентичен китайскому и многим индейским ладам.

Во второй группе, соответствующей нашему минорному ладу, мы часто встречаем кварту, тогда как секста появляется лишь дважды и то в качестве второстепенного тона (в № XV). Мы также находим большую септиму в нижнем регистре, ведущую обратно к началу, то есть к тонике. Основными компонентами этого лада являются:

[ Музыка ]

Профессор Р. Сукко обращает внимание на то, что отношение мелодий к их тонике напоминает таковое в григорианских хоралах, особенно в их псалмодических образцах.

Если мы в соответствии с нашими представлениями предположим, что мелодия — например, № XIII — начинается в до-мажоре, она тем не менее завершается не в том же ладу, а в ми. Мы бы сказали, что № XIV написана в ля-миноре; тем не менее она заканчивается на ми. То же самое мы находим в григорианских хоралах. Они также напоминают песни инуитов тем, что одна и та же нота удерживается на протяжении большого числа последовательных слогов.

В целом мелодии, даже с точки зрения нашего музыкального слуха, восходят к тонике. Тем не менее часто происходят и изменения (см. № VI). Очень поразительное построение наблюдается в № XIII, где многократно повторяющаяся нота ми образует новую тонику, в то время как в заключении мелодия без всякой модуляции скачком возвращается к до через специфический интервал ḇ, с.

I. ЛЕТНЯЯ ПЕСНЯ.

Ая.

Ajaja, adlenaipa, adlenaitariva silekdjua una aujaratarame.

Ajaja, Ajaja, Aja.

[ Музыка ]

II. ВОЗВРАЩАЮЩИЙСЯ ОХОТНИК.

a.

Angutivun taina taunane taina,

auvasimameta avavasimameta neriopaluktunga,

hanga anga;

hanga anga agaga.

[ Музыка (a) ]

b.

Angutivun taina taunane taina,

auvasimameta avavasimameta neriopaluktunga;

hanga anga agaga.

[ Музыка (b) ]

III. ПЕСНЯ ТОРНИТ.

Savu saujaqdjuin tetetlirpavun, aqtungan.

Surqarmun pilaktutu aχi lurpa, aqtungan.

[ Музыка ]

IV. ПЕСНЯ ИНУИТОВ, ПУТЕШЕСТВУЮЩИХ В НЕТТИЛЛИНГ.

Ая.

Aχagodlo palirtugun;

uangnangmun tipavunga,

ija jija ajaja.

Ая.

[ Музыка ]

V. ПЕСНЯ ОХАЙТОКА.

Ая.

Tavunga tavunga tavunga tavunga.

Tavunga tavunga tavunga tavunga tavungadlo tavunga.

Ая.

[ Музыка ]

VI. ПЕСНЯ УТИТИАКА.

Ая.

Adlenaipunganema adlenait.

Adlenaipunganema adlenaipunganema adlenait.

Ая.

[ Музыка ]

VII. ПЕСНЯ.

[ Музыка ]

VIII. ПЕСНЯ.

Hajajaja hajaja hajajaja hajaja

hajajaja hajaja hajajaja hajaja.

[ Музыка ]

IX. ПЕСНЯ ТОРНИТ.

Savungaja aja aja

Sama ajaja aja.

Nunataχatoq sedna,

sersertaχatoq sedna.

[ Музыка ]

X. ЛИСИЦА И ЖЕНЩИНА.

Sourme oχomejame, kangedlirpiuk tajajajaja.

Irdning nuχingnaq ujarqamoma satuaitiem

aqbiranga pirietukilaunga.

[Музыка: мелодия, речитатив]

XI. ПЕСНЯ ВОРОНА.

Aaja aja aja ajaja aja aja ajaja.

Aaja aja aja aja qilirsiutarata taunane.

Arnaqdjuqpun una qiavoqtung qitungnaqdjuago nutingmen.

[ Музыка ]

XII. ПЕСНЯ ПАДЛИМИО.

Ananema Padli unguatane naunirpunga

ananega oqsomiksema qijanurpomena kijutaidle

noutlarputin kungesiening qaqoamudle

noutlarputidle aja.

[ Музыка ]

XIII. ПЕСНЯ ИТИТАУДЖАНГА.

Tavungavunga pisupagasupunga pisupagasupunga

silapotuadnun tigmidjen nunanun tavungaja ijaaja.

Nutitavun okoa

quliqdjuaq una

niguviksao adjirdjangirtun

qangiqsao adjirdjangirtun

kissieni okoa oχomeangitigun

majoardlunga tavunga

imma pisutalupurmalirmijunga.

[ Музыка ]

XIV. ИГРА В МЯЧ.

Sake-etan sungmunpingmeta naumunpingmeta

qaujarajuva udlujarajuva

amutai qimutai idlo-oma una qagiela una

idnir sorivara inung ikoa oaitiangikoa audlertouqikoa

togitjugitjuge togitjugitjuge setidle sinadle

arnarisaigneman tigmidjen arnaining tunigo

anejuidla qausirtuming ita itjamuna

majaoadlelatit ikuseka avasituko

oqsukena taotugnite akataotuktara

sugavikana kananepa iluqio gnariputit

aaiqtodlutidlo nesertodlutidlo

avatirtunggiengodlutidlo

[ Музыка ]

XV. ИГРА В МЯЧ.

χolurpajause χolupirpajause

surivanga pangmane majoriva pangmane.

[ Музыка ]

XVI. Из труда Парри: Second Voyage, p. 542, Иглулик.

Amna aya aya amna ah

amna aya aya amna ah ah

etc.

Шестнадцатый такт, вероятно,b flat

[ Музыка ]

XVII. Из труда Лиона: Private Journal, p. 135, Иглулик.

Pilitai, avata vat . . .

ah! hooi! ah! hooi!

[Музыка: как напечатано]

Согласно Парри (стр. 542), четвертый такт XVII записан так: ; восьмой — ; такт Лиона после двенадцатого такта вставлен.music
music
music

[Музыка: со всеми изменениями]

XVIII. Из труда Кейна: Arctic Explorations. The Second Grinnell Expedition, I, p. 383. Из Иты, пролив Смит.

Amna gat amnaya amna ja amnayet.

[ Музыка ]

XIX. Из труда Бессельса: Amerikanische Nordpol-Expedition, p. 372.

Ahjajajajajajajajaja

ahjajajajajajajajaja

ahjajajajajajajajaja ah.

[Музыка: строка 1, строка 2, строка 3, строка 4.]

ГЛОССАРИЙ.

Как и в оригинальном тексте, χ в словарных статьях приведена обычным шрифтом (не капителью): Eχaluq, Eχaluit.

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ СЛОВА ИНУИТОВ С ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ И ЗНАЧЕНИЕМ.

A E I K M N O P Q S T U

A.

Adlipar´miut, жители самой нижней страны; от at, внизу; -lirn, нахождение в определенном направлении; -pāng, превосходная степень; -mio (множественное число -miut), житель.

A´dlirn, маленькая лампада на полу хижины; от at, внизу; -lirn, нахождение в определенном направлении.

Adli´vun, обитающие под нами; от at, внизу; -lirn, нахождение в определенном направлении; -vun, притяжательный суффикс первого лица множественного числа.

A´gdlag, черный медведь.

Agdliaq, небольшое копьё; от ake-, поперек; -dlivoq, он снабжает; -aq, причастие прошедшего времени.

Ag´girn, вид утки (Anas glacialis).

Aiss´ivang, паук.

A´jang, брус каяка; от ajaq-, подпирать.

Aja´rorpoq, он играет в игру «колыска для кошки» (верёвочки).

Aje´gaung, игра.

Ajokitarpoq, игра.

Ajuktaq´tung, отбивание мяча.

Akparaik´tung, крюк для предотвращения потери гарпуна.

Akud´nang, рукоятка весла; от ako, середина.

A´kuk, продольные деревянные планки, используемые в лодке; от ako, середина.

A´lirn, гарпунный линь.

A´maroq, волк.

A´ming, шкура наземных животных, покрытие лодки и каяка.

Ang´akoq, маг, шаман.

Angakunirn, искусство ангакока.

Ang´akut, множественное число от angakoq.

Angiaq, дух убитого ребенка (Гренландия).

Ang´un, весло.

Anguta´, его отец.

Angu´vigang, копьё; от anguvoq, он отправляется на тюлений промысел с гарпуном.

Aning´a, ее брат (луна).

A´no, собачья упряжь.

A´pumang, фальшборт.

Aqo´jang, корма каяка.

Aqsar´dnirn, ветер, дующий вниз по долине.

Arau´taq, снеговой нож (диалект аивиллик).

Arng´oaq, амулет.

Ase´dlun, плоский желоб для гарпунного линя на каяке.

Asimau´tang, дощечка или кусок китового уса, на которых вычищаются шкуры.

Atau´ta, горловина поплавка из тюленьей шкуры; от atav-, быть соединенным.

Audliti´ving, ниша в задней части снежной хижины.

Avangna´nirn, северо-западные штормы вдоль побережья Баффиновой Земли.

Avau´tang, поплавок из тюленьей шкуры.

Avautapāq´, большой поплавок из тюленьей шкуры; от avautang, поплавок из тюленьей шкуры; -pāq, превосходная степень.

A´vignaq, лемминг.

Aχi´girn, куропатка.

E.

Eχalū´jang, резная рыбка из слоновой кости, используемая в качестве приманки; от eχaluq, лосось; -ujang, похожий на.

Eχaluq, лосось.

I.

Idluk´, сказочная рыба.

Igdl´u, снежная хижина.

Igdl´uarn, пристройка к снежной хижине; от igdlu, снежная хижина; -arn, маленький.

Igdlukitaq´tung, игра с двумя мячами, подбрасываемыми поочередно; от igdlung, оба; -kitarpoq, он использует одновременно.

Igdlu´ling, вторая пристройка к снежной хижине; от igdlu, снежная хижина; -ling, с.

I´gimang, шарнирное соединение гарпуна и копья; от igipā´, он отбрасывает это.

Ikan´, кладовая на каменных столбах; от ikarpoq, она простирается от одной опоры до другой.

Ikirt´suq, ветер, дующий со стороны открытого моря.

Ilaga, мой друг (неттиллик).

Ilupi´qang, внутренняя обстановка (обшивка) снежной хижины; от ilo, внутренний.

Imiti´jung, питьевая вода; от imiq, пресная вода.

Inetang, обруч с решеткой из ремней для сушки одежды и т. д. в снежной хижине; от inivā´, он вешает это.

In´ua, его человек, хозяин; притяжательная форма третьего лица от inung, человек.

Inug´sung, гурий (каменный тур); от inung, человек.

Ipar´ang, гарпунный линь.

Ip´un, весло, копьё.

Irqata´tung, определенный обход вокруг хижин.

Issumau´tang, вождь; от issu´mavoq, он думает.

Itigega, сапог (иглулик).

Itir´bing, поперечная балка позади лаза в каяке; от itiq.

K.

Kabliaqdjuq, росомаха (иглулик).

Kaitikpoq, игра.

Kaiviti´jung, игра.

Kaki´vang, острога для рыб.

Kaklio´kia, крюк (иглулик).

Kalu´giang, тяжелое копьё (qalugiang?).

Kang´o, вид гуся.

Ka´pun, копьё; от kapivā´, он пронзает его.

Ka´teng, вход в каменную хижину.

Kentun, колотушка для бубна.

Kidlu´lirn, лампада в глубине хижины.

Ki´glo, стойка лодки.

Kilaut, бубен.

Koukparmiu´tang, определенный амулет на кончике капюшона.

Ku´jang, киль каяка.

M.

Ma´ling, лопасть весла.

Ma´mi, мембрана или внутренняя сторона шкуры.

Ma´sing, поперечная балка перед лазом в каяке.

Mir´qun, игла.

Mirquss´ang, два замаскированных человека.

Mumipoq, он танцует.

N.

Nabi´ring, петля; от nā´poq, он препятствует движению.

Na´po (множественное число napun), поперечный брус нарты.

Naqeta´run, крепежная обвязка нарты; от naqigpoq, это прижимается вниз.

Nau´lang, наконечник гарпуна.

Ne´tivang, хохлатый тюлень (Phoca cristata).

Ni´girn, юго-восток.

Niksiang, крюк.

Niksiar´taung, рыболовный крючок.

Nirt´sun, небольшие ремни, используемые в нартах и жилище.

Niuq´tung, лучковый сверлильный станок со шнуром; от niorpoq, он сверлит.

Niu´tang, обруч с натянутой на него кожей; брус каяка.

Nuglu´tang, определенная игра.

Nu´irn, птичье копьё.

Nulianititi´jung, обмен женами.

Nunajisar´tung, определенный праздник.

Nuqsang, дощечка для метания дротиков.

Nussueraqtung, определенный праздник.

O.

Oqur´tsuq (Акуднирн), юго-восток, дующий со стороны Око; от oqo, наветренная сторона.

P.

Pa, лаз каяка.

Pakijumijar´tung, игра с крюком и петлей.

Pa´na, обоюдоострый нож.

Parti´rang, пуговица для застегивания питу; от pārpa, он встречает его.

Пауктун, колышки.

Паутинг, двулопастное весло для каяка.

Пилаут, большой нож.

Пилектунг, режущий что-либо.

Пимайн, вождь, тот, кто знает всё лучше других на практике.

Пинингнанг, точно на юг.

Пиркуанг, подбивка полозьев нарты.

Питиксе, лук.

Питкусирарпок, определенная игра.

Питу, прочный ремень, состоящий из двух частей для крепления упряжи к нарте.

Повиутанг, трубка для надувания шкур; от pō-, дуть.

Пукик, белая часть оленьей шкуры.

Q.

Кадлунаит, европейцы.

Кагги, дом песен.

Кайлертетанг, определенная масочная фигура.

Кайвун, сверло.

Каяк, каяк.

Камун, полоз нарты.

Камутинг (двойственное число от qamun), нарта.

Канара, востоко-северо-восток (Неттиллинг); от qaning, падающий снег.

Кангинг, застежка-клевант.

Кангирн, вентиляционное отверстие в снежном доме; от qa, наверху.

Канинг, определенное ребро каяка.

Канингнанг, востоко-северо-восток; от qaning, падающий снег.

Какджунг, стрела.

Кареанг, пристройка к жилищу для дополнительной семьи.

Карманг (множественное число qarmat), каменное или костяное жилище.

Кармауянг, похожий на карманг; суффикс -ujang, похожий на.

Касигиак, Phoca annellata.

Катилик, гарпун (Иглулик); от qatirn, костяной наконечник древка гарпуна; -lik, с.

Катирн, костяной наконечник древка гарпуна.

Катуранг, украшение для бут.

Каумартеӈа, дни без солнца, но с рассветом.

Каумат, разновидность огня (?); от qauq, дневной свет.

Каумативун, солнце (в сакральном языке ангакоков).

Каумавун, луна (в сакральном языке ангакоков).

Каук, дневной свет.

Киджарунг, водоворот; от qipivāʹ, он скручивает это.

Киджуктеӈа, древко гарпуна; от qijuq, дерево.

Килак, небо.

Килертуанг, застежка для удержания мотков гарпунного линя; от qilerpāʹ, он связывает это узлом.

Кинганг, отверстие для наблюдения из снежного дома.

Кингмиак, упор для сверла.

Кипекутанг, стержень, указывающий на приближение тюленя к его лунке.

Кипик, одеяло.

Кикирн, призрак в образе огромной бесшерстной собаки.

Коксиварива, обряд омовения детей мочой.

Кудлипармиут, жители самой дальней верхней страны; от qu, наверху; -lirn, нахождение в определенном направлении; -pāng, превосходная степень; -mio (множественное число -miut), житель.

Кудлирн, жировая лампа; от qu, наверху; -lirn, нахождение в определенном направлении.

Кудливун, самые верхние; от qu, наверху; -lirn, нахождение в определенном направлении; -vun, притяжательное местоимение первого лица множественного числа.

Кудлуксьюта, кольцо на весле.

Куминг, определенная жировая лампа.

Кукартаун, приспособление для нанизывания рыбы.

Кувиетунг, праздник.

S.

Саднириак, перекладина, определенная пуговица, от sadne, сторона, поперек.

Саднирун, ярд.

Сакетан, рулетка; от sakagpāʹ, он толкает это.

Сакиетаун, Плеяды.

Сакурпаӈ, китовый гарпун; от sako, оружие; -pāng, самый большой.

Савинг, нож.

Селигоунг, скребок; от selivāʹ, он вычищает шкуру.

Сиаднирн (множественное число siadnit), боковая полоса в каяке; от siaq-, располагать в ряд; -nirn, бытие.

Сиатко, наконечник гарпуна (Иглулик).

Сиектунг, три звезды в поясе Ориона: стоящие в ряд.

Сирдлоанг, кладовая снежного дома.

Сирингиланг, исключаемый месяц при вычислении календарей инуитов, месяц без солнца; от sirinirn, солнце; -ngilang, у него нет.

Сириниктеӈа, первые дни с солнечным светом; от sirinirn, солнце; -tang, новый; -a, притяжательное местоимение третьего лица единственного числа.

Сирмиджаунг, скребок для каяка; от sirming, тонкий лед.

Сулубаут, пучок волос, выступающий изо лба.

Сулюитунг, праздник, на котором используется нож (sulung).

Сулунг, крыло; нож, формой напоминающий крыло.

T.

Тагусиарбинг, ушко (гарпуна).

Тагута, ремень (гарпуна).

Теликбинг, определенная деталь на гарпунном лине.

Тесиркун, скребок; от tesivāʹ, он натягивает это.

Тигдлуикджунг, удар кулаком (чужака); от tigdlugpāʹ, он бьет его кулаком.

Тикагунг, опора для руки при броске гарпуна.

Тикик, наперсток.

Тикпинг, ребро каяка.

Тилуктун, снеговой нож; от tiluqpāʹ, он ударяет по нему, чтобы стряхнуть что-либо.

Тингмиуянг, изображения птиц (используемые для игры в кости); от tingmiang, птица; -ujang, похожий на.

Токанг, наконечник гарпуна.

Токсунг, сводчатый вход в снежный дом.

Торнак, дух-покровитель.

Торнарсук, великий торнак.

Тоунг, бивень, острие.

Тоунга, острие копья.

Туглига, коса (волос).

Туктугджунг, созвездие Северного Оленя, или Большая Медведица, Ursa Major; от tukto, карибу (олень).

Тумиуянг, определенная жировая лампа, напоминающая след ноги; от tume, след; -ujang, похожий на.

Туникджунг, корма каяка.

Тупилак, дух умершего человека.

Тупик, палатка.

Тупутанг, пробки для закрывания ран.

Тутареанг, определенная пряжка.

Тувинг, доска обшивки в лодке, ближайшая к планширю; от tuk-, останавливать движение; tupāʹ, он закрепляет это.

U.

Уадлинг, первый свод снежного дома.

Уангнанг, западно-северо-запад в Камберленд-Саунде; западно-юго-запад в Акуднирне.

Удлекджунг, Меч Ориона: следующие друг за другом.

Уинирн, головка полоза нарты.

Укусик, горшечный камень (котелок из талькохлорита).

Уло, женский нож.

Улуксак, зеленый сланцевый камень, материал для женских ножей; от ulo и -saq, материал для.

Умиак, большая кожаная лодка.

Уминг, борода.

Умингманг, овцебык.

Умиуянг, игольник.

Унанг, гарпун для охоты на тюленей.

Унакиута, кольцо на древке гарпуна для охоты на тюленей; от unang; -iarpāʹ, он закрепляет это; -ta, причастие прошедшего времени.

Унартеӈа, железный стержень гарпуна для охоты на тюленей; от unang; -tang, принадлежащий к; -a, притяжательный суффикс.

Уксирн, приспособление для крепления упряжи к нарте.

Усуянг, кормовой выступ каяка; от usung, пенис; -ujang, похожий на.

ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ ИНУИТОВ С ИХ АНГЛИЙСКИМИ ЗНАЧЕНИЯМИ.

A E I K M N O P Q S T U

A.

Агдлинартунг.

Аггиртиджунг, изобилующий унтами (утками).

Агго, наветренная сторона.

Аггомиут, жители Агго.

Агпан, гагары.

Агутит.

Аивиллик, с моржами.

Аивиллирмиут, жители Аивиллика (страны моржей).

Акуднирмиут, жители Акуднирна.

Акуднирн, промежуточная земля.

Акудлирн, центральный.

Акудлит, центральные.

Акулиаχатинг.

Акулиак.

Акулярмиут, жители Акулиака.

Амакджуак, обширное место, где детей переносят в капюшоне.

Амартунг, женщина, несущая ребенка в капюшоне.

Амиток, узкий.

Анарнитунг, пахнущий экскрементами.

Анартаујуин, экскременты.

Анаулереёлинг.

Ангиукак; от angivoq, он большой.

Ангмалортук, круглый.

Ангманг, яшма.

Ангмартунг, открытый (не покрытый льдом).

Акбенилинг, шесть; назван так потому, что достигается после шестидневного перехода.

Акбирсиарбинг, место наблюдения за китами.

Акбиртиджунг, изобилующий китами.

Акоянг; от aqo, корма.

Акоартунг; от aqo, корма.

Арлигаулик.

Ауднербинг, место, где к тюленям подкрадываются ползком.

Аугпалугтиджунг, со множеством красных пятен.

Аугпалугтунг, красный.

Аулитивинг, пристройка к снежному дому; холмы, лежащие у подножия крутых утесов.

Аукарднелинг, со множеством мест, где лед рано тает весной.

Аватутиак.

Авауджелинг, с низким седлом.

E.

Eχалоапинг, с обычной семгой.

Eχалуалуин, крупная семга (мн. ч.).

Eχалуакджуин, мелкая семга (мн. ч.).

Eχалуин, семга (мн. ч.).

Eχалукджуак, акула.

Eχолеакджуин.

I.

Иджоритуактуин, единственные места с изобилием травы.

Иджук, яички.

Игдлумиут, жители другой стороны.

Игдлунгаджунг, кривоногий человек; назван так по имени легендарного племени.

Игдлукджуак, большой дом.

Иглулик, с домами.

Иглулирмиут, жители места с домами.

Игпирто, холмистый.

Игпиртусирн, меньшее холмистое место.

Иджелиртунг.

Икаролинг, с бродом.

Икерассак, узкий пролив.

Икерассакджуак, большой узкий пролив.

Иликимисарбинг, где качают головой.

Имерақджуак.

Имиген, с пресной водой.

Ингнирн, кремень.

Инугсуин, гурии.

Инугсулик, с гуриями.

Ипиутелинг, с перешейком.

Ипиутинг, перешеек; буквально — собачьи следы (упряжь).

Иртиуянг.

Исиритунг.

Исоа, его крышка.

Иссортуқджуак, большой водоем с мутной водой.

Ита, пища.

Итидлиапинг, обычный перевал.

Итидлирн, перевал.

Итийарелинг, с небольшим перевалом.

Итирбилунг, задний проход.

Итивимиут, жители побережья за землей.

Итуатукан.

Итутоник (Этотоник).

K.

Камингуянг, похожий на обувь.

Кангертвоапинг, обычный залив.

Кангертвоалунг, большой залив.

Кангертлукджуак, большой залив.

Кангертлуксиак.

Кангертлунг, залив.

Кангиа, его вершина, его верхняя часть (залива).

Кангианга, его верхняя часть.

Кангидлиута, ближайший к суше.

Кангивамиут, жители Кангиа.

Каутак, диорит.

Килаутинг, бубен.

Кингаит, возвышенность.

Кингаитмиут, жители Кингаита.

Кинипету.

Китигтунг, остров, лежащий дальше всех в сторону моря.

Китингуянг, ущелье.

Коуакджуак.

Коукджуак, большая река.

Коуксоармиут, жители Коуксоака.

Коуктелинг, с рекой.

Кугнуак, небольшая красивая река.

M.

Маджорадиджен, места, где приходится подниматься вверх.

Мактартудженнак, место, где едят китовую кожу.

Малуксилак.

Маниригтунг, изобилующий яйцами.

Манитулинг, с неровными местами.

Меджа, крышка.

Мидлуриелинг, где бросают камни (для ловли белух).

Милиакджуин, маленькие, которые закрывают это (?)

Милиқджуак, большая, которая закрывает (?)

Мингонг, жук.

Мисиктунг.

Муингманг.

N.

Нануктуакджунг, медвежонок.

Нанурагассаин, изобилующий молодыми медведями.

Накореанг.

Нарпаинг.

Науян, чайки.

Науякджуак, большая чайка.

Наујателинг, с чайками.

Небарвик.

Недлунг, полуостров, с мыса которого оленей загоняют в воду; от nedlugpoq, он плывет.

Недлуксеак; от nedlugpoq, он плывет.

Негемиарбинг, где что-то носят в руке.

Нерсекджуак, большая долина.

Нетчиллик, с тюленями.

Нетчиллирмиут, жители Нетчиллика (тюленьей страны).

Неттиллинг, с тюленями.

Ниақонауянг, похожий на голову.

Никосивинг; от nikuipoq, он стоит прямо.

Нирдлирн, гусь.

Ниутанг, обруч, используемый при китобойном промысле.

Нудлунг, ягодицы.

Нуднирн, мыс.

Нугумиут, жители мыса.

Нурата.

Нуратамиут, жители Нураты.

Нувуялунг, большой мыс или оконечность.

Нувуджен, мысы.

Нувукджуак, великий мыс.

Нувукджуарақджунг, малый Нувукджуак.

Нувуктирпаӈ, величайший мыс.

Нувукту алунг, единственный великий мыс.

Нувунг, мыс.

O.

Окан, треска (множественное число).

Окавит.

Оперднивинг, место, где живут весной.

Око, наветренная сторона.

Окомиут, жители Око.

Овутта.

P.

Падли, с устьем реки.

Падлиак, небольшое устье реки (?)

Падлимиут, жители Падли.

Падлопинг; от padlorpoq (лежащий лицом вниз?).

Памиуянг, похожий на хвост.

Пангниртунг, со множеством самцов (карибу).

Пикиулак, Uria grylle.

Пиллинг, со множеством вещей (т. е. дичи).

Пиллингмиут, жители Пллинга.

Пиниткалик.

Питиктауянг.

Пујетунг, с изобилием жира.

Путукин.

Q.

Каггилортунг; от qaggi, дом песен.

Кайроликтунг, с изобилием тюленей (Phoca groenlandica).

Камусиойодланг.

Кариак.

Карманг, стены.

Кармакджуин, большие стены.

Каруссуит, пещеры.

Касигиджен, Callocephali.

Каумауанг; от qauq, дневной свет.

Каумауангмиут, жители Каумауанга.

Каχодлуалунг, большой глупыш.

Каχодлуин, глупыши.

Кекертакадлинанг; от qeqertaq, остров.

Кекерталукджуак, большой остров.

Кекертак, остров.

Кекертауянг, похожий на остров.

Кекертелинг, большой остров.

Кекертен, острова.

Кекертоме иток тудлирн, рядом с островом.

Кекертукджуак, большой остров.

Керникджуак, великое черное место.

Киднелик.

Кимиссунг, снежный занос.

Кимуксук; от qimuqpoq, он тянет нарту.

Кингасеареанг.

Кингуа, его вершина.

Кингуамиут, жители Кингуа.

Кивитунг, отшельник.

Когнунг, узкое место.

Когулиртунг (Каггилортунг?).

Кордлувинг, где вода течет сплошным потоком.

Куаиирнанг.

Куджитиряк.

S.

Садлирмиут, жители Садлирна.

Садлирн, остров, ближайший к морю.

Садлуа, его Садлирн.

Сакиакджунг, малое ребро.

Сарбак (sarvaq), пороги.

Сарбакджукулу, небольшие пороги.

Сарбакдуалунг, большие пороги.

Сарбаусирн, меньшие пороги.

Сарбукджуак, большие пороги.

Саумиа, его левая сторона.

Саумингмиут, жители Саумиа.

Саниртунг, со множеством костей.

Саниртуқджуак, великое место со множеством костей.

Седнирун, ярд.

Сиёгтунг, рассеянные.

Сикосуилак, побережье без льда.

Сикосуилармиут, жители Сикосуилака.

Сини, край.

Синимиут, жители Сини.

Сиорелинг, с песком.

Сирмилинг, с ледником.

Сулунг, долина, по которой с завыванием дует ветер.

Суросирн, мальчик.

T.

Талирпиа, его правая сторона.

Талирпингмиут, жители Талирпиа.

Таппитиряк, перевал, пересекающий два перешейка.

Таппитириджен, перевалы, пересекающие два перешейка.

Такирбинг.

Тариониджок, бассейн с соленой водой.

Таррионитунг, бассейн с соленой водой.

Taχолиджуин.

Тессиуджанг, подобие пруда.

Тикеракджуак, большой мыс.

Тикеракджуаусирн, меньший большой мыс.

Тикеракджунг, малый мыс.

Тикеракджук, малый мыс.

Тининиқджуак, большой пляж.

Тиниқджуаурбинг, великое место с высоким приливом.

Тиниқджуарбиусирн, меньшее великое место с высоким приливом.

Торнаит, духи.

Тоуакджуак.

Туарпукджуак.

Тудян.

Тудякджуак.

Тудякджуаралунг.

Тудяраакджунг.

Тукиа, его самый дальний угол.

Тулукан, вороны.

Тунигтен, лежащие позади него.

Тунукутанг.

Тунунирмиут, жители Тунунирна.

Тунунирн, земля, лежащая позади чего-либо.

Тунунирусирмиут, жители Тунунирусирна.

Тунунирусирн, меньший Тунунирн.

Тунуссунг, затылок.

Тупирбикджуин, стоянки лагерей.

U.

Удлимаулителинг, с топориком.

Угджуктунг, с большим количеством морских зайцев.

Угьюлик, с морскими зайцами.

Угьюлирмиут, жители Угьюлика (страны морских зайцев).

Углариак.

Углирн, моржовый остров.

Углит, моржовые острова.

Уйбарун, мыс.

Уджаракджуин, большие камни.

Уджараджираайтджунг; от ujaraq — камень.

Укадлик, заяц.

Укиадливинг, место, где живут осенью.

Укиукджуак, великая зима.

Укусиксалик, место с горшечным камнем.

Укусиксалирмиут, житель Укусиксалика.

Уманак, остров в форме сердца.

Уманактуак, большой остров в форме сердца.

Умингман Нуна, земля овцебыка.

Унгава.

Унгавамиут.

Уссуалунг, большой пенис.

Утикимитунг.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

После того как предыдущая статья была набрана, осенью 1887 года от китобоев, вернувшихся из Камберленд-Саунда, были получены некоторые дополнительные сведения. В следующих примечаниях я излагаю суть этих сообщений:

Примечание 1.

Стр. 467. Начиная с 1883 года китобои добивались больших успехов, и в результате залив посещает больше судов. Этой зимой — 1887-88 годов — в Камберленд-Саунде действуют одна американская и две шотландские китобойные станции; новая станция была основана в Нугумиуте два года назад, а шотландские пароходы, которые раньше занимались промыслом в Баффиновой заливе и северных частях Девисова пролива, начинают посещать Камберленд-Саунд и Гудзонов залив. Китобойный промысел в Баффиновой заливе демонстрирует внезапный спад, и кажется, что количество судов значительно сократится. Это не может не отразиться на инуитах, которые, вероятно, снова начнут стекаться в Камберленд-Саунд и Нугумиут.

Примечание 2.

Стр. 538. В 1884 и 1885 годах между Падли и Камберленд-Саундом существовали оживленные сношения, а весной последнего года на побережье Девисова пролива впервые разразилась собачья болезнь, которая распространилась, насколько известно, до северной части Хоум-Бей.

Примечание 3.

Стр. 574. Весной на льду иногда играют в своеобразную игру. Мужчины стоят кругом на льду, и один из них идет замысловатой походкой, повернув носки внутрь. Говорят, что лишь немногие способны сделать это правильно. Затем остальные мужчины должны следовать за ним след в след.

Одно из их гимнастических упражнений требует немалой сноровки и силы. Шест привязывают одним концом к камню или куску дерева, прочно зафиксированному в снегу. Человек ложится на спину, обхватывая шест руками, а его стопы обращены к тому месту, где шест привязан к скале. Затем он должен подняться, не сгибая туловища.

В другом гимнастическом упражнении они ложатся на живот, согнув руки так, чтобы ладони лежали на груди вплотную друг к другу ладонями вниз. Затем они должны прыгать вперед, не сгибая туловища, используя только пальцы ног и рук. Говорят, что некоторые способны прыгать таким образом на несколько футов.

Примечание 4.

Стр. 582. В отчете об экспедиции в Гудзонов залив 1886 года (стр. 16) лейтенант А. Гордон отмечает, что о таком же обычае сообщают из Порт-Бурвелла близ мыса Чидли на Лабрадоре. Он пишет: «Между мысом и Аулатсивиком жил хороший охотник-инуит, чье местное имя не указано, но которого наши станционные служащие окрестили "Старым Злодеем" (Old Wicked). Он был вспыльчивым человеком и постоянно угрожал причинить какой-нибудь физический вред другим, более мирно настроенным туземцам. *** Его высокомерие и мелкие придирки к остальным туземцам стали наконец невыносимы. Похоже, что эти несчастные провели собрание и решили, что Старый Злодей представляет собой общественное бедствие, с которым необходимо покончить, а потому постановили, что его следует застрелить; и он действительно был застрелен однажды во второй половине дня, когда был поглощен устранением последствий, которые буря оставила в его иедли, или снежном жилище. Палач выстрелил ему в спину, убив наповал. Убийца или палач (трудно сказать, какого звания он более по справедливости заслуживает) затем забирает жен Старого Злодея и всех его детей и соглашается содержать их *** так, чтобы они не были в тягость компании».

Тот факт, что этот обычай встречается у столь широко разделенных племен, оправдывает описание тех событий, которые стали свидетельством моих собственных наблюдений. Жил в Падли туземец по имени Падлу. Он подбил жену жителя Камберленд-Саунда бросить мужа и последовать за ним. Брошенный муж, замышляя месть, отпилил верхнюю часть ствола своего ружья, чтобы прятать его под курткой. Он пересек сушу и навестил своих друзей в Падли, но прежде чем он успел осуществить свое намерение убить Падлу, тот застрелил его. Когда эта новость дошла до Кекетена, брат убитого отправился в Падли, чтобы отомстить за смерть брата; но он также был убит Падлу. Третий житель Камберленд-Саунда, желавший отомстить за смерть своих родственников, также был убит им. Из-за всех этих злодеяний туземцы хотели избавиться от Падлу, но все же не смели нападать на него. Когда пимаин акуднирмиутов в Нягонауджанге узнал об этих событиях, он отправился на юг и спросил каждого человека в Падли, следует ли убить Падлу. Все согласились; тогда он отправился с последним на охоту на оленей в верховьях Пангниртунга, к северо-западу от Падли, и близ вершины фьорда застрелил Падлу в спину.

В другом случае один человек в Кекегене стал всеобщим предметом ненависти. После того как было решено, что он дурной человек, старик из Кекегена, Пакак, напал на него на борту шотландского китобойного судна, но ему помешали убить его.

Примечание 5.

Стр. 594. Зимой 1886-87 годов в Уманактуаке, на юго-западном побережье Камберленд-Саунда, наблюдалось следующее представление: ангакок начал свои заклинания в хижине после того, как лампы притушили. Внезапно он вскочил и бросился из хижины к месту, где стоял установленный гарпун. Он бросился на гарпун, который вошел ему в грудь и вышел в спину. Трое мужчин последователи за ним и, удерживая гарпунный линь, провели истекающего кровью ангакока по всем хижинам селения. Когда они снова прибыли к первой хижине, он вытащил гарпун, лег на ложе, и пением другого ангакока был погружен в сон. Проснувшись через некоторое время, он показал людям, что невредим, хотя его одежда была порвана и они видели, как он кровоточил.

Другой ангакок проделал подобный трюк на острове Утуссивик летом 1887 года. Он пропустил гарпун сквозь свое тело, и около двадцати пяти человек провели его по селению. Говорят, что во время обхода он имитировал движения и голос моржа.

Еще одно представление наблюдалось китобоями осенью 1886 года в Уманактуаке. Ангакок сбросил верхнюю куртку и начал свои заклинания, расхаживая по селению. Когда мужчины услышали его, они один за другим выходили из своих хижин, каждый с ружьем в руках. Через некоторое время ангакок спустился к пляжу; мужчины последовали за ним и внезапно дали по нему залп. Ангакок, разумеется, не пострадал, и тогда женщины преподнесли ему по чашке воды, которую он выпил. Затем он надел куртку, и представление завершилось. Очевидно сходство этого представления с частью праздника, описанного на стр. 605 и след.

Примечание 6.

Стр. 606. Тот же праздник отмечался в 1886 году в Уманактуаке в Камберленд-Саунде, где собрались все талирпингмиуты. Свидетели этого праздника описывают его точно так же, как я описал его выше. Следует добавить одну вещь, которую я не упомянул, поскольку она показалась мне случайной, но поскольку в 1886 году она повторилась точно так же, она должна иметь какой-то смысл. Я заметил, что Кайлертенг, призвав ветер, подпрыгивают, издавая хрюкающие звуки и обращаясь к людям. При этом на них нападают туземцы и убивают их. Согласно описанию китобоев, они имитируют то оленя, то моржа. Возможно, этот факт послужил поводом для описания Кумлиеном «убийства злого духа оленя». Примечательно, что в 1883 году в Кекегене и в 1886 году в Уманактуаке праздник отмечался ровно в один и тот же день — 10 ноября. Едва ли это может быть случайностью, и это не согласуется с высказываемым иногда мнением, что праздник приурочен к зимнему солнцестоянию. К сожалению, Холл (т. I, стр. 528) не приводит дат проведения праздника в Нугумиуте. На западном побережье Гудзонова залива праздник с использованием масок отмечался примерно в конце января 1866 года (Холл, т. II, стр. 219), но из поверхностного изложения наблюдений Холла, данного Нурсом, едва ли можно сделать какие-то выводы.

Примечание 7.

Стр. 615. Может быть интересным узнать, что в 1885 и 1886 годах в Камберленд-Саунде произошли два случая такого рода. В Кекегене жила очень пожилая женщина по имени Каходылоапинг. Родственники хорошо заботились о ней, но, судя по всему, один из самых влиятельных людей в Кекегене, Пакак, которого я упоминал выше (стр. 668) как исполнителя приговора над убийцей, счел правильным, чтобы она умерла. И вот, несмотря на ее сопротивление, он однажды вывел ее из хижины на холм и заживо забросал камнями под землей. Другой случай касался пожилой женщины, здоровье которой ухудшалось на протяжении ряда лет. Она жила со своим сыном, жена которого умерла поздно осенью 1886 года. Согласно религиозным представлениям инуитов, молодой человек был обязан выбросить свою одежду. Когда позже его мать почувствовала, что не сможет пережить зиму, она стала настаивать на том, чтобы ее убили, так как не хотела заставлять сына выбрасывать второй комплект одежды. В конце концов сын исполнил ее просьбу. Она сняла верхнюю куртку и штаны и была перевезена на санях на близлежащий остров, где ее оставили одну умирать от холода и голода. Сын, который отвез ее туда, не использовал для этой цели ни собственные сани, ни какие-либо другие сани инуитов, а взял взаймы у шотландской китобойной станции.

Сноски

«Сноска на стр. 616» — это примечание 9, заканчивающееся словами: «...Полный текст можно найти в издании Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, Berlin, 1888».

1 Baffin-Land. Geographische Ergebnisse einer in den Jahren 1883 und 1884 ausgeführten Forschungsreise. Von Dr. Franz Boas. (Ergänzungsheft No. 80 zu »Petermanns Mitteilungen«.) Gotha: 1885.

2 Глоссарий географических терминов инуитов см. на стр. 662.

3 Из довольно двусмысленного утверждения (стр. 355) может показаться, что Овутта принадлежит к территории угьюлирмиутов; однако в последующих пассажах находится исчерпывающее доказательство того, что она населена нечиллирмиутами (стр. 423, 427). Я сам ранее был введен в заблуждение упомянутым пассажем (Zeitschr. Gesell. Erdk., p. 171, Berlin, 1883).

4 Глоссарий слов инуитов, используемых в данной статье, см. на стр. 659.

5 Согласно музейному каталогу, наконечник, представленный на этой иллюстрации, происходит с острова Виктория, Бутия, из коллекции Холла; тем не менее это типичный западный наконечник стрелы.

6 Развилка, впервые представленная на этой иллюстрации, очевидно, сломана, так как рукоять изначально была образована рядом утолщений.

7 Уксурелик, с жиром, означает на языке ангакутов белого медведя; лаук — большой; -лекджорпок — он запасается.

8 После написания вышеизложенного я узнал из статьи г-на Люсьена М. Тёрнера, что подобный праздник отмечается в заливе Унгава. (American Naturalist, August, 1887.)

9 Ититауджанг означает «подобный заднепроходному отверстию». Это предание сокращено, поскольку некоторые части были сочтены неподходящими для данной публикации. Полный текст можно найти в издании Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, Berlin, 1888.

10 См. сноску на стр. 616.

11 Человек на луне — покровитель сирот.

12 Из-за ошибки инуита, выполнившего рисунки, в сани запряжены четыре собаки. Согласно его собственным пояснениям, пестрая собака должна быть единственной.

13 См. сноску на стр. 616.

14 Сноска пропущена в оригинале или удалена (прим. пер.).

15 Строфа сканируется следующим образом:

УКАЗАТЕЛЬ

За исключением ссылок на сноски («note»), все ссылки ведут на начало страницы.

A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T U W

A

Адлет и кадлунаиты, происхождение 637

Адлет или эркигдлит 640

Аггомиуты, племя инуитов, расположение и подразделения 442-444

Agutit Eskimo tribe, situation of 450, 451

Айвиллирмиуты, племя инуитов, расположение 445-450

Акуднирмиуты, племя инуитов, расположение 440-442

Акулиармиуты, племя инуитов, расположение 421

Американский музей естественной истории, благодарности 409

figured specimens from 472, 517

Anderson and Stewart, cited 458, 459

Арднаиник, сказочное племя в преданиях инуитов 640

B

Бэк, цитируется 485

Baffin Land, description of 415, 416

распределение племен 421-444

предания, с сопоставлениями 641-643

Berliner Gesellschaft für Anthropologie etc., Verhandlungen der, cited 409, 616

Bessels, Emil, cited 412, 460, 486

Бутия Феликс и река Бэк, племена 452-459

C

Коллинсон, цитируется 503

Cranz, D., cited 412, 586, 590

Камберленд-Саунд, описание поселений 428-440

D

Индейские племена Девисова пролива, снежные жилища 541-544

Дис и Симпсон, цитируются 458

Собаки и сани инуитов 529-538

E

Eenoolooapik, cited 410, 425, 464

Эгеде, Х., цитируется 412

Ellesmere Land, natives of 459, 460

Переселение садлирмиутов 616-620

Erdmann, F., cited 412, 597

F

Рыбная ловля, методы инуитов 513-516

Flight to the moon 598, 599

Frobisher, M., cited 410, 469, 558

Залив Фробишер, использование инуитами 423

G

География, знания инуитов 643-647

Gilder, W. H., cited 411, 456, 457, 458, 459, 466, 498, 522

Глоссарий терминов инуитов 663-669

Gordon, A. R., cited 412, 463

H

Холл, Ч. Ф., благодарности 409

цитируется 411, 422, 432, 442, 443, 444, 445, 446, 447, 448, 449, 450, 452, 456, 457, 459, 462, 463, 464, 486, 499, 503, 509, 547, 578, 583, 589, 594, 595, 596, 601, 602, 606, 607, 608, 611, 614, 615, 639

Гарпуны инуитов, способ изготовления 489-494

Гудзонов залив, племена западного берега 444-452

Район Гудзонова залива, географическое описание 414-418

Индейцы Гудзонова залива, снежные жилища 547

Охота, методы инуитов 471-513

I

Игдлумиуты, племя инуитов, расположение 463

Игдлунгаджунг, сказочное племя в преданиях инуитов 640

Igimarasugdjuqdjuaq the cannibal 633, 634

Iglulik Eskimo tribe, snow houses of 546, 547

Иглулирмиуты, племя инуитов, расположение 444

Иджиран, сказочный народ в преданиях инуитов 640

Инуарудлиганг, сказочное племя в преданиях инуитов 640

Инугпакджукджуалунг 638

Раса инуитов, деление 420

Ититауджанг 615-618

Итивимиуты, племя инуитов, расположение 463

K

Кадлу, громовержец 600

Kalopaling 620, 621

Кангивамиуты, племя инуитов, расположение 463

Каяк, конструкция 486-489

Кингнайтмиуты, племя инуитов, расположение 424

Kinipetu or Agutit Eskimo tribe, situation of 450, 451

Кивиунг 621

Кляйншмидт, орфография инуитов 413

Ключчак, Г. В., цитируется 411, 448, 449, 451, 457, 458, 459, 466, 502, 509, 510, 516, 552, 553, 570, 582, 595, 596, 614, 615

Коуксоармиуты, племя инуитов, расположение 463

Кумлиен, Л., благодарности 409

cited 412, 471, 474, 475, 482, 483, 524, 549, 550, 567, 589, 596, 606, 607, 610

L

Лепсиус, цитируется 413

Лион, Дж. Ф., цитируется 410, 451, 463, 487, 497, 511, 579, 585, 586, 587, 588, 589, 590, 592, 593, 610, 612, 613, 614, 615

M

Макдональд, А., цитируется 410

M’Clintock, Captain, cited 411, 455, 456, 458

Изделия инуитов 516-526

Мейсон, О. Т., благодарности 409

Минтцер, В., благодарности 409

Моравские миссионеры, цитируются 463

Музей народоведения, Берлин, благодарности 409

изображенные образцы из 472, 473, 474, 477, 479, 480, 481, 483, 486, 487, 488, 496, 508, 513, 514, 515, 518, 519, 520, 523, 531, 532, 554, 555, 556, 557, 565, 566, 567, 568, 569, 570, 571, 576, 613, 634, 644

Музыка и поэзия инуитов 648-658

N

Нарвал, происхождение 625-627

Национальный музей, благодарности 409

изображенные образцы из 474, 479, 480, 481, 487, 488, 489, 490, 492, 493, 494, 495, 496, 502, 503, 504, 505, 506, 507, 512, 513, 515, 516, 518, 521, 522, 523, 524, 525, 526, 530, 531, 532, 535, 539, 555, 556, 559, 560, 563, 565, 566, 576

Мореплавание, навыки инуитов 643

Нечиллирмиуты, племя инуитов, расположение 452-458

Северо-Восточная Америка, география 414-418

Северные гренландцы 460

Нурс, цитируется 452

Нугумиуты, племя инуитов, расположение 424

O

Огомиуты, племя инуитов, расположение и подразделения 424-440

Происхождение адлет и кадлунаитов 637

Происхождение нарвала 625-627

P

Падлимиуты, племя инуитов, расположение 440-442

Парри, У. Э., цитируется 410, 443, 444, 447, 451, 458, 464, 474, 475, 478, 487, 492, 494, 502, 509, 510, 517, 523, 533, 544, 545, 547, 552, 556, 557, 558, 559, 572, 574, 603, 614

Пенни, цитируется 425

Petermanns Mitteilungen, цитируется 409, прим.

Petitot, É., cited 412, 516

Пилингимиуты, племя инуитов, расположение 444

Поэзия и музыка инуитов 648-658

Q

Кайлертенг, сказочный народ в преданиях инуитов 640

Кауджякджук 628-633

Qaumauangmiut Eskimo tribe, situation of 421, 422

Кингнамлуты, племя инуитов, расположение 424

R

Rae, John, cited 411, 445, 446, 448, 450, 451, 452, 455, 459, 478, 485, 510, 597

Религиозные представления инуитов 583-609

Rink, H., cited 411, 420, 580, 586, 587, 590, 591, 598, 599

благодарности 412

Ross, J., cited 410, 451, 453, 454, 455, 456, 458, 469, 471, 478, 485, 508, 552, 553, 579

S

Садлирмиуты, племя инуитов, расположение 444

Садлирмиуты острова Саутгемптон 451

Саумингмиуты, племя инуитов, расположение 424

Schwatka, F., cited 445, 457, 458, 459, 464, 465, 470

Наука и искусства у инуитов 643-658

Охота на тюленей, метод инуитов 471-501

Седна и глупыш 583-587

Праздник Седны 594

Sikosuilarmiut Eskimo tribe, situation of 421, 463

Simpson, J., cited 411, 597

Simpson, T., cited 410, 458

Праздничная хижина инуитов 600-602

Синимиуты, племя инуитов, расположение 451

Сани и лодки, описание у инуитов 527-538

Smith Sound, Eskimo tribes of 459, 460

Снежные жилища инуитов Девисова пролива 541-544

племени иглулик 544

индейцев Гудзонова залива 547

Общественная жизнь и обычаи инуитов 574-578

Спайсер, Дж. О., благодарности 409

cited 489, 511, 587, 588, 611

Стерджис, А., благодарности 409

цитируется 491

T

Талирпингмиуты, племя инуитов, расположение 424

Палатки инуитов, способ возведения 551-553

Торнаки и ангакоки 591-598

Tornit, the 634-636, 640

Торговля и сношения между племенами инуитов 462-470

Тунунирмиуты, племя инуитов, расположение 442-444

Тунунирусирмиуты, племя инуитов, расположение 442-444

Turner, L. M., cited 420, 462, 520, 565, 567, 608 note

U

Udleqdjun 636, 637

Угьюлирмиуты, племя инуитов, расположение 458

Уиссуит 621

сказочный народ в преданиях инуитов 640

Укусиксалирмиуты, племя инуитов, расположение 458

Унгавамиуты, племя инуитов, расположение 463

W

Warmow, cited 425, 583

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ШЕСТОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. III

Примечания транскриптора

А. Конец этого абзаца был с ошибкой напечатан как «it-» и «seal.» на стыках следующих друг за другом строк:

Б. Напечатано в указанном виде. Правильный подзаголовок цитируемой книги:

‘Grönland geographisk og statistisk beskrevet’ и т. д.

back

back

back

back

back

back

back

back

back