ЦЕНЗУРА ЦЕРКВИ

Оглавление

Том I

I. | Introductory. The Index and Censorship.
II. | Censorship and the Early Church. 150–768.
III. | Prohibition of Books in the Middle Ages. 830–1480.
IV. | Book Regulations before the Indexes.
| In England, the Netherlands, France, Spain, and Germany. 1450–1555.
V. | Papal Censorship before the Indexes and the Bull Coenae Domini. 1364–1586.
VI. | The Roman Inquisition and the Congregation of the Index.
VII. | The First Series of Indexes.
| Louvain, 1510, Venice, 1543, Paris, 1544, Louvain, 1546, Lucca, 1545, Louvain, 1550, Venice, 1549, Valentia, 1551, Florence, 1552, Valladolid, 1554, Venice, 1554, Louvain, 1558, Valladolid, 1559, Rome, 1559.
VIII. | The Council of Trent and the Index of Pius IV. 1564.
IX. | Censorship Regulations. 1550–1591.
X. | Indexes of the Netherlands, Spain, and Italy. 1569–1588.
XI. | Roman Indexes and Decrees. 1590–1661.
| (This chapter includes the Index of Sixtus V, the only papal Index which undertook the work of expurgation.)
XII. | Indexes and Prohibitions, Spanish, Roman, Belgian, Portuguese, and Polish. 1612–1768.
XIII. | The Index of Alexander VII. 1664.
| (This Index includes the record of the condemnation of Galileo.)
XIV. | Decrees and Indexes, French, Belgian, Bohemian, Roman and Spanish. 1685–1815.
XV. | Erasmus and Luther in the Index.
XVI. | The Jansenist Controversy and the Bull Unigenitus.
Volume II
I. | Theological Controversies in France, Germany, England, and the Netherlands. 1600–1750.
II. | The Treatment of the Scriptures under Censorship.
III. | The Monastic Orders and Censorship.
IV. | Roman Indexes. 1758–1900.
| (This chapter includes a specification of the Index of Benedict XIV of 1758, and description of the latest Indexes, those of Pius IX and Leo XIII.)
V. | General Prohibitions and the Continuation of Class I.
VI. | Issues between Church and State.
VII. | Examples of Condemned Literature.
VIII. | The Censorship of the State and by Protestants.
| a. Catholic States: Catholic Germany, France, Spain, and Portugal. b. Protestant States: Protestant Germany, Switzerland, Holland, Scandinavia, and England.
IX. | The Book Trade as Affected by Censorship: 1450–1800.
X. | The Censorship of the Stage.
XI. | The Literary Policy of the Modern Church.
| (This chapter includes a study of the Indexes of Leo XIII, 1896–1900, the work of Index revision and reform, 1865–1880, “Romanus” and the Tablet, 1897, and a reference to present methods of censorship.)
XII. | The Authority and the Results of Censorship.
| Supplement, with schedule of the Indexes issued under the authority of the Church, 1526–1900.

Джордж Х. Патнем

Авторы и их публика в древности. — Очерк литературных условий и отношений между авторами и публикой с древнейших времен до падения Римской империи.

Третье издание, исправленное. Формат 12mo, верхний обрез золотой, чистая стоимость 1,50 долл.

Книги и их создатели в Средние века. — Исследование условий создания и распространения литературы от падения Римской империи до конца XVII века.

Два тома, продаются по отдельности. Формат 8vo, верхние обрезы золотые. Каждый по 2,50 долл.

Том I, 476–1600 гг.

Том II, 1500–1709 гг.

Вопрос об авторском праве. — Включает текст закона об авторском праве Соединенных Штатов и свод законов об авторском праве, действующих в настоящее время в главных странах мира. Третье издание, исправленное, с дополнениями и записью законодательных актов по март 1896 года. Формат 8vo, верхний обрез золотой

1,75 долл.

Цензура Римско-католической церкви и ее влияние на создание и распространение литературы. — Исследование истории запретительных и экспургаторских индексов, а также рассмотрение последствий протестантской цензуры и государственной цензуры.

Два тома, формат 8vo. Оформление аналогично изданию «Книги и их создатели». Каждый том — чистая стоимость 2,50 долл.

Издательство G. P. Putnam’s Sons

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

ЦЕНЗУРА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА СОЗДАНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ ИСТОРИИ ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫХ И ЭКСПУРГАТОРСКИХ ИНДЕКСОВ, А ТАКЖЕ РАССМОТРЕНИЕ ПОСЛЕДСТВИЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕНЗУРЫ И ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕНЗУРЫ

АВТОР

Джордж Хейвен Патнем, доктор литературы

Автор книг «АВТОРЫ И ИХ ПУБЛИКА В ДРЕВНОСТИ», «КНИГИ И ИХ СОДАТЕЛИ В СРЕДНИЕ ВЕКА», «ВОПРОС ОБ АВТОРСКОМ ПРАВЕ», «АВТОРЫ И ИЗДАТЕЛИ» и др.

В ДВУХ ТОМАХ

ТОМ II

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM’S SONS

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

Типография The Knickerbocker Press

1906

Copyright, 1906 by GEORGE HAVEN PUTNAM

Типография The Knickerbocker Press

CONTENTS

|  | PAGE
I.— | Theological Controversies in France, Germany, England, and the Netherlands, 1600–1750 | 1
| 1. The Protestant Theologians of France, 1654–1700.
| 2. Theological Contests in the Netherlands, 1654–1690.
| 3. The Protestant Theologians of Holland in the 17th Century.
| 4. The Protestant Theologians of England, 1676–1732.
| 5. The Protestant Theologians of Germany, 1600–1750.
II.— | The Treatment of the Scriptures under Censorship | 11
| 1. Germany
| 2. France
| 3. The Netherlands
| 4. Spain
| 5. England
| 6. Scriptures in the Vernacular
III.— | The Monastic Orders and Censorship | 31
| 1. Writings on the Monastic Orders, 1600–1800
| 2. The Jesuits, 1650–1800
| 3. The Dominicans, 1510–1600
| 4. The Casuists, 1600–1610
| 5. The Seculars and the Regulars, 1600–1700
IV.— | Roman Indexes, 1758–1900 | 49
| Index of Benedict XIV, 1758
| Issues of the Roman Index, 1763–1900
V.— | Methods of Prohibition and the Continuation of Class I | 69
| 1. Papal Prohibitions in the 17th and 18th Centuries
| 2. Prohibitions by Bishops
| 3. Publication of the Book Prohibitions
| 4. The Continuation of Class I
| 5. Catalogues of Books Approved
VI.— | Issues between Church and State | 90
| 1. Venice and the Papacy, 1606–1696
| 2. Spain and the Papacy, 1559–1770
| 3. Controversies concerning the Gallican Church, 1600–1758
| 4. Ecclesiastical-Political Contests, 1700–1750
| 5. England and the Papacy, 1606–1853
| 6. The Gallicans and Liberal Catholics, 1845–1870
VII.— | Examples of Condemned Literature | 121
|  1. Writings concerning the Papacy and the Inquisition
|  2. Writings concerning the Churches of the East
|  3. Patristic Writings and Pagan Classics
|  4. Jewish Literature
|  5. Historical Writings of the 17th Century
|  6. Protestant Jurists of the 17th Century
|  7. Writings of Italian Protestants
|  8. Philosophy, Natural Science, and Medicine
|  9. Books on Magic and Astrology
| 10. Cyclopedias, Text-books, Facetiae
| 11. Secret Societies
| 12. Manuals for Exorcising
| 13. Fraudulent Indulgences
| 14. Works on the Saints
| 15. Forms of Prayer
| 16. Mariology
| 17. Revelations by Nuns
| 18. The Chinese and Malabar Usages
| 19. Fraudulent Literature.
| 20. Quietism
| 21. Fênelon
| 22. The Doctrine of Probability
| 23. Usury
| 24. Philosophy and Literature, 1750–1800
| 25. Philosophy and Natural Science, 1800–1880
| 26. The Synod of Pistoja, 1786
| 27. The Festival of the Heart of Jesus, 1697–1765
| 28. French, German, and English Catholic Theologians, 1758–1800
| 29. The French Revolution, 1790–1806
| 30. The French Concordats of 1801, 1801–1822
| 31. Protestant Theologians, 1750–1884
| 32. The Eastern Church, 1810–1873
| 33. The Theologians of Pavia, 1774–1790
| 34. French, English, and Dutch Literature 1817–1880
| 35. German Catholic Writings, 1814–1870
| 36. La Mennais, 1830–1846
| 37. The Roman Revolution of 1848, 1848–1852
| 38. Traditionalism and Ontology, 1833–1880
| 39. Attritio and the Peccatum Philosophicum, 1667–1690
| 40. Communism and Socialism, 1825–1860
| 41. Magnetism and Spiritualism, 1840–1874
| 42. French Authors, 1835–1884
| 43. Italian Authors, 1840–1876
| 44. American Writings, 1822–1876
| 45. Periodicals, 1832–1900
| 46. The Roman Question, 1859–1870
| 47. The Council of the Vatican, 1867–1876
| 48. Example of a License.
VIII.— | The Censorship of the State and Censorship by Protestants | 205
|   (I) General
|  (II) Catholic States
|   1. Catholic Germany
|   2. France
|   3. Spain and Portugal
| (III) Protestant States
|   1. Switzerland
|   2. Protestant Germany
|   3. Holland
|   4. Scandinavia
|   5. England
|  (IV) Summary
IX.— | The Book-Production of Europe as Affected by Censorship, 1450–1800 | 270
| 1. General
| 2. The Universities
| 3. Italy
| 4. Spain
| 5. France
| 6. Germany
| 7. The Netherlands
| 8. England
| 9. The Index Generalis of Thomas James, Oxford, 1627
X.— | The Censorship of the Stage | 376
XI.— | The Literary Policy of the Modern Church | 379
| 1. The Indexes of Leo XIII, 1881–1900
| 2. Index Revision and Reform, 1868–1880
| 3. “Romanus” and the Tablet, 1897
| 4. The Present Methods of Roman Censorship
XII.— | The Authority and the Results of the Censorship of the Church | 446
| Schedule of Indexes issued under the authority of the Church or compiled by ecclesiastics and published under authority of the State, 1526–1900 | 480
Index | 483

ЦЕНЗУРА

ГЛАВА I. БОГОСЛОВСКИЕ СПОРЫ во ФРАНЦИИ, ГЕРМАНИИ, АНГЛИИ И НИДЕРЛАНДАХ, 1600–1750 гг.

1. The Protestant Theologians of France | 1654–1700.
2. Theological Contests in the Netherlands | 1654–1690.
3. The Protestant Theologians of Holland in the 17th Century |
4. The Protestant Theologians of England | 1676–1732.
5. The Protestant Theologians of Germany | 1600–1750.

1. Протестантские богословы Франции, 1654–1700. — Протестантская богословская литература Франции и франкоязычной Швейцарии представлена в Индексе полнее, чем соответствующие группы Голландии и Германии; но и в отношении французских авторов отбор носит довольно случайный характер: имена важных авторов опущены, в то время как другие представлены лишь отдельными книгами, причем наименее характерными. Определенные труды, избежавшие осуждения в момент своего первого издания, привлекают внимание цензоров лишь спустя много лет. Такие протестантские писатели первой половины XVII века, как Шамье, Пикте, Капель и Бошар, были полностью упущены из виду.

Жак Аббади (1654–1727) попадает в Индекс в связи со своим трактатом «Трактат об истине христианской религии» (Traité de la Vérité de la Religion Chrétienne). Запрету подверглось издание 1688 года, а сама запись появилась в списке 1703 года. Трактат Ремона «Римский антихрист против еврейского антихриста, по Беллармину» (L’Antéchrist Romain opposé à l’Antéchrist Juif, du Bellarmin) закономерно привлек внимание сравнительно быстро и был осужден в 1609 году, на следующий год после своего выхода в свет.

Монография Ла Бастида «Изложение доктрины Католической церкви по спорным вопросам» (Exposition de la Doctrine de l’Église Catholique sur les Matières de Controverse) была запрещена в 1693 году, через двадцать лет после публикации. Это единственный труд из серии ответов на трактат Босюэ, который подвергся осуждению.

Исаак ла Пейрер издал в Голландии в 1655 году трактат под названием «Предъадамиты, или Упражнение на стихи 12–14 гл. 5 Послания к Римлянам, а также Богословская система на основе гипотезы о предъадамитах» (Praeadamitae s. Exercitatio super V. 12–14, cap. 5. epistolae ad Romanos item Systema theologicum ex Praeadamitarum Hypothesi). Книга была осуждена епископом Намюрским, а ее экземпляры были публично сожжены в Париже. В 1656 году Пейрер был заключен в тюрьму в Испанских Нидерландах, но по собственному прошению отправлен в Рим для суда. Перед началом судебного процесса он принял католичество и отрекся от высказываний, содержавшихся в его книге. Позже он написал второй трактат для опровержения первого. Несмотря на значимость, придаваемую более ранней книге, она не включена в списки Индекса.

2. Богословские споры в Нидерландах, 1654–1690. — Противоречия, возникшие в Нидерландах во второй половине XVII века между иезуитами и францисканцами, с одной стороны, и богословами Лувенского университета, а также лидерами других орденов и духовенства — с другой, касались не только учения о благодати, но и вопросов богословской морали и пастырского богословия (например, отправления исповеди и причастия), а после 1682 года затрагивали также некоторые положения, выдвинутые Галликанской церковью. В результате долгой череды споров по этим вопросам весьма значительное число трудов богословских писателей Нижних Земель попало в Индекс. Практикой лидеров обеих сторон было обращение в Рим с требованиями осудить произведения, изданные их противниками. Римские власти, судя по всему, с достаточной долей беспристрастности осуждали полемические сочинения обеих сторон. В 1677 году Лувенский университет направил в Рим с одобрения испанского короля (Карла II) четырех профессоров, которым было поручено добиться осуждения ряда положений, охарактеризованных как пагубные для здоровой нравственности, и одновременно защитить от нападок иезуитов истинное учение о благодати. В ответ на это обращение Иннокентий XI в марте 1679 года велел осудить декретом Инквизиции шестьдесят пять положений. Декрет следовал в русле документа, изданного в 1665 году в отношении сорока пяти положений, признанных тогда неортодоксальными. Что касается учения о благодати, Святой Престол постановил, что учение, представленное в порицаниях, обнародованных в 1558 году факультетами Лувена и Дуэ, является здравым и подлежит поддержанию. Как и в случае с декретами 1665 и 1666 годов, конкретные труды, из которых были процитированы осужденные положения, не указывались. Ряд монографий, в которых поднимался вопрос о том, какие авторы несут ответственность за эти осужденные положения и в особенности являлись ли эти авторы иезуитами, были осуждены сами по себе. После публикации декрета 1679 года Инквизиция обратила внимание на расследование определенных положений, которые были объявлены противниками лувенских богословов содержащимися в сочинениях последних, а также в некоторых других работах, относимых к янсенистским. В 1690 году Александром VIII был опубликован декрет, составленный по указаниям Иннокентия XI и осуждающий как неортодоксальные тридцать одно положение, обнаруженное в этой группе сочинений. Осужденные положения отчасти касались того, что можно назвать вопросами морали, а отчасти — учения о благодати. Положение, имевшее в этой серии номер двадцать девять, утверждало, что притязания на превосходство папы над вселенским собором Церкви и на непогрешимость папы в определении догматических вопросов являются притязаниями, не имеющими под собой никаких оснований (Futilis et toties convulsa assertio). Определенные монографии, написанные с целью критики и оспаривания этого декрета, незамедлительно подверглись запрету. Предпринятые в эти годы действия свидетельствуют о развитии политики Церкви в вопросах формулирования, одобрения или осуждения доктринальных утверждений либо положений, имеющих отношение к богословию или морали, независимо от осуждения по заглавию каких-либо работ, в которых такие положения могли содержаться. Осуждение такого рода в широком толковании представляет собой, разумеется, осуждение не только всех книг, вышедших к тому времени в печать и содержащих подобные положения или учения, но также (без необходимости специального запрета по названию) осуждение, способное служить запретом для всех книг, выходящих в свет позднее и содержащих схожие учения. С другой стороны, тот факт, что указанные положения нередко допускали различные толкования (как в случае со знаменитыми пятью положениями Янсения), а также тот факт, что не всегда было легко определить, действительно ли утверждения или выражения в определенных спорных трудах совпадают с положениями, классифицированными как еретические, привели к появлению в печати после каждого такого осуждения положений группы сочинений, бравшихся либо проанализировать сами положения, либо подтвердить или опровергнуть применение осуждения к работам, с которыми они соотносились. Необходимость анализировать и по большей части осуждать труды этого класса в конечном счете, вероятно, потребовала от инстанций Индекса гораздо большего объема кропотливой работы, чем потребовалось бы, если бы вместо осуждения общих положений первоначальное осуждение было привязано к конкретным сочинениям. Тридцать одно положение, осужденное в декрете Александра VIII 1690 года, было охарактеризовано как temerariae, scandalosae, male sonantes, injuriosae, haeresi proximae, ... schismaticae et haereticae и т. д. Некоторые из положений были заимствованы из сочинений Лупуса, Гюйгенса, Хаверманса, Габриэлиса, а также из книги Арно «Частое причастие» (La Fréquente Communion) и «Наставлений» (Monita) Виденфельда. Арно отзывается об этом как о «достойном сожаления декрете» [1], а Жерберон говорит: «Это двусмысленное порицание есть скандал Римского двора, позор Святого ведомства и смятение понтификата Александра VIII» [2].

3. Протестантские богословы Голландии в XVII веке. — Составители Индекса отбирали из голландских сочинений этого периода лишь те книги, которые издавались на латыни или позднее печатались во французских переводах. Судя по всему, голландский язык служил достаточным барьером, обеспечивающим практическую защиту от церковного осуждения. Стоит, однако, помнить, что такое осуждение в любом случае вряд ли повлияло бы на тех читателей, которые воспринимали литературу на голландском языке, и вполне вероятно, что большинство этих голландских читателей даже не знали о том, что их авторы удостоились чести быть запрещенными. Даже в отношении тех авторов, чьи книги все же появлялись на всемирном латинском языке, отбор составителей Индекса производился наугад и обходил стороной целый ряд наиболее примечательных имен. Арминий, Воэций, Гомарус, Кокцеюс и многие другие мыслители Голландии не встречаются в Индексе. Конгрегации все же удалось включить в свои списки имена ряда малоизвестных авторов, книги которых изначально печатались на латыни, но были забыты всеми, кроме как в связи с этой записью. Трактат Гроция «О праве войны и мира» (De Jure Belli et Pacis) и некоторые сочинения Хейнсиуса, Фосциуса и Хорна были запрещены.

4. Протестантские богословы Англии, 1676–1732. — До времен Бенедикта XIV ни одно из английских богословских сочинений, напечатанных на народном языке, не привлекало внимания составителей Индексов. Осуждались лишь те труды, которые первоначально издавались на латыни или на которые печатались французские переводы. Английские писатели начинают привлекать внимание после 1676 года, хотя даже в этих более поздних Индексах выборка, как и в случае с авторами из Германии и Голландии, носит странным образом случайный характер и, по-видимому, производилась без какого-либо последовательного принципа. Список за XVII век включает среди наиболее примечательных названий следующие: «Реформация Английской церкви: по каким ступеням она началась и совершилась» (Reformatio Ecclesiae Anglicanae quibus gradibus inchoata et perfecta sit), Лондон, 1603 г.; сочинения епископа Холла († 1656 г.); труды ученого Роберта Бойля, основателя Бойлевских чтений (1627–91 гг.); Многоязычная Библия (Polyglot Bible) Уолтона; «Свод критиков» (Synopsis Criticorum) Реджинальда Пола; «Кембриджские дары» (Cantabrigensis tributa) Томаса Джеймса; «Тяжайшие вопросы о христианских церквях» (Gravissimae Quaestiones de Christ. Ecclesiarum) Джеймса Ашшера, архиепископа Армагского; некоторые сочинения Исаака Казобона (1559–1614 гг.) (Казобон был швейцарцем по рождению, но в силу своего долгого проживания и места публикации большей части своих книг стал причисляться к английским ученым); последним трудом Казобона, попавшим под запрет и сохранившимся в современных Индексах под этим названием, является «Королевская корона» (Corona Regia), панегирик Якову I; «Крик королевской крови к небу против английских отцеубийц» (Regii sanguinis clamor ad coelum adversus parricidas Anglicanos) (это сочинение было впервые напечатано в Гааге в 1652 году, а позднее в Лондоне в 1655 году; оно представляло собой ответ на эссе Мильтона «Защита английского народа» (Pro populo Anglicano defensio); автором позже был признан Пьер Дюмулен, каноник в Кентербери); «История Реформации в Англии» Бернета (1643–1715 гг.) и «История его собственного времени» того же автора (эти две книги описаны в Индексе по французским изданиям; остальные сочинения Бернета избежали осуждения); Роберт Бейли († 1662 г.), «Исторический и хронологический труд от сотворения мира до Константина Великого» (Operis historici et chronologici a creatione mundi ad Constantinum magnum), отпечатанный в Амстердаме в 1668 году; «Изложение Символа веры» Пирсона; проповеди епископа Шерлока (во французском переводе) и проповеди архиепископа Тиллотсона; трактат о «Христианском совершенстве» Лукаса; «Апология за истинное христианство» Баркли (отпечатана во французском переводе в 1702 г., запрещена в 1712 г.); сочинение Эндрю Марвелла († 1678 г.) «Отчет о развитии папизма и абсолютного правления в Англии» (An Account of the Growth of Popery and Absolute Government in England) (1675–76 гг.) (оно было запрещено во французском издании; вскоре после первого запрета парламент предложил награду в 50 фунтов стерлингов за установление личности автора); Уильямс, епископ Честерский, попадает в Индекс в связи со своим трактатом об «Открытии нового мира», в котором автор берется доказать, что луна обитаема (этот труд был впервые напечатан в 1638 году; запрет 1703 года касался французского издания, отпечатанного в Руане в 1655 году); труд Селдена «О естественном праве и праве народов» (De jure naturali et gentium), а также ряд его более поздних трактатов, появившихся между 1640 и 1679 годами, были запрещены в 1714 году; труд Придо «Соединение Ветхого и Нового Заветов в истории евреев и соседних народов», отпечатанный в 1716 году, был запрещен во французском издании в 1732 году.

5. Протестантские богословы Германии, 1600–1750. — Аннулирование Класса I Индекса можно рассматривать как одно из наиболее характерных изменений в деятельности или властных притязаниях Конгрегации Индекса. На протяжении XVI века преобладало мнение, согласно которому в этот класс следовало сводить практически всех авторов-еретиков, осмелившихся рассуждать на религиозные темы. Однако после Индекса 1596 года попытки полностью перечислить имена всех произведений, подпадавших под проскрипцию Правила II на основании их еретического характера, были оставлены. С тех пор достаточным посчитали распространить общее осуждение на все труды на религиозные темы, исходящие от авторов вне пределов Церкви. Тем не менее из этого общего принципа были сделаны определенные примечательные исключения. Продолжалось отдельное запрещение по названиям тех книг, которые по тем или иным причинам привлекали внимание Конгрегации. Декреты 1686–1700, 1703–1709 годов включали, помимо определенных списков протестантских богословских сочинений, серию трудов юристов, хорошим примером которых служит упомянутый выше трактат Гроция. Отобранные таким образом работы по большей части касались вопросов об источниках власти — будь то власть Церкви или государства.

Особенностью осуждения этой конкретной группы книг является тот факт, что пагубный характер их стал известен Конгрегации или экзаменаторам во многих случаях лишь спустя много лет после публикации самих книг, и, как уже отмечалось, таким образом упоминаются как заслуживающие внимания немало книг, которые вышли из употребления и были практически забыты в тех общинах, где они издавались. Из трудов по экзегезе и церковной истории, изданных в Германии в течение XVII и первой половины XVIII века, целый ряд важнейших так и не попал в Индекс. Отобранные заглавия в большинстве случаев охватывали сравнительно незначительные книги. Существует, например, длинный список полемических немецких сочинений, направленных против Беллармина, Бекануса и Грестера, которые вообще ускользнули от внимания в Италии. Среди более известных имен, подвергшихся осуждению в этот период, — Иоганн Лоренц Мосхейм за свою «Церковную историю» и трактат об «Установлениях христианства», а также Сведенборг за «Философские и минералогические сочинения» (Opera philosophica et mineralia), опубликованные в Дрездене в 1734 году и запрещенные в 1737 году. В Индексе Бенедикта «Философские сочинения» (Opera philosophica) опущены, а вместо них указаны «Принципы естественных вещей» (Principia rerum naturalium). Другие трактаты этого плодовитого автора избежали осуждения. Запрет «Церковной истории» Мосхейма не был достаточно решительным, чтобы помешать чтению этой книги в Италии. В 1769 году в Неаполе было опубликовано в десяти томах итальянское переложение Розелли. Это конкретное издание никогда не вносилось в Индексы.

ГЛАВА II. ОБРАЩЕНИЕ С СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ В УСЛОВИЯХ ЦЕНЗУРЫ

1. Германия.

2. Франция.

3. Нидерланды.

4. Испания.

5. Англия.

6. Священное Писание на народном языке.

1. Германия. — Сердечное содействие, оказываемое Церковью делу книгопечатания, продолжалось до тех пор, пока гуманисты, более чем за поколение до протеста Лютера, не начали нападать на авторитет Церкви и непогрешимость папы. Церковники заняли теперь ту позицию, что ошибки и ереси проистекают из неправильного понимания Священного Писания, и с начала XVI века стали принимать меры к тому, чтобы препятствовать распространению Писания, а в конечном итоге и запретить его.

В 1479 году в Кельне было отпечатано прекрасное латинское издание Священного Писания, несущее на себе отметку об одобрении Кельнского университета. Формулировка такова: «admissum et approbatum ab alma Universitate Coloniensi». Похоже, это самый ранний пример осуществления цензуры университетом в отношении печатной книги. Кельн рано оказал гостеприимство печатному искусству, и именно там прошел обучение Колар Мансион, соратник Кекстона. Лишь вследствие удушающей цензуры богословского факультета университета книгоиздательский бизнес в течение последующего столетия подвергся тяжким обременениям, и город утратил свое относительное значение в качестве издательского центра.

Первая еврейская Библия, напечатанная в Европе, вышла в Сончино в 1461 году в типографии Авраама Колонто. В 1462 году Фуст привез в Париж из Майнца запас своих фолиантов Библии, экземпляры которых он смог продавать по пятьдесят крон. Обычная цена рукописей такого объема составляла до того времени от четырех до пятисот крон. Первая Библия, напечатанная на народном языке, вышла в свет в 1466 году в Страсбурге из рук Генриха Эггештейна.

Среди ранних цюрихских печатников (книгопечатание там началось в 1504 году) был Кристоф Фрошауэр, известный главным образом благодаря своим связям с Цвингли. Фрошауэр, преданно служивший делу кальвинистов, был заинтересован как по религиозным, так и по коммерческим соображениям в широком распространении трудов Цвингли и его соратников; наряду с ними он печатал издания Библии не только на немецком, но и на французском, итальянском, фламандском и английском языках. Издания Фрошауэра были первыми Библиями, напечатанными на Континенте на английском языке. Эти Библии, распространявшиеся по ценам, которые сегодня назвали бы народными, пользовались весьма значительным спросом, и типографии Фрошауэра тем самым превратились в важное подспорье для дела Реформации.

Антони Кобергер из Нюрнберга, бывший в то время одним из величайших издателей Европы, выпустил в свет в 1481 году восьмитомное издание Библии кардинала Гуго в формате фолио. Этот труд был создан около 1240 года, причем его составитель был возведен в кардиналы Иннокентием IV. На протяжении двух веков (разумеется, в рукописном виде) он использовался в качестве одного из богословских учебников Сорбонны. Текст Священного Писания в редакции Гуго вместе с его примечаниями использовались Лютером и целым рядоми последующих редакторов и переводчиков Писания. Издательский каталог Кобергера в общей сложности включал не менее пятнадцати оттисков этой латинской Библии (Biblia Latina). В 1483 году, в год рождения Лютера, Кобергер опубликовал свою немецкую Библию. Текст был переведен с латинской Вульгаты и иллюстрирован гравюрами на дереве. Неясно, кто нес ответственность за этот перевод или какой именно немецкий диалект был для него использован, но эта форма никогда не занимала прочного места в литературе страны. Лютер, ссылаясь на эту Нюрнбергскую Библию, заявляет, что «никто не мог говорить по-немецки на таком чужеродном наречии». Каталог Кобергера являл собой весьма хорошее отражение основ ученого католицизма. Католические учители, основывавшие свои притязания на верховенство Римской церкви на Священном Писании в том виде, в каком оно на протяжении четырнадцати веков толковалось церковными учеными, черпали материал для своих учений из таких фолиантов, какие выпускал Кобергер. Сколь ни были тяжеловесны эти фолианты и сколь ни прочными казались основания, на которых возвышалось великое здание церковности, их наставления и их авторитет были подорваны — по крайней мере для значительной части общества — влиянием широко распространяемых памфлетов и листовок (Flugschriften), которые доносили до народа учения реформаторов. Серия латинских Библий была отпечатана Фробеном в Базеле между 1500 и 1528 годами. Его начинания, подобно начинаниям Кобергера, адресовались почти исключительно ученым мужьям. Позже он добавил серию трудов Отцов Церкви и издание Нового Завета на греческом языке под редакцией Эразма. Завет включал исправленную латинскую версию, напечатанную в параллельных колонках. Это было первое издание греческого текста, и оно было использовано Лютером при подготовке его немецкого перевода. Текст в редакции Эразма основывался отчасти на предшествующем труде Лауренция Валлы, которому должно воздать должное как первому ученому, попытавшемуся пересмотреть текст Писания путем сличения авторитетных источников.

Несмотря на одобрение книги папой, ее публикация вызвала множество ожесточенных критических откликов. Раздавались обвинения в ереси и арианстве. Эразм отошел от текста Вульгаты и в своем латинском варианте заменил монашеские варваризмы чистой латынью; говорили даже, что он обвинил Апостолов в написании дурным греческим языком. Он имел дерзость исправить ряд мест таким образом, что это существенно изменило их смысл, а в первом Послании Иоанна отважился вовсе опустить свидетельство «Трех Свидетелей». Этот злосчастный стих, будучи принят протестантами в силу его удержания Лютером и более позднего ученого авторитета редакторов Библии короля Якова, в конце концов был осужден как интерполяция ревизорами при Виктории, которые таким образом получили возможность, спустя три с половиной столетия, засвидетельствовать ученость и редакторскую смелость Эразма. То, что Эразм действительно обладал мужеством своих убеждений, подтверждалось характером примечаний по всему объему тома; например, комментируя знаменитый текст из Матфея (XVI, 18): «На сем камне я создам Церковь Мою», он пользуется случаем полностью отвергнуть первенство Петра и выразить удивление тем, что слова, несомненно предназначенные ко всем христианам, были истолкованы как относящиеся исключительно к римскому понтифику; и это говорится, следует помнить, в томе, посвященном Папе. [3] Парафраз Нового Завета, напечатанный Эразмом в Базеле в 1524 году, был переиздан в английском переводе в Лондоне, и этот труд ценился в Англии настолько высоко, что было предписано поместить его экземпляр в каждой приходской церкви рядом с Библией.

Именно влияние Эразма (бывшего в то время в большой милости у Папы Льва X) исхлопотало для Фробена в 1514 году папскую привилегию сроком на пять лет на труды св. Иеронима.

2. Франция. — До конца XII века Церковь, судя по всему, не издавала никаких предписаний относительно использования Библии на народном языке или чтения Библии в каком бы то ни было виде мирянами. В XIII веке несколько синодов во Франции запретили использование французских переводов Библии и воспретили мирянам читать богословские сочинения или Священное Писание в любом виде (за исключением Псалтыри). [4] Однако эти предписания не смогли обеспечить единообразного или долговечного послушания.

В 1522 году Робер Этьенн из Парижа, работая помощником своего отчима Колина, предпринял подготовку латинского издания Нового Завета. Текст в основном следовал версии Вульгаты, однако молодой редактор нашел поводы для определенных исправлений. Текстовые изменения, на которые он отважился, немедленно вызвали критику со стороны богословов Сорбонны, и Робер обнаружил себя в числе лиц, причисленных к еретикам. Из его переписки следует, что он был готов обосновать с критической точки зрения те исправления, на которые решился в тексте Вульгаты. Богословы же, продолжая свои инвективы, старательно избегали каких-либо прямых споров по спорным пунктам. [5] В 1540 году Робер подвергся особой опасности из-за оттиска Декалога, выполненного крупными буквами и напечатанного в виде настенной карты для размещения на стенах классных комнат. Подобное предприятие представляется нашему нынешнему пониманию вполне невинным, рассматривайся оно с римско-католической или же с протестантской точки зрения, однако в этой публикации Декалога богословы усмотрели не меньше зла, чем в ересях Лютера. Цензоры распорядились выпустить в печать встречный оттиск Декалога, в котором первые две заповеди были объединены в одну с исключением запрета на создание и почитание идолов, в то время как десятая заповедь была разделена на две для сохранения общего счета. В том же году против Этьенна со стороны Сорбонны предпринимались различные разбирательства, и он не раз был вынужден покидать свой дом и искать спасения при королевском дворе. Тот факт, что издатель ради защиты от насилия со стороны должностных лиц, являвшихся (по крайней мере номинально) королевскими цензорами, искал убежища при дворе, проливает любопытный свет как на силу, так и на слабость короны. Имея в своем распоряжении всю полноту власти в королевстве, Франциск очевидно не был способен контролировать действия церковных цензоров, которые в своем догматичном и буйном усердии делали все от них зависящее, чтобы направить влияние университета против литературного развития Франции и Европы. С другой стороны, доктора Сорбонны, хотя и поддерживаемые авторитетом Рима, оказались недостаточно сильны, по крайней мере в течение ряда лет, чтобы положить конец публикации в католическом Париже трудов, заклейменный ими как опасно еретические.

Фенелон придерживается той точки зрения в отношении использования Священного Писания, что изначально Церковь разрешала подобное чтение без ограничений; что по мере нарастающего упадка нравов возникла необходимость в ограничениях; что необходимость эта становилась все более очевидной, когда вальденсы, альбигойцы и более поздние еретики — Уиклиф, Лютер, Кальвин и их соратники — использовали Писание как основание для нападок на истинную веру и авторитет Церкви. Вывод Фенелона таков: «Enfin, il ne faut donner l’écriture qu’ à ceux qui, ne la reçevant que des mains de l’Église, ne veulent y chercher que le sens de l’Église même».

В 1686 году в Бордо было напечатано французское издание Нового Завета. Это издание описано в трактате епископа Киддера, напечатанном в Лондоне в 1690 году под названием «Размышления о французском Завете» (Reflections on a French Testament). Этот трактат был переиздан в 1827 году доктором Г. Коттоном в связи с «Мемуарами о епископе Киддере». Бордоский Завет описывается как редкая книга; в 1827 году в Великобритании насчитывалось всего пять зарегистрированных экземпляров. Непосредственным поводом для создания этой особой версии Завета стала отмена Нантского эдикта в 1685 году. После отмены Церковь, а также действующее во взаимодействии с ней государство прилагали упорные усилия к тому, чтобы вернуть в лоно различные группы протестантов, все еще остававшиеся в королевстве. Публикация упомянутого тома под авторитетом государства истолковывалась католическими писателями (включая, среди прочих, мистера Батлера в его «Книге Римско-католической церкви» [6]) как опровержение обвинения в том, будто Церковь противна распространению Священного Писания. Мистер Батлер напоминает своим читателям со ссылкой на Боссюэ в «Жизни Боссюэ», что по приказу Людовика XIV не менее пятидесяти тысяч экземпляров французского перевода Нового Завета были «по рекомендации Боссюэ розданы обращенным протестантам». Боссюэ упоминает эту версию как труд отца Амелотта и говорит, что вместе с Заветом распространялись экземпляры переведенного миссала. Мендем указывает, что среди нескольких особенностей, отмеченных Киддером в Бордоской версии, наиболее примечательные связаны со вставленными в текст Завета ссылками особого характера на мессу, чистилище и римскую веру. Среди приведенных примеров имеются следующие:

Деяния xiii, 2, переведенные в версии короля Якова как «Когда они служили Господу», во французской версии переданы как «Comme ils offraient au Seigneur leurs sacrifices de la Messe», то есть «Или они воздавали Господу жертву мессы».

1 Кор. ii, 15, где Апостол пишет, что они спасутся «как бы через огонь», в этой версии звучит как «par le feu de Purgatoire», то есть «огнем чистилища».

1 Тим. iv, 1, где св. Павел говорит: «В последние времена отступят некоторые от веры», передано как «de la Foy Romaine», то есть «от римской веры».

Эти примеры послужат иллюстрацией характера обвинений, выдвинутых Киддером, Коттоном и Мендемом [7] против достоверности и добросовестности католических цензоров, которые взялись представить доктрину Священного Писания протестантам, подлежавшим возвращению к истинной вере. Действительно создается впечатление, что усердие этих редакторов превзошло их стандарты точной учености.

3. Нидерланды. — В 1559 году Плантен отпечатал французское издание Нового Завета и нашел за год сбыт почти для двух с половиной тысяч экземпляров. В 1568 году Плантен завершил издание своего важнейшего предприятия — «Королевской Библии» (La Bible Royale) или Многоязычной Библии (Bible Polyglotte), осуществленного под редакцией великого ученого Ариаса Монтана. Это было самое ученое издание Священного Писания из всех выпущенных в печать к тому моменту. Многоязычная Библия планировалась Альдом, но он не дожил до ее завершения. В 1517 году кардинал Хименес велел отпечатать в Алькале многоязычное издание Ветхого Завета, а в 1547 году в Константинополе на еврейском, латинском, греческом и сирийском языках было отпечатано издание Пятикнижия, подготовленное под наблюдением определенных еврейских редакторов. Плантен выхлопотал для своей Библии у короля Филиппа II субсидию (или по крайней мере обещание субсидии) в размере двадцати одной тысячи флоринов, каковую сумму надлежало возвратить королю экземплярами книги. Сам редактор Монтан был назначен королем, а в соратники он себе выбрал членов богословского факультета Лувенского университета. Предприятие также получило содействие и поддержку со стороны кардинала Гранвелы.

Одной из важнейших, а также сложнейших частей этого начинания было получение различных привилегий, необходимых для разрешения продажи труда и его защиты от контрафакции в тех странах, где ожидался на них спрос. Сначала была получена общая привилегия от штатгальтера Нидерландов, действовавшего от имени короля, и это светское разрешение было дополнено свидетельством об ортодоксальности, выданным богословским факультетом Лувена, который естественным образом был готов одобрить собственный труд. Однако Папа Пий V или его советники исходили из того, что любое широкое распространение Священного Писания может оказаться опасным, и вопреки одобрению работы со стороны Лувена он отказался санкционировать ее публикацию. Этот отказ заблокировал предприятие на несколько лет и привел издателя Плантена к серьезным финансовым трудностям. История этого труда служит удобным примером особых трудностей, сопровождавших издательские предприятия того времени. Экзаменаторы и цензоры, будь то политические или церковные, были готовы проводить проверки и выносить решения лишь тогда, когда спорная книга уже находилась в печатном виде. Следовательно, затраты на редактуру, набор и печать необходимо было понести до того, как издатель мог выяснить, будет ли разрешена публикация. Вполне возможно было и то, что план издания мог получить одобрение одной инстанции, тогда как завершенный труд мог не добиться санкции, требуемой от какой-либо иной или сменившейся инстанции. В случае с Библией Плантена история приняла иной оборот. Папу Григория XIII, сменившего Пия V, в конце концов уговорили дать свое одобрение на труд, и в 1572 году (то есть спустя четыре года после того, как книга была готова) он выдал на нее привилегию, которая предоставляла издателю исключительное право сроком на двадцать лет и навлекала на любого переиздателя отлучение от церкви и штраф в две тысячи ливров. Редактор Монтан после окончания своей редакторской работы и надзора за печатью последних листов Библии был вынужден посвятить несколько лет путешествиям от двора к двору и долгому пребыванию в Риме, прежде чем смог получить привилегии, необходимые для ее продажи. Даже после того как труд добился одобрения Григория, он подвергся яростным нападкам со стороны группы более строгих приверженцев Рима во главе с Лео де Кастро, профессором из Саламанки. Де Кастро стоял на том, что Вульгата была принята Церковью в качестве авторитетного текста и что любые попытки вернуться к первоначальному еврейскому, греческому или сирийскому языкам должны поэтому считаться святотатством. Еще в 1520 году Ноэль Беда, декан Сорбонны, занял схожую позицию в связи с изданиями Библии, напечатанными Генрихом Этьенном. Беда утверждал, что изучение греческого и еврейского языков поставит под угрозу религию, поскольку оно будет способствовать подрыву авторитета Вульгаты. Когда Монтан, завершив свою работу в Антверпене, вернулся в Испанию, его обвинили в пособничестве евреям и враждебности к Церкви и пригрозили судом за ересь. Тем не менее благодаря собственной учености и поддержке Папы он сумел противостоять обвинителям, и никакого официального судебного процесса так и не состоялось.

4. Испания. — Ранняя цензура в Испании осуществлялась в Арагоне и была направлена против народных версий Священного Писания. В 1234 году кортесы Таррагоны приняли декрет короля Хайме I, запрещающий кому бы то ни было владеть любой частью Ветхого или Нового Завета на романском языке. [8] Церковь в XIII веке, как и впоследствии, была удовлетворена латинской Вульгатой. Она не санкционировала никаких переводов на современные языки и предпочитала, чтобы народное наставление исходило от ученых священников, способных объяснять неясности в ортодоксальном ключе. Секты катаров и вальденсов, рост которых представлял некоторое время реальную опасность для устоявшегося порядка, являлись ревностными исследователями Писания и находили в нем мощный инструмент пропаганды. Катары, отвергавшие почти весь Ветхий Завет, имели переводы Нового. У вальденсов имелись версии всей Библии. [9] В Кастилии литература оставалась до XV века вне вмешательства со стороны как Церкви, так и государства. Первый случай общей цензуры, следы которой я нахожу в Испании, был осуществлен в отношении библиотеки маркиза де Вильены после его смерти в 1434 году. Маркиз баловался оккультными искусствами и приобрел репутацию мага. По приказу Хуана II его книги были изучены Лопе де Барриентосом, который по королевскому повелению публично сжег те из них, которые счел предосудительными.

В 1479 году Педро де Осма, профессор из Саламанки, был осужден Советом Алькалы за определенные ереси. От профессора потребовали принести публичное покаяние с зажженной свечой в руках, а книга, в которой излагались его заблуждения, была сожжена светскими властями. В 1316 году инквизитор Хуан де Ллотгер по докладу собрания экспертов, созванного в Таррагоне, осудил работы по духовному францисканству Арнальдо де Вильяньевы. Приговор, по которому трактаты были осуждены, послужил образцом для долгой череды аналогичных запретов. Ближе к концу XIV века Николас Эймерих, стяжавший славу ревностного инквизитора, добился осуждения долгой череды книг, включая около двадцати работ Раймунда Луллия и несколько сочинений Рамона де Тарраги. [10] В Кастилии в последней трети XIII века цензура Священного Писания, судя по всему, ослабла. В 1267 году Альфонсо X велел сделать кастильский перевод Библии, экземпляр которого в пяти фолиантах хранится в Эскориале. [11] В 1430 году раввин Мойзес абен Рагель завершил работу по переводу Ветхого Завета, начатую в 1422 году по указаниям магистра Калатравы. Для своего труда он заручился помощью некоторых францисканцев и доминиканцев, предоставивших католические глоссы. Иллюминированная рукопись этой версии до сих пор существует в собрании графа-герцога де Оливареса. [12] В XIV и XV веках на каталанском языке было исполнено несколько версий различных частей Писания. Одна из них была подготовлена картезианцем Бонифачо Феррером. Ее издание было отпечатано в 1478 году в Валенсии; этот тираж был пересмотрен и исправлен иезуитом Хайме Бореллом. Этот том вышел в свет накануне всеобщей проскрипции Священного Писания на народном языке.

За исключением случая цензуры в Арагоне, вплоть до конца XV века, по-видимому, не существовало никаких препятствий для печати или распространения в Испании версий Священного Писания на народном языке. Карранса, архиепископ Толедский, писавший в 1557 году, заявляет, что до того, как лютеранские ереси вышли из ада, он не знал никаких запретов на Библию на вульгарном языке. [13]

Кардинал Хименес поначалу занял жесткую позицию против распространения любых версий Священного Писания и даже остановил работу, начатую архиепископом Гранадским по переводу на арабский язык текста Писания, используемого на утренях и в мессе. Однако в 1519 году кардинал отпечатал в Алькале многоязычное издание Ветхого Завета, известное в библиографиях как Библия Хименеса. В этом издании текст Вульгаты был помещен в колонку между текстом на греческом и текстом на еврейском языках. Мендем цитирует слова кардинала о том, что такое расположение напоминает распятие, где Христос был помещен между двумя разбойниками. [14]

В 1533 году Мария Касалья во время судебного процесса перед лицом Инквизиции говорит о том, что для католических женщин было обычным делом читать части Священного Писания на кастильском языке, а Карранса в своих «Комментариях» жалуется на «множество повсюду изобилующих женщин-толковательниц Писания» как на зло, подлежащее искоренению. [15] Альфонсо де Castro придерживается мнения, что из неверного толкования Писания проистекают все ереси; поскольку для их истолкования требуются тончайший интеллект и обширнейшие познания, их надлежит усердно оберегать от народа; благоговение перед Писанием было бы разрушено, если бы ему позволили стать всеобщим достоянием. [16] Испанский Индекс 1551 года включает в число запрещенных книг Библии, переведенные на испанский или иной вульгарный язык. В том же году Вальдес выпустил эдикт, направленный главным образом против ввоза еретических Библий. В 1554 году Вальдес выпустил специальный экспургаторский Индекс, в котором были исследованы пятьдесят четыре издания Священного Писания и приведены списки предосудительных мест. От владельцев этих Библий требовалось представить их инквизиторам в течение шестидесяти дней, дабы предосудительные фрагменты могли быть вымараны. В 1554 году в Саламанке была отпечатана Библия Ватабля в тщательно вычищенном виде, однако это экспургаторское издание было запрещено в Индексе 1559 года. Была предпринята дальнейшая чистка, и второе пересмотренное издание увидело свет в 1584 году. Даже оно содержало дополнительные экспургации, внесенные от руки. В 1613 и 1632 годах подвергшаяся сильной переработке книга претерпела еще две серии чисток. После этого ее распространение, судя по всему, было разрешено без дальнейших вмешательств. Библия под редакцией Монтана, отпечатанная в Антверпене Плантеном, была объявлена де Кастро и другими полной ересей, однако эти обвинения не получили достаточных подтверждений. Индекс 1583 года содержит в своих общих правилах всеобъемлющий запрет на Библии на народном языке и все их части. Публикуемый ежегодно после 1580 года Эдикт об обвинениях относит к числу абсолютно запрещенных трудов сочинения лютеран, Коран и Библии на народном языке. Испанские цензоры пришли к выводу, что влияние Библии на народные умы в целом более страшно, нежели влияние Корана. [17]

Испанский писатель Вильяньева попытался показать посредством выдержек из религиозных авторов, чьи труды выходили между 1550 и 1620 годами, что существовал широкий круг образованных мнений, благоволивших изучению Священного Писания. Он находит подобные высказывания у кармелитов, францисканцев, бенедиктинцев и даже доминиканцев. Ли же отмечает, что с первой четвертью XVII века свидетельства Вильяньевы иссякают. Поколение, заставшее запрет Священного Писания, вымерло, а само Писание было предано забвению в интеллектуальной гимнастике казуистики. Работа Инквизиции была завершена как среди священников, так и среди народа. [18] Сам Вильяньева, будучи калификатором (советником) Инквизиции, писал в 1791 году, что народ ныне фактически не ведает о существовании Священного Писания, а те, кто осведомлен о таком существовании, смотрят на Писание с ужасом и отвращением. [19]

В пятом из правил серии правил в Индексе 1790 года инквизитор объявляет, что церковные власти осознали пользу, которую можно извлечь из чтения Священного Писания, и что они готовы повторить декларацию, данную в Индексе Бенедикта, и разрешить при аналогичных ограничениях чтение Библии на народном языке. Этот Индекс повторяет осуждение «Истории пелагианства» кардинала Нориса, впервые опубликованное в предыдущем Индексе 1747 года и отозванное под протестом папы Бенедикта.

Протестанты добились лишь небольшого успеха в деле проникновения в Испанию своего главного оружия нападения — Библии на народном языке (небольшого, я имею в виду, по сравнению с их успехом в Италии). Испанская Библия, на которую они главным образом полагались, — это издание 1602 года, подготовленное Киприано де Валерой, но которое, по сути, представляет собой второе, значительно улучшенное издание Библии Кассиодоро де Рейны, отпечатанной в 1559 году, в которой для Ветхого Завета в свою очередь использовалась еврейская Библия на испанском языке, напечатанная в Ферраре в 1553 году. Де Рейна был уроженцем Севильи и получил образование в тамошнем университете. Став еретиком, он бежал из Испании около 1557 года и отправился сначала в Лондон, а затем в Базель, где при поддержке сената опубликовал свою Библию в 1559 году.

В 1836–1837 годах кортесы предприняли попытку примирить свободу печати с пресечением определенных злоупотреблений. Именно в это время Джордж Борроу предпринял попытку проверить условия цензуры в Испании, напечатав и распространяя Новый Завет. Ли отмечает [20], что для своей работы он использовал версию, подготовленную по Вульгате отцом Сцио, и что, следовательно, он представлял Священное Писание, которое было абсолютно ортодоксальным. Борроу удалось добиться печати издания своего Нового Завета в Мадриде и открыть магазин для его продажи. С изменением состава министерства продажа была заблокирована, а Борроу на несколько недель был заключен в тюрьму. Позже его запасы книг были конфискованы и уничтожены [21]. Более поздние издания Библейского общества для распространения в Испании представляют собой репринты перевода де Валеры. Конституция 1876 года предоставляет всем испанцам право свободно выражать в устной или печатной форме свои идеи и мнения без предварительной цензуры. Статья XI дарует свободу мысли и вероисповедания [22].

В энциклике Льва XII, написанной Испании в 1824 году, встречаются следующие пассажи:

«Некая секта, безусловно, не известная вам, незаконно присвоившая себе имя философии, сгребла из пепла беспорядочные толпы почти каждой ошибки. Эта секта, демонстрируя кроткий вид благочестия и либерализма, исповедует латитудинаризм или индифферентизм... Вы знаете, досточтимые Братья, что некое общество, обычно называемое Библейским обществом, с наглостью странствует по всему миру; каковое общество, презирая традиции Святых Отцов и вопреки известному декрету Тридентского собора, изо всех сил и всеми средствами трудится над тем, чтобы перевести — или, скорее, извратить — Святую Библию на разговорные языки каждого народа; из какового действия весьма опасно, как установлено, что то, что произошло с одними пассажами, может произойти и с другими; а именно, что посредством извращенного толкования Евангелие Христово превратится в человеческое Евангелие или, что еще хуже, в Евангелие Дьявола (Иероним, гл. I, Посл. к Гал.). Чтобы предотвратить эту язву, наши предшественники опубликовали множество предписаний... Мы также, досточтимые Братья, в соответствии с нашим апостольским долгом заклинаем вас всеми средствами отвратить ваше стадо от этих ядовитых пастбищ. Обличайте, умоляйте, будьте настойчивы вовремя и не вовремя, со всяким терпением и учением, дабы вверенные вам верные (строго придерживаясь правил нашей Конгрегации Индекса) были убеждены, что если Священное Писание повсеместно и без разбора предано гласности, то из этого по причине безрассудства людей произойдет больше зла, чем пользы... Вот какова направленность этого общества, которое для достижения своих целей не оставляет ничего неиспробованным. Оно не только печатает свои переводы, но, странствуя по городам и весям, с удовольствием распространяет их среди толпы. Мало того, чтобы прельстить умы простых людей, оно то продает их, то с коварной щедростью дарит их. Поэтому мы вновь заклинаем вас, да не оскудеет ваше мужество. Власть мирских государей, мы уповаем в Господе, придет к вам на помощь, чьи интересы, как показывают разум и опыт, затрагиваются, когда ставится под сомнение авторитет Церкви» [23].

5. Англия. Синод Кентербери, проходивший в Оксфорде в 1408 году, запрещает перевод на английский язык по собственному почину (auctoritate sua) любой части Священного Писания. Он также запрещает под угрозой отлучения от церкви большей степени чтение или владение (иначе как с одобрения епископа или провинциального собора) любыми версиями Священного Писания, которые были изданы со времен Уиклифа или которые могли быть изданы в дальнейшем [24]. Это запрещение, судя по всему, соблюдалось не слишком строго. Томас Мор говорит, что видел старые версии Библии в руках мирян без какой-либо критики со стороны епископов [25]. Тем не менее фактом является то, что в период с 1408 по 1525 год, когда появилась Библия Тиндейла, ни одной английской версии Священного Писания напечатано не было.

Первой Библией, опубликованной в Англии, была выполненная Тиндейлом английская версия Нового Завета. Однако она была напечатана не в Англии, а в Кельне в типографии Кентелла. Тиндейл был валлийцем по рождению. После учебы в Оксфорде и Кембридже он жил в Антверпене и в этом городе в 1525 году при содействии Джона Фрита и Джозефа Ройса завершил свой перевод Нового Завета. Когда партии этой книги были отправлены в Лондон, на них сразу же возникли огромный спрос, но как только церковные власти получили возможность изучить текст, книга была запрещена, а все найденные экземпляры были конфискованы и уничтожены. По настоянию католических духовных лиц в Англии Тиндейл был в 1536 году арестован в Антверпене по приказу императора Карла V и после восемнадцати месяцев тюремного заключения сожжен. В 1535 году полная английская Библия, включавшая версию Нового Завета и Пятикнижие Тиндейла, а также перевод остальных книг Ветхого Завета, подготовленный Ковердейлом и другими, была напечатана где-то на Континенте, вероятно, в Цюрихе Трохсовером.

К счастью для свободы английской печати и для распространения религиозных убеждений посредством изучения Священного Писания, вскоре после завершения работы над Библией Ковердейла Генрих VIII пожелал жениться на Анне Болейн. С прекращением верховенства папской власти в Англии и с добавлением Великобритании к списку стран, принявших принципы Реформации, печатание и распространение английских версий Священного Писания стали возможными. Было бы неверно утверждать, что с этого момента печатный станок в Англии стал свободным, однако дело обстояло так, что он стал свободен для выпуска протестантских текстов Священного Писания и другой протестантской литературы, в то время как цензура, введенная английским духовенством или властью государства, никогда не оказывалась столь суровой или серьезной помехой для издательского дела, какой была церковная цензура католиков.

Первой английской Библией, напечатанной в Англии, был перевод Джона Холлибуша, выпущенный в 1538 году Джоном Николсоном в Саутуарке. Великая Библия Кранмера печаталась между 1539 и 1541 годами, причем средства на ее издание предоставили Кранмер и Кромвель. Великолепные иллюстрации приписываются Гольбейну.

Когда Священное Писание перестало быть запрещенным в Англии, сами печатники немедленно начали находить поводы для того, чтобы некоторые из их изданий были запрещены. В 1631 году в Библии и Молитвеннике, напечатанных в Лондоне Р. Баркером, в седьмой заповеди было пропущено слово «не». Это открытие привело к дальнейшему изучению издания, и Лод заявил, что в этом и в другом издании тех же печатников было найдено не менее тысячи ошибок. Тиражи обеих книг были уничтожены, а печатники были приговорены Высокой комиссией к штрафу в две тысячи фунтов стерлингов — приговор, который вполне естественно разорил их бизнес.

6. Чтение Священного Писания на народном языке. — Различные протестантские версии Священного Писания запрещались по мере того, как о них становилось известно инквизиции или Конгрегации. То же самое происходило и с рядом переводов на народный язык, выполненных добрыми католиками. В 1668 году Новый Завет из Монса был осужден бреве Климента IX; помимо текста Нового Завета с комментариями Кенеля, были запрещены французские версии, подготовленные Синори и Юре, а также голландский перевод Схурюса. Ряд изданий для народного использования избежали запрета, и некоторые из них получили очень широкое распространение; но в Италии, Испании и Португалии продолжало действовать общее правило, запрещающее любое чтение Священного Писания на народном языке. В последнее десятилетие XVII века вопрос об использовании Священного Писания необразованными людьми вызвал несколько ожесточенных споров. Янсенисты с самого начала утверждали, что четвертое из десяти правил Тридентского индекса не следует считать обязательным. Этот вопрос привлек в Индекс ряд полемических сочинений того времени, а в булле Unigenitus был осужден ряд конкретных положений, — осуждение, которое повлекло за собой запрет любых трудов, в которых можно было обнаружить доктрины, содержащиеся в этих положениях.

В Индексе Бенедикта XIV Правило IV, процитированное из Тридентского индекса, напечатано с добавлением, основанным на декрете, изданном Конгрегацией Индекса в июне 1757 года:

Разрешение может быть дано на использование версий Священного Писания или частей Священного Писания, напечатанных на языке народа, когда эти версии были подготовлены набожными и учеными католиками либо были изданы с комментариями или аннотациями, выбранными из сочинений Отцов Церкви, и когда указанные издания были специально одобрены Святым Престолом. Для чтения всех изданий, не имеющих такого особого одобрения, разрешение должно быть получено в каждом отдельном случае.

Однако эта модификация Правила IV была отменена при Григории XVI посредством Monitum, изданного Конгрегацией Индекса в январе 1836 года, который с 1841 года печатается в последующих выпусках Индекса.

«До сведения властей Конгрегации дошло, что в определенных местах в обращение были введены издания Священного Писания, отпечатанные на языке народа, без учета ограничений и правил, установленных Церковью. Поэтому Конгрегация напоминает верующим, что согласно декрету 1757 года могут быть разрешены лишь те версии Священного Писания, которые получили специальное одобрение Святого Престола. Для всех остальных изданий Священного Писания должны неукоснительно соблюдаться положения Правила IV».

В 1699 году провинциальный синод в Неаполе объявил, что издания Священного Писания на народном языке не должны находиться во владении или читаться даже с разрешения епископов, поскольку апостольский мандат лишил епископов полномочий давать такое разрешение. Издания Священного Писания, подготовленные католическими богословами для использования верными, по большей части состояли из тщательно отобранных цитат, причем отбор ограничивался теми частями, которые не носили догматического характера. Также заботились о том, чтобы опустить некоторые рассказы и исторические эпизоды Ветхого Завета, которые считались назидательно неполезными или неблаготворными. Хильгерс утверждает, что при нынешней политике Церкви каждый католик, насколько это зависит от Церкви, волен использовать в домашнем чтении текст всей Библии. Однако духовные пастыри верных подчеркивают важность получения для каждого раздела Священного Писания толкования Церкви и руководства тех, на кого возложена ответственность за формирование здравого учения.

ГЛАВА III МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И ЦЕНЗУРА, 1600–1800

1. The Monastic Orders | 1600–1800.
2. The Jesuits | 1650–1800.
3. The Dominicans | 1510–1600.
4. The Casuists | 1600–1610.
5. The Seculars and the Regulars | 1600–1700.

1. Труды о монашеских орденах. — Индекс содержит названия длинной череды сочинений, имеющих отношение к орденам Церкви. Некоторые из них носят полемический характер, выступая с претензиями против всей системы орденов в целом или против деятельности либо характера отдельных орденов. Однако большая часть из них написана членами самих орденов, которые предприняли попытку в преувеличенном и неподобающем ключе отстоять необоснованные претензии собственных орденов или указать на недостатки их соперников, либо же они посвящены мелочным разногласиям и распрям, возникшим между орденами. В Decreta Gen. (ii, 12) содержится датированное 1568 годом запрещение печатать или распространять в рукописном виде любые работы, не получившие одобрения Конгрегации Индекса и касающиеся спора о фактическом преемстве сынов святого Франциска или деталей истинной формы капюшона, носимого этим святым. В Decreta Gen. (iii, 8) напечатано изданное в 1663 году запрещение всех репродукций надписей на изображениях святого Франциска и святого Антония Падуанского, каковые надписи могут брать на себя смелость указывать форму одежды святых или в которых может содержаться любое упоминание об истинном и законном преемстве от этих святых.

Индекс также содержит серию работ, имеющих отношение к долгим спорам между францисканцами и доминиканцами, августинцами-отшельниками и августинскими хористами, августинскими хористами и бенедиктинцами, бенедиктинцами и иеронимитами (последователями святого Иеронима), мерседариями и тринитариями. Список также включает определенные сочинения, представляющие предания или летописи кармелитов. В 1698 году Иннокентий XII издал общее запрещение в отношении печати или распространения всей группы сочинений, касающихся споров между орденами [26].

Долгий спор, ведшийся между кармелитами и иезуитами, привел к запрещению в Испании в 1695 году «Акт святых» (Acta Sanctorum) болландистов, изданного в четырнадцати томах. Это запрещение было отозвано в 1715 году. В Риме был запрещен лишь один том, и то по другой причине. В 1755 году была запрещена работа, вышедшая под названием «Монашеские ордена; истории, извлеченные из всех авторов, которые сохранили для потомства все самое любопытное в каждом ордене» (Ordres Monastiques; Histoires extraites de tous les auteurs qui ont conservé à la postérité ce qu’il y a de plus curieux dans chaque ordre). Работа, отпечатанная в 1751 году в семи томах, имеет выходные данные Берлина, но предполагалось, что на самом деле она была издана в Париже. Ее приписывали аббату Мюссону. «Прагматическая история виднейших монашеских орденов» (Pragmatische Geschichte der vornehmsten Mönchsorden), отпечатанная в Лейпциге в 1774 году в десяти томах, основывалась на «Истории» Мюссона.

2. Иезуиты, 1650–1800. — Книги, написанные иезуитами и о иезуитах, составляют значительную группу среди догматических и полемических трудов в Индексе. В 1659 году Александр VII издает декрет, осуждающий трактат, который был выпущен анонимно в Париже под заглавием «Апология казуистов против клеветы янсенистов» (Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes). В 1689 году Иннокентий XI осуждает сорок пять положений, процитированных из трудов иезуитов; а в 1690 году он издает декрет против учения иезуитов о философском грехе. Из книг, написанных против доктрин и практики ордена, наиболее важными являются труды Марианы, Скотти, Паскелина и других бывших иезуитов, капуцина Валериана Магни, Арно (старшего), Паскье и Сциоппия. Подавляющая масса протестантских сочинений против ордена почти не представлена. Скотти, чье имя по каталогу — Юлий Климент Скоттус, стал иезуитом в 1616 году. В 1664 году он вышел из ордена и позже получил кафедру в Падуе в качестве профессора философии и церковного права. Трактат, осужденный в 1651 году, вышел под заглавием «О папской власти в Обществе Иисуса... Иннокентию X и др.» (De potestate pontificia in societatem Jesu ... ad Innocentium X, etc.). Сциоппий попадает в Индекс в связи с томом под названием «Позор Фамиана» (Infamia Famiani), запрещенным в 1687 году. Следующие трактаты, которые также принадлежали его перу, но были опубликованы анонимно, были осуждены в 1682 году: «Акт о государственной измене против иезуитов, присягнувших врагов Священной Римской империи» (Actio perduellis in Jesuitas S. Rom. Imperii juratos hostes), «Анатомия Общества Иисуса, или доказательство духа иезуитов» (Anatomia Soc. Jesu seu probatio spiritus Jesuitarum). Третья книга из этого списка также приписывалась Сциоппию — «Таинства отцов-иезуитов» (Mysteria Patrum Jesuitarum). В 1725 году был запрещен трактат, носящий довольно туманное заглавие «Забота о спасении, или метод зрелого и благоразумного размышления о состоянии жизни» (Cura Salutis, sive de statu vitae mature ac prudenter deliberandi methodus). Он был издан в Вене в 1712 году и использовался в качестве прозелитического трактата в пользу ордена иезуитов. В 1646 году в Испании был запрещен том иезуита Солье, напечатанный в Пуатье под заглавием «Три превосходнейшие проповеди, произнесенные в день и праздник беатификации славного патриарха блаженного Игнатия» (Trois très excellentes prédications prononcées au jour et fête de la béatification du glorieux patriarche le bien-heureux Ignace). Том был донесен на Сорбонну испанским доминиканцем Гальярдо как скандальный, богохульный и еретический. В качестве примера богохульства Гальярдо цитирует предложение, в котором автор утверждает, что Игнатий с помощью клочка бумаги со своим написанным именем совершил больше чудес, чем Моисей, и столько же, сколько апостолы. В 1752 году в Индекс был внесен том Маркуса Фридла, представляющий описание чудесной жизни Марии Уорд, основательницы английского общества иезуиток (Jesuitissae). Вместе с ним была осуждена другая биография Марии Уорд за авторством Унтерберга, напечатанная в Тюбингене в 1735 году, и отчет об ордене за авторством Хаммса. Орден был основан в Англии в начале XVII века по модели ордена иезуитов. Советником иезуиток Марии Уорд был иезуит Роджер Ли. Орден так и не получил разрешения или подтверждения от папы, но его дома были учреждены в Бельгии, Германии и Италии. В 1636 году настоятельница и ее главные помощницы были арестованы и доставлены в Рим, где после суда их орден был официально осужден, после чего они были отпущены на свободу. Однако вскоре после этого в Англии и один в Мюнхене были учреждены новые дома, а в 1703 году правила ордена были одобрены и подтверждены Климентом XI по настоянию курфюрста Баварского.

Через двадцать лет после осуждения учений Михаила Баюса в Испании возник спор между иезуитами и доминиканцами касательно учения о благодати. Главным представителем последних был Доминго Баньес из Саламанки (†1604), а иезуитов — Луис Молина, профессор из Эворы (†1600). Вопросы были переданы в Рим более непосредственно в связи с трактатом Молины «Согласие свободы воли с дарами благодати» (Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis), который был осужден доминиканцами, и в период между 1602 и 1606 годами под руководством Климента VIII и Павла V на заседаниях Конгрегации de Auxiliis проводился ряд диспутов. В декабре 1611 года декрет Павла V запрещает дальнейшую печать без особого разрешения инквизиции любого сочинения, имеющего отношение к этому спору. Этот декрет был подтвержден Урбаном VIII в 1625 и 1641 годах, а также снова Александром VII в 1657 году. Последний добавил запрещение печатать без одобрения инквизиции любые сочинения, которые касались materia auxiliorum divinorum ex professo или выносили этот предмет на печать в связи с комментариями на труды Фомы Аквинского. Это общее запрещение вносится в Индекс Александра под термином libri и со времен Бенедикта занимает место в Decreta Gen. (ii, 1). Согласно условиям Decreta, все сочинения под этой рубрикой, напечатанные после 1657 года без специального одобрения, должны считаться осужденными. Однако Индекс содержит лишь три конкретных названия, причем это сравнительно незначительные монографии. Ройш указывает, что едкие полемические трактаты доминиканца Гиацинта Серри и иезуита Ливина де Мейера не были занесены в Индекс [27].

Среди иезуитов, чьи сочинения привлекли особое внимание со стороны властей Индекса, были Х. Б. Поса (†1660) и Теофиль Рэно (†1663). Поса, уроженец Бильбао, опубликовал в 1626 году в Алькале под заглавием Elucidarium Deiparae трактат, который описывается как одна из худших книг среди множества книг, посвященных Деве Марии. Этот том был запрещен Конгрегацией Индекса в 1628 году, и в результате едких протестов Поса против действий Конгрегации в 1632 году было издано запрещение, охватывающее все его труды. В своих спорах против решения римских властей Поса пользовался поддержкой испанской инквизиции, которая отказалась подтвердить как индивидуальное, так и общее римское запрещение. Рэно, родившийся в 1583 году близ Ниццы, стал иезуитом в 1602 году. Он был ученым и плодовитым писателем. Впервые он вступил в конфликт с Конгрегацией в связи с едкой сатирой на доминиканские теории учения о благодати. Вскоре после этого была осуждена его монография, написанная в противовес мнению о том, что умершие от моровой язвы должны считаться мучениками. В 1659 году была запрещена монография Рэно об экклезиологической системе цензуры. После этого он опубликовал под псевдонимом сатиру, касающуюся контроля, осуществляемого доминиканцами над инквизицией, которая незамедлительно была внесена в Индекс.

Климент X, который считается благосклонным к иезуитам, нашел повод осудить ряд трактатов, написанных в защиту «Истории народа Божия» (Historia Populi Dei) Беррюье. Эта работа была запрещена в Испании в 1759 году (см. также с. 42). При Бенедикте XIV и в первые годы правления Климента XIII в Индекс была помещена длинная серия публикаций, написанных в оппозиции к иезуитам.

Среди работ, направленных против иезуитов и запрещенных в десятилетие после 1750 года, можно упомянуть следующие: Кенель, «История религиозных деятелей Общества Иисуса» (Histoire des Religieux de la Compagnie de Jésus), Утрехт, 1741; «Процесс против иезуитов как продолжение «Знаменитых дел»» (Procès contre les Jesuites, pour servir de suite aux causes Célèbres), Брест, 1750; Меснье (†1761), «Историческая проблема: кто из иезуитов, Лютер или Кальвин, нанес больший вред христианской Церкви?» (Problême Historique, qui des Jésuites ou de Luther ou de Calvin ont le plus nui à l’Église Chrétienne), Утрехт, 1758; де Сильва, «История восхитительного дона Иньиго де Гипускоа, рыцаря Девы» (Histoire de l’Admirable Don Inigo de Guipuscoa, Chevalier de la Vierge), Гаага, 1738.

Автор «Истории иезуитов» (опубликована в Лондоне в 1816 году и приписываемая Джону Пойндеру) пишет: «Доктрина вероятности, наше незнание закона природы и необходимость реального размышления о качестве поступка для того, чтобы он стал греховным, — вот фундамент, на котором зиждется моральная испорченность иезуитов» [28].

The Jesuits in France, 1610–1625

В 1610 году упомянутый выше трактат Марианы был сожжен в Париже по приказу парламента. Осуждение последовало на основании отстаиваемого Марианой учения о том, что при определенных условиях за народом остается право убить тирана. В течение последующих пятнадцати лет ряд работ ведущих писателей-иезуитов, таких как Беллармин, Суарес, Сантарелли и др., был запрещен парламентом, Сорбонной или обеими инстанциями. Основанием для осуждения этой группы книг было утверждение права папы римского низлагать государей и в целом контролировать власть государства. В 1613 году Павел V поручил Конгрегации Индекса запретить с помощью d.c. трактат Бекана, дабы, как заявлялось, предотвратить полное осуждение этого трактата властями в Париже. Однако, как ни странно, книга Бекана не включена в Индекс Павла или в какие-либо последующие списки. Сам декрет, судя по всему, был аннулирован. В 1612 году в Индекс был помещен трактат под названием «Анти-Котон» (Anti-Coton), который был написан в противовес сочинениям иезуита Котона. Последний после осуждения работы Марианы предпринял новую защиту доктрин своего ордена. В 1603 году Климент VIII приказал осудить трактат итальянца Карериуса, писателя, который предпринял попытку выступить против учения Беллармина в отношении власти папы в делах государства. Тот же папа распорядился удалить из Индекса трактат Беллармина, который был осужден при Сиксте V.

В 1665 году в Лионе было опубликовано собрание сочинений Рэно, насчитывающее не менее девятнадцати фолиантов. В это собрание не входят запрещенные сочинения; однако в 1669 году иезуиты выпустили с фальшивыми выходными данными двадцатый том под заглавием «Апопомпей» (козел отпущения, см. Лев. xvi, 10). В этом томе представлены несколько запрещенных сочинений наряду с некоторыми другими. Книга была должным образом запрещена в 1672 году.

В 1739 году Конгрегация запрещает Opera Electa и Opera Varia ученого иезуита Ардуэна (1646–1729), а в 1742 году — его «Комментарий к Новому Завету». Opera Electa были опубликованы еще в 1709 году и были незамедлительно осуждены властями ордена иезуитов. Opera Varia появились после смерти автора; за них руководители иезуитов также сняли с себя ответственность. Труды Ардуэна не фигурируют в испанском Индексе. В 1734 году Конгрегация запретила «Историю народа Божия» за авторством Беррюье (1681–1758), ученика Ардуэна. Первая часть этой истории была выпущена в 1728 году с одобрения французских руководителей ордена, но по решению генерала ордена она была отозвана для переработки. Вторая часть, опубликованная в 1753 году, была отвергнута руководителями иезуитов как изданная без их разрешения, и Беррюье был вынужден под воздействием осуждающих решений архиепископа Парижского, вынесенного в 1754 году, и парламента, вынесенного в 1756 году, отречься от некоторых утверждений, содержащихся в томе, и пообещать уничтожить первоначальный тираж и исправить текст. Третий раздел истории был выпущен в 1757 году, и он удостоился осуждения через бреве Климента XIII.

После середины XVI века наиболее значительным влиянием, действовавшим против свободы печати и начинаний издателей, было влияние иезуитов. Члены ордена добились должностей советников при императорском правительстве в Вене, при курфюрсте Баварском и в других католических государствах и незамедлительно пустили в ход свое влияние для усиления цензурных регламентов. Издание книг сокращалось или активизировалось почти в прямой зависимости от масштабов влияния иезуитов в том или ином государстве.

В годы правления Климента XIII (1758–1769) в печати появилась длинная череда полемических сочинений, направленных против ордена иезуитов, но лишь небольшое число их названий было помещено в индексы Климента. В бреве, изданном в сентябре 1762 года, папа говорит, что он приказал признать недействительными эдикты и предписания, изданные парижским парламентом против иезуитов; однако эти предписания не занимают места в списках Индекса. При Клименте XIV (1769–1774) ни одно из сочинений против иезуитов не было запрещено. При Пие VI (1775–1799) была запрещена лишь одна и сравнительно маловажная монография из длинной серии меморандумов, написанных иезуитами по поводу упразднения их ордена.

3. Доминиканцы. — Как утверждалось в более ранней главе, работа Конгрегации Индекса с самого начала в значительной степени оставлялась под руководством доминиканцев. После начала XVI века доминиканцы перешли к фактическому контролю над цензурной деятельностью в Германии, за исключением лишь Вены, где преобладало влияние иезуитов. В 1510 году под руководством этих доминиканских цензоров была предпринята яростная попытка полностью подавить еврейскую литературу. Влияние цензоров было направлено не только против преподавания иврита в университетских центрах, но и против печати для использования самими евреями изданий еврейских священных текстов, еврейских комментариев или любых трудов еврейских авторов. Борьба, которую вел Рейхлин за еврейскую литературу, была в действительности борьбой за свободу печати. Рейхлин при бесценной помощи Эразма Роттердамского имел в виду более конкретно интересы науки, но принципы, провозглашенные им и в конце концов успешно отстоянные, были теми принципами, от которых зависела интеллектуальная свобода народа — как простых людей, так и ученых. Борьба Рейхлина против доминиканцев во главе с Пфефферкорном опередила публикацию «Ареопагитики» Мильтона на сто тридцать лет, но аргументы, сформулированные Рейхлином и Эразмом Роттердамским, были по существу идентичны тем, что столь красноречиво изложил Мильтон. В 1512 году трактат Рейхлина под названием «Аугеншпигель» (Augenspiegel) был запрещен императором, и это запрещение было подтверждено в 1520 году папой (Львом X). В 1515 году «Письма темных мужей» (Epistolae obscurorum virorum), труд, оказавший значительное влияние на протестантскую борьбу, удостоился чести быть запрещенным как императором, так и папой.

4. Казуисты. — В 1602 году под руководством Климента VIII инквизиция официально осудила мнение о том, что ни при каких обстоятельствах исповедь не может совершаться иначе как лично, то есть по письму или через посланника, и что исповедь не лично не может получить отпущения грехов. Публикация этого заключения представляет собой, по-видимому, первый пример решения римской инквизиции, получившего широкое распространение и применение. В результате этого декрета в Индекс были помещены трактаты иезуитов Энрикеса и Са (книги, которые содержали, конечно, и другие мнения, вызвавшие неодобрение), а также работа Вивальдуса. Последняя попала в категорию d.c. Определенные сочинения Ф. Суареса, одного из самых известных богословов-иезуитов, подверглись детальному обсуждению и, по слухам, избежали Индекса лишь с перевесом в один голос. В течение последующих десятилетий значительная серия сочинений иезуитов нашла свой путь в Индекс, отчасти, впрочем, с добавлением d.c. Среди имен, которые следует отметить, — имена С. Бауни и фра Амико, которые стоят в одном ряду с наиболее важными защитниками иезуитской морали, а наряду с ними — ряд трактатов театинов Видаля, Верричелли и Паскалиго. Суарес решительно защищал утверждение о том, что существовало основание принимать исповедь у отсутствующего и давать таковому отпущение грехов. Свою аргументацию он отчасти основывал на толковании Фомы Аквинского. В Испании была проведена серия расследований в отношении этих учений Суареса, и инквизиция (находившаяся под контролем доминиканцев) постановила, что он должен быть отстранен от своих обязанностей, а распространение книг должно быть прекращено до тех пор, пока они не будут исправлены. В 1604 году Суарес прибыл в Рим и представил сначала перед Климентом VIII, а позже перед Павлом V защиту своих мнений. Римская инквизиция постановила, что мнения Суареса несостоятельны, и приказала ему исправить свой трактат. Таким образом, книга избежала внесения в Индекс. Трактат Са был осужден не только из-за его учений касательно исповеди, но и по другим основаниям. Название гласит: Aphorisma conf. hactenus impressa и т. д. Исправленное издание, одобренное Бразичелли, было напечатано в Риме в 1608 году. Осуждение оригинальной работы никогда не подтверждалось в испанских индексах.

5. Споры между «секулярами» и «регулярами», 1600–1700. — С началом XVII века разгорелись ожесточенные споры относительно отношения регулярных орденов к епископам. Власти орденов утверждали, что они несут ответственность непосредственно перед папой и что деятельность их орденов должна осуществляться свободно от вмешательства епископов. Ряд епископов, с другой стороны, придерживался мнения, что они сами являются территориальными представителями центральной власти Церкви в своих епархиях и что без прямого разрешения от епископа ни один член ордена не может быть допущен к отправлению клирических функций в епархии. Доктор Ричард Смит, назначенный апостольским викарием для Англии в звании епископа Халкидонского, принял активное участие в споре с некоторыми писателями-иезуитами, отстаивая авторитет епископов. В результате вызванных его сочинениями антипатий он был вынужден в 1628 году покинуть Англию и оставался во Франции до своей смерти в 1655 году. Среди французских писателей, принявших участие в споре, были Франсуа Аллье и Жан ду Вержье де Оран, ставший впоследствии аббатом Сен-Сирана. В 1633 году Конгрегация Индекса осудила все полемические сочинения, вышедшие в печать по вопросам разногласий между епископом Халкидонским и английскими регулярами. К этому осуждению было добавлено уточнение, что Конгрегация не брала на себя выражение какого-либо решения в отношении затронутых проблем. Продолжение спора, однако, было сочтено нежелательным, и было вынесено общее запрещение под угрозой отлучения от церкви latae sententiae на любые дальнейшие сочинения по этому вопросу. Тем не менее это запрещение не преуспело в предотвращении публикации ряда дальнейших трактатов на эту тему, само было помещено в Индекс и со времен Бенедикта XIV остается в Decreta Gen. (ii, 4). В 1642 году специальное запрещение с d.c. было издано для тома иезуита Селло. В 1659 году инквизиция официально осудила труды ряда французских представителей регуляров, включая определенные трактаты епископа Арно Анжерского. В то же время были осуждены ответы на эти сочинения. Вскоре после этого в Индекс были помещены трактат Шассэна, написанный в защиту регуляров, и трактат де Лануа, отстаивающий требования секуляров. В 1664 году Сорбонна подвергла цензуре монографию, опубликованную под именем Жака Вернана, в которой выдвигались серьезные претензии не только на привилегии регуляров, но и на общую власть папства; в 1665 году эта цензура Сорбонны была отдельно осуждена в бреве, изданном Александром VII. В 1693 году был запрещен трактат магистра Карга, посвященный епископу Бамбергскому и Вюрцбургскому, в котором высказывалась позиция против привилегий орденов.

ГЛАВА IV РИМСКИЕ ИНДЕКСЫ, 1758–1899

1. Index of Benedict XIV | 1758.
2. Issues of the Roman Index | 1763–1899.

1. Индекс Бенедикта XIV, 1758. — В 1758 году под руководством Бенедикта XIV был составлен Индекс, имеющий важное значение как знаменующий новый этап в цензурной политике Церкви. Сопроводительное папское бреве, датированное 23 декабря 1757 года, гласит, что ранее изданные индексы в различных аспектах некорректны и что настоящий труд был подготовлен с целью предоставить в распоряжение верных заслуживающие доверия списки запрещенных книг. В булле, выпущенной еще в июле 1753 года, на Конгрегацию Индекса была возложена обязанность по составлению, и на эту задачу было потрачено пять лет. Индекс был отпечатан сразу в двух изданиях: одно содержало страницы xxxix–268, а другое — страницы xxxvi–304. На титульном листе указано:

Index Librorum prohibitorum SSmi D.N. Benedicti XIV, Pontificis Maximi, jussu Recognitus atque editus. Romae 1758, ex typographia reverendae Camerae Apostolicae. cum summi Pontificis privilegio.

Оба издания содержат медную виньетку. За папским бреве следует введение Томаса Августа Риккини, секретаря Конгрегации; Тридентские правила с комментариями Климента VIII и Александра VII, а также новое примечание к Правилу IV (о чтении Священного Писания); наставление Климента; булла 1753 года и краткое изложение (присущее только этому Индексу) под названием: Decreta de libris prohibitis nec in Indice expressis. Подобные сводки в более поздних Индексах называются Decreta Generalia. В предисловии к Decreta объясняется, что поскольку из-за возрастающей массы печатных книг представляется более невозможным представить все названия в списках, счѐлось наилучшим классифицировать их по определенным общим разделам или категориям и выработать общие регламенты, основанные на рассматриваемых предметах или общем характере литературы, которые послужат путеводителями для верных, кои с этой помощью не встретят затруднений в определении для книги, не внесенной специально в каталог, принадлежит ли она к числу запрещенных классов или нет. Во введении издателя Риккини говорит: «При составлении списков, насколько это было возможно, за основу брались фамилии авторов, а не их имена. В предыдущих Индексах имена использовались для главной статьи с периодическими отсылками к фамилии. Мы приняли в качестве фамилий те имена, которые были приняты самими авторами. Тезисы и диспуты стоят не под именами студентов, а под именами преподавателей. Анонимные труды располагаются по алфавиту в соответствии с их названиями». Против статей книг, осужденных в Тридентском индексе, делается пометка Ind. Trid., а для тех, что осуждены при Клименте, — Append. Ind. Trid. Для запретов после 1696 года указывается год и иногда сама булла. В тех случаях, когда статья включает место и дату публикации, запрет распространяется не на всю работу целиком, а только на конкретное цитируемое издание; но при отсутствии такого указания осуждение распространяется на работу во всех ее выпусках. Добавление термина donec corrigatur или donec expurgetur указывает на то, что ответственность за исправления лежит на Конгрегации Индекса. Ройш отмечает, что списки в этом Индексе, хотя и представляют исправления многих ошибок, содержащихся в тридентском и климентовских, сами по себе отнюдь не являются ни корректными, ни полными. Ряд имен из списков Климента был опущен просто по недосмотру переписчиков.

Decreta Generalia имеют подзаголовок: «Запрещенные книги, написанные или изданные еретиками либо имеющие отношение к ересям или вероучениям неверующих». Эта часть труда содержит следующие подразделы:

1. Молитвы и службы еретиков.

2. Apologia, в которых защищаются или одобряются их заблуждения.

3. Издания Священного Писания, отредактированные или напечатанные еретиками либо содержащие примечания, схолии или комментарии, подготовленные авторами-неверующими.

4. Любые части Священного Писания, переложенные в стихи еретиками.

5. Еретические издания календарей, мартирологов и некрологов.

6. Поэмы, повествования, обращения, картинки или сочинения любого рода, в которых восхваляются еретические верования.

7. Катехизисы, буквари, комментарии на Символ веры или Десять заповедей, наставления в учении.

8. Коллоквиумы, конференции, диспуты, синодальные деяния, касающиеся вероучений, отредактированные или напечатанные еретиками.

9. Символы веры, исповедания или вероучения еретиков.

10. Словари, словари разговорной речи, глоссарии и тезаурусы, составленные или напечатанные еретиками (в качестве примеров указаны работы класса, носящие имена Стефанов, Скапулы и Хоффмана); однако эти книги могут быть разрешены, когда они очищены от еретических пассажей или статей, которые могли бы быть использованы против католической веры.

11. Работы, представляющие или защищающие вероучения какой-либо из магометанских сект.

Neкоторые из вышеуказанных спецификаций классов вносятся в алфавитные списки под рубриками Apologia, Catechesis, Colloquium, Confessio, Disputatio и т. д. Названия индивидуальных работ, принадлежащих к таким классам и нашедших место во многих предшествующих Индексах, при этом опускаются. В некоторых случаях конкретная работа вносится в качестве примера или типа запрещаемого класса, например Apologia Confessionis Augustinae с добавлением et ceterae omnes haereticorum apologiae; vide Decreta.

Под рубрикой «Запрещенные книги по специальным предметам» сгруппированы работы, осужденные на основании определенных запретов второй половины XVI и первой половины XVII века; например, работы о дуэлях, а также письма или памфлеты, в которых излагаются так называемые законы и правила дуэлей. Запрещены также пасквили (летучие листки или трактаты), печатные или рукописные, которые содержат цитаты из Священного Писания или каким-либо образом «слишком близко подходят» к Богу, святым, таинствам или другим святыням Церкви.

В определенных письмах, адресованных генеральному инквизитору Испании, Бенедикт XIV называет ряд авторов, чьи труды из особых соображений уважения к авторам были избавлены от внесения в Индекс, хотя они вполне заслуживали такой меры осуждения. Среди названных таким образом книг — труды друга папы, Людовико Антонио Муратори (1672–1750). Когда это письмо папы относительно Муратори было предано гласности, последний написал папе с просьбой уточнить основания для осуждения его трудов. Папа ответил, что имел в виду в этом упоминании не богословские труды своего друга, а трактат о гражданской юрисдикции папы в Папской области. Ряд трудов Муратори подвергся резкой критике и стал предметом споров, но хотя они были детально исследованы и формально осуждены в Риме, ни один из них не нашел места в Индексе.

В списке авторов сохраняется имя Поса за его полное собрание сочинений — в продолжение противостояния одобрению этих работ составителями испанских индексов. Еще одна примечательная статья — Bibliothèque Janséniste, ou Catalogue Alphabétique des Livres Jansénistes, Quesnellistes, Baganistes ou Suspects de ces Erreurs (Decr., 20 сентября 1749 г.). Это работа, которая поставляет материал для антиянсенистского приложения в новейшем испанском Индексе. Ее осуждение здесь представляет собой очередной пример продолжавшегося между Римской и Испанской церквами противостояния в отношении литературы и определенных пунктов доктрины, представленных в литературе.

Рейно, труд которого был запрещен в предыдущем Индексе, присоединился к протесту Посы против несправедливости осуждения без выслушивания обвиняемого. В его труде Genitus Columbae в качестве пароидии на методы цензоров напечатана критика Символа веры, в каждой статье которой обнаруживается какая-либо скрытая и коварная ересь. Естественно, этот труд вскоре был незамедлительно запрещен. [29]

Этот Индекс Бенедикта знаменует собой начало того, что можно назвать современной политикой Католической церкви в отношении цензуры литературной продукции и контроля или надзора за чтением верующих. К середине XVIII века церковные власти наконец были готовы признать нецелесообразность индивидуального рассмотрения каждой выходящей из-под печатного станка работы силами каких-либо комиссий или экзаменационных органов, которые удавалось бы содержать. К такому выводу можно было прийти с большей мудростью еще столетием раньше. Наиболее прямым свидетельством тщетности попыток Конгрегации Индекса, Римской инквизиции и местных инквизиторов получить разумное представление о характере, ортодоксальности и вероятном влиянии — во благо или во зло — увеличивающейся из года в год массы издаваемых книг служат сами Индекси. Работа по составлению этих последовательных Индексов возлагалась на ученых мужей и в подавляющем большинстве случаев на людей, честность замыслов и преданность высшим интересам Церкви не вызывали сомнений. Однако эти набожные и образованные составители были готовы предавать огласке под авторитетом непогрешимой Церкви указания для чтения верующим, следовать которым с какой-либо последовательностью для самых преданных католиков должно было составлять немалый труд.

Списки Индекса представляют собой образцы библиографической неточности. Имена авторов, часто искаженные, вносились почти случайно, порой под их фамилиями или географическими наименованиями, иногда на народном языке, иногда в латинской форме. Этот метод или отсутствие всякого метода неизбежно приводили к дублированию записей, в то время как переписчики, получившие указание перенести для подготовки к печати более позднего Индекса названия из более раннего, нередко преуспевали (возможно, в стремлении избежать дублирования) в полном упущении авторов и книг несомненной ереси. Однако еще более серьезными, чем эти библиографические ошибки, ответственность за которые по меньшей мере отчасти лежала на переписчиках или наборщиках, были ошибки, несомненно вызванные невежеством редакторов. Составителям становилось все труднее лично знакомиться с содержанием более чем ничтожно малой доли книг, которые подлежали рассмотрению и классификации как безопасные или пагубные. Описания или впечатления о текущих публикациях, подобные тем, что доступны сегодня благодаря рецензиям, по крайней мере до середины XVIII века отсутствовали. Выносимое суждение о незнакомой книге отчасти зависело от имени автора, а отчасти от имени печатника или места публикации. Определенные типографии и определенные издательские центры стали ассоциироваться в сознании римских цензоров с еретическими мнениями. Общая политика, судя по всему, заключалась в том, что было безопаснее осудить несколько книг, не будучи абсолютно уверенными в их пагубности или еретичности, чем рисковать упущением из списков хотя бы одного труда, который мог бы представлять собой влияние, направленное против авторитета Церкви.

Отбор также в значительной степени определялся догматическими вопросами и предрассудками различных партий, возникавшими между великими орденами Церкви. Руководство цензурной деятельностью в Риме, как со стороны Инквизиции, так и со стороны Конгрегации, со времени их основания оставалось в руках доминиканцев. Естественным результатом этого была сильная предвзятость во мнениях и действиях против сочинений иезуитов и францисканцев. Когда, как это иногда случалось, два последних ордена добивались представительства в экзаменационных комиссиях, это использовалось как возможность свести литературные счёты с авторами-доминиканцами. Из этих трех великих объединений в Церкви иезуиты включали в себя гораздо большую долю ученых тружеников и несли ответственность за большую часть догматической и богословской литературы. Именно книги иезуитов, таким образом, дают наибольшее число названий для списков запрещенных догматических трудов католических авторов.

До времен Бенедикта власти, руководившие работой составителей, считали необходимым уделять внимание литературе, созданной протестантскими авторами, в той мере, в какой они могли получить знания о характере этих книг или хотя бы сведения об их существовании. Подобные знания и сведения в лучшем случае были несовершенными и отрывочными. Отбор произведений протестантских авторов, появляющихся в Индексах Пия IV, Павла IV и Климента VIII, производит впечатление удивительно хаотичного. Трудно понять, руководствуясь какими инструкциями велась работа составителей. Имена главных еретиков периода Реформации, таких как Лютер, Кальвин, Цвингли, Эколампадий, занимают место в большинстве Индексов, хотя даже в отношении этих крупных имен случаются любопытные упущения. Тем не менее ни в одном из этих более ранних Индексов, в которых предпринималась попытка представить полный перечень догматических сочинений этих лидеров Реформации, составителям не удалось составить список, который был бы полным или правильным. Возможно, в силу некоторого осознания возможных упущений после включения в алфавитные списки названий (более или менее верно сформулированных) определенных книг было сочтено более безопасным сделать вторую запись по имени автора, за которой следовал термин «Opera omnia». Во второй и третьих группах (рассматриваемых в порядке их относительной важности) протестантских догматических авторов отбор как самих авторов, так и их книг становится гораздо более случайным или попутным. В определенных случаях важнейшее полемическое произведение такого автора остается неосужденным, в то время как для какого-нибудь сравнительно незначительного трактата в каталоге находится место.

В то время как подборки сочинений некатолических авторов посвящены главным образом догматической и полемической литературе и, вероятно, составлялись в результате общего указания вносить в список запретов все труды, враждебные истинной Вере, Индексы включают также любопытную примесь названий того, что можно назвать смешанной литературой, то есть книг, не имеющих никакого отношения к вопросам догматики, богословия или религии.

Попытка добиться того, чтобы в Индексах уделялось определенное внимание литературе всей Европы, заставляла составителей полагаться при составлении названий на каталоги, которые во многих случаях у них не было возможности проверить. Итальянские редакторы переписывали для этих римских Индексов названия книг, появлявшихся из года в год в рекламных каталогах Франкфуртской книжной ярмарки. Их мнения или догадки о пагубном характере анонсированной таким образом книги могли основываться лишь на имени автора, если таковое оказывалось широко известным, либо на выходных данных и общем характере издателя, чье имя, разумеется, указывало на место производства. Однако с издательскими каталогами Франкфурта в XVI и XVII веках, как и с подобными каталогами в последующие столетия, дело обстояло так, что определенная доля анонсированных книг вообще никогда не выходила в свет. Либо не удавалось собрать достаточного количества подписок, либо менялись планы издателя, либо автор не находил необходимых средств для осуществления предприятия, либо автор умирал до завершения своего труда. В результате некоторое число книг, которые так и не появились на свет, удостоились чести и упоминания в Индексе.

В Индексе Бенедикта, хотя прямого заявления об этом не делается, составители, очевидно, получили указание сосредоточить свои цензурные усилия на книгах, которые, нося имена католических авторов и будучи напечатаны по большей части на католической территории, могли оказать влияние на читателей из числа верующих. Церковные власти наконец признали после двухвековой череды экспериментов, что для группы итальянских священников, работающих в Риме, неосуществимо оставаться должным образом информированными о продукции книгопечатания по всему цивилизованному миру. Это была не только физическая невозможность получить знания о содержании этих книг, печатавшихся уже не на едином языке литературы и науки, а на всех языках цивилизации; было даже непрактично добывать и использовать в целях Индекса сколько-нибудь полные библиографии их названий. С времен Бенедикта и по сей день церковная цензура поэтому ограничивала свои усилия главным образом надзором за католической литературой. Однако необходимо использовать термин «главным образом», поскольку Индекс Бенедикта и последующие Индексы, включая даже два обнародованных Львом XIII, наряду с длинными списками догматических трудов католических авторов содержат любопытную примесь книг, написанных протестантами для протестантских общин, большинство из которых не имеет никакого отношения к догматическим вопросам. Крайне трудно прийти к какому-либо пониманию принципа, на основе которого производился этот отбор, насчитывающий несколько дюжин томов из многих тысяч. Похоже, он не основывался на относительной важности, поскольку сотни произведений, получивших всемирную известность и влияние которых оказалось решительно неблагоприятным для утверждений Церкви, не удостоились никакого внимания, в то время как тома меньшей значимости были признаны достойными осуждения.

Списки католических книг также, в соответствии с методом, которого придерживались редакторы Бенедикта и их преемники, были значительно сокращены. Метод, применявшийся бенедиктинскими составителями и заключающийся в осуждении in toto определенных категорий литературы и всех книг, касающихся некоторых конкретных тем, избавляет редакторов от необходимости представлять длинные перечни названий. Фактически иным образом выводы цензоров XVIII и XIX веков в отношении текущей продукции книгопечатания невозможно было бы уместить в разумные рамки. Индекс Бенедикта знаменует собой начало современной политики Церкви в вопросах цензуры.

Хильгерс подчеркивает мудрую веротерпимость Бенедикта, выраженную в этих предписаниях 1758 года, настаивая на том, что во всех случаях сомнений, и в особенности когда рассматриваемая книга являлась трудом известного католика, презумпция сомнения должна трактоваться в пользу автора; что автору, если он доступен, должна быть предоставлена возможность до вынесения решения по его книге быть выслушанным перед экзаменаторами; что рассмотрение любой книги, предмет которой может не принадлежать к числу общепонятных, должно поручаться «консультаторам» или «квалификаторам», один или несколько из которых должны обладать экспертными знаниями в данной предметной области; что суждение должно основываться не на взглядах какого-либо одного ордена, группы или школы, а на общей политике христианской Церкви и исключительно с точки зрения благополучия и научения верующих. Хильгерс также хвалит мудрую либеральность Бенедикта в отношении научных трудов. Он добавляет: «Пример людей науки настолько ценен для влияния на народ, что будет не преувеличением сказать: даже в деле научных исследований их долг, независимо от предписаний Церкви, заключается в получении диспенсации на чтение запрещенных или сомнительных книг». [30]

Конституция Бенедикта, изданная под названием Sollicita ac provida, считалась настолько мудро составленной, что Лев XIII, отменяя все предыдущие предписания, счел желательным подтвердить ее и переиздать в Индексе 1900 года.

2. Издания Римского Индекса, 1763–1899. — Индекс 1758 года представляет собой основу всех последующих изданий Римского Индекса. Серия приложений составлялась через нерегулярные интервалы (от пяти до десяти лет) в таком виде, чтобы их можно было переплести вместе с бенедиктинским Индексом. Через более длительные промежутки времени (от двадцати пяти до пяти лет) списки объединялись в один алфавитный указатель, и напечатанный таким образом Индекс составлял законное новое издание. Ответственность за составление этих дополнительных списков возлагалась на сменявших друг друга секретарй Конгрегации Индекса. Введение, написанное секретарем к каждому новому приложению, довольно точно следует формулировке введения Риккини, напечатанного в 1758 году.

Приложения, изданные в 1763, 1770 и 1779 годах, печатались в типографии Святого Престола. Ряд изданий более высокого качества печати, которые, судя по титульному листу, являлись продуктом этой типографии, на самом деле, как отмечает Ройш, печатались в других местах, помимо Рима. Некоторые из них были идентифицированы как типографская продукция учреждений в Парме, Венеции и Флоренции. Индекс, изданный в 1786 году, продолжался с пятью приложениями; а в 1806 году был переиздан с шестью списками в одном алфавите. Первый Римский Индекс XIX века вышел в свет в 1819 году со вступлением за подписью Алекса Ог. Бардани. Второй Индекс столетия был опубликован при Григории XVI в 1835 году, а третий — при том же Папе в 1841 году. Оба издания содержали предисловия Томаса Ант. Деголы. Эти три Индекса переиздавались в нескольких тиражах, и к тому времени утвердилась практика точного указания места издания. Итальянские тиражи, напечатанные с папской привилегией, издавались в Монце, Монреале (на Сицилии) и Неаполе; издание же, отпечатанное в Мехелене, также имеет папскую привилегию. Издания, на которые не было получено подобной привилегии, появились в Париже и Брюсселе. При Пие IX было опубликовано два издания Индекса: одно в 1865 году, а второе в 1877 году. При Льве XIII также было опубликовано два издания: одно в 1881 году, а второе в 1900 году (предисловие датировано 1899 годом). Последнее на сегодняшний день (январь 1907 года) является самым новым изданием в папской серии. Оно подробно описано в главе XI. Оба этих Индекса содержат введения за авторством одного и того же редактора — Иеронима Пия Саккери. Второй Индекс Льва представляет собой более высокий стандарт книгоиздания, чем тот, которого достигали любые предыдущие Индексы, как папские, так и испанские. Списки поразительно свободны от библиографических или типографских ошибок, а печатная страница не только удобочитаема, но и художественна. Предыдущие издания XIX века, равно как и издания XVIII и XVII веков, демонстрируют весьма малый прогресс в вопросах последовательной и единообразной библиографии или в избавлении от опечаток. В соответствии с заведенным после воцарения Бенедикта порядком, все наиболее важные изменения, получавшие оформление в последовавших Индексах, утверждались на заседаниях Конгрегации, на которых председательствовал сам Папа. Так было, например, с отменой общего запрета на коперниканские сочинения, с аннулированием серии записей, связанных с публикациями времен спора между Павлом V и Венецией, а также с отзывом запрета на сочинения кардинала Нуайеса.

То, что можно назвать редакционным разделом (то есть введение и официальные записи) в Индексе Бенедикта, без изменений повторяется во всех последующих Индексах на протяжении XIX века. В Индекс 1835 года к этому разделу добавляются два документа. Первый представляет собой mandatum Льва XII, изданный во исполнение декрета Конгрегации от 26 марта 1825 года, который по своему существу гласит следующее:

«Его Святость приказал, чтобы все патриархи, архиепископы, епископы и другие церковные сановники тщательно помнили о своих обязанностях в соответствии с Правилами, обнародованными Тридентским собором, а также с дополнениями к ним, которые были изданы Климентом VIII, Александром VIII и Бенедиктом XIV. Очевидно, невозможно внести в Индекс названия всех появляющихся из года в год публикаций, которые носят пагубный характер или опасны по своему догматическому содержанию. Более неприменимо использование авторитета Церкви посредством запретов конкретных книг или предостережений в отношении них для того, чтобы оградить верующих от вреда подобной вредоносной литературы. Поэтому церковные власти должны издавать общие указания на основе Правил Индекса, с помощью которых вера верующих может быть защищена от ереси и деморализации».

Второй документ — это monitum Конгрегации Индекса от 4 марта 1828 года. Конгрегация предписывает всем патриархам, архиепископам, епископам, духовникам и местным инквизиторам всю важность неукоснительного применения положения второго из Тридентских правил: «Труды еретиков, имеющие отношение к религиозным или богословским предметам, запрещаются без оговорок». Monitum также ссылается на указание Климента VIII: «Все труды, запрещенные Святым Престолом в оригинальном тексте, также запрещены во всех переводах с него».

В Индекс 1841 года было включено monitum, касающееся переводов Священного Писания на народный язык. В Индекс 1877 года вошло заявление об изменении наказаний, предписанных Буллой 1869 года, а также декларация о книгах, посвященных доктрине Непорочного зачатия.

В мае 1844 года Григорий XVI включил в энциклику monitum, предостерегающее всех верующих от того, чтобы они береглись не только чтения всех книг, запрещенных по названию, но и использования или влияния любой литературы, относящейся к категориям, которые осуждены и запрещены согласно общим предписаниям Индекса. Однако это monitum Григория не перепечатывалось ни в одном из последующих Индексов.

Decreta Generalia не претерпели никаких дополнений со времен Бенедикта. Тем не менее был издан ряд общих запретов, которые аналогичны Decreta по своему характеру и авторитету. Они напечатаны в тексте самого Индекса, а в некоторых случаях — под заголовками, где их вряд ли станут искать. Некоторые из них внесены под рубрикой libri (omnes incredulorum); запрет книг по спиритизму помещен под термином «материя». Некоторые из этих общих запретов, такие как запрет сочинений карбонариев, избежали повторения во всех без исключения Индексах.

Формула, которая впервые появляется в Индексе при Бенедикте, гласит: Auctor laudabiliter se subjecit et opus suum reprobavit.

Когда труд осуждается Инквизицией или Конгрегацией на основании еретических положений, определение таких положений основывается на определенных общих принципах, сформулированных Инквизицией. Автор имеет выбор: либо полностью аннулировать книгу, либо согласиться перепечатать ее с изъятием положений, осужденных как еретические.

В последующие годы у Конгрегации вошло в практику в отношении авторов, к которым по тем или иным соображениям считается желательным проявить снисхождение, предоставлять им до обнародования какого-либо осуждения возможность сделать необходимые изъятия или исправления. Если автор безотлагательно соглашается на такой шаг, его труд не включается ни в какие официальные списки осуждения. Католики, которые впервые узнают из публикации официальных докладов о том, что их сочинения подверглись осуждению, и которые вследствие этого заявляют о подчинении и дают обещание исправиться, регистрируются в дополнительном декрете Конгрегации. В таком декрете объявляется факт подчинения и выражается одобрение текста рассматриваемого труда в исправленном виде. Формула объявления такова: Auctor laudabiliter se subjecit et opus reprobavit. В случае трудов, запрещенных с пометкой d.c., формула гласит: Auctor laudabiliter se subjecit et reprobanda reprobavit или et opus amendavit. Существуют различные примеры использования этой формулы в период между 1873 и 1881 годами.

В декрете Пия IX, изданном в июне 1848 года, цензура в отношении материалов религиозного или догматического характера, напечатанных в книгах или периодических изданиях, была ограничена территорией Папской области. В декрете генерального инквизитора, изданном в сентябре 1851 года, говорится:

«До нас дошло, что по причине злонамеренности, умышленного неповиновения или невежества определенные лица не сообщают Святому Престолу о начинаниях еретиков и распространении протестантских утверждений, либо о публикации нападок или сатир против Папы или против церковных орденов, либо о распространении сочинений, в которых Священное Писание было использовано не по назначению или процитировано неверно, либо о распространении трудов, напечатанных без официального разрешения, а также о чтении, печатании или хранении подобных трудов. Настоящим предписывается, чтобы все подобные правонарушители подлежали наказанию в виде отлучения от церкви latae sententiae. Данный эдикт должен быть вывешен в каждой ризнице. Кроме того, предписывается, чтобы все печатники, книготорговцы, таможенные служащие, швейцары, домовладельцы и лавочники любого рода вывешивали копии этого эдикта в своих помещениях таким образом, чтобы он был доступен для прочтения каждым».

В наставлении, данном в июле 1878 года кардиналом-викарием Рима, которое касается в особенности регулирования богослужений, проповедей и школ еретиков, «деятельность которых осуществляется на глазах у Учителя Непогрешимой Молодежи», напечатано следующее объявление:

«Наборщики, которые во избежание потери работы набирают сочинения еретиков, впадают в тяжкий грех. Это в особенности касается тех, кто содействует производству трудов, поддерживающих или защищающих еретические учения, за которые Папа предписал большее отлучение от церкви».

1806. Рим. Index Prohibitorius. Этот Индекс, изданный при Пие VII, представляет собой репринт Индекса 1786 года с продолжением списков вплоть до года его публикации.

1819. Рим. Index Prohibitorius. Index Librorum Prohibitorum, Sanctissimi Domini Nostri Pii Septimi Pontificis Maximi jussu editus. Единственной отличительной статьей в этом томе является «Обращение к католическому читателю» редактора Алекса Анжеликуса Бардани, члена ордена святого Доминика и секретаря Конгрегации Индекса. В этом обращении с одобрением упоминается благочестивый интерес верующих, который истощил тираж Индекса 1786 года (любопытно, что при этом не делается никаких отсылок к промежуточному Индексу 1806 года). Этот том был переиздан в 1822 году с двумя приложениями и двумя декретами. Завершающая часть второго декрета посвящена осуждению пяти работ на английском языке, касающихся папских споров в Северной Америке, а именно:

«Обращение к прихожанам церкви св. Марии в Филадельфии».

«Продолжение Обращения» и т. д.

«Мнение преосвященного Джона Рико об Обращении».

«Обращение Комитета».

«Обращение преосвященного епископа Пенсильвании» и т. д.

Дальнейшее издание этого Индекса с некоторыми исправлениями было отпечатано в Париже в 1825 году — Le Catalogue des Ouvrages mis à l’Index, contenant les noms de tous les Livres condamnés par la Cour de Rome, depuis l’invention de l’Imprimerie jusqu’ à 1825, avec les dates des Décrets de leur condamnation. Спискам предшествует Avis de l’Éditeur, в котором приводится отчет о Конгрегации Индекса в Риме со ссылкой на труд Каталани. Далее говорится, что труды, охваченные этим Индексом, — это те, которые были запрещены Пием VI и Пием VII, наряду со всеми теми, которые, как известно, были подвергнуты цензуре depuis sous l’heureux gouvernment de l’Église Universelle par N.T.S. Père le Pape Léon XII. Не вполне ясно, каким авторитетом это общее издание Индекса могло наделяться во Франции, поскольку в силу различных предыдущих заявлений Галликанская церковь придерживалась позиции, согласно которой римские Индексы не должны иметь силы во Франции, если они не переизданы со специального одобрения правителей французской Церкви.

Этот Индекс содержит осуждение «Защиты древней веры» преподобного Питера Гандолфи, опубликованной в 1816 году, — работы, которая получила одобрение магистра священного палаты и мастера богословия Дамиани. Приложение также включает сочинение леди Морган об Италии и специальный декрет в отношении Нового Завета.

Репринт Индекса 1819 года был выпущен в Брюсселе в 1828 году.

1835. Рим. Григорий XVI. Prohibitorius.

1841. Рим. Григорий XVI. Prohibitorius. Репринты этих двух Индексов были выпущены (с папскими привилегиями) в Мехелене, Монце, Монреале и Неаполе.

1855. Рим. Пий IX. Prohibitorius.

1871. Рим. Пий IX. Переиздание Индекса 1841 года с приложением.

1877. Рим. Пий IX. Prohibitorius. Каждый из этих Индексов содержит введение за авторством Иеронима Пия Саккери. Списки названий в обоих содержат ряд ошибок, как библиографических, так и типографских, и фактически гораздо менее точны, чем списки Бенедикта.

1881. Рим. Лев XIII. Index Prohibitorius, переизданный с приложением в 1884 году.

1896. Рим. Лев XIII. Index Prohibitorius. Репринт Индекса 1884 года с приложением, доводящим названия до 1895 года.

1899–1900. Рим. Лев XIII. Index Prohibitorius: спецификацию содержимого см. в главе XI.

ГЛАВА V. МЕТОДЫ ЗАПРЕТА И ПРОДОЛЖЕНИЕ КЛАССА I

1. Папские запреты в XVII и XVIII веках.

2. Запреты епископов.

3. Публикация книжных запретов.

4. Продолжение Класса I.

5. Каталоги одобренных книг.

1. Папские запреты в XVII и XVIII веках. — Как и в предыдущие периоды, в XVII веке наличествуют многочисленные примеры папских запретов посредством конституций, булл или бреве отдельных книг, которые почитались достаточно важными, чтобы требовать столь особых мер. В 1602 году Климент VIII осуждает труды Карла Молинея; в 1642 году Урбан VIII осуждает сочинения Янсения наряду с целым рядов трактатов последователей Янсения; в 1661 году Александр VII осуждает французский перевод миссала. Формула, обычно использовавшаяся для этих индивидуальных запретов, была следующей:

«Мы осуждаем этот труд после зрелого рассмотрения, по нашему собственному почину (motu proprio) и с достоверным знанием (его пагубного характера), властью апостольской (врученной нам); и запрещаем всем лицам, каково бы ни было их звание или положение, печатание, чтение или владение оным. Наказанием за неповиновение будет excommunicatio latae sententiae. Мы предписываем, чтобы существующие экземпляры означенного труда были переданы епископу или инквизитору епархии, коим такие экземпляры надлежит незамедлительно сжечь. Этот приказ должен быть вывешен на дверях Базилики Церкви Апостолов, на дверях Апостольской канцелярии и у ворот Кампо-Фьоре, и по таковом обнародовании должен считаться врученным лично каждому лицу, которого он касается».

В случае с Буллой формулировка первого абзаца была следующей:

«Посредством этой Конституции, которая остается в силе вовеки, и властью блаженных Апостолов Петра и Павла, и нашей собственной».

После времен Александра VII, 1665 год, осуждение стало следовать за решениями, принятыми назначенными для этой цели богословами-экзаменаторами или кардиналами Инквизиции. Однако большая часть запретов продолжала исходить от Конгрегации Индекса, в то время как за некоторые ответственность несла Инквизиция.

В 1753 году Бенедикт XIV в Булле Sollicita (напечатанной позднее в связи с Индексом 1758 года) уделяет внимание упорядочению производства дел в обоих ведомствах. Суть постановления Бенедикта заключается в следующем:

В случае книги, которая осуждается Инквизицией как заслуживающая осуждения и запрет которой не был подтвержден Конгрегацией Индекса, должны приниматься следующие меры. Книга подлежит изучению назначенной для этой цели комиссией, и письменный доклад этих экзаменаторов должен быть представлен (вместе с самой книгой) кардиналам. Заключение кардиналов передается папе, который выносит окончательное суждение по данному вопросу. В случае книги католического автора осуждение не должно опираться на решение одного экзаменатора. Его отрицательное заключение должно получить подтверждение второго цензора, назначенного Конгрегацией. Если мнения обоих расходятся, вопрос должен рассматриваться кардиналами. Конгрегация Индекса всегда должна включать нескольких кардиналов. Magister папского дворца является членом ex officio. Секретарем должен быть доминиканец, выбираемый папой. Конгрегации помогают несколько советников, выбираемых из духовенства, из орденов и из судейского сословия (Relatores). Заседания Конгрегации не являются регулярными, подобно заседаниям Инквизиции, но созываются в ответ на доклад секретаря о том, что имеются дела, требующие вмешательства. Это оставляет секретарю большую свободу действий в инициировании дел и в выборе вопросов для рассмотрения. В случае книги католического автора с безупречной репутацией (integrae famae), в которой обнаруживается пагубный материал, запрет, если это возможно, должен делаться не общим, а условным, под рубрикой donec corrigatur или donec expurgetur. Декрет не должен предаваться огласке немедленно, но автору или какому-либо представителю автора должна быть предоставлена возможность внести необходимые исправления. Если автор соглашается изъять из продажи оригинальное издание, заменив его исправленным текстом, публичного запрета делать не требуется. Если оригинальное издание получило широкое распространение, осуждение формулируется так, чтобы применяться только к столь неисправленному тексту. Убытки, понесенные в результате такого аннулирования и перепечатки, по-видимому, ложились на издателя, если только издание не являлось собственностью автора или издательский договор не возлагал на автора ответственность за убытки, понесенные по причине ересей. В ответ на жалобу о том, что книги временами запрещались без предоставления автору возможности защитить свое произведение от обвинения в ереси, Булла исходит из того, что целью действий Церкви является не вынесение суждения об авторах, а защита верующих от вреда через еретическое учение. Ущерб, причиняемый репутации автора, представляет собой сопутствующий результат, которого невозможно избежать. В любом случае решение о характере произведения должно приниматься при надлежащем обсуждении и с полным знанием дела.

Папа выражает намерение присутствовать на заседаниях Конгрегации, когда подлежат рассмотрению вопросы первостепенной важности. Решения же в отношении трудов несомненных еретиков, касательно книг, содержащих прямые нападки на учения Церкви, могут выноситься без его совета и согласно Правилам Тридентского индекса. Члены Конгрегации связывают себя обязательством хранить молчание в отношении ее заседаний. Однако секретарю предоставляется свобода сообщать информацию автору или издателю осужденной книги.

«Советникам и экзаменаторам Конгрегации предписывается действовать в своей работе с надлежащим консерватизмом. Они никоим образом не должны исходить из того, что представленный труд непременно подлежит осуждению, но обязаны путем усердного расследования удостовериться, нельзя ли признать его пригодным для распространения — либо в первоначальном виде, либо с определенными пропусками или исправлениями. Следует заботиться о том, чтобы каждая книга попадала в руки экзаменаторов, обладающих экспертными и научными знаниями о предмете. Экзаменаторы должны освободиться от предрассудков расы, родной школы мысли или церковного ордена. Они должны помнить, что основная цель их труда — защита веры и сохранение учений Церкви в том виде, в каком они изложены в постановлениях вселенских соборов, конституциях пап и в учениях Отцов и их ученых преемников, а также поддержание авторитета вселенской Церкви. Экзаменаторы должны помнить, что невозможно справедливо судить о характере книги, не прочтя весь текст целиком и что утверждения в различных разделах труда должны тщательно сопоставляться друг с другом. Нередко случается так, что предложение, вырванное из контекста, может создать ложное впечатление о смысле автора, или что предложение, которое само по себе может показаться сомнительного толка, обретает ясность мысли при сопоставлении с другими частями текста. (Консервативный совет, которому цензоры следовали далеко не всегда.) В случае труда католического автора, чья ортодоксальность имеет хорошую репутацию, уместно, если предложение или утверждение допускает более чем одно толкование, придать ему наиболее благоприятное (то есть наиболее ортодоксальное) значение. Существуют книги, которые, будучи вполне здравыми и ортодоксальными по своему замыслу и учению, содержат ссылки на пагубные сочинения или выдержки из таковых. Знание упомянутым образом ересей может нанести вред вере невинных читателей. Поэтому такие книги требуют весьма тщательного рассмотрения, и если цитируемый материал достаточен по объему и характеру, чтобы оказать пагубное влияние, труд должен быть подвергнут цензурной правке или помещен в Индекс. Авторы предостерегаются от недостойного поведения, заключающегося в оскорблении друг друга, какими бы ни были расхождения во мнениях, или в использовании резких и осуждающих выражений по отношению к другим писателям, чьи труды не были осуждены Церковью. Эти инструкции и советы должны приниматься как обладающие полнотой Апостольского авторитета и обязательные для Конгрегаций, экзаменаторов и всех прочих причастных».

Некоторые другие Конгрегации, такие как конгрегации исповеди, церковных обрядов и пропаганды, присвоили себе право запрещать книги, имеющие отношение к их конкретным темам, но их запреты должны были подтверждаться и обнародоваться через Конгрегацию Индекса.

Magister дворца обладал полномочиями издавать от собственного имени запреты, действительные для города Рима. Публикуемые им индивидуальные эдикты от имени папы, разумеется, носили общий характер по своему эффекту. Со времен Климента XI (1700–1721 гг.) запреты отдельных произведений посредством булл и бреве стали гораздо более частыми. После Бенедикта XIV (1756 г.) подобные запреты встречаются в аллокуциях и энцикликах. В 1664 году Александр VII приказал, чтобы предписания и наказания Пия IV, как они указаны в Тридентском индексе, оставались в силе, но чтобы все остальные конституции и декреты, касающиеся книг, за исключением лишь Bulla Coenae, были отменены.

Во введении к Индексу 1758 года Бенедикт XIV излагает определенные принципы, определяющие с того времени работу цензоров. Книги еретиков должны рассматриваться лишь в тех случаях, когда они трактуют о католической вере или учат ересям. Задача изучения и надзора за всей литературой мира была наконец признана выходящей за рамки возможностей церковных властей.

В 1869 году Булла Пия IX ограничила наказание в виде отлучения от церкви latae sententiae чтением, владением и т. д. книг, написанных еретиками, лишь в тех случаях, когда они не только содержат ереси, но и дают им официальную защиту, либо когда они были специально запрещены по названию.

В случае писателя, который уже был осужден за изложение еретических мнений, его более поздние книги с большой вероятностью попадали в Индекс независимо от характера их содержания. В 1615 году, например, мнения Коперника были осуждены Инквизицией, а год спустя его астрономические трактаты были должным образом запрещены.

Осуждение книги Инквизицией, как правило, имело больший вес, чем запрет Конгрегации. С другой стороны, Инквизиция испытывала трудности с тем, чтобы успевать за своей работой.

В 1711 году иезуит Добентон пишет Фенелону: «У Инквизиции столько дел на руках и в ее распоряжении имеется так мало людей, способных и готовых уделить им внимание, что для достижения осуждения книги может потребоваться несколько лет, особенно если она значительна по объему». Контроль над Инквизицией, как и над Конгрегацией, оставался за доминиканцами. Комиссар первой и секретарь второй, неизменно доминиканцы, удерживали в своих руках преемственность и общее руководство делами соответствующих ведомств.

В 1633 году Лука Гольстениус («консультатор», назначенный Александром XII), пишет из Рима Пейреску:

«У нас здесь есть несколько ученых мужей, которые были бы рады послужить научной литературе, если бы существовала хоть какая-то возможность добиться признания их взглядов... Но мнения ученых не имеют никакого веса для этих невежественных цензоров... Один из кардиналов, который мнит себя умным человеком и имеет большой контроль над делами, открыто говорит, что он выступает за то, чтобы осудить и сжечь практически все труды гуманистического характера (qui de literis humanioribus et de liberali eruditione agunt) и оставить в существовании лишь богословские трактаты да сочинения немногих юристов... Вы, должно быть, слышали о недавнем осуждении ученых трудов Скалигера, Гейнзиуса, Ривиуса и Годениуса... Мое возмущение растет, и я обнаруживаю, что больше не желаю посещать заседания Конгрегации... Я говорю это только для ваших ушей, так как здесь опасно выражать какую-либо жалобу или оппозицию подобным разбирательствам». [31]

В 1686 году ученый бенедиктинец Мабильон, находясь в Риме, был попрошен Конгрегацией подготовить доклад о сочинениях Воссия, а позднее был назначен «консультатором».

При составлении римских Индексов XVI века широко использовались рекламные каталоги Франкфуртской ярмарки. Как отмечалось ранее, одним из результатов этой практики стало появление в списках Индекса названий не такового уж малого числа книг ничтожной важности (которые в противном случае были бы совершенно преданы забвению), других, которые не содержали догматического материала и фактически ничего пагубного или предосудительного, и третьих, которые, хотя и анонсировались как находящиеся в подготовке или в замысле, так и никогда не выходили в свет. После 1600 года каталоги ярмарки, по-видимому, использовались мало, но сведения о вышедших книгах черпались из Acta Eruditorum, Journal des Savants и подобных периодических изданий. Буржуа является автором утверждения о том, что после 1650 года у Инквизиции и Конгрегации вошло в заведенный порядок принимать к рассмотрению лишь те книги, которые подверглись конкретному осуждению.

В 1690 году кардинал Чампини предложил учредить семинар или комиссию из десяти или двенадцати ученых, выбранных из разных стран, на которых была бы возложена задача изучения книг, выходящих из различных издательских центров, и составления докладов, на основе которых могли бы производиться отборы Конгрегации Индекса. Он предлагал завещать такому семинару свою библиотеку и капитал, достаточный для обеспечения каждого члена ежегодной выплатой в сто скуди. Однако этот фонд так и не возник. Во времена Бенедикта XIV кардинал Кверини представил прошение об улучшении организации Конгрегации и предложил пожертвование, которое предполагалось использовать для печати мнений цензуры, но этим предложением, по-видимому, не воспользовались. В 1622 году Григорий XV учредил Congregatio de Propaganda Fide, и на этот орган была возложена задача изучения и, при необходимости, запрета книг на восточных и прочих «экзотических» языках. В 1674 году Климент X издал бреве, запрещающее печатать «даже иезуитам или другим орденам» любые работы, касающиеся миссий, иначе как с разрешения Конгрегации. Наказанием было аннулирование тиража и отлучение от церкви лиц, ответственных за его выпуск.

После 1610 года эдикты магистра, запрещающие отдельные книги, редки. В 1690 году мы имеем пример такого эдикта в случае трактата о Непорочном зачатии авторства иезуита Саличети, который был отпечатан в Риме с цензурными пассажами, должным образом изъятыми из текста. Тем не менее сохранялась практика, в соответствии с которой каждый magister при вступлении в должность издавал общий эдикт, излагающий правила, регулирующие производство книг. Одно из важнейших предписаний требовало сверки страница за страницей — назначенными цензором экзаменаторами — текста отпечатанной книги с текстом рукописи, которая была одобрена (и, возможно, исправлена). До тех пор пока эта сверка не была проведена, ни один экземпляр тиража не мог предлагаться к продаже.

Определенные общие запреты включены в Климентинский индекс. В первые годы XVII века публикуются дальнейшие подобные запреты или декреты. В 1621 году, например, печатается серия решений Конгрегации Тридентского собора. Папа запретил публикацию любых неавторизованных переводов декретов Трента, но вышеупомянутый труд, не имеющий никакого разрешения, не находит места в списках Индекса. В 1601 году появляется запрет на все литании за исключением Лаврентийской и той, что носит имя Всех Святых. В 1603 году появляется общий запрет на все сочинения, касающиеся магометанской религии. В 1633 году декрет Magister S. Palatii запрещает все Elogia Haereticorum. С этим запретом связано осуждение всех картинок или медалей в честь еретиков. Этот общий запрет толковался как влекущий осуждение длинной серии важных библиографических работ, в которых были напечатаны — либо с одобрения, либо без осуждения — имена писателей-еретиков. В апреле 1621 года от имени Конгрегации Тридентского собора было сделано заявление, протестующее против публикации — якобы под авторитетом собора — так называемых собраний деклараций собора, в котором указывалось, что подобные публикации были конкретно осуждены по Булле Пия IV. С санкции Григория XV все такие собрания или отчеты о решениях и выводах собора, изданные без особого разрешения собора, которые были напечатаны до сих пор или которые появятся в печати позднее, были осуждены и запрещены. Среди работ, подпавших под это осуждение, оказался ряд тех, что были подготовлены ортодоксальными католическими богословами и канонистами, такими как Проспер Фариначчи, Винченцио де Марцилла и др.

В течение XVII века Конгрегация Обрядов осудила серию молитв и литаний. Ройш заявляет, что «по сей день» (он пишет в 1884 году) лишь одна такая литания, описываемая как «Во имя Иисуса», получила одобрение. Общий декрет 1601 года, запрещающий литании, никогда не отзывался; и под этим декретом числятся осужденными и запрещенными все богослужебные книги, содержащие что-либо иное, кроме двух, а на данный момент трех кратких литаний. Этот декрет, по мнению Ройша, запрещал девять десятых богослужебных книг, используемых в Католической церкви.

Запрет, изданный Александром в декрете № IV под заглавием: Instructionum et rituum sectae Mahumetanae libri omnes, по-видимому, имел своим непосредственным источником труд под названием: Liber de Russorum, Moscovitarum, et Tartarorum religione, отпечатанный в Шпейере. В Индексе Бенедикта это название впервые приводится полностью, с указанием имени автора: Lasitzki, Jo., de Russorum rel. sacrificiis, nuptiarum et funerum ritu e diversis scriptoribus. В рамках общего запрета библиографических трудов, в которых любые слова одобрения связаны с именами авторов-еретиков, в 1687 году было включено следующее английское сочинение: Crowaei Guil, Elenchus scriptorum in s. scripturam tam graecorum quam latinorum, Лондон, 1672 год. Труд аналогичного характера, составленный Томасом Поупом Блаунтом под заглавием Censura celebrium auctorum, напечатанный в Лондоне в 1690 году, ускользнул от внимания составителей.

2. Запреты книг епископами. — В течение XVII и XVIII веков не публиковалось никаких списков книг, осужденных властью епископов, которые могли бы сравниться по значению или влиянию с Индексами, изданными в XVII веке в Лувене и Париже. Однако в XVII веке имеется ряд случаев осуждения отдельных книг богословами Сорбонны, Лувена и других богословских факультетов. Один Индекс некоторой полноты был издан архиепископом Парижа, но эта работа предпринималась по требованию парламента. Два Индекса были изданы архиепископами Праги, а о декрете Пречипиано, архиепископа Утрехтского, уже упоминалось. Еще в первой половине XVIII века епископы использовали форму пастырских посланий и пастырских наставлений для осуждения отдельных книг и, изредка, списков книг. Например, в пастырском послании генерального викария Аугсбурга, изданном в 1758 году, представлен список из пятидесяти пяти сочинений, которые осуждаются на том основании, что они связаны с «новыми сектами и новыми учениями мистиков и фанатиков». В 1752 году аналогичные списки прилагались к декрету епископа Тюренна и пастырскому наставлению епископа Люсона.

Климент XIII (1758–1769) в бреве, изданных в январе и сентябре 1759 года, осудил трактат Гельвеция «Об уме» и составленную тем же автором энциклопедию; оба эти сочинения были опубликованы анонимно. К энциклопедии было добавлено уточнение о том, что она относится к разряду книг, разрешение на чтение которых может дать только сам папа. В бреве, направленном в ноябре 1765 года архиепископу Реймскому, Климент восхваляет собрание духовенства за осуждение пагубных сочинений, а в энциклике, изданной в ноябре 1766 года, он напоминает епископам об их ответственности за пресечение иррелигиозных трудов, а также напоминает им, что в этом деле они должны заручиться поддержкой государственных властей.

В энциклике, изданной в 1769 году, Климент XIV повторяет для епископов предписание своего предшественника относительно первостепенной важности продолжения борьбы за искоренение вредных книг. В десятилетие после 1758 года Инквизиция и Конгрегация Индекса осуждают и запрещают труды Вольтера, Руссо, Ламетри, Гольбаха, Мармонтеля, Рейналя и других. В этот список также входят трактат Гельвеция в дополнение к его труду «Об уме», а также отдельные монографии Дидро и д’Аламбера в дополнение к их вкладу в «Энциклопедию».

В 1864 году Конгрегация Индекса издает под авторитетом Пия IX циркулярное письмо епископам, уполномочивающее и предписывающее им исполнять запреты Конгрегации. Упоминается эдикт Льва XII 1825 года, и подчеркивается важность сдерживания иррелигиозного влияния газет.

3. Публикация запретов книг. — В первые годы XVII века списки книг, осужденных Конгрегацией или Инквизицией, публиковались магистром. После 1613 года списки, рассмотренные Конгрегацией, готовились к печати секретарем, печатались в папской типографии и распространялись через местных инквизиторов и нунциев. Так было поступлено, например, при осуждении в 1616 году книг Коперника, а в 1633 году — сочинений Галилея. Позднее закрепилась практика печати специальных перечней на ежегодных списках в формате последнего издания Индекса, чтобы их можно было вплетать в него. После 1624 года секретари Конгрегации издали ряд собраний различных декретов.

В переиздании 1667 года Индекса, выпущенного Александром VII в 1664 году, содержится не менее девяноста двух отдельных декретов. Официального или полного собрания более поздних декретов не существует. Согласно утверждениям курии, публикация декрета в Риме делала его обязательным для католиков по всему миру, но эта точка зрения далеко не везде принималась. И в Испании, и в Франции считалось, что папские буллы и декреты вступают в силу только после того, как они были официально подтверждены и опубликованы под национальной властью, однако в Испании эта власть была делегирована Инквизиции. Франциск I полностью отказался признавать декреты Конгрегации или Римской инквизиции. В Венеции, Неаполе и Бельгии эти декреты становились авторитетными только тогда, когда подтверждались государственными властями. Распространение экземпляров римских Индексов за пределами Италии было весьма незначительным, и (за исключением тридентского) их перепечатка происходила крайне редко. Если судить о работе папской типографии по римским Индексам и декретам XVI и XVII веков, то ее уровень был далеко не высок. Библиографические списки изобилуют ошибками, ответственность за которые должна быть разделена между составителями и наборщиками. Нередко имена и заглавия искажались настолько серьезно, что зачастую бывает непросто идентифицировать осужденный труд. Индекс Бенедикта XIV был первым в римской серии, в котором, судя по всему, была предпринята серьезная попытка добиться определенной степени библиографической точности.

В издании Abrégé du Recueil des Actes du Clergé, впервые вышедшем в 1762 году, буллы и бреве пап делятся на две категории: те, которые были подтверждены и приняты во Франции, и те, которые были отвергнуты и, следовательно, не являются обязательными для Французской церкви. Хронист поясняет, что общим правилом является принятие римских рескриптов, которые могут оказаться полезными для Церкви или государства, даже если зачастую необходимо отвергать содержащиеся в них определенные формулы и выражения. Однако в некоторых случаях формулы настолько отталкивают, что вызывают отказ от самой буллы, как, например, когда королю угрожают отлучением от церкви или низложением. Французские власти, как церковные, так и политические, с самого начала отказывались принимать римскую формулу о том, что публикация декрета в Риме делает его обязательным во всех пределах Церкви, а также отказывались признавать авторитет какого-либо общего наказания в виде отлучения от церкви, которое могло бы распространяться на главу государства.

Генеральный адвокат Омер Талон в речи, произнесенной в 1647 году перед Парижским парламентом, говорит: «Мы готовы признать и принять авторитет папы, но ни авторитет, ни юрисдикцию Конгрегации или курии». Канцлер д’Агессо пишет в 1710 году: «Хорошо известно, что Римский индекс не имеет никакой силы во Франции, где, хотя и признается первенство папы, авторитет Конгрегации кардиналов не действует».

Босюэ пишет по поводу такого папского бреве: «Мы считаем, что эти конституции не являются обязательными в какой-либо французской епархии до тех пор, пока (и если) они не будут опубликованы епископом». Фенелон говорит: «Мы не желаем посредством принятия папского бреве признавать авторитет (для Франции) ни Индекса, ни Инквизиции».

Как уже говорилось, в пределах владений Испании авторитетными признавались исключительно испанские Индексы, и испанские власти весьма часто отказывались осуждать книги, запрещенные римскими редакторами. В других государствах, относимых к католическим, авторитет римской цензуры оспаривался аналогичным образом. В 1759 году штатгальтер Лотарингии Карл Александр запретил печатание или продажу определенных богословских трактатов Дена на том основании, что они утверждают авторитет Буллы о Чистом четверге (Bulla Coenae), римской цензуры и иммунитета епископов, и что это представляет собой посягательство на авторитет императора и общую политику Нидерландов.

Later Heresiarchs.

4. Продолжение Класса I, 1603–1876 гг. — Список авторов-еретиков первого класса, все труды которых (прошлые и будущие) подлежали осуждению, в первой группе римских Индексов печатался без изменений и дополнений. Власти, судя по всему, не считали более поздних писателей-еретиков заслуживающими того, чтобы их причисляли к ересиархам. В декрете 1603 года римские издатели добавляют в Класс I имена Франческо Гвиччардини и Петера Фридера, но это единственные дополнения за указанный ряд лет. С другой стороны, новые испанские Индексы этого класса из десятилетия в десятилетие пополнялись новыми именами.

Среди авторов, все сочинения которых были запрещены в Индексах, напечатанных до Александра VII (1664), можно отметить Хью Броутона (из Оксфорда), Томаса Уайта (из Лондона), Людвига де Диу, Григория Рихтера, Джордано Бруно, Клавдия Самазия, Ж. Б. Позу. В период между 1664 и 1756 годами в этот список среди наиболее примечательных имен входят немецкие писатели И. Г. Буддеус, Георг Каликт, И. Г. Хайдеггер; голландцы Йо. Клерикус, Симон Эпископий, Жак Лаврентий и Ламберт Велтуйзен; французы Ж. Дайе, Ш. Дрелинкур, Жан д’Эспань; англичане Дж. Булл (епископ Санкт-Давидский), У. Кейв, Дж. Лайтфут, Генри Мор, Дж. Прайдо, и Томас Гоббс.

К ним можно добавить имена Молиноса, ван Эспена и Кольбера, епископа Монпелье. При изучении полных списков трудно обнаружить какой-либо принцип или основание, которыми руководствовались составители при отборе. Из сорока одного протестантского автора, чьи имена были внесены в Индекс во время одного заседания Конгрегации Индекса в мае 1757 года, шестнадцать были немцами, десять — голландцами, одиннадцать — французами и четверо — англичанами. На том же заседании была запрещена вся серия богословских трудов Гуго Гроция. В период между 1757 и 1821 годами в римских Индексах нет ни одного случая использования термина Opera omnia применительно к имени какого-либо автора, хотя фактически в ряде случаев каждая книга, написанная тем или иным автором, включалась под собственным названием. В период между 1821 и 1827 годами к авторам, чьи полные сочинения таким образом специально осуждались по названию, относятся Ж. Морде, Давид Юм и Колен де Планси. В 1852 году были добавлены, помимо прочих имен, имена В. Джоберти, Прудона и Сю. В 1862 году в число запрещенных вошли Дюма-отец и сын, Жорж Санд, Мюрже, Стендаль, Бальзак, Шанфлери, Фейдо и Сули. В 1876 году следует отметить три имени: Вера, Спавента и Феррари. Труды Джона Локка привлекали к себе особое внимание в двух Индексах первой половины XVIII века. Чтение или хранение этих книг запрещено под угрозой отлучения от церкви, sub anathemate.

В 1610 году был запрещен трактат, опубликованный в предыдущем году Гуго Гроцием, «Mare liberum S. de jure quod Batavis competit ad Indicana commercia». Эта запись была помещена в алфавитном порядке на букву H. Название сохранилось в более поздних Индексах XIX века под надлежащим заголовком — Гроций. Цель трактата заключалась в том, чтобы оспорить на основе естественного права и международного права (Jus gentium) монополию испанцев и португальцев на определенные морские торговые пути, получившую поддержку Александра VI. Папа исходил из того, что его авторитета достаточно для установления торговых монополий как на суше, так и на море. Если Папа находился в положении, позволяющем даровать владение территориями и народами, то меньший вопрос связующей торговли вполне мог предполагаться как следствие. Однако Гроций утверждает, что никакая власть, возложенная на Папу, не давала испанцам контроля над Индиями (Западными), и что тот контроль, который достался испанцам, был достигнут с помощью военной силы, а не посредством папской грамоты.

5. Каталоги одобренных книг. — Есть основания для удивления тому, что за четыре с половиной столетия, прошедшие с момента публикации первого папского Индекса, Церковь обнародовала столь длинную череду списков осужденных и запрещенных книг, власти же не проявили интереса к тому, чтобы уделять больше внимания отбору книг, которые можно было бы безопасно рекомендовать для чтения верующим и которые в некоторой степени хотя бы могли предлагаться в качестве замены литературы, подлежащей изъятию как пагубная. Я могу найти свидетельства лишь о четырех или пяти списках, изданных под авторитетом Церкви и содержащих книги, рекомендуемые для чтения верующим, и ни один из этих рекомендательных каталогов не был подготовлен в Риме и не был опубликован по прямой санкции Рима. Первый Индекс в церковной серии, опубликованный в Лёвене в 1546 году, содержит короткий список рекомендованных книг. Этот список упоминается в описании самого Индекса (см. Том I); аналогичный рекомендательный список, включающий отчасти те же названия, связан со вторым Лёвенским индексом 1550 года. В 1549 году в Кёльне под руководством архиепископа Адольфа Шаумбургского состоялся провинциальный синод. Синод этот издал декрет, обращенный к «простым и неученым священникам, которые могут быть не способны отличать здравое учение от нездравого и которые поэтому время от времени вводились в заблуждение книгами, появлявшимися на рынке с вводящими в заблуждение названиями». Этим пастырям и их пастве было строго наказано остерегаться любых книг, каковы бы ни были их названия, содержащих сочинения Лютера, Кальвина, Меланхтона, Эколампадия или их последователей. Декрет синода сопровождался кратком списком еретических авторов, чьи труды следовало оберегать в первую очередь, и содержал утверждение, что за ним последует общий и всеобъемлющий каталог или Индекс. Однако никакого подобного общего Индекса составлено не было. Тем не менее, в 1550 году епархиальный синод издал список книг, рекомендованных для использования наставниками и учителями в церковных школах.

Третий рекомендательный список, о котором мне удалось найти сведения, был издан в Мюнхене в 1566 году на основании эдикта Альбрехта V. Это исчерпывающий каталог книг, получивших привилегию на публикацию по всему герцогству и которые, будучи отобранными под непосредственным надзором церковных властей, могут быть с уверенностью рекомендованы для использования студентами и читателями.

Настоятелям монастырей и руководителям церковных библиотек предписывается очистить свои собрания от книг, осужденных в соответствии с предыдущим запретительным Индексом, и заменить эти книги трудами, ныне рекомендованными авторитетом Церкви. Во втором издании этого рекомендательного каталога любопытным образом представлены названия определенных произведений, которые были запрещены в Тридентском индексе. Примерами таковых являются сочинения Иоанна Богемуса, Геилера Кайзерсперга, Конрада Клингиуса, Иоанна Феруса, Ф. Гвиччардини. [36] В период с 1606 по 1619 год в Майнце ежегодно издавался — судя по всему, по рекомендации Петера Канизия, энергичного главы иезуитов в Германии — каталог книг, рекомендованных для чтения верующими, составленный главным образом для использования книготорговцами в католических странах. Этот ежегодный каталог носил следующие названия: Index novus librorum imprimis Catholicorum, theologorum, aliorumque celebrium auctorum quarumcunque facultatum et linguarum, causas religionis tamen non tractantium ... pro Italia ceterisque nationibus confectus. На обороте титульного листа выпуска 1606 года представлено предисловие за подписью: Valentinus Leuchtius. S. Sedis Apost. librorum revisor, imp. Rodolphi II и т. д. В этом предисловии цензор берется сформулировать принцип изъятия пагубной литературы и отбора книг здравого учения и благотворного влияния.

Приведенная выше серия описывает немногие фрагментарные попытки, предпринятые в какой-либо официальной манере церковными властями в течение веков цензуры с целью направить какими-либо позитивными советами чтение верующих. Зависимость от советов относительно книг, которые следует читать, по-видимому, была оставлена на усмотрение индивидуальных действий конфессоров или других церковных советников.

ГЛАВА VI. ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ

1559–1870

1. Venice and the Papacy | 1606–1696.
2. Spain and the Papacy | 1559–1770.
3. Controversies concerning the Gallican Church | 1600–1758.
4. Ecclesiastical-Political Contests | 1700–1750.
5. England and the Papacy | 1606–1853.
6. The Gallicans and the Liberal Catholics | 1845–1870.

1. Венеция и папство, 1606–1696. — Спор, возникший между Павлом V и Венецианской республикой, доставил папе гораздо больше хлопот, чем разногласия, связанные с дебатами De Auxiliis. Венецианский сенат в законах, принятых в 1603 и 1605 годах, установил прямой контроль над строительством новых церквей, монастырей и больниц; он запретил передачу недвижимости — путем продажи или дарения — любым церковным организациям и предал суду гражданского трибунала двух священнослужителей, обвиненных в общеуголовных преступлениях. В декабре 1605 года Павел направил дожу бреве, а второе бреве — сенату, в которых объявил эти законы недействительными и потребовал выдать папскому нунцию двух провинившихся клириков. Венецианцы отказались подчиниться требованиям, изложенным в бреве; тогда в апреле 1606 года папа передал церковным организациям Венеции monitorium, в соответствии с которым дож и члены сената подвергались отлучению от церкви, если в течение двадцати четырех дней после публикации этого monitorium не будут выполнены требования бреве. Дож Леонардо Донато запретил публикацию папского декрета. Иезуиты, капуцины и театины — единственные объединения, которых затронул интердикт, наложенный на территорию республики, — были изгнаны. Папа пригрозил венецианцам войной, но спустя несколько месяцев при посредничестве французского посла и кардинала Жовёза два священника были переданы французскому послу с заявлением, что республика оставляет за собой право наказывать священнослужителей за гражданские правонарушения. Законы, касающиеся подобной процедуры, отменены не были, однако сенат согласился применять их с должной осмотрительностью. Сенат также отозвал свой манифест против цензуры. После этого кардинал от имени папы аннулировал различные декреты, изданные против республики. Тем не менее венецианцы отказались отменить приказ об изгнании иезуитов, и лишь пятьдесят лет спустя, в 1657 году, последние вновь смогли обосноваться в пределах республики.

В 1606 году в Индекс были включены несколько полемических трактатов, написанных в защиту позиций республики или затрагивавших интердикт, изданный инквизицией. Во времена Александра VII в Индекс был внесен общий запрет на документальные свидетельства об интердикте, объявленном Павлом V против Венецианской республики. Эта запись была аннулирована Бенедиктом XIV. В ходе этого спора в Индекс были включены определенные трактаты Суареса и Санчеса, видных деятелей ордена иезуитов, на том основании, что издания их трудов, напечатанные венецианскими типографами, не содержали пассажей, отстаивавших авторитет Святого Престола. Типографы смогли получить у сената разрешение на печать этих томов только при условии исключения указанных отрывков. Самым известным представителем Венеции в этом противостоянии был Паоло Сарпи (1552–1626). В 1626 году инквизиция приказала Сарпи явиться в Рим, но он ответил отказом и подал официальный протест против этого распоряжения. «История Тридентского собора» Сарпи была запрещена сразу после ее публикации в 1619 году, а позже в списки Индекса попали и некоторые другие его сочинения. Тем не менее в Индексе нет осуждения его Opera omnia под именем Сарпи. В 1656 году была опубликована официальная «История Тридентского собора», составленная Паллавичини. В Индексе содержатся названия ряда сочинений, написанных с критикой этого исторического труда.

В «Рассуждении» (Discorso) об инквизиции в Венеции (опубликовано в 1639 году) Сарпи (ссылаясь на определенные декреты, изданные в 1609 и 1610 годах Йотеллой, начальником папского двора) выражает недовольство попытками папства подорвать и нарушить конкордат, заключенный в 1596 году между республикой и папой, который среди прочих обязательств предусматривал, что никакой иной Индекс, кроме Индекса Климента VIII, не должен применяться или допускаться. Вопреки этому положению, год за годом вводились новые декреты, «главным образом через духовников, которые подлежали исполнению во всех городах, территориях и местах любого королевства или нации и обладали силой даже без обнародования».

В конце 1607 года на Сарпи напали трое убийц (двое из которых были монахами), и он едва не погиб. На самом деле ему нанесли пятнадцать ножевых ранений. Нападение (что вполне естественно) приписали папским представителям в Венеции, и оно немало способствовало обострению конфликта между городом и папой. [37]

Сэр Генри Уоттон, писавший из Венеции графу Солсбери в сентябре 1607 года, отзывается о Сарпи следующим образом:

«А теперь, чтобы сказать еще немного об этом человеке, на котором и на трудах которого лежит столь великий труд, он кажется как по лицу, так и по духу более похожим на Филиппа Меланхтона, чем на Лютера, и, быть может, является более подходящим орудием для ниспровержения фальши постепенно, а не внезапно, что согласуется с его собственным частым изречением: что в подобных делах non bisogna far salti. Он венецианец по рождению и отлично понимает нрав своей страны. Что касается учености, я полагаю, что могу справедливо назвать его самым глубоким и разносторонним ученым в мире, и помимо других областей знаний он, судя по всему, весьма глубоко проник в тонкости канонистов, каковое знание и открыло ему путь в Сенат. Его ораторский дар заключается скорее в здравомыслии, чем в каком-либо ином природном даровании. К нему часто ходят, и он хорошо осведомлен обо всем происходящем; наконец, его жизнь — самая безупречная и образцовая из всех, какие когда-либо были известны». — Государственный архив (Public Record Office), Государственные бумаги (State Papers), Венеция, разное 12, л. 805.

В ноябре 1607 года граф пишет Уоттону:

«Сэр Генри Уоттон. — Его Величество высоко оценил ваше усердие и старание и приказал мне выразить вам за них благодарность, будучи весьма доволен твердыми и великодушными действиями этого государства при всех представляющихся случаях, и в особенности тем, как было обставлено дело в отношении ил Падре Паоло, спасению которого от столь гнусного покушения Его Величество искренне рад, о чем он и заявил венецианскому послу здесь во время своей последней аудиенции, которому он также высказал свое особое благосклонное отношение к ил Падре Паоло за его ученость, скромность и усердие в защите столь благого дела, каковым является суверенная власть государства, не зависящего ни от кого, кроме Бога, против узурпаций римского папы, который, не довольствуясь тем, что вторгся в исключительную власть и авторитет в делах, принадлежащих религии, стремится также хитроумно, мало-помалу вклиниться в гражданское управление и вознести себя выше всех земных монархов, чему примером могут служить события в том государстве и в других местах; в подтверждение чего я направляю вам здесь копию его бреве против присяги на верность, а также другое бреве, которое для лучшего разъяснения первого было впоследствии опубликовано в Риме во избежание любых возражений, которые могли бы возникнуть против него; и то, и другое вы можете передать тому лицу, о котором писали, для его большего удовлетворения и воодушевления на избранном им пути, в коем Его Величество желает всяческих успехов во имя распространения славы Божьей».

В 1892 году в Венеции был воздвигнут памятник Сарпи на средства, собранные по общественной подписке. Этот памятник увековечивает не только жизнь и труды благородного, дальновидного патриота, но и успешное завершение долгой борьбы, которую Венеция вела против Рима за свободу печати.

2. Испания и папство, 1559–1770. — С самого начала проведения политики цензуры вплоть до издания новейшего Индекса папство отстаивало свои претензии на исключительное право определять вопросы веры и морали и осуществлять монопольный контроль над надзором за литературой. Однако факты свидетельствуют о том, что за пределами некоторых регионов Италии папские декреты в области цензуры выполнялись из рук вон плохо. Испания, которая на протяжении веков оставалась самым ортодоксальным из государств, проявила наименьшую готовность признавать авторитет Рима в вопросах цензуры. Монтанус сообщает, что обнародование в 1559 году первого римского Индекса Павла IV вызвало возмущение ученых мужей во всем мире и что в Испании этот Индекс публиковать не разрешили. Вальдес, великий инквизитор, объявил, что в Риме был издан каталог книг, а также дополнительные списки в Лувене и Португалии, и что инквизиция сама составит Индекс или каталог на их основе. Однако этот первый испанский Индекс был составлен без особого уважения к папским решениям, и такой же политики придерживались во всех последующих изданиях. Книги, запрещенные в Риме, разрешались в Испании, а некоторые сочинения, получившие одобрение папских властей, осуждались в Испании. После того как Тридентский индекс (опубликованный в 1564 году) продемонстрировал более либеральную политику Римской церкви, испанские власти отказались принять эти изменения. Великий инквизитор Вальдес фактически приостановил публикацию декрета Пия IV и выразил протест Филиппу II за то, что тот разрешил хождение этих снисходительных папских предписаний. Упомянутый декрет разрешал чтение Библии на народном языке, а также трудов еретиков, не имевших отношения к сфере богословия и религии. В дальнейшем испанские власти закрепили за собой право издавать Индексы под собственным именем и от собственного имени. [38] Осуждение книги в Риме не имело в Испании никакого веса, если только это осуждение не было подтверждено самой инквизицией. Когда книга проходила проверку в инквизиции, подавать какие-либо апелляции по этому поводу в Рим запрещалось.

В 1599 году Хуан де Мариана опубликовал в Вальядолиде латинский трактат «Об институте королевской власти» и посвятил его Филиппу III. Трактат отличался либеральным общим политическим тоном и даже намекал на то, что существуют случаи, когда лишение монарха жизни может быть законным; однако он с огромной остротой отстаивал власть Церкви и способствовал утверждению теократии. Трактат получил официальное одобрение цензоров печати и, как говорят, пользовался благосклонностью правительственного курса, который во времена Филиппа II направлял убийц для устранения Елизаветы Английской и принца Оранского. Во Франции, где незадолго до этого был казнен Генрих III и где несколько лет спустя подобная же участь постигла Генриха IV, книга произвела колоссальный фурор. Более того, шестая глава первого тома прямо упоминает и косвенно оправдывает убийство первого из этих монархов, и утверждалось — хотя и без всяких на то оснований, — будто эта книга побудила Равальяка к убийству второго... Среди бумаг, обнаруженных после смерти Марианы, находилась записка об ошибках в управлении Общества Иисуса. Судя по всему, несмотря на мощную поддержку авторитета Церкви, ученый автор навлек на себя враждебность великого ордена, ведавшего делами инквизиции.

Конгрегация Индекса была учреждена Пием V в 1571 году. Григорий XIII в 1572 году издал бреве, в которых оговаривалось, что деятельность Конгрегации никоим образом не должна ущемлять полномочия и юрисдикцию Святой службы в Испании. Это заявление перекликалось с заявлением Павла III от 1544 года, в котором папа заявлял в отношении учрежденной в 1542 году римской инквизиции, что она никоим образом не должна вступать в противоречие с полномочиями и юрисдикцией испанской инквизиции. Аналогичное заявление сделал в 1587 году Сикст V, а в 1595 году Климент VIII прямо поручил инквизитору в Испании разбирательство дел по запрещению книг. Тем не менее, несмотря на эту череду папских бреве, из Рима время от времени поступали протесты против самостоятельных действий испанской инквизиции. Катаньи, писавший в 1680 году, называет «нелепым предположение о том, что кто-либо мог наделить испанскую инквизицию полномочиями аннулировать решения Рима». [39] В письме секретаря Конгрегации Индекса епископу Малаги отстаивается та точка зрения, что декреты Конгрегации являются обязательными для всех христиан и что епископы обязаны в силу своей епископской власти наказывать тех, кто нарушает эти декреты. Ли же придерживается мнения, что немногие испанские епископы осмелились бы выступить против инквизиции. [39] Этот конфликт полномочий породил целый ряд споров вокруг определенных авторов, среди которых наиболее примечательны Поса, Са и Мойя. Здесь нет места для изложения деталей этих споров. Можно лишь сказать, что в большинстве случаев испанской инквизиции удавалось отстаивать собственную власть, по крайней мере в пределах Испании.

Борьба за независимое управление национальной Церковью велась в Испании с не меньшей силой, чем во Франции, хотя испанские писатели придерживались несколько иных аргументов. Каких бы успехов ни добивались испанские короли в отстаивании своих прав на управление делами испанской церкви, этот контроль никогда не приобретал светского характера, свойственного многим действиям французской администрации в церковных вопросах. Трон Испании находился под столь прямым и полным влиянием испанской инквизиции, что руководство делами испанской церкви, хотя зачастую и оставалось совершенно независимым от Рима, почти без исключений удерживалось под всесторонним церковным контролем. При Урбане VIII в Индекс были внесены некоторые испанские авторитетные авторы, активно отстаивавшие власть короны в управлении испанской церковью. Писателей этого круга стали называть роялистами (регалистами). Самыми заметными среди них были Себальос и Сальгадо. Однако осуждение этих авторов отнюдь не было принято в Испании и встречило решительный протест со стороны Филиппа III и Филиппа IV. Позднее в римский Индекс вошла длинная череда трактатов испанских, португальских, неаполитанских и сицилийских роялистов, защищавших взгляды, которые изначально высказывали Себальос и Сальгадо. В 1610 году трактат кардинала Барония, в котором решительно отстаивалось право папы управлять церковными назначениями и церковным имуществом в Сицилии, был согласно эдикту Филиппа III запрещен в Сицилии, а также в Испании, причем под страхом сурового наказания запрещались печатание и распространение его копий.

Испанские короли на практике обычно умели отстаивать регалии (regalias) или права, которые они считали неотъемлемыми прерогативами короны, однако оставались вопросы, подлежавшие обсуждению публицистами и канонистами. Сторонников королевской прерогативы называли роялистами, и они закономерно вступали в противостояние с властью Рима и аргументами ультрамонтанов. Проблема осложнялась стремлением инквизиции любой ценой отстоять главенство своей юрисдикции над всеми светскими трибуналами. [40] Инквизиция имела возможность использовать свои цензурные полномочия для оправдания своих посягательств на другие сферы государственного управления. В Индексе Климента VIII, опубликованном в 1596 году, содержались инструкции, перепечатывавшиеся в последующих Индексах и предписывавшие подвергать цензурной зачистке все положения, враждебные церковной свободе, иммунитету и юрисдикции. В 1606 году иезуит Энрикес в своем трактате под названием De Clavibus Romani Pontificis защищал право апелляции из церковных судов в Королевский совет (Испании). По распоряжению папского нунция тираж был изъят с таким успехом, что уцелело лишь три или четыре экземпляра. В 1618 году в трактате Себальоса аналогичный довод приводился в защиту государственной власти. В 1624 году этот труд был запрещен отдельным декретом вопреки ходатайству короля (Филиппа III) через его посла в Риме о недопущении осуждения книги, отстаивавшей неотъемлемые права суверена. Цензурные власти Испании отказались ратифицировать папский декрет. В подобном случае инквизиция и корона имели общие интересы. Если бы корона не отстояла свою независимость, инквизиция оказалась бы в подчинении у римских конгрегаций. [41] Когда инквизиция не справлялась со своими обязанностями по предварительному рассмотрению книг до их публикации, государство само брало на себя непосредственное исполнение функций осуждения и запрета. В 1694 году вышел трактат, приписываемый Барамбио, под названием Casos reservados a su Santidad, в котором оспаривалась королевская прерогатива. Книга никогда не вносилась в Индекс, но была официально осуждена по королевскому декрету, а тираж предписано изъять. В 1760 году король Карл III издал регламент, устанавливающий правила в отношении папских бреве и определяющий порядок, при котором цензурные функции инквизиции подчинялись государству. Декрет был отозван в 1763 году, но вновь издан в 1768 году со ссылкой на дух «Конституции» Бенедикта XIV 1753 года, в соответствии с которой судопроизводство римских конгрегаций было реформировано. Отныне ни один эдикт о цензуре не подлежал публикации до тех пор, пока не будет представлен королю и одобрен им. Таким образом, инквизиция была поставлена в разумные рамки, однако, хотя она не могла открыто сопротивляться королевской прерогативе, на практике она продолжала тайком осуждать книги, не давая авторам возможности высказаться, и в значительной степени превратила подчинение королю в простую формальность после опубликования эдикта о запрещении. По заключению Ли, в результате долгой чреды споров государство постепенно сумело отстоять ради собственной защиты суверенную власть и без колебаний взяло на себя отправление функций, некогда отданных на откуп исключительно инквизиции.

В 1751 году между Испанией и Римом возник спор из-за «Катехизиса» Месенги. В этом случае испанские и римские цензоры действовали заодно. Этот конфликт отражал попытку короля Карла III освободить трон от засилья инквизиции. Упомянутый катехизис состоял из шести томов под заглавием Exposition de la Doctrine Chrétienne. Он вышел в свет в 1744 году и был внесен в Индекс в 1757 году. Он вызвал особую ненависть у иезуитов и по настоянию их генерала Риччи был повторно осужден специальной буллой. Главным основанием для враждебного отношения к книге стали ее высказывания о претензиях пап на верховенство над государями. Ее осуждение фактически бросало вызов всем монархам Европы. Король Карл запретил публиковать буллу в Испании; великий инквизитор вопреки королевской воле распорядился разослать ее по всем церквам и монастырям Испании. Королевский эдикт 1762 года предписывал, чтобы ни одна булла или папское послание из Рима не публиковались предварительно без предъявления королю через нунция и получения его одобрения. Этот эдикт был отменен в 1763 году под давлением, оказанным на короля его духовником, но переиздан в 1768 году. Однако с кончиной Карла королевский эдикт утратил силу, и инквизиция вновь вернула себе полный контроль над делами цензуры.

3. Споры вокруг Галликанской церкви, 1600–1758. — На фоне нарастающей тенденции не только со стороны гражданских властей Парижа, но и богословов Сорбонны к осуждению сочинений наиболее радикальных авторов-ультрамонтанов эта политика привела к тому, что власти в Риме обратили внимание на серию трактатов французских юристов и теологов, в которых оспаривались претензии папы на власть в светских делах и отстаивались права Галликанской церкви на независимое управление, а также право короля контролировать церковные назначения. Французские авторы уделяли особое внимание обязанностям французских епископов по управлению церковным имуществом в их епархиях — обязанностям, которые, с точки зрения французов, подотчетны не Риму, а государственным властям. Среди писателей этого галликанского направления, чьи имена попали в Индекс в XVII веке, можно назвать юристов Симона Вигора, Луи Сервена и Питона Дюпюи; теологов Эдмона Рише, Верона, де Марка, Жербе и Буало. Трактат последнего был написан по указаниям Ришельё. Эти акты цензуры Святого Престола в целом не получили признания во Франции. Тем не менее осуждение трактата Рабардо было подтверждено собранием французского духовенства. Так или иначе, власть Святого Престола давала о себе знать во Франции. Рише, например, еще до официального запрета его сочинений в Риме был смещен французским правительством с поста синдика Сорбонны по требованию римских властей. Де Марка, назначенному в 1642 году епископом, Святой Престол отказался дать утверждение на том основании, что его трактат De concordia sacerdotii et imperii был осужден, и лишь в 1647 году, после долгих переговоров и отречения от доктрины, изложенной в этом сочинении, он получил право возглавить свою епархию. В испанский индекс внесены лишь немногие названия этих французских защитников государственной власти, осужденных в Риме.

Declaration of the Sorbonne, 1663

В мае 1663 года богословы Сорбонны в связи с распространением крайне ультрамонтанских взглядов опубликовали следующую декларацию: I. Этот факультет утверждает, что папа не обладает абсолютно никакой властью в отношении дел государства или вопросов, затрагивающих управление делами государства Христианнейшим Королем. Более того, этот факультет всегда выступал против доводов тех, кто отстаивает хотя бы косвенную власть Церкви в государственных делах. II. Вероучение этого факультета заключается в том, что Христианский Король не признает в государственных делах никакой высшей власти, кроме самого Бога. III. Вероучение этого факультета гласит, что подданные короля ни под каким предлогом или внушением не могут быть освобождены от обязанностей верности и повиновения монарху. IV. Факультет не может одобрять никакие положения или теории, противоречащие полной свободе Галликанской церкви или всей полноте канонического права Франции в этом королевстве. Факультет отрицает наличие у папы полномочий издавать инструкции, идущие вразрез с авторитетом этих канонов. Факультет считает, что власть папы не имеет приоритета перед властью вселенского собора Церкви. V. Факультет полагает, что без содействия Церкви, выраженного на вселенском соборе, папа не обладает непогрешимостью. Эта декларация выражала позицию, которая позднее была подтверждена сначала Парижским парламентом, а затем и королем (Людовиком XIV). Король одновременно запретил печатать и распространять любые сочинения, отстаивающие противоположное учение. В 1664 и 1665 годах Сорбонна опубликовала осуждение некоторых ультрамонтанских положений, обнаруженных в книгах де Вернана и Гимениуса. Эти осуждения в крайне резких выражениях были отвергнуты в булле, изданной в 1665 году Александром VII. Парижский парламент немедленно запретил публикацию буллы и подтвердил осуждения со стороны Сорбонны. Завязались дипломатические переговоры, которые, однако, не привели к какому-либо удовлетворительному завершению спора. В 1671 году была опубликована «Экспозиция католической веры» (Exposition de la Doctrine de l’Église Catholique) Босюэ — трактат, который, хотя нисколько не поддерживал притязания Святого Престола, нашел благоприятный прием в Риме и заслужил личную похвалу Иннокентия XI.

The Rights of the Crown in Ecclesiastical Matters

В 1673 году Людовик XIV предъявил права на существенное расширение прерогатив короны в отношении назначений во французских епархиях и контроля над имуществом французской церкви. Это заявление короля спровоцировало острый конфликт с Иннокентием XI, продолжавшийся до 1682 года. В том году изложение принципов, выработанных Галликанской церковью и представленных в четырех статьях, положило конец прежним распрям. В результате этого первого противостояния в Индекс попало одно или два французских издания. Среди них был трактат иезуита Рапена (вышедший анонимно), запрещенный в 1680 году. Еще в 1710 году бреве Климента XI был запрещен труд Андуля по вопросам регалий. Этот папский бреве Парижский парламент отказался утвердить, и в 1712 году инквизиция осудила декларацию, изданную парламентом. Аналогичная череда осуждений развернулась в 1680 году, когда предыдущее послание или постановление парламента было точно так же осуждено римской инквизицией. В 1682 году собрание французского духовенства вынесло резолюцию в поддержку притязаний короны в отношении прав регалий, каковую резолюцию выразили в следующей декларации:

I. Папе не дано от Бога никакой власти над гражданскими делами государства. В этих делах короли и государи не подчиняются никакой церковной власти, и они не могут быть подчинены власти Церкви ни прямо, ни косвенно, равно как их подданные не могут быть освобождены никаким церковным вмешательством от верности и послушания, причитающихся их светским правителям.

II. Папа обладает полной властью в духовных делах, как это оговорено в резолюциях, принятых на четвертой и пятой сессиях Констанцского собора. Церковь Франции исходит из того, что эти решения, принятые на соборе, относились не только ко времени схизмы, но сохраняют обязательную силу.

III. Апостольский авторитет всегда должен осуществляться с соблюдением ограничений канонического права; что же касается Франции, то законы монархии и древние обычаи и правила Французской церкви не должны подвергаться ущемлению.

IV. В вопросах веры решения папы сохраняют руководящее влияние, и его декреты справедливо рассылаются во все церкви мира. Тем не менее папское суждение не должно считаться непогрешимым, окончательным или не подлежащим изменению до тех пор, пока оно не получило одобрения Вселенской церкви, каковое одобрение выражается через решения вселенского собора.

Эта декларация была в марте 1682 года подтверждена эдиктом Людовика XIV, должным образом зарегистрированным Парижским парламентом. Декларация вызвала немало протестов и критики в Риме, однако не была осуждена незамедлительно. Тем не менее в 1691 году бреве Александра VIII объявило, что выводы этого собора 1682 года и эдикты, в которых они были представлены, должны считаться недействительными и ничтожными. Посредством запрета различных сочинений, в которых защищались положения этой декларации, папская точка зрения на нее также получила ясное выражение. В 1684 году по специальному бреве Иннокентия XI был запрещен трактат Наталиса, в 1685 году — сочинение Неймбурга, в 1688 году — Дюпена. В тот же период Конгрегация Индекса осудила направленные к той же цели сочинения Шуазеля, Боржона, Флери, Февре, Арно и других. Защита французской позиции, осуществленная Босюэ, также рассматривалась на предмет осуждения, но официально запрещена никогда не была.

Следующее высказывание историка Дежоба, хотя оно и относится к вопросам, обсуждавшимся на Тридентском соборе, в равной степени применимо к мнениям, существовавшим во Франции относительно церковной организации в следующем столетии:

«Французы XVI века, как правило, не находили никакой привлекательности в пуританизме, мистицизме или эпикурействе. Они одобряли выводы Тридентского собора, отстаивавшего против протестантов призывание святых, использование изображений (в качестве символов) и трепетное отношение к церемониалу религиозного почитания. Будучи убеждены в том, что всякое поклонение в действительности и в конечном счете адресовано Богу, они одобряли действия Собора по сохранению монархической иерархии в управлении Церковью — при том непременном условии, что национальное духовенство не утратит ни единой из своих привилегий, а прерогативы короля не подвергнутся посягательствам. Наконец, они сознавали, что католицизм обладает тем преимуществом, будто находится в согласии с народными чаяниями, справедливостью и здравым смыслом, защищая против сторонников предопределения веру в свободу воли и оправдание делами; ибо, мало заботясь о равенстве перед законом, они твердо держались равенства перед Богом. Можно, по сути, сказать, что их теорию взаимоотношений человека перед лицом Бога можно было бы суммировать тремя знаменитыми словами, которые были приняты их потомками при выражении политического идеала: свобода, равенство, братство...»

«Они верили также, что, хотя верующим не вменяется в обязанность отрекаться от радостей этого мира, спасение их в загробной жизни может быть обеспечено лишь через самоотречение и покаяние. Принимая цели и идеалы Контрреформации, Франция, таким образом, не призывалась к какому-либо отказу от своих убеждений или практики». [42]

The Gallican Church Historians

В 1684, 1685 и 1687 годах Иннокентий XI запретил в специальных бреве церковную историю Александра; в 1685 году — исторический трактат Неймбурга; в 1687 году — биографию Григория I авторства того же писателя, а в 1689 году — группу других его сочинений. Между 1662 и 1693 годами была запрещена серия трактатов де Лануа по церковной истории и церковному праву. В 1688 году бреве Иннокентия XI запретило трактат о церковном праве Дюпена, а в 1693 году Инквизиция запретила Bibliothèque того же автора. Позднее остальные его труды также попали в Индекс. В 1707 году сочинения Тиллемона подверглись осуждению, но были избавлены от запрета благодаря протесту со стороны некоторых римских ученых. Церковная история Флери избежала попадания в Индекс, а из его трудов по церковному праву был запрещен лишь Catéchisme Historique с пометкой d.c. Ученый Мабийон более одного раза попадал в поле зрения властей Индекса. В 1703 году трактат Мабийона, касавшийся злоупотребления и неверного толкования некоторых реликвий из римских катакомб, подвергся резкой критике, но избежал формального запрета с предписанием Мабийону подготовить исправленное издание. Его Traité des Études Monastiques был запрещен в итальянском издании. Церковная история французского иезуита Авриньи, охватывающая период 1600–1718 годов, была запрещена на том основании, что содержала галликанские взгляды. Посредством специального бреве был осужден в 1740 году перевод Ле Курюэром «Истории Тридентского собора» Сарпи. Бенедикт XIV решил отозвать запрет на церковную историю Александра, но в то же время поместил в Индекс серию трактатов Ронкальи, выводы в которых практически совпадали с выводами Александра.

Среди произведений, осужденных государством, можно упомянуть следующие:

Беллармин, Tractatus de potestate summi Pontificis in temporalibus, Рим, 1610, осужден по декрету Парижского парламента в ноябре 1610 года на следующем основании: Contenant une fausse et détestable proposition, tendante à l’éversion des puissances souveraines ordonnées et établies de Dieu, soulévement des sujets contre leurs princes, soustraction de leur obéissance, induction d’attenter à leurs personnes et états, troubler le repos et la tranquillité publique.

Казобон, Исаак, De libertate ecclesiastica. Эта книга была осуждена Генрихом IV, который предпринял меры по сбору и уничтожению всех поступивших в печать экземпляров.

Шаррон, Пьер, Traité sur la sagesse, Бордо, 1661. Первое издание было осуждено Сорбонной до тех пор, пока оно не будет подвергнуто цензурным изъятиям (эксперированию). Более поздние пересмотренные издания получили одобрение.

Works Connected with the Gallican Church

В 1729 году Бенедикт XIII написал монографию, предназначенную для прочтения перед всей Церковью по случаю празднования памяти Григория VII, и в этом сочинении особо подчеркнул утверждение о том, что Григорий низложил императора Генриха IV. Данное папское высказывание вызвало протесты со стороны ряда парламентов и епископов Франции. В четырех бреве Бенедикт осудил и приказал аннулировать пастырские послания трех епископов, содержавшие критические замечания в адрес его монографии, и одновременно включил в общее осуждение все резолюции, декреты или протесты, исходившие от гражданских властей по тому же вопросу. Сам Officium, содержащий нежелательное утверждение, которое Бенедикт приказал зачитать в праздничный день, был запрещен во всех австрийских владениях.

При Бенедикте XIV была запрещена серия сочинений, бравшихся защищать определенные меры, предпринятые в 1749 году правительством Франции в отношении налогообложения духовенства. Decr. Generalia, ii, 9, содержат общий запрет на все труды, ставящие под сомнение иммунитет (от налогообложения) церковного имущества. Вскоре после смерти Бенедикта XIV в Индекс попала группа из шести монографий, имевших отношение к вопросу о том, позволено ли крещеному еврею по имени Барах Леви взять себе другую жену при жизни первой жены, которая решила остаться в иудейской вере. Тот же вопрос возник немного ранее во Франции и был решен в утвердительном смысле Бенедиктом XIV. Основанием для утверждения о том, что новообращенный вправе поступить подобным образом, служит Послание к Коринфянам vii, 15.

4. Церковно-политические споры, 1700–1750. — Климент XI (1700–1721) играет важную роль в истории Индекса. Он является автором буллы Unigenitus, буллы Vineam Domini Sabaoth и буллы, касающейся китайских обрядов, и он же несет ответственность за утрехтский раскол. Он издал более длинную серию бреве, чем та, которую можно приписать любому другому папе в отношении запрета конкретных произведений, и к ним следует добавить огромное число декретов, опубликованных по его приказу Инквизицией и Конгрегацией Индекса и содержавших общие запреты на целые разряды публикаций. Климент оказался вовлечен за двадцать лет своего правления в серьезные споры и осложнения с различными государствами Европы, споры, одним из результатов которых стало раздувание списков Индекса огромным количеством полемических сочинений. Согласно политике Индекса этого периода, осуждались не только труды, занимавшие враждебную по отношению к притязаниям папы позицию или защищавшие притязания гражданской власти, но и большая серия гражданских постановлений, государственных декретов и судебных решений, недовольство содержанием которых нашел Святой Престол. Документы публичного характера и официальные акты подобного рода могли, разумеется, подвергнуться формальному осуждению и формально быть запрещены; однако под силу любой власти, которой обладал папа, было не практично сделать что-либо для того, чтобы помешать таким постановлениям, судебным решениям и т. д. стать известными и оставаться в силе на тех территориях, где они применялись. Так называемый запрет со стороны папы можно рассматривать просто как выражение благочестивого мнения, и потому он отличается по своей цели и своему применению от запретов, прежде предпринимавшихся посредством Индекса. Среди судебных решений, попавших в Индекс в этот период, была длинная серия решений неаполитанских судов — решений, указывавших на напряженные отношения между правительством Сицилии и Святым Престолом.

Самой важной книгой того времени, имевшей отношение к этим сицилийским осложнениям, была «Политическая история Неаполитанского королевства» Пьетро Джанноне. Она была опубликована сразу после смерти Климента и незамедлительно запрещена в рамках действовавшей общей политики. Ко времени Бенедикта XIV осложнения между Святым Престолом и правительствами католических государств были довольно хорошо улажены, и Индекс Бенедикта содержит поэтому названия лишь очень немногих политических трудов. По специальному декрету Конгрегации от января 1729 года была запрещена история «Войны за испанское наследство, 1696–1725», написанная графом Франческо Марией Оттьери и изданная в Риме в 1728 году. Книга была осуждена на том основании, что содержала оскорбительные, если не клеветнические выражения в адрес определенных принцев и политических лидеров. Каких-либо возражений по богословским или церковным основаниям в данном случае, по-видимому, не было. В декрете указано, что осуждение получило личное одобрение Бенедикта XIII. Однако по указаниям Бенедикта XIV это название было исключено из Индекса.

В 1746 году Бенедикт XIV предписал запретить трактат Гарридо, генерала испанской конгрегации бенедиктинцев, который был напечатан в Мадриде в 1745 году под заглавием: Concordia prelatorum: Tractatus duplex de unione ecclesiarum et beneficiorum и т. д. Этот труд был также осужден Испанской инквизицией, которая, как и прежде, находилась под контролем доминиканцев.

Сторонники разумности притязаний Церкви утверждают, что между властью духовной и властью светской не должно быть никакого конфликта; что преданность и повиновение должны быть абсолютными по отношению к суверену в делах светских и абсолютными по отношению к папе в делах духовных. При применении этого внешне простого принципа неизбежно должны были возникать расхождения в толковании. С точки зрения церковной утверждалось, что все церковное имущество должно быть отнесено к делам духовным; к тому же разряду с необходимостью принадлежали и церковные лица, благодаря чему за такими лицами закреплялись иммунитеты — как личные, так и реальные; из этих же двух притязаний проистекает юрисдикция Церкви как в гражданских, так и в уголовных делах. В браке, например, существенным моментом является та sacramentum (таинство), из чего следует вывод, что брак должен регулироваться церковным правом. Наконец, каждый человеческий поступок может быть предметом греха, и на этом основании Церковь получила божественные установления и учредила церковные законы для регулирования всех действий.

Очевидно, что если эти допущения будут приняты, останется очень мало человеческих деяний, регулирование которых находилось бы вне власти Церкви. Таков в сути своей взгляд, представленный цитировавшимся ранее австрийским католиком, писавшим в защиту вольностей австрийской Церкви. [43]

Преподобный Джозеф Берингтон, писавший в 1760 году, использует для описания церковного устройства следующие выражения:

«Тот образ правления, который Рим поддерживает в этом королевстве (Англии) и от которого ни в одном королевстве он никогда не отступал, кроме как под воздействием суровой необходимости, очень близок к той феодальной системе устройства, которой некогда были подчинены народы Европы. Она включала одного суверена в качестве сюзерена-монарха, в чьих руках сосредотачивался supremum dominium, и он распределял его между нисходящим рядом вассалов, которые все, держа свои владения in capite, платили ему службой за те блага, что получали в виде почестей и юрисдикции на землях; и к этой службе они были обязаны благодарностью, которая подкреплялась присягой на верность. Применение этой системы к верховной власти понтифика и к цепи нисходящего вассалитета у архиепископов, епископов и низших чинов духовенства является прямым и неизбежным». [44]

Катани, писавший в 1738 году, утверждает, что присяга на верность папе выражает не только исповедание канонического послушания, но и клятву верности, во многом похожую на ту, что вассалы приносили своим непосредственным господам. [45] В качестве примера он приводит первую клятву такого рода — ту, что патриарх Аквилейский принес Григорию VII в 1079 году.

Мендем приходит к выводу, после обращения к другим авторитетам, что преданность и послушание оказываются разделенными в наиболее неблагоприятном смысле и донельзя пагубной степени (в особенности в случае еретических правителей), когда душа и совесть отдаются чужеземному (так называемому) духовному суверену, в то время как настоящий светский правитель может претендовать лишь на то, что остается от его подданного. [46]

В последней половине XVIII века в печати появилась длинная серия трудов, имевших отношение к проблемам, возникшим между папством при Клименте XIII и Пие КИ и правительствами Венеции и Неаполя. За немногими исключениями, несомненно случайными, эти труды были должным образом запрещены — либо Инквизицией, либо Конгрегацией. Сходные споры между Климентом XIII и герцогом Пармским не принесли в Индекс никаких новых названий. Серия испанских сочинений, написанных против притязаний и доводов Святого Престола и изданных в тот же период, также ускользнула от внимания редакторов римских Индексов. Индексы этого периода содержат названия ряда трактатов о Церкви и государстве, изданных французским автором Рише, а также серии монографий о реформе монашеских орденов и о политике, которой должно придерживаться государство в отношении своих некатолических граждан. Список включает также монографию об авторитете папы, опубликованную в Амстердаме в связи с полемикой вокруг церкви Утрехта.

В 1764 году отдельным декретом Конгрегации были запрещены трактат епископа Фревориуса, изданный в 1763 году, вместе с рядом менее значительных сочинений, и все они касались вопросов, возникших между Святым Престолом и некоторыми из немецких епископств. В 1784 году Конгрегация запрещает «Введение в церковное право», написанное Айбелем; а в следующем году бреве Пия VI был осужден трактат того же автора о исповеди. В 1786 году монография Айбеля, вышедшая под заглавием Was ist der Papst?, была также запрещена отдельным бреве. Редакторы Индекса, однако, очевидно, сочли невозможным найти место для длинного ряда подобных публикаций немецких полемистов, появившихся в печати в тот же период. Два-три выбранных названия охватывают некоторые из наименее важных трудов этой серии. Отбор, по-видимому, производился без какого-либо адекватного знания рассматриваемого материала.

5. Англия и папство. — 25 февраля 1570 года Сикст V издает буллу против королевы Елизаветы, копия которой была 15 мая прибита к дверям дворца епископа Лондонского. Папа описывает Елизавету как «незаконнорожденную и узурпаторшу», «гонительницу святых Божьих». Он заявляет, что «актом добродетели, который будет вознагражден индульгенцией и прощением всех грехов, было бы поднять руку на Елизавету и выдать ее в руки ее врагов». Он провозглашает Филиппа Испанского законным королем Англии и Защитником веры. В том же году кардинал Аллен, англичанин, напечатал в Антверпене памфлет под заглавием «Увещевание дворянству и народу Англии и Ирландии», в котором, как отмечает Мотли, королева Елизавета «обвиняется во всяком преступлении и пороке, которые способны осквернить человечество». Эти обвинения изложены в «грязных подробностях, непригодных для публичных глаз в наши более благопристойные дни».

The English Oath of Allegiance 1606–1853

Важным вопросом в отношениях между папством и Англией, потребовавшим внимания при Павле V, была проблема, возникшая с Яковом I Английским после раскрытия Порохового заговора. В июле 1606 года королем Яковом было издано предписание о принесении английскими католиками новой присяги на верность. Папа запретил католикам приносить эту присягу, поскольку она содержала утверждение о том, что притязания папы на право низлагать королей и государей и освобождать их подданных от повиновения являются безбожными, позорными и еретическими. Различные заявления, появившиеся в печати от имени короля Якова в защиту формулировки присяги, сами по себе были осуждены Инквизицией. Трактаты английских католиков Уильяма и Джона Барклаев и Томаса Престона («Роджер Виддрингтон»), написанные в ответ на защиту папских притязаний Беллармином, были незамедлительно внесены в Индекс вместе с длинной серией более поздних монографий на ту же тему. Присяга на верность при Урбане VIII в 1626 году, а позже при Иннокентии X и Александре VII вновь была объявлена недействительной. Ближе к концу XVIII века, однако, практически тождественная присяга на верность была одобрена шестью богословскими факультетами в Англии и апостольским викарием в Англии, и это решение было принято Римом без протестов. В присяге на верность (которую не следует путать с присягой на верховенство, причем последняя от его католических подданных не требовалась) Яков требовал от католиков признать, что он является законным королем Англии, что папа не имеет власти смещать его или подстрекать иностранного государя к войне против него, или прощать его подданных за неповиновение британскому закону. От них далее требовалось поклясться, что независимо от любых папских декретов о низложении или любых угроз отлучения от церкви они останутся преданными Королю, и кроме того, им предстояло объявить безбожной и проклятой теорию о том, что папа может освободить любого подданного от повиновения своему законному суверену. Наконец, от них требовалось заявить о вере в то, что ни папа, ни какая-либо другая власть не могут освободить их от этой присяги. В 1608 году Яков написал защиту присяги, которая была напечатана в латинском переводе, подготовленном Генри Сэвилом. В 1609 году этот трактат был запрещен Павлом V под угрозой excommunicatio latae и т. д. Несколько месяцев спустя Инквизицией было издано дополнительное запрещение. Трактат шотландского католика Уильяма Барклая, напечатанный в 1609 году (после смерти автора), излагает аргументы против прямой или непрямой власти папы в светских делах. Он был должным образом осужден в Риме в 1610 году и в Париже в 1612 году. Он послужил основой для знаменитого трактата Беллармина Tractatus de potestate summi Pont. in rebus temporalibus. Трактат, написанный бенедиктинцем Томасом Престоном под псевдонимом Роджера Виддрингтона — Apologia Card. Bellarmini pro jure principium adv. suas ipsius rationes pro auctoritate papali и т. д., отпечатанный в Лондоне в 1611 году, был запрещен в Риме в 1613 году общим декретом. В 1614 году Конгрегация Индекса выпустила специальный декрет, запрещающий этот труд вместе со вторым трактатом того же автора. Позже в Индекс была помещена дальнейшая группа эссе Виддрингтона. Сарпи опубликовал в апреле 1614 года анализ двух более ранних книг Виддрингтона, выразив высокую похвалу научной авторитетности выводов автора. Они имели прямое отношение к притязаниям Венецианской республики контролировать собственные гражданские дела без вмешательства со стороны папы. В 1680 году шестьдесят богословов Сорбонны вынесли суждение о том, что католики в Англии могут с чистой совестью поклясться в верности королю Якову и принять присягу на верность. Монография, фиксирующая это суждение и отпечатанная в Лондоне в 1681 году под заглавием English Loyalty Vindicated by the Divines, or a Declaration of Three-score Persons of the Sorbonne for the Oath of Allegiance, была в 1682 году запрещена Инквизицией. Монография, получившая широкое распространение (она издавалась тридцать пять раз за пятнадцать лет) под заглавием An Abuse Misrepresented and Represented, избежала официального осуждения, хотя и занимала твердую позицию в пользу английских доводов. В 1760 году богословские факультеты Парижа, Лувена, Дуэ, Вальядолида, Саламанки и Алькалы объединились в декларации о том, что папа не обладает в Англии никакой властью над гражданскими делами и не имеет полномочий освобождать подданных английского короля от присяги на верность, и что ни один католик не обязан принимать от властей Церкви указания, которые противоречили бы этой верности. В 1853 году профессора Рассел, Патрик Мюррей и другие члены католического колледжа в Мейнуте заявили в ходе парламентского расследования, что, согласно их собственному мнению и содержанию их учений для студентов, папа не обладает ни прямой, ни непрямой властью в Соединенном Королевстве в светских делах. Они заявили далее, что противоположная доктрина ныне считается практически устаревшей.

6. Галликане и либеральные католики, 1845–1870. — Борьба Конгрегации Индекса против богословского галликанизма началась в 1851 году при Пие IX. Определенные учебные пособия, использовавшиеся в семинариях Франции, были в целях сохранения их в обиходе несмотря на критику со стороны ультрамонтанской прессы пересмотрены с исключением материалов, которые можно было отнести к галликанским. Среди трудов этого периода, осужденных на основании их галликанских или либерально-католических взглядов, можно отметить следующие:

Дюпен, Андре М. Ж. Ж., Manuel du Droit Publique-ecclésiastique Français, напечатано в 1844 г., запрещено в 1845 г. Это руководство представляет в восьмидесяти трех статьях «Вольности» галликанской Церкви, декларацию духовенства 1682 года об ограничениях церковной власти и текст Конкордата.

Бейи, Луи, канонник Дижона, Theologia Dogmatica et Moralis, ad usum Seminariorum, завершено в восьми томах в 1789 г., перепечатано с пересмотром Рексевером в 1842 г., запрещено в 1852 г. с пометкой d.c.

Леке, Ж. Ф. М., Manuale Compendium Juris Canonici ad usum Seminariorum, напечатано в 1839 г., запрещено в 1851 г. Этот труд был осужден пятью французскими епископами. Декрет Конгрегации, изданный в 1852 году, гласит, что автор «покорился».

Гетте, аббат, L’Histoire de l’Église de France, тома с i по vii, напечатано в Париже, 1847 г., осуждено в 1852 г. Этот труд получил конкретное одобрение не менее чем сорока двух французских епископов.

Тион, К., Adresse au Pape Pie IX sur la Nécessité d’une Réforme Religieuse, напечатано в 1848 г., запрещено в 1852 г.

Монталамбер, Les Intérêts Catholiques au XIXme Siècle, опубликованное в 1852 году, подверглось очень резкой критике со стороны ультрамонтанских журналов и ряда епископов, но избежало Индекса. На самом деле ни одно сочинение этого автора не было официально осуждено в Риме.

Ряд епархий Франции на основании буллы Пия V, изданной в 1568 году, сохранили свои собственные служебники и бревиарии. В 1848 году Пий IX издает буллу, отзывающую разрешение, данное три века назад его предшественником, и предписывающую использование римской литургии во всех епархиях. Одно или два из длинного ряда сочинений, вызванных этой буллой, были внесены в Индекс. Начиная с 1852 года в печати появилось множество полемических трудов об использовании языческой классики в школах. Ни одно из них не было помещено в Индекс, но Пий IX в энциклике, изданной в марте 1853 года, подчеркивает важность тщательнейшего отбора языческих текстов, подлежащих такому использованию, и необходимость в случае определенных авторов предоставлять очищенные от цензурных купюр (expurgated) тексты.

Беллармин в своем трактате De Summo Pontifice осудил чистую монархию во имя монархии ограниченной. Под первой он, по-видимому, понимал правление (трудно представимое как осуществимое), при котором король правил бы полностью самостоятельно, тогда как под второй описывал ограничивающий орган, составленный из делегатов, которые, будучи выходцами из народа, наделялись государем абсолютной властью и становились подотчетны ему одному. Он отрицал за папой право осуществлять прямой контроль над государствами мира, но отстаивал за папством привилегию вмешиваться по своему усмотрению.

ГЛАВА VII. ПРИМЕРЫ ОСУЖДЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Сочинения XVII века, касающиеся папства и Инквизиции. 2. Сочинения, касающиеся восточных церквей. 3. Святоотеческие творения и языческая классика. 4. Еврейская литература. 5. Исторические сочинения XVII века. 6. Протестантские юристы XVII века. 7. Сочинения итальянских протестантов. 8. Сочинения по философии, естественным наукам и медицине. 9. Книги по магии и астрологии. 10. Энциклопедии, учебники, фацетии и т. д. 11. Тайные общества. 12. Руководства по экзорцизму. 13. Мошеннические индульгенции. 14. Труды о святых. 15. Формы молитв. 16. Мариология. 17. Откровения монахинь. 18. Китайские и малабарские обряды. 19. Фальсифицированная литература. 20. Квиетизм. 21. Фенелон. 22. Вероятностная доктрина. 23. Ростовщичество. 24. Философия и литература, 1750–1800. 25. Философия и наука, 1800–1880. 26. Пистойский синод, 1786. 27. Праздник Сердца Иисусова, 1697–1765. 28. Французские, немецкие и английские католические богословы, 1758–1800. 29. Французская революция, 1790–1806. 30. Французский конкордат 1801 года, 1801–1822. 31. Протестантские богословы, 1750–1884. 32. Восточная Церковь, 1810–1873. 33. Богословы Павии, 1774–1790. 34. Французская, английская и голландская литература, 1817–1880. 35. Немецкие католические сочинения, 1814–1870. 36. Ла Менне, 1830–1846. 37. Римская революция 1848 года, 1848–1852. 38. Традиционализм и онтология, 1833–1880. 39. Attritio и Peccatum Philosophicum, 1667–1690. 40. Коммунизм и социализм, 1825–1860. 41. Магнетизм и спиритизм, 1840–1874. 42. Французские авторы, 1835–1884. 43. Итальянские авторы, 1840–1876. 44. Американские сочинения, 1822–1876. 45. Периодические издания, 1832–1900. 46. Римский вопрос, 1859–1870. 47. Ватиканский собор, 1867–1876. 48. Пример разрешения.

1. Сочинения о папстве и Инквизиции, 1600–1757. — Индекс содержит лишь немногие из полемических сочинений этого периода против папства. Однако некоторые из исторических трудов о папстве, написанных как протестантами, так и католиками, были запрещены. Списки включают трактат иезуита Риджоли о непогрешимости папы, но он внесен туда с пометкой d.c. Списки также включают группу трудов об Инквизиции, самом Индексе, финансовой системе папской канцелярии и т. д. Среди них имеются некоторые монографии Грегорио Лети (1630–1701), чьи полные сочинения заслужили осуждение в 1686 году. Ройш указывает, что история папства Арчибальда Боуэра, впервые изданная в 1748 году в семи томах и выдержавшая ряд более поздних изданий, была упущена из виду составителями Индекса. Боуэр родился в Шотландии, но, став иезуитом, занимал профессорскую кафедру в Италии — в Фермо и Мачерате. В 1726 году он покинул Италию и стал членом Церкви Англии. Его трактат носил характер, который вполне мог встретить критику со стороны Конгрегации. «История Инквизиции» Лимборха, изданная в Брюсселе в 1693 году, была незамедлительно запрещена в 1694 году. В тот же список включены названия ряда менее значительных трактатов об Инквизиции.

2. Сочинения, касающиеся восточных церквей. — Списки Индекса XVII и XVIII веков содержат лишь немногие труды греческих богословов. Среди авторов этой группы следует отметить имена Лукариса, Нектария, Филиппа Кипрского, Катума Сиритта и Сильвестра Сиропула. Роберт Крейтон, профессор в Кембридже, а позже епископ Батский, напечатал в Гааге в 1660 году Vera Historia Сиропула — хронику отношений между греческой и латинской Церквами, которая включает описание Флорентийского собора. Она была запрещена в 1682 году.

3. Святоотеческие творения и языческая классика. — В течение XVII века ряд изданий сочинений отцов Церкви помещались в Индекс на том основании, что содержали примечания и комментарии еретических редакторов. Как в XVII, так и в XVI веке дело обстояло так, что редакторы, бравшиеся за подготовку изданий этих произведений Отцов, в массе своей были людьми, чья ортодоксальность подвергалась сомнению. На самом деле существовало лишь очень немного изданий отцов Церкви, редакторская работа над которыми находилась в руках православных или консервативных верующих. Среди таких запрещенных изданий оказались труды Киприана с примечаниями француза Марана и «Письма» Златоуста в издании, отпечатанном в Базеле. Было запрещено также сочинение Эригены в немецком издании и история Констанцского собора фон Хардта. В списке классиков можно обнаружить итальянские издания произведений Цезаря, Овидия, Анакреонта и Лукреция.

4. Еврейская литература. — В 1703 году были изданы запреты, охватывающие серию раввинистических сочинений, отобранных, как отмечает Ройш, без какого-либо видимого принципа или плана из огромной массы литературы того же рода. Составители при формировании списка названий использовали bibliotheca rabbinica Бартолоччи и Имбонати, которая публиковалась в период между 1675 и 1694 годами. В 1755–1766 годах был отпечатан дополнительный Индекс с новыми названиями того же характера. Дальнейший список, изданный отдельно, охватывал определенные раввинистические сочинения, которые были напечатаны на латинском языке и в испанских переводах. В 1776 году был запрещен трактат итальянского монаха Винченти, отличавшийся резко антисемитским характером, а чуть позже осуждению подвергся и ответ на этот трактат.

5. Исторические сочинения XVII века. — Список исторических сочинений, запрещенных в течение XVII века, весьма значителен, однако, как уже отмечалось в отношении списков других групп литературы, он отнюдь не исчерпывающий и не свидетельствует о каком-либо последовательном научном отборе. Запреты никоим образом не ограничиваются трудами протестантов. Ряд католических историков ухитрялись внедрять в свои тексты фразы или утверждения, вызывавшие оппозицию. В Индексе Александра VII в разряде истории приведены лишь труды на латинском языке; более поздние Индексы включают серию французских и итальянских названий и два английских произведения, но ни единого — от немецких писателей. Ройш указывает, что в XVII и XVIII веках в Италии не создавалось никаких заслуживающих сохранения трудов по всеобщей истории. Перевод «Всемирной истории» Дюпена и итальянская версия сокращенной истории, изданной в Лондоне, были оба запрещены. Большую часть названий составляют монографии по различным проблемам, возникавшим в Италии и по всей Европе между церковными и светскими властями. Среди исторических имен, которые следует отметить, — де Ту, чья «История моего времени» была запрещена в 1609 году. В 1610 году в связи с определенными обращениями к властям запрет был смягчен до предписания подвергнуть труд цензурному исправлению, однако ни одно исправленное издание так и не увидело свет. Сочинение продолжало находиться в обращении не только во Франции и других европейских государствах, но и в Венеции. «История правления Венеции» Уссэ была запрещена в 1667 году. Сборник разных сочинений Фрэнсиса Осборна, опубликованный в 1673 году, удостоился чести быть запрещенным в списке Бенедикта в 1757 году. Приводятся слова Джонсона об Осборне: «Самовлюбленный малый; если бы кто-нибудь написал так теперь, мальчишки стали бы бросать в него камни». Итальянский историк Пьетро делла Валле по возвращении в 1626 году из долгих странствий был благосклонно принят Урбаном VIII, и его описание Персии, напечатанное в Венеции в 1628 году, вышло с лицензией и специальной привилегией. Тем не менее в 1629 году оно было запрещено с оговоркой cum auctor at suum tantum agnoscat librum qui Romae impressus est. Однако на деле ни одно издание этого труда в Риме никогда не печаталось.

6. Протестантские юристы. — В течение первого десятилетия XVII века в Индекс попадают имена группы протестантских юристов, главным образом немцев и голландцев. Указанные названия охватывают в основном книги, не имевшие существенного значения и даже не удостоившиеся чести второго издания. Предметы включают не только книги, имеющие отношение к каноническому праву или церковным отношениям, но и труды чисто политической важности. В испанских списках составители потрудились добавить после номера книги пометку d.c., а для нескольких произведений сами представили необходимые исправления. В изданиях пандект и трактатах, имеющих отношение к пандектам, запреты охватывают ряд книг по таким темам, как de summa trinitate de fide Catholica и de haereticis et paganis. Испанские Индексы включают также определенные трактаты о ростовщичестве (власти придерживались церковной позиции о том, что взимание процентов неоправданно) и два эссе, касающиеся требования родительского разрешения для вступления в брак. Ряд книг, которые в римском Индексе запрещены полностью, представлены испанскими составителями с пометкой d.c. Примечательный трактат Пуфендорфа De statu Germanici Imperii, впервые опубликованный в 1667 году, не привлекал внимания составителей Индекса как вредоносное сочинение вплоть до 1754 года. Другие труды того же автора, заслужившие осуждение: французское издание его введения в историю великих держав, опубликованное в 1687 году и запрещенное в 1693-м; De jure naturae et gentium, опубликованный в 1672 году и запрещенный в 1714-м; Introductio ad historiam Europaeam, опубликованный в 1704 году и запрещенный в 1737-м; De officio hominis et civis, опубликованный в 1743 году и запрещенный в 1752-м.

7. Итальянские протестантские сочинения. — В XVII и XVIII веках протестантские сочинения, печатавшиеся на итальянском языке, издавались главным образом в Швейцарии. Единственным автором из этой группы, чье сочинение получило хоть какое-то широкое хождение, был Пинчедино, проповедник в Сольо. Четыре его полемических трактата были запрещены Инквизицией в период между 1704 и 1714 годами, и их публикация вызвала множество ответов со стороны католических богословов. Имя Винченцо Паравиччино попало в Индекс в связи с переводом ряда французских протестантских сочинений, а также в связи с изданиями Писания на народном языке. Эдвин Сэндис, сын архиепископа Йоркского (который сам значится в Классе I), издал без указания своего имени в 1605 году и с указанием имени в 1629 году трактат под заглавие «Обзор состояния религии в западной части мира, в коем примечательным образом показаны римская религия и изощренная политика Церкви Римской в ее поддержке, с прочими достопамятными открытиями и воспоминаниями». Французский и немецкий переводы этой книги, напечатанные в Женеве в 1625 и 1626 годах, были оба осуждены.

В 1621 году был запрещен напечатанный в 1620 году труд Лульо (или Паравиччино) об имевших место преследованиях и резне протестантов Вальтелины папистами. Это относится к одному из эпизодов долгой череды гонений на вальденсов.

8. Философские сочинения, естественные науки и медицина, 1660–1750. — В 1663 году Конгрегация Индекса запрещает с пометкой d.c. главные сочинения Декарта (1596–1650); а в 1722 году запрещает без всяких оговорок его Meditationes. Это второе запрещение было издано примерно через восемьдесят лет после публикации труда. Ройш [47] поясняет, что запрет 1663 года был призван охватить лишь определенные разделы или положения, содержащиеся в этих сочинениях, однако Конгрегация не сделала никаких указаний относительно пассажей, обвиненных в ереси, и в печать не было выпущено ни одного исправленного издания. Комментаторы Декарта указывают, что в любом случае было бы непрактично — не уничтожив фактически изложения всей его системы — видоизменять или исправлять положения, вызвавшие критику. Главным возражением со стороны римских критиков был взгляд Декарта на философию Аристотеля. Представляется вероятным, что в случае с этим конкретным трудом использование пометки d.c. не означало ожидания выхода труда в исправленном виде, а преследовало цель просто выразить осуждение в несколько более мягкой форме. Сочинения Никола Мальбранша (1638–1715) были запрещены едва ли не поголовно (хотя и не под рубрикой Opera omnia); философские же труды Гассенди, Мерсенна и Маньяна — сочинения того же общего направления мысли — избежали Индекса. В 1772 году сочинения неаполитанца Гримальди, написанные в ответ на изданный в 1694 году трактат иезуита де Бенедиктиса против взглядов Декарта, были запрещены особым осуждением. В 1679 году, спустя девять лет после публикации, был запрещен трактат Спинозы под заглавием Tractatus theologico-politicus. Он остается в последующих Индексах, но как анонимный труд. В том же году были запрещены Opera postuma Спинозы, отпечатанные в Амстердаме в 1667 году. Труды протестантских философов представлены в Индексе весьма скудно и, вероятно, были мало известны цензорам римской Конгрегации. Имена Лейбница и Христиана Вольфа, например, не встречаются в списках Индекса. Испанские власти отказались вносить в свои Индексы сочинения Декарта, Мальбранша или Спинозы.

Под рубрикой «Философия» Индексы XVII века содержат имена Монтеня, Шаррона, Рамуса, Бэкона, Гоббса, Фладда и Герберта Черберийского. В 1709 году Гоббс удостоился чести быть осужденным в римском списке своими полными сочинениями, из которых в более ранние списки входили лишь отдельные книги. Его труды, однако, ускользнули от внимания испанских составителей. Джулио Чезаре Ванини, сожженный в 1619 году в Тулузе как распространитель атеизма и чье имя значится в испанском Индексе в Классе I с определением Impiissimus atheus, обнаруживается в испанском Индексе 1623 года лишь в связи с одним сочинением, да и то с ограничением d.c. В Индексе Бенедикта XIV название было повторено, но пометка d.c. аннулирована.

В Индексе Александра VII естествоиспытатели, за примечательным исключением Галилея, представлены лишь несколькими алхимиками и группой врачей. Среди имен, которые здесь следует упомянуть, — имя Лионардо ди Капуа ввиду его резкой критики общепринятой схоластической философии.

Имя мистика Якоба Бёме не включено ни в один римский Индекс, но находит свое место в Классе I испанских списков.

Запрещение эссе Монтеня в 1676 году сопровождается оговоркой «на каком бы языке они ни печатались». Из эссе Бэкона, привлекших внимание римских составителей, упоминаются De dignitate et augmentis scientiarum и De sapientia veterum. Сотомайор внес Franc. Baconus и Franc. Verulam в свой первый класс как двух разных авторов. Испанский Индекс 1707 года осуждает Opera omnia Бэкона. Полное имя, барон Веруламский, впервые правильно появляется в испанском Индексе 1790 года. Из многочисленных трудов Роберта Фладда (†1637) в Индексе фигурирует лишь один — Utriusque Cosmi и т. д. Первым трудом Томаса Гоббса, привлекшим к себе внимание, стал «Левиафан», запрещенный в 1703 году, примерно через сорок лет после его публикации. В 1709 году, однако, тридцать лет спустя после смерти автора, запрет был распространен и на Opera omnia.

9. Книги по магии и астрологии. — Списки XVII века включают названия ряда работ по магии и астрологии — книг, которые помимо этого реестра давно были бы полностью забыты. «Стеганография» аббата Тритемия была включена в число таких запрещенных книг, очевидно, под впечатлением того, что она имеет отношение к магии. В апреле 1631 года папа Урбан VIII издал буллу против астрологов, иными словами — против тех, кто брался составлять выкладки о будущем христианства или Римской курии, либо касательно жизни папы. В 1732 году Инквизиция издала запрет на чтение любых книг, имеющих отношение к гаданию, толкованию сновидений или нумерологии. Под последним наименованием подразумевались книги, бравшиеся предсказывать выигрышные номера в лотереях.

10. Поэмы, фасети, учебники, периодические издания и энциклопедии. — Ряд работ, не имеющих внутреннего значения и относящихся к категории фасет и учебников, был осужден в течение XVII века на основании определенных упоминаний, охарактеризованных как неуважительные в отношении церковных дел. Некоторые учебники также попали в этот список, поскольку воспроизводили тексты классических авторов, классифицированных церковниками как непристойные или безнравственные. Действия властей в отношении литературы подобного рода отличались странным разнообразием, и для них, судя по всему, невозможно найти какую-либо последовательную политику или принцип. Немецкая сатирическая литература этого периода, по-видимому, ускользнула от внимания цензоров. Единственной немецкой книгой такого характера, запрещенной во второй половине XVII века, стали «Видения дона Кеведо, или Удивительная сатирическая и правдивая история Филандера из Ситтвальда» Мошероша, напечатанные в 1645 году и запрещенные в 1662 году. Следующим немецким произведением этого особого характера, занявшим место в Индексе, стали «Картины путешествий» Гейне, опубликованные полтора века спустя. Запрет энциклопедий на основании возражений против определенных статей или упоминаний оказался особенно неудобным для католических студентов и преподавателей. Большая издательская активность протестантских общин и более изощренная ученость редакторов-еретиков привели к тому, что справочные работы такого рода оказались гораздо более значительными и важными на территориях, неподконтрольных Церкви. Нередко случалось так, что осуждение работы этого класса лишало ученых Церкви возможности пользоваться какой-либо равноценной работой. Даже во времена Бенедикта XIV Конгрегация находила повод пополнить список запрещенных энциклопедий.

Английские наименования первой половины XVIII века включают «Сказку бочки» Свифта, «Памелу» Ричардсона и «Робинзона Крузо» Дефо. Последний попал в поле зрения составителей Индекса через французское издание, напечатанное в 1750 году и запрещенное в 1756 году. Французские имена того же периода включают «Сказки и новели» Лафонтена; «Жизнь Жаклин, графини Геннегау» мадемуазель де Ла Рош-Гилем, напечатанную в 1702 году и запрещенную в 1727 году; «Исторические и галантные письма двух дам высшего света» мадам Дюнойе, напечатанные в 1704 году в семи томах, запрещенные в 1725 году и повторно Бенедиктом в 1758 году; «Любовные неистовства чужеземной монахини», напечатанные анонимно в 1707 году, запрещенные в Риме в 1727 году и в Испании в 1790 году. Мольер избегает осуждения как в Риме, так и в Испании. «Дон Кихот» Сервантеса был отмечен Сотомайором для исправления, но лишь в отношении одного предложения. Лиссабонский индекс 1624 года находит повод для исключения в том же произведении ряда абзацев.

11. Тайные общества. — Климент XIV и Бенедикт XIV в буллах, изданных в апреле 1738 года и марте 1751 года, осудили объединения Либри Муратори, или масонов. Члены этих обществ подлежали отлучению от церкви latae sententiae, а епископам и инквизиторам было предписано принять меры против них как против еретиков. В сентябре 1821 года Пий VII издал аналогичную буллу против карбонариев. Булла, изданная в марте 1825 года Львом XII, повторяет текст трех вышеуказанных булл и подтверждает их предписания. В булле Пия VII запрещается владение или чтение всех катехизисов карбонариев, протоколов их собраний, их уставов и заявлений о целях, а также всех трудов, написанных в их защиту, будь то в печатном или рукописном виде. Из-за какого-то упущения этот важный общий запрет не попал в Индекс. Также дело обстоит так, что в списках Индекса после Климента XII содержится лишь очень мало названий работ по масонству. Церковь, судя по всему, полагалась на подавление этой литературы посредством своих общих запретов. В мае 1829 года Пий VIII издал энциклику, осуждающую учения масонов и родственных тайных обществ. Пий IX придерживается аналогичной позиции в энциклике от ноября 1846 года и в аллокуции от сентября 1865 года. В апреле 1884 года Лев XIII посвящает энциклику вредоносным учениям секты «масонов». С этой энцикликой связано указание Инквизиции, согласно которому верующим запрещается иметь какие-либо дела с подобными обществами. В январе 1870 года Инквизиция заявила в ответ (видимо) на какое-то официальное прошение об инструкциях, что ирландские и американские фении подпали под действие общего осуждения. [48]

В 1739 году, после публикации буллы Климента XII, Инквизиция запретила «Апологетическую и историческую историю общества франкмасонов» Дж. Г. Д., Ф. Д., Дублин, 1738 год. В том же году Крудели был заключен в тюрьму Инквизицией по обвинению в том, что он был масоном, высмеивал или издевался над Мадонной из Сан-Креши и читал запрещенные книги. Он был приговорен к тюремному заключению сроком на один год с епитимьей в виде ежедневного чтения семи покаянных псалмов.

В 1789 году по приказанию Инквизиции был заключен в тюрьму чародей Калиостро. В апреле 1791 года Инквизиция вынесла решение, принятое на заседании под председательством папы, в котором объявлялось, что Калиостро подпал под наказания, предусмотренные каноническим правом, а также муниципальным правом против еретиков, ересиархов, астрологов, магов и масонов. Папа постановил в качестве особой милости ограничить наказание пожизненным заключением при условии, однако, что тот отречется от своих ересей. Калиостро умер в тюрьме в 1795 году. Его собрание книг и инструментов было публично сожено. Уничтожение включало рукопись, в которой заявлялось, что Инквизиция сделала христианскую религию суеверной, безбожной и унизительной. Труд Калиостро, по-видимому, также оставшийся только в виде рукописи и носящий название «Египетское масонство», был в апреле 1791 года внесен в Индекс. Испанский индекс 1789 года запрещает «Подлинные мемуары о Калиостро» Бома, изданные в Гамбурге в 1786 году.

В 1836 году Конгрегация запретила различные истории и трактаты о масонстве, изданные в течение предшествующих трех лет в Париже и Брюсселе. В 1820 году был запрещен трактат, изданный в Мадриде и повествующий о преследовании масонов при Клименте XII и Бенедикте XIV. В 1846 году Инквизиция запретила историю масонства, изданную анонимно в Мадриде.

В 1880 году Конгрегация запретила трактат Фальчони «Взгляд на христианство франкмасона, адепта позитивной философии». Фальчони был секретарем папской капеллы. Его книга была издана в Париже в 1879 году.

12. Руководства по экзорцизму. — В 1604 году было выпущено издание римского ритуала, содержащее бреве Павла V, в котором епископам, аббатам и пасторам предписывалось обеспечить исключительное использование этого конкретного ритуала. Тем не менее продолжало использоваться некоторое количество ритуалов, в некоторой степени отличавшихся от текста этого официального римского ритуала. Также использовалось несколько сопутствующих томов, содержавших сборники благословений, формулы присяг и т. д. Декретом от марта 1709 года были запрещены пять руководств по экзорцизму, которые находились в печати более века с надлежащим церковным одобрением и привилегией. После того как запрет был издан, выяснилось, что некий Даниэль Франкус напечатал сборник так называемых скандальных отрывков, взятых из этих книг, и затем указал, что ни в одном из Индексов нет запрета на эти отрывки или на сборники, содержащие их, равно как и никаких указаний ни в одном из Индексов на очищение книг, содержащих эти отрывки. Франкус заявлял далее, что худшая из пяти книг, носящая имя Иеронима Менгуса, была напечатана во Франкфурте в 1708 году скульптоспециальной целью выставить католиков на посмешище. В течение следующего десятилетия был запрещен ряд аналогичных книг ритуала экзорцизма, а декрет от декабря 1725 года вводит общий запрет на все ритуалы, напечатанные после Реформации без конкретного разрешения и одобрения Конгрегации обрядов. Этот запрет включает осуждение всех форм экзорцизма и даже благословений, которые не получили такого одобрения. Епископам предписывается говорить, что никакие подобные формы не дозволены. Еще в 1832 году Конгрегацию обрядов просили принять во внимание сборник формул отпущения грехов, благословений, форм экзорцизма и т. д. за авторством Берн. Саннига, который был впервые напечатан в 1733 году и находился в общем употреблении в течение века. Сборник Саннига был объявлен запрещенным в соответствии с вышеуказанным общим постановлением. Однако эта работа не находит места ни в одном из Индексов ни под именем Саннига, ни под собственным названием. В середине XVIII века были запрещены определенные книги для экзорцизма, которые находились в употреблении у верующих в течение долгого ряда лет и содержали такие формулы, как следующие: Хел, Хэлоим, Хэлоа, Эгейе, Тотраматон, Адонай, Садай, Сабаот, Сота, Эммануэль, Альфа и Омега, Перший и Последний, Начало и Конец, Агиос, Исхирос, О Теос, Афанатос, Агла, Ихона, Гомоусион, Я, Мессиас, Эсерегейе и др. Перед каждым термином или возгласом следовало осенять себя крестным знамением. Капелли в каком-то трактате или руководстве по использованию экзорцизма объясняет, что для того, чтобы выяснить, находится ли подозреваемый человек под одержимостью наверняка, эту серию имен следует выписать на полоске освященной бумаги и положить эту бумагу куда-нибудь на тело больного без его ведома. Если больной начинает беспокоиться после того, как бумага положена, это служит доказательством того, что он одержим. Капелли упорно утверждает, что подобное испытание нельзя считать суеверным. Менгус [49] приводит ряд аналогичных формул с тем же указанием на то, что перед каждым произнесением следует совершать крестное знамение. Менгус также дает указание относительно сожжения картины или изображения демона, через которого, как предполагается, больной стал одержимым. На картине должно быть написано одно из нескольких сочетаний магических имен. В огонь, куда должна быть помещена картина, следует бросить после произнесения благословения частицы серы, гальбана, асафетиды, аристолохии, зверобоя и руты. Менгус дает далее список формул для благословения масла, которое должно даваться одержимому человеку как внутрь, так и наружу; одна из этих формул приписывается св. Киприану. Что касается этой конкретной группы публикаций, которые, как было сказано, имели очень широкое распространение среди верующих, причем распространение, по меньшей мере во многих случаях одобренное их духовными наставниками, цензуру Церкви можно считать вступившей в действие довольно поздно и не слишком эффективно. В 1752 году Бенедикт XIV публикует новое издание официального римского ритуала. Оно содержит лишь несколько новых форм благословений. В 1874 году бенедиктинский ритуал был переиздан в Риме с приложением, содержащим формы благословений для железных дорог, телеграфов, родников, литейных заводов и кирпичных заводов, а также для производства пива, сыра, масла, лекарств, для ухода за скотом, лошадьми, птицами и пчелами; в этом приложении также представлены специальные формы молитв против мышей, саранчи и других разрушительных существ.

13. Мошеннические индульгенции. — После 1603 года запрещались — сначала Инквизицией и Конгрегацией Индекса, а позднее Конгрегацией индульгенций — ряд книг, монографий и листовок, в которых описывались индульгенции, которые либо никогда не даровались, либо были искажены по сравнению с их первоначальным текстом. Многие фальшивые индульгенции обязаны своим существованием общему суеверию и глупости народа, и следует отметить, что с начала XVII века и по сей день возникает необходимость продолжать опровергать некоторые из наиболее сказочных и абсурдных из этой серии. Кардинал Бароний пишет 20 января 1601 года Антонио Тальпе [50]: «Вчера вечером мне довелось обратиться к Папе за общей индульгенцией. К своему удивлению, я обнаружил, что Папа решил впредь не давать общих индульгенций для одного человека или для конкретного места. Я похвалил его за это решение; ибо дело в том, что в широкое использование индульгенций закралось много дурных обыкновений. Мне неоднократно доводилось обращать внимание Конгрегаций на эти злоупотребления, и при этом я пользовался поддержкой многих более мыслящих моих соратников».

В Decreta Generalia Бенедикта XIV содержится четыре указания, касающиеся индульгенций. В Индексе Бенедикта под термином compendio запрещены четыре итальянские записи об индульгенциях, а под термином indulgentiae — одиннадцать аналогичных публикаций. Под термином sommario записи включают двенадцать итальянских работ, а под термином ablass — одно немецкое издание. Публикации об индульгенциях также фиксируются под такими терминами, как: diario, dovizie, folium, giornali, notizia и orazioni. Записи также иногда делаются под именами издателей или редакторов, как, например, под именами Думенсиса и Лоренцо. Однако Ройш приходит к выводу, что лишь очень малая доля литературы этого класса находит место в Индексе. В Decreta Generalia (iii) зафиксированы, например, все индульгенции, которые были изданы до декрета Климента VIII 1598 года de forma indulgentiarum pro corona, grana seu calculi, cruces, et imagines sacrae; все индульгенции, которые были изданы до булл Климента VIII в декабре 1604 года и Павла V в мае 1605 года и ноябре 1610 года орденам, братствам и т. д. Еще в 1856 году епископам было сообщено о декрете Конгрегации индульгенций, в котором привлекается внимание к длинной серии мошеннических объявлений об индульгенциях, изданных в сравнительно недавние годы в Италии, главным образом во Флоренции, и предписывается предать их осуждению. Среди указанных таким образом фальшивых индульгенций есть одна, приписываемая Пию V, согласно которой в обмен на определенную молитву бенефициару полагалось столько индульгенций, сколько «звезд на небе, песчинок в море и травинок в полях»; другое предписание касается девяти молитв, в обмен на которые Григорий (неясно, который из Григориев) и его преемники продлевают индульгенции на период в восемьдесят тысяч и сто сорок девять лет на каждую пятницу, а на Страстную пятницу — восемь дополнительных индульгенций; на какой-то картине в Польше напечатана молитва, приписываемая Мадонне, произнесенная ею, когда она держала на руках тело Христа. Утверждается, что верующему, произносящему эту молитву, Иннокентий XII пообещал, что он сможет спасти пятнадцать душ от вечного огня или обратить пятнадцать грешников, имена которых он должен назвать.

14. Труды о святых и изображения святых. — Согласно декретам Урбана VIII 1625 и 1634 годов, было запрещено публиковать или распространять сочинения, касающиеся жизней и чудес лиц, причисленных к лику святых, до тех пор, пока такие сочинения не получат специального разрешения Конгрегации или Инквизиции. Также было запрещено выбирать для почитания или поклонения в качестве святых любых лиц, не объявленных таковыми авторитетом Церкви; и, наконец, было запрещено помещать на изображениях любых лиц, не являющихся официально святыми, знаки святости (cum laureolis aut radiis sive splendoribus). В Decreta Gen., iii, 1 создание таких несанкционированных изображений запрещено. В Индексе также находятся, помимо запретов на сочинения, касающиеся несанкционированных или неофициальных святых, работы о святых, должным образом признанных таковыми, если и до тех пор, пока такие работы не были проверены и одобрены страница за страницей. Такой запрет стал необходим в связи с нарастающей массой абсурдно суеверных легенд и историй, которые (несмотря на бдительность властей) продолжали проникать в печать и получать широкое распространение. Жизни Иосифа и Анны оказались соблазнительной темой для авторов этих историй.

Декреты Урбана VIII вначале выполнялись с полной тщательностью. Янус Нициус Эритрей, писавший в 1642 году [51], говорит, что планировал опубликовать житие Ансины из Салуццо, но в разрешении на печать было отказано, потому что в своем повествовании он счел уместным рассказать о чудесных делах, совершенных лицами, не канонизированными. Он предполагал переработать свою биографию, опустив отдельные пассажей о лицах, не являющихся самим епископом, но уделив больше внимания добродетелям Ансины; но даже тогда не смог получить разрешение на печать. Он горько жалуется на то, что писателям разрешено пускать в печать истории о постыдных делах и словах злых людей, но благочестивые авторы, желающие запечатлеть для возвышения верующих добродетели благочестивых людей, встречают препятствия. В 1648 году Конгрегация обрядов поручила архиепископу Неаполя конфисковать книгу, представляющую житие и чудеса Урсулы Бенинказы (†1618), основательницы ордена театинцев. Автор книги, театинец Мария Маджо, был предан суду. Урсула описана на титульном листе как beata, и поскольку она не была канонизирована, это, по-видимому, и было главной сложностью с данным томом. В декрете 1625 года утверждается, что запрет на использование термина «святой» или «блаженный» по отношению к неканонизированным лицам сам по себе не должен рассматриваться как какое-либо отражение благочестия или ортодоксальности таких лиц. Также это не должно рассматриваться как постановка под сомнение лиц, которые на основании общего консенсуса верующих или с незапамятных времен в трудах отцов Церкви и более ранних писателей, либо благодаря личному знанию со стороны местных епископов, простирающемуся на ряд лет, заслуженно почитаются. Эта оговорка вполне естественно стала причиной череды споров относительно положения в Церкви святых лиц, которые снискали то, что можно назвать местной репутацией святости, но чьи претензии не были достаточно обоснованы для получения всеобщего признания.

15. Формы молитвы. — В 1626 году Урбан VIII подтвердил прежний запрет на все бревиарии или требники, напечатанные без одобрения Конгрегации обрядов. Тот же запрет был распространен на несанкционированные издания служб, литаний или служб святым. Индекс включает в себя в дополнение к этим общим запретам названия серии молитв, в основном суеверного характера. В Decreta Gen., iv, 8 запрещены все четки, кроме тех, которые были специально разрешены Курией.

16. Мариология. — В Decreta Gen., ii, 4 запрещаются (в 1617 году) все работы, в которых утверждается, что Мария приобщилась к какому-либо земному греху. Заключение Церкви гласит, что те, кто утверждает, что Мария имела какое-либо отношение к такому греху, являются еретиками и нечестивцами (impii). Этот запрет фигурирует в Индексе Александра VII под термином libri. Он цитируется из буллы этого папы, изданной в 1661 году. В 1617 году Павел V велел Инквизиции запретить представление в проповедях, лекциях или тезисах любых намеков на возможную греховность Марии. Павел, однако, тщательно добавляет, что его запрет не следует рассматривать как попытку вынести окончательное заключение по этому вопросу. Дело в том, что различные Индексы включают названия длинной серии книг, в которых защищается доктрина непорочного зачатия. Основанием для запрещения книг, представляющих эту доктрину, служила склонность к заблуждениям и ошибочным утверждениям в форме изложения. Похоже, что доминиканцы, которые контролировали политику Инквизиции и в значительной степени также Конгрегации Индекса, несут главную ответственность за осуждение всех доктринальных трактатов, которые представляли доктрину непорочного зачатия неточно в соответствии с доминиканскими теориями. Ряд других трудов по мариологии запрещен на основании преувеличений в высказываниях, дурного вкуса в выражениях и путаницы в анализе доктринальных вопросов. Среди худших из них — трактат Марии Агредской и сочинение Х. Б. Посы. В Индексе также имеется группа сочинений, осужденных на основании преувеличения ими почитания Марии.

В 1439 году Базельский собор постановил, что доктрины непорочного зачатия должны придерживаться все правоверные католики. Богословы Сорбонны в 1497 году издали распоряжение, ссылающееся на вышеупомянутый декрет и предписывающее каждому кандидату на получение докторской степени быть готовым отстаивать эту доктрину. Декрет собора, естественно, не был утвержден в Риме, но в 1483 году булла Сикста IV осудила утверждение о том, что доктрина непорочного зачатия является еретической, а соблюдение установленного под этим именем праздника само по себе греховно. В то же время, однако, он запрещает объявлять противоположную доктрину еретической сама по себе. В 1661 году в булле Александра VII говорится, подтверждая одобрение, данное его предшественниками этой доктрине, что не дозволяется обвинять в ереси или смертном грехе тех, кто эту доктрину не принял, поскольку вселенская Церковь и Святой Престол еще не готовы разрешить все сопряженные с этим трудности. В 1708 году Климент XI заявляет, что праздник непорочного зачатия должен соблюдаться всеобщим образом, но в том же году он приказывает конфисковать и запретить перепечатку буллы, в которой этот праздник был впервые установлен. Григорий VII был первым папой, который разрешил внести термин «непорочное зачатие» в служебник и включить в Лаврентьянскую литанию слова Regina sine labe originali concepta. В 1854 году доктрина непорочного зачатия утверждается Пием IX как догмат Церкви. Однако из-за некоторого упущения Decretum Gen., ii, 2 продолжал занимать место в Индексе, опубликованном в 1854 году. В декабре 1854 года в связи с публикацией Decreta была напечатана декларация следующего содержания по существу: «Поскольку догмат непорочного зачатия теперь авторитетно определен, труды, которые трактуют о нем и которые в предыдущие годы были помещены в Индекс, теперь подлежат исключению из Индекса, если только некоторые из этих трудов не заслуживают осуждения по основаниям, иным, нежели их выводы в отношении этой доктрины». Таким образом, представляется, что на книги, защищающие эту доктрину, вне зависимости от того, были ли они помещены в более ранние Индексы или нет, больше не наложено никаких запретов.

Первой важной книгой, написанной в защиту доктрины непорочного зачатия, которая была официально осуждена, стала работа итальянского капуцина Х. О. Марии Саморы De eminentissimae Deiparae V. M. perfectione, изданная в Венеции в 1629 году и внесенная в Индекс в 1636 году. Список запретов трудов этой группы в течение последующего полувека весьма значителен. Я отмечу здесь лишь одно дополнительное название: Quatres Sonnets à l’honneur de la très-pure et très-immaculée conception de la Vierge Marie отца Анны Иоахима от Иисуса-Марии.

В 1667 году возникли споры относительно телесного вознесения Марии на небеса. Эти споры привели к появлению в Индексе ряда трактатов, написанных с обеих сторон спора. Бенедикт XIV (в декрете De Festis, ii, 8, 18) говорит, что телесное вознесение Марии может считаться благочестивым и вероятным убеждением, оспаривать которое было бы безрассудно; однако оно не должно приниматься официально в качестве догмата Церкви. Места из Священного Писания, цитируемые для подтверждения этого убеждения, могут быть истолкованы иначе. Текст объявления гласит далее: Nec est ejusmodi traditio, quae sit ad evehendam hanc sententiam ad gradum articulorum fidei. Ройш придерживается мнения, что в течение XIX века существовала тенденция превратить это благочестивое убеждение в догмат. Дом. Арнальди в трактате под названием Super transitu B. M., изданном в Генуе в 1879 году, предпринял попытку доказать, что Мария никогда не претерпевала смерти. [52] Несколько монографий, написанных в честь Мадонны Лоретской, попали в Индекс не из-за содержания их учений, а из-за экстравагантности их языка. В 1654 году работа Винченцо Караффы (позже генерала иезуитов) была запрещена (с d.c.) после того, как была опубликована под псевдонимом в Неаполе, а позднее перепечатана в Риме под заглавием Camino del cielo overo prattiche spirituali, del P. Luigi Sidereo. Книга попала в Индекс по указанию генерала доминиканцев на том основании, что в ней отстаивалась теория непорочного зачатия. Изучение текста показало, что это не так, после чего были предъявлены следующие новые основания для осуждения: во-первых, автор утверждает, что Дева во время своего пребывания в храме питалась ангелами нектарным нектаром небесным; во-вторых, автор говорит, что благодать Марии с первого момента ее жизни была больше, чем у любого сотворенного существа; автор одобряюще приводит мнение Бернардино Сиенского о том, что Марии следует поклоняться как богине.

Шебен указывает [53], что в эти более поздние годы учение Церкви утверждает, что сила благодати Марии, по крайней мере после рождения Христа, должна почитаться превосходящей не только небесную благодать, дарованную лучшим из людей, но даже ту, которой обладали высшие ангелы. В 1700 году, спустя двадцать семь лет после своей публикации, был запрещен том Зеферена де Сомейра, французского францисканца, изданный в Нарбонне под заглавием La dévotion à la mère de Dieu dans le très-saint Sacrement de l’autel, fondé sur les unions qui sont entre son fils et elle en ce divin mystère. Список книг по мариологии, осужденных в Индексах, как уже говорилось, весьма значителен, однако большая часть наиболее важных трудов, рассматривающих различные аспекты почитания Марии, ускользнула от внимания.

В 1854 году авторитетом Пия IX вера в непорочное зачатие Марии была возведена в ранг догмата. Ряд трактатов, написанных против нового догмата, был внесен в Индекс, а авторы, поскольку они были духовными лицами, — отлучены от церкви. Список таковых включает Томаса Брауна из Германии, Ж. Ж. Лаборда из Франции, Браулио Моргаеза из Испании и Гриньани из Италии. Пастырское послание на эту тему, подписанное тремя епископами Утрехтской церкви, было запрещено Инквизицией. Немецкий трактат Х. Освальда, профессора из Падерборна, был осужден на основании экстравагантности высказываний в защиту догмата.

17. Откровения монахинь. — Долгое чередование видений и так называемых откровений лежит на совести воображения монахинь. Многие из этих откровений из монастырей привлекли внимание римских цензоров, но автором, чьи произведения получили наибольшее внимание, была Мария Агредская (†1665). Ее монография о мистической природе Бога, впервые напечатанная в 1670 году, была осуждена Инквизицией в 1681 году. Однако запрет был приостановлен Иннокентием XI по настоянию испанского двора. Вплоть до конца века продолжали поступать противоречивые высказывания и указания относительно книги. Решение Инквизиции не было ни официально опубликовано, ни отозвано, и поэтому продолжался вопрос о том, относится ли книга Агредской к списку запрещенных произведений. Это название никогда не находило места в Индексе, в то время как ряд изданий этого тома фактически выпускался с привилегией и одобрения церковных властей. К концу XVII века в Индекс попали названия ряда сочинений аналогичного характера другой испанской монахини, Ипполиты Рокаберти, а Индекс Бенедикта содержит запрет на еще одну диссертацию того же общего характера за авторством монахини Клариссы, которая была отпечатана в Мюнхене.

18. Споры относительно китайских и малабарских обычаев. — При Клименте XI — вопреки утверждениям иезуитов, согласно декрету Инквизиции 1710 года и булле 1715 года — был решен вопрос, который продолжался в течение ряда лет между миссионерами-иезуитами и миссионерами соперничающих орденов относительно правомерности позволить китайским новообращенным сохранять определенные особые обычаи. Инквизиция запретила публикацию без специального разрешения папы всех сочинений, которые касались этих китайских обычаев или споров, возникших вокруг них. Этот запрет был внесен Бенедиктом XIV в Decreta Gen., iv, 6, а в 1722 году часть фундаментальной истории иезуитов за авторством Ювенциуса, которая касалась этого вопроса, была осуждена отдельно. Это действие вызвало новые споры, и в 1742 году Бенедикт нашел повод для издания еще одной буллы, посвященной им. В 1744 году была издана другая булла, в которой вынесено решение по аналогичному вопросу, возникшему с малабарами; а в 1745 году Бенедикт заставил Инквизицию запретить на основании высказанных в ней некоторых враждебных мнениях относительно этого решения исчерпывающую историю капуцина Норберта. Обе полемики продолжались в течение долгого ряда лет и породили массу полемических публикаций, но лишь немногие отдельные названия этих сочинений попали в Индекс; Престол, по-видимому, счел вышеуказанные общие запреты достаточными для удовлетворения потребностей.

19. Мошенническая литература. — В Decreta Gen., ii, 10 запрещаются все книги, брошюры, критические статьи и комментарии, рукописные или печатные, которые имели отношение к неким свинцовым табличкам (Laminae plumbeae), выкопанным в Гранаде и носившим древние арабские знаки; вместе с ними были осуждены определенные рукописи, обнаруженные в фундаментах старой башни в Гранаде. Осуждение распространяется также на работы, не посвященные этой теме, но в которых делаются ссылки на упомянутые таблички или рукописи, до тех пор пока такие ссылки не будут устранены. Фрагменты табличек и рукописей, которые, судя по их тексту, были написаны во времена апостолов, были обнаружены в период между 1588 и 1597 годами; но лишь в 1682 году власти в Риме официально объявили их поддельными. Фальшивые монографии Флавия Луция Декстера, принадлежавшие к той же группе сфабрикованных документов, никогда не запрещались ни в Риме, ни в Испании. Из длинной серии трактатов, написанных по поводу письма, якобы адресованного Мадонной жителям Мессины, в Индекс попало только два.

В Decreta Gen., ii, 8 запрещаются все книги, кодексы и листки, печатные или рукописные, которые имели отношение к видениям и высказываниям, предполагаемой святости и т. д. отшельника Иоанна Калы; позднее были также запрещены все изображения или портреты, представляющие Калу в качестве святого. Этот запрет связан с предполагаемым обнаружением в 1660 году одним из священнослужителей в Неаполе Иоанна Калы как святого XII века. Кала добился святого почитания на срок в двадцать лет, но его святость была окончательно дискредитирована в 1680 году.

20. Труды по квиетизму. — В 1680 году иезуит Сегнери представил на рассмотрение властей Индекса два аскетических сочинения испанца Молиноса на том основании, что они отстаивали под доктринальным названием квиетизма мошенническую святость. В 1685 году римская Инквизиция начала судебное преследование Молиноса как на основании его жизни, так и его учений. Он был приговорен к пожизненному заключению, и в соответствии со специальной буллой Иннокентия XI, подтверждающей декрет Инквизиции, его учение было осуждено, а все его сочинения, печатные или рукописные, запрещены. Вскоре после этого Инквизиция запретила также аскетические сочинения друга Молиноса, кардинала Петруччи, наряду с некоторыми французскими сочинениями, представляющими схожее учение. Среди последних были работы Маллавеля, Будона, Лакомба и мадам Гюйон. Ближе к концу XVII века Инквизиция нашла повод осудить длинную серию аскетических сочинений, включая ряд тех, которые были опубликованы много лет назад, но, судя по всему, лишь тогда попали в поле зрения цензоров. Некоторые из этих книг были отпечатаны в Риме и распространялись в течение многих лет без препятствий. В этой группе можно упомянуть работы Фалькони, Канфельда, Берньер-Лувиньи и др. Еще в 1675 году Инквизиция запретила Opera omnia итальянского писателя Ламбарди, который описывается как предшественник Молиноса в своих доктринальных взглядах.

21. Фенелон. — В 1697 году Фенелон, который несколькими годами ранее вместе с Босюэ интересовался защитой мадам Гюйон, опубликовал свой том «О святых и внутренней жизни». Изложенные в нем доктрины о созерцании в отличие от медитации, а также о чистой и бескорыстной любви к Богу, которая, как он утверждал, заставляла отбросить в сторону эгоизм и требование личного спасения, подверглись резкой критике со стороны Босюэ и других его собратьев-епископов. Том был направлен самим Фенелоном в Рим для вынесения решения относительно его ортодоксальности. Людовик XIV потребовал от Иннокентия XI в июле 1697 года осуждения книги. Она была передана для рассмотрения в комитет цензуры Инквизиции. Доклады представителей, направленных в Рим по этому делу, свидетельствовали, что голоса инквизиторов склонились бы в пользу трактата Фенелона, если бы не требование Людовика XIV. В бреве от марта 1699 года книга была запрещена под угрозой отлучения от церкви, а двадцать три положения, процитированные из нее, подверглись конкретному осуждению. В этом бреве было приложено старание избежать любых выражений, которые могли бы вызвать раздражение во Франции, и фактически в нем не было никаких упоминаний об Инквизиции. Бреве было подтверждено Французской Церковью и официально опубликовано, а Фенелон подчинился суду. Более ранний запрет на сочинения Лакомба и мадам Гюйон (мнения в которых по существу совпадали с теми, что представил Фенелон), по-видимому, едва ли стал известен во Франции, где по нему определенно никогда не предпринималось никаких действий. В корреспонденции Фенелона из Рима указывается, что влияние иезуитов там было использовано в его пользу. Иезуиты в тот момент в связи с некоторыми обстоятельствами в Китае находились в оппозиции к папе и на этом основании были готовы поддержать претензии даже янсениста. Шантерак, бывший представителем Фенелона в Риме, намекнул епископу, что можно найти основания для осуждения перед Инквизицией сочинений его оппонента Босюэ, однако Фенелон, судя по всему, не пожелал выносить какое-либо подобное дело на обсуждение в связи с текущим вопросом. Папское бреве было опубликовано во Франции под прямым авторитетом короля посредством патентных грамот. «Максимы» Фенелона (в которых было обнаружено наибольшее число осужденных положений) никогда не помещались в Испанский индекс. Однако издание «Телемака», отпечатанное в Лондоне, в соответствии с эдиктом 1771 года было подвергнуто цензурным изъятиям перед тем, как быть разрешенным к распространению в Испании.

22. Спор относительно доктрины вероятности. — Во время правления Бенедикта XIV между доминиканцами и иезуитами разгорелся ожесточенный спор относительно доктрины вероятности, непосредственной причиной которого стала публикация трактата по морали иезуита Бенци, охарактеризованного как «бессовестный». Ведущим представителем доминиканцев был Кончина (1687–1756), а иезуитов — Фаур (1702–1779). Бенедикт XIV включил в свой Индекс некоторые монографии обоих авторов, однако главный трактат Кончины, резко осуждаемый иезуитами, запрещен не был. Тем не менее Бенедикт счел нужным поручить Кончине опубликовать за своей подписью исчерпывающее пояснение к своему трактату. Климент XIII запретил проповеди немецкого иезуита Ноймайра и в то же время биографию Кончины. Учение Кончины против доктрины вероятности было продолжено и развито его соратником Патуцци (1700–1769). Оппонентом Патуцци выступил Лигуори (1696–1787), основатель в 1732 году Конгрегации редемптористов. Бенедикт XIV, по-видимому, официально принял доктрину вероятности в изложении Лигуори, поскольку более позднее издание его трактата вышло в свет с особым одобрением папы. Это одобрение получило позднее подтверждение со стороны Церкви в целом, поскольку в 1839 году Кончина был канонизирован, а в 1871 году его имя было включено в список учителей Церкви, оказавшись благодаря этому акту в одном ряду со святым Афанасием, святым Августином, святым Бернаром, святым Фомой и другими столпами Церкви. После оказания этой чести иезуиты под руководством Баллерини встали на ту точку зрения, что некоторые из выводов Лигуори были слишком суровыми и что доктрина, именуемая им Regni probabilismus, должна для своего поддержания толковаться в смысле «обычной вероятности». В этом утверждении иезуиты вступили в спор с редемптористами, настаивавшими на особой важности дифференциации, выраженной их основателем. Трактат Баллерини тем не менее был перепечатан в Риме с особой привилегией от магистра апостольского дворца.

23. Спор вокруг ростовщичества, 1600–1800 гг. — В длинном ряде декретов пап и соборов Церковь провозгласила свой вывод о том, что взимание процентов, даже если ставка не является грабительской, подпадает под категорию греха ростовщичества. Это утверждение неизменно поддерживалось на протяжении XVII и XVIII веков, а различные виды торговли, в которых взимание процентов являлось необходимым фактором, осуждались как недопустимые Церковью. В результате этой политики был запрещен ряд юридических трактатов, бравших на себя защиту процентов, не доведенных до грабительского преувеличения. В Индекс также были помещены некоторые другие монографии, в которых этот вопрос рассматривался с чисто академической точки зрения. При Бенедикте XIV спор вышел на передний план в связи с публикацией монографий Бредерсена, утрехтского клирика, и маркиза Сципиона Маффеи, в которых была занята позиция против теорий Церкви. Бенедикт XIV опубликовал в 1745 году энциклику, в которой подтвердил старое утверждение в качестве актуального высказывания Церкви. Однако два трактата, послужившие поводом для высказывания папы, запрещены не были. Более того, труд Маффеи был в 1746 году перепечатан в Риме одновременно с монографией доминиканца Кончины, в которой выводы Маффеи клеймились как еретические. Ройш приходит к выводу, что более ранний взгляд Церкви, хотя и подтвержденный в теории Бенедиктом, на практике был оставлен. Спор продолжался на протяжении всего XIX века, и несколько более поздних пап придерживались мнения, что практику взимания неграбительских процентов можно разрешить до тех пор, пока вопрос не получит окончательного решения от Святого Престола. В этот последний период в Индекс была внесена лишь одна работа на эту тему — монография Лаборда, бывшего ярым противником более ранней церковной теории. Окончательного решения этого вопроса Церковью так и не было достигнуто. Вероятно, оно было отложено потому, что было бы трудно сформулировать решение, которое прямо или косвенно не ставило бы под сомнение здравый смысл и мудрость прежних папских высказываний.

В июле 1745 года Бенедикт XIV учредил специальную Конгрегацию, включающую четырех кардиналов и выдающихся богословов, для рассмотрения темы ростовщичества. В число богословов входили два иезуита, один доминиканец (Кончина) и один обсервант. Папа лично председательствовал на заседаниях. Сделанные выводы были опубликованы первого августа в виде трех положений. Они были использованы Бенедиктом в качестве основы для энциклики итальянским епископам, изданной в ноябре 1745 года.

1. Всякое вознаграждение за пользование деньгами, предоставляемое в форме процентов, следует относить к ростовщичеству и характеризовать как противозаконное.

2. Нельзя говорить, будто противозаконно лишь получать ростовщические проценты или брать проценты с бедных.

3. Займодавцу может быть разрешено получать некоторое вознаграждение или компенсацию за свои услуги от какого-либо лица, отличного от заемщика или лица, получившего выгоду; однако не дозволяется делать распоряжение о том, чтобы такое второе лицо или поручитель всегда находились под рукой.

В 1746 году, на следующий год после публикации энциклики, Маффеи опубликовал второе издание своего трактата, которое носит оттиск магистра дворца. В письме, напечатанном в этом издании, Маффеи пишет, что ему пока не стало известно, каков был точный предмет осуждения в энциклике. Тем не менее он придерживался мнения, что в своем трактате сумел предвосхитить доктрину энциклики.

В том же году Кончина отпечатал три эссе, в которых подверг резкой критике ереси Бредерсена и Маффеи. Эти эссе посвящены папе. Муратори, писавший в феврале 1747 года, говорит: «Любопытная история! Святой Отец принимает посвящение с одной стороны от Кончины, а с другой от Маффеи, и при этом ни тот, ни другой не классифицируются как нездоровые в вере или еретические».

После 1820 года во Франции также разгорелся активный спор по вопросу о процентах. Более раннее ортодоксальное мнение, выступающее против использования процентов, отстаивал аббат Паже в своем трактате Dissertation sur le prêt à intérêt, опубликованном в 1821 году. Противоположную точку зрения отстаивали Ла Лезерн, епископ Лангра, в своих Dissertations sur le Prêt de Commerce, опубликованных в 1823 году в пяти томах, и аббат Баронна в Le Prétendu Mystère de l’Usure Dévoilé, опубликованном в 1822 году. В течение последующего полувека этот вопрос неоднократно выносился из Франции и Италии на рассмотрение Инквизиции. В 1873 году Конгрегация Пропаганды веры издала совместно решения, вынесенные Инквизицией по этому предмету в период между 1780 и 1872 годами. Вывод, представленный в 1873 году, заключается по существу в следующем: те, кто на основании местного закона может брать проценты по умеренной ставке (до пяти процентов), будь то миряне или духовные лица, не должны призываться к ответу на исповеди или иным образом за подобные действия до тех пор, пока Святому Престолу не покажется разумным представить окончательное заключение по этому делу. Однако они должны быть готовы в любой момент принять и соблюдать окончательное указание Церкви.

24. Философские труды 1750–1800 годов, осужденные как антирелигиозные. — В испанском Индексе запрещены все сочинения Вольтера и Руссо. Римский Индекс 1824 года включает имя Давида Юма.

В феврале 1778 года Пий VI издает следующее общее запрещение: Libri omnes incredulorum, sive anonymi sive contra, in quibus contra religionem agitur. Это запрещение вместо того, чтобы быть включенным в Decreta Generalia, где подобные декреты печатались ранее, помещено под рубрикой libri. К декрету прилагается оговорка о том, что разрешение на чтение книг этого класса может быть выдано только самим папой. Вероятно, это общее запрещение оказалось не особенно эффективным, так как рядовому читателю было едва ли возможно сразу определить произведение как антирелигиозное по своей тенденции или знать поименно всех писателей, относимых к числу неверующих. Эта трудность, естественно, возрастала в случае анонимных произведений.

В испанских Индексах 1747 и 1790 годов издатели отмечали специальным знаком книги, чтение которых запрещено даже тем, кто получил разрешение на использование трудов, включенных в общие списки Индекса.

В Париже была опубликована энциклопедия под заглавием l’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonnée des Sciences, des Arts, et des Métiers, par la Société des Gens de Lettres. На ней в качестве редакторов значились имена Дидро и Д’Аламбера. К 1759 году, ко времени запрещения, вышло в свет всего семь томов. Первые два тома, отпечатанные в 1751 году, были осуждены в 1752 году по приказу Королевского совета; но два года спустя король выдал королевскую привилегию на продолжение труда. В папском бреве говорится, что первые выпущенные тома были осуждены, а более поздние выпуски, описанные как пересмотренное издание, были тщательно исследованы Инквизицией и вновь осуждены на том основании, что содержавшиеся в них учения и положения являлись ложными и пагубными и вели к разрушению нравственности; кроме того, эти учения способствовали безбожию и подрыву религии. В 1759 году королевская привилегия, на основании которой продолжалось издание, была отозвана. Редакторам и печатникам тем не менее удалось продолжить работу без вступления в открытый конфликт с властями, и к 1772 году было напечатано двадцать восемь томов.

В апреле 1757 года декрет Людовика XV запрещает под страхом смертной казни создание и распространение любых сочинений против религии. Однако в записях не содержится свидетельств о применении этого наказания на практике.

Папское бреве, изданное в 1759 году в отношении трактата Гельвеция De l’Esprit, описывает книгу как «враждебную христианской религии и естественной нравственности, отстаивающую пагубные и проклятые взгляды материалистов и эпикурейцев», а кроме того, «содержащую множество безбожных и еретических положений».

В 1762 году запрещение Инквизиции содержит заглавие La petite Encyclopédie ou Dictionnaire des Philosophes, oeuvre posthume d’un de ces Messieurs. За этой записью следует примечание: «Ridiculum acri fortius et malius plerumque secat res. Anvers, 1761». Это заглавие, вероятно, относится к перепечатке некоторых частей энциклопедии. Между 1758 и 1800 годами на Индекс с интервалами помещались практически все труды Вольтера, но, за исключением испанских Индексов, термин Opera omnia не встречается. В 1762 году трактат Руссо об образовании под названием «Эмиль» был запрещен Инквизицией, и в том же году парижский парламент постановил сжечь эту книгу. Она также подверглась цензуре со стороны Сорбонны и была запрещена к распространению во Франции архиепископом Парижа. Труд был осужден и протестантскими властями Женевы.

В 1784 году бреве Пия VI было запрещено произведение, вышедшее под заглавием Recherches Philosophiques sur les Américains ou Mémoires intéressants pour servir a l’Histoire de l’Humanité. Автором был Корнелиус де По, каноник на Закинфе.

В 1761 году Конгрегация запрещает французский перевод эссе Давида Юма «Трактат о человеческом разумении». Это издание было напечатано в Амстердаме в 1758 году, через двадцать лет после появления оригинала.

Труд Гиббона «История упадка и крушения Римской империи», изданный в итальянском переводе в 1776 году, был запрещен в 1783 году. Сочинения Томаса Пейна и Джозефа Пристли ускользнули от внимания составителей римского Индекса, но имя последнего автора фигурирует в испанском Индексе 1806 года.

Сочинения Фридриха Великого Прусского, напечатанные в Берлине в 1750 году под заглавием Oeuvres du Philosophe de Sans-Souci, удостоились чести быть запрещенными Инквизицией в 1760 году. Испанский Индекс не включает эти труды, но находит место для Mémoires pour servir à l’Histoire de la Maison de Brandebourg.

25. Труды по философии и естественным наукам, 1800–1880 гг. — Среди работ, запрещенных в указанный период в области философии и естествознания, можно отметить следующие:

Вилье, Ш. де, «Трактат о Канте», отпечатан в Париже в 1801 году, запрещен в 1817 году. Итальянское издание «Критики чистого разума» Канта, отпечатанное (в Риме) в 1821 году, запрещено в том же году.

Буле, Й. Г., Geschichte der neuern Philosophie, отпечатано в Лейпциге в 1800–1805 гг., запрещено (во французском и итальянском переводах) в 1828 году.

Теннеман, Grundriss der Gesch. der Philosophie, отпечатано в Лейпциге в 1812 году, запрещено (в итальянском переводе) в 1837 году, вновь запрещено (в польском переводе) в 1865 году.

Бентам, Иеремия. Практически все труды этого автора рано или поздно попадают в Индекс, однако термин Opera omnia не использовался.

Уэтли, Ричард, «Элементы логики», отпечатано в 1822 году, запрещено в 1851 году.

Милль, Джон Стюарт, «Трактат о свободе», запрещен в 1851 году; «Принципы политической экономии», отпечатаны в 1848 году, запрещены в 1850 году.

Дарвин, Эразм, «Зоономия», отпечатано в 1794 году, запрещено в 1817 году. («Происхождение видов» и другие трактаты Чарльза Дарвина, внука Эразма, как ни странно, ускользнули от внимания властей Индекса.)

Дрейпер, Дж. В., «История взаимоотношений между религией и наукой», отпечатано (в Нью-Йорке) в 1874 году, запрещено (в испанском переводе) в 1876 году.

Кондорсе, маркиз де, Esquisse d’un Tableau historique du Progrès de l’Esprit humain, отпечатано в 1804 году в качестве части серии работ, насчитывавшей в общей сложности двадцать один том, запрещено в 1827 году.

Кондильяк, аббат де, Cours d’Étude, отпечатано (в Париже) в 1773 году, запрещено в 1836 году.

Аренс, Анри, Cours du Droit Naturel, отпечатано в 1838 году, запрещено в 1868 году.

Кузен, Cours d’Histoire de la Philosophie, отпечатано в 1827 году, запрещено в 1844 году. Это единственный из длинной череды трудов данного автора, который находит место в Индексе. Кузен по совету своих друзей Сибура и Маре, с целью предотвращения грозившего его трудам осуждения со стороны Конгрегации Индекса, написал письмо папе. Он пишет от 30 апреля 1836 года в основном следующее: «Как уже было сообщено Вашему Святейшеству, я сам являюсь преданным приверженцем христианской веры и все свои надежды на будущее человечества возлагаю на поддержание и распространение христианства. Я не могу не тревожиться тем, что мои взгляды были представлены в ложном свете, и попытался создать философский трактат, который был бы полностью свободен от возможности каких-либо упреков и при подготовке которого я заручился советами ученых богословов. Если случится так, что, несмотря на мою собственную бдительность и помощь этих ученых советников, определенные места, которые могли бы вызвать беспокойство у Вашего Святейшества, ускользнули от внимания, я прошу указать мне на них. Я более чем стремлюсь исправить или исключить любые выражения или утверждения, которые могут быть открыты для критики с точки зрения Церкви. Моя единственная цель — сделать все возможное для совершенствования текста этих моих скромных трудов».

Конт, Огюст (†1857), Cours de Philosophie Positive, отпечатано в Париже в 1864 году с предисловием Литтре, запрещено в том же году. Никакие другие труды Конта не попадают в Индекс. У Литтре были острые споры с Дюпанлу в 1863 году, и архиепископ характеризовал его как атеиста, однако ни одно из сочинений Литтре не было официально осуждено.

Тэн, Ипполит Адольф, «История английской литературы», отпечатано (в Париже) в 1863 году, запрещено в 1866 году. Этот труд в 1864 году был осужден Французской академией как подрывающий веру в свободу воли, чувство личной ответственности и нравственность в целом.

Легран, Жак, Recherche des Bases d’une Philosophie Pratique, отпечатано в 1864 году, запрещено в том же году.

Манжен, Артур, L’Homme et la Bête, отпечатано в 1872 году, запрещено в том же году.

Фигье, Луи, Le Lendemain de la Mort ou la Vie Future selon la Science, отпечатано в 1871 году, запрещено в 1872 году.

Сборник эссе Тиндаля, Оуэна, Хаксли, Хукера и Лаббока, переведенных на французский язык, вместе с определенными статьями Раймона под редакцией аббата Моиньо на общую тему науки и веры был отпечатан в Париже в 1875 году и запрещен в том же году. С запрещением связано заявление о том, что примечания Моиньо к работам Тиндаля и других естествоиспытателей находят одобрение Конгрегации.

Леопарди, Джакомо, Operetti Morali, отпечатано в 1827 году, запрещено с формулировкой donec emendatum в 1850 году.

Спавента, Бернардо, Opera omnia, отпечатано в период между 1861 и 1874 годами.

Вера, Огюст, Opera omnia во всех без исключения версиях. Эти два автора преподавали гегелевскую философию. Труды Веры выходили в итальянском, французском и английском изданиях.

Феррари, Джуз., Opera omnia, запрещено в 1877 году. Главный труд этого автора, Essai sur le Principe et la Limite de la Philosophie d’Histoire, был отпечатан еще в 1837 году и в течение сорока лет избегал осуждения.

Сеттембрини, Луиджи (третий неаполитанский гегельянец), Lezioni di Letteratura Italiana, отпечатано в 1868 году, запрещено в 1874 году.

Сицилиани, Пьетро (профессор философии в Болонье), серия трудов, отпечатанных в период с 1878 по 1887 год, помещалась в Индекс из года в год сразу после их публикации.

Historical Works

Ранке, Л., Die Römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat, im XVI ten und XVII ten Jahrhundert, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1841 году.

Юм, Давид, «История Англии», отпечатано в 1761 году, запрещено в 1823 году.

Робертсон, Уильям, «История Карла V», отпечатано в 1762 году, запрещено (во французском издании) в 1777 году.

Голдсмит, Оливер, «История Англии», отпечатано в 1770 году, запрещено (в итальянском издании) с пометкой d.c. в 1823 году.

Роско, Уильям, «Биография Льва X», отпечатано в 1805 году, запрещено как в английской, так и в итальянской версиях в 1825 году.

Халлам, Генри, «Взгляд на состояние Европы в Средние века», отпечатано в 1818 году, запрещено (в итальянском издании) в 1833 году. «Конституционная история Англии», отпечатана в 1824 году, запрещена в 1827 году.

Бенье, А., Histoire de la Destruction du Paganisme en Occident, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1837 году.

Сисмонди, Ж. К. Л. С. де, «История Средних веков», отпечатано в 1812 году, запрещено в 1817 году. Запрещение охватывает, однако, только первые одиннадцать томов. Шестнадцатый том, содержащий примечательную главу о пагубном влиянии, которое оказывала на Италию казуистическая мораль Римской церкви, избежал осуждения.

Грегоровиус, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, отпечатано в 1859–1873 гг., осуждено в 1874 году как в немецком оригинале, так и в итальянском переводе.

Минье, Ф. А., «История Французской революции», отпечатано в 1824 году, запрещено в 1825 году.

Сегюр, граф де, Galerie Morale et Politique, отпечатано в 1817–1823 гг., запрещено в 1826 году.

Жобе, Альф., La France sous Louis XV, отпечатано в 1865–1867 гг., запрещено в 1868 году.

Леба, Фил., L’Univers Pittoresque, отпечатано в 1851 году, запрещено в 1853 году. Крамольными главами в этом описательном труде оказались те, в которых давался отчет о религиях мира.

Мунк, La Palestine, Description géographique, historique, et archéologique, отпечатано в 1845 году, запрещено в 1853 году.

Dictionnaire Encyclopédique de la France под редакцией Леба и Ренье, отпечатано в двенадцати томах в 1840–1845 гг., запрещено (отдельным декретом) в 1853 году.

Запрещения этого периода включают длинную череду французских, немецких и итальянских энциклопедий, универсальных словарей, географических справочников и т. д., в дополнение к уже упомянутым.

Лаланд, Ж. Л. де, Voyage en Italie, отпечатано в 1769 году, запрещено в 1820 году. Возможно, одной из причин внесения в Индекс столь много лет спустя после даты его появления этой конкретной книги было более позднее участие автора в составлении «Словаря атеистов» под редакцией Марешаля. Последнее сочинение, однако, странным образом ускользнуло от внимания составителей Индекса.

Дидье, Ш., Rome souterraine, отпечатано в 1833 году, запрещено в 1835 году. Уместно отметить, что этот труд имеет отношение не к катакомбам, а к тайным обществам Рима.

Виардо, Луи, Les Musées d’Italie, отпечатано в 1842 году, запрещено в 1865 году. Более поздний труд этого автора об иезуитах, епископах и папе, по-видимому, гораздо более серьезный по своему предмету, ускользает от внимания.

Чоччи, Рафаэле, A Narrative of Iniquities and Barbarities practised at Rome in the 19th Century, отпечатано (во французском переводе) в 1841 году, запрещено в 1845 году. Автор в прошлом был цистерцианцем и служил библиотекарем папской коллегии Сан-Бернардо. Неудивительно, что его труд не смог получить одобрения римских властей.

Ла Шатр, Морис, Histoire des Papes; Les Crimes, Meurtres ... des Pontifes Romains, depuis S. Pierre jusqu’ à Gregoire XVI, отпечатано в 1842–1845 гг., запрещено в 1848 году.

General Literature

Среди заслуживающих внимания трудов по общей литературе можно упомянуть следующие:

Сю, Эжен, «Парижские тайны», отпечатано в 1843 году, запрещено в 1852 году; «Вечный жид», отпечатано в 1845 году, запрещено в 1852 году. Позднее в том же году имя Сю было помещено в Индекс в связи с термином Opera omnia. В 1864 году список французских авторов, все сочинения которых были запрещены, включает следующие имена: Бальзак, Шанфлери, Дюма-отец и Дюма-сын, Фейдо, Мюрже, Санд, Сулье и Стендаль. Имя Флобера появляется в том же году в связи только с двумя его романами. Книга аббата Мишона, опубликованная анонимно под заглавием Le Maudit, была запрещена в год своего выхода в свет, в 1864 году, а последующие тома, изданные как творения автора Le Maudit, запрещались по мере их появления. Начиная с 1864 года составители Индекса уделяли сравнительно мало внимания французской беллетристике.

В 1834 году были запрещены «Песни» Беранже. Некоторые из них были отпечатаны еще в 1815 году. Дополнительные названия из французской литературы следующие:

Ламартин, Альф. де, Souvenirs d’un Voyage en Orient, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1836 году.

Гюго, Виктор, «Собор Парижской Богоматери», отпечатано в 1831 году, запрещено в 1834 году; «Отверженные», отпечатано в 1836 году, запрещено в 1864 году.

Знаменитые тома Фердинанда Фабра «Люцифер» и «Аббат Гранд», как ни странно, избежали осуждения.

Произведения из немецкой литературы, отобранные для этого периода, незначительны. Они включают:

Лессинг, Erziehung des Menschen-geschlechts, запрещено в 1835 году.

Гейне, Г., Reisebilder, отпечатано в 1834 году, запрещено в 1836 году; De la France, отпечатано в 1833 году, запрещено в 1836 году; De l’Allemagne, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1836 году; Gedichte, отпечатано в 1844 году, запрещено в 1845 году.

В 1855 году «Хижина дяди Тома» госпожи Стоу была запрещена в соответствии с особым указанием в отношении ее продажи в Папской области. Это заглавие не находит места в Индексе.

Небольшая группа испанских и португальских произведений включает следующие названия:

Торрес, Quentos en verso Castilano del Remédo de la Melencholia, запрещено в 1824 году.

Трессера, El Judio Errante, запрещено в 1864 году.

Длинная череда антиклерикальных романов Бенито Переса Гальдоса избегает осуждения.

Стоклар, Poezias Liricas, отпечатано в 1820 году, запрещено в 1836 году.

Итальянский список включает:

Фосколо, Уго, перевод «Сентиментального путешествия» Стерна, отпечатан в 1817 году, запрещен в 1819 году; «Комедия» Данте с иллюстрациями, отпечатана в 1830 году, запрещена в 1845 году.

Заккерони, Г., издание «Ада» Данте с примечаниями, отпечатано в 1838 году, запрещено (в отношении введения и примечаний) Инквизицией в 1840 году. Большинство комментариев к Данте осуждаются в том виде, в каком они изданы.

Гуэррацци, Дом., L’Assedio di Firenze, отпечатано в 1830 году, запрещено в 1837 году. Его более поздние романы «Изабелла Орсини» и «Беатриче Ченчи» были запрещены сразу по выходе в свет: первый в 1844 году, второй в 1854 году.

Никколини, Дж. Б., «Арнальдо да Брешиа», отпечатано в 1844 году, запрещено в том же году.

Босси, граф Луиджи, Della Istoria d’Italia Antica e Moderna, отпечатано в Милане в 1819–1822 гг. в девятнадцати томах, запрещено в 1824 году. Тот же автор выполнил перевод «Жизни Льва X» Роско, который был незамедлительно осужден примерно двадцать лет спустя после запрещения этого же труда в оригинале.

Ботта, Карло, Storia d’Italia del 1729 al 1814, десять томов, отпечатано в 1824 году, запрещено в 1826 году. Ботта заслужил прозвание «итальянского Тацита». Его сын, Винченцо Ботта, был хорошо известен в Нью-Йорке как литератор в период между 1850 годом (он был одним из изгнанников 48-го года) и 1880 годом.

Россетти, Габриэле, Sullo Spirito anti-Papale и др., отпечатано в 1832 году, запрещено в 1833 году; Iddio a l’Uomo, отпечатано в 1836 году, запрещено в 1837 году.

Испанская и португальская группа общей литературы этого периода включает следующие названия:

Льоренте, Х. А., Histoire Critique de l’Inquisition de l’Espagne, отпечатано в Париже в 1820 году, запрещено в 1822 году. Автор, являвшийся генеральным секретарем Инквизиции, был изгнан из Испании в 1812 году. Его история, написанная по-испански, была переведена под его собственным наблюдением.

Historia Completa des Inquisiçoes de Italia, Hispagnia e Portugal, отпечатано (анонимно) в 1822 году, запрещено в 1825 году. Это, вероятно, перевод «Истории инквизиции» Лавалле, отпечатанной в Париже в 1809 году и запрещенной в 1819 году. Истории инквизиции, написанные как с доминиканской точки зрения, так и с точки зрения их противников, по большей части попали в Индекс.

26. Синод в Пистойе, 1786 г. — В 1794 году выводы, к которым пришел епархиальный синод, созванный в Пистойе по настоянию епископа Риччи, были осуждены буллой Auctorem Fidei Пия VI. В этой булле были подвергнуты цензуре конкретно восемьдесят пять положений. Папа осуждает и запрещает под страхом отлучения от церкви печать, распространение или чтение любых изданий или переводов деяний синода и всех трудов, написанных в защиту этих деяний. Несомненно, по недосмотру это столь масштабное осуждение не находит места в Индексе. Определенные публикации, сообщавшие о выводах синода, уже были специально запрещены; в то время как некоторые другие труды, темы которых были связаны с вопросами, поднятыми синодом, запрещались в последующие годы, в отдельных случаях вплоть до 1817 года. К этим более поздним запрещениям добавлялось заявление о том, что труды уже осуждены буллой Auctorem Fidei.

27. Праздник Сердца Иисуса. — В 1697 и снова в 1729 году Конгрегация обрядов отозвала разрешение на особое богослужение в честь Священного Сердца Иисуса; а в 1704 году был запрещен трактат иезуита Круазе, написанный в защиту этого богослужения. При Клименте XIII в 1765 году богослужение было вновь разрешено, а при Пие IX праздник в честь Сердца Иисуса стал общепринятой практикой. Этот особый акт почитания зародился у иезуитов; те, кто выступал против него, причислялись к янсенистам. Однако это богослужение оказалось под вопросом у немалого числа церковников, помимо Риччи и его сторонников; а целый ряд важнейших трактатов, написанных против него, был опубликован при Клименте XIV в Риме.

28. Богословские труды французских, немецких и английских католиков, 1758–1800 гг. — Лишь один важный богословский труд, отпечатанный во Франции, Theologia Lugdunensis, попал на Индекс в последнее десятилетие XVIII века. Из Англии за тот же период под это заглавие подпадает одна богослужебная книга, а из Германии были запрещены, в дополнение к уже упомянутым сочинениям, том Изенбиля и несколько трактатов Штаттлера, Мейера и Оберрауха. В эти годы в Англии было опубликовано множество работ католических авторов, имевших отношение к тогдашним спорам, таким как присяга на верность, восстановление иерархии епископов и т. д., но ни одно из этих сочинений не зарегистрировано в Индексе. Упомянутая выше единственная английская работа была опубликована в Лондоне в 1767 году под заглавием The Catholik Christians’ New Universal Manual, being a true spiritual guide for those who ardently aspire to salvation. Книга содержит запись Permissu superiorum, что не помешало ее запрещению в 1770 году. С другой стороны, сочинения Чарльза Додда, Дж. Берингтона, Александра Геддеса, Джорджа Купера и епископа Батлера, учения которых вряд ли встретили бы одобрение Святого Престола, избежали осуждения.

29. Французская революция. — Гражданская конституция духовенства, составленная в 1790 году, и защита оной, выпущенная год спустя так называемыми конституционными епископами, были незамедлительно осуждены бреве Пия VI, однако они не находят места в Индексе. Акты национальных советов 1797 и 1801 годов были осуждены аналогичным образом, но эти названия также ускользнули от внимания составителей Индекса. Практика редакторов Индекса в отношении регистрации законодательных актов, судя по всему, не была последовательной. Так, в 1817 году сборник актов и деклараций итальянских епископов и капитулов, отпечатанный в 1811 году, был помещен в Индекс, хотя подписчики и составители оного отреклись от высказанных мнений.

Длинная череда революционных сочинений и антицерковных трудов, вышедших в свет во Франции после 1789 года, по большей части была зарегистрирована испанской Инквизицией, но в римских Индексах представлена лишь несколькими названиями.

В июле 1797 года Конгрегация Индекса публикует свой последний декрет за столетие. Авторы, чьи книги осуждаются, включают Штаттлера, Оберрауха, Тамбурини и Золу; в дополнение к ним существует серия немецких богословских и юридических диссертаций, которые студенты во Фрайбурге защищали в период с 1786 по 1794 год. Последним трудом, запрещенным Инквизицией в течение XVIII века, становится трактат Гваданьини.

Первое запрещение XIX века осуждает монографию греческого богослова, отпечатанную на Корфу в 1800 году. Конгрегация Индекса возобновила свою деятельность в 1804 году после перерыва более чем в семь лет. В декретах, изданных в 1804, 1805, 1806 и 1808 годах, был осужден ряд французских и итальянских сочинений, имевших отношение к Революции. Заключение в тюрьму в июне 1809 года Пия VII вновь положило конец работе римских конгрегаций. Папа вернулся в Рим в мае 1814 года, и в августе 1815 года Инквизиция возобновила свой надзор за литературой. Работа же Конгрегации Индекса возобновилась лишь в январе 1817 года. В этом году был выпущен список запрещений, охватывающий ряд произведений, опубликованных во Франции и в Италии между 1796 и 1815 годами.

Два бреве, изданных Пием VI в марте и апреле 1781 года для осуждения так называемой Гражданской конституции французского духовенства, были объявлены «конституционной» партией в Церкви апокрифическими. Указывалось, что второе бреве, датированное в Риме 13 апреля, распространялось в Париже 14 апреля, благодаря чему эта деталь вошла в историю как «Чудесное бреве». В бреве, изданном в 1792 году, папа обращает внимание на это утверждение как на одно из оскорблений, исходящих из Франции. Индекс 1806 года содержит напечатанный в качестве приложения список книг, запрещенных с 1804 по 1806 год. Более важными именами в этом списке являются Вольтер, Руссо, Дидро, Мирабо, Дюлоран и Лафонтен.

30. Французский конкордат 1801 года. — В августе 1801 года булла Пия VII закрепляет положения Конкордата, достигнутого между Наполеоном и им самим. Согласно Конкордату, число французских епископств было сокращено со ста пятидесяти шести до шестидесяти и предусматривалось новое разделение епархий. В бреве от того же числа папа призывает к отставке всех французских епископов, а в ноябре 1801 года издает вторую буллу, объявляя тех епископов, которые не подали в отставку, смещенными и определяя границы новых епископств. В 1803 году тридцать шесть епископов выражают протест против этих постановлений. Этот протест получил широкое распространение и послужил текстом для долгой череды монографий, в которых обсуждались различные вопросы, касающиеся Конкордата. В 1817 году между папством и Людовиком XVIII был введен в действие второй конкордат. В 1822 году длинная череда сочинений, выступавших против авторитета этого Конкордата, была внесена в Индекс.

31. Протестантские богословские труды, 1750–1884 гг. — Отбор для осуждения в последние годы XVIII века и в первой половине XIX века произведений протестантских богословов производился, по-видимому, с не меньшей непоследовательностью и без более твердых принципов, чем это проявлялось при отборе протестантских сочинений более раннего времени. Можно отметить следующие названия:

Михаэлис, Й. Д., «Введение в Новый Завет», опубликовано в 1750 году, осуждено в 1827 году.

Штраус, «Жизнь Иисуса» (Das Leben Jesu), опубликовано в 1835 году, запрещено в 1838 году.

Бауэр, Streit der Kritik mit Kirche und Staat, опубликовано в 1844 году, запрещено в 1845 году.

Бунзен, «Ипполит и его эпоха», опубликовано в 1852 году, запрещено в 1854 году.

Морис, Ф. Д., «Богословские эссе», опубликовано в 1854 году, запрещено в 1854 году (запись в Индексе приводится под словом «Денисон»).

Страуд, «Физические причины смерти Христа», опубликовано в 1847 году, запрещено в 1878 году.

Морган, леди, «Италия», запрещено в 1822 году.

Уолди, «Рим в XIX веке», опубликовано в 1820 году, запрещено в 1826 году.

Блант, Джеймс, Vestiges of Ancient Manners and Customs in Modern Italy and Sicily, опубликовано в 1823 году, запрещено в 1827 году. Проблема с трактатом мистера Бланта заключалась в связи, проведенной им между определенными церемониями и практиками Римской церкви и более ранними языческими обычаями.

Сеймур, Хобарт, «Паломничество в Рим», отпечатано в 1851 году, запрещено в 1851 году. Название внесено в список под рубрикой «Паломничество».

Уэтли, архиепископ, «Вводные уроки по христианским доказательствам», итальянский перевод отпечатан в 1850 году и запрещен в том же году.

Трактат Джона Поунда «Попаризм в союзе с язычеством», публикация которого (в 1835 году) вызвала несколько резких полемических писем от Уайзмана, ускользнул от внимания составителей Индекса.

Наиболее примечательные из французских названий в индексах этого периода следующие:

Брюитт, Эдуар, аббат и профессор философии, Mes Adieux à Rome, опубликовано в 1844 году, запрещено в 1844 году.

Мурет, Le Pape et l’Évangile, опубликовано в 1844 году, запрещено в 1845 году. Последнее было также запрещено в Париже.

Кокерель, Атаназ (†1868), Le Christianisme experimental, опубликовано в 1847 году, запрещено в 1850 году. Никакие другие сочинения из серии трудов этого известного протестантского проповедника или его сына Атаназа Жозюэ не находят места в Индексе.

Буньоин, Т. Р., Catéchisme de l’Église du Seigneur, опубликовано в 1862 году, запрещено в 1863 году.

Мартиг, Эмм., Manuel d’Histoire religieuse a l’Usage des Écoles, опубликовано в Женеве в 1877 году, запрещено в 1878 году.

Д’Обинье, «История Реформации XVI века», отпечатано в итальянском издании в 1847 году, запрещено в 1852 году.

Список итальянских и испанских публикаций содержит мало имен, которые были бы знакомы английским читателям.

Бьянки, Анджоло, Biographia di Fra Paolo Sarpi, отпечатано (в Брюсселе) в 1836 году, запрещено в 1844 году; Del Pontificato di S. Gregorio il grande, отпечатано (в Милане) в 1844 году, запрещено в 1853 году.

Бони, Филиппо де, Del Papato, отпечатано в 1850 году, запрещено в 1852 году.

Кастро, Адольфо де, Historia des los Protestantes Españoles, отпечатано в 1851 году, запрещено в том же году.

32. Труды, касающиеся Восточной церкви. — Большая часть работ под этой рубрикой, чьи названия попадают в Индекс XIX века, являются произведениями «объединенных армян». Появление группы монографий польских авторов несомненно объясняется тем фактом, что во время понтификата Пия IX консультором Конгрегации был поляк Петр Семененко. Булла, изданная Пием IX в июле 1867 года под названием Reversurus, в которой было приказано реорганизовать порядок богослужения у армян, привела к расколу в этой ветви Церкви. В период с 1872 по 1873 год три монографии Орманяна и одна Касангяна, написанные в противовес этой булле, помещаются в Индекс. Список также включает следующие:

Пихлер, А., Die kirchliche Trennung zwischen Orient und Occident.

Греческая церковь России представлена в Индексе того времени лишь одним или двумя названиями:

Толстой, Дмитрий, «Католицизм римский и русский», опубликовано в 1864 году, запрещено в 1866 году. Этот труд значится в Индексе под записью «Дмитрий». Запись сопровождается ссылкой Opus praedamnatum ex reg. II. ind. Эта запись указывает на то, что до 1870 года русские уже причислялись к еретикам.

Поцей, Иоан. (канцлер собора в Хелме), O Jezusie Chrystusie (исследование свидетельств о ранних христианах), отпечатано в 1852 году (с одобрения церковных властей в Варшаве), запрещено в 1857 году.

Запись деяний синода мелькитов, состоявшегося в 1810 году в Бейруте с одобрения папского делегата Гандольфи, была осуждена в 1835 году бреве Григория XVI. Записи были отпечатаны на арабском языке и потому вряд ли могли получить широкое распространение в католических государствах.

В 1851 году был запрещен итальянский перевод «Критической истории греческой и русской церкви» Йозефа Шмитта, опубликованной в Майнце в 1840 году. В 1868 году был запрещен труд английского писателя Эдмунда С. Ффоулкса, опубликованный в Лондоне в 1865 году под заглавием Christendom’s Divisions, a Philosophical Sketch of the Divisions of the Christian Family in East and West. Этот труд подвергся резкой критике со стороны Мэннинга, однако нет сведений о том, что Мэннинг делал какое-либо официальное заявление о нем в Риме.

33. Богословы Павии, 1774–1790 гг. — В 1774 году австрийское правительство учредило богословский факультет в Павийском университете. В 1783 году император Иосиф II передал в Павию для использования в новоучрежденной Collegium Germanicum et Hungaricum коллекции, принадлежавшие старому Collegium Germanicum в Милане. Богословы павийского богословского факультета стали причисляться к янсенистам. Такая классификация, судя по всему, основывалась не столько на их преподавании августинианского учения о благодати, сколько на их собственном остром противостоянии теориям и практикам иезуитов. Эти богословы открыто утверждали, что так называемая янсенистская ересь была призраком, и также предприняли защиту Утрехтской церкви. Кроме того, они выступали против учения иезуитов в отношении нравственности; они разделяли притязания Галликанской церкви и, наконец, твердо отстаивали необходимость реформ внутри Католической церкви по линии, указанной Пистойским синодом. В годы, последовавшие за 1781-м, в Индекс были внесены названия ряда трудов этих богословов и других лиц, принявших их взгляды. Среди этих писателей можно упомянуть следующих: Пьетро Тамбурини, Джузеппе Зола, граф Т. Траутмансдорф, каноник Литта и Г. Б. Гваданьини. Трактат Траутмансдорфа о веротерпимости, осужденный в 1783 году, автору пришлось публично отвергнуть ради получения назначения на епископскую кафедру.

34. Французские, голландские и английские труды, 1817–1880 гг. — В 1825 году французскому министру внутренних дел был представлен доклад относительно определенных сочинений, классифицированных как антирелигиозные или безнравственные и опубликованных в период между 1817 и 1824 годами. Список включал различные издания полных сочинений Вольтера и Руссо, а также ряд выпусков их отдельных томов. Нашлось не менее восьми изданий «Системы природы» Гольбаха и четырех — «Персидских писем». Выражалось недовольство тем, что эти пагубные книги продаются по столь дешевой цене, что становятся доступными для народных масс и причиняют масштабный вред. «Тартюф» Мольера, продававшийся по пять су, мгновенно достиг тиража в сто тысяч экземпляров. В 1821 году Этьен Антуан, епископ Труа, в пастырском послании пишет: «Мы возобновляем все цензурные предписания, изданные в период с 1782 по 1785 год духовенством Франции, и индивидуальные предписания, изданные архиепископами Парижа, в которых эти труды были осуждены как безбожные и святотатственные и как стремящиеся подорвать нравы и Государство. Мы запрещаем по каноническому праву печать или продажу этих книг на территории данной епархии и поручаем генеральным викариям обеспечить исполнение этого постановления и проследить за выполнением необходимых епитимий всеми, кто исповедуется в неповиновении данным постановлениям». Власть Церкви Франции, по-видимому, сочли достаточной для контроля над этим вопросом. Никаких обращений с целью повторного внесения этих книг в Индекс не подавалось.

Дюпюи, Ш. Ф., Origine de tous les Cultes, отпечатано в 1794 году, запрещено в 1818 году. Сокращенное изложение этого труда, отпечатанное в 1798 году и переизданное в ряде последующих изданий, избежало осуждения.

Вольней, Ж. Ф., Les Ruines ou Méditations sur les Révolutions des Empires, отпечатано в 1799 году, запрещено в 1821 году. Эта книга также сурово осуждалась в испанских Индексах. Итальянский перевод, отпечатанный в 1849 году, избежал Индекса.

Пиго-Лебрен, Le Citateur, отпечатано в 1803 году, запрещено в 1820 году. Этот труд содержит несколько яростных выпадов против Библии и догматов христианства. Рейффенберг утверждает, что в 1811 году Наполеон, находясь в раздражении из-за бреве Пия VII, отдал распоряжение о бесплатной или по номинальной цене раздаче публике десяти тысяч экземпляров Le Citateur, однако свидетельств о выполнении этих указаний нет. Испанская версия книги, отпечатанная в Лондоне в 1816 году, была запрещена в Испании в 1819 году.

Essai historique sur la Puissance temporelle des Papes, отпечатано в Париже в 1818 году, запрещено в 1823 году. Ничье имя автора не связано ни с одним из нескольких изданий этого трактата, однако в предисловии к первичному выпуску указано, что труд был переведен с испанской рукописи, найденной в Сарагосе.

После Реставрации в течение ряда лет велись переговоры о модификации положений Конкордата 1801 года. Череда полемических публикаций, имеющих отношение к Конкордату, была помещена в Индекс по мере их появления.

Констан, Бенжамен, De la Religion Considerée dans sa Source и др., отпечатано в 1824–1831 гг. в пяти томах, запрещено в 1827 году.

Гандолфи, Питер, «Защита древней веры, или Изложение христианской религии», напечатано (в Лондоне) в 1813 году, запрещено в 1818 году. Гандолфи был священником Католической церкви и в то время заведовал Испанской часовней в Лондоне. Книга была незамедлительно осуждена Пойнтером, апостольским викарием в Лондоне. Гандолфи отправился в Рим и преуспел в том, что добился для своей книги одобрения папского мастера дворца и свидетельства, дававшего ему право утверждать, что его книга была одобрена Святым Престолом. Опираясь на это свидетельство, он снова выставил экземпляры на продажу. Пойнтер добился от Инквизиции указаний подтвердить запрет, и, поскольку Гандолфи по-прежнему игнорировал его, последний был отстранен от служения. После нескольких лет споров трудность была окончательно урегулирована путем исправления текста в соответствии с предписаниями Пойнтера.

Эрл, Чарльз Дж., «Сорок дней, или Христос между Своим воскресением и вознесением» и «Духовное тело». Они были напечатаны в 1876 и 1878 годах и запрещены в 1880 году. Эрл в 1851 году обратился в католицизм.

В 1857 году в Англии было создано объединение «для содействия единству христианского мира». Его особой целью было сближение членов Католической, Греческой и Английской церквей. Члены общества приняли на себя обязанность возносить ежедневную молитву с этой целью. Кардинал Патрицци заявил от имени Инквизиции в письме, направленном в сентябре 1864 года английским епископам, что католикам запрещено принимать участие в этом объединении. В 1866 году архиепископ Мэннинг подтвердил этот запрет. Патрицци осудил в своем первом письме «Юнион Ревью» (Union Review), бывшее органом этого общества, однако само «Ревью» не было внесено в Индекс. Серия эссе о воссоединении христианского мира, написанная членами общества и отредактированная Ф. Г. Ли, была внесена в Индекс в 1867 году.

35. Труды немецких католиков, 1814–1870 гг. — В течение XIX века на Индекс была помещена бо́льшая доля трудов католиков Германии, чем в более ранний период, однако отбор удостоенных такого внимания работ, как и прежде, по-видимому, осуществлялся без какой-либо четкой политики или принципа. Очевидно, что книги отбирались не на основании ни их относительной еретичности, ни их научного значения, ни их популярного влияния. Кажется вероятным, что осуждение любой отдельной работы зависело от случайности привлечения внимания Конгрегации к ее названию. Имена некоторых наиболее примечательных авторов из этого списка указаны ниже.

Вессенберг, генеральный викарий Констанца, «Немецкая церковь» (Die deutsche Kirche), напечатано в 1806 году, осуждено бреве Пия VII в 1814 году.

Даннемайер, «Основы церковной истории» (Institutiones Historiae Ecclesiasticae), напечатано (в Веене) в 1780 году, запрещено в 1820 году.

Рехбергер, «Справочник по австрийскому церковному праву» (Enchiridion Juris Eccles. Austriaci), напечатано в 1809 году, запрещено в 1819 году.

Рейбергер, «Основы христианской этики» (Institutiones Ethicae Christ.), напечатано в 1805–1809 гг., запрещено в 1834 году.

Больцано Бернхард (профессор геологии в Праге), «Часы молитвы» (Stunden der Andacht), напечатано в 1813 году, запрещено в 1828 году. Во многом на основании этого труда, опубликованного анонимно, Больцано был смещен со своей профессуры. «Учебник религиоведения» (Lehrbuch der Religions-Wissenschaft), напечатано в 1813 году, запрещено в 1838 году.

Брендель, Сабольд, профессор права в Вюрцбурге, «Справочник по католическому и протестантскому церковному праву» (Handbuch des kath. und protest. Kirchenrechts) и др., напечатано в 1823 году, запрещено в 1824 году. Брендель сохранил свою профессуру, но позже ему было приказано отказаться от преподавания канонического права.

Тейнер, Антон, «Католическая церковь в Силезии» (Die katholische Kirche in Schlesien) (опубликовано анонимно), напечатано в 1826 году, запрещено в том же году.

Мюллер, Александр, «Справочник по католическому и протестантскому церковному праву» (Handbuch des kath. und protest. Kirchenrechts), напечатано в 1829–1832 гг., запрещено в 1833 году. Создается впечатление, что очень немногие трактаты по каноническому праву или церковной юриспруденции были написаны так, чтобы встретить одобрение властей Индекса.

Хиршер, Й. Б., трактат о мессе под названием «Отыскание подлинного понятия мессы» (Missae Genuinam Notionem Eruere) и др., напечатано в 1821 году, запрещено в 1823 году.

Дрей, Г. С. фон, трактат об исповеди под названием «Историко-богословское исследование происхождения и изменения» (Diss. Hist. theol. Originem et Vicissitudinem) и др., напечатано в 1815 году, запрещено в 1823 году.

Герингер, «Литургика и теория пастырского опекания» (Liturgik und Theorie der Seelsorge), напечатано в 1848 году, запрещено в 1850 году.

Гермес, Георг, «Философское введение в христианскую католическую теологию» (Die philosophische Einleitung in die christ. katholische Theologie), напечатано в 1819 году, запрещено в 1831 году. Остальные труды этого автора, наряду с длинной серией трактатов его последователей, по большей части были запрещены. Последователи Гермеса утверждали, как прежде утверждали янсенисты, что конкретные ошибки, на основании которых были вынесены осуждения, на самом деле отсутствовали в трудах Гермеса. В мае 1837 года, спустя шесть лет после смерти Гермеса, профессоры Браун и Эльвених отправились в Рим с целью добиться повторного рассмотрения работ Гермеса и подтверждения их ортодоксальности, однако после серии конференций они не смогли добиться отмены осуждения.

Гюнтер А., «Пир странника», «Янусовы головы для философии и теологии» (Peregrins Gastmahl, Janusköpfe für Philosophie und Theologie) и группа подобных трудов, опубликованных между 1830 и 1843 годами, были осуждены вместе в 1857 году. Конгрегация Индекса начала в 1851 году уделять особое внимание Гюнтеру. В 1852 году Пий IX дал указания епископу Вюрцбурга запретить преподавание теорий, которые стали известны как философия Гюнтера.

Требиш, Леопольд (классифицируемый как последователь Гюнтера), «Христианское мировоззрение в его значении для науки и жизни» (Die christliche Weltanschauung in ihrer Bedeutung für Wissenschaft und Leben), напечатано в 1858 году, запрещено в 1859 году.

Фрошхаммер, Й., «О происхождении человеческих душ» (Ueber den Ursprung der menschlichen Seelen), напечатано в 1854 году, запрещено в 1857 году. Труд Фрошхаммера попал в Индекс под влиянием иезуита Клёйтгена. Зафиксировано, что секретарь Конгрегации просил доктора Дёллингера, находившегося в то время в Риме, убедить Фрошхаммера покориться и отозвать свой трактат, но никаких подобных действий автором предпринято не было. Его более поздние трактаты «Введение в философию» (Einleitung in die Philosophie), «Очерк метафизики» (Der Grundriss der Metaphysik) и «О свободе науки» (Ueber die Freiheit der Wissenschaft) были запрещены вместе в 1862 году. Он был отстранен от своих обязанностей в 1863 году, а в 1871 году предан отлучению от церкви. Во введении к папскому бреве 1863 года Пий пишет, что с великой скорбью узнал о том, что ряд богословов и преподавателей философии, занимающих кафедры в католических учебных заведениях Германии, позволили привносить в свое преподавание неоправданную вольность мысли и выражения. Работы, посредством которых эти учения распространялись среди широкой публики, во многих случаях несли самые пагубные ошибки. Эти работы, поскольку они были изучены и по ним были представлены доклады, Папа поэтому приказал поместить в Индекс.

Ойшингер, Поль Й. Н., который, судя по всему, принадлежал к той же богословской группе, что и Фрошхаммер, числится автором длинной серии философских трудов, лишь один из которых был помещен в Индекс: «Спекулятивная теология св. Фомы Аквинского» (Die spekulative Theologie des H. Thomas von Aquin), напечатано в 1859 году, запрещено в 1859 году. Ойшингер утверждает, что Фома неверно постиг ряд важнейших разделов догмы Церкви.

Пихлер, Алоис, «История церковного разделения между Востоком и Западом» (Geschichte der kirklichen Trennung zwischen dem Orient und Occident), напечатано в 1865 году, запрещено в 1866 году. «Теология Лейбница» (Die Theologie des Leibnitz), напечатано в 1869 году, запрещено в 1870 году.

36. Ла Менне. — Труды аббата Ла Менне еще до 1830 года вызывали определенную долю критики во Франции. Тем не менее они получили одобрение Льва XII. После Июльской революции 1830 года мнения Ла Менне и его соратников были осуждены в Риме как во многих отношениях пагубные. В августе 1832 года Григорий XVI в энциклике под названием «Мирари» (Mirari) осудил церковные и политические мнения, представленные в журнале, издававшемся Ла Менне и его соратниками под названием «Л’Авенир» (L’Avenir). Ни один из авторов не упоминался по имени, но в письме кардинала Пакки, сопровождавшем энциклику, им сообщалось, что осуждение относится к их труду. Все они подчинились авторитету Церкви. После некоторых переговоров Ла Менне в декабре 1833 года поставил свою подпись под формулой, присланной из Рима с этой целью. Однако несколько месяцев спустя он выпустил в печать монографию под названием «Слова верующего» (Paroles d’un Croyant), посредством деклараций в которой он совершил прямой разрыв с Римом. В июне 1834 года он получил через отдельную энциклику резкое осуждение. Годом позже Конгрегация поместила в Индекс трактат «Дела Рима» (Affaires de Rome), а последующие труды запрещались незамедлительно по их появлении. Самая первая публикация Ла Менне, вышедшая в 1809 году под названием «Размышления о состоянии Церкви во Франции в XVIII веке и о текущем положении» (Réflexions sur l’État de l’Eglise en France pendant le XVIIIme Siècle et sur la Situation actuelle), была незамедлительно пресечена императорской полицией, но не была внесена в Индекс. «Эссе о равнодушии в вопросах религии» (Essai sur l’Indifférence en matières de Religion), опубликованное в 1817–1820 гг., подверглось резкой критике во Франции, но не было осуждено в Риме. Монография «О религии, рассмотренной в ее связях с политическим и гражданским порядком» (De la Religion Considérée dans ses Rapports avec l’Ordre Politique et Civile), напечатанная в 1826 году, была осуждена рядом епископов, и автор был приговорен судом к выплате крупного штрафа.

Упоминавшийся ранее журнал «Л’Авенир» (L’Avenir) имел своей целью отстаивание независимости Галликанской церкви против посягательств ультрамонтанов, а также окончательное отделение Церкви от государства. Издание журнала было приостановлено правительством в 1831 году, и Лакордер с Монталамбером отправились в Рим, чтобы представить дело его редакторов. Меморандум (Mémoire), написанный Лакордером, был передан в феврале 1832 года кардиналу Пакке. В нем авторы меморандума просили папу провести тщательное расследование их целей и действий и дать разрешение на продолжение их работы. Спустя несколько недель Пакка вынес решение от имени папы, что, хотя воздавалось должное заслугам, содеянным авторами меморандума в прошлом, он находит основания для сурового неосуждения их более поздних действий по разжиганию споров, которые имели тенденцию компрометировать авторитет Церкви. Пока этот вопрос находился на рассмотрении, в Рим поступило обращение от тринадцати епископов Франции с просьбой к папе подтвердить осуждение «Л’Авенир» (L’Avenir) и с перечислением пятьюдесяти шести положений, которые сами по себе являлись достаточным основанием для его осуждения. Этот меморандум получил позже поддержку еще пятидесяти французских епископов. В сентябре 1832 года Ла Менне и его соратники направили в Рим признание решения папы и дали обещание, что журнал «Л’Авенир» (L’Avenir) больше не будет издаваться. В мае 1833 года папа направил архиепископу Тулузскому бреве, в котором дал ответ на меморандум епископов. Он указал, что в энциклике изложил здравое и окончательное учение Церкви и что принял меры для предотвращения дальнейшего распространения пагубных мнений, на которые жаловались епископы.

В августе 1833 года Ла Менне направил папе через епископа Реймского письмо, в котором протестует против критики, выраженной в папском бреве. Он заявляет о своей готовности принять в полнейшей возможной мере все постановления Святого Престола, имеющие отношение к вопросам вероучения и нравов. Он просит папу указать те выражения в его трудах, которые открыты для осуждения. В октябре 1833 года папа отвечает епископу Реймскому, указывая на определенные утверждения Ла Менне, смысл которых направлен на подрыв авторитета Церкви. Ла Менне придерживался позиции, что он не берется вмешиваться в чисто церковные вопросы. Хотя в таких делах он полностью принимал авторитет папы, он не был готов принять суждение папы в вопросах, которые казались ему лежащими вне надлежащей компетенции Святого Престола.

В 1834 году Ла Менне опубликовал под названием «Дела Рима» (Affaires de Rome) отчет, касающийся его переписки и отношений со Святым Престолом. Он был должным образом запрещен Конгрегацией в 1835 году. «Книга народа» (Le Livre du Peuple), напечатанная в 1837 году, была запрещена в 1838 году. Такой же подход был применен к его более поздним трудам, появившимся между 1841 и 1846 годами. Ла Менне умер в феврале 1854 года. Собрание его сочинений в пяти томах, опубликованное после его смерти в 1855–1858 гг., в Индексе не фигурирует.

37. Римская революция 1848 года. — Деятельность Конгрегации Индекса не прерывалась по причине отсутствия Пия IX в Риме с 25 ноября 1848 года по 12 апреля 1850 года. За этот период в Риме было проведено три сессии и в Неаполе — две, и было вынесено суждение по ряду наиболее важных публикаций того времени. Среди осужденных можно отметить следующие названия:

Росмини, Антонио, «Пять ран святой Церкви» (Die fünf Wünder der h. Kirche) и «Конституция согласно социальной справедливости» (Die Verfassung gemäss der socialen Gerechtigkeit).

Гисберти, В., «Современный иезуит» (Der moderne Jesuit).

Вентура, Г., «Надгробная речь по погибшим в Вене» (Discorso funebre dei morti di Vienna) и др. (Три названия на немецком языке зафиксированы на итальянском.)

За несколько месяцев до осуждения двух трактатов Росмини его имя рассматривалось папой для назначения кардиналом. Его богословские и философские труды подвергались осуждению его теологическими оппонентами еще в 1841 году, но в 1843 году Григорий XVI приказал прекратить споры относительно учения Росмини. В 1850 году осуждение трудов Росмини возобновилось. Конгрегация Индекса поручила ряду консультантов провести изучение работ, и в 1854 году было вынесено суждение о том, что они не подлежат неодобрению: работы следует оставить (dimittantur opera). Этот продолжающийся спор вокруг философских и богословских учений Росмини привел в 1880 году к авторитетному определению формулы dimittantur.

В ноябре 1848 года Пий IX нашел убежище в Гаэте. Росмини последовал за Папой туда, но, обнаружив, что влияние его оппонента, кардинала Антонелли, по-прежнему сильно, вернулся, не добившись какого-либо личного рассмотрения. Последовала череда переговоров, споров и переписки, но лишь в 1854 году его работы наконец добились оправдания. Вопрос, поставленный тогда перед Конгрегацией, заключался в том, не следует ли отменить наложенный на труды Росмини запрет, раз они были тщательно изучены и оказалось, что они свободны от ошибок как в вопросах вероучения, так и нравственности. Иезуиты все еще не желали отказываться от борьбы против учений Росмини. Они указывали, что Инквизиция обладает более высокой властью, чем Конгрегация, и что в ряде случаев книги, прошедшие одобрение Конгрегации, осуждались Инквизицией. Корнальди в трактате, напечатанном в 1882 году, утверждал, что философия Росмини решительно противостоит учениям св. Фомы. Лев XIII в бреве, направленном в январе 1882 года епископам Милана и Турина, укоряет за попытки возобновить споры вокруг Росмини и привлекает внимание к своей энциклике, в которой он указал путь, следуя которому все благочестивые философы могут прийти к гармонии выводов.

38. Традиционализм и онтологизм, 1833–1880 гг. — В 1833 году аббат Бойен из Страсбурга стал зачинщиком определенных споров, отчасти философских и отчасти богословских, которые, судя по всему, вращались вокруг надлежащей интерпретации так называемых учений традиционализма и онтологизма. В 1870 году эти споры возобновились в Лувене и Париже, что привело к определенным осуждениям со стороны Конгрегации и Инквизиции. В 1840 году Бойен был вынужден подписать определенные положения, сформулированные Конгрегацией, а в 1855 году его соратник Боннетти последовал тому же курсу. В 1861 году Инквизиция объявила еретическими семь положений, выбранных из трудов Убаха и других французских онтологов. Убах был вынужден исправить некоторые из собственных трактатов в соответствии с предписаниями, изложенными Индексом; а в 1866 году, после долгих переговоров, его друзья в Лувене были обязаны заявить о своем принятии порицания и выводов Конгрегации и Инквизиции. Убах занимал в Лувенском университете кафедру философии и логики.

39. Атриция и философский грех (peccatum philosophicum). — В дополнение к декретам Инквизиции, в которых осуждались целые серии положений, издавались определенные декреты, в которых рассматривалось одно или два положения. В мае 1667 года Александр VII издал декрет, в котором, не берясь решать возникший спор о достаточности неполного раскаяния для получения отпущения грехов, он запретил любые труды, утверждавшие, что тот или иной взгляд на этот вопрос сам по себе еретичен. В августе 1690 года декрет Александра VIII осуждает два положения: во-первых, что любовь к Богу не обязательна для ведения праведной жизни, и, во-вторых, теорию о том, что грех, совершенный кем-либо, кто не знает Бога, или совершенный в момент, когда грешник не думает о Богу (так называемый философский грех в отличие от богословского греха), не должен классифицироваться как смертный грех. Эти два определения Инквизиции привели к запрету ряда трудов по данным вопросам. Наиболее важным из них был «Искупительная любовь» (Amor poenitens) Иоганнеса Меркасселя, епископа Кастро, который после долгой череды расследований был окончательно осужден в 1690 году с пометкой d.c. (donec corrigatur — исправить).

Тридентский собор [54] объявил, что совершенное раскаяние, мотивом которого является любовь к Богу (contritio caritate perfecta), может обеспечить примирение с Богу до того, как будет принято таинство исповеди, но оно не освобождает верующего от требования этого таинства. В наставлении говорится далее, что неполное раскаяние, так называемая атриция (attritio), проистекающее из соображений постыдности греха или порождаемое страхом перед адским наказанием и потому соединенное с волей воздерживаться от греха при надежде на прощение, само по себе и без таинства исповеди не может принести примирение с Богу. Такое состояние у верующего, тем не менее, посредством таинства исповеди ставит его в положение, позволяющее обрести благодать. Доктрины, представленные в этих наставлениях, послужили, как указано выше, текстами для долгой серии трудов, многие из которых не смогли получить у властей Индекса одобрение как ортодоксальные.

40. Коммунизм и социализм, 1825–1860 гг. — Отбор из длинных списков трудов тех, кто причислен к социалистам, весьма незначителен, и, как и в случае с некоторыми другими важными разделами литературы, трудно проследить какой-либо план или принцип, на котором они основывались. Пруддон выделяется тем, что вся серия его трудов включена в Индекс, в то время как от Сен-Симона (†1825) не осужден ни единый том. Из произведений Шарля Фурье (1768–1837) для запрета была выбрана лишь одна книга — «Новый промышленный и общественный мир» (Le Nouveau Monde, Industriel et Sociétaire), напечатанная в 1829 году, запрещенная в 1835 году.

Этьен Кабе (1788–1856) представлен в Индексе лишь одним из своих многочисленных трактатов — «Истинное христианство» (Le Vrai Christianisme), напечатанным в 1846 году и запрещенным в 1848 году.

Эскирос, А. О. (†1876), имеет, после Пруддона, самый длинный список в Индексе среди работ, принадлежащих к этому классу. Из них наиболее важной является «Евангелие народа» (L’Évangile du Peuple), напечатанное в 1840 году и запрещенное в 1841 году. За ним следуют три социалистических трактата под названием «Девы-мученицы» (Les Vierges Martyres), «Безрассудные девы» (Les Vierges Folles), «Мудрые девы» (Les Vierges Sages), напечатанные в 1841 году и запрещенные в 1842 году.

Дальнейшие названия в этой группе:

Констан, Л. А., «Библия свободы» (La Bible de la Liberté), напечатано в 1841 году, запрещено в том же году. Автор был приговорен к тюремному заключению за свои труды.

Шеве, Ш. Фр., «Последнее слово социализма, католиком» (Le Dernier Mot du Socialisme, par un Catholique), напечатано в 1848 году, запрещено в 1852 году.

41. Магнетизм и спиритизм, 1840–1874 гг. — Начиная с 1840 года Инквизиция опубликовала серию декретов или мнений относительно теории животного магнетизма, но не бралась формулировать какие-либо окончательные выводы. Определенные выражения мнений также давались по поводу теорий, сгруппированных под названием спиритизма, но и для этой темы у властей цензуры недостает какого-либо авторитетного или окончательного слова совета. Из длинного списка трудов спиритистов того времени формально было осуждено лишь около дюжины. Список включает:

Кардек, Аллан, «Ревю спирит, журнал психологических исследований» (Revue Spirite, Journal d’Études Psychologiques), 1858–1864 гг.; «Спиритизм в его простейшем выражении» (Le Spiritisme à sa plus simple Expression), напечатано в 1862 году, запрещено в 1864 году; «Книга духов» (Le Livre des Esprits), напечатано в 1863 году, запрещено в 1864 году.

Гульденштуббе, Л. В., «Позитивная пневматология» (Positive Pneumatologie), напечатано в 1870 году, запрещено в 1874 году.

Под магнетизмом можно отметить:

Кагане, Л. А., «Путеводитель магнетизера; Духовный магнетизм» (Guide du Magnétiseur; Le Magnétisme Spiritualiste).

К этой группе также может быть причислена мемория о Сведенборге, написанная протестантским богословом Ж. Маттэром из Страсбурга: «Сведенборг, его жизнь, его сочинения и его учение» (Swedenborg, Sa Vie, ses Écrits et sa Doctrine), напечатано в 1863 году, запрещено в 1864 году.

42. Французские авторы, 1835–1884 гг. — Среди наиболее важных книг французских авторов, представленных в Индексе в течение этого полувека, можно отметить следующие:

Сегюр, монсеньор Л. Г. де (†1881), «Благочестие и внутренняя жизнь» (La Piété et la Vie Intérieure), напечатано в 1864 году, запрещено в 1869 году. Имя автора не зафиксировано в Индексе, и утверждается, что это упущение было обусловлено личным уважением к нему. Сегюр заявляет в статье, напечатанной в 1860 году, что эта монография перед тем, как быть выпущенной в печать, была одобрена рядом благочестивых ученых. Он говорил далее, что было распространено семнадцать тысяч экземпляров и что за пять лет, прошедших с момента публикации, к нему не поступало никакой критики. Теперь он подчиняется авторитету Святого Престола и отзывает труд из обращения.

Клокэ, аббат. Этот автор попадает в Индекс в 1864 году на основании серии монографий, имеющих отношение к теме индульгенций.

Аллец, П. А. (†1785), «Портативный словарь соборов» (Dictionnaire Portatif des Conciles), напечатано в 1758 году и переиздано в 1822 году, впервые запрещено (с пометкой d.c.) в 1859 году.

Карон, Л. И., аббат, «Истинное учение святой Церкви» (La Vraie Doctrine de la Sainte-Église), напечатано в 1852 году, запрещено в 1856 году.

Сигье, Ог., «Христос и народ» (Christ et le Peuple), напечатано в 1835 году, запрещено в 1836 году.

Марн, М. Г. де ла, «Религия, защищенная от предрассудков и суеверий» (La Religion Défendue contre les Préjugés et la Superstition), напечатано в 1823 году, запрещено в 1843 году.

Кине, Эдгар (1803–1875), «Агасфер» (Ahasuérus), напечатано в 1833 году, запрещено в 1835 году; «Гений религии» (La Génie de Religion), напечатано в 1842 году, запрещено в 1844 году; «Германия и Италия» (L’Allemagne et l’Italie), напечатано в 1839 году, запрещено в 1848 году; «Революция» (La Révolution), напечатано в 1865 году, запрещено в 1866 году.

Мишле, Ж., «Мемуары Лютера» (перевод с немецкого), напечатано в 1835 году, запрещено в 1840 году; «О священнике» (Du Prêtre), «О женщине» (De la Femme), «О семье» (De la Famille), «Любовь» (L’Amour), «Ведьма» (La Sorcière), «Библия» (La Bible), «О человечестве» (De l’Humanité), напечатаны между 1845 и 1864 годами, запрещены незамедлительно после публикации.

Мицкевич, Адам (1798–1855), «Официальная церковь и мессианизм» (L’Église Officielle et le Messianisme), напечатано в 1843 году, запрещено в 1848 году.

Ренан, Э. Труды этого автора должны были по-хорошему попасть в Индекс под спецификацией Opera omnia. Конгрегация, по-видимому, предпринимала оперативные действия в отношении каждой книги сразу же по поступлении сведений о публикации, однако несколько названий ускользнули от внимания. Среди наиболее важных зарегистрированных можно отметить следующие: «Книга Иова» (Le Livre de Job), «Этюд по истории религии» (Étude d’Histoire Religieuse), «Происхождение языка» (Origine du Langage), «История семитских языков» (Histoire des Langues Sémitiques), «Аверроэс и аверроизм» (Averroés et l’Averroisme), «Жизнь Иисуса» (Vie de Jésus), «Антихрист» (L’Antéchrist), «Евангелия» (Les Évangiles), «Смерть Иисуса» (La Mort de Jésus). (Эти книги появились в период между 1858 и 1884 годами.)

Пейра, Альфонс, «Элементарная история Иисуса» (Histoire Élémentaire de Jésus), напечатано в 1864 году, запрещено в том же году.

Сури, Жюль, «Иисус и Евангелия» (Jésus et les Évangiles), напечатано в 1878 году, запрещено в 1878 году.

Шолл, «Процесс Иисуса» (Le Procès de Jésus), напечатано в 1878 году, запрещено в 1878 году.

Аве, Э., «Христианство и его истоки» (Le Christianisme et ses Origines), напечатано в 1873 году, запрещено в 1878 году.

Обо, Б., «История гонений на Церковь» (Histoire des Persécutions de l’Église); «История Церкви» (Histoire de l’Église); «Языческая полемика в конце второго века» (La Polémique Paienne à la fin du deuxième siècle); «Христианство в Римской империи» (Le Christianisme dans l’Empire Romain), напечатаны в 1876–1880 гг., запрещены по мере публикации.

Ларрок, П., «Рассмотрение доктрин христианской религии» (Examen des Doctrines de la Religion Chrétienne); «Рабство у христианских народов» (L’Esclavage chez les Nations Chrétiennes), напечатаны в 1859–1864 гг., запрещены по мере публикации. Более поздние труды этого автора также были помещены в Индекс, судя по всему, по мере того как их названия привлекали внимание Конгрегации.

Жакьолле, Л., «Библия в Индии» (La Bible dans l’Inde); «Жизнь Иисуса Кришны» (Vie de Jezeus Chrisdna), отождествление Христа с Кришной индусов, напечатано в 1869 году, запрещено в том же году. Группа более поздних трудов этого автора также была незамедлительно осуждена.

Родригес, А., «Три дочери Библии» (Les trois Filles de la Bible), напечатано в 1865 году; «Истоки Нагорной проповеди» (Les Origines du Sermon de la Montagne), напечатано в 1868 году; «Справедливость Божья» (La Justice de Dieu), напечатано в 1869 году; «История раннего христианства» (Histoire du Premier Christianisme), напечатано в 1873 году. Вышеуказанные книги были запрещены вместе в 1877 году со следующей формулировкой: «эти труды осуждаются в соответствии с конституцией Климента VIII, изданной в 1592 году, на том основании, что они представляют еврейские сочинения, содержащие ереси и ошибки, направленные на подрыв христианского учения».

Лажолле, мадемуазель Натали де, «Книга матерей семейств о практическом воспитании женщин» (Le Livre des Mères des Familles sur l’Éducation Pratique des Femmes), напечатано в 1845 году, запрещено (с пометкой d.c.) в 1846 году.

Гревиль, мадам Анри, «Нравственное и гражданское наставление для девиц» (Instruction Morale et Civile des Jeunes Filles), напечатано в 1882 году, запрещено в том же году.

Бер, Поль, «Гражданское воспитание в школе» (L’Instruction Civile à l’École), напечатано в 1883 году, запрещено в том же году. Труд Бера был официально утвержден для использования в школах Парижа, а также в некоторых других крупных городах. Декрет Индекса был опубликован архиепископом Альби и епископами Аннеси, Вивье, Лангра и Валанса. Церковные власти подверглись резкой критике со стороны магистратуры за их вмешательство в это дело и за их предпринятие попытки критиковать действия правительства в вопросе, который, как утверждалось, относился к сфере светских дел (temporalities). В мае 1883 года министр Ферри, выступая в Сенате, говорит:

«Мы никогда не признаем обязательными в вопросах подобного рода выводы или суждения Конгрегации Индекса. Мы намерены ограждать от вмешательства галликанскую и французскую традицию независимости гражданской власти. Как можно вообразить, что француз окажется готов принять выводы такого органа, как Конгрегация, которая в прошлые годы сочла возможным осудить и попытаться пресечь великие умы человечества, такие как Декарт, Мальбранш, Кант, Ренан, Буйе?.. Я понимаю, что руководство авторства Компаре было осуждено потому, что автор говорит, будто для ребенка важнее знать имена королей Франции, нежели имена царей Иудеи.... Этот декрет Индекса рассылается через головы нашего посла в Риме и папского нунция в Париже таким образом, чтобы вызывать ненужный антагонизм во Франции».

43. Итальянские труды, 1840–1876 гг. — Из произведений итальянских авторов, осужденных в этот период, следующие можно отметить как показатель политики Конгрегации.

Ладзеретти, Давид, «Все мелкие сочинения на любом языке» (Opuscula omnia quocumque Idiomate edita), напечатано в 1876 году, запрещено в 1878 году. Ладзеретти представлял мистическую школу мысли. Некоторое время он пользовался благосклонностью Пия IX.

Гравина, Д. Б., «О происхождении души» (Su l’Origine dell’ Anima), напечатано в 1870 году, запрещено в 1875 году.

Нуйтц, Г. Н., «Основы церковного права» (Juris ecclesiastici Institutiones), напечатано в 1844 году, запрещено в 1851 году. В этом осуждении критики не преминули указать конкретные положения, которые считаются пагубными.

Зоби, Ант., «Гражданская история Тосканы» (Storia civile della Toscana), 1737–1848 гг., запрещено в 1856 году.

Амари, Мик., «История мусульман в Сицилии» (Storia dei Musulmani in Sicilia), первый том, напечатан в 1845 году, запрещен в том же году. Последующие тома этого труда избежали осуждения.

Рускони, Карло, «Римская республика 1849 года» (La Repubblica Romana del 1849), напечатано в 1849 году, запрещено в 1850 году.

Лева, Юс. де, «Иезуиты и Венецианская республика» (I Jesuiti e la Repubblica di Venezia), напечатано в 1866 году, запрещено в 1873 году.

Канту, Э., «Всеобщая история» (Storia Universale), напечатано в 1858 году, запрещено в 1860 году.

Торти, Джованни, «Бездна в Риме» (Un Abisso in Roma), напечатано в 1864 году, запрещено (Инквизицией) в 1865 году.

44. Американские труды, 1822–1876 гг. — Первым трудом американского автора, нашедшим место в Индексе, является монография У. Хогана, священника из Филадельфии, имеющая отношение к спору, возникшему вокруг церкви Святой Марии, которую епископ Генри Конвелл предполагал освятить как собор. Действия епископа в какой-то мере оспаривались попечителями, действовавшими от имени Хогана, который хотел сохранить свое пастырство. Брошюра Хогана была осуждена в 1822 году. Хоган в конце концов оставил борьбу и в то же время покинул Католическую церковь и женился. В 1864 году в Индекс был помещен изданный в Нью-Йорке перевод монографии отца Холлика под названием «Руководство для женатых, или Естественная история размножения» (Guia de los Cassados o Historia Natural de la Generacion).

Дрейпер, Дж. В., «История конфликта между религией и наукой» (History of the Conflict between Religion and Science), напечатано (в Нью-Йорке) в 1874 году, запрещено (в испанском переводе) в 1876 году.

Канада представлена в Индексе этого периода названиями двух ежегодников, выпущенных литературным объединением в Монреале, которые, будучи напечатаны в 1858–1859 гг., были запрещены в 1864 году. В 1858 году, в то время когда объединение насчитывало семьсот членов, на рассмотрение было вынесено предложение, поданное по настоянию определенных церковников из числа членов, согласно которому все некатолические члены должны были быть исключены, а два протестантских журнала — удалены из читального зала. Это предложение было отклонено голосованием, и на этом основании, а также из-за дальнейшей жалобы на то, что библиотека содержит пагубную литературу, католических членов призвали выйти из ассоциации. Сто пятьдесят человек вышли и учредили Канадский франко-канадский институт. Большинство первоначальной ассоциации выпустило заявление, в котором заявляло, что библиотека не содержит недостойных книг и что в любом случае решение относительно ее литературы остается за управляющими ассоциации. В апреле 1858 года епископ Бурже выпустил пастырское бреве, в котором напомнил членам старой ассоциации, что чтение или хранение еретических книг влечет за собой наказание в виде отлучения от церкви и что любые книги, внесенные в Индекс, должны классифицироваться как еретические. Институту было предписано отозвать свое решение, и если он откажется, католическим членам было приказано подать в отставку под угрозой отлучения от церкви. Двести католиков проигнорировали приказ епископа и остались членами. Они объясняли, что не заявляют о праве читать запрещенные книги, но отстаивают свое право оставаться членами общества, в собраниях которого такие книги могут содержаться. В 1864 году эти католические члены не преминули представить епископу каталог библиотеки с просьбой указать книги, классифицируемые как пагубные, и с предложением поместить эти книги в отдельное собрание. На это предложение епископ не обратил внимания, после чего семнадцать членов обратились напрямую к папе Пию IX. От Папы они не получили ответа, но в июле 1869 года епископ, находившийся тогда в Риме, направил в Монреаль пастырское бреве, в котором сообщал, что Инквизиция объявила работу института пагубной. Он сообщил далее, что ежегодный том канадского института за 1868 год (в котором содержались определенные речи о веротерпимости и свободе совести) был осужден и что любое лицо, владеющее или читающее этот ежегодник либо остающееся в институте, впало в смертный грех и должно быть лишено таинств. Позже в том же году префекту Пропаганды было направлено второе обращение от католических членов института, в котором они заявляли, что без вопросов принимают осуждение ежегодника. Ответа на это обращение получено не было. Однако епископ заявил в докладе генеральному викарию, что покорность, выраженная в этом обращении, неадекватна, поскольку авторы остаются членами института, в котором отстаивается справедливость религиозной веротерпимости. В ноябре 1869 года скончался выдающийся католический член института по фамилии Гибор, человек, чья жизнь была выше упреков. Пастор и другие власти отказались хоронить тело даже без религиозных церемоний. Вдова добилась временного погребения в неосвященной земле. Затем она возбудила судебный процесс, требуя права на погребение в освященной земле. Процесс продолжался до ее смерти в 1873 году. В ноябре 1874 года судебный комитет Тайного совета в Лондоне постановил, что тело имеет право на погребение в освященной земле его приходской церкви, а также постановил, что церковные власти должны покрыть весьма значительные расходы по иску. Перепохоронение состоялось в ноябре 1875 года после того, как церковные власти подали протест и приказали верным католикам не принимать участия в церемониях. Эта запись представляет ценность в истории цензурных процедур как пример преодоления властью государства решения Церкви в отношении вопроса, который до того времени считался принадлежащим строго в рамках церковного контроля, а именно права на погребение в освященной земле. В 1870 году более поздний ежегодник, содержащий отчет об окончании процесса, был осужден Инквизицией [55].

Вклады в Индекс из литературы Южной Америки за этот период более значительны, чем из Соединенных Штатов и Канады. Следующие названия указывают на направление цензуры.

Видаурре, Мануэль Лоренсо де, «Проект церковного кодекса» (Proyecto del codigo eclesiastico), напечатано (в Париже) в 1830 году, осуждено в 1833 году. Автор, доктор права Лимаского университета, был председателем Верховного суда Перу. Его «проект» предлагал довольно радикальные изменения в церковных регламентах. «Трактат о дарениях» (Tratado sobre Denaciones), напечатано (в Мадриде) в 1820 году, запрещено в 1833 году. В том же году в Индекс были помещены три монографии Видаурре: первая — о епископе Рима и состоянии Церкви, вторая — о целибате и третья — об исповеди.

Вигил, Франсиско П. Г. де, «Защита власти правительств и епископов против притязаний Римской курии» (Defensa de la Autoridad de los Gobiernos y de los Obispos contra las Pretenciones de la Curia Romana), напечатано (в Лиме) в 1848 году, запрещено в 1851 году. Автор был священником и ко времени своей смерти — хранителем Национального музея в Лиме. Труд, изданный в шести томах ин-октаво, рассматривает практически каждую деталь организации Церкви. «Руководство по общественному церковному праву» (Manual de Derecho Publico Eclesiastico) и «Диалоги о существовании Бога и будущей жизни, американской молодежи» (Dialogos sobre la Existencia de Dios y la Vida futura, á la Juventud Americana), напечатаны (в Лиме) в 1863 году, запрещены в 1864 году. Вигил умер в июне 1875 года. Он отказался подчиниться осуждению Церкви, и поэтому ему было отказано в последних таинствах. Конгресс Перу тем не менее распорядился оказать ему почести публичных похорон.

Ла Рива, Х. Ф., «Дух Евангелия в сравнении с практикой Католической церкви» (El Espiritu del Evangelio comparado con las Practicas de la Iglesia Catolica), напечатано (в Лиме) в 1867 году, запрещено в том же году.

Фотваральд, Карлос Х. де, «Гражданский брак» (O Casamento civil) и др., напечатано (в Рио-де-Жанейро) в 1858 году, запрещено в 1859 году. Эта монография была написана в ответ на трактат, опубликованный в Рио в 1858 году каноником де Кампу. Автор брался отстаивать исключительную власть Церкви (наперекор государству) во всех вопросах, связанных с браком. «Фальсифицированные Библии» (Las Biblias falsificadas) и др., напечатано (в Рио) в 1867 году, запрещено в 1869 году. Это была дальнейшая критика высказываний де Кампу.

Д’Аражу, М. Р. (епископ Рио), «Элементы публичного церковного права» (Elementos dé direito Eclesiastico publico) и др., напечатано (в Рио) в 1857 году, запрещено в 1869 году. «Компендиум нравственного богословия» (Compendio de Theologia Moral), напечатано (в Порту) в 1858 году, запрещено в 1869 году.

Монте, Кармело Ж. де, «Мистифицированная Бразилия в религиозном вопросе» (O Brazil Mystificado na Questao religiosa), напечатано в 1875 году, запрещено в 1876 году.

Мексика представлена в Индексе этого периода трактатом под названием «Поведение» (Conducta), авторства Д. Х. С. Португала, епископа Мичоакана, напечатано (в Мексике) в 1835 году, запрещено в 1840 году; и двумя трактатами Н. Писарро: «Политический конституционный катехизис» (Catecismo Politico Constitutional) и «Катехизис морали» (Catecismo de Moral), напечатаны в 1867 году, запрещены в 1869 году.

45. Периодические издания, 1832–1900 гг. — В 1832 году Конгрегация Индекса издала декларацию, гласящую, что правила Индекса Трентского собора (возобновленные в последующих Индексах), касающиеся церковной цензуры, распространяются на материал, печатаемый в журналах, равно как и на публикуемый в книгах. Однако после 1848 года попытка принудительно осуществлять в Риме церковную цензуру в отношении содержимого журналов оказалась оставленной как невыполнимая. Указывалось, что невозможно извлечь никакой пользы из помещения в Индекс журнальных номеров задним числом, чтение которых уже было завершено.

В течение XVIII века тем не менее предпринимались различные попытки контролировать литературную политику журналов, руководители которых находились в зоне досягаемости церковной власти, а в течение XIX века декреты о цензуре издавались в отношении ряда журналов, занимавшихся церковными темами. Единственной выполнимой мерой, которую можно предпринять против журналов, статьи в которых оцениваются как пагубные по своему влиянию, является запрет верным читать или владеть их экземплярами. Тем не менее в тех случаях, когда подобные запреты казались необходимыми, оказалось удобным издавать и проводить их в жизнь не силами Конгрегации, а силами местных властей.

После 1850 года министр внутренних дел Папской области печатал списки иностранных газет, чтение которых было запрещено.

1862 год. Декабрь. Адамес, апостольский викарий Люксембурга, в пастырском послании объявил, что издатель «Courier de Luxemburg» и его редактры отлучены от церкви. Подписчики и читатели газеты подлежали отлучению от таинств на том основании, что они способствуют поддержке творения сатаны. Издатель обратился в суд, но судьи отклонили иск против Адамеса, сочтя, что его действия не выходили за рамки его церковных и законных прав. (Vering, Archiv, X, 422, XII, 172.)

В 1863 году патриарх Венеции и десять венецианских епископов в пастырском послании запретили чтение трех указанных газет.

1870 год. Мельхерс, архиепископ Кельнский, опубликовал инструкцию против «Rheinische Merkur», с которой согласились епископ Майнцкий и капитулярный викарий Мюнстера. Епископ Падерборнский издал эдикт, запрещающий под угрозой смертного греха владение экземпляром этой газеты. Издатели, судя по всему, не предприняли никаких мер, возможно, потому что тираж «Меркур» не сильно пострадал от этих епископских громов и молний.

1871 год. По указанию Пия IX кардинал-викарий Патрицци разослал пастырям или приходским священникам циркулярное письмо с предписанием запретить прихожанам чтение определенных римских газет. В список вошли «La Libertà», «Il Capital», «Il Tempo», «La nuova Roma», «La Vita Nuova» и еще шесть изданий. Неповиновение этому распоряжению приравнивалось к тяжкому греху. В 1873 году папское бреве содержало некоторые общие указания относительно газет. В нем указывалось, что на них распространяются правила 2 и 7 Индекса. Газеты следовало рассматривать номер за номером, просто как открытые книги. Лицу, которому была необходима информация, могло быть предоставлено разрешение читать в еретических или опасных газетах политические или финансовые статьи, но разрешение должно было строго ограничиваться этими частями газеты.

В 1882 году, в сентябре, патриарх Венеции аналогичным образом запретил чтение «Il Veneto Christiano» и «Fra Paolo Sarpi» как «безбожные, кощунственные и еретические произведения». Патриарх объявил, что издатель и те, кто читает эти газеты с верой в них, отлучены от церкви.

1885 год. Февраль. Архиепископ Маньяско из Генуи осудил «Epoca». Редактор, издатель, распространитель и читатели были одинаково преданы отлучению от церкви. Всякий, кто покупает или читает номер либо передает его другому, совершает смертный грех.

46. Римский вопрос, 1859–1870 годы. — В период с 1859 по 1861 год было издано множество монографий и томов, главным образом французских авторов, которые затрагивали вопрос о политической власти папства. Эти французские теории вызвали широкую волну критики и осуждения. Среди подвергшихся такому порицанию трудов был трактат Ла Гюрроньера «Франция, Рим и Италия», изданный в 1861 году, в отношении которого кардинал Антонелли выпустил специальное осуждение. Однако ни одно название из этой группы не встречается в Индексе. Монография Ла Гюрроньера выражала, как это было хорошо понятно, взгляды императора Наполеона III и, вероятно, была написана по предложению императора. Примерно в то же время Эдм Абу опубликовал сопутствующий труд, который также подвергся резкому осуждению не только со стороны кардинала Антонелли, но и ряда французских епископов, включая Дюпанлу. Список итальянских полемических публикаций по этому вопросу также весьма значителен. Более ранние работы касались исключительно политической власти папы, но начиная с 1870 года ряд писателей уделили внимание желательности примирения папства с правительством объединенной Италии — как во имя благополучия самой Италии, так и во имя вселенской Церкви. Эти сочинения встретили резкое осуждение со стороны Пия IX и Льва XIII, а также сторонников светской власти папства, однако лишь в немногих случаях в отношении них предпринимались действия со стороны Конгрегации Индекса.

47. Ватиканский собор, 1867–1876 годы. — Выводы, к которым пришел собор, заседавший в Ватикане в 1867 году, привели к публикации ряда полемических работ, определенные названия которых попали в Индекс. Наиболее важными из них являются следующие:

Михелис, о. Ф., «Пятьдесят тезисов об устройстве современных церковных порядков», напечатано в 1867 г., осуждено в 1868 г.

Ренуф, Ле Пейдж, «Осуждение папы Гонория», напечатано в 1868 г., запрещено в том же году.

«Янус» (имя, принятое на время Деллингером), «Папа и собор», напечатано в 1869 г., запрещено в том же году.

Валлон, Жан, «Правда о соборе», напечатано в 1872 г., запрещено в 1873 г.

Дюпанлу, архиепископ, «Духовное завещание Монталамбера» и «Римский двор и Франция», напечатаны в 1871 г., запрещены в 1872 г.

Прессансе, «Ватиканский собор», напечатано в 1872 г., запрещено в 1876 г.

В 1870 году общая Конгрегация опубликовала протест, подписанный рядом членов собора, с призывом к конкретному осуждению серии газет, статей и брошюр, в которых подвергалась критике работа собора. Секретарь Конгрегации Индекса, однако, сообщил, что предпринимать какие-либо действия представляется нецелесообразным. Тем не менее в течение 1871 и 1872 годов Инквизицией был осужден ряд периодических статей о работе собора, написанных такими авторами, как лорд Актон, Берхтольд, Фридрих, Рукгабер, Шульте, Цирнгизль и другими.

48. Пример лицензии. — В лицензии, выданной генеральным инквизитором Испании доктору Эндрю Саллу в июне 1652 года, указано, что ему разрешается хранить и читать запрещенные книги для использования при написании любых вероучительных или религиозно-назидательных книг или трактатов. На обладателя лицензии была возложена обязанность сообщать его светлости о любых предосудительных положениях, которые он может обнаружить в древних или современных книгах, еще не вошедших в экспургаторный Индекс. Лицензия была отмечена как должным образом внесенная в реестр лицензий, причем номер страницы (№ 138) свидетельствовал о значительном количестве выданных лицензий. Эти документы возобновлялись из года в год. Доктор Салл рассказывает, что со вторым продлением поступила жалоба на то, что он не сообщил ни о каких предосудительных положениях. Он оправдывался тем, что у него не было на руках никаких протестантских книг, но привел подробности некоторых извращенных и, судя по всему, еретических учений, обнаруженных им в определенных книгах, которые были одобрены и широко использовались ими самими. В качестве примера он привел цитаты из «Комментариев к Книге Есфирь» де Мурсии:

Etiam Deus Op. Max. proposita ante oculos morte in meliora contendat; и

Etiam demon morte ante oculos constituta contendit in meliora. [56]

Слёймер приводит следующий пример формы, действовавшей в то время (1906 г.) для прошения о разрешении читать запрещенные книги.

«Преподобнейшему викарию-генералу епархии: Нижеподписавшийся почтительнейше просит о разрешении на чтение определенных книг, которые были специально запрещены в Индексе или которые по своему роду подпадают под общие положения Индекса. Данное требование обосновывается следующими причинами:...»

«Нижеподписавшийся уверен, что предлагаемое использование этой запрещенной литературы может быть осуществлено им на этих основаниях без какого-либо ущерба для его веры или какого-либо нарушения его совести по отношению к Святой Церкви». [57]

ГЛАВА VIII. ЦЕНЗУРА ГОСУДАРСТВА И ЦЕНЗУРА ПРОТЕСТАНТОВ

1. Общие положения.

2. Католические государства: католическая Германия, Франция, Испания и Португалия.

3. Протестантские государства: Швейцария, протестантская Германия, Голландия, Скандинавия, Англия.

4. Резюме.

1. Общие положения. — В этой главе я берусь представить не исчерпывающую сводку политической цензуры — задачу, которая в действительности потребовала бы многих томов, — а лишь некоторые заслуживающие внимания примеры постановлений, изданных под гражданской властью, которые послужат иллюстрацией общего характера цензурного надзора за литературой, к которому прибегало государство.

Я сгруппировал здесь случаи католической цензуры, в которых церковники осуществляли свои запреты под авторитетом государства или в которых правила государственной цензуры формировались духовными лицами. В истории так называемой протестантской цензуры, то есть правил, принятых в протестантских государствах для контроля над теологической или религиозной литературой, не представляется возможным отделить действия и высказывания теологов от тех, которые исходили от гражданских властей, будь то муниципальных или национальных. Большинство запретов на книги, имеющие отношение к теологии или религии, естественно, исходило от богословов, хотя даже в отношении этого класса литературы гражданские власти часто без колебаний брали на себя ответственность за выбор произведений, подлежащих осуждению.

Главное различие между методами цензуры в протестантских общинах и теми, что вступили в силу в католических государствах, заключалось, однако, в том, что в первом случае цензурные органы для обеспечения соблюдения запретов и наказаний зависели от аппарата гражданской власти. Протестантские богословы не имели в своем распоряжении столь страшного наказания, как отлучение от церкви, с помощью которого католические церковники могли принуждать верующих к повиновению велениям Церкви. В протестантских государствах богословам необходимо было, во-первых, убедить правителей в первостепенной важности их конкретных вероучений или форм «ортодоксии», чтобы добиться принятия необходимых законов или издания цензурных эдиктов; и, во-вторых, следить за тем, чтобы магистраты неукоснительно применяли предписанные наказания.

Правда, в таких католических государствах, как Франция, Австрия или Бавария, власть короны и аппарат государственной власти часто использовались для проведения в жизнь цензурных правил, разработанных церковниками; но даже для граждан этих государств (по крайней мере, постольку, поскольку они были католиками) наиболее весомым фактором, обеспечивающим повиновение запретам Индекса, был страх лишиться церковных таинств. Отлучение означало, что взрослым запрещалось вступать в брак, а их дети лишались крещения; оно означало, что для живых не было причастия, для умирающих — отпущения грехов, а для мертвых — погребения в освященной земле. Жизнь без таинств была полна страхов, а с лишением отпущения грехов и церковного погребения смерть приобретала новые ужасы. Эти же факторы, разумеется, имели важнейшее значение и для обеспечения активного сотрудничества даже самых мирских и скептически настроенных гражданских правителей в создании и поддержании аппарата контроля за деятельностью печатников и книготорговцев и в применении адекватных гражданских или уголовных наказаний к еретическим нарушителям, неподвластным авторитету Церкви.

В государствах, где таким образом удавалось заручиться поддержкой католических правителей в пользу цензурной политики вселенской Церкви, отправление такой цензуры было, конечно, более последовательным и, справедливости ради, менее произвольным (по крайней мере, за пределами Испании), чем в протестантских государствах, где принципы запрета менялись от десятилетия к десятилетию вместе с изменением администраций или по мере того, как та или иная теологическая фракция завоевывала влияние при дворах правителей.

В 1904 году отец-иезуит Йозеф Хильгерс опубликовал под заглавием «Der Index der verbotenen Bücher» трактат, представляющий с точки зрения ревностного защитника авторитета Римской церкви историческое исследование римского Индекса. Непосредственным поводом для создания этого труда ученого отца стала публикация в 1900 году второго Индекса Льва XIII, которому отец дает исчерпывающее описание и анализ. Отец Хильгерс придерживается мнения, что Церковь не могла, не пренебрегая своим очевидным долгом, избежать ответственности за надзор и контроль над литературным творчеством и чтением верующих. Папа, говорит отец, является, как глава Церкви на земле, прямым представителем Бога. Именно через него Бог делает известными свои желания и принципы, которыми должна руководствоваться жизнь верующих. Пастырь стада обязан оберегать стадо от яда. На пастыря возложена ответственность не только за праведную жизнь его овец на их земном пути, но и за гораздо большую заботу — следить за тем, чтобы их жизнь была устроена так, чтобы они обрели благословенную загробную жизнь.

В историческом очерке деятельности Индекса Хильгерс лишь вскользь касается примеров противоречий или трудностей в осуществлении Церковью контроля над литературой. Он не упоминает о многочисленных спорах, возникавших между различными церковными структурами. Он едва касается того факта, что Индекс со временем стал выражением теологических разногласий между крупными церковными объединениями или орденами, такими, например, как иезуиты и доминиканцы или иезуиты и францисканцы. Он ничего не говорит о тех случаях, когда высказывания сменяющих друг друга пап приходили в противоречие друг с другом. Он также почти не упоминает о спорах, вевшихся как в Испании, так и во Франции, относительно права национальной Церкви во взаимодействии с национальным правительством определять принципы надзора за отечественной литературой. Его объемный труд, во многих отношениях всеобъемлющий, весьма любопытен своими упущениями. Говоря о благотворном влиянии этой церковной цензуры, он полностью опускает историю контроля этой цензуры со стороны испанской Инквизиции. Он ничего не говорит об арестах или казнях испанских еретиков, чьё преступление заключалось в создании, продаже или чтении книг, классифицированных как еретические. Если бы читатель не имел иных знаний об Индексе, кроме тех, что почерпнуты из истории в изложении Хильгерса, перед ним предстала бы просто хроника отцовской благожелательности мудрых советчиков, увещеваний заблудших с тем, чтобы спасти их от последствий их собственного упорства; действий, способствующих всякой учености, которая сама по себе полезна и здрава, и пресечения лишь тех извращенных интеллектуальных усилий, которые уводят людей от долга перед Создателем и подрывают нравственные основы их собственной жизни.

Хильгерс не готов признать, что какое-либо из произведений, запрещенных Церковью или запрет которых предпринимался Церковью, могло представлять — если бы ему было позволено свободное обращение, или представляет фактически постольку, поскольку, несмотря на противодействие Церкви, оно такое обращение обретает, — какую-либо ценную прибавку к интеллектуальной жизни человечества. Если бы ему задали этот вопрос напрямую, он, вероятно, занял бы позицию, согласно которой никакой интеллектуальный выигрыш не может в достаточной мере компенсировать моральный или духовный урон. Отстаивая утверждение о том, что любое должным образом управляемое сообщество должно принимать надзор за своей литературной деятельностью, он закономерно подчеркивает долгую череду цензурных систем, предпринятых церковниками или гражданскими правителями протестантских государств. Он обращает внимание на череду так называемых протестантских (богословских) Индексов и приводит весьма значительный список примеров политической цензуры. Он может указать на то, что число книг, подвергшихся осуждению в результате этой протестантской цензуры (включая цензуру, осуществляемую непосредственно гражданскими властями), значительно превосходит количество книг, осужденных во всей серии римских Индексов, хотя в этом сравнении он опускает все Индексы, изданные за пределами Рима.

Он не утруждает себя представлением результатов эффективности этих протестантских Индексов. Опуская историю цензуры испанской Инквизиции, он избегает каких-либо упоминаний о том факте, что цензурный аппарат, задействованный Инквизицией, на подконтрольной ей территории был исключительно эффективен; так что если книга осуждалась в Испании, то в соответствующий период издания на испанской территории уничтожались полностью, а производство или распространение экземпляров становилось невозможным. Он говорит о каждом из цензурных эдиктов германских государств так, будто они действовали на всей территории Германии. Он упускает из виду, что книги, осужденные в одном городе или в одном государстве, незамедлительно печатались и поступали в обращение на прилегающей территории, в силу чего их хождение оставалось практически беспрепятственным.

Тем не менее он вполне успешно обосновывает свой главный тезис: в столетие, последовавшее за протестантской Реформацией, воля или стремление протестантов установить цензуру литературы были столь же непреклонными, сколь и у властей Рима; и если их усилия увенчались лишь частичным успехом, то вовсе не из-за отсутствия у них уверенности в том, что такие усилия необходимы для поддержания того, что они считали истинной Верой. Он также успешно доказывает следующее утверждение: эти примеры протестантской цензуры представляют собой гораздо больший ряд несоответствий, чем те, что можно обнаружить в истории Индекса Римской церкви (даже если для сравнения включить в церковный Индекс, помимо напечатанных в Риме, Индексы, исходившие из Мадрида, Лувена и Парижа). Он также убедительно доказывает свою позицию в отношении политического Индекса. Он способен показать, что, по крайней мере в отношении государственных эдиктов, они были более ожесточенными, всеобъемлющими и более безразличными к литературным интересам, чем эдикты Церкви. Чего он не подчеркивает, так это того, что эти политические эдикты носили гораздо более спорадический и временной характер своего влияния, и что на деле они оказывали весьма незначительное продолжительное воздействие на литературное развитие сообществ, которые за них отвечали.

Политическая цензура неизбежно становится игрушкой в руках политических партий и потому не может поддерживаться с какой-либо долей последовательности или справедливости. Множественность и изменчивость религиозных доктрин реформаторов придавали так называемой протестантской цензуре непоследовательный и противоречивый характер, которому нет равных ни в одну из эпох римского надзора за литературой. Цензура такого рода — естественный продукт раскола вероучений. Герман Вагенер, писавший в Берлине в 1864 году, отмечает, что все до сих пор предпринятые государством меры по защите общественности от пагубного влияния печатного слова уязвимы для критики в том отношении, что их действие носит чисто негативный характер. С другой стороны, как он указывает, цензурная политика Католической церкви, будучи запретительной с одной стороны, с другой стороны утверждает позитивные и созидательные принципы для литературного и интеллектуального развития общества посредством здравых и мудрых методов.

Правда, говорит Хильгерс, произведения таких великих писателей, как Тассо, Мольер, Шатобриан, Вондел, Гете, Шиллер, Гроций и другие лидеры мысли, подвергались запрету цензуры, и публикация или использование их трудов разрешались лишь после того, как были произведены определенные купюры или очищения. Однако цензурные правила в отношении этих авторов исходили не из Рима, а от властей Франции, Голландии, Германии и Дании. Так, постановку «Фауста» на сцене в Берлине нельзя было разрешить до тех пор, пока из него не были удалены некоторые «опасные» пассажы.

Catholic Germany

2. Католические государства. — Вормсский эдикт 1521 года, который обязал императора Карла V поддержать притязания папства и бросил огромный вес Священной Римской империи против дела протестантских реформаторов, положил начало имперской цензуре — цензуре, которая была подтверждена и расширена Нюрнбергским эдиктом 1524 года. В регионах под лютеранским влиянием единственным следствием имперских и церковных запретов стало, как отмечалось, значительное увеличение тиражей сочинений реформаторов. В районах, куда реформационные доктрины только начали проникать, духовным лицам удавалось, по крайней мере в значительной степени, остановить дальнейшее распространение брошюр путем принятия быстрых и суровых мер против разносчиков книг. С этого времени и до окончания Тридцатилетней войны Церковь и государство (имперское государство) действовали рука об руку (хотя и не всегда в согласии) против свободы печати на том общем основании, что такая свобода неизбежно ведет к ереси и измене. В 1529 году преследования печатников и протестантских деятелей в Австрии были временно ослаблены из-за угрозы Вене со стороны турок — чрезвычайной ситуации, которая поглотила все внимание имперских властей.

Церковь и император Священной Римской империи в конце концов пришли к мнению, что любое сочинение из-под пера протестантского автора, даже если оно не имело абсолютно никакого отношения к религии или политике, должно классифицироваться как пасквиль. В 1548 году император издал новую серию строжайших законов для контроля над печатью. Наказания приводились в исполнение то тут, то там со всей суровостью, однако обеспечить единообразие повиновения в тогдашней Германии оказалось невыполнимым делом. В Австрии и Баварии наказания включали применение дыбы для авторов, печатников и продавцов изданий, попавших под осуждение. В 1567 году во Франкфурте была напечатана летучая мысль (Flugschrift) под названием «Nachtigall», которую тут же истолковали как пасквиль на императора. Четырнадцать экземпляров были проданы в течение нескольких часов после выхода, а в течение следующих недель последовало несколько переизданий. Император приказал наказать не только печатника, но и магистрат Франкфурта. Первый был заключен в тюрьму на два года, а магистрат был оштрафован на тридцать тысяч гульденов, что по тем временам составляло огромную сумму. [58]

Император Фердинанд был более верным, то есть более фанатичным сыном Церкви, чем Карл, однако он отказывался признавать, что контроль над печатью является делом Церкви. Он придерживался мнения, что цензура относится к ведению государства, то есть короны, и что епископы могут принимать в ней участие лишь в качестве делегатов государственной власти. Это было утверждение, которое отстаивал и в конце концов отстоял во Франции Франциск I и его преемники.

В официальном документе 1580 года встречается фраза: «Регламентация книг (das Bücher-regal), которая в течение многих лет находится в ведении императора». Схюрманн считает, что полномочия по регулированию книжного дела проистекали из прав, зарезервированных за имперской властью в соответствии с Золотой буллой, или были связаны с ними. Спустя столетие после издания Золотой буллы, а именно во время изобретения книгопечатания, зарезервированные полномочия (Reserva-rechte) империи существенно ослабли и по большей части осуществлялись местными властями, и попытка императора установить контроль над производством и распространением литературы с самого начала встретила противодействие и протест со стороны князей и муниципальных магистратов, а также столкнулась с утверждением Церкви, что подобный надзор по праву принадлежит ей. Поднимался вопрос о том, содержат ли постановления имперского сейма какие-либо упоминания об имперском контроле над книгоизданием. Это упущение объяснялось тем, что такой контроль осуществлялся как личное право императора. Именно на основании такой имперской власти, например, было дано одобрение или привилегия на «Germania» Энея Сильвия (впоследствии папы Пия II), первоначально изданную в Италии в 1464 году и напечатанную в Германии в 1515 году.

В 1530 году в Вену прибыла группа иезуитов, которые сделали очень многое для укрепления аппарата цензуры. Деятельность печатников и книготорговцев сокращалась прямо пропорционально росту влияния советников-иезуитов при императоре. В 1523 году по всей империи было запрещено производство и продажа немецкой Библии. В 1564 году курфюрст Баварии предписал ограничить деятельность издателей только теми типографами, чья католическая ортодоксия была должным образом проверена. В этом же году курфюрст начал издание ежегодного списка разрешенных книг. В 1569 году в школах Баварии было запрещено использование некоторых латинских классиков, включая произведения Вергилия, Горация и Овидия. В 1616 году курфюрст назначил католических комиссаров по цензуре для каждого города Баварии. Ингольштадтский университет стал центром деятельности иезуитов, которые, как в Баварии, так и в Вене, захватили руководство цензурой.

В 1579 году при Рудольфе II иезуиты были призваны выработать более эффективную цензуру для империи. При установленном таким образом режиме эталоны мысли для политических действий и религиозных убеждений Германии должны были устанавливаться в Риме и Мадриде. Под руководством цензуры иезуитов в 1579 году палач публично сжег в городе Граце не менее двенадцати тысяч книг на немецком и две тысячи на богемском языках. [59]

В том же году была назначена имперская комиссия со штаб-квартирой во Франкфурте, на которую была возложена задача надзора за книгоизданием в империи. Деятельность этой комиссии в значительной степени контролировалась интересами (реальными или мнимыми) Католической церкви, а личный надзор и произвольная цензура со стороны церковников имели немалое отношение к разрушению издательского дела во Франкфурте и к переносу несколько лет спустя лидерства в сфере производства и распространения книг в Лейпциг.

Хильгерс, признавая влияние иезуитов на руководство государственной цензурой в Южной Германии, отрицает, что результаты их работы были враждебны развитию литературы («здоровой литературы») или интеллектуальной деятельности. Хильгерс пишет: «Можно сразу признать, что отцы-иезуиты в течение XVI века активно добивались цензуры литературы в Австрии, Баварии и других государствах. Святой Игнатий, отец ордена, с самого начала своей активной деятельности настаивал на ответственности, лежащей на Церкви и активных деятелях Церкви за ограждение верующих от яда литературы». [60] В 1550 году и в последующие годы Петр Канизий, бывший в то время главой ордена в Германии, принял активные меры для проведения в жизнь на территории всей империи предписаний Индекса Павла IV, а после публикации в 1564 году Тридентского Индекса отцы-иезуиты в Германии сыграли большую роль в обеспечении соблюдения изложенных в нем правил. Хильгерс указывает, что под влиянием иезуитов в Баварии в годы, последовавшие за 1565-м, издавались не только списки осужденных и запрещенных книг, но и дополнительные списки книг, рекомендованных для чтения верующим. Эти каталоги были подготовлены отцами-иезуитами по настоянию Канизия и с санкции герцога Вильгельма V. Они распространялись главным образом через приходских священников. Возражая против утверждений немецких историков о том, что влияние иезуитов, особенно в Южной Германии, служило ограничению, а в некоторых случаях и фактическому подавлению литературного производства и издательской активности, Хильгерс настаивает на том, что в Германии, как и по всей Европе, влияние ордена всегда было интеллектуальным; его усилия способствовали образованию и продвигали интересы ученой литературы, книгопечатания и издательского дела. Он с некоторой изобретательностью доказывает, что устранение из литературного процесса нежелательной продукции и концентрация литературных сил в тех руслах, где они могли служить на благо человечества, не только не ослабляют интеллектуальную или литературную энергию, но служат ее укреплению и повышению ее эффективности. [61]

В течение первой половины XVI века в Германии вполне могли иметься основания для цензуры литературы в связи с долгой чередой пасквилей, оскорбительных трактатов и томов, выходивших из печати. Даже такие лидеры мысли, как Лютер и Рейхлин, срывались на язык, становившийся не только неакадемичным, но и грубо оскорбительным. Чем страстнее общество интересовалось религиозными убеждениями, тем ожесточеннее становилось выражение ненависти и презрения к другим искренне верующим людям, пришедшим к иным убеждениям.

Конечно, не следует возлагать на иезуитов ответственность за общую цензурную политику Рима. Руководство римской цензурой никогда не находилось в руках иезуитов. Первым секретарем Конгрегации Индекса был францисканец, в то время как все последующие секретари были доминиканцами. Хильгерс не упоминает об одной детали, в отношении которой этот доминиканский контроль над Конгрегацией несомненно имел важное значение: из книг, вошедших в Индекс и написанных членами великих католических орденов, труды иезуитов численно равны всем остальным вместе взятым. Одной из причин этого, вероятно, было то, что данный орден включал в себя большую долю образованных деятелей. Литературные интересы иезуитов были шире, равно как и количество созданных ими книг.

Во второй половине XVIII века учрежденным государством цензурным комиссиям были предоставлены полномочия, в силу которых авторитет церковных цензурных органов был существенно изменен и ограничен. В Австрии этими гражданскими комиссиями был составлен ряд Индексов, а в Баварии был опубликован один такой Индекс. Эти Индексы имеют значение главным образом потому, что они представляют собой претензию государства на контроль над определенными вопросами, которые, по мнению церковников, правомерно относились к исключительной сфере ведения Церкви.

В 1752 году Мария Терезия в целях пресечения распространения протестантских сочинений по австрийским владениям издала эдикт, предписывающий всем католикам представлять своим духовникам имеющиеся у них экземпляры религиозных книг. Исповедники должны были удерживать все сомнительные труды, а остальные возвращать с надлежащим заверением своими подписями и церковной печатью. В 1756 году книгопереплетчикам было предписано передавать приходским священникам любые протестантские сочинения, переданные им для переплета.

В 1753 году экспертиза уже вышедших в свет книг, наряду с цензурой произведений, представляемых с целью получения разрешения на печать, была передана из Венского университета цензурной комиссии, на которую была возложена работа как по цензуре, так и по пересмотру текстов. Эта комиссия была назначена имперской властью и просуществовала до 1848 года. Время от времени она выпускала каталоги запрещенных книг. Книги запрещались частично безусловно, а частично с ограничением, согласно которому они выдавались только ученым, получившим у полицейских властей специальное разрешение на их использование.

В 1754 году был опубликован первый австрийский Индекс. Он носит название «Catalogus librorum rejectorum per Concessum censurae». После 1758 года списки выходили под названием «Catalogus librorum a Commissione Aulica prohibitorum».

В период между 1758 и 1780 годами выпускались продолжения придворных каталогов. Позднее утвердилась система печати двухнедельных списков книг, не получивших «Имприматур» или «Адмиттэтур», причем эти списки рассылались мировым судьям, в библиотеки и книготорговцам. Каждые два месяца они классифицировались и переиздавались.

В 1768 году в одном томе была опубликована серия каталогов, охватывающая запреты за предыдущие семь лет. Название гласит: «Catalogus Librorum a Commissione Caes. Reg. Aulica Prohibitorum. Vienna mdcclxviii. Prostat. in officiana Libraria Kaliwodiana». К этому тому подшиты приложения к предыдущему австрийскому Индексу, пронумерованные от I до VI, включающие ежегодные списки за шесть лет, последовавших за 1761 годом. Труд был переиздан в Вене в 1774 году с дополнительными годовыми списками. Аналогичные издания с ежегодными приложениями выходили в 1776, 1777 и 1778 годах. Эти тома содержат исключительно списки, без предисловия и без ссылок на инстанцию, по решению которой введены запреты. В отборе представлен гораздо бóльший процент английских книг (включая пьесы и романы), чем тот, что удостаивался внимания в любых других континентальных Индексах. Из сочинений Меланхтона осуждены только два. Мендем указывает, что Придворный совет, несомненно являвшийся органом, составлявшим эти списки запретов, в то время состоял из равного числа католиков и протестантов. Придворные Индексы — пожалуй, единственные примеры запретов, к которым пришли католики и протестанты, работавшие совместно под эгидой государства.

В 1788 году в Брюсселе был опубликован Индекс для использования в Австрийских Нидерландах под названием «Catalogue des livres défendus par la Commission Impériale et Royale».

В сборнике «Enchiridion Juris Ecclesiastici Austriaci», отредактированном Рехбергером и напечатанном в Вене в 1808 году, представлено действовавшее в то время церковное право Австрии. Рехберг заявляет в предисловии, что «Тридентский Индекс не имеет силы в австрийских владениях». [62]

В 1816 году в Вене был опубликован общий Индекс немецких книг под названием «Neues durchgesehenes Verzeichniss der verbotenen deutschen Bücher».

В более ранние венские Индексы включены названия некоторых произведений, отобранных из римского Индекса, однако трудно понять, по какому принципу производился этот отбор.

В 1769 году при Максе Иосифе III в Баварии была учреждена «Коллегия цензуры», состоящая, помимо председателя, из восьми советников. Вопросы теологии и церковного судопроизводства были переданы трем богословам, избранным из богословского факультета Мюнхенского университета, а остальные советники включали представителей философского факультета.

Муниципальная цензура. — Ранний пример осуществления городской цензуры имел место в Нюрнберге в 1527 году в отношении тома, содержащего ксилографии с иллюстрациями к истории Вавилонской башни, к которым поэт-сапожник Ганс Закс написал рифмованный текст. Книга была напечатана без лицензии или разрешения магистрата. Магистраты постановили, что книга должна быть запрещена. Более того, они предостерегли Закса, что сочинение стихов не является его прямым делом и ему следует держаться своего ремесла сапожника. Эдикт представлял собой не что иное, как решительное повторение старой поговорки: «Сапожник, суди не выше лаптя». Проблема в данном случае, судя по всему, была связана не с лютеранскими тенденциями стихов Закса, а с проявлением неуважения к магистратам в связи с выпуском книги без разрешения, а также с дальнейшим нарушением полномочий лицом, имевшим лицензию лишь сапожника, но взявшим на себя еще и ремесло поэта.

France

Во Франции первые государственные регламенты контроля печати датируются 1521 годом и были направлены против сочинений авторов протестантской Реформации. Хотя теологи университета и епископы предпринимали определенные меры против еретических трудов, бо́льшая часть цензурных правил исходила непосредственно от короны или парламента. В 1735 году Дюплесси д'Аржантре опубликовал в трех томах «collectio judiciorum», содержащий важнейшие акты и эдикты, касающиеся цензуры, исходившие от факультета Сорбонны, епископов, парламента и короля вплоть до 1735 года.

В 1757 году король (Людовик XV) издал эдикт, запрещающий под страхом смертной казни публикацию и распространение сочинений против религии. [63] Сведений об исполнении этого наказания на практике не обнаружено. Политика Мальзерба, бывшего директором цензуры с 1750 по 1768 год, была мягкой. Одним из первых актов революционного правительства 1789 года стало упразднение законов о цензуре старой монархии, однако новые правила, установленные самими революционерами для контроля над печатью, оказались еще более суровыми и требовательными, чем те, которые они заменили. Следует, впрочем, помнить, что эти правила, будучи всеобщими по форме, на деле действовали только в Париже и одном-двух других крупных городах. Дюпон в своей «Истории книгопечатания», изданной в Париже в 1854 году, отмечает, что пресса была обременена в меньшей степени при преследованиях монархического правительства, чем когда она попала под контроль так называемой «свободы», дарованной обществу революционерами 1789 года. По форме своей революционеры демонстрировали живой интерес к освобождению печати от любых обременений и ограничений. Согласно декрету от августа 1789 года было постановлено следующее: «Статья вторая. Свободный обмен мыслями и мнениями — одно из драгоценнейших прав человечества. Каждый гражданин волен говорить, писать и печатать по своему усмотрению, с тем лишь ограничением, что в случае злоупотребления этой свободой он несет ответственность за любой ущерб, причиненный таким злоупотреблением». Судя по всему, отмена всех ограничений повлекла за собой определенные неудобства. В марте 1793 года Конвент постановил: «Всякий, кто будет изобличен в том, что написал или выпустил в печать книги или сочинения любого рода, посягающие на авторитет национальных представителей, или пропагандирующие восстановление королевской власти, или пытающиеся каким-либо образом противостоять суверенитету народа, предстанет перед специальным трибуналом и в случае признания виновным будет наказан смертью». В результате этого декрета на эшафот в течение следующего года были отправлены двадцать журналистов и пятьдесят других писателей.

Однако «права человека» продолжали отстаиваться, по крайней мере на бумаге, как незыблемые. Конституция якобинцев, опубликованная в сентябре 1793 года, провозглашает недопустимость вмешательства в право выражения мыслей и мнений как устно, так и в печатных документах. В конституции III года (1795 г.) предписано, что никакая цензура не должна налагаться на сочинения до их публикации и ни один автор не должен быть стеснен в праве печатать то, что он пожелает. К сентябрю 1797 года маятник снова качнулся в противоположную сторону. Согласно декрету, изданному от имени Сената и Совета пятисот, было предписано привлечь к суду шестьдесят журналистов, а также других писателей и печатников, обвиненных в заговоре против Республики. Байель, выступая от имени Совета пятисот, заявил, что «могло бы показаться, будто само существование писателей такого рода есть преступление против Природы... они составляют позор для человечества. Светоч свободы должен быть освобожден от их присутствия. Не только эти писатели, но и печатники, помогавшие им выводить свои гнусности в печать, должны быть сосланы в каторжные колонии». Пятьдесят пять писателей и печатников были сосланы именно так. [64] В 1799 году был принят новый закон о печати, формально подчинивший типографии ведомству полиции. Эта система оставалась в силе до режима Первого консула, когда она была усилена, а правила стали применяться более тщательно. Установленная при империи цензура составляет часть истории Европы. Фуше со всей тщательностью проводил в жизнь политику Наполеона в отношении деятельности не только журналистов, но и печатников, книгоиздателей и книготорговцев. Лавки последних подвергались неоднократным проверкам во избежание риска ввоза во Францию пагубной литературы. Политика имперских цензоров касалась почти исключительно произведений политического характера либо тех, которые могли в результате критики личностей так или иначе оказать политическое влияние. Создание и распространение трудов по теологии и религии в любом случае значительно сократились, а в период консульства и империи церковная цензура практически отсутствовала. Защита нравственности общества в эти годы, судя по всему, почти не привлекала внимания. Критика книги как contra bonos mores не встречается ни в одном из французских цензурных списков того времени. В июне 1806 года императорским эдиктом было предписано генеральному директору обязать всех книготорговцев и печатников передавать министру до начала любых продаж по экземпляру каждой книги — будь то изданной во Франции или импортной. Они были вольны принимать книги, бесспорно относящиеся к разделам науки и искусства. Это было время, когда шла битва при Йене, и можно было бы предположить, что внимание императора было в достаточной степени поглощено делами в Германии.

При имперской цензуре имели место случаи купюр, напоминающие экспургаторные Индексы испанской Инквизиции. В «Аталии» Расина перед тем, как разрешить печать нового издания, некоторые пассажы пришлось изъять, поскольку они содержали намеки на «тиранию». Шенье позволил себе в своей драме «Кир» следующие строки:

“Je ne commande point, j’obéis à la loi;

Et je suis à l’État, l’État n’est point à moi.”

Эти строки пришлось вымарать до того, как было разрешено представление пьесы. [65] «Путевые воспоминания» Коцебу были запрещены, поскольку автор позволил себе несколько благосклонных упоминаний о покойной королеве Неаполя и об английском адмирале Сидни Смите («этом пирате», по выражению Наполеона). «Коринна» мадам де Сталь была запрещена в 1807 году, а резкая критика этого труда, напечатанная в «Монитере», приписывается перу самого Наполеона. «Мученики» Шатобриана перед публикацией подверглись суровой обработке цензоров. Претерпев множество изъятий, книга вышла в свет, но и тогда оказалась неприемлемой и была запрещена. Упоминание о дворе Диоклетиана было сочтено полицией оскорблением величества (lèse Majesté). В ноябре 1809 года Наполеон определил задачи цензуры следующим образом: «Le droit d’empêcher la manifestation d’idées qui troublent la paix de l’État, ses intérêts et le bon ordre». В том же году Наполеон заявляет: «Qu’on laisse donc écrire librement sur la religion, pourvu qu’on n’abuse pas de cette liberté pour écrire contre l’État». [66] В 1810 году император учредил должность генерального директора по делам печати и книжной торговли (directeur general de l’imprimerie et de la librairie), первым занявшим ее лицом стал Порталис. Система инспекций и репрессий, созданная при этом ведомстве, просуществовала до конца империи и, по сути, была возобновлена без больших изменений после возвращения Бурбонов.

Пеньяр, писавший в 1806 году, в «напряженные» годы Первой империи, когда политическая цензура во Франции и на крупных территориях за пределами Франции под контролем Наполеона была наиболее суровой, готов с глубоким уважением отзываться о важности и необходимости цензуры. Однако он находит поводы для критики в тех случаях, когда Римская церковь пыталась вмешаться в контроль над французской литературой, который по праву принадлежал епископам и гражданскому правительству Франции; в то же время он вполне готов принять суждения Церкви относительно пагубных книг, при условии что эти суждения подчинены авторитету государства.

Пеньо говорит о «счастливой Европе своего времени» (Европе, контролируемой Наполеоном),

«в которой правительства теперь опираются на устои, соответствующие естественному праву. Индивидуальная свобода поддерживается почти во всем цивилизованном мире. Правители признают, что они повелевают не самими собой, а людьми, и что их собственная власть тем более заслуживает уважения, когда они подчиняются законам своего государства. Быстрое развитие науки и искусства развило человеческий дух и освободило его от предрассудков, а также от безнравственности, тирании и анархии, которые в последние годы предшествующего столетия потрясли и взбудоражили Европу». [67]

Пеньо включает в свои списки книг, приговоренных к сожжению, не только те книги, которые, согласно записям, были осуждены, но и некоторые другие произведения, которые, по его мнению, следовало бы запретить.

Последствия янсенизма во Франции. — Иезуит Хильгерс возлагает на янсенистов ответственность за волну ереси, вольнодумства и необузданных страстей, которая в конце XVIII века подорвала во Франции церковь, государство и основы общества. Хильгерс пишет (по существу) следующее:

В течение XVIII века через янсенизм, затронувший значительную часть общества во Франции, создавались предпосылки для философии вольнодумства, которая позже стала ответственной за великую Революцию, и результатом стал взрыв бури общественного мнения против иезуитов. В 1761 году Парижский парламент запретил двадцать четыре работы писателей-иезуитов, а год спустя, новым запретом, осудил сто шестьдесят три трактата иезуитов. В этих эдиктах утверждалось, что запрещенные работы оказали будоражащее и пагубное воздействие, послужили подрыву христианской морали и имели тенденцию развращать жизнь и подрывать безопасность граждан; кроме того, утверждалось, что мнения, представленные в этих трудах, представляют собой посягательство на осовы правителей. Эти пагубные и нечестивые ереси янсенистов продолжали набирать силу; орден иезуитов во Франции стал одной из первых жертв ереси; Революция набирала силу, и парламент издал новую серию постановлений; священные особы короля и королевы пали жертвами на эшафоте, а лучшие из граждан потеряли имущество, а во многих случаях и жизнь; моральный закон христианства был заменен законом человека, и богиня Разума была принята в качестве божества общины, и к ее ногам были сожжены в качестве жертв религиозные книги и изображения святых. История зафиксировала, до какой степени крайней дошла тирания этого мира так называемого разума по законам людей. Эта тирания естественным образом распространилась на цензуру всей литературы. Якобинцы железной рукой контролировали газеты и журналистов; учрежденная ими цензура осуществляла строжайший надзор за их печатными и устными словами; и когда правление толпы сменилось правлением деспота Наполеона, правила, контролирующие прессу, стали еще более обременительными, а наказания — еще более суровыми. При правлении Наполеона была подавлена свобода не только французской прессы, но на обширных территориях Германии и Италии под рукой деспота любое волеизъявление народа пресекалось и подавлялось. Никакая цензура, когда-либо предпринятая или установленная Церковью, не равнялась по своей суровости, деспотичности и сокрушительному влиянию той, что была установлена сначала так называемым народом Франции (или, если говорить точнее, парижской толпой), а позже продолжена и развита порождением революции толпы — деспотом Наполеоном.

Выше приводится краткое изложение настойчиво преподносимого довода иезуита Хильгерса. Он возводит к необузданным высказываниям янсенистов то, что он называет мятежом свободной воли мнений, который охватил Францию. Он представляет это как естественную причину эксцессов Революции и угнетений Наполеона. Легко указать на то, что эта причинно-следственная связь неадекватна. Тот факт, что учения Пор-Рояля предшествовали Революции, сам по себе недостаточен для того, чтобы делать Пор-Рояль ответственным не только за Революцию, но и за Наполеона. Однако в качестве ответа оппонента на критику церковной цензуры параллель, представленная Хильгерсом, заслуживает рассмотрения хотя бы как указание на состояние ума, в котором лояльный католик интерпретирует историю.

«Если, — говорит Хильгерс, — для общества должно существовать надежное и безопасное правило, невозможно разрешить людям, чей рассудок в лучшем случае весьма ограничен, неограниченную свободу исследования или выражения мнений. Лишь Богу, чей рассудок не ограничен и не стеснен ничем, может принадлежать абсолютная свобода от каких-либо ограничений для мысли или действия. Для человека единственное спасение заключается в контроле». [68]

Вольтер был вынужден в 1716 году провести несколько недель в Бастилии из-за некоторых своих оскорбительных пасквилей. До этого опыта он уже перенес изгнание из-за других опрометчивых высказываний. «Эмиль» Руссо, который попадает в сменяющие друг друга Индексы, был запрещен также гражданскими властями в Париже в 1762 году. Осуждение в Женеве было несколько более серьезным: книга была сожжена палачом, а автор приговорен к тюремному заключению.

В 1827 году в Париже (при Карле X) был напечатан государственный Индекс под заглавием: Catalogue des Ouvrages condamnés depuis 1814 jusqu’à Septembre, 1827, suivi du texte des jugemens et arrêts insérés au Moniteur. Цензурные запреты обозначены как conformément à l’article 26 de la Loi du 26 Mai, 1819. Книги, подлежащие осуждению, по большей части классифицируются как безнравственные.

Хильгерс ссылается на имя Мирабо, которое значится в римском Индексе в связи с нечестивым и безнравственным эссе о Библии, напечатанным анонимно, авторство которого, однако, было установлено. Он указывает, что эта же книга при ее последующем переиздании в Париже была осуждена в 1829 году и снова в 1868 году, причем в эти два раза не Римом, а государственной цензурой.

Среди книг, удостоившихся осуждения со стороны гражданских властей, можно упомянуть следующие:

Д’Обинье, сир, Histoire Universelle. Эта книга была осуждена и сожжена в 1667 году сразу после своего выхода в свет по декрету Парламента и приговору парижского прево. Основанием для осуждения послужили определенные сатирические упоминания, содержащиеся в истории, касающиеся Карла IX, Генриха III и Генриха IV.

Бомарше, Пьер Огюстен Карон де, Mémoire. Книга была осуждена и приказана к сожжению публичным палачом по декрету Парижского парламента в феврале 1774 года. В ней содержались скандальные обвинения против магистратуры и членов парламента. [69]

Франции со времен Пипина был присвоен титул «старшей дочери Церкви». Однако именно Франция (или, возможно, следует сказать, вследствие этого) нашла повод отречься от наибольшего числа папских булл или аннулировать их. Я привожу ниже некоторые из наиболее примечательных актов такого протеста или бунта против авторитета Рима.

Папские буллы, отвергнутые во Франции. — 1300. Бонифаций VIII. Папа издал буллу против Филиппа Красного в связи с предписанием Папы королю совершить паломничество в Святую землю и более непосредственно в результате обращения Филиппа с папским эмиссаром, который был заключен в тюрьму за угрозу интердиктом королю. На буллу об отлучении от церкви последовал декрет короля, озаглавленный: Philippe, par le grâce de Dieu roi des Français, à Boniface prétendu pape, peu ou point de salut.

1407. Бенедикт XIII (классифицируемый как антипапа). В этой булле Папа отлучает от церкви всех тех, кто берется препятствовать мирному урегулированию, над которым он работал, и кто противился его замыслам, как это уже сделав Парижский университет. Папа налагает интердикт на королевство Франция и владения империи.

Карл II, парламент, духовенство и Парижский университет издали на общем соборе декрет, в котором заявлялось, что Бенедикт является не только схизматиком, но и еретиком.

1510. Юлий II отлучает от церкви Людовика XII, поскольку король отказался передать Папе определенные города, на которые Курия претендовала. Сообщают, что Людовик, узнав о своем отлучении от церкви, сказал: Saint Pierre avait bien autres choses à faire que se mêler des affaires des empereurs sous lesquels il vivait. Король подал апелляцию на Вселенский собор в Пизе. Папа, подтвердив интердикт на королевство, освободил подданных Людовика от присяги на верность. Людовик в свою очередь отлучил Папу от церкви и верил отчеканить монеты, на реверсе которых было написано perdam Babylonis nomen. Пизанский собор отказался подтвердить интердикт Папы, который после этого созвал Латеранский собор, но умер до того, как этот собор вынес решение.

1580. Булла In Coena Domini, изданная Григорием XIII, была публично сожжена в Париже по декрету парламента. Это сожжение стало результатом попытки Папы добиться опубликования буллы во Франции.

1585. Сикст V издает буллу против короля Наварры, ставшего впоследствии Генрихом IV. Папа объявляет короля вместе с принцем Конде уличенными в ереси и врагами Бога и религии. Он постановляет, что король должен быть лишен всех прав в королевстве Наварра и в княжестве Берн и теряет свои притязания на трон Франции. Эта булла удовлетворила Лигу во Франции, но не имела никаких политических последствий. Ответ Генриха, копии которого были вывешены на дверях дворца кардиналов в Риме и даже на дверях Ватикана, исходит из того, что декларация и отлучение от церкви со стороны Сикста V, soi-disant папы Римского, являются ложными и основаны на фальсификации. Папа объявляется антихристом.

1591. Григорий XIV публикует в Риме две буллы: первой он объявляет Генриха IV еретиком, отлучает его от церкви и лишает королевства; второй он налагает интердикт на всех церковнослужителей, которые могут воздать королю почести. Генрих отвечает приказом сжечь буллу Григория перед воротами своего дворца и объявляет этого soi-disant Папу врагом короля, врагом Франции, врагом мира и христианства.

Март 1809 года. Пий VII издал буллу об отлучении от церкви своих противников, причем эта булла была направлена в первую очередь против Наполеона. Наполеон запрещает публикацию буллы во Франции и на территориях, контролируемых Французской империей, и приказывает схватить Папу и увезти из Рима в Савону, а позже в Фонтенбло. В течение четырех лет, в течение которых он фактически был узником, Папа отказывался принять указание императора аннулировать буллу, но в январе 1813 года он уступил, булла была отозвана, и был подписан Конкордат. Этот конкордат оставался в силе, по крайней мере по существу, вплоть до 1906 года, в котором он был аннулирован Французской республикой.

Январь 1860 года. Пий IX издал буллу (также описываемую как анафема) против тех, кто содействовал вторжению в его владения. Эта булла была направлена против Виктора Эммануила, который после успешного завершения войны с Австрией аннексировал папские государства, и против Наполеона III, при содействии которого эта аннексия оказалась возможной. Булла была, по крайней мере что касается Франции, подавлена Наполеоном III, который также запретил парижскую газету (Le Monde), в которой была опубликована эта булла.

Spain and Portugal

Закон 1558 года, который оставался в силе вплоть до издания в 1812 году Кадисской конституции, делал надзор за печатью процессом столь же громоздким, сколь и тщательным. Каждая рукопись, на которую требовалось разрешение, должна была проходить через руки цензора, назначенного Королевским советом. После такого рассмотрения она передавалась генеральному корректору, и когда она проходила через печать, рукопись с примечаниями этого должностного лица возвращалась к нему вместе с печатным экземпляром для сверки. Если автор был духовным лицом, также требовалось предварительное рассмотрение и одобрение его начальником. Напечатанная книга несла на своей первой странице длинную серию официальных свидетельств, и этот же процесс должен был повторяться для каждого последующего издания. Гонорары выплачивались автором или печатником и неизбежно составляли дополнительную надбавку к фактической стоимости производства. По мере того как система становилась сложнее, гонорары и штрафы умножались, так что общая сумма расходов для каждой публикации становилась поистине очень серьезным вопросом. Интересы читателей защищались тем, что к разрешению прилагался tassa, или спецификация цены, по которой книга должна была продаваться, каковая цена определялась Королевским советом. Этот tassa не отменялся вплоть до 1762 года, когда он был снят со всех книг, за исключением так называемых книг первой необходимости, то есть книг для обучения, как светских, так и религиозных. [70] Бремя, взятое на себя испанскими цензорами, навлекало на них, как это было и с цензорами других стран, неизбежную ответственность за надежность, ортодоксальность и нравственность всего того, что, успешно пройдя официальную экспертизу, допускалось к печати.

В 1682 году было предписано, чтобы книги по различным вопросам, «затрагивающим интересы государства» (определение, которое, конечно, допускало самое широкое толкование), представлялись в специальный совет или департамент, к ведению которого они относились. Одобрение такого департамента должно было быть получено до того, как могло быть выдано разрешение. Например, книга, касающаяся колоний, требовала одобрения Колониального департамента, а книга, касающаяся торговли или металлов, должна была быть представлена в Департамент торговли. Еще в 1757 году изданный Фердинандом VI и повторенный в 1778 году Карлом III закон предписывал, чтобы все книги по медицинской науке перед публикацией получали одобрение врача, выбранного президентом Протомедикато. Печатники и издатели под строгим надзором множества чиновников, ведавших типографиями и книжными лавками, фактически были поставлены вне закона. Единственными печатниками, обладавшими хоть какой-то свободой действий, были те, кто содержал типографии в религиозных обителях. Корона могла лишать своих подданных гражданских прав, но не смела покушаться на церковные привилегии. В 1752 году королевским декретом запрещалось импортировать или продавать любые книги на испанском языке, написанные испанцами и напечатанные за рубежом, без специального королевского разрешения; наказанием являлись смерть и конфискация. Смертная казнь, однако, могла быть заменена четырьмя годами пресидио. При наличии столь разнообразных препятствий на пути книгопечатания и обременительных сборов, увеличивавших стоимость издания, вовсе неудивительно, что выпуск книг в Испании в течение трех столетий после 1560 года был незначительным по сравнению с другими государствами Европы. Как говорит Ли, Испания безнадежно отстала в развитии литературы, науки, искусств и промышленности, когда человеческая мысль, ищущая выражения, оказалась окружена и обессилена столькими препятствиями. Карл III, осознавая невыгодность для общества стеснения работы печатного станка, предпринял в 1769 году попытку снять некоторые из ограничений. В 1778 году он смог поздравить себя с возросшим процветанием печатного дела.

В 1782 году генеральный инквизитор Бертран, следуя инструкциям, данным в Индексе Бенедикта в 1756 году, отменил запрет на печатание и чтение испанских переводов Библии, запрет, который длился два с половиной столетия. Это действие вызвало резкий антагонизм со стороны многих представителей духовенства, и после революционных событий 1789 года Инквизиция восстановила большую часть старых запретов и включила в них новый запрет на чтение Священного Писания. Однако цензурная деятельность в течение пяти лет после 1789 года была направлена главным образом против импорта политических и так называемых философских изданий из Франции. После восстановления испанской монархии при Фердинанде VII старые правила Индекса были вновь подтверждены эдиктом от 22 июля 1815 года. Позже в эти правила были внесены определенные изменения, но в июне 1830 года подробный закон восстановил всю систему цензуры со всем ее громоздким механизмом: любое произведение, противоречащее католической вере или королевской прерогативе, запрещалось под страхом смертной казни, и были предусмотрены самые тщательные меры надзора за книгами, импортируемыми из-за рубежа.

В 1768 году Жозеф I Португальский объявил, что Bulla Coena и другие буллы Церкви, имеющие отношение к цензуре, а также серия римских Индексов не должны считаться обязательными для его подданных, за исключением случаев, когда они были специально подтверждены государственным правительством. Жозеф учредил комиссию для ведения дел цензуры, однако этот орган не издал никакого Индекса. Тем не менее, в 1771 году он выпустил список из шестидесяти книг, запрещенных авторитетом Церкви, причем этот список состоял главным образом из трактатов иезуитов: Эскобара, Марианы, Сантареллы и др. Четырнадцать дальнейших произведений разрешалось продавать только при условии наличия печатного уведомления с указанием осужденных пассажей.

Switzerland

3. Протестантские государства. — Римская процедура цензуры в Швейцарии и особенно в Женеве обнаруживает тесные аналогии с методами, действующими в Риме.

В 1525 году магистрат Цюриха учредил так называемую государственную церковь. Согласно правилам этой церкви, на территории города не допускалось никакой проповеди, кроме чистого Евангелия Цвингли и его соратников. Католические богослужебные книги было приказано сдать и сжечь, и аналогичные меры были приняты в отношении лютеранских Библий и лютеранских учебных пособий Меланхтона. Подобные действия были предприняты в Женеве под руководством Кальвина. Алтари и алтарные картины были уничтожены, а католикам было приказано сдать для аналогичного уничтожения их богослужебные и песенные книги, а также катихизис. Учрежденная в Женеве инквизиция присвоила себе полномочия посещать дома и лавки и конфисковывать для уничтожения все еретические книги. В 1539 году магистраты постановили, что ни одна книга не должна печататься до получения разрешения от властей. Этот декрет был возобновлен в 1556 и 1560 годах. Сожжение Сервета по решению суда, учрежденного Кальвином, произошло в 1553 году.

В 1554 году Кальвин опубликовал свою работу Defensio Orthodoxi et Fidei de S. Trinitate contra Prodigiosos Errores Mich. Serveti Hispanii и др. Эта «Защита» содержит помимо имени автора подписи пятнадцати женевских богословов. Позже Кальвин призвал к ответу теологов Базеля за то, что они разрешили публикацию анонимной монографии, написанной в ответ на его «Защиту», и потребовал, чтобы издатели оной были должным образом наказаны. Даже после смерти Кальвина (1564 г.) система цензуры была возобновлена и продолжена. [71]

В 1580 году Анри Этьенн (чей отец Робер переселился в Женеву, чтобы освободить свою типографию от цензуры католических богословов) был вызван на городской совет и подвергнут официальному выговору за то, что в некоем томе Dialogues du Nouveau Langage Français он внес дополнения в текст после того, как тот был одобрен цензорами. Ему напомнили, что он уже получил выговор в связи со своей Apologia Herodoti, и предупредили, что если он займется дальнейшей печатью без получения разрешения на окончательно сформулированный текст, он лишится своей лицензии. Консистория окончательно постановила, что Этьенн не подчиняется правилам, и он был объявлен отлученным от церкви, в то время как магистраты приговорили его к недельному тюремному заключению. В 1559 году церковным властям в Базеле стало известно, что некий еретический писатель по имени Давид Йорис некоторое время нераспознанным жил в городе и умер там в 1556 году. Было начато официальное судебное разбирательство в отношении эксгумированных останков Йориса, и он был должным образом осужден (можно сказать, in absentia) за ересь. Его портрет и его книги были сожжены публичным палачом. В 1563 году на процессе, проходившем в Цюрихе против Охинуса, в вину ему вменялось то, что без предварительного разрешения городских цензоров он опубликовал в Базеле монографию о Вечере Господней. [72] В 1562 году Беза вынес на рассмотрение женевского Синода книгу Морелли де Вилье, охарактеризовав ее как еретическую. Синод, приняв точку зрения Безы, постановил запретить книгу, а существующие экземпляры сжечь. Один экземпляр был публично сожжен палачом.

В 1566 году Иоганн Валентин Джентиле ввиду его раскаяния был избавлен от смертной казни, но приговорен пройти по улицам Женевы в рубашке, босиком и с горящей свечей в руках, а после покаяния в церкви он должен был собственными руками сжечь свои книги. Шествие должны были предварять трубачи, оглашавшие его преступление. Впоследствии он должен был находиться в заключении в Женеве в течение, по-видимому, неопределенного срока. Он бежал, но был вновь пойман, обезглавлен и сожжен.

В Базеле первый декрет, имеющий отношение к цензуре, исходил от столь авторитетного лица, как Эразм Роттердамский. В 1542 году магистраты издали постановление, запрещающее под угрозой штрафа в сто гульденов печатание любой книги до тех пор, пока она не будет проверена и одобрена муниципальными цензорами.

В Женеве в 1645 году имел место пример запрещения или подавления книги с выплатой автору денежной компенсации за его убытки. Автора звали Брио; книга называлась L’homme hardi à la France. Выплаченная сумма составила десять крон. Я не нахожу свидетельств о других случаях выплаты компенсации в связи с запретом книги. [73]

Protestant Germany

В некоторых государствах, принявших протестантизм, ранние попытки установить цензуру над произведениями печатного станка имели место. Однако не существовало никакой центральной власти, посредством которой можно было бы поддерживать постоянную цензурную организацию, и не представлялось возможным обеспечить исполнение каких-либо наказаний за владение или чтение запрещенных книг, которые можно было бы приравнять к отлучению от церкви. Ни один протестантский правитель не придерживался мнения, что чтение ложного или ошибочного учения представляет собой смертный грех. Ответственность за ту цензуру, которая все же возникла, лежала на государстве. Действия со стороны государства предпринимались чаще всего по инициативе богословских факультетов университетов, и именно на эти органы обычно возлагалась задача надзора и проверки книг, о которых шла речь. Однако в случае с произведениями, в которых содержались обвинения против правителей государства или любые высказывания contra bonos mores, гражданские чиновники привыкли брать руководство этим вопросом в свои руки. Германские князья иногда также присваивали себе полномочия надзирать за вопросами богословия — слабость, аналог которой наблюдался даже в XX веке у одного германского императора. Герцог Людвиг Вюртембергский, например, объявил в 1585 году, что в его герцогстве не должно выходить в свет ни одно богословское сочинение, не прошедшее через его личную проверку и не одобренное им самим. Он не сделал исключения даже для трудов богословов собственного княжества, ортодоксальность которых, казалось бы, уже должна была быть проверена.

В 1561 году герцог Веймарский учредил консисторию, состоявшую из четырех богословов и четырех мирян, на которую была возложена обязанность проверять все книги, предлагаемые к продаже в герцогстве, будь то напечатанные в пределах Веймара или ввезенные извне. Книга, выставленная на продажу без одобрения консистории (заседания которой происходили лишь четыре раза в год), подлежала конфискации. За серьезное правонарушение, такое как повторное пренебрежение правилами, печатник или торговец подвергались штрафу. Богословы Йены незамедлительно выразили протест против подобной цензуры, особенно в отношении ввозимых книг. Они исходили из широкого принципа, что написание книг является неизбежной обязанностью науки или знания и что любая попытка ограничить способность людей к мышлению или выражение их мнения является попыткой наложить ограничения на самого Святого Духа. [74]

Главной трудностью при применении любых цензурных правил в лютеранских государствах было существование различных вероисповедных школ, споры между которыми быстро приобрели ожесточенный характер. Контроль над цензурным аппаратом в любом отдельном государстве переходил то в руки одной группы полемистов, то в руки другой, в зависимости от активности соответствующих лидеров и влияния, оказываемого на местного правителя. В лютеранских государствах, таких как Саксония, запрет на папистские сочинения сопровождался столь же суровым осуждением трудов кальвинистов; в то время как кальвинистские власти таких государств, как Бранденбург, со своей стороны немедленно принимали аналогичные меры для защиты собственных особых догматов. Этот непрекращающийся конфликт между различными группами реформаторов имел неизбежным следствием дискредитацию и падение эффективности большей части попыток цензурного контроля. Предпринимались некоторые попытки перейти к более толерантной и практичной политике. Цвингли, например, настаивал, чтобы его единомышленники в Эсслинге следовали христианскому примеру церкви в Цюрихе, которая отказывалась вмешиваться в продажу даже анабаптистских сочинений; однако в самом Цюрихе этот дух терпимости недолго оставался у руля.

Курфюрст Саксонский [75] запретил под угрозой штрафа в три тысячи гульденов печатание «Corpus Doctrinae» Меланхтона, а Фредерик II Датский запретил проповедникам и преподавателям под угрозой потери должностей и (за упорство в провинностях) дальнейших наказаний использовать формулу «Concordia». Вновь, в 1574 году, курфюрст Саксонский заставил членов Виттенбергского университета подписать клятву в том, что они не будут ни покупать, ни читать сочинения сакраментариев или Вермильи.

В 1439 году Николас Фолькраб, который по указанию герцога Георга Саксонского и магистрата Лейпцига отпечатал «Постиллы» Вицельса, был заключен в тюрьму герцогом Генрихом по настоянию курфюрста Иоганна Фридриха. Прежде чем получить освобождение, Фолькраб был вынужден дать клятву не печатать и не продавать никаких дальнейших произведений до тех пор, пока они не пройдут цензуру и не получат одобрения магистратов. Трем другим книготорговцам Лейпцига было запрещено печатать или продавать любые книги, не получившие одобрения цензора, назначенного магистратами, и два помощника магистрата были командированы для еженедельной инспекции типографий с целью удостовериться, что не печатается ничего противоречащего учению Евангелия. [76]

Время от времени возникали планы создания протестантского Индекса. В 1579 году герцог Юлиус Брауншвейгский выдвинул план возложения на общий синод обязанности составить Индекс еретических книг и учредить меры по цензуре прессы, однако этот план не был претворен в жизнь.

В 1593 году герцог Людвиг Вюртембергский издал инструкцию для Тюбингенского университета следующего содержания:

«Книготорговцы должны быть предупреждены под угрозой надлежащих наказаний о недопустимости печатать, иметь при себе или продавать еретические или пагубные книги, такие как мерзостные сочинения иезуитов. Проповедникам предписывается предостерегать своих слушателей от нечистой литературы. Однако для того, чтобы преподаватели и проповедники могли обрести знание аргументов своих противников и характера их клеветы, печатнику Георгу Группенбаху предписывается получить по два экземпляра каждой из таких доступных книг и доставить их в университет. Преподавателям, чья эрудиция и здравый смысл позволяют доверять тому, что они не будут сбиты с пути пагубными учениями, разрешается читать эти еретические и сектантские сочинения, дабы они могли находиться в положении, позволяющем защищать истинную веру. Назначенный для этой цели надзиратель должен вести учет распространяемым таким образом пагубным книгам и получать отчеты об их использовании. Сами экземпляры в любом случае должны быть возвращены университетским властям, дабы они не были использованы для развращения народа. Все это делается „Дабы отражены были нападения ненавистного сатаны (которому в эти последние дни позволено творить много зла в Церкви Божией) и чтобы для народа в этом княжестве была сохранена истинная вера и души их содержались в чистоте“». [77]

Следует помнить, что Лютер полностью разделял с папой и императором убеждение в том, что долгом верующих является уничтожение ереси. Он расходился с папой лишь в том, что именно составляет ересь. В 1525 году мы видим, как он призывает на помощь цензурные правила Саксонии и Бранденбурга с целью искоренения «пагубных учений» анабаптистов и последователей Цвингли. Протестантские государи по большей части более чем охотно устанавливали и поддерживали цензуру для типографий в своих владениях, поскольку такая система более чем одним способом служила укреплению их власти, в то время как ее можно было использовать и для пресечения нежелательной критики.

В 1525 году Лютер решает, что в протестантских государствах должна быть учреждена цензура. Он просит протестантских государей содействовать в создании для этого механизма. Правила, установленные государями, серьезно ущемили деятельность печатников в крупных населенных пунктах, однако оказались неэффективными для обеспечения какого-либо единообразия религиозного книгопечатания по всей территории государств Северной Германии.

В 1532 году Лютер призывает герцога Генриха Мекленбургского ради Евангелия Христова и спасения душ не допустить выхода в свет перевода Евангелий, подготовленного католическим священником Эмсером. Меланхтон полностью соглашался с Лютером относительно необходимости подавления с помощью самой жесткой и эффективной цензуры всех книг, которые не соответствовали протестантской вере.

Цвингли и Кальвин, действуя каждый со своей точки зрения, учредили в своих городах цензуру, которая была гораздо более ожесточенной и суровой, чем все, что до сих пор предпринималось под авторитетом Рима. Хильгерс указывает, что лютеране со своими школами и кликами, цвинглианцы, кальвинисты, анабаптисты, меннониты, швенкфельдиане, вегелиане и социниане боролись друг с другом при полном задействовании оружия цензуры, и в цензуре, как и в религии, под контроль неизменно приходила грубая сила сильнейшего. Государи, с готовностью создавая цензурный аппарат, меняли применение своих наказаний по мере смены своей веры, но сами наказания с каждым изменением становились все суровее. [78]

Согласно Грецеру, первая статья кальвинистского богослова гласила, что «сочинения Лютера должны быть выжжены из Церкви Божией». [79] В Саксонии, Пфальце, Бадене, Вюртемберге, Бранденбурге и Пруссии после 1550 года мы находим в полном действии серию протестантских цензур, направляемых иногда вспышками, но обычно с немалой долей озлобленности под авторитетом политической власти. [80]

Иезуит Хильгерс, который вполне естественно использует Лютера в качестве характерного примера протестантской нетерпимости в цензуре, пишет:

«Лютер, который, как это ни характерно, начал свою печально известную карьеру с сожжения книг, был вовсе не готов терпеливо принимать любую католическую литературу, оказавшуюся на его пути. Что тем не менее сделало лютеранское движение радикальной революцией, так это признание права на индивидуальную свободу исследования, права, которое должно было сделать каждого человека авторитетом для его индивидуальных взглядов на веру и доктрину вопреки принятому католическому принципу, согласно которому авторитет в толковании доктрины и руководстве веры должен принадлежать Церкви… Лютер признавал авторитетным учение Священного Писания, но он утверждал, что это учение может быть постигнуто индивидуальным разумом и без руководства Святой Церкви. Однако сам этот принцип индивидуального толкования был почти немедленно отброшен самим Лютером. Он обнаружил, что то, что он проповедовал как истинную веру, может быть поддержано только посредством защиты своих верных от влияния пагубной литературы; и он незамедлительно учредил, насколько хватало его собственных сил, цензуру не только против сочинений католиков, от которых он отделился, но еще более сурово против сочинений собратьев-протестантов, чьи взгляды на толкование хоть в чем-то отличались от его собственных. Лютер сам стал первым цензором Слова Божия и выставил свой индивидуальный разум в качестве путеводителя не только для себя, но и для заблудших, готовых принять слово отдельного человека, а не авторитет Вселенской Церкви… Под божественным управлением люди поставлены в зависимость друг от друга. Лишь через полное признание этой взаимозависимости государство и церковь могут возникнуть и поддерживаться. Ни один здравомыслящий человек не станет отрицать за отцом право и обязанность оберегать сына и дочь от влияния пагубного общения. Можно с тем же успехом спорить против власти Бога на небесах налагать на Адама и Еву в раю определенные запреты. То, что еще более пагубное влияние могут оказать дурные книги, чем даже дурное общение, не может отрицать ни один думающий человек. Зло не становится меньше от того, что оно может совершаться под именем свободы и просвещения. Ни один отец с надлежащим осознанием собственной ответственности не позволит сыну, который все еще юн, принимать без ограничений учения, будь то религиозные, философские, медицинские или научные, созданные для понимания только пожилых людей… Отец должен по своему авторитету ограничивать, направлять и отбирать литературу, на которой зиждется воспитание его детей. Власть государства делает необходимым надзор за действиями и влиянием печатного станка. Церковь включает в свои обязанности отношение отца к ребенку и правительства к гражданину. Ее правители должны следить не только за вопросами морали, но и за здравым доктринальным учением и благотворным влиянием. Если правитель современного государства находит невозможным допустить распространение сочинений, оскорбляющих характер или личность короля или императора, то насколько же менее возможно для тех, кто руководит управлением Церкви, допускать распространение сочинений, оскорбляющих мудрость и авторитет Господа Саваофа или Его Сына. Область Церкви — это область веры и поведения, область, на которую неизбежно прямо влияют живое слово и тем более слово, распространенное в печати. Именно эту область необходимо защищать и оберегать от вторжения яда пагубных и нездоровых сочинений. Подобно тому как в современном государстве требуется особая система для организации оборонительной силы, представленной такими телами, как армия и полиция, так и для Церкви с организацией ее собственного церковного войска из епископов, священников, диаконов и солдат веры необходимо устанавливать правила дисциплины, обороны и, когда придет время, наступления на силы зла. Эта система Церкви выражается наиболее логично через ее контроль над мыслью и литературой, ибо Церковь действует через разум посредством духовных сил. Власти города готовы запретить под самыми суровыми наказаниями беспорядки или неосторожное обращение с динамитом; такие меры предосторожности в отношении личного вреда, которые мэр находит необходимыми для безопасности своей общины, епископ обязан предпринять с аналогичной необходимостью для сохранения своей паствы от духовных нападений». [81]

В 1595 году астроном Иоганн Кеплер завершил свой первый астрономический трактат «Mysterium Cosmographicum», который должен был печататься в Тюбингене. Прежде чем книга могла выйти в свет, необходимо было получить одобрение сената университета. Богословский факультет дал разрешение на печатание только после того, как вычеркнул главу, в которой автор брался согласовать систему Коперника со Священным Писанием. В Лейпциге печатание книги было запрещено.

Великий курфюрст Бранденбургский в 1670 году приказал в целях избежания религиозных распрей и споров осуществлять тщательную цензуру всех книг, будь то напечатанных на его территории или привезенных извне, которые касались вопросов богословия или религии.

Постановление, изданное в Кельне в 1662 году, предписывает, чтобы проповедники не вступали ни в какие диспуты или конференции и не публиковали никаких полемических сочинений без специального разрешения самого курфюрста.

В 1772 году кабинетным приказом предписывается, чтобы богословские книги, на которые испрашиваются привилегии, проверялись и при необходимости перерабатывались консисторской комиссией, состоящей из определенных протестантских духовных лиц. Наказания, налагаемые на духовное лицо за печатание какого-либо тома, на который не было получено специального разрешения, были особенно суровыми.

Преследование Христиана Вольфа, который в течение ряда лет занимал профессуру в Галле, приводится в качестве характерного примера протестантской цензуры и нетерпимости. Философские доктрины, преподаваемые профессором, вызвали негодование Фридриха II, и в 1773 году по кабинетным приказом Вольф был лишен своей должности и получил приказ покинуть прусскую территорию в течение сорок восьми часов. Другие преподаватели, принявшие так называемую вольфианскую философию, такие как Габриэль Фишер из Кенигсберга, были точно так же лишены своих должностей и изгнаны из страны. Различные проявления королевской цензуры при Великом курфюрсте и его преемниках вплоть до Фридриха Великого включительно представляют примеры тиранической непоследовательности, безрассудности, неразумности, невежества и узости, которые не превзойдены и едва ли могут быть сопоставимы с чем-либо из установлений римского Индекса.

Фридрих Великий превратил политическую цензуру Пруссии в систему, влияние которой сохраняется при современной Германской империи. Его цензура была направлена более конкретно против литературы, затрагивающей интересы государства, но она включала полный контроль над богословскими высказываниями.

После оккупации Силезии было издано предписание, обязывающее епископа Бреслау представлять на одобрение королевских цензоров перед публикацией все эдикты или высказывания со стороны Католической церкви.

В 1775 году король запретил публикацию в своих владениях буллы Климента XIV.

В 1784 году Фридрих Великий издал эдикт, запрещающий под серьезными наказаниями принятие кем-либо из его подданных католических доктрин. Однако, поскольку этот эдикт противоречил действовавшим конвенциям, он был вынужден отозвать его.

В 1792 году Фридрих Вильгельм издает приказ о систематизации цензуры в королевстве. Предписывается подчинить строжайшему надзору все типографии, издательские предприятия и книжные лавки, а также не допускать выхода в свет ни одного произведения до получения им одобрения королевских цензоров. Наказания помимо штрафов включали уничтожение тиражей, а в случае упорного неповиновения — изгнание провинившегося. Университетские профессора также подвергались строгому надзору за свои высказывания в лекциях.

В 1794 году, в котором цензура в Англии была фактически отменена, система цензуры в Пруссии при Фридрихе Вильгельме II стала более суровой и требовательной, чем когда-либо прежде.

В 1794 году Allgemeine deutsche Bibliothek была запрещена в прусских владениях как оказывающая влияние против христианской религии. Это пример длинной череды подобных запретов. В 1816 году Rheinische Merkür поэта Гёрреса, сделавшего столь многое для пробуждения общественного мнения против Наполеона, был запрещен по кабинетным приказом. Королевская цензура была смягчена при Фридрихе Вильгельме, но вновь усилена в 1848 году и в годы, непосредственно за ним следовавшие.

В 1844–1845 годах в Иене был опубликован каталог под названием Index Librorum Prohibitorum, содержащий названия только тех книг, которые были запрещены в Германии.

В 1882 году в Берлине было опубликовано то, что является, вероятно, последним из государственных Индексов. Он посвящен перечню произведений, отстаивающих принципы социал-демократов, каковые произведения были осуждены и запрещены властью закона рейхсрата 1878 года. Список включает несколько сотен публикаций, главным образом брошюр.

Существующая поныне во всей Пруссии и Германской империи под имперским контролем политическая цензура, конечно, знакома всем читателям XX века. Между 1878 годом и концом столетия очень длинный список социал-демократических сочинений, брошюр, книг и журналов подвергся осуждению и запрету. Эта политика продолжалась и в XX веке, хотя в нынешних условиях ее неукоснительное проведение в жизнь сопряжено с возрастающими трудностями.

Хильгерс указывает, что случаи протестантской политической цензуры против произведений чисто литературного или интеллектуального характера, то есть не имевших прямого отношения ни к религии, ни к политике, гораздо многочисленнее, чем действия цензурных властей Рима. Среди прочих примеров он указывает на действия Лютера против произведений Эразма и сочинений ряда гуманистов; декрет герцога Веймарского (по инициативе Гете) против журнала Isis и на подавление эпохальных сочинений философа Фихте; действия Фридриха Великого против Вольтера и меры, принятые Бисмарком против длинного ряда сочинений, вышедших в свет во время Культуркампфа.

Приказ, изданный в январе 1903 года ректором Берлинского университета, запрещает чтение лекции о Прудоне и Лассале на том основании, что необходимо принять «все возможные меры предосторожности для ограждения юных душ от пагубного и ядовитого влияния социологических ошибок». [82]

В ноябре 1902 года на съезде учителей Германии в Гамбурге было предложено запретить использование в школах катихизиса Лютера и протестантского Священного Писания. [83]

Немецкий Гете-бунд находит повод выразить в 1903 году протест против lex Heinze: «В Берлине мы не только обречены на бремя никогда не спящей и вызывающей постоянное раздражение драматической цензуры, но мы должны терпеть жесткие предписания общего закона о печати, согласно которому контролируются не только газеты, но и публикации всех видов. Например, за три месяца с октября по декабрь 1902 года было осуждено и запрещено к дальнейшему изданию не менее семи77 работ; то есть за эти три месяца гражданские власти осудили больше книг, чем было помещено в запретительный Индекс Рима за предшествующие десять лет». При таком опыте государственного контроля над прессой, утверждает Хильгерс, абсурдно ссылаться на «пагубное вмешательство в литературу со стороны церковных цензоров».

«Критика чистого разума» Канта, запрещенная в своем итальянском переводе в Римском индексе с 1827 года, еще за годы до этой даты подверглась осуждению со стороны королевской власти Пруссии. В октябре 1792 года в кабинетном приказе содержится резкая характеристика этого труда: «Нашу священную особу вы своей так называемой философией попытались сделать предметом презрения... и вы в то же время посягли на истину Священного Писания и на основы веры Символа веры (mich und Gott).... Мы приказываем, чтобы впредь вы употребляли свои таланты на лучшие цели и чтобы вы хранили молчание о тех материях, которые находятся вне пределов ваших надлежащих функций». Дальнейшее распространение книги было запрещено, однако справедливо будет вспомнить, что этот запрет оказался совершенно неэффективным для пресечения хождения книги даже в Пруссии.

Holland

Генеральные штаты Голландии издали в 1581 году, а затем вновь в 1588 году эдикты, запрещающие печатание, чтение и владение некоторыми осужденными книгами, списки которых приводились в эдиктах. Эти книги описывались как представляющие «папистские суеверия». В 1598 году определенные сочинения социниан, напечатанные в Амстердаме, были осуждены как еретические богословскими профессорами Лейдена. Тиражи были конфискованы, а книги публично сожжены в Гааге.

Среди заслуживающих внимания имен, включенных в список осужденных авторов, можно упомянуть имена Вондела, Гроция (который определенно не мог быть причислен ни к социнианам, ни к неверующим, однако чья форма кальвинизма не соглашалась с таковой у властей), Гоббса и Спинозы. Поэт Вондел в 1641 году вернулся в католическую церковь и вследствие этого подпал под проскрипцию Делфтского синода, а также государства. До того как он принял католическую веру, его обвиняли в том, что он является арминианином и сторонником Олден-Барневельда. Позже его трагедия «Мария Стюарт», в которой он обличал убийство католической королевы, вновь навлекла на него неприятности со стороны властей.

Гроций пострадал от преследований со стороны своих собратьев-историков гораздо сильнее, чем от каких-либо действий со стороны цензоров Римской церкви. Его друг Олден-Барневельд лишился жизни во многом из-за разногласий по богословским вопросам с некоторыми из своих собратьев-кальвинистов. Та же участь, вероятно, постигла бы и Гроция, если бы ему не удалось бежать из тюрьмы.

Гоббсу, когда он был преподавателем в Кембриджском университете, после того как он взялся защищать определенные положения, касающиеся естественного права, запретили дальнейшее преподавание и изгнали из университета. Он направился в Амстердам, но даже здесь «Левиафан» (напечатанный в Лондоне в 1651 году) подвергся осуждению. Римских цензоров критикуют (и справедливо) за их запрет сочинений Спинозы, однако осуждение Спинозы среди его собственного народа было гораздо более суровым, чем все, что предлагалось властями Рима. Анафема, произнесенная в еврейской синагоге 27 июля 1656 года, завершается словами:

«Мы предписываем впредь, чтобы никто не общался с Барухом Эспинозой ни устно, ни письменно, чтобы никто не оказывал ему никакой услуги, чтобы никто не оставался под одной крышей с ним и даже не обращался к нему, чтобы никто никоим образом не имел с ним общения».

Труды Спинозы и «Левиафан» Гоббса подверглись серии осуждений со стороны принца Оранского, Штатов Голландии, церковных синодов, местных магистратов, университетских властей и бургомистра Лейдена.

В 1668 году Адриан Куэрбах, доктор медицины из Амстердама, был обвинен в принятии взглядов Спинозы и в защите их перед другими. Он дал показания, что никогда не разговаривал со Спинозой и не говорил публично о его теориях. Тем не менее он был приговорен к тюремному заключению сроком на десять лет и последующему изгнанию из Голландии на десять лет. В 1678 году синод Южной Голландии, заседавший в Лейдене, вынес новое суждение относительно пагубных сочинений Спинозы. В период между 1650–1680 годами было вынесено в общей сложности не менее пятидесяти подобных эдиктов или судебных решений, в некоторых случаях сопровождавшихся суровыми наказаниями, против чтения или распространения трудов Спинозы. Во многих случаях под то же осуждение подпадал «Левиафан» Гоббса.

Scandinavia

В Дании в период между 1537 и 1770 годами поддерживалась суровая цензура не только в отношении произведений, отстаивающих католическую веру, но и против всех книг, которые не соглашались с лютеранскими догматами, установленными короной в качестве ортодоксальной веры королевства. Среди нетеологических книг, подпавших под осуждение, можно отметить «Вертера» Гете, запрещенного в 1776 году. Суровые запреты цензурного закона не отменялись вплоть до 1849 и 1866 годов. В Швеции также, где лютеранское вероисповедание было установлено в качестве веры королевства, поддерживалась цензура против публикаций, которые не соглашались с вероучением Лютера. В 1667 году согласно королевскому ордонансу книготорговцам предписывалось из года в год представлять цензорам точный каталог всех имеющихся на складе книг и получать разрешение на продажу таких книг. Наказанием было лишение лицензии.

В 1764 году в Упсале был напечатан Индекс, представляющий собой список определенных книг, которые считаются запрещенными в Швеции. Его следует классифицировать как исторический трактат, а не строго как Индекс. Название гласит: Historia librorum prohibitorum in Suecia; cujus specimen primum, consensu Ampl. Senat. Philos. Upsal. publica disputatione, submittunt Samuel J. Alnander, Philos. Magister, et Petrus Kendal, Stipend. Reg. Ostrogothi, Anno mdccclxiii, Upsaliae. Тезис признает три источника власти запрещать книги: королевский Сенат, указанный на титульном листе; королевскую власть посредством эдикта; и богословский факультет Упсальского университета. Спинки посвящены главным образом трудам XVII века, но имеется несколько названий из XVI века. Осужденные книги носят по преимуществу политический характер. Том имеет ценность главным образом как свидетельство системы цензуры в протестантской стране, а также (в связи со скудостью списков) того факта, что эта система по-видимому не была ни всеобъемлющей, ни взыскательной.

В 1856 году в Гетеборге тиражом всего в шестнадцать экземпляров был отпечатан Индекс под заглавием Elenchus Librorum in Suecia prohibitorum, saeculorum XVII et XVIII.

Censorship by the State in England

Первая цензура в Англии, судя по всему, осуществлялась в порядке церковной дисциплины; епископы в этих более ранних случаях брали на себя исключительную юрисдикцию, а наказания были церковными — епитимья и отлучение от церкви. В 1382 году государство начало предпринимать действия в вопросах цензуры. Поводом послужило распространение учений Уиклифа, которые вместе с учениями лоллардов, как предполагалось, оказали влияние на возникновение восстания Уота Тайлера. Власти решили, что епископы не обладают властью, необходимой для подавления подстрекательских учений, поскольку проповедники постоянно переходили из одной епархии в другую и одновременно отрицали юрисдикцию церковных судов. Поэтому в 1382 году парламент принял акт, предписывающий гражданским властям арестовывать всех таких проповедников и «держать их под арестом и в строгом заключении до тех пор, пока они не оправдают себя перед законом и разумом Святой Церкви». Однако зло продолжалось, и в 1401 году был принят более суровый акт, известный как de haeretico comburendo. Доктор Ширли говорит, что первой жертвой этого статута стал У. Соттри, проповедник в церкви св. Оситта в Сити Лондона. Соттри был признан виновным в отрицании пресуществления. Милман указывает, что судебный приказ об исполнении приговора в отношении Соттри появляется в свитках Парламента еще до самого акта. Следовательно, говорит Милман, возможно, что Соттри пострадал по специальному акту, который, быть может, был предложен с целью выяснения настроения Парламента в преддверии рассмотрения более масштабной меры.

Последние случаи казни за ересь в Англии имели место в 1612 году, в каковой год Варфоломей Легейт был сожжен в Смитфилде за приверженность унитарианским взглядам, а Эдуард Вайтман был сожжен в Личфилде за приверженность не менее чем девяти «пагубным ересям».

Папскую буллу, изданную 19 июня 1520 года для уничтожения сочинений Лютера, Уолси отказался приводить в исполнение в Англии. Весьма вероятно, что если бы кардинала оставили в покое, жестокие судебные процессы, характеризовавшие царствование Генриха VIII, не были бы начаты. По мнению Фруда, для Уолси ересь была заблуждением, в то время как для Мора она была преступлением.

Запретительный Индекс был опубликован в Англии в 1526 году, почти за двадцать пять лет до выхода первого Индекса на Континенте и за тридцать три года до первого издания в серии римских Индексов. В марте 1527 года Танстал, епископ Лондонский, выдал Томасу Мору разрешение на чтение еретических книг, дабы Мор, следуя примеру короля (Генриха VIII), имел возможность дать надежный отпор католической вере против новых ересей. В июне 1539 года король одобрил акт Парламента, который касался в особенности статей веры. Первая из этих статей имела отношение к реальному присутствию Христа в таинстве. Акт гласит: «Если какое-либо лицо пишет, проповедует или спорит против этой первой статьи, оно наказывается смертью как еретик, а его имущество конфискуется в пользу Короны».

В 1564 году королева Елизавета издала предписание епископу Лондонскому обеспечить досмотр грузов всех прибывающих судов с тем, чтобы пагубные и еретические книги изымались и уничтожались. В 1571 году акт Парламента установил наказание в виде измены родине для всех, кто получит от епископа Римского какую-либо буллу, бреве или иной документ либо предпримет попытку распространить их копии. При Елизавете было предписано, чтобы любое лицо рассматривалось как виновное в государственной измене и подлежало смертному приговору, если у него имелась католическая книга, в которой преподносилось учение о верховенстве папы. В 1582 году акт Парламента объявил уголовным преступлением написание, печатание, продажу, распространение или хранение книг, рифмованных произведений, баллад, писем или сочинений любого рода, содержащих материалы против доброго имени Короны или каким-либо образом порочащих репутацию Правительства. Согласно этому закону два министра, принадлежавшие к секте браунистов, Тэтчер и Коппинг, были преданы суду и казнены. В 1575 году Елизавета утвердила новый акт, направленный против анабаптистов, пуритан, браунистов и католиков, в соответствии с положениями которого ряд людей были осуждены и сожжены. Среди книг, запрещенных по тому же закону, были определенные сочинения Генриха Николая из Лейдена, переведенные с немецкого. Было предписано, что любые лица, владеющие этими сочинениями или распространяющие их, должны наказываться. В 1583 году королева издала прокламацию против издателей, книготорговцев или владельцев пагубной и схизматической литературы. Звездная палата согласно закону 1585 года предписала, чтобы каждый университет содержал в деятельности не более одной типографии, и ежегодно устанавливала количество типографий, разрешенных для Лондона. В 1593 году Бэрроу и Гринвуд, оба браунисты, были казнены как еретики. По мнению иезуитского историка Хильгерса, на протяжении всего правления Елизаветы велось упорное и кровавое преследование против свободы мысли любого рода. В 1594 году Эдфилд и Картер приняли смерть из-за того, что первый ввез в Англию католическую книгу, а второй хранил ее у себя.

Сектой, которая навлекла на себя немилость королевы Елизаветы, была «Семья любви». Основателем был голландский анабаптист, родившийся в Делфте и звавшийся Давид Георг, но лидером, чье влияние имело наибольшее значение, был Генрих Николаи из Мюнстера. Николаи заявлял, что его сочинения имеют равный авторитет со Священным Писанием. «Моисей, — говорит он, — учил человечество надеяться, Христос — верить, но Николаи учил человека любить, каковое последнее дороже обоих предыдущих». Королева приказала (в 1575 году), чтобы все книги и сочинения, поддерживающие это учение, были уничтожены и сожжены, а владельцы таких книг были должным образом наказаны. В 1608 году Яков I в прокламации, касающейся надзора за литературой, говорит: «Для лучшего надзора за книгами всех родов до того, как они поступят в печать, мы решили выбрать комиссаров, которые будут более пристально следить за природой всего того, что будет отдано в печать, касательно ли нашей королевской власти, или нашего правления, или законов нашего Королевства».

В июле 1637 года Звездная палата опубликовала акт о регулировании литературы, который по суровости своей цензуры может сравниться только с процедурами при Наполеоне. Запрещалось ввозить или продавать любые книги, влияние которых было направлено против здравой веры, авторитета Церкви, авторитета правительства, любых правителей или интересов общества, либо в которых содержались пасквили или нападки на какую-либо корпорацию или любое частное лицо. Предписанные наказания включали штрафы, тюремное заключение и телесные наказания, причем решение должно было выноситься под властью Палаты. Печатание любой книги, не получившей одобрения Палаты, запрещалось под угрозой суровых наказаний. Книги в области юриспруденции должны были одобряться Главным судьей или назначенным им лицом; книги по истории и государственному управлению должны были одобряться Государственным секретарем; по вопросам морали — Лордом-маршалом; труды по теологии, философии, естественным наукам, поэзии и общей литературе — Архиепископом Кентерберийским, епископом Лондонским или ректором одного из двух университетов. Лицензии должны были выдаваться не более чем двадцати мастерам-печатникам помимо тех, что назначались непосредственно Короной, и тех, что выделялись университетам. Ни один печатник не должен был эксплуатировать более двух прессов или иметь более двух учеников. Если кто-либо предпринимал попытку эксплуатировать печатный станок без получения лицензии от Палаты, он подлежал помещению в колодки, публичной порке сквозь город и после вынесения приговора — дальнейшим наказаниям.

В 1638 году Александр Лейтон по приговору Звездной палаты был осужден в связи с книгой под названием «Апелляция к Парламенту, или Сионская мольба против прелатов». Он был приговорен к штрафу в десять тысяч фунтов, извержению из сана и публичному бичеванию на дворцовой площади; его заставили простоять два часа у позорного столба, отрезали одно ухо, распороли ноздрю и заклеймили одну из щек буквами S.S. (Сеятель мятежа — Sower of Sedition). Неделю спустя он подвергся вторичному бичеванию и повторению увечий. Затем его оставили в тюрьме на три года, но в 1641 году он имел удовлетворение видеть свой приговор отмененным Палатой общин. В книге институт епископата объявлялся антихристианским и сатанинским, и она обвиняла короля в том, что он был испорчен епископами к погибели себя и своего народа.

В 1633 году Принн был приговорен Звездной палатой к штрафу в пять тысяч фунтов, помещению к позорному столбу, лишению ушей и пожизненному тюремному заключению. Книга, на основании которой было назначено это наказание, называлась «Гистриомастикс, бич игроков и трагедии актеров». Лорд Коттингтон, Канцлер казначейства, говорит в своем решении: «Я в первую очередь выношу порицание книге Принна. Я осуждаю ее на сожжение палачом» и т. д. Утверждается, что это первый случай в Англии, когда осужденная публикация была сожжена палачом. Принн снова подвергся осуждению в 1637 году в связи с книгой под названием Flagellum Pontificis et Episcoporum Latinorum, которая, как утверждалось, была написана в соавторстве с Дж. Баствиком и Г. Бертоном. Я не нахожу записей о наказании Принна в этом деле, но Баствик был приговорен судом Высокой комиссии к выплате штрафа в тысячу фунтов, отлучению от церкви, лишению права заниматься своей профессией (медициной) и содержанию в тюрьме до тех пор, пока он не отречется (и это, по его словам, «до Страшного суда после полудня»).

Практика сожжения книг продолжалась пуританами, которые также использовали для этой цели услуги общего палача. Одной из сожженных таким образом книг (в 1619 году) была королевская «Книга о спортивных забавах», изданная Яковом в 1618 году по совету Мортона, епископа Честерского. Было предписано читать ее во всех церквах по всей Англии. Экземпляры публично сжигались в ряде пуританских графств.

Правила контроля за печатью в Англии были более суровыми при Содружестве и при поздних Стюартах, чем до смерти Карла I. В период между 1637–1681 годами в списки осужденных попало более двухсот книг. Среди произведений, осужденных и запрещенных Кромвелем, была «Ареопагитика» Мильтона, опубликованная в 1644 году. В 1646 году была осуждена книга Джона Бидла (известного как отец современного унитарианства), носившая название «Двенадцать аргументов из Писания относительно божественности Святого Духа». Автор был заключен в тюрьму, а экземпляры книги сожжены. Цензором печати при последних двух Стюартах был Роджер Л’Эстранж. Наказания, действовавшие в то время, когда он вступил в должность и которые предусматривали уничтожение книг, тюремное заключение, а в определенных случаях смерть авторов и печатников, казались ему недостаточно суровыми. Он умолял Парламент дать ему полномочия добавить к этим наказаниям колодки, публичную порку, отрезание руки, вырезание языка и т. д. Печатник по фамилии Троган, который вызвал неодобрение цензора, был казнен в 1686 году с различными отвратительными подробностями.

В 1642 году Парламент осудил и приказал сжечь руками палача пять публикаций, написанных роялистами. В каждый последующий год аналогичные меры принимались в отношении публикаций (главным образом памфлетов), написанных в оппозиции к контролю Парламента. Более серьезным вопросом для авторов, чем сожжение книг, были штрафы. Джозеф Примат, например, в 1652 году был оштрафован на пять тысяч фунтов за публикацию петиции в Парламент, а Лилберн в том же году был оштрафован на семь тысяч фунтов. Первым теологическим трудом, с которым разобрался Парламент, был трактат Джона Арчера под названием «Утешение для верующих по поводу их грехов и скорбей». Он был опубликован в 1645 году и в том же году по распоряжению Парламента был публично сожжен в четырех местах. В сентябре 1650 года монография Лоуренса Кларксона под названием «Одинокий глаз, весь свет, никакой тьмы» была приговорена к сожжению палачом, а Кларксон после месячного тюремного заключения был приговорен к пожизненному изгнанию. Эти примеры выбраны из длинного ряда подобных осуждений исключительно для того, чтобы разъяснить, что теория Парламента относительно права и обязанности Правительства препятствовать распространению пагубной литературы (то есть литературы, мнения которой не соглашались с мнениями существующих властей) ничем не отличалась от таковой у сторонников королевской власти. Подобная серия осуждений сожжением книг и штрафами авторам, наряду с периодическим выставлением у позорного столба, продолжалась и во времена Реставрации. В 1690 году трактат Артура Бери, ректора Эксетер-колледжа в Оксфорде, вышедший под названием «Обнаженные евангелия», был приказан к сожжению властью Оксфордского университета.

В 1698 году шотландец по имени Эйкенхед, бывший в то время студентом всего лишь восемнадцати лет от роду, был повешен в Эдинбурге не из-за каких-либо ересей, преданных гласности в печати, а просто потому, что в какой-то буйной беседе он назвал христианство заблуждением. Согласно одному из статутов Шотландии, хула или проклятие в адрес Всевышнего или любого лица Троицы являлись уголовным преступлением, караемым смертной казнью. Слова, употребленные юношей, строго говоря, не подпадали под определение статута, но этот статут по указанию Джеймса Стюарта, лорда-адвоката Шотландии, был использован для того, чтобы предать мальчика казни.

Законы о цензуре не были отменены в качестве непосредственного результата Революции 1688 года, а просуществовали до 1695 года. Установленные тогда правила сохраняли за Короной полную власть контролировать деятельность прессы, однако наказания были сделаны значительно менее суровыми. Среди книг, осужденных по новому законодательству, были «Христианство без тайн» Джона Толанда, «Мысли о человеческих душах» Уильяма Каварда и «Басня о пчелах» Мандевиля в 1723 году. (Последняя была опубликована еще в 1706 году). Том Мандевиля стал предметом официального донесения Большого жюри графства Мидлсекс. Книга была охарактеризована как «общественное бедствие, имеющее тенденцию к подрыву всей религии, подрыву гражданского правительства и умалению нашего долга перед Всевышним». Никакого наказания автору не налагалось и не предписывалось, равно как не была запрещена и сама книга.

Среди книг, осужденных в последующие годы, были «Вероучение о Троице» Сэмюэла Кларка и «Чудо Спасителя нашего» Томаса Вулстона. Автор последней был оштрафован на двадцать пять фунтов, а затем заключен в тюрьму до тех пор, пока не сможет собрать две тысячи фунтов. Он умер после четырех лет тюремного заключения.

В 1701 году трактат Джона Асгилла о «Завете вечной жизни» был сожжен по приказу двух парламентов — английского и ирландского. В 1702 году знаменитое эссе Дефо «Кратчайший способ расправы с диссидентами» было сожжено палачом по приказу Парламента, и Дефо был приговорен к трехдневному наказанию у позорного столба, разорительному штрафу и длительному тюремному заключению. Судебный процесс над Сашевереллом повлек за собой сожжение в 1710 году длинной череды книг, включая его собственные проповеди и труды как его сторонников, так и противников. В 1707 году Большое жюри Мидлсекса выступило с официальным донесением, охарактеризовав эссе Мэтью Тиндала под названием «Права христианской церкви» как общественное бедствие. Тиндаль размышляет о том, что это разбирательство будет способствовать «более широкому распространению одной из лучших книг, изданных в нашу эпоху, среди многих людей, которые в противном случае ничего бы о ней не услышали». Она была сожжена палачом в 1710 году. В 1722 году Палата общин согласилась с резолюцией пэров предать сожжению у Королевской биржи декларацию Претендента, изданную как декларация Якова III. В 1763 году номера «Северного британца» Джона Уилкса, который тогда сам являлся членом Палаты, по распоряжению обеих палат были приговорены к сожжению у Королевской биржи. Автор был исключен из Палаты, но после долгой борьбы добился переизбрания. Том, изданный без указания имени в 1775 году под заглавием «Рассмотрение нынешнего кризиса в отношении Америки», был сожжен 24 февраля того же года и упоминается как последняя книга, которую английский парламент предал огню.

В 1795 году Шеридан предлагает публично сжечь трактат Рива под названием «Мысли об английском правлении», но его предложение не встретило поддержки. Закон о печати, принятый в декабре 1819 года, налагал наказание в виде каторжных работ на авторов или печатников безбожных и революционных трудов. Этот закон был отменен в 1837 году, а законодательство 1869 года окончательно обеспечило гарантированную свободу печати. Католические авторы, подводя итог истории того, что они называют исключительно свирепой и жестокой цензурой Англии, приходят к выводу, что ответственность за это лежит на первоначальном преступлении, совершенном государством против Вселенской Церкви; и на продолжающемся и развращающем зле, вызванном передачей контроля над Церковью гражданским властям.

История политической цензуры, или цензуры со стороны государства в Англии, представляет собой обширный и сложный предмет, к которому в труде подобного рода, разумеется, возможно лишь сделать отсылку.

В 1877 году в Лондоне был издан (частным образом) каталог, который по названию был отнесен к индексам: Index librorum prohibitorum; представляющий собой био-, библио-, иконографические и критические заметки о любопытных и редких книгах, составленные Пизанусом Фракси. Однако это просто список непристойных книг, вероятно, подготовленный в коммерческих целях.

4. Резюме. — Приведенных примеров достаточно, чтобы показать, что дух протестантизма в каждой из сект, пришедших к власти или влиянию в государстве, на протяжении прошедших столетий считал правом и обязанностью Церкви, а также государства под влиянием Церкви осуществлять надзор и контроль за продукцией печатного станка и чтением народа. Тот факт, однако, что внутри протестантской общины существовало столь много точек зрения, делал не только сложным, но и невозможным установление какой-либо последовательной и непрерывной политики цензуры. Также ощущался недостаток какого-либо эффективного аппарата для осуществления на этих протестантских территориях тех правил, которые могли установить цензоры Церкви. В определенных местах и в определенные времена гражданские власти, подобные магистратам Женевы или курфюрсту Саксонскому, были готовы использовать силу государства для претворения в жизнь декретов Церкви, но подобное сотрудничество и поддержка были в лучшем (или худшем) случае лишь прерывистыми и спорадическими. В Германии или Швейцарии власть государства охватывала лишь ограниченную территорию. Если цензурное давление становилось обременительным в одном городе, не составляло принципиального труда перевезти наборный цех и печатный станок в какое-нибудь другое место, где вера магистратов не была столь «ортодоксальной» или столь жесткой. В результате протестантские писатели, представляющие все школы протеста, не испытывали постоянных затруднений в том, чтобы доводить свои произведения до печати и распространять их среди сочувствующих читателей.

Иезуитский историк, признавая, что осуждение Католической церкви пало на определенные труды несомненной научной ценности, настаивает на том, что протестантская цензура авторов и книг аналогичного уровня была, по меньшей мере, не менее суровой. Далее он утверждает, что католическая политика и методы были более последовательными, более избирательными, более разумными и более нравственными по цели и результату, чем методы протестантов. Он подчеркивает важность разграничения кругов читателей, для которых подходят различные книги — либо для принесения пользы, либо для причинения вреда. Он пишет: «Труды Гроция, Гиббона и Гвиччардини пользуются заслуженной репутацией у ученых. Мы можем признать, что ученые могут почерпнуть из таких трудов ценные наставления, но это не делает их пригодными для чтения неподготовленными или полуподготовленными людьми. Церковь берет на себя задачу всегда поддерживать это различие».

Отец-иезуит суммирует свое обвинение в адрес государственной цензуры горьким упоминанием методов, проводимых протестантским правительством Пруссии по отношению к своим католическим подданным в Польше. Какой ответ может дать учитель в школе в Познани, когда ребенок спрашивает, почему ему запрещено читать польский катехизис? Учитель может лишь ответить, что современное государство всемогуще и что при исполнении своей самовозложенной задачи искоренения национальности оно согласно взять на себя ответственность не только за толкование науки, но и за формирование веры.

«Откуда, — говорит Хильгерс, — гражданские власти обретают право принуждать католических детей принимать наставления из еретических книг и запрещать использование в католических семьях, даже за пределами стен официальных учреждений, использование католических книг и документов? Перед нами цензурная тирания, с которой в истории Рима ничто не может сравниться».

ГЛАВА IX. КНИГОИЗДАНИЕ ЕВРОПЫ В ЕГО ЗАВИСИМОСТИ ОТ ЦЕНЗУРЫ

1. Общие положения. 2. Университеты. 3. Италия. 4. Испания. 5. Франция. 6. Германия. 7. Нидерланды. 8. Англия. 9. Index Generalis Томаса Джеймса, 1627 г.

1. Общие положения. — Четыре человека — Колумб, Лютер, Коперник и Гутенберг — стоят на рубеже Средних веков и служат пограничными камнями, обозначающими вступление человечества в более высокую и утонченную эпоху его развития. Было бы трудно сказать, кто именно из четверых внес больший вклад в это развитие или сделал больше для возвышения духа человечества и открытия для человека дверей в новые сферы, ожидавные его. Генуэзский первооткрыватель открывает нашему знанию и воображению новые регионы, выводит Европу из узких ограничений Средневековья на просторы западных океанов и, приумножая материальную сферу, контролируемую цивилизацией, еще шире раздвигает горизонты ее мысли и фантазии. Реформатор из Виттенберга, разрывая оковы, сковывавшие дух его собратьев, и отвоевывая для них вновь их права как христианских индивидов, завоевывает для них духовную сферу и приводит их в прямые отношения с их Создателем. Великий астроном сокрушает своими открытиями застывшие и мелкие представления о вселенной, которые управляли умами человечества, и, привнося в умы людей новый свет о природе и масштабах сотворенного, в то же время расширяет все их понимание самих себя и долга. Гражданин Майнца может претендовать на то, что он раскрепостил интеллект и дал ему крылья. Он стал использовать свинец уже не как несущее смерть ядро, но в форме животворящих букв, которые должны были донести до тысяч умов учения мыслителей мира. Каждый из четверых внес свою лепту в принесение в мир света, знания и развития.

До начала Реформации дело печатания книг, зародившееся среди немцев, получило в так называемых латинских странах — Италии, Франции и Испании — большее развитие, чем на немецких землях. Несомненно, что, независимо от возможностей, предоставляемых печатным станком, интеллектуальное развитие в Италии в течение XV и первой части XVI века намного опережало Германию и, если на то пошло, остальную Европу. Если Реформация сама по себе не была важным фактором в перемещении центра литературной активности, этот период определенно совпал с таким перемещением. После 1518 года центры литературного производства и интеллектуальной активности следует искать скорее в Германии и Голландии, нежели в Италии или Испании. Франция, с другой стороны, по-видимому, сумела, приняв довольно обременительную степень цензуры, сохранить важную интеллектуальную позицию, влияние которой, разумеется, теснейшим образом связано с Парижским университетом.

В годы, непосредственно следующие за изобретением книгопечатания, Церковь оказала новому искусству сердечный прием. Ученые церковники были одними из первых, кто признал ту услугу, которую печатники могли оказать в деле тиражирования для общего распространения книг вероучения и благочестия. Церковь чувствовала себя уверенно в своем влиянии на умы людей, и в течение трех четвертей века, по крайней мере, не было никаких опасений, что народ сможет отклониться от своей преданности истинной вере. Многие монастыри выделяли места под типографии, в то время как другие предоставляли средства в распоряжение печатников, нуждавшихся в сотрудничестве. Не только в ученых кругах Церкви новое искусство получило быстрое признание. Братья совместной жизни, которые на протяжении века или более взяли на себя труд обучать народ и использовали в этой работе рукописные копии книг благочестия, были одними из первых, кто применил печатный станок в деле просвещения для распространения своих книг благочестия. В течение восемнадцати лет после выпуска Библии Гутенберга у Братьев работали типографии в Девентере (Голландия) и в ряде их монастырей на севере Германии. В Страсбурге, Магдебурге, Нюрнберге и других местах до 1470 года монастыри картезианцев учредили типографии.

Работа по изданию материалов для массового распространения начинается практически с Реформации. Именно с возникновением у народа огромной потребности в наставлении и информации, которая развилась благодаря трудам реформаторов, к широким массам пришло осознание ценности для них изобретения Гутенберга и понимание его важности для дела просвещения и организации народа, а также для обеспечения права на продукцию индивидуальной мысли против угнетения со стороны Церкви и Государства. Система цензуры, церковной и политической, — система, которой суждено было в значительной степени затормозить развитие литературы и издательского дела, — восходит по сути своей к Реформации.

Влияние цензуры Церкви на деятельность издателей и производство книг варьировалось весьма существенно даже в тех государствах, в которых правила Церкви, по крайней мере формально, принимались в качестве авторитетных. Государствами, в которых в XVI и XVII веках деятельность печатников-издателей вступала в том или ином виде в конфликт с цензурными эдиктами и в которых литературное производство и активность испытывали влияние цензурной политики, являлись: Италия, Франция, Южная Германия, Северная Германия, Швейцария, Англия, Испания, Испанские Нидерланды и Голландия.

В Италии эдикты Римской инквизиции и Конгрегации Индекса, имеющие отношение к запрещению или цензурному исправлению книг, были, разумеется, по крайней мере формально, в равной степени обязательными для всех государств и городов, в которых работали типографии. Однако на практике ни в одно время, даже после трудов Тридентского собора, не оказалось возможным обеспечить какое-либо единообразие процедуры или результата в исполнении цензурных декретов на всей территории Итальянского полуострова. Печатники Рима были обязаны предпринять незамедлительные действия в отношении аннулирования или изъятия из продажи осужденных книг. За пределами Рима или, по крайней мере, вне Папской области отводились периоды от тридцати до девяноста дней, в течение которых от печатников ожидалось получение сведений о запретительных эдиктах. Церковные власти исходили из того, что эти эдикты являются обязательными во всем католическом мире, однако за пределами Италии печатники, книготорговцы или читатели не были обязаны знать о запретах до тех пор, пока эдикты не будут опубликованы местными епископами или местными инквизиторами. Бывало так, что время от времени местные епископы не находились в сочувственном согласии с литературной политикой Рима и на неопределенный срок затягивали публикацию эдиктов либо вовсе отказывались от нее. В некоторых из итальянских городов, среди которых Венеция является наиболее ярким примером, гражданские власти исходили из того, что никакие правила, касающиеся книгопечатания и книготорговли, не могут считаться действующими до тех пор и постольку, пока такие правила не будут подтверждены гражданскими властями. Церковь претендовала не только на право запрещать пагубную литературу, но и на то, чтобы разрешать и защищать к продаже по всему миру труды, получившие ее одобрение. Папские привилегии предоставляли, по крайней мере формально, тем печатникам, которым они выдавались, эксклюзивный контроль не только внутри Папской области, но и во всех государствах мира, признававших авторитет Церкви. Однако практически не существовало механизмов принуждения к исполнению авторитета папских привилегий. Материальным преимуществом, принадлежащим такой привилегии, было то, что она несла с собой уверенность в одобрении Церковью характера книги. А именно, она представляла собой свидетельство того, что книга получила одобрение церковных цензоров, и (за редким исключением) ограждала книгу от вмешательства со стороны местных церковных цензоров, чьи предрассудки обычно были более ожесточенными, а невежественный страх перед еретической ученостью — большим, нежели это имело место у цензоров, назначаемых непосредственно Конгрегацией. Тот факт, что в XVI и XVII веках латынь была официальным языком учености и почти всеобщим языком литературы и что подавляющее большинство важных публикаций появлялось в печати на латыни, служил поддержанию определенной универсальности знаний, литературы и науки и формированию слоя ученых, принадлежавших не какому-то одному государству и уж тем менее способных принадлежать «стране происхождения», но Европе в целом, миру литературы и учености. Деталь наименьшего значения, которая возникает при размышлении о жизненном пути Казобона, Скалигера или Эразма Роттердамского, — это место его рождения. Эта универсальность языка способствовала также, однако, в те же столетия деятельности церковных цензоров и проведению в жизнь политики цензуры. Когда появилось развитие национальных литератур, вышедших в печать на национальных языках, трудности единого стандарта цензуры и всеобщего проведения в жизнь такого стандарта, даже в государствах, признающих авторитет Церкви, стали гораздо большими. Очевидно на самом деле из фрагментарных дополнений к спискам более поздних Индексов, что экзаменаторы, действовавшие от имени Конгрегации или Инквизиции, имели весьма слабое знакомство с литературой, появившейся в печати на языках иных, нежели латынь или итальянский.

Искусство книгопечатания явно не могло долго ограничиваться какой-либо одной местностью. Оно было быстро перенесено из Майнца в другие общины, в которых литературные интересы или образовательные возможности могли получить развитие благодаря его использованию.

В 1462 году, 28 октября, архиепископ Адольф Нассауский захватил город Майнц и отдал его своим солдатам на разграбление. Наборщики и печатники вместе со всеми остальными ремесленниками, чья работа зависела от торговли города, были изгнаны в бегство, и на мгновение показалось, что вновь учрежденное печатное дело было сокрушено. Результатом рассеяния печатников стало, однако, внедрение нового искусства в ряд других центров, где условия были благоприятными для его развития. Наборщики из Майнца, изгнанные из своих типографий тяжелой рукой Церкви, путешествовали по всему миру и приступили к предоставлению многим общинам средств образования и просвещения, посредством которых в конечном счете было начато великое восстание против Церкви.

Важным фактором, обеспечившим трудам ранних немецких печатников-издателей большую свободу от ограничений, чем та, которой пользовались их современники во Франции, был тот факт, что в Германии зарождение книгопечатания или по крайней мере его развитие происходило не в университетском центре, а в торговом городе и с самого начала осуществлялось не учеными, а народными тружениками. Это сблизило все дело производства и распространения книг в Германии с народными массами в большей степени, чем это имело место во Франции. Прямая связь с университетом первых печатников во Франции (которые сами были непосредственными преемниками официальных университетских переписчиков) поставила печатный станок под прямой контроль университета и облегчила установление университетскими властями, и в особенности теологами, непрерывной цензуры.

Гегель в своей «Философии истории» ссылается на возобновившийся интерес к сочинениям древних, который был вызван благодаря услугам печатного станка. Он указывает далее, что Церковь поначалу не испытывала никакой тревоги относительно влияния языческой литературы и что церковные власти очевидным образом не понимали тех новых элементов внушения и исследования, которые эта литература привносила в умы людей. Можно считать одним из счастливых обстоятельств, сопутствовавших внедрению искусства книгопечатания, то, что римские папы того времени были по большей части людьми либерального образования и интеллектуальных вкусов, в то время как один или два из них, такие как Николай V, Юлий II и Лев X, питали острый личный интерес к литературе и сами являлись создателями книг. Тот факт, что Лев X был любящим роскошь, вольнодумным государем, а не преданным христианским лидером или учителем, вполне вероятно, оказал благоприятное влияние на просвещение и развитие его собственного поколения и тех поколений, которым еще предстояло прийти. Усердный и узколобый глава Церкви в первые годы XVI века мог бы немало замедлить развитие дела производства книг для общества в целом.

Прошло немало лет, прежде чем страх перед использованием печатного станка для распространения еретических учений и последовающего подрыва авторитета Церкви принял такие масштабы в умах римских пап и епископов в других местах, что заставил влияние Церкви использоваться против интересов мира литературы. В результате этого раннего признания Церковью печатного станка в качестве полезного союзника и слуги первые итальянские типографии поддерживались епископами и кардиналами в деле издания классических авторов для ученых читателей, в то время как на другом конце церковной организации, на расстоянии в тысячу миль и более от Рима, Братья совместной жизни в Нидерландах использовали свои прессы для распространения дешевых книг среди народа. Можно было бы привести множество цитат об одобрении, с которым ученые церковники того времени относились к новому искусству. Феликс Фабри, приор доминиканского монастыря в Ульме, говорит в своей «Истории свевов», изданной в 1459 году, что «никакое искусство, известное миру, нельзя считать столь полезным, столь достопочтенным, поистине столь божественным, как то, что ныне по милости Божьей было открыто в Майнце». Иоганн Ройхлин, первый ректор Тюбингенской школы, радуется тому, что благодаря новому искусству в распоряжение студентов на латыни, греческом и древнееврейском языках могут быть доставлены столь многие авторы, которые являются свидетелями христианской веры и чье служение трудов Церкви и миру столь велико, что он может лишь считать «это искусство даром непосредственно от самого Бога».

Благоприятные отношения между Церковью и печатниками были нарушены гуманистическим движением, которое за поколение или более до Реформации начало ставить под сомнение авторитет Церкви и непогрешимость папства. Влияние учителей-гуманистов до такой степени подкреплялось сотрудничеством печатников, что зависть и страх церковных властей были незамедлительно пробуждены, и они начали изрыгать фуминации против нечестивых и невежественных людей, использующих искусство книгопечатания для введения в заблуждение общества и распространения заблуждений. Церковники, которые поначалу благоприятствовали максимально широкому распространению Священного Писания, теперь утверждали, что большая часть распространения ереси проистекает из непонимания Писания со стороны читателей, действующих без руководства своих духовных наставников. Церковь теперь исходила из того, что чтение Писания частными лицами недопустимо и что Библия должна даваться обществу лишь через истолкование Церкви. В то же время авторитет Церкви направлялся на подавление или по меньшей мере ограничение деятельности печатного станка и подчинение печатников и издателей строгому церковному надзору и цензуре. Однако было уже слишком поздно вставать между печатным станком и народом. Значительные части общества привыкли к общему распространению книг и к беспрепятственному использованию такого материала для чтения, который мог оказаться в их распоряжении, и от этой привилегии они больше не желали отказываться. В Испании, Италии и Франции цензура Церкви вскоре стала достаточно обременительной, чтобы препятствовать издательским начинаниям и мешать естественному развитию литературного производства. Однако даже в Италии критический дух оказался слишком сильным, чтобы его можно было сокрушить, и из Венеции, ставшей важнейшим из итальянских издательских центров (поскольку она была наиболее свободной от папского контроля), оказалось возможным обеспечить произведениям печатного станка циркуляцию, практически независимую от цензуры Рима.

Значение Франкфурта как центра книжной торговли началось с первых лет XV века, когда торговцы рукописями выставляли свои палатки на Франкфуртской ярмарке. Торговцы рукописями собирались вместе раз в год также на ярмарках в Зальцбурге, Ульме и Нёрдлингене, но книжная торговля во Франкфурте вскоре приобрела преобладающее значение, которое она сохраняла на протяжении двух веков. Самая ранняя дата, когда зафиксирована продажа печатных книг на Франкфуртской ярмарке, относится к 1480 году. Какая-либо цензура или официальный надзор за этими более ранними продажами рукописей и печатных книг, по-видимому, отсутствовали.

Торговля рукописями в Нидерландах была более важной как по своему характеру, так и по масштабам, чем торговля в Германии, и она, судя по всему, оказала более сильное влияние на всеобщее образование народа, чем тогдашняя книжная торговля во Франции или Италии. Во Франции и Италии более ранняя книжная торговля — сначала рукописными, а затем печатными изданиями — была связана с деятельностью университетов. В Нидерландах же, и в частности в таких центрах, как Гент, Антверпен и Брюгге, в первой половине XV века возникла активная и разумно организованная деятельность по производству книг как научного, так и популярного характера, продажа которых осуществлялась среди горожан, в массе своей не имевших отношения к университетским кругам. Одной из причин более широкого развития книжной торговли в Бельгии по сравнению с Германией было большее благосостояние рабочего класса в Нидерландах. Вместе с богатством пришли просвещение и вкус к роскоши, а к числу предметов роскоши вскоре стали относиться искусство и литература. Другим фактором раннего развития книжной торговли было отсутствие университетского цензурного контроля, который в Париже, Болонье и других центрах книгопечатания ограничивал деятельность торговцев.

Особенностью литературных начинаний XVI века является практика совместного авторства. Такие труды, как большой словарь Академии и Corpus inscriptionum latinarum, служат примерами предприятий, которые были бы невозможны для отдельных авторов. Католическая реформация также совпала по времени с важным развитием литературной формы и литературного выражения. Однако справедливо будет отметить, что главным виновником этого развития можно считать влияние итальянских писателей эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения, влияние которой в Германии сыграло столь значительную роль в возникновении протестантской Реформации, не смогла возродить язычество в Италии, однако таможенные итальянские писатели поржали с традициями христианства. Их божество уже не было мрачным мстителем, к которому взывает Данте, или утешителем, который в стихах Петрарки воссоединяет души, очищенные страданиями и перенесшие разлуку смерти. Это было искусство. Религию Ариосто можно охарактеризовать как развитие литературного совершенства в сочетании с безразличием к моральным идеям.

Правление Александра VI (Борджиа), 1492–1503 годы, совпало с началом активной деятельности печатных станков в Венеции, Флоренции и Риме. Однако влияние Папы было незамедлительно задействовано для подавления начинаний издателей-печатников. Венеция фактически находилась вне его контроля, в то время как даже во Флоренции печатники не были готовы подчиняться диктату папских представителей. В Риме же подчинение прессы церковной цензуре, ответственность за введение которой лежала на Александре, сразу же стало серьезным ограничением ее деятельности. Несомненно, именно это ограничение дало венецианским печатникам огромное преимущество перед их первыми конкурентами в Риме. Венеция была лидером среди городов Италии в противодействии церковной цензуре, хотя даже в Венеции Церковь в конце концов добилась удовлетворения своих наиболее важных требований. В Испании контроль над печатными станками со стороны церковных цензоров почти не оспаривался, но эти цензоры представляли авторитет не Рима, а местной Инквизиции. Испанская инквизиция большую часть своего существования находилась под руководством доминиканцев, и нередко решения испанских инквизиторов — как в отношении литературы, подлежащей осуждению, так и в отношении той, что подлежала одобрению, — прямо противоречили выводам папства. Во Франции после века борьбы церковный контроль над печатью практически слился с цензурой, осуществляемой короной, — цензурой, которая сама по себе была бременем, едва совместимым с существованием издательского дела. В Австрии и Южной Германии после подавления различных движений Реформации Церковь и Государство действовали в практическом согласии, поддерживая строгий надзор за печатными станками. В Северной Германии, с другой стороны, церковная цензура никогда не приобретала большого значения. Однако порожденные ею беды оказались серьезными и долговечными на значительной части территории Европы, и папский Борджиа, хотя отнюдь не выдающаяся личность, должен нести ответственность за появление зла, принявшего огромные масштабы в интеллектуальной истории Европы.

2. Университеты и книжная торговля. Книготорговцы Парижа, начавшие свою деятельность как часть университетской организации, обосновались в непосредственной близости от зданий колледжа. Основание Сорбоннского колледжа относится к 1257 году. Колледж был учрежден Робером де Сорбоном, капелланом Людовика IX, от которого он и получил свое название. Он сразу же вошел в состав университета, работа которого началась примерно полувеком ранее. Колледж взял на себя руководство теологическим обучением в университете, и богословы Сорбонны с самого начала оказывали определяющее влияние на общую политику университета. Богословский факультет от имени университета взял на себя цензуру парижской книжной торговли и продукции парижской печати. Свое право на эту цензуру он обосновывал отчасти тем, что книготорговцы с самых ранних времен рукописного периода находились под руководством университета, а отчасти — авторитетом Церкви. Торговцы, не получившие лицензии от университета, занимали помещения в районе Нотр-Дам на острове Сите. По всей Европе ранние книготорговцы фактически вели свой бизнес зачастую прямо в тени собора, если не в его порталах. Например, в Кельне торговцы рукописями в начале XV века занимали под свои лавки и будки различные углы и выступы здания собора, в то время как в Мюнстере им был выделен двор непосредственно перед собором. В одной из страсбургских хроник уже под 1408 годом упоминается писцы, продававшие книги на ступенях собора Богоматери.

С изобретением книгопечатания университеты (за исключением Парижа) утратили контроль над делом книгопроизводства, что неизбежно привело к снижению их влияния и относительной значимости в обществе. Они продолжали претендовать на осуществление цензурного контроля, но это притязание не могло быть поддержано перед лицом прямых действий Церкви, с одной стороны, и гражданских властей — с другой. Паульсен [91] пишет: «Традиция университетов и, в частности, их метод обучения искусствам и богословию были с презрением отвергнуты новым просвещением в лице его представителей — поэтов и ораторов», которым форма и содержание этого преподавания казались одинаково варварскими. „Epistolae obscurorum virorum“, изданные в 1516 году, были творением группы молодых поэтов, работавших под руководством Муциана в Эрфурте; они выражали ненависть и омерзение, испытываемые гуманистами к старой университетской системе. Всего через несколько лет после публикации „Epistolae“ влияние гуманистов распространилось настолько, что привело к серьезной модификации систем обучения во всех крупных университетах. Церковная латынь была заменена классической латынью, а старые переводы текстов Аристотеля были вытеснены новыми версиями, отражающими более точную научную подготовку. Греческий язык был введен на факультете искусств, а курсы по его языку и литературе были учреждены почти во всех университетах. Это изменение совпало с переходом полномочий по цензуре из рук университетских теологов к прямым представителям папы или государства.

Споры и распри Реформации на время затормозили развитие в университетах студий, связанных с интеллектуальным движением Возрождения, и снизили спрос на литературу этих студий. Активные умы были поглощены теологическими спорами, в то время как те, кто не мог понять суть затрагиваемых вопросов, все же могли выкрикивать лозунги лидеров. Как выразился Эразм, несколько желчно: ubi regnat Lutheranismus, ibi interitus litterarum. Тем не менее литература самой Реформации во многом компенсировала печатным станкам упавший спрос на классику, тогда как несколько лет спустя организация в Германии протестантских школ и университетов пробудила интеллектуальную активность в новых регионах и породила новые потребности в печатных книгах. В течение полувека после Вормского рейхстага центр населения Германии, потребляющего книги, переместился из католических государств юга на протестантские территории севера, и литературный перевес последних продолжал расти в последующие поколения.

Марк Паттисон говорит [92]:

«Если мы спросим, почему Италия не осталась центром гуманистического движения, которое она столь блестяще поддерживала, ответом будет то, что интеллект был подавлен возрождением церковных идей. Ученость есть результат исследований, а исследования должны быть свободными и не могут сосуществовать с претензией католической религии на превосходство над познанием. Французская школа, как можно заметить, была полностью — на деле или по замыслу — протестантской. Как только было решено (что произошло еще до 1600 года), что Франция будет католической страной, а Парижский университет — католическим университетом, ученость во Франции угасла. Франция без сожаления и раскаяния наблюдала экспатриацию своих не имевших себе равных ученых. Вместе со Скалигером и Сомезом центр учености переместился из Франции в Голландию.

Таким образом, третий период классической учености совпадает с голландской школой. С 1593 года, времени переезда Скалигера в Лейден, первенство в республике ученых принадлежало голландцам. В течение XVIII века голландская школа постепенно вытеснялась северогерманской, которая с того времени и впредь заняла и поныне удерживает лидирующие позиции в филологической науке».

Еще в 1323 году Парижский университет был важнейшим в Европе центром богословских штудий, подобно тому как Болонский был авторитетом в юриспруденции, а Падуанский — в медицине. Раннее развитие теологических штудий в Париже было одним из факторов, обусловивших авторитет Сорбоннского колледжа в деле цензуры книжной продукции королевства.

Анонимный автор полемического трактата, написанного в предыдущем столетии с целью указать на заблуждения некоего еретического произведения, говорит: Is autem erroneus liber positus fuit publice ad exemplandum Parisiis anno Domini 1254. Unde certum est quod jam publice predicaretur nisi boni prelati et predicatores impedirent. («Этот еретический трактат был открыто отдан писцам для переписки в Париже в год Господень 1254-й. Откуда очевидно, какое учение проповедовалось бы ныне публично, если бы не вмешались добрые прелаты и проповедники».) [93] К началу XVI века Венский университет занял лидирующее место среди образовательных центров Европы. Говорят, что в то время в нем обучалось не менее семи тысяч студентов, и деятельность гуманистов по содействию возрождению интереса к классическим авторам была в Вене в то время особенно активной. В течение четверти века после того, как Лютер начал свои протесты, иезуиты добились решающего влияния в делах Вены, и с этого времени относительное значение университета неуклонно падало. [94]

Юрист Шойрль пишет из Нюрнберга кардиналу Кампеджо 15 марта 1524 года: «Каждый простой человек теперь спрашивает книги или памфлеты, и за один день читается больше, чем прежде за год» [95]. В Нюрнберге, как и в других городах, вошло в привычку читать книги Лютера вслух на рыночной площади. Эразм жалуется в 1523 году, что со времени издания немецкого Нового завета вся книжная торговля, кажется, поглощена сочинениями Лютера и ничем другим не интересуется. Он говорит далее, что в Германии весьма трудно найти издателей, готовых поставить свое имя на книгах, написанных в защиту папства. В качестве примера того интереса, который вызывали сочинения Лютера, отмечается, что магистраты Бремена отправили книготорговца в Витенберг с целью приобрести для официального пользования комплект сочинений Лютера. О жителях Шпейера пишут, что они за ужином читали эти книги вслух и делали копии текстов. В сотнях городов по всей Германии сочинения Лютера доводились до сведения народа посредством того самого эдикакта, целью которого было их окончательное подавление, и после Вормского рейхстага спрос на них стремительно рос. Проповедник Маттеус Целль пишет из Страсбурга в 1523 году: «Лютеранские книги продаются здесь на рыночной площади прямо под эдиктами императора и папы, объявляющими их запрещенными».

С началом XIII века стало очевидным, что новообразованные университеты превратились в центры интеллектуальной жизни. Папы безотлагательно приступили к созданию механизмов контроля за работой, проводимой в университетах, и за литературной продукцией преподавателей. Представители папского престола настаивали на том, что назначение университетских должностных лиц, имеющих прямое отношение к делу тиражирования книг, должно оставаться за теологическим факультетом, то есть за непосредственными представителями Церкви. Это утверждение в основном соблюдалось в таких университетских центрах, как Болонья, Париж, Прага, Вена и Кельн. Бреве, изданное в 1479 году Сикстом IV, возлагает ответственность за цензуру на ректоров и деканов университета. Эдикт 1486 года Бертольда, архиепископа Майнцского, следует рассматривать не как церковный акт, а как проявление власти немецкого князя. Архиепископ отстаивал это право не от имени Римской церкви, а от имени своего государства. Цензура, осуществляемая Кельнским университетом, прекратилась с концом XV века. Представитель архиепископа заявил о своем праве — на основании буллы, изданной в 1486 году Иннокентием VIII и направленной против печатников пагубных книг, — взять в свои руки руководство цензурой всего княжества.

Early Printers and the Church

3. Италия. — Внедрение печатного станка в Италии произошло по инициативе Хуана ТорКрематы, бывшего аббатом Субиако, а впоследствии ставшего кардиналом. Кардинал был испанцем по рождению, и его фамилия (в испанской форме Торквемада) впоследствии ассоциировалась с некоторыми из наиболее суровых преследований, которым Инквизиция подвергала печатников. Великий испанский инквизитор доводился кардиналу племянником. Кардинал был одним из духовников королевы Изабеллы и, как говорят, первым высказал ей мысль о необходимости учреждения Инквизиции для пресечения нарастающего духа ереси. Он не осознавал, какого троянского коня, полного еретических возможностей, он ввозит в Италию, приводя туда немцев и их печатный станок.

Торкремата был человеком ученых интересов и был убежден, что новое искусство может сослужить большую службу Церкви. Он предоставил средства для создания в Субиако в 1464 году первой в Италии типографии, которая была передана в ведение немцев Швейнгейма и Паннарца, освоивших свое ремесло непосредственно у Гутенберга. Позже оба немца перебрались в Рим, и спустя несколько лет в столицу хлынул большой поток немецких печатников. Первыми книгами, отпечатанными в Субиако по указаниям кардинала, были «Донат», издание сочинений Лактанция и издание «Об ораторе» Цицерона. Вплоть до конца века, когда церковные власти начали осознавать риски, которым Церковь подвергается из-за массового распространения печатной литературы, немецкие печатники находили в Италии возможности для успешного и прибыльного бизнеса.

Venice

В 1492 году печатное искусство было внедрено в Венеции, где оно быстро превратилось в одну из важнейших отраслей промышленности города. На протяжении почти целого века после этого Венеция занимала место среди наиболее влиятельных европейских центров издательской и литературной деятельности. Существовали различные причины, по которым продукция венецианских типографий вызывала критику и неприятие в Риме. После начала деятельности Альда в 1495 году венецианские издательские списки включали ряд произведений греческих ученых. Большинство этих книг являлись изданиями греческих классиков и, конечно же, не имели ровно никакого отношения к вопросам доктрины или церковной политики. Римские цензоры того времени не знали греческого языка — невежество, за которое их вряд ли стоило критиковать, поскольку до тех пор, пока книги Альдинийской типографии не стали доходить до университетских центров, это невежество разделяли все ученые Европы. Однако эти церковники весьма опасались влияния доктрин Греческой церкви. Им казалось, что текст Гомера или Аристотеля, либо сопутствующие примечания могут нести в себе положения Греческой церкви относительно старых разногласий, разделивших Константинополь и Рим. Поскольку цензоры сами были неспособны исследовать тексты и не желали принимать выводы каких-либо проверяющих, понимавших по-гречески, их единственным средством защиты против этой скрытой атаки на ортодоксию Италии был запрет на производство и распространение любых томов, отпечатанных на этом еретическом языке.

Типографии Венеции были опасны не только потому, что ими пользовались греческие ученые, но и потому, что они выпускали в печать также произведения на арабском, древнееврейском, персидском и халдейском языках. В издававшихся в Риме списках Индекса термин «халдейский» используется для обозначения всей группы восточных языков, которые в той или иной форме выходили из печати в венецианских типографиях. Цензоры, не знавшие греческого, вряд ли владели древнееврейским, а вероятность того, что они смогут разобраться в характере литературы, представленной на других восточных языках, была еще меньше. Первыми еврейскими книгами, выпущенными в Венеции, были издания древнееврейского Писания, Талмуда и Таргума, которые печатались под руководством раввинов и на средства издательского фонда, собранного для этой цели еврейскими общинами по всей Южной Европе. Доктрины, изложенные в длинной череде талмудических комментариев, вполне могли бы, если бы цензоры в Риме были способны их прочесть, быть истолкованы как враждебные — по крайней мере имплицитно — авторитету Римской церкви. Тем не менее трудно было бы указать на какую-либо доктринальную враждебность в арабских книгах, отобранных для издания в Венеции. Они включали трактаты по математике, трактаты по медицине и арабские версии некоторых текстов Аристотеля с комментариями арабских философов. Два или три персидских тома, напечатанных в Венеции в первые годы XVI века, включали изложение веры Зороастра, жизнеописание Харуна аль-Рашида и некоторые образцы поэтов XIV века. Собственно халдейские тома, всего один или два на все издание, были посвящены астрологии. Именно дурная слава, закрепившаяся за этими томами, привела к тому, что термин «халдейский» стали применять для описания любых сочинений по гаданию или магии. Каждый римский Индекс, начиная с 1559 года, вновь и вновь повторяет запрет на «халдейские книги магии». Дата публикации первого из римских Индексов совпала по времени с периодом наибольшей активности венецианских издателей. Если бы цензурная политика Рима могла быть навязана Венеции, венецианские печатники были бы разорены. Это был вопрос, который предстояло решить в ходе борьбы. Победа, в конце концов одержанная печатниками, была обусловлена главным образом мужеством и интеллектуальной силой священника Паоло Сарпи.

В 1479 году папа Сикст IV делает Янсона, венецианского печатника и издателя, пфальцграфом — первым дворянином среди издателей. В 1503 году венецианский Сенат поручил Мусуру (другу и литературному соратнику Альда и профессору греческого языка в Падуе) цензуру всех греческих книг, печатавшихся в Венеции, обратив особое внимание на пресечение всего, что было враждебно Римской церкви. Это представляет собой одну из первых попыток, предпринятых в Италии для надзора за работой книгопечатания. Действия Сената, несомненно, были спровоцированы властями Инквизиции. Было естественно, что церковники страшились влияния проникновения в Италию доктрин Греческой церкви, в то время как беглецы из Константинополя, несомненно, не испытывали особо теплых чувств к Риму. Было широко распространено мнение, что если бы папство не питало большей вражды к Греческой церкви, чем к туркам, католические государства Европы спасли бы Константинополь. Разграбление Константинополя армиями Четвертого крестового похода до сих пор помнилось христианами Востока как преступление Западной церкви. Таким образом, было достаточно причин, по которым римские власти считали необходимым вести пристальное наблюдение за новой литературой, прибывающей с Востока, и делать все возможное для исключения любых доктринальных сочинений; и учрежденная в 1503 году цензура была лишь началом долгой череды суровых постановлений.

Меры по цензуре, предпринимаемые правительством Венеции (как это было и с мерами других государств, где издательское дело приобрело важное значение), в большей степени касались надзора за прессой ради безопасности государства, нежели ради интересов Церкви. На протяжении столетия с 1407 по 1528 год эта цензура в Венеции осуществлялась без помощи какого-либо общего закона и основывалась просто на серии прецедентов, выводимых из индивидуальных действий, предпринимаемых правительством в каждом конкретном случае по мере его возникновения. Ответственность за цензуру печати лежала на Совете десяти, который в качестве постоянного комитета взял на себя общее руководство нравами общества. Заявление от печатника о предоставлении привилегии должно было, согласно обычного порядка, сопровождаться свидетельством или testamur от экзаменаторов, готовых засвидетельствовать солидность и важность рассматриваемого труда.

В 1508 году мы встречаем первый пример того, как Совет десяти потребовал церковный testamur в качестве условия для своего собственного имприматура. Этой работой был Universalis animae traditionis liber quintus работы Грегорий, и церковный цензор сообщил, что не нашел в ней ничего противоречащего католической истине [96]. Это первый случай религиозной цензуры, осуществленной светским правительством. Данный случай указывает на ту позицию, которую правительство Венеции намеревалось занять в отношении надзора за книгами, затрагивающими теологические вопросы. Государство имело личный интерес в защите Церкви от нападок со стороны книг, способных подорвать веру, и власти были рады получить мнение Церкви относительно характера или направленности сомнительного труда; однако оно намеревалось оставить за собой окончательное решение о разрешении на печать; и оно утверждало, что интересы Церкви и государства могут быть наилучшим образом защищены, если государство предпримет действия за обе стороны. Был сделан вывод о том, что, хотя религиозная цензура должна существовать, цензор должен действовать исключительно на основании полномочий, делегированных ему светским правительством.

В 1515 году Советом десяти было издано постановление, установившее общую цензуру для литературы гуманистов. Оно было сформулировано следующим образом:

«Во всех частях света и в знаменитых городах не только Италии, но и варварских стран, дабы можно было сохранить честь нации, не дозволяется публиковать произведения до тех пор, пока они не будут проверены наиболее ученым из доступных лиц. Но в этом нашем городе, столь славном и столь достойном, этому вопросу до сих пор не уделялось внимания; откуда происходит то, что самые неточные издания, появляющиеся перед лицом света, — это те, что издаются в Венеции, во вред чести города. Посему поручается нашему благородному Андреа Наваджеро изучить все гуманистические труды, которые будут печататься впредь; и без его подписи на томах они не должны печататься под страхом конфискации и сожжения, а также штрафа в триста дукатов для того, кто ослушается этого приказа» [97].

Это первый итальянский пример общей или предупредительной цензуры, примененной к целому классу литературы. Третий вид цензуры касается моральной стороны литературы, политической морали, отношения автора или издателя к государству и предполагаемого влияния книги на приличия и bonos mores. Политическая цензура, по-видимому, оказалась более эффективной, чем цензура нравов. Несомненно, имприматур выдавался далеко не единичным книгам скандального характера. В 1526 году Совет десяти издал общий декрет, постановляющий, что для будущих публикаций имприматур должен даваться только тем работам, которые были изучены и одобрены двумя цензорами, обязанными представить присягнутый отчет о том, что их характер является удовлетворительным.

В 1544 году комиссары Падуанского университета были назначены постоянными цензорами венецианских книг, представляемых на имприматур совета. Цензура комиссаров охватывала все аспекты, за исключением тех, что касались религии или богословия, которые по-прежнему оставлялись на усмотрение церковных цензоров. В 1548 году в Венеции вышел первый каталог запрещенных книг. В этом же году в дополнение к обычному исполнительному органу были учреждены три комиссара по делам ереси — Savii sopra l’Eresia, на которых были возложены новые публикации, имеющие отношение к религии или доктрине, а также проверка ввозимых книг. Лютеранская ересь теперь распространялась через печать, и церковные власти относились с особым подозрением к литературе, поступающей из Германии. Организованная в том же 1548 году венецианская гильдия печатников и издателей имела своей важной обязанностью пресечение производства или ввоза еретических книг.

В сентябре 1573 года «История Венеции», написанная Джустиниани, которая была изучена и в значительной степени исправлена местным инквизитором, будучи отпечатана, должна была пройти дополнительную цензуру со стороны римских проверяющих. Фра Марко, первый проверяющий, пишет Сирлето, что он уже столько раз писал по поводу этой книги, что ему совестно беспокоить его снова. Тем не менее он указывает, что венецианцы находятся в состоянии раздражения из-за того, что обещанное папское разрешение не получено, и просит принять решение по вопросу, который затягивается уже долгие месяцы.

В 1547 году в Венеции произошел первый случай судебного процесса, начатого Святой канцелярией за преступления, совершенные с помощью печатного станка. Перечень завершается в 1730 году процессом Джованни Кеццацци. В XVI веке состоялось сто тридцать два судебных процесса Инквизиции; в XVII — пятьдесят пять; в XVIII — всего четыре. Неясно, была ли снизившаяся активность Инквизиции в более поздние годы следствием все более враждебной позиции, занимаемой правительством Венеции по отношению к Римской церкви после 1596 года, или же тем фактом, что энергичные судебные преследования прессы в последней половине XVI века эффективно искоренили издание в Венеции еретических и безнравственных публикаций.

Venice and the Pope

Именно в связи с Индексом папы Климента VIII и конкордатом история книгопечатания в Венеции впервые соприкасается со всеобщей историей. Претензия Церкви на контроль над всей издательской деятельностью вскоре переросла в более масштабный вопрос об отношениях между Венецией и Римом. Паоло Сарпи, ставший поборником дела независимости государства от церковного владычества, входит в историю литературы как защитник прав авторов и издателей против сокрушительной цензуры Инквизиции. Проблема, вставшая перед венецианским правительством, заключалась в следующем: должна ли венецианская пресса, пользующаяся поддержкой правительства в вопросах своей свободы, продолжать сохранять свой характер одной из самых свободных пресс в Европе (и, следовательно, одной из самых плодовитых в производстве); или же ей следует позволить из-за отсутствия правительственной поддержки подпасть под репрессивное влияние Инквизиции и Индекса? Еще в 1491 году Франко, епископ Тревизо и папский легат, издал декрет, запрещающий кому бы то ни было печатать на венецианской территории или предписывать, либо разрешать печатать любые книги, трактующие о католической вере или церковных делах, без прямого разрешения епископа или генерального викария диоцеза. Легат сразу же назвал два труда — «Монархию» Росселли и «Тезисы» Мирандолы, которые подлежали абсолютному запрету, а все существующие экземпляры должны были быть сожжены в соборе или приходских церквях в течение пятнадцати дней с момента публикации декрета. Не было никаких обвинений в том, что эти труды носят безнравственный или скандальный характер. Они были осуждены исключительно на основании ошибочности их доктрины. Претензия, выдвинутая в этом распоряжении от имени Церкви, имела далеко идущие последствия. Если бы обсуждение в сколько-нибудь враждебном курии ключе соотношения сил папы и императора считалось еретическим, из этого вытекало бы подразумеваемое право Церкви подвергать цензуре и осуждать любые политические сочинения, в которых упоминается авторитет папы или обязанности императора. Фактически краеугольным камнем церковной позиции стало то, что в случае с Церковью разделение между политикой и церковной догмой невозможно. В июле 1693 года Парута, венецианский посол в Ватикане, представил папе резкий протест против публикации Клементинова Индекса, который тогда был уже готов. Парута указывал, что коммерческое значение книжной торговли в Венеции в то время превосходило таковое любого европейского города; что книготорговля сама по себе заслуживает защиты и внимания; что достаточная цензура уже осуществляется посредством имприматуров Совета десяти, привлекавших к числу своих проверяющих инквизитора; что публикация этого Индекса уничтожит собственность и может вызвать разорение многих тех, кто, считая себя в безопасности, пока они соблюдают правила Тридентского собора, опубликовали книги, которые теперь подлежат запрету в Клементиновом Индексе; что новый Индекс не только вносит множество дополнений в списки запрещенных книг, но и предлагает радикальное изменение самого стандарта запрета — огромное число книг теперь должно быть осуждено на основании каких-то тривиальных выражений, хотя они вовсе не касались церковных или религиозных вопросов; что для Церкви важно сохранять расположение ученых мужей по всему миру, и что такие люди, безусловно, будут крайне встревожены любыми мерами, мешающими ученым занятиям и распространению мировой литературы. Аргументы Паруты и аналогичные протесты, поступавшие в Рим из Германии и Парижа, убедили папу в необходимости некоторой модификации его Индекса. Индекс в окончательном виде, опубликованном четыре года спустя, был сильно изменен и сокращен. Среди упущений из первых списков были названия целого класса нерелигиозных книг, отпечатанных в Венеции, в защиту которых выступал Парута. В 1596 году венецианские печатники и издатели вновь нашли повод обратиться к Сенату за поддержкой против предписаний Клементинова Индекса. Они обнаружили, что работы, оставшиеся запрещенными в списки Климента — в дополнение к тем из предыдущих списков, запреты на которые все еще действовали, — включали многие издания, составлявшие важную основу их торговли, и что эта торговля, особенно экспортная, тяжело страдает. Клементиновы правила также брали на себя задачу лишить венецианских печатников права печатать Библии и миссалы и ограничить печатание таких книг Римом. Переговоры между Сенатом и папством длились несколько месяцев, но в конце концов папа уступил по наиболее важным пунктам, вызвавшим жалобы, и было согласовано заявление или конкордат, который смягчал — насколько это касалось Венеции — жесткость наиболее одиозных черт Индекса. После подписания этого конкордата Сенат разрешил публикацию Индекса. Важнейшей статьей конкордата была седьмая, согласно которой право епископов и инквизиторов запрещать книги, отсутствующие в нынешнем Индексе, относилось только к сочинениям, нападающим на религию, либо отпечатанным за пределами Венеции, либо выпущенным с фальшивым выходным знаком. Это ограничение церковной инквизиции исключительно религиозными или теологическими вопросами создало ценнейший прецедент в долгой борьбе между Церковью и светскими властями за контроль над прессой. Конкордат стал последним соглашением, достигнутым между Римом и Венецией в отношении надзора за печатью вплоть до 1766 года. В течение полутора веков после конкордата Венецианская республика упорно отказывалась разрешать публикацию на своей территории дополненного Индекса. Однако список более поздних запретов был в конце концов принят в 1766 году juxta formam concordatorum.

Самой заметной фигурой в этой долгой борьбе между Венецией и папством был фра Паоло Сарпи. Будучи духовным лицом, он яростно доказывал, что Церковь ступает на ложный путь, и утверждал, что государство имеет право в светских делах сопротивляться церковным посягательствам на права суверена. Борьба, которую вел Сарпи за независимость государства и, в частности, за право государства осуществлять надзор за литературной продукцией и контролировать ее, имела первостепенное значение для интеллектуальной жизни Европы. Аргументы, использованные в Венеции, повторялись в Мадриде, Париже, Цюрихе и Оксфорде. Было выиграно время для авторов и печатников — до тех пор, пока во многом благодаря тем самым станкам, которые Церковь пыталась задушить, дух сопротивления владычеству папства и чувство национальной независимости против права Рима диктовать законы Европе не набрали такую силу, что притязания Церкви пришлось отозвать или весьма сильно смягчить.

В 1613 году две книги англичанина Томаса Престона, писавшего под именем Роджера Виддрингтона, — Apologia Cardinalis Bellarmini и Disputatio Theologica — были внесены Конгрегацией в Индекс. Правительство Венеции, действуя по совету Сарпи, отказалось разрешить этому постановлению вступить в силу в Венеции на двух основаниях: во-первых, преподаваемые Виддрингтоном богословские доктрины являлись здравыми и ортодоксальными, а во-вторых, его аргументы против пагубной доктрины временной власти папы над государями были чрезвычайно достойны распространения.

Были также примеры книг, которые одобрялись Церковью, но публикация которых признавалась вредной для интересов государства, и их продажа в Венеции соответственно запрещалась. Примером такого рода было «Отречение» архиепископа Сплитского, напечатанное в Риме в 1623 году. Республика возражала против утверждения архиепископа о том, что папа обладает властью как в сфере светского, так и в сфере духовного. Республика также запретила «Историю Тридентского собора» кардинала Паллавичини, написанную в ответ на «Историю» Сарпи, на том основании, что этот труд содержит мнения, неугодные правительству республики. В докладе, составленном для правительства Сарпи, он высказывает мнение, что курс действий Церкви в последние несколько лет привел к появлению серии книг, доктрины которых полностью подрывают светское правление. Писатели учили, что никакое правительство, кроме церковного, не имеет божественного происхождения; что светское правление — вещь профанная и тираническая, которую Бог позволяет навязать Своему народу в качестве своеобразного испытания или преследования; что народ не связан по совести необходимостью повиноваться светскому закону или платить налоги; что подати и субсидии по большей части несправедливы и неправедны, а государи, налагающие их, во многих случаях отлучены от церкви. Короче говоря, государи и правители предстают в нечестивом и несправедливом свете; подданные могут подчиняться им по принуждению, но по совести они вольны делать все от них зависящее, чтобы сбросить их ярмо. Сарпи подчеркивает важность того, чтобы республика оставляла в своих руках контроль над литературной цензурой. Он указывал, что если бремя папской цензуры не будет уменьшено, литературное производство в Венеции и повсеместно должно прекратиться. Он утверждал, что при исправлении книг, подлежащих порицанию, нецелесообразно следовать практике Церкви, которая заключается в том, чтобы «шарить в кишках автора» и менять смысл и намерение всего предложения так, чтобы автора заставляли утверждать противоположное тому, что он желал сказать: во-первых, потому что весь мир клеймит такое действие как фальсификацию; во-вторых, потому что подобное поведение навлечет на Венецию позорное обвинение в оскоплении книг; в-третьих, потому что римский суд присваивает себе исключительное право изменять пассаж в книгах. Он представил десять положений, по которым рекомендовал правительству принять меры. Целью этих положений было сохранение в руках государства окончательного решения о запрете или искуплении с признанием того, что гражданские власти вполне могут использовать в вопросах доктрины услуги церковных цензоров. Сарпи настаивал на том, чтобы во всех венецианских изданиях Индекса печатался сам конкордат.

В ходе спора было очевидно, что Венеция — во всяком случае, внешне — так же озабочена чистотой печати, как и Церковь. По правде говоря, судя по Индексам, этот пункт не вызывал у Церкви особого беспокойства. Нерешенным оставался вопрос: какая власть должна осуществлять цензуру в отношении преступлений клеветы, скандала и непристойности — Церковь или государство? По мнению Сарпи, все подобные книги подлежали безусловному запрету. Риск, на который он указывал, заключался в том, что конкордат мог выйти из употребления, оставив венецианскую печать, лишенной оплота, который государство обеспечило для ее защиты, и отдав ее полностью под контроль Инквизиции. Будущее оправдало страхи Сарпи. Накал споров спал, и конкордат по существу был забыт. Инквизиция обрела полный контроль над цензурой. Печать Венеции подпала под влияние Индекса и Правил. Ее убытки оказались больше, чем у других типографий, которые Тридентский собор взялся регулировать, по той причине, что ей былочего терять. С середины XVII века венецианский печатный станок, хотя и не уничтоженный, перестает занимать первенство в Европе. Последнее столкновение Венеции с Римом произошло в августе 1765 года, когда Сенат издал декрет, предписывающий Рифформатори опубликовать и распространить Индекс Климента и конкордат, а также постановляющий, чтобы Рифформатори назначили наравне с инквизитором духовное лицо, которое являлось бы подданным Венеции и чей testamur в вопросах веры и доктрины имел бы равный вес с заключением инквизитора.

Папский двор немедленно издал декрет, запрещающий продажу или распространение всех книг, лицензированных вновь назначенными венецианскими чиновниками, а нунций потребовал отзыва венецианского декрета. Спор между республикой и папством свелся к простому выбору инстанции, которая должна решать, что является еретическим или опасным. Республика была готова пользоваться услугами церковных цензоров, но настаивала на том, чтобы они назначались гражданским правительством. Папство же утверждало, что вся полнота ответственности за ограждение верных от ядовитой пищи доверена Церкви. Венецианский декрет 1765 года никогда не отзывался, и должность инквизитора как цензора книг по вопросам веры с тех пор занимали лица, назначаемые Рифформатори университета. Еще в 1794 году комиссары по делам ереси получили от этих университетских цензоров отзыв на Institutiones Theologicae де Монтазе, архиепископа Лионского, осужденного в Риме в 1792 году. В результате их заключения правительство отказалось утвердить декрет Конгрегации Индекса. Такой пример можно принять за свидетельство того, что венецианская печать наконец добилась свободы от римской цензуры. Революционный дух, будораживший всю Европу и во Франции на время полностью сокрушивший и церковь, и монархию, должен был серьезно ослабить контроль папства над итальянскими государствами и, несомненно, оказал немалое влияние в этой финальной схватке между церковной цензурой и книгопечатанием. Венецианская пресса обладала большей степенью свободы, чем та, что была добыта издателями-печатниками любого другого итальянского государства, и это стало важным фактором ее долгого первенства. Однако общий курс законодательства по надзору за печатью носил характер, схожий с таковым в других итальянских городах, где уделялось внимание книгопечатанию.

Rome

Город, взявший на себя задачу одновременно очистить и возродить литературу христианского мира, сам удивительным образом оказался бесплодным на литературных деятелей. Изучая списки писателей Италии, чьи имена и труды пережили века, с удивлением отмечаешь, как мало среди них уроженцев Рима. Именно Флоренция, Венеция, Болонья, Феррара, Милан и Неаполь упоминаются как места рождения самых прославленных писателей Италии, и именно в этих небольших городах, а не в столице, в значительной степени протекала их важная работа.

В области художественных произведений послужной список Рима выглядит весомее. В XVI и XVII веках в Риме существовала римская школа искусства, оказавшая влияние, в то время как в самом Риме было создано множество знаменитых произведений художников, являвшихся уроженцами Тосканы, Венеции или других регионов за пределами Папской области.

Видение кардинальской шапки или тиары должно было оказывать мощное воздействие, привлекая в папскую столицу таланты христианского мира и, в особенности, конечно, Италии; но сосредоточение энергии на церковных целях и достоинствах вполне могло оказать подавляющее и ограничивающее влияние на общее интеллектуальное развитие, по крайней мере в том виде, в каком оно выражается в литературе или искусстве.

Дежоб предполагает, что обладание престолом святого Петра, считавшимся главным богатством страны, возможно, принесло Италии интеллектуальную нищету, подобно тому как рудники Америки принесли гибель Испании.

Дежоб приходит к выводу, что сокрушительный надзор со стороны церковников в сочетании с разлагающим влиянием, которое изобилие оказало на и без того испорченное общество, стал главной причиной того, почему Папская область произвела на свет меньше выдающихся писателей и художников, чем причитается другим итальянским государствам; в то время как те римские писатели, чьи имена известны — такие как Леопарди и Капорали, — проявили в своем творчестве скорее отвращение, чем патриотическую симпатию к духу своего родного правительства [98].

Изучение списка пап показывает, как редко выбор падал на кого-либо, кто не был уроженцем Италии. После Адриана VI, скончавшегося в 1523 году, ни один «иностранец» не призывался к главенству над «Всемирной церковью», в то время как из сорока одного папы, управлявших Церковью со времен Адриана, ровно двадцать родились на территории Папской области. Дежоб (пишущий во времена Пия IX) готов признать величие лишь за одним папой со времен XVI века, а именно за Сикстом V [99].

Это кажется мне слишком огульно пессимистичным, по крайней мере если оценивать термин «величие» по стандарту, достигнутому другими монархами Европы. Я предполагаю, например, что Бенедикт XIV имел право на высокое относительное положение среди правителей XVIII века благодаря своей мудрости и способностям.

В 1561 году Пий IV вызывает в Рим Павла Мануция, сына Альда, чтобы поручить ему руководство изданием трудов отцов Церкви и других избранных произведений. Пий проникся убеждением, что книгопечатание под ученым руководством может послужить делу Церкви в противостоянии пагубному влиянию растущей массы публикаций немецких еретиков. Эти протестантские брошюры и книги не только подрывали авторитет Церкви в Германии, Швейцарии и Франции, но и проникали в саму Италию. Первыми изданиями типографии Альда в Риме стали постановления Тридентского собора, сочинения Киприана и письма св. Иеронима. Типография заручилась неизменной поддержкой Пия V и Григория XII.

Пий V, будучи инквизитором Комо, однажды конфисковал двенадцать тюков книг, охарактеризованных им как еретические, которые были отправлены из Вальтеллины в Комо для распространения в Ломбардии и Романье. Книги были задержаны в канцелярии инквизиции, но поскольку ходатайство об их освобождении, поданное книготорговцем, которому они были адресованы, было поддержано викарием и капитулом, излишне ревностный инквизитор был вынужден освободить книги и лишь с трудом избежал выплаты убытков импортеру, чья торговая деятельность была нарушена. [100] Тот же инквизитор, находясь в Бергамо, конфисковал два сундука запрещенных книг, которые находились у священника, ожидавшего благоприятной возможности для их распространения. Инквизитор сообщает, что священник развратился от чтения еретической литературы. [101]

Milan

В 1614 году миланская гильдия печатников и книготорговцев добилась нового эдикта, подтверждавшего ее полномочия, и предписала под угрозой суровых наказаний строгое соблюдение своих регламентов. В прошении о выдаче этого декрета гильдия больше не делала акцент на необходимости поддерживать достоинство и высокий уровень книжной торговли, но подчеркивала опасность для Церкви и общины верующих в том случае, если разрешение на печать или продажу книг будет дано необразованным и безответственным лицам, которые не могут быть знакомы со списками запрещенных произведений. Опыт очевидно дал понять издателям, что при таком правительстве, как испанское (которое можно было бы охарактеризовать как деспотизм, смягченный инквизицией), соображения подобного рода будут иметь гораздо больший вес, чем любые мысли о поддержании достоинства ремесла создания и продажи книг. Подтверждение полномочий гильдии под прямым контролем церковников, представлявших испанскую инквизицию, привело к сокращению ее бизнеса по изданию литературы, не относящейся к юриспруденции и медицине. Эти предметы закономерно в меньшей степени подвергались церковной цензуре.

Discrimination in Censorship

Фактором, который необходимо было учитывать при рассмотрении отбора книг, предписанных к осуждению, являлся патриотизм итальянского духовенства, в чьих руках находился контроль над деятельностью Конгрегации. Они столь же неохотно характеризовали как пагубные выдающиеся и показательные книги итальянских авторов, сколь не желали возводить на престол св. Петра никого, кроме итальянца. Эта партийная ревностная забота о литературной славе Италии несомненно должна была серьезно препятствовать достижению цели создания последовательного и эффективного Индекса и доставлять совестливому папе немало затруднений. Пример трудностей, испытываемых Римом при проведении в жизнь последовательной цензуры перед лицом итальянского патриотизма со стороны как церковников, так и мирян, дают Данте и Петрарка. Из произведений первого был запрещен трактат «Монархия», но «Божественная комедия» со всеми ее едкими выпадами в адрес церковных порядков избежала осуждения и даже цензурной правки.

«Канцоньере» Петрарки также были оставлены Римом без внимания, хотя испанская инквизиция охарактеризовала их самым суровым образом в Индексах 1612 и 1667 годов. Лишь в 1667 году «Сатиры» Ариосто были внесены в Индекс, в то время как комедии этого же поэта никогда не подвергались осуждению, хотя в них поэт яростно обрушивался на торговлю индульгенциями и рисовал яркую картину трафика, осуществляемого столицей христианского мира кровью апостолов и мучеников.

Пример независимости, поданный Венецией в ее череде споров с Церковью за свободу печати, оказал закономерное влияние на другие города Италии, где складывались благоприятные условия для издательской деятельности. Во Флоренции, Пизе, Ферраре, Милане и других городах, где в эпоху рукописных книг процветала ученость, продукция печатных станков в XV и XVI веках приобретала все большую значимость. Этому труду нередко чинили препятствия, а иногда и серьезно затрудняли его цензурные регламенты Рима и деятельность местных инквизиторов, однако он никогда не прерывался полностью ни в одном из городов. Чувство государственной и муниципальной независимости и индивидуальность народа были слишком сильны, чтобы их можно было сокрушить римскими эдиктами или угрозами инквизиции. В Италии, как и в Германии, тот факт, что на полуострове существовало не единое правительство, а множество независимых государств, помогал обеспечивать труду печатников определенную степень возможностей, несмотря на цензурные эдикты Церкви и репрессивные меры государства. Печатные станки того времени были невелики, и в случае неприятностей в одном городе их можно было легко перевезти в другой.

Примером книги, цензура которой доставила немало хлопот властям Индекса, служит «Декамерон» Боккаччо. По указанию Павла IV эта книга была внесена в Индекс 1559 года, и запрет был подтвержден в Индексе 1564 года. В ответ на настойчивый запрос публики в 1573 году во Флоренции типографией Джунти было отпечатано для нужд верующих исправленное издание по специальной привилегии герцога Тосканского и Григория Ксаверия, который сам написал вступительное слово. Том также включает разрешение Манрике, Великого инквизитора, и разрешение де Пиза, генерального инквизитора Флоренции. Во введении утверждается, что труд был очищен от предосудительных мест. Выясняется однако, что исключения ограничивались почти исключительно пассажами, отмеченными печатью ереси, и нелестными упоминаниями духовенства и монастырских институтов. Любовные эпизоды оставлены без изменений, но во всех случаях, когда монах или клирик, аббатиса или монахиня выводятся Боккаччо в неподобающей или недостойной роли, персонаж заменяется горожанином, дворянином или представительницей буржуазии.

Издание «Декамерона», пересмотренное по указаниям Григория XIII, не показалось удовлетворительным Сиксту V, и книга поэтому была возвращена в Индекс. Спрос на экземпляры со стороны читателей, церковников и прочих лиц, готовых уважать запрет Индекса, оставался высоким, и папа санкционировал выпуск еще одного исправленного издания, которое было отпечатано во Флоренции в 1582 году и переиздано в Венеции в 1588 году. Задача правки была доверена двоим мирянам: Сальвиати, известному как филолог, и Грото, поэту. Эта новая редакция по-прежнему не удовлетворяла папу, и книга оставалась в Индексе, но ее продолжали широко читать, и власти, судя по всему, в конце концов решили закрыть глаза на этот конкретный случай неповиновения. Эта история представляет собой любопытный пример книги, жизненная сила которой, сквозь века, бросала вызов всем попыткам ее подавления. Историки называют ее первым шедевром прозы из созданных к тому времени в Италии, чья литература была столь богата великими поэтами.

Papal Authorisation

Можно было бы предположить, что авторитет главы Церкви должен был во всех случаях приниматься как достаточный для того, чтобы покрывать разрешение, необходимое для печати и дальнейшего распространения книги. Однако оказывается, что время от времени даже папские разрешения игнорировались или не получали дальнейшего рассмотрения. Дежоб упоминает об истории Болоньи авторства Сигония, публикация которой была приостановлена из-за злонамеренности неких болонцев после того, как было получено одобрение назначенных папой цензоров. Бароний, защитник самых крайних притязаний на верховенство папства, добился для своей монографии о Сиксте V одобрения папского цензора и начальника дворца. Несмотря на это одобрение, печатание книги было заблокировано в результате какой-то интриги, и труд удерживался до тех пор, пока кардинал Караффа не вмешался, чтобы обеспечить его публикацию. [102]

В 1600 году в тринадцати томах индио были завершены «Церковные анналы» Барония — самый исчерпывающий труд, порожденный к тому времени спорами протестантского мятежа. Серия продолжалась различными авторами до тех пор, пока в издании, вышедшем в Лукке в 1738–1786 годах, она не разрослась до тридцати восьми томов индио — труда, покупка которого была затруднительной, а чтение невозможным.

Ответ Баронию предпринял Исаак Казобон, опубликовавший в Лондоне в 1604 году (в качестве фрагмента первоначально задуманного труда) свои «Опыты» — том объемом в восемь страниц индио. Для великого труда Барония церковные власти проявили заинтересованность в обеспечении через каналы церковного аппарата его распространения и той читательской аудитории, которая была осуществима с учетом его объема и схоластического характера.

Римская идея реформирования и развития интеллектуальной жизни государства заключалась в том, чтобы следовать политике официального надзора с запретами и наказаниями. Церковные цензоры брались подчинить авторов системе религиозных и богословских обязательств и были готовы давать свое официальное одобрение лишь тем произведениям, которые соответствовали их стандартам. Некоторые писатели покорно принимают навязываемые регламенты, но не они являются теми, чьи произведения переживут века или сохранят влияние. Книги, не сообразовавшиеся с церковными ограничениями, должны быть либо переработаны, либо подавлены. Не при таких условиях, говорит Дежоб, может быть создана великая литература. [103] И тем не менее, несмотря на церковную политику ограничений и репрессий, проводимую — или по крайней мере предпринимаемую — на протяжении веков, интеллектуальная жизнеспособность Италии была столь велика, что оказалось невозможным сокрушить ее независимость мышления или даже серьезно ограничить выражение ее духовных и литературных идеалов. Ученый французский католик, писавший в 1883 году, говорит (по сути следующее):

Своеобразное представление, которое с самых ранних времен сложилось у Италии о Царстве Божьем и о том пути, которым это Царство должно быть достигнуто, поразительная свобода духа, с которой (в средние века) она обращалась с вопросами догматики и дисциплины, безмятежность, которую она умела сохранять перед лицом великой тайны жизни и смерти, удивительный способ, которым она приводила в согласие веру и рационализм, ее равнодушие к ересям и к дерзновениям своего мистического воображения, пламенная любовь, с которой она принимала высшие идеалы христианства, и, наконец, негодование, с которым она время от времени обличала немощь, насилие, коррупцию Римской церкви, — такова религия Италии, вера Петра Дамиани, Арнальдо Брешианского, св. Франциска, Иоанна Пармского, св. Екатерины Сиенской, Савонаролы и Окино; но это была также вера Данте и Петрарки, Джотто, Фра Анджелико и Рафаэля, Виттории Колонна и Микеланджело. [104]

4. Испания. — В Испании, как и в Италии, Церковь не сразу осознала те риски для ортодоксии, которые будут сопряжены с трудом печатников. Немецкие печатники, прибывавшие в Испанию уже в 1474 году, были встречены благосклонно и находили возможности для прибыльного дела. Даже еврейские печатники поначалу приветствовались. Между 1499 и 1510 годами кардинал Хименес (идя по стопам Торквемады) заплатил пятьдесят тысяч золотых эскудо за выпуск серии классических авторов. Лишь в 1510 году Церковь начала через организацию своей цензуры чинить препятствия труду печатников. Пюттер является авторитетным источником утверждения [105], что в течение двух лет (1484–1486) Христофор Колумб служил подмастерьем книготорговца и разносчиком книг. Церковник по имени Бернальдес пишет в 1487 году: «Я недавно видел человека по имени Христоферо Коломбо, родом из Генуи, который является торговцем печатными книгами, привезенными им в этот город (Когольюдо) из Андалусии».

Уничтожение книг, классифицируемых как пагубные, в течение XV века, судя по всему, входило в компетенцию любого лица, занимающего высокое положение и обладающего влиянием. [106] В 1490 году Торквемада по приказу Фердинанда и Изабеллы сжег множество еврейских Библий, а позднее устроил в Саламанке аутодафе для более чем шести тысяч томов, охарактеризованных как книги по магии или зараженные еврейскими заблуждениями. Хименес, будучи еще лишь архиепископом, сжег на площади Гранады не менее пяти тысяч арабских книг, многие из которых были великолепно украшены и иллюминированы. Единственными книгами из собрания, пощаженными огнем, стали труды по медицине, которые были переданы в университет Алькалы. [107] В 1502 году Фердинанд и Изабелла издали подробный закон, который называют первым в своем роде в Европе, установившим всеобщую цензуру печати. В этом законе были заложены принципы, на которых основывались почти все последующие постановления. Испании принадлежит таким образом честь организации системы, которой суждено было оказать столь неизмеримое влияние на развитие человеческого разума.

«Испанский народ ревностно боролся за поддержание веры, но под этим понималось не реформирование уклада жизни и исправление безнравственности, а искоренение ереси». [108]

«Бескомпромиссный характер испанского темперамента, шедшего к своей цели напролом, сразу увидел то, что в других местах осознавалось лишь постепенно: любые попытки поставить преграды множащейся продукции печати могли увенчаться успехом только в условиях тщательной и детальной системы надзора». [109] Было предписано, чтобы ни одна книга не печаталась, не импортировалась и не выставлялась на продажу без предварительного рассмотрения и лицензии. В одних местах эта обязанность возлагалась на судей королевских судов, в других — на архиепископов или епископов. Экзаменаторы, люди с безупречной репутацией и ученые, должны были назначаться этими властями и получать адекватную плату за свой труд. После того как рукописный труд получал лицензию на печать, печатные листы сверялись с оригиналом, дабы гарантировать отсутствие каких-либо изменений на печатном станке. Любая книга, напечатанная, ввезенная или предлагаемая к продаже без такой лицензии, подлежала конфискации и сожжению, а печатник или продавец объявлялись неспособными впредь заниматься этим делом. [110] В этом первом постановлении нет упоминания об инквизиции как о ведомстве, имеющем какое-либо отношение к расследованию книг на предмет ересей или к наказанию виновных; однако инквизиции недолго пришлось ждать до того момента, когда ее юрисдикция над литературой была установлена на незыблемой основе.

После начала Реформации в Германии деятельность цензуры в Испании осуществлялась с новой силой. Предпринимались особые усилия для защиты верующих в Испании от заражения через ввоз еретических книг из Германии. В письме от 25 июня 1524 года, написанном Мартином де Салинасом, упоминается, что судно из Голландии, шедшее в Валенсию, было захвачено французами, а затем отбито и приведено в Сан-Себастьян. При разгрузке судна были обнаружены два бочонка лютеранских книг, которые были публично сожжены. Салинас пишет несколько месяцев спустя, что три венецианские галеасы прибыли в порт Гранады, доставив большое количество лютеранских книг. Книги были сожжены, а капитаны и экипажи арестованы. Эдикт Верховного совета инквизиции, изданный в августе 1530 года, призывал инквизиторов к повышенной бдительности в связи, в частности, с уничтожением определенных лютеранских сочинений, которые ввозились под фальшивыми названиями или под именами католических авторов. Инквизиторам было приказано добавить к публикуемому ежегодно Эдикту об отлучениях пункт, требующий доноса на всех, кто владеет такими книгами, или на всех, кто их читал. [111] Несмотря на бдительность инквизиторов и таможенных чиновников, сообщается, что в 1570 году через границу было переправлено не менее тридцати тысяч экземпляров испанского перевода «Наставлений» Кальвина. [112]

Тикнор приходит к выводу, что к концу XVI века книжная торговля в Испании в том смысле, в каком этот термин употреблялся в остальном мире, была практически неизвестна, а инквизиция и исповедальня сделали редчайшим то, что было наиболее желанным. В марте 1521 года в Испанию были направлены папские бреве, предупреждавшие испанское правительство о необходимости предотвратить дальнейшее распространение книг, написанных Лютером и его последователями, экземпляры которых, как полагали, проникали в страну в течение примерно года. Эти папские бреве были адресованы гражданской администрации, которая все еще, по крайней мере формально, сохраняла в своих руках контроль над подобными делами. Тем не менее было более естественным и соответствовало представлениям, преобладавшим тогда не только в Испании, но и в других странах, обращаться к церковной власти за средствами в деле, связанном с религией. Таково определенно было отношение большей части испанского народа. Менее чем через месяц (что очевидно из даты соответствующих бреве) и, возможно, даже до того, как эти бреве прибыли в Испанию, великий инквизитор разослал приказ подчиненным ему трибуналам с требованием разыскивать и конфисковывать все книги, предположительно содержащие доктрины новой ереси. Мера эта была смелой и оказалась успешной.

Тем временем Верховный совет инквизиции продолжал эту работу твердым и последовательным шагом. Посредством последовательных декретов, изданных между 1521 и 1553 годами, было предписано, чтобы все лица, имевшие в своем владении книги, зараженные учением Лютера, а также все лица, не донесшие на обладателей таких книг, подлежали отлучению от церкви и суровым наказаниям. Эти декреты предоставляли инквизиции право расследовать содержание и характер любых продаваемых и печатаемых книг. Они также перекладывали на нее власть определять, какие книги могут быть отправлены в печать. Это присвоение полномочий происходило постепенно и незаметно, но эффективно.

Хотя поначалу не существовало прямого уполномочивания на такие действия ни от папы, ни от Испанского королевства, это неизбежно подразумевало согласие обоих и осуществлялось с помощью средств, предоставляемых той или иной стороной. В некоторых трудах, напечатанных до 1550 года, инквизиция начала тихо и без всяких формальных полномочий принимать на себя ведение дел и контроль над книгами, которые готовились к печати. Любопытный трактат об обмене де Вильялона под названием «Трактат об обмене» был напечатан в Валладолиде в 1541 году. На титульном листе заявлялось, что книга была «Visto por los señores Inquisidores». В «Лесе о различных поучениях» Перо, отпечатанной в Севилье в 1543 году, в выходных данных приводится императорская лицензия на печать, тогда как в колофоне добавляется разрешение апостольского инквизитора. Автор явно стремился получить в дополнение к разрешению, покоящемуся на законе, то, что опиралось на еще более грозный авторитет Церкви.

Система, которая эффективно ограждала бы верующих от заражения злом, удерживая их от знания о его существовании, состояла из двух функций: первой было рассмотрение всех книг до публикации, позволяющее печатать только невинные; второй — проверка книг, вышедших из печати, и осуждение либо исправление тех, что содержали ошибки, ускользнувшие от бдительности первых цензоров. При жестком институте цензуры в Испании первая из этих обязанностей возлагалась на государство, а вторая доверялась инквизиции. Первый закон об испанской цензуре был принят в 1502 году и запрещал печатать или ввозить любую книгу без предварительного рассмотрения и лицензии. Канцлер Гаттинара, писавший в 1527 году Эразму Роттердамскому, говорит, что в Испании ни одна книга не могла увидеть свет без тщательной предварительной инспекции, которая строго соблюдалась. Это утверждение подтверждает в 1540 году Уго де Сельсо. Инквизиция не имела юридического статуса в вопросе предварительного лицензирования, но ее растущее влияние приводило к тому, к ее суду нередко обращались заранее. Тикнор ссылается на книги 1536, 1541 и 1546 годов, содержащие отметки о прохождении инквизиционной проверки.

В 1554 году эдикт Карла V закрепляет за королевским советом функцию выдачи лицензий на печатание книг всех родов. В случае важных трудов оригинал рукописи должен был сдаваться на хранение в совет для гарантированного обнаружения любых изменений, внесенных в процессе работы книги над печатью. В 1558 году королевским эдиктом предписывается, чтобы никакой книготорговец или иное лицо не продавали и не имели у себя никаких изданных или готовящихся к печати книг, осужденных инквизицией, и чтобы такие книги публично сжигались. Наказанием за это служат смертная казнь и конфискация всего имущества. Те же наказания применяются к ввозу любых книг на романских языках, не имеющих печатной лицензии от совета. Более поздний регламент уточняет, что во избежание каких-либо изменений при печати оригинал рукописи должен быть подписан на каждом листе секретарем королевской палаты, который должен пометить и парафировать каждую поправку или изменение в нем, а также указать в конце количество листов и исправлений. По завершении печати эти исправленные листы должны быть сверены с печатными листами. Заражение ересью могло передаваться через рукопись, и поэтому смертная казнь и конфискация имущества постановляются для всех, кто владеет рукописями на любую религиозную тему или показывает их другим, предварительно не представив их на рассмотрение совета. [113] Ли продолжает: «Мне неизвестно, чтобы хоть один человек был реально казнен за нарушение ее предписаний, если только преступление не было отягощено явной или скрытой ересью, но такое нарушение оставалось до самого конца тяжким преступлением. Единственное смягчение этого свирепого наказания происходит в редакции закона о печати 1752 года». [114] Неудивительно, что при ограничениях такого рода труд испанских печатников-издателей в XVI веке был серьезно затруднен. В качестве примера применения регламентов индекса Вальдеса 1559 года можно назвать дело французского священника по имени Жан Феск. Он передал книготорговцу по имени Трешель томик без выходных данных, спросив Трешеля, не может ли тот сказать, где он был отпечатан. Книга принадлежала к запрещенному списку, представляя собой французскую версию Псалтири Давида, переведенную Маро и Беза. Феск заявил, что купил книгу у мальчика на улице, не ведая о ее характере. Он был доставлен перед лицо инквизиции, и после пяти месяцев тюремного заключения и различных допросов его подвергли пыткам, однако он не смог дать дополнительных сведений об истории книги. В конце концов он был освобожден после шести месяцев заключения, тяжело искалеченный пытками. [115]

Аппарат инквизиции действовал эффективно даже в отдаленных уголках империи. В 1795 году священник в селении Хопельчен в Юкатане опубликовал запрет инквизиции, предупреждавший паству не читать определенную книгу, охарактеризованную инквизицией как опасная, и немедленно сдать все имеющиеся у них экземпляры. Книга называлась «Разоблачение человека» за авторством Пульи и имела выходные данные (возможно, вымышленные) Филадельфии. Община индейцев и метисов вряд ли знала об этой книге или смогла бы прочитать ее, даже если бы экземпляры добрались до Хопельчена. [116]

Индекс экспургаториус в буквальном смысле можно назвать сугубо испанским институтом. В римской серии зафиксировано издание лишь одного экспургаторного Индекса — индекса Бразичелли, который никогда не переиздавался и фактически был оперативно отозван властями. Инквизиторы Испании взяли на себя задачу ограждения верующих от заражения, и последовательные экспургаторные Индексы свидетельствуют об огромном труде, затраченном цензорами на исправление текста книг, которые они не были готовы полностью запретить, но циркуляцию которых были готовы разрешить, если ереси можно было вытравить или исправить. Римский запретительный Индекс содержал против многих произведений оговорку donec corrigatur. Это означало, что книга после исправления разрешается; однако нежелательные пассажы не указывались, хотя автор мог выяснить их по запросу. На практике же крайне редко удавалось выпустить в свет издание, в котором можно было бы внести упомянутые исправления, выяснив их у властей. Испанские цензоры приписывали себе заслугу в проявлении либерализма, обеспечивавшего использование ценных еретических трудов посредством вымарывания оскорбительных пассажей. Правда, при этой системе давалось разрешение на выпуск сочинений таких авторов, как Эразм Роттердамский, Казобон, Бертран и др., которые в Риме были запрещены полностью. Тем не менее не похоже, чтобы для испанских издателей это разрешение привело к появлению исправленных изданий для большей части упомянутых книг. На самом деле легко понять, как те тяжелые убытки, которые неминуемо несло уничтожение первоначального издания, должны были отбить у автора и печатника охоту рисковать новыми вложениями во второе издание, которое само могло точно так же оказаться под запретом до очередной ревизии. Можно с уверенностью заключить, что ограниченный запрет в Испании имел в том, что касалось производства и распространения книг, практически те же результаты, что и абсолютный запрет в Риме. Фактически в Испании результат оказался эффективнее просто потому, что регламенты испанской инквизиции исполнялись, тогда как аналогичные предписания римской инквизиции или Конгрегации Индекса по всей территории итальянских государств или за пределами Италии претворялись в жизнь лишь колеблющимся и фрагментарным образом. Пример бдительности испанских цензоров дает вымарывание пассажа во Второй части «Дон Кихота». Аннулировано всего одно предложение. Оно гласит: «Дела милосердия, выполняемые небрежно, не имеют никакой ценности». В «Божественной комедии» Данте цензоры обнаружили лишь три пассажа для изъятия. Ли отмечает, что для этого труда проверку по меньшей мере нельзя назвать тщательной. [117] В 1790 году история монастыря Сихена авторства Варона, опубликованная с одобрения королевских цензоров в 1776 году, была запрещена до тех пор, пока не будет вымарано следующее предложение: «Когда Филипп Второй грабил мир, чтобы обогатить свой монастырь Эскориал». Испанская инквизиция даже присвоила себе полномочия пересматривать и исправлять высказывания пап. Государство использовало цензуру инквизиции не только в теологических делах, но и для подавления сочинений сугубо политического характера. Инструкции Климента VIII были приняты за авторитет для вымарывания учений, оскорбительных для государей и церковников и противоречащих доброй нравственности. В 1612 году, например, сочинения Антонио Переса были внесены в Индекс за критику в адрес Филиппа II. [118] В 1640 году инквизиция подавила манифест, адресованный властями Барселоны Филиппу IV, а в 1642 году запретила еще один манифест, в котором каталонцы обвиняли фаворита Оливареса в бедах Испании. В 1643 году, напротив, после отставки Оливареса инквизиция запретила памфлет, выпущенный в его защиту.

Book-trade and the Inquisition

Согласно эдикту 1602 года, уполномоченные инквизиции были расставлены во всех портах с инструкциями задерживать все книги новых авторов, а также все новые и дополненные издания новых книг по мере их прибытия и не позволять никому прикасаться к ним до тех пор, пока они не будут осмотрены представителями верховного совета. Запрещенные книги задерживались и сжигались. Предписания инквизиции к тому времени крайне затруднили ведение печатного и издательского дела в Испании, что привело к сильному сокращению ежегодного выпуска книг. Потребности ученых и читателей поэтому могли удовлетворяться лишь за счет ввоза книг, изданных во Франции, Италии или Нидерландах. Однако необходимость добиваться для ввозимых книг помимо инспекции (достаточно обременительной само по себе) со стороны таможенных чиновников еще и потонной проверки представителями инквизиции налагала на бизнес импортеров столь серьезные тяготы, расходы и риски, что делала его нерентабельным. Несомненно то, что распространение книг в Испании в XVII веке стало весьма незначительным. Распоряжение, изданное в 1597 году, свидетельствует об определенном уважении к собственности иностранцев. Когда еретики прибывали для торговли, привозя книги для собственного употребления, уполномоченному предписывалось проверять их и наглядно, неизгладимо помечать те, что принадлежали к запрещенному списку, так, чтобы они были узнаваемы для верующих. Владельцы предупреждались под страхом суровых наказаний не доставлять такие книги на берег. В 1631 году было предписано, «чтобы к кораблям из Англии относились мягко, дабы не вызывать нареканий». [119] Инструкции по досмотру судов, как испанских, так и иностранных, с целью предотвращения ввоза не только запрещенных книг, но и еретиков, а также наказания любых грехов против веры, которые могли быть совершены во время плавания экипажем или пассажирами, были весьма точными и требовательными.

Согласно четвертой статье этих инструкций, следует отчитываться о том, какое христианское учение и какие молитвы Церкви читались в море и каких святых призывали и к кому взывали в нужде и опасности. Согласно статье шестой, предписывалось открывать все ящики и сундуки матросов и пассажиров для поиска свидетельств ереси.

Генри Чарльз Ли в письме к автору (от 31 октября 1898 года) относительно влияния цензуры на литературные интересы Испании говорит:

«Меня главным образом интересовало прослеживание влияния цензуры на интеллектуальное и политическое развитие Испании, но во многих случаях проливается дополнительный свет и на сопутствующий ущерб, нанесенный затронутым коммерческим интересам, — как, например, разорение Портонареса, крупнейшего испанского печатника, ставшее результатом цензуры (т. е. осуждения Ватаблевой Библии). Книготорговля фактически была парализована во всех отношениях. Я сталкивался с одним случаем, когда книготорговец смиренно умоляет инквизицию вынести решение по поводу определенных книг, которые он импортировал и которые находились на руках у calificadores (экзаменаторов) в течение четырех лет.

Презумпция виновности распространялась на все книги; их невиновность должна была быть доказана до того, как разрешалось их распространение, и даже после этого они в любой момент оставались уязвимы перед лицом неблагоприятного решения. При таких обстоятельствах торговля книгами неизбежно калечилась, а распространение знаний сводилось к минимуму».

Книги, публиковавшиеся в XVI веке и даже столетие спустя, повсеместно несли на себе следы подчинения, до которого были низведены как печать, так и те, кто писал для нее. От раболепных титульных листов и посвящений самих авторов через череду свидетельств, собранных у их друзей для подтверждения ортодоксии сочинений, которые зачастую имели столь же мало отношения к религии, как и сказки, вплоть до колофона, умоляющего о прощении за любое бессознательное пренебрежение авторитетом Церкви или за слишком вольное обращение с классической мифологией, — нас неизменно поражают болезненные свидетельства не только того, сколь полно человеческий разум был порабощен в Испании, но и того, как тяжко он был скован и искалечен тем, что ему столь долго приходилось терпеть. [120] Из немногих драматических произведений, написанных в начале царствования Карла V, почти все, за исключением строго религиозных сюжетов, подверглись церковному запрету; несколько из них, по сути, известны теперь лишь потому, что их названия фигурируют в Index expurgatorius; другие же, вроде «Амадиса Галльского» Хиля Висенте, хотя и были отпечатаны и изданы, впоследствии были запрещены к постановке на сцене. [121]

Тикнор пишет (по поводу процесса над Луисом де Леоном в декабре 1576 года):

«Та преданность, с которой Луис склонился перед мрачным и неумолимым трибуналом, перед чьим лицом он предстал, искренне признавая его право на все заявленные им полномочия и преданно подчиняясь всем его декретам, — самое печальное доказательство, какое только можно привести, того подчинения, до которого были низведены самые возвышенные и просвещенные умы греховной тиранией, и самое удручающее предзнаменование деградации национального характера, которая неизбежно за этим последовала». [122]

В 1676 году родился Бенито Фейхоо, ставший впоследствии монахом-бенедиктинцем. Хотя его жизнь прошла в строгом уединении (сорок семь лет он оставался в монастыре в Овьедо), активность его мысли сделала его светичем в обществе. Он написал серию статей, опубликованных в 1726 году под заглавием «Критический театр». В них он открыто обрушился на диалектику и метафизику, повсеместно преподававшуюся тогда в Испании. Мало кто в начале XVIII века был настолько просвещен, чтобы не верить в астрологию, и еще меньше тех, кто сомневался в пагубном влиянии комет и затмений. Изучение Коперника было запрещено преподавать на том основании, что это противоречит Писанию. Философия Бэкона со всеми вытекающими из нее последствиями оставалась неизвестной. Вопреки противодействию инквизиции, перед чьим судом Фейхоо представал не единожды, подавить его изыскания или публикации оказалось невозможно. В 1742 году он начал серию обсуждений, вышедших в свет под названием «Ученые и пытливые умы». Эта серия была завершена в 1760 году. Инквизиция не могла оспорить безупречность его веры. Пятнадцать изданий его главных трудов были отпечатаны за полвека. Тикнор делает вывод, что тихий монах сделал для интеллектуальной жизни своей страны больше, чем было сделано за целый век. [123]

Тикнор подсчитал, что число аутодафе в царствование Филиппа V превысило семьсот восемьдесят. Считается, что более двенадцати тысяч человек тем или иным образом подверглись наказаниям и бесчестию властью инквизиции, а более тысячи были сожжены заживо. Карл III при поддержке своих либеральных министров сумел настолько урезать папскую власть, что ни один рескрипт или эдикт из Рима не имел силы в Испании без прямого согласия трона. Он запретил инквизиции осуществлять любую власть, кроме дел упорной ереси или отступничества. Он запретил осуждать любую книгу до тех пор, пока ее автор или лица, заинтересованные в ней, не получат возможности быть услышанными в ее защиту. Наконец, сочтя иезуитов самыми активными противниками реформ, которые он намеревался провести, он изгнал всю их корпорацию из своих владений по всему миру, распустив их школы и конфисковав их огромные доходы. Однако определенные злоупотребления ускользали от его внимания. Когда он обратился к университетам, призывая их изменить свои старинные привычки и преподавать истины физических и точных наук, Саламанка ответила в 1771 году: «Ньютон не учит ничему такому, что сделало бы хорошего логика или метафизика, а Гассенди и Декарт не столь согласны с истиной откровения, как Аристотель». [124] Остальные университеты проявили немногим больше духа прогресса. При Карле IV в 1805 году инквизиция, набравшая силу в руках правительства как политическая машина, но по-прежнему не отказывающаяся ни от каких своих религиозных претензий, выступила со своим последним Index expurgatorius, чтобы встретить натиск французской философии и безначалия. Действуя по прямым инструкциям государственной власти, она инициировала против литераторов, и особенно связанных с университетами, огромное количество доносов, которые, хотя и редко доводились до обвинительных приговоров и наказаний, были все же достаточно грозными, чтобы предотвратить публичное выражение мнений по любому вопросу, способному поставить под угрозу социальное положение того, кто отважился их придерживаться.

University of Paris

5. Франция. — Герцог Филипп Август в эдикте 1200 года, подтвержденном Людовиком Святым в 1229 году и Филиппом Красивым в 1302 году, предписал рассматривать дела членов университета перед Парижским епископом. Университет усмотрел неудобства в том, чтобы находиться под юрисдикцией епископа (чья цензура впоследствии оказалась особенно обременительной для издателей), и последовали обращения с целью заменить власть церковных судов властью судов королевских. В 1334 году патентные грамоты Филиппа Валуа предписывали прево Парижа, который в то время считался хранителем королевских привилегий, взять университет под свою особую защиту, а в 1341 году членам университета было запрещено возбуждать разбирательства перед любыми другими инстанциями. Это действие поставило контроль над литературным производством в университете в прямое подчинение власти короны и создало прецедент для спора, продолжавшегося на протяжении XV и XVI веков, о прямом контроле короны над печатными станками. Однако претензия университета на то, чтобы контролировать в рамках работы по высшему образованию дело создателей и продавцов книг, хотя и подвергалась ожесточенным нападкам и была существенно подорвана в XVII веке, формально не отменялась вплоть до начала XVIII столетия. В это время корона взяла на себя всю полноту власти по регулированию печати — власть, которая прекратилась лишь с Революцией 1789 года.

Paris

Первая типография во Франции была основана в 1469 году Герингом, Кранцем и Фрибургером из Констанца. По просьбе двух богословов из Сорбонны под типографию было выделено помещение в одном из залов коллежа. Эдикт Людовика XII, изданный 9 апреля 1513 года, подтверждает и расширяет привилегии, ранее приобретенные книготорговцами в качестве должностных лиц университета. В этом эдикте Людовик с признательностью и восхищением отзывается об искусстве книгопечатания, «изобретение которого представляется скорее божественным, чем человеческим». Он поздравляет свое королевство с тем, что в развитии этого искусства «Франция опережает все прочие царства». [125] Год спустя король закрепляет в документах свое мнение о том, что драматические постановки и представления следует оставить свободными от каких-либо ограничений. В 1512 году король пишет в университет с просьбой к богословскому факультету рассмотреть книгу, осужденную как еретическая Пизанским собором. Однако вместо требования принять суровые меры против автора король предложил профессорам пройти по книге глава за главой и представить опровержение любых ее выводов, которые покамутся им противоречащими истине. Вряд ли столь прекрасный дух веротерпимости мог долго продолжаться. Дух времени был сильнее власти любого отдельно взятого короля, и в XVI веке Церковь и государство не могли допустить свободного развития и ничем не ограниченного выражения мысли.

В 1500 году издатель Бадиус, выбранный богословским факультетом для печати некоторых из его цензурных трудов, выпустил издание Regula S. Benedicti — знаменитого Устава, который оказал столь важное и неизгладимое влияние на литературу и интеллектуальное развитие Европы. Ведущим издателем в Париже между 1496 и 1520 годами был Анри Этьен. Так называемые еретические взгляды Этьена делали его одиозным для докторов Сорбонны, и если бы не особое вмешательство Франциска I, высоко ценившего его эрудицию и заслуги, его жизнь не раз оказывалась бы под угрозой. Тем не менее его оппонентам удалось добиться его изгнания из университета, и, изгнанный из Парижа, он был вынужден искать защиты у королевы Наваррской. Этот случай стал одним из долгой череды примеров, когда либеральные взгляды и ученые интересы короля Франциска приводили его к конфликту с докторами Сорбонны. В конце концов, однако, богословский факультет, поддерживаемый большинством церковников Франции и влиянием папства, оказался слишком силен для либеральных тенденций короны. С торжеством католической ортодоксальности во Франции ведущие издатели и их ученые редакторы столкнулись со столькими трудностями, чинимыми их начинаниям, что вести их с выгодой в Париже стало невозможно. Главная беда проистекала из невежества и подозрительности докторов Сорбонны. Эти доктора обладали в данный период весьма слабым знанием греческого языка или вовсе не знали его и были склонны воображать, что любое греческое предложение должно содержать или может содержать какую-то опасную ересь. [126] Любой критический анализ латинских текстов, которые в какой-то более ранней и обычно несовершенной или дефектной форме получили одобрение Церкви, также казался богословам чреватым опасностью и в любом случае представлял собой отражение на ортодоксальной учености принятых ранее версий. Их опасения становились острее всего, а негодование — активнее, когда «новая критика» (как они, вероятно, ее называли) применялась к тексту Священного Писания, будь то с целью исправления ранних неуклюжих латинизированных версий Нового Завета или достижения более точной передачи текстов древнееврейских книг. Однако в течение первого полувека книгопечатания выпуск изданий Священного Писания составлял важнейшую часть издательских начинаний. Неудивительно поэтому, что печатники, отдающие свое время и капитал подготовке этих изданий и обнаруживающие себя стесненными и загнанными в тупик невежественной и фанатичной цензурой, приходили к выводу, что преимущества Парижа как литературного и коммерческого центра не окупают постоянных трудностей и раздражающих факторов такого противостояния.

К 1540 году церковный контроль над книгопечатанием (осуществляемый через авторитет университета) стал свершившимся и препятствующим фактором. Закономерным результатом враждебности Церкви к критической учености стало то, что в ряды сочувствующих реформаторам, если не в сам протестантизм, устремилось огромное множество ученых, которые поначалу не были реформаторами и не слишком интересовались теологическими вопросами периода, но испытывали естественное негодование при виде повторяющегося вмешательства в научные начинания со стороны крайне невежественных людей. Ученые, занятые подготовкой для публики критических изданий мировой литературы, просили оставить их в покое, но просили тщетно.

В 1546 году доктора Сорбонны добились внесения в запретительный Лувенский индекс издания Библии, которое только что было отпечатано Робертом Этьеном; однако позже в том же году король запретил печатать или распространять во Франции Лувенский индекс. Король также издал бреве с предписанием богословам отозвать свои нападки на Библию Этьена. Однако со смертью короля в 1547 году запрет на Библию был возобновлен. В 1552 году Этьен, лишенный защиты короля Франциска, в конце концов был вынужден закрыть свою типографию и переехать в Женеву. Впрочем, Этьен не обрел в протестантской Женеве места либеральной веротерпимости. На следующий год после своего прибытия он стал свидетелем сожжения по приказу Кальвина ученого-еретика Сервета, и не раз в последующие годы его работы в Женеве публикации Этьена подвергались осуждению кальвинистской цензуры. Анри Этьен (второй) завершил в 1562 году публикацию некоторых теологических трудов, оставшихся незавершенными в Женеве ко времени смерти его отца. Среди них были Толкование на Новый Завет и Толкование на Псалмы. Редактор, некий Марлорат, гугенотский пастор в Руене, к несчастью, до завершения печати был повешен как еретик по указанию герцога де Гиза, однако сами книги не были запрещены, а издатель не подвергся преследованиям. Факультет Сорбонны на какое-то время, судя по всему, приостановил свой цензорский надзор за еретическими публикациями, возможно потому, что нашел свои руки достаточно занятыми активной работой по искоренению самих еретиков посредством костра, виселицы и меча. Позже, однако, Анри счел за благо разделить свои издательские начинания, осуществляя в Париже репринты классиков и трудов по общей литературе и резервируя за своей типографией в Женеве теологические работы, которые могли вызвать нарекания в период «религиозного раздражения». Этот термин, замечу я, принадлежит Майтэру, и он, пожалуй, не слишком резок для описания эпохи, в которую богослов, не принимавший участия в политике, мог быть повешен просто за редактирование протестантского комментария.

Geneva

В 1589 году город Женева находился в осаде войск герцога Савойского. В то время население города составляло около 12 000 человек, и он мог выставить для своей защиты 2186 мужчин, способных носить оружие. Против этой небольшой силы герцог привел армию из 18 000 регулярных войск с твердым намерением раз и навсегда уничтожить это «гнездо еретиков». Уничтожение города настойчиво требовал св. Франциск Сальский. Школы и типографии особо указывались св. Франциском как орудия зла. Силы, определяющие ход событий, на этот раз не разделяли мнения святого. Город пережил осаду, длившуюся девять лет, хотя к ее концу он потерял из своего небольшого ополчения почти три четверти. Как сообщает нам Казобон (он пишет в 1595 году), женевские министры осуществляли строгий надзор как за преподавательской деятельностью, так и за книгопечатанием. Профессору академии не разрешалось публиковаться до тех пор, пока его книга не пройдет цензуру богословов. Представляется вероятным, что кальвинистский надзор в Женеве в последнее десятилетие XVI века в своей узости и настойчивости вполне мог оказаться более серьезным препятствием на пути издательских начинаний и научной деятельности, чем цензура католических богословов Парижа.

В 1600 году Казобон по настоянию своего друга Де Вика добился назначения хранителем Королевской библиотеки. В то время эта библиотека насчитывала около девяти сотен трудов, значительная часть которых была представлена в рукописях. Собрание греческих рукописей, как говорили, уступало лишь ватиканскому. [127] Новый библиотекарь снискал расположение короля, хотя Генрих IV вовсе не был ученым. Скалигер говорил о нем, что он не умел держать себя в руках и не мог читать книги. Однако великий министр Сюлли критически относился к любым расходам на литературу. «Вы слишком дорого обходитесь королю, месье, — говорил Сюлли Казобону; — ваше жалование превышает жалованье двух хороших капитанов, а стране от вас никакой пользы». [128]

В письме папского нунция в Париже, написанном в 1562 году Пию IV, упоминается заявление, сделанное нунцию мсье де Бурбоном, о том, что несколькими днями ранее он конфисковал с судна партию еретических книг «самого удручающего свойства, какое только можно вообразить». Эти книги были упакованы в винные бочки и отправлены из Женевы. Он предарил их пламени. Об импортере не упоминается. [129]

Саккино, историк иезуитов, писавший в 1526 году, упоминает еретический город Женеву как виновника ввоза в Лион vim infinitam librorum pestiferorum («великого множества пагубной литературы»), подготовленной для распространения не только во Франции, но и в Константинополе. Однако далее он заявляет, что благодаря усилиям ревностного Поссевина книги были изъяты и сожжены (Ut pestilentium illa farrago voluminum flammis aboliretur). [130]

Интерес Франциска к наукам, а также влияние Бюде и других ученых побудили его одобрить проект Королевского коллежа, предназначенного главным образом для обучения древним языкам. Представители университета почти без исключения были яростно против плана нового коллежа. Аргументы от лица университета представил в Парижском парламенте Галльяр. Он настаивал на том, что «пропаганда знаний греческого и древнееврейского языков приведет к полному уничтожению всей религии». «Разве эти профессора — богословы, — вопрошал он, — чтобы они претендовали на то, чтобы объяснять Библию? Разве не были действительно те самые Библии, которыми они пользовались, по большей части отпечатаны в Германии, области ереси? Или, по крайней мере, не были ли они обязаны ими евреям?» Ответное слово от имени новых профессоров произнес Марильяк. «Мы не претендуем, — говорили профессора, — ни на имя, ни на функции богословов. Только как филологи или грамматики мы беремся объяснять греческое и еврейское Писания. Если вы, критикующие наше преподавание, обладаете хоть какими-то знаниями греческого или древнееврейского, вы вольны посещать наши лекции и, если обнаружите какую-либо ересь в нашем обучении, обличить нас. Если же вы все еще невежественны в греческом и древнееврейском, то на каком основании вы можете обосновать свою пригодность в качестве цензоров или свои претензии запрещать нам преподавать на этих языках?» Победа осталась за учеными, и Коллеж Руаяль устоял на своих позициях, а его влияние и значение возросли. [131] Меттэр приводит в этой связи свидетельство Хересбаха, который говорит, что в 1540 году слышал в проповеди, прочитанной в Париже, следующее утверждение: «Открыт новый язык, который они называют греческим. Против него вы должны быть весьма осторожны, ибо это младенческий язык всех ересей. Есть книга, написанная на этом языке, именуемая Новым Заветом. Он — un livre plein de ronces et de vipères. Что же касается древнееврейского языка, то хорошо известно, что все, кто его изучают, тотчас становятся евреями».

В 1685 году Людовик XIV издал королевский эдикт, предписывающий уничтожение всех еретических книг и наказание тех, кто будет хранить их копии. В результате этого эдикта Парижский парламент издал декрет, поручающий архиепископу Парижу подготовить Index prohibitorius книг, которые, по его мнению, подлежат запрету, — указание, которое было выполнено со всей оперативностью. Список архиепископа включал имена около пятисот авторов. Осужденными оказались книги лютеран, социан, арминиан и греков. Наряду с ними под запрет попали все версии Священного Писания. Парламент незамедлительно опубликовал декрет, вводящий в действие это запрещение и предписывающий провести тщательный поиск подобных книг в книжных магазинах и типографиях, а также в частных домах. Было сожжено множество книг, включая большое количество экземпляров Священного Писания. Защита или веротерпимость, до того времени — по крайней мере формально — распространявшаяся на протестантов, была в том же 1685 году отменена Эдиктом Фонтенбло, аннулировавшим Нантский эдикт.

Lyons

Лионские печатники преуспели в создании прибыльного дела всего через несколько лет после появления книгопечатания во Франции. Они имели преимущество в том, что находились вдали как от церковной, так и от политической цензуры. Они были вполне готовы оперативно выпускать издания книг, которые были запрещены в Париже и Риме, а позднее и в Женеве. Они также одними из первых освоили искусство того, что можно назвать пиратским книгопечатанием. Главными расходами при производстве ранних изданий, особенно классических, были затраты на научную редактуру. Лионские печатники быстро обнаружили, что могут делать деньги, используя в своих интересах расходы Альда в Венеции или ученых печатников в Париже путем присвоения редакционного материала. Они выпускали издания, отпечатанные с текстов, сформированных в Венеции, а в некоторых случаях — в прямом подражании типографике этих первых, так сказать, авторизованных изданий. К 1495 году в Лионе активно работало не менее сорока печатников, что значительно превышало число тех, кто вел дела в Париже в то время.

В 1526 году Парижский университет разрешил печать определенных диссертаций, написанных ректором Ноэлем Бедой против Фабри и Эразма. Король Франциск написал в Парламент письмо с распоряжением запретить продажу этих книг. Он добавил общее предписание о том, что никакие книги — даже те, что могли быть написаны членами университета, — не должны печататься или продаваться до тех пор, пока они не будут предварительно изучены и одобрены членами судебной палаты, заседающими совместно. Из письма короля следовало, что он разделял достаточную симпатию к реформаторам, чтобы не желать нападок на Эразм, а также что даже в вопросах богословского учения окончательное решение доверялось не богословскому факультету, а суду Парламента. Однако к 1531 году король решил, что, по крайней мере в богословских вопросах, ответственность за контроль над литературной продукцией лучше оставить за Сорбонной. В этом году он дал прямое королевское разрешение издателю Бадиусу на печать крупного трактата Альберто Пио против Эразма, каковой трактат был надлежащим образом одобрен богословами. Ярость гражданской войны и ожесточение религиозных распрей придали особый характер законам, затрагивающим печать и книгоиздание, а также исполнению этих законов. В 1545 году Этьен Поллио был приговорен к наказанию за ввоз и продажу еретических книг. Его заставили нести связку своих изданий на рыночную площадь, где он и его книги были сожжены вместе. В 1546 году издатель Этьен Доле, сам автор ряда книг, был сожжен на площади Мобер за свое упорное продолжение ереси. Ордонансы 1557 и 1560 годов карали смертной казнью как виновных в государственной измене печатников, авторов, продавцов и распространителей книг, признанных пагубными или клеветническими. Латентные грамоты 1563 года установили наказание в виде повешения или удушения за преступление, состоящее в печати книги без королевского разрешения. Муленский ордонанс 1566 года возобновляет этот же запрет. Вите [132] отмечает, что войны Лиги сыграли роль в обеспечении определенной свободы книгопечатания. Правительство Лиги не бралось освобождать от ограничений типографии Парижа. Однако оно запрещало им лишь те начинания, которые казались способными принести пользу врагам Лиги. С другой стороны, в Туре существовало правительство, враждебное лишь тем сочинениям, которые не были роялистскими, а в Женеве — другое правительство, цензура которого затрагивала лишь ту литературу, которая не была протестантской. Через эти три ограниченные цензуры возникли три осколка издательской свободы. Влияние печатного станка на формирование общественного мнения, во всяком случае что касается Франции, можно сказать, берет начало с этого периода. Согласно положениям Нантского эдикта 1598 года, производство и продажа протестантских книг были ограничены определенными оговоренными штатами и округами, в которых было разрешено публичное отправление упомянутой религии. Эти протестантские книги, хотя их существование и допускалось, классифицируются тем не менее как «пасквили и подстрекательские сочинения». Не видно, чтобы были предусмотрены какие-либо меры для распространения подобных публикаций между городами, где разрешалось их печатание, так как подобное распространение неизбежно перенесло бы их через территорию «добрых католиков», в границах которой протестантские книги являлись подстрекательскими пасквилями. Трудности на пути авторов и издателей подобных книг в то время должны были быть, следовательно, весьма значительными. В 1624 году патентными грамотами были учреждены четыре королевских цензора. Первые четверо были поголовно докторами богословского факультета, но несмотря на этот выбор коллегии из членов Сорбонны, университет был недоволен утратой своих древних привилегий прямого контроля над экспертизой религиозной литературы. В 1629 году было предписано, чтобы работы, представленные к публикации, рассматривались цензорами, специально назначаемыми для каждой книги канцлером или хранителем печати. Вероятно, тома приходилось набирать в типографии, прежде чем экзаменаторы соглашались уделить время на рецензирование. В 1702 году возник спор между канцлером и высшим духовенством по вопросу о некоторых общих привилегиях в отношении книгопечатания, которые епископы считали всё еще действующими. Утверждение епископов состояло в том, что, будучи сами окончательными судьями в доктринах Церкви, сделанные ими или принятые ими высказывания не могли с приличествующей стороны рассматриваться другими лицами, не являющимися авторитетами в вопросах вероучения. Мадам де Ментенон приложила вес своего влияния в пользу епископов. Король страшился вызвать гнев иезуитов, а также опасался, как гласит хроника, риска вывести мадам де Ментенон из дурного расположения духа. Он избегал принимать решение, и в конце концов было достигнуто соглашение, в котором епископы отозвали свои главные претензии. Босюэ выразил возмущенный протест против того, что он называл попыткой канцлера контролировать высказывания Церкви. Невозможно и помыслить, говорит Босюэ, чтобы Святая Христова Церковь была вынуждена представлять на суд магистратов свои декреты, катехизисы и духовные наставления по вопросам, которые должны быть строго ограничены рамками наставников паствы. Король, поддавшись на уговоры Босюэ, наконец решился постановить, что для произведений, о которых шла речь в данный момент, власть должна быть оставлена за епископами.

Отчеты о степени влияния цензуры со стороны тех или иных инстанций на литературную деятельность во Франции, как мы видели, противоречивы. Власть Священной канцелярии, как отмечалось, во Франции не признавалась, и деятельность французских писателей XVI века не испытывала серьезного влияния со стороны осуждений и цензурных изъятий — порой суровых, а порой снисходительных, — с помощью которых контролировалась и ограничивалась литература Италии. Тем не менее утверждается (по крайней мере французскими историками), что произведения французских литераторов этого столетия, сколь бы свободными от пут цензуры они ни были, представляли собой более высокий уровень нравственности и утонченности, чем тот, что характеризовал современную им литературу Италии.

В течение XVII века во Франции, как и в других католических государствах, предпринимались настойчивые попытки провести в жизнь по всему королевству политику цензуры. Одни инстанции проводят расследования в книжных лавках, а также в публичных и частных библиотеках, и экземпляры неугодных или подозрительных книг сжигаются руками палача; другие отправляют в тюрьму Сен-Сирана, а Арно и прочих деятелей его круга изгоняют. «Письма к провинциалу» Паскаля действительно выходят в печать, но лишь благодаря ловкому обходу бдительности инспекторов. Тем не менее дело обстоит так, что ни в один из периодов этого столетия не удавалось провести на всей территории государства последовательную или действенную политику. Полномочия возбуждать дела против авторов или выносить запреты на книги не находятся, как это было в Испании, в руках специального трибунала — всемогущего и неподотчетного. Вместо Индекса, сохраняющего летопись однажды вынесенного осуждения, мы обнаруживаем отдельные эдикты или распоряжения, которые легко предаются забвению; а вместо Конгрегации или Инквизиции мы находим разрозненные инстанции, а порой и простые местные власти, действия которых более или менее противоречат друг другу и не имеют устойчивого влияния. На протяжении всего этого века, как и позже, среди самих церковников силен национальный дух протеста против осуществления на территории Франции цензурных полномочий, направляемых итальянцами или испанцами. [133]

В то время как в Италии Церковь в одиночку трудится над задачей реформирования народа, во Франции вся нация, без различия между духовными лицами и мирянами, берется за собственное преобразование. Французы XVII века, одинаково уверенные в своей преданности истинной вере и в своем намерении сохранять христианские добродетели, отказываются признавать необходимость подчинения теократии, религиозной диктатуре и введения литературы, так сказать, на осажденное положение.

Дежоб со ссылкой на авторитет редакторов-бенедиктинцев приводит ряд абсурдных мест, внесенных римскими редакторами в текст св. Амвросия, и заключает, что «столь наивные и бессовестные методы редактирования несомненно нуждались в помощи Индекса, дабы предотвратить через сопоставление их текста с трудами более добросовестных ученых разоблачение их благочестивых подлогов». «Что бы произошло, — восклицает он, — со спекулятивной наукой, с литературой и с мировой мыслью, если бы Инквизиция преуспела в установлении своего владычества по всей Европе и в запирании всех рукописей Отцов Церкви на ключи Ватикана?» [134]

Дом Петра, один из ученых редакторов Acta Sanctorum, пишет в 1649 году: «Если Рим осуждает наши книги, у янсенистов появится повод утверждать, что это делается путем интриг и коррупции... Конгрегация [Индекса] кажется недовольной той работой, которую проделали редакторы наших Acta по исправлению ошибок; но Конгрегация должна понимать, что мы предпочтем ничего не писать, нежели подтверждать реестр подделок; Конгрегация дает еретикам возможность указывать на нежелание папистов вносить исправления или устранять злоупотребления». [135]

Теофил Рейно, желая отомстить за осуждение его книг со стороны неких доминиканских инквизиторов, предпринял защиту против доминиканцев памяти Рейхлина и Эразма — жертв, как он утверждает, доминиканского невежества и клеветы. [136]

Писав в 1661 году по поводу изъятых в Италии экземпляров своих книг, Рейно говорит: «Верховный понтифик, судя по всему, дает своим министрам полномочия заниматься разбоем». [137]

Единственной частью сочинений Рабле, подвергшейся запрету французских цензоров, была четвертая книга «Пантагрюэля», запрещенная богословами Сорбонны.

Произведения Монтеня были запрещены в 1576 году Конгрегацией Индекса, но это запрещение не получило подтверждения во Франции. В 1595 году в Лионе было опубликовано подвергнутое изъятиям издание «Опытов», из которого по указанию цензоров была исключена наряду с некоторыми другими пассажами пятая глава третьей книги. Двадцать девятая глава первой книги, по-видимому столь же предосудительная, избежала осуждения.

«Я не нахожу, — говорит Дежоб, — ни одной значительной книги, за исключением «Тартюфа» Мольера, которую национальные власти пытались бы запретить. Мольер, Расин, Лабрюйер время от времени подвергались нападкам, но всегда находились силы, действовавшие в их пользу и достаточно мощные, чтобы предотвратить любое серьезное или продолжительное вмешательство в их труд. Можно вспомнить, как однажды Ришелье se ligua contre le Cid, но немедленный общественный протест дал министру понять, что он сбился с верного пути». [138]

Несомненно, авторитет Церкви во Франции оказывал на литературу гораздо меньшее влияние, чем в Испании или Италии. Фактически при Людовике XIV Церковь находила нужным прибегать к насмешкам, а не к дисциплинарным мерам в тех случаях, когда она находила основания для критики.

Ученый историк бенедиктинцев Мабильон навлек на себя критику со стороны папства тем, что доказал: кости, извлеченные из катакомб и распространявшиеся в качестве реликвий для верующих, не принадлежали ни святым, ни мученикам.

Дежоб придерживается мнения, что признанное превосходство богословских писателей Франции XVII века над авторами из Италии и Испании объяснялось главным образом большей свободой, которой обладали французские ученые при проведении своих изысканий и выпуске книг в свет. [139]

Интеллектуальный труд православного (католического) духовенства в немалой степени обязан чувству долга, возложенному на них необходимостью уравновесить влияние гугенотских полемистов и обеспечить православной литературе авторитет, способный противостоять весу Арно и Паскаля. Можно справедливо утверждать, что Церковь Франции оказалась на высоте этой задачи. Любая нация могла бы гордиться тем, что произвела на свет в течение одного столетия пять писателей или ученых, чьи имена могли бы сравниться с именами Босюэ, Фенелона, Бурдалу, Мальбранша и Мабильона. Ни одна религия не насчитывала среди своих служителей за какое-либо одно поколение людей, превосходящих их по силе интеллекта. Католицизм может ссылаться на эту группу как на доказательство того, что ортодоксия не подавляет оригинальность таланта. Он может утверждать далее, что принятие догмы вовсе не влечет за собой отказ от научных и философских изысканий. Светские авторы этого знаменитого века в не меньшей степени испытывали влияние религиозного духа. Именно он вдохновлял Корнеля и Расина не только в таких творениях, как «Полиевкт» и «Аталия», но и в моральной концепции, с которой они подходят к теме любви; именно он удерживает в здоровых границах сатирические стихи Буало и Лабрюйера и сдерживает даже едкие выпады Сен-Симона; именно он возносит далеко над уровнем женского любопытства и материнского эгоизма сочинения мадам де Севинье и пропитывает красноречием труды мадам де Мотвиль. [140]

Можно сказать, что религиозный дух оказал влияние и на творчество Мольера, который использует свое разящее перо для подчеркивания наших обязательств перед нравственностью. За исключением редких случаев, когда манеры комедианта берут верх над пером поэта, эти обязательства излагаются с уверенностью непогрешимого моралиста, в то время как драматург добивается того, чтобы его читатели (или слушатели) питали полную симпатию к тем из его персонажей, которые оказываются верны здоровым идеалам.

Если бы отцы, руководившие работой Тридентского собора, обладали знанием об этом удивительном корпусе литературы, принесшем католицизму несравненный интеллектуальный блеск, они наверняка признали бы, что их благочестивые ожидания были превзойдены. [141]

Классическая литература Франции сохранила таким образом свободу мысли и выражения. Хвалебные оды правителям, даже когда они отличались экстравагантностью формы, несли на себе печать искренности. Лабрюйер говорил, что использование сатиры в по-настоящему великих сюжетах было отказано писателям, являющимся одновременно французами и христианами. Но справедливо будет помнить, что подобный запрет подтверждается мнением самой публики, а также что для того, кто сам является свидетелем великих деяний, ослепительный блеск их величия легко может помешать ясному восприятию их изъянов. Достоверно то, что летопись трудов, созданных великими писателями Франции, не дает никаких свидетельств серьезного вмешательства Церкви — ни в форме похвалы, ни в форме порицания. За исключением «Писем к провинциалу» (которые, впрочем, заслужили широкое чтение и всеобщее признание), ни одно произведение первостепенной важности не подверглось осуждению со стороны властей — будь то светских или религиозных. [142]

6. Германия. — Меньше чем через полвека после изобретения книгопечатания в Майнце издательский бизнес был налажен в ряде городов, таких как Франкфурт, Страсбург, Базель, Кельн и Нюрнберг; а к концу XVI века типографское дело приобрело важное значение и во многих городах Северной Германии, таких как Лейпциг, Магдебург, Витенберг и т. д. Развитие производства печатных книг в значительной степени следовало по стопам торговли рукописями, которую оно вытеснило. Торговля рукописями в течение столетия, предшествовавшего книгопечатанию, составляла важную статью в деятельности Франкфуртской ярмарки, и после 1480 года мы находим в ежегодных записях ярмарки сведения о продажах печатных книг. Организация книжной торговли империи датируется примерно 1525 годом. Франкфурт был назначен центром или главным штабом этой торговли, и ярмарка привлекала в город дважды в год представителей издателей и торговцев не только из городов Германии, но также из Италии, Франции и Нидерландов.

Создание центра или штаб-квартиры для европейской книжной торговли принесло, разумеется, немедленную пользу в деле распространения знаний и литературы, вышедшей из печати, и в особенности книг, изданных на латыни. Латынь повсеместно признавалась в мире языком не только науки, но и литературы, и потому избиралась издателями того времени для большей части выпускаемых в печать книг. Верно, что деятельность ранних немецких печатников, в отличие от Франции и Нидерландов, осуществлялась не в университетских центрах, а, по крайней мере в значительной степени, в торговых городах. Каталоги этих немецких печатников содержат гораздо большее число книг, адресованных широкой или не ученой публике, чем это было у их конкурентов в Париже, Венеции или Лейдене, однако и в Германии выпуск трудов на латыни для мировой торговли с каждым годом приобретал все большую важность.

Для операций всеобщей церковной цензуры организация книжной торговли представляла определенные преимущества или по крайней мере удобства. Составители ранних римских Индексов использовали бюллетени и каталоги книжной ярмарки для получения в свои списки информации о новых и готовящихся к выходу книгах еретических авторов или по полемическим вопросам. Как упоминается в отдельной истории определенных Индексов, цензоры нередко были готовы осудить книгу вообще без какого-либо рассмотрения, исключительно по репутации ее автора или даже по репутации ее издателя. В результате такого метода периодически случалось так, что запрещалось произведение, которое так и не увидело свет, поскольку какое-то препятствие помешало его завершению или публикации после объявления названия.

Первые примеры книг, выпущенных с имприматурами, — это две книги, напечатанные в Кельне в 1479 году и одобренные университетом, и третья, напечатанная в Гейдельберге в 1480 году с разрешения патриарха Венеции.

Раннее предписание, о котором сохранилась запись касательно назначения книжного цензора, было издано в 1486 году Бертольдом, архиепископом Майнцским. Архиепископ запрещает перевод на народный язык любых книг с латыни, греческого или других языков, а также продажу привозных переводов до тех пор, пока они не будут проверены и одобрены назначенными для этой цели цензорами из Эрфуртского университета. [143] Он предписывает бургомистру Франкфурта производить досмотр всех книг на Франкфуртской ярмарке до выдачи разрешения на их продажу. В 1524 году архиепископ Майнцский заявляет — на двойном основании своего положения как великого канцлера империи и как представителя власти Рима, — о праве надзора за книжной торговлей империи и немедленно применяет эту власть к контролю за продажей книг на Франкфуртской ярмарке.

Frankfort

В 1648 году, в год окончания Тридцатилетней войны, магистраты Франкфурта официально отказались от попыток надзора за книгопечатанием в городе. В 1662 году магистраты нашли повод для протестов против имперских регламентов по контролю за книжной торговлей. Император в своем эдикте от 18 марта 1662 года действовал по совету своих советников-иезуитов. Магистраты выступали как представители издателей и, как они утверждали, в интересах общества в целом. В 1665 году по какому-то совету, оказавшемуся весьма неблагоразумным, имперские комиссары попытались зафиксировать цены на книги, выставленные для продажи на Франкфуртской ярмарке. Утверждалось, что комиссары, которым было поручено дело цензуры, не имели полномочий брать на себя определение коммерческой детали. Совершенно очевидно, что они не обладали специальными знаниями, необходимыми для этой задачи, но, разумеется, ни один штат комиссаров не смог бы успешно осуществить подобную систему. Это ценовое регулирование оказалось одним из самых действенных факторов, приведших к замене Франкфурта Лейпцигом в качестве центра издательских и книготорговых интересов Германии.

Strasburg

В 1488 году город Страсбург учредил по указаниям императора местную цензуру, контролируемую магистратом. Первой книгой, запрещенной по этому положению, стала «Germania Nova» Мурнера, вышедшая в 1502 году.

В 1501 году Александр VI публикует буллу, запрещающую печать на упомянутых территориях любых книг, не получивших одобрения в форме привилегии от архиепископов Кельна, Майнца, Трира и Магдебурга или от их генеральных викариев. [144]

Leipsic

К 1495 году книжная торговля Лейпцига приобрела весьма значительные масштабы и уже начала соперничать с франкфуртской. Книготорговая ассоциация, организованная (во Франкфурте) в 1525 году, в настоящее время, четыре века спустя, является самой эффективной и разумно управляемой торговой организацией, которую знал мир. Лейпцигские издатели с раннего периода уделяли особое внимание печати полемической литературы Реформации, и, что было естественно из-за их тесных связей с Витенбергом, симпатии большей части печатников были на стороне лютеран. В 1524 году к власти пришел герцог Георг, бывший католиком, и в период его правления, продолжавшийся до 1533 года, сочинения реформаторов подавлялись строгой цензурой. Герцог использовал механизм торговой организации для претворения в жизнь герцогских правил надзора и цензуры, а два церковных цензора, назначенные по герцогской власти, заручились помощью городских чиновников в проведении досмотра всех отпечатанных книг и конфискации или уничтожении всех еретических работ, обнаруженных в лавках Лейпцига или Дрездена. Непосредственным результатом этих антиреформаторских операций Церкви и герцога стало фактическое уничтожение на тот момент книжной торговли Лейпцига. Многие печатники перенесли свои прессы в Витенберг или Магдебург.

В 1526 году в Лейпциге произошел вопиющий случай применения католической цензуры. По указанию герцога Георга Иоганн Херрготт, печатник и разносчик книг, был сожжен вместе с частью своих изданий за преступление распространения протестантской литературы. В следующем году Хюбмайер, лидер баптистов в Южной Германии, был сожжен в Вене за аналогичное правонарушение. В 1571 году герцог Саксонский приказал ограничить работу печатников тремя городами: Лейпцигом, Дрезденом и Витенбергом. Целью этого предписания было облегчение цензурного контроля.

Wittenberg

Еще до агрессивных протестантских мер Лютера Витенберг уже стал важным пунктом книгопроизводства, получив среди прочих благоприятных факторов преимущество от перемещения некоторых печатников и их прессов из Лейпцига. После 1515 года Витенберг был важнейшим центром, откуда по всей Германии распространялись книги и брошюры (Flugschriften) реформаторов. Именно в Витенберге была отпечатана великая Библия Лютера.

Magdeburg

Рано в период Реформации Магдебург, в котором книгопечатание уже прочно закрепилось, занял важное место среди центров распространения протестантской литературы. Работа печатников была прервана на время в 1518 году репрессивными мерами католика Альбрехта Бранденбургского, но после 1528 года прессы вновь были оставлены практически свободными от гражданской власти, в то время как церковное влияние в городе никогда не было значительным. Книжная торговля была задушена на время уничтожением города Тилли в 1631 году.

Münster

Город Мюнстер был еще одним центром протестантских публикаций. Однако бесчинства анабаптистов, которые под предводительством Иоанна Лейденского и его соратников удерживали город на протяжении нескольких месяцев в 1535–1536 годах, едва не уничтожили его протестантизм и оказались губительными для его издательского дела. В 1562 году эдикт, изданный епископом, предписал уничтожение всех протестантских книг в Вестфалии и сделал уголовным преступлением печать, продажу или хранение любых подобных книг.

Basel

Город Базель занял важное положение среди издательских центров уже в ранний период. Университет, основанный в 1460 году, привлек в город людей, преданных научным занятиям, многие из которых рано проявили интерес к делу печатного станка и были готовы к сотрудничеству с издателями. В 1501 году Базель вышел из-под имперского контроля. В то время в городе насчитывалось не менее двадцати шести крупных издательских и типографских предприятий.

В период наибольшей активности своего издательского дела Базель имел преимущество перед большинством немецких городов в своей сравнительной свободе от цензуры — как церковной, так и светской. Власти Рима было позволено осуществлять практически никаких ограничений на продукцию печатных станков; в то же время, являясь свободным имперским городом, он имел право требовать освобождения от любой власти, кроме императорской, чьи ревизоры находились слишком далеко, чтобы в какой-либо мере оказывать свое влияние на деятельность базельских издателей. Именно эта свобода составляла важнейшую причину бурного развития книжной торговли города в XV и XVI веках. Ведущим среди крупных издателей Базеля, стоявших в то время наряду с Альдом в ряду великих издателей мира, был Иоганн Фробен — издатель, друг и близкий соратник Эразма. Именно с именем Фробена связаны важнейшие тома Эразма, включая не только те, которые получили одобрение Льва X и других церковных авторитетов, но и ту группу, которая навлекла на автора резкую критику со стороны церковных цензоров. В годы между 1460 и 1500 годами сами папы присылали в Базель для печати некоторые книги, требовавшие более надежной работы, чем та, которую можно было обеспечить в Риме. [145]

В 1523 году первое обращение по поводу цензуры в городе Базеле было сделано Эразмом в связи с перепечаткой некоторых французских сочинений, которые, по его утверждению, являлись пасквилями на него самого. Городская цензура находилась под руководством магистрата. Магистраты запретили печать книг на любых языках, кроме латинского, греческого, древнееврейского и немецкого. В 1598 году городские цензоры потребовали передавать им каталоги готовящихся к выходу книг, чтобы они могли указать те из них, которые требуют особого внимания.

Zürich

В период между 1520 и 1580 годами базельские (ошиб. ориг.: цюрихские) прессы были заняты производством трудов кальвинистских реформаторов. Фрошауэр, бывший одним из первых цюрихских печатников, являлся близким другом Цвингли, чьи специфические догматы он перенял, и предоставил в распоряжение цвинглианцев механизмы своего печатного дела для производства и распространения цвинглианских трактатов и брошюр. Цюрих также представляет собой пример ранней и суровой протестантской цензуры. Цвингли добился запрета со стороны гражданских властей Цюриха на продажу в городе лютеранских изданий.

Augsburg

Город Аугсбург занимал среди центров католического книгопечатания место, аналогичное тому, какое Базель и Цюрих занимали для трудов протестантов. Прессы великого издателя Кобергера и его соратников были посвящены в последней трети XV и первой половине XVI века изданию трудов наиболее ученых католических богословов. Книги были адресованы ученым мужам и стоили сравнительно дорого. Одним из результатов работы немецких реформаторов стало сокращение активности аугсбургских издателей. В 1520 году гражданские власти Аугсбурга по настоянию местного духовенства издали запреты на продажу в городе трудов Лютера и Цвингли. Множественность запретительных инстанций в книжных центрах Германии на самом деле работала против эффективности запретительной системы. В этих немецких городах также отсутствовал какой-либо эффективный аппарат цензуры вроде того, что существовал в Испании для проверки текстов до печати или для изъятия книг и наказания печатников после публикации. В столетие после Реформации случались (в значительном количестве) эпизоды, когда авторы по причине своих еретических высказываний подвергались тем или иным наказаниям, а некоторые даже принимали смерть, однако не было общего или эффективного подавления литературного производства и распространения по всей Германии — ни со стороны католических цензоров, боровшихся против протестантских сочинений, ни под влиянием протестантских богословов, использовавших гражданскую власть для запрета католических книг.

Nuremberg

В Нюрнберге по положению 1513 года печатники должны были ежегодно приносить присягу в том, что они придерживаются ортодоксальной католической веры и соглашаются не печатать никаких книг, противоречащих этой вере. [146] Магистраты издали в 1518 году особый запрет на печать сочинений гуситов, а в 1521 году — аналогичный запрет на сочинения Лютера, Кальвина и Цвингли. Этот эдикт был отозван в 1535 году, когда магистрат города стал лютеранским. В 1527 году поэт-сапожник Ганс Закс подвергся цензуре за стихи, приложенные к иллюстрированному описанию Вавилонской башни. Однако в данном случае проблема, судя по всему, заключалась не в религии, а в цеховых предрассудках. Закс, имевший лицензию только сапожника, не имел права заниматься поэтическим трудом. После 1535 года, когда управление Нюрнбергом перешло в руки протестантов, наблюдается бурное развитие деятельности его типографий и книжной торговли.

Tübingen Breslau

Труды Меланхтона впервые были напечатаны в Тюбингене в 1511 году. Позже Меланхтон использовал для своих богословских трактатов, а также для долгой серии своих учебников прессы Витенберга. Уставы Тюбингенского университета в отношении Libelli famosi в 1500 году стали обязательными для всего Вюртембергского курфюршества. В 1557 году эдикт герцога потребовал ежегодного проведения ревизий книжных лавок на предмет поиска еретических публикаций. В 1593 году тюбингенскому книготорговцу Группенбаху было дано герцогское разрешение покупать для нужд профессоров по два экземпляра любых запрашиваемых еретических книг. В 1601 году в Тюбингене было опубликовано постановление, запрещающее продажу всех сектантских или полемических книг — как католических, так и протестантских. В трех церковных княжествах — Майнце, Кельне и Трире — церковная цензура после 1525 года стала особенно суровой, что привело к существенному спаду в бизнесе печатников и книготорговцев. В Силезии Бреслау стал центром католического влияния, и протестантские печатники после 1577 года были в основном вытеснены из бизнеса.

Heidelberg

В Гейдельберге по эдикту курфюрста Баденского цензурный контроль в 1651 году был передан в руки университета и перешел под руководство богословского факультета.

Vienna

Книгопечатное дело в Вене в первые годы XVI века сделало хороший старт, но с началом имперской цензуры по эдикту Фердинанда в 1523 году работа печатников получила отпор. В этом эдикте печать, продажа и хранение книг Лютера запрещаются под страхом суровых наказаний. Фердинанд позволил духовным лицам осуществлять надзор за работой печатников напрямую (то есть без передачи отдельных дел в гражданские суды). Эти цензоры оказывали действенное противодействие научному образованию, а их репрессивные меры в отношении литературы, не являющейся богословской, оказались настолько результативными, что после 1560 года печать базельских (ошиб. ориг.: венских) изданий классиков была прекращена. В 1572 году типография и книжная лавка Кройцера, несколько лет выступавшего издателем университета, были закрыты. В 1587 году книжный запас Некера, бывшего тогда ведущим книготорговцем города, был конфискован и по большей части сожжен. К 1600 году контроль над книжным бизнесом был передан почти исключительно в руки иезуитов, и в результате их «надзора» дело фактически прекратилось.

Капп отмечает, что запретительные списки, издававшиеся в Германии, содержали наряду с названиями протестантских полемических сочинений и религиозных трудов иного рода также наименования ряда книг, которые по своему характеру действительно являлись contra bonos mores. Польза от рекламы, доставшейся книгам, заслуживающим существования, к сожалению, распространилась и на немалое количество томов, носящих поистине скандальный характер.

Тридцатилетнюю войну в Германии (1618–1648) можно рассматривать как крайнее применение принципа цензуры. Власть императора и тех католических князей, которые объединились с императором, была направлена на подавление протестантизма в Германии и вместе с тем на контроль под руководством Римской церкви над немецкой мыслью и немецким интеллектуальным развитием. Это было, разумеется, попыткой сделать нечто гораздо большее, чем просто контроль и ограничение печатного станка, однако контроль и ограничение деятельности печатников составляли существенную часть замысла папы, императора и их союзников — иезуитов и доминиканцев. Насколько католики удерживали свои позиции, преуспевая в сохранении контроля в государствах Южной Германии, настолько печатники были вынуждены мириться с продолжающейся властью духовенства, подкрепленной мощью государства. Государства же Северной Германии при всемогущей помощи Густава Адольфа и его стойких шведов смогли отстоять силой оружия свою гражданскую независимость, а также завоевали право мыслить и говорить, печатать и читать самостоятельно, независимо от решений, принимаемых доминиканской Конгрегацией Италии или иезуитскими цензорами Вены. Жертвы жизнями и сокровищами, выпавшие на долю Германии из-за тридцатилетней распри, были колоссальны, но даже с точки зрения материальной выгоды это состязание стоило для Северной Германии всего того, что оно стоило.

7. Нидерланды. — Труд голландских печатников начался в Утрехте в 1473 году. Голландские печатники с самого начала обладали огромным преимуществом в своем деле — практической свободой от вмешательства цензуры, будь то церковная или политическая. То же самое было справедливо на протяжении четверти века или более для печатных центров Фландрии, где по инициативе Маньона, Кекстона и их преемников в 1474 году в Брюгге и Левене началось книгопечатное дело. В 1476 году Кекстон перебрался из Брюгге в Лондон, основав свой первый печатный станок во дворе Вестминстерского аббатства. Бургундские герцоги за несколько поколений до введения книгопечатания славились своим либеральным интересом к литературе и обширными собраниями рукописей, и это сочувственное отношение бургундских правителей к литературе продолжалось на протяжении первого полувека книгопечатания.

В течение первых трех четвертей XVI века Нидерланды с Антверпеном в качестве центра являли собой тип наиболее просвещенного общества. Во время великой осады 1585 года Антверпен находился на вершине своего процветания и по масштабам и разнородности своих торговых связей был, возможно, ведущим городом Европы. Антверпен обладал исключительными преимуществами в качестве центра книгопроизводства, и к концу XVI века из шестидесяти пяти печатников, работавших в Нидерландах, не менее тринадцати находились в Антверпене. Соседний Левенский университет обеспечивал научное сотрудничество, столь необходимое для всех издательских начинаний той эпохи, в то время как немало ученых, которые несколько лет спустя оказались среди изгнанников в Лейдене или Амстердаме, проживали в ту пору в Антверпене и уже были тесно связаны с работой печатного станка. В 1556 году, во время начала работы великого издателя Плантена, целый квартал города был посвящен изготовлению книг, каковое обстоятельство не имело аналогов среди городов Европы. Результатом цензуры испанского правительства стало практическое удушение книжного бизнеса Антверпена. Прессы были в массе своей уничтожены, а ученые и печатники рассеялись по городам Голландии. Плантен ставил свое имя на ряде богословских книг, для всех которых требовалось получить одобрение с «королевской привилегией» от герцога Альбы и преемников герцога, представлявших испанский трон.

Book Regulations, 1560–1570

Постановления, изданные Филиппом II в отношении книг, представляли собой по большей части лишь подтверждение эдиктов Карла V с некоторым усилением их строгости. Поправки к этим постановлениям, принятые Генеральными штатами в 1566 году, предусматривали, что запрещению подлежат лишь те книги, которые содержат еретические или пагубные мнения; что ответственность за экспертизу и принятие решений должна разделяться с богослова́ми учеными других университетских факультетов; что преподаватели должны иметь свободу использовать все книги, не включенные в запретительные списки; и что досмотр книжных лавок должен производиться исключительно под прямым руководством магистратов. При Альве заведенный порядок такого досмотра заключался в том, чтобы предписывать магистратам в определенный день (не объявляемый заранее) налагать печати на двери всех типографий и книжных лавок; проверка же книг затем осуществлялась викарным епископом и местным главой францисканцев. В 1566 и 1567 годах четыре печатника были приговорены к изгнанию на срок от четырех до шести лет, один был отправлен на галеры, а один повешен. [147]

В 1570 году Филипп II учредил должность «прототипографа», или супервайзера книгопечатания для Нидерландов, и назначил первым ее исполнителем печатника Плантена. Мастера-печатники, обращавшиеся к супервайзеру за разрешением на печатание произведения, должны были предъявить свидетельство об одобрении епархиального епископа или его викария, а также местного магистрата. От печатников требовалось принести присягу на верность доктринам Церкви, изложенным Тридентским собором. Какое-либо жалованье за должность прототипографа не полагалось, однако занимавший ее освобождался от повинности по постою солдат. Важным преимуществом этой должности для Плантена было, разумеется, то, что она облегчала ему получение одобрений и привилегий для его собственных публикаций. Богословы Лувена (через которых в основном осуществлялась церковная цензура Антверпена) вряд ли стали бы ставить под сомнение начинания литературного представителя короля. Высказывалось предположение, что одной из причин его назначения было желание короля возместить Плантену убытки, понесенные его бизнесом из-за ареста в 1562 году по обвинению в еретическом книгопечатании, — обвинению, которое оказалось необоснованным. Можно также напомнить, что Филипп обещал в 1568 году выплатить Плантену 21 000 флоринов в качестве субсидии на многоязычную Библию, отредактированную Монтаном. Эта выплата, однако, так и не была произведена, и неспособность получить ее стала одной из причин, приведших Плантена к финансовым трудностям в 1570 году. [148]

Согласно ордонансу 1570 года, цензура возлагалась на совет, епископа и инквизитора. Каждая книга, получившая их одобрение, должна была передаваться штатгальтеру, который устанавливал ее продажную цену. Инспекция типографий должна была проводиться время от времени епископом, инквизитором и прототипографом, и не реже двух раз в год — магистратами. Книготорговцы должны были дать присягу в том, что без разрешения цензоров они не будут ввозить ни одной книги из-за границы; что они не будут продавать — за исключением покупателей с письменным разрешением — никаких экземпляров Священного Писания или полемических сочинений, напечатанных на народном языке; и что они будут неукоснительно соблюдать все предписания этих ордонансов и Римского Индекса (Тридентского, изданного в качестве приложения к ордонансам); все свертки с импортируемыми книгами разрешалось вскрывать исключительно в присутствии епископа или инквизитора.

В 1573 году было предписано, чтобы из всех книг, напечатанных в Нидерландах, один экземпляр передавался в королевскую библиотеку в Антверпене, а второй (за который надлежало заплатить) — в Эскориал.

1569. Liège (Lüttich)

Генрикус Ховиус издал в Льеже в 1569 году выпуск Тридентского Индекса, в который (без каких-либо ссылок или пояснений) были внесены дополнительные имена и заглавия в алфавитные списки. На титульном листе указано, что Индекс подготовлен по повелению короля Филиппа и в соответствии с декретом герцога Альвы. Новые названия, добавленные, вероятно, по настоянию лувенских богословов, по большей части повторяются в Антверпенском Индексе 1570 года. Ройш отмечает, что этот Льежский Индекс напечатан крайне небрежно и полон ошибок.

Запреты Тридентского Индекса были подтверждены властью епархиальных синодов Испанских Нидерландов. Один из епархиальных эдиктов требовал от печатников и книготорговцев ежегодно приносить присягу на верность вере Церкви, при несоблюдении которой лицензия на печатание подлежала аннулированию. В 1589 году Турнайский синод запретил книготорговцам иметь при себе экземпляр Index librorum haereticorum — каталога, издававшегося ежегодно для нужд Франкфуртской книжной ярмарки, который основывался на списках Тридентского Индекса, однако содержавшиеся в нем заглавия из года в год актуализировались. Книготорговцы уже начинали осознавать коммерческую ценность того труда, который Церковь затратила на подготовку библиографий книг, наиболее способных вызвать интерес у людей с активным складом ума. Этот франкфуртский каталог еретических книг положил начало целой серии подобных каталогов, в которых труды Конгрегации Индекса и Инквизиции использовались (с существенными улучшениями в точности библиографии) для подчеркивания ценности и содействия распространению книг, осужденных Церковью. Эдикт епископов, собравшихся в Турне в 1589 году, судя по всему, стал первым выражением сомнения со стороны церковных властей в эффективности постановлений Индекса в деле снижения тиражей и влияния еретической литературы.

В 1585 году, в связи с признанием независимости Голландской республики, долгие распри в Нидерландах подошли к концу. В Антверпене была восстановлена власть испанского короля, однако сам город был истощен как в отношении населения, так и в отношении ресурсов. Помимо человеческих потерь в этом великом городе, Антверпен лишился части своих лучших и наиболее предприимчивых граждан, которые предпочли переселиться в протестантские общины Голландии. Уехавшие протестанты увезли с собой значительную часть интеллектуальной жизни и литературной активности города, в то время как Амстердам и Лейден, свободные от удушающих ограничений католической цензуры, предоставляли множество преимуществ для издательских начинаний. В 1585 году в городе действовал всего один книгопечатный станок, тогда как несколькими годами ранее их насчитывалось не менее сорока. Первой публикацией Плантена в новом году стал официальный список книг, находившихся в то время под запретом; этот список насчитывал около шестисот наименований.

Учитывая вышеупомянутые стеснительные правила и ограничения, неудивительно, что книжная торговля Испанских Нидерландов пришла в расстройство, а центры издательской деятельности переместились из Антверпена и Лувена в Амстердам, Утрехт и Лейден.

Среди протестантов, эмигрировавших из Фландрии в период этой войны, был Луи Эльзевир, переехавший из Лувена в Лейден и начавший там дело, которое впоследствии превратилось в один из величайших издательских домов мира. Сотрудничество университетских ученых в сочетании с абсолютной свободой от каких-либо цензурных ограничений дало новому издательскому предприятию преимущества, которыми в то время не обладал ни один печатник-издатель за пределами Голландии. Развитию книжной торговли Голландии тридцать лет спустя способствовало влияние Тридцатилетней войны в Германии. В этот период, с 1618 по 1648 год, территория Семи объединенных провинций была свободна как от захватчиков, так и от гражданских смут. Значительная часть трудов европейских ученых, которые прежде издавались во Франкфурте или Лейпциге, теперь перекочевала в Амстердам и Лейден. Богословские дискуссии, развернувшиеся в Голландии — особенно после Дордрехтского синода 1618 года, — стимулировали работу печатных станков. Голландцы также проявили достаточную проницательность, чтобы осознать открывшуюся перед ними возможность издавать книги, которые были запрещены или уничтожены в Испании, Франции или Италии. За редким исключением эти книги были написаны на латыни, и потому отпечатанные в Лейдене или Амстердаме тиражи были доступны для чтения ученым мужам по всей Европе.

Андреа Шуриус пишет [149], что ему рассказывали, будто амстердамский издатель Bibliotheca Fratrum Polonorum приложил особые усилия, чтобы добиться официального запрета своего труда, считая это наиболее эффективным средством обеспечить ему активные продажи.

На протяжении XVII века типографии Голландской республики продолжали эту деятельность, свободные от ограничений, стеснявших книгопечатание во всех остальных государствах Европы. Цензурные меры в Голландии ограничивались определенными эдиктами и постановлениями Генеральных штатов, запрещавшими печатать пасквили или произведения, направленные против государей или правительств, союзных с Республикой. Встречаются также единичные эдикты против распространения публикаций, классифицируемых как «нерелигиозные» или «непристойные». Однако аппарат приведения этих правил в исполнение выглядел весьма незначительным; не сохранилось никаких свидетельств о каких-либо всеобщих проверках печатной продукции в целях цензуры. Среди ранних примечательных публикаций Эльзевиров были определенные книги, которые в то время нелегко было издать где-либо еще, — например, «Система мира» Галилея и «Защита английского народа» Мильтона. Галилей в письме от 1638 года свидетельствовал о высоком качестве работы, проделанной для него голландскими издателями. Список ученых, подвергшихся церковной или политической цензуре в отношении их самих или их книг, изгнанных из собственных стран и чьи имена собраны в каталогах дома Эльзевиров, весьма велик. Помимо Галилея, можно упомянуть Скалигера, Гоббса, Паскаля, Декарта, Мора и др.

Римский, Испанский и Французский Индексы служили для голландских печатников ориентирами при отборе книг, способных вызвать интерес и обеспечить хорошие тиражи. Нередко сами ученые авторы, изгнанные из Испании или Франции в связи со своими так называемыми еретическими учениями, либо те, кто независимо от изгнания решил, что они смогут вести свою работу с большей выгодой на территории, неподконтрольной Католической церкви, селились в Голландии. Наплыв этих ученых на столетие или более сделал Голландию центром научной жизни Европы и дал голландским издателям колоссальное преимущество благодаря возможности использовать перья этих ученых мужей для написания оригинальных трудов и редакторской работы. Издательская этика в ту эпоху еще не признавалась — по крайней мере, за пределами национальных границ. Голландские издатели охотно использовали тексты, отредактированные или оформленные конкурентами в Венеции, Париже или Франкфурте, для выпуска конкурирующих изданий даже в тех случаях, когда книга не была запрещена в стране ее происхождения. Дополнительным преимуществом голландских печатников стало то, что после 1525 года они выработали более высокие стандарты типографики — как по точности, так и по изяществу, — каких Европа дотоле не знала, за исключением некоторых изданий Альда и Фробена. Первенство, завоеванное типографами Голландии благодаря всем этим факторам, сохранялось до середины XVIII века.

8. Англия. Книгопечатание в Англии началось с Кекстона в 1476 году. В его каталоге говорится, что его книги «напечатаны в Вестминстерском аббатстве». На самом деле его станки располагались в раздаточной богадельне (алмори) — помещении в пределах территории аббатства. Сэр Томас Мор показал, почему Кекстон не решался напечатать Библию на народном языке, хотя народ жадно раскупал бы перевод Уиклифа. Перевод Уиклифа был запрещен, и Мор пишет: «Ввиду наказаний, предписанных постановлением архиепископа Арунделла, хотя старые переводы, существовавшие до времен Уиклифа, оставались законными и находились в руках некоторых людей, он полагал, что вряд ли найдется такой горячий печатник, который отважится выпустить какую-либо Библию за свой счет, а затем зависнуть в условиях сомнительного судебного разбирательства относительно того, был ли первый экземпляр его перевода сделан до времен Уиклифа или после. Ибо если он был сделан после Уиклифа, он должен быть одобрен до печати». Это была дилемма, с которой Кекстон был слишком благоразумен, чтобы сталкиваться. [150]

В Англии в первой половине столетия печатники, несмотря на различные другие трудности, с которыми им приходилось бороться — такие как отсутствие связи с читательской аудиторией, узость круга читателей, готовых проявить интерес к печатной книге, и серьезный ущерб, наносимый всей торговле событиями Гражданской войны, — были практически свободны от всякого бремени цензуры. Даже если бы церковники в Англии находились в положении, позволяющем сделать их цензуру обременительной, у них было бы мало поводов вмешиваться в первые литературные начинания английских печатников. Каталоги почти не содержали трудов, имевших отношение к богословию, религии или полемическим предметам любого рода. Кекстон и его ближайшие преемники понимали, что в эту эпоху интерес английских читателей можно было гораздо надежнее привлечь книгами романов и хроник. Прошло почти целое столетие после появления книгопечатания в Англии, прежде чем была предпринята хоть одна попытка выпустить английские издания Священного Писания. Именно в Германии в этот период внимание печатников было в значительной степени сосредоточено на выпуске Библий, богословских трактатов и полемических памфлетов. Издательские списки во Франции посвящались главным образом классике, с добавлением нескольких названий в разделах романов и поэзии, в то время как в Италии ранние каталоги состояли преимущественно из классических авторов и научных сочинений.

Компания стейшериров получила свою хартию по королевскому указу в 1566 году, спустя два года после бракосочетания королевы Марии (с Филиппом Испанским). Она представляла собой организацию издательского и печатного дела Лондона, которая взяла на себя роль выразителя издательских интересов всей страны. В основе полномочий Компании стейшериров лежала теория о том, что все книгопечатание является прерогативой короля. Согласно хартии, Компания стейшериров обладала суммарными правами на обыск, изъятие имущества и тюремное заключение, и эти полномочия были подтверждены или возобновлены актами о лицензировании. Представляется вероятным, что целью создания Компании было не столько содействие бизнесу по производству книг, сколько такая организация этого бизнеса, при которой органы королевской цензуры могли бы воздействовать на него эффективно и оперативно. Похоже, в Англии не возникало вопроса о каких-либо противоречащих друг другу полномочиях Церкви по контролю над такой цензурой. Корона пользовалась услугами епископов и других духовных лиц для экспертизы произведений из области богословия, павших под подозрением в ереси. Однако подбор экспертов и принятие решений о судьбе подвергнутых такой экспертизе книг оставались за непосредственными действиями Короны или представителей Коронной власти. Та цензура, которая действовала в Англии, оказалась более значимой в связи с политической литературой, нежели с трудами по религии или богословию. В 1644 году Долгий парламент принял определенные правила контроля за книгопечатанием, гласившие, что «никакая книга, памфлет или бумага не должны впредь печататься, если они предварительно не одобрены и не лицензированы назначенными на то цензорами». Мильтон был неизменным противником политики цензуры и лицензирования, и одним из результатов принятия этого акта стала публикация знаменитой «Ареопагитики» — речи в форме памфлета, в которой с яростной страстью прозвучал протест против самой теории осуществления правительственными цензорами надзора и контроля над литературой либо делегирования такого контроля коммерческой компании (Компании стейшериров), порожденной правительством.

9. Оксфорд. Index Generalis. Джеймс. 1627. — В 1627 году Томас Джеймс, библиотекарь Бодлианской библиотеки в Оксфорде, издал под заглавием Index Generalis свод или каталог, составленный на основе церковных Индексов, вышедших к тому моменту из печати и экземпляры которых Джеймс сумел заполучить. Его целью было представить в этом общем каталоге названия наиболее важных книг, осужденных церковной цензурой, экземпляры которых, как он указывал, было важно приобрести для собрания Бодлианы. Так называемый Индекс Джеймса стал рабочим путеводителем для покупателей книг, и его публикация оказала непосредственное влияние на обращение поименованных книг в Англии. Поэтому представляется уместным упомянуть о нем в настоящей главе, посвященной влиянию цензуры на книжную торговлю Англии.

Этот каталог Джеймса в последующие годы использовался английскими учеными в целом как удобный путеводитель по литературе, осужденной Церковью и уже в силу самого этого осуждения предположительно обладающей интересом и ценностью для исследователей, не убоявшихся страха церковных наказаний. Рекомендация Джеймса приобрести экземпляры этих трудов для Бодлианы была выполнена весьма успешно. Экземпляр Индекса Джеймса, сохраненный для справочной библиотеки Бодлианы, снабжался пометками сменя друг за другом библиотекарей по мере приобретения экземпляров рекомендуемых книг, и теперь этот список близок к завершению. Приобретенные для Бодлианы экземпляры представляют собой по большей части издания, отпечатанные в Голландии; как отмечалось ранее, амстердамские, лейденские и утрехтские издатели с момента публикации Лувенского Индекса 1546 года были заинтересованы в оперативной печати произведений, осужденных римскими властями, и в содействии распространению этих книг по всей Европе.

Полное заглавие Индекса Джеймса гласит следующее: Index Generalis Librorum Prohibitorum a Pontificiis; una cum editionibus expurgatis vel expurgandis juxta serium literarum et triplicem classem. In usum Bibliothecæ Bodleianæ et Curatoribus ejusdem specialiter designatus. Per Tho. James, S. Theol. D. Coll. B. Mariæ. Winton. In Oxon. Vulgo. Novi dicti quondam Socium Oxonæ Excudebat Gulielmus Turner. An. D. 1627.

Я добавляю перевод его предисловия (оригинал которого, по обычаю того времени, составлен на латыни), представляющего интерес как свидетельство отношения тогдашнего ученого-протестанта к римской цензуре. В том же томе своего Индекса Джеймс помещает объявление (обращенное к изучающим богословие) о другой находившейся у него в работе подготовке труда, озаглавленного им «Универсальный индекс священных Отцов Церкви». Он упоминает о публикации образца этого труда и продолжает:

Bull appended to the oath at the Council of Trent.—“I will never accept or interpret Holy Scripture except according to the unanimous opinion of the Fathers.”

«Если друзья скажут мне, что этот изданный мной образец им не неприятен, то вскоре за ним последуют и другие книги Писания — если не в их собственном порядке, то по крайней мере в последовательности, поддержанной другими авторитетами. Мой метод работы будет таков: текстом перед нами послужит Вульгата, и никто из тех, кто читал любые труды Киприана, Тертуллиана или других древних Отцов Церкви, не осмеливался утверждать, что этот текст является иеронимианским; таким образом, будут добавлены разночтения, не согласующиеся с этим изданием Вульгаты, а отрывки, оспариваемые Беллармином и его школой (их в этой пятой главе больше, чем в любой другой), тщательно отмечены на полях. Благодаря этому молодые студенты, которым Бог даровал необходимый досуг и склонность, смогут увидеть, принимают ли Отцы сторону папских писателей с их пронзительными непристойными криками или же стоят под нашими знаменами: ибо внимательный осмотр собравшегося здесь войска подтвердит мнения как Восточной, так и Западной Церквей одно за другим — подтверждение, на которое паписты претендуют безосновательно, в прямом противоречии с правилами, установленными Тридентским собором, в чем они могли бы убедиться, если бы только взглянули фактам в лицо.

«Если восторжествует мнение тех, кто заявлял, что эти Книги не должны издаваться или должны быть уничтожены, я не стану кричать, что защищал в этой борьбе судьбы Церкви или какой-то великий вопрос. Нет! Но уповая на совесть и на убежденность в том, что я обязан содействовать делу Божьему по мере моих скромных сил, я сохраню свои сочинения всякого рода у себя дома, под собственной крышей; надеясь, что если я смогу явить лишь усердную и готовую волю, я окажусь достоин послужить миру, пусть даже возможности и ресурсы иссякнут; ибо разве не сказал поэт...

‘In magnis est voluisse satis.’

«Во всем я старался следовать совету св. Павла — пренебрегая собственной совестью, не заботясь о телесном здравии, не ища ваших денег, но вас самих, не стремясь к собственной выгоде, но принося пользу миру.

«Наконец, дабы не было никаких недоразумений относительно изданий, использованных мной при составлении, я приложил следующий Индекс. Во избежание трудностей при его чтении или столкновения с рифом, оказавшимся роковым для других, я хотел бы напомнить вам (желая устранить препятствие, долгое время тревожившее многих читателей), что я разработал способ, позволяющий соотносить все будущие Издания с моими страницами, избавив тем самым читателей от расходов и хлопот по покупке Издания за Изданием. С этими напутственными словами, ученый Читатель, я прощаюсь с вами. Да направит и сохранит Бог нас и наши штудии во славу Имени Своего и во благо Церкви Своей.

«Во славу Государства и Католической Церкви Божией предприняты эти труды.

Том. Джеймс, д-р богословия.

«Оксфорд, 1627»

Само предисловие к Индексу гласит следующее:

ЧТО СЛЕДУЕТ ИМЕТЬ В ВИДУ В ЭТОМ КАТАЛОГЕ

«Во-первых, что касается цифр 1, 2, 3, встречающихся по всей книге.

«1. Означает осужденных авторов, то есть авторов, чьи религиозные взгляды ортодоксальны и благочестивы, но чьи книги запрещены.

«2. Означает папских авторов, в отношении которых предписана осторожность или цензурная правка (expurgatio).

«3. Означает произведения сомнительного авторства, которые запрещены.

«Но следует понимать, что инквизиторы (если позволительно так выразиться) произвели довольно несовершенную классификацию по этим рубрикам. Ибо такие авторы, как Авентин, Эразм, Палингенек, Бручоли и др., были помещены в первый класс, хотя по справедливости принадлежат ко второму; и, с другой стороны, Адольф Меткерк, Лавин Лемний и прочие, кому надлежало бы оказаться в первом классе, помещены во второй. А третий класс, который должен состоять из сомнительных сочинений, содержит добрый десяток известных авторов, чьи имена и фамилии ясны как день любому, кто взглянет на титульные листы хотя бы одним глазом. Это со всей очевидностью обнаруживается, например, в случае с двумя книгами: Bello Papali и другой, озаглавленной Beliae, sive consolatio peccatorum.

«Во-вторых, для каждого должно быть очевидно, что книги, запрещенные pontificii (то есть Конгрегацией Индекса, выступающей от имени Папы), следует искать с тем большим усердием и читать с тем большим рвением. Ибо то, что паписты запрещают, Бог дарует нам на пользу и благо, а память осужденных нашими противниками благословенна и должна быть благословенна, поскольку их имена несомненно вписаны в Книгу Жизни.

«В-третьих, звездочка (*) указывает на издания или авторов, доселе содержавшихся в Bibliotheca Oxoniensis, что следует записать нам в актив, поскольку нам не нужно больше трудиться над тем, чтобы делать их известными.

«В-четвертых, греческая буква обозначает авторов второго класса (почти сплошь pontificii), которые (если их не исправить и не подвергнуть цензурной правке согласно указаниям Индексов) являют яснее полуденного солнца саму протестантскую доктрину, так что pontificii не смеют даже пирогнуть против нее. Это, несомненно, дело перста Божьего и вдохновения Святого Духа, вооружившего мадианитянина против мадианитянина на взаимное истребление.

«В-пятых, мы расположили всех авторов независимо от класса в строгом алфавитном порядке. Их имена вовсе не так легко отыскать в Сандовиановом или Римском Индексе, по сравнению с которыми прочие Индексы — макулатура.

«Шестнадцатым... вернее, в-шестых, в этот алфавитный пересмотр включены книги, написанные на латыни или по-французски, по-итальянски или по-испански, главным образом на религиозные темы людьми, которые в свое время не подлежали осуждению со стороны ни Бога, ни людей, но если бы они были живы ныне, вряд ли смогли бы — или вовсе не смогли бы — избежать инквизиции и проклятия в обителях глубокого ада. Более того (выражаясь яснее и поясняя дело на примерах, взятых из этой книги), pontificii настолько далеки от последовательности, что книги, доселе хвалимые и одобряемые достойными мужами, ныне превращены в запрещенные книги второго или третьего класса. То же самое произошло даже с Evangelium Romanum prout a Clementis octavi manu Jacobs Davis Episcopo traditum est; ибо после того как книга эта (если верить рассказам) сотворила чудеса по возвращении Перрона во Францию, ее не только оставили без внимания, но владение ее экземпляром было запрещено под угрозой отлучения от церкви. [151] Капуцинец, инквизитор в неаполитанской епархии, сомневается насчет Индекса Кирогуса (Мадрид, 4to, 1584), и по этой причине подвергается порицанию в Сандовиановом Индексе (стр. 365 — см. наш каталог), а Enchiridion Ecclesiasticum (Вен., 1588 — см. наш каталог) ни в коем случае не должен читаться, если не будет corrigatur. Точно так же книга Габриэля Пентэрбея «Об уничтожении дурных книг» не всегда свободна от цензурных нареканий со стороны других. Зачем нужны новые примеры? «Защита против реформаторов по принципам св. Франциска С.Д.Н.» Манфреда (и, боже правый, что за человек!) запрещена всецело, если только я что-то не упустил. Если столь многие и столь значительные люди не избегают рук или, скорее, когтей собственной партии, кто может гарантировать безопасность книге, сочиненной любым автором? Сам Эскулап, их бог, их господин Папа, не отваживался обещать этого, коль скоро Климент VIII изменил книги своего предшественника Сикста V без всякого уважения к вложенному труду, сославшись на опечатки — славнейшая ложь! Есть еще много случаев подобного рода, заслуживающих внимания, но в настоящее время показалось лучшим упомянуть лишь эти немногие факты. Остальное предоставим на суд сообразительного читателя или отложим до другого раза.

«Наконец, следует тщательно заметить, что порицания порой рикошетом бьют по самим цензорам, ибо нет закона справедливее того, чтобы самих инквизиторов подвергали проверке, исправлению и наказанию розгой. Полные сочинения Блаженного Ариаса Монтана, к примеру, были сужайшим образом вымараны первыми инквизиторами и цензорами. Это делается (странно, но факт) на странице 55 Индекса Сандовиана и на странице 39 Римского Индекса, не говоря уже об упомянутых выше Индексах. Требуются ли еще примеры?»

ГЛАВА X. ПРИМЕРЫ ЦЕНЗУРЫ СЦЕНЫ В ШЕСТНАДЦАТОМ ВЕКЕ

1. В Италии

2. В Испании

3. Во Франции

Масштаб и план настоящего трактата не позволяют сколько-нибудь подробно рассматривать столь сложный предмет, как цензура сцены. В данной главе я представляю лишь некоторые примеры попыток осуществления такой цензуры в Италии, Испании и Франции в XVI веке, сравнение которых с надзором, осуществлявшимся в этих странах в то же время за производством и распространением литературы, может представить определенный интерес.

1. Театр в Италии в XVI веке. — Меры, принимавшиеся в отношении цензуры сцены, существенно различались в разных местах. Святой Карл Борромео запретил во Флоренции в 1565 году театральные представления во время религиозных празднеств. Позже он добился полного запрещения постановки драмы о Страстях Христовых. Григорий XIII в ответ на обращение к нему св. Карла запретил драматические представления в Риме по праздничным дням. Влияние святого обеспечило аналогичные меры в Вероне и Болонье, а в 1577 году Венеция вообще изгнала комедиантов.

Однако в целом Церковь уклонялась от того, чтобы быть втянутой в вопросы контроля над драмой; она наложила абсолютный запрет лишь на две вещи: появление на сцене в церковных одеждах и участие актрис-женщин. [152]

Иезуит Отонелли, писавший в 1640 году, осуждает «непристойные» драматические представления, требуя их полного запрещения. Он утверждает, что на сцене не должно быть сцен любви между оставленными наедине мужчиной и женщиной. Он готов допустить лишь сообщение отцом юноши отцу девушки — в связи с предложением о браке — о чувствах молодого человека. [153]

2. Театр в Испании. — В Испании и в Италии духовенство взялось в XVI веке за укрощение или ограничение вольностей сцены, и в Испании, по крайней мере, контроль духовенства над драмой был полным. Семивековая борьба с маврами привела, среди прочих результатов, к тому, что католическая вера оказалась неразрывно связана с делом патриотизма и национальности, с повседневной жизнью народа; и тем не менее в Испании глубокое уважение и пламенная преданность Церкви не считались несовместимыми с вопиющей непристойностью на сцене.

В Испании инквизиция, вместо того чтобы вызывать ненависть, как во Франции, или страх, как в Италии, была поистине народным институтом. Лопе де Вега, принявший священнический сан после рождения двоих внебрачных детей, появившихся у него во время его второго вдовства, гордо красовался во главе своих самых непристойных комедий с титулом «ассистента (фамильяра) Священного ведомства». Его пьесы являют собой чередующиеся образцы пассажей истинного благочестия и самых похабных стихов.

Однако в 1548 году в результате петиции кортесов Карлу V были приняты решительные меры против непристойных представлений; а в период с 1587 по 1600 год церковные комиссары произвели столь эффективное уничтожение драматических произведений, что из серии в сорок три тома уцелели экземпляры лишь десяти. [154]

3. Театр во Франции в XVI веке. — Французская Церковь XVI века не проявляла враждебности к сцене. Эдикт 1548 года, предписывавший в целях защиты религии от оскорблений ограничить драматические представления сюжетами «светскими, пристойными и свободными от соблазна», исходил не от богословов, а от Парижского парламента. Провинциальные церковные соборы ограничили свое вмешательство запретом использовать для подобных представлений освященные здания. [155]

ГЛАВА XI. ЛИТЕРАТУРНАЯ ПОЛИТИКА СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКВИ

1. The Indexes of Leo XIII | 1881–1900.
2. Index Revision and Reform | 1868–1880.
3. The Index and the Liberal Catholics, “Romanus” and the “Tablet” | 1897.
4. The Present Methods of Roman Censorship |

1. Индексы Льва XIII, 1881–1900 гг.

Рим, 1881, 1884, 1896 гг. — Index Librorum Prohibitorum sanctissimi Domini nostri Leonis XIII, Pont. Max. Jussu editus, cum appendice usque 1895, Augustae Taurinorum. Typog. pontif. 1896.

Рим, 1900 г. — Index Librorum Prohibitorum SSMI D. N. Leonis XIII, jussu et auctoritate recognitus et editus; praemittuntur Constitutiones Apostolicae de examine et prohibitione Librorum. Romae, Typis Vaticanis, 1900.

Два Индекса, изданные Лемом XIII (первый составлен в 1881 году и переиздан в 1884 и 1896 годах с дополнениями, а второй — в 1900 году), представляют собой на момент написания этой книги (декабрь 1906 года) последнее выражение цензурной политики Римской церкви. По طему, предстоит увидеть, предпримет ли Пий X (которому не приписывают столь масштабного литературного интереса, какой характеризовал его ученого предшественника) создание каких-либо дополнений к долгой череде римских запретительных Индексов. Первый из двух Индексов Льва представляет собой, с библиографической точки зрения, весьма добротную работу. Заглавия в нем, за редким исключением, приведены правильно, и в этом отношении он составляет примечательное исключение из всех предшествующих Римских Индексов, за исключением разве что Индекса Бенедикта, выпущенного в 1758 году. Его типографика, однако, лишена должного достоинства. Всего в томе содержится около 6800 статей. Число отдельно рассмотренных произведений, тем не менее, значительно меньше, так как во многих случаях каждая книга вводится в алфавитный список дважды: один раз под собственным названием, а другой — под именем автора.

Том 1896 года содержит в качестве предисловия:

I. | The Preface (signed by Cajetanus Amatus) to the Index of Benedict | 1758
II. | The Address to the Reader, signed by Saccheri |
III. | The Ten Rules of the Index of Pius IV (Trent) | 1564
IV. | Observations on the Rules, from the Index of Clement VIII | 1585
V. | Observations on the Rules from the Index of Alexander VII | 1664
VI. | The Instruction of Clement VIII |
VII. | The Constitution of Benedict XIV |
VIII. | The Decree de libris prohibitis, from the Index of Benedict | 1758
IX. | The Mandatum from the Index of Leo XII | 1825
X. | The Monitum of the Congregation of the Index | 1828
XI. | The Monitum of the Congregation of the Index | 1836
XII. | The Constitution of Pius IX | 1869
XIII. | The Declaration of Pius IX (in regard to the dogma of the Immaculate Conception) | 1854

Индекс 1900 года отпечатан очень привлекательно и делает честь работе папской типографии. Это первое римское издание, о котором можно отозваться подобным образом. Второй Индекс повторяет, с небольшими сокращениями, списки томов 1896 года с добавлением определенных заглавий, отобранных из публикаций за промежуточные четыре года.

Вводная часть тома 1900 года состоит из следующего:

I. | The Papal Brief, which bears the signature of Cardinal Macchi.
II. | A Preface, with the signature of Esser, Secretary to the Congregation.
III. | The Constitution of Leo XII.
IV. | The Decreta Generalia.
V. | The Constitution of Benedict.

Я счел уместным привести полный текст первых четырех из этих документов как вполне репрезентативных для литературной политики Церкви на исходе XIX столетия.

БРЕВЕ ЛЬВА XIII

«Римские понтифики, коим в лице св. Петра, главы Апостолов, была вверена та великая обязанность пасти вселенское стадо Христово, неизменно стремились сохранять в целости и неприкосновенности драгоценнейший залог Веры и питать христианские народы мира пищей здравого учения. Отсюда проистекает их ревностная и предусмотрительная забота о том, чтобы, подобно тому как доброе зерно отделяют от плевел, здравые и превосходные книги были отделены от поддельных, апокрифических и вредоносных, дабы христиане, пользуясь ими неосмотрительно или дерзко, не повредили целостности своей веры и нравственности. В этом отношении сами понтифики и соборы всегда старались находить средства, соразмерные злу, меняя их применительно к переменам времен. Когда в XV веке изобретение нового печатного искусства вызвало сильный рост числа книг, а также широкое распространение заразы злых ересей, повсеместно было сочтено необходимым сурово пресекать дурные сочинения как для предотвращения опасности, так и для исправления уже содеянного зла. Поэтому отцы Тридентского собора, которым наш предшественник Пий IV поручил это дело, сочли, что великую заразу еретических книг, или книг, подозреваемых в преступлении ереси, либо вредных для благочестия и нравственности, следует атаковать двумя путями: во-первых, ученые и богословы, избранные для этой цели властью того же собора, выработали некоторые общие правила, дабы легче было решать, каких книг в целом верным следует остерегаться; и во-вторых, они составили точное и безусловное изложение, или Индекс, книг неподобающего содержания. По закрытии собора, согласно его собственному декрету, этот Индекс вместе с вышеупомянутыми правилами был представлен нашему предшественнику Пию IV, дабы до публикации он получил поддержку апостольской санкции. Понтифик одобрил его после переработки с величайшим усердием и предписал его соблюдение всеми.

«В силу самой природы этот Индекс нуждался в дополнениях по мере того, как с течением времени появлялись новые злые и вредоносные книги, и всякому известно, что Апостольский престол занимался этим вновь и вновь со страстным усердием. Так, Климент VIII, а позднее Александр VII и Бенедикт XIV, наши предшественники, путем перечисления тех книг, которые папы прописали в апостольских посланиях, римских конгрегациях и главным образом в Конгрегациях инквизиции и Индекса, пересмотрели и перекроили самый Индекс таким образом, что он фактически составил новый свод. Поскольку со времени (выпуска Бенедикта) минул долгий срок — почти сто сорок лет, — и условия, казалось, требовали чего-то более всеобъемлющего и эффективного для нынешних нужд...

(Подписано),

Кардинал Алоис. Макки

.

Рим, 17 сентября 1900 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Зри, достойный читатель, новый Индекс запрещенных книг, пересмотренный и изданный с величайшим тщанием по указанию Его Святейшества Льва XIII, П. М.; наряду со списком книг, коих следует избегать, публикуются также Конституции Апостольского престола, коими в настоящее время регулируются проверка и запрещение скверных книг: а именно: Конституция „Об обязанностях и должностях“, обнародованная Львом 25 января 1897 г., и Конституция Sollicita ac Provida, которою Бенедикт XIV 9 июля 1753 г. установил ясные и твердые правила для использования Римской и Вселенской инквизицией, а также Священной Конгрегацией Индекса при проверке и оценке книг.

«Что касается Конституции Бенедикта XIV, она применима не столько к верным вообще, сколько к тем, кому Святым Престолом поручена задача проверки книг. Конституция нынешнего Папы имеет иную цель, поскольку, отменяя правила святого Тридентского собора, она „излагает некие новые общие декреталии, коим католики повсюду должны следовать религиозно“.

Более того, эти общие декреталии и Индекс имеют то общее, что оба существуют с целью учить, каких книг следует избегать в чтении и владении. Однако декреталии служат этой цели одним способом, а Индекс — другим. Ибо декреталии запрещают наибольшее возможное число, поистине почти все пагубные и испорченные книги, чтение которых строго запрещено самим естественным правом; в то время как Индекс рассматривает и отмечает лишь малую часть оных. Декреталиями прописываются лишь рода и классы дурных книг; Индексом же — отдельные книги, каждая со своим названием и даже именем автора. Отсюда очевидно, как сильно заблуждаются те, кто полагает весь вопрос о неподобающих книгах решенным одним лишь Индексом — будто из бесчисленных извращенных и пагубных книг, появившихся за столетия, запрещены лишь те, которые были осуждены особыми декретами и отмечены в каталоге запрещенных книг. На самом деле любую конкретную книгу можно безопасно объявить разрешенной для чтения лишь при соблюдении двух условий: она не должна значиться в Индексе и не должна входить ни в один из тех классов, которые целиком порицаются и осуждаются декреталиями.

«Остается рассмотреть, каков характер Индекса и какова была цель при его планировании и составлении. Ибо каталог запрещенных книг не доходит до того, чтобы отмечать каждую скверную книгу. Очевидно, этого и не делалось бы, и, если уяснить принцип декреталий, не представляется необходимым. Следовательно, должна быть какая-то особая причина, по которой римские конгрегации заносят в черный список особым декретом книгу, уже вошедшую в те классы, которые отмечены декреталиями. Эта причина в большинстве случаев обеспечивается доносами епископа или иных лиц, указанных в Const. Off. ac Mun., вв. 27, 28, 29, рекомендующих ту или иную книгу Святому Престолу для проверки как разрушительную или опасную. Следуя по этой нити и не выбирая умышленно худшее из всех существующих сочинений, Святой Престол очень часто побуждается исследовать и другие книги, не включенные декреталиями. Поэтому тщетно было бы искать в Индексе все пагубные и злые книги либо те, которые отличаются особой злобой в какой-либо области, или требовать, чтобы книги в Индексе рассматривались в фиксированном порядке, основанном либо на аргументации, либо на предмете. Единственным основанием для Индекса является тогда то, что в нем отмечаются те труды, которые по какой-либо причине были запрещены особым декретом за последние три столетия — будь то папами в апостольских посланиях или римскими конгрегациями, и особенно Конгрегацией Индекса, — дабы ни забвение, ни невежество не затенили опасный характер их содержания.

«Несколько слов требуется сказать для объяснения принципа нового издания и его главных отличий от более ранних. Намерение Папы, приказавшего провести тщательный пересмотр Индекса, состояло не только в том, чтобы смягчить строгость старых правил, но также, проявив материнскую доброту Церкви, приспособить весь дух Индекса к эпохе. При фактическом составлении списка запрещенных книг проявилась некоторая существенная модификация, и число прежде запрещенных книг уменьшилось. Это видно по первому декрету, согласно которому все книги, запрещенные до 1600 года, объявляются отныне стертыми из Индекса, хотя они должны считаться столь же осужденными ныне, какими были всегда, за исключением тех, которые разрешены новым декретом. Отсюда в случае осужденных авторов, доселе описывавшихся в Классе I, все труды которых были запрещены, настоящим Индексом разрешаются те их произведения, которые либо ex professo не трактуют о религии, либо, если и трактуют о ней, не содержат ничего противоречащего Вере, если только они случайно не были запрещены каким-либо общим или особым декретом. И это смягчение может быть справедливо распространено на некатолических авторов, полные сочинения которых прямо запрещены в Индексе. Это запрещение впредь не будет применяться к тем книгам, которые касаются Веры либо вовсе никак, либо лишь мимоходом, между делом, если они не были отмечены каким-либо общим или специальным декретом. Поэтому старое различие между просто «всеми трудами» и «всеми трудами о религии» можно аннулировать как излишнее. Ибо всякий раз, когда полные сочинения автора запрещены, под ними понимаются лишь те труды, которые либо трактуют о религии, либо запрещены каким-либо общим или специальным декретом.

«Более того, из Индекса были исключены некоторые книги — числом немалые, — которые, хотя и отягощены определенными пороками или имеют небольшой изъян, тем не менее обладают столь высокой репутацией в науке или такой документальной ценностью, что их ошибки или взгляды кажутся искупленными их полезностью.

«Также было сочтено за лучшее удалить немало трудов, которые касаются Непорочного Зачатия — справедливо, по правде сказать, но слишком невоздержанно или с некоторым оскорблением для противников. Опять же, целый ряд сочинений, в которых домашние споры и личные дрязги обсуждались с неподобающей желчностью во вред добрым чувствам и едва ли с какой-либо пользой для истины; а также некоторые, заслужившие запрещение не из-за дефектного учения или недостатка милосердия, а по неблагоразумию автора, не пожелавшего подчиниться публичному призыву к молчанию ради угашения частных распрей. Поскольку эти споры утихли, а призыв к молчанию был давным-давно снят, данные книги могли быть отклонены.

«Поскольку некоторые книги, в остальном безвредные, были внесены в Индекс из-за того, что они содержали церковные службы и литании, которые не были одобрены и издавались вопреки запрету, представляется целесообразным исключить и их, поскольку ныне ординариям предоставлено право издавать подобного рода литании и молитвы для частного использования верующими.

«Некоторые второстепенные сочинения — легкомысленные, абсурдные или суеверные, а также такие, которые ссылаются на ложные и апокрифические индульгенции, — опущены. Ибо суеверия и магия в достаточной мере исключены декретами 12, 13, 16 и 17; в то время как для искоренения апокрифических индульгенций под рукой у всех имеется авторитетный "декрет Священной конгрегации по делам индульгенций и святых реликвий", изданный по повелению и властью Папы, и декрет "относительно разграничения между правильными или нормальными индульгенциями и апокрифическими", изданный той же Конгрегацией 10 августа 1899 года.

«Нередко в Индекс попадали сочинения небольшого объема, порой всего в несколько страниц, которые были полны яда и опасности, но которые с течением времени рассеялись (как по ветру), так что сегодня экземпляры едва ли можно отыскать. Они не были включены в новый Индекс. В эту категорию входит ряд памфлетов, по большей части схоластических, которые были перенесены в основной Индекс из приложений к Индексам Иннокентия XI и Климента XI. Тезки же, подготовленные для публичных академических дискуссий, хотя и не свободные от ошибок и справедливо и заслуженно внесенные в Индекс при их первом появлении, были сочтены подлежащими исключению, тем более что забвение давно уже стерло большинство из них. Но те запрещенные сочинения, сколь бы малыми по объему они ни были, которые претендуют на какую-либо роль в исторической эволюции католического богословского учения, именно по этой причине сохранены в Индексе.

«Были вычеркнуты все те работы, которые были осуждены лишь эдиктами Магистра Апостольского двора в начале XVII века, и те, в отношении которых сама Конгрегация постановила, что они могут или должны быть опущены в силу следующего декрета, а также некоторые старые сборники деклараций, решений и толкований Совета Конгрегации, которые этот орган предал анафеме своим декретом от 29 апреля 1621 года. Ибо хотя декреты в этих сборниках не должны считаться подлинными лишь на основании их включения туда, тем не менее, полагают, что эти сборники представляют определенную ценность и поныне. Кроме того, составление подобных сборников в будущем было в достаточной мере предотвращено Общим декретом 33.

«Иногда случалось так, что первый том или тома какого-либо сочинения помещались в Индекс, а последующие тома выходили в свет уже после публикации запрета; или же предавались анафеме периодические издания, которые продолжали издаваться в дальнейшем; а также прописывались все труды автора, который после публикации декрета создавал новые произведения. Во всех этих случаях тома или номера, опубликованные после последнего специального декрета, хотя и не упомянуты в этом специальном декрете, тем не менее признаются подозрительными и справедливо предполагаются подпадающими под запрет какого-либо общего декрета, если нет свидетельств раскаяния автора.

«Остается в нескольких словах указать для более удобного пользования Индексом метод, примененный при расположении и описании книг. Дабы издание Льва было более правильным, чем предыдущие, и дабы были устранены все искажения, которые за столь многие издания (некоторые из которых были подготовлены частным образом) вкрались в текст, немалые усердные труды были посвящены изучению документов Конгрегации Индекса и Инквизиции, как римской, так и общей, а также библиотек в Риме и за рубежом. Книги, авторство которых указано в их заголовках, внесены под своими названиями в алфавитном порядке, причем имя автора при возможности добавляется следом. Эти имена всегда указываются полностью, дабы опущение слога не привело к путанице схожих имен. Предполагаемые или вымышленные имена, содержащиеся в заголовках, рассматриваются на тех же основаниях, что и подлинные имена.

«Итальянские имена, перед которыми стоит слог De, Del, Di и т. д., кажущийся частью имени, в этом каталоге всегда начинаются с этого слога. То же относится к Van и т. д. в голландских именах и к Des и т. д. и St. во французских именах; однако имена, начинающиеся с двух слогов De la, вносятся под словом La. Когда французское имя начинается только со слога De, в этом каталоге он помещается после имени, если только имя не начинается с гласной. [156] ...»

Далее следуют некоторые дополнительные библиографические сведения. Предисловие подписано: «Фр. Томас Эссер, Орд. Прод. Священной Индекса Конгрегации а Секретис».

КОНСТИТУЦИЯ ПАПЫ ЛЬВА XIII КАСАТЕЛЬНО ЗАПРЕЩЕНИЯ И ЦЕНЗУРЫ КНИГ

«Из тех обязанностей и обязательств, которые должны исполняться с наибольшим тщанием и верностью в сем Апостольском служении, дело сие является главным и важнейшим, а именно: ревностно блюсти и прилагать все усилия к тому, чтобы целостность веры и нравов христиан не была повреждена. Если это когда-либо было необходимо, то особенно необходимо в сию эпоху, когда посреди безграничной распущенности нравов почти все учение, которое Иисус Христос, Спаситель Рода Человеческого, вверил заботе Своей Церкви ради спасения человеческого рода, подвергается нападкам в ходе ежедневной критики и обсуждений.

«В этой критике наши противники используют разнообразные и бесчисленные уловки и хитрости с целью причинения вреда; но особенно опасны отсутствие умеренности в их сочинениях и влияние этих пагубных сочинений на народ. Ибо ничего худшего нельзя вообразить для осквернения умов людей — как через поощрение презрения к религии, так и через внушение множества побуждений ко греху. Посему Церковь, страж и защитник целостности веры и нравов, устрашившись этого великого зла, давным-давно пришла к выводу, что необходимо принять меры для защиты от опасности. С этой целью она неизменно прилагала усилия к тому, чтобы по мере возможности запрещать людям чтение пагубных книг, являющихся худшим видом яда. Даже в весьма отдаленную эпоху св. Павла наблюдалось страстное усердие в этом деле. И точно так же каждое последующее поколение было свидетелем бдительной заботы святых Отцов, наставлений епископов и декретов церковных соборов.

«Особенно летописи литературы свидетельствуют о заботе и усердии, проявленных римскими понтификами в деле предотвращения незаметного проникновения в обращение сочинений еретиков, представляющих постоянную угрозу для общества. Ранние годы полны примеров тому. Анастасий I торжественным эдиктом осудил наиболее опасные сочинения Оригена; Иннокентий I поступил так же со всеми трудами Пелагия, а Лев Великий — с творениями манихеев. Известны декретальные письма по тому же вопросу, касающиеся принятия или непринятия определенных книг. За одно из этих писем ответственен Геласий. Подобным же образом с течением лет декреты Святого Престола осудили пагубные книги монофилитов, Абеляра, Марсия Падуанского, Уиклифа и Гуса.

«Но в XV веке, с изобретением нового печатного искусства, запреты налагались не только на дурные книги, которые уже появились, но также предпринимались усилия к предотвращению публикации любых дальнейших подобных книг. Такая дальновидность требовалась для той эпохи вовсе не по пустячным основаниям, но в силу необходимости сохранения общественной целостности и безопасности; ибо искусство, само по себе превосходнейшее и являющееся источником величайших благ, изначально возникшее с целью распространения христианской цивилизации, было быстро извращено действиями многих в мощное орудие зла. Великое и пагубное влияние дурных писателей имело более серьезные и быстрые последствия именно из-за этого расширения масштабов распространения литературы. Поэтому в рамках мудрейшей политики как Александр VI, так и Лев X, мои предшественники, издали правила, соответствовавшие характеру своего времени, дабы удерживать издателей на пути долга.

«Позднее, когда зло было признано более серьезным, возникла необходимость прибегнуть к строгим и более решительным мерам для пресечения заразного распространения скверных ересей. С этой целью тот же Лев X, а впоследствии Климент VII категорически запретили кому бы то ни было читать или иметь книги Лютера. Но когда, согласно бедствиям эпохи, скверное собрание опасных книг разрослось без всяких мер и проникло во все стороны, стала очевидной потребность в более далеко идущем и более оперативном средстве. Это средство было впервые вовремя предложено нашим предшественником Павлом IV, а именно — публикация списка писателей и книг, от чтения коих верующие должны воздерживаться. Вскоре после этого отцы Тридентского собора приняли дальнейшие меры для пресечения возрастающей свободы сочинительства и чтения. В соответствии с их пожеланиями и указаниями, назначенные для этого директора и теологи приложили огромные усилия не только к расширению и совершенствованию Индекса, опубликованного Павлом IV, но также к разработке правил, подлежащих соблюдению при издании, чтении и хранении книг. К этим правилам Пий IV добавил авторитет Апостольского сана.

«Но потребности общественного благосостояния, которые вначале заставили разработать Правила Трента, обнародованные от собора, в последующие годы потребовали дальнейших действий. Поэтому римские понтифики, и особенно Климент VIII, Александр VII и Бенедикт XIV, с полным пониманием требований и с продуманной осмотрительностью сформулировали дальнейшие декреты, призванные разъяснить эти правила и адаптировать их наставления к последующим поколениям.

«Эта летопись наглядно показывает, что римские понтифики всегда прилагали исключительные усилия для защиты человеческого общества от заблуждений в мнениях и от пагубных для нравственности влияний, а также для борьбы с теми причинами бедствий и гибели общества, которые порождаются и распространяются вредоносной литературой. Благие результаты сопутствовали этим действиям до тех пор, пока в управлении общественными делами Божественный закон контролировал направление и запреты и пока временные Правители государств находились в согласии со священной Властью.

«О том, что последовало далее, никому не ведомо меньше. Когда с ходом веков условия жизни общества постепенно изменились, Церковь с осмотрительностью изменила применение своей власти, ибо, полностью понимая характер времени, она видела, что эти постановления служат подспорьем и помощью для руководства человечеством. Несколько правил Индекса, которые перестали быть уместными, были либо отменены декретом, либо запрещенные в них книги были разрешены при определенных условиях и с мудрым рассуждением на основании возрастающей важности антикварных изысканий. К более недавним событиям относится акция Пия IX, поручившего архиепископам и епископам существенно смягчить строгость Правила V. Кроме того, ввиду приближающегося важного Ватиканского собора Пий IX доверил группе ученых мужей задачу повторного рассмотрения всех правил Индекса с инструкцией доложить о том, какие меры могут потребоваться в отношении них. Они единогласно сошлись на том, что следует внести определенные изменения. Большинство Отцов открыто признали, что придерживаются того же мнения, и представили собору аналогичную рекомендацию. Существуют письма по этому вопросу от епископов Франции, чье мнение было единодушным относительно необходимости незамедлительных действий, дабы эти правила и весь Индекс были составлены совершенно иначе, что сделало бы постановления более подходящими для нашей эпохи и более легкими для соблюдения. Аналогичные советы были получены от епископов Германии, которые единодушно рекомендовали подвергнуть правила Индекса новому рассмотрению и пересмотру. Огромное число епископов в Италии и в других странах разделяло это заключение.

«Если принять во внимание характер времени и состояние гражданских институтов и народных нравов, мы должны признать, что эти требования справедливы и разумны и не идут вразрез с целями или материальной любовью Святой Церкви. В стремительном развитии интеллектуальной деятельности нет ни одной области знаний, в которой литература не создавалась бы слишком свободно, что приводит к ежедневному накоплению скверных и опасных книг. Что еще более серьезно, это великое зло не только поощряется молчаливым согласием гражданских законов, но даже обретает при них великую свободу. В результате этого гарантируется неограниченная свобода читать все что угодно, а умы многих наполняются религиозными сомнениями.

«Придя к заключению, что ныне мы должны принять меры для исправления этих зол, мы решили, что должно сделать две вещи, дабы существовало твердое правило действия в такого рода вопросах, правило, которое было бы понятно каждому. Индекс книг, запрещенных к чтению, был заново пересмотрен с величайшим тщанием, и этот пересмотренный список будет опубликован, как только он будет готов. Кроме того, мы обратили свое внимание на сами правила и решили, не меняя их общего характера, сделать их более мягкими, дабы человек, если он не является отъявленным злодеем, не находил соблюдение их трудным делом. В этом мы не только следуем примерам наших предшественников, но также подражаем усердию Матери-Церкви, которая с любовной заботой стремится пощадить немощи своих чад.

«Поэтому после зрелого размышления и созыва кардиналов и святого собора для пересмотра списков книг мы решили опубликовать следующие общие декреты, которые включаются в состав настоящей Конституции. Святой собор впредь будет пользоваться только этими правилами, и католики во всем мире должны неукоснительно им подчиняться. Мы постановляем, что только они обладают силой закона, и отменяем "Правила", опубликованные по повелению пресвятого Тридентского собора, а также "замечания", "инструкции", "декреты" и "предписания" и всякое другое постановление или закон, касающиеся этого вопроса, которые были изданы нашими предшественниками, за исключением лишь "Конституции" Бенедикта XIV, которая, как мы постановляем, остается в силе на будущее время, как и доныне».

ОБЩИЕ ДЕКРЕТЫ КАСАТЕЛЬНО ЗАПРЕЩЕНИЯ И ЦЕНЗУРЫ КНИГ

РАЗДЕЛ I

О запрещении книг

I. О ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГАХ АПОСТАТОВ, ЕРЕТИКОВ, РАСКОЛЬНИКОВ И ДРУГИХ ПИСАТЕЛЕЙ

1. Все книги, осужденные до 1600 года Верховными Понтификами или Вселенскими Соборами и не вошедшие в новый Индекс, должны считаться осужденными в том же порядке, что и прежде, за исключением тех, которые разрешены настоящими Общими декретами.

2. Книги апостатов, еретиков, раскольников и всех без исключения писателей, защищающих ересь или раскол либо каким-либо образом посягающих на основы религии, запрещены полностью.

3. Более того, книги некатоликов, ex professo трактующие о религии, запрещены, если только они явным образом не содержат ничего противоречащего католической вере.

4. Книги вышеупомянутых писателей, не трактующие ex professo о религии, а лишь случайно касающиеся истин Веры, не должны считаться запрещенными церковным правом, если только они не преданы анафеме специальным декретом.

II. ОБ ИЗДАНИЯХ ОРИГИНАЛЬНОГО ТЕКСТА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И О ПЕРЕВОДАХ НЕ НА НАРОДНЫЙ ЯЗЫК

5. Издания оригинального текста и древних католических переводов Священного Писания, равно как и изданий Восточной Церкви, если они опубликованы некатоликами, пусть даже и изданные, по-видимому, добросовестно и полностью, разрешаются только лицам, занятым теологическими и библейскими штудиями, при условии также, что догматы католической веры не подвергаются нападкам в пролегоменах или примечаниях.

6. Точно так же и на тех же условиях разрешаются иные переводы Святой Библии, выполненные некатоликами — будь то на латыни или на любом другом мертвом языке.

III. О ПЕРЕВОДАХ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НА НАРОДНЫЙ ЯЗЫК

7. Поскольку опытом было ясно доказано, что если Святая Библия на народном языке разрешается повсеместно без какого-либо разбора, то по причине человеческого безрассудства от этого происходит больше вреда, нежели пользы: все переводы на народный язык, даже выполненные католиками, запрещаются полностью, если они не одобрены Святым Престолом или не изданы под бдительным присмотром епископов с примечаниями, взятыми из творений отцов Церкви и ученых католических писателей.

8. Все переводы Святой Библии на любой народный язык, выполненные некатоликами, запрещены, и особенно те, которые опубликованы Библейскими обществами, неоднократно осуждавшимися Римскими Понтификами, ибо в них полностью игнорируются мудрые законы Церкви касательно издания священных книг.

Тем не менее, эти переводы разрешаются студентам теологических или библейских наук на условиях, изложенных выше (№ 5).

IV. ОБ ИСХОДНЫХ (ОБСЦЕННЫХ) КНИГАХ

9. Книги, в которых открыто трактуются, описываются или преподаются распутные или непристойные материи, запрещены полностью, поскольку необходимо заботиться не только о вере, но и о нравственности, которая легко развращается чтением подобных книг.

10. Книги классических авторов, как древних, так и новых, если они обезображены тем же пятном безнравственности, ввиду изящества и красоты их слога разрешаются лишь тем, кто оправдан в силу своего долга или функции преподавания; однако ни при каких обстоятельствах они не должны даваться в руки мальчикам или юношам либо преподаваться им, если только они не были тщательно вычищены.

V. О НЕКОТОРЫХ ОСОБЫХ РОДАХ КНИГ

11. Осуждаются те книги, которые оскорбляют Всемогущего Бога, или Пресвятую Деву Марию, или Святых, или Католическую Церковь и ее богослужение, или Таинства, или Святой Престол. Тому же осуждению подлежат те произведения, в которых извращается идея вдохновения Священного Писания или его охват сужается излишне узко. Более того, запрещаются те книги, в которых открыто поносится Церковная Иерархия или клирическое или монашеское состояние.

12. Запрещается публиковать, читать или держать у себя книги, в которых преподаются или восхваляются колдовство, гадание, магия, вызов духов и прочие суеверия подобного рода.

13. Запрещаются книги или иные сочинения, описывающие новые явления, откровения, видения, пророчества, чудеса либо вводящие новые виды благочестия, даже под предлогом их частного характера, если они опубликованы без законного разрешения церковных начальствующих.

14. Более того, запрещаются те книги, которые защищают как законные дуэли, самоубийство или развод; которые трактуют о масонстве или других обществах подобного рода, утверждая их полезность и безвредность для Церкви и Общества; а также те, которые защищают заблуждения, осужденные Апостольским Престолом.

VI. О СВЯЩЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ И ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ

15. Изображения Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии, Ангелов и Святых или других Служителей Божиих в любом стиле печати, которые не соответствуют смыслу и декретам Церкви, запрещены полностью. Новые изображения, будь то созданные с прилагаемыми молитвами или без них, не могут публиковаться без разрешения церковной власти.

16. Каждому запрещается предавать огласке любым способом апокрифические индульгенции, а также те, которые были осуждены или отменены Апостольским Престолом. Те из них, которые уже были опубликованы, должны быть изъяты из рук верующих.

17. Никакие книги индульгенций или компиляции, брошюры, листовки и т. д., содержащие дарования индульгенций, не могут издаваться без разрешения компетентной власти.

VII. О ЛИТУРГИЧЕСКИХ КНИГАХ И МОЛИТВОСЛОВИЯХ

18. В подлинных изданиях Миссала, Бревиария, Требника, Чиновника епископов, Римского Понтификала и прочих литургических книг, утвержденных Святым Апостольским Престолом, никто не смеет производить каких бы то ни было изменений; в противном случае такие новые издания запрещаются.

19. Никакие литании — за исключением древних и общих литаний, содержащихся в Бревиариях, Миссалах, Понтификалах и Требниках, а также Лоретанской литании и литании Пресвятому Имени Иисуса, уже одобренных Святым Престолом — не могут издаваться без рассмотрения и одобрения Ординария.

20. Никто без разрешения законной власти не может издавать книги или брошюры с молитвами, благочестивыми практиками или религиозным, моральным, аскетическим или мистическим учением и наставлением либо иные сочинения подобного рода, даже если они кажутся способствующими воспитанию благочестия среди христианского народа; если они выпущены без разрешения, они должны считаться запрещенными.

VIII. О ГАЗЕТАХ И ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЯХ

21. Газеты и периодические издания, которые умышленно нападают на религию или нравственность, должны считаться запрещенными не только по естественному, но и по церковному праву.

Ординарии должны заботиться о том, чтобы всякий раз, когда это необходимо, верующие предупреждались об опасности и вреде чтения подобного рода.

22. Никакие католики, в особенности лица духовного звания, не должны публиковать что-либо в газетах или периодических изданиях подобного характера, если на то нет какой-либо справедливой и разумной причины.

IX. О РАЗРЕШЕНИИ ЧИТАТЬ И ИМЕТЬ ЗАПРЕЩЕННЫЕ КНИГИ

23. Читать и иметь запрещенные книги — будь то по специальным декретам или по данным Общим декретам — разрешается только тем, кто получил необходимое разрешение либо от Апостольского Престола, либо от его делегатов.

24. Римские Понтифики возложили право выдавать разрешения на чтение и хранение запрещенных книг на Священную Конгрегацию Индекса. Тем не менее, это же право принадлежит как Высшей Конгрегации Святой Канцелярии, так и Священной Конгрегации Пропаганды для регионов, находящихся под ее управлением. Для города Рима это право принадлежит также Магистру Священного Апостольского Двора.

25. Епископы и другие прелаты с квазиэпископальной юрисдикцией могут выдавать такое разрешение на отдельные книги и лишь в неотложных случаях. Но если они получили от Апостольского Престола общую апостольскую способность давать разрешение верующим читать и хранить запрещенные книги, они должны предоставлять его лишь осмотрительно и по справедливой и разумной причине.

26. Те, кто получил апостольские полномочия читать и хранить запрещенные книги, не могут по этой причине читать и хранить любые книги или периодические издания, осужденные местными Ординариями, если только по апостольской милости не дано прямого разрешения читать и хранить книги, кем бы они ни были запрещены. И те, кто получил разрешение читать запрещенные книги, должны помнить, что они связаны тяжким предписанием хранить книги такого рода таким образом, чтобы они не попали в руки других.

X. О ДОНОСАХ НА ДУРНЫЕ КНИГИ

27. Хотя все католики, особенно более ученые, должны доносить на пагубные книги либо епископам, либо Святому Престолу, эта обязанность в большей степени лежит на Апостольских Нунциях и Делегатах, местных Ординариях и Ректорах Университетов.

28. При доносе на дурные книги целесообразно указывать не только название книги, но также, по возможности, объяснять причины, по которым книга сочтена заслуживающей порицания. Те, кому делается донос, должны помнить, что в их обязанности входит сохранение в тайне имен доносчиков.

29. Ординарии, даже в качестве Делегатов Апостольского Престола, должны заботиться о том, чтобы запрещать дурные книги или иные сочинения, опубликованные или распространенные в их епархиях, и изымать их из рук верующих. Такие труды и сочинения должны передаваться ими на суд Святого Престола, если они кажутся требующими более тщательного рассмотрения или если в отношении них желательно решение Верховной Власти с целью достижения более спасительного эффекта.

РАЗДЕЛ II

О цензуре книг

I. О ПРЕЛАТАХ, НАДЕЩЕННЫХ ЦЕНЗУРОЙ КНИГ

30. Из того, что было изложено выше (№ 7), вполне очевидно, какие лица имеют полномочия одобрять или разрешать издания и переводы Святой Библии.

31. Никто не должен отваживаться переиздавать книги, осужденные Апостольским Престолом. Если по серьезной и разумной причине в этом отношении желательно какое-либо особое исключение, оно может быть разрешено лишь после предварительного получения лицензии от Священной Конгрегации Индекса и соблюдения предписанных ею условий.

32. Все, что хоть каким-то образом относится к Делам о Беатификации и Канонизации Служителей Божиих, не может публиковаться без одобрения Конгрегации Священных Обрядов.

33. То же самое следует сказать и о Сборниках Декретов различных римских конгрегаций: такие Сборники не могут издаваться без предварительного получения разрешения властей каждой Конгрегации и соблюдения предписанных ими условий.

34. Апостольские Викарии и Апостольские Миссионеры должны неукоснительно соблюдать декреты Священной Конгрегации Пропаганды касательно издания книг.

35. Одобрение книг, цензура которых настоящими Декретами не зарезервирована ни за Святым Престолом, ни за римскими конгрегациями, принадлежит Ординарию того места, где они издаются.

36. Монашествующие должны помнить, что в дополнение к разрешению епископа они обязаны по декрету Священного Тридентского собора испросить разрешение на публикацию любого труда у своего собственного Супериора. Оба разрешения должны быть напечатаны либо в начале, либо в конце книги.

37. Если живущий в Риме автор желает напечатать книгу не в городе Риме, а в каком-либо другом месте, не требуется никакого иного одобрения, кроме одобрения Кардинала-Викария и Магистра Апостольского Двора.

II. ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ЦЕНЗОРОВ ПРИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОМ РАССМОТРЕНИИ КНИГ

38. Епископы, в чьи обязанности входит давать разрешение на печать книг, должны заботиться о привлечении к их рассмотрению людей признанного благочестия и учености, в чьей вере и честности они могут быть уверены и которые не выкажут ни благоволения, ни неприязни, но, отбросив все человеческие привязанности, будут взирать лишь на славу Божию и благо народа.

39. Цензоры должны понимать, что в вопросе различных мнений и систем они обязаны судить с умом, свободным от всяких предрассудков, согласно наставлению Бенедикта XIV. Посему они должны отбросить всякую привязанность к своей конкретной стране, семье, школе или институту и оставить всякий партийный дух. Они не должны держать перед глазами ничего, кроме догматов Святой Церкви и общего католического учения, содержащегося в Декретах Вселенских Соборов, Конституциях Римских Понетификов и единогласном учении Докторов Церкви.

40. Если после этого рассмотрения не обнаружится никаких возражений против публикации книги, Ординарий должен выдать автору в письменной форме и без какого-либо вознаграждения разрешение на публикацию, которое должно быть напечатано либо в начале, либо в конце труда.

III. О КНИГАХ, ПОДЛЕЖАЩИХ ЦЕНЗУРЕ

41. Все верующие обязаны представлять на предварительную церковную цензуру по меньшей мере те книги, которые трактуют о Священном Писании, Священной Теологии, Церковной Истории, Каноническом Праве, Естественной Теологии, Электрике и прочих религиозных или моральных предметах подобного рода; и в целом все сочинения, специально касающиеся религии и нравственности.

42. Белое духовенство, дабы подать пример уважения к своим Ординариям, не должно публиковать книги — даже когда они трактуют о чисто естественных искусствах и науках — без их ведома.

Им также запрещается брать на себя руководство газетами или периодическими изданиями без предварительного разрешения своих Ординариев.

IV. О ТИПОГРАФАХ И ИЗДАТЕЛЯХ КНИГ

43. Ни одна книга, подлежащая церковной цензуре, не может быть напечатана, если в ее начале не указаны имя и фамилия как автора, так и издателя, а также место и год печати и издания. Если в каком-либо отдельном случае по справедливой причине представляется желательным скрыть имя автора, это может быть разрешено Ординарием.

44. Типографы и издатели должны помнить, что новые издания одобренного труда требуют нового одобрения; и что одобрение, выданное оригинальному тексту, не достаточна для перевода на другой язык.

45. Книги, осужденные Апостольским Престолом, должны считаться запрещенными во всем мире и на какой бы язык они ни переводились.

46. Книготорговцы, особенно католики, не должны ни продавать, ни давать взаймы, ни держать у себя книги, в которых открыто трактуются непристойные предметы. Они не должны держать для продажи другие запрещенные книги, если только они не получили разрешения через Ординария от Священной Конгрегации Индекса; равно как и продавать такие книги любому лицу, про которое они благоразумно не судят, что оно имеет право их покупать.

V. О НАКАЗАНИЯХ ПРОТИВ НАРУШИТЕЛЕЙ ОБЩИХ ДЕКРЕТОВ

47. Все и каждый, кто сознательно читает без полномочий от Апостольского Престола книги апостатов и еретиков, защищающие ересь, либо книги любого автора, поименно запрещенные Апостольскими Посланиями, а также те, кто хранит, печатает и любым образом защищает подобные сочинения, подпадают ipso facto под отлучение от церкви, особым образом зарезервированное за Римским Понтификом.

48. Те, кто без одобрения Ординария печатает или заставляет печатать книги Священного Писания либо заметки и комментарии к нему, подпадают ipso facto под отлучение от церкви, но не зарезервированное.

49. Те, кто преступает прочие предписания сих Общих декретов, должны быть в зависимости от тяжести своего проступка серьезно предупреждены Епископом и, если это кажется целесообразным, могут быть также наказаны каноническими наказаниями.

Мы постановляем, что настоящие строки и все, что в них содержится, не могут быть в какое бы то ни было время оспорены или подвергнуты сомнению по причине какого-либо порока субрепции илиобрепции, или Нашего намерения, либо какого-либо иного изъяна; но суть и всегда будут пребудут действительными и действенными, и подлежат ненарушимому соблюдению — как в судебном порядке, так и вне суда — всеми, каково бы ни было их звание и первенство. И Мы объявляем недействительными и ничтожными все то, что может быть предпринято — сознательно или бессознательно — вопреки сему кем бы то ни было под какой бы то ни было властью или предлогом; все противное сему да будет отменено.

И Мы желаем, чтобы та же власть приписывалась копиям сих Писем, даже если они напечатаны, при условии, что они подписаны рукой Нотариуса и подтверждены печатью кого-либо в церковном достоинстве, что и изъявление Нашей воли путем предъявления сего документа.

Ни один человек, следовательно, не смеет нарушать сей документ Нашей конституции, установления, ограничения, отмены и воли или дерзко отваживаться противоречить ему. Если кто-то пренебрежет сеим, да ведает он, что навлечет на себя гнев Всемогущего Бога и Блаженных Апостолов Петра и Павла.

Дано в Риме, у святого Петра, в год Воплощения Господня одна тысяча восемьсот девяносто седьмой, 25-го дня января, на девятнадцатом году Нашего Понтификата.

А. КАРД. МАККИ.

А. Паници, Субдатарий.

Виза.

Из Курии: Дж. Де Акуила Висконти.

L. ✠ S.

Зарегистрировано в Секретариате бреве,

И. Куньони.

СПИСКИ ОСУЖДЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

В списках (как это было устроено в более раннем Индексе Льва) дата декрета, в соответствии с которым произведение было осуждено, соединена с заглавием книги. Для произведений (значительная доля всей серии), которые внесены как под заглавием, так и под именем автора, приводятся перекрестные ссылки. Количество записей во втором Индексе Льва составляет около 7000, практически столько же, сколько и в предыдущем томе. Из публикаций последнего десятилетия XIX века для осуждения отобрано 131 произведение, представляющее 82 авторов. Эти недавние книги включают 60 итальянских томов, 47 французских, 16 испанских и португальских, 4 немецких и 4 английских. Этот отбор можно рассматривать как показатель недостаточного знакомства экзаменаторов с языком или с современной литературой Германии или Англии.

Поскольку эти два Индекса представляют собой последнее авторитетное выражение мнения относительно нынешней литературной политики Римской церкви, надлежит с некоторым детальным рассмотрением представить характер книг, отобранных для экзамена.

Как и в случае со всеми предшествовавшими леонинскими Индексами, трудно постичь принцип, которым руководствовался этот отбор. Списки не включают никаких трудов ересиархов и, по сути, никаких названий ранее XVII века. Тем не менее, нашлось место для перепечатки ряда запретов начала XVII века, а также запретов XVIII века. Леонинские декреты подтверждают декреты Индексов Пия IV (Трент) 1564 года, Климента VIII 1596 года и Бенедикта XIV 1758 года, и списки в них охватывают, разумеется, всю важную еретическую литературу с самых ранних времен книгопечатания. Неясно, на каком принципе были отобраны произведения XVII века, которые, по суждению леонинских редакторов, были достаточно важны для того, чтобы оправдать повторение первоначального осуждения три века спустя. Еще труднее для этих редакторов должен был быть отбор из огромной массы беллетристики и текущей литературы прошлого столетия, и более того — второй половины XIX века, тех произведений, которые показались им достаточно пагубными по своему характеру и устойчивыми по своему влиянию, чтобы потребовать конкретного осуждения. Результат этого отбора производит на исследователя странно непропорциональное и, по сути, почти случайное впечатление. Осужденная художественная литература по большей части классифицируется под описанием fabulae amatoriae.

Я отметил названия определенных произведений, которые кажутся в том или ином отношении типичными или которые могут представлять интерес для сегодняшних англоязычных читателей. [157] Вне всякого сомнения, итальянская литература (которая составляет весьма большую долю списков) обладает для целей составителя Индекса особой, присущей ей важностью, однако эти книги, судя по всему, менее знакомы тем читателям, к которым обращен мой труд. Даты, проставленные рядом с названиями, являются датами не публикации, а декретов, причем эти декреты в некоторых случаях отстают от даты первоначального выхода в свет на целый век.

Abrégé de l’histoire ecclésiastique de Fleury. Декр. 1769.

Актон, лорд. Zur Geschichte des vaticanischen Conciles; Sendschreiben an einen deutschen Bischof. 1871.

Аддисон, Джозеф. Remarks on Italy. 1729.

Альберт Великий. De Secretis Mulierum. 1604.

«Алсифрон», автор — Беркли. 1742.

Anglica, Normanica и т. д., a veteribus scripta и т. д. d.c. Автор — Уолсингем и др., под ред. Кемдена. 1605.

Следует отметить, что эти хроники разрешены после исправления; однако исправления эти они уже ждали веками.

Apologie de Jansénius, évesque и т. д. 1654.

Под термином «Апология» имеется не менее шестнадцати записей.

Арно, Антуан (сын).

Под именем этого писателя-янсениста внесено семнадцать трудов. Декреты датируются 1656–1659 годами.

Arrest de la cour de Parlement.

Под этим термином значатся шесть записей, охватывающих акты Парижского парламента с 1680 по 1744 год, осуждение которых считается важным подтвердить 250 лет спустя.

Augustinus. Янсения. 1654.

Осуждение, напоминающее о долгом и ожесточенном доктринальном споре.

Бальзак, oeuvres de. 1841, 1842, 1864.

Барониус, Винченциус.

Три труда. 1672.

Бейль, Пьер. Opera omnia. С 1698 по 1757 год.

За этим следуют записи четырех отдельных трудов того же автора.

Бентам, Иеремия.

Четыре труда, два из которых внесены во французских изданиях. 1819–1835.

Беранже. Chansons. 1834.

Бер, Поль. L’Instruction Civile. 1882.

Блэквелл, Джордж, архипресвитер Англии. Письмо к Клименту VIII. 1614.

Буало, Иаков. Historia Flagellantium. 1668.

Книга общих молитв (Book of Common Prayer). Лондон. 1714.

Босюэ, епископ. Résponse à M. de Tencin. 1745.

Браун, Томас. Religio Medici.

Бруно, Джордано. Opera omnia. 1600.

Бунзен, К. К. Й. Hippolytus and his Age. 1853.

Бернет, Гилберт. The Reformation of the Church of England. 1714.

„ „ History of his own Times. 1731.

Камерариус, Иоганнес. Opera omnia. 1654.

Казобон, Исаак. De Rebus Sacris и т. д. 1614.

„ „ Epistolae. 1640.

Catechisme, Catechismo и Catechism.

Под этим заголовком и под заголовком Katechism имеется двадцать пять записей на четырех языках, датируемых периодом с 1602 по 1876 год.

Шаррон, Пьер. De la Sagesse. 1605.

Коллинз, Энтони. On Free Thinking. 1715.

Комб, Джордж. Manuel de phrénologie. 1837.

Конт, Огюст. Cours de philosophie positive. 1864.

Кондорсе. Tableau historique du progrès de l’esprit humain. 1827.

Кадворт, Ральф. Intellectual System of the Universe. 1739.

Дарвин, Эразм. Zoönomia. 1817.

Декарт, Рене. Meditationes de prima philosophia. 1663.

Дидро. Encyclopédie raisonnée des sciences. 1804.

Discovery of a New World. Уилкинс, Джон. 1701.

Дрейпер, Джон Уильям. History of the Conflicts between Science and Religion. 1876.

Гораздо более всеобъемлющий и глубокий труд на ту же тему за авторством Эндрю Д. Уайта ускользает от внимания.

Дюма, Александр (отец). Все любовные романы. 1863.

Дюма, Александр (сын). Все любовные романы.

Эрл, Джон К. Духовное тело. 1878.

Эрл, Джон К. Сорок дней. 1878.

Энфантен, Бартелеми П. Наука о человеке. 1859.

Эригена, Иоанн Скот. О разделении природы и др. 1684.

Фенелон. Объяснение изречений святых и др. 1665.

Ферри, Энрико. Уголовная социология [и четыре других трактата]. 1895–1896.

Ферриер, Эмиль. Дарвинизм [и семь других трактатов]. 1892–1893.

Фейдо, Эрнест. Все любовные романы. 1864.

Фонтенель, Б. Л. Республика философов и др. 1779.

Фурье, Шарль. Новый промышленный и общественный мир. 1835.

Фридрих II (Прусский). Сочинения философа из Сан-Суси. 1760.

Фрошхаммер, Якоб. О происхождении человеческих душ [и пять других трактатов]. 1857–1873.

Гандольфи, Питер. Защита древней веры и др. 1818.

Гиббон, Э. История упадка и разрушения Римской империи. 1783.

Гобле д’Альвьелла, Э. Идея Бога согласно антропологии и др. 1893.

Голдсмит, Оливер. Сокращенная история Англии и др. 1823.

Грегоровиус, Ф. История города Рима и др. 1874.

Гроций, Гуго. Все богословские сочинения [и пять других работ, составляющих практически все сочинения]. 1757.

Гвиччарддини, Ф. Два места касательно дел и др. 1603.

Халлам, Г. Конституционная история Англии. 1833.

То же. Обозрение состояния Европы. 1833.

Герберт Черберицкий. Об истине и др. 1633.

Histoire, Historia, De Religione и др.

Под этими терминами внесены тридцать шесть различных работ.

История дьявола, как древнего, так и современного. Дефо, Даниэль. 1743.

Гоббс, Томас. Все сочинения. 1703.

Гюго, Виктор. Собор Парижской Богоматери. 1834.

То же. Отверженные. 1864.

Яков (сын) Хавива и др. Составил раввин Иехуда Арье из Модены.

Название перепечатано на иврите.

Яков I. Король Англии. [Греч.: Basilikon dôron.] 1606.

То же. Рассуждение на молитву Господню [и два других трактата]. 1619.

Янсений, К. Августин и др. 1641, 1642, 1654.

Кант, И. Критика чистого разума. 1827.

Ламартин, А. Воспоминания и др. о путешествии на Восток [и две другие работы]. 1836.

Ламе Флери, Ж. Р. Древняя история [и пять других историй]. 1857.

Ламенне, Ф. Р. де. Слова верующего [и шесть других работ]. 1834.

Ланфруа, Пьер. Политическая история пап. 1875.

Лэнг, Эндрю. Миф, ритуал и религия. [158] 1896.

Лануа, Ж. Почитаемое римской церковью предание о симонии [и не менее двадцати шести других работ этого весьма осуждаемого автора]. 1688.

Ли, Эдвард. Аннотации к Новому Завету. 1735.

Лессинг, Г. Э. Сен-симонистская религия и др. 1835.

Lettre, Lettura, Letter и Lettres.

Под этими заглавьями числится семьдесят восемь наименований.

Лимборх, П. История инквизиции и др. [и две другие книги]. 1694.

Липсий, Ю. Речи и др. 1613.

Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении. 1734.

То же. Разумность христианства. 1737.

МакКри, Томас. История Реформации в Италии. 1836.

Мальбранш, Н. Трактат о природе и благодати [и шесть других трактатов]. 1689.

Mandement.

Под этим заглавьем значится четырнадцать статей, датированных периодом с 1667 по 1729 год.

Мандевиль, Б. де. Басня о пчелах и др. 1744.

То же. Мысли о религии. 1732.

Мансфельд, Р. Богословская диатриба. 1690.

Новый универсальный справочник католического христианина и др. 1770.

Мармонтель. Велисарий и др. [d.c.] 1767.

Марвелл, Э. Рост папизма и произвольной власти в Англии. 1730.

Морис, Ф. Д. Богословские эссе. 1854.

Mémoire и Memoria.

Под этим заглавьем числится тридцать четыре статьи, датированные с 1667 по 1817 год, включая несколько таких, которые имеют отношение к булле Unigenitus, Галликанской церкви и др.

Под этим названием внесены «Мемуары из жизни графа де Грамона», которые не были осуждены вплоть до 1817 года.

Мерль д’Обинье, Ж. А. История Реформации и др. 1852.

Мишле, Ж. Библия человечества [и пять других работ]. 1840–1896.

Милль, Дж. С. Основы политической экономии. 1856.

Мильтон, Джон. Письма от имени английского сената и др. 1694.

Миварт, Сент-Джордж. Счастье в аду. 1892–1893.

Из журнала «Nineteenth Century».

Молинос, М. де. Все сочинения. 1687.

Монтень, М. де. Опыты. 1676.

Монтескьё, К. де С. О духе законов. 1751.

То же. Персидские письма. 1751.

Морган, леди С. Журнал пребывания в Италии. 1822.

Мюрже, А. Все любовные романы. 1864.

Паскаль, Б. Мысли. 1789.

Поса, Х. Б. Все сочинения. 1628–1631.

Это осуждение представляет собой подтверждение или повторное заявление Львом XIII позиции, занятой его предшественниками три с половиной столетия назад, против доводов испанских иезуитов и Испанской церкви.

Прессенсе, Э. де. Ватиканский собор. 1876.

Пуффендорф, С. фон. О естественном праве и праве народов [и четыре других трактата]. 1711.

Кене, П. 1708–1720.

Серия работ, составляющих практически все сочинения.

Кине, Э. Дух религий. 1844.

Ранке, Л. Римские папы. 1841.

Ренан, Э. Жизнь Иисуса [и девятнадцать других работ]. 1859–1892.

Эту статью было бы удобнее оформить как «Все сочинения».

Ричардсон, С. Памела. 1744.

Рокаберти, Х. Жизнь и учение [и одиннадцать других трактатов]. 1688.

Роско, Уильям. Жизнь Льва X. 1825.

Росмини. Энциклопедия наук и словесности. 1889.

Руссо, Ж. Ж. Общественный договор [и четыре другие работы]. 1766.

Сабатье, П. Жизнь св. Франциска Ассизского. 1894.

Сен-Симон, К. А. Наука о человеке. 1859.

Санд, Жорж. Все любовные романы. 1840–1863.

Сарпи, Паоло. История о церковных бенефициях [и три других трактата]. 1676.

Скалигер, Ю. Письма. [d.c.] 1633.

Сисмонди, Ж. Ш. Л. История итальянских республик и др. 1817.

Спиноза, Б. де. Посмертные сочинения. 1690.

Стендаль, А. Б. де. Все любовные романы. 1864.

Стефан, Р. Против ценрзуры парижских теологов и др. 1624.

Стерн, Л. Сентиментальное путешествие. 1819.

Штраус, Д. Ф. Жизнь Иисуса. 1838.

Страуд, Уильям. Физические причины смерти Христа. 1878.

Сю, Эжен. Все любовные романы. 1852.

Сведенборг, Э. Принципы естественных вещей и др. 1738.

Тэн, И. А. История английской литературы. 1866.

Новый Завет (напечатан в Монсе), 1668, [вместе с тремя другими изданиями на французском языке, одним на голландском и тремя на итальянском, 1709–1820].

Фома Кемпийский. О подражании Христу. 1723.

Тиллотсон, Жан. Проповеди, переведенные с английского. 1725.

Вольней, К. Ф. Руины империй и др. 1821.

Вольтер, Ф. М. А. Сочинения. 1752.

За этой статьей следуют тридцать восемь отдельных заглавий книг Вольтера, которые потребовали специального осуждения.

Уэтли, Р. Элементы логики. 1851.

Уайт, Томас. Все сочинения. 1655–1663.

Уилкинс, Дж. Открытие нового мира. 1701.

Золя, Э. Все сочинения. 1894–1898.

Цвикер, Г. Монахи и их учение. 1898.

2. Пересмотр и реформа Индекса, 1868–1880. — Помпонио Лето сообщает [159], что папа Пий IX учредил, в дополнение к шести существующим комиссиям собора, седьмую комиссию под руководством кардинала де Луки, которой было поручено рассмотрение библейских материалов и пересмотр Индекса. Однако, судя по всему, эта комиссия провела лишь одно или два заседания в 1868 году и после 1869 года больше не созывалась.

Время от времени вносились предложения о реформе процедур Индекса. В 1870 году одиннадцать французских епископов высказались в том духе, что ни одна работа католического писателя не должна подвергаться осуждению Конгрегацией до тех пор, пока автор не получит возможность быть выслушанным в свою защиту и ответить на критику отдельных мест. Этим епископам казалось возмутительным, чтобы важные книги, представляющие собой серьезный труд благочестивых ученых, помещались — возможно, на основании неверного понимания некоторых конкретных отрывков — в тот же разряд осуждения, что и безбожные и еретические сочинения либо книги contra bonos mores [160].

Епископы Германии присоединились к требованию пересмотра правил Индекса, послушания которым на ряде территорий добиться не представлялось возможным. Они также потребовали, чтобы впредь ни одна книга католического писателя не осуждалась до тех пор, пока епископы не выслушают ее автора. Утверждалось, что благодаря таким прямым действиям в очень многих случаях удастся избежать вреда от официальной цензуры. В ряде монографий, изданных в 1869 и 1870 годах, отстаивалось мнение о необходимости либо прекращения деятельности Конгрегации Индекса, либо коренной реформы всей системы церковной цензуры [161].

Зегессер пишет в своей монографии под заглавьем «Am Vorabende des Conciliums»: «Мы не признаем, что Римский индекс в его нынешнем виде выполняет ту цель, ради которой он был учрежден. Нам кажется, что существующая система цензуры вместе с методом добиваться от раскаявшихся авторов „отречений“ и „подчинений“ ведет лишь к серьезным недоразумениям и путанице в суждениях... Следует оставить за епископами ответственность за принятие мер — каждым в своей епархии — в отношении книг, изданных на подведомственной ему территории». Один из редакторов издания «Mainzer Katholik», выступая в 1869 году, писал [162]: «Мы разделяем мнение, которое ныне получает весьма широкое распространение по всей Церкви, а именно, что реорганизация структуры и методов римской цензуры необходимá для того, чтобы соответствовать колоссальным изменениям в условиях литературного производства, произошедшим со времен Бенедикта XIV». Писая снова позднее в том же году, тот же автор отмечает [163]:

«Едва ли можно сомневаться в том, что при нынешних социальных условиях осуществимо принудительное исполнение каких-либо запретов на чтение книг, а следовательно, подобные запреты приносят скорее вред, чем пользу... Мы склоняемся к убеждению, что было бы разумнее вместо того, чтобы передавать книги на рассмотрение в Рим, возложить ответственность за их изучение на епархиального епископа... Мы не рекомендуем отказываться от Индекса, но он безусловно нуждается в пересмотре с целью соответствия новым условиям современного времени. Мы со всем почтением выносим предложение о том, что следовало бы издавать богословский литературный орган в Бонне, а аналогичные журналы, выступающие от имени Церкви, — в таких центрах, как Мюнхен и Тюбинген. Подобные журналы своими заключениями, критическими разборами и рекомендациями обрели бы авторитет и благотворное влияние среди всех верных читателей в Церкви. Центральный орган литературы, говорящий со всем авторитетом Святого Престола и Вселенской Церкви, должен издаваться в Риме. В таком журнале следует представлять хронику богословской литературной деятельности по всему миру. Заключения и критические отзывы, издаваемые по официальному авторитету Рима, сами по себе составляли бы эталон богословской ортодоксии и литературной формы... Для такого начинания была бы обеспечена поддержка и заинтересованность благочестивых католиков по всему миру. Его влияние возымело бы эффект Индекса или литературной цензуры. Такой журнал должен служить руководством и вдохновением на пути к истинной католической жизни».

Периодическое издание, существовавшее в течение нескольких лет в последнее десятилетие XVIII века, по-видимому, преследовало нечто похожее на цели, которые этот автор считает важными. «Giornale Ecclesiastico», еженедельный журнал, издававшийся в Риме с июля 1785 по июнь 1798 года, наряду с церковными новостями и общей информацией публиковал еженедельные книжные рецензии. Кроме того, в журнале печатались декреты, изданные за этот четырнадцатилетний период цензурными ведомствами Рима против книг, отобранных для осуждения. Первым трудом, упомянутым в этих декретах, является трактат под заглавьем «Was ist der Pabst?», вышедший анонимно, но установленный как творение Эйбеля. Он удостаивается чести быть осужденным не в обычной форме, а посредством пространной «конституции», напечатанной за подписью папы Пия VI. Этот трактат вышел в критический момент, когда папа усмотрел повод для тревоги в реформах, объявленных Йозефом II. Одной из работ, осужденных в более поздних декретах, стали «Мысли» Паскаля с примечаниями Вольтера.

The Infallibility of the Pope

Протестантские историки Индекса не раз высказывали критику в том смысле, что сам по себе перечень противоречащих друг другу решений, выносимых сменяющими друг друга папами в отношении литературных произведений, служит весомым аргументом против разумности доктрины непогрешимости. Это учение официально стало одним из догматов Церкви на Латеранском соборе в 1870 году. Подразумевается, что, хотя провозглашение догмата состоялось в этом году впервые, в силу необходимого толкования такого догмата он должен распространяться на высказывания всех пап, предшествовавших Пию IX. Ортодоксальные толкователи католического вероучения указывают однако, что претензия на непогрешимость не охватывает все категории папских высказываний. Отец Серл, например (пишущий в Нью-Йорке в 1895 году), делает следующее заявление относительно ортодоксального толкования этого догмата:

«Особая прерогатива, которую католики ныне единодушно считают дарованной папе Божественным Основателем христианства, имеет весьма специфический и ограниченный диапазон, хотя, безусловно, вполне исчерпывающий в пределах собственной сферы. Она заключается в способности папы разрешать вопросы, касающиеся религии, относительно которых среди христиан могут оставаться сомнения либо в силу их многочисленности, либо из-за кажущихся убедительными доводов с обеих сторон... Следует четко понимать, что задача папы не состоит в том, чтобы действовать как вдохновленный свыше человек либо принимать или давать миру какое-либо новое откровение. Она заключается лишь в том, чтобы определить, каков был первоначальный залог (как мы его называем) веры, переданный Христом Своим Апостолам; или, иными словами, повторить решение, которое сами Апостолы вынесли бы в отношении доктрин христианства. Тем менее входит в задачи папы улаживать вопросы науки или обычные вопросы факта. Не то чтобы сферы, на которые претендует наука, и сферы, на которые претендует вера, никогда не пересекались; это может происходить, например, в некоторой степени в вопросе эволюции, особенно если предполагается, что эволюция применима к человеческой душе, или же это может касаться случаев, когда наука утверждает, что материя существовала от вечности... И даже вопросы исторического факта могут принадлежать к сфере веры, будучи неразрывно связаны с какими-либо ее догматами или составляя часть богодухновенной летописи Священного Писания. Возникло бы, например, противоречие истории или геологии с Церковью, если бы во имя любой из этих дисциплин было заявлено, что рассказ о Всемирном потопе — не более чем миф. Но подобные столкновения редки. На практике ни один католик не стеснен ни в каком роде учебы или изысканий страхом папского осуждения... Впечатление протестантов о том, что мы, католики, верим в неспособность папы ошибаться, о чем бы он ни говорил и при каких бы обстоятельствах ни выражал свою мысль, разумеется, не имеет под собой оснований... Однако католики действительно верят, что папа способен выносить непогрешимые решения как в отношении нравов, так и в отношении веры... Но отсюда вовсе не следует, что, поскольку папа может торжественно и непогрешимо наставлять верных, он всегда или при любых обстоятельствах придерживается правильных взглядов на добро и зло либо высказывает их... Мы утверждаем лишь то, что Бог особым образом помогает папе не принимать никакого решения вообще, если путь к нему не является достаточно ясным; либо, если Бог позволяет вынести решение, гарантировать, чтобы это решение не содержало ничего противоречащего истине» [164].

Судя по позиции, занятой отцом Серлом, представляется вероятным, что в тех случаях, когда последующие события показывали основанность папских высказываний на заблуждении или когда они даже прямо отзывались или исправлялись более поздними папскими речами, современный католик стал бы утверждать, что эти ошибочные высказывания не принадлежали к разряду тех, для которых заявлялась непогрешимость. К числу таких исключений несомненно были бы отнесены осуждение Галилея, а также осуждение определенных католических книг, отстаивавших доктрины, которые в то время не принимались в качестве церковных догматов, но позднее получили официальное признание.

3. Индекс и либеральные католики в 1897 году. «Романус» и «The Tablet». — В октябре 1897 года, после обнародования первого Индекса Льва XIII и в период, когда делались объявления относительно плана второго Индекса, некий автор в журнале «Contemporary Review» взял на себя труд изложить взгляды на литературную политику Церкви Рима и ее ответственность перед лицом интеллектуального развития столетия. Автор подписывается псевдонимом «Романус» и пишет как верный и совестливый член Католической церкви. Он заявляет, что выражает опасения значительной части образованных католиков Англии и Континента по поводу возможного падения влияния Церкви и ослабления ее позиций среди людей, обладающих как образованием, так и совестью, в случае, если ее нынешние правители будут упорствовать в сохранении средневековой политики в интеллектуальных вопросах. «Романус» настаивает на том, что Церковь должна принять все выводы современной науки, основы которых доказали свою абсолютную прочность, и следовать им, и что если Церковь не сможет сделать науку своей союзницей, она неминуемо потеряет влияние на совестливых исследователей во всем мире.

Ниже я привожу некоторые из наиболее примечательных высказываний из этой статьи.

«Лев XIII, — пишет „Романус“, — внушает уважение и сочувствие даже среди людей, которые решительно настроены против католицизма». Далее он отзывается о Льве как об этом «мягком, образованном, примирительном понтифике, покровителе исторических изысканий, друге Французской Республики». Главная цель его статьи — показать, что «либеральный католицизм», отнюдь не прекративший своего существования, лишь трансформировался в гораздо более «грозное движение».

«Либеральные католики, — говорит „Романус“, — прекрасно осознают, что колоссальная сила Церкви в деле творения добра была бы фатально подорвана нанесением ущерба ее организации, и они сочли бы внутренне нелепой и ненаучной любую попытку повернуть вспять процесс развития. Поэтому их стремление состоит не в том, чтобы разрушить, а в том, чтобы укрепить авторитет Церкви, отвратив ее от действий, пагубных для ее собственного благополучия... Они глубоко убеждены, что Католическая церковь является главным инструментом продвижения духовного благополучия человечества. Они верят, что не существует силы, сравнимой с ней в деле содействия добродетели и всему самому возвышенному, благородному, чистейшему, а также наиболее самоотверженному и великодушному среди людей. Они убеждены, что это самая совершенная — единственно совершенная — организация для достижения среди всех классов, всех наций и всех рас повиновения двум великим заповедям Христа, на которых зиждятся весь закон и пророки, и исполнения их: любви к Богу и к ближнему.

«Такие католики также верят, что Церковь предоставляет нашему разуму, как никакая другая из существующих ныне организаций не способна предоставить, средства доступа к нашему Создателю и обращения к Нему посредством такого богослужения, какого мир доселе не знал — традиционного, величественного, утоляющего духовную жажду и, паче всего, глубоко духовного, в коем божественное и человеческое встречаются и cor ad cor loquitur».

«Посредством ее таинств каждый этап человеческой жизни возвышается и освящается, уязвленная совесть обновляется и укрепляется, разбитое и сокрушенное сердце получает утешение, различные жизненные невзгоды смягчаются, а радости, равно как и печали, облагораживаются и освящаются... Эти либеральные католики смотрят на католицизм не только как на особую обитель и действеннейшее подспорье во всем добром, но и как на силу, способствующую красоте и развитию искусства. Ее влияние на философию они считают бесценным, равно как не преуменьшают и ее заслуг перед литературой. Глубоко проникшись подобными убеждениями, приверженцы „либерального католицизма“ несомненно должны желать сохранения в неизменном виде той удивительной организации, во главе которой стоит Рим... Либеральные католики заявляют о своей преданности делу поиска, обнародования и утверждения истины в любой области знания: исторической, критической и научной, — особенно в том, что касается религии. Будучи искренними теистами, они глубоко убеждены не только в том, что Богу истины никогда нельзя послужить ложью, но и в том, что дело религии никогда не может быть продвигнуто с помощью ловких уловок, нарочито двусмысленных высказываний, замалчивания неприятных истин или (когда таковые уже нельзя скрыть) искажения или преуменьшения их значимости в попытке посредством череды хитроумных приемов закамуфлировать логически вытекающие из них последствия. Подобно тому как св. Павел решительно противился обрезанию плоти, либеральные католики противились бы обрезанию интеллекта. Эти верующие не настолько неразумны, чтобы закрывать глаза на тот факт, что столь огромный и сложный по своей структуре организм, как Католическая церковь, должен двигаться медленно. Их нисколько не удивляет и не шокирует то, что новые астрономические, геологические или физиологические истины не принимаются с готовностью, равно как и то, что открытия, касающиеся Ветхого и Нового Заветов, и поразительные факты относительно устройства Церкви в первые два столетия не встречают с восторгом и не провозглашаются громогласно... Либерализм не понимает, протестует против него со всей страстью и считает пагубным для блага Церкви отнюдь не сдержанность, а заявления, враждебные установленной научной истине и осуждающие ее. Вероятно, никто из облеченных властью сейчас не рискнул бы утверждатьпрямым текстом, что католики обязаны считать историческими фактами такие материи, как легенда о Змее и Древе, о сотворении Евы, Ковчег Ноя, уничтожение Содома, превращение жены Лота, говорящая ослица или Иона с его китом; тем не менее (судя не только по тому, чему учат народ, но и по тому, что издается от имени Верховного Понтифика), могло бы показаться, будто Рейс, Велльгаузен и Кюнен никогда вовсе не писали, а не перевернули все наше представление о Шетикнижии. Либеральным католикам не нужно требовать официальных отречений. Больше всего они осуждают ненужные декларации, заново делаемые при полном свете современной науки — физической, физиологической, исторической или критической, — но безуспешно и враждебно ей противостоящие. Знаменитый Силлабус Пия IX явил собой памятный пример подобного рода возражений... Он был сформулирован так, чтобы заставить простых людей поверить в осуждение их разумных свобод, и это сильно потревожило многие нежные совести. Год или два назад Лев XIII в послании, касающемся Библии, явил поразительнейший пример вводящей в заблуждение двусмысленности... По имеющимся сведениям, в этом послании нет его личной вины, поскольку его воля была подавлена влиянием иезуитов из „Civiltà Cattolica“. В этом письме, правда, содержится определенное признание современной науки, но оно наотмашь заявляет, что Библия не содержит ошибок... Английских католиков в последнее время разыгрывали в вопросе нового Индекса странным образом — нелепо и абсурдно, ввиду того что игроки в Риме до крайности невежественны в отношении положения дел в Англии.

«Старый Индекс никогда не считался обязательным для английских католиков, да и в самом деле, его положения были таковы, что на континенте он также оставался практически мертвой буквой... Однако новый Индекс формально объявлен применимым ко всем странам, и велика была скорбь, порожденная его публикацией в умах множества робких и мнительных верующих... На Рим было оказано давление, заставившее его в конце концов узнать кое-что о положении дел в Англии, и в итоге высшей власти пришлось пойти на попятную и позволить распространить в Англии слух о том, что новый реформированный Индекс здесь не применяется, и что в этой счастливой стране любую осужденную публикацию можно читать, а любое сочинение по морали или религии — публиковать и распространять без того, чтобы экклезиастики имели возможность этому воспрепятствовать... Однако со времен истории с Индекса было совершено деяние еще более чудовищное. Каждый, кто проявлял хоть какой-то интерес к Писанию, знает, что на протяжении многих лет текст в Послании св. Иоанна о „трех свидетелях“ (Отце, Сыне и Святом Духе на небесах) расценивался как подложная вставка. Недавно в Рим был направлен запрос о том, можно ли безопасно ставить под сомнение подлинность этого известного текста. Ответ гласил, что его нельзя ни отрицать, ни подвергать сомнению. Тем самым власть в своем последнем акте продемонстрировала крайнее презрение к исторической и критической истине, а также то, что она желает, чтобы ее духовные подданные продолжали верить, будто абсолютно неподлинный отрывок является богодухновенным утверждением, написанным „перстом Божиим“... Мы живем в критический период. Догматические утверждения требуют особой заботы, когда благодаря трудам таких людей, как Гарнак и Вайцзеккер, столько света было пролито на генезис и историю догмы и самое раннее состояние Христианской церкви. Но распространение подобных знаний малоопасно, если только власть воздержится от самоубийственных утверждений... Прогресс физической науки неминуемо влечет за собой изменения в религиозных верованиях, что несомненно показывают астрономия и геология. Но изменения в науке о морали и вытекающие отсюда модификации человеческих настроений производят перемены куда большей важности... Прежде всего необходимо поэтому, чтобы церковная власть помогала возвышению народных этических идеалов, вместо того чтобы пытаться, как Католическая церковь во многих случаях уже делала, удержать их на более низкой ступени развития... Научное учение, распространенное ныне относительно Ветхого и Нового Заветов, истории догмы и истоков Церкви, несомненно должно тревожить умы многих верных католиков теперь, точно так же как будущие открытия в области физиологии встревожат умы тех, кто придет после нас. Мы находимся и желаем оставаться в согласии с Церковью ушедших веков; но мы, конечно же, должны также желать и стремиться проложить путь к торжеству Церкви в грядущие эпохи. Мы подчеркиваем важность внимания к прошлым изменениям и необходимость великого такта и приспособления со стороны власти в настоящем и тем более в будущем. Мы настоятельно утверждаем это, ибо преданы делу Католической церкви; мы утверждаем это как смиренные последователи великого Апостола язычников во имя Того, кто был первым великим учителем „приспособления“ и кто как великий противник фарисейской узости решительно заслуживает почетного звания первого „либерального католика“ Вселенской Церкви Христовой».

Критику «Романуса», выступавшего от лица либеральных католиков, незамедлительно подхватил «ортодоксальный» романец — очевидно, ярый противник либерального католицизма, готовый безоговорочно принять авторитет и политику Пия и Льва в отношении надзора за литературой и руководства интеллектуальной жизнью Церкви. Ответ защитника папской политики появился в журнале «Tablet» (который, полагаю, можно считать официальным органом Церкви в Англии) в декабре 1897 года. Следующие выдержки дают представление об основных выводах этого поборника папского авторитета.

«Статья в „Contemporary Review“, претендующая на выражение взглядов „либерального католицизма“, не заслуживает никакого серьезного внимания со стороны образованных католиков. Ее содержание и дух до тошноты (ad nauseam) знакомы им, и они без труда узнают в том и другом часть излюбленного арсенала определенных авторов, которые вполне закономерно полагают, что могут нападать на Католическую церковь с большей правдоподобностью, если притворяются находящимися в ее лоне и ряжеными (разумеется, анонимно) под католиков. Единственный отрывок в статье журнала „Contemporary“, который заслуживает какого-либо внимания в настоящее время, касается модификации недавней Конституции об Индексе. В январе прошлого года Святому Престолу было угодно упростить и во многих отношениях изменить положения Индекса, в связи с чем была издана соответствующая Конституция. Подобно всякому законодательству общего характера, она была выпущена для Церкви в целом. Святой Престол, следуя своей мудрейшей традиции, строит общий закон на нуждах основной массы или большинства своих подданных и делает такой закон на данный момент стандартом для общины, зная, что если его положения целиком или частично станут неприменимы к меньшинству в силу особых обстоятельств или окажутся для них слишком обременительными, их положение легко разрешимо либо путем местной модификации, либо посредством личного освобождения от правил, когда таковые затрагивают отдельное лицо или класс. Немало дешевой риторики обычно тратится впустую на узость и нетерпимость властей Индекса. Нас же занимают сам закон, лежащие в его основе принципы и причины, которые его оправдывают. Степень осмотрительности (или неосмотрительности), характеризующая действия властей при отправлении закона и в его применении к той или иной книге либо точке зрения, заслуживает отдельного рассмотрения... Можно с уверенностью утверждать, что немалая доля обычной критики предписаний Индекса объясняется во многих случаях уединенностью и оторванностью [инсулярностью]. Вероятно, из каждых ста англичан или американцев, ополчающихся против ограничений Индекса, и десятая доля не имеет прямого знакомства с потоком ожесточенной антихристианской литературы — зачастую неверующей, безнравственной и богохульной и почти всегда изощренно полемической, — который изливается на Италию и Континент в целом масонской и антиклерикальной прессой, и не принимает его в расчет. Именно против этого унизительного злоупотребления одной из благороднейших способностей цивилизованного общества и ради необходимости должной защиты умов масс специально задуманы положения Индекса. Это просто мера католической санитарии. По правде говоря, если бы репрезентативную подборку подобной континентальной литературы перевели и вручили среднему английскому отцу семейства, мы полагаем, что он незамедлительно возомнил бы себя доморощенной Конгрегацией Индекса и позаботился бы о том, чтобы все подобные проводники заразы были строго изгнаны из его семьи... Тот факт, что Католическая церковь, будучи по необходимости авторитетной и учащей Церковью, в равной степени заботится о членах своей семьи и что со своей точки зрения она распространяет эту заботу не только на явные злодеяния, но и на посягательства на веру, которую она считает логическим фундаментом нравственности, есть принцип, который безусловно не должен вызывать у нас удивления. Как бы мы ни чувствовали, что в такие времена, как наши собственные, когда наши лучшие триумфы обещают быть достигнуты скорее путем направления, чем ограничения человеческой свободы и когда многое по необходимости должно оставаться на усмотрение совести, практическое применение этого принципа есть дело, требующее проявления той великодушной и тонкой деликатности, которую Католическая церковь так превосходно умеет применять, наставляя своих чад... Всякий, кто смотрит сегодня на лик христианства, не может не заметить отчетливо выраженного различия между всей совокупностью социальных и политических обстоятельств, существующих в англоязычных странах, и таковыми в различных государствах Континента. Это различие касается в особенности тех самых обстоятельств, которые сильнее всего влияют на использование и применение положений Индекса... Мы утверждаем, что в англоязычных странах не существует в сколько-нибудь широких или массовых масштабах столь ожесточенной и активной пропаганды против христианства и христианской морали, какие, к несчастью, действуют за рубежом, равно как нет и того повсеместного распространения агрессивно антихристианской и порнографической литературы, которую неверующая и антиклерикальная пресса изрыгает подобно чумной клоаке в некоторых континентальных странах. Церковь мудро приняла во внимание особый характер и обстоятельства католиков в англоязычных странах и то значение, которым они обещают обладать в будущем как выражение более современного развития общественной и политической жизни. На протяжении столетий положения Индекса в их наиболее строгом смысле практически не применялись в этих странах, и в очень большой мере эти положения оставались бездействующими при полном ведении Верховной Власти... Конституция, обнародованная Святым Престолом в январе прошлого года, естественным образом была выпущена для Церкви в целом, и когда она появилась в католической прессе Англии, она неизбежно вызвала как у духовенства, так и у мирян вопрос о том, призвана ли эта новая Конституция вытеснить status quo, существовавший среди нас доселе. Ответ на запрос, направленный в Рим кардиналом-архиепископом и епископами Англии, даровал самые широкие полномочия для диспенсации, так что благодаря «особым обстоятельствам страны» епископы в Англии получили полные полномочия «своими благоразумием и советом смягчать суровость закона в зависимости от того, как того потребует случай». Ответ Рима оказался столь быстрым и либеральным, сколь можно было пожелать...

«Ни один католик не забывает и никогда не сможет позволить себе забыть, что Индекс есть в худшем случае установление, вызванное к жизни практическим благоразумием Святого Престола с целью охраны и ограждения специфическими предписаниями соблюдения нравственного закона, столь же древнего, как и само христианство, который — даже если бы предписания Индекса были отменены завтра — остался бы во всей своей силе в Католической церкви. Если верный католик в ходе чтения на собственном опыте обнаруживает, что та или иная книга подрывает его веру или наносит вред его нравственности, он знает, что самóй сутью вещей обязан поступить с ней так же, как с близким поводом ко греху, и отбросить ее. Христианство по самому своему состоянию означает дисциплину. В нем необузданная свобода мыслить, говорить, читать и делать то, что нам нравится, обменивается на более высокую и святую свободу единения с разумом и жизнью Христа. Нравственный закон Церкви повсюду и всегда пребывает с нами, и каждый добрый христианин носит с собой в глубине собственной совести Конституцию Индекса...»

Эту статью, хотя ей уже восемь лет, можно, по моему суждению, справедливо принять за авторитетное высказывание со стороны всецело ортодоксальных романистов Англии — то есть тех, кто безоговорочно принимает решения и предписания из Рима. Автор в «Tablet» отказывается или, точнее говоря, с презрением отвергает необходимость отвечать на какую-либо из конкретных критических реплик «Романуса» касательно того или иного текста либо относительно отношений Церкви с выводами ученых. Он основывает свои умозаключения на общем и безусловном принятии окончательного авторитета Церкви во всех делах и, судя по всему, считает, что лишь в таком благоговейном принятии и послушании кроются религиозное здравомыслие в этом мире и надежда на мир грядущий.

4. Современные методы римской цензуры. — Папскую консисторию можно рассматривать как прямую преемницу или по крайней мере продолжение канцелярии Римской империи. Когда (в 328 году) император Константин перенес двор в Византий, он оставил канцелярию в Риме, и авторитет или организация этой канцелярии стали ассоциироваться с авторитетом епископа Римского.

Термин «курия» или «Святой Престол» используется для обозначения церковной организации или окончательной власти Церкви, рассматриваемой более конкретно в ее отношениях с иностранными государствами или внешними структурами.

Конгрегации в своем окончательном устройстве восходят к Сиксту V (1585). В настоящее время эта серия насчитывает восемнадцать конгрегаций. Эти конгрегации по характеру и осуществлению своих функций можно сравнить с постоянными комитетами Сената США, за исключением того, что их решения не нуждаются в передаче на рассмотрение какому-либо общему органу. Эти решения являются окончательными, если они не отвергнуты папой. Папа сохраняет за собой официальное главенство в Конгрегации Индекса на том основании, что работа этой Конгрегации непосредственно связана с вопросами доктрины. Рабочий орган Конгрегации Индекса включает от десяти до двенадцати членов с правом решающего голоса, среди которых неизменно присутствует группа кардиналов. Помимо этих обладающих правом голоса членов, имеется переменное число consultores (советников), которые привлекаются в качестве экспертов в различных отраслях знаний, но не имеют права голоса при принятии решений. Конгрегация, носящая название «Пропаганда», несет ответственность за прием и первичную сортировку разнообразных дел, направляя каждый раздел таких дел в соответствующую Конгрегацию. Конгрегация Индекса с самого начала действовала под влиянием и при практическом контроле Доминиканского ордена. Секретарь, носящий звание «комиссариус» (commissarius) и неизменно являющийся доминиканцем, несет общую ответственность за отбор и формирование дел Конгрегации. Именно комиссарию направляются предложения священнослужителей или иных лиц касательно книг, которые, по их мнению, заслуживают рассмотрения Конгрегацией. Комиссарий также сам обязан представлять заглавия сомнительных книг, о которых ему известно лично. Исключительное влияние иезуитов в государственном управлении и в личных связях с папами и другими представителями церковной власти рассматривается как некий противовес тому влиянию, которое доминиканцы благодаря своему контролю над Индексом смогли оказать в отношении принятия (или осуждения) литературы, представляющей особые доктрины иезуитов. Следует помнить, что метод мысли и рассуждения доминиканцев основан на учениях Фомы Аквинского и томистов. Францисканцы описываются как хранители мистического духа Дунса Скота. Первенство в интеллектуальной деятельности в Церкви, как говорят, принадлежит сегодня, как принадлежало и на протяжении веков, иезуитам. Великий орден бенедиктинцев и орден цистерцианцев до сих пор упоминаются как авторы одних из самых значительных и важных вкладов в литературу, происходящих из католических источников.

Следует помнить, что епископ обладает в собственной диоцезии весьма значительной степенью независимой власти — власти, которая, как можно считать, возрастает прямо пропорционально удалению диоцезии от Рима. Эта местная власть используется в связи с литературной цензурой так же, как и в других вопросах, затрагивающих действия верующих. Эта цензура епископов естественным образом приобретает особое значение, когда речь заходит о книгах, созданных на языках, отличных от итальянского или латыни, поскольку такие книги с меньшей вероятностью привлекают внимание цензурных ведомств в Риме.

В отношении современной литературной политики Церкви, выраженной в Индексе, представляет интерес мнение отца-иезуита Хильгерса. Отвечая на вопрос «Что такое Индекс?», Хильгерс приводит (в упомянутом ранее трактате) следующее утверждение, текст которого я несколько сократил: «Индекс запрещенных книг не содержит и не берется представлять все предписания или совокупность постановлений Церкви, касающихся надзора за литературой и определения запрещенных книг. Эта совокупность церковного права содержится в общих декретах или постановлениях (Decreta Generalia) конституции, известной как Officiorum ac munerum. Разумеется, следует понимать, что издания Индекса регулируются общими запретами (то есть запретами, которые вместо указания конкретных трудов выражают общую литературную политику), а также тем, что можно назвать законом природы... Верующему небезопасно говорить: "поскольку этой книги нет в Индексе, я волен ее читать". Следует понимать, что рассматриваемая книга или любое подобное произведение может подпадать под запрет общего правила или в силу закона природы классифицироваться как пагубное. Несомненно, многие книги, пагубные для веры или нравственности, отсутствуют в Индексе. Было бы физически невозможно включить в любые текущие списки все книги дурного характера или дурного влияния, которые ежегодно появляются перед публикой. Сам Индекс следует рассматривать как часть общих церковных запретов. Нельзя даже утверждать, что наиболее опасные или пагубные сочинения с достоверностью попали в Индексы, как более ранние, так и действующие в настоящее время. Книги, которые несомненно дурны, должны сами обнаруживать себя для совести верующего и в любом случае четко указаны законом Церкви. Это ответ на критику, которая не раз высказывалась о том, что Конгрегация Индекса занималась тривиальными или мелочными вещами, оставляя без внимания книги наиболее серьезного значения, например произведения, принадлежащие к группе явно дурных. Примерами таковых являются: в литературе — сочинения Карла Гуцкова и Конрада Фердинанда Мейера; в естествознании — труды Геккеля и Краузе (Каруса-Стерна); в философии — сочинения Фейербаха и Бюхнера; в теологии — труды Ф. К. Баура и Бруно Бауэра и т. д. Против таких имен предостережение в виде специального осуждения в Индексе не должно требоваться ни от одного мыслящего читателя. Сегодня существуют так называемые философы, чьи репрезентативные произведения могут быть признаны опасными разумом каждого мыслящего человека, и поэтому такие произведения не сочли необходимым помещать в Индекс. Сам тот факт, что общее число книг, появляющихся в Индексе, столь незначительно, должен приниматься как свидетельство того, что не было попытки вынести специальное осуждение всей массе пагубной литературы». Согласно подсчетам Хильгерса, Индексы последних трехсот лет содержат в среднем лишь шестнадцать новых названий за каждый год; и эти шестнадцать названий представляют собой общую сумму отборов, сделанных из литератур всех стран мира, главным образом, конечно, европейских.

Индекс представляет для нас собрание высказываний церковных властей, касающихся конкретных осуждений отдельных книг. Можно сказать, что он находится в таком же отношении к общим цензурным декретам, в каком, например, собрание решений уголовного суда находится к положениям уголовного закона. Дело суда — прийти к заключению по каждому отдельному делу и в каждом случае определить, был ли нарушен закон. Осуждения Индекса, подобно судебным решениям, могут приниматься в качестве репрезентативных: в первом случае — для общей политики или принципов, которыми руководствуется Церковь, а во втором — для принципов и положений закона. В конституции Officiorum ac munerum, раздел I, глава 10, содержится указание: «Хотя обязанностью всех верующих, и в особенности образованных католиков, является доведение до сведения властей курии или епископов книг, которые считаются опасными, эта ответственность лежит более конкретно на нунциях, апостольских делегатах, а также на ректорах и преподавателях высших школ». Слово «донос» звучит серьезно, и тем не менее такое слово может применяться для описания обязанности любого магистрата, действующего по закону страны. «Индекс не является, — продолжает Хильгерс, — и никогда не претендовал на то, чтобы быть систематическим и исчерпывающим собранием названий каждого класса запрещенных книг. Однако на этом основании обвинять Индекс в отсутствии системы, плана или последовательности столь же несправедливо, сколь критиковать гражданскую власть за то, что при практическом применении закона из года в год могут отсутствовать примеры наложения наказаний за все указанные правонарушения... Далее следует иметь в виду, что влияние любой конкретной работы естественным образом неодинаково в разные периоды или при различных условиях; книга, которая в период, когда назревали те или иные события, могла оказать серьезное пагубное влияние, для более поздних поколений при иных условиях могла безопасно изучаться просто как исторический документ. Цель Индекса, как и Decreta Generalia, — охранять и защищать истинную веру, здравые нравы и благочестивое поведение. Цензурные запреты составляют одно из средств, с помощью которых те, кому доверена забота о стаде верных, могут получить возможность исполнять свои обязанности».

«В случае, если может идти речь об обвинении какого-либо лица в еретическом учение, рассмотрение дела или контроль над ним осуществляются не под руководством Конгрегации Индекса, а под руководством Римской инквизиции. Осуждение книги само по себе не влечет за собой осуждение индивида».

Преподобный Спенсер Джонс в своем трактате «Англия и Святой Престол», изданном в Лондоне в 1902 году, отмечает, что в таких случаях, «когда учитель оказывается заглушен и его книги помещены в Индекс, значительная часть публики склонна испытывать к нему жалость, что естественно; но они выказывают мало заботы о тех, ради кого вмешалась Церковь, что свидетельствует о недостатке сочувствия и презрении к властям, что по большей части несправедливо; предполагается, будто поскольку они считают правильным остановить трактат, они тем самым желают остановить истину».

Против Индекса выдвигалась еще одна критика на том основании, что объединение под осуждением трудов науки и произведений литературы мысли с вульгарными эротическими романами или сиюминутными памфлетами наносит оскорбление научным и литературным трудам. Католический ответ очень прост: Церковь несет ответственность за исправление ошибок в какой бы то ни форме эти ошибки ни проявлялись. Подобное действие в отношении ошибки, будь то мысль или форма выражения, не обязательно подразумевает, что сам писатель недостоин. Церковь может по праву чтить и чтит верного последователя и великого мыслителя, такого как Фенелон, и в то же время, проявляя бдительность в отношении здравой мысли и точного выражения, может счесть необходимым исправить какое-то отдельное высказывание Фенелона. Истинная вера имеет дело не только с пониманием, но и с сохранением чистоты души и правильного чувства.

Можно сразу признать, что постановления Конгрегации Индекса не претендуют на непогрешимую власть в вопросах вероучения. Книжные запреты, хотя и одобренные папой, не исходят (за редкими исключениями) непосредственно от него и не разделяют, следовательно, непогрешимость его сана. Папа может, конечно, в тех случаях, когда он считает это правильным, решить своим собственным непогрешимым суждением, что учение книги является еретическим, и такое решение должно обладать полной силой. Однако общие запреты Индекса следует рассматривать просто как выражение или заключение относительно догмы в более узком смысле слова. Такие запреты можно рассматривать как исходящие из церковного суда, перед которым рассматривалась данная книга, и посредством такого решения книга либо осуждается, либо признается не подлежащей неодобрению.

Хильгерс обращает внимание на порядок судопроизводства, в соответствии с которым в последовательных Индексах собирались в списки названия книг, осужденных (в определенных случаях за много лет до этого) специальными декретами. Власти Индекса, говорит он, подвергались критике за то, что они предали осуждению книги, имеющие дело с полемическими вопросами, спустя годы после того, как эти вопросы были практически урегулированы или перестали быть жизненно важными. Ответ заключается в том, что литература рассматривалась в надлежащее время по отдельному декрету, и Индекс лишь представляет сводку таких декретов. Индекс Льва XIII в своем перечне осуждений более раннего времени проясняет непосредственный источник каждого осуждения: приняло ли оно форму папского бреве или буллы, либо было вынесено через решение одной из папских конгрегаций. Книги, осужденные по отдельному апостольскому эдикту (бреве или булле), составляют в общей сложности сто сорок названий, и они напечатаны в каждом леонинском Индексе с крестом. За три столетия между 1600 и 1900 годами Конгрегация Священной Канцелярии, то есть Римская инквизиция, издала в общей сложности девятьсот книжных запретов. Они внесены в леонинские списки со словами: Decr. S. Off. За тот же период Конгрегация обрядов запретила в общей сложности не более трех книг. Конгрегация диспенсаций издала два декрета об осуждении. Из вышесказанного очевидно, что каждая конгрегация отвечала за надзор за литературой, относящейся к ее собственной особой предметной области. Однако Конгрегация Индекса занимается книгами из всех разделов литературы, поскольку ее предметом является проверка и определение произведений, классифицируемых как подозрительные. Записи, за которые отвечает Конгрегация Индекса в течение рассматриваемых трех столетий, составляют в совокупности около трех тысяч. Как указывалось ранее, за папой сохраняется право проверять любую книгу и выносить по ней суждение без вмешательства какой-либо из конгрегаций.

Леонинский Индекс повторяет лишь два запрета, относящихся к периоду до 1600 года. Первый, датированный 1575 годом, содержит название «Хроники» Конрада Лихтенауского, а второй, датированный 1580 годом, — название «Псалтирь по Библии» и т. д. За вышеуказанный период, охватывающий три столетия, списки включают около четырех тысяч названий, но это число включает сто восемь авторов, все сочинения которых (под рубрикой Opera omnia) подверглись осуждению. Если бы труды этих писателей были добавлены в расписание отдельно, названия составили бы в совокупности около пяти тысяч. Из этих названий около полутора тысяч относятся к XVII веку, две тысячи — к XVIII и тринадцать сотен — к XIX; в то время как из публикаций последнего десятилетия XIX века было отобрано лишь сто тридцать одно название. Эта последняя группа включает, однако, Opera omnia Золя. Писатели XIX века, отмеченные осуждением всех их трудов, включают следующих: Сю, 1852; Дюма (отец и сын), 1863; Жорж Санд (Дюдеван), 1863; Бальзак, 1864; Шанфлери (Флери-Юссон), 1864; Фейдо, 1864; Мюрже, 1864; Сулье, 1864; Юм (Давид), 1827; Морадо, 1821; Планси, 1827; Прудон, 1852; Спавента, 1856; Вира, 1876; Феррари, 1879; Золя, 1895.

Опущение в леонинском Индексе длинного списка имен, которые фигурировали в более ранних Индексах в связи с термином Opera omnia, следует понимать как предоставление верующим разрешения на использование тех книг этих авторов, которые не фигурируют под специальным осуждением или которые нельзя сразу отнести к общим запретам. Все книги писателей этой первой категории, которые не противоречат ни истинной вере, ни доброй нравственности, теперь свободны для католических читателей. Это исключение, разумеется, продолжало бы исключать сочинения лидеров первоначальной Реформации — Лютера, Кальвина, Меланхтона и остальных, хотя имена этих писателей не находят места в леонинских списках. Индекс Бенедикта (которого из-за либерального характера его убеждений и политики иногда называли папой-вольнодумцем) усилил запреты в отношении примерно пятидесятников. Имена этих авторов, которые прежде связывались лишь с конкретными книгами, внесены в Индекс 1758 года с пометкой Opera omnia. Хильгерс подчеркивает большую либеральность Льва XIII, вернувшего этих авторов из классификации Opera omnia и оставившего осужденными лишь определенные конкретные произведения. В качестве другого примера либеральности Льва он приводит освобождение от осуждения знаменитого трактата Гроция «О праве войны и мира». Трактат ранее был осужден с пометкой d.c., но нежелательные места никогда не были уточнены и никогда не предпринималось попыток создать исправленное издание. Другая работа этого рода, ранее осужденная, но теперь оставленная Львом свободной, — «Потерянный рай» Мильтона, а третьим автором, чье осуждение было точно так же отменено, является Лейбниц.

Индекс Льва занимается, далее, исправлением определенных осуждений, которые были вынесены по общим декретам в отношении книг, имеющих дело с вопросами, которые в конечном итоге были урегулированы какими-то более поздними высказываниями Церкви. В 1661 году Александр VII осудил в общем декрете все сочинения, имеющие дело (в плане обсуждения или защиты) с учением о Непорочном Зачатии. В 1854 году это учение было принято Церковью как догма, и декрет Александра тем самым был аннулирован. Индекс Льва отменяет запрет на ранее осужденные книги, защищавшие это учение.

Большое количество итальянских книг, увеличивающих в леонинском Индексе список современных публикаций, в значительной степени связано с проблемами, по поводу которых велась борьба и которые до сих пор не урегулированы, — проблемами, возникшими в результате развития Итальянского королевства. Осуждение в 1871 году двух эссе лорда Актона было обусловлено одобрением, данным Актоном учениям группы католических реформаторов во главе с Деллингером. Сравнительно небольшой отбор работ из стран за пределами Италии, сделанный в этом Индексе и в непосредственно предшествовавших ему, объяснялся тем, что экзаменаторы Конгрегации считали себя обязанными рассматривать лишь те книги, которые непосредственно привлекались к их вниманию.

«Индекс, — говорит Хильгерс, — никогда не принимал во внимание личность или авторитет автора. Решение всегда принималось исключительно на основе влияния книги — дурного или хорошего. Он не колебался осуждать высказывания богословского факультета Парижа с одной стороны или акты Парижского парламента с другой. Он был готов осуждать ордонансы герцога Лотарингского Леопольда I, трактаты короля Англии Иакова I и труды "философа из Сан-Суси". Было бы в самом деле трудно утверждать, что материал, содержащийся в последних, не был способен оказать пагубное влияние. Королевский писатель из Сан-Суси высмеивает бессмертие души и вместе со своим предводителем Вольтером защищает религиозный нигилизм. Тот, кто озабочен сохранением престола, алтаря или государства, кто чувствует ответственность за благополучие народа, вряд ли будет руководствоваться в своих действиях философом Вольтером».

В декабре 1901 года в издававшемся в Риме для англоязычных читателей журнале Roman World появился следующий комментарий к Индексу Льва, экземпляр которого, как сообщал автор статьи, был вручен ему нью-йоркским букинистом:

«Один из крупных нью-йоркских собирателей книг недавно получил через своего зарубежного агента экземпляр нового издания Index Librorum prohibitorum, выпущенного под руководством Льва XIII. Редко случается, чтобы экземпляр официального Индекса или перечня книг, чтение которых запрещено католикам, попадал в руки постороннего человека. Напечатанные экземпляры зарезервированы для использования читателями Церкви. Чтобы получить экземпляр, необходимо заплатить высокую цену. Этот конкретный экземпляр, например, оценивался от 40 до 50 долларов, в то время как чуть позже, в связи с возрастающей трудностью приобретения экземпляров, он легко мог обойтись в 400 долларов. История знаменитого Индекса интересна. Его интеллектуальным родоначальником был император Священной Римской империи Карл V Испанский, труд которого датируется примерно 1550 годом. В 1554 году папа Павел IV взял дело надзора за литературой в свои руки. С тех пор это сохраняется под прямым контролем папы. Многие сотни книг, которые не указаны и не упомянуты в каталоге, запрещены на основании общих декретов; эти декреты, впервые изданные Бенедиктом XIV в 1744 году, с того времени повторяются в последующих Индексах. Хорошо известно, что ни один католик не рискует под угрозой отлучения от церкви владеть или читать книги, которые содержатся в Индексе, если он не получит особую привилегию или разрешение. Менее известно, что сам каталог насчитывает три столетия и что в нем до сих пор нет имени ни одного американского писателя — даже Томаса Пейна или Роберта Ингерсолла. Тем не менее в списках имеются десятки произведений английских классиков и сотни французских книг, принадлежащих к мировой классике. Здесь, например, можно найти Босюэ и Паскаля. Последний всегда считался хорошим католиком. Среди английских имен, преданных анафеме, числятся Гиббон, Юм, Халлам и Голдсмит».

Хильгерс забавляется, и вполне справедливо, массой ошибок, которые сбились в кучу в нескольких процитированных из статьи абзацах. Он приходит к выводу, что если американец, пишущий в городе Риме, может быть столь абсолютно невежественен в вопросах, которые были легко ему доступны, то впечатления американцев в других местах и протестантов вообще относительно цели, истории и природы Индекса, вероятно, столь же ошибочны.

Выводы немецкого иезуита относительно литературной политики Церкви Рима, выраженной в ее последшем Индексе, удобно дополнить заявлением (написанным в ноябре 1898 года) образованного американского священника о нынешней политике и методах римской цензуры. Это заявление содержится в личном письме ко мне, и поэтому я не имею права предавать гласности имя автора.

«Действие Индекса призвано быть как превентивным, так и репрессивным. Его превентивное действие осуществляется через епархиального цензора, то есть в каждой благоустроенной епархии имеется должностное лицо, известное как censor deputatus, которому епископ может передать до того, как они выйдут в печать, все сочинения, написанные католиками и касающиеся религии или нравственности. Этот чиновник дает свое заключение в письменной форме епископу, который на этом основании выдает imprimatur (разрешение) или nihil obstat (нет возражений). Кроме того, в Риме существует аналогичная цензура в несколько более широких масштабах, которая сегодня, как и в прошлые столетия, осуществляется через мастера Священного палаты. Это должностное лицо по-прежнему остается монахом-доминиканцем. Большая часть произведений, представляемых этому цензору, — это, разумеется, книги, напечатанные в Риме или по крайней мере на территории бывшей Папской области.

Что касается репрессивного действия Индекса, то оно осуществляется самой Конгрегацией. Впрочем, я могу напомнить, что на Ватиканском соборе многие епископы из Франции, Германии и Италии просили пересмотреть "Десять правил Индекса". Они утверждали, что изменившиеся социальные и литературные условия в этих странах делают невозможным продолжать соблюдать эти "Правила" с прежней строгостью. Было публично высказано дальнейшее требование о том, чтобы книги больше не подвергались цензуре (осуждению) в Риме до тех пор, пока по этому делу не будут выслушаны местные епископские власти, с тем чтобы автору могли быть указаны его ошибки и чтобы ему, если он писал в доброй верой, была тем самым предоставлена возможность отозвать свои ошибочные утверждения и таким образом избавить себя от позора, который с католической точки зрения неизбежно постиг бы его в результате осуждения его книги. Текст этого документа можно найти в Acta Sacrorum Conciliorum Recentiorum, Collectio Lacensis, том VIII, стр. 843–844. На страницах 11, 79 и 780 можно обнаружить петицию некоторых католических мирян об отмене Индекса.

Применение законодательства Индекса осуществляется посредством отказа в разрешении на печать либо путем осуждения печатной книги и внесения ее названия в каталог запрещенных книг. Последнее действие совершается посредством специальных декретов, в которых могут быть указаны одна или несколько работ... Что касается позитивного законодательства Индекса, то можно сказать, что оно по принципу везде является обязательным, поскольку исходит от верховной церковной власти. Тем не менее в определенных местах оно может изменяться в силу обычая или неиспользования. Иногда оно применяется нестрого или на нем не настаивают; тем не менее оно не теряет своей обязательной силы, хотя совесть католиков может тем самым в некоторой степени освобождаться. В определенных странах, и несомненно в англоязычных странах, законодательство Индекса строго не соблюдалось. Должен сказать, однако, что в последний год (1898), когда был направлен официальный запрос римским властям о том, следует ли считать в этих англоязычных странах законодательство Индекса действующим, вопрошающим был дан утвердительный ответ.

Издатели и книготорговцы, если они являются католиками, в равной мере связаны соблюдением этого церковного законодательства. Поскольку законодательство носит превентивный характер, оно рассматривается ими как гарантия и, кроме того, в целом предлагает книге présomption d’innocuité [презумпцию безвредности], что имеет значение для тех, кто предоставляет капитал для ее издания. [Можно отметить, что это замечание американского священника совпадает с выводом, сделанным шестьюдесятью годами ранее англичанином Мендемом, согласно которому, если книга не была включена в Индекс своего периода, лица, заинтересованные в ее издании, имели право предполагать, что она не содержит ничего такого, что могло бы рассматриваться властями Церкви как предосудительное].

Репрессивное действие Индекса может, конечно, время от времени причинять убытки писателям, издателям и книготорговцам. Автор, книга которого была помещена в Индекс, обязан изъять книгу из обращения или изменить ее текст. [Разумеется, хотя священник не упоминает об этом, любое изменение текста оригинального издания требует уничтожения экземпляров этого издания и влечет за собой затраты на печатание дальнейших тиражей с пересмотренным текстом]. Издатели и книготорговцы, если они католики, связаны, как и автор, действиями властей Индекса. Если они не католики и не обращают внимания на церковное законодательство, они все же могут в случае, если работа была написана католиком и адресована католической читательской аудитории, столкнуться с тем, что ее продажи будут заблокированы или сокращены из-за цензуры...

Можно сказать в целом, что законодательство Индекса в редакции Льва XIII уже не столь сурово, как прежде; оно было изменено в сторону смягчения. Например, книга, написанная американцем в целях образования или обучения, скажем, в области Священного Писания, больше не запрещается ipso facto. Что касается Индекса, такие книги могут свободно читаться католиками, которым они необходимы... Знаменитые «Десять правил» Индекса, изданные под авторитетом Пия IV (1564 г.), сегодня должны толковаться в соответствии с конституцией «Apostolicae Sedis», изданной Пием IX — конституцией, которая значительно реформировала хорошо известную систему ценр, отлучения от церкви и тому подобного и которая сегодня является юридическим источником общих церковных цензур всех видов. В Compendium Juris Ecclesiastici ad usum cleri, написанном австрийским епископом Симоном Архнером, епископом Бриксена (шестое издание которого было напечатано в 1887 году), вы найдете (на странице 521) следующий отрывок:

«"Церковный запрет книг, поименованных ли (nominatim) в Индексе или запрещенных его общими правилами, запрещенных ли естественным или позитивным правом, остается в силе. Поэтому такие запрещенные книги не могут печататься, читаться или храниться sine peccato. Но в то же время остаются в силе и определенные модификации этих запретов, которые несомненно были введены в различных регионах законным обычаем. Что касается Германии, то авторитетные авторы, упомянутые Венским собором, утверждали, что светские книги, написанные еретиками на специальные темы, такие как право, медицина, философия, история и т. д., хотя они и могут содержать одну или несколько ересей, разбросанных по тексту, ересей, разделяемых авторами obiter tantum, не подпадают под церковный запрет. Они говорят то же самое о тех сочинениях католических авторов, в остальном достойных книг, которые содержат одно или несколько учений, не вполне согласующихся с католическим богословием, священными канонами и папскими конституциями и которые в определенных вопросах могут превосходить надлежащие пределы в комментариях на темы, которых писатели не должны касаться. Эта умеренность распространяется и на правила Индекса, которые почти нигде не принимаются целиком и которые еще в меньшей степени могут быть переизданы в этом столетии ex integro. Наконец, в Германии даже те сочинения некатоликов, которые говорят о религиозных вопросах в манере, согласной с учением Церкви, могут, вообще говоря, безопасно читаться католиками; и особенно это касается трудов писателей, которые могут казаться близкими к обращению в католическую религию. С другой стороны, никакое подобное разрешение не может быть дано сочинениям, трактующим об уродливых материях, суевериях, магии, заклинаниях и т. п.; такие работы, даже написанные католиками, в Германии запрещены, и вполне справедливо. Следует также отметить, что даже епископы могут издавать и обязаны издавать позитивные предписания, которыми они могут запретить под угрозой цензуры чтение книг, если они убеждены, что такое чтение принесет опасность извращения. В таком случае они объявят, что чтение рассматриваемых произведений запрещено по закону природы. В отношении этого пункта Пий IX 24 августа 1868 года возобновил предписание Льва XII, призывая епископов действовать в этом вопросе не только на основе своих епископских прав, но также в качестве делегатов Апостольского престола"».

«Работа Конгрегации Индекса продолжается в Риме практически по той же рутине, что и в прошлые столетия, изменяясь лишь в соответствии с недавним законодательством Льва XIII... Запреты Индекса, как правило, обнародуются путем публикации в Osservatore Romano. Я не могу сказать, как отдельный автор узнает об осуждении своего труда и принято ли писать письмо епископу своей диоцезии или же публикация в Osservatore рассматривается как достаточная; равно не могу сказать, существует ли какое-либо более раннее или более юридическое средство провозглашения, чем упомянутое. На самом деле такие осуждения сначала получают более широкую огласку посредством католической прессы; но нет ни закона, ни обычая, обязывающих к большей публичности, чем указанная. Действительно, я сомневаюсь, всегда ли факт осуждения книги декретом или факт ее помещения в Индекс известен католическому миру в целом или даже тем католикам, которые говорят на языке, на котором книга напечатана... Было бы полезно помнить, что на практике осуждения Индекса оказывают, пожалуй, гораздо меньшее влияние на реальные продажи или распространение осужденных книг, чем обычно воображают; отчасти из-за незнания об осуждении, которое часто носит всеобщий характер, отчасти из-за принятого и возрастающего смягчения законодательства и отчасти из-за того, что лица, для которых такие книги главным образом предназначались, часто наделены по привилегии или диспенсации полномочиями читать таковые».

Ко времени завершения корректуры этого раздела моего трактата (март 1907 года) не предвидится никаких перспектив выпуска под руководством Пия X какого-либо более позднего издания Индекса. Однако книги, привлекающие внимание секретаря Конгрегации или мастера Палаты, время от времени осуждаются отдельными декретами. Среди других недавних подобных осуждений можно назвать: Шелл, Герман (из Вюрцбурга), «Трактат о католицизме» (и три другие работы), 1899 г.; аббат Луази, «Евангелие и Церковь», 1903 г.; аббат Хоритин, «Библейский вопрос у католиков» и др., 1903 г.

Сочинения этих трех авторов вызвали ожесточенные споры в период между 1898 и 1903 годами. Шелл и Луази подчинились. Трактат Эрхарта «Католицизм и двадцатый век», опубликованный в 1901 году, и труд протестантского автора Гарнака «Что такое христианство?», опубликованный в 1900 году, избежали осуждения. В июле 1906 года было вынесено осуждение книги «Святой» (Il Santo) сенатора Антонио Фогаццаро. Автор, который, как сообщается, является ревностным католиком, как утверждается, «подчинился» в обычном порядке, но его подчинение не могло предотвратить дальнейшую продажу книги как в итальянских, так и в зарубежных изданиях.

Издатели американского издания сообщили мне, что запрет со стороны римских властей был должным образом уважен издателями ведущих католических газет Америки, которые отказались принимать рекламу этой книги.

ГЛАВА XII ВЛАСТЬ И РЕЗУЛЬТАТЫ ЦЕНЗУРЫ ЦЕРКВИ — РАСПИСАНИЕ ИНДЕКСОВ, 1526–1900

В более ранние периоды существования Индекса курия, по форме по крайней мере, исходила из того, что запреты и осуждения, опубликованные в Риме, должны без дальнейших действий считаться обязательными для всех стран, в которых признается сама Церковь. Это утверждение, как уже отмечалось, не получило признания в таких странах, как Франция, Испания, Германия и Бельгия. Фактически даже в некоторых частях Италии, и в особенности в Венеции, постановления Индекса приводились в исполнение лишь тогда и постольку, поскольку местные власти подтверждали их. Однако во второй половине XIX века характер отношения в католических странах к цензурным предписаниям Рима изменился. Серия провинциальных соборов и целый ряд богословов и духовенства пришли к выводу, что декреты Индекса заслуживают всеобщего признания и должны единообразно исполняться во всех католических государствах. Протесты и полемические мнения относительно осуждения литературы или надзора за ней, которые в XVII и XVIII веках были столь частыми, в эти более поздние десятилетия становились все более исключительными. Эти ранние протесты по поводу отдельных книг или отдельных авторов переросли, как мы видели, во многих случаях в общие споры, многие из которых оказали непреходящее влияние на мнения верующих и на окончательную политику Церкви. Мы можем вспомнить в этой связи результаты, к которым привели действия римских властей в отношении произведений таких авторов, как иезуиты Поза и Даниэль, доминиканец Серри, янсенисты Арно и Кенель, либеральный церковник Фенелон и др.

Сегодня в католических кругах общей практикой представляется говорить о целях и деятельности Индекса с изрядной долей уважения, а авторы этого более позднего периода позволяют себе даже выражать особую похвалу деятельности Церкви по надзору и контролю над характером литературных произведений для пользования верующими. Как ни странно, рука об руку с этим растущим уважением к институту или по крайней мере со значительным уменьшением критики, протестов и антагонизма по отношению к работе института идет очевидное нарастание невежества в отношении деталей предписаний более поздних Индексах, тех, которые предположительно действуют в настоящее время. Ученые богословы последних лет прошлого века не раз свидетельствовали о том, что они отнюдь не знакомы с нынешними правилами Индекса или со списками книг, преданных осуждению. Еще в 1890 году епископ Расс издал в Риме томик Юста Липсия, который был осужден в двух предшествующих Индексах; в тот же период епископ Малу распорядился напечатать новое издание запрещенной работы. Викарий Лоренци напечатал в 1883 году трактат Гайлера фон Кайзерсберга, забыв о том, что имя автора остается в первой категории Индекса. Вероятно, в нынешних условиях нет столь постоянного обращения к спискам Индекса как к руководствам для чтения и изучения, которое могло бы обеспечить их предписаниям авторитет, по праву принадлежащий им по теории церковного контроля. Казуисту предстоит решить вопрос о том, насколько незнание факта осуждения книги может служить смягчением греха чтения тома, наказание за который предписано в последовательных Индексах отлучением от церкви latae sententiae.

В 1862 году по решению квинквециальных полномочий было предписано, что епископы обладают властью давать разрешение на чтение запрещенных книг только священникам, непосредственно занятым пастырским окормлением. Миряне, желающие получить такое разрешение, должны обращаться непосредственно к Святому Престолу. Это согласуется с распоряжением, изданным в 1853 году Конгрегацией Индекса, в соответствии с которым ультрамонтанские епископы имели полномочия предоставлять церковнослужителям с проверенной ученостью и благочестием разрешение пользоваться в течение их жизни запрещенными книгами, касающимися религии и вероучения; однако такое разрешение не могло даваться на книги contra bonos mores. В каждом разрешении, выдаваемом епископом, должно определенно указываться, что полномочия исходят от Святого Престола.

После середины XIX века в отношениях духовенства Франции к авторитету Индекса начались изменения. В La Revue Ecclésiastique в статье, опубликованной в 1866 году, говорится: «Если бы двадцать лет назад был задан вопрос о том, признается ли во Франции авторитет Индекса, ответом был бы просто смех или насмешливое слово. Сегодня такое признание принимается без серьезных возражений. Формулу Index non viget in Gallia, прежде печатавшуюся в книгах, названия которых попадали в римский Индекс, теперь уже не увидишь». Соборы французской церкви XIX века, на которых в основном была принята власть Римской инквизиции или Конгрегации Индекса контролировать литературу во Франции, упомянутые в этой статье, следующие: Париж и Ренн, 1849 г., Лион и Клермон, 1850 г., Авиньон, 1849 г., Альби, Тулуза, Бордо и Санс, 1850 г., Ла-Рошель, 1853 г. и Реймс, 1857 г.

Среди соборов этого периода за пределами Франции, заявивших о себе как о прямо принимающих авторитет Индекса, — соборы в Праге (1860 г.), Колоче (1863 г.), Утрехте (1865 г.). Собор, состоявшийся в Венеции в 1859 году, предписывает ежегодно печатать римские запреты в епархиальном календаре. Это сильно отличается от позиции, занимаемой Венецией в XVII и XVIII веках.

В 1852 году епископ Люсона Байе пишет в пастырском наставлении: «Запрещение книги Святым Престолом обязательно для верующих по всей Вселенской Церкви. Списки осужденных и запрещенных книг, издаваемые властями Рима, приобретают из года в год все большую авторитетность и более широкое признание... Только еретики, схизматики и галликанцы оспаривают в настоящее время общий авторитет Индекса».

В Германии всемирный авторитет Индекса утверждается такими критиками, как Хейманс и Филлипс в их трактате о церковном праве (изданном в 1872 г.), и редакторами мюнстерского Pastoral Blatt, писавшими в 1879 г. Смягченный взгляд выражает редактор Katholik, писавший в 1859 году: «Индекс, рассматриваемый как моральный закон, должен приниматься как авторитетный во всем мире. Однако могут быть основания для вопросов относительно всеобщего обязательства принимать его карательные положения». Чуть позже, однако, редактор Katholik, писавший в 1864 году, говорит:

«Верующие по всему миру обязаны принимать авторитет цензурных трибуналов — Инквизиции и Конгрегации Индекса, — не только в отношении запрета на использование запрещенных книг, но также в отношении выводов, к которым пришли эти цензоры относительно здравичности доктрины или общей пригодности к благочестивому чтению литературы, содержащейся в таких книгах... История Церкви обеспечила мудрости работы цензурных ведомств надежное, даже блестящее подтверждение». «Единственное высказывание, — продолжает этот автор, — в котором Конгрегацию Индекса можно уличить в серьезной или решительной ошибке суждения, — это декрет, изданный в 1616 году против сочинений Коперника... Хотя история проясняет (то, чего на самом деле никто никогда не отрицал), что римские конгрегации в своих суждениях не непогрешимы, свидетельства о мудрости и эффективности, с которыми веками осуществлялась работа этих ученых и благочестивых цензоров, являются подавляющими; и для отдельных верующих было бы актом величайшего высокомерия браться за оспаривание действительности и существенной ценности их выводов».

В 1865 году в официальной Civiltà Cattolica в статье, касающейся трактата епископа Тревизо, говорилось:

«Непогрешимость запрета или осуждения книги, выраженных через папскую буллу, папское бреве или на основании декрета Конгрегации, изданного по прямым указаниям папы, не может быть поставлена под сомнение. Обычные декреты Конгрегации нельзя назвать обладающими той же полной мерой непогрешимости, поскольку они покоятся не на прямой власти папы, а исключительно на общей власти, на основании которой была учреждена Конгрегация. Книга, осужденная Конгрегацией, тем не менее должна считаться осужденной Церковью, уполномоченным представителем которой для этой цели является Конгрегация».

Как отмечалось ранее, влияние доминиканцев на деятельность Конгрегации Индекса было непрерывным и всемогущим. В результате среди богословских писателей, чьи книги были осуждены, оказалась большая доля иезуитов, и литература, представляющая иезуитское учение, с самого начала обрабатывалась с особой строгостью. В тех случаях, когда находился повод для порицания книг авторов-доминиканцев, цензура была сравнительно мягкой, и если книги запрещались, то запись обычно производилась с оговоркой d.c. Отец Хильгерс из ордена иезуитов в Германии, чье исследование об Индексе (вышедшее в 1905 году) упоминается в другом месте, является одним из немногих ученых иезуитов, счевших возможным занять благоприятную позицию по отношению к политике Индекса. Янсенистский взгляд на авторитет Индекса, вполне естественно, был еще менее одобрительным, чем взгляд иезуитов. Арно, например, писал в 1656 году:

«Во Франции мы не слишком беспокоимся о цензуре Индекса... Мы знаем, на каких основаниях были вынесены те или иные осуждения. Совершенно верно, что запрещение труда не служит доказательством того, что он действительно пагубен... Если папа, обладающий столь благочестивыми намерениями, какими отличался Иннокентий XI, подпадая под дурную практику Рима, считает невозможным избежать осуждения поистине благочестивых и ученых книг, легко понять, какими должны быть результаты цензуры, когда власть попадает в руки пап менее благочестивых и менее беспристрастных... От книжной цензуры Рима можно ожидать лишь дурных результатов, пока сохраняется практика прислушиваться только к тем, кто доносит на книги, и не давать возможности самим авторам прояснить написанное или точный характер своего текста. Таким образом получилось, что книги, имеющие важнейшее значение для науки и религии, были осуждены и уничтожены на основании двух или трех предложений, которые оказались не поняты небрежными или неучеными экзаменаторами».

Снова обращаясь к письменному слову в 1693 году при Иннокентии XII, Арно говорит:

«Наш добрый папа трудится похвальным образом ради искоренения злоупотреблений. Однако он еще не осознал, что одной из реформ, в которых больше всего нуждаются, является отказ от назначения в члены Инквизиции кардиналов, которые разбираются в подлежащих рассмотрению вопросах не лучше, чем сапожник в астрономии. "Квалификаторы" (ученые-экзаменаторы) имеют лишь совещательный голос. Решающие голоса остаются за кардиналами, и они, к сожалению, не взвешиваются, а просто подсчитываются. Как много и как серьезны были ошибки, совершенные из-за решений Инквизиции (или Конгрегации) в вопросах веры, о которых большинство кардиналов откровенно не имеет понятия!»

В качестве примера, с другой стороны, несомненного принятия мудрости и авторитета Церкви в вопросе цензуры можно привести св. Франциска Сальского, который писал (в 1608 году):

«Мы просим наших читателей-католиков, дабы оградить себя от заражения зловредными влияниями, безоговорочно принимать книжные запреты Святой Церкви. Можем сказать, что мы сами всегда неукоснительно подчинялись церковным правилам в отношении чтения осужденных книг. Иным образом мы не можем проявить в полной мере то уважение, с которым мы относимся к ее власти, и наши обязанности как верующих принимать эту власть».

Макиавелли (писавший около 1500 года) замечает, что если бы государи христианских государств поддерживали религию в том виде, в каком она была передана ее Основателем, эти государства были бы более сплоченными и счастливыми, чем они есть. Он добавляет: ne se può fare altra maggiore conjettura della declinatione d’essa, quanto è vedere come quelli popoli che sono più propinqui alla Chiesa Romana, capo della Religione nostra, hanno meno Religione. Et chi considerasse i fondamenti suoi, e vedesse l’uso presente quanto è diverso da quelli, giudicherebbe esser propinquo senza dubbio, ò la rovina ò il flagello. Habbiamo adunque con la Chiesa e coi Preti noi Italiani questo primo obligo, d’essere diventati senza Religione e cattivi, что Мендем переводит: «чем ближе к Риму, тем меньше религии».

Сэр Эдвин Сэндис, чья книга Europae Speculum, изданная в Гааге в 1629 году, была переведена (с английского) на латынь Франкусом, приводит в ней краткое изложение литературной политики Церкви своего времени. Он пишет:

«Но папство в нынешний день, наученное горьким опытом тому, какой вред принесла им эта свобода письма в их собственной среде, и тому, что их речи служат не только оружием в руках их противников, но также бельмом на глазу и камнем преткновения для оставшихся у них друзей; под видом очищения мира от заразы всех зловредных и развращенных книг и отрывков, направленных либо против религии, либо против честности и добрых нравов, для каковых целей у них имеются особые должностные лица, которые действительно вымарывают немало нечестия и грязи, заслуживая в этом как похвалы, так и подражания (к чему венецианцы добавляют еще и третье: пропускать все то, что может справедливо оскорбить государей), по праву при этом обрезали и остригли все, что их бдительные глаза смогли заметить и что было либо слишком откровенно в разоблачении их умыслов и действий, либо позорительно для духовенства, либо непочтительно по отношению к папству. Лишь эти издания дозволены, все остальные отвергнуты, отозваны, подвергнуты цензуре, с угрозами в адрес всякого, кто дерзнет их хранить; дабы никакая речь, никакое письмо, никакое свидетельство прошлых времен, никакое рассуждение о делах нынешних, словом, ничто на свете не звучало ничем иным, кроме святости, чести, чистоты, непорочности по отношению к незапятнанной невесте Христа и его непогрешимому Викарию; по отношению к Матери Церквей, к Отцу Государей… и породили они в конце концов те Indices Expurgatorii, в отношении которых, полагаю, они ныне испытывают немалый стыд, ибо они по несчастной случайности попали в руки их противников, от коих они всячески желали их утаить».

Д’Агессо в мемуаре (Mémoire), написанном в 1710 году, говорит: «Хорошо известно, что Индекс не обладает в Франции никакой властью. Печально сознавать, что в определенных странах, которые не сумели, подобно Франции, отстоять свободу национальной Церкви, до сих пор дозволено осуществлять контроль над литературой. Индекс на самом деле подвергался столь злонамеренному использованию в качестве власти, что он запрещает немало книг, которые отнюдь не заслуживают столь великой чести».

В эссе Виллерса о духе и влиянии Реформации Лютера (получившем премию, объявленную в 1802 году Французским институтом за лучший трактат по этому вопросу) автор находит основания для немалого возмущения в связи с ограничениями на книги со стороны папы, который, меча громы и молнии против Лютера, предоставил полную свободу Ариосто. Далее автор пишет:

«В Испании, Италии и Австрии запреты и цензура зашли гораздо дальше, и в тех странах на свободу письма и мысли были наложены тяжелые оковающие цепи». Автор жалуется, что «в публичных библиотеках в этих странах сочинения Руссо, Вольтера, Гельвеция, Дидро и прочих эспри фор (esprits forts) содержатся под замком с предписанием не выдавать их никому, кроме тех, кто обязуется опровергнуть их учения».

Он ссылается на смещение с должности в 1780 году профессора баварского университета, который просил поместить экземпляр «Критического словаря» Бейля в общую библиотеку.

«В тех странах по сей день по возможности поддерживается политика Средних веков, при которой умы людей в определенных вопросах надлежит удерживать в полном отупении или в состоянии пустоты, дабы впоследствии их можно было наполнить удобным учением или сохранять свободными для суеверия».

Мендем отмечает, что

«не будет преувеличением сказать, что из книг, осужденных папскими Индексами, можно было бы составить почти совершенную библиотеку, совершенную поистине для всех целей безусловной и изобильной пользы. К ней потребовалось бы лишь добавить несколько бенедиктинских изданий творений отцов Церкви, исторические сочинения и описания современных римских дел, а также собрание булл, соборов и т. д.… В ней также несколько недоставало бы английских книг, сколь ни плодовит этот остров на оскорбительную и грозную ересь. Дело в том, что литературные произведения Англии вступали в соприкосновение или столкновение с итальянскими лишь посредством переводов. Именно в этом качестве мы обнаруживаем в Индексах сочинения Свифта, Тиллотсона, Шерлока, Робертсона, Гиббона и других… Существует и еще одна деталь: эти запретительные и исправительные установления могли приводиться в исполнение исключительно среди подданных папского правления… Любая попытка принудить к их исполнению в других государствах спровоцировала бы враждебность со стороны тамошнего еретического сообщества без каких-либо перспектив на выгоду и с огромным риском ущерба для римской власти».

Мендем утверждает, что в рамках общей политики Церкви, выраженной в ее Индексах, правомерен вывод о том, что то, чего Индексы не осуждают, они одобряют и санкционируют. Отсюда следует, что власть, изющая эти Индексы (власть, являющуюся высшей в Церкви), надлежит понимать как одобряющую и даже санкционирующую все учения или утверждения, представленные писателями ее собственного союза, которые ее осуждающие декреты не смогли ни предать анафеме, ни подвергнуть цензурной правке. (Этого утверждения, как необходимо помнить, категорически отрицал иезуит Хильгерс, писавший в 1905 году). На слушаниях 1825 года о положении в Ирландии преподобный М. О’Салливан заявил в одном из своих ответов, что в случае с авторитетным автором, таким как кардинал Беллармин, упущение критики со стороны властей было равносильно одобрению. Вопрошающий сделал незамедлительный вывод: «Значит, под Индексом вы понимаете не только негативное осуждение всех указанных книг, но и позитивное подтверждение учений или принципов всех книг католических писателей, не подвергнутых осуждению?». Против этого вывода свидетель, как сообщалось, не сделал никакого протеста. Что касается Беллармина, то можно отметить, что его имя было внесено в Индекс Сикста V по той причине, что он не подтвердил прямую власть папы в делах мирских, — внесение, которое можно рассматривать как подтверждение вышеуказанного вывода.

Ignorance of the Indexes

То, что труды, выходящие в виде Индексов, каталогов и т. д., сколь бы разнообразными они ни были, все же принадлежат Риму или исходят от него, будучи по меньшей мере редкими и широко неизвестными, не требует никаких более подробных или несомненных доказательств, кроме не только готового, но и поспешного признания в невежестве со стороны тех самых лиц, которые, казалось бы, должны лучше всего быть с ними знакомы, — со стороны хорошо осведомленных членов церковного сообщества, которое их провозглашает и проводит в жизнь. Чарльз Батлер, писавший в 1824 году, говорит: «Немногие из католиков знают о существовании Index expurgatorius». Доктор Мюррей, католический архиепископ Дублинский, заявляет перед комитетом Палаты общин в 1825 году:

«Index expurgatorius не имеет в Ирландии никакой власти; он никогда не принимался в этих странах [sic], и я весьма сомневаюсь, найдется ли в Ирландии десять человек, которые когда-либо видели его; это своего рода цензура книг, учрежденная в Риме, и она не принимается даже в Испании, где имеется собственная цензура. В этих странах он не имеет никакой силы».

Мендем выражает надежду, что «никакое двусмысленное толкование не таится под неясностью эпитета expurgatorius».

Доктор Слевин, префект коллегии в Данбойне, говорит (в 1826 году):

«Наши католики будут уважать запреты Конгрегации Индекса».

В труде под названием «Церковная история англичан с 1500 года», опубликованном под именем Дода (по утверждению Мендема, настоящим именем автора был Тутелл), упоминается Собор реформации. В главе IX на страницах 94 и 95 приводится выдержка из определенных правил, выработанных этим собором в последнее десятилетие XVI века. Формулировка такова:

«Публичные и частные библиотеки должны быть обысканы и проверены на предмет книг, равно как и все лавки переплетчиков, писчей бумаги и книготорговцев; и не только еретические книги и брошюры, но также и профанические, суетные, ласцивные и прочие подобные пагубные и опасные яды должны быть полностью изъяты, сожжены и подавлены, а для тех, кто утаивает подобного рода сочинения [sic], установлены суровые предписания и наказания; и точно такое же предписание надлежит установить в отношении печатания благочестивых вещей на будущее время».

«Ранние издания исправительных индексов, — говорит Мендем, — распространялись с величайшей осторожностью и предназначались лишь во владение и для просмотра тем, кому они были необходимы для исполнения предписаний. Причина очевидна. Разумеется, было маложелательно, чтобы нечестные манипуляции с подвергнутыми здесь цензуре авторами стали известны либо тем, кто пострадал от них и кому они предоставили бы возможность оправдаться, либо миру в целом, чье суждение, как они знали, во многих случаях расходилось бы с их собственным. И очевидно, не в их интересах было раскрывать и указывать те самые пассажы и сочинения не только признанных еретиков, но и признанных католиков, которые обнажали наиболее уязвимые места их собственной системы».

«Indices Expurgatorii служат весьма хорошими общими тетрадями и репертуарами, с помощью которых мы можем немедленно отыскать то, что любой автор (подпавший под цензуру) имеет против них [то есть против католиков]. Индекс направляет нас к книге, главе и строке, где говорится что-либо против любого суеверия или ошибки Рима; так что тот, у кого есть Индексы, не может испытывать недостатка в свидетельствах против Рима».

В статье, напечатанной в 1861 году в майнцском издании Katholik за май, автор говорит:

«Мы готовы возложить на любого исследователя ответственность за определение того, совершала ли когда-либо Конгрегация Индекса за всю свою историю хотя бы одну существенную оплошность... Политика и метод церковной цензуры в том виде, в каком они осуществляются посредством Индекса, являются самыми умеренными, самыми толерантными и самыми мудрыми, какие только можно вообразить... Конгрегация Индекса обеспечивает при вынесении своих суждений привлечение ученых трудов, совести и способного труда мудрых и благочестивых советников, и ее решения могут быть приняты как заключения научного ареопага, который заслуживает величайшего уважения и самого беспрекословного повиновения; и тот, кто не оказывает такого повиновения, является чуждым духу Церкви и противником его... Именно через Индекс Святой Престол осуществляет одну из важнейших своих функций».

В 1868 году в статье, имеющей отношение к Ватиканскому собору, журнал Katholik пишет:

«Жало Индекса (по мнению его критиков) заключается в том, что он представляет собой суд, осуществляемый высшей властью в вопросах веры над индивидуальным познанием. Это жало непогрешимой истины... Индекс с самого начала был самым надежным учителем здравого богословия и защитником истинной Веры».

Епископ Байе из Люсона, писавший в 1864 году, говорит:

«Индекс не содержит ни единой книги, осуждение которой не было бы вынесено на основе общих правил... Его можно рассматривать как одну великую книгу, в которой с большей или меньшей точностью охарактеризованы все ошибки, ереси и расколы веков — книгу, которая для всех благочестивых ученых может быть принята как надежная карта, на которой умелой и доверенной рукой отмечены все подводные камни и прочие опасности пучины. Индекс есть несравненное произведение мудрости Церкви». Байе говорит далее: «Ни один библиографический труд нельзя считать завершенным, пока он не сверен с Индексом... Дата запрещения книги, взятая в связи с датой ее первого издания, указывает на время, в течение которого она стала более пагубной... Индекс следует классифицировать как самую существенную из критических библиографий, без которой не должна обходиться ни одна библиотека».

Епископ Плантье из Нима в пастырском послании 1857 года описывает Конгрегацию Индекса как «престол здравого смысла, магистратуру истины и трибунал, каждое изречение которого представляет собой незаменимую услугу истинной философии».

Министр Жюль Ферри, выступая во французском Сенате 31 мая 1882 года, говорит:

«Мы никогда не признаем декреты Конгрегации Индекса. Мы намерены поддерживать традиции французского государства и Галликанской церкви. Где оказалось бы государство, если бы решения органа, наложившего запрет на величайшие умы человечества, такие как Декарт, Мальбранш, Кант, Ренан, и даже осудившего словарь Буйе, принимались в качестве закона страны?.. Основанием, названным для осуждения учебника Компаре, стало содержавшееся в нем утверждение о том, «что для французского ребенка важнее знать имена королей Франции, чем имена царей Иудеи»... Декрет Индекса прошел поверх головы посла в Риме и нунция в Париже, дабы устроить пожар в нашем государстве.

«В учебнике Андре Берте, изданном в 1882 году (который не попал в Индекс), стоят следующие вопросы: „Что такое Бог? Я не знаю. Что станется с нами после смерти? Я не знаю. Разве вы не стыдитесь своего невежества? Не следует стыдиться не знать того, что до сих пор не было известно никому“».

The Church and Science

Отец Серл (пишущий в 1895 году) утверждает, что Церковь не запрещает католикам, компетентным в проведении научных исследований, заниматься ими. Она не чинит абсолютно никаких препятствий на пути их проникновения во все факты существующей природы, или рассмотрения вероятных указаний на ее прошлое историю, или взвешивания актуальных исторических свидетельств... Церковь запрещает как противоречащие разуму, здравому смыслу и благополучию человека свободу мысли в вопросах, будь то в материальном или духовном порядке, которые были ясно продемонстрированы и определенно установлены; она отказывается отказываться от нее в тех вопросах, которые все еще открыты для разумного сомнения, как это имеет место с некоторыми еще не доказанными научными гипотезами.

Подобное утверждение, если принять его сегодня в качестве авторитетного, делало бы очевидным, что политика Церкви в XX веке весьма существенно изменилась по сравнению с той политикой, которая проводилась с некоторой суровостью в XVI и XVII веках.

Хильгерс указывает, что Церковь естественным образом гораздо больше озабочена защитой нравственности и духовной природы народа, нежели каким-либо формальным интеллектуальным развитием, подобным тому, которое обеспечивается изучением так называемой классики. Если классическое произведение, например, учит, что самоубийство похвально или защитимо, долг Церкви — оградить такое произведение от рук верующих. Точно так же Церковь запрещает любые сочинения, которые защищают правомерность развода или упоминают о разводе так, будто он является необходимым условием существования общества. Церковь далее не может давать ни формального, ни молчаливого одобрения ни одному произведению, которое нападает на боговдохновенность Писания или на обязывающую силу библейского учения, и должна навлечь свое осуждение на любого писателя, сколь бы великим он ни был — католика или протестанта, историка или литератора, философа или теолога, чьи высказывания подрывают веру в слово Божие.

Существует однако немало выражений мнений из католических источников, которые отнюдь не согласуются с выводами отца Хильгерса относительно мудрости и благотворности литературной политики Церкви Рима. Эти критики указывали на то, что цензоры, будь то в Риме, Мадриде или Париже, были настолько серьезно озабочены вопросами вероучения, что уделяли мало внимания публикациям скандального характера, влияние которых было contra bonos mores.

Sleumer on the Index

В качестве примера искренней поддержки, оказанной нынешней политике цензуры Римской церкви со стороны лояльного католика из Северной Германии, можно привести том, изданный в Оснабрюке (Ганновер) в августе 1906 года. Автором является доктор философии Альберт Слоймер, и его книга, выпущенная под названием Index Romanus, претендует на то, чтобы представить полные сведения обо всех немецких публикациях, помещенных в Римский индекс, наряду с названиями не немецких книг, осужденных после 1870 года. Труд доктора Слоймера издан с одобрения Хуберта, епископа исторической диоцезии Оснабрюк. Книга Слоймера первоначально вышла в свет в 1901 году и ныне появляется в более позднем пересмотренном издании. Выдвигаемые им положения относительно необходимости Индекса и мудрости, с которой от самого начала осуществлялась цензура Церкви, в существенных чертах совпадают с позицией отца Хильгерса, на чей более крупный и важный трактат уже было указано выше. Слоймер, подобно Хильгерсу, заинтересован в приведении примеров государственной цензуры, которые менее последовательны по принципу и более экстремальны по применению, чем аналогичные действия властей Рима. Он цитирует, например, Тьера (которого он описывает как «известного вольнодумного автора Франции»), говорившего в 1830 году, что предоставление неограниченной свободы печати не может представлять никакой опасности для общества.

«Только истина, — говорит Тьер, — может иметь непреходящее влияние; то, что ложно, не может причинить вреда и в конце концов влечет за собой собственное опровержение, и никакой правительстве никогда не может быть нанесен ущерб клеветническими публикациями».

В 1834 году Тьер занимает иную позицию:

«Представители народа теряют свое влияние из-за фальсификаций печати... Порочность и безответственность со стороны печати принесли обществу тяжкие бедствия... Для безопасности государства необходимо осуществление пристального надзора за печатью».

Мы можем вспомнить, что в период между 1830 и 1834 годами бурбонское правительство Карла X было свергнуто и что Тьер теперь являлся влиятельным лидером при администрации Луи-Филиппа.

Сам Слоймер не сомневается в том, что печать стала сегодня «важнейшим выражением „Лукавого“».

«Кто мог бы, — говорит он, — отказать государству в праве контролировать со всей доверенной ему властью развитие и влияние силы, которая способна подорвать авторитет как семьи, так и правительства и Церкви? Но если такая власть необходима для поддержания основ государства, то кто станет отрицать равное право и обязанность за теми, кто несет ответственность за поддержание основ Церкви?»

Представляя списки осужденных немецких книг, Слоймер указывает, что для Конгрегации Индекса, разумеется, является невозможным составить с какой-либо степенью полноты названия всех книг, заслуживающих осуждения. Он утверждает однако, что выбранные книги могут быть приняты в качестве вполне типичных для категорий, подлежащих осуждению, и что списки Индекса могут поэтому использоваться более разумными из верующих для собственного руководства, а также исповедниками, на которых лежит ответственность за направление чтения их паствы.

Tyrrell on the Index

Интересно сопоставить с безусловным принятием цензурной политики современной Церкви со стороны ученого иезуита отца Хильгерса и доброго доктора Слоймера более дифференцированный и критический анализ этой политики, принадлежащий ученому иезуиту в Англии, отцу Джорджу Тирреллу, монография которого под заглавием A Much Abused Letter выходит в свет в то время, когда данный том сдается в печать. К отцу Тирреллу, судя по всему, обратился за советом преданный друг из лона Церкви (впоследствии опознанный как Сент-Джордж Миварт), который в зрелые годы в связи с определенными научными занятиями и исследованиями оказался в растерянности относительно основ своей веры. Друг этот не смог привести в соответствие выводы, к которым он пришел в ходе своих научных изысканий, с последними высказываниями церковных властей, имевших отношение к рассматриваемым вопросам. Серьезно встревоженный мыслью о том, что его могут вынудить порвать отношения с Церковью, в общении с которой он вырос, он попросил у отца Тиррелла совета относительно своего нынешнего долга. Отец в своем ответе (который по объему и характеру представляет собой эссе об отношении веры к интеллектуальным занятиям) встал на ту точку зрения, что в научных выводах, принятых его другом, нет ничего такого, что вынуждало бы его покинуть лон Церкви. По мнению отца, духовные отношения верующего следует рассматривать совершенно отдельно от его научных мнений или интеллектуального развития. Письмо это, предназначавшееся для сугубо личного пользования и имевшее целью спасти для Церкви ценного члена, в силу какой-то непреднамеренности было опубликовано, и в результате отец Тиррелл был уволен из ордена иезуитов. Несанкционированная публикация письма представила неточный, если не искаженный текст, и теперь отец счел себя свободным напечатать исправленный текст с некоторыми комментариями относительно его собственного отношения к затрагиваемым вопросам. Документ представляет несомненный интерес как выражение духовного и интеллектуального статуса ученого католика наших дней. Подборка мнений католиков о нынешней политике Церкви рискует оказаться чрезмерно расширенной, но я считаю уместным сделать одну-две цитаты из труда этого ревностного английского иезуита.

«Прямой целью конфиденциального письма было отговорить моего друга от разрыва с Церковью, который означал бы утверждение индивидуализма и отрицание авторитета и корпоративной жизни... Вся моя линия аргументации заключалась в том, чтобы настаивать на том, что разумные и умеренные притязания Церкви на личность не аннулируются никакой экстравагантной интерпретацией этих притязаний... Герои моральной романтики безмятежно плывут сквозь самые темные бури жизни, ободряемые уверенностью в своей правоте и сердечными аплодисментами полностью удовлетворенной совести. Но в реальной жизни мне кажется, что такая безмятежность и несомненная сила и энергия, которые она обеспечивает, являются привилегией не столько героических людей, сколько не склонных к рефлексии. Лишь когда мы берем слово „вера“ в его этическом и евангельском смысле, верно утверждение, что потеря веры неминуемо подразумевает некоторую моральную слабость или несовершенство. Но это утверждение очевидно ложно, когда вера заменяется теологической ортодоксией, согласием с догматической системой. Общепризнанно, что такая вера может сочетаться — и часто сочетается — с крайшей моральной испорченностью: с чувственностью и жестокостью, с несправедливостью, лживостью и лицемерием, предрассудками и суевериями. Временные и эгоистичные интересы того или иного рода, или, что еще обычнее, абсолютное отсутствие всякого симпатичного и интеллектуального интереса к своей религии будут удерживать подавляющее большинство таких людей на путях ортодоксии до тех пор, пока ортодоксия находится в общественной моде и в фаворе. По той или иной причине теологи на протяжении поколений позволяли своим счетам приходить в беспорядок; они уповали на единый общий принцип „авторитета“ для успокоения всех возможных сомнений и уделяли все меньше и меньше внимания частностям. Они забыли, что в силу необходимого закона разума притязания авторитета де-факто неизбежно будут подвергаться сомнению, как только причины, на которых покоятся эти притязания, аннулируются или перевешиваются теми, которые противостоят конкретным учениям авторитета; что хотя католик как таковой не может последовательно ставить под сомнение то или иное католическое учение, он может последовательно поставить под сомнение свой католицизм. Сколь бы неохотно человек ни возбуждал сомнения в собственном уме, он не может жить в такую эпоху и в такой стране, как ваша [Англия], без того, чтобы они не навязывались его вниманию. В средневековой Испании, где индекс и инквизиция были практически действенными методами защиты, дело обстояло иначе. Там и тогда нужно было лишь не думать, чтобы пребывать в мире; здесь и теперь нужно также не видеть, не слышать, не читать, не общаться и не жить.

Ныне не существует столь низкой образовательной ступени, которая была бы полностью свободна от духа критики, чье влияние ощущается, разумеется, еще сильнее по мере восхождения на более высокие ступени... Обращаясь к духовенству, мы обнаруживаем у отдельных лиц большую готовность отказаться от чести [обладания авторитетным знанием], а также любопытную расплывчатость в отношении точных носителей высших авторитетов [по интеллектуальным затруднениям]. Рассматриваемые индивидуально, они откровенно заявляют, что сами некомпетентны в решении таких проблем, но они дают понять, что питают безграничное доверие к своей совокупности или к неким лицам (неизвестным и непознаваемым), чьей специальностью является согласование притязаний священного и светского знания. Таким образом, ответственность, разделенная между всем множеством чад Церкви, перекладывается с плеч на плечи и не задерживается нигде в особенности... Консервативные позиции [в Церкви] поддерживаются невежеством, систематическим или невольным... Углубленное историческое изучение христианского происхождения и развития неизбежно подрывает многие из наших самых фундаментальных предположений относительно догм и институтов... Сфера чудесного ежедневно ограничивается растущей трудностью проверки подобных фактов и растущей легкостью сведения их самих или веры в них к естественным и признанным причинам... Если интеллектуальное обоснование католицизма терпит крах (насколько это касается отдельного человека), следует ли из этого прямо, что он должен отделиться от общения с Церковью? Да, если прав теологический „интеллектуализм“; если вера означает умственное согласие с системой понятий рассудка; если католицизм есть прежде всего теология или в крайнем случае система практических обрядов, регулируемых этой теологией. Нет, если католицизм есть прежде всего жизнь, а Церковь — духовный организм, в жизни которого мы участвуем, и если теология есть лишь попытка этой жизни сформулировать и понять себя — попытка, которая может полностью или частично потерпеть неудачу, не затрагивая ценности и реальности самой жизни... Разве не должны мы проводить различие между коллективным подсознанием „Народа Божьего“ и осознанно сформулированными разумом и волей правящей части Церкви? Разве наша вера в последнюю не может порой быть слабой или равной нулю, и тем не менее наша вера в первую — сильной и непобедимой?.. Давайте признаем, что, несмотря на шумные заявления, этот самосознающий, самоформулирующийся католицизм мыслящего, говорящего и правящего меньшинства не является всей Церковью, но лишь элементом (каким бы важным он ни был) в ее составе... Вера есть самый корень и всепроникающее вдохновение жизни. Не вера слепого подчинения авторитетному ученью, которая в лучшем случае является условием духовного воспитания... не вера простого интеллектуального согласия с историческими и метафизическими утверждениями теологии, претендующей на чудесную гарантию от заблуждений. В конце концов, ваш спор не с Церковью, а с теологами [мы должны помнить, что Тиррелл все еще обращается к своему другу, чья ученость привела его к сомнениям]; не с церковной властью, а с определенной теорией относительно природы, пределов и степеней этой власти, а также ценности, толкования и обязательности ее решений... Кто формулирует эти решения, определяет их ценность, толкует их нам; кто состряпал всю нынешнюю теологию авторитета и навязал ее нам, как не теологи? Кто, как не сами теологи, научил нас тому, что консенсус теологов не может ошибаться? Все они суть смертные, падкие на ошибки, невежественные люди, такие же, как мы».

Не должен ли католицизм, подобно иудаизму, умереть, чтобы возродиться вновь в великой и грандиозной форме? Разве не у каждого организма есть свои пределы развития, после которых он должен прийти в упадок и довольствоваться выживанием в своем потомстве? Бурдюки растягиваются, но лишь в меру; ибо в конце концов наступает точка разрыва, когда необходимо предоставить новые.

Briggs on Censorship

Еще один труд, выражающий взгляды ученых верующих-католиков относительно современной интеллектуальной политики Церкви, выходит в свет в 1906 году, в то время как эти страницы проходят через печать. Он носит название The Papal Commission and the Pentateuch и является творением двух авторов: преподобного Чарльза А. Бриггса, профессора теологии и символики Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке, и барона Фридриха фон Хюгеля, ныне проживающего в Кембридже (Англия). Труд и карьера доктора Бриггса, конечно же, знакомы всем, кто обладает познаниями о спорах последних лет между вероучениями и догмами Церквей, а также о трудностях великих ученых нынешнего поколения, которые исследовали тексты и свидетельства, на коих эти вероучения и догмы были основаны. Среди этих ученых доктор Бриггс известен как один из самых авторитетных и добросовестных, а также обладающий величайшим благоговением перед целями и духовной силой откровенной религии. Доктор Бриггс, ныне член Епископальной церкви, время от времени высказывал определенные идеалы относительно развития Вселенской церкви. Если понимать его правильно, он с надеждой смотрит на реконструкцию в новых условиях двадцатого века Всемирной церкви или Вселенской церкви, которая была столь близка к осуществлению в совершенно иных условиях пятнадцатого века. Поэтому он с сочувственным интересом относится к политике Римской церкви и поддерживает тесные личные отношения со многими учеными лидерами этой Церкви. Он объединился со своим другом бароном фон Хюгелем для создания монографии, состоящей из двух писем — одного от него самого и одного от барона фон Хюгеля, целью которых является анализ и критика выводов, к которым пришла недавняя Папская комиссия относительно происхождения и истории Пятикнижия. Доклад Комиссии (с текстом которого я не знаком напрямую) судя по всему занял жесткую позицию против результатов так называемой высшей науки, то есть новейших исследований, касающихся происхождения и формирования сочинений, составляющих Пятикнижия. Доктор Бриггс цитирует из материалов Папской комиссии утверждение о том, что

«некоторые ошибочные чтения в тексте Пятикнижия можно приписать ошибке переписчика, относительно чего дозволено проводить расследования и выносить суждения по законам критики... Но при этом „должное внимание должно уделяться суждению Церкви“. Признается [говорит Бриггс] (Папской комиссией), что расследование и суждение должны осуществляться „по законам критики“. Если это так, то отсюда неизбежно следует, что законы критики должны определять все исследование целиком, а не только какую-то определенную его часть».

Von Hügel on Censorship

Раздел монографии, написанный бароном, относится, конечно, более непосредственно к теме настоящей главы как выражение взглядов ученого католика на современную интеллектуальную политику Церкви. Он пишет следующее:

«Ибо вы не можете научить того, кого не понимаете, и вы не можете завоевать человека, с которым не разделяете определенные предпосылки... Культурный некатолический мир отчасти бессознательно, часто медленно, но повсюду неуклонно пропитывается и завоевывается критическими стандартами и методами. Система не может претендовать на то, чтобы учить весь мир, и в то же время воздвигать непроходимую перегородку между собой и образованной частью этого мира... Это мнение Библейской комиссии является, конечно, лишь одним звеном в цепи официальных попыток подавления науки и учености, начинающихся с Эразма и завершающихся Ришаром Симоном и Альфредом Лоизи, но никогда полностью не исчезавших, о чем свидетельствуют жизни бесчисленных тружеников, хорошо известных своим коллегам... Когда и где Рим окончательно отказался от какой-либо позиции, сколь бы неофициальным и поздним ни было ее занятие и сколь бы доказанной ни была ее несостоятельность? Где, в частности, случай его разрешения придерживаться критических и исторических взглядов хотя бы отдаленно сопоставим по своему отступлению от традиции с теми, которые представлены здесь нами? Но если таких случаев не найти, то Рим, несомненно, оказывается полностью дискредитирован...»

Барон напоминает, что 13 января 1897 года появилось

«одобренное и подтвержденное папой Львом XIII декрет Святой Канцелярии, высочайшего римского трибунала после самого папы, который в отличие от Библейской комиссии претендует на прямо доктринальный авторитет, давая отрицательный ответ на вопрос: „Безопасно ли отрицать или хотя бы ставить под сомнение подлинность текста св. Иоанна в Первом послании, глава v, стих 7: „Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии три суть едино“?“»

Барон завершает свое письмо (адресованное его другу доктору Бриггсу) следующими словами:

«Оба мы можем и должны молиться, желать и трудиться ради того, чтобы советники верховного Пастыря христианства в тех разнообразных и сложных вопросах, которые им предстоит подготовить и вынести на его рассмотрение, живо осознавали всю трудность и сложность, значимость, а также права и обязанности тех иных сфер жизни — науки и учености, — дабы эти силы, будучи проигнорированными или неверно понятыми, не привели к неизбежному ущемлению и затмению тех прямых и центральных интересов и идеалов, которые составляют фундаментальные мотивы всей духовной жизни и служат истинной движущей силой и неприступной цитаделью христианской, католической и римской Церкви». [201]

Я не могу не чувствовать, что эти высказывания здравомыслящих и благоговейных католических верующих наших дней выражают состояние ума, с которым Церкви Рима придется считаться в ближайшем будущем, если только круг ее прихожан не будет ограничен теми, кто менее разумен и учен и кто, выражаясь прямо, обладает меньшей мерой интеллектуальной честности.

Conclusions

Можно заключить, что общие предписания Индекса и настаивание Церкви на праве и обязанности осуществлять надзор за продукцией печатного станка, а также контролировать и направлять чтение верующих действительно оказывали сдерживающее влияние на создание и распространение литературы. Однако это влияние ограничивалось теми территориями, где аппарат Инквизиции действовал активно. В регионах к северу от Альп и Пиренеев предписания Индекса вызывали лишь спорадическое и незначительное вмешательство в распространение трудов протестантских авторов. За пределами земель Инквизиции у Церкви не было иных средств препятствовать чтению еретических книг, кроме как объявлять таковое смертным грехом и угрожать нарушителям такими наказаниями, как отлучение от церкви. Как отмечает Ройш [202], архивные данные о подаче прошений о диспенсациях свидетельствуют о том, что ученые-католики регулярно находили возможности нарушать запреты цензуры. В сущности, было бы трудно указать хоть одну территорию, где предписания Индекса принимались бы с готовностью и всецело. Несомненно, что даже в самых преданных католических общинах время от времени раздавались горькие жалобы со стороны ученых мужей по поводу уничтожения ценной литературы и вытекающего отсюда ущерба для научной работы. Раздавались и жалобы иного рода. Те, кто был заинтересован в том, чтобы оградить истинную веру от подрыва ее еретическим учением, приходили к осознанию того факта, что в результате деятельности Индекса еретические книги привлекали внимание многих, кто в противном случае никогда бы не узнал об их существовании.

В 1549 году Габриэль Путербеус в письме к Теотиму жалуется, что книги, запрещенные парижскими богословами, читают люди, которым они никогда бы не стали известны, если бы не списки цензуры. [203] Грацианус Берус пишет, что Индекс Павла IV оказал крайне пагубное влияние, сделав достоянием католических читателей длинный перечень протестантских сочинений. Протестантские ученые в значительной мере использовали каталоги Индекса как рекомендации книг, заслуживающих внимания. Более дальновидные католики были готовы признать, что в противовес важности защиты верующих от влияния еретических учений публикация списков Индекса приносила серьезные неудобства. Чтение Священного Писания чрезмерно усложнялось для многих, кому содержащееся в нем наставление должно было послужить на пользу. Изучение Библии, трудов отцов Церкви и значительной части научной литературы было серьезно затруднено даже для благочестивых ученых. Занятия научными исследованиями со стороны католических студентов и преподавателей ставились в крайне невыгодное условие из-за запрета и изъятия даже таких справочных трудов, как лексиконы, если на них стояли имена протестантских составителей. Возможность использовать подобные лексиконы при получении специального разрешения от епископов или инквизиторов не могла в достаточной мере разрешить эту проблему. Перспектива получения подвергнутых цензуре (исправленных) изданий книг, чей оригинальный и полный текст подвергся осуждению, на практике оказалась слишком ненадежной опорой. Издатели-типографы, понесшие убытки и зачастую весьма значительные убытки из-за изъятия оригинального издания, как правило, не были заинтересованы в осуществлении дополнительных инвестиций, необходимых для печати «исправленного» и очищенного текста. Кроме того, зачастую эти исправления вносились крайне беспечно и при полном неведении относительно предметной области книги и точного смысла оригинального текста. В результате, если исключения, предписанные цензорами, выполнялись с точностью, оставшийся текст не имел никакого вразумительного смысла. С другой стороны, внесение каких бы то ни было изменений или нового материала в исправленный текст влекло за собой повторную цензуру и риск второго изъятия.

В государствах, где, как в Испании и Португалии, весь контроль над цензурой был оставлен за Инквизицией, ученые и студенты были практически лишены возможности пользоваться зарубежной литературой. Такие писатели, как Паллавичини, поздравляют себя с тем, что страх перед Индексом (то есть, разумеется, перед наказаниями, предусмотренными предписаниями Индекса) привел к тому, что печать и распространение книг сократились в огромной степени, и, по его мнению, должно было послужить сдерживающим фактором для написания книг. Очевидно, с его точки зрения, возможные преимущества от активной литературной деятельности с избытком перевешиваются порождаемыми ею золами.

Трудности для студентов и читателей неизбежно возрастали из-за отсутствия какой-либо последовательности или единообразия в политике Конгрегации Индекса, инквизиций (будь то в Риме или в Испании) или Magister Palatii. Фактически, при неизбежной смене кадрового состава этих ведомств трудно представить, как можно было поддерживать абсолютно последовательную политику на протяжении ряда лет. Люди, представлявшие различные ордена — иезуиты, доминиканцы, францисканцы и т. д., — придерживались различий в догматике и толковании, которые казались им жизненно важными. Поскольку власть оказывалась в их руках, было неизбежно, что они станут делать все от них зависящее, чтобы препятствовать созданию и уменьшать распространение не только трудов открытых еретиков, но и книг авторов из иных школ мысли и веры внутри лона римского сообщества. Споры между орденами переносились на работу цензуры и находили свое выражение в меняющихся списках Индексов последующих десятилетий или различных центров церковной власти. Удивление может вызывать не то, что вмешательство в литературу этих католических стран было столь значительным, а то, что католические ученые XVI и первой половины XVII века сумели, находясь под столь стеснительными ограничениями, оставить какие-либо литературные памятники непреходящей ценности. Результаты цензурной системы, конечно, также невозможно измерить тем, что можно назвать прямым действием: ценностью уничтоженных ученых книг, вмешательством в работу ученых читателей, материальными убытками, причиненными издателям-типографам и книготорговцам, а через них — обществу. Мы должны также иметь в виду сдерживающее влияние на литературное производство и интеллектуальное развитие. Множество трудов, которые могли бы стимулировать и просветить мир, несомненно, после череды жестких акций цензоров были уничтожены в рукописях, нежели преданы тиснению ценой риска для их авторов потерять должность, подвергнуться изгнанию или отлучению от церкви. В других случаях авторы, обладавшие индивидуальностью и яркой силой, предпочитали отказываться от задуманных книг еще на стадии лекционных набросков, чем доводить материал до завершения и печатать его, рискуя лишиться должности, подвергнуться изгнанию или отлучению от церкви. В государствах, принявших авторитет Индекса, и в особенности на территориях, где эта власть осуществлялась Инквизицией, существование Индекса и аппарата цензуры действовало пагубно на создание и распространение литературы и представляло собой серьезное препятствие на пути интересов высшего образования и интеллектуального развития. Подобное ограничение естественной работы ума, насаждаемое на протяжении долгого ряда лет, неизбежно должно было оказывать подавляющее воздействие на характер и индивидуальность, помимо того, что оно вело к развитию лицемерия и ущемлению мужественности.

Dejob on the Papacy.

«Завершая свой обзор влияния Церкви на литературу Европы, я обнаруживаю, — говорит Дежоб, — что размышляю над одной гипотезой. Каким мог бы быть результат для Церкви и для Европы, если бы коллегия кардиналов, вместо того чтобы принимать во внимание лишь национальность кандидатов на тиару, делала свой выбор исключительно на основе заслуг и способностей? Что могло бы случиться, если бы, например, папский престол занимала череда пап из Франции?… Императорский Рим обладал мудростью выбирать своих правителей из различных провинций, оказавшихся под его властью, и, поступая так, он несомненно расширял и укреплял основы Империи. Христианский Рим несомненно мог бы добиться аналогичных результатов благодаря подобной всемирной политике. Босюэ или Массийон, избранные на понтификат, определенно управляли бы Церковью в духе одновременно более серьезном и более широком и принесли бы огромную пользу интересам католицизма и Европы. Дух пап такого калибра удержал бы в определенных рамках непрекращающиеся споры по более мелким вопросам доктрины, которые истощили силы и сузили кругозор столь многих превосходных христиан. Они не смогли бы предотвратить распространение философских идей, но я убежден, что вера, представленная и защищаемая ими, подвергалась бы нападкам с меньшей горечью и с меньшей результативностью… Церковь, подобно самой Франции, должна была иметь возможность оставаться серьезной, не становясь пуританской, и развивать интеллектуальный блеск без какого-либо компромисса с основами веры или морали».

«Я могу признать, что перед нами лишь гипотеза, но справедливо будет помнить, размышляя о том, как влияние Франции могло бы послужить высшим идеалам Церкви, сколь весомые свидетельства на протяжении последних двух веков французский дух явил в пользу серьезности, нравственной дисциплины и здоровой силы. Он сохранил наряду с ненавистью к лицемерию отвращение к раболепию и широкую свободу мысли, и именно такое сочетание качеств следовало поставить на службу Церкви и миру». [204]

Как уже отмечалось в предыдущем изложении, на протяжении столетий политика римской цензуры и применение ее предписаний неоднократно претерпевали изменения в зависимости от того, какой именно орден или школа мысли добивались контроля над папством либо над аппаратом Инквизиции и Конгрегации Индекса. Однако этот контроль оставался — не только для папства, но в значительной степени и для римской инквизиции, и для Конгрегации Индекса — в руках итальянцев. Неизбежным следствием этого из поколения в поколение становилось принудительное приведение литературной деятельности и интеллектуального развития верующих по всему миру в соответствие с местными итальянскими стандартами. Безусловно, есть основания для заключения, что в рамках этой политики Индекс (включая под этим термином всю систему цензуры) стал одним из важнейших факторов, на протяжении веков способствовавших сужению Вселенской Церкви (великолепного идеала Средневековья) до организации, известной в нашем двадцатом веке как Церковь Рима.

ПЕРЕЧЕНЬ ИНДЕКСОВ

ПЕРЕЧЕНЬ ИНДЕКСОВ, ВЫПУЩЕННЫХ ПО АВТОРИТЕТУ ЦЕРКВИ ЛИБО СОСТАВЛЕННЫХ ДУХОВНЫМИ ЛИЦАМИ И ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО АВТОРИТЕТУ ГОСУДАРСТВА

1526, Лондон, Генрих VIII, архиепископ Кентерберийский.

1543, Париж, Сорбонна.

1544, Париж, Сорбонна.

1545, Лукка, Инквизиция.

1546, Лувен, богословский факультет, император Карл V.

1549, Кёльн, синод.

1549, Венеция, делла Каза.

1550, Лувен, богословский факультет, император Карл V.

1551, Валенсия, Инквизиция.

1552, Флоренция, Инквизиция.

1554, Милан, Арчимбольди.

1554, Вальядолид, Инквизиция.

1554, Венеция, Инквизиция.

1558, Лувен, богословский факультет.

1559, Вальядолид, Вальдес.

1559, Рим, Павел IV.

1564, Трент, Пий IV.

1569, Антверпен, богословский факультет Лувена.

1570, Антверпен, богословский факультет Лувена.

1571, Антверпен, богословский факультет Лувена.

1580, Парма, Инквизиция.

1583, Мадрид, Кирога.

1584, Толедо, Инквизиция.

1588, Неаполь, Григорий.

1590, Рим, Сикст V.

1596, Рим, Климент VIII.

1607, Рим, Бразикелли.

1612, Мадрид, Сандоваль.

1617, Краков, Шишковский.

1624, Лиссабон, Машкареньяш.

1632, Рим, Капзиферро.

1632, Севилья, Сапата.

1640, Мадрид, Сотомайор.

1664, Рим, Александр VII.

1670, Климент X.

1682, Иннокентий XI.

1704, Рим, Иннокентий XII.

1707, Мадрид, Больядорес.

1714, Намюр и Льеж, Ханно.

1729, Градец-Кралове, епископ.

1747, Мадрид, Прадо.

1754, Вена, архиепископ и император.

1758, Рим, Бенедикт XIV.

1767, Прага, архиепископ.

1790, Мадрид, Себальос.

1815, Мадрид, великий инквизитор.

1835, Рим, Григорий XVI.

1841, Рим, Григорий XVI.

1865, Рим, Пий IX.

1877, Рим, Пий IX.

1881, Рим, Лев XIII.

1895, Рим, Лев XIII.

1900, Рим, Лев XIII.

Невозможно составить два таких перечня церковных или даже папских Индексов, которые находились бы в точном соответствии друг с другом. Индекс определенной даты переиздавался несколько лет спустя под более поздней датой, но порой без изменений в тексте; в большинстве случаев эти более поздние издания сопровождались приложениями, в которых суммировались запреты лет, последовавших за первоначальным изданием. Приведенный выше перечень, который можно считать приблизительно полным, призван охватить лишь те Индексы, которые выпускались по авторитету Церкви или по совместному авторитету Церкви и государства и которые, включая помимо систематизированных списков осужденных книг отдельные «конституции», декреты или бреве, могут приниматься, по крайней мере для целей справок, в качестве самостоятельных изданий Индекса.

Форма прошения, используемая в настоящее время для подачи на имя самого Папы с целью получения разрешения на чтение запрещенных книг (действующего в течение всей жизни просителя), выглядит следующим образом:

Святейший Отец,

Н. Н., магистр [наставник, профессор...] диоцеза Н., повергшись к стопам Вашей Святыни, всепреданнейше просит о даровании ему — ради спокойствия своей совести в учебе и для исполнения своего долга (или в помощь честным занятиям) — права читать все книги, запрещенные Святым Престолом, в том числе рассматривающие религию ex professo.

И да услышит Бог. x x x

В Священную Конгрегацию Индекса,

Рим

Апостольская канцелярия

УКАЗАТЕЛЬ

A

Abbadi, Jacques, ii, 2

Abélard, i, 65

About, Edmond, and the Roman Question, ii, 201

“Acceptants,” the, and the Bull Unigenitus, i, 363 ff.

Acta Pauli, i, 1

Acta Sanctorum of the Bollandists, ii, 36, 343

Acton, Lord, writings of, ii, 202, 405, 437

Adames and the censorship of periodicals, ii, 199

Adams, Vitae Germanorum, i, 296

Addison, writings of, ii, 405

Adfield, execution of, ii, 259

Adolph, Archbishop of Nassau, ii, 275

Adrian VI, and van der Hulst, i, 94;

and censorship, i, 104;

adds to Bull Coenae Domini, i, 113;

and Erasmus, i, 331; ii, 306

Aenaeus Sylvius on the Index, i, 336

d’Aguesseau, and the authority of the pope, ii, 83;

on censorship, ii, 454

Ahrens, writings of, ii, 159

Aikenhead, execution of, ii, 264

Albert, Archbishop of Mayence, and censorship, i, 82;

and von Hütten, i, 110

Albert of Saxony and Leo X, i, 83

Albert, Elector of Brandeburg, ii, 352

Albert V, Duke of Bavaria, and censorship, i, 216 ff.

Aldine Press, the, in Rome, ii, 306

Aldus, Manutius, work of, ii, 290

Aleander and Erasmus, i, 331 ff.

d’Alembert, Cyclopædia of, ii, 156

Alexander IV, Bull of, i, 24;

and the Inquisition, i, 121

Alexander VI, and Pico della Mirandola, i, 80;

Bull of, Inter Multiplices, i, 80;

and censorship, ii, 281;

Bull of, on printing (1501), ii, 350

Alexander VII, Index of, 1664, i, 307 ff.;

and the five propositions, i, 348 ff.;

and Oriental literature, ii, 79;

and the Gallican Church, ii, 104;

and mariology, ii, 141;

and the Immaculate Conception, ii, 142;

and Attritio, ii, 187

Alexander VIII and the Doctrine of Grace, ii, 4

Alexandria, Council of, i, 60

Alexius, Bishop of Malfi, and Leo X, i, 83

Allen, Cardinal, on Queen Elizabeth, ii, 115

Alletz, the writings of, ii, 190

Alva, Duke of, and censorship, i, 203, 229; ii, 359, 360

Amatus, Cajetanus, ii, 380

Amaury (Amalric), of Chartres, i, 65

America, Spanish censorship in, i, 105

American writings, prohibition of, ii, 67

Anabaptists, the, and censorship, ii, 244, 245, 258;

and Münster, ii, 352

André, Ives, on the 101 propositions, i, 370

Anfossi and Settele, i, 314

Antoine, Etienne, Bishop, ii, 175

Antonelli, Cardinal, and the Roman Question, ii, 201

Antonio, St., of Padua, ii, 36

Antwerp, privileges secured by, i, 96;

Indexes of, 1569, 1570, 1571, i, 226 ff.;

the book-trade of, ii, 359;

siege of, ii, 359, 363

Apostolic Brothers, the, i, 67

“Appellants,” the, and the Bull Unigenitus, i, 363 ff.

Aquinas, Thomas, in Paris, i, 67;

writings of, ii, 39, 428

Arabic literature, ii, 291

Aragon, earliest censorship in, ii, 22

d’Aranjo, Bishop, writings of, ii, 198

Arcadius, the emperor, edicts of, i, 59

Archer, John, condemnation of, ii, 263

Archirota and Sirleto, i, 212

Archner, Simon, ii, 442

Arcimboldi, Index of, i, 152

Areopagitica, the, of Milton, i, 54

Aretino in the Index, i, 202

d’Argentré, Duplessis, the Collectio Judiciorum of, ii, 221

Ariosto, writings of, ii, 281, 308

Aristotle, and Gregory IX, i, 66;

and Descartes, ii, 127;

and the Humanists, ii, 284;

editions of, ii, 290

Arius, the Thalia of, i, 59

Arnauld, and Jansen, i, 346;

writings of, i, 358 ff., ii, 405;

and the decree of Alexander VIII, ii, 5;

on censorship, ii, 451 ff.

Arnold of Brescia, i, 65

Arnold of Villanova, i, 68

Arundel, Archbishop, i, 70

Asgill, John, writings of, ii, 265

Askew, Anne, and the Sistine Index, i, 250

Astrologists, writings of, in the Index, ii, 129 ff.

Astrology and magic, works of, in the Index, i, 202 ff.

Athanasius and the Index, i, 287

Attritio, ii, 186

Aube, writings of, ii, 191

d’Aubigné, Merle, writings of, ii, 172

d’Aubigné, Sieur, History of, ii, 230

Augenspiegel, the, condemned by the universities, i, 83 ff.

Augsburg, Diet of, i, 106;

the book-trade of, ii, 354

Augsburger Pact, the, i, 107

Augustine and the Index, i, 287

Augustinus, Thomas de, Elenchus of, 1655, 1658, i, 268

Aulic Indexes, the, ii, 219 ff.

Austrian Index, the first, ii, 219

Austrian Netherlands, the Indexes of, ii, 220

Authors, form of “submission” of, to censorship, ii, 64 ff.

Autpert and Stephen III, i, 63

l’Avenir, ii, 182

B

Bacon, writings of, ii, 128 ff.

Badius, publisher, ii, 330

Baillès, Bishop, on censorship, ii, 449, 460

Bailleul on censorship, ii, 223

Baillie, Robert, on the Index, ii, 7

Bailliet, the biographies of the saints, i, 352

Bailly, Louis, writings of, ii, 119

Ballerini, writings of, ii, 151

Balzac, writings of, ii, 85, 164, 405, 435

Bañez, writings of, ii, 39

Barambio and the Regalists, ii, 100

Barclay, John, writings of, ii, 116

Barclay, William, writings of, ii, 116

Bardain, A. A., ii, 61

Barker, Richard, the Bible of, ii, 31

Barlow, Bishop, in the Roman Index, i, 13

Barnes, John, i, 130

Baronius, the Annales Ecclesiastici of, ii, 311;

and the Catholic Reformation, i, 208;

and censorship in Spain, ii, 98;

on indulgences, ii, 137;

writings of, ii, 405

Barrow, J., execution of, ii, 259

Basel, the book-trade of, ii, 352;

censorship in, ii, 239;

Council of, and the Immaculate Conception, ii, 142

Bastwick, J., condemnation of, ii, 262

Bauer, Bruno, writings of, ii, 171, 430

Baur, F. C., writings of, ii, 430

Bavaria, censorship in, ii, 215;

College of, censorship of, ii, 220

Bayle, writings of, ii, 405

Beaumarchais, de, P. A. C., writings of, ii, 230

Becanis, Vidal de, Inquisitor, i, 99

Becanus, writings of, ii, 41

Beccatelli and the Index of Trent, i, 181

Béda, Noël, Confessio Fidei of, i, 101;

and the Scriptures, ii, 21;

and Erasmus, ii, 338

Belgian Indexes, 1695–1734, i, 319 ff.

Bellarmin, Cardinal, and Galileo, i, 310;

on state censorship, ii, 108;

on the temporal power, ii, 117;

on monarchy, ii, 120;

and the Index, ii, 457

Benedict, St., the Rule of, ii, 330

Benedict XIII, and Hebrew writings, i, 73;

and the Bull Unigenitus, i, 364, 372; ii, 231;

and Gregory VII, ii, 109

Benedict XIV, the Index of, i, 14; ii, 49 ff.;

and the Augenspiegel, i, 84;

and the Copernican theories, i, 129, 313;

and the Congregation of the Index, i, 131;

and the writings of Quesnel, i, 366;

and the Jesuits, ii, 40, 47;

issues Bull Sollicita ac Provida, ii, 70;

and the Scriptures, ii, 32;

regulations of, ii, 74;

and Alexander, ii, 108;

and Ottieri, ii, 111;

and Garrido, ii, 112;

and the Freemasons, ii, 131;

and the writings of the clergy, ii, 109;

and the marriage of converts, ii, 110;

and the Roman ritual, ii, 136;

and indulgences, ii, 137;

and the assumption of the Virgin, ii, 143 ff.;

and the doctrine of probability, ii, 151;

and usury, ii, 152

Benedictines, the, and literature, ii, 428

Bentham, Jeremy, writings of, ii, 158, 405

Benzi, writings of, ii, 151

Béranger, writings of, ii, 164, 405

Berengar of Tours, i, 65

Berg, Adam, publishes Bavarian edition of Tridentine Index, i, 217

Berington, Joseph, on church and state, ii, 113

Berkeley, writings of, ii, 405

Berlin, Index printed in, 1882, ii, 250 ff.

Berruyer, writings of, ii, 42 ff.

Bert, Paul, writings of, ii, 192, 405

Berthet, André, writings of, ii, 461

Berthold, Archbishop of Mayence, and censorship, i, 78; ii, 348 ff.;

edict of, ii, 288

Bertram, Inquisitor-General, ii, 236

Beugnot, writings of, ii, 162

Beza and censorship, ii, 239

Bianchi, A., writings of, ii, 172

Bible, the first, printed in England, ii, 31

Bibles, in Germany, ii, 12 ff.;

Hebrew, ii, 12;

в Индексе, i, 154–156;

Lutheran, censorship of, ii, 237

Bible-Society, the, of Great Britain, and the Scriptures in Spain, ii, 27

Biddle, John, writings of, ii, 262

Bishops, book prohibitions by, ii, 79 ff.

Bismarck and the Kulturkampf, ii, 251

Blunt, James, writings of, ii, 171

Boccaccio, Decameron in Index, i, 168, 200; ii, 309

Bodleian Library, ii, 369 ff.

Bodley, Thomas, and the Index of Quiroga, i, 239

Boehme, Jacob, writings of, ii, 129

Boethius, the de Trinitate of, i, 65

Bohemian Indexes, 1726–1767, i, 322 ff.

Boileau, writings of, ii, 345

Bollandists, the Acta Sanctorum of, ii, 36

Bologna, Index of, 1618, i, 267;

University of, and Honorius, i, 120

Bolzano, B., writings of, ii, 178

Bonagratia of Bergamo, i, 68

Boniface VIII, Bull of, 1300, ii, 230

Book-Fair of Frankfort and the Index, i, 228 ff.; ii, 58

Book-prohibitions, publication of the, ii, 81 ff.

Booksellers and the Index of 1546, i, 143 ff.

Book-trade, the, of Europe, and the cathedrals, ii, 283;

and the Inquisition, i, 123; ii, 323 ff.;

of France, ii, 328 ff.

Books, approved, catalogues of, ii, 86 ff.;

the burning of, i, 13; ii, 314 ff.;

the production of, and censorship, ii, 270 ff.;

recommended for the faithful, ii, 216

Borromeo, St. Charles, and the censorship of the stage, ii, 376

Borrow, George, and the Scriptures in Spain, ii, 27

Bossuet, and the authority of the pope, i, 299; ii, 83;

on the Belgian Index, i, 321 ff.;

and censorship, ii, 340 ff.;

and Fénelon, ii, 149;

and the Gallican controversy, ii, 104;

writings of, ii, 405;

Life of, by Bauset, ii, 18

Botta, C., writings of, ii, 166

Bourges, Council of, i, 97

Bourget, Bishop, and the Montreal Association, ii, 195 ff.

Bower, Archibald, on the papacy, ii, 122

Boyle, Robert, on the Index, ii, 7

Brandenburg, censorship in, ii, 241;

the elector of, and censorship, ii, 248

Brasichelli, Index of, 1607, i, 270 ff.; ii, 321

Brendel, S., writings of, ii, 179

Breslau, book-trade of, ii, 356

Briggs, Charles A., on the Papal Commission, ii, 470 ff.

Brios, writings of, ii, 239

Broedersen on usury, ii, 152

Brothers of Common Life, the, and education, ii, 278;

and publishing, ii, 272

Broughton, Hugo, writings of, ii, 84

Browne, Sir Thomas, writings of, ii, 405

Brownists, the, ii, 258

Bruges, first printing in, ii, 358

Bruno, Giordani, i, 266;

writings of, ii, 405

Brussels, Privy-Council of, on the difficulties of censorship, i, 298

Bücher-Regal, das, ii, 214

Büchner, writings of, ii, 430

Budaeus, and Erasmus, i, 339;

and the Royal College, ii, 335

Bull Auctorem Fidei, 1794, ii, 232;

Ad Extirpanda of Innocent IV, 1252, i, 121;

Contra Impressores, 1487, i, 108;

Decet Romanum, 1521, i, 110;

the Golden, ii, 214;

of Gregory XIII, 1572, i, 221;

Immensa, 1587, i, 133;

Inter Solicitudines, i, 82;

of Julius III, 1550, i, 215;

of Julius III, 1550, for control of book-trade, i, 124;

of Leo X, 1518, i, 109;

of Leo X, 1520, i, 120;

of Paul III, 1542, re-organises Roman Inquisition, i, 122;

of Paul IV, 1558, of Pius IV, 1564, of Paul V, 1612, of Gregory XVI, 1623, of Urban VIII, 1627, i, 215;

Reversurus of 1867, ii, 173;

of Sixtus V, 1587, for the regulation of libraries, i, 216

Bull Coenae Domini, i, 111 ff., 214 ff.;

analysed by Ferraris, i, 112;

modified by Pius IX, i, 112;

publication of, prohibited by various rulers, i, 113;

later comments on the, i, 115

Bullinger and the Index of Paul IV, i, 177

Bunsen, writings of, ii, 171

Burgundy, the dukes of, and the early printers, ii, 358 ff.

Burke, works of, in the Spanish Index, i, 303

Burnet, Bishop, on the Index, ii, 7;

writings of, ii, 405

Burnett, Thomas, The Sacred Theory of the Earth, i, 315

Burton, H., condemnation of, ii, 262

Bury, Arthur, condemnation of, ii, 264

Butler, Charles, on the Index, ii, 457

Butler, J., on the Church and the Scriptures, ii, 18

C

Cabbala, the and the Inquisition of Rome, i, 75

Cabet, Etienne, writings of, ii, 188

Cagliostro and the Inquisition, ii, 133

Cahagnet, L. A., writings of, ii, 189

Cala, Johannes, ii, 148

Calvin, John, and censorship, ii, 237;

on the Diet of Ratisbon, i, 155;

the Institutes of, a Spanish version of, ii, 316;

and Servetus, ii, 332

Calvinistic Church, the, of Holland, and the Copernican System, i, 315

Camden, William, and persecutions under Elizabeth, i, 251

Canada, writings of, in the Index, ii, 194 ff.

Canello and the Catholic Reformation, i, 207

Canisius, and censorship in Bavaria, i, 220; ii, 216

Canterbury, Convocation of, and the Scriptures, i, 68, 70

Cantu on Copernicus and the Index, i, 314

Capellis on exorcising, ii, 135

Caporali, writings of, ii, 305

Capucinus, Index of, 1588, i, 241

Caraffa, and the Index of Paul IV, i, 171;

and the Inquisition, i, 123;

writings of, ii, 144

Carbonari, the, and the Index, ii, 132;

writings of the, ii, 64

Carlos III. (of Spain), and the Inquisition, ii, 101;

on papal authority, ii, 100

Caron, Abbé, the writings of, ii, 190

Carranza, and Paul III., i, 214;

trial of, i, 221 ff.;

and Valdes, i, 163

Carter, execution of, ii, 259

Casa, Index of, 1549, i, 148

Casaubon and Baronius, ii, 311 ff.;

and Geneva, ii, 334;

in Paris, ii, 334;

and the Index, i, 286;

on the Index, ii, 7;

and State censorship, ii, 108;

writings of, ii, 275

Castiglioni, Bernardo, and the Index of Trent, i, 196

Castro, Alphonso de, on the Index, i, 20

Castro, L. de, and the Scriptures, ii, 21

Casuists, the, and the Index, ii, 45 ff.;

the propositions of, and the Index, i, 374 ff.

Catalani, on the oath of allegiance, ii, 113

Catalans, the, and censorship, ii, 323

Catalogus Haereticorum, i, 23

Cathari and the Scriptures, ii, 22

Caxton, William, ii, 358 ff., 366 ff.

Caylus, Bishop, writings of, i, 366

Cazalla, Maria, and the reading of the Scriptures, ii, 24

Cecco d’Ascoli, i, 68

Celso, Hugo de, and censorship in Spain, ii, 318

Censorship, to what authorities committed, i, 137 ff.;

of the Church, the beginnings of, i, 1 ff.;

damages incurred under, i, 138, 139;

and the distribution of literature, i, 32 ff.;

in the early Church, i, 58;

in England, ii, 367 ff.;

regulations in Bavaria, 1561–1582, i, 216 ff.;

decrees, 1624–1661, i, 279 ff.

Cervantes, writings of, ii, 131

Cevallos, and the authority of the pope, ii, 99;

Index of, 1790, i, 299

“Chaldean” literature, ii, 290 ff.

Chancellery, the, of Rome, ii, 426

Charles III (of Spain) and censorship, ii, 327 ff.

Charles IV (of Spain) and censorship, ii, 328

Charles V, Emperor, ii, 212;

and Bull Coenae Domini, i, 113;

censorship edicts of, i, 95 ff., 116;

and censorship in Spain, ii, 319;

and the censorship of the stage, ii, 378;

censorship under, i, 93 ff.;

and Erasmus, i, 332 ff.;

and the Index of 1551, i, 153;

and Leo X., contract between, i, 85

Charles X (of France), Index of, ii, 229

Charron, writings of, ii, 109, 406

Шатобриана, эдикт, i, 100–103;

writings of, ii, 212, 225

Checcazzi, G., trial of, ii, 296

Chénier, André, and censorship, ii, 225

Chevé, C. F., writings of, ii, 188

Chinese usages, the, in the Index, ii, 146

Christopher of Padua and the Index of Paul IV, i, 174

Chrysostom, St., and the Index, i, 288

Church and State, issues between, ii, 90 ff.

Churches of the East, writings concerning the, ii, 122 ff.

Ciampini, Cardinal, ii, 76

Ciocci, writings of, ii, 163

Cistercians, the, and literature, ii, 428

Civil power, the, and censorship, ii, 206 ff.

Civiltà Cattolica, the, on censorship, ii, 450 ff.

Clarke, Samuel, writings of, ii, 265

Clarkson, Lawrence, condemnation of, ii, 263

Claudius, i, 64

Clement IV and Hebrew writings, i, 73

Clement VI and d’Autrecourt, i, 69

Clement VIII, and Bellarmin, ii, 42;

cancels Sistine Index, i, 253 ff.;

Index of, i, 253 ff.;

and the Congregation of the Index, i, 133, 253;

and the Casuists, ii, 45;

and censorship in Spain, i, 97; ii, 322 ff.;

grants dispensation to scholars, 1591, i, 216;

and Hebrew writings, i, 25, 75;

the Index of, in Venice, ii, 296;

and Molina, ii, 69;

and the printing of Bibles, i, 190; ii, 299;

and Suarez, ii, 46

Clement IX, and the five propositions, i, 349 ff.;

the “Peace” of, i, 357 ff.

Clement X, and the Congregation of the Index, ii, 77;

and the Immaculate Conception, ii, 142;

Index of, 1670, i, 324;

and the Jesuits, ii, 40

Clement XI, Index of, 1681, i, 324;

and issues with the State, ii, 110;

and the 101 propositions, i, 361 ff.;

and Quesnel, i, 360 ff.

Clement XII, and the Freemasons, ii, 131 ff.

Clement XIII, and the Duke of Parma, ii, 114;

and Helvetius, ii, 80;

and the Jesuits, ii, 40, 43

Clement XIV, and the bishops, ii, 81;

and the Bull Coenae Domini, i, 114;

and Hebrew writings, i, 76;

and the Jesuits, ii, 43

Cloquet, Abbé, writings of, ii, 190

Cock, Theodor, and the church of Utrecht, i, 359 ff.

Codde, Peter, and the church of Utrecht, i, 359 ff.

Coerbach, A., and censorship, ii, 254

Colbert, Bishop, writings of, i, 366

Collins, A., writings of, ii, 406

Cologne, censorship in, ii, 248;

an early imprimatur in, ii, 348;

Index of, 1629, i, 269;

the printers of, i, 77;

Synod of, i, 106;

University of, and censorship, i, 77, 109;

and Luther, i, 342;

and the Scriptures, ii, 11;

and the beginning of printing, ii, 11;

and Sixtus V, i, 77

Colonto, Abraham, printer of Bibles, ii, 12

Columbus, Christopher, as a bookseller’s apprentice, ii, 313 ff.

Combe, George, writings of, ii, 406

Comes, Natalis, and the Index of Paul IV., i, 177

Comendon, Cardinal, sent as Catholic missionary to Germany, i, 216

Communism, ii, 188 ff.

Como, book-trade of, i, 126

Comte, A., writings of, ii, 160, 406

Concina, writings of, ii, 151

Concordat, the French, of 1801, of 1817, ii, 170;

the, of Napoleon, ii, 233;

the, of Venice and the pope, ii, 296 ff.

Condillac, writings of, ii, 159

Condorcet, writings of, ii, 159, 400, 406

Congregatio de Propaganda Fide, the, ii, 77

Congregation of the Index, i, 5, 116 ff., 131; ii, 134, 169;

and Benedict XIV, ii, 70 ff.;

and Pius V, ii, 96;

and Gregory XIII, ii, 96;

organisation of the, ii, 427

Congregation, the, on usury, ii, 153 ff.

Conrad of Lichtenau, writings of, ii, 435

Constant, Benjamin, writings of, ii, 177

Constant, L. A., writings of, ii, 188

Constantine, the Emperor, ii, 426

Constantinople, the sack of, ii, 292

Contemporary Review, the, and censorship, ii, 417 ff.

Convention, the, of 1793, and censorship, ii, 222 ff.

Conwell, Bishop H., and the Index, ii, 194

Copernican theory, condemnation of the, i, 309 ff.

Copernicus, and censorship in Spain, ii, 326;

and the Inquisition, i, 128 ff.;

writings of, ii, 74

Copping, execution of, ii, 258

Coquerel, A., writings of, ii, 172

Cordier, M., in the Index, i, 160

Cornaldi on Rosmini, ii, 185

Corneille, writings of, ii, 345

Corpus Juris Canonici, i, 225

Cortes, the, and the liberty of the press, ii, 27

Cosmo, Duke of Tuscany, and the Index of Paul IV, i, 178

Coton, writings of, ii, 42

Council of Alexandria, i, 60;

of Basel, i, 70;

of Constantinople, i, 62;

of Ephesus, i, 60;

of Trulla, i, 62;

of Rome, i, 62;

of the Lateran, i, 66, 108;

of Narbonne, 1227, i, 118;

of Nicaea, i, 59;

of Ten and censorship, ii, 293;

of Toulouse, 1229, i, 119;

of Trent, the, and attritio, ii, 187;

of the Vatican, 1867, ii, 201;

of Vienna and Segarelli, i, 67

Councils of the French Church in the 19th century, ii, 449

Cousin, writings of, ii, 159

Coward, Wm., writings of, ii, 264

Cracow, Index of, 1617, i, 289 ff.

Cranmer, Thomas, the Bible of, ii, 31

Creighton, Robert, on the Greek and Latin churches, ii, 122

Cremonini, Cesari, i, 130

Creutzer, condemnation of, ii, 357

Cromwell, Oliver, and censorship, ii, 262 ff.

Cromwell, Thomas, and the Scriptures, i, 88

Curia, the, ii, 426

Cyclopaedists, writings of the, ii, 81

D

Dalmeida, Index of, 1581, i, 235 ff.

Dal Pozzo on Catholicism in Austria, ii, 113

Dannemayer, writings of, ii, 178

Dante, in the Index, i, 200;

writings of, ii, 281, 308;

and John XXII, ii, 200

Darwin, Erasmus, writings of, ii, 159, 406

Daubenton, and Fénelon, ii, 75;

on the writings of Quesnel, i, 368 ff.

David of Dinant, i, 66

Davy, Jacques, ii, 374

Decreta Generalia of Benedict XIV, ii, 50 ff.

Defoe, condemnation of, ii, 265;

writings of, ii, 131, 408

Degola, T. A., ii, 61

Dejob, and the Council of Trent, i, 204 ff., ii, 106;

on the editions of the Fathers, ii, 342 ff.;

on Italian literature, ii, 312 ff.;

on the literature of France, ii, 344 ff.;

on the Papacy, ii, 478 ff.

De Marca, ii, 102

Denmark, censorship in, ii, 255

Denunciation of books, the, i, 137

De Placette on the doctrines of Jansen, i, 348

Descartes, on the Belgian Index, i, 319;

writings of, ii, 127, 406

Deventer, printing in, ii, 272

De Vic, ii, 334

Diderot, the Cyclopaedia of, ii, 156;

writings of, ii, 170, 406

Didier, writings of, ii, 163

Diet, of Nuremberg, i, 106;

of Augsburg, i, 106;

of Speyer, the, i, 107

Directorium Inquisitorium, i, 23, 85

Dispensations, Congregation of, ii, 434

Divine Comedy, the, expurgation of, ii, 322

Dod, the Church History of, ii, 458

Dolet, Estienne, condemnation of, ii, 338

Döllinger, doctrines of, ii, 437;

writings of, ii, 202

Dominic, St., first Magister Palatii, i, 134

Dominicans, the, and censorship, i, 137; ii, 44 ff., 217, 427 ff.;

and the Jews, ii, 44;

and the doctrine of probability, ii, 151;

and Gregory IX, i, 120;

and the Immaculate Conception, ii, 141 ff.;

and the Inquisition i, 119, 127

Dominis, M. A. de, i, 130

Don Quixote, the expurgation of, ii, 322

Dort, Synod of (1618), ii, 364

Drama, the, of Spain, and censorship, ii, 325 ff.

Draper, J. W., in the Index, ii, 159, 194, 407

Dublin Review, the, and Aquinas, i, 67;

and the condemnation of Galileo, i, 314

Ducal commission of censorship in Bavaria, 1566, i, 217

Dumas, A., (fils), writings of, ii, 407, 435

Dumas, A., (père), writings of, ii, 85, 164, 407, 435

Dunoyer, Mme., writings of, ii, 131

Dupanloup, Bishop, and the Roman Question, ii, 201;

writings of, ii, 202

Dupin, writings of, ii, 107, 119

Dupont, History of Printing, of, ii, 222

Dupuis, C. F., writings of, ii, 176

Duvoisey, Bishop of Exeter, and censorship, i, 86

E

Earle, C. J., writings of, ii, 177, 407

Eastern Church, writings concerning the, ii, 173

Eck, Chancellor, and the Index of Bavaria, i, 217

Eckart, the Dominican, writings of, i, 68, 69

Education and the Church, i, 10

Edward VI and censorship, i, 90

Ehrhart, the Catholicism in the 20th Century of, ii, 445

Elizabeth of England, censorship edict of, i, 93;

and censorship, i, 92 ff., 274; ii, 258 ff.;

and Sixtus V, ii, 115

Elzevir, Louis, publishing undertakings of, ii, 364

Enfantin, B. P., writings of, ii, 407

England, censorship in, i, 86 ff.; ii, 256 ff.;

the Scriptures in, ii, 29 ff.;

and the Papacy, ii, 115 ff.

English statute De Heretico Comburendo, i, 121;

theologians and the Index, ii, 6 ff.;

oath of allegiance, ii, 116 ff.

Epistolae Obscurorum Virorum, i, 85; ii, 284

Erasmus, in the Index, i, 166, 197, 284, 287, 328 ff.;

Adagia of, authorised by Gregory XIII, i, 225;

the New Testament of, ii, 14 ff.;

writings of, ii, 275;

and censorship in Basel, ii, 239;

and Froben, ii, 353;

and his opponents in France, ii, 338;

and the Reformation, i, 46; ii, 285;

and Richelieu, ii, 44;

on Luther, ii, 287

Erfurt, University of, i, 78

Erigena (Johannes Scotus), writings of, ii, 407

Erskine, Cardinal, and the Bull Coenae Domini, i, 115

Escobar, writings of, ii, 237

Espen, van, on the Belgian Index, i, 321

Espencé and censorship, i, 103

Esquidos, H. A., writings of, ii, 188

Esser, Thos., ii, 388

Estienne, (Stephanus), Henry, ii, 330 ff.

Estienne, Henry (the second), in Geneva, ii, 332 ff.

Estienne, Robert, in Roman Index, i, 173;

Bibles of, i, 102;

New Testament of, ii, 15 ff.;

in Geneva, ii, 332 ff.

L’Estrange, Roger, and censorship, ii, 262 ff.

Eugenius IV and Favorini, i, 70

Eunomians, books of the, i, 59

Excommunication, forms and penalties of, i, 114;

a weapon of censorship, ii, 206 ff.

Exorcising, manuals for, in the Index, ii, 134 ff.

Expurgation of books, the, i, 19

Eybel, von, Was ist der Pabst?, i, 326, ii, 114, 414

Eymeric, Nicholas, i, 23, 69, 85, 121, ii, 23;

Directory of Heresy of, i, 85

F

Falcioni, writings of, ii, 134

“Family of Love,” the, ii, 259

Fanus, V., i, 308

Fathers, the, corruption of the text of, i, 277 ff.

Faure, on excommunication, i, 114;

writings of, ii, 151

Favorini the Eremite, i, 70

Fénelon, and the authority of the pope, ii, 83 ff.;

and Daubenton, ii, 75;

on the Bull Unigenitus, i, 369 ff.;

on the reading of the Scriptures, ii, 17;

and the Roman Index, i, 325 ff., ii, 149, 407;

and Louis XIV, ii, 145

Ferdinand, Emperor, and censorship, ii, 213, 356;

and Erasmus, i, 334 ff.

Ferdinand VII, of Spain, censorship under, ii, 236

Ferdinand and Isabella and censorship, ii, 314

Ferrara, publishing in, ii, 309

Ferrari, writings of, ii, 161

Ferraris, analyses prohibitions in Bull Coenae Domini, i, 112

Ferri, E., writings of, ii, 407

Ferry, Jules, on censorship, ii, 192, 461

Fesque, Jean, condemnation of, ii, 320

Feuerbach, writings of, ii, 430

Feydeau, E., writings of, ii, 407, 435

Feyjoo, Benito, and censorship, ii, 326

Ffoulkes, E. S., writings of, ii, 174

Fichte, writings of, ii, 251

Figuier, writings of, ii, 160

Fischer, Gabriel, and censorship, ii, 249

Fisher, John, in the Index, i, 155

Flaubert, writings of, ii, 162

Flemish Index, an early example, i, 22

Fleury, writings of, ii, 108

Florence, Index of, 1552, i, 150;

publishing in, ii, 309

Fludd, writings of, ii, 128 ff.

Flugschriften, the, of Wittenberg, i, 44

Fontainebleau, edict of, ii, 337

Fontanelle, writings of, ii, 407

Foscarini, and the Copernican doctrine, i, 312;

and the Inquisition, i, 128 ff.

Foscolo, writings of, ii, 165

Fotvárad, writings of, ii, 198

Fouché, and censorship, ii, 224

Fourier, Charles, writings of, ii, 188, 407

Fox’s Acts and Monuments, i, 89

Fox, John, and Dante, i, 201

France, censorship in, i, 16, 26, 30 ff., 96 ff., ii, 282;

publishing in, ii, 276 ff.;

и Трентский индекс, ii, 195;

and the Papal authority, ii, 83 ff.

Francis I, censorship edicts of, i, 97 ff.;

and the early printers, ii, 330 ff.;

and Erasmus, i, 332 ff.;

and Estienne, ii, 15 ff.;

and Paul IV, appoint Inquisitors, i, 102;

and the Royal College, ii, 335;

and the University of Paris, ii, 338

Francis, St., de Sales, on censorship, ii, 453

Francis, St., Sons of, ii, 35 ff.

Franciscans, the, and censorship in the Netherlands, ii, 360;

and censorship, ii, 428 ff.;

and the Inquisition, i, 119

Franco, Niccolo, Bishop of Treviso, and censorship, i, 79, ii, 297

Francolinus, B., writings of, i, 375

Francus, Daniel, writings of, ii, 134

Fraudulent literature in the Index, ii, 147

Frankfort, and censorship, ii, 215;

Book-Fair of, ii, 58, 347, 362 ff.;

and the Index of 1570, i, 228;

and the book-trade, ii, 279 ff.

Frankfort Fair, the, and the Sistine Index, i, 249;

catalogues of the, ii, 76

Frederick II (of Prussia), writings of, ii, 158, 407;

and Voltaire, ii, 251

Frederick II (of Denmark), and censorship, ii, 242, 249

Фридрих II, император, и Инквизиция, i, 119–120

Frederick William of Prussia, and censorship, ii, 250

Freemasonry, writings on, in the Index, ii, 131 ff.

French Revolution, the, writings on, ii, 168 ff.

Frevorius, writings of, ii, 114

Fride, life by, of Mary Ward, ii, 38

Froben, J., ii, 13 ff., 353

Frohschammer, J., writings of, ii, 180 ff., 407

Froschauer, Christ., and Zwingli, ii, 12;

and the printing of Bibles, ii, 12;

and Zwingli, ii, 354

Froude, on censorship, ii, 257

Fust, Johannes, and the printing of Bibles, ii, 12

G

Galileo, and the Inquisition, i, 128 ff.;

the condemnation of, i, 309 ff.;

writings of, ii, 365

Galliard, and the Royal College, ii, 335

Gallican Church, controversies concerning the, ii, 101 ff.

Gandolphy, writings of, ii, 68, 177, 407

Garrido, writings of, ii, 112

Gassendi, writings of, ii, 127

Gattinara to Erasmus, ii, 318

Gelasius I, decree of, i, 61

Gemara, the Babylonian, condemned, i, 72

Geneva, censorship in, ii, 237, 333 ff.;

journals of, in the Index, ii, 200;

publishing in, ii, 332 ff.;

siege of, ii, 333 ff.

Gentilis, condemnation of, ii, 239

George, David, ii, 259

George, Duke, of Saxony, and censorship, ii, 350 ff.

Gerberon, and censorship, i, 357 ff.;

and the decree of Alexander VIII, ii, 5

Gering, ii, 329

Germany, the book-trade of, ii, 347 ff.;

censorship in, i, 38, 105 ff., ii, 240 ff.;

and the Index of Trent, i, 195

Gesta Romanorum, i, 165

Ghisberti, V., writings of, ii, 184

Ghislieri, Cardinal, burns Hebrew books, i, 74;

and the case of Carranza, i, 223 ff.;

and the Inquisition, i, 123;

Inquisitor at Como, i, 126

Giannone, writings of, ii, 111

Gibbon, Edward, the history of, ii, 157, 407

Gieseler, on the 101 propositions, i, 369 ff.

Giornale Ecclesiastico, the, ii, 414

Giunti, the, in Florence, ii, 310

Goethe, writings of, ii, 212, 251, 255

Goethe-Bund, the, and censorship, ii, 252

Goldsmith, writings of, ii, 161, 407

Gonzalez, T., on the morality of the Jesuits, i, 374 ff.

Görres, writings of, ii, 250

Gothenburg, Index of, ii, 256

Gottschalk, i, 64

Grace, the doctrine of, ii, 2 ff., 39

Gratian, Emperor, decree of, i, 61

Gravina, writings of, ii, 193

Greek, the study of, in France, ii, 335 ff.;

literature and censorship, ii, 290

Greenwood, execution of, ii, 259

Gregorovius, writings of, ii, 162, 407

Gregory VII, and the Immaculate Conception, ii, 142;

and the Patriarch of Aquileia, ii, 113

Gregory IX, condemns the Talmud, i, 25, 72;

and Aristotle, i, 66;

and the Dominicans, i, 120;

and the Inquisition, i, 120

Gregory XI., condemnation by, i, 69

Gregory XII, and the printing-press, ii, 306

Gregory XIII, Bull of 1572, i, 221;

Bull of 1580, ii, 232;

adds to Bull Coenae Domini, i, 113;

and the Bible of Plantin, ii, 20;

and Boccaccio, ii, 310;

and censorship, i, 221 ff.;

and the censorship of the stage, ii, 376;

and the Congregation of the Index, i, 131 ff.;

and the Corpus Juris Canonici, i, 225;

and Erasmus, i, 333

Gregory XIV, and Henry of Navarre, ii, 232

Gregory XV, and the Congregation of the Index ii, 77;

and the Council of Trent, ii, 78;

Monitum of, on the Scriptures, ii, 33;

Monitum of, ii, 64;

and La Mennais, ii, 181;

and the Melchites, ii, 173;

and Rosmini, ii, 184 ff.

Gregory of Hamburg, excommunicated, i, 71

Gretser, on the prohibition of Bertram, i, 18;

on Protestant censorship, ii, 245;

and Paul IV, i, 169

Greville, Fulke, Life of Sir Philip Sidney, i, 301

Greville, Mme. Henri, writings of, ii, 192

Grimaldi, writings of, ii, 127

Grotius, writings of, ii, 6, 85, 212, 253, 407, 435

Gruppenbach, and censorship, ii, 356

Guadognini, writings of, ii, 169

Guerrazzi, writings of, ii, 165

Guettée, Abbé, writings of, ii, 119

Guibord, the burial of, ii, 196 ff.

Guicciardini, writings of, i, 200, ii, 84, 408

Guise, Duke of, and censorship, ii, 33

Guldenstubbe, L. V., writings of, ii, 189

Gunther, A., writings of, ii, 180

Gustavus Adolphus, ii, 358

Gutenberg, and printing, ii, 272 ff.

Gutzkow, C., writings of, ii, 430

Guyon, Mme., writings of, ii, 148

H

Haeckel, writings of, ii, 430

Hall, Bishop, on the Index, ii, 7

Hallam, writings of, ii, 162, 408

Hamburg, censorship in, ii, 252

Hannot, Index of, 1714, i, 298;

Index of, 1719, i, 319

d’Harcourt, Maréchal, definition of “Jansenist,” i, 365

Hardouin, writings of, ii, 42

Harlay, Index of, 1685, i, 317

Harnack, A., writings of, ii, 445

Havet, writings of, ii, 191

Heart of Jesus, the, festival of, ii, 167

Hebrew, the study of, in France, ii, 291, 335 ff.

Hebrew printers in Spain, ii, 313

Hebrew writings, destruction of, i, 25;

prohibition of, i, 72 ff.

Hegel on censorship, ii, 276 ff.

Heidelberg, book-trade of, ii, 356;

an early imprimatur in, ii, 348;

University of, and Eckart, i, 69

Heine, writings of, ii, 130, 164

Heinrich, Duke of Mecklenburg, ii, 244

Heinze, the law of, ii, 252

Helvetius, writings of, ii, 80, 156

Henriquez, writings of, ii, 45;

and the authority of the pope, ii, 99

Henry of Navarre, and Sixtus V, ii, 232;

and Gregory XIV, ii, 232

Henry II, censorship edict of, i, 100

Henry III, and the Bull Coenae Domini, i, 113;

and censorship, i, 103

Henry IV and literature, ii, 334

Henry VIII, censorship under, i, 41, 86 ff.; ii, 257

Herbert of Cherbury, writings of, ii, 128, 408

Hereford, Nicholas, i, 70

Heresbach and the study of Greek and Hebrew, ii, 336

Heresiarchs, list of, 1549, i, 151;

in the Index of Quiroga, i, 240;

in the Sistine Index, i, 247

Hermann of Ryswick, burned, i, 81

Hermes, George, writings of, ii, 180

Herrgott, J., execution of, ii, 351

Heymans on censorship, ii, 449

Hichins, William (Tyndale), i, 92

Hieronymites, ii, 36

Hieronymus, Bishop of Ascoli, and Luther, i, 109

Hilgers, on Benedict XIV, ii, 60;

on censorship, i, 52, 78 ff.; ii, 207 ff., 428 ff.;

on the Jansenists, ii, 227;

on Jesuit censorship, ii, 216 ff.;

on Luther, ii, 245 ff.;

on morality, ii, 462 ff.;

on Protestant censorship, ii, 245 ff., 268 ff.;

on the reading of the Scriptures, ii, 33 ff.

Hincmar, i, 64

Hirscher, J. B., writings of, ii, 179

Hobbes, Thomas, writings of, ii, 85, 128, 253, 408

Hogan, W., and the Index, ii, 194

d’Holbach, writings of, ii, 175

Holland, censorship in, i, 40, ii, 253 ff.

Hollybushe, John, Bible of, ii, 31

Holstenius and Peiresc, ii, 75

Honorius and the University of Bologna, i, 120

Hoogstraaten, Jacob, and Reuchlin, i, 84 ff., 337 ff.

Hopelcheen, censorship in, ii, 320

Houssaye, writings of, ii, 124

Houtin, Abbé, writings of, ii, 444

Hovius, H., ii, 362

Hübmayer, execution of, ii, 351

Hügel, Baron Friedrich von, on the Papal Commission, ii, 470 ff.

Hugo, Cardinal, the Bible of, ii, 12 ff.

Hugo, Victor, writings of, ii, 164, 408

Hulst, Franz van der, permit to, i, 93;

appointed inquisitor, i, 94

Humanistic movement, the, ii, 278 ff.

Humanists, the, ii, 284, 294;

and the authority of the Church, ii, 11 ff.

Hume, David, writings of, ii, 85, 155, 161, 435

Huss, John, i, 70

Hussites, condemned by Julius II, i, 111;

writings of the, i, 71, ii, 355

Hutchinson, John, the Principia of Moses, i, 315

Hutten, Ulrich v., in the Index, i, 155

Hutton, W. H., i, 326

I

Immaculate Conception, the doctrine of, ii, 141 ff., 437;

writings on the, ii, 64

Index, the, as a guide for book-buyers, i, 42;

as a serial, 1581, i, 220;

Congregation of the, institution of the, i, 131

Index of books commended, Bavaria, 1569, i, 217

Index Revision and Reform, ii, 411 ff.

Index Librorum Haereticorum of the Frankfort Fair, ii, 362

Indexes, the, as guides for publishers, ii, 365 ff.;

papal, the series of, i, 4;

schedule of, ii, 480 ff.

Indulgences, the Congregation of, ii, 138;

fraudulent, ii, 136

Infallibility of the pope, the, ii, 414 ff.

Inglis, Sir Robert, and the condemnation of Galileo, i, 311

Ingolstadt, University of, and censorship, ii, 215

Innocent I and Pelagius, i, 60

Innocent III, i, 65

Innocent IV, issues, 1252, Bull Ad Extirpanda, i, 121;

and Louis IX, i, 73;

and Talmudic writings, i, 73

Innocent VIII, Bull of Contra Impressores, i, 108;

Bull of 1486, ii, 288;

and the University of Cologne, i, 78

Innocent X and the (so called) propositions of Jansen, i, 346 ff.

Innocent XI, and Alexander, ii, 107;

and Bossuet, ii, 104;

and Louis XIV, ii, 104;

and the doctrine of grace, ii, 3;

and the Gallican controversy, ii, 106

Innocent XII, ii, 36;

and Arnauld, ii, 451;

and indulgences, ii, 138

Innocent XIII and the Bull Unigenitus, i, 364

Inquisition, the, in Central America, ii, 320;

in the Middle Ages, i, 117 ff.;

in France, i, 125;

in Germany, i, 125;

in Italy, i, 125;

in Spain, i, 119, 125, ii, 26, 282, 316, 322 ff.;

of Rome, i, 116, 123, 126, ii, 434;

of Tarragona, i, 68;

originated in Paradise, i, 127;

burns Hebrew books, i, 74;

and the Cabbala, i, 75;

and Galileo and Copernicus, i, 128;

and Hermann of Ryswick, i, 81;

and Alexander IV, i, 121;

and censorship in Venice, ii, 296;

and the censorship of the stage, ii, 377 ff.;

and the Copernican doctrine, i, 312 ff.;

and the Freemasons, ii, 132 ff.;

and Gregory IX, i, 120;

and the art of printing, i, 121;

and Philip the Fair, i, 121;

and Settele, i, 314;

and Urban IV, i, 121;

and the writings of Jansen, i, 345 ff.

Italian, book-trade and the Inquisition, i, 123;

Giornale Ecclesiastico, 1785–1798, i, 326;

patriotism and censorship, ii, 308;

Protestant writings in the Index, ii, 126

Italy, censorship in, i, 29, 36 ff.;

introduction of printing into, ii, 288;

publishing in, ii, 273

J

Jacobins, the, and censorship, ii, 223

Jacolliot, writings of, ii, 191

James I (of England), and censorship, i, 266 ff., ii, 259 ff.;

writings of, ii, 408;

and Paul V, ii, 115;

and the oath of allegiance, ii, 116 ff.;

in the Index, i, 292

James, Thomas, Index Generalis of, i, 12, 270, ii, 369 ff.;

and the Index of Quiroga, i, 239;

on the editions of the Fathers, i, 278

Jansen, Cornelius, the writings of, i, 345 ff., ii, 405;

five propositions ascribed to, i, 346 ff.

Jansenist controversy, the, i, 345 ff.

Jansenist writings, i, 320 ff., ii, 69 ff.

Jansenists, the, and censorship, ii, 451 ff.;

and the French Revolution, ii, 227;

and the Scriptures, ii, 32

Jena, censorship in, ii, 241;

Index printed in, 1844, ii, 250

Jenson, the first nobleman among publishers, ii, 292

Jerome of Prague, i, 70

Jesuits, the, writings of, ii, 37 ff., 237;

in Germany, ii, 43;

and censorship, ii, 428 ff., 451 ff.;

and censorship in Bavaria, i, 218;

and censorship in the Empire, ii, 214, 357 ff.;

and the Chinese and Malabar usages ii, 146;

and the doctrine of probability, ii, 151;

and the Index of Brasichelli, i, 276 ff.;

and theological morality, i, 374 ff.

Jewish literature in the Index, ii, 123

Jobez, writings of, ii, 162

John XXI and the Schoolmen, i, 67

John XXII, condemnations by, i, 67 ff.

John of Jaudun, i, 68

Johnson, Samuel, on Francis Osborne, ii, 125

Jones, Spencer, England and the Holy See, ii, 432

Joris, David, condemnation of, ii, 238

Joseph I of Portugal, censorship under, ii, 236 ff.

Joseph II (of Austria) and the University of Pavia, ii, 174

Josephus, Michael, on the works of heretics, i, 296 ff.

Julius II, issues Bull Coenae Domini, 1511, i, 111;

specifies sects classed as heretical, i, 111;

and Louis XII, ii, 231

Julius III, brief of, 1551, permitting certain cardinals to read heretical books, i, 215;

Bull of 1550, for control of book-trade, i, 124, 215;

orders destruction of Hebrew books, i, 25, 74;

and censorship, i, 105

Julius, Duke of Brunswick, and censorship, ii, 243

Jurists, writings of, in the Index, ii, 125

Justinian, Emperor, condemns books of Severus, i, 62

Justiniani, the history of Venice of, ii, 295 ff.

Juvencius on the Jesuits, ii, 147

K

Kant, writings of, ii, 158, 252, 408

Kapp, F., on book-production in Germany, ii, 270 ff.;

on censorship in Germany, ii, 357

Kardec, Allan, writings of, ii, 189

Kempis, Thomas à, the “Imitation” of, ii, 411

Kepler, J., and censorship, ii, 248;

and the Inquisition, i, 128 ff.

Kidder, Bishop, on French editions of the Testament, ii, 17

Kirchof and the German book-trade, i, 196

Koberger, A., and the Bible of Hugo, ii, 12 ff.;

the publications of, ii, 354

Koniasch, Index of, 1760, i, 323

Königgrätz, Index of, 1729, i, 322

Koran, the, in the Index, i, 155

Köstlin on the writings of Luther, i, 343 ff.

Kotzebue and censorship, ii, 225

Kracow, Index of, 1603, i, 269;

Index of, 1617, i, 269

Krantz, ii, 329

Kranz, Albert, Historia Ecclesiastica, i, 165

Krause (Carus-Sterne), writings of, ii, 430

Kulturkampf, the, ii, 2, 51

L

La Bigne, Bibliotheca of, expurgated by Brasichelli, i, 273;

censored, i, 274

Laborde on usury, ii, 152

La Bruyère, writings of, ii, 344

La Châtre, writings of, ii, 163

Lacombe, writings of, ii, 150

Lacordaire, ii, 182 ff.

La Fontaine, writings of, ii, 170

La Guérronnière, writings of, ii, 201

Lajollais, de, Natalie, writings of, ii, 192

Lalande, writings of, ii, 163

Lamartine, writings of, ii, 164, 408

Lambardi, writings of, ii, 149

La Mennais, Abbé, writings of, ii, 181 ff., 408

Lanfrey, writings of, ii, 408

Lang, Andrew, writings of, ii, 408

La Riva, writings of, ii, 198

Laroque, writings of, ii, 191

Lasalle and censorship, ii, 251

Lateran, Council of the, 1215, i, 66;

1516, i, 108

Latin the language of literature, ii, 275

Latin classics, editions of, in the Index, ii, 123

Latinus, i, 134;

and the Index of Paul IV, i, 176

Launoy, de, writings of, ii, 107, 408

Laylande on the writings of Galileo, i, 314

Lazzeretti, writings of, ii, 193

Lea, Henry C., on censorship in Spain, ii, 324 ff.;

on the Inquisition in the Middle Ages, i, 117 ff.;

on the Papal Inquisition, i, 122;

on the Scriptures in Spain, ii, 26

Lead tablets, chronicles of the, ii, 147 ff.

Le Bas, writings of, ii, 162

Lee, Edward, and Erasmus, i, 332

Lee, F. G., writings of, ii, 178

Lee, Roger, and Mary Ward, ii, 38

Legate, Bartholomew, burning of, ii, 257

Legrand, writings of, ii, 160

Leibnitz, writings of, ii, 435

Leighton, A., condemnation of, ii, 261

Leipsic, the book-trade of, ii, 350 ff.;

censorship in, ii, 242 ff., 351 ff.

Leo I condemns heretical writings, i, 61

Leo X, Bull of, 1519, i, 109;

coronation of, i, 81;

issues (1521) Bull Decet Romanum, i, 110;

issues, 1520, the Bull Exurge, i, 110;

issues, 1515, Bull Inter Solicitudines, i, 82;

and Cardinal Wolsey, i, 110;

and censorship in Spain, i, 104;

and Charles V, contract between, i, 85;

and the Epistolae obscurorum virorum, i, 85;

and Erasmus, i, 331 ff.;

and literature, ii, 276;

and Luther and von Hütten, i, 110;

and the Magister, i, 133;

and permits for heretical reading, i, 214;

and the Testament of Erasmus, ii, 15

Leo XII, on the use of the Scriptures, ii, 28;

on the Bible Societies, ii, 28;

mandatum of, ii, 62 ff.;

and censorship, ii, 443;

and La Mennais, ii, 181

Leo XIII, Indexes of, ii, 62, 379 ff.;

and Benedict XIV, ii, 60;

and censorship, ii, 443;

and Father Tyrrell, ii, 467 ff.;

and “Romanus,” ii, 417 ff.;

and Rosmini, ii, 186;

and von Hügel, ii, 472

Leopardi, writings of, ii, 161, 305

Lequeux, J. F. M., writings of, ii, 119

Lessing, writings of, ii, 164, 408

Leti, Gregorio, writings of, ii, 122

Leyden, John of, ii, 352

Libellus, F., i, 309

“Liberal Catholics,” the, ii, 118 ff., 417 ff.

License, application for, form of, ii, 482;

example of a, ii, 202

Liguori, writings of, ii, 151

Lilburne, condemnation of, ii, 263

Limborch on the Inquisition, ii, 122, 409

Lipsius, writings of, ii, 409, 447

Lisbon, Index of, 1581, i, 235 ff.;

Index of, 1624, i, 290 ff.

Literary policy of the modern Church, the, ii, 379 ff.

Literary property, i, 7 ff.

Liturgy, use of the Roman, ii, 120

Llorente, writings of, ii, 166

Locke, John, writings of, ii, 86, 409

Loisy, Abbé, writings of, ii, 444

Lollards, the, teachings of, ii, 256

London, first printing in, ii, 358;

Index of (1877), ii, 266 ff.

Louis IX, and Hebrew writings, i, 73;

and Innocent IV, i, 73

Louis XII, and Julius II, ii, 231;

and the early printers, ii, 329 ff.

Louis XIV, censorship decrees of, i, 317 ff.;

edict of (1685), ii, 336;

and the Bull Unigenitus, i, 361 ff.;

and Cardinal Noailles, i, 370 ff.;

and Mme. de Maintenon, ii, 340;

and Fénelon, ii, 149 ff.

Louis XV, and writings against religion, ii, 156;

and censorship, ii, 222

Louis XVIII, and the Concordat, ii, 170

Louis, Duke of Würtemberg, and censorship, ii, 240, 243

Louvain, Index of, 1510, i, 140;

1546, i, 26, 141 ff., 145;

1550, i, 145;

1554, i, 160

Louvain, University of, and censorship, i, 109;

and the doctrine of grace, ii, 3;

and Luther, i, 342;

and publishing, ii, 359

Luca, Cardinal de, ii, 411

Lucca, Index of, 1545, i, 147

Lully, Raymond, i, 69

Luther, i, 10;

the Bible of, ii, 351;

characterised by Hilgers, ii, 245 ff.;

and the bishops of Ascoli, i, 109;

and Cardinal Cajetanus, i, 109;

and censorship, i, 140, 341 ff.;

writings of, burned in Rome, 1521, i, 111;

writings of, i, 341 ff.; ii, 217, 287;

in the Index, i; 200, 294;

and Erasmus, i, 332 ff.;

and Leo X., i, 110;

and Protestant censorship, ii, 244

Lutherans, the, and the Copernican system, i, 315 ff.

Lutzenburg, Bernard, i, 23;

the catalogue of, i, 85

Lyons, censorship in, i, 100;

printing in, ii, 337;

and heretical literature, ii, 335

M

Mabillon, writings of, ii, 108;

and censorship, ii, 344;

and the Congregation, ii, 76

Macaulay, T. B., on censorship, ii, 264

Macchi, Cardinal, ii, 381 ff.

Macchiavelli, in the Index, i, 200;

on the religion of Rome, ii, 453

Maciciowski, Index of, 1603, i, 269

Madrid, Index of, 1583, i, 236 ff.;

Index of, 1640, i, 294 ff.

Maffei on usury, ii, 152

Magdalenus, Elenchus of, 1632, i, 268;

supplementary Index of, 1619, i, 268

Magdeburg, book-trade of, ii, 352;

a centre of heresy, i, 81;

printing in, ii, 272

Magister Sacri Palatii, i, 133, 134, ii, 73;

prohibitions by, ii, 77

Magnetism, ii, 189

Maintenon, Mme. de, and censorship, ii, 340

Mainzer Katholik, the, on censorship, ii, 413, 450 ff., 459 ff.

Maittaire on censorship, ii, 333

Malabar usages, the, in the Index, ii, 146

Malebranche, writings of, ii, 127, 409

Malesherbes and censorship, ii, 222

Malou, bishop, ii, 447

Mandeville, writings of, ii, 264 ff., 409

Mangin, writings of, ii, 160

Manicheans, writings of, i, 61

Manning, Archbishop, ii, 178;

Cardinal, and Ffoulkes, ii, 174

Manrique, Archbishop of Seville, and censorship, i, 104;

and Erasmus, i, 339

Mansion, Colard, ii, 11, 358

Manutius, Paul, printer in Rome, ii, 306;

prints writings of Erasmus, i, 333

Marcello and censorship, i, 211

Maria of Agreda, ii, 146

Maria Theresa and censorship, i, 323 ff., ii, 218

Mariana, Juan de, writings of, ii, 37, 96;

and the Index of Quiroga, i, 239

Marillac and the Royal College, ii, 335 ff.

Marin, V., Index of, 1707, i, 298

Mariology, ii, 141 ff.

Marloratus hanged, ii, 333

Marmontel, writings of, ii, 409

Marne, the writings of, ii, 190

Marriage, representation of, on the stage, prohibited in Spain, i, 304

Marsilius of Padua, i, 68

Martin I, decree of, i, 62

Martinez, Alfonso, i, 157

Martinez de Osma, Pedro, writings of, condemned, i, 72

Martinez, Seb., i, 163

Marvell, Andrew, on the Index, ii, 8;

writings of, ii, 409

Mary, Queen, of England, marriage of, ii, 368;

and censorship, i, 91

Mascarenhan, Inquisitor-General, Index of, i, 290

Matter, J., on Swedenborg, ii, 189

Maurice, F. D., writings of, ii, 171, 409

Maximilian and Reuchlin, i, 338 ff.

Mayence, capture of, ii, 275;

Inquisition of, i, 72;

printing in, ii, 276

Maynooth, College of, on the papal authority, ii, 118

Mazazor (Machsor), the book, condemned, i, 76

Melanchthon, in the Index, i, 164;

writings of, ii, 237;

and Protestant censorship, ii, 244 ff.

Melchers, Archbishop, and the Rheinische Merkur, ii, 200

Melchites, Synod of, ii, 173

Mendham, on censorship, ii, 456 ff.;

on expurgations, i, 21;

on the literary policy of Rome, i, 17;

reprint by, of the Sistine Index, i, 246;

and the Bull Coenae Domini, i, 115;

and the Council of Trent, i, 203 ff.;

and the Index of Brasichelli, i, 277 ff.

Mengus on exorcising, ii, 135 ff.

Mennonites, the, and Protestant censorship, ii, 245

Mercassel, Joh., writings of, ii, 187

Mercator, Atlas of, and the Index, i, 252 ff.

Mercedarians, ii, 36

Merle d’Aubigné, writings of, ii, 409

Mesengui, the Catechism of, ii, 100 ff.

Methods of Roman censorship, ii, 439 ff.

Mexico, writings of, in the Index, ii, 198

Meyer, C. F., writings of, ii, 430

Michael of Cesena, i, 68

Michelet, the writings of, ii, 190, 409

Mickiewicz, the writings of, ii, 190

Mignet, writings of, ii, 162

Milan, guild of printers, the, ii, 307 ff.;

Index, lists of, 1624, i, 268;

Index of, i, 152;

publishing in, ii, 309

Mill, J. S., writings of, ii, 158, 409

Milman on censorship, ii, 257

Milner and the Taxatio Papalis, i, 226

Milton, John, the Areopagitica of, i, 54;

and censorship, ii, 369;

writings of, ii, 262, 365, 409, 435

Mirabeau, writings of, ii, 170

Mirandola, Pico della, theses of, i, 80, ii, 297 ff.

Mischna, the, condemned, i, 72

Missi Dominici of Charlemagne, i, 118

Mivart, St. George, writings of, ii, 409;

and Father Tyrrell, ii, 465 ff.

Molière, writings of, ii, 131, 175, 344

Molina, writings of, ii, 39;

and Clement VIII, ii, 69;

and the Index, i, 241, 286

Molinists condemned by Sandoval, i, 285 ff.

Molinos, writings of, ii, 148, 409

Monastic orders and censorship, ii, 35 ff.

Mons, the Testament of, ii, 31

Montaigne, writings of, ii, 128, 344, 409

Montalembert, writings of, ii, 119

Montanus, A., edits the Polyglot Bible, ii, 19;

expurgated by Brasichelli, i, 273;

on the authors of expurgated works, i, 232 ff.;

Polyglot Bible of, ii, 361;

writings of, ii, 375;

and the Index of Paul IV, i, 178;

and the Index of 1570, i, 227;

and censorship, ii, 95

Montazet, writings of, ii, 304

Montesquieu, writings of, ii, 410

Montreal, the Literary Association of, and the censorship of Rome, ii, 194 ff.

More, Sir Thomas, and censorship, ii, 258;

and the Scriptures, ii, 29;

and the work of Caxton, ii, 367

Morgan, Lady, Italy, of, ii, 171, 410

Morin, Pierre, i, 134

Moscherosch, writings of, ii, 130

Mosheim, J. L., on the Index, ii, 9

Motto of the Index, i, 22

Moulins, the ordinance of (1566), ii, 339

Mourette, writings of, ii, 172

Moya, Matthaeus de, and the Jesuit causists, i, 374

Müller, Alexander, writings of, ii, 179

Municipal censorship, ii, 221

Munks, writings of, ii, 162

Münster, book-trade of, ii, 352;

and the Anabaptists, ii, 352

Muratori, on usury, ii, 154;

and Benedict, XIV, ii, 53

Murger, writings of, ii, 410, 435

Murner, the Germania Nova of, ii, 350

Murray, Archbishop, on the Index, ii, 457 ff.

Muzio, Girolamo, complaint of interference from the Index, i, 215

Musson, Abbé, Les Histoires of, ii, 36

Musurus and censorship, ii, 292

Mutianus, ii, 284

N

Nachtigall, the, ii, 213

Nantes, edict of, i, 318, ii, 17, 337, 339

Naples, Index of 1588, i, 241 ff.

Napoleon and the Concordat, ii, 170;

and censorship, ii, 224 ff.;

and Pigault, ii, 176;

and Pius VII, ii, 233

Napoleon III, and Pius IX, ii, 233;

and the Roman Question, ii, 201

Narbonne, Council of, 1227, i, 118

Navagero, A., censor in Venice, ii, 294

Necker, condemnation of, ii, 357

Nestorians, writings of, i, 60

Netherlands, book-trade of the, ii, 358 ff.;

censorship in the, i, 93;

manuscript trade in, ii, 280

Nicaea, second Council of, i, 63

Nicolai, Henry, ii, 259

Nicholas, Henry, writings of, ii, 259

Nicephorus, Patriarch, decree of, i, 63

Ninguarda, issues an Index for Bavaria, 1582, i, 218 ff.

Noailles, Archbishop, condemned, i, 370;

Cardinal, writings of, ii, 62;

Cardinal, and the Bull Unigenitus, i, 362 ff.

Nordlingen and the book-trade, ii, 279

Noris, Cardinal, the history of Pelagianism, by, i, 299, ii, 26;

Cardinal, writings of, i, 353

Nuns, revelations by, in the Index, ii, 145 ff.

Nuremberg, the Bible of, ii, 13;

book-trade of, ii, 355;

censorship in, ii, 221;

Diet of, i, 106;

edict of, ii, 212;

printing in, ii, 272

O

Ochinus, condemnation of, ii, 238

Odo, Cardinal, and Hebrew writings, i, 73

Oischinger, P. J. N., writings of, ii, 181

Olden-Barneveld, John of, ii, 253

Oliva, the Minorite, i, 68

Olivares and censorship, ii, 323

Ontology, ii, 186

Origen, the writings of, i, 60

Orleans, the Duchess of, and the Bull Unigenitus, i, 365, 371 ff.

Orsini, Cajetano, i, 122

Orvieto, Bishop of, and the Bull Unigenitus, i, 372

Osborne, Francis, writings of, ii, 124

Osnabrück, the Bishop of, ii, 463

Osservatore Romano, the, ii, 444

O’Sullivan, M., on the rights of kings, i, 292;

on the Index, ii, 456 ff.

Oswald, H., on Mariology, ii, 145

Ottiere, writings of, ii, 111

Ottonelli and the censorship of the stage, ii, 377

Ovid in the Index, i, 192

Oxford, Index Generalis of, ii, 369 ff.

P

Pacca, Cardinal, ii, 182 ff.

Padua, the University of, and censorship, ii, 295

Paine, Thomas, writings of, ii, 158

Palafox, Bishop, and the Jesuits, i, 355 ff.

Pallavicini, execution of, i, 130;

writings of, ii, 92

Pallavicino, Cardinal, on censorship, i, 20, ii, 476 ff.;

on the Inquisition, i, 127;

writings, of, ii, 301

Pannartz, printer, ii, 289

Panzer on the Index of Louvain, i, 140

Papal, authorisations, the authority of, ii, 311;

Bulls repudiated in France, ii, 230 ff.;

censorship and the Reformation, i, 108 ff.;

Indexes, the series of, i, 4 ff.;

infallibility, ii, 414 ff.;

prohibitions in the 17th and 18th centuries, ii, 69 ff.

Papendrecht, Index of, 1735, i, 320 ff.

Paramo on the Inquisition, i, 127

Paravicino, V., writings of, ii, 126

Paris, François, and the Bull Unigenitus, i, 373

Paris, Index of, 1544, i, 140 ff.

Parliament, the, of England, and censorship, ii, 263 ff.;

the Long, and censorship, ii, 369

Parliament of Paris, the, and censorship, i, 97 ff., ii, 336

Parma, Index of, 1580, i, 234 ff.

Paruta, ambassador of Venice, ii, 298

Pascal, in the Index of 1664, i, 316 ff.;

the Lettres Provinciales of, i, 280 ff., ii, 341;

writings of, ii, 410, 414;

and Jansen, i, 346

Pastoral-Blatt, the, of Münster, on censorship, ii, 450

Pastoral theology, ii, 2 ff.

Patristic writings, editions of, on the Index, ii, 123

Patrizzi, ii, 178

Pattison, Mark, on the Humanists, ii, 285

Paul, the preaching of, i, 58

Paul, Bishop of Ascalon, and censorship, i, 82

Paul III, adds to Bull Coenae Domini, i, 113;

and Erasmus, i, 331;

and the Index of Casa, i, 148;

and the Roman Inquisition, i, 122

Paul IV (Caraffa), Index of, i, 3, 14, 85, 168 ff.;

prohibits Talmudic writings, i, 74;

and Boccaccio, ii, 309 ff.;

and Erasmus, i, 332 ff.;

and Hebrew writings, i, 25;

and the Inquisition, i, 123;

and Lully, i, 69

Paul V, and Beccanus, ii, 41;

and the doctrine of grace, ii, 39;

and Galileo, i, 310;

and the Index of Lucca, i, 148;

and Mariology, ii, 141;

and Venice, ii, 91

Paulsen on the universities, ii, 284

Pavia, theologians of, ii, 174

Paw, Cornelius de, writings of, on the Americans, ii, 157

Peccatum Philosophicum, the, ii, 186

Pegna, F., edits Lutzenberg, i, 86

Peignot, on censorship, ii, 226;

and the Bull Coenae Domini, i, 115

Peiresc and Holstenius, ii, 75

Pelagius, writings of, i, 60

Pelt, Johann, writings of, i, 95

Pentherbeus, or Putherbeus (Puy-Herbaut), Gabriel, writings of, ii, 374, 474

Perez, A., writings of, ii, 323

Periodicals, censorship of, ii, 198 ff.

Permits for heretical reading, i, 214 ff., ii, 203

Peru, the Congress of, and the Index, ii, 197

Petra, Dom, on censorship, ii, 343

Petrarch, writings of, i, 238 ff., ii, 281, 308

Péyrat, writings of, ii, 191

Peyrère, la, Isaac, ii, 2

Pfefferkorn and Reuchlin, ii, 44 ff.

Philip II, censorship under, i, 93, 164, ii, 323;

ordinances of, ii, 359, 360;

and the Bull Coenae Domini, i, 113;

and the case of Carranza, i, 221 ff.;

and the index of 1569, i, 226 ff.

Philip and Mary and censorship, i, 90 ff.

Philip IV, and censorship, ii, 323

Philip the Fair, edict of (1302), ii, 328;

and the Inquisition, i, 121

Philip of Valois, edict of (1334), ii, 328

Philip Augustus, edict of (1200), ii, 328

Philosophical sin, Jesuit doctrine of, ii, 37

Pichler, writings of, ii, 173, 181

Pico della Mirandola, theses of, i, 80

Pigault, Le Brun, writings of, ii, 176

Pisa, the Council of, ii, 329;

publishing in, ii, 309

Pistoja, Synod of, ii, 166 ff.

Pius II (Aeneas Sylvius), ii, 214;

condemnations by, i, 71 ff.;

writings of, in Index, i, 167, 336;

and Bishop Pecock, i, 70

Pius IV, brief of, 1561, permitting legates to Trent to read heretical books, i, 216 ff.;

Index of, i, 180;

issues, 1563, Bull re Inquisition, i, 126;

and censorship in France, ii, 334;

and the Index of Lucca, i, 148;

and the printing-press, ii, 306

Pius V (Ghislieri), i, 5;

and Cardinal Comendon, i, 216;

and the case of Carranza, i, 223 ff.;

letters of, i, 223;

and censorship, i, 220 ff.;

and the Congregation of the Index, i, 131, ii, 96;

and indulgences, ii, 138;

and the Inquisition, i, 123;

and the printing-press, ii, 306;

and the book-dealers of Como, ii, 307;

and St. Bartholomew, i, 224;

and the Corpus Juris Canonici, i, 225;

and the Scriptures, ii, 20;

and the writings of the Jansenists, i, 351 ff.

Pius VI, general prohibition by, ii, 155;

and the French Revolution, ii, 168 ff.;

and the Jesuits, ii, 44;

and the Synod of Pistoja, ii, 166;

and von Eybel, ii, 414

Pius VII, recalls, 1822, condemnation of Copernican theories, i, 129;

and the Carbonari, ii, 132;

and the Concordat, ii, 170;

and Napoleon, ii, 169, 233;

and Settele, i, 314

Pius IX, Indexes of, ii, 62;

modifies Bull Coenae Domini, i, 112;

on the use of the classics, ii, 120;

regulations of, ii, 74 ff.;

and the Bull Coenae Domini, i, 115;

and censorship, ii, 65 ff., 443;

and the Eastern Church, ii, 173;

and Gallicanism, ii, 118;

and the Immaculate Conception, ii, 142;

and the journals of Rome, ii, 206;

and the Montreal Association, ii, 195;

and Napoleon III, ii, 233;

and Victor Emmanuel, ii, 233;

and the Roman Question, ii, 201;

and Rosmini, ii, 185 ff.

Pius X, ii, 379

Plantier, Bishop, and censorship, ii, 460

Plantin, appointed proto-typographer, ii, 360;

the Polyglot Bible of, ii, 19;

publishing undertakings of ii, 359 ff., 363 ff.

Pociej, Joh., writings of, ii, 173

Poggio in the Index, i, 160

Pole, Cardinal, and censorship, i, 90, ii, 7

Political censorship, i, 50

Polliot, Estienne, condemnation of, ii, 338

Porphyry, the books of, i, 59

Porrée, Gilbert de la, i, 65

Portalis and censorship, ii, 226

Port Royal and Jansen, i, 347 ff.

Possevinus and censorship, ii, 335

Poynder, John, History of the Jesuits by, ii, 41

Poza, J. B., and Benedict XIV, ii, 53;

and the Index, i, 292;

writings of, ii, 39, 410

Pozzo, Count F. dal, and the Bull Coenae Domini, i, 115

Prado, Index of, 1747, i, 298

Prague, Index of, 1749, i, 322

Prayer, forms of, ii, 140 ff.

Precipiano, Archbishop, ii, 80;

Index of, 1695, i, 319;

and the Jansenists, i, 357 ff.

Pressensé, E. de, writings of, ii, 202, 410

Press-laws, in Spain, ii, 233 ff.;

of the French Empire, ii, 224 ff.

Preston, Thomas, writings of, ii, 116, 300

Priestly, Joseph, writings of, ii, 158

Primatt, Joseph, condemnation of, ii, 263

Printer-publishers in Roman Index, i, 173

Printing, influence of, i, 2;

early, in Italy, ii, 288 ff.;

in England, ii, 366;

in France, ii, 328 ff.;

introduced into Venice, ii, 289

Probability, the doctrine of, ii, 150 ff.

Prohibitions of books in Middle Ages, i, 64 ff.

Propaganda, the Congregation of, ii, 155

Protestant censorship, i, 49 ff.

Protestant Guardian, the, on the expurgatory Indexes, i, 305

Proudhon, writings of, ii, 188, 251, 435

Prynne, condemnation of, ii, 261 ff.

Przichovsky, Index of, 1767, i, 322 ff.

Publishers in the Index, i, 157, 168

Publishing in Europe, conditions of, ii, 271 ff.

Puffendorf, writings of, ii, 410

Puritans, the, and censorship, ii, 258 ff.

Putherbeus (or Pentherbeus), Gabriel, ii, 374, 474

Pütter on printing and censorship, i, 2

Q

Querini, Cardinal, and the endowment of censorship, ii, 76 ff.

Quesnel, writings of, ii, 410;

and the Bull Unigenitus, i, 360 ff.;

and censorship, i, 357 ff.

Quietism, writings on, ii, 148

Quinet, writings of, ii, 190, 410

Quiroga, and Erasmus, i, 333;

and the Index of 1571, i, 228;

Index of, 1583, i, 236 ff.;

Index of, 1584, i, 239 ff.

Rabardeau, ii, 102

Rabelais in Index, i, 101, ii, 343

Racine, writings of, ii, 225, 344

Ranke, writings of, ii, 161, 410

Rass, Bishop, ii, 447

Ratisbon, Diet of, 1541, i, 155

Rauchler, J., on printing, ii, 278

Raynaud, Théophile, on censorship, i, 138, ii, 39, 53;

on Reuchlin and Erasmus, ii, 343

Receuil des Actes du Clergé, ii, 82 ff.

Reeve, writings of, ii, 266

Reformation, the, i, 9;

an intellectual revolution, i, 43;

and classical literature, i, 45 ff., ii, 271;

and the universities of Germany, i, 53

Reformation, the Catholic, i, 206 ff.

Regalia Rights, the, ii, 104 ff.

Regalists, the, of Spain, ii, 98

“Regulars,” the, contests of, with the “Seculars,” ii, 46 ff.

Renaissance, the, and literary activities, ii, 281

Renan, E., the writings of, ii, 190 ff., 410

Renouf, writings of, ii, 202

Reserva-rechte, the, ii, 214

Reuchlin, Johannes, attacks upon, i, 83 ff.;

writings of, ii, 217;

and Bertram, writings of expurgated by the divines of Douai, i, 233;

and censorship, ii, 44 ff.;

and Erasmus, i, 335 ff.;

and Hoogstraaten, i, 337 ff.

Revolution, the French, of 1789, and censorship, ii, 222 ff.

Revue Ecclesiastique, la, on the Index, ii, 448

Rheims, Synod of, i, 65

Rheinische Merkur, the, in the Index, ii, 250

Ricci, Bishop, ii, 166

Riccioli on the infallibility of the pope, ii, 122

Riccius, Index of, 1681, i, 324 ff.

Richard II and Wyclif, i, 69

Richardson, S., romances of, ii, 131, 410

Richelieu, ii, 102;

and censorship, ii, 344

Richet on Church and State, ii, 114

Rifformatori, the, and censorship in Venice, ii, 303

Rites, Congregation of, ii, 78 ff., 434;

and exorcising, ii, 135 ff.;

and writings on the saints, ii, 140;

and forms of prayer, ii, 140

Robertson, William, writings of, ii, 161

Rocaberti, Hippolyta, ii, 146

Rodrigues, writings of, ii, 191 ff.

Roman Indexes, 1670–1800, i, 324 ff.

Roman Question, the (1859–70), writings on, ii, 201

Roman Revolution of 1848, ii, 184 ff.

Roman World, the, on the Index, ii, 438 ff.

“Romanus” and The Tablet, ii, 417 ff.

Rome, Index of, 1632, i, 293 ff.;

journals of, in the Index, ii, 200;

the literary productions of, ii, 304 ff.;

the artistic productions of, ii, 305;

prohibitory edicts of, ii, 273 ff.

Roscoe, William, writings of, ii, 162, 410

Roselli, Antonio, the Monarchia of, i, 79, ii, 297

Rosmini, A., writings of, ii, 184 ff., 410

Rossetti, D. G., writings of, ii, 166

Rousseau, writings of, ii, 81, 155, 157, 170, 175, 229, 410

Ruchrath, Johann, of Overwesel (de Wesalia), i, 72

Rudolph II and the Bull Coenae Domini, i, 113

Rules, the ten, of the Index of Trent, i, 182 ff.

Rupella, Nicholas de, i, 73

S

Sa, Emmanuel, and the decree of 1688, i, 292;

and the Index, i, 274, 286

Sabatier, writings of, ii, 410

Saccheri, H. P., ii, 62

Sacchino and Geneva, ii, 335

Sachs, Hans, and censorship, ii, 221, 335

Sachsenspiegel, the, and Gregory XI, i, 69

Sacramentists, the, writings of, ii, 242

Saint-Amour, William of, i, 24

St. Louis, edict of (1229), ii, 328

Saint-Simon, writings of, ii, 188, 410

Saints, writings on the, in the Index, ii, 138 ff.

Salamanca, University of, and censorship, ii, 328

Sales, St. Francis de, and Geneva, ii, 333

Salinas, Martin de, on censorship in Spain, ii, 315 ff.

Salisbury, Earl of, on Sarpi, ii, 93 ff.

Sall, Andrew, ii, 202 ff.

Salviati and the Decameron, ii, 310

Salzburg and the book-trade, ii, 279

“Sand, George” (Mme Dudevant), romances of, ii, 410, 435

Sandoval, Index of, 1612, i, 282 ff.

Sandys, Sir E., on the literary policy of the Church, ii, 453 ff.;

writings of, ii, 126

Sannig, B., writings of, ii, 135

Santiago, Hernando de, and the Index, i, 289

Sarmiento, D., Index of, 1707, i, 297

Sarpi, Paolo, writings of, ii, 301 ff., 410;

and censorship, i, 37, 265, ii, 296 ff.;

on Widdrington, ii, 117;

and the Concordat, i, 280 ff.;

and the contest with Rome, ii, 92 ff.

Savii sopra l’Eresia, the, ii, 295

Savile, Henry, and the oath of allegiance, ii, 117

Savonarola in the Index, i, 198 ff.

Sawtree, W., condemnation of, ii, 257

Saxony, censorship in, ii, 241

Scaliger, condemned under Gregory XIII, i, 225;

writings of, ii, 275, 410

Schauenburg, A. von, Archbishop, i, 106

Scheeben on Mariology, ii, 145

Schell, Hermann, writings of, ii, 445

Scheurl on publishing, ii, 287

Schiller, writings of, ii, 212

Schmitt, Josef, writings of, ii, 174

Scholl, writings of, ii, 191

Schurius, Andrea, ii, 365

Schweinheim, ii, 289

Schwenckfeldians, the, and censorship, ii, 245

Science and the Church, ii, 461

Scioppius, writings of, ii, 37

Scotti, writings of, ii, 37

Scotus, Duns, ii, 428

Scotus, Erigena, i, 66

Scriptures, copies of, destroyed in England under Henry VIII, i, 86;

in France, ii, 15 ff., 337;

in the Index, i, 154, 156, 190, ii, 32;

in the Netherlands, ii, 19 ff.;

in Spain, ii, 22 ff.;

in the vernacular, ii, 31, 63;

reading of the, i, 24;

treatment of, under censorship, ii, 11 ff., 475;

and Clement VIII, i, 190

Scykowski, Index of, i, 286 ff.

Seabra on the Index, i, 290

Searle, Father, on censorship, ii, 461 ff.;

on infallibility, ii, 415

Secchi and the Copernican system, i, 316

Secret societies in the Index, ii, 131 ff.

“Seculars,” the, contests of, with the “Regulars,” ii, 46 ff.

Segarelli of Parma, i, 67

Segesser on the reform of the Index, ii, 412

Segneri, writings of, ii, 148

Ségur, L. G. de, writings of, ii, 162, 189

Selvaggio and the Index of Trent, i, 181

Semenencho, P., writings of, ii, 173

Sens, Council of, i, 66, 97

Serarius and the Scriptures, i, 191

Serry and the Bull Unigenitus, i, 364

Servetus, M., in the Index, i, 155;

trial of, ii, 237;

the burning of, ii, 332

Settele and the Copernican system, i, 314

Settembrini, writings of, ii, 161

Sévigné, Mme. de, writings of, ii, 345

Seville, Index of, 1632, i, 293

Seymour, H., writings of, ii, 171

Shahan, Thomas J., on the Congregation of the Index, i, 134 ff.;

on Erasmus, i, 340 ff.

Sheridan, R. B., and censorship, ii, 266

Sigoni, the history of Bologna of, ii, 311

Siguier, A., the writings of, ii, 190

Simler, Josias, and the Index of Trent, i, 196

Sirleto, correspondence of, with Montanus, Plantin, Valverde, et al., i, 209 ff.;

and the Catholic Reformation, i, 207 ff.;

and censorship in Venice, ii, 296

Sismondi, writings of, ii, 162, 410

Sistine Index cancelled by Clement VIII, i, 253 ff.

Sixtus IV, and censorship, ii, 288;

and the Immaculate Conception, ii, 142;

and Pedro de Osma, i, 72;

and printing, ii, 292;

and Segarelli, i, 67

Sixtus V, ii, 306;

Bull of, 1587, i, 216;

Index of, 1590, i, 243 ff.;

issues, 1587, Bull Immensa, i, 133;

and Baronius, ii, 311;

and Boccaccio, ii, 310;

and the Congregation of the Index, i, 131, 248 ff.;

and Elizabeth, ii, 115;

and Henry of Navarre, ii, 232

Sixtus of Siena destroys 12,000 Hebrew volumes, i, 74

Sleumer, A., the Index Romanus of, ii, 463

Slevin, Dr., on the Index, ii, 458;

and the Bull Coenae Domini, i, 115

Smith, Adam, the Wealth of Nations of, on the Spanish Index, i, 303

Smith, Dr. Richard, and the Jesuits, ii, 46 ff.

Soanen and the Bull Unigenitus, i, 364

Socialism and the Index, ii, 188 ff.

Socinians, the, writings of, ii, 245, 253

Solier, writings of, ii, 37

Sorbon, Robert de, ii, 283

Sorbonne, College of the, ii, 283

Sorbonne, the, on the Bull Unigenitus, i, 370;

and Bishop Monluc, i, 221;

and censorship, i, 96 ff.;

divines of the, on the oath of allegiance, ii, 118;

Index of, in 1544, i, 100, 140 ff.;

and the early printers, ii, 330 ff.;

and the Gallican Church, ii, 103;

and the Immaculate Conception, ii, 142;

and Luther, i, 110

Sotomayor, Index of, i, 294 ff.

Soulié, writings of, ii, 435

Soury, Jules, writings of, ii, 191

South, Dr., and the Copernican doctrine, i, 315

South America, writings of, in the Index, ii, 197 ff.

Spain, censorship in, i, 16, 27 ff., 104 ff., ii, 282;

press-laws in, ii, 233 ff.;

printing in, ii, 313 ff.;

and the Index of Trent, i, 194;

and the Papacy, ii, 94 ff.;

and the papal authority, ii, 84

Spalatro, Archbishop of, i, 130, ii, 301

Spanish Indexes, 1790–1844, i, 301 ff.

Speyer, the Bishop of, and Reuchlin, i, 84;

the Diet of, i, 107

Spinoza, writings of, ii, 127, 253, 410

Spiritualism, ii, 189

Staël, Mme. de, and censorship, ii, 225

Star-Chamber, the, and censorship, ii, 259, 260 ff.

State, censorship of the, ii, 205 ff.

Stationers’ Company, the, ii, 368;

and censorship, i, 92

Stendhal, romances of, ii, 410

Stephanus, H. (Estienne), i, 296;

and censorship, ii, 238

Stephanus, R. (Estienne), editions of Scriptures of, i, 102

and the Index, i, 228 ff.;

writings of, ii, 411

Stephen III and Autpert, i, 63;

Stephen, Leslie, on censorship, ii, 265

Sterne, L., romances of, ii, 411

Sternhold and Hopkins, version of the Psalms of, i, 306

Stowe, Harriet B., writings of, ii, 165

Strasburg, printing in, ii, 272;

and censorship, ii, 350

Strauss, Das Leben Jesu of, ii, 171, 411

Stroud, writings of, ii, 171, 411

Stunica and the Inquisition, i, 128 ff.

Suarez, writings of, ii, 45 ff.

Subiaco, printing in, ii, 289

Sue, E., romances of, ii, 164, 411, 435

Sully and Casaubon, ii, 334

Sweden, censorship in, ii, 255 ff.

Swedenborg, writings of, ii, 189, 411

Swift, writings of, ii, 131

Switzerland, censorship in, ii, 237 ff.

Sylvius, Aeneas (Pius II), condemns his own writings, i, 71;

writings of, in Index, i, 167, ii, 214

Synod, of Cologne, i, 106;

of Naples (1619) and the Scriptures, ii, 33;

of Paris, i, 66;

of Sens, i, 66

Szyzkowski, Index of, 1617, i, 269

T

Tablet, the, and “Romanus,” ii, 417 ff.

Tacitus, history of, condemned by Leo X, i, 111

Taine, H. A., writings of, ii, 160, 411

Talmud, the, editions of, ii, 291;

ordered burned by Gregory IX, i, 72;

prohibition of the, i, 25

Talmudic books and the Sistine Index, i, 262

Talon, Omer, and the authority of the pope, ii, 83

Tamburini, writings of, ii, 175

Targum, the; editions of, ii, 291

Tasso, writings of, ii, 212

Taxae, the, of the Church of Rome, i, 226

Taxatio Papalis, i, 226

Tempier, Bishop Stephen, i, 66

Ten, the Council of, and censorship, ii, 294

Tennemann, writings of, ii, 158

Testament, Greek, edition by Erasmus, i, 166;

the New, in the Index, ii, 411

Thacher, execution of, ii, 258

Theatre, in France, censorship of the, ii, 378;

in Italy, censorship of the, ii, 376 ff.;

in Spain, censorship of the, ii, 377

Theodosius, Emperor, and the Nestorians, i, 60

Theological controversies, in France, 1654–1700, ii, 1 ff.;

in the Netherlands, 1654–1690, ii, 2 ff.

Theresa, Saint, i, 166, ii, 179

Thiers, A., on censorship, ii, 464

Thions, C., writings of, ii, 119

Thirty Years’ War, influence of, on the book-trade, ii, 349, 364;

and censorship, ii, 212;

and the freedom of the press, ii, 358;

and its influence on literature, i, 48

Thomai, historian of Ravenna, i, 212 ff.

Thou, de, writings of, i, 286, ii, 124

Ticknor, George, on bookselling in Spain, ii, 316 ff.;

on the Inquisition in Spain, ii, 327 ff.

Tillemont, writings of, ii, 107

Tillotson, J., sermons of, ii, 411

Tilly and Magdeburg, ii, 352

Toland, John, writings of, ii, 264

Toledo, Index of, 1584, i, 239 ff.

Tolstoy, Dimitri, writings of, ii, 173

Tonstal, Bishop of London, and censorship, i, 86, ii, 258 ff.

Torquemada, Cardinal, i, 70, 122;

burns 7000 volumes, i, 242;

and censorship, ii, 314

Torti, writings of, ii, 194

Toulouse, Council of, 1229, i, 119

Tournai, Synod of, ii, 362

Traditionalism, ii, 186

Trautmannsdorf, writings of, ii, 175

Trent, the Council of, i, 5, 180 ff., ii, 78

Trent, the Index of, i, 5;

printed in Liège, ii, 362;

and Hebrew writings, i, 75

Triphenius, Abbé, writings of, ii, 129

Trutfetter, Canon, and censorship, i, 82

Tübingen, book-trade of, ii, 356;

University of, ii, 243

Turrecremata, J., and the early printers, ii, 288

Tyler, Wat, insurrection of, ii, 256

Tyndale, Matthew, writings of, ii, 265

Tyndale, William, i, 92;

the Bible of, ii, 29 ff.

Typesetters, censorship regulations for, ii, 66

Tyrrell, George, Father, on censorship, ii, 465 ff.

U

Ulm and the book-trade, ii, 279

Unigenitus, the Bull, i, 360 ff.

Universities, Continental, utterances of, on the English oath of allegiance, ii, 118;

and the book-trade, ii, 282 ff.

University, of Berlin, the, censorship in, ii, 251;

of Bologna, and jurisprudence, ii, 286;

of Cologne, and censorship, ii, 288;

of Erfurt, and censorship, ii, 349;

of Louvain, and publishing, ii, 359;

of Padua, and medicine, ii, 286;

of Paris, and censorship, ii, 328 ff.,

and printing, ii, 318,

and theology, ii, 286;

of Vienna, and literature, ii, 286

Upsala, Index of, ii, 255 ff.

Urban IV, appoints Inquisitor-General, i, 122;

and the Inquisition, i, 121

Urban V issues Bull Coenae Domini, 1364, i, 111

Urban VIII, Index of, i, 293;

and the astrologists, ii, 129;

and censorship in Spain, ii, 98;

and della Valle, ii, 125;

and the doctrine of Grace, ii, 39;

and forms of prayer, ii, 140 ff.;

and Galileo, i, 311;

and Jansenist writings, i, 346, ii, 69 ff.;

and John Barnes, i, 130;

and writings on the saints, ii, 139

Usher, Archbishop, on the Index, ii, 7

Usury, writings on, in the Index, ii, 152 ff.

Utrecht, the church of, i, 359 ff.;

first printing in, ii, 358

V

Valdés, Index of, 1551, i, 146, 153;

Index of, 1554, i, 156;

Index of, 1559, i, 146, 161;

and Erasmus, i, 339;

and censorship, ii, 95;

and the Index of Paul IV, i, 179;

and the Scriptures, ii, 25

Valentia, Index of, 1551, i, 153

Valla, L., in the Index, i, 160;

the New Testament of, ii, 14

Valladolid, Index of, 1554, i, 156;

Index of, 1559, i, 161

Valle, della, Pietro, writings of, ii, 125

Valverde and Sirleto, i, 209 ff.;

on the ignorance of the censors, i, 210

Van Dyke, Paul, cited, i, 202

Van Espen on censorship, i, 138

Vanini, writings of, ii, 128

Varon, history of Sixena, ii, 322

Vatable, the Bible of, ii, 25

Vaughan, Archbishop, and Aquinas, i, 67

Vechietti, writings of, i, 130

Vega, Lope de, writings of, ii, 377

Venice, censorship in, ii, 281, 293 ff.;

Index of, 1549, i, 148;

Index of, 1543, i, 140;

journals of, in the Index, ii, 200;

publishing in, ii, 274 ff., 289, 297;

and the Papacy, ii, 90 ff.;

Senate of, and Bull Coenae Domini, i, 113

Vercelli, Synod of, i, 65

Vergerio, Peter Paul, in the Index, i, 148, 149, 150, 199;

works of, i, 170 ff.;

and Paul IV, i, 169

Vergilius, Polydorus, on the Index, i, 274 ff.

Vermigli, the, writings of, ii, 242

Vernant, Jacques, writings of, ii, 47 ff.

Verona, inquisitors of, in 1228, i, 118

Verus, Gratianus, ii, 474

Viardot, writings of, ii, 163

Victor Emmanuel and Pius IX, ii, 233

Vidaurre, writings of, ii, 197

Vienna, book-trade of, ii, 356;

censorship in, ii, 356;

siege of, ii, 213;

University of, and censorship, ii, 218 ff.

Vigil, writings of, ii, 197

Villanueva and the Scriptures in Spain, ii, 26

Villers on censorship, ii, 455 ff.

Viet on censorship, ii, 339 ff.

Volney, J. F., writings of, ii, 176, 411

Voltaire, writings of, ii, 81; 155, 170, 175, 411;

and censorship, ii, 229;

and Frederick the Great, ii, 251

Vondel, writings of, ii, 212, 253

W

Wagener, Hermann, on censorship, ii, 211

Waldenses, the, and the Scriptures, ii, 22

Waldie, writings of, ii, 171

Ward, Mary, and the Jesuitissae, ii, 38 ff.

Wareham, Archbishop of Canterbury, and censorship, i, 86

Weigelians, the, and censorship, ii, 245

Weimar, censorship in, ii, 241

Welschinger on censorship, ii, 224

Wessenberg, writings of, ii, 178

Westminister, printing in, ii, 366

Whately, Archbishop, the Logic of, ii, 158, 171, 411

White, Andrew D., and the condemnation of Galileo, i, 313 ff.

White, Thos., writings of, ii, 411

Whitgift, Archbishop of Canterbury, and censorship, i, 92

“Widdrington, Roger,” writings of, ii, 116, 300

Wightman, Edward, burning of, ii, 257

Wilkes, John, writings of, ii, 266

Wilkins, J., the New World of, ii, 411

William V, Duke of Bavaria, and censorship, i, 218 ff.

William of Occam, i, 68

Wittenberg, reformers of, i, 12;

the book-trade of, ii, 350;

University of, ii, 242

Wohlrab, Nicholas, ii, 242

Wolff, C., and censorship, ii, 249

Wolsey, Cardinal, and censorship, i, 86, ii, 257;

and Luther, i, 110 ff., 342 ff.

Woolston, Thomas, condemnation of, ii, 265

Worms, edict of, ii, 212

Wotton, Sir Henry, on Sarpi, ii, 93

Wyclif, the Bible of, ii, 29, 70, 256, 367

Wyclifites condemned by Julius II, i, 111

X

Ximenes, Inquisitor-General, i, 122;

the Polyglot Old Testament of, ii, 19;

and censorship, ii, 314;

and printing, ii, 313;

and the Scriptures, ii, 24

Y

Yucatan, censorship in, ii, 320

Z

Zamora, writings of, ii, 143

Zell, M., on the writings of Luther, ii, 287 ff.

Zola, romances of, ii, 169, 411, 435

Zürich, censorship in, ii, 237;

the book-trade of, ii, 354;

early printers of, ii, 12

Zwicher, G., writings of, ii, 411

Zwinger, Theodore, and the Index, i, 288

Zwingli, writings of, ii, 237;

and censorship, ii, 354

Zwinglians, the, and censorship, ii, 244

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] III, 350.

[2] Procès, ii, 10.

[3] Drummond, i, 412.

[4] Reusch, i, 43.

[5] Greswell, i, 191.

[6] Mendham, 183.

[7] Mendham, 146.

[8] Constitutt. Apostt., Lib. I, c. vii.

[9] Lea, Religious History of Spain, 17.

[10] Lea, 19.

[11] Ibid., 19.

[12] Ibid., 19.

[13] Lea, 45.

[14] 134.

[15] Comentarios, Prologo al Lector.

[16] Haereses, Lib. I, c. xiii.

[17] Lea, 54.

[18] Рукопись Дэвида Фергюсона, цит. по: Lea, 87.

[19] Villanueva, 29.

[20] Equizabal, 162, цит. по: Lea, 179.

[21] Bible in Spain, c. xix.

[22] Lea, 128.

[23] Напечатано в томе «Пастырских наставлений», изданном Ричардом Койном в Дублине в 1824 г., цит. по: Mendham, 353.

[24] Wilkins, iii, 317.

[25] Blunt, Reformation of the Ch. of Eng., i, 505.

[26] Reusch, ii, 260 ff.

[27] Reusch, ii, 294.

[28] Mendham, 184.

[29] Цит. по: Mendham, 243.

[30] Hilgers, 138.

[31] Epp., ed. Boissonade, 1817, 252.

[32] 2-е изд., Париж, 1764, 186.

[33] Reusch, ii, 20.

[34] Oeuvres, xiii, 409.

[35] Oeuvres, 37, 75.

[36] Reusch, i, 467.

[37] Robertson, 118.

[38] Llorente, i, 492. Ticknor, ii, 96.

[39] Lea, 102.

[40] Lea, 125.

[41] Ibid., 130.

[42] Dejob, 342.

[43] Dal Pozzo, Catholicism in Austria, 182.

[44] The Decline and Fall of the Roman Catholic Religion in England, London, 1760, 275.

[45] Commentary on the Roman Pontificate, i, 178.

[46] Mendham, 217.

[47] II, 598.

[48] Acta SS., i, 290, v, 369.

[49] Flag., 86.

[50] Epp., ed. Albericius, 3, 125.

[51] Epp. ad. Tyrrh., 70.

[52] Scheeben, Dogm., iii, 281.

[53] Ibid., iii, 516.

[54] S. 14 sec. Poen., c.

[55] Reusch iii., 1201.

[56] Цит. по: Mendham, 138.

[57] Sleumer, 39.

[58] Kapp, 548.

[59] Kapp, 551.

[60] Hilgers, 192.

[61] Hilgers, 205.

[62] См. также Приложение к докладу Специального комитета относительно законов в зарубежных государствах в отношении римско-католических подданных, 1816 г., цит. по: Mendham, 247.

[63] R., ii, 908.

[64] Welschinger, 232.

[65] Hilgers, 261.

[66] Welschinger, 307.

[67] Peignot, xxii.

[68] Hilgers, 16, 17

[69] Peignot.

[70] Lea, 142.

[71] Stähelin, Calvin, ii, 316.

[72] Hilgers, 232.

[73] Heppe, Beza, 196.

[74] Reusch, i, 422.

[75] Schmidt, P., Vermigli, 292.

[76] Archiv des Deutsch. Buchh., i, 22, 52.

[77] Hilgers, 287.

[78] Hilgers, 289.

[79] Цит. по: Hilgers, 290.

[80] Ibid., 297.

[81] Hilgers, 17 ff.

[82] Hilgers, 93.

[83] Hilgers, 94.

[84] Villers, 290 seq.

[85] Macaulay’s England, ix, 286.

[86] Stephen, Free Thinking and Plain Speaking, 279.

[87] Hilgers, 192.

[88] Kapp, Gesch., 231.

[89] Kapp, 62.

[90] De Sanctis, Storia della letteratura italiana, ii, Chap. 13.

[91] Paulsen, 41.

[92] Casaubon, 453.

[93] Gesch. der Präger Universität, viii, 8.

[94] Gesch. der Präger Universität, viii, 8.

[95] Kapp. 417.

[96] Brown, 63.

[97] Brown, 65.

[98] Dejob, 336.

[99] Dejob, 335.

[100] Fuenmayer, Vida de Pio V, 89.

[101] Gabutius, De Reb. et Gest. Pii V, Rome, 1605, 12.

[102] Dejob, 57.

[103] Dejob, 339.

[104] Gebhart, Introduction à l’histoire du sentiment religieux en Italie, etc., p. 2.

[105] Pütter, 23.

[106] Lea, 21.

[107] Gomez, Lib. ii, fol. 30, b.

[108] Dejob, 339.

[109] Lea, 22.

[110] Nueva Recop., Lib. i, tit. vii.

[111] Llorente, i, 457.

[112] Böhmer, op. cit., ii, 78.

[113] Lea, 61.

[114] Ibid., 62.

[115] Lea, 70.

[116] Ibid., 73.

[117] Lea, 81.

[118] Lea, 83.

[119] Lea, 86.

[120] Ticknor, i, 504.

[121] Ticknor, ii, 49.

[122] Ibid., ii, 96.

[123] Ticknor, ii, 73.

[124] Ticknor, ii, 431 (note).

[125] Renouard, i, 25.

[126] Greswell, i, 172.

[127] Pattison, 182.

[128] Frith, Life of Bruno, 71.

[129] Letters from the Nuncio of Pius IV at Paris, i, iii.

[130] Hist. Jesuit., vi, 44.

[131] Greswell, i, 219.

[132] De la Presse au Seizième Siècle.

[133] Dejob, p. 89.

[134] Dejob, 99.

[135] Дож Петра, цит. по: Dejob, 91.

[136] Цит. по: Dejob, 92.

[137] Труды Рейно, Краков, 1669, xx, 267.

[138] Dejob, 343.

[139] Dejob, 90.

[140] Ibid., 347.

[141] Dejob, 348.

[142] Dejob, 343.

[143] Beckman, History of Inventions, i, 89.

[144] Beckmann, History of Inventions, i, 99.

[145] Kapp, 125.

[146] Kapp, 126.

[147] Gachard, Corr. de Philippe II, ii, 9, 565.

[148] Putnam, Books and Their Makers, ii, 255.

[149] Epp., iii, 19.

[150] Knight, The Old Printer, 113.

[151] Evangelium Romanum представляло собой протестантскую сатиру на индульгенции, напечатанную в Лейпциге без имени автора в 1600 году. В шутку книга приписывалась Жаку Дави, епископу Эврё. Дави был более известен под именем Дю Перрон. Он был обращенным из протестантизма и именно тем епископом, которому было поручено привести короля Генриха IV в лоно католической церкви. Evangelium Romanum переиздавалась не единожды и, судя по всему, получила широкое распространение. Как ни странно, она не попала в Индекс (Reusch, ii, 213).

[152] См. эдикт Инквизиции от 1611 г., цит. по: Dejob, p. 216.

[153] Ottonelli, Memoriali etc., цит. по: Dejob, 218.

[154] Ticknor, vol. ii, Appendix.

[155] Migne, Nouvelle Encyclop. Théologique, vol. 43.

[156] Эта деталь заслуживает внимания, поскольку Индекс Льва является первым, в котором предпринята какая-либо попытка библиографической последовательности или точности.

[157] Эти заглавия транскрибированы в точном виде, в каком они напечатаны в леонинском перечне.

[158] Автор в письме в Athenaeum (25 февраля 1905 г.) заявляет, что его книга касается исключительно дикарских и классических верований и что он не смог добиться ответа на свой запрос (направленный через одного из английских католических епископов) относительно оснований для осуждения.

[159] Reusch, ii, 26.

[160] Martin, Omnium conc. Vat. documentorum, collectio, 159, 179.

[161] Friedrich, Vat. Koncil., ii, 288, 289.

[162] i, 293.

[163] i, 757.

[164] Searle, 36, ff.

[165] Hilgers, 70–73.

[166] Цит. по: Hilgers, 74.

[167] Hilgers, 75.

[168] Hilgers, 141.

[169] Hilgers, 170.

[170] 4, 1, 446.

[171] Г. Даниэль в письме к Серри в 1724 г., Oeuvres, ii, 365.

[172] Цит. по: Hilgers, 348.

[173] Цит. по: Mendham, 9.

[174] Sandys, 127–132.

[175] Villers, 290 seq.

[176] Mendham, 270.

[177] Письмо к К. Бланделлу, предваряющее Vindication, lxxxiv, цит. по: Mendham, 14.

[178] Mendham, x.

[179] Mendham, x.

[180] Remains of Bishop Barlow, 1693, 70, 71.

[181] II, 710.

[182] Rev. des Sc. eccl., 1866, iii, 374.

[183] Searle, 281–297.

[184] Hilgers, 378.

[185] Index Romanus, 7.

[186] Ibid., 9.

[187] George Tyrrell. A Much Abused Letter, pp. 18, 21.

[188] Ibid., 39.

[189] Ibid., 41.

[190] George Tyrrell. A Much Abused Letter, p. 42.

[191] Ibid., 44.

[192] Ibid., 48.

[193] George Tyrrell. A Much Abused Letter, p. 51.

[194] Ibid., 59.

[195] Ibid., 67.

[196] Ibid., 87.

[197] Briggs and Hügel, The Papal Commission and the Pentateuch, p. 18.

[198] The Papal Commission and the Pentateuch.

[199] Ibid., 54.

[200] Ibid., 59.

[201] The Papal Commission and the Pentateuch.

[202] ii, 599.

[203] Theotimus, 238.

[204] Dejob, 351.

Примечания переписчика: 1. Очевидные ошибки печатников, пунктуации и правописания были исправлены молча. 2. Некоторые варианты написания тех же слов с дефисом и без дефиса были сохранены в оригинальном виде.