ЦЕНЗУРА ЦЕРКВИ

Краткое оглавление

Том I

I. | Introductory. The Index and Censorship.
II. | Censorship and the Early Church. 150–768.
III. | Prohibition of Books in the Middle Ages. 830–1480.
IV. | Book Regulations before the Indexes.
| In England, the Netherlands, France, Spain, and Germany. 1450–1555.
V. | Papal Censorship before the Indexes and the Bull Coenae Domini. 1364–1586.
VI. | The Roman Inquisition and the Congregation of the Index.
VII. | The First Series of Indexes.
| Louvain, 1510, Venice, 1543, Paris, 1544, Louvain, 1546, Lucca, 1545, Louvain, 1550, Venice, 1549, Valentia, 1551, Florence, 1552, Valladolid, 1554, Venice, 1554, Louvain, 1558, Valladolid, 1559, Rome, 1559.
VIII. | The Council of Trent and the Index of Pius IV. 1564.
IX. | Censorship Regulations. 1550–1591.
X. | Indexes of the Netherlands, Spain, and Italy. 1569–1588.
XI. | Roman Indexes and Decrees. 1590–1661.
| (This chapter includes the Index of Sixtus V, the only papal Index which undertook the work of expurgation.)
XII. | Indexes and Prohibitions, Spanish, Roman, Belgian, Portuguese, and Polish. 1612–1768.
XIII. | The Index of Alexander VII. 1664.
| (This Index includes the record of the condemnation of Galileo.)
XIV. | Decrees and Indexes, French, Belgian, Bohemian, Roman and Spanish. 1685–1815.
XV. | Erasmus and Luther in the Index.
XVI. | The Jansenist Controversy and the Bull Unigenitus.
Volume II
I. | Theological Controversies in France, Germany, England, and the Netherlands. 1600–1750.
II. | The Treatment of the Scriptures under Censorship.
III. | The Monastic Orders and Censorship.
IV. | Roman Indexes. 1758–1900.
| (This chapter includes a specification of the Index of Benedict XIV of 1758, and description of the latest Indexes, those of Pius IX and Leo XIII.)
V. | General Prohibitions and the Continuation of Class I.
VI. | Issues between Church and State.
VII. | Examples of Condemned Literature.
VIII. | The Censorship of the State and by Protestants.
| a. Catholic States: Catholic Germany, France, Spain, and Portugal. b. Protestant States: Protestant Germany, Switzerland, Holland, Scandinavia, and England.
IX. | The Book Trade as Affected by Censorship: 1450–1800.
X. | The Censorship of the Stage.
XI. | The Literary Policy of the Modern Church.
| (This chapter includes a study of the Indexes of Leo XIII, 1896–1900, the work of Index revision and reform, 1865–1880, “Romanus” and the Tablet, 1897, and a reference to present methods of censorship.)
XII. | The Authority and the Results of Censorship.
| Supplement, with schedule of the Indexes issued under the authority of the Church, 1526–1900.

Джордж Х. Патнем

Авторы и их читатели в древности. — Очерк литературных условий и отношений между создателями литературных произведений и публикой с древнейших времен до падения Римской империи.

Третье издание, исправленное. 12°, верхний обрез золотой, нетто $1.50

Книги и их создатели в эпоху Средневековья. — Исследование условий создания и распространения литературы от падения Римской империи до конца XVII века.

Два тома, продаются по отдельности. 8°, верхние обрезы золотые. Каждый $2.50

Том I, 476–1600.

Том II, 1500–1709.

Вопрос об авторском праве. — Включает текст закона об авторском праве Соединенных Штатов и свод законов об авторском праве, действующих в настоящее время в основных странах мира. Третье издание, исправленное, с дополнениями и учетом законодательства по март 1896 года. 8°, верхний обрез золотой

$1.75

Цензура Римской церкви и ее влияние на создание и распространение литературы. — Исследование истории запретительных и экспургированных индексов, а также рассмотрение последствий протестантской цензуры и государственной цензуры.

Два тома, 8vo. В том же оформлении, что и «Книги и их создатели» («Books and Their Makers»). Каждый нетто $2.50

Издательство G. P. Putnam’s Sons

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

ЦЕНЗУРА

РИМСКОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА СОЗДАНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ ИСТОРИИ ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫХ И ЭКСПУРГИРОВАННЫХ ИНДЕКСОВ, А ТАКЖЕ РАССМОТРЕНИЕ ПОСЛЕДСТВИЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕНЗУРЫ И ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕНЗУРЫ

АВТОР

Джордж Хейвен Патнем, доктор литературы (Litt.D.)

Автор книг «АВТОРЫ И ИХ ЧИТАТЕЛИ В ДРЕВНОСТИ» («AUTHORS AND THEIR PUBLIC IN ANCIENT TIMES»), «КНИГИ И ИХ СОДАТЕЛИ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ» («BOOKS AND THEIR MAKERS IN THE MIDDLE AGES»), «ВОПРОС ОБ АВТОРСКОМ ПРАВЕ» («THE QUESTION OF COPYRIGHT»), «АВТОРЫ И ИЗДАТЕЛИ» («AUTHORS AND PUBLISHERS») И ДР.

В ДВУХ ТОМАХ

ТОМ I

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM’S SONS

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

Типография Knickerbocker Press

1906

Copyright, 1906
by
GEORGE HAVEN PUTNAM

Типография Knickerbocker Press

ПОСВЯЩАЕТСЯ Моей дочери Этель

В ЗНАК ПРИЗНАНИЯ ЛЮБОВНОГО ТРУДА И КРОПТЛИВОЙ И ТЕРПЕЛИВОЙ РАБОТЫ, ПОСВЯЩЕННОЙ ПОДГОТОВКЕ ДАННЫХ МАТЕРИАЛОВ К ПЕЧАТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этих томах я предпринял попытку представить хронику индексов, которые издавались по авторитетному решению Римской церкви или же, будучи составлены церковниками, публиковались с санкции государства в период между 1546 годом (датой появления первого перечня запрещенных книг, который правомерно охарактеризовать как индекс) и 1900 годом, когда вышел второй индекс Льва XIII — последний в папской серии.

К этой хронике я добавил подборку наиболее примечательных примеров цензуры ранних веков Церкви (перечень открывается любопытным запретом 150 года, вероятно, самым ранним примером цензуры со стороны церковного собора); расписание наиболее важных декретов, эдиктов, пастырских посланий и т. д., изданных по церковному авторитету и имевших отношение к вопросу цензуры; а также спецификацию определенных цензурных регламентов, которые до публикации первого индекса вступили в силу в различных государствах Европы. Подобное расписание декретов и регламентов, разумеется, не может претендовать на полноту. Я попытался лишь представить типичные или характерные примеры запретов и осуждений от десятилетия к десятилетию, которые позволяют составить некоторое впечатление о характере и масштабах цензурных экспериментов на протяжении веков в соответствующих сообществах.

Был добавлен краткий отчет об организации и деятельности Римской инквизиции и Конгрегации Индекса, поскольку именно из этих органов исходила серия папских индексов и на них с середины XVI века лежала ответственность за формирование общей политики Церкви в отношении цензуры. План данного труда не позволяет предпринимать какой-либо общий обзор политической или государственной цензуры, однако я привел краткую подборку примеров государственной цензурной деятельности, чтобы провести необходимое сравнение между методами государства и методами Церкви и прояснить, что цензура Римской церкви (по крайней мере, за пределами Испании) была не столь автократичной по своим принципам и не столь требовательной и обременительной по методам, какой порой бывала цензура государственных правительств, действовавших преимущественно под протестантским влиянием.

На основе этих расписаний и документов я попытался сформулировать некоторые выводы о реальном влиянии общей системы цензуры — в особенности в связи с применением наказаний, предписанных индексами, — на производство и распространение литературы в тех сообществах, которые в большей или меньшей степени признавали авторитет Церкви. Интересным свидетельством масштабов этого влияния служат архивные данные о коммерческой деятельности издателей-типографов и книготорговцев той эпохи в таких государствах, как Италия, Испания, Франция, Германия, Нидерланды и Англия.

Наконец, в заключительных главах я попытался исследовать литературную политику современной Церкви, как она отражена в последнем из папских индексов и в определенных высказываниях авторитетных католиков относительно цензурной политики Церкви, появившихся в печати за последнюю четверть века.

Собирая материал для различных расписаний индексов, декретов и т. д., я главным образом опирался на труд Генриха Ройша «Индекс запрещенных книг» («Der Index der Verbotenen Bücher»), изданный в Бонне в 1885 году. Труд доктора Ройша можно назвать монументальным по тщательности и авторитетности его научных изысканий. Информация, представленная в отношении серии индексов и декретов, крайне исчерпывающая и точная. Однако объем трех томов Ройша (содержащих двадцать четыре часа тесно напечатанных страниц в формате ин-октаво) делает их недоступными для массового читателя. Мне неизвестно ни одно сочинение на английском языке, которое сколь-нибудь полно представляло бы историю индексов, и ни одна книга на любом языке, в которой предпринимался бы общий обзор целей и результатов церковной цензуры. Мне показалось поэтому, что я смогу оказать определенную услугу изучению условий, влияющих на литературное производство и распространение, если воспользуюсь некоторой частью материалов, собранных Ройшем, при подготовке труда для англоязычных читателей, в котором будут представлены расписание индексов и свод наиболее примечательных декретов, эдиктов, бреве и т. д., касающихся цензуры, а также подкрепленное этим исследование результатов, достигнутых благодаря цензурной политике Церкви, и масштабов ее влияния.

В каталог индексов мне удалось включить некоторые названия, которые не были учтены Ройшем, а также добавить перечень индексов, вышедших после публикации его труда. Я не зависел от списков Ройша в отношении содержания самих индексов, поскольку смог лично изучить все наиболее важные индексы серии по экземплярам из собственной библиотеки и из обширного собрания моего многоуважаемого друга мистера Арчера М. Хантингтона. Стоит упомянуть, что мистер Хантингтон оказал важнейшую услугу исследователям индекса своими репринтными факсимильными изданиями пяти ранних выпусков: Лувен, 1546; Лувен, 1550; Кордова, 1550; Кордова, 1554; Вальядолид, 1559.

Определенные индексы были отобраны из длинного ряда на том или ином основании как заслуживающие особого внимания. Для них я привел, помимо анализа вводных материалов, сопутствующую буллу и регламенты, а также спецификацию наиболее значимых произведений, фигурирующих в перечнях осужденных книг. Среди индексов, требующих столь подробного описания и анализа, выделяются следующие: Лувен, 1546 (обычно классифицируемый как первый в серии церковных индексов); Рим, 1559 (первый в серии папских индексов); Трент, 1564 (папский индекс, получивший наибольшее и наиболее продолжительное влияние); Рим, 1607 (единственный экспургированный индекс в папской серии); Рим, 1664 (в котором представлено осуждение Галилея); Рим, 1758 (индекс, ознаменовавший начало более широкой литературной политики Церкви); Рим, 1900 (последний из папских индексов и тот, который, следовательно, следует рассматривать как выражение нынешней литературной политики Рима). Я также подробно проанализировал некоторые испанские экспургированные индексы, поскольку они представляют собой особую категорию цензуры, совершенно уникальную по характеру и не практиковавшуюся за пределами Испании.

Отдельные главы посвящены рассмотрению в ряду индексов определенных тем непреходящей важности, таких как отношения между Церковью и государством, отношение к Эразму Роттердамскому и Мартину Лютеру, положение монашеских орденов и т. д.

В главе IX второго тома представлено исследование влияния индекса на книжную торговлю в различных европейских государствах. Хотя достоверная статистика для подобного исследования отсутствует, некоторые общие выводы можно сделать на основе истории издателей-типографов и перемещения центров книгопечатания и распространения из государств, находившихся под прямым контролем цензурных предписаний индекса, на территории, где цензура действовала менее эффективно или, как в Голландии, отсутствовала вовсе.

Названия трудов, использованных или упоминаемых в качестве авторитетных источников, цитаты из которых приводились, можно найти в библиографии. Для удобства будущих исследователей этого вопроса я счел желательным включить в библиографию также названия некоторых других важных работ по теме цензуры, цитировать которые у меня не было повода или возможности.

Я хотел бы выразить особую признательность доктору Мендему, чья книга «Литературная политика Римской церкви» («Literary Policy of the Church of Rome») была издана в Лондоне в 1834 году. Автор провел тщательное исследование доступных ему римских и испанских индексов и смог пролить немало света на методы, принятые в церковной цензуре. Его живой труд, который вполне можно назвать изобилующим полемическими мнениями и выводами, представляет собой любопытную антитезу трудам Ройша, который почти вовсе не позволяет себе сопровождать свои исчерпывающие каталоги и списки какими бы то ни было суждениями.

Источниками по вопросам, связанным с инквизицией, служат знаменитая «История инквизиции» («Histoire de l’Inquisition») Льоренте и монументальная «История инквизиции в Средние века» («History of the Inquisition of the Middle Ages») Генриха Ч. Ли. Первый том «Истории инквизиции в Испании» Ли выходит из печати как раз тогда, когда завершается моя собственная работа. Однако для освещения истории деятельности Церкви в Испании, осуществлявшейся в значительной мере под эгидой Испанской инквизиции, я смог использовать «Религиозную историю Испании» («Religious History of Spain») Ли, которая по данному разделу темы цитируется чаще всего. (В главах, посвященных Испании, во избежание повторения полного названия делается отсылка просто к «Ли», под которой подразумевается вышеупомянутый труд.)

Что касается книжной торговли и влияния предписаний индекса на работу издателей, главными источниками цитат являются «История немецкой книжной торговли» («Geschichte des Deutschen Buchhandels») Каппа и «Книги и их создатели в эпоху Средневековья» («Books and their Makers in the Middle Ages») Патнема.

Главным авторитетом в отношении современного католического взгляда на литературную политику Церкви является труд об индексе иезуита отца Хильгерса, изданный во Фрайбурге совсем недавно, в 1905 году, и представляющий собой поистине мощный и убедительный образец полемической литературы.

Небольшой том павлианского отца Серла под названием «Простые факты для непредвзятых умов» («Plain Facts for Fair Minds»), изданный в Нью-Йорке в 1895 году, представляет ценность благодаря изложению современной политики Церкви в отношении связи веры с наукой и законного влияния авторитета Церкви на интеллектуальную деятельность.

Труд французского католика Шарля Дежоба, вышедший в Париже в 1885 году, показался интересным благодаря убедительному изложению галликанской точки зрения на полемические вопросы как в современную ему эпоху, так и в более ранние века.

Я считаю приятным долгом выразить сердечную личную благодарность известному ученому преподобному Томасу Дж. Шахану из Католического университета Америки за его крайне дружескую помощь и ценные замечания. Я также благодарен за дружеские советы преподобному А. А. Ламберту из конгрегации павлиан.

Поскольку предполагается, что эти тома будут использоваться преимущественно в справочных целях, материал показалось целесообразным расположить по энциклопедическому методу — под определенными главными рубриками с подразделами для специальных частей каждой темы. Подобное расположение неизбежно влечет за собой определенные повторения, но есть надежда, что удобство большей полноты изложения каждого раздела темы перевесит литературное неудовольствие от неизбежных повторов.

Дж. Х. П.

Нью-Йорк, октябрь 1906 г.

ОПЕЧАТКИ.

Page. | Line. |  |  |  |
XVIII. | 27. | For | Bibliotheca, | read | Bibliothecae.
XXI. | 24. | „ | erudita, | „ | eruditae
161. | 28. | „ | Ferdinand, | „ | Ferdinandi
166. | 23. | „ | Diologis, | „ | Dialogis
180. | 3. | „ | Tridentinae, | „ | Tridentina
201. | 32. | „ | Expurgatur, | „ | Expurgatae
201. | 33. | „ | Prodierunt, | „ | Prodierint
217. | 21. | „ | Selectissimum, | „ | Selectissimorum
236. | 21. | „ | Imamorato, | „ | Inamorato
241. | 15. | „ | Venito, | „ | Veneto
242. | 2. | „ | Aliquot, | „ | Aliquod
242. | 2. | „ | Placatum, | „ | Peccatum
242. | 5. | „ | Indictis, | „ | in dictis
243. | 9. | „ | Emendationis, | „ | Emendatioris
245. | 13. | „ | Regularam, | „ | Regularum
252. | 21. | „ | Hominis, | „ | Hominibus
253. | 20. | „ | Dèque, | „ | Deque
268. | 9. | „ | Indices, | „ | Indicis
290. | 14. | „ | Expurgatae, | „ | Expurgati
290. | 14. | „ | Permittentur, | „ | Permittuntur
292. | 6. | „ | Fidelitas, | „ | Fidelitatis
292. | 7. | After nunc, a comma.
292. | 8. | For | Principo, | read | Principe
294. | 2. | „ | Veribus, | „ | Viribus
299. | 20. | „ | Indici, | „ | Indice
308. | 22. | „ | Siu, | „ | Sui
320. | 19. | „ | Sine, | „ | Sive
331. | 35. | „ | Erasimana, | „ | Erasmiana
336. | 4. | „ | Haes, | „ | Haec
345. | 19. | „ | quorumdam | „ | quorundam
352. | 5 and 12. | „ | Bailliet, | „ | Baillet
352. | 13. | „ | Veritatum, | „ | Veritatem

CONTENTS

|  | PAGE
Preface | v
Bibliography | xvii
I.— | Introductory. The Index and Censorship | 1
II.— | Censorship in the Early Church, 150–768 | 55
III.— | Prohibitions of Books in the Middle Ages, 830–1480 | 64
IV.— | Book Regulations before the Indexes, 1450–1555 | 77
|  1. General, 1450–1560
|  2. England, 1526–1555
|  3. Netherlands, 1521–1550
|  4. France, 1521–1551
|  5. Spain, 1521–1551
|  6. Germany, 1521–1555
V.— | Papal Censorship before the Indexes | 108
|  1. Earlier Utterances concerning the Writings of the Reformation, 1487–1521
|  2. The Bull Coenae Domini, 1364–1586
VI.— | The Roman Inquisition and the Congregation of the Index | 116
|  1. The Institution of the Roman Inquisition, 1542
|  2. Trials under the Inquisition in the 17th Century
|  3. The Congregation of the Index, 1571
VII.— | The First Series of Indexes, 1510–1559 | 140
|  1. Louvain, 1510
|  2. Paris, 1544
|  3. Venice, 1543
|  4. Louvain, 1546
|  5. Louvain, 1550
|  6. Lucca, 1545
|  7. Venice, 1549
|  8. Florence, 1552
|  9. Valentia, 1551
| 10. Valladolid, 1554
| 11. Venice, 1554
| 12. Louvain, 1558
| 13. Valladolid, 1559
| 14. Rome, 1559
VIII.— | The Council of Trent and the Index of Pius IV, 1564 | 180
IX.— | Censorship Regulations, 1550–1591 | 214
|  1. Papal Regulations, 1550–1591
|  2. Regulations in Bavaria, 1561–1582
|  3. Censorship under Pius V and Gregory XIII, 1570–1585
X.— | Indexes of the Netherlands, Spain, and Italy, 1569–1588 | 226
|  1. Antwerp, 1569
|  2. Antwerp, 1570
|  3. Antwerp, 1571
|  4. Parma, 1580
|  5. Lisbon, 1581
|  6. Madrid, 1583
|  7. Toledo, 1584
|  8. Naples, 1588
XI.— | Roman Indexes and Decrees, 1590–1661 | 243
|  1. Sixtus V, 1590
|  2. Clement VIII, 1596
|  3. Supplements to the Clementine Index, 1597–1609
|  4. Continuations of the Roman Indexes, 1600–1632
|  5. Brasichelli, Index Expurgatorius, 1607
|  6. Expurgations in the Roman Index, 1624–1640
|  7. Censorship Decrees
XII.— | Indexes and Prohibitions, Spanish, Roman, Belgian, Portuguese, and Polish, 1612–1768 | 282
| 1612. Madrid, Sandoval
| 1617. Cracow, Szykowski
| 1624. Lisbon, Mascaregnas
| 1628. Papal Decrees re Poza
| 1632. Rome, Capsiferro
| 1632. Seville, Zapata
| 1640. Madrid, Sotomayor
| 1664. Rome, Alexander VII (see also Chapter XIII)
| 1707. Madrid, Valladores
| 1714. Namur and Liège, Hannot
| 1747. Madrid, Prado
| 1790. Madrid, Cevallos
| 1793–1805. Madrid, Supplements to Cevallos
| 1559–1768. Examples of Spanish Prohibitions
XIII.— | Rome. 1664. The Index of Alexander Vii and the Condemnation of Galileo | 307
XIV.— | Decrees and Indexes. French, Belgian, Bohemian, Roman, and Spanish, 1685–1815 | 317
| 1685. Paris. Decrees of Louis XIV
| 1695–1735. Belgian Indexes
| 1726–1767. Bohemian Indexes
| 1676–1800. Editions of Roman Indexes
| 1815. Madrid. Inquisitor-General
XV.— | Erasmus and Luther in the Index | 328
XVI.— | The Jansenist Controversy and the Bull Unigenitus | 345
|  1. The Jansenist Controversy, 1641–1649
|  2. Quesnel and the Bull Unigenitus, 1671–1755
|  3. Controversial Writings on Theological Morality, 1667–1730

БИБЛИОГРАФИЯ

ТРУДЫ, ЦИТИРУЕМЫЕ ИЛИ УПОМИНАЕМЫЕ В КАЧЕСТВЕ АВТОРИТЕТНЫХ ИСТОЧНИКОВ

Acta et Decreta Conciliorum recentiorum. Collectio Lucensis. Rome, 1870–82.

Acta Judiciorum inter F. J. Hochstraten, Inquisitorem Coloniensum et Johannem Reuchlin. Hagenau, 1518.

Acta Sanctae Sedis in compendium redacta. Rome, 1865.

Adelung, G. Gesch. der Menschlichen Narrheit. Berlin.

Apologie pour les Casuistes contre les Calomnies des Jansénistes. Paris, 1657 (attributed to Father Pirot).

Arch. für Geschichte des Deutsch. Buchhandels. 9 vols. Leipsic, 1878–84.

d’Argentre, C. du Plessis. Collectio judiciorum de novis erroribus. Paris, 1755.

Arnauld, A. Oeuvres. 45 vols. Brussels, 1775–83.

Athanasius. Opera dogmatica selecta, rec. Thilo. Leipsic, 1853.

Baillet, A. Les Jugements des Savants. 9 vols. Paris, 1685.

Bale, John, Bp. of Ossory. Select Works. Cambridge, 1849.

Baronius, C. Epistolae. 2 vols. Rome, 1609.

—— Annali Ecclesiastici. 12 vols. Rome, 1588–1607.

Baxter, Richard. Key for Catholics to Open the Juggling of the Jesuits. London, 1659.

Bayle, Peter. Historical and Critical Dictionary (English version). 5 vols. London (original edition, Rotterdam, 1697).

Beckman, Johann. Geschichte der Erfindungen. 2 vols. Leipsic, 1788.

Bellarmin, R. Disputationes de Controversiis Fidei, adversos hujus temporis Haereticos. 4 vols. (1581–1588). Rome, 1688.

Benoit, Charles. Histoire de l’Édit de Nantes. Paris.

Berington, Joseph. History of the Decline and Fall of the Roman Catholic Religion in England. London.

Bigne, M. de la. Bibliothecae SS. Patrum. Paris.

Biographie Universelle (Michaud, J. F., Editor). 85 vols. Paris, 1811–1840.

Blunt, J. H. History of the Reformation in the Church of England. London, 2 vols., 1878.

Bossuet, J. B. Oeuvres. Versailles, 1815–19.

Brown, Horatio F. The Venetian Printing Press. London and New York, 1891.

Bruck, G. Die rationalistichen Bestrebungen in Katholischen Deutschland. Leipsic, 1865.

Buchholtz. Gesch. Ferdinands I. 2 vols. Vienna.

Bullarii (to Clement XII). Luxemburg, 1727.

Bullarii, Continuatio, Clement XIII to Pius VIII. Rome, 1835.

Bullarium, Benedict XIV. Rome, 1754.

Bullarium Romanum. Luxemburg, 1710.

Burckhardt, J. Cultur der Renaissance. 2 vols. Berlin, 1878.

Burnet, G. History of the Reformation of the Church of England. 7 vols. Oxford, 1865.

Butler, Chas. Historical Memoirs of the English, Irish, and Scotch Catholics. London 1822.

Cardona, J. B. De Expungendis. Rome, 1576.

Casaubon, Isaac, Life. By Mark Pattison. London, 1875.

Catalanus, J. De Secretario S. Congr. Indicis. Rome, 1751.

—— De Magistro Sacri Palatii Apostolici. Rome, 1751.

Ceccheti. La Repub. di Venetia e la Corte di Roma. 2 vols.

Claude, Clement. Musei sive bibliotheca, extructio, instructio, cura usus, etc. London, 1634.

(The author, a Jesuit of the Franche-Comté, specifies the books which ought to be excluded from a library.)

Collet, J. Traité des Indulgences. 2 vols. Paris.

Constitutiones et Decreta Apostolica. Cologne, 1686.

Coward, J. Second Thoughts concerning Human Souls, a Vindication of Religion and Reason. London, 1702.

Cretineau, Joly. Hist. de la Compagnie de Jesus. 2d ed. Paris, 1846.

Dante. De Monarchia, ed. Witte. Leipsic, 1874.

Dejob, Charles. L’influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques. Paris, 1884.

De Sanctis, V. M. J. Storia della litteratura Italiana. 2d ed., Naples, 1873.

Dictionnaire Portatif des Conciles. Paris, 1764.

Ditchfield, P. H. Books Fatal to their Authors. London, 1895.

Dixon, R. History of the Church of England, from the Abolishing of the Roman Jurisdiction. 3 vols. London, 1877–85.

Dodd, Ch. Church History of England. 3 vols. London, 1737.

—— —— Ed. Tierney. 5 vols. London, 1834–43.

Dolet, Etienne, Life. By R. C. Christie. London and New York, 1899.

Döllinger, J. J. The Church and the Churches or the Papacy and the Temporal Power. Trans. Edinburgh, 1876.

—— Church History to the Reformation, Manual of. 4 vols. London, 1840–42.

Emancipatus. Taxatio Papalis, being an Account of the Tax-Books of the United Church and Court of Modern Rome. London, 1822.

Erasmus, D. Opera. London, 1703.

Erasmus, Life, by Emerton. New York, 1902.

Erasmus, Life and Character. By R. B. Drummond. 2 vols. London, 1873.

Ernesti, J. H. M. Über das Recht der Hierarchie auf Censur und Bucherverbote, etc. Leipsic, 1829.

Espen, van, Z. B. Jurisprudentia Universalis Catholica. 2 vols. London, 1720.

Europae Speculum, or a View or Survey of the State of Religion ... wherein the Roman Religion and the Pregnant Policies of the Church of Rome ... are mostly Displayed. (Attributed to Sandys.) The Hague, 1629.

Eymeric, Nicholas. Directorium Inquisitorum. (Venice, about 1520.) Ed. by Pegna, Venice, 1607.

Farrer, J. A. Books Condemned to be Burned. London and New York, 1896.

Fénelon, F. de la Mothe. Oeuvres. 6 vols. Versailles, 1820–24.

Fessler, Jos. Das Kirchliche Bücher-verbot. Vienna, 1858.

Ffoulkes, E. S. Christendom’s Divisions, Being a philosophical Sketch of the Divisions of the Christian Family in East and West. London, 1865.

Fleury, C. Histoire ecclesiastique. 20 vols. Paris, 1691–1723.

Fox, John. Acts and Monuments (Book of Martyrs). London. 1562–3. Ed. Pratt & Stoughton, 8 vols., London, 1856–77.

Francus, Daniel. Exercitatio historico-politica de indicibus papistarum expurgatoriis. Leipsic, 1666.

—— Disquisitio academica de papistarum indicibus librorum prohibitorum et expurgandorum eorumque naevis. Dresden, 1732–35.

Freville, E. de. De la police des livres du XVIe siècle. Paris, 1853.

Friedrich, J. Beiträge zur Kirchengeschichte. Nordlingen, 1872.

Fritsch, B. Dissertationes de censura librorum et propositionum in negotiis religionis. Ratisbon, 1775.

Fuente, V. de la. Hist. Eccl. de España. 5 vols. Madrid.

Gachard, A. Histoire de la Belgique. Brussels.

Gasquet, F. A. The Old English Bible. London and New York, 1897.

Gebhart, Em. Introduction à l’histoire du sentiment religieux in Italie depuis la fin du treizième siècle jusqu’ au concile de Trente. Paris, 1884.

Gesnero, Conrad. Bibliotheca Universalis. Tig., 1545.

Gibbings, R. Were Heretics ever Burned Alive at Rome? London.

—— The Taxes of the Apost. Penitentiary. London, 1872 (reprinted from the Paris ed. of 1520).

Giornale ecclesiastico di Roma. 1785–1794.

Godoy, D. Jose. Historia critica de los falsos cronicones. Madrid, 1868.

Graesse, J. G. T. Bibliotheca Magica, etc. Leipsic, 1843.

—— Literärische Geschichte. 6 vols. Dresden, 1859–69.

Graetz, H. Geschichte der Juden. 11 vols. Leipsic, 1853–75.

Gregoire, Henri. Histoire des Sectes. Paris, 1810.

Gregorovius, F. Gesch. der Stadt Rom. 8 vols. Berlin.

Gretser, Jac. De Jure et more prohibendi, expurgandi et abolendi libros haereticos et noxios (vol. xiii of the Opera). Ratisbon, 1734.

Hartzheim. Geschichtliche Erörterung des Zensur-Rechtes in der Erzd. Köln. Zts. f. Philos. u. Kath. Theol.

Hefele, Bp. C. J. History of the Councils of the Church. 3 vols. Edinburgh, 1871–82.

Hegelmaier, T. G. Gesch. de. Bücherverbots. Ulm, 1783.

Heigel, K. Th. Zur Geschichte des Censurwesens in der Gesellschaft Jesu. Leipsic, 1881.

Heymans, A. De ecclesiastica librorum aliorumque scriptorum in Belgio prohibitioni disquisitio. Brussels, 1849.

Hilgers, Joseph, S. J. Der Index der Verbotenen Bücher. Freiburg, 1904.

Hillebrand, Karl. Geschichte Frankreichs. 2 vols. Leipsic, 1869.

Hoffmann, Ludw. Geschichte der Büchercensur. Berlin, 1819.

Hollande, la, et la liberté de penser au 17me et au 18me siècle. Paris, 1884.

Hübner, B. Sixtus V. 2 vols. Leipsic.

Jacobs, Henry E. Life of Luther. New York, 1901.

James, Th. A Treatise on the corruption of Scripture, Councils, and Fathers by the Prelates, Pastors, and Pillars of the Church of Rome, for the Maintenance of Popery and Irreligion. London, 1612.

Kapp, Friedrich. Geschichte des deutschen Buchhandels bis in das sechzehnte Jahrhundert. Leipsic, 1886.

Kirchhoff, A. Beitrag zur Gesch. der Entwickelung der Censur-verhaltnisse. Leipsic, 1880.

—— Beiträge zur Gesch. des Deutsch. Buchhandels. Leipsic, 1851.

Köstlin, J. Life of Luther. Trans. London, 1883.

Labbe, Philippe. Erudita Pronuntianonis Catholici Indices. Paris, 1658.

La Mennais, H. F. R. Paroles d’un Croyant. Paris, 1834.

La Placette. The Incurable Scepticism of the Church of Rome. Trans. by Timson. London, 1868.

Laval. Histoire de la Réformation en France. 4 vols. Paris.

Lea, Henry Charles. Chapters from the Religious History of Spain Connected with the Inquisition. Philadelphia, 1890.

—— A History of the Inquisition of the Middle Ages. 3 vols. New York, 1887.

—— A History of the Inquisition of Spain. Vol. i. New York, 1906.

Lecky, W. E. H. History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe. 2 vols. London, 1875.

Llorente, J. A. Histoire de l’Inquisition jusque Ferdinand VII. French version, 2 vols. Paris, 1820. (Orig. ed. Madrid, 1813.)

Luther, Martin. Briefe. Berlin, 1825.

Lutzenburg, Bernard. Catalogus Haereticorum. Cologne, 1522 (ed. of 1537).

McCrie, Thos. History of the Progress and Suppression of the Reformation in Spain in the 16th Century. Edinburgh, 1856.

Macaulay, T. B. The History of England from the Accession of James II. 12 vols. New York, 1903.

Macchiavelli, N. Discourses on the Decads of Livy. Florence.

Maittaire, Mich. Annales Typographici. 3 vols. Amsterdam 1733.

Mansi, G. D. Sacrorum Conciliorum nova Collectio. Rome, 1757–62.

Maurenbrecher, R. Gesch. der Kath. Reformation. 2 vols. Frankfort, 1849.

Mazzachelli, G. M. Scrittori d’Italia, etc., vols. i and ii. Florence, 1753–63.

Mendham, Joseph. The Literary Policy of the Church of Rome: an Account of her Damnatory Catalogues or Indexes. 2d ed. London, 1830.

Meyrick, Fr. Moral and Devotional Teaching of the Church of Rome, According to the Teaching of S. Alfonso de Liguori. London, 1857.

Michaud, J. F. (Editor). Biographie Universelle. 85 vols. Paris, 1811–1840.

Michiels, Charles. Ample Collection concernant les Expurgations et Censures des Livres. Antwerp, 1781.

Middleton, Conyers. A Free Inquiry into the Miraculous Powers of the Christian Church. London, 1749.

Migne, J. P. Dictionnaire des heresies. 2 vols. Paris, 1847.

Milton, John. Of True Religion ... against the Growth of Popery. London, 1646.

—— Areopagitica, A speech for the Liberty of Unlicensed Printing. Ed. by White. London, 1819.

Noris, P. M. H. Histoire du Pelagianisme avec une dissertation, etc. Paris, 1758.

Oecolampadii, Jo., et Zwinglii, U. Epistolae. Basel, 1536.

Oppenheim, H. B. Über das Verbot ganzer Verlagsfirmen. Karlsrühe, 1846.

Paleotto. Acta Conc. Trident. Ed. Mendham. London, 1834.

Panzer, G. W. Annales Typographici. Nuremberg, 1793.

Pascal, Blaise. Lettres Provinciales, ed. Soyres. London, 1880.

Peignot, G. Dictionnaire des principaux livres condamnès au feu, supprimès ou censurés. Paris, 1806.

Pelayo, Menendez y. Los Heterodoxos Españoles. 2 vols. Madrid, 1880–81.

Perrante. La Morale des Jésuites, extraite ﬁdélement de leurs livres. Mons, 1667.

Perrens, F. J. L’église et l’état sous la règne de Henri IV et la régence de Marie de Medicis. 2 vols. Paris, 1872.

Philips, G. J. Das Regalienrecht in Frankreich. Leipsic, 1873.

Polenz. Gesch. des Französchen Calvinismus. 2 vols.

Popper, Wm. The Censorship of Hebrew Books. New York, 1899.

Poynder, John. History of the Jesuits. 2 vols. London, 1816.

Pressensé, E. de. L’église et la Révolution française. Paris, 1864.

Puigblanch, D. Antonio. The Inquisition Unmasked. Translated from the Italian. London, 1816.

Putherbeus (Puy-Herbaut), Gabriel. Tractat von verbotenen Bücher und Schriften. Munich, 1581.

—— Theotimus de tollendis et expurgandis malis libris. Paris, 1549.

Putnam, G. H. Books and their Makers during the Middle Ages. 2 vols. New York, 1896.

Pütter, J. S. Büchernachdruck. Göttingen, 1777.

Quesnel, P. Réflexions Morales. Brussels, 1694.

Ranke, L. History of the Reformation in Germany. 3 vols. London, 1845–47.

—— History of the Popes of Rome. English edition. 3 vols. London, 1866.

Raynaud, T. Erotemata de malis ac bonis libris deque justa aut injusta eorundem confixione. Leyden, 1653.

Récueil des actes du Clergé, Abrégé du. Paris, 1764.

Reimann. Catalogus Bibliotheca Theologicae. Leipsic, 1780.

Renouard, A. A. Annales de l’imprimerie des Étiennes. Paris, 1843.

Reuchlin (Johann) und seine Zeit, Mayerhoff. Berlin, 1830.

Reusch, F. H. Die Indices Librorum Prohibitorum des sechzehnten Jahrhunderts. Tübingen, 1886.

—— Der Index der verbotenen Bücher. Ein Beitrag zur Kirchen- und Literaturgeschichte. 3 vols. Bonn, 1883–5.

Rocquain, F. L’esprit révolutionnaire avant la révolution. Paris, 1878.

Routledge, James. The Freedom of the Press and Trial by Jury, 1660–1820. London, 1876.

Sa, Emmanuel. Aphorismi confessariorum. Venice, 1595.

Sachse, F. Die Anfänge der Büchercensur in Deutschland. Leipsic, 1870.

Sarpi, Paolo. Istoria del Conc. Trid. (Opere). Venice, 1637.

—— Discorso della Inquis. di Venezia. Venice, 1639.

—— Life, by Alex. Robertson. London, 1895.

Savonarola, Gir., Life, by Villari. 2 vols. London, 1898.

Schäfer, H. Gesch. von Portugal. 4 vols.

Schelhorn, J. G. Amoenitates historiae ecclesiasticae et literariae. Frankfort, 1737.

Schneemann, J. Weitere Entwickelung der Thomistichen-Molinistichen Controverse. Wurzburg.

Schoettgenius, G. Commentationes de indicibus librorum prohibitorum, expurgandorum, etc. Dresden, 1732 (Protestant).

Schulte. Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechtes. Leipsic, 1875–80.

Searle, George M. (Paulist Father). Plain Facts for Fair Minds. New York, 1895.

Shahan, Thos. J. (In Catholic University Bulletin) Acta Pauli. Washington, 1904.

Sicherer. Stadt und Kirche in Bayern. Munich, 1874.

Sleumer, Albert. Index Romanus, Verzeichniss sämtlicher auf dem römischen Index stehenden deutschen Bücher. Osnabrück, 1906.

Soames, Henry. History of the Reformation of the Church of England. 4 vols. London, 1848.

Strype, J. Annals of the Reformation. 8 vols. Oxford, 1821–40.

Sugenheim, H. Baierns Kirchen- und Volkszustande. Munich, 1842.

Symonds, J. A. Renaissance in Italy. 3 vols. London and New York, 1887–88.

Tassin, R. P. Histoire Littéraire de la Congrégation de St. Maur. Paris.

Theiner, A. Acta genuina S. S. oecumenici Concilii Tridentini. Zagrab, 1874.

—— Documents inédits relatifs aux affaires religieuses de la France. 2 vols. Paris, 1857.

—— Clement XIV. 2 vols.

Theologie Morale des Jésuites, La. Paris. (This contains as the fifth letter the Écrit des Curéz de Paris, attributed to Pascal.)

Thiers, J. B. Traité des Superstitions. 2 vols. Paris.

Ticknor, Geo. History of Spanish Literature. 3 vols. Boston, 1860.

Tiraboschi. Storia della letteratura Italiana. 8 vols. Rome.

Townley, James. Illustrations of Biblical Literature. London, 1810.

—— Essays on Ecclesiastical History and Antiquity. London, 1824.

Valéry. Correspondance de Mabillon et de Montfaucon. Paris, 1846.

Van Dyke, Paul. Renascence Portraits. New York, 1905.

Vergerius (Vergerio), Petrus Paulus. Opera. Tübingen, 1558

—— Concilium non modo Tridentinum sed omne Papisticum perpetuo fugiendum esse omnibus piis. Strasburg, 1553.

Villari, P. Macchiavelli and his Times. English edition. 4 vols. London, 1878–81.

Villers. The Spirit and Influence of the Reformation of Luther.

Wattenbach. Deutschland’s Geschichtsquelle. 4 vols. Leipsic, 1879.

Welschinger, Henri. La Censure sous le premier Empire. Paris, 1882.

Werner, E. Gesch. der Apost. Lit. 3 vols. Leipsic.

—— Thomas von Aquin. Leipsic.

White, Andrew D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. 2 vols. New York, 1896.

Widdrington, Roger. A Theological Disputation concerning the Oath of Allegiance. By R. W. London, 1613.

Wiedemann, Theo. Die Kirchliche Büchercensur in der Erdiocese. Wien. Vienna, 1873.

Wiesner, A. Denkwürdigkeiten der oesterreichischen Censur vom Zeitalter der Reformation. Stuttgart, 1847.

Wilkins, David. Concilia Magnae Britanniae. 4 vols. London, 1639.

Wolf, O. Bibliotheca Hebraica. Munich, 1830.

Zaccaria, F. A. Storia Polemica delle proibizione de’libri. Rome, 1774.

ЦЕНЗУРА

ГЛАВА I ВВЕДЕНИЕ: ИНДЕКС И ЦЕНЗУРА

При любом исследовании развития книгопечатания и взаимоотношений создателей книг с читательской общественностью необходимо принимать во внимание то влияние, которое оказывали на литературную деятельность и на реальную эффективность литературы цензура и ограничительные меры, учрежденные Церковью.

Можно сказать, что церковная цензура зародилась еще около 150 года с изданием эдикта Эфесского собора, в котором «Деяния Павла» (неподтвержденная история жизни святого Павла) были осуждены и запрещены. В последующие столетия ряд аналогичных эдиктов или предписаний публиковался соборами, отдельными церковными иерархами и светскими должностными лицами, действовавшими по указанию властей Церкви; в этих эдиктах верующих предостерегали от пагубного влияния различных трудов, классифицируемых как еретические, а еретикам, причастным к созданию и распространению подобных сочинений, угрожали наказаниями — от конфискации имущества до тюремного заключения, отлучения от церкви и смерти. Перечень этих декретов и эдиктов можно найти в одной из последующих глав.

Революция в методах производства и распространения литературы, вызванная изобретением книгопечатания в середине XV века, имела своим прямым следствием колоссальное увеличение влияния письменного — или, вернее, печатного — слова, то есть мысли в форме литературы, на формирование общественного мнения. Труд печатников поначалу был благосклонно встречен правителями Церкви. Они убедились в том, что Господь предоставил в их распоряжение ценнейший инструмент для распространения здравого учения и просвещения верующих, и, будучи в этом убеждены, нашли средства для поддержки ряда первых печатников и обеспечивали их прессы работой по созданию трудов одобренного теологического содержания.

Фактически лишь почти три четверти века спустя после Гутенберга, когда лидеры Реформации стали использовать типографии Виттенберга для распространения протестантских ересей, церковники осознали ту опасность, которую новое искусство несло истинной вере и авторитету Церкви. Если народ следовало защитить от тлетворного влияния новых ересей, было абсолютно необходимо учредить систему, при которой продукция типографий могла бы подвергаться надзору и контролю. Чем активнее и масштабнее становилась деятельность печатников, тем сильнее возрастала необходимость в бдительном надзоре за их трудом и тем больше вместе с тем возникало трудностей в том, чтобы сделать такой надзор всеобъемлющим и эффективным. Эту потребность удовлетворило учреждение системы, задуманной так, чтобы ни одна книга не доходила до публики, не пройдя проверку и одобрение у назначенных для этой цели церковных цензоров. С этой целью создание и распространение любой литературы, не прошедшей подобного одобрения, клеймилось как правонарушение тягчайшего характера — такое, которое при определенных обстоятельствах могло стать окончательным грехом против света, преступлением против Святого Духа.

Немецкий историк Пюттер говорит [1]:

«Вследствие огромного облегчения производства книг, достигнутого благодаря изобретению книгопечатания, у властей возникли опасения, как бы публике не стали преподноситься учения, разрушительные для религии или нравственности либо враждебные интересам государства. На этом основании во всех странах быстро пришли к выводу, что нельзя допускать выход в печать ни одного произведения, которое не прошло бы оценку и одобрение официально учрежденной цензуры, и что типографии не должны учреждаться иначе как при наличии надлежащей лицензии и эффективного надзора».

В 1559 году ответственность за цензуру литературы впервые была принята непосредственно папской властью посредством публикации «Индекса авторов и запрещенных книг» (Index Auctorum et Librorum Prohibitorum) Павла IV, первого в долгом ряду папских Индексов, общее число которых к 1899 году достигло сорока двух. По-видимому, ни папа Павел IV, ни его преемники не намеревались удерживать ответственность за систему цензуры в исключительном ведении папских властей, и я не нахожу никаких свидетельств о том, чтобы возникали возражения против публикации Индексов, составленных такими представителями Церкви, как богословские факультеты Лувенского и Парижского университетов или испанская Инквизиция. Тем не менее существовали весьма существенные различия между списками произведений, осужденных как еретические и сформированных в Риме, и аналогичными списками, изданными в тот же период в Лувене, Париже или Вальядолиде; книги, несомненно еретические, включенные в один Индекс, могли отсутствовать в другом, и трудно обнаружить какой-либо последовательно соблюдаемый принцип или политику, которыми определялся выбор различных составителей.

При отсутствии каких-либо точных указаний на сей счет из формулировок запретов поначалу можно было бы сделать вывод, что любые Индексы, опубликованные под руководством упомянутых церковных властей, должны были считаться в равной степени обязательными для всех верующих вне зависимости от политических или церковных границ. Однако исторически нам известно, что в большинстве случаев не предпринималось никаких попыток обеспечить соблюдение запретов Индекса за пределами территории того государства, в котором он был обнародован.

Трудно получить сколько-нибудь достоверные сведения о точных масштабах эффективности этих запретов, однако представляется вероятным, что римские Индексы считались имеющими силу за пределами непосредственной территории Церкви лишь после того, как они были формально приняты и обнародованы светскими и церковными властями отдельных государств, таких как Испания, Франция, Империя и т. д.

Индекс 1559 года, как уже отмечалось, был первым в серии папских Индексов; однако еще в 1542 году Римская инквизиция обнародовала специальный эдикт, предписывающий наказания за чтение еретических или сомнительных книг, а в 1545 году был опубликован первый итальянский список запрещенных книг и авторов. В 1571 году при папе Пие V задача составления папских Индексов была возложена на орган, организованный под названием Конгрегации Индекса, которая продолжает свою работу и поныне (1906).

Труд составителей этих римских Индексов оказал значительное влияние даже в тех государствах, где папские запреты не были официально опубликованы, поскольку собранные для них заглавия широко использовались создателями Индексов Испании, Франции и Бельгии; точно так же материал, изданный в Лувене, Париже и Вальядолиде, лег в основу некоторых римских списков.

Более авторитетное положение в отношении цензурной деятельности Папство заняло благодаря публикации в 1564 году Тридентского индекса. Этот Индекс, как благодаря формулировке правил цензуры, так и в силу большей всеобъемлючности своих списков, представлял собой наиболее авторитетное руководство из всех издававшихся ранее. Тридентский индекс был обнародован властью папы и собора во всех католических государствах, а также в странах, где Католическая церковь, хотя и перестала быть правящей силой, все еще имела последователей. Он печатался в виде долгой серии изданий, выпускавшихся во всех важнейших издательских центрах Европы; его списки легли в основу всех последующих Индексов, а его правила были приняты в качестве руководства для будущих цензоров и составителей. После Тридентского собора церковники по всему католическому миру (к числу которых, как это ни удивительно, следует отнести за исключением католической Испании) стали шире и увереннее признавать авторитет Папства, действовавшего через Конгрегацию Индекса, в вопросах сохранения общего руководства и контроля над делами цензуры.

В 1758 году, два века спустя после публикации Тридентского индекса, вышел Индекс Бенедикта XIV, списки в котором представляли собой более качественную библиографическую работу, чем предпринимавшиеся ранее, и который был особенно важен как воплощение того, что можно назвать последней попыткой Папства поддержать всеобщую цензуру мировой литературы. Ряд папских Индексов время от времени продолжал издаваться, причем последний датирован 1899 годом; однако составители этих более поздних Индексов ограничиваются повторением общих правил или принципов, которыми должно руководствоваться чтение верующих, в то время как списки текущих публикаций ограничены почти исключительно трудами католических авторов и главным образом сочинениями доктринального характера, учения которых в том или ином отношении признаются подлежащими осуждению. Доля книг, запрещенных полностью, становится всё меньше, а бо́льшая часть упоминаемых работ помещается в списки книг, подлежащих исправлению (libros expurgandos), чтение которых запрещено лишь до тех пор, пока не будут внесены определенные исправления или изъятия (donec corrigatur). Индекс 1884 года и Индекс 1899 года переносят из важнейших предшествующих папских Индексов заглавия наиболее примечательных из осужденных в них трудов. Тем не менее не предпринимается никаких попыток осудить (за исключением общих правил и принципов) возрастающие списки современной протестантской доктринальной литературы либо охарактеризовать или дифференцировать огромную массу мировой литературы. Типографское дело переросло механизм церковной цензуры.

В те столетия, когда церковная цензура была активной и всеобъемлющей, она неизбежно оказывала весьма существенное влияние на отношения авторов с их читателями; действенность литературы как интеллектуальной силы, направляющей или формирующей общественное мнение, несомненно, была в немалой степени затруднена и ограничена, тогда как ценность литературных произведений как собственности была серьезно уменьшена, а на определенных территориях — полностью уничтожена. Очевидно, что если производство, продажа и владение экземплярами книги запрещены, труд не может обладать никакой имущественной ценностью на той территории, где такой запрет может быть приведен в исполнение. Его возможности как собственности либо аннулируются вовсе, если запрет удается сделать эффективным на всем потенциальном рынке, либо уменьшаются пропорционально сокращению этого рынка. По сути, в тех случаях, когда в рамках более суровых наказаний цензурной системы покупка или владение экземпляром осужденного произведения влекли за собой штраф, тюремное заключение или отлучение от церкви, можно было сказать, что книга обладает отрицательной коммерческой ценностью вместо положительной. Можно даже вообразить, что автор и другие лица, заинтересованные совместно с автором в обеспечении распространения книги, предлагали — если не денежную премию, то нечто вроде гарантии от рисков тем, кто соглашался сотрудничать с ними в опасном деле распространения экземпляров.

Другие препятствия, замеченные на пути развития литературной собственности, носили по большей части отрицательный характер. Непонимание самим литературным работником того факта, что он создает нечто, имеющее право классифицироваться как собственность; трудность для читательской публики прийти к мысли о том, что может существовать собственность на что-то нематериальное, на такую абстрактную сущность, как право; физическая невозможность до изобретения книгопечатания размножать экземпляры литературного произведения любым способом, который сохранял бы за автором какой-либо контроль над текстом каждого экземпляра или какую-либо долю в выручке от его продажи; ограничения территории, в пределах которой — после наступления эпохи печатных книг и после того, как развитие общественного мнения привело общество к точке признания имущественных прав одного из своих литературных тружеников, — такое признание могло быть воплощено в жизнь; фрагментарный характер и неизбежная несостоятельность системы местных привилегий; и, наконец, отсутствие в течение долгого ряда лет после изобретения книгопечатания какого-либо адекватного издательского аппарата для доведения до сведения возможных покупателей информации о существовании книг, для распространения экземпляров и для сбора сумм, уплачиваемых покупателями — все эти препятствия действовали против возможности обеспечить создателям литературы такую защиту со стороны закона и такое признание результатов их труда, какие во всех организованных обществах веками гарантировались другим классам производителей.

Преодолевая подобные препятствия и трудности, признание литературных произведений собственностью и реальная коммерческая стоимость труда литераторов на протяжении первого века книгопечатания делали уверенные, хотя и неровные, прерывающиеся успехи. Однако в начале XVI века светские правители и власти Церкви начали находить повод для тревоги во всё возрастающем влиянии печатного слова и пришли к выводу, что если общество не должно быть подорвано еретическими, опасными и деморализующими мнениями, необходимо принять меры для поддержания надзора и контроля над созданием книг.

Вмешательство политических правителей было неровным и прерывистым и, судя по всему, никогда не поднималось до уровня последовательной политики или системы. В ряде государств, хотя правители и продолжали претендовать на исключительный контроль над печатным станком (как это было, например, в Испании, Франции и Священной Римской империи), они были готовы доверить церковникам отбор книг, подлежащих осуждению и запрету. Фактическая работа цензуры, по крайней мере в странах, оставшихся католическими, таким образом, всё больше переходила в руки Церкви и в результате осуществлялась применительно к клерикальным стандартам ортодоксии и нравственности, а также к клерикальным теориям о том, что требуется для благополучия общества.

В серии Индексов доля трудов сугубо политического характера была невелика по сравнению с длинными списками книг, осужденных по доктринальным соображениям. Тем не менее следует иметь в виду в качестве ограничения этого утверждения, что в течение двух столетий, когда цензура была наиболее активной и оказывала наибольшее влияние на интеллектуальное развитие — скажем, с 1550 по 1750 год — умы людей были в гораздо большей степени устремлены к вопросам доктрины, чем к политическим делам. Не государство, а Церковь подверглась нападению на ее авторитет и само существование, и борьба велась из-за символов веры, а не политических программ.

Когда с началом реформационного движения стало очевидно, сколь огромным влиянием обладает печатный лист, проблема, вставшая перед властями Церкви, несомненно, оказалась серьезной во многих отношениях. На протяжении пятнадцати веков воспитание и образование народа оставались почти исключительно под руководством Церкви. Верующие (а неверующих насчитывались лишь единицы) принимали всю свою интеллектуальную пищу из рук священников. Обучение в приходских школах, учрежденных Церковью, носило почти исключительно устный характер, хотя в некоторой степени использовались рукописные таблицы алфавита и рукописные псалтири с музыкальными нотациями.

Обучение тех, кто приступал к изучению более высоких ветвей знания — студентов, которые по большей части предназначались для Церкви, — в эпоху рукописных книг естественно осуществлялось священниками не только потому, что лишь немногие другие обладали тем, что можно было назвать образованностью, но также и потому, что лишь в книгохранилищах монастырей (armaria) можно было найти необходимые рукописи. Правда, с началом XIII века образовательная деятельность ранних университетов, таких как Болонский, Парижский и Оксфордский, начинает приобретать значение; но даже в университетах, за исключением факультетов права и медицины, руководство обучением в значительной степени оставалось в руках Церкви, причем преподаватели на кафедре философии, например, были почти исключительно духовными лицами.

В течение XIII века действительно зарождается пласт образованности, находящийся вне Церкви, однако по-прежнему остается фактом то, что вплоть до времен Лютера широкие массы народа искали света и руководства — как интеллектуального, так и религиозного — у Рима и у учителей, действовавших от имени Рима. Связь образования и интеллектуальной подготовки с Церковью на самом деле вполне отчетливо обозначается использованием самого термина «клирик».

В 1516 году лидеры Реформации, начиная свою долгую борьбу против злоупотреблений Римской церкви — борьбу, которая вскоре переросла в битву за полное сокрушение папского верховенства, — незамедлительно воспользовались мощью печатного станка. В то время как слова, произнесенные с амвона или на торговой площади, могли достичь в лучшем случае лишь нескольких сотен слушателей, трактаты, исторгаемые виттенбергскими прессами, «летучие листки» (Flugschriften), доносили учения Лютера и Меланхтона до многих тысяч, и именно под влиянием этих «крылатых слов» (epea pteroenta) бунт перерос в революцию.

Для преданных приверженцев Римской церкви, и в особенности для тех, на кого была возложена ответственность за ее управление и за духовное руководство ее членами, ситуация — не только в эти первые годы яростной борьбы с протестантскими ересями, но и на протяжении последующих столетий — представляла величайшие трудности. Есть что-то почти трогательное в долгом ряде попыток пап, соборов, епископов, конгрегаций и инквизиторов оградить души верующих от пагубного влияния непрекращающегося потока литературы, изливавшегося из различных издательских центров, причем столь большая часть этого потока была рассчитана на то, чтобы сбить людей с истинных учений и подвергнуть их риску вечной погибели. Перед лицом церковных правителей, искренне разделявших такое убеждение, стоял, разумеется, лишь один долг. Они должны были использовать все имеющиеся в их распоряжении средства для подавления ересей, а также для предупреждения и защиты своих паствы. Чего стоили состояния или даже жизни нескольких злонамеренных или вдохновленных дьяволом печатников и писателей по сравнению с вечными упованиями народных масс? Нет! Было лучше, чтобы заблуждающийся читатель сам лишился всего, что имел в этом мире, посредством скорых и, если необходимо, крайних наказаний, чем позволить ему, продолжая впитывать ересь и распространяя вокруг ее проказу, не только погубить собственную душу, но и подорвать веру своих ближних.

Таким образом, действия Церкви были не только логичными и разумными; это был единственный путь, возможный для организации, которой, как искренне верили ее правители, Всевышний доверил заботу о духовном благополучии человечества. Спасение души зависело от характера воспринимаемой интеллектуальной пищи — будь то через уши или через глаза. Вся литература или наставления в любой форме — устной, письменной или печатной — поэтому должны были перед тем, как достичь разума, пройти сито под авторитетом всезнающей и непогрешимой Церкви. Верующего необходимо было оградить от вреда, сомневающегося — вернуть на истинный путь, а ереси и еретиков — истребить без остатка. Хотя сколько-нибудь общая система цензуры стала предметом попыток лишь после того, как активная пропагандистская деятельность реформаторов Виттенберга прояснила всю опасность книгопечатания, примеры запрещенных книг, как отмечалось, существовали за столетия до времен Гутенберга. Еретическое высказывание в рукописной форме представляло собой ограниченное или поддающееся контролю зло, поскольку его влияние ограничивалось узким кругом клириков и не могло, по крайней мере напрямую, дойти до масс. Тем не менее оно оставалось злом, которое входило в обязанность Церкви осуждать и пресекать.

Летопись Индекса следует также рассматривать как важный вклад в историю литературы. Томас Джеймс, чей трактат «Index Generalis Librorum Prohibitorum» был отпечатан в Оксфорде в 1627 году, пишет в своем предисловии, что его книга адресована в особенности кураторам Бодлианской библиотеки, для которых она должна служить путеводителем относительно тех трудов, которые особенно желательно собрать и сохранить; только кураторам следует побеспокоиться о приобретении более ранних и, следовательно, не подвергшихся цензурным изъятиям изданий. Епископ Барлоу пишет, что он нашел

«Indices Expurgatorii бесценными как свидетельства литературы учений и мнений, неугодных Риму… Эти Indices Expurgatorii являются превосходными общими тетрадями и репертуарами (ибо именно так мы их используем), с помощью которых мы можем немедленно обнаружить всё, что любой цензируемый ими автор высказал против уязвимых мест католической системы. В этих Indices нас направляют к книге, главе и строчке, где говорится что-либо против какой-либо суеверия или ошибки Рима; так что тот, у кого есть Indices, не может испытывать недостатка в свидетельствах против Рима» [2].

Ройш отмечает, что Индексы сохранили сведения и содержание немалого числа интересных и важных трудов, само существование которых в противном случае было бы предано забвению. Кроме того, в списках Индекса сохранились названия ряда произведений сравнительно тривиального значения, которые, если бы им не посчастливилось заслужить осуждение Церкви, появились бы на свет мертворожденными.

Существовала практика при вынесении осуждения книгам — будь то через общий Индекс или посредством отдельного декрета — предписывать уничтожение тех экземпляров осужденных книг, которые удавалось собрать, и это уничтожение, как правило, производилось через сожжение. Однако в истории цензуры имеется ряд случаев, когда книги, удостоенные чести специального осуждения к сожжению, не значились в списках ни одного из изданных Церковью Индексов или отдельных папских или епархиальных декретов. Зафиксированные таким образом книги за редчайшим исключением осуждались светской властью. Писатели, собравшие воедино перечни книг, приговоренных к сожжению (среди которых Пеньяр, пожалуй, является наиболее значительным), приводят под одним общим заголовком названия книг, взятых из Индекса, книг, осужденных по специальным декретам Церкви, и трудов, подвергшихся цензуре со стороны светских властей. Как будет отмечено в последующих главах, особое внимание, привлекавшееся к важности книги посредством публичного сожжения ее экземпляров в людном месте, служило ценной рекламой и обычно расширяло ее влияние.

История Индекса может быть разделена на два основных периода. Первый начинается, что касается папской цензуры, в 1559 году с публикации «Index Auctorum et Librorum», подготовленного по указаниям Павла IV, и завершается в конце XVI века выходом финальных приложений к Индексу Тридентского собора. В этот период главным и почти единственным предметом рассмотрения являются великие вопросы, поднятые Реформацией. Во втором периоде, который заканчивается Индексом Бенедикта XIV, изданным в 1758 году, споры вращаются — как показывает характер помещенных в списки трудов — вокруг проблем доктрины, мнений и поведения, возникающих внутри самой Церкви. Писатели, чьи труды осуждаются в этот период, по большей части являются церковными иерархами.

Работу, проделанную в XIX веке Конгрегацией Индекса, можно отнести к третьему, или современному, периоду, в котором, как будет отмечено ниже, цензура литературы и литературное наставление верующих по большей части приняли форму изложения общих принципов взамен подробных списков пагубных книг. Попытка охарактеризовать массу мировой литературы была оставлена, а сравнительно немногие названные заглавия представляют собой (за редкими любопытными исключениями) доктринальные труды, исходящие из недр самой Церкви и содержащие ошибки, которые поэтому способны ввести в заблуждение верующих.

В связи с предложенным Ройшем общим делением на периоды следует также иметь в виду, что, хотя бо́льшая часть работы Индекса осуществлялась под непосредственным надзором пап, длинная череда Индексов выпускалась инстанциями, действовавшими независимо от Папства, такими как испанская Инквизиция, богословский факультет Парижского университета, богословский факультет Лувенского университета и другие органы.

Первый по времени создания Индекс из этой долгой серии был выпущен на самом деле не в Риме, а в Париже, второй и третий — в Лувене, четвертый — в Вальядолиде и т. д. Даты будут приведены в представленных далее расписаниях. Также примечательно, что хотя папские Индексы, разумеется, по форме были обязательными для всей Церкви и во всех государствах, причисляемых к католическим, фактически они не приводились в исполнение в отдельных государствах до тех пор, пока не принимались и не подтверждались соответствующими правителями; и, по сути, целый ряд папских Индексов так и не был принят подобным образом во Франции или Испании. Испанская церковь, действуя через Инквизицию, предприняла попытку осуществлять независимую систему литературной цензуры и литературных репрессий. Инквизиторы осудили ряд произведений, которые не фигурируют в римских списках, и отказались осудить немало книг, которые в Риме были причислены к разряду пагубных. Аналогичный курс проводила Галликанская церковь, цензура в которой осуществлялась комиссиями духовных лиц, действовавших по прямому указанию короны.

Неизбежным следствием осуждения книг множеством инстанций стала великая путаница в отношении статуса целого ряда книг и немалого числа авторов. Верующий, который был вполне готов принять руководство властей в отношении литературы, вполне мог иметь повод для растерянности, обнаружив осужденными и запрещенными одним папой труды автора, сочинения которого получили особую похвалу от другого, или столкнувшись с запретом в Мадриде на чтение книг, разрешенных или даже рекомендованных в Риме. Нередко Индексы, изданные в обычном порядке с папского одобрения, сами подвергались запрету на печать или обнародование в Испании, во Франции, в Германии или даже в столь близких к папскому престолу местах, как Венеция.

В период до Тридентского собора работа составителей римских Индексов опиралась главным образом на Индексы, зародившиеся в Испании или Нидерландах, хотя, как уже говорилось, иногда вызывает недоумение отсутствие в римских списках трудов, несомненно еретических, которые были должным образом осуждены цензорами Вальядолида или Лувена. Нелегко понять, почему Папство, признав необходимость осуществления контроля над литературным производством и деятельностью типографий, позволило системе Индексов зародиться где-либо помимо Рима и почему оно далее позволило — по-видимому, без выговоров и протестов — столь большой доле этой длинной серии Индексов быть составленной и опубликованной духовными лицами, которые, хотя и заявляли, что защищают истинную вере и проводят политику Церкви, не действовали под непосредственным надзором или авторитетом Рима. Независимые действия в столь важнейшем вопросе, как управление общественным мнением, выражаемым через печатную литературу, могли считаться опасным прецедентом и несомненно представляли собой важный фактор в укреплении обособленной власти государственных церквей Испании и Франции.

Джозеф Мендем усматривает в Индексах литературную и доктринальную политику Римской церкви. Он пишет:

«Индексы, издаваемые Римской церковью, можно рассматривать как грандиозный указатель настроений, духа и политики церковной империи, претендующей с самыми критическими подробностями на ужасающее наименование Тайны беззакония».

«Ни к какой иной власти, кроме современной римской, в равной степени не применима похвала поэта в адрес древней:»

Tu regere imperio populos, Romane, memento;

Hae tibi erunt artes; passisque imponere morem:

Parcere subjectis et debellare superbos.

Aen. VI, 852.

«Другой класс Индексов — экспургированные — содержит подробный разбор конкретных произведений и указывает пассажы, осужденные к удалению или изменению. К гласности этих Экспургированных индексов стремились столь мало, что это было главным оберегаемым обстоятельством… Экземпляры предназначались для владения и изучения лишь теми, кому они были необходимы для выполнения своих обязанностей… Не считалось желательным, чтобы нечестные методы авторов этих цензурных заключений стали известны либо авторам, которые понесли ущерб и тем самым получили бы возможность оправдаться, либо читателям, чьи суждения во многих случаях неизбежно расходятся с мнениями цензоров» [3].

Составители различных экспургированных Индексов периодически оказывались перед необходимостью подвергать цензуре и исправлению труды писателей, принятых в качестве Отцов Церкви. Мендем приводит пример из римского Индекса Бразичелли, где осуждаются определенные положения, напечатанные Робертом Этьеном и представляющие собой, по его словам, прямые цитаты из Отцов. Морне в своем издании Испанского индекса 1601 года представляет список аналогичных осуждений или исправлений текстов сочинений самих Отцов. Положения, которые вполне закономерно попали под это осуждение, — суть те, которые, по-видимому, дают основания для учения об оправдании верой и те, которые утверждают важность предписания против поклонения идолам. Иезуит Грецер, оправдывая действия Церкви в случае с книгой Бертрана, приводит следующее интересное рассуждение:

«Хотя Бертран запрещен, я отрицаю, что запрещен Отец, ибо Отцом Церкви можно по праву назвать того, кто питает и взращивает для верующих спасительное учение, кто, будучи поставлен над семейством Господним, дает ему в должное время его часть хлеба. Если же вместо пищи спасительного учения и порции хлеба он предлагает и распространяет плевелы и сорную трапу, колючки и терние превратных учений, то он не отец, а отчим, не учитель, а совратитель» [4].

На другой странице Грецер пишет: «Кто же поэтому столь глуп, чтобы не признать, что Церковь или верховный понтифик, пересматривая творения своих сынов и исправляя их, совершает услугу, приятную авторам, и труд, полезный для потомства» [5].

Естественным следствием принятия Церковью на себя ответственности за указание в списках Индекса книг, которые по тем или иным причинам являются пагубными и требуют серьезных исправлений, является то, что на нее возлагается и дальнейшая ответственность — по умолчанию одобрять книги, не подвергнутые такому осуждению или не исправленные путем экспургации. Хотя Церковь никогда не признавала эту ответственность, данное утверждение часто выдвигалось и, по-видимому, не получило ответа. Если книги, не осужденные Индексом, считаются одобренными или даже санкционированными Церковью, отсюда следовало бы, что те церковные власти, от которых исходят Индексы, могут пониматься как одобряющие и санкционирующие те доктрины или утверждения писателей из лона Церкви, которые эти осуждающие декреты не предали анафеме и не подвергли экспургации. Однако подобное утверждение вряд ли является действительно обоснованным, если принять во внимание неизбежные ограничения — даже в первые годы работы Индекса — возможностей цензоров при оценке публикаций, происходящих из разных стран и далеко не всегда даже отпечатанных на общем церковном языке. Тем не менее эта критика представляет собой одну из серьезнейших трудностей, сопутствующих принятию Церковью на себя ответственности за контроль над литературной продукцией, пусть даже этот контроль и ограничивается сочинениями членов самой Церкви.

Индексы определенно использовались — и задумывались к использованию — в качестве инструментов для подавления ереси и поддержания истинного учения в трактовке церковных правителей. Капеллан испанского короля Филиппа II (Альфонсо де Кастро) заявлял, что, по его мнению, очищение Испании от еретиков объясняется тем фактом, что в Испании и только в ней запрет еретической литературы проводился в жизнь эффективно. Продолжающееся распространение ересей в других странах, даже в таких католических государствах, как Франция, Италия и Южная Германия, по мнению Кастро, объяснялось недостаточной эффективностью мер по очищению литературы [6]. Мендем делает вывод, что упоминаемый Кастро результат объясняется не простыми запретами Индекса, а жестким проведением этих запретов методами инквизиции. Кардинал Паллавичино приписывал спасение Италии от заразы предполагаемой ереси деятельности инквизиции и особенно работе, проделанной инквизицией и Индексом Конгрегации по подавлению еретической литературы. Он говорит так, словно в случае отсутствия подобных настойчивых усилий существовал серьезный риск того, что сама Италия примет Реформацию [7].

Мендем, всегда пишущий как яростный полемист, полагает, что экспургированные Индексы и та работа по цензурным исправлениям, что велась тихо, без использования Индексов, применялись с тем, чтобы в более поздних изданиях изменять текст сочинений Отцов и ранних авторитетов Церкви в тех аспектах, в которых этот текст, по-видимому, не давал последовательной поддержки принятой доктрине позднейшей Церкви или в которых авторы использовали слова, допускавшие истолкование в поддержку ересей — каковое и имело место. Без тщательного текстологического сравнения «ортодоксальных» и одобренных изданий Отцов с более ранними изданиями и с теми, которые церковные цензоры сочли нужным осудить, невозможно сказать, насколько обосновано это суровое обвинение. Мендем продолжает высказывать предположение, что надеждой Церкви было постепенно заменить прежние и первоначальные издания книг этого рода изданиями, одобренными Церковью.

«Таким образом, уста древности должны быть наглухо закрыты и лишены возможности произносить хоть какой-то слог или звук против учений позднейшей Церкви… Путем добавления слов там, где представлялись удобные случаи и поводы, и посредством вплетения маргинальных заметок и глосс их монахов в тексты Отцов (что уже с успехом начато с определенными текстами), уста древности должны были также открываться за них (нынешних лидеров Церкви). Тогда оставалось лишь исправить святого Павла и других авторов Писания, чей авторитет уже был поставлен ниже авторитета Церкви, так что не составляло большого труда подчинить его также ее мягким и умеренным цензурным карам; особенно ради столь благого намерения, как искоренение ересей и сохранение католической веры в ее чистоте и славе» [8].

Панцер ссылается [9] на Индекс, отпечатанный в Лувене еще в 1510 году. Его заглавие приводится следующим образом:

Die Cathlogen of inventargen van den Quaden verboden bouken: na advis der Universiteyt van Louen. Met een edict of Mandement der Keyserlicken Majesteyt. Te Louen geprint bej Sewaes van Sassen. MCCCCCX. 4 o.

Никакого экземпляра Индекса этой даты в Британском музее не имелось (1897), и Ройш на него не ссылается. Кнапп в своем плане «Истории Индекса» сходится с Ройшем в том, что таковым следует считать парижский Индекс 1544 года. Представляется вероятным, что Панцер заблуждался относительно даты фламандского Индекса.

Таким образом, считается, что серия Индексов берет свое начало с середины XVI века (то есть спустя столетие после изобретения книгопечатания), однако с самых ранних лет организованной Церкви время от времени предпринимались попытки оградить верующих от пагубного влияния еретических сочинений путем уничтожения экземпляров и наказания авторов, когда таковые оказывались в пределах досягаемости сильной руки Церкви и когда они отказывались признать свои заблуждения.

На ряде изданий римских Индексов, как, например, на издании 1819 года, в качестве девиза начертано: «А из занимавшихся чародейством довольно многие собрали книги свои и сожгли перед всеми» (Деян. XIX, 19); в то время как на других была отпечатана выгравированная на меди заставка, изображающая верующих, сжигающих свои книги по магии. Однако пример этих первых новообращенных, под влиянием красноречия Павла принесших по собственной воле для уничтожения книги, учения которых считались несовместимыми с доктринами христианства, не образует вполне логичного прецедента для более поздней практики Церкви, состоявшей в наказании отлучением от церкви и иными способами тех, кто продолжал читать книги, осужденные как еретические.

На протяжении всего Средневековья встречается немало примеров запретов, исходивших от различных властей и относившихся иногда к отдельным книгам или авторам, а иногда к целым группам. Вряд ли в эпоху рукописных книг тиражирование или чтение осужденных сочинений претерпевало серьезный ущерб, за исключением той местности, где был издан запрет. Эти более ранние попытки цензуры интересны главным образом как указания на церковную политику и на меняющиеся стандарты разных эпох и мест, а также потому, что заглавия работ, выбранных для осуждения, частично использовались составителями Индексов.

«Путеводитель» по ересям был составлен в начале XVI века Николаем Эймериком из Кельна под названием «Directorium Inquisitorium». Он был переиздан в Венеции в 1607 году cum commentariis Francisci Pegnae. Этот Путеводитель, говорит Ройш, использовался Бернардом Люценбургом в качестве основы для его «Catalogus Haereticorum» — «Каталога ересей», впервые вышедшего в 1522 году. В этих двух списках сохранились имена ряда лиц, причисленных к еретикам, о чьих книгах не сохранилось никаких сведений и которые, возможно, даже никогда ничего не писали или по крайней мере не выпускали в печать. Каталог Люценбурга использовался при составлении Индекса Павла IV.

После середины XIII века папские осуждения конкретных книг часто включали в себя указание имен цензора или цензоров, обычно одного или нескольких кардиналов. Здесь мы видим зачатки того органа, который позднее стал Конгрегацией Индекса.

В 1256 году в булле, изданной Александром IV против трактата Виטа из Сен-Амура (Парижского), папа заявляет, что его решение основано на докладе четырех кардиналов, которым было поручено изучение этого труда. Все экземпляры предписано сжечь в течение восьми дней под угрозой отлучения от церкви. Трактат Сен-Амура рисует весьма неблагоприятную картину состояния Церкви того времени и отличается особой резкостью в нападках на недавно учрежденные нищенствующие ордена. С началом выпуска официальных Индексов список трудов, в отношении которых суждение Церкви было пересмотрено по воле различных пап или сменяющих друг друга соборов, становится значительным и вполне мог вызывать замешательство у верующих, готовых принять в качестве окончательного руководства непогрешимый авторитет Церкви.

До конца XII века со стороны Церкви, судя по всему, не было никаких попыток ограничить чтение Священного Писания или распространение рукописных копий библейских книг. В течение XIII века несколько синодов, созванных во Франции, издали запреты на использование или циркуляцию переводов книг Священного Писания на народный язык, за исключением разве что Псалтири. Аналогичный запрет был принят в отношении народных переводов любых доктринальных или теологических сочинений. Церковь постепенно вырабатывала процедуру, сформулированную в итоге как общая политика, в соответствии с которой мирянам запрещалось читать как Писание, так и труды доктринального характера иначе как под непосредственным руководством церковных властей.

В период между 1239 и 1320 годами чередой сменяющих друг друга пап, начиная с Григория IX, был издан ряд распоряжений об уничтожении экземпляров «Талмуда» [10]. В первой половине XVI века папские власти заняли более терпимую позицию в отношении сохранения литературы и учености евреев; однако Юлий III и его непосредственные преемники вновь приказали уничтожить «Талмуд». Этот труд также включен в первый официальный Индекс — Индекс Павла IV. В Тридентском индексе прежние запреты смягчаются, однако при Клименте VIII «Талмуд» был осужден вновь.

Вся деятельность по надзору за литературой и контролю над мнениями неизбежно претерпела самые существенные изменения из-за изобретения книгопечатания. Поначалу предполагалось, что контроль Церкви над литературой укрепится благодаря новому способу создания книг. Церковные власти постановили, что никакие книги не должны печататься иначе как под их собственным надзором, и если бы существовали какие-то эффективные средства осуществления такого решения, печатный станок быстро превратился бы в простое средство выражения церковного учения и церковной политики.

Однако размножение типографий и развитие инфраструктуры для распространения экземпляров печатных книг наряду с быстрым ростом общественного спроса на такие книги вскоре сделали неосуществимыми попытки Церкви сохранить контроль над производством книг.

За Лувенским индексом 1546 года, как будет отмечено в последующем обзоре Индексов, последовал ряд испанских Индексов, которые по большей части составлялись и издавались под руководством Инквизиции, и в последующие столетия общий контроль над цензурой во всех владениях Испании оставался в руках Инквизиции. В подобном устройстве было одно очевидное преимущество: власть, определявшая преступление, была той же самой, что приводила в исполнение предписанные наказания. В результате этого тождества между силой, судившей и осуждавшей, и силой, приводившей приговор в исполнение, цензура во владениях Испании действовала с эффективностью, которой никогда не удавалось достичь ни одному цензурному аппарату, задействованному в других государствах. Книга, осужденная в Испании, действительно исчезала из бытия — по крайней мере, в пределах испанской территории, — и аналогичная участь порой постигала ее автора. Отпечатанные экземпляры уничтожались, а печать или распространение новых копий представляли собой слишком рискованное предприятие, на которое мало кто решался.

Если бы инквизиция имела возможность осуществлять на всей территории Европы или хотя бы в католических государствах цензуру столь же эффективную, какая была введена в Испании, уничтожение книг оказалось бы настолько значительным, что между литературами разных столетий образовался бы серьезный разрыв.

Во Франции цензура осуществлялась более непоследовательно и хаотично. Индексы, издававшиеся во Франции, составлялись главным образом теологами Сорбонны по поручению королевской власти. Тем не менее книги время от времени подвергались запрету под непосредственным надзором королевского канцлера.

Следует также иметь в виду, что отказ канцлера выдать королевскую привилегию на книгу препятствовал ее публикации, по крайней мере во Франции (как правило, тираж должен был быть отпечатан до того, как королевские цензоры успевали изучить экземпляры), и, следовательно, фактически был равен запрету. Название такой работы, не имевшей привилегии и потому не опубликованной, как правило, не попадало в списки французского Индекса. Таким образом, масштабы подавления или ограничения литературной деятельности невозможно полностью оценить по количеству названий в списках запрещенных сочинений.

Несомненно, цензура оказала весьма существенное влияние на сокращение объемов выпускаемой литературы — влияние, которое можно охарактеризовать как косвенный ущерб интеллектуальному развитию общества. Хотя факт подобного вмешательства в такой стране, как Испания, где предписания цензуры при инквизиции проводились в жизнь со всей строгостью, а зача и с жестокостью, полностью доказан, никаких статистических данных для определения масштабов понесенных потерь, разумеется, не существует.

Легко понять, что если преподаватель какого-либо из испанских университетов навлекал на себя неприятности со стороны инквизиции из-за публикации серии лекций, в большинстве случаев он предпочитал излагать свои дальнейшие изыскания и выводы в более безопасной форме рукописи. Весьма вероятно также, что его коллеги по факультету или студенты, следившие за его работой, в массе своей воздерживались от того, чтобы доводить свои исследования до логического завершения. Книги не только не печатались и даже не завершались, но прекращались и сами лекции на темы, которые церковь некогда клеймила как пагубные. Инквизиция обладала возможностью положить конец любым курсам обучения или направлениям исследований, которые находила неугодными, и архивные свидетельства показывают, что она не пренебрегала использованием своей власти в этих целях.

Подобным же образом, если деятельность какого-либо издателя-типографа была разрушена или серьезно подорвана в результате наказаний за преступление, состоявшее в распространении признанной подлежащей осуждению литературы, этот делец, продолжая заниматься своим делом, имел все основания впредь избегать подобных нежелательных рисков, а его конкуренты по книготорговому делу стремились проявлять не меньшую консервативность при отборе и принятии книг для собственных типографий.

Даже не говоря о тех случаях, когда книги осуждались как еретические, что влекло за собой осуждение их авторов, печатников и книготорговцев, вся система цензуры с ее затяжками, вмешательством и пошлинами либо сборами являлась тяжелейшим бременем для дела печатания и продажи книг. Детали методов, применявшихся цензорами, будут рассмотрены в одной из последующих глав. Их деятельность, разумеется, не ограничивалась надзором за книгами, отпечатанными в Испании или подготовленными для испанской печати. Была учреждена сложная система инспекции для книг, заказываемых книготорговцами или частными лицами из других стран. Большое количество таких зарубежных изданий уничтожалось на таможнях, в то время как в других случаях, в качестве более мягкого решения, ввозом таких партий пренебрегали, и их приходилось возвращать отправителям. В результате книготорговый бизнес едва ли мог быть прибыльным, а порой становился и опасным. Неудивительно, что перед лицом подобных трудностей и под удушающим влиянием столь тяжких обременений книжная торговля Испании в течение трех столетий, последовавших за изданием первого испанского Индекса, пришла в упадок, стала незначительной и по сравнению с торговлей Франции, Германии или Нидерландов играла в жизни общества едва ли заметную роль. На самом деле трудно понять, каким образом при столь исключительных условиях хоть какие-то издатели-типографы или книготорговцы могли сводить концы с концами.

В Италии издатели и книготорговцы в течение этих столетий также работали в схожих трудных условиях, однако здесь существовали и смягчающие обстоятельства. Инквизиция сумела сохранить в своих руках лишь частичный контроль над цензурой, тогда как за пределами Папской области ее авторитет нередко ставился ни во что. Фактически в Венеции в течение значительной части этого периода (выражаясь языком более позднего столетия) предписания инквизиции «не действовали», и это изъятие было едва ли не важнейшим из факторов, превративших Венецию в центр книгопечатания. Разделение Апеннинского полуострова на множество государств и княжеств играло важную роль в поддержании известной независимости издателей-типографов, поскольку прерывавшиеся или подвергавшиеся вмешательству предприятия в одном государстве можно было без непреодолимых трудностей перевезти через ближайшую границу и успешно завершить в другом. Другим фактором, способствовавшим защите книгопечатания и росту его активности, был личный интерес многих итальянских правителей к интеллектуальным занятиям и литературному творчеству — интерес, заставлявший их соперничать друг с другом в привлечении ученых и предлагать особые льготы предприимчивым издателям-типографов, что часто побуждало их ради литературного престижа своих государств бросать вызов недовольству церковных властей. Таким образом, в Италии, хотя производство и распространение книг то и дело подвергались вмешательству со стороны Конгрегации или инквизиции, реальный ущерб, наносимый цензурой интеллектуальным интересам (по крайней мере за пределами Папской области), был, по всей вероятности, далеко не столь велик, как могло бы показаться на первый взгляд при чтении длинных списков мандатов, запретов и наказаний.

Во Франции условия, противодействовавшие свободе печати и благоприятствовавшие ей, в ряде отношении отличались от тех, что наблюдались в Испании или Италии. Здесь мы имеем дело с централизованным правительством, авторитет которого на относительно однородной территории на протяжении большей части рассматриваемых периодов не подвергался серьезному сомнению. Литературная и издательская жизнь королевства сосредоточилась в столице, и фактически, за единственным исключением Лиона, вне Парижа не существовало сколько-нибудь значительных издательских центров. Литературная политика церкви, выражаемая через богословский факультет Сорбонны, могла поэтому без труда непосредственно влиять на деятельность парижского книжного рынка, организованная гильдия которого сама составляла часть университета. Наконец, авторитет королевской власти, действовавшей через королевские суды или непосредственно через канцлера, был, по крайней мере формально, доступен для проведения в жизнь любых мер по надзору или ограничению литературы, с которыми администрация находила нужным согласиться. Несмотря на столь кажущуюся завершенность надзорного механизма, парижская книжная торговля сумела сохранить весьма значительную долю независимости, а ее вклад в литературную продукцию Европы, вопреки цензуре, неизменно оставался важным. В ее пользу действовало несколько факторов. Богословы Сорбонны и лидеры Галликанской церкви, хотя нередко и выступали против ученых изысканий, были вовсе не склонны просто штамповать и исполнять цензурные декреты римских властей. Никакие римские Индексы не признавались обязательными для верующих во Франции, если они не были официально одобрены Французской церковью и не введены в действие государственными властями. За редкими исключениями, вроде Индекса Тридентского собора, галликанские цензоры предпочитали составлять собственные Индексы и адаптировать их к требованиям и условиям своей собственной страны.

Государство было еще менее склонно, чем церковь, принимать в качестве авторитетных указания, исходившие из Рима относительно того, каков должен быть характер книг, издаваемых или разрешенных во Франции. Сменявшие друг друга короли неизменно придерживались мнения, что высшая власть в вопросах цензуры принадлежит государству, то есть короне. Богословам Сорбонны было поручено или разрешено рассматривать заявки на получение привилегий для книг по богословской тематике, но даже в отношении этих трудов их мнения принимались не всегда и порой (как в случае с Библиями Этьена) полностью отвергались короной.

И наконец, Пари́жский университет, на протяжении веков являвшийся важнейшим в Европе, долгие годы отстаивал ту точку зрения, что надзор за книготорговлей в королевстве и контроль над ней относятся к университетской компетенции, и ему удавалось отстаивать эту позицию в течение долгого времени, несмотря на периодические исключения и неудачи, вплоть до того момента, когда по мере постепенного расширения полномочий короны руководство цензурой и выдачей привилегий — наряду практически со всеми прочими отраслями управления — перешло непосредственно под королевскую власть.

Не один ученый, как отмечается, утверждал, что интеллектуальную жизнь и развитие Европы в столетия между 1556 и 1800 годами можно проследить по спискам запрещенных книг и что эти книги сами по себе составили бы вполне исчерпывающую библиотеку для вдумчивого исследователя. Можно было бы посетовать на то, что из-за халатности или невежества цензоров в списки попали названия ряда произведений, не столь ценных, чтобы заслуживать запрета, и в то же время были опущены многие труды, обладающие подлинной ценностью и непреходящим значением. Невзирая на столь незначительные исключения в ту или другую сторону, нет никаких сомнений (на мой взгляд), что весьма значительная доля — можно сказать, подавляющая доля — мировой литературы, отражавшей интеллектуальную активность и проницательность, литературы, выражавшей выводы величайших умов своих эпох и олицетворявшей развитие и цивилизованность самого общества, была внесена церковью в Индекс осужденных и запрещенных книг. Сравнительно немногие из этих просветительских и ведущих за собой книг были пропущены (и то, по-видимому, по недосмотру), и сравнительно немного было включено таких сочинений, которые, отвлекаясь от вопросов ереси или пагубного учения, по нетеологическим меркам можно было бы классифицировать как опасные или вредные для общества. Наоборот, роль Индекса в подавлении или пресечении книг contra bonos mores можно охарактеризовать как незначительную.

Я уже упоминал об услуге, оказанной литературе и интеллектуальному развитию человечества (услуге тем более важной, что она вовсе не входила в чьи-либо намерения), которую церковь совершила, составляя Индексы. Эти списки фиксировали труды мыслителей, тем самым сохраняя и распространяя их учения. Естественно задаться вопросом, в какой степени эта польза нивелировалась вмешательством в литературное производство и дистрибуцию, вызванным бременем цензуры и репрессивными мерами инквизиторов и прочих цензоров. Дать на этот вопрос сколько-нибудь удовлетворительный ответ невозможно. Материалов или данных для точных подсчетов не существует. Однако в главе, посвященной Индексу и книготорговле, я привел те общие данные, которые мне удалось собрать о влиянии цензурных регламентов на деятельность издателей-типографов и книготорговцев в различных государствах.

Очевидно, что масштабы влияния этой системы нельзя измерять лишь количеством книг, осужденных после их публикации или после того, как они были набраны в типографии. Вероятно, ограничения и препятствия, чинимые на пути литературного творчества, оказали на интеллектуальную жизнь и развитие народа более сильное влияние, чем изъятие или исправление уже появившихся на свет книг. Последние могли переиздаваться — и в значительной степени переиздавались — в других странах, и в таком случае авторы могли чувствовать, что их труд не пропал даром. Но влияние писателей, которых отучили писать, и лекторов, боявшиеся продолжать свои выступления, было безвозвратно утрачено не только для их собственного общества, но и для их собственного развития, если только, как это время от времени случалось, они не предпочитали изгнание подчинению и молчанию. Независимо от того, подвергались ли лидеры мысли изгнанию или принуждались к молчанию, эффект в их родной стране — как в университетских центрах, так и в так называемых образованных кругах — оставался неизменным.

В то самое время, когда в Италии, Франции, Германии и Нидерландах интеллектуальная активность достигала невиданных прежде высот, амыслители, обращаясь к новым направлениям исследований, выражали себя в разнообразных и глубоких литературных произведениях, ученость в Испании была загяна в несколько жестких рамок, ее язык стал вычурным и многословным, а литература мысли, воображения и убеждений практически исчезла. Было бы любопытно выяснить, согласился ли бы какой-нибудь современный образованный католик, искренне убежденный в необходимости — или хотя бы в разумности — церковной цензуры, признать удовлетворительными результаты такой системы в той единственной стране, где она проводилась в жизнь с известной последовательностью и тщательностью.

В то же время необходимо помнить, что эта цензура не была навязана Испании внешней властью. Мощь Рима никогда не применялась — ни в отношении литературы, ни в прочих вопросах, контролируемых церковью, — с большей настойчивостью или строгостью в Испании, чем во Франции или самой Италии. Напротив, будь то по доброй воле или по необходимости, руководство делами Испанской церкви и регламентация дисциплины ее членов были оставлены папством на усмотрение самих испанских духовных лиц. Инквизиция в ее испанской организации являлась порождением испанцев, и за редчайшим исключением инквизиторы, осуществлявшие ее работу в рассматриваемые столетия, были испанцами по рождению и воспитанию. Политика возложения на инквизицию создания и администрирования системы литературной цензуры, а также ответственности за составление Индексов — это то, за что правители королевства, действовавшие, естественно, под влиянием своих духовных наставников, должны нести прямую ответственность. Духовенству удалось убедить не одного, а целую череду королей Испании в том, что ради безопасности и благополучия общества литература и образование — как высшее, так и начальное — должны быть поставлены под надзор церкви.

Однако дальнейшая ответственность за этот отказ от контроля над интеллектуальной жизнью общества в пользу церкви должна лежать на самом народе. Если литературная продукция Испании была ограничена и стеснена до полного своего удушения, если люди активной мысли были изгнаны или лишены голоса, если дело издателей-типографов было прекращено, а те немногие предприимчивые читатели, которые вопреки наставлениям своих духовников все еще решались интересоваться современной литературой, были вынуждены уповать лишь на случайное приобретение запрещенных книг, контрабандой ввозимых с тюками товаров, то происходило это потому, что народ Испании сам решил, будто подобные методы необходимы для его духовной безопасности. Может показаться удивительным, что в условиях цензуры, действовавшей в XVI и XVII веках, вообще оказалось возможным появление такой национальной литературы, какую описывают Тикнор и другие историки. При цензуре, которая по крайней мере формально мало чем различалась в разных крупных католических государствах Европы, тот факт, что испанцы добровольно приняли и подчинились своду регламентов, наказаний и запретов, воплотить которые в жизнь в Италии, Франции или Германии оказалось невозможным, свидетельствует о некоей особой черте испанского характера.

В Италии грозные послания церкви, касавшиеся еретической или опасной литературы, по крайней мере формально отличались столь же суровыми наказаниями и всеобъемлющими запретами, что и эдикты испанских инквизиторов. Тем не менее, по-видимому, не было такого периода, когда на всем Апеннинском полуострове применялась бы последовательная и непрерывная система исполнения правил, сформулированных Римской инквизицией или Конгрегацией Индекса. Последующие папские Индексы издавались со значительными и весьма неравномерными интервалами. В серии этих Индексов нет никаких следов определенной политики в отношении охватываемых ими временных отрезков либо объема и категорий подлежащей рассмотрению литературы. Время от времени при вступлении на папский престол нового понтифика находился тот, кто обладал большим интересом к литературе или более четким пониманием влияния книг на религиозное состояние общества. Тогда отдавались распоряжения о составлении нового папского Индекса, в который помимо важнейших названий из предшествующих списков включались сочинения более позднего периода, чье использование подлежало запрету.

Как станет ясно из подробной истории папских Индексов, в Риме лишь единожды предприняли попытку составить Инквизиционный экспургированный индекс (Index Expurgatorius). Папы и члены Конгрегации, несшие непосредственную ответственность за эту работу, судя по всему, устрашились задачи, за которую испанские инквизиторы взялись без малейших колебаний, а именно — переработки книг, уже вошедших в обращение и оказавших влияние, таким образом, чтобы устранить еретические пассажи или выражения, каким-либо образом противоречащие правоверному учению. Тот факт, что в результате подобных изъятий и интерполяций цели и характер произведения могли существенно измениться, а автор мог оказаться ответственным за высказывания или мнения, ему не принадлежавшие, равно как и то обстоятельство, что при любой подобной переделке литературная форма, а порой и подлинный смысл повествования практически приносились в жертву, совершенно не беспокоил умы ревизоров, выбранных испанскими инквизиторами.

Эффективность запретов и правил, установленных в Риме Конгрегацией Индекса, заметно различалась в разных итальянских государствах. Римские издатели-типографы, естественно, были обязаны соблюдать папские постановления, касающиеся литературы, но даже в самом Риме обычно не составляло труда приобрести через книготорговцев запрещенные книги в венецианских, флорентийских или зарубежных изданиях. Именно в Венеции — по крайней мере на территории Италии — меньше всего внимания обращали на запреты Римского индекса. Борьба, начатая около 1580 года Паоло Сарпи против стремления Рима контролировать венецианские типографии, была не началом, а скорее кульминацией долгой череды активных протестов не только со стороны печатников, но и самого правительства республики. Фактически конфликт, в котором Сарпи выступил лидером, был спровоцирован возобновлением попыток курии добиться для Рима контроля над цензурой в Венеции.

В католических государствах Южной Германии история римской цензуры очень похожа на то, что наблюдалось в итальянских землях. Бывали времена, когда в таких городах, как Вена, Базель, Нюрнберг, Франкфурт и др., под авторитетом императора или князя издавались крайне суровые цензурные предписания. Непосредственным результатом таких указов было ограничение деятельности и сокращение масштабов предприятий местных печатников, однако влияние на итоговое распространение осужденных книг оказалось весьма незначительным.

Во Франции запреты папских Индексов и цензурные правила, введенные Римской конгрегацией Индекса, не признавались обязательными до тех пор, пока они не получали подтверждения со стороны правителей Галликанской церкви, и лишь в редчайших случаях французские епископы пытались предпринять какие-либо шаги в отношении цензуры иначе как по указаниям, исходившим от короны. При сменявших друг друга монархах политика в области цензуры и методы ее проведения отличались большим разнообразием. При некоторых государях влияние духовенства было гораздо сильнее, чем при прочих, и в такие царствования решения относительно принятия римских Индексов и составления списков отечественного происхождения оставлялись на усмотрение епископов. Тем не менее от одного царствования к другому все более укреплялся прецедент, согласно которому окончательная власть в этом вопросе принадлежала короне, и даже если непосредственное руководство цензурой оставалось за епископами, их полномочия исходили не от папы, а от короля.

Любое недовольство, которое духовенство могло испытывать в связи с вмешательством государства в функции, повсеместно считавшиеся прерогативой церкви, во Франции, судя по всему, полностью перевешивалось стремлением Галликанской церкви отстоять свою полную независимость от Рима. Таким образом, цензура во Франции оставалась под прямым контролем короны в степени, с которой не могло сравниться ни одно государство, кроме Англии. Короли Франции в течение двух столетий после изобретения книгопечатания были заинтересованы прежде всего в содействии работе издателей-типографов, а не в защите церковных догматов и веры верующих от опасностей еретической литературы. Предприятия печатников были сделаны частью деятельности королевского университета, а литературные достижения парижской прессы приносили престиж правителям Франции.

Цензура, разумеется, осуществлялась, и в случае с богословскими трудами, надзор за которыми был доверен богословам Сорбонны, запреты и ограничения нередко бывали мелочными и обременительными. Тем не менее парижская печать в целом страдала от вмешательства в период цензуры меньше, чем печать любого другого католического государства. Более того, хотя запрет книги Сорбонной время от времени блокировал продажу парижского издания, причиняя серьезный убыток первоначальному издателю, он не мог помешать распространению экземпляров даже среди французских читателей. Труд, оказавшийся достаточно важным, чтобы попасть в парижский Индекс, почти наверняка незамедлительно печатался в Лионе или Туре, а если или когда власти цензоров удавалось пресечь работу провинциальных печатников, типографии Женевы, Кельна и Амстердама всегда были готовы удовлетворить неизменно сохранявшийся спрос на сочинения, причисленные к еретическим или опасным. Следовательно, совокупный тираж и окончательное влияние книги благодаря действиям цензоров скорее возрастали, чем ограничивались.

В Нидерландах и в особенности в Голландии деятельность цензоров и составителей Индексов из Италии, Испании и Франции представляла собой фактор немаловажного значения, способствовавший развитию книготорговли. Издатели-типографы Голландии оперативно получали информацию о действиях различных инстанций, взявших на себя задачу надзора за мировой литературой. Ранние экземпляры всех оригинальных Индексов сразу же по их выходе доставлялись в Лейден, Амстердам и Утрехт и охотно использовались предприимчивыми голландскими издателями в качестве руководств для собственной издательской деятельности. Спустя всего несколько месяцев после того, как цензоры Рима или Парижа завершали, как они полагали, уничтожение местных изданий запрещенных книг, экземпляры голландского тиража начинали более или менее тайными путями проникать в руки читателей в стране происхождения. Литература в этом отношении подобна воде: какие бы преграды ни лежали на ее пути, она неизменно найдет свой уровень или же, подобно воздуху, под давлением массы интеллектуальной атмосферы проникнет туда, где существует интеллектуальный вакуум или потребность.

Несомненно, в эпоху, когда при отсутствии периодической печати возможности узнавать о появлении или характере литературных новинок были весьма ограничены, Индексы служили превосходным путеводителем по тем книгам, которых ждали общества. Стеснения и запреты цензурной системы создавали серьезные, а порой и непреодолимые трудности для издательского дела в определенных центрах, но вместе с тем оказывали неоценимую услугу, служа подсказкой для мыслящих читателей по всей Европе, а также для издателей в таких странах, как Голландия, которые, будучи свободны от внутренних ограничений, с готовностью использовали свои печатные станки для прибыльного распространения литературы, путь к которой церковь предварительно расчистила и для которой она же, объявив ее еретической, старательно подготовила читательскую аудиторию. Сколь бы ни были велики трудности, создаваемые церковной цензурой для книготорговли в других обществах, для издателей-типографов и распространителей книг в Голландии она обеспечивала несомненные и весьма значительные преимущества.

В Англии даже до раскола при Генрихе VIII Римская церковь никогда не получала никакого контроля над цензурой печати. Ответственность за выпуск книг, ради удобства надзора, была сосредоточена еще в ранний период в руках Компании станковщиков (Stationers’ Company). Надзор за деятельностью этой компании оставался под прямым контролем короны и осуществлялся чиновниками, назначаемыми по королевской власти. Эти надзиратели или цензоры по большей части не были духовными лицами. Цензура в Англии носила по сути скорее политический, нежели церковный характер. Предотвращавшиеся опасности были связаны скорее с посягательствами на авторитет короны, чем с мнениями, которые церковь клеймила как еретические.

Кроме того, хотя книготорговля королевства — к немалому удобству цензоров — была сосредоточена в Лондоне и организована под эгидой Компании станковщиков, за пределами столицы время от времени работали типографии, продукция которых в значительной степени ускользала от надзора. Благодаря либо подобным провинциальным изданиям, либо импорту из Голландии, английские читатели, готовые проявить интерес к еретической литературе, вероятнее всего, не встречали серьезных или постоянных препятствий на пути к получению желаемых материалов. Как для Англии, так и для Голландии и Северной Германии Индексы, издававшиеся в Риме и в других местах, служили удобными ориентирами для покупки и чтения книг наиболее активными членами общества.

Как уже отмечалось, непросто прийти к какому-то достоверному итоговому выводу о том, каким было окончательное воздействие деятельности церковных цензоров на литературную жизнь Европы. Приведенный выше краткий очерк отражает мое впечатление о непосредственном влиянии цензуры в наиболее значительных государствах, находившихся в зоне досягаемости церковного надзора. Создается впечатление, что литературные условия в каждом сообществе стеснялись или подвергались вмешательству практически прямо пропорционально эффективности цензурного аппарата. В той мере, в какой запреты и ограничения Индексов проводились в жизнь последовательно, литературная активность подавлялась, создание выдающихся произведений сокращалось, а интеллектуальные способности народа увядали.

Кажется маловероятным, что та косвенная польза, о которой говорилось выше и которая заключалась в подчеркивании цензурой особой привлекательности и непреходящей важности запрещенных книг для обществ, находившихся вне зоны ее запретов, могла адекватно компенсировать иссушающее влияние, оказываемое внутри сообществ, подвергавшихся тщательному надзору и контролю.

Система организованной церковной цензуры зародилась во времена Реформации в силу необходимости, которую церковь испытывала, защищая верующих — а пожалуй, и тех, чья вера была неустойчива, — от влияния еретических доводов, представленных в печатном виде. Поэтому ранняя история Индексов тесно связана с летописью многовекового противостояния между протестантизмом и церковью. Однако эта связь оказывает дезориентирующее действие при попытке оценить прямое влияние цензуры на литературу по той причине, что направление литературной деятельности и характер книжной продукции в два столетия, последовавшие за первыми протестами Лютера, находились под сильнейшим влиянием — совершенно помимо цензуры — теологических и полемических тенденций эпохи. Реформация была интеллектуальной революцией, и борьба велась обеими сторонами с помощью интеллектуального оружия. Эта полемика способствовала изощрению умов людей и развитию способности к мысли, анализу и рассуждению. Читая полемическую литературу, исходившую с одной стороны из таких протестантских центров, как Виттенберг и Женева, а с другой — из Рима, Кельна или Лувена, сегодня можно только удивляться тому, что авторы могли рассчитывать на круги читателей, способных заинтересоваться их трактатами и понять уровень представленных аргументов. В XVI и XVII веках не только учеными для ученых создавались длинные ряды полемических трудов, но и огромные массивы материалов, главным образом в форме памфлетов, выбрасывались на рынок для просвещения или воздействия на то, что сегодня мы назвали бы простым народом. Трактаты, или летучие листки (flügschriften), распространявшиеся из типографий Виттенберга, адресовались непосредственно ремесленникам, фермерам и крестьянам. В течение нескольких лет полемическая литература этого рода монополизировалась протестантами. Аргументы защитников церкви обращались к ученым и проповедникам с расчетом дойти через них до ума простого народа. Однако еще до середины XVI века католические писатели также стали уделять внимание созданию полемической литературы, адресованной непосредственно простому народу. Историк, изучающий сегодня подборки этой литературы эпохи Реформации, поражается высокой оценке, которую авторы с обеих сторон давали пониманию этих читателей из народа. Сегодня вряд ли удалось бы отыскать среди крестьян Германии или аналогичных слоев в других странах хоть какую-то группу читателей, которая была бы готова заинтересоваться вдумчивой литературой столь высокого уровня или оказалась бы способна проследить ход рассуждений и аргументов этих полемистов периода Реформации. Следует помнить — к чести образовательного влияния Римской церкви, — что эти общины, простой народ которых обладал достаточно высоким интеллектом, чтобы поддаться влиянию аргументов протестантских лидеров вплоть до революции, обязаны своим образованием почти исключительно священникам Римской церкви.

Хотя в сфере полемики Реформация оказала стимулирующее влияние на интеллектуальные интересы ряда европейских государств, можно признать, что в определенных отношениях ее воздействие на литературу было скорее сдерживающим и ограничивающим, чем возвышающим. В странах, где верх одержали протестантские взгляды, наблюдался — по крайней мере на протяжении значительного периода — решительный спад в изучении классиков и во всяком литературном творчестве за пределами богословия или религии. Интерес к классической литературе, зародившийся в Италии в эпоху так называемого Возрождения в связи с переоткрытием великих творений Греции, на время был упущен из виду в протестантских государствах Германии и Нидерландов, а также среди кальвинистов Франции и Англии. Классические авторы клеймились как «язычники», и их творения не поощрялись, поскольку могли оказать миртное влияние на умы верующих. Работа в университетах этих государств, за исключением теологических факультетов, все больше сужалась до так называемых утилитарных рамок. Учебники, составленные Меланхтоном и его соратниками, имели несомненную ценность для начального образования и, несомненно, представляли собой значительный шаг вперед по сравнению с книгами того же уровня, которые использовались в начальной католической школе. Однако в течение значительного периода образовательный прогресс остановился на этой начальной ступени, а в университетах ощущался недостаток преподавания высшего уровня и наблюдалось сужение всего курса обучения.

Письма Эразма подчеркивают укоренившееся в его сознании убеждение в том, что делу высшей науки был нанесен существенный ущерб из-за вовлечения столь значительной части мыслящих умов в сугубо полемические вопросы. Он твердо верил в необходимость радикальных реформ в церкви. Он столь же отчетливо, как и протестантские лидеры, осознавал чудовищность пороков, которым было позволено проникнуть в управление церковными делами и развратить как учителей, так и паству. Тем не менее он с ужасом взирал на действия реформаторов, когда те принимали форму противостояния окончательному авторитету папы или собора и тем самым становились посягательством на самое существование Вселенской церкви.

Эразму и другим ученым читателям в лоне церкви, чья преданность религиозным целям церковной организации была, возможно, более чистой и последовательной, чем его собственная, — таким людям, как сэр Томас Мор и декан Колет, — казалось жизненно важным для разумного управления церковью, от которого зависело сохранение истинной веры, чтобы руководство и власть оставались в руках ученых. Они страшились того, что утверждение доктрины индивидуального толкования, права верующих на прямую связь со своим Создателем, а также выработка вероучений и правил поведения в отрыве от советов и руководства подготовленных богословов неизменно приведут к таким эксцессам, какие проявились в действиях анабаптистов в Вестфалии или в речах фанатиков, подстрекавших к крестьянскому восстанию в Саксонии.

Следовательно, можно заключить, что хотя аппарат церковной цензуры продолжал действовать лишь в тех странах, которые Реформации не удалось отторгнуть от подчинения церкви, в протестантских странах не наблюдалось столь немедленной выгоды в деле производства и распределения литературы — по крайней мере в течение полувека после деятельности Лютера, — какая могла бы последовать от обретенной свободы от вмешательства духовенства. Однако к исходу XVI века, когда протестантское господство в государствах, оставшихся с тех пор протестантскими, казалось вполне обеспеченным (впрочем, это обеспечение было грубо прервано двадцать лет спустя началом Тридцатилетней войны), в образовательных центрах этих стран наметилась реакция в пользу высшего образования. Изучение греческого и, в меньшей степени, древнееврейского языка возобновилось в некоторых протестантских колледжах. Широкое распространение получил текст греческого Нового Завета, изданный Эразмом в типографиях Фробена в Базеле; именно в связи с этим Новым Заветом изучение греческого языка с возрастающим интересом продолжалось в Виттенберге, Эрфурте и других просветительских центрах Северной Германии. Внедрение для изучения греческого языка изданий великих греческих классиков, подготовленных Альдом и еще одним-двумя предприимчивыми печатниками, естественным образом повлекло за собой возрождение интереса к произведениям латинских авторов. Последние больше не числились языческими безделицами, а признавались частью интеллектуального достояния человечества.

Это возрождение словесности, не стесненное церковной цензурой, неизменно и серьезно прерывалось опустошениями Тридцатилетней войны. После Вестфальского мира 1648 года прошло немало времени, прежде чем бедствия и разрушения этой долгой распри были в достаточной мере преодолены, чтобы естественные интересы и устремления народа смогли возобновить свое течение. Однако к началу XVIII века более масштабная интеллектуальная активность протестантских государств Европы проявилась со всей очевидностью. Литературная продукция этих стран не только значительно превосходила по объему продукцию католических государств, но и включала гораздо большую долю того, что можно назвать мировыми книгами, то есть книгами, которые оказывали непрерывное и возрастающее влияние из поколения в поколение. Великие художественные произведения, летописи выдающихся научных открытий, признанные авторитетными исторические труды, трактаты по высшей метафизике создавались — конечно, не исключительно, но в гораздо большей степени — в тех странах, которые либо вовсе отвергли авторитет Рима, либо, как в случае с Францией, продолжая считаться верными церкви, на практике отказались принять надзор Римской церкви над своей национальной литературой. Можно сделать вывод, что теория, на которой основывалась церковная цензура, несовместима с естественным и полноценным раскрытием литературного потенциала народа и препятствует созданию выдающейся литературы прямо пропорционально эффективности своего применения.

Можно также заключить, что за исключением Испании церковным цензорам не удавалось в сколь-нибудь значительной степени помешать литературному творчеству даже в католических государствах, хотя, как отмечалось ранее, общее влияние церкви, судя по всему, всегда работало против полноценного интеллектуального развития тех общин, которые оставались в вере и принимали церковную власть.

Более широкое исследование о масштабах влияния церковной цензуры за три века ее наибольшей активности на литературную продукцию Европы — то есть вопрос о том, насколько, если бы цензура не предпринималась, эта литература отличалась бы по характеру или превосходила бы по значению ту, которая появилась на свет в действительности, — должно, по моему мнению, остаться без ответа.

Ответственность за политику, проводившуюся в течение столетий после изобретения книгопечатания в целях цензурного контроля над литературой, лежит не на одной лишь Католической церкви. Во всех протестантских государствах время от времени предпринимались попытки контролировать и ограничивать деятельность типографий. В протестантских государствах Германии составление местных Индексов или списков запрещенных книг и издание декретов об отдельном запрете конкретных трудов отчасти возлагались на протестантское духовенство, а отчасти управлялись непосредственно гражданскими властями. Тем не менее власть, от имени которой издавались предписания и приводились в исполнение наказания, всегда принадлежала государству. Эдикты оглашались в Дрездене или Берлине, как и в Брюсселе, Мадриде или Париже, от имени правителя. Череда подобных декретов и цензурных мер долга и сложна.

Не может быть никаких сомнений в том, что с самого начала лидеры протестантской Реформации были столь же глубоко убеждены в необходимости и правомерности литературной цензуры, как и клирики Рима или Испании. Обязанность ограждать умы верующих от тлетворных и ложных учений была столь же очевидна для Кальвина, Цвингли и Лютера, сколь и для Лойолы или Бразичелли. Однако протестантские священнослужители не имели возможности применять или даже угрожать такими наказаниями, какими располагали власти Рима и какие на самом деле наиболее последовательно и эффективно применялись инквизицией в Испании. Они не располагали в своем арсенале столь страшной карой, как отлучение от церкви. Лидеры протестантской веры были вынуждены полагаться на гражданские власти своих государств в деле претворения в жизнь той цензурной политики, которая могла быть принята и в целесообразности которой им удавалось убедить гражданских правителей.

Независимо от инициированной духовенством цензуры, целью которой было поддержание конкретного вероучения и ограждение «здорового богословия» от посягательств, зафиксирована долгая череда попыток (продолжавшихся, по сути, и в XX веке) осуществлять так называемую политическую цензуру — то есть контроль над литературным творчеством в интересах государства и в поддержку его авторитета против мнений, считавшихся враждебными этому авторитету. Следует сразу признать, что череда протестантских запретов, независимо от их церковного или политического происхождения, не выдерживает сравнения с аналогичными запретами, исходившими от авторитета Римской церкви. Здесь гораздо меньше последовательности в целях, и, по крайней мере что касается политических эдиктов, в них гораздо больше примеров ожесточенного и жестокого угнетения, чем можно встретить где бы то ни было в государствах, подконтрольных Римской церкви за пределами Испании.

Перечень книг, подвергшихся осуждению при такой протестантской цензуре в рассматриваемые столетия, был гораздо значительнее совокупности всех списков Индексов, изданных в Риме или под авторитетом Римской церкви. Цензурная политика протестантов носила более спорадический характер и, надо признать, в целом определялась менее здравыми, достойными и благородными целями. В гораздо большей степени она отражала дух фракционности или личных обид, в то время как политическая цензура неизбежно зависела от действий партии, оказавшейся в данный момент у власти, или министра, имевшего в тот момент влияние на правителя.

Поэтому, хотя формально эту протестантскую цензуру можно считать менее оправданной, чем цензуру Римской церкви, можно утверждать, что на деле ее влияние на интеллектуальную деятельность оказалось гораздо менее тяжким. Практически во всех протестантских государствах попытки духовенства исключить религиозную и теологическую литературу, не согласовашуюся с их собственными догмами и мнениями, сошли на нет в столетие, последовавшее за Реформацией. Цензурные действия государства, как мы знаем, продолжались в определенных областях литературы вплоть до сегодняшнего дня, но даже при этой политической цензуре нельзя утверждать, что литература подверглась серьезному подавлению или оказала сильное влияние. В условиях современных государств и при активных контактах между жителями таких стран невозможно подавить ни одно литературное произведение, на которое имеется читательская аудитория. Книги, осужденные и запрещенные в Берлине, печатаются в Лейпциге, а если имперской власти хватает сил контролировать ситуацию в Лейпциге, они без труда издаются в Амстердаме или Лейдене. Напечатанные таким образом книги невозможно помешать вернуть даже на ту территорию, где их производство и распространение были абсолютно запрещены.

Отец Хильгерс, чей труд по истории Индекса Римской церкви представляет собой новейший и, вероятно, лучший авторитетный источник ортодоксального католического взгляда на цели и влияние римской цензуры, выдвигает весьма грозные обвинения против деятельности протестантской цензуры — как церковной, так и политической. Некоторые собранные им статистические данные приводятся в главе, посвященной протестантской цензуре. Тем не менее он не берется объяснять, почему литературная активность, подавляемая со времен Реформации в католических государствах, продолжала развиваться и укрепляться во всех странах, находившихся вне контроля римской цензуры. Он никак не упоминает конкретный пример из собственной германской истории — перенос литературного лидерства и издательской активности из южных земель в северные, перенос, происходивший в прямой связи с успехами церкви в деле контроля над типографиями на территории остававшихся католическими земель.

Пристальное внимание, уделявшееся в период Реформации и непосредственно сменявшими ее поколениями полемическим вопросам, оказало значительное влияние на интеллектуальное развитие народа. Воздействие на общее образование, и особенно на начальную школу, также было важным. Студенты, получившие в созданных реформаторами по всей Северной Германии школах высшего разряда такое начальное образование, какого до времен Меланхтона нельзя было получить нигде в Европе, по большей части не желали останавливать процесс обучения по окончании школьного курса. Они устремлялись в университеты, уцелевшие после ухода католических преподавателей. Во многих северогерманских государствах вскоре потребовалось открывать новые университеты для удовлетворения растущего спроса на высшее образование. Основание ряда крупных университетов Северной Германии относится к столетию, последовавшему за Реформацией. Эти университеты быстро превратились в центры литературной активности и издательского дела. С ослаблением католической цензуры издатели получили свободу готовить для публики репринты старинной литературы, спрос на которую теперь возродился. Изучение древнееврейского языка, которому чинили препятствия и которое почти прекратилось в католических университетах после долгих преследований Рейхлина и его последователей, было с усердием подхвачено протестантскими учеными, столь сильно строившими свое вероучение и поведение на учениях Ветхого Завета. Изучение греческого языка, на какое-то время заглохшее в католической Франции после изгнания из Парижа Роберта Этьена с его типографиями, с новой энергией возобновилось в Лейпциге, Лейдене и Оксфорде.

В наши дни, в XX веке, нелегко до конца постичь образ мыслей тех людей — будь то духовных лиц или гражданских, из Рима, Парижа или Лондона, — которые без колебаний брали на себя мудрость, необходимую для вынесения суждений обо всех областях знания, и были готовы взять на себя ответственность за направление, ограничение и непрерывный контроль интеллектуальной деятельности во всех сферах мысли. Я могу напомнить красноречивый довод в защиту свободы печати, высказанный три века назад великим мыслителем, который в то время (как справедливо будет вспомнить) протестовал против притеснений со стороны не Римской церкви, а парламента протестантской Англии. Джон Мильтон пишет в «Ареопагитике»:

«Ибо книги — это вовсе не абсолютно мертвые существа, но они обладают сокровенной силой жизни, столь же действенной, сколь и душа породившего их автора; более того, они сохраняют, словно в сосуде, чистейшую эффективность и квинтэссенцию того живого интеллекта, который их взрастил. Я знаю, что они столь же живы и столь же энергично плодоносны, как те сказочные зубы дракона; и, будучи рассеяны повсюду, они вполне могут породить вооруженных людей. И тем не менее, с другой стороны, если не проявлять осмотрительности, убить хорошую книгу — практически то же самое, что убить человека; тот, кто уничтожает хорошую книгу, убивает саму Разумность, убивает, так сказать, образ Божий в самом ее взоре. Многие живут в тягость Земле; но хорошая книга — это драгоценная живая кровь мастерского духа, бальзамируемая и сберегаемая именно ради Жизни после жизни. Верно, что ни одна эпоха не способна вернуть Жизнь, утрата которой, возможно, не велика; однако превратности веков не часто возмещают потерю отвергнутой Истины, из-за нехватки которой страдают целые Нации. Поэтому мы должны быть осмотрительны в том, какие гонения воздвигаем против живых трудов общественных деятелей, как проливаем эту выдержанную человеческую жизнь, сохраненную и припасенную в Книгах; поскольку мы видим, что таким образом может быть совершено своего рода человекоубийство, порою даже мученичество; а если это распространяется на весь тираж — своего рода бойня, исполнение которой заканчивается не умерщвлением элементарной Жизни, но поражает ту эфирную и первоначальную сущность, дыхание самого Разума, и убивает скорее Бессмертие, нежели Жизнь». [11]

ГЛАВА II. ЦЕНЗУРА В РАННЕЙ ЦЕРКВИ, 150–768 гг.

«Многие же из занимавшихся чародейством, снесши книги свои, сожгли перед всеми». [12] Это упоминание о действиях неких людей в Эфесе под влиянием красноречия св. Павла часто цитируется сторонниками политики цензуры Римской церкви. Некоторые из наиболее художественно отпечатанных изданий Индекса (как, например, первое римское издание Индекса 1758 года) содержат в качестве виньетки на титульном листе изображение новообращенных Павлом людей, бросающих в пламя свои книги по магии, а под иллюстрацией — стих из Деяний. Тот факт, что св. Павел был готов позволить своим ученикам в их усердии к новообретенной вере принести добровольную жертву в виде сочинений, считавшихся несовместимыми с этой вердой, конечно, сам по себе не может служить достаточным основанием для развитого позднее Церковью утверждения о праве уничтожать всю литературу, которую ее правители сочли пагубной, или для еще более широкого притязания на власть подвергать суровым наказаниям тех, кто создавал, тиражировал или владел трудами, осужденными таким образом. Одно дело — увещевание избавиться от нехристианских книг, и совсем другое — наложение отлучения (или бессознательное впадение в состояние отлучения) на основании чтения ошибочного учения. Но вся теория церковной власти и отлучения была, разумеется, предметом медленного развития в течение веков, последовавших за проповедью св. Павла. Фактически лишь в XVI веке возникло что-либо, что можно было назвать политикой цензуры или какой-либо попыткой создания общей системы цензуры; однако с самых ранних периодов истории Церкви существуют примеры осуждения отдельных писателей и запретов под угрозой суровых наказаний на переписку или распространение конкретных трудов. Эти запреты обычно являются результатом одной из череды ожесточенных догматических споров, которые характеризовали ранние века Церкви. Они исходят главным образом от соборов, но порой издаются напрямую папой или местными епископами. В определенных случаях они принимают форму императорского эдикта, но даже в них инициатива исходит от собора. Вероятно, влияние соборов или императора на ограничение тиражирования или распространения осужденных сочинений было не слишком эффективным. Эдикты и декреты можно рассматривать скорее как выражение мнения (связанное с одним из ожесточенных богословских споров того времени), нежели как подлежащие исполнению предписания. Фактически не существовало механизмов для их приведения в исполнение. Труд писцов-переписчиков невозможно было контролировать так, как это стало возможным позднее для работы печатников, а рукописи могли передаваться из рук в руки среди сектантов без участия книжной лавки. Существуют примеры литературной цензуры со стороны римских императорских властей еще до возникновения Христианской церкви. Они выходят за рамки моей нынешней темы, но определенные примеры могут быть приведены в качестве курьезов.

Ранние запреты литературы. — Тацит отмечает, что Август был первым правителем, который взялся наказывать за написанное или произнесенное слово (то есть за слово, не сопровождаемое действием). В то время как закон Римской республики признавал заслуживающими наказания только преступные деяния, император распространил власть закона на сочинения, описываемые как пасквили или клеветнические материалы (libelli famosi). Он приказал, например, публично сжечь сочинения Лабиена. Его преемник Тиберий издал еще более строгую норму для надзора за необузданными или мятежными сочинениями. Кремуций Корд был изгнан из своей профессии и обречен на смерть от нищеты за провинность, заключавшуюся в том, что он назвал Гая Кассия «последним римлянином». Его сочинения было велено сжечь эдилам. Тацит с презрением отзывается о тех, кто, обладая малой мимолетной властью, берется искоренять мнения, не согласующиеся с их собственными, или препятствовать передаче таких мнений потомкам. Сочинения Вейентона были запрещены Нероном. Касательно этого запрета Тацит пишет: «Пока владение этими сочинениями было сопряжено с опасностью, их жадно искали и читая; когда же не стало никаких затруднений в их получении, они предались забвению». Эдикт, приписываемый Домициану, предписывал распять историка Гермогена и всех книготорговцев, которые занимались распространением неких его сочинений, содержавших клевету на императора. [13] Однако немецкий историк Шмиц придерживается мнения, что этот так называемый эдикт Домициana был апокрифическим. Тем не менее несомненным представляется тот факт, что политика этих ранних императоров решительно противостояла какой бы то ни было свободе выражения мысли. Если в более поздние века императорского правления наблюдается меньше примеров наказания писателей или приказов о подавлении литературы, объяснением может служить то, что литературная деятельность к тому времени уже была в существенной степени подавлена. Юстиниан сместил с должности Севера и некоторых других епископов за то, что они проявили небрежность в надзоре за литературой и допустили широкое распространение по всей державе запрещенных книг и пагубных сочинений. С превращением Римской церкви в духовного главу мира притязания на надзор за литературой и на контроль за авторскими произведениями были заявлены Церковью как законной преемницей императорской власти. По мнению Ли, первым актом цензуры Христианской церкви и, пожалуй, наиболее масштабным является тот, что содержится в «Апостольских постановлениях», которые, как утверждается, были написаны св. Климентом Римским под диктовку Апостолов. Они предвосхищают Индекс, запрещая христианам читать любые языческие книги: — «Писания должно быть достаточно для верующего». [14]

Следующий перечень наиболее типичных и важных запретов ранней Церкви основан главным образом на материалах, представленных Ройшем.

150 г. н. э. (около). Синод епископов Малой Азии, заседавший в Эфесе или Смирне, запрещает «Деяния Павла» (Acta Pauli). «Деяния Павла» представляли собой исторический роман, написанный примерно в середине II века и имевший целью прославление жизни и трудов св. Павла. Текст части этого произведения недавно был воспроизведен в факсимиле с коптской рукописи профессором Карлом Шмидтом из Гейдельберга. На эту книгу ссылается Евсевий, а также Фотий, писавший в середине IX века. Существует и более ранняя ссылка у Тертуллиана в его труде о крещении, написанном около 200 года. По мнению отца Шахана, произведение было осуждено на том основании, что, хотя оно видимым образом являлось трудом «ортодоксального» христианина, оно не представляло собой аутентичного повествования. Несмотря на это осуждение, «Деяния Павла» продолжали на протяжении ранних веков Церкви пользоваться популярностью среди христиан. Это действие епископов Малой Азии представляется первым зафиксированным случаем церковной цензуры произведения, классифицированного как еретическое или, по крайней мере, неаутентичное. [15]

325. Никейский собор запрещает «Талию» Ария.

325. Император Константин издает эдикт, предписывающий уничтожение нечестивых книг Порфирия и сочинений Ария. За утаивание копий предписывалось смертное наказание.

398. Император Аркадий издает эдикт, предписывающий под угрозой смертной казни уничтожение книг евномиан.

399. Аркадий издает эдикт, предписывающий уничтожение под угрозой смертной казни (humiliores capite puniuntur) всех книг магического искусства. Эти эдикты Аркадия стали результатом действий первых двух соборов Церкви. Представляется очевидным, что суровые наказания, предписанные римским правом для тех, кто пользовался или распространял книги по магии, под влиянием церковников были использованы для подавления их богословских оппонентов.

399. Александрийский собор под руководством епископа Феофила издает декрет, запрещающий владеть книгами Оригена или читать их. Египетские монахи выразили протест, и епископы были вынуждены призвать на помощь префектов, чтобы восстановить порядок на соборе и добиться согласия на принудительное исполнение его властных полномочий. Следует отметить, что для обеспечения исполнения этого эдикта потребовалась служба светского правительства.

402. Иннокентий I пишет: «Я прочитал трактат Пелагия. Я нашел в нем многое, враждебное Благодати Божией, многое богохульное и едва ли что-либо заслуживающее одобрения. Эта книга обладает столь дурным влиянием, что каждый верующий должен быть в состоянии распознать его сам для себя и осудить». Это папское высказывание, разумеется, не следует классифицировать как запрет. Я включаю его в перечень, поскольку оно представляет собой раннее выражение той литературной политики, которой ныне, спустя пятнадцать веков после Иннокентия, следует Церковь, а именно: характеризовать пагубные книги и возлагать на самих верующих ответственность за их осуждение.

431. Эфесский собор осуждает ошибки и сочинения несториан.

435. Император Феодосий издает эдикт, запрещающий владение, чтение или переписку несторианских книг и предписывающий сдать существующие копии для сожжения. [16]

436. Феодосий издает эдикт, запрещающий владение и чтение книг манихеев и предписывающий их сожжение. [17]

446. Папа Лев I издает эдикт, предписывающий уничтожение книг Порфирия и Оригена, а также сочинений несториан, манихеев, евномиан, монтанистов, евтихиан и всех прочих, которые были враждебны христианской религии и не согласовались с учениями Никейского и Эфесского соборов. Запрет гласит: «Всякий, кто владеет этими книгами или читает их, должен претерпеть крайнее наказание».

494. При папе Геласии I был издан документ, впоследствии именуемый первым папским Индексом. Это был каталог запрещенных произведений, и именно так на него ссылаются в декреталиях Грациана. Однако он не являлся в строгом смысле запретительным Индексом, поскольку имел отношение не к частному и общему, а к публичному или официальному чтению.

496. Папа Геласий издает декрет, обнародованный на соборе в Риме и подтвержденный в декрете Грациана, в котором перечисляются святоотеческие сочинения, принятые и одобренные Церковью, после чего переходит к осуждению долгого ряда апокрифических и еретических сочинений и писателей. Эти сочинения обозначаются следующим образом: «Haec et omnia his similia non solum repudiata, verum etiam ab omni Romana catholica et apostolica ecclesia eliminata atque cum suis auctoribus auctorumque sequacibus sub anathematis indissolubili vinculo in aeternum confitemur esse damnata». [18] Этот декрет, известный как Геласиев декрет (Decretum Gelasianum), иногда называют раннейшим примером Индекса, исходящего от Церкви. Однако он является Индексом лишь в ограниченном смысле этого термина, поскольку не предписывает всеобщего запрета на чтение указанных произведений, а лишь призывает к их отвержению и осуждению. Фраза omnia his similia звучит удивительно расплывчато для спецификации в Индексе.

536. Император Юстиниан в результате осуждения со стороны Константинопольского синода приказывает сжечь книги Севера. Тиражирование этих книг запрещается под угрозой наказания писца отсечением его пишущей руки. [19] Из этих и подобных примеров следует, что, согласно практике двух веков после Константина, ответственность за осуждение еретических сочинений брали на себя соборы, в то время как работа по запрещению книг, уничтожению их копий и наказанию тех, кто сохранял у себя копии, выполнялась под властью императора.

649. Папа Мартин I издает декрет, осуждающий и запрещающий определенную еретическую литературу.

681. Константинопольский собор издает декрет, осуждающий определенную еретическую литературу и предписывающий сжечь все ее копии. Это первый случай, когда собор сам, не передавая дело светской власти, приказал уничтожить осужденные книги.

692. Трулльский собор издает эдикт, предписывающий сожжение некоторых жизнеописаний мучеников, составленных в стихотворной форме. [20]

755. Римский собор издает эдикт, предписывающий сожжение некоторых осужденных сочинений Адельберта. Папа Захарий, однако, высказал мнение, что было бы разумнее сохранить крамольные книги в архивах Папства ad reprobationem et ad perpetuam ejus confusionem.

768. Папа Стефан III дает разрешение Амброзию Авпёрту, монаху-бенедиктинцу, на трактат, название которого не указано. В своем прошении Авпёрт заявляет, что он — первый автор, который испросил одобрения своему труду у Главы Церкви; и что он стремится сохранять свои сочинения в согласии с учениями Отцов Церкви. [21]

787. Второй Никейский собор издает эдикт, предписывающий уничтожение некоторых «фальсифицированных высказываний мучеников», которые были подготовлены «врагами Церкви».

814. Патриарх Никифор приказывает уничтожить в Константинополе аналогичные фальсифицированные деяния мучеников. Число подобных цензурных эдиктов в ранней Церкви невелико, но следует помнить, что из-за всеобщей неграмотности верующие в эти века были довольно надежно защищены от любого дурного влияния пагубной литературы.

ГЛАВА III. ЗАПРЕЩЕНИЕ КНИГ В СРЕДНИЕ ВЕКА, 830–1480 гг.

В период, известный как Средние века — период, который для целей данного исследования можно рассматривать как охватывающий столетия с IX по XV, — длинный ряд осуждений и запретов книг был предписан различными церковными властями. Краткий список, приведенный здесь как звено в истории церковной цензуры, представляет определенные типы или примеры попыток, предпринятых до появления какой-либо системы общих Индексов с целью надзора, контроля и ограничения производства и распространения литературы.

830–840. В течение этих лет были приняты меры против Клавдия, епископа Туринского, и Агобарда, архиепископа Лионского, на основании их еретических сочинений, однако последние не были официально осуждены.

849. Готшальк, немецкий монах, по настоянию Гинкмара, архиепископа Реймского, был отлучен от церкви и приговорен к пожизненному заключению на основании своего трактата против определенных учений св. Августина. Готшальк умер в темнице около 869 года. Индекс 1559 года помещает Клавдия в первый класс, в котором он имеет честь быть самым ранним автором. Эта запись сохраняется в Индексе 1564 года и последующих. Имя Агобарда впервые находит место в Индексе 1605 года, и то лишь в связи с editio princeps его сочинений, отпечатанным в 1605 году. Издание 1666 года и более поздние выпуски не получили официального осуждения. Трактат Готшалька ускользнул от внимания составителей Индекса.

1050. Верчелльский синод осуждает трактат Беренгара Турского о Вечере Господней, а также труд Ратрамна Корбийского (написанный примерно двумя веками ранее), озаглавленный De Corpore et Sanguine Christi. [22] Первая книга подвергалась различным последующим осуждениям.

1059. Синод в Риме принуждает самого Беренгара сжечь тезисы, написанные им в защиту своей позиции.

1120. Синод в Суасоне принуждает Абеляра сжечь его трактат Introductio in Theologiam.

1140. Иннокентий III приказывает сжечь сочинения Абеляра и Арнольда Брешианского, а обоих авторов заточить в монастыри.

1148. Синод в Реймсе осуждает четыре главы комментария Жильбера де ла Порре к трактату Боэция de Trinitate. Жильбер предложил внести в книгу такие исправления, какие прикажет папа; но папа отказался взять на себя эту задачу. Хефеле называет это первым известным примером попытки избавить текст от осуждения посредством экспургации (исправления). Жильбер не находит места ни в одном из официальных Индексов, но зафиксирован Луценбургом.

1209. Парижский синод осуждает «Физион» Амальрика (Амаури) Шартрского (скончавшегося пять лет назад), отлучает писателя от церкви и приказывает извлечь его останки из места упокоения на освященной земле. Амаури предпринял попытку отождествить Божественную Природу с первоматерией Аристотеля. Ряд последователей Амаури в декабре 1210 года были сожжены по приказу Филиппа Августа.

1209. Парижский синод осуждает сочинения Давида Динанского. Он также запрещает под страхом отлучения от церкви чтение de Metaphysica до тех пор, пока она не будет подвергнута экспургации.

1215. Латеранский собор осуждает этот же труд.

1215. Четвертый Латеранский синод осуждает трактат, написанный аббатом Иоахимом против Петра Ломбардского. Иоахим скончался в 1202 году. Декрет гласит: «Всякий, кто попытается защищать еретические высказывания упомянутого Иоахима о Троице, должен быть изгнан как еретик». Было приказано передать сочинения Иоахима в Курию для исправления.

1225. Синод в Сансе выносит осуждение трактату Скота Эригены (написанному около 860 года) De Divisione Naturae. Папа Гонорий подтвердил это осуждение и приказал всем лицам, владеющим копиями книги, под угрозой отлучения от церкви сдать их в пятнадцатидневный срок церковным властям для сожжения. [23]

1231. Папа Григорий IX пишет в Парижский университет, предписывая запретить Libri naturales Аристотеля, как осужденные Провинциальным собором, до тех пор, пока они не будут очищены от ересей.

1276. Епископ Стефан Темпье по указанию папы (Иоанна XXI) и на совете с прелатами своей диоцезии публикует осуждение 219 положений, которые обсуждались в Школах. В судебном решении довольно наивно утверждается, что, хотя они были истинными с точки зрения философии, они оказывались ложными при проверке учением Церкви. Епископы одновременно осудили долгий ряд книг по магии и некромантии и приказали сдать все копии для уничтожения в семидневный срок.

Одним из учителей, чье влияние в середине XIII века было наиболее мощным против ересей, сотрясавших университетские круги, был великий схоластик Фома Аквинский. Автор в Dublin Review пишет, что благодаря своим поразительным способностям к рассуждению он повернул вспять волну скептицизма в Париже, «чьим призванием было учить мир!» — До начала лекций Аквинского против еретиков применялись другие меры: «Десять учеников заблуждающегося Давида Динанского были преданы в руки светской власти и погибли в пламени». Архиепископ Воган наивно замечает, что «нескольких фанатиков низкого происхождения пришлось сжечь». [24]

В 1300 году Герардо Сегарелли из Пармы, основатель апостольских братьев, был сожжен вместе с теми экземплярами его сочинений, которые удалось собрать.

1311. Сочинения Сегарелли были официально осуждены Вьеннским собором — осуждение, которое годом или двумя позже было подтверждено Иоанном XXII. В 1471 году, то есть более чем полтора века спустя, эти же сочинения были официально одобрены Сикстом IV, поскольку осуждение было отозвано. [25] Похоже, это первый зарегистрированный случай, когда труд, осужденный одним папой, впоследствии получил одобрение другого.

1316. Инквизиция в Таррагоне осуждает четырнадцать трактатов медика Арнольда из Виллановы (умершего в 1310 году) и предписывает сдать копии под угрозой отлучения от церкви.

1321. Иоанн XXII осуждает двадцать восемь положений, извлеченных из сочинений доминиканца Экхарта. Семнадцать классифицируются как еретические, а одиннадцать — как подозрительные и опасные.

1325. Иоанн XXII издает буллу против колдовства и экзорцизма и приказывает сдать для уничтожения все сочинения, содержащие какие-либо учения на эти пагубные темы.

1327. Иоанн XXII издает буллу, осуждающую как еретиков Марсилия Падуанского и Жана де Жандюна, а как ересь — книгу Defensor Pacis («Защитник мира»), соавторами которой они являлись и которую он велел исследовать кардиналам и канонистам.

1328. Римская инквизиция осуждает как еретика Чекко д’Асколи, который сжигается вместе со своим крамольным трактатом de Sphaera.

1328. Иоанн XXII осуждает и приказывает уничтожить сочинения францисканца-минорита Петруса Иоанна Оливы, которые были изучены девятью богословами, представившими по ним отчет. Останки Оливы были выкопаны из могилы и сожжены вместе с копиями его книг. [26] В 1471 году Сикст IV (который сам был миноритом) приказывает вновь исследовать сочинения Оливы и объявляет их здравыми в их учении.

1328. Иоанн XXII точно так же осуждает генерала ордена миноритов Михаила Чезенского, Уильяма Оккама и Бонаграцию Бергамского, а также все их сочинения.

1330. Богословский факультет Гейдельберга осуждает учения Экхарта.

1348. Папа Климент VI осуждает ряд богословских положений парижского богослова Николая из Отрикура (де Отрекура). Николаю было приказано отречься от этих ересей и сжечь все копии сочинений. [27]

1374. Папа Григорий XI по результатам расследования, проведенного определенными кардиналами и богословами, осуждает как ложные, схизматические и еретические, а также как contra bonos mores четырнадцать статей «Саксонского зерцала». Булла была направлена архиепископам Майнца, Кельна, Бремена, Магдебурга, Праги и Риги. Однако «Саксонское зерцало» никогда не помещалось в Индекс.

1378. Григорий XI по доносу инквизитора Николая Эймерика осудил двести положений, выбранных из двадцати трактатов Раймунда Луллия (умершего в 1315 году). В 1419 году папский легат в Испании характеризует эту буллу как полученную на основании ложных заявлений и не подлежащую принятию во внимание. После этого велись многочисленные ожесточенные споры о точном статусе сочинений Луллия, споры, в которых ортодоксия Луллия отстаивалась францисканцами, в то время как обоснованность осуждения Эймерика поддерживалась доминиканцами. Павел IV поместил Луллия во II класс своего Индекса, но его имя было опущено в Тридентском индексе. В 1580 и 1620 годах вновь поднимался вопрос о внесении Луллия в Индекс, однако это предложение было отозвано по настоянию испанского двора.

1387. Король Ричард II запрещает под угрозой тюремного заключения и конфискации имущества продажу или покупку еретических сочинений Уиклифа (скончавшегося в 1384 году) и Николая Херефорда.

1408. Кентерберийский конвок под руководством архиепископа Арунделя запрещает чтение любых сочинений Уиклифа или «любых других сочинений его времени» до тех пор, пока они не будут рассмотрены и подвергнуты экспургации цензорами, назначенными Оксфордским и Кембриджским университетами, а исправленные тексты не будут одобрены архиепископом. [28]

1415. Констанцский собор осуждает как еретические сочинения Джона Уиклифа. Запрещается под страхом отлучения от церкви читать их или делать из них цитаты (за исключением целей опровержения их ошибок); а епископам предписывается велеть собрать и сжечь все копии.

Собор предпринимает аналогичные действия в отношении сочинений Яна Гуса, копии которых были публично сожжены. В следующем году та же участь постигла самого Гуса, а также Иеронима Пражского.

1435. Базельский собор осуждает труд Августина Фаворини, генерального приора августинцев-эремитов. Книга была охарактеризована кардиналом Торквемадой как вредная и еретическая. Автор обратился к папе (Евгению IV), который, вопреки протесту собора, передал книгу на рассмотрение следственной комиссии. Отчет комиссии не сохранился, но он, вероятно, был неблагоприятным, так как книга (которая никогда не издавалась) с 1559 года находится в Индексе.

1459. Папа Пий II по требованию инквизиции осуждает сочинения Пекока, епископа Чичестерского (обвиненного в уиклифитских ересях), и приказывает сдать их копии для сожжения.

1460. Пий II осуждает некие «гуситские» сочинения Григория Хаймбургского, и в 1461 году это осуждение повторяется в Bulla Coenae.

1463. Папа Пий II (Эней Сильвий) издает буллу под названием In Minoribus Agentes, адресованную Кёльнскому университету. В этой булле Пий исходит из того, что трактат о Базельском соборе, написанный им до восшествия на Папский престол (и который, как он отмечает, он ранее отозвал), следует считать аннулированным. Он не одобряет изложенные там мнения. Далее он говорит университету: «Если вы обнаружите среди моих сочинений (а в молодые годы я был ответственен за многие) какие-либо несостоятельные или способные оказаться пагубными, на них следует указать и осудить их». [29]

В Индекс 1559 года помещен не упомянутый выше труд, а Commentarium de Concilio Basileensi Энея Сильвия. В Тридентском индексе имеется следующая запись:

«In Actis Aeneae Sylvii prohibentur ea quae ipse in Bulla retractationis damnavit, Ben. in: Piccolominens, Commentariorum de concilio Basil. Corrigantur ea quae ipse in B. r. d.»

Ройш отмечает, что, поскольку ни одного исправленного издания никогда не выпускалось, эти два произведения Пия II должны считаться по-прежнему находящимися под осуждением. Его «Письма» и другие сочинения (некоторые из которых он также отрекся признавать) избежали официального осуждения.

1468. Павел II отлучает от церкви Григория Хаймбургского на основании его трактата о папстве. Имя Григория, однако, не попадает ни в каталоги Луценбурга, ни в какие-либо Индексы, хотя этот трактат был переиздан в 1555 году. [30]

1479. Сикст IV предоставляет Карильо, архиепископу Толедскому, полномочия привлечь к суду Педро Мартинеса де Озму, профессора в Саламанке, по причине ересей в его трактате De Confessione. Педро отрекается от своих ересей, и архиепископ приказывает сжечь все копии книги. Университету предписывается принять меры к этой цели. Сикст подтверждает это разбирательство в 1480 году буллой. В том же году Педро умирает. Его имя не включено ни в один Индекс, ни испанский, ни общий.

1480. Майнцская инквизиция привлекает к суду Иоганна Рухрата из Овервезеля (де Весалия) на основании определенных Paradoxa, содержавшихся в его проповедях, а также его трактатов об авторитете Церкви, отпущении грехов и т. д. Рухрат отрекся и потому был избавлен от смерти, но приговорен к пожизненному заключению. Он умер в 1481 году. Книги были сожжены. Имя Весалия с 1559 года появляется в первом классе папских Индексов.

Запреты еврейских сочинений. В столетия, предшествовавшие появлению Индексов, Талмуд и другие вероучительные сочинения евреев неоднократно подвергались запретам со стороны Церкви.

1239. Папа Григорий IX приказывает сжечь все копии Талмуда. Грец утверждает, что враждебность властей была направлена в самом начале против Вавилонской Гемары и лишь против Мишны в тех случаях, когда она была связана с Гемарой. [31] В результате доноса крещеного еврея Николая де Рупеллы Григорий в 1239 году разослал послания королям и архиепископам Франции, Англии, Испании и Португалии, приказывая, чтобы в назначенный день все копии этих книг были сданы доминиканам и миноритам и чтобы в случае обнаружения в них ересей, описанных Николаем, они были сожжены. Ройш говорит, что этот приказ был выполнен только во Франции.

1244. Иннокентий IV приказывает Людовику IX сжечь все копии талмудических сочинений, имеющиеся в его королевстве. Позднее, по протесту французских евреев, папа поручил кардиналу Одо провести новое исследование текстов и, насколько это возможно без ущерба для христианской веры, разрешить евреям сохранить копии у себя. В 1248 году, после дальнейшего расследования, проведенного Одо и сорока учеными (включая Альберта Великого), Одо снова приказывает уничтожить книги.

1254. Людовик IX издает возобновленные приказы о сожжении копий Талмуда и других еврейских книг, содержащих богохульства.

1267. Климент IV направляет через доминиканца Павла Христианина, крещеного еврея, послания архиепископу Таррагоны, предписывая уничтожить книги евреев и особенно librum quem vocant Talmutz.

1415. Бенедикт XIII приказывает сдать все копии талмудических книг епископу диоцезии, чтобы тот хранил их до получения указаний Курии. Евреям запрещается владеть копиями любых произведений, содержащих нападки на христианскую веру. [32] С другой стороны, в четверть века между 1495 и 1520 годами (период, включавший понтификат Льва X), в Италии наблюдался живой интерес к каббалистическим штудиям. Издания Мишны и Иерусалимского Талмуда печатались в Венеции и во Флоренции; Вавилонский Талмуд был отпечатан Бомбергом в Венеции в 1520, 1522 годах с папской привилегией, и спрос оказался достаточным, чтобы потребовать переиздания в 1546 году. [33]

1555. Римская инквизиция приказывает конфисковать копии талмудических книг из домов евреев и провести расследование текстов силами богословов. Сами раввины были допрошены относительно смысла этих книг. В результате этого расследования книги были сожжены 9 сентября (в день еврейского Нового года).

1555. Юлий III публикует эдикт, предписывающий всем государям, епископам и инквизиторам конфисковать и предать сожжению все копии иерусалимского и вавилонского «Талмудов». Христианам запрещается под угрозой отлучения от церкви владеть этими книгами или читать их, а также помогать евреям в создании их копий путем переписки или печати. [34]

1559. Павел IV. Римский Индекс этого года включает в число запрещенных книг Талмуд евреев со всеми комментариями, глоссами и толкованиями. В том же году генеральный инквизитор Гильери приказывает сжечь все копии. Сикст Сиенский был направлен в Кремону, где находилась большая еврейская школа и где хранился запас копий талмудических книг. Сикст сообщает, что уничтожил из них 12 000 томов. [35]

1564. Пий IV. В Тридентском индексе запрет Павла IV повторяется с оговоркой, что если талмудические писания (относящиеся, вероятно, к Иерусалимскому Талмуду, а не к Вавилонскому) печатаются без названия «Талмуд» и из них удалены все нападки на христианскую веру, они могут быть разрешены. Грец утверждает, что в октябре 1563 года еврейские общины направили в Трент двух депутатов, чтобы добиться исключения из Индекса Талмуда и других трудов еврейского вероучения; либо, если это не удастся сделать, чтобы решение о форме запрета или регуляции было оставлено за авторитетом Курии. Собором был принят второй путь, и папа за солидное денежное вознаграждение издал буллу (24 марта 1564 года), разрешающую печатание и распространение подвергнутого экспургации Талмуда. [36]

1565. Римская инквизиция (согласно трактату Сикста, отпечатанному в 1566 году) осуждает и приказывает уничтожить все книги, имеющие отношение к «Каббале».

1592. Климент VIII издает буллу, запрещающую как христианам, так и евреям владеть, читать, покупать или распространять талмудические и каббалистические книги и прочие нечестивые сочинения — рукописные или печатные, на древнееврейском или других языках, — которые содержали ереси или нападки на христианские доктрины либо на практику Церкви. Владельцы таких книг не могли оправдываться ссылкой на то, что тексты были подвергнуты экспургации или подлежали ей. Полномочия на такую экспургацию, данные Пием IV, были отозваны. Содержание этой буллы было напечатано в Индексе Климента, изданном в 1596 году. Однако в том же году Климент издал бреве, разрешающее использование некоторых конкретных раввинистических книг, когда они были проверены на предмет отсутствия в них чего-либо прямо враждебного доктринам Церкви. В Индексе 1596 года и в последующих римских Индексах содержится специальное положение, касающееся книги «Мазор» (Machsor), которая частично содержит синагогальные богослужения и церемониалы. Она запрещена в любых изданиях, напечатанных на народном языке, то есть на любом языке, кроме древнееврейского.

1775. Папа Климент XIV издает эдикт, в котором цитируются буллы Иннокентия IV, Юлия III и Климента VIII и подтверждаются их запреты. Раввинам и евреям в целом запрещалось владеть копиями талмудических и каббалистических книг и любых других, которые содержали ереси или высказывания против христианской веры. Никакие древнееврейские книги не должны были покупаться или продаваться до тех пор, пока они не будут изучены и одобрены Magister Palatii в Риме или, за пределами Рима, епископом либо инквизитором. Наказанием был штраф в сто скуди и семь лет тюремного заключения. [37]

ГЛАВА IV. ПРАВИЛА, КАСАЮЩИЕСЯ КНИГ, ОТ НАЧАЛА КНИГОПЕЧАТАНИЯ ДО МОМЕНТА ПОЯВЛЕНИЯ ПЕРВЫХ ИНДЕКСОВ, 1450–1555 гг.

1. General | 1450–1560.
2. England | 1526–1555.
3. Netherlands | 1521–1550.
4. France | 1521–1551.
5. Spain | 1521–1551.
6. Germany | 1521–1555.

1. Общие положения. — Мощный импульс, данный распространению книг трудом печатного станка, привел в качестве одного из результатов к новой попытке Церкви осуществить надзор и контроль за литературной продукцией. Первые меры, получившие форму для обеспечения такого контроля, предусматривали то, что было названо превентивной цензурой, то есть требование допущения печатной книги к обращению после ее проверки и одобрения церковными властями. Однако прошло полвека после того, как Гутенберг напечатал свою первую книгу, прежде чем официальное признание нового искусства нашло отражение в папской булле.

1479. Сикст V уполномочил ректора и декана Кёльнского университета налагать церковные наказания на тех, кто печатает, продает или читает еретические труды. Эти полномочия были подтверждены Александром VI. В 1501 году кёльнские печатники направили в Рим представителя для протеста против цензуры университетских властей, которая вытесняла их бизнес из города. [38]

1480. В Венеции был опубликован труд Nosce te ipsum, в котором напечатаны четыре «одобрения», [39] а в том же году в Гейдельберге был отпечатан том с привилегией от Патриарха Венеции. [40]

1486. Бертольд, архиепископ Майнцкий, издает эдикт, запрещающий печать в своей диоцезии любых переводов с латыни или греческого либо любых книг на народном языке до тех пор, пока они не будут одобрены главами четырех факультетов Эрфуртского университета. [41] Основанием для этого запрета послужило то, что «недавно было распространено множество произведений, содержавших ереси и ошибки», либо напечатанных под ложными заглавиями, либо представлявших переводы литургий и служебников, которые «не подобали народу».

Булла Иннокентия VIII, изданная в 1487 году и адресованная властям Кёльнского университета, описывается Хильгерсом как первое общее папское постановление о цензуре. «С антиобщественным использованием печатного станка для распространения пагубных сочинений правила Церкви по защите верующих неизбежно вступают в новый период. Несомненно то, что дурное влияние скверно управляемого печатного станка составляет сегодня величайшую опасность для общества. Этот новый поток берет начало из трех главных источников. Теизм и неверие произрастают из областей естественных наук, философии и протестантского богословия. Теизм — это гарантированный результат того, что именуется “научной свободой”. Анархизм и нигилизм, как религиозный, так и политический, можно назвать вторым источником, из которого изливается бесчисленный поток сочинений социалистического толка. По сути своей это не что иное, как популяризированная философия либерализма. Третий источник, самый грязный и пагубный из всех, проистекает из нездоровых романов современности, романов, творения которых покоятся на фундаментах порнографии. Если общество должно быть защищено от деморализации, политические власти обязаны объединиться с церковными, чтобы добиться для подобных высказываний некоего мудрого и надежного контроля». [42]

1491. Никколо Франко, епископ Тревизо и папский легат в Венеции, издает в Венеции «Конституцию», которая описывается как первое печатное правило Церкви, имеющее отношение к цензуре. Она также примечательна тем, что содержит ранний запрет печатных книг. Епископ заявляет, что располагает свидетельствами того, что печатники выводят в свет произведения, зараженные ересью, которые способны подвергнуть опасности души верующих. Он чувствует, что на нем как на представителе Церкви лежит ответственность противостоять этому злу. Поэтому он приказывает, чтобы впредь никакие книги, имеющие отношение к вопросам веры или авторитета Церкви, не издавались в печати без одобрения и разрешения епископа или генерального викария диоцезии. Всякий, кто ослушается этого предписания, без каких-либо дополнительных процедур подпадает под наказание в виде отлучения от церкви. [43]

Помимо общего предписания в этой «Конституции», она содержит специфический запрет на трактат о Монархии Антонио Розелли и на тезисы Пико делла Мирандола. Те, кто напечатал или может напечатать эти произведения в дальнейшем, либо те, кто купил или завладел их копиями, подлежат отлучению от церкви с предписанием немедленно сдать такие копии для уничтожения. Розелли был профессором права в Сиене, а позже в Падуе. Его трактат De Monarchia был отпечатан в Венеции в 1483 и 1487 годах. Его имя присутствует во всех римских Индексах, за исключением Тридентского, и после этого — с оговоркой donec corrigatur. Пико избежал официальной классификации в качестве еретика, и ни одно из его сочинений не находит места в Индексе. В 1487 году он вынес на суд общественности не менее девяти сотен тезисов, которые был готов защищать против всех критиков. Папа приказал провести исследование этих тезисов (положений) комиссией богословов и юристов. Комиссия нашла, что тринадцать тезисов заражены ересью. Пико, отстаивая ортодоксальность своих положений, выразил готовность подчиниться суду папы. Шесть лет спустя он сумел добиться от Александра VI нового расследования, проведенного тремя кардиналами и Magister Palatii, и на основании доклада этой комиссии папа объявил Пико свободным от подозрения в ереси.

1501. Александр VI в булле, озаглавленной Inter Multiplices и адресованной архиепископу Магдебургскому и правителям трех духовных княжеств, говорит: «Искусство книгопечатания может принести великую пользу, поскольку оно способствует распространению полезных и проверенных книг; но оно может породить серьезные бедствия, если позволить ему расширить влияние пагубных сочинений. Поэтому необходимо поддерживать полный контроль над печатниками, дабы воспрепятствовать им пускать в печать труды, враждебные католической вере или способные вызвать смуту среди верующих». Далее в булле говорится, что в диоцезах Кельна, Майнца, Трира и Магдебурга из типографий выходит множество книг и трактатов, содержащих пагубные заблуждения, порочное учение и ереси, и под страхом отлучения latae sententiae запрещается любое дальнейшее печатание таких книг, а также их хранение и чтение. На епископов и инквизиторов возлагается исполнение этого декрета; им предписано применять его положения ко всем лицам, каково бы ни было их положение или ранг, а также к коллегиям, университетам и объединениям, под угрозой того, что в случае противодействия или уклонения наказания будут ужесточены и умножены. При необходимости следует призывать на помощь светские власти, а для усиления заинтересованности местных властей им полагается половина сумм взысканных денежных штрафов. Вышеупомянутое постановление касалось только указанных германских провинций. Уже в столь раннюю эпоху город Магдебург, по-видимому, приобрел репутацию центра производства еретической литературы.

1512. Нидерландская инквизиция осуждает как еретика магистра Германа из Рейсвика, которого сжигают в Гааге вместе с его книгами. Его имя значится в Индексе в Первом классе, хотя не сохранились даже названия его еретических сочинений.

1513. «Конституция» Льва X, изданная в декабре по вопросу о бессмертии души, затрагивает проблему злоупотребления философами и поэтами классических времен в целях подрыва веры и нравственности. Папа подчеркивает важность очищения корней или основ философии и поэзии, преподаваемых в университетах. В третьей части Конституции уделяется внимание принципам, на которых должно строиться воспитание молодежи. Крайне важно осуществлять тщательный отбор из классических сочинений для их использования, чтобы до их сведения доходили только те книги, которые свободны от безнравственности.

1515. Альбрехт, архиепископ Майнцкий, назначает Павла, епископа Аскалонского, «комиссаром» по рассмотрению и цензуре книг, представляемых для получения привилегий на печатание. Епископу Павлу и канонику Трутфеттеру было дополнительно поручено действовать в Эрфурте в качестве инквизиторов ереси, и они были уполномочены запрещать продажу скверных и подозрительных книг. [44]

1515. Лев X на Латеранском соборе 3 мая издает буллу Inter Solicitudines, которая в равной степени касается заслуг и опасностей печатного искусства. В этой булле предписывается, чтобы ни один труд не выпускался в печать до тех пор, пока его текст не будет рассмотрен и одобрен церковными властями: в Риме — папским викарием или Magister Sacri Palatii, в других местах — епископом, генеральным инквизитором или уполномоченными ими экзаменаторами. Привилегия на печатание должна, однако, иметь оригинальную подпись одного из высших должностных лиц. Эта подпись должна под угрозой отлучения даваться без промедления и без предубеждения в отношении труда, не дающего оснований для неодобрения. (Папа знал своих чиновников и, очевидно, понимал, каков будет риск и какова тенденция работы такой системы.) Всякий, кто попытается обойти это правило и напечатать книги без привилегии, подлежит конфискации и сожжению таких напечатанных книг, должен выплатить 100 дукатов в строительный фонд собора Святого Петра, а его типография должна быть закрыта сроком на один год. Если он останется упорным и нераскаявшимся, он будет отлучен от церкви и наказан так, чтобы другие извлекли урок из этого примера. До издания этой папской буллы в центрах, где новое искусство проявляло наибольшую активность, были введены в действие определенные местные постановления для контроля за печатным станком.

Один епископ, Алексий Мельфийский, голосовал против этой буллы с оговоркой placet de novis operibus, non autem de antiquis. [45]

Эта булла Льва X послужила образцом для долгой череды будущих аналогичных церковных распоряжений. Отцовская забота об истинной вере и о сохранении нравственности христианства в формулировках этого папского послания отходит на второй план, тогда как главное внимание уделяется утверждению авторитета папы и особой ответственности папы как непосредственного представителя Бога за поддержание цензуры во всем мире. Единственным германским князем, который пожелал утвердить эту буллу, был курфюрст Саксонский Альбрехт. Проведение в жизнь постановлений папских булл оказалось делом трудным и обычно невыполнимым, если не удавалось заручиться поддержкой аппарата гражданской администрации.

В 1513 году началась череда нападок на Иоганна Рейхлина, продолжавшаяся семь лет. Трактат Рейхлина «Церковное зеркало» (Der Augenspiegel), отпечатанный в 1511 году, был в 1513 году осужден как еретический университетами Лувена, Кельна, Майнца и Эрфурта. В следующем году богословский факультет Парижского университета объявил книгу зараженной ересью.

Было предписано, чтобы существующие экземпляры (предположительно те, что были доступны во Франции) сожгли, а автора призвали к отречению.

В 1513 году по настоянию Якоба Хоогстратена инквизиция начала «процесс» против Рейхлина. Решение было не в пользу Рейхлина, который подал апеплляцию папе (Льву X). Лев передал дело епископу Шпейерскому, который вынес решение в пользу Рейхлина, объявив, что эта книга заслуживает прочтения каждым. За этим последовала череда апелляций и противоречащих друг другу решений. Однако в июне 1520 года кардиналы Акколти и Джакобацци, назначенные папой судьями, постановили, что решение епископа должно быть отменено, книга — осуждена и уничтожена, а Рейхлину надлежит хранить молчание. Хотя «Церковное зеркало» оставалось предметом разбирательства, спор к тому времени расширил свои рамки и затронул всю совокупность трудов Рейхлина как ученого и преподавателя, и в особенности его защиту изучения древнееврейского языка. (В самом «Церковном зеркале» отстаивается разумность сохранения Талмуда, а не его уничтожения.) Лев X отзывался о сочинениях Рейхлина с одобрением и запрещал их осуждать. В Ватиканском индексе имя Рейхлина стоит в Первом классе, таким образом, все его труды подвергнуты осуждению. В Индексе Павла внесены «Церковное зеркало», «О чудесном слове» и «Каббалистическое искусство», и эти названия повторяются в последующих Индексах (за исключением индексов Лувена 1546, 1550, 1558 годов). В Индексе Бенедикта XIV (1758 г.) название «Церковного зеркала» зафиксировано, как ни странно, только по-французски. Составители Индексов явно не разделяли либеральных взглядов папы Льва.

1517. Лев X в специальном бреве, составленном Садолетом, осуждает «Письма темных людей» (Epistolae Obscurorum Virorum). Однако в Индекс «Письма» попадают лишь в 1590 году.

1521. Когда власти Римской церкви и католические государи Европы были глубоко встревожены и напуганы развитием протестантизма, между Львом и императором Карлом V был заключен знаменитый договор, призванный подавить Реформацию. Одно из важнейших положений этого договора касалось контроля над печатью и предоставляло в распоряжение церковных цензоров всю полноту императорской власти. С публикацией Вормского эдикта мы наблюдаем зарождение всеобщей императорской цензуры в Германии. С этого времени Церковь и Государство (или, по крайней мере, католическая часть Государства) действовали рука об руку против свободы печати, свободы, которая затрагивала не только ересь против ортодоксии, но и измену государству.

Около 1520 года Никола Эмерик выпустил в Венеции под названием Directorium Inquisitorium список книг, классифицированных как еретические. Неясно, на основании какой власти была осуществлена эта классификация или осуждение, но этот список оказался важным в истории Индекса, поскольку собранные Эмериком названия были использованы для знаменитого каталога Лутценберга, который в свою очередь послужил основой для Лувенского индекса 1546 года. Названия из каталога Лутценберга также в значительной степени были скопированы составителем Индекса Павла IV. Ни одного экземпляра первоначального издания «Директория» Эмерика, судя по всему, не сохранилось. Труд известен по перепечатке, вышедшей в Венеции в 1607 году с комментариями Франциска Пегны.

Каталог Бернарда Лутценбурга был отпечатан в Кельне в 1520 году под названием Catalogus Haereticorum.

2. Правила в Англии, касающиеся книгопечатания и цензуры, 1526–1555 гг. — В годы правления Генриха VIII был издан ряд королевских эдиктов, регулирующих появление еретических публикаций. Большая часть этих эдиктов разрабатывалась в ходе консультаций с собранием епископов (конвокацией). Правила, издававшиеся исключительно властью епископов, появляются только после возникновения лютеранства.

1521. Уорхем, архиепископ Кентерберийский, пишет кардиналу Уолси с просьбой прислать имена соратников Лютера в Оксфордский университет, чтобы их труды были добавлены в списки запрещенных книг, а также включены в число произведений, чтение которых разрешалось по специальной лицензии ученым, занятым опровержением лютеранских ересей. [46]

1526. Уорхем направляет Дювуазе, епископу Эксетерскому, предписание с требованием разыскать определенные английские переводы Нового Завета, которые «полны еретического нечестия». Обнаруженные экземпляры подлежат сожжению. Помимо этого упоминания Нового Завета, мандат включает названия некоторых сочинений «Лютера, Тиндейла, Гуса и Цвингли». [47]

Фокс ссылается на аналогичное указание Тонстала, епископа Лондонского, архидиаконам его диоцеза. Тонстал приводит те же названия, что указаны в списке Уорхема.

1526. Генрих VIII приказывает опубликовать каталог запрещенных книг, который представляется первым из английских запрещений и, если относить его к числу Индексов, стоял бы в ряду самых ранних в Европе. Каталог содержит всего восемьдесят названий, включая некоторые сочинения Лютера, Цвингли и Бренца, труд Гуса «На книгу пророка Осии» (In Oseam) и четыре анонимные работы. Упомянутые издания были ввезены из-за рубежа. [48]

1529. Генрих VIII разрешает публикацию второго каталога, содержащего 85 произведений, «ввезенных приверженцами еретических сект». В число 85 названий входят 22 работы Лютера, 2 — Уиклифа, 11 — Цвингли, 9 — Эколемпадия и т. д.

1530. Король Генрих запрещает чтение Священного Писания на народном языке. В прокламации король исходит из того, что у простых людей нет никакой необходимости читать Библию. Они могут получить от своих религиозных наставников все полезное им учение Писания гораздо более безопасным путем. Когда опасность распространения еретических мнений минет, настанет время разрешить переводы Библии. Однако в настоящее время все экземпляры переводов на английский, французский, немецкий или голландский языки должны быть переданы епископу. [49]

1530. Генрих VIII в прокламации запрещает печатание, ввоз, продажу или хранение книг, как печатных, так и рукописных, которые содержат учения, враждебные католической вере, авторитету короля или законам страны. Магистратам предписано принять все меры, необходимые для искоренения ересей. Прокламация далее перечисляет определенные серьезные ереси в сочинениях английских авторов. Первая из них, взятая из «Книги о злом мамоне» (The Book of the Wicked Mammon), гласит: «Только вера оправдывает нас». [50] Во второй королевской прокламации того же года особо запрещаются книги, напечатанные за рубежом, и все имеющиеся экземпляры должны быть немедленно сданы епископам. [51]

1531. Королевская прокламация (Генриха), зачитанная у Креста святого Павла, перечисляет тридцать английских трудов, продажа и чтение которых запрещены.

1534. Конвокация Кентербери петицией просит короля разрешить подготовку силами квалифицированных лиц английского перевода Библии и позволить его использование народом. Король не предпринял никаких действий по этому вопросу, но после 1535 года в свет вышло несколько более или менее полных переводов, а в 1536 году вице-гегент Кромуэль распорядился, чтобы в каждой приходской церкви был надежно прикован цепью экземпляр Библии Ковердейла в большом формате, дабы верные могли ознакомиться с текстом. [52]

1536. Король Генрих (отлученный от церкви в 1535 году) отменяет запрет на использование Священного Писания. [53]

1538. Король Генрих в проклама никакой книги без предварительной проверки и одобрения экзаменаторами, назначенными Короной. Каждая печатная книга должна содержать имя печатника, а также имя автора, переводчика или редактора. Никакой английский перевод Библии не должен печататься без разрешения короля или Тайного совета. Наказанием служат тюремное заключение и конфискация имущества. [54]

1539. Король Генрих под угрозой суровых наказаний вводит особый запрет на сочинения приверженцев учения о таинствах (сакраментариев) и анабаптистов.

1543. Король Генрих вновь распоряжается разрешить Священное Писание на народном языке только для высших классов.

В правление Генриха было опубликовано девять каталогов запрещенных властью Короны книг. Эти списки имеют характер Индексов, но названия в них не упорядочены по алфавиту.

Первое издание «Актов и монументов» Фокса, выпущенное в 1539 году, содержит «список запрещенных книг», добавленный к определенным «Судебным предписаниям» (Injunctions). Этот список опущен в последующих изданиях и не включен Уилкинсом, перепечатавшим «Предписания». Введение к списку гласит:

«Нижеследующие суть имена определенных книг, которые, либо после сего предписания, либо какого-то иного в дни упомянутого короля, были запрещены, каковы имена сих книг, изложенные по порядку:

Майлз Ковердейл, вся Библия; Джордж Джой; Теодор Базель, он же Томас Бикон; Уильям Тиндейл; Джон Фрит; Майлз Ковердейл (дважды); Уильям Тернер в переводе Фиша; Роберт Барнс; Ричард Трейси; Джон Бейл, он же Харрисон; Джон Гоуг; Родерик Морс; Генри Сталбридж, он же Бейл; Джордж Джой (дважды); Урбан Региус; «Апология Меланхтона» (Apologia Melanchthonis); Ромерани; Сотри; Лютер в переводе Тиндейла». [55]

1546. Генрих VIII (в последний год своего правления) издает королевскую «Прокламацию об упразднении некоторых английских книг». Список повторяет практически те же имена, за ним следует документ епископов, подробно перечисляющий подлежащие осуждению ереси.

1547. Эдуард VI предписывает опубликовать список гомилий и богослужебных книг, использование которых становится обязательным для церковной службы. Каждому священнику предписано усердно изучать Новый Завет как на латыни, так и по-английски и сверять его с «Парафразами» Эразма. Епископ Гардинер выразил протест, указав, что гомилии и «Парафразы» противоречат друг другу. [56]

1549. Король Эдуард предписывает исключительное использование официальной Книги причастия, а епископам поручается уничтожить литургии Солсбери (Сэрума), Линкольна и Йорка таким образом, чтобы они никогда больше не могли войти в употребление. [57] В правление Эдуарда никаких мер со стороны короны в отношении цензуры не предпринималось.

1555. Филипп и Мария. В этом году была издана «прокламация короля и королевы» «об ограничении всех книг и сочинений, направленных против учения папы и его Церкви». Прокламация опирается на статут второго года правления Генриха IV и осуждает — как правило, просто по имени автора — ряд реформаторов, как иностранных, так и английских. Среди английских трудов значится «Хроника» Холла. «Прокламация» несет на себе издательскую марку Джона Кавуда.

1556. Папский легат кардинал Поль публикует «декрет о реформации», в который включены положения Bulla Coenae. Кроме того, предписывается, чтобы епископы организовали проверки в книжных лавках, а также конфискацию и уничтожение всех еретических сочинений. [58]

1557. Эдикт конвокации провинции Кентербери повторяет и подтверждает королевское осуждение. В 1558 году (последний год правления Марии) издается новая прокламация следующего содержания:

«От короля и королевы.

Поскольку различные книги, преисполненные ереси, крамолы и измены, недавно были и ежедневно доставляются в это Королевство из чужих стран и мест по ту сторону моря, а некоторые также тайным образом напечатаны в сем Королевстве и разбрасываются в разных его частях, отчего не только бесчестится Бог, но также дается поощрение к неповиновению законным государям и правителям; их величества король и королева ради пресечения сего настоящей Прокламацией заявляют и объявляют всем своим подданным, что всякий, у кого после провозглашения сего будут обнаружены какие-либо из упомянутых зловредных и крамольных книг или кто, обнаружив их, не сожжет их немедленно, не показывая и не читая их никакому другому лицу, в таком случае почитается и признается бунтовщиком и без промедления подлежит казни за то преступление по законам военного времени.

Дан в нашем поместье Сент-Джеймс шестого дня июня. Джон Кавуд, печатник».

1558. Королева Мария в прокламации, изданной в этот (последний) год ее правления, предписывает привести в исполнение положения Bulla Coenae и Пятого Латеранского собора и заявляет, что все лица, распространяющие или владеющие экземплярами безбожных или еретических книг, которые были незаконно завезены из чужих земель, будут рассматриваться как бунтовщики и наказываться по законам военного времени. Со смертью королевы, случившейся позже в том же году, эти приказы были отменены Елизаветой.

Автор, чье имя встречается в этих английских Индексах чаще всего, — Уильям Тиндейл (он же Хичинс). Его перевод Нового Завета был впервые отпечатан в Кельне в 1525 году и впоследствии переиздавался огромным числом тиражей.

В 1563 году под заглавием «Акты и монументы Церкви» вышла книга, широко известная как «Книга мучеников» Фокса. Этот труд оказал, пожалуй, большее влияние, чем любая другая книга столетия, на завершение перехода Англии из католицизма в протестантизм — влияние, которое продолжалось и в последующие века.

1564. Королева Елизавета поручает епископу Лондонскому организовать тщательные досмотры грузов прибывающих кораблей, а также конфисковывать и уничтожать экземпляры клеветнических и крамольных книг. [59]

1586. Уитгифт, архиепископ Кентерберийский, разрешает книготорговцу по имени Асканий де Рениальм ввозить экземпляры некоторых папистских книг с тем ограничением, что эти экземпляры должны тщательно беречься для пользования самим архиепископом и членами Тайного совета.

Следует отметить, что цензурный контроль в Англии над печатной продукцией, а также ввозом и продажей книг с самого начала осуществлялся под прямой властью Короны. Епископы привлекались для консультаций, а также, через приходскую структуру их диоцезов, для проведения в жизнь цензуры и наказаний. Чуть позже аппарат Компании торговцев бумагой и печатными изданиями (Stationers’ Company), которой был передан практический контроль над печатным станком, стал использоваться для проведения в жизнь политики Короны по ограничению печатаемых произведений и преследованию нарушителей. Весьма вероятно, что эти цензурные правила английской Короны выполнялись более эффективно, чем это удавалось осуществлять для аналогичных правил Церкви во Франции, Германии или Италии. Лишь в Испании Церкви удалось добиться и в течение столетий сохранять абсолютный контроль над печатью, издательским делом и распространением книг.

1588. Королева Елизавета издает прокламацию, запрещающую под суровыми наказаниями печатать схизматические, крамольные, клеветнические или фантастические сочинения; существующие экземпляры таких работ (определение их характера, судя по всему, было оставлено за епископами) должны передаваться епископам для уничтожения. [60] Среди названий крамольных книг, подлежащих такому уничтожению, упомянуто название памфлета «Зияющая пропасть» (The Gaping Gulf), касавшегося планов брака королевы с герцогом Анжуйским.

3. Нидерландские правила надзора за книгами, 1521–1550 гг. — В период с 1521 по 1550 год по всей территории Провинций в виде плакатов публиковалась серия ордонансов по регулированию деятельности печатных станков, изданных по указанию Карла V. Правила становились строже с каждым годом. Эти ордонансы были подтверждены и усилены Филиппом II.

1522. Карл V дает специальное разрешение Францу ван дер Хулсту владеть и читать книги Лютера и других еретиков с целью опровержения их ересей. Вышеупомянутые правила и приказы, следует заметить, издаются исключительной властью императора. Нет никаких упоминаний о Bulla Coenae или каких-либо иных папских посланиях. Запреты в отношении литературы, изданные богословским факультетом Лувена, опираются на авторитет и указания не папы, а императора. Однако с введением в Нидерландах инквизиции папа начинает принимать участие в надзоре за литературой.

1522. Карл V назначает Ван дер Хулста инквизитором. Его утверждает Адриан VI с оговоркой, что, поскольку Ван дер Хулст является мирянином, у него должно быть два духовных лица в качестве асессоров. Последующие инквизиторы, которые все были духовными лицами, точно так же назначались императором или штатгальтером и утверждались папой. Некоторые из эдиктов Карла содержат запреты на конкретные книги.

1524. Ордонанс предписывает сдавать на уничтожение экземпляры еретических книг под угрозой конфискации имущества и телесного наказания. В 1526 году было добавлено наказание в виде изгнания, а в 1529 году — смертная казнь.

Современные хроники сообщают о частых кострах из сотен конфискованных книг. В 1526 году было предписано, чтобы ни одна книга не печаталась и не ввозилась без разрешения императорского комиссара. Наказанием для нарушителей было изгнание и конфискация одной трети их имущества. [61]

1524, март. В императорском эдикте отмечается, что, несмотря на предыдущие эдикты, запрещающие продажу еретических книг, некоторые печатники вновь предлагают публике перепечатки таковых под предлогом, что они не носят имени Лютера, а издаются под такими названиями, как «Евангелие» или «Сумма теологии». Особо запрещены издание Евангелия от Матфея с примечаниями Иоганна Пельта и трактат того же автора под названием «Сумма благочестия».

1526. Императорский эдикт предписывает конфисковать и сжечь все экземпляры сочинений Лютера, Померана, Карлштадта, Меланхтона, Эколемпадия, Ламберта и Йонаса, а также народноязычных переводов Евангелий и Посланий и всех книг, поддерживающих лютеранское учение.

1529. Было предписано, что, хотя все книги требовали разрешения от Короны, труды, затрагивающие вопросы веры, должны также получить одобрение епископа. Всякий, кто печатает еретическую книгу, должен быть выставлен у позорного столба, а затем клеймится раскаленным железом с наложением знака креста либо лишается глаза или руки. [62]

1529. Императорский эдикт запрещает печатание, распространение, хранение и т. д. сочинений Лютера, Уиклифа, Гуса, Марсилия, Эколемпадия, Цвингли, Меланхтона, Ламберта, Померана, Брунфельса, Йонаса и всех прочих «сектантров»; а также Заветов в печати де Берга, фон Редмонда, Целля и других, которые были осуждены как еретические факультетом Лувена; всех книг, изданных за последние десять лет и не имеющих имени автора, а также имени и адреса типографа; и, наконец, всех изображений, способных принести бесчестие Деве Марии или Святым.

1540. Императорский эдикт запрещает гораздо более длинный перечень книг, причем в этот список помимо лютеранских авторов входят истории Германии, издания определенных сочинений Аристотеля и целый ряд выпусков Священного Писания. Списки из этих ранних запрещений очевидным образом использовались позже в Лувенских индексах, поскольку некоторые опечатки в именах повторяются.

Ройш упоминает, что город Антверпен выхлопотал у императора в качестве привилегии распоряжение, запрещающее арестовывать в пределах своих стен любого печатника или книготорговца. В случаях, когда правила нарушались, нарушители были в безопасности от ареста, если только их не удавалось выманитиь за пределы города. [63]

1546. Предписывается, чтобы сведения о разрешении печатались в каждом экземпляре книги, а перед тем как экземпляры могут быть выставлены на продажу, печатный текст должен быть с Сверен с текстом утвержденной рукописи.

1550. Предписывается, что если книга была напечатана без разрешения, но при проверке выясняется, что она не содержит ничего пагубного, печатник пригождается просто к пожизненному изгнанию после предварительной выплаты штрафа в 300 каролусов. Владение или чтение еретических книг само по себе служило достаточным доказательством ереси. Лицу, признанному виновным в ереси, разрешалось за первое преступление очистить себя от греха через отречение. Если нарушитель упорствовал в своей ереси, наказанием по эдиктам 1529 и 1531 годов было: для мужчин — обезглавливание, для женщин — погребение заживо. Отрекшиеся еретики, впослeдствии впавшие в ересь вновь, подлежали сожжению. [64]

4. Правила во Франции (1521–1551 гг.), касающиеся производства и использования книг. — Во Франции, как и в Англии, дело обстояло так, что контроль над надзором за печатными станками и книготорговым бизнесом с самого начала находился в руках Короны; и если правила и разрабатывались богословским факультетом Сорбонны или епископами, то делалось это по власти и указаниям короля. Во Франции, однако, другая ветвь светской власти, а именно Парижский парламент, время от времени предпринимала публикации регламентов для контроля за печатью или для запрещения уже изданных книг; но к исходу XVI века эти самостоятельные действия со стороны Парламента прекращаются. Впоследствии распоряжения относительно книг основываются на единоличной власти короля и, как правило, исходят от королевского камергера.

1521. Франциск I издает эдикт, составленный по настоянию Парижского университета, запрещающий печатание любых новых трудов, как на латыни, так и по-французски, имеющих отношение к вопросам веры или Священному Писанию, до тех пор, пока тексты не будут рассмотрены и одобрены богословским факультетом. [65]

1528. Провинциальный собор, прошедший в Сансе по указаниям короля (Франциска I), издает декрет, запрещающий хранение экземпляров сочинений Лютера и его последователей. Также вводится запрет на чтение или распространение любых работ на религиозные темы, которые не имеют отметки о разрешении от епископа.

1528. Провинциальный собор в Бурже издает декрет, в точности совпадающий по формулировкам с вышеупомянутым. Весьма вероятно, что оба они были подготовлены в Париже.

1530. Король отдает распоряжение о назначении неких литературных инквизиторов. Первая группа включает двух магистратов, избранных из Парижского парламента, и двух богословов, выбранных коллегией Сорбонны. Эта комиссия обладает, помимо власти Короны и указаний Парламента (который, следует помнить, является высшим судом), предписанием архиепископа Парижского принять меры к подавлению еретической литературы. Списки запрещенных и разрешенных или привилегированных книг публиковались властями Парламента через гильдию печатников-издателей. Парламент прибегал к учености богословов Сорбонны для разрешения вопросов о ереси в доктринальных и религиозных трудах, что имело естественным следствием возрастающее влияние коллегии на формирование Индексов и контроль над книгопроизводством.

1542. Парижский парламент издает распоряжение, запрещающее печатать любую книгу без одобрения ректора университета и деканов, и предписывающее ректору назначить двух членов каждого факультета для проведения экспертизы представленных книг. Позже было добавлено, что для Библий и религиозных трудов требуются подписи не менее чем четырех докторов богословия. В том же году было предписано, чтобы все тюки с книгами, прибывающие в Париж, вскрывались в присутствии четырех присяжных книготорговцев (libraires jurés) и проверялись богословами, назначенными ректором. Экзаменаторы должны были предоставлять королевскому прокурору перечень книг, продажа которых разрешена. Продажа любых книг, названия которых не были включены в список, запрещалась под угрозой суровых наказаний. [66]

1542. Парижский парламент предписывает Сорбонне подготовить каталог запрещенных книг. Никаких экземпляров этого каталога не сохранилось, но парижское собрание содержит копию дополнения, выпущенного в марте 1543 года. В нем представлено шестьдесят пять названий, собранных безо всякого порядка, главным образом трудов известных немецких и французских реформаторов, напечатанных на латыни и по-французски, наряду с несколькими анонимными французскими книгами. Этот каталог, будучи плодом труда ученых составителей, охарактеризован Ройшем как полный грубых ошибок. [67]

1544. Факультет Сорбонны издает алфавитный каталог всех книг, которые к тому моменту были им осуждены.

1547. Этот каталог переиздается с дополнением из сорока семи названий — последний индекс, составленный под руководством коллегии.

1548. Инквизитор Тулузы Видаль де Беканис ставит свою «привилегию» на Индекс, имена составителей которого не указаны. Во введении клеймятся как еретики лица, которые за последние три года читали, владели, покупали, продавали, переплетали или печатали книги, указанные в последующих списках; и предаются отлучению все те, кто после публикации Индекса не сдал на уничтожение имеющиеся экземпляры или укрывает лица, прячущие экземпляры. Каталог содержит девяносто два названия, которые крайне запутаны в формулировках и изобилуют опечатками. Фревиль приводит несколько примеров:

Martini Lutheti (вместо Luther); Vulpici Zironga (вместо Zwingli). Для двадцати одного автора осуждены полные собрания сочинений и т. д. Для Эразма список охватывает семнадцать наименований. Запрет распространяется на латинские или французские Библии и Заветы, а владельцы таковых подлежат разоблачению. [68]

1551. Генрих II в эдикте, изданном в Шатобриане и надлежащим образом зарегистрированном в Парламенте, запрещает ввоз любых книг, отпечатанных в Женеве или в любых других городах, отпавших от Церкви. Никакие книги из запретительных списков Сорбонны не могли печататься, продаваться или находиться в собственности. Владеть экземплярами разрешалось лишь тем лицам, которым было дано каноническое разрешение на чтение еретических трудов. Печатники должны были регистрировать свои имена, а их работа могла вестись только в определенных местах. Тюки с книгами, прибывающие из-за рубежа, должны были вскрываться в присутствии двух депутатов от богословского факультета или двух магистратов. Дважды в год эти же депутаты обязаны инспектировать книжные лавки. В Лионе, бывшем крупным складом ввозимых книг, лавки проверялись не реже трех раз в год, причем в состав инспекторов входили архиепископ и сенешаль. В каждой книжной лавке на видном месте должен был висеть экземпляр запретительного каталога Сорбонны и исправленные списки имеющихся в наличии книг. Разносчикам (portepanniers) не разрешалось продавать книги, их печатный ассортимент ограничивался листовками или отдельными листами.

1551. Парижский парламент предписывает перепечатать с дополнениями Индекс Сорбонны 1544 года. Составители этого труда, судя по всему, выполняли работу без обращения к опыту редакторов Лувенских индексов. Парижанские списки использовались как в Венеции, так и в Риме. Во введении к перепечатке дополнительного Индекса 1547 года говорится об общих усилиях короля, Парламента и факультета Сорбонны по защите королевства от пагубных нападок еретической литературы. Упоминаются те коварные формы, в коих преподносятся еретические учения: в анонимных книгах, в томах, не несущих ни имени издателя или печатника, ни места издания, в томах, ложно приписывающих себе имена православных католических авторов. Книга, полная еретических богохульств, была выпущена, например, под заглавием Confessio Fidei per Natalem Bedam (возможно, предназначавшимся для протестантского доктора Ноэля Беды). Другой «безбожный трактат» называется Proverbia Salomonis и т. д. [69]

Среди авторов, чьи труды значатся в этих парижских Индексах, можно отметить следующих: Эразм, Йо. Ферус, Полидор Вергилий (издания которого выпускались Стефанами), Луи де Беркен, Этьен Доле (казненный за ересь в 1556 г.), Фабр Этапльский, Беда, Франсуа Рабле, «монах-бенедиктинец, который в конце концов стал пастором в Медоне». Едва ли можно узнать в этом каталожном описании создателя Гаргантюа и Пантагрюэля, в то время как совсем не удивительно, что повествование о деяниях этих двух всемирных героев сочли заслуживающим места в Индексе. Книга о Пантагрюэле, впервые напечатанная анонимно в 1533 году, была переиздана в 1546 году с именем автора. Она попала в Индекс Сорбонны в 1553 году, и в том же году была осуждена в официальном списке Парламента. Однако в 1554 году по ходатайству кардинала де Шатильона Генрих II отменил запрет. В Римском индексе Рабле стоит в первом классе, но записан под именем «Раблетиус» [Rabletius]. [70]

Различные издания Священного Писания, выпущенные в печать Робертом Стефаном (Этьеном), многие из которых включали заметки и комментарии ученого издателя, были все осуждены Сорбонной как еретические. Однако до тех пор, пока был жив Франциск I, осуждение не приводилось в исполнение. Эти Библии также находят место в Лувенском индексе 1546 года, который был перепечатан в Париже в 1548 году по указаниям Сорбонны. В 1548 году противники Стефана сумели добиться от Генриха II приказа об исполнении цензуры в отношении его Библий. Издатель после этого переселился в Женеву и сумел в ходе своего мастерского отступления перевезти через границу наборные шрифты и, по крайней мере, часть тиражей тех Библий и других неугодных книг, которые было велено сдать чиновникам Сорбонны для сожжения.

1557. Франциск I договаривается с папой Павлом IV о назначении генеральными инквизиторами кардиналов Лотарингского, Бурбонского и Шатильона, которым под королевской властью поручался надзор за инспекцией книг.

1559. Парламент предписывает всем лицам, имеющим докторские степени, сообщать факультету коллегии названия еретических или подозрительных книг.

1562. Парламент вновь приказывает коллегии составить Индекс, но работа так и не была завершена. [71] В силу королевских эдиктов запреты из каталогов Сорбонны становились обязательными для всех граждан. Дополнительным свидетельством того, что окончательная власть в делах цензуры оставалась за Государством, служит изданное в 1546 году распоряжение Франциска I о том, чтобы Библии Роберта Этьена не включались в Индексы Сорбонны. Другой пример — примечание, которого Эспенсе добился для включения в распоряжения 1547 года: оно предписывало не применять запрет к двум книгам, чьи названия уже значились в списке трудов, осужденных Сорбонной. Индекс 1544 года состоит из пяти разделов: a — труды на латыни известных авторов в алфавитном порядке; b — анонимные труды на латыни; c — труды на французском языке известных авторов; d — анонимные труды на французском языке; e — французские переводы Священного Писания. Списки не содержат писателей, у которых осуждены все произведения (Первый класс Римских индексов). Среди более известных имен можно упомянуть: Эразм, Фабр, Ферус, Петр Мученик, Уиклиф, Гус, Корвин, Осиандер и т. д. Во введении к пятой части подчеркивается опасность предоставления в руки простых и непросвещенных читателей народноязычных переводов Священного Писания и упоминаются дурные результаты, порожденные ими у таких еретиков, как вальденсы, альбигойцы и им подобные.

В 1562 году зафиксировано изъятие в каком-то французском порту господином де Бурбоном партии бочек из-под вина, набитых книгами, которые были отправлены из Германии и которые Бурбон счел «крайне удручающими по своему характеру». Эти книги лейб-генерал предал огню, судя по всему, взяв на себя ответственность действовать в качестве цензора. [72]

1577. Генрих III издает эдикт, смягчающий в интересах протестантов положения эдикта в Шатобриане. Никакие книги не должны продаваться без разрешения местных магистратов или, если речь идет о сочинениях приверженцев так называемой реформированной религии, без одобрения специальных комиссаров, назначаемых Парламентом.

5. Правила в Испании (1521–1551 гг.), касающиеся производства и использования книг.

1521, 20 марта. Лев X в бреве, адресованном коннетаблю, адмиралу Кастилии и кардиналу Адриану (которые составляли в то время правительство Испании), предписывает принять меры для предотвращения ввоза в страну пагубных сочинений Лютера и его последователей. Кардинал в том же году издает приказ о конфискации и уничтожении всех подобных трудов.

1522. Кардинал Адриан издает второй приказ, призывающий сдать на уничтожение все книги реформаторов Германии под угрозой суровых наказаний для лиц, удерживающих или скрывающих экземпляры. До конца того же года Адриан становится папой.

1530. Манрике, архиепископ Севильский и генеральный инквизитор, подтверждает постановление 1521 года, несколько ужесточив наказания за неповиновение. Он предостерегает верующих, что некоторые лютеранские книги распространяются под фальшивыми названиями и что пагубные лютеранские примечания печатаются в изданиях сочинений хороших католиков. Инквизиторам предписано обыскивать библиотеки и книжные лавки. Полномочия выдавать разрешения на печать книг передаются в руки Высшего совета инквизиции.

1531. Генеральный инквизитор уполномочивает инквизиторов отлучать от церкви лиц, которые пренебрегают правилами, владеют или читают экземпляры таких книг либо не доносят на других.

1541. Генеральный инквизитор запрещает инквизиторам выдавать разрешения на владение или чтение запрещенных книг. Даже советникам Инквизиции (по чьим советам составлялись списки еретических книг) запрещается читать их. [73]

1543. Карл V издает эдикт о контроле над книгами и т. д. в своих американских владениях. Запрещаются печатание, ввоз и чтение романов и поэм.

1550. Булла Юлия III, отзывающая все ранее выданные разрешения на чтение запрещенных книг, публикуется в качестве обязательной для Испании.

1550. Карл V предписывает книготорговцам в Севилье регистрировать у королевского чиновника названия всех книг, планируемых к вывозу в колонии, и давать клятву в том, что в описях нет ничего запрещенного.

1556. Филипп II запрещает печатать любые труды об Америке до получения разрешения от Индианского совета. [74]

6. Правила в Германии, касающиеся книг, 1521–1555 гг.

1521, 8 мая. Эдикт императора (Карла V) запрещает печатать, продавать, покупать, владеть, переписывать или читать какие бы то ни было сочинения «упрямого еретика Мартина Лютера», уже осужденные папой, а также любые дальнейшие труды, которые названный Лютер может произвести. Запрет также распространяется на все прочие книги, трактаты и изображения, враждебные вере Церкви и доброй нравственности, и на все сочинения, призванные опорочить папу, других церковных сановников, князей, университеты, членов факультетов или иных почтенных лиц. Наказания устанавливаются те же, что ранее предписаны Церковью: опала и интердикт. [75] Кроме того, предписывается, чтобы впредь никто не печатал и не продавал книги, имеющие отношение к Библии или вопросам веры, без специального разрешения от епископа или богословского факультета надлежащего университета. Ответственность за составление этого императорского ордонанса лежала на Алеандре [76]. Этот Вормский эдикт был принят и приведен в исполнение лишь в определенных частях Германии.

1523 год. Вормсский имперский рейхстаг вместо полного подтверждения Вормсского эдикта лишь предписывает, чтобы никакие новые сочинения не печатались и не продавались до тех пор, пока они не будут проверены и одобрены заслуживающими доверия людьми. Печатание и продажа пасквилей (libelli famosi) запрещаются под угрозой суровых наказаний. [77]

1530 год. Аугсбургский рейхстаг получает через кардинала Кампеджо бреве папы Льва, предписывающее принять строгие меры для обеспечения исполнения буллы и положений Вормсского декрета против лютеранских сочинений. Папа призывает к изданию имперских правил, обеспечивающих уничтожение всех копий подобных книг, а также наказание всех лиц, скрывающих экземпляры, и вознаграждение тех, кто сообщает о скрываемых еретических книгах. Однако рейхстаг отказывается сделать что-либо, кроме возобновления правил об экспертизе книг, предназначенных к печати, и лицензировании тех из них, которые могут быть одобрены. [78]

1549–1550 годы. Провинциальный синод, состоявшийся в Кёльне под руководством архиепископа Адольфа фон Шауэнбурга, издает эдикт в целях защиты, в особенности, «простых и неученых пастырей, не способных отличить пагубную литературу от здравого учения», запрещая всем верным под угрозой анафемы читать труды Лютера, Буцера, Кальвина, Эколампадия, Буллингера, Ламберта, Меланхтона, Корвинуса, Сарцериуса, Бренция и дюжины других еретических писателей. Эдикт обещает скорое опубликование всеобъемлющего каталога еретической и пагубной литературы, однако такой каталог так и не был подготовлен. Этот предварительный список можно классифицировать как первый немецкий Индекс запрещенных книг, а следующий за ним по времени — изданный в 1582 году в Мюнхене.

1555 год. Аугсбургский религиозный мир предусматривает, что наказания, указанные в папских предписаниях, касающихся книг и т. д., должны применяться только на территориях, классифицируемых как католические.

1570 год. Спеерский рейхстаг предписывает, чтобы разрешения на типографии выдавались только в имперских городах, городах при дворах и университетских центрах, и каждый печатник должен быть должным образом приведен к присяге (vereidet) на верность имперским предписаниям. [79] Имперские полицейские предписания повторяют указания Аугсбургского рейхстага с тем изменением, что ничто не должно печататься вопреки христианской религии или Аугсбургскому религиозному миру.

ГЛАВА V. ПАПСКАЯ ЦЕНЗУРА ДО ПОЯВЛЕНИЯ ИНДЕКСОВ

1. Earlier papal utterances concerning the writings of the Reformation | 1487–1521.
2. The Bull Coenae Domini | 1364–1586.

1. Ранние папские высказывания относительно сочинений Реформации, 1487–1521 гг.

1487 год. Папская булла. В 1487 году была издана первая папская булла, имеющая отношение к продукции печатного станка. Она озаглавлена: Bulla S. D. N. Innocentii contra Impressores Librorum Reprobatorum и была адресована папой Иннокентием VIII семи «правительствам», а именно: Romana, Curia, Italia, Germania, Francia, Hispania, Anglia и Scotia. Во вводном абзаце говорится: «И потому мы, занимающие на земле место Того, Кто сошел с небес, чтобы просветить умы людей и рассеять тьму заблуждения», и т. д.

1516 год. Латеранский собор. Пятый Латеранский собор, собравшийся в Риме в 1516 году при ЛЬве X, принял при одном голосе против папскую конституцию, в которой говорилось о вреде для веры, нравов и общественного спокойствия, проистекающем из возрастающего числа книг, содержащих учения, противоречащие религии, или пасквильные нападки на частных лиц. Было предписано, чтобы впредь никакие книги не печатались без предварительной экспертизы и разрешения. В Риме власть принадлежала папскому викарию и начальнику двора, а в других местах — епископу и инквизитору. Обязанности цензуры таким образом распределялись между епископами и инквизицией. Первые, как правило, были поглощены светскими заботами и проявляли небрежность, и, как указывает Ли, в Испании нет никаких следов выполнения ими возложенных на них таким образом функций. Инквизиторы были активны и агрессивны, стремились расширить свою юрисдикцию и представляли собой наиболее удобный инструмент, который церковь и государство могли использовать для обуздания распущенности прессы. [80]

9 августа 1518 года. Иероним, епископ Асколи и аудитор Апостольской палаты, которому папа поручил расследование дела Лютера, приказал Лютеру явиться в Рим. Позднее папскому легату, кардиналу Тому де Вио (Каэтану), было приказано выслушать Лютера с дополнительным указанием: если Лютер проявит неповиновение, арестовать его. В случае если он уклонится от ареста, он и его сторонники подлежат отлучению от церкви, а места, где он найдет убежище, должны быть подвергнуты интердикту. [81] Эти указания в основном основывались на предполагаемых ересях, содержащихся в трактатах и положениях, которые Лютер к тому времени обнародовал, хотя эти трактаты не упоминались по названиям.

Ноябрь 1518 года. Папа Лев издает буллу, адресованную кардиналу Каэтану, на тему отпущения грехов. В булле имя Лютера не упоминается.

1519 год. Богословские факультеты Кёльна и Лувена осуждают собрание сочинений Лютера (включающее девяносто пять тезисов, проповеди об отпущении грехов и т. д.) и предписывают сжечь все экземпляры.

15 июня 1520 года. Лев издает буллу Exurge, в которой папа заявляет, что после тщательного обсуждения с кардиналами и другими богословами он объявляет еретическими, ложными и пагубными сорок три положения, содержащиеся в сочинениях Мартина Лютера; — и поэтому осуждаются все книги, трактаты и проповеди упомянутого Лютера, а также все цитаты из них. Запрещается печатать, продавать, распространять, читать или владеть экземплярами либо цитировать их, а все существующие экземпляры подлежат сожжению. Наказанием за непослушание является отлучение от церкви latae sententiae.

Июль 1520 года. Папа Лев в бреве кардиналу Альберту, архиепископу Майнцскому, обращает внимание на пагубные и бесстыдные сочинения Ульриха фон Хуттена, которые печатались в Майнце в непосредственной близости от дворца архиепископа, и приказывает кардиналу принять строгие меры для их пресечения. Архиепископ отвечает, что он заключил печатников в тюрьму, но ничего не может поделать с автором, который надежно укрепился в своем замке с сильным отрядом вассалов. Произведением, на которое главным образом жаловались, был трактат De Unitate Ecclesiae. Он появляется в Индексе Павла IV и в последующих Индексах.

3 января 1521 года. Папа Лев издает буллу Decet Romanum Pontificem, подтверждающую наказание в виде отлучения от церкви для Лютера и его последователей.

1521 год. Факультет Сорбонны публикует аналогичное осуждение.

18 апреля 1521 года. Папа Лев направляет кардиналу Уолси бреве с предписанием исполнить приказы о сожжении экземпляров сочинений Лютера. Кардинал, судя по всему, затянул обнародование буллы Exurge. Папа направляет Уолси экземпляр трактата Лютера о вавилонском пленении с замечанием, что сожжению должна подвергнуться не только книга, но и сам автор. После этого Уолси в своем качестве легата, посовещавшись с архиепископом Кентерберийским и с одобрения короля, приказывает уничтожить все экземпляры сочинений Лютера, которые будут найдены в Англии. [82]

12 июня 1520 года. Папа Лев приказывает публично сжечь в Риме имеющиеся экземпляры сочинений Лютера. Вместе с ними было сожжено чучело самого Лютера.

2. Булла Coenae Domini, 1364–1586 гг. — Булла о Господнем Вечере представляет собой собрание различных отлучений от церкви, которые предписывались сменявшими друг друга папами против определенных категорий лиц, а также против отдельных индивидов на основании ереси. В своей первоначальной редакции она восходит к Урбану V в 1364 году, [83] но форма, использовавшаяся в период Реформации, была придана Юлием II в 1511 году. Менее важные изменения вносились более поздними папами. Юлий II указывает в качестве преданных отлучению целый ряд еретических сект, включая лоллардов (уиклифитов) или гуситов. В расписании читается: Patarenos, Pauperes de Lugduno, Arnaldistas, Speronistas, Passagenos, Wiclifitas seu Hussitas, Fraticellos de Opinione nuncupatos, et quoscumque alios haereticos ac omnes fautores. [84]

1517 год. Лев X запрещает под угрозой отлучения ex latae sententiae дальнейшую печать editio princeps первых пяти книг «Истории» Тацита, которая была издана Филиппом Беральдом в 1516 году на основании миланской привилегии.

Выводы казуистов относительно действия запретов в Bulla Coenae обобщаются Феррарисом [85] следующим образом: Для того чтобы чтение книги навлекло на провинившегося грозящее отлучение,

1-е. Книга должна быть творением настоящего еретика (а не просто некрещеного лица или католика, который по легкомыслию или невежеству высказал ересь);

2-е. Она должна содержать ересь или касаться религиозных вопросов;

3-е. Читатель должен знать, что книга является творением еретика и содержит ересь или трактует о религии;

4-е. Чтение должно осуществляться без разрешения Апостольского Престола;

5-е. Объем чтения должен быть достаточным для совершения смертного греха. Этот объем закономерно определялся по-разному: так, чтобы он охватывал всё произведение (Санчес), либо отдельную страницу, либо две строки (Толет). [86]

Булла Пия IX вносит некоторые изменения в эти предписания. Отлучение от церкви (оставляемое за папой) вступает в силу в результате чтения трудов, написанных еретиками или отступниками либо представляющих или защищающих ересь. Однако это не исключает еженедельных или ежедневных периодических изданий, которые в некоторых своих колонках могут содержать пагубные материалы. Книги, созданные авторами вне Церкви, считаются менее пагубными, чем труды католиков, ставших вольнодумцами, рационалистами или спиритуалистами и которых поэтому следует относить к отступникам. [87]

С середины XVI века фиксируются случаи публичного протеста и действий со стороны политических правителей против обнародования Bulla Coenae или применения ее наказаний. В 1536 году в Париже был конфискован комментарий юриста Пьера Ребёфа к булле. В 1551 году Карл V запрещает печатание буллы в Испании. В 1568 году Филипп II подтверждает этот запрет и просит папу отозвать буллу в отношении Испании. В 1570 году публикация буллы запрещается в Неаполе. В 1568 году Сенат Венеции запрещает публикацию; но в 1570 году Совет десяти разрешает чтение буллы в церквах в Великий четверг. В 1582 году Филипп II запрещает публикацию в Португалии. В 1580 году Генрих III запрещает публикацию во Франции. В 1586 году Рудольф II запрещает публикацию в Богемии, Моравии и Силезии.

1524 год. Адриан VI добавляет «и Мартина Лютера, и всех тех, кто читает, слушает, распространяет или владеет его сочинениями либо защищает учения в них».

1536 год. Павел III в новом издании Bulla Coenae Domini добавляет слова: «Мы отлучаем и предаем анафеме... всех еретиков, катаров, патаринов... являющихся последователями нечестивых и мерзких ересей Мартина Лютера, осужденных Львом X, и всех, кто каким-либо образом благоволит ему или защищает его, и всех, кто читает или распространяет сочинения упомянутого Мартина».

1583 год. Григорий XIII в булле, изданной 4 апреля, изменяет этот Passus до формы, которой следуют в более поздних буллах:

«Мы отлучаем... всех гуситов, уиклифитов, лютеран, цвинглиан, кальвинистов, гугенотов, анабаптистов, (анти)тринитариев и всех еретиков под каким бы то ни было именем или сектою, и их последователей (eorum credentes) и защитников, и всех тех, кто печатает, распространяет, владеет или читает сочинения этих еретиков либо любые книги, которые пытаются подорвать авторитет Апостольского Престола» и т. д.

Начиная с Юлия II (1503 г.), в булле предписывается, [88] чтобы она официально обнародовалась всеми епископами один раз в год. Григорий XIII предписывает всем пастырям и духовникам хранить экземпляры для усердного изучения. Выбираемым днем обычно является четверг перед Пасхой (Великий четверг).

Отлучение от церкви, применяемое к еретическим сочинениям, представляет собой по большей части excommunicatio major. Оно исключает осужденных из числа причащающихся Святых Таин и из числа занимающих должности (как при excommunicatio minor), а также исключает из общественного богослужения и от погребения на освященной земле, одновременно влечет за собой утрату законных прав. Оно также, как правило, является latae (вместо ferendae) sententiae, то есть его авторитет вступает в силу немедленно, как необходимый результат греховного действия, и без требования судебного решения. [89] Иезуит Фор утверждает, что в более ранние эпохи Церкви цензура latae sententiae предписывалась весьма редко, но с XIII века случаи ее применения значительно увеличились и (в связи с надзором за публикациями) стали почти рутинными.

1770 год. Климент XIV предписывает прекратить ежегодную публикацию буллы, однако сама булла не была отозвана или изменена.

Октябрь 1869 года. Пий IX издает буллу, отменяющую или изменяющую некоторые из положений Coenae Domini. [90]

Пеньяр (пишущий в 1806 году) отзывается об этом как о «непостижимой булле, отвергнутой Францией и почти всеми католическими государствами и весьма справедливо преданной вечному забвению». Он продолжает, говоря, что «Рим больше не претендует на химерическое право распоряжаться коронами и контролировать царей. Сегодня он более скуп на те невидимые громовые удары, которые в прошлые времена заставляли трепетать государей». [91]

Кардинал Эрскин, выступая в 1815 году, заявляет, что булла находится «неявно в силе во всем своем объеме», и определяет ее как «публичное заявление в защиту прав папы». Доктор Сливен, префект Данбойнийского заведения, выступая в 1826 году, заявляет, что «публикация буллы в предстоящем году полностью зависит от усмотрения папы». [92]

Граф Фердинанд даль Поццо, католик, пишущий (в Вене) в 1825 году, говорит: «Чтение буллы, первоначально предписывавшееся ежегодно в Риме в Великий четверг, было приостановлено Климентом XIV во избежание оскорбления увенчанных особ». Мендем, [93] цитируя даль Поццо, указывает, что сама булла (которая, по его словам, «содержит череду самых нелепых претензий») не была отменена. По-прежнему дается разрешение отпускать грехи в случаях, зарезервированных в этой булле».

ГЛАВА VI. РИМСКАЯ ИНКВИЗИЦИЯ И КОНГРЕГАЦИЯ ИНДЕКСА

1. Установление Римской инквизиции, 1542 г. — 1542 год знаменует собой начало официальных правил, разработанных в самом Риме для подавления еретической литературы и для надзора и контроля за работой печатников. Английские каталоги 1542 года и последующих лет, а также эдикты Карла V, изданные между 1526 и 1540 годами, хотя и имели своей выраженной целью поддержание догматов Церкви, издавались под авторитетом государства. Эти более ранние меры цензуры даже не кажутся результатом какой-либо прямой инициативы или внушения из Рима. Действительно, можно вспомнить, что Bulla Coenae представляет в своих последовательных редакциях весьма убедительное выражение политики Церкви в отношении распространения ересей через литературу и намерения контролировать производство и распространение книг, причем эта булла в своей первоначальной редакции (изданной Урбаном V в 1364 году) предвосхищает появление печатного станка почти на столетие. Но формулирование мер, с помощью которых должна была вестись борьба с этим опасным союзником ереси, должно было дожидаться реорганизации в 1542 году Римской инквизиции, причем эта реорганизация стала прямым результатом восстания Лютера и его сподвижников.

В настоящем исследовании инквизиция интересует меня лишь постольку, поскольку она вступала в прямые отношения с работой цензуры. Инквизиция как институт не возникла в какой-то один день, а развивалась постепенно. Ли ссылается на

«постепенную организацию инквизиции как результат эволюции, проистекающей из взаимного противодействия определенных социальных сил. Торжество Церкви в подавлении альбигойских крестовых походов увеличило ее ответственность, в то время как несовершенство имевшихся в ее распоряжении средств для выполнения этой ответственности свидетельствовалось колоссальным распространением ереси в течение XII века». [94]

Ответственность за обнаружение и пресечение ереси с первых лет существования Церкви лежала на плечах епископов. В течение многих лет после того, как центральные власти предприняли попытку осуществлять прямой контроль над ересью и еретиками посредством инквизиторов, назначаемых из Рима, епископы продолжали осуществлять собственную юрисдикцию в вопросах суда над еретиками — порой отдельно от инквизиторов, а порой совместно с ними. Духовные суды, которые со временем стали привязываться к их епископствам и которые осуществляли исключительную юрисдикцию в рамках постоянно расширяющейся юриспруденции, возникали постепенно во время смут, последовавших за разделением империи Каролингов. Все ошибки в вере и обвинения в ереси неизбежно подпадали под рассмотрение этих духовных судов. [95] Следуя по следам гражданского права, в этих духовных судах существовало три формы процесса по уголовным делам: accusatio, denunciatio и inquisitio. При accusatio существовал обвинитель, который официально регистрировал себя в качестве ответственного лица и в случае неудачи подвергался taglio. Denunciatio было официальным актом государственного или церковного служащего, например архидиакона, который призывал суд принять меры против правонарушителей, попавших в поле зрения его официальных обязанностей. При inquisitio ординарий арестовывал подозреваемого преступника, заключая его в тюрьму при необходимости. Обвинительное заключение, или capitula inquisitionis, доводилось до его сведения, и его допрашивали по нему с тем условием, что впоследствии в дело не могло быть привнесено ничего постороннего обвинению для его утяжеления. Вердикт в конечном счете выносился ординарием. Первых инквизиторов можно в определенной мере считать преемниками Missi Dominici Карла Великого — должностных лиц, уполномоченных объезжать империю для расследования всех случаев беспорядков, преступлений и несправедливости. Мы находим в Вероне в 1228 году «инквизиторов» и «манифесторов», используемых государством для «обнаружения и наказания богохульства». [96] При Клименте епископам было приказано совершать усердные объезды своих епархий, расследуя все правонарушения, и с ростом церковной юрисдикции эта инквизиционная обязанность была усовершенствована и организована. В 1227 году Нарбонский собор предписал всем епископам учредить в каждом приходе testes synodales, которые должны были расследовать ересь и другие преступления.

Папы пытались преодолеть епископское равнодушие к делу ереси с помощью несколько нерегулярной «легатной инквизиции». Однако представляется, что вплоть до начала XIII века все это дело обнаружения и исправления ереси велось церковными властями бессистемно и без какой-либо последовательности в политике. Более совестливые и более сильные правители Церкви признавали, что ересь должна быть истреблена любой ценой, но меры для ее истребления оказалось трудно организовать. «Установление нищенствующих орденов, — говорит Ли, — предоставило в распоряжение Церкви группы работников, обладали исключительными возможностями для выполнения поставленной задачи. Доминиканцы и францисканцы были исключительно преданны папству, и папский авторитет, переданный в их руки для ведения в его более широком развитии работы инквизиции, оказался мощным инструментом для расширения влияния Рима и ослабления независимости местных церквей». [97]

Последовательную историю инквизиции как определенной организации можно вести от Тулузского собора 1229 года. Испанская инквизиция, оказавшаяся самой стойкой, самой эффективной и самой страшной из инквизиционных организаций мира, берет свое начало в 1480 году. Как ни странно, самые полные и безжалостные акты преследования, основанные на латеранских канонах, были делом рук одного из самых яростных противников Церкви — императора Фридриха II. Императору по многим причинам стало необходимо отвечать на обвинения в ереси, которые свободно выдвигались против него, и для этой цели ему показалось удобным проявить особую ревностность в преследовании еретиков. Эдикты, оформлявшие это преследование, были изданы в период между 1720 и 1239 годами. В 1232 году Фридрих предоставил в распоряжение папских инквизиторов всю машину государства с целью выслеживания ереси и поимки и осуждения еретиков. Коронационный эдикт Фридриха против еретиков, изданный в 1220 году, был направлен папой Гонорием в Болонский университет для преподавания в качестве части практического права. Вся серия эдиктов Фридриха впоследствии обнародовалась сменявшими друг друга папами в неоднократных буллах. Суть этих эдиктов в конечном счете была включена в Corpus Juris как часть самого канонического права, и их предписания технически можно считать действующими по сей день. [98]

Поручение, выданное в 1227 году Григорием IX, можно с удобством принять за основание папской инквизиции. С этой даты политика Церкви в великом деле подавления ереси стала проводиться центральной организацией с последовательностью, которая ранее была невозможна. В апреле 1233 года Григорий IX издал две буллы, сделавшие преследование ереси особой функцией доминиканцев. План, выработанный Григорием относительно избрания провинциальными церквами определенных братьев, осуществлявших в пределах своих провинций делегированную власть Святого Престола по выслеживанию и допросу еретиков, был принят в качестве постоянной основы инквизиции. Епископы продолжали время от времени протестовать против вторжения этих папских инквизиторов на их территории и в сферу их ответственности, но власть инквизиции продолжала укрепляться с течением веков. Зародыш инквизиции кроется в обязанности выискивать и исправлять заблуждения. Поэтому было естественно, что когда новое искусство книгопечатания значительно увеличило риск распространения заблуждений, инквизиция предъявила права на большую долю ответственности за контроль над печатным станком и закрепила ее за собой.

Главным первоисточником по системе ранней инквизиции является Directorium Inquisitorium Николая Эймерика, который был генеральным инквизитором Кастилии в 1316 году. Эймерик оставил, среди прочих трудов, рукопись Liber Sententiarum, или Книги приговоров, в которой представлены ранние процессуальные правила. В 1252 году Иннокентий IV издал буллу Ad Extirpanda, адресованную правителям и властям Италии, которая представляла собой детальный закон об учреждении механизмов систематического преследования в каждом городе и в каждом государстве. В 1265 году Урбан IV возобновил распоряжение, первоначально изданное в 1257 году Александром IV, согласно которому местным властям запрещалось каким-либо образом вмешиваться в действия инквизиции. Инквизиция была поставлена во главе всех земель, и общепризнанной нормой права стало положение о том, что любое законодательство, мешающее ее свободным действиям, является недействительным, а все, кто принимает такие законы, подлежат наказанию. Когда такой монарх, как Филипп Красный, предпринимал попытку защитить своих подданных от инквизиционных процессов, он рисковал навлечь на себя божественный гнев. Согласно каноническому праву, любой человек, от самого ничтожного до самого высокого, кто противился или каким-либо образом препятствовал функциям инквизитора либо оказывал помощь или совет другим, поступающим таким образом, немедленно, ipso facto, подлежал отлучению от церкви. В Англии статут de haeretico comburendo, принятый в 1400 году, впервые обеспечил для этой страны смертную казнь в качестве наказания за ересь. Именно по этому статуту запрещалось и контролировалось распространение еретических взглядов путем проповедей или через книги. В 1262 году Урбан IV учредил должность генерального инквизитора, первым лицом на которой был Каэтано Орсини, ставший папой под именем Николая III. Однако после XIII века этот пост оставался вакантным. Испанская инквизиция сохранила в своей организации с самого начала пост генерального инквизитора, и под таким руководством, как руководство Торквемады и Хименеса, преследование ереси приобрело в Испании такую последовательность и завершенность действий, которых нельзя было найти ни в каком другом государстве.

«Папская инквизиция была бесконечно более эффективным инструментом для выполнения стоявшей задачи, чем любой инквизиционный механизм, контролируемый епископами. Каким бы ревностным ни был епископский чиновник, его усилия неизбежно носили изолированный, временный и вспыльчивый характер. Папская инквизиция, с другой стороны, представляла собой цепь трибуналов по всей континентальной Европе, в которых постоянно несли службу те, у кого не было никакой другой работы. Мало того, что преследование в их руках приобрело вид принадлежности к бесконечным и неизбежным проявлениям природы, что было необходимо для достижения своей цели и лишало еретика надежды на то, что время принесет облегчение, но благодаря постоянному обмену документами и взаимному сотрудничеству эти трибуналы покрыли христианство сетью, делавшей побег практически невозможным. Инквизиция обладала длинной рукой и неусыпной памятью, и нетрудно понять ужас, внушаемый секретностью ее операций и ее почти сверхъестественной бдительностью». [99]

В июле 1542 года в соответствии с буллой Павла III Римская инквизиция получила новую организацию. Шесть кардиналов были назначены генеральными инквизиторами, причем в этот список входил Карафа, который в 1555 году должен был стать папой под именем Павла IV и который уже принимал активное участие в борьбе против ереси.

Шесть инквизиторов были наделены полномочиями принимать такие меры, какие они сочтут необходимыми, с участием или без участия местных епископов, для обнаружения и наказания еретиков, допроса подозреваемых лиц, уничтожения пагубной литературы и в целом для подавления ереси. Они также должны были назначать делегатов или субинквизиторов и принимать решения по апелляциям от всех низших трибуналов инквизиции. В 1558 году Павел IV приказал, чтобы генеральным инквизитором или главой всегда был кардинал и чтобы на него возлагался надзор за всеми вопросами веры, судебными процессами против еретиков и т. д. Он должен был сохранять эту особую власть во время любого вакантного периода папского престола. Кардинал Александрийский, Гильери, был, однако, единственным, кто обладал этой исключительной властью. Когда в 1566 году он был избран папой под именем Пия V, он назначил четырех кардиналов генеральными инквизиторами. Ли указывает, что целью установления инквизиции было не просто подавление ереси, но и реформация испорченности и исправление аморальности, зародившихся внутри Церкви. Ли говорит более непосредственно об инквизиции в Испании, но это утверждение, по-видимому, справедливо и для инквизиции Рима, которая позже поручила себе в особенности работу по проведению в жизнь реформ, предписанных Тридентским собором.

1543 год. Генеральные инквизиторы издают эдикт о подавлении еретической литературы и книг, написанных еретиками. Книготорговцам по всей Италии запрещается под угрозой отлучения от церкви, штрафа в 1000 дукатов и других наказаний, определяемых в каждом отдельном случае, продавать или иметь в своем распоряжении любые книги, написанные еретиками или запятнанные ересью. Им далее предписывается подготовить к осмотру все книги, имеющиеся в наличии на тот момент или полученные позднее, и впредь не продавать никаких книг, которые не были проверены и одобрены инспекторами, назначенными для этой цели. Аналогичные указания издаются для печатников в отношении печатания осужденных книг. Инквизитор Феррары и Болоньи уполномочивается организовать проверку типографий, книжных лавок, библиотек, монастырей, церквей и частных домов, уничтожить все книги, подлежащие классификации как еретические, и сообщить имена всех печатников, торговцев, библиотекарей или иных лиц, которые отказываются от сотрудничества в таком обыске или уклоняются от него.

1550 год. Папа Юлий III в булле, изданной в апреле, отзывает и аннулирует все действовавшие на тот момент разрешения или диспенсации на чтение или хранение запрещенных книг. Эти разрешения по большей части выдавались ученым церковникам, чьи занятия, по-видимому, требовали некоторого знакомства с еретической литературой. Булла также повторяет предыдущие запреты, спецификации наказаний и т. д. в отношении печатников, книготорговцев или других лиц, которые могут производить, продавать, покупать, хранить или читать такие книги. Булла должна была читаться в соборе Святого Петра и в Латеранском соборе, а ее положения становились обязательными для всех лиц шестьдесят дней спустя.

Хранение или чтение запрещенных книг представляет собой одно из наиболее частых обвинений на процессах инквизиции XVI века. [100]

План развития Римской инквизиции, согласно которому ее организация должна была покрыть всеобъемлющей сетью всю территорию, признававшую авторитет Церкви, так и не был доведен до конца. Инквизиция Испании, самой католической из католических держав, с самого начала сохранила независимость от Рима. Испанская инквизиция, по крайней мере по форме, действовала под авторитетом короля, в то время как на практике, за исключением случаев с волевыми монархами вроде Карла V и Филиппа II, она доминировала как над троном, так и над страной. Франция наряду с другими католическими государствами к северу от Альп точно так же отказалась признать обязательными для исполнения указания из Рима по руководству деятельностью местной инквизиции. Во Франции, как и в Англии, контроль над этим механизмом практически оставался за королем, в то время как в отдельных государствах Германии власть по большей части осуществлялась архиепископами и епископами. Даже в Италии Римская инквизиция не преуспела в достижении всеобщего признания своей власти. Венеция сумела сохранить на протяжении большей части веков свободу действий, особенно в контроле над печатным станком; Сицилия находилась под контролем Испании, а во Флоренции и Милане время от времени происходили протесты и бунты. [101] Влияние Римской инквизиции было, однако, более широким и более важным, чем это могло следовать из степени принятия авторитета ее эдиктов и распоряжений. Решения ее судов и политика, подчеркиваемая в ее эдиктах, в очень большой степени перенимались инквизиторами в Испании, Франции и других местах и помогали обеспечивать определенный уровень единообразия во всех католических государствах в отношении к ереси и надзоре за еретической литературой.

1550 год. Гильери, инквизитор в Комо (который стал папой под именем Пия V), отлучил от церкви викария и капитул за то, что они приняли сторону неких книготорговцев, у которых было конфисковано двенадцать тюков книг, классифицированных как еретические. По указанию викария и капитула Комо книги были возвращены импортерам. Комо в то время использовался в качестве пункта ввоза в Северную Италию книг из Германии и Швейцарии. Симпатии города были на стороне книготорговцев, и говорили, что инквизиция с трудом избежала мести пострадавших сторон. [102]

1563 год. Пий IV издает буллу, наделяющую инквизицию полномочиями преследовать за ересь как прелатов, так и мирян. Деятельность Римской инквизиции была, как правило, гораздо менее суровой, чем деятельность испанской организации, и поэтому возникало яростное и эффективное сопротивление, когда испанские монархи в связи со своим контролем над итальянской территорией время от времени пытались внедрить испанские правила в Неаполе и Милане.

1595 год. Декреты Римской инквизиции предписывают инквизиторам или, в их отсутствие, епископу производить обыски на предмет поиска еретических книг в грузах всех прибывающих кораблей. Обнаруженные книги подлежат конфискации и сожжению. В Римской инквизиции, как и в Конгрегации Индекса, доминиканцы с самого начала имели очень большое влияние и фактически на протяжении большей части времени полностью контролировали ее. С начала XVI века этот орден играл ведущую роль в деле искоренения ереси. По настоянию кардинала Карафы доминиканец был приставлен к шести кардиналам в качестве «комиссара» и стал фактическим исполнителем решений коллегии. Многие эдикты и распоряжения, и в особенности те, что касались книг, вскоре стали издаваться под единоличную ответственность «комиссара». [103] При выборе авторов для осуждения и сторон учения, подлежащих дискредитации, быстро обнаружился давний антагонизм доминиканцев против францисканцев и иезуитов. Генералы францисканцев подчеркивали перед папами тот вред, который наносился влиянию Церкви доверием к невежественным и предвзятым монахам в вопросах надзора за литературой и определения ересей. Однако неясно, стало ли руководство инквизиции более рассудительным или надзор цензуры более избирательным в те (сравнительно редкие) времена, когда контроль со стороны доминиканцев сменялся более ученым, но не менее озлобленным и пристрастным влиянием иезуитов.

Капеллан Филиппа II заявлял в качестве своего мнения, что очищение Испании от еретиков произошло благодаря смертным приговорам, вынесенным в соответствии с правилами Индекса, и судебному преследованию еретиков со стороны инквизиции. Кардинал Паллавичино в своей похвале Павлу IV делает особый акцент на ревностной приверженности папы инквизиции и утверждает, что сохранение Италии от заражения вторгающимися ересями произошло благодаря активности святого трибунала и особенно его работе по надзору за Индексом. [104] Парам утверждает, что Святой Офис инквизиции берет свое начало в раю и его историю можно проследить сквозь последующие эпохи еврейской и христианской истории.

2. Судебные процессы в период инквизиции в XVII веке. — Самым примечательным из процессов, направлявшихся инквизицией в первой половине XVII века, является процесс Галилея. В связи с доносом, поданным властям относительно учений Галилея, инквизиция добилась от своих богословских советников экспертизы и официального мнения по поводу двух положений, представлявших коперниковскую теорию. Одно из них было объявлено еретическим, в то время как другое было охарактеризовано просто как ошибочное. В результате этого заключения, данного в марте 1616 года, Конгрегация Индекса осудила с пометкой d. c. трактат Коперника De revolutionibus orbium coelestium, а также «Комментарий к Книге Иова» Дидака Стуники. Последний был издан в Италии в 1584 году и переиздан в Риме в 1592 году. В этот же список вошел запрет сочинения Фоскарини под названием Lettera sopra l'opiniones de' Pittagorici e del Copernico, напечатанного в Неаполе в 1615 году. Был добавлен всеобщий запрет всех сочинений, излагавших сходные учения. Это осуждение коперниковских теорий было по указанию папы передано кардиналом Беллармином Галилею, который находился в то время в Риме, и, согласно протоколу, астроном пообещал исправить свои ошибки. Однако в 1632 году он опубликовал монографию под названием Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo Tolemaicho e Copernicano, в которой с очевидностью проявилось принятие Галилеем системы Коперника. Эта публикация заставила инквизицию начать процесс против Галилея, и в июне 1633 года ему было приказано отречься как от заблуждения и как от ереси от учения Коперника. Диалог (Dialogo) был в августе 1634 года официально осужден и запрещен. До этих разбирательств, в 1620 году, Конгрегация Индекса опубликовала Monitum, в котором были указаны изъятия и исправления, которые необходимо было сделать в сочинениях Коперника, прежде чем могло быть разрешено их дальнейшее печатание. Изменения, предписанные в тексте, привели к тому, что теории Коперника стали преподноситься не как вывод, а как гипотеза. В 1619 году Конгрегация запретила Epitome astronomiae Copernicae Иоганна Кеплера. Вышеупомянутые работы, по-видимому, являются единственными трудами по коперниковской доктрине, которые на этом основании просто и конкретно по названию были помещены в Индекс. Тем не менее дело обстоит так, что Raccolta 1624 года, Elenchus нескольких лет спустя и последующие Индексы вплоть до времени Бенедикта XIV — все они содержат под заглавием libri общий запрет, распространяющийся на все книги, которые учат о движении земли и неподвижности солнца. Индекс Бенедикта XIV опускает этот общий запрет. С той поры в Риме появились в печати различные книги, в которых коперниковская доктрина открыто объясняется и отстаивается. Однако лишь в сентябре 1822 года инквизиция дала официальное разрешение на печатание в Риме книг, отстаивающих теорию движения земли вокруг солнца в соответствии с принятыми взглядами современной астрономии. Этот вывод был 25 сентября 1822 года подтвержден Пием VII, и в следующем издании Индекса в 1835 году имена Коперника, Галилея, Кеплера, Фоскарини и Стуники были опущены. Рассказ об осуждении Галилея приведен в главе X в описании Индекса 1664 года.

В 1623 году при Урбане VIII Марк Антонио де Доминис, бывший архиепископ Спалатрский, был привлечен к суду инквизицией и скончался в том же году в тюрьме. После смерти он был осужден как отступник-еретик, а его тело, портрет и книги были сожжены. В 1616 году он присоединился к Англиканской церкви, но в 1622 году вернулся в Рим и отрекся от своей ереси. Наиболее важным из его сочинений, осужденных в то время, был трактат de Republica ecclesiastico, который был запрещен еще до выхода из печати. В 1626 году английский бенедиктинец Джон Барнс по приказу Урбана VIII был арестован в Париже, доставлен в Рим и приговорен инквизицией к пожизненному заключению. Он умер после тридцати лет заточения в состоянии слабоумия. Среди сочинений Барнса, внесенных в Индекс, наиболее важным является трактат под названием Romano Catholicus pacificus, впервые опубликованный в Англии после смерти автора. В 1622 году был запрещен трактат Веккьетти под заглавием De anno primitivo ab exordio mundi ad annum Julianum и т. д., автор которого в течение долгого ряда лет подвергался тюремному заключению по приказу инквизиции за отказ взять назад мнение о дате Тайной вечери. Его теория, однако, позднее была принята довольно повсеместно без дальнейшей критики. Чезаре Кремонини, профессору из Падуи, инквизиция не раз приказывала явиться в Рим для суда. Однако он отказался подчиниться, и его защитила Венецианская республика. Инквизиция не смогла предпринять никаких иных действий, кроме как добиться запрета одной из его книг. В 1644 году Паллавичино был казнен в Авиньоне не по воле инквизиции, а по воле папского легата. Основанием для его осуждения стал пасквиль, написанный против Урбана VIII. Сам пасквиль, несомненно по недосмотру, избежал осуждения в Индексе.

3. Конгрегации Индекса. — В 1571 году Пий V учредил Конгрегацию Индекса, которая состояла из определенных кардиналов, выбранных папой, и которой было поручено продолжать выпуск серии Индексов и формировать правила запрета и надзора за книгами. Первоначальный приказ или эдикт Пия, по-видимому, не сохранился. Организация Конгрегации была завершена в 1572 году буллой Григория XIII. В 1588 году Сикстом V для различных целей было учреждено пятнадцать конгрегаций кардиналов. Из них седьмая имела своей функцией про Indici librorum prohibitorum. Конгрегация в настоящее время (1906 г.) продолжает свою работу, хотя в соответствии с более поздней политикой Курии ее обязанности были несколько ограничены.

Бенедикт XIV во введении к булле Solicita, изданной в 1753 году, говорит:

«Существуют две Конгрегации, на которые Курией возложена работа по надзору за пагубными и сомнительными книгами, переизданию тех из них, которые посредством экспургации могут быть сделаны пригодными для сохранения, и указанию на те, которые должны быть осуждены. Павел IV возложил эту задачу на Конгрегацию инквизиции, и по сей день (1753 г.) инквизиция выносит суждения в отношении книг определенных категорий. Конгрегация же Индекса была учреждена Пием V, а обязанности этого органа были подтверждены и расширены Григорием XIII, Сикстом V и Климентом VIII. Особая обязанность Конгрегации заключается в проведении экспертизы книг, в отношении которых возник вопрос об их разрешении, исправлении или запрете».

В своем первоначальном составе Конгрегация насчитывала четырех кардиналов и девять советников. Согласно булле, изданной в 1572 году Григорием XIII, Конгрегация состояла из семи кардиналов, среди которых Сирлето был назначен главным. Папа излагает следующие основания для учреждения Конгрегации:

«Дабы положить конец распространению пагубных мнений и, насколько это осуществимо, внести определенность и защиту для верных, мы желаем привести Индекс запрещенных книг в состояние полноты, чтобы христиане могли знать, какие книги им безопасно читать, а каких они должны избегать, и чтобы в этом вопросе не оставалось места для сомнений или вопросов... Поэтому мы наделяем вас или большинство вашего состава полной властью и полномочиями предпринимать действия в отношении рассмотрения и классификации книг, а также привлекать в помощь к такой работе услуги ученых мужей, духовных и светских лиц, обладающих знаниями в области теологии и канонов; и разрешать или запрещать использование книг, прошедших такое рассмотрение, отменив всякую власть, предоставленную моими предшественниками их органам или отдельным лицам для ведения этой работы. В обязанности вашего состава также будет входить разъяснение или устранение всех трудностей или несообразностей в существующих Индексах; принятие мер к исправлению или исключению всех текстов, содержащих ценные наставления, польза от которых омрачена ошибочным и пагубным материалом; внесение в Индекс названий всех трудов, признанных недостойными; и запрещение создания и использования всех книг, подвергнутых такому осуждению; и выдача разрешений на чтение книг одобренных и книг исправленных и очищенных от ошибок; и в целях облегчения вашей задачи вы предпишете всем епископам... докторам, магистрам, печатникам, книготорговцам, магистратам и прочим содействовать вашему составу в исполнении правил, сформулированных вашим составом для надзора, контроля и совершенствования литературы, а также для защиты верных от ереси».

В булле Immensa Сикста V от января 1587 года Конгрегации Индекса предписывается добиваться содействия со стороны университетов Парижа, Болоньи, Саламанки и Лувена, а также других заслуживающих доверия институтов в работе по рассмотрению и исправлению книг. (Выбор рекомендованных университетов представляет интерес.) Конгрегация уполномочена предоставлять разрешения — исключительно для использования в связи с Индексом — ученым, отобранным из этих университетов, и другим ученым, чьи услуги задействованы, на чтение запрещенных книг без специальной папской диспенсации.

Магистр папского двора (который всегда был доминиканцем) являлся постоянным советником инквизиции и Конгрегации Индекса. Магистр в разное время занимал должность папского капеллана, а позже служил личным советником папы по богословским вопросам. Лев X возложил на магистра (действующего во взаимодействии с кардиналом-викарием) контроль за цензурой книг, подлежащих печати в Риме, и эта функция сохраняется за ним до сих пор. [105] В 1600 году Климент VIII постановил (через кардинала Барония), что Конгрегация обладает юрисдикцией не только над книгами, но также над их авторами, печатниками и читателями; однако она не должна вмешиваться в дела ереси, отнесенные к ведению инквизиции. [106]

Латинус (1593 год, впоследствии советник Конгрегации) рассказывает, что, имея случай прочитать том Пахазия, он непреднамеренно продолжил чтение трактата Бертрама, который был переплетен вместе с первым, забыв, что последний находится в Индексах. Осознав свою ошибку, он отбросил книгу и обратился к кардиналу Варминскому, великому пенитенциарию, за отпущением грехов. Его грех привел его к «зарезервированному отлучению от церкви». Позже секретарь Конгрегации получил полномочия давать разрешение на чтение запрещенных книг (за редкими исключениями), но на срок не более трех лет и только в связи с прошением по свидетельству от епископа, генерального викария или генерала ордена.

Первым магистром двора был св. Доминик. Эту должность не единожды занимали кардиналы. С начала XVII века магистр или его помощник (Socius) уполномочены для города Рима запрещать печатание и чтение книг. Оба должностных лица также имеют право разрешать использование книг, помимо трудов авторов, помещенных в Класс I, или книг, которые рассматривают богословские вопросы. Например, в 1574 году магистр Констабиле дал разрешение ученому Пьеру Морену использовать греческий лексикон Стефана (Этьена).

Доктор Шахан (из Католического университета Америки) сообщает мне следующее об организации и работе Конгрегации:

«У Конгрегации Индекса со времени ее официальной организации секретарем всегда был член доминиканского ордена. „Магистр Священного дворца“ также ex officio является членом Конгрегации в звании постоянного ассистента. Обычай, в силу которого должности секретаря и постоянного ассистента всегда занимают доминиканцы, объясняется следующим образом:

„Когда св. Доминик был в Риме, он имел обыкновение толковать Священное Писание в присутствии папского двора, и с тех пор один из его собратьев всегда продолжал занимать эту должность. Доминиканский историк XVIII века Эшард [107] говорит нам, что обязанность, возложенная на этого доминиканца, заключалась в Scholae Romanae et Pontificiae regimine et in publica Sacrae Scripturae expositione, то есть „в управлении римской и понтификальной школой и в публичном толковании Священного Писания“. В XIII и XIV веках это означало руководство всем богословским обучением и проповедью в папской курии (Sacrum Palatium). Богословские науки тогда не дифференцировались привычным для нас образом. Догматическое богословие в значительной степени представляло собой библейский комментарий. Таким образом, от римского церковного чиновника, который официально ведал изучением Библии и публичным преподаванием в папской курии, естественно, ожидали контроля за публичными высказываниями его собственных учеников и других лиц, осуществления пересмотра богословских и библейских рукописей, а также выявления и разоблачения актуальных ересей, если таковые распространялись устно или становились известными в письменном виде. По сути, такие обязанности и поныне принадлежат должности „Магистра Священного дворца“. Именно он отбирает проповедников для торжественных понтификальных богослужений и пересматривает их проповеди, и он является официальным цензором всех книг, печатающихся в Риме. Эта должность служит главным историческим источником доминиканского влияния в Индексе. Начиная с XIII века она означала официальную обязанность и право пересмотра всего публичного церковного учения и непосредственные практические решения о соответствии такого учения учениям Писания и Святого Престола».

«В Риме никогда не было богословского факультета, соответствующего по своему характеру богословским факультетам Парижа и Оксфорда; однако представляется, что папы XIII века надеялись так или иначе добиться организации подобного учреждения в Риме. При папской курии всегда находились выдающиеся богословы, как итальянские, так и иностранные, и предмет церковных штудий закономерно являлся предметом постоянного внимания и заботы. Именно в этот конкретный период более или менее неорганизованной богословской деятельности в Риме в XIII веке Магистр Священного дворца приобрел и удерживал все привилегии, которые тогда сопутствовали должности главного школьного учителя или главы школы (Magister Scholae). Иными словами, он был, так сказать, эквивалентом главы или ректора богословского факультета в Риме. Я полагаю, что если бы политические обстоятельства XIV и XV веков позволили развить в Риме хорошую школу богословских изысканий, наш Магистр Священного дворца принял бы характер канцлера университета с такими обязанностями, какие исполняет канцлер в Париже и Оксфорде. Вероятно также, что, подобно этим должностным лицам, он столкнулся бы с предрассудками и противодействием и был бы вынужден более широко разделить функции своей должности. Однако это был период Авиньонского папства, Великого раскола и преобладающих политических интересов XV века. Так вышло, что ко времени Реформации Магистр Священного дворца уже на протяжении двух с лишним веков был должностным лицом, зарезервированным за доминиканцем. Орден владел местом, весьма тесно связанным с его первоначальной целью и историческим развитием. Доминиканцы также в течение первой четверти XVI века были тесно связаны с работой по подавлению ереси. Это был все еще период влияния старой и влиятельной аристотелевской схоластики, и наиболее учеными представителями этой школы мысли оставались доминиканцы. Доминиканцы также занимали важные богословские кафедры во многих католических университетах Европы. Они были весьма учеными людьми сурового традиционного толка, с многолетней репутацией верности Святому Престолу, противодействия ереси, а также противодействия даже новому знанию, которое сбило с пути столь многих церковников. По этим причинам, когда в последней четверти XVI века встал вопрос о реорганизации инквизиции и создании Индекса, доминиканский орден смог выдвинуть неоспоримое притязание на представительство в обеих структурах. Возможно также, что колоссальное влияние Испании в этот период имело некоторое отношение к фактическому устройству этих конгрегаций. Испания всегда имела обыкновение очень пристально следить за своими церковными интересами в Риме».

The Denunciation of Books.

Нынешние правила Индекса предусматривают официальные каналы для доносов на книги.

В Титуле I, главе X утверждается, что обязанность доноса на книги в Конгрегацию принадлежит папским нунциям, апостольским делегатам, ординариям (епархиальным епископам) и ректорам более значительных (католических) университетов. Требуется, чтобы в таких случаях приводились не только название книги, но и причина ее осуждения, и в то же время гарантируется абсолютная секретность в отношении источников такого доноса. [108]

Мендем утверждает, что Итальянская церковь, по-видимому, действовала из презумпции, будто она поступала неверно не тогда, когда осуждала и казнила (будь то невиновных или виновных), а лишь тогда, когда оправдывала и позволяла избежать наказания. И поэтому право осуждать предполагаемые еретические книги было разрешено любым высшим церковным властям.

Папа как глава Церкви заявлял индивидуальное право на контроль над литературным производством. Подобная власть также признавалась за общественными церковными институтами, такими как богословские факультеты Сорбонны и Лувена, за отдельными высшими церковными лицами и даже за верховным светским магистратом. Время от времени раздавались протесты, главным образом со стороны иезуитов и доминиканцев, против осуществления цензуры любыми органами или частными лицами, не имеющими прямого разрешения главы Церкви или не обладающими некоим общим разрешением наподобие того, которым располагала инквизиция. Иезуит Райно [109] отрицает власть епископов; и его мнение о цензурных полномочиях университетов презрительно. Если, рассуждает он, эта власть не присуща отдельному доктору как таковому, то как она может присущи совокупному собранию докторов? Если эзопов осел, хотя и в львиной шкуре, все равно оставался лишь ослом, составило ли бы целое стадо таких животных собрание львов?

В трактате, касающемся Конгрегации инквизиции, Ван Эспен заявляет, что порицание или осуждение книг в Индексе зачастую сводится к рассмотрению и вынесению суждения единственным консультантом, как его называют. Немногие истинные романисты, чьи труды были таким образом пронзены, протестовали против несправедливости причисления их к еретикам по суждению единственного цензора. [110]

Damages under Censorship

Мне не удалось обнаружить, чтобы церковные власти в настоящее время обращают или когда-либо обращали официальное внимание на ущерб, причиненный издателю или печатнику в результате осуждения выпущенных ими книг. Я могу предположить, что итальянский или испанский издатель, имевший основания подозревать донос на труд, в котором он был заинтересован, позаботился бы о том, чтобы либо сам автор нес весь риск и расходы по производству и публикации книги, либо чтобы автор предоставил какого-либо рода поручительство для защиты и возможного возмещения убытков своему издателю.

ГЛАВА VII. ПЕРВАЯ СЕРИЯ ИНДЕКСОВ, 1510–1559 гг.

1. Лувен, 1510 г. (сомнительный). 2. Париж, 1544 г. 3. Венеция, 1543 г. 4. Лувен, 1546 г. 5. Лувен, 1550 г. 6. Лукка, 1545 г. 7. Венеция, 1549 г. 8. Флоренция, 1552 г. 9. Валенсия, 1551 г. 10. Вальядолид, 1554 г. 11. Венеция, 1554 г. 12. Лувен, 1558 г. 13. Вальядолид, 1559 г. 14. Рим, 1559 г.

1. 1510 год. Лувен. Панцер ссылается [111] на каталог запрещенных книг, напечатанный в Лувене в 1510 году. Цитируемое название: Die Catalogen oft Inventaryen van den Quaden Verboden Bouken; na advis dar Universiteyt van Louen. Met een Edict oft Mandement der Keyserlycker Majesteyt. Te Louen, deprint bej Servaer van Sassen. MCCCCCX. На этот каталог, ни одного экземпляра которого в настоящее время не осталось в живых (известным образом), ссылается также Геснер. Ереси, с которыми в то время надлежало бороться, еще не были четко классифицированы. Мартин Лютер в письме от 8 февраля 1516 года говорит: Nec cessant universitates bonos libros cremare et damnare, rursum malos dictare, immo somniare. [112]

2. 1544 год. Париж. Первым перечнем запрещенных книг, напечатанным под названием Индекса, был, насколько это известно в настоящее время, перечень, изданный Парижским университетом в 1544 году. Факультету Сорбонны было поручено по распоряжению Парламента от июля 1542 года подготовить список книг, которые коллегия к тому времени осудила. Ни одного экземпляра оригинального списка не сохранилось, однако существует дополнительный список, доводящий сведения до 1543 года. Это дополнение содержит шестьдесят пять названий, напечатанных без какого-либо порядка или расположения и представляющих имена ведущих немецких и французских реформаторов. Имеется также список анонимных французских трудов. В 1544 году коллегия напечатала алфавитный список примерно со 170 названиями. Он был перепечатан с дополнениями в 1547, 1551 и 1556 годах. Это последний Индекс, опубликованный Сорбонной. [113]

3. 1543 год. Венеция. Index Generalis Scriptorum Interdictorum. На этот Индекс ссылается Рейман в своем Catalogus Bibliothecae Theologicae. Внесение названия связано со следующей спецификацией: Atque ab hoc tempore conquievit haec libros excommunicandi ratio usque ad A. D. 1543, quo primus Scriptorum interdictorum Index Generalis prodiit Venetiis, quem plures postea secuti sunt. Предыдущая ссылка относилась к декрету Геласия 493 года. Мендем склонен сомневаться в существовании этого венецианского Индекса, и он не цитируется Ройшем.

4. 1546 год. Лувен. Составлен богословским факультетом Лувенского университета по указаниям императора (Карла V) и на основании буллы, изданной 13 апреля 1536 года (Bulla Coenae Domini) Павлом III. Титульные листы на фламандском языке. Списки книг на латыни дублируются на голландском. Было также напечатано издание, в котором списки приведены на фламандском языке. [114]

Титульные листы (частично):

Copie uten mandamente | aengaende den statuten. | Onlãex gemaect | Eerst op die leengoeden Erfgoeden. | Chijsen Eygen goeden Kenten oft an | der onberoerlicke goeden | ghelegen | inden lande van Brabant | Lemborch | Vlaenderẽ Hollant Zeelant eñ Ouer | mase. | Le Datmen dve selue voortaen | niet en sal moghen ver coopen | opdraghen transporteren | verthieren | of per | mitteren | eenighen gheestelijken per | soonen oft godshuysen Ende onlancx | ghepubliceert inder stadt van Ant | werpen | ende in anderen | hooftsteden van | Brabant. | ¶ Men vinste te Coope Thantwer- | pen In onser | lieuer Vrouwen | Pant Bi my Claes de | Graue. |

Ordinancien en Statuten | dye-de Keyserlijke Maiesteyt in | zijnder teghe- | woordicheyt op den. vij. dach Octobris Int iaer | MCCCCCXXXI.

Gheprint te Loeuen by Seruaes Sassenus | ghe | sworen | printer. | Met Gracie ende Preuilegie der Keyserlijcker | Maiesteyt. |

Авторитет Индекса был подчеркнут императорским мандатом, отпечатанным на фламандском, испанском и французском языках и предписанным к приобщению к каталогу. Mandement de l’Impériale Majesté donné et publié en l’an MDXLVI Avecq Catalogue. Intitulation ou déclaration des livres reprouvés, faiete par Messieurs les Docteurs en Sacrée Théologie de l’université de Louvain, a l’ordonnance et commandement de la susdicte Maiesté Impériale. Imprimé à Louvain par Servais de Sassia. MDXLVI cum gratia et privilegio.

Этот лувенский Индекс примечателен тем, что является первым из долгой серии каталогов книг и авторов, осужденных как еретические, которые издавались с одобрения Церкви. Он предшествует на тринадцать лет первому из Индексов, изданных в Риме под непосредственным надзором папы, и может, возможно, рассматриваться как пример особой ревности против ереси со стороны церковных властей испанского царства и действенности испанской инквизиции. Как свидетельствуют более поздние записи, только на территории, где авторитет инквизиции оставался непререкаемым, и посредством ее аппарата оказалось возможным провести с какой-либо тщательностью политику Церкви в отношении церковного контроля над литературной продукцией. Вера верующих подданных императора Карла подвергалась серьезнейшей угрозе со стороны еретических сочинений, приходивших из Голландии и из Германии, и поэтому вполне подобало, чтобы первый официальный протест Церкви был заявлен из такого места, как Лувен, университет которого стоял подобно передовому посту ортодоксии, противостоящему опасным ересям, надвигавшимся с Севера и с Востока. Имя инквизиции напрямую не связано с этим первым лувенским Индексом, но оно фигурирует на каталоге, напечатанном в том же месте четыре года спустя, который по существу представляет собой переиздание каталога 1546 года, и, вероятно, повеление императора о подготовке более ранней публикации следует приписать Сенату инквизиции.

Мандат ссылается на ордонансы по ограничению книгопечатания, изданные в 1540 и 1544 годах. В нем выражается жалоба на продолжающуюся публикацию еретических книг и, в частности, искаженных изданий Писания; в соответствии с этим он подвергает книготорговцев новым ограничениям под угрозой смертной казни в случае продажи каких-либо книг, содержащих ошибки, без предварительного досмотра и отметки назначенных инспекторов. Никакие книги не могли печататься иначе как надлежащим образом сертифицированным печатником, состоявшим членом гильдии. Сам Индекс включает: 1) список Библий и Новых Заветов на латыни, нижненемецком и французском языках; 2) список трудов на латыни, главным образом сочинений немецких реформаторов (эти названия дублируются на фламандском); 3) список еретических сочинений на немецком и французском языках; и 4) список книг, осужденных в рескрипте 1540 года.

Во введении богословского факультета говорится, что император возложил на факультет обязанность осмотреть все библиотеки и книжные лавки и изъять оттуда книги, классифицированные как еретические, наряду с теми, которые граничили с ересью, а также все сочинения, которые могли оказаться опасными для необразованных. Отдельный класс должен был составить книги, которые, хотя и не были осуждены как еретические, не должны были оставаться доступными для использования широкой публикой или молодежью. Авторы введения признают, что их списки могли бы быть более всеобъемлющими. Однако они отмечают, что составители предприняли попытку осудить лишь те книги, исследовать которые они имели личную возможность. Они добавляют замечание, которое с пользой могло бы получить дальнейшее рассмотрение со стороны создателей более поздних Индексов, а именно: что было мудрее игнорировать книги определенного характера, нежели, привлекая к ним внимание, возбуждать любопытство и рисковать вовлечь их в поле влияния. Авторы указывают, что набожный читатель находится в положении, позволяющем судить по представленным названиям о том классе литературы, которого ему предписано избегать.

Список названий расположен в алфавитном порядке, однако расположение смешивает фамилии и имена авторов с названиями книг. Приведен список авторов, все сочинения которых запрещены. В определенных случаях, как, например, с именами Буцера, Буллингера и Бренца, указываются конкретные названия, за которыми следует общее примечание о том, что, «поскольку эти авторы ныне известны как ноторийные еретики, все их сочинения запрещены».

Этот первый Индекс серии создает прецедент, которому следовали лишь очень редко в последующих Индексах, добавляя список трудов, использование которых одобрялось и которые были разрешены для школ.

5. 1550 год. Лувен. Индекс, запретительный и разрешительный. Составлен по указаниям императора и на основании полномочий Сената инквизиции Лувенским университетом. Титульные листы и текст на фламандском языке.

1550 год. Лувен. То же самое, с латинским текстом. С. Сассен.

Catalogi Librorum reprobatorum et praelegendorum ex judicio Academiae Lovaniensis. Cum Edicto Caesareae Majestatis evulgati Jussu, Gratia et Privilegio Caesaris Majestatis. Lovanii ex officina Servatii Sasseni.

Les Catalogues des livres reprouvés, Et de ceux que l’on pourra enseigner aux enfans es escholles particulières selon le jugement de l’université de Louvain. Avec l’édict et mandement de la Maiesté Impériale.

Список осужденных книг завершается словами: solam fidem sufficere ad salutem. Осужденные Библии и Новые Заветы в изданиях, напечатанных на различных языках, составляют в совокупности сорок восемь названий.

Введение, обращенное к «христианским читателям», подписано ректором и членами общего факультета университета. Авторы указывают, что списки запрещенных книг включают не только те, которые следует классифицировать как еретические или крайне подозрительные, но также и другие, которые под прикрытием религиозного наставления способны ввести в заблуждение необразованных или передать ошибочные взгляды относительно папы, церковных обрядов, исповеди, мессы и святых. Из главных еретиков запрещены все сочинения, причем имена в основном совпадают с теми, что фигурируют в каталоге 1540 года. Список включает Брунфельса, Бренца, Буцера, Буллингера, Корвина, Кальвина, Петруса Мартира, Урбана Региуса и Мускула. Имена Лютера и Меланхтона не включены. Студентам, чья работа была бы затруднена из-за отсутствия определенных ученых трактатов — важных самих по себе и, возможно, испорченных лишь небольшой долей еретической ошибки, — а также в случае латинских, греческих, еврейских или халдейских текстов, примечания к которым могут содержать ошибку, делается предложение, что должным образом аккредитованные просители могут получить у назначаемых для этой цели комиссаров разрешение на ограниченное использование таких томов; либо комиссары по своему усмотрению устранят из томов еретические или опасные части, сделав их таким образом доступными для использования в аудитории.

Этот лувенский Индекс 1550 года был в 1551 году перепечатан в Испании под руководством Вальдеса, генерального инквизитора. Его списки (в латинском тексте) были включены в Индекс Вальдеса 1559 года и в ряд других Индексов, изданных в Испании. Латинские списки также использовались в первом из венецианских Индексов, и оттуда названия были перенесены в Римский индекс 1559 года. Труд лувенских богословов был фактически принят за основу или общую модель для всей серии Индексов, вышедших до Тридентского собора, и действительно, через Индекс Павла IV, использовался составителями Тридентского индекса 1564 года.

Римские составители, включив в свои перечни названия из лувенского фолианта, перенесли в Класс I (включающий авторов признанной ереси, все труды которых были осуждены) имена ряда писателей, из чьих произведений лувенские доктора обнаружили лишь несколько примеров, заслуживающих осуждения. Эти общие еретики Класса I принадлежат, за единичными исключениями, Германии и Нидерландам. Из еретических писателей Франции отобраны Доле и Маро, а из Италии — Окино и Курио.

6. 1545 год. Сенат Лукки. Самый ранний изданный в Италии каталог книг, осужденных как еретические, который имеет право именоваться Индексом, был опубликован в Лукке в 1545 году. Это произошло через семьдесят один год после введения книгопечатания в Италии и на четырнадцать лет раньше первого папского Индекса. Каталог издан под авторитетом не епископа, а Сената или Совета магистратов, однако инициатива, вероятно, исходила от инквизиции. Эдикт предписывает, чтобы все экземпляры книг, указанных в списках, в течение четырнадцати дней были сданы для сожжения конфессорам или викарию епископа под угрозой конфискации имущества.

В 1549 году дополнительный эдикт Сената включает в число осужденных трудов все анонимные сочинения, трактующие о религии или Священном Писании, которые не получили одобрения викария. Каталог, отпечатанный на латыни, представляет имена двадцати восьми писателей, все труды которых осуждены, причем в список входят Уиклиф, Гус, Цвингли, Эколампадий, Меланхтон, Карлштадт, Хюттен, Гессий, Бомелиус и другие менее известные имена. Кальвин не появляется. Имеются также названия около сотни других пагубных книг. Бреве Пия IV, изданное в 1562 году, хвалит Сенат Лукки за его «благочестивый и похвальный декрет».

Павел V занимает иную позицию. Согласно изданному им в 1605 году распоряжению, декрет Лукки аннулируется на том основании, что подавление ереси есть дело, принадлежащее исключительно Церкви и в отношении которого миряне не имеют полномочий предпринимать действия. В то же время он приказывает учредить в Лукке трибунал инквизиции.

7. 1549 год. Венеция. Il catalogo de’ Libri li quali nuovamente nel mesi di maggio nell anno presente MDXLIIII, sono stati condannati et scommunicati per heretici, da Giovan della Casa, legato di Venetia et d’Alcani frati. E aggiunto sopra il medesimo catalogo un judicis et discorso del Vergerio, 1549. (Датируя этот Индекс 1549 годом, а не 1548, как утверждает Ройш, я принимаю авторитет Мендема, который цитирует catalogus Bibliothecae Banavianae.) Этот Индекс известен под именем делла Казы. Экземпляры оригинала не найдены, и ссылки на него основаны на перепечатке, изданной Вергерио в 1550 году. Джованни делла Каза был архиепископом Беневентским и папским нунцием в Венеции. Его Индекс, по утверждению Вергерио, был подготовлен по повелению папы Павла III. В таком случае он должен занять ранг первого Индекса, изданного под прямым папским авторитетом. Спискам предшествует утверждение: «Все труды, произведенные еретиками и ересиархами, чьи имена следуют далее, которые имеют отношение к богословию или смежным предметам, осуждаются и запрещаются». Имена авторов включают Лютера, Гуса, Марсилия Падуанского и Николая Клеманжи. Каталог представляет 142 названия, из которых двадцать пять — это названия книг, вышедших (на латыни) анонимно. Имеется также общий запрет на «Библии и Новые Заветы, содержащие примечания или комментарии, противоположные вере, и на все труды, которые в течение предшествующих двадцати четырех лет печатались без имени автора и адреса печатника». Вергерио способен указать, что этот Индекс представляет собой весьма неуклюжий компилятивный труд, содержащий полную меру ошибок и не выдерживающий сравнения с каталогами, недавно изданными в Лувене и в Париже. В определенных случаях имена авторов или их книг сформулированы настолько небрежно, что затрудняют идентификацию. Названия ряда латинских книг даны на итальянском языке, а некоторых из немногих итальянских книг — на латыни. Какая-либо расстановка названий, алфавитная или иная, судя по всему, отсутствует. Для определенных авторов, как, например, для Джусто Ионы, все сочинения осуждены, а позднее для раздельного осуждения приведены названия избранных книг того же автора. Делла Каза говорит о том, что заручился помощью некоторых из наиболее ученых итальянских богологов, однако их работа выглядит выполненной крайне небрежно, особенно учитывая тот факт, что в их распоряжении имелись сравнительно точные списки Лувенского каталога 1546 года.

Вергерио написал (по-итальянски) анализ, указывающий на невежество и временами нечестивость, свидетельством которых служил этот каталог. Он говорит о нем как о «первом монстре подобного рода, появившемся в Италии» — утверждение, которое игнорирует издание, якобы напечатанное в Венеции в 1543 году. [115] В 1552 году каталог был перепечатан во Флоренции с некоторыми дополнительными названиями и с исправлением некоторых ошибок, ранее указанных Вергерио. Относительно этого каталога Вергерио также опубликовал критику, в результате которой третье издание с дальнейшими пересмотрами было опубликовано в 1554 году в Милане. В том же году четвертое издание было выпущено в Венеции, причем множество грубых ошибок в нем (Вергерио использует термины «глупость» и «безумие» составителей) побудило комментатора к новому разоблачению, которое было напечатано на латыни. Вергерио указывает на упущение в списках непристойных книг, книг по магии и т. д. В первый класс, как он утверждает, следовало включить сочинение самого делла Казы Capitolo del Forno.

Этот Индекс делла Казы имеет значение, несмотря на свою незначительность и дурное исполнение, как потому, что ответственность за его создание лежала на Павле III, так и потому, что его списки, сколь бы несовершенными они ни были, частично воспроизведены, включая ошибки, в Индексе Павла IV.

Представить какое-либо описание работы этих ранних итальянских составителей Индексов было бы невозможно без ученых и критических трудов Вергерио, взявшего на себя обязанность фиксировать и характеризовать эти первые попытки Церкви осуществлять надзор за литературой того времени и контролировать продукцию печатных станков.

Петр Павел Вергерио был папским нунцием в Германии в 1530 году и епископом Каподистрии в 1536 году. В 1544 году он перешел в протестантизм, а в 1553 году стал проповедником в Тюбингене, где была создана большая часть его поздних литературных трудов. Его собрание сочинений было отпечатано в Тюбингене в 1563 году.

То, что, возможно, является первым зафиксированным списком ересиархов, приводится в каталоге, составленном по указаниям архиепископа Беневентского и отпечатанном в Венеции в 1549 году. Он издан под названием Il catalogo de’ Libri, li quali nuovamente nel mese di maggio ... sono stati condannati et scommunicati per heretici. Каталог известен благодаря переизданию Вергерио, отпечатанному в Страсбурге в 1553 году.

Ересиархи, зафиксированные в 1549 году.

(Имена напечатаны частично в именительном, а частично в родительном падеже латинской формы.)

Мартин Лютер.

Мартин Буцер.

Мартин Борхрай.

Меланхтон.

Эколампадий.

Цвингли.

Иоанн Гус.

Буллингер.

Эразм Сарцерий.

Иоанн Бренц.

Пеллиан (sic).

Антоний Корвин.

М. Антоний Бодий.

Герман Бодий.

Иероним Савонарола.

Ф. Джулий Медиоланский.

Петр Вирет.

Вильгельм Фарель.

Петр Артопей.

Арсатий Шеффер.

Конрад Лагий.

Клавдий Гиланд.

Иоанн Лорихий.

Хадмарий.

Юст Иона.

Иоанн Пауперий.

Герциан.

Иоанн Мальтер в Апокалипсисе.

Иоанн Шпангенберг Гердесион.

Петр Артофаг.

Андрей Альтхамер.

Отон Брунфельс.

Иоанн Кальвин.

Ульрих Хюттен.

Урбан Региус.

Ф. Бернардино Окино.

Ф. Петр Мартир Флорентийский.

Мартин Морхай.

Климент Маро.

Виктор де Борделлай.

Теодор Библиандр.

Гермес Цетмарий.

Иоанн Ольденторп.

Элий Пандохей.

Ипполит Меланжей.

8. 1552 год. Инквизиция Флоренции издает Index Prohibitorius, который, подобно индексу делла Казы, известен нам только благодаря Вергерио. Он содержал названия, собранные делла Казой, с несколькими дополнениями и с определенными исправлениями, основанными на критических замечаниях, сделанных Вергерио к спискам делла Казы.

9. 1554 год. Архиепископ Милана Джованни Анджело Арчимбольди публикует Индекс, сохранившийся только благодаря перепечатке в полемическом памфлете Вергерио. Заголовок гласит: Catalogo del Arcimboldo Arcinescovo di Milano, one egli condanna et di ffama per heretici la magior parte de figliuoli de Dio, et mebri di Christo, quali ne loro, scritti cercano la reformatione della chiesa Christiana. Con una riposta fattagli in nome d’ una parte de quei ualenti nomini. Nello anno MDLIII. Индекс несет помимо имени архиепископа имя Кастильоне, генерального комиссара инквизиции в Ломбардии, и объявление о том, что он издан «с одобрения Сената Милана».

Под ответственностью этих трех властей в преамбуле к каталогу издается эдикт со следующими правилами: Как духовным, так и светским лицам запрещается под угрозой отлучения от церкви и телесного наказания проповедовать или читать (вслух?) Писание — либо в церкви, либо где-либо еще — без письменного разрешения от архиепископа. Запрещается печатать, продавать, владеть, читать и т. д. книги, классифицированные как еретические. Наказание за каждое правонарушение составляет отлучение от церкви и штраф в сто скудо. Штраф делится поровну между доносчиком, инквизицией и имперским представителем. Лица, утаивающие книги или скрывающие информацию, подлежат тем же наказаниям. Печатники, переплетчики и книготорговцы должны в течение двух месяцев сдать властям присяжный реестр книг, находящихся в их обращении, с дополнительными списками из месяца в месяц, а продажа или владение любой книгой, не указанной в таких реестрах, влечет для торговца отлучение от церкви и штраф в десять скудо за каждую книгу. Торговцы, сдавшие в течение десяти дней после получения экземпляры запрещенных или еретических книг, освобождаются от наказаний. Любое лицо, обладающее сведениями о присутствии в Миланской епархии еретика или подозреваемого в ереси и не сообщившее об этом в течение тридцати дней, подпадает под отлучение от церкви плюс штраф в пятьдесят скудо. Такое же наказание постигает того, кто оказывает помощь лютеранину или другому еретику. Лютеранин или другой еретик, который отрекается и изобличает собрата-еретика, получает четверть штрафа.

Индекс содержит около пятисот названий, расположенных в алфавитном порядке, причем имена авторов и названия книг перечисляются вместе. Следовательно, он гораздо значительнее индекса делла Казы. Список авторов, все труды которых (нынешние и будущие) осуждены (соответствующий Классу I Римских индексов), пропорционально велик.

10. 1551 год. Валенсия, Вальядолид и Толедо. Император Карл V и архиепископ Вальдес. — Индекс запретительный. Составлен под надзором Фернандо Вальдеса, архиепископа Севильского и великого инквизитора. Император Карл направил Вальдесу лувенский Индекс 1550 года с указанием обеспечить его публикацию в Испании. Испанское издание включает в качестве приложения список книг, которые к тому моменту были запрещены в Испании. Название гласит: Catalogi librorum reprobatorum, et praelegendorum ex judicio Academiae Louaniensis. Cum edicto Caesarae maiestatis evulgate. Valentiae, typis Joannis Mey Flandri MDLI, mandato Dominorum de consilio sanctae generalis Inquisitionis. (Части издания несут выходные данные Вальядолида и Толедо).

Первый список в томе носит название Catalogus librorum jampridem per sanctum officium Inquisitionis reprobatorum. За ним следуют латинские списки лувенского Индекса с анонимными трудами, внесенными в алфавитном порядке, и дополнение с одиннадцатью новыми названиями. Этот индекс Вальдеса является первым в испанской серии и составляет основу Индекса 1559 года.

Льоренте упоминает [116] об Индексе, подготовленном в 1555 году по указаниям инквизиции, но заявляет, что он хранился в виде рукописи исключительно для пользования инквизиторами. Вальдес занимался составлением еще двух Индексов — 1554 и 1559 годов.

Приложение к спискам 1551 года представляет определенные общие запреты; такие как на Библии на испанском или любых народных языках (они любовно занесены под букву «N», «Новый и Старый Заветы»); изображения, фигуры или статуи, посредством которых Дева Мария или святые могут быть выставлены на посмешище; все книги, оскверненные ересью (sapiento haeresim); труды, имеющие отношение к некромантии; книги (каков бы ни был их текст), которые были напечатаны в течение двадцати пяти лет и не содержали имени и адреса печатника. Отдельный запрет предусмотрен для книг, написанных против решений Регенсбургского рейхстага (1541 г.). Он направлен против монографии Кальвина, изданной анонимно, в которой этот рейхстаг подвергается резкой критике. Списки фиксируют авторов, приведенных в лувенском Индексе, в некоторых случаях с новыми ошибками («Бронзинс» вместо «Бренциуса»). Новые имена включают Мигеля Сервета (его первое появление в каком-либо Индексе), связанного с его трактатом о Троице; Симона Эссиуса вместо Симона Гессуса, связанного с его Апологией; Джона Фишера, епископа Рочестерского (возможно, самого раннего английского автора, запрещенного за пределами Англии); Ульриха фон Хюттена, libri omnes (Хюттен, хотя и не числился в Лувене, был зафиксирован делла Казой); Alcoranus vel alii libri in arabigo ubi sunt errores sectae Mahometicae (это первое появление в Индексе арабской ереси). Столь поздно, как в 1790 году, Коран во всяком переводе находит место в испанском Индексе, тогда как имеется специальный запрет на его латинский перевод, выполненный в XII веке Петром Достопочтенным и напечатанный cum refutationibus variorum в Базеле в 1543 году. В Индексе Кироги Коран появляется под названием Machumetis ... ejusque successorum vitae ac doctrina ipseque Alcoran ... adjunctae sunt confutationes multorum una cum M. Lutheri praemonitione и т. д.

Ройш указывает, что этот запрет имеет отношение не к доктринам Корана, а к нечестивым (impia) начинаниям издателя Теодора Библиандра из Базеля. В Индексе Климента VIII появляется запись Instructionum et rituum sectae Mahometanae libri omnes. Со времен Бенедикта XIV запрет подпадает под общий декрет I, 11.

Антагонизм со стороны протестантских властей Базеля по отношению к распространению Корана оказывается более решительным, чем у инквизиции. В 1536 году магистраты отказали Генриху Петри в разрешении напечатать издание; а в 1542 году издание, отпечатанное Опорином, было конфисковано. Издатель обратился к ученым, и вопрос о разрешении публикации обсуждался с амвонов. По получении от Лютера мнения в пользу Опорина книги были освобождены под условием, что по выходе в свет они не будут нести выходных данных Базеля и что экземпляры не будут продаваться в пределах города.

Этот Индекс Вальдеса содержит всего четыре испанских названия: сочинения Энсинаса и Урреа, анонимный «Диалог о христианском учении» и изданный в Женеве испанский перевод «Катехизиса» Кальвина. Последнее название в более поздних списках не встречается.

11. 1554 год. Вальядолид. Сенат Инквизиции. — Index expurgatorius. Censura generalis contra errores quibus recentes haeretici sacram scripturam asperserunt. Edita a supremo Senatu Inquisitionis, constituto adversus haereticam pravitatem, et apostasiam in Hispania, et aliis regnis, et dominis Caesareae majestatis subjectis. Pinciae, ex officina Francis Ferdinan. Corduben. cum privilegio Imperiali. 1554.

Текст известен по перепечатке Зилетуса в Венеции в 1562 году.

Списки в этом Индексе целиком посвящены Библиям, среди которых указаны 103 издания. Многие из них упоминаются в Лувене в 1550 году и у Вальдеса в 1554 году среди книг, запрещенных полностью. Здесь же эти Библии представлены как подлежащие осуждению на основании определенных ошибок и ересей, содержащихся в примечаниях и предисловиях, которые предписано аннулировать или исправить. Экземпляры, исправленные таким образом (посредством исключений), разрешается оставлять на руках у их владельцев. Этот Индекс Вальдеса представляет собой первый пример индекса экспургированных книг (Index expurgatorius). Впоследствии под эгидой испанской инквизиции было издано немало подобных экспургированных индексов, однако за пределами Испании попытки контролировать литературу путем цензуры уже напечатанных книг предпринимались лишь изредка. Тщетность таких попыток стала очевидной довольно рано.

Редакционная ответственность за этот Индекс 1554 года лежала на доминиканце Альфонсо Мартинесе, который также был автором censura generalis. Редактор пользовался содействием богословского факультета Алькалы предписывается сдать в течение шестидесяти дней епископу епархии или местным инквизиторам. Эти должностные лица должны принять меры к тому, чтобы аннулировать (obliterare) предосудительные примечания и т. д., дабы их больше нельзя было прочитать. Наказанием за удержание неисправленных копий по истечении шестидесятидневного срока является excommunicatio major latae sententiae. Сами книги подлежат уничтожению, а их владельцы-нарушители обязаны выплатить (видимо, за каждое нарушение) штраф в размере тридцати дукатов. Аналогичное наказание постигает и книготорговца, который ввозит экземпляры этих осужденных изданий. Издательские центры, активно занимавшиеся в то время выпуском изданий Священного Писания, обозначены по выходным данным в списках этого Индекса следующим образом: Антверпен — 14, Базель — 3, Лион — 35, Париж — 11 (включая 4 издания Робера Эстьена), Цюрих — 1 (Фрошоуэр), Венеция — 3. В качестве иллюстрации принципов и метода цензуры можно привести два примера.

Второзаконие, V, 9. Solus Deus adorandus.

Haec propositio, excludens adorationem sanctorum, est erronea.

Второзаконие, XV, 11. Alendi pauperes nec permittendi ut mendicant.

Et ibidem. Prohibetur mendicitas.

Hae et similes propositiones injuriosae sunt et malitiose annotatae in odium religiosorum mendicantium.

Особому осуждению подвергаются Библии, напечатанные Эстьеном (Стефанусом) в редакции Ватабла. Раздел Нового Завета подлежит уничтожению целиком, поскольку ошибок слишком много для исправления. Ветхий Завет может быть сохранен при условии удаления примечаний (scholia).

12. 1554 год. Венеция. Инквизиция. Спустя несколько месяцев после публикации Миланского индекса в Венеции под эгидой венецианской инквизиции был издан индекс. Папский нунций Филиппо Аркинто (сменивший Арчимбольди на посту архиепископа Милана) разделял с инквизиторами ответственность за подготовку списков. Ни одного экземпляра первоначального издания не сохранилось. Описание, данное Ройшем, основано на перепечатке, изданной неутомимым Верджерио. Индекс не сопровождается какими-либо декретами. Каталог озаглавлен следующим образом: Nomina eorum qui male de fide scripserunt quorum scripta a catholicis legi prohibentur. Списки включают перепечатку названий Миланского индекса с добавлением около семидесяти новых позиций. В приложении приводится декрет Геласия (492 г.) наряду с несколькими запретами книг средневекового периода, заимствованными у Эмерика. Этот Венецианский индекс был использован в качестве основы для списков, составленных для Индекса Павла IV.

Венецианские и миланские составители сами использовали материал, собранный лувенскими составителями 1550 года, а также названия из Индекса Казы 1549 года. Они также заимствовали из каталога Луценбурга и «Библиотеки» Геснера имена ряда средневековых еретиков. Дополнительные имена были почерпнуты, как ни странно, из писем Эколампадия и Цвингли, причем последние цитировались настолько беспечно, что среди них оказались имена множества людей, которые вовсе не были авторами. [117] Ройш отмечает, что в стремлении сделать свои списки исчерпывающими без достаточных на то знаний составители включили в них ряд второстепенных лиц, некоторые из которых вообще не публиковали ничего религиозного или богословского, в то время как другие, как уже было сказано, вовсе не являлись авторами. В некоторых случаях за громкими названиями скрываются просто латинские переводы заглавий незначительных немецких трактатцев (Flügschriften).

Венецианский индекс был перепечатан (с репринта Верджерио) в Лондоне в 1840 году Джозефом Мендемом в связи с перепечаткой Индекса Григория XXI 1835 года. Мендем использует в качестве общего названия «Литературная политика Церкви Рима». Составители этого индекса, подобно миланским, включили имена ряда лиц, причисленных к еретикам в раннее Средневековье и до изобретения книгопечатания, некоторые из которых никогда ничего не писали, тогда как от других не сохранилось никаких сочинений. К этой категории относятся виклифит Ричард «Англикус», гусит Матиас Боэмус, Дезидериус Лонгобардус, Иоанн Польякский, Петр Арагонский, Иоанн Стумский и Петр де Луна. Эти имена взяты у Луценбурга. Из ряда имен, заимствованных из Лувенского индекса 1550 года, многие искажены (писцами или печатниками) до неузнаваемости, так что их трудно идентифицировать. Из Индекса 1546 года взяты Петр Лигний, а также «Фацетии» Поджо и Бебеля. Из Геснера заимствованы тридцать писателей, некоторые из которых не выпустили ни одной книги ни по теологии, ни по религии. [118] В список входит Матюрен Корде, наставник Кальвина, который впервые появляется в Венецианском индексе. Другие имена и названия, заслуживающие внимания: Данте — за «Монархию» (которая была впервые напечатана в 1559 году в Германии, а в Италии — в 1658 году), Лауренций Валла, Хубмайер (чье имя было почерпнуто из письма Цвингли), Боцхайм (друг Эразма), «Письма темных мужей», Экстейн и Мурнар за свой «Левиафан».

Приложение содержит заимствованный у Эмерика запрет на все труды по геомантии, некромантии и пиромантии.

13. 1558 год. Лувен. В декабре 1557 года ордонанс короля Филиппа II предписал богословскому факультету Лувена подготовить пересмотренное и дополненное издание Индекса 1550 года. Оно было напечатано на фламандском и французском языках в 1558 году. В предисловии, подписанном ректором университета, говорится:

«Всем хорошо известно, что с 1550 года явные еретики и другие лица, чья католическая вера сомнительна, тайком привозили в страну пагубные и опасные книги, под влиянием которых еретики утверждаются в своих заблуждениях, а верные сбиваются с пути. Цель настоящего труда — добиться уничтожения имеющихся экземпляров этой вредоносной литературы и защитить страну от ввоза новых подобных книг». Le Catalogue des livres reprouvéz et des livres que l’on pourra lire aux enfans és escholles particulières, selon le jugement de l’université de Louvain. Imprimé par ordonnance de la Majesté Royale. Á Louvain. Par Martin Verhassett. Imprimeur juré. L’an de grace MDLVIII. Avec Grace et Privilège du Roy.

(Затем следует второй титульный лист на фламандском языке.)

Списки содержат, с некоторыми исправлениями, названия, напечатанные в 1550 году. Дополнения (распределенные в алфавитном порядке) включают около ста наименований. Библиография гораздо более корректна в отношении имен, названий книг, отсутствия дублирующих записей и последовательности расположения, чем итальянские списки того же периода. Среди новых имен в Классе I (авторы, все сочинения которых осуждены) — Иоанн Афанасий Велуанский, Иоанн Слейдан и Менно Симонс. Первое имя должно читаться как Иоанн Анастасий (Ян Герардс тер Стеге), Велуанский (пастор в Велюве). В список анонимных произведений добавлено двенадцать наименований.

Материалы этого Лувенского индекса несомненно использовались составителями Индекса Павла IV, однако при переписке они умудрились допустить ряд ошибок, которых не было в оригинале.

14. 1559 год. Вальядолид. Вальдес. — Catalogus Librorum qui prohibentur mandato Illustrissimi et Reverend. D. D. Ferdinand de Valdes, Hispalen., Archiepi., Inquisitoris Generalis Hispaniae. Nec non et Supremi Sanctae ac Generalis Inquisitionis Senatus. Hoc Anno MDLIX editus. Quorum jussu et licentia Sebastianus Martinez, Excudebat Pinciae. Трудолюбивый Великий инквизитор уже, как мы видели, выпустил печатью два индекса: для первого он использовал списки лувенских составителей, в то время как названия во втором ограничивались изданиями Священного Писания.

Этот Индекс 1559 года является первой испанской публикацией, в которой списки представляют собой самостоятельную работу испанских редакторов по отбору литературы, подлежащей осуждению. Бреве Павла IV, напечатанное в Индексе Вальдеса и датированное 4 января 1559 года, свидетельствует об автономном характере действий испанской инквизиции. Павел заявляет, что Великий инквизитор сообщил ему, будто меры, принимаемые инквизицией против еретических и подозрительных книг, встречали препятствия из-за разрешений, выдававшихся курией не только богословам, но и многим мирянам на чтение таких книг. Тем не менее Папа недавно (своим бреве от 21 декабря 1558 года) отозвал и аннулировал все подобные разрешения. Поэтому он поручает Вальдесу категорически запретить печатание, продажу, чтение или хранение таких книг, а также предписать под привычными штрафами сдачу и уничтожение всех их экземпляров. Великому инквизитору предоставляются самые широкие полномочия в этом вопросе, и апелляции на его решения рассматриваться не будут. Павел не упоминает в бреве об индексе, который по его указанию только что был отпечатан в Риме, и хотя этот документ формально обращен ко всему миру, Папа, судя по всему, исходит из того, что в том, что касается испанских владений, вопрос еретической литературы должен быть оставлен на усмотрение испанской инквизиции. Со своей стороны, Вальдес никак не упоминает индекс Павла, хотя едва ли можно предположить, что он не изучил его. Во введении редактор Вальдес сообщает ученым и другим лицам, которые по незнанию их характера могли приобрести и читать еретические книги, что эти списки подготовлены им в помощь и руководство. Далее он говорит, что те, кто, располагая информацией, представленной в данных каталогах, продолжит печатать, ввозить, продавать, читать или хранить экземпляры указанных книг, будут наказаны штрафом в двести золотых дукатов и отлучением от церкви (latae sententiae). Лица, принимающие участие в переводе этих трудов, несут ответственность в виде тех же наказаний. Любопытное исключение сделано в пользу Себастьяна Мартинеса, которому по указанию инквизиции разрешено печатать некоторые из запрещенных трудов. В конце Индекса содержится заявление о том, что помимо названий, приведенных здесь, существует множество других еретических и опасных книг и списки их будут изданы позже. В связи с обеспечением соблюдения положений Индекса (задача, которая выполнялась испанской инквизицией с тщательностью, не имевшей аналогов где-либо еще), духовникам предписывалось под угрозой «зарезервированного отлучения» добиваться от всех кающихся сведений о еретической литературе, находящейся во владении как их самих, так и других лиц.

Бреве от 7 января наделяет Вальдеса сроком на два года полномочиями принимать меры против епископов, уличенных в использовании еретической литературы, и, при необходимости, освобождать их от обязанностей и подвергать тюремному заключению. Ему предписано докладывать в курию о таких случаях ареста и пересылать в Рим материалы следствия. Судя по всему, эти особые полномочия были выбиты Вальдесом специально для судебного преследования Карранзы, архиепископа Толедского. Бреве от 11 января предписывает королю Филиппу II принять необходимые меры для подтверждения и претворения в жизнь постановлений инквизиции. Профессора, занимавшиеся изучением восточных языков, не освобождались от обязанности сдать под угрозой отлучения (возможно, для пересмотра или удаления еретических примечаний) экземпляры Священного Писания на древнееврейском или греческом языках. Такие экземпляры, оказавшиеся у книготорговцев, подлежали уничтожению. Среди книг, особо выделенных для изъятия, были грамматические сочинения с примечаниями Меланхтона (который в то время активно занимался составлением школьных учебников взамен прежних монашеских текстов); все Библии, напечатанные в Германии после 1519 года без указания издателя; издания творений святого Иоанна Златоуста под редакцией Эколампадия и Мускула (кстати, первые полные издания сочинений этого Отца Церкви, появившиеся к тому времени); а также «Комментарии» Вадиана к Помпонию Меле.

Издания с еретическими выходными данными таких авторов, как Лукиан, Аристотель, Платон и Сенека, которые были проскрибированы Павлом, Вальдесом запрещены не были.

Индекс Вальдеса отличается от индекса Павла в двух отношениях:

Во-первых, книги классифицированы по языкам в следующем порядке: латинский, испанский, фламандский, нижненемецкий, верхненемецкий, французский и португальский. Расположение названий примерно алфавитное, с частой путаницей имен и фамилий.

Во-вторых, Вальдес не берется представлять три класса, которые были приняты за образец в римских индексах. Тем не менее можно сказать, что Класс I находит свое место в общем алфавите, где имена ряда авторов сопровождаются запретом opera omnia. Формула donec corrigatur в Индексе Вальдеса отсутствует.

Значительная часть названий в этом индексе Вальдеса заимствована из списков в испанской перепечатке Лувенского индекса 1550 года. Трудно проследить принцип, по которому производились пропуски или отбор этих лувенских наименований. Дополнения, сделанные составителями инквизиции, в основном охватывают те сочинения Реформации, которые проникли в Испанию через Нидерланды. Редакторы не ссылаются на предыдущие индексы, а представляют этот труд так, будто он может служить в качестве по существу исчерпывающего руководства для верующих читателей. «Церковная история» Альберта Кранца (1517) впервые попадает в Индекс Вальдеса в числе запрещенных книг. Беллармин писал позже, что сочинения этого историка следует осудить исключительно на основании нечестивых примечаний, добавленных еретическими редакторами.

Примечательным названием, которое также впервые подвергается здесь осуждению, является «Деяния римлян» (Gesta Romanorum). Составление этих старых церковных легенд приписывают цистерцианцу Хелиманду (†1227). Эта книга была впервые запрещена в 1472 году, когда в Кёльне вышло ее первое печатное издание. Она неоднократно переиздавалась. Одно из изданий увидело свет в Нью-Йорке еще в 1901 году.

Другое запрещенное название — Hortulus Animae Absque Nomini Authoris. Существовало огромное множество изданий этой книги, в одном или нескольких из которых еретические редакторы поместили насмешливые иллюстрации. Текст включал пятнадцать молитв святой Бригитты. Об этих молитвах говорилось, что если повторять их в течение целого года, пятнадцать душ будут спасены от вечных мук. В том же издании содержится молитва Деве Марии, которой приписывалось особая спасительная для души ценность. Например, в Арагоне в 1290 году некий грешник, распевавший этот гимн ежедневно на протяжении предшествующего года, после обезглавливания смог удерживать свою душу в теле до тех пор, пока не исповедал все свои грехи и не получил отпущение. Создается впечатление, что эта книга принадлежала к разряду тех, которые следовало бы оставить donec corrigatur. [119]

Льоренте в своем описании этого Индекса упоминает историю о святой Терезе, которая, пожаловавшись на несправедливое запрещение некоторых ортодоксальных книг, получила от Господа такой ответ: «Не беспокойся, я дам тебе книгу жизни».

Заслуживает внимания статья в Индексе 1559 года под именем Дезидериуса Эразма. Имя помещено в Класс I, включающий авторов, все сочинения которых запрещены. Однако за именем Эразма следует конкретный запрет следующего содержания: Cum universis Commentariis, Annotationibus, Scholiis, Diologis, Epistolis, Censuris, Versionibus, Libris et Scriptis suis, etiam si nil penitus contra Religionem vel de Religione contineant. Это конкретное осуждение в дополнение к выраженному термином opera omnia, по-видимому, распространялось и на подготовленное Эразмом издание греческого Нового Завета. Тем не менее следует помнить, что последнее получило одобрение и самую горячую похвалу от папы Льва X, которому этот труд был посвящен. В 1516 году Папа написал письмо, в котором подчеркивал исключительную услугу, оказанную Эразмом в этой работе изучению священной теологии и поддержанию истинной веры. Здесь уместно привести любопытный комментарий к этому поступку Папы, содержащийся в испанском Индексе 1612 года. В экспургированном разделе, под рубрикой Erasmi Roterodami Opera, в начале замечаний к шестому тому напечатано: Ad marginem Epistolae Leonis P. P. X. ad Erasmum, quae incipit, Dilecte Fili, salutem, et adscribe: Dulcibus encomiis pius Pater nutantem ovem allicere conatur («Любезными похвалами благочестивый Отец старается привлечь [вернуть] заблудшую овцу»). [120]

Другой примечательной деталью Индекса 1559 года является включение в перечень осужденных сочинений названия Liber inscrip. consilium * * * de emendanda ecclesia. Этот Consilium представлял собой доклад, представленный собранием из четырех кардиналов (включая англичанина Пола) и пяти прелатов, которым папа Павел III в 1537 году поручил дать ему совет относительно реформы Церкви. Доклад, или Consilium, был более откровенным (в отношении пороков и т. д.), чем сочли желательным, и когда один из членов этой комиссии, кардинал Карафа, взошел на папский престол (как Павел IV), он распорядился внести свой собственный совет в список запрещенных книг. Индекс 1559 года содержит также осуждение труда Энея Сильвия (впоследствии папы Пия II) Commentaria de actis et gestis Concilii Basileen. В Тридентском индексе это осуждение смягчено следующим образом: In actis Aeneae Silvii prohibentur ea quae ipse in bulla retractationis damnavit. Вполне правомерно предположить, что, став папой, человек может яснее видеть вещи и исправлять ошибки своих подверженных заблуждениям дней.

14. 1559 год. Рим. Это год восшествия на престол Павла IV, по имени которого именуется Индекс 1559 года. Его списки отчасти опирались на Лувенский индекс 1558 года и в свою очередь использовались при составлении Тридентского индекса 1564 года. Он был опубликован во время второго межконцильяго периода в соборе (1552–1562 гг.). Название таково:

Index Auctorum et Librorum qui ab officio Sanctae Rom. et Universalis Inquisitionis caveri ab omnibus et singulis in universa Christiana Republica mandantur, sub censuris contra legentes, vel tenentes libros prohibitos in Bulla quae dicta est in Coena Domini expressis et sub aliis poenis in Decreto ejusdem Sacri officii contentis. Index venundatur apud Antonium Bladum. Cameralem impressorem de mandato speciali Sacri Officii, Romae Anno Domini, 1559, Mense Jan.

За этим следует запретительный декрет инквизиции с перечислением наказаний за нарушения, изложенных в Bulla Coenae Domini. К этим наказаниям добавляются другие, nostro arbitrio infligendis. Главным наказанием было excommunicatio latae sententiae. Сам индекс представлен в виде трех алфавитно организованных списков, или разделов: I. Авторы, все сочинения которых (прошлые или будущие) осуждены. II. Книги, распределенные по авторам. III. Анонимные произведения.

Затем следуют перечень Biblia Prohibita и Новых Заветов с общим запретом всех подобных переводов и, наконец, список из шестидесяти одного печатника (издателя-типографа), все публикации которых запрещены. Формула donec corrigatur, ставшая впоследствии столь распространенной, встречается в этом индексе лишь единожды. Она связана с «Декамероном» Боккаччо. В Тренте запрет был подтвержден с условием проведения цензуры. Текст «Декамерона» был должным образом исправлен комиссией из пяти человек и в таком исправленном виде вышел в свет во Флоренции в авторизованном и привилегированном издании 1572 года. В результате пересмотра из «Декамерона» были исключены предосудительные упоминания о духовенстве, однако в тексте остался ряд эпизодов contra bonos mores, имеющих отношение исключительно к мирянам. В некоторых новеллах цензоры заменили монахинь благородными дамами, монахов — фокусников — волшебниками, аббатису — графиней и т. д. [121] Павел включает в свой индекс запрет на трактат или доклад, подготовленный в 1538 году по указанию Павла III комиссией из девяти человек и напечатанный в папской типографии под заглавием Consilium delectorum cardinalium et aliorum praelatorum de emendanda ecclesia. Кардинал Карафа, будущий Павел IV, входил в состав этой комиссии. Consilium был издан Лютером в 1539 году в немецком переводе с полемическим комментарием. Он был вновь напечатан неусыпным Верджерио в 1559 году, в год возведения Карафы на папский престол. Верджерио не преминул отметить, что Папа осуждает труд, в создании которого он сам отчасти принимал участие. Запрет оставался в Индексе до 1758 года. В Индексе этого года запрет был смягчен так, чтобы касаться лишь изданий, напечатанных с еретическими комментариями. Работа завершается образцом разрешения, которое необходимо получить на чтение запрещенных сочинений. Это разрешение по какой-то причине было опущено в более поздних перепечатках Индекса.

Индекс Павла описан католическим историком Грецером, однако он признает, что его сведения о нем почерпнуты у протестантского критика Верджерио. Это первый индекс, составленный под непосредственным наблюдением Папы, и первый, носящий официальное название «Индекс», поскольку предыдущие списки именовались каталогами. Издания Индекса Павла появились в течение 1559 года в Болонье, Венеции, Генуе и Авиньоне. В 1560 году неутомимый Верджерио перепечатал его с критическим или, вернее, полемическим предисловием. В том же году Верджерио опубликовал отдельно трактат (на латинском и итальянском языках), направленный против инквизиторов, ответственных за составление Индекса Павла IV.

Заглавие латинского издания труда Верджерио гласит: Postremus Catalogus Haereticorum Romae Conflatus. 1559. Continens Alios Quatuor Catalogos qui post Decennium in Italia nec non eos omnes qui in Gallia et Flandria post renatum Evangelium fuerunt editi. Cum Annotationibus Vergerii, MDLX Colophon, Corvinus excudebat Pfortzheimii, 1560. Том посвящен графу Станиславу. Итальянское издание было напечатано в Ульме и посвящено королю Богемии. Предисловие автора датировано Тюбингентом. Автор заявляет, что Индекс, или Каталог, 1559 года был состряпан Папой при согласии всего лишь шести инквизиторов. Верджерио продолжает, что когда десять лет назад Папа заметил, что Евангелие и благоприятные для него книги проникают в Италия, он по примеру богословов Сорбонны и Лувена опубликовал небольшой каталог, осуждающий семьдесят книг.

«Аннотации» Верджерио, независимо от интереса, представляемого их суровой критикой судебных действий и библиографических ошибок инквизиторов, сослужили службу, сохранив наиболее полное перечисление итальянских индексов, предшествовавших 1559 году. Источники сведений об этих более ранних индексах на самом деле столь скудны и в массе своей столь ненадежны, что самим папским историкам пришлось принять во внимание свидетельства их протестантского критика.

Задача составления Индекса 1559 года была поручена Павлом кардиналу Карафе и его сподвижникам по Римской инквизиции. Тираж был отпечатан в 1557 году, но уничтожен из-за обнаруженных ошибок. Перепечатанные в 1559 году списки имели то преимущество, что были сверены с Лувенским индексом 1558 года. Папское бреве (датированное 21 декабря 1558 года) в основном следует тексту бреве Юлия III от 1550 года, однако в нем появляется и новый материал. Одно из начальных предложений типично для трудностей, с которыми столкнулась Церковь:

«Ряд представителей духовенства, как регулярного, так и светского, которые надеялись успешно бороться с лютеранами и прочими еретиками нашего времени и сокрушить их еретические доктрины, и которые испросили для этого у Апостольского престола разрешение читать сочинения сих еретиков, оказались в растерянности и подпали под влияние этих сочинений, так что в значительной мере были сбиты с пути и совращены к принятию еретических заблуждений. Вследствие этого оказалось необходимым отозвать и аннулировать все подобные разрешения, выданные в бреве или буллах, будь то епископам, архиепископам, кардиналам, маркизам, герцогам, королям или императорам».

Единственным исключением из этого общего аннулирования являются генеральные инквизиторы и некоторые кардиналы, которым курия может время от времени поручать особые обязанности по изучению и классификации литературы. Экземпляры осужденных книг должны быть сданы назначенным для этой цели инквизицией чиновникам. Все верные обязаны сообщать сведения о ставших им известными экземплярах такого рода. Бреве должно быть опубликовано в Риме инквизицией, а в других местах — каждым епископом в его собственной епархии. Списки первого класса включают (по большей части упоминаемые в двух местах — под фамилией и именем) Кальвина, Лютера, Меланхтона, Засиуса, Пиркгеймера, Кассандра, Блауреруса, Эколампадия, Цвингли, Ислебиуса и Хуттена (напечатан как Huldrychus Huttenus). Из английских имен следует отметить Джона Роджерса (напечатан как John Rochors), Николаса Ридли (Nic. Ridlaeus) и Томаса Кранмера. Имя Эразма, опущенное здесь, помещено в Класс II напротив нескольких его сочинений. Эти списки, по словам Верджерио, изобилуют множеством ошибок и нестыковок. В третьем классе под заглавием Libri приведены некоторые общие запреты, в качестве примеров которых можно привести следующие:

Запрещаются все книги и брошюры (памфлеты), каковы бы ни были их названия или содержание и на каком бы языке они ни были написаны... и будь то оригинальные произведения или переводы, написанные еретиками либо изданные еретиками... даже если такие книги не содержат ничего относящегося к вере или религии. [122] Также все книги, которые за предшествующие сорок лет были выпущены без указания имени автора, названия и адреса типографии либо на которые не было получено одобрение и разрешение епископа или инквизитора, либо какого-либо иного должностного лица, назначенного для этой цели папой или инквизиторами. Свидетельство о таком разрешении должно быть напечатано в каждом экземпляре книги. Запрещены также все книги, имеющие отношение к аэромантии, хиромантии, физиогномике, геомантии, гидромантии, онейромантии, пиромантии или некромантии, гаданию, магии или астрологии (исключения делаются в пользу трактатов по естественным наукам, предназначенных в помощь морякам, земледельцам или врачам); а также все книги, которые были или будут осуждены декретами пап или соборов.

Запрет каждого произведения, которое было создано или могло быть создано в дальнейшем в типографиях печатников, числящихся еретиками (шестьдесят один из них был назван по имени), представляет собой новую черту в системе индексов и свидетельствует о том значении, которое стали придавать влиянию тогдашних издателей-типографов. Список отсортирован по именам. Он включает: для Аугсбурга — 1 (Сиг. Грым); для Базеля — 15, наиболее важными из которых являются братья Петри, Опорин, Кратандер и Вольфиус; для Франкфурта — 1 (Брубахиус); для Генуи — 5; для Марбурга — 2; для Хагенау — 1; для Лейпцига — 2 (Блюм и Вольраб); для Нюрнберга — 5, включая Монтануса; для Пошлава (Богемия) — 3; для Страсбурга — 9, включая Ульрихера и братьев Рихелиус; для Тюбингена — 1 (Морхадиус); для Венеции — 1 (Бруччолус); для Виттенберга — 5, включая Рау, Крато и Клуга; для Цюриха — 3, включая Геснера; для Парижа — 1, но зато какого — Робера Эстьена, самого ученого издателя своего поколения; без указания места — 5. Выбор фирм дает представление о тех местах, которые в деле еретического книгопечатания считались в то время источниками опасности для доктрин и верующих Церкви. Отсутствие каких-либо имен из Нидерландов свидетельствовало бы о том, что книги из голландских и фламандских типографий не проникали в Италию и не были известны членам Римской инквизиции.

Кристофер из Падуи, генеральный настоятель ордена августинцев, имевший отношение к этому Индексу, заявил в Тренте, что при его подготовке был проведен тщательный осмотр всех еретических книг в библиотеке Ватикана. Составители использовали в дополнение к спискам Лувена, Венеции и Казы определенные перечни, которые Ройш возводит к «Библиотеке» Геснера и к «Истории деяний и сочинений М. Лютера» Кохлея. Дополнительные названия заимствованы из «Писем» Эколампадия и Цвингли. Определенные упущения примечательных и «достойных» имен или названий, имевшихся в предыдущих списках — таких как Беза, зафиксированный в Венецианском индексе, и «Письма темных мужей», фигурирующие в Лувене, — несомненно объясняются просто недосмотром при переписывании. Любопытная статья во II Классе — Arturus Britannus, обозначающая «Легенду о короле Артуре», из-за которой в более поздних индексах появился еретический автор «Томас Артур». Появление имени автора в Классе I не служило препятствием для отдельного осуждения в Классе II или Классе III (под индивидуальными названиями) его наиболее пагубных произведений.

Этот Индекс Павла IV заслуживал особого внимания в данном обзоре, поскольку он является первым индексом, составленным в Риме по прямому указанию папы, и поскольку по своей общей цели и политике, методу составления, характерным особенностям и библиографическим ошибкам он был типичен для всей серии индексов и, по сути, лег в основу не только Тридентского индекса, но и немалой части последующих. Можно сказать, что политика Церкви в ее борьбе с опасностями неконтролируемого печатного станка была намечена в 1559 году Павлом IV и его соратниками. Тот факт, что списки включали, помимо трудов признанных еретиков и сочинений по вопросам теологии, веры и догмы, ряд книг католических писателей с безупречной репутацией, других, чья тематика вообще лежала за пределами теологии и религии, и еще некоторого числа книг, единственная вина которых заключалась в том, что они были отпечатаны еретическими типографами, свидетельствует о широте взглядов создателей Индекса и, несомненно, самого Павла на обязанности Церкви по надзору за литературой. Индекс Павла можно также рассматривать как заявление о том, что ответственность за надзор и характеристику литературных произведений по праву принадлежит главе Церкви и не может быть безопасно оставлена на попечение государей, университетов или местных инквизиторов. Представляется весьма вероятным, что Павел и его советники из Римской инквизиции имели в виду именно такое положение дел, однако, как показывает история создания последующих индексов, власти в Риме оказались не на высоте задачи контроля над запретом книг и были вынуждены смириться с более или менее выраженным протестом перед лицом значительной серии индексов, составленных под руководством королей, князей, университетов, местных инквизиторов и местного духовенства. Тот факт, что эта работа велась множеством инстанций различного характера с неизбежными расхождениями в целях, политике и методах, делал результаты более или менее противоречивыми и несогласованными. Послушный верующий, желавший лишь следовать указаниям властей и руководствоваться ими, легко мог прийти в немалое замешательство от противоречащих друг другу инструкций, поступавших к нему относительно проблемы вредоносной литературы в течение двух столетий, разделявших лувенский индекс и индекс Бенедикта XIV. Пример воздействия, оказанного этим индексом на умы одного римского ученого, приведен в письме, написанном в январе 1559 года (непосредственно после публикации Индекса) Латинусом Латиниусом Андреа Мазиусу [123]:

«Зачем тебе замышлять публикацию каких-либо новых трудов в то время, когда почти все книги, появившиеся до сих пор (qui adhuc sunt editi), отбираются у нас? Мне кажется, что по крайней мере в ближайшие несколько лет никто из нас не осмелится писать что-либо, кроме писем. Только что был опубликован индекс книг, владеть которыми под угрозой отлучения нам больше не дозволено. Число запрещенных (особенно происходящих из Германии) столь велико, что их останется совсем немного. На этом основании я советую тебе отложить в сторону твои разночтения Библии и перевод Демосфена. Фаерн потратил несколько дней на «очищение» своей библиотеки; завтра я начну перебирать собственное собрание, чтобы в нем не осталось ничего неавторизованного. Назвать ли этот процесс кораблекрушением или всесожжением литературы? Во всяком случае, это [цензура] должно привести к тому, что многие из вашего круга воздержатся от создания книг, и послужит предостережением печатникам проявлять осторожность при выборе изданий для своих прессов».

Можно предположить, хотя об этом и не сказано прямо, что книги, переданные епископам или инквизиторам, сжигались. Наталис Комес пишет (возможно, с некоторым риторическим преувеличением): «Всюду полыхал такой пожар из книг, что это напоминало сожжение Трои. Не щадили ни частных, ни публичных библиотек, и многие из них были опустошены почти до дна... Во всех городах Италии читатели оплакивали свои утраченные сокровища» [124]. В письме из Болоньи от 11 февраля 1559 года говорится: «Предписания Индекса выполняются здесь неукоснительно. Ничто не разрешено, кроме Thesaurus linguae latinae и «Комментариев» Доле. Из сочинений Эразма не дозволяется хранить ничего, кроме одного или двух переводов [отцов Церкви], да и в тех должно быть вымарано имя переводчика» [125].

Буллингер пишет Амвросию Блауреру: «В Риме Павел IV сжигает книги и, среди прочего, все сочинения Эразма. В список попали даже труды Киприана, Иеронима и Августина на том основании, что они были испорчены примечаниями Эразма» [126].

Павел IV скончался в августе 1559 года, и после его смерти исполнение положений и предписаний его индекса было весьма значительно ослаблено. В Венеции (государстве, которое в силу своих ранних и важных интересов в книгопечатании с самого начала протестовало против попыток Рима контролировать работу печатного станка) этот индекс так и не был введен в действие. Вице-король Неаполя и губернатор Милана отказались разрешить публикацию Индекса на своих территориях, передав этот вопрос на усмотрение короля Испании. Магистраты Базеля, Цюриха, Франкфурта и других центров книгопечатания обратились к тосканскому герцогу Козимо с просьбой защитить интересы их печатников. В докладе, подготовленном для Козимо юристом Ливио Торелли, отмечалось, что исполнение папского декрета принесет Флоренции немедленный материальный урон в размере 100 000 дукатов и приведет к разорению издателей-типографов и книготорговцев, чья деятельность приобретала все большее значение для города; в то же время оно потребует уничтожения запасов Библий, классической литературы и других ценных трудов, изданных для итальянских ученых немецкими и французскими печатниками. Под давлением кардинала Алессандрии герцог в конце M-го приказал сжечь все книги, враждебные религии, а также те, что имеют отношение к магии и астрологии, что и было исполнено 8 марта на площади Сан-Джованни. Герцог отказался разрешить уничтожение любых книг за пределами этих двух категорий и (как покровитель монастыря) запретил монахам Сан-Марко, желавшим выполнить декрет в полном объеме, сжигать любые тома, подаренные его предшественниками библиотеке монастыря. За пределами Италии, за исключением города Авиньона, попытки претворить в жизнь положения Индекса предпринимались крайне редко. В Испании он так и не был издан печатью. Во Франции ходатайство о привилегии на печатание было передано в комитет докторов Сорбонны, от которого, судя по всему, не последовало никакого отчета. Ариас Монтан писал 16 ноября 1571 года: «Этот Индекс вызвал негодование всех ученых; не только во Франции и Испании, но и во многих частях Италии они отказываются подчиняться его предписаниям» [127]. Даже в предисловии к Тридентскому индексу отмечается, что Индекс Павла IV не смог добиться признания во многих провинциях, поскольку включал в свои списки запрещенных книг множество тех, чье использование было необходимо для ученых. Создатели Тридентского индекса, ставшего авторитетным для Церкви, сочли необходимым в ряде отношений изменить и смягчить безапелляционную строгость положений индекса Павла, в то время как Вальдес, Великий инквизитор Испании, отказался разрешить введение этих положений в действие в пределах своего королевства. Очевидно, что чиновники, составившие по указаниям Павла этот первый Римский индекс, по мнению многих их современников, равно как и преемников, действовали слишком огульно и с незнанием либо пренебрежением законных потребностей состоящих в добром здравии ученых мужéй Церкви, имевших справедливое право на уважение их интересов.

Критики цензурной политики при Павле IV неоднократно жаловались на невежество и беспечность цензоров, в чьих руках сосредоточилась ответственность за вынесение вердиктов по трудам ученых мужей. Книги великих лидеров мысли, как утверждалось, были отданы под контроль невежества и посредственности. Труд ученого комментатора святого Иоанна Златоуста или псалмопевца осуждался цензорами, не имевшими ни малейшего представления ни о греческом, ни о древнееврейском языке. При подобной системе ученые еще могли продолжать свои изыскания с терпением, достаточным для составления компиляций, однако сохранить душевное спокойствие и независимость духа, необходимые для создания по-настоящему великих произведений, для мыслителей-новаторов становилось невозможно.

ГЛАВА VIII. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР И ИНДЕКС ПИЯ IV, 1564 ГОД

Рим, 1564 год. Пий IV, Тридентский собор. — Index librorum prohibitorum cum regulis confectis per Patres a Tridentinae Synodo delectos, auctoritate Sanctis D. N. Pii IV Pont. Max., comprobatus. Romae, apud Paulum Manutium, Aldi F. 1564.

Это первый индекс, за которым стоит авторитет вселенского собора.

Еще в апреле 1546 года, на четвертой сессии, собор получил и принял папский декрет под названием De editione et usu librorum sacrorum. В нем излагаются общие основания авторитета Вульгаты, принципы, которыми должно руководствоваться при толковании Писания, запрет на любое неправомерное использование или цитирование библейских текстов и, наконец, содержатся указания собору разработать правила надзора за книгопечатанием и контроля над ним, поскольку «деятельность последнего в ее нынешнем неконтролируемом состоянии ведет к пагубной распущенности и наносит ущерб вере общества и авторитету Церкви». Далее следуют предложения о необходимости тщательного контроля за текстом Священного Писания с тем, чтобы он печатался без ошибок, пропусков и интерполяций, а также о необходимости запретить печатание любых книг, имеющих отношение к религии или Писанию, которые не получили одобрения назначенных Церковью цензоров. Одобрение таких книг должно даваться в письменной форме и фиксироваться в каждой рукописной или печатной копии. Анонимные книги ни в коем случае не должны получать одобрения. [128]

Два архиепископа, Беккателли и Сельваджо, высказались против обсуждения этого вопроса на том основании, что оно якобы должно было воспрепятствовать главной цели собора; поскольку Павел IV при совете и содействии всех инквизиций составил исчерпывающий каталог, к нему нельзя было добавить ничего, кроме книг, изданных за два года, прошедших с момента его публикации, что не стоило труда собора. Пересмотр любого осуждения в этом Индекса означал бы признание неосмотрительности Рима; и хотя такое действие уменьшило бы авторитет Индекса Павла, оно также нанесло бы ущерб самому Собору. При избытке книг со времени изобретения книгопечатания было бы лучше, чтобы пострадала тысяча невинных, чем чтобы ускользнул один виновный. Не следовало также приводить причины, которые вызвали бы оппозицию и подорвали достоинство законов, опирающихся исключительно на собственный авторитет. Исправление и экспургация также сочли нецелесообразными, поскольку они имели тенденцию вызывать критику и наживать врагов. Однако возобладало иное мнение, и на восемнадцатой сессии был принят декрет, в котором объявлялось, что, поскольку болезнь пагубных книг не поддалась применявшемуся до сих пор целебному средству, признано целесообразным назначить определенных отцов для усердного изучения и изложения собору того, что необходимо предпринять в отношении цензуры книг. На своей последней сессии собор передал на суд папы работу, подготовленную его комиссией, и ее публикация была осуществлена в Риме в 1564 году.

Наиболее долговечной частью работы этого собора стала серия из Десяти правил, подготовленных в качестве руководства и наставления для всех духовных лиц или иных властей, на которых впоследствии мог быть возложен долг литературной цензуры. Эти правила перепечатывались почти во всех последующих папских Индексах, в то время как в испанских Индексах они легли в основу более или менее измененных правил, обнародованных инквизиторами. Сикст V (1585 г.) заменил тридентские правила новой серией положений, однако Климент VIII (1592 г.) переиздал их с небольшими дополнениями. Они занимают место в двух Индексах Льва XIII 1896 и 1900 годов.

Десять правил Тридентского Индекса [129]

I. Все книги, осужденные верховными понтификами или вселенскими соборами до 1515 года и не включенные в настоящий Индекс, тем не менее должны считаться осужденными.

II. Книги ересиархов — как тех, кто зарождал или распространял свои ереси до вышеупомянутого года, так и тех, кто был или является главами или лидерами еретиков, — такие как Лютер, Цвингли, Кальвин, Бальтазар, Пацимонтан, Швенкфельд и им подобные, полностью запрещены, каковы бы ни были их названия или темы. Книги же других еретиков, которые предметно рассматривают религию, осуждаются полностью; те же, которые не рассматривают религию, разрешаются к чтению после того, как они будут изучены и одобрены католическими богословами по приказу епископов и инквизиторов. Разрешается также читать те католические книги, которые были созданы авторами, впоследствии впавшими в ересь, или которые после своего падения вернулись в лоно Церкви, при условии, что они были одобрены богословским факультетом какого-либо католического университета или общей инквизицией.

III. Переводы церковных писателей, изданные до сих пор осужденными авторами, разрешается читать, если они не содержат ничего противоречащего здравому учения. Переводы Ветхого Завета также могут быть разрешены, но лишь ученым и благочестивым мужам по усмотрению епископа при условии, что они используют их исключительно как пояснения к версии Вульгаты, как средство понимания Священного Писания, а не вместо самого священного текста. Но переводы Нового Завета, выполненные авторами первого класса этого Индекса, не разрешаются никому, поскольку от их чтения обычно проистекает мало пользы, но много вреда. Если версии, чтение которых разрешено, сопровождаются примечаниями или присоединены к изданию Вульгаты, то тем же лицам, что и версии, может быть разрешено читать их после того, как подозрительные места будут изъяты богословским факультетом какого-либо католического университета или генеральным инквизитором. На тех же условиях благочестивым и ученым мужам также может быть дозволено иметь так называемую Библию Ватабла или любую ее часть. Однако предисловие и пролегомены Библии, изданной Исидором Кларом, исключаются, а текст его изданий не должен рассматриваться как текст издания Вульгаты.

IV. Поскольку из опыта очевидно, что если Священная Библия, переведенная на народный язык, без разбора разрешается каждому, дерзость людей принесет от этого больше зла, чем добра, этот вопрос передается на усмотрение епископов или инквизиторов, которые по совету священника или духовника могут разрешить чтение Библии, переведенной на народный язык католическими авторами, тем лицам, чья вера и благочестие, как они полагают, будут приумножены, а не повреждены этим; и такое разрешение должно быть у них в письменном виде. Но если кто-либо осмелится читать или владеть ею без разрешения, он не получит отпущения грехов до тех пор, пока предварительно не сдаст такую Библию ординарию. Книготорговцы же, которые продадут или иным образом распорядятся Библиями на народном языке в отношении любого лица, не имеющего такого разрешения, лишаются стоимости книг, которая должна быть обращена епископом на благочестивые цели, и подвергаются иным наказаниям, которые епископ сочтет надлежащими в соответствии с тяжестью проступка. Монашествующие же не должны ни читать, ни приобретать такие Библии без специального разрешения своих настоятелей.

V. Книги, редакторами которых являются еретики, но которые содержат мало или ничего от них самих, являясь простыми компиляциями из других — такие как лексиконы, конкордансы, апофтегмы, уподобления, индексы и другие им подобные, — могут быть разрешены епископами и инквизиторами после того, как в них будут внесены по совету католических богословов те исправления и поправки, которые будут сочтены необходимыми.

VI. Книги споров между католиками и нынешними еретиками, написанные на народном языке, не должны разрешаться без разбора, но подлежат тем же правилам, что и Библии на народном языке. Что касается тех сочинений на народном языке, которые повествуют о морали, созерцании, исповеди и подобных предметах и не содержат ничего противоречащего здравому учения, то нет никаких причин их запрещать; то же самое можно сказать и о проповедях на народном языке, предназначенных для народа. И если в каком-либо королевстве или провинции какие-либо книги до сих пор были запрещены как содержащие вещи, которые не подобает читать без отбора всем подряд, они после исправления, если они написаны католическими авторами, могут быть разрешены епископом и инквизитором.

VII. Книги, открыто повествующие о сладострастных или непристойных предметах либо описывающие или обучающие им, полностью запрещены, поскольку следует принимать во внимание не только веру, но и нравы, которые легко развращаются от их чтения; а те, у кого они окажутся, будут строго наказаны епископом. Но творения древности, написанные язычниками, разрешается читать из-за изящества и правильности языка; однако никоим образом не дозволяется читать их молодым лицам.

VIII. Книги, главным предметом которых является благо, но в которые время от времени вводятся некоторые вещи, ведущие к ереси и нечестию, гаданию или суеверию, могут быть разрешены после того, как они будут исправлены католическими богословами под властью генеральной инквизиции. Такое же суждение выносится и в отношении предисловий, кратких изложений или примечаний, взятых у осужденных авторов и вставленных в труды неосужденных авторов; однако такие труды не должны издаваться впредь до тех пор, пока они не будут исправлены.

IX. Все книги и сочинения по геомантии, гидромантии, аэромантии, пиромантии, ономантии, хиромантии и некромантии, либо те, которые повествуют о чародействах, ядах, авгуриях, ауспициях или магических заклинаниях, полностью отвергаются. Епископы также должны бдительно следить за тем, чтобы никто не читал и не хранил никаких книг, трактатов или индексов, которые повествуют о судебной астрологии или содержат самонадеянные предсказания событий будущих случайностей и непредвиденных происшествий либо тех действий, которые зависят от воли человека. Но те мнения и наблюдения природных явлений, которые написаны в помощь судоходству, сельскому хозяйству и медицине, разрешены.

X. При печатании книг или иных сочинений должны соблюдаться правила, предписанные на десятой сессии Латеранского собора при папе Лизе X. Поэтому, если какая-либо книга должна быть напечатана в городе Риме, она должна сначала быть исследована викарием папы или магистром священного палацпа, либо другими лицами, избранными для этой цели нашим святейшим Отцом. В местах, отличных от Рима, исследование любой книги или рукописи, предназначенной для печати, передается епископу, с которым должен быть соединен инквизитор еретической нечестивости того города или диоцеза, в котором осуществляется печатание, и эти должностные лица должны безвозмездно и без промедления скрепить работу своим собственным рукописным одобрением, причем такое одобрение подлежит тем наказаниям и цензурам, которые содержатся в упомянутом декрете; существует дальнейшее условие, что аутентичная копия книги, предназначенной для печати, подписанная самим автором, должна оставаться в руках проверяющего; и отцы настоящего представительства полагают, что те лица, которые публикуют труды в рукописи до того, как они были исследованы и одобрены, должны подвергаться тем же наказаниям, что и те, кто печатает их, а те, кто читает или владеет такими книгами, должны считаться авторами, если истинные авторы таких сочинений не заявляют о себе открыто. Письменное одобрение помещается во главе книг, будь то печатных или рукописных, дабы они казались должным образом разрешенными; и это исследование и одобрение и т. д. должны предоставляться безвозмездно.

Более того, в каждом городе и диоцезе дома или места, в которых ведется книгопечатание, а также лавки книготорговцев должны часто посещаться лицами, назначенными для этой цели епископом или его викарием совместно с инквизитором еретической нечестивости, дабы ничто запрещенное не печаталось, не хранилось и не продавалось. Книготорговцы всех родов обязаны хранить в своих библиотеках каталог, подписанный упомянутыми уполномоченными, тех книг, которые имеются у них в продаже, и они не должны хранить, продавать или каким-либо иным образом распоряжаться какими-либо другими книгами без разрешения уполномоченных под страхом конфискации книг и ответственности за иные наказания, которые сочтет надлежащими епископ или инквизитор, кои также должны наказывать покупателей, читателей или издателей таких трудов. Если какие-либо лица ввозят иностранные книги в какой-либо город, они обязаны объявить о них уполномоченным; или если этот род товара выставлен на продажу в каком-либо публичном месте, публичные должностные лица этого места должны уведомить упомянутых уполномоченных о том, что такие книги были привезены; и никто не смеет читать, давать взаймы или продавать какую-либо книгу, которую он или кто-либо другой привез в город, до тех пор, пока не покажет ее уполномоченным и не получит их разрешения, если только это не произведение, общеизвестное как всеобще разрешенное.

Наследники и душеприказчики не должны никак пользоваться книгами умершего или каким-либо образом передавать их другим, пока не представят их каталог уполномоченным и не получат их разрешение под страхом конфискации книг или наложения иного наказания, которое епископ или инквизитор сочтет надлежащим в соответствии со злостным упорством или тяжестью проступка.

В отношении тех книг, которые отцы настоящего представительства исследуют, исправят или поручат исправить, либо разрешат перепечатать на определенных условиях, книготорговцы и прочие обязаны соблюдать все, что предписано в отношении них. Епископы и генеральные инквизиторы тем не менее имеют право, в соответствии с принадлежащей им властью, запрещать также такие книги, которые могут показаться разрешенными этими правилами, если они сочтут такое запрещение необходимым для блага королевства, провинции или диоцеза; а секретарь этих отцов по повелению нашего святейшего Отца должен препроводить нотариусу генерального инквизитора имена исправленных книг, а также лиц, которым отцы даровали право исследования.

Наконец, всем верным предписывается, чтобы никто не смел хранить или читать какие-либо книги, противоречащие этим правилам или запрещенные этим Индексом. Но если кто-либо читает или хранит какие-либо книги, сочиненные еретиками, или сочинения какого-либо автора, подозреваемого в отлучении от церкви, а те, кто читает или хранит труды, запрещенные по иной причине, в дополнение к бременю смертного греха должны по усмотрению епископов подвергаться суровому наказанию.

Перед Правилами напечатаны булла Папы Римского от 24 марта 1564 года и предисловие Франциска Форерия, секретаря представительства или комиссии, которой было поручено составление Индекса. Форерий заявляет, что этот Индекс призван заменить тот, что был подготовлен в Риме инквизиторами (индекс Павла IV), потому что тот включал определенные книги, которые не заслуживали запрещения, а также потому, что он не был общепринят.

Примечания к Десяти правилам

I. Это по существу повторяет постановление Павла IV. Сикст добавил: «Исключению подлежат определенные книги, которые, несмотря на содержащиеся в них ошибки, Церковь сочла полезным сохранить в качестве записей церковных преданний и старинных обычаев либо в качестве свидетельств, используемых для определения и осуждения еретических учений, как изложено в декрете Папы Геласия I» (492 г.). Геласий, однако, не запрещает чтение осужденных книг, и фактически до XVI века подобных запретов не встречается.

II. Несколько схожее различие между ересиархами и обычными еретиками имеет место в Лувене в 1546 году. Определение ересиархов могло бы, однако, быть сделано более точным для сведения верных или же мог быть приведен полный их список, как это было сделано позже Кирогой (1594 г.) и Сикстом.

III. Позднейшие Индексы Сикста (1585 г.), Александра VII (1655 г.) и Бенедикта XIV (1756 г.) запрещали с некоторыми незначительными изменениями в формулировках все издания Священного Писания, отредактированные или напечатанные еретиками. Александр добавил: «Священное Писание или любые его части, которые были напечатаны после 1515 года в стихотворной форме». Бенедикт ограничивает этот запрет стихотворными версиями, созданными еретиками.

IV. Павел IV разрешал чтение Библии на народном языке только с разрешения инквизиции. Сикст заменил более мягкое постановление Трента своим правилом № 7. Владение Писанием или частями Писания, напечатанными на разговорном языке, запрещено, за исключением случаев специального разрешения Курии. Парафразы на народном языке осуждаются безусловно. В более поздних Индексах запрет был расширен и охватил все «краткие изложения» и исторические компедии Библии на народном языке. Принятие этих запретов различалось в разных странах и в разное время. В Испании Библия была напечатана на валенсийском диалекте уже в 1478 году. Первым изданием на народном языке после этой даты стало издание 1790 года, отредактированное Сан-Мигелем, впоследствии епископом Сеговии. Второе появилось в 1823 году под редакцией Амата, епископа Барселоны.

Лиссабонский индекс 1624 года не только подтвердил запрет Библий и частей Библии, но и добавил новое ограничение, запретив использовать в произведениях общей литературы (напечатанных на народном языке) любые выдержки из Священного Писания. Этот приказ потребовал исключения, например, в «Пастырях Вифлеема» Лопе де Веги поэтических версий «Магнификата», «Бенедиктуса», «Ныне отпущаеши» и «Мизерере». В Италии до 1560 года было выпущено множество переводов Писания, но после запретов Павла IV и Тридентского индекса мы находим свидетельства об итальянских версиях лишь Псалтири и некоторых других частей, причем читать их можно было только по официальному разрешению. В 1596 году Климент VIII разрешил Ордену иезуитов опубликовать на народном языке издание отрывков из Евангелий, выбранных для чтения по воскресеньям и праздникам святых. Кажется, однако, что к северу от Альп это запрещение Писания на народном языке не добилось всеобщего применения, поскольку на протяжении XVI и XVII веков был выпущен целый ряд изданий Священного Писания и Нового Завета в католических переводах на французский, немецкий, богемский, венгерский и польский языки. Иезуит Серарий, писавший в 1612 году, жалуется, что «любой в Германии может читать Библии Эка или Дитенбергера, и вместо того, чтобы быть порицаемыми и наказываемыми своими епископами и духовниками, провинившиеся, скорее, будут удостоены похвалы и почестей».

V. Сикст далее предписывает, чтобы имя еретического издателя труда было аннулировано, а имя «экспургатора» — указано. Бенедикт предписывает, чтобы словари, тезаурусы и подобные труды, скомпилированные еретиками, «подобно публикациям Стефанов, Скапулы, И. И. Хофманна и т. д.», прежде чем они будут «разрешены», подвергались тщательной «экспургации» от всего материала, который может противоречить католической вере.

VI. Сикст предписывает, чтобы книги, написанные на народном языке и опровергающие учения иудеев и магометан, читались исключительно с разрешения инквизиции. В Германии запрет на чтение полемических книг, отпечатанных на народном языке, соблюдался из рук вон плохо, и такие книги в течение XVI века получили очень широкое распространение.

VII. В Индексе Павла под этим заголовком записана группа приапейской литературы, (ошибочно) связанная с именем Вергилия. Единственным другим классическим автором, осужденным как непристойный, является Лукиан. В Лиссабонском индексе 1624 года уточняется, что эпиграммы Марциала могут быть разрешены только после экспургации или в тексте, отредактированном иезуитами Фусием, Радиусом и Ожериусом. Эротические стихи Овидия разрешены «для частного чтения», но учащимся — лишь «Избранные письма» (Epistolae Selectae) в турнейском издании 1615 года. Сикст запрещает также непристойные картины и музыкальные сборники, содержащие любовные песни.

X. В 1625 году Римская инквизиция издала постановление, запрещающее любому жителю Папской области печатать книгу без разрешения кардинала-викария и магистра палаца, если дело происходит в городе Риме, либо местного епископа, если за пределами города. Александр VII объявил в булле 1664 года, сопровождавшей его Индекс, что в силе остаются лишь те наказания, которые были указаны в этом десятом Правиле и в булле «In Coena Domini». В соответствии с этим решением отлучение latae sententiae более не применялось к тем, кто мог читать сочинения еретиков, но по-прежнему действовало за чтение книг, прямо указанных в Индексе, народных версий Писания, полемических сочинений, а также произведений, классифицированных как непристойные.

Применение в Германии наказаний, предписанных Правилом X, было предметом споров среди богословов, как ранее и авторитет буллы «In Coena Domini». В 1869 году эти наказания были отменены буллой Пия IX. В той же булле, однако, Пий сохранил «особое отлучение» (reserved excommunication) за печатание, чтение и т. д. книг, которые были специально осуждены (по названиям) не инквизицией, а прямой апостольской властью (папскими буллами, бреве или энцикликами). Это указание, по-видимому, распространялось на книги, перечисленные в двух Индексах, изданных под прямым авторитетом Пия IX, и, вероятно, справедливо также для трудов, содержащихся в двух Индексах Льва XIII.

Тридентский индекс, представленный с полным авторитетом Церкви в лице Папы (Пия IV) и вселенского собора и составленный после долгих обсуждений представительной комиссией ученых богословов, получил гораздо более широкое распространение и более общее признание, чем это было достигнуто первым из папских Индексов или чем можно было ожидать для сравнительно местных Индексов Лувена, Венеции или Вальядолида. Индекс был отпечатан в 1564 году либо отдельно, либо вместе с текстом Декретов Тридентского собора в Болонье, Модене, Флоренции, Кремоне, Венеции, Кельне и Диллингене, а в течение оставшихся лет столетия — в огромном количестве изданий. В течение следующих тридцати лет последовало не менее десяти тиражей из типографий Венеции (которая оставалась одним из важнейших центров книгопечатания) и четырех из Кельна. Во всем католическом мире интерес к ходу и выводам собора, предпринявшего задачу очищения Церкви от ее внутренних недугов и укрепления ее институтов против нападок еретиков извне, был живым и непрерывным. Продуманная политика Церкви в отношении надзора за книгами была выражена в Десяти правилах ее Индекса и в прилагаемых списках запрещенных книг и осужденных авторов, и эти правила и списки теперь предстали перед глазами тысяч читателей (или цитировались им их учителями и духовниками), которые прежде никогда не знали об ecclesiastic censorship. По разумению Курии, никакого формального принятия или подтверждения не требовалось для того, чтобы сделать обязательными в землях, признающих авторитет Церкви, ни буллу, ни Индекс, однако в целом на это смотрели иначе.

В Бельгии, Баварии и Португалии предписания Индекса были официально приняты королевскими эдиктами. Испания придерживалась политики оставления в руках испанской инквизиции ответственности за подготовку и обеспечение исполнения последовательных Индексов, и ни Тридентский индекс, ни какой-либо другой, изданный под папским авторитетом, никогда не принимался в качестве обязательного в пределах испанских владений. Тем не менее десять тридентских правил были приняты в испанских Индексах, появившихся после 1564 года. Во Франции и в Германии (за пределами Баварии) Тридентский индекс был подтвержден и обнародован лишь одной-двумя провинциальными синодами. Очевидно, что в этих странах правила не получили всеобщего признания или авторитета. В качестве доказательства того, что римские власти считали Тридентский индекс универсальным по своему авторитету, Ройш приводит определенные инструкции, данные в 1580 году Григорием XIII Толету. Толет, направленный в Германию и Нидерланды в качестве папского представителя, был уполномочен освобождать от отлучения и других церковных наказаний верующих, которые в ученых целях сохранили или читали книги, осужденные как еретические, при условии, что они пообещают оставить эту пагубную практику.

Декреты относительно книгопроизводства, изданные в течение последующих двадцати лет провинциальными синодами Италии, по существу повторяли предписания Трента с добавлением некоторых деталей. В Милане, например, в 1583 году синод постановил, что печатники и книготорговцы должны до получения разрешения на открытие дела принести епископам исповедание веры и дать клятву вести свои дела в соответствии с предписаниями Индекса.

В ряде диоцезов Франции были изданы аналогичные эдикты, однако в них не содержалось никаких отсылок к папским Индексам. В 1566 году король Генрих II распорядился (по настоянию богословского факультета Сорбонны), чтобы никакие книги, запрещенные упомянутым факультетом, не печатались, не принадлежали никому на праве собственности и не читались. Более того, он уполномочил Сорбонну проводить личный осмотр запасов книготорговцев. Надзор, осуществляемый Сорбонной за производством и распространением книг, привел к упадку книжной торговли Парижа и пошел на пользу печатникам и торговцам Лиона, Монпелье и других провинциальных центров, где оказалось невозможным обеспечить соблюдение предписаний парижских богословов. Это также стало одним из факторов становления в Голландии (которая была практически свободна от цензуры) бизнеса по производству книг для студентов Европы.

В Германии, несмотря на неоднократные усилия сменявших друг друга пап — Пия V, Григория XIII и других, — а также эдикты Максимилиана II и Рудольфа II, было явно невозможно осуществлять контроль или надзор за продукцией стремительно множившихся типографий, которые, вместо того чтобы концентрироваться, как в Париже, были рассредоточены по огромному числу далеко отстоящих друг от друга городов. Письмо, написанное в 1582 году епископом Веены, свидетельствует о том, что списки в римских изданиях Индекса не принимались в качестве окончательного авторитета. «Вы можете разрешить использование книг, отпечатанных в Мюнхене, Ингольштадте, Кельне и других подобных городах [то есть городах под сильным церковным влиянием], но книги из Виттенберга, Тюбингена и т. д. должны быть запрещены. Инспекторам полезно будет взять в руки каталог Франкфуртской ярмарки, в котором приведены названия протестантских богословских книг. Они также найдут полезным Индекс, изданный в Кельне и Венеции» [130]. В 1566 году Иосия Симлер пишет: «Обнародован новый Индекс, в котором осуждено столько книг, что многие итальянские профессора жалуются, что больше не смогут читать свои лекции. Жители Франкфурта, Цюриха и других немецких городов написали властям Венеции с мольбой не принимать Индекс» [131]. Кирхгоф говорит о том, что немецкая книжная торговля с Италией была практически уничтожена в результате применения предписаний Трента, в то время как сами итальянские книготорговцы оказались изолированы и во многих случаях разорены [132].

Доминиканец Бернардо Кастильоне пишет в 1581 году:

«В Риме ныне царит большая бдительность в отношении книг, прибывающих в Италия. На инквизиторов возложена обязанность запрещать или уничтожать экземпляры того или иного труда. В результате книготорговцы не смеют делать заказы и зачастую не могут продать полученные книги. По моим сведениям, в римских лавках ныне залеживаются нераспродаваемые книги на многие тысячи скуди» [133].

Примечательным упущением в каталоге Тридентского индекса является весь список осужденных Библий и Заветов, который составлял важный раздел в Индексе Павла IV. Мендем обращает внимание на опускание имени Джона делла Казы.

Издатели Павла поместили имя Эразма в Класс I (авторы, все сочинения которых были осуждены) и добавили примечание, которое не связано ни с каким другим именем, даже именами Лютера и Кальвина: «со всеми его комментариями, критическими разборами, схолиями, диалогами, письмами, переводами, книгами и сочинениями, включая те, которые не имеют никакого отношения к предмету религии». В индексной комиссии Трента после острых дискуссий это драконовское решение было существенно изменено. Имя Эразма было помещено в Класс II в связи с названиями «Colloquia», «Encomium Moriae», «Christiani Matrimonii Institutio» и «Paraphrasis in Matteum» (изданным в итальянском переводе под именем Бернардино Тойнтано). Остальные сочинения, включая те, которые уже были осуждены в Париже и Лувене, были оставлены свободными. Для «Адагий» было дано особое разрешение Полу Мануцию на издание тиража. До тех пор пока это издание не будет готово, разрешалось пользоваться существующими изданиями (самым примечательным было то, что напечатано в 1498 году Альдом), после того как определенные предосудительные или сомнительные пассажи были устранены под властью инквизиции или богословского факультета. В 1590 году властью Сикста V Эразм снова был помещен в Класс I, и все его сочинения «каков бы ни был их предмет», за исключением экспургированных «Адагий», были осуждены. В 1596 году Климент VIII вновь подтвердил для сочинений Эразма классификацию Пия IV. В испанских Индексах имя Эразма после 1612 года удерживалось в Классе I. В 1575 году экспургированное издание «Адагий» было выпущено в Риме властью Церкви без указания имени автора. Было бы несколько затруднительно составить на основании этих меняющихся заявлений достоверное впечатление об окончательных выводах церковных властей относительно серьезности ересей, содержащихся в сочинениях этого ученого католика, или относительно действительной ценности книг.

В предисловии к Тридентскому индексу указывается, что в Класс I должны помещаться те писатели, которые известны как еретики или подозреваются в ереси (nota haeresis suspecti). Эта фраза допускает различные толкования и, судя по всему, была сформулирована так, чтобы охватить случаи таких писателей, как Эразм, которые, отказываясь причислять себя к протестантам, писали или высказывались с резкой критикой Церкви. В результате такого указания такие писатели, как Штаупиц, Пиркгеймер, Хамер и Билликан, оказались в Классе I. Туда же Павлом были включены Ренан и Засий, которые были переведены тридентскими издателями в Класс II.

Савонарола принял смерть как еретик в 1498 году, однако в приговоре не было сделано никакой ссылки на его сочинения. Они подверглись рассмотрению при составлении индекса Павла и обсуждались на нескольких заседаниях инквизиции. Они были осуждены представителями иезуитов, августинцев, кармелитов и францисканцев и защищаемы определенными доминиканцами. Желанием Павла было предать осуждению всю серию, и говорят, что, когда некоторые пассажи зачитывались вслух, Папа стучал ногой по полу и восклицал: «Это пагубное учение, это сам Мартин Лютер».

Было окончательно решено поместить в Индекс «Dialogo della verita prophetica» и пятнадцать проповедей, произнесенных в 1496–1498 годах, включая ту, что была сказана при испытании огнем. Сочинения Савонаролы снова стали предметом обсуждения в Тренте, когда комиссия пришла к выводу разрешить чтение экспургированных изданий. В 1598 году с разрешения Климента VIII кардинал Бонелли и Филипп Нери предприняли издание трудов Савонаролы, но оно так и не было завершено. Еще в 1837 году в Индекс (при Пие VIII) было помещено издание «Opere inedite di Fra Gir. Savonarola, Libri cinque dell’ Italia» и т. д.

Клеманжи, помещенный Павлом в Класс I, переведен Трентом в Класс II с оговоркой, что эти труды могут быть разрешены после экспургации. Гейлер Кайзерсбергский, помещенный Павлом в Класс I, опущен в Тридентском индексе, но возвращен Сикстом V и Климентом VIII в Класс I, где его имя остается и поныне.

Тридентский индекс, подобно индексу Павла IV, включает в Класс I ряд итальянских авторов, чьи произведения кажутся едва ли столь значительными, чтобы оправдать такое различие. Среди имен, основания для осуждения которых понять проще, можно отметить Петра Павла Вержерио. О судьбе Вержерио уже упоминалось в связи с Индексом 1559 года. Его доскональное знание методов, которых придерживались составители итальянских Индексов, его яростное противодействие политике подчинения литературного творчества контролю инквизиции и его хлесткий полемический стиль сделали этого перебежчика в протестантизм одним из опаснейших противников Церкви. Поэтому неудивительно, что его имя было выделено для особого осуждения. Составители также проявили достаточную тщательность, чтобы разыскать и включить в свои списки названия некоторых сочинений Вержерио, которые печатались под псевдонимом или анонимно.

В Классе II можно отметить итальянские переводы некоторых сочинений Лютера, изданных под именем Фрегозо (Федериго Фрегозо умер в 1541 году в должности архиепископа Салерно). Класс III содержит далее итальянские переводы трактата Лютера «О свободе христианина» и «Обращения к христианскому дворянству немецкой нации». В тот же класс внесено название «Il Beneficio di Christo» (также записываемое как «Beneficium Christi»), авторство которого приписывается дону Бенедетто, бенедиктинцу из Мантуи. Этот трактат печатался по всей Европе в различных версиях и получил очень широкое распространение. Вержерио говорит о сорока тысячах экземпляров, проданных только в Венеции в течение шести месяцев. Трактат этот, однако, судя по всему, подвергся столь тщатительному преследованию, что экземпляры ныне редки.

Среди нетеологических итальянских писателей, чьи имена занимают место в списках Трента (и в других ранних Индексах), можно отметить следующие: Данте, Макьявелли, Боккаччо и Гвиччардини. Имя Данте связано с трактатом «Монархия». Основанием для осуждения несомненно послужило то же самое, что двумя веками ранее навлесло на автора порицание Иоанна XXII, а именно: Данте осмелился утверждать, что власть императора проистекает от Бога, а не от земного викария Бога. В 1318 году книга была публично сожжена в Ломбардии. Имя Данте находит место также и в экспургированном Индексе, изданном в 1581 году в Лиссабоне. «Комедия» запрещена до тех пор, пока не будет официально экспургирована, и все экземпляры предписано сдать в инквизицию для исправления. На «Монархию» ссылается Фокс в своей «Книге мучеников». Он отзывается о Данте как об «итальянском писателе против Папы». Имя Джона Фокса и имя Опорина (базельского издателя трактата) помещены в тридентский список. В том же Индексе осуждены определенные отрывки из комментария к «Комедии» за авторством Ландино, в коих утверждается, что еретики заслуживают не смерти, а лишь тюремного заключения. В греческом переводе «Комедии», недавно опубликованном в Константинополе пашой Мусурусом, опущены некоторые пассажи, содержащие нелицеприятные упоминания Магомета.

Макьявелли со времен Павла IV помещен в Класс I. Его сочинения доступны верным исключительно по специальному разрешению папы. Некоторые из книг, как пишет Брудини (в 1541 году... точнее, в 1752 году), снискали благосклонность Александра VI и Климента VII. При Григории XIII (1572–85 гг.) предпринималось создание экспургированного издания сочинений Макьявелли, но этот замысел не был осуществлен из-за отказа Конгрегации позволить напечатать книги с именем автора. Виллари упоминает о том, что видел экземпляр экспургированного издания «Флорентийских историй», отпечатанный в 1551 году [134]. В 1605 году при Клименте VIII последовал новый запрет лозаннского издания «Рассуждений о средствах хорошего управления» (Discours sur les moyens de bien gouverner).

«Декамерон» Боккаччо внесен в Тридентский индекс с формулировкой: «quamdiu expurgatur ab iis, quibus rem Patres commiserunt, non prodierunt». Издание, подвергнутое такой экспургации, было отпечатано во Флоренции в 1573 году по повелению Козимо I. «Экспургации» касались исключительно упоминаний религии или духовенства. За исключением тех случаев, когда замешанными персонажами являются монахи или священники, непристойности оригинала сохраняются в экспургированном издании.

Некоторые из книг печально известного Аретино из Ареццо были включены в Индекс 1559 года, и этот запрет подтверждается в Тридентском индексе. Данный автор осужден вовсе не (как вполне можно было бы ожидать) по причине порнографического характера его сочинений, а из-за их (предполагаемых) еретических тенденций. Профессор Пол ван Дайк отмечает, что «когда влияние Тридентского собора стало сказываться на исправлении злоупотреблений и восстановлении дисциплины Церкви, свобода Аретино в критике духовенства стала оскорбительной» [135].

Труды Гвиччардини, подвергшиеся осуждению, имели отношение к истории развития политической власти папства — предмету, в отношении которого Конгрегация Индекса всегда была настороже.

В Тридентском индексе был опущен ряд работ по астрологии и магии, которые находили место в Индексе Павла.

Как уже указывалось, классификации тридентских издателей свидетельствовали о более широкой и терпимой политике, чем та, которой придерживались составители Индекса Павла IV. Данное изменение отчасти следует приписать влиянию, оказанному в Тренте делегатами из Германии, а отчасти — протестам, вызванным у ученых в Италии и по всему миру суровыми запретами в индексе Павла, запретами, которые, как отмечалось, серьезно препятствовали ученым начинаниям.

После Тридентского собора в течение ряда лет наблюдался решительный рост усилий властей, как политических, так и церковных, во всех католических царствах по подавлению производства и распространения еретической и опасной литературы. В Испанских Нидерландах регламенты при администрации Альбы отличались особой суровостью. В 1566–1567 годах только в Антверпене четыре печатника были изгнаны, один приговорен к галерам сроком на шесть лет и один повешен.

Мендем замечает в отношении Тридентского собора:

«Римская церковь, более чем любая другая исповедующаяся христианской секта, связана со своей особой верой и дисциплиной изначальными обязательствами — самыми священными, самыми точными, самыми обширными, самыми суровыми. И именно в этом мы должны искать ее истинный и отличительный характер. Никакой большей милости подобного рода никогда не даровалось христианскому миру сострадательным Провидением, нежели Тридентский собор. Какими бы осторожными ни были руководители этого собора, они были вынуждены множеством мотивов высказаться и заявить о себе в канонах, в декретах, в анафемах и прежде всего в Символе веры, ни одно из которых не может быть отозвано или сокрыто. Индексы, в значительной степени изошедшие из этого Собрания, выступают образцом и иллюстрацией истинного характера римской религии...»

«Как может тот, кто принимает символ веры и присягу Пия IV в качестве правила своей веры либо фактически исповедует и клянется в этом, и тем самым торжественно обязуется верить и исповедовать все вещи, определяемые особо Тридентским собором, из которого проистекают все последующие римские Индексы, чувствовать себя свободным не в отношении уважения, а в отношении степени уважения, причитающейся обдуманному и постоянно возобновляемому выражению суждения по религиозным вопросам со стороны самого священного из всех человеческих авторитетов?» [136]

Дежоб приходит к выводу, что верующий, живший в XVI веке под прямым влиянием Ватикана, мог оставаться хорошим христианином — даже до степени нетерпимости, — но вряд ли при существовавших условиях мог достичь подлинной учености [137].

Деяния Тридентского собора во многих отношениях знаменуют собой поворотный пункт в истории Римской церкви. За полвека, предшествовавших дате собора, протестантский мятеж отторг от контроля Рима почти половину территории Европы, и авторитет Церкви пошатнулся даже в государствах, по-прежнему числившихся католическими. Созыв собора стал результатом осознания папством и его советниками того факта, что протестантское наступление невозможно остановить простым подтверждением авторитета Рима, либо угрозами, либо эдиктами об отлучении. Церковь должна была доказать свое право на правление, должна была фактически оправдать свое дальнейшее существование. Практика церковнослужителей должна была быть приведена в соответствие с церковными учениями. Утверждение о том, что Папа является Викарием Христа, Наместником Всемогущего, могло быть подтверждено на деле лишь путем представления практических свидетельств того, что работа Церкви направляется божественными заповедями, а служители Церкви поистине являются чадами Божиими.

Тридентский собор сохранил в своем великом Индексе запрет на сочинения Эразма, однако реформы, инициированные собором, составили оправдание критики великого голландца, и не в редких случаях эти реформы просто претворяли в жизнь его рекомендации.

Богословы Трента не колеблясь охарактеризовали Лютера и его сподвижников как «детей дьявола», однако эти же богословы зафиксировали осуждения — едва ли менее конкретные, чем те, что исходили от виттенбергских проповедников, — злоупотреблений и коррупции, захвативших Церковь Христову.

Если бы деяния реформаторов Трента могли каким-то образом свершиться на пятьдесят лет раньше, мы могли бы вообразить, что тезисы Лютера никогда не были бы вывешены, в то время как у лидеров протестантской реформации не оказалось бы в распоряжении для их великой борьбы никакого адекватного боеприпаса. Однако сразу можно признать, что «если бы» истории — это в худшем случае лишь тщетные догадки. Безопаснее заключить, что без такого потрясения, какое было вызвано протестантским мятежом, реформация внутри Церкви никогда не была бы предпринята или по крайней мере не обрела бы форму в течение XVI века. Возможно даже, что потеря половины своих владений была необходима, если существование Церкви как института должно было поддерживаться.

История последующего столетия проясняет, что католическая реформация была предпринята с чистой совестью и с полной мерой преданности и серьезности, и что она принесла великое возрождение христианского духа и примечательный прогресс в учености, в мудрости и управлении, а также в верном служении со стороны правителей и в усердии, вере и добрых делах среди их паствы.

Папы, инициировавшие работу Тридентского собора, и те, чье правление последовало непосредственно за годами собора, продемонстрировали совершенно иной стандарт жизни и должностных и личных поступков, нежели тот, что характеризовал таких пап, как Юлий II и Лев X, несших ответственность за церковную политику во времена Реформации. Павел IV, Пий IV, Пий V, Григорий XIII и Сикст V вели суровую жизнь и настаивали на том, чтобы их придворные принимали тот же жизненный стандарт. Все они были ревностными тружениками на ниве реформы Церкви, понимая, что ее господство может быть оправдано лишь ее чистотой, суровостью к бунтовщикам и милосердием к верным. Успешные результаты работы собора принесли католицизму уверенность в собственных силах; когда приверженцы Церкви осознали, что собор избежал различных предсказываемых опасностей и что без всякого ограничения идеала господства, без всякого отказа от существенного в угоду требованиям еретиков Церковь вынесла решительное осуждение вопиющим злоупотреблениям, они смогли с меньшей тревогой и с большими надеждами на будущее ожидать исполнения обещаний, данных христианству. Папы ныне со всей серьезностью приступают к реформе злоупотреблений в Церкви — не только среди ее членов, но и среди ее правителей. Непотизм запрещен; кардиналы возвращены к скромному и последовательному образу жизни; епископы отправлены по своим диоцезам; монахи возвращаются в свои обители. Положено добросовестное начало исправлению церковных нравов и методов.

Как один из результатов реформ, сам Рим пробудился и, так сказать, реабилитировался. Двор римских пап, который со времен Петрарки до времен Лютера столькими красноречивыми голосами осуждался как очаг скандалов и источник разврата, сбросил свои пагубные привычки. Добродетель и наука вновь были подняты на высоту почитания, а христианская ученость получила возможность поддерживать — без слишком серьезного отставания — преемственность с профанной ученостью Возрождения. С этого времени католики чувствовали себя менее смущенными при столкновении с именами своих давних критиков, Эразма и Меланхтона, и более не испытывали необходимости краснеть за интеллектуальное и нравственное состояние своей религиозной столицы. [138]

Из общих свидетельств историков литературы следует, что, несмотря на некоторые примечательные исключения, реформы, начатые после Тридентского собора, оказали в целом благотворное влияние на характер итальянской литературы. Итальянский историк Канелло [139] утверждает, что труд церковных реформаторов не только восстановил и сохранил Церковь, но очистил и реабилитировал общество.

Дежоб утверждает, что к концу XVI века католическая реформация оказала на итальянскую литературу значительное и прочное влияние, в то время как воздействие на литературу Испании было едва ли менее заметным, хотя, вероятно, и менее долговечным. Протестантские народы, как он заявляет, до сих пор не создали под вдохновением религиозного чувства никаких произведений, которые могли бы сравняться с религиозными творениями этих двух стран. Именно в течение следующего столетия литература Франции восприняла от христианства свое самое глубокое впечатление. [140]

Переписка кардинала Сирлето дает представление о труде, предпринятом духовенством Италии после Тридентского собора с целью оспорить у протестантов лидерство в науке и учености. Сирлето, занимавший кафедру риторики в коллегии Сан-Сильвестро в Риме, в 1549 году был назначен заведующим великой библиотекой Ватикана. Позже он стал епископом и кардиналом, но сложил с себя епископские почести, чтобы целиком посвятить себя научным изысканиям и служению другим ученым мужам Церкви. В группу католических писателей, которые при жизни Сирлето посвящали себя ученым трудам, входили такие имена, как Барониус, Беллармин, Тирабоски, Латини, Орсини и многие другие. Сирлето, обладая поразительно глубоким знанием крупных собраний Ватикана, находившихся в его ведении, в течение ряда лет через переписку, советы, а также предоставление во временное пользование рукописей и книг содействовал работе писателей этой группы. Создается впечатление, что ни один итальянский писатель того времени, уделявший внимание догматике, истории, традиции, экзегезе или даже общей литературе, не мог завершить свой труд без содействия Сирлето. В своем лице он олицетворял великое возрождение научных и литературных интересов, сопровождавшее реформу нравов и религиозного усердия, осуществленную Тридентским собором. Протестантским писателям больше не позволялось сохранять монополию на прикладную ученость или на литературное изложение для народного чтения. Такие люди, как Барониус, посвящали себя защите Церкви с помощью доказательств, извлекаемых из истории и традиции; в то время как сотни писателей, получивших подготовку в новоучрежденных или вновь реорганизованных школах Церкви, издавали для всеобщего чтения воззвания и аргументы, призванные нейтрализовать влияние «летучих листков» Виттенберга. Именно благодаря яростным нападкам Лютера и его сподвижников в армии католицизма была проведена всеобъемлющая реформация.

Среди корреспондентов Сирлето, обращающихся с просьбами о разрешении на чтение запрещенных книг (разрешении, необходимом в связи с их работой), можно отметить Монтануса, редактора Полиглотты, Сигоне и Барониуса. Сигоне пишет, например, в 1579 году: «Каждому известно, что я ничего не могу сделать для завершения своей нынешней работы без возможности читать “Центурии” Магдебурга; но “Центурии” находятся под отлучением, и я не знаю, как мне удастся получить экземпляр или добиться разрешения на чтение этой книги. Я очень надеюсь, что вы заинтересуетесь тем, чтобы помочь мне в этом деле».

Плантин пишет Сирлето, заявляя, что планирует издание сочинений св. Августина, и просит библиотекаря сообщить ему о любых известных тому разночтениях в текстах этого Отца Церкви. Он задает аналогичный вопрос относительно возможной необходимости исправлений в текстах Священного Писания, каковые исправления он мог бы использовать в Библии, редактируемой Монтанусом. Позже он просит о помощи со стороны Сирлето в связи с изданиями св. Иоанна Златоуста и св. Иеронима, которые должны быть посвящены Папе.

Испанец Бартоломео де Вальверде, капеллан Филиппа II, оказавший значительное содействие в некоторых научных начинаниях Ватикана, пишет в 1584 году Сирлето, испрашивая возобновления разрешения на использование запрещенных книг, которое было предоставлено ему некоторое время назад. В качестве одного из оправданий своей просьбы он приводит весьма существенные соображения относительно характера цензоров, от которых зависит судьба вызывающих вопросы книг. Бартоломео понимает, что

«между людьми, занятыми созданием нового Индекса, есть такие, чье суждение столь сурово, а рвение столь чрезмерно, что они осудили книги, которых никогда не видели. Люди, чье мнение должно иметь вес в отношении книг, — это, конечно, те, кто благодаря изучению владеет знаниями об их характере. Эти составители не колеблясь осудили труды многих святых и (что является весьма прискорбной утратой) все комментарии евреев... Папа назначил цензорами людей, которые не знают ни слова по-гречески или по-иврит и не обладают ни рассудительностью, ни способностями. От них ожидают, что они прочтут (без какой-либо оплаты за свое время) огромную массу томов, и чтобы легко покончить с этой неприятной задачей, они заявляют вполне просто и с видом глубоких познаний, что вся серия должна быть уничтожена».

Вальверде молит Сирлето помочь ему защитить собственную библиотеку от нападков этой «произвольной и невежественной всевластности». [141]

Следует помнить, отмечает Дежоб, что это письмо исходит не от протестанта, клеймящего неразумную тиранию папистов, а от сановника испанской Церкви, на которого Ватикан возложил особые обязанности; в то время как кардинал, которому было адресовано его прошение, сам являлся главным руководителем работы Конгрегации Индекса. Вальверде приходит к выводу, что в качестве неизбежного следствия существующих порядков работа по цензуре должна в значительной мере передаваться в руки людей, невежественных в тех вопросах, которые им поручены. От этих людей, на которых Папа возложил колоссальную ответственность и наделил властью, не подлежащей никакому контролю, ожидают выполнения этой работы без жалованья, и можно сказать, что они отдают Церкви эквивалент своего вознаграждения. [142]

Племянник кардинала, Марчелло, ставший его преемником в епархии Сквиллаче, по-видимому, выступал за суровое применение цензуры.

Марчелло, обращаясь к кардиналу в письме от 2 ноября 1570 года, говорит:

«Мне представляется необходимым, чтобы в подобных делах, имеющих отношение к ереси, действовали со всей строгостью, а не со слишком пристальным вниманием к справедливости, ибо эти вопросы касаются чести Бога и всей Католической Церкви. Как сказал один Отец Церкви: “in hac re summa pietas esset, fuisse crudelem”. Высшее проявление благочестия — быть “жестоким”; иными словами, действовать решительно в наказании».

Цензоры Конгрегации Индекса и лица, уполномоченные рассматривать специальные вопросы, передававшиеся инквизиторам, оказались завалены массой материалов, представленных на их рассмотрение. Задача изучения литературы Европы и составления отзывов на нее, или даже на ту часть литературы, с которой были напрямую связаны интересы Церкви, превосходила силы тех людей, которым она была поручена. Авторы, чьи труды находились на рассмотрении, были вынуждены нанимать поверенного или представителя, который следил бы за их интересами и делал все возможное для ускорения благоприятного решения. Аббат Алессандро Архирота пишет Сирлето 23 февраля 1572 года, жалуясь, что его трактат, одобренный Пирротано, залеживается у Магистра Палаццо уже целых пятнадцать месяцев. Несчастный автор был вынужден по условиям своего контракта выплатить деньги своему печатнику еще несколько месяцев назад, но до сих пор не может получить необходимое разрешение на выпуск своего издания. Благодаря вмешательству Сирлето первые листы труда были получены у Магистра Палаццо, и печатание этих листов было разрешено продолжить. [143]

Год спустя другой архиепископ сообщает Сирлето, что уже год или более ждет обещанного Папой разрешения на публикацию труда, который к тому времени прошел проверку трижды, в последний раз самим Сирлето, и был одобрен. У него были заключены договоры на издание книги как в Венеции, так и в Риме. [144]

Авторы считали необходимым оберегать себя не только от исключения из их текстов предложений, абзацев или глав, которые были необходимы для целостного и последовательного повествования, но и от риска вставки чуждого текста, о котором они сами не ведали и который по своему смыслу мог полностью противоречить замыслу и духу труда. В мае 1575 года Томассо Томаи из Равенны жаловался, что его история Равенны, получившая одобрение епископа и местного инквизитора, перед тем как быть отпечатанной, была испорчена вставкой нескольких абзацев, совершенно противоречивших духу и характеру книги. Брат Марко, инквизитор Венеции, в ответ на запрос Сирлето сообщил, что римский инквизитор, лицо образованное и ревностное, нашел в книге некоторые места, которые показались ему нежелательными, и предпринял вместо их удаления написание дополнительных абзацев, исправляющих и поясняющих их.

ГЛАВА IX ПРАВИЛА ЦЕНЗУРЫ, 1550–1591 [145]

1. Папские постановления о книгах, 1550–1591.

2. Правила цензуры в Баварии, 1561–1582.

3. Цензура при Пие V и Григории XIII, 1570–1585.

1. Папские постановления о книгах, 1550–1587. — Согласно булле In Coena Domini, все лица, которые без разрешения папы читают или имеют в своем владении экземпляры осужденных книг, подпадают под наказание в виде отлучения от церкви без необходимости каких-либо специфических действий со стороны властей. На этом основании папы зарезервировали за собой исключительное право давать диспенсацию на чтение таких книг, однако это притязание Курии не всегда уважалось. Разрешения на ознакомление с книгами, классифицируемыми как еретические, в разное время давались Карлом V, Франциском I, епископом Лондонским и другими. Сам Лев X уполномочил кардинала Уолси выдавать такие разрешения по своему усмотрению ученым, занятым подготовкой опровержений лютеранских ересей. Караффа жаловался, что в Венеции экземпляры определенных осужденных книг свободно распространялись и широко читались. [146] Доминиканец Карранса, впоследствии архиепископ Толедский, получил в 1539 году от Павла III в результате неких искусных диспутов, проведенных в Риме, диспенсацию на чтение еретических книг.

1550, апрель. Булла Юлия III отменяет все действовавшие на тот момент диспенсации на использование еретических книг на том основании, что этой привилегией злоупотребляли и она приносила зло. [147] Буллы аналогичного содержания издавались Павлом IV в 1558 году в связи с публикацией его Индекса; Пием IV в 1564 году в связи с Тридентским индексом; Павлом V в 1612 году; Григорием XV в 1623 году; Урбаном VIII в 1627 году. [148]

Неудивительно, что при создании таких препятствий церковные ученые нередко оказывались в крайне невыгодном положении при ведении полемики с еретическими оппонентами. В качестве примера ряда аналогичных высказываний можно привести жалобу Джироламо Муцио, который активно участвовал в искоренении ереси в Северной Италии. В ноябре 1550 года он писал генеральному комиссару инквизиции, что его работа серьезно затруднена из-за отсутствия привилегии знакомиться с текстами ересей, которые он опровергал. В марте 1551 года диспенсация, о которой он неоднократно ходатайствовал, была наконец предоставлена.

1551, июнь. Брет Юлия III предоставляет кардиналам, назначенным председателями Тридентского собора, разрешение читать труды, осужденные как еретические, и посредством личного общения с протестантами приобретать максимально полное знакомство с основаниями их ересей.

1561, март. Брет Пия IV дает легатам в Тренте диспенсацию, идентичную той, что была предоставлена Юлием III. [149] В письме конкретному легату уточняется, что разрешение на ознакомление с еретической литературой дается на основании уверенности Папы в твердости его благочестия и веры, а также в надежности его учености. Аналогичные диспенсации были выданы испанским делегатам на Трентском соборе королем Испании.

В 1568 году Пий V направляет кардинала Комендона с двумя епископами в Германию для противодействия распространению лютеранских учений. Им было поручено очистить немецкие епархии от еретических книг, «которые являются вечными наставниками и беспрестанно искушают». Им также было предписано привлечь ученых мужей к написанию сочинений против еретиков и печатать эти ортодоксальные и благочестивые аргументы в виде небольших книг, которые, продаваясь по низкой цене или распространяясь бесплатно, должны были попасть в руки каждого. Пий пообещал выделить средства, необходимые для этого «миссионерского» книгоиздания. Этот метод воздействия на общественность, очевидно, был подсказан колоссальным успехом протестантских типографий Виттенберга.

1587. Сикст V издает буллу по регулированию работы библиотек, в которой вновь подтверждается наказание в виде отлучения latae sententiae.

1591. Климент VIII (в Инструкции к своему Индексу) уполномочивает епископа предоставлять такие диспенсации заслуживающим доверия и верным ученым мужам, но на срок, не превышающий трех лет.

2. Правила цензуры в Баварии, 1561–1582.

1561. Герцог Альбрехт V назначает первую комиссию по цензуре, поставив во главе ее двух иезуитов — Пельтануса и Канисиуса.

1562. Герцог Альбрехт предписывает уничтожить все пагубные и вводящие в заблуждение книги и памфлеты. Комиссии поручено взять на себя ответственность за определение того, какие именно сочинения таковыми являются.

1565. Герцог Альбрехт издает общий указ, предписывающий запрет всех еретических сочинений и запрещающий продажу богословских трудов во всех городах, кроме католических. [150]

1566. Герцогская комиссия по цензуре издает Index librorum prohibitorum, а также общий каталог книг, которые разрешено продавать и читать в пределах герцогства. Каталог напечатан в Мюнхене Адамом Бергом. Списки почти полностью ограничены книгами по религии или богословию. Возможно, это первая попытка направить посредством официального отбора и предписаний религиозное чтение народа. [151]

1569. Герцог Альбрехт распоряжается напечатать у Адама Берга для нужд монастырей Баварии специальное издание Тридентского индекса, к которому прилагается составленный его комиссией список книг, рекомендованных для использования в монастырских библиотеках, — Index selectissimum auctorum ex quibus integra bibliotheca constitui recte potest. Том содержит бреве, написанное канцлером Экком, в котором руководителям монастырей предписывается очистить и переформировать свои собрания в соответствии с инструкциями, данными отцами Тридентского собора. Следует однако отметить, что в список рекомендованных трудов вошел ряд названий, которые те же отцы осудили и запретили. Некоторые другие авторы, одобренные баварскими цензорами, попадают в Класс I или Класс II более поздних римских Индексов. В том же 1569 году Берг печатает по повелению герцога ордонанс, предписывающий тексты, которые должны использоваться в «латинских школах» герцогства, и представляющий список латинских текстов, использование которых запрещено.

В 1569 году герцог поручает иезуитам задачу очищения герцогской библиотеки от пагубных книг. В том же году была учреждена общая инспекция или расследование положения дел по всему герцогству (allgemeine Landesvisitation), продолжавшаяся два года. Инспекторам было предписано уделить особое внимание книжным лавкам, а также библиотекам — как частным, так и публичным, — и проследить за тем, чтобы все еретические, пагубные и некатолические книги были изъяты, а экземпляры уничтожены. Они также должны были принять меры к пресечению распространения еретических и нечестивых памфлетов и трактатов (flügschriften). [152]

1580. Герцог Вильгельм V издает указ, предписывающий немедленную сдачу пасторам или магистратам всех экземпляров еретических книг. Лица, у которых будут обнаружены любые экземпляры запрещенных книг, должны быть наказаны столь сурово, чтобы тысячи извлекли урок из их примера. Имущество умерших лиц подлежит проверке на предмет наличия нечестивой литературы. Никакое чтение запрещенных книг не разрешается даже духовным лицам или магистратам.

1582. Герцог Вильгельм подтверждает полномочия, данные папскому нунцию Нингуарде, бывшему генеральному викарию доминиканцев в Германии, на издание Индекса, который был отпечатан в Мюнхене. Он содержит текст и списки Тридентского индекса, а также определенные дополнительные заглавия «еретических, пагубных или подозрительных книг». Большая часть книг появилась в печати после 1564 года, но баварский составитель обнаружил около трехсот неугодных авторов более раннего периода, ускользнувших от внимания составителей Тридентского индекса. Все дополнения попадают в Класс I. Они сохраняют определенное значение, поскольку за редчайшим исключением впоследствии были включены в Индекс Сикста V. Эти триста имен пагубных авторов, все сочинения которых таким образом подвергаются осуждению, были взяты Нингуардой из каталогов Франкфуртской книжной ярмарки за 1568–1581 годы. Большая часть была выписана из разделов под заглавиями: Protestantium Theologorum Scripta de rebus sacris и Der Protestierenden Theologen Teutsche Schriften, однако имеются также цитаты из разделов истории, философии и поэзии. Таким образом, списки Римского индекса оказались пополнены, наряду с известными именами великих учителей протестантского учения, именами неизвестных авторов, чьи труды носили ничтожный характер и не имели богословского или полемического значения. Они вполне могли польстить себя честью такого соседства. Случалось также, что некоторые книги, анонсированные в этих издательских каталогах, так никогда и не увидели свет. Тем не менее их «авторы» удостоились чести общего осуждения в Классе I — не только в местном Мюнхенском индексе, но и в Сикстинском индексе Рима, обращенном ко всему христианскому миру. Эти имена, естественно, главным образом немецкие и швейцарские, но есть и несколько французских и английских, таких как де Локис, Петрус Рамус, Беза, Джон Паркхёрст, Томас Дранта (в разделе поэтов). Герцог отдал приказ о том, чтобы экземпляры этого Индекса были помещены во всех монастырях и у всех священников, духовников и диаконов. Нунций наделил епископов полномочиями назначать комиссаров, ответственных за выполнение предписаний Индекса. [153]

В августе 1581 года иезуит Петр Канисий написал герцогу Вильгельму, одобрительно отзываясь об Индексе, находившемся тогда в подготовке, и добавил рекомендацию о том, чтобы Censor Librorum, назначаемый герцогом и епископами, был направлен в Мюнхен, Ингольштадт, Штраубинг, Бургхаузен и другие места, где проводились ежегодные ярмарки, для осмотра предлагаемых к продаже книг, особенно импортируемых, а также для проверки всех библиотек — как публичных, так и частных. Они должны были обладать полномочиями конфисковывать и уничтожать все экземпляры книг, осужденных или способных оказаться пагубными. [154] Он также предпочел бы желательность издания Индекса в виде периодического издания из года в год. Эта идея Канисия была реализована примерно двадцать лет спустя, хотя и не в Баварии. С 1606 примерно по 1619 год в Майнце издавался ежегодный список, подготовленный для использования книготорговцами в католических государствах и представлявший заглавия, отобранные из ежегодного каталога Франкфуртской ярмарки. Заглавие было следующим: Index novus librorum imprimis Catholicorum theologorum aliorumque celebrium auctorum quarumcunque facultatum et linguarum, causas religionis tamen non tractantium... pro Italia ceterisque nationibus confectus. Первый выпуск включает предисловие Лейхтиуса, Sedis Apost. librorum revisor, разрешение от Павла V и привилегию от императора. Индекс посвящен заглавиям книг, чтение которых разрешено. [155]

3. Цензура при Пие V и Григории XIII, 1570–1585.

1570. Пий дает указания о подготовке нового Index expurgatorius, но этот замысел не был осуществлен.

1572. Григорий XIII издает буллу, предписывающую подготовку Index expurgatorius по образцу того, что был издан в Антверпене. Однако работа затянулась, так что этот римский Индекс появился лишь в 1590 году, через пять лет после смерти Григория.

Однако в период правления как Пия, так и Григория внимание уделялось подготовке экспургированных изданий сочинений ряда авторов, таких как Эразм, Боккаччо, Полидор Вергилий, Зазиус, Харфиус и др. При Пие было предписано осудить учение Баюса, но это не привело к появлению новых заглавий в Индексе. В 1569 году Гвидо Дзанетти де Фано был арестован за еретическое учение. Сенат Венеции потребовал, чтобы суд состоялся в Венеции. Папа Пий ответил, что гражданские власти не имеют надлежащего отношения к делам о ереси, за исключением обязанности своевременно приводить в исполнение вынесенные Церковью вердикты или суждения. [156]

В 1561 году Сорбонна подвергла осуждению сочинения епископа Жана Монлюка Валансского (обвиненного в кальвинистских наклонностях) и постановила — вопреки протестам епископа и королевы-регентши — включить его имя в Индекс; но после 1561 года Сорбонна не издала больше ни одного Индекса. Монлюк был осужден как еретик Павлом IV и Пием V, однако его сочинения не занимают места в Римском индексе. Тем не менее его проповеди были включены в Антверпенский и Вальдесовский индексы 1559 года.

В 1561 году комиссия, назначенная королем Филиппом по поручению Павла IV, рассмотрела серию из тридцати одного высказывания Каррансы, представленных его оппонентами в качестве доказательств его ересей. Позже этот список был расширен до более чем ста за счет выписок из его конфискованных бумаг. Отчет комиссии, по-видимому, не содержавший окончательных выводов, был передан на Тридентский собор. Карранса опубликовал в Антверпене в 1558 году в томе, посвященном королю Филиппу, «Комментарии на Заповеди, Таинства, а также Веру и Добрые дела». Книга была внесена в Индекс Вальдеса 1559 года, но попала в Римский индекс лишь сорок лет спустя. [157] Автор после суда Испанской инквизиции был заключен в тюрьму и подвергнут суровому обращению, хотя Университет Алькалы и ряд испанских церковников, включая архиепископа Гранадского, объявили учение Каррансы ортодоксальным и ценным. В результате этого заявления факультета университет был предан Вальдесом анафеме и подвергнут штрафу в двадцать дукатов. Было запрещено осуществлять какую-либо цензуру книг иначе как с одобрения инквизиции. В 1562 году Пий IV по рекомендации Собора направил королю Филиппу через специального нунция бреве с предписанием передать заключенного архиепископа в Рим вместе с материалами его дела. Филипп отклонил признание папской власти в этом вопросе и отказался разрешить публикацию в Испании бреве, столь оскорбительного для достоинства его царства. Дело продолжало обсуждаться на соборе в Тренте, а также рассматривалось комиссией Индекса. Архиепископ Пражский был одним из лидеров среди тех, кто протестовал против высокомерия Испании в вопросе, который касался благополучия и политики Церкви в целом. Трактат Каррансы не попал в Тридентский индекс. В 1566 году кардинал Гильери стал Папой под именем Пия V. Он потребовал смещения Вальдеса с поста Великого инквизитора и поддержал назначение Эспиносы коадъютором с полномочиями действовать самостоятельно. Камовани, епископ Асколи, был направлен в Испанию в качестве чрезвычайного нунция с инструкциями не возвращаться без Каррансы и материалов судопроизводства. В бреве, выданном нунцию, Папа жалуется, что Карранса к тому моменту находился в тюрьме уже семь лет и что спецификация обвинений против него никогда не направлялась Главе Церкви. Папа приказал Испанской инквизиции под угрозой excommunicatio latae без дальнейших промедлений освободить Каррансу. Инквизиторам также было предписано передать материалы нунцию в трехмесячный срок или отправить их в запечатанных пакетах в Рим в течение трех месяцев. Наказанием за неповиновение было отлучение от церкви. Карранса прибыл в Рим в 1567 году. Ему вновь было предоставлено право исповеди, но не причастия. Материалы суда так и не были доставлены полностью. Те из них, что прибыли в Рим в ноябре 1568 года и феврале 1570 года, составили двадцать четыре фолианта по 1000–1200 страниц каждый. Расследование этого дела было поручено Папой комиссии из семнадцати человек. Перевод с испанского на латынь и чтение материалов заняли четыре года. Пий умер в 1572 году, до того как комиссия завершила свою работу.

Письма Пия V, изданные Ф. Губау, были отпечатаны в Антверpене в 1640 году под заглавием Apostolicarum Pii Quinti Pont. Max. Epistolarum Libri Quinque. Мендем ссылается на них как на важное свидетельство упорных и непрекращающихся усилий Пия подтолкнуть Карла IX и его мать к искоренению ереси — усилий, главным результатом которых можно считать Варфоломеевскую ночь.

В апреле 1576 года, спустя восемнадцать лет после первоначального обвинения и ареста Каррансы, Григорий XIII огласил окончательное решение по его делу (основанное на отчете комиссии). Было объявлено, что Карранса навлек на себя подозрение в еретических высказываниях (vehementer suspectus de haeresi). Ему предписывалось отречься от всех еретических мнений и публично отказаться от них, в особенности от тех, что были выражены в шестнадцати цитатах из его сочинений. После этого он подлежал освобождению от дальнейшего порицания или осуждения. Он был отстранен на пять лет от полномочий в своем архиепископстве, но ему полагалось выплачивать из его казны ежегодное содержание в размере одной тысячи дукатов. Местом его пребывания назначался доминиканский монастырь Веяно. Карранса выполнил первые обязательства своего приговора; однако во время подготовки к обратной дороге он заболел и скончался на семьдесят третьем году жизни. В своих последних словах он заявлял, что никогда не разделял и не преподавал еретических учений. Тем не менее он без протестов принял суждение Папы и простил всех своих врагов. Заявления, от которых от него требовалось конкретно отречься, включали:

«Церковь сегодняшнего дня не обладает той же мерой власти, какая принадлежала ранней Церкви».

«В ранней Церкви причастие подавалось в обоих видах».

«Назначение епископа требовало избрания духовенством и одобрения народом».

«Избрание папы требовало одобрения императора».

«Священникам разрешалось вступать в брак».

«Епископы отлучали еретиков от церкви, но не сжигали их» и т. д.

В 1566 году Пий V назначил комиссию из пяти кардиналов, к которым присоединились двенадцать ученых для подготовки нового издания Corpus Juris Canonici. Эта комиссия носила название Congregatio de emendatione decreti Gratiani и стала известна как Correctores Romani. Труд появился в 1582 году с двумя бреве (1580, 1582) Григория XIII, предписывающими, чтобы это издание впредь было единственным авторитетным, и запрещающими его печать с примечаниями или толкованиями.

В 1570 году были напечатаны пересмотренные издания Миссала и Бревиария. Пий издал буллу, запрещающую под угрозой отлучения от церкви дальнейшую печать литургий иначе как по специальной привилегии. Булла разрешала, однако, перепечатку и использование литургий, которые применялись на протяжении не менее чем двухсот лет. Из Кёльнского бревиария, относившегося к этой категории, в 1576 году было отпечатано издание с привилегией от Григория XIII. [158]

В 1583 году знаменитый трактат Скалигера De Emendatione Temporum удостоился чести специального осуждения со стороны Григория XIII. За несколько лет до того Григорий разрешил публикацию без указания имени автора экспургированного издания «Адажиев» Эразма. В 1575 году по настоянию Конгрегации Григорий распорядился, чтобы все труды еретических авторов, допущенные к публикации в экспургированных изданиях, печатались без указания имен их авторов.

ГЛАВА X ИНДЕКСЫ НИДЕРЛАНДОВ, ИСПАНИИ И ИТАЛИИ, 1569–1588

1. 1569. Антверпен. Индекс, изданный по авторитету королевского указа:

Philippi II. Regis Catholici Edictum, de Librorum prohibitorum Catalogo observando, una cum iis qui mandato Regiae Catholicae Majestatis, et illustriss. Ducis Albani, consiliiq., Regii decreto, prohibentur, suo quaeq. loco et ordine repositis.

Здесь представлен Тридентский индекс с добавленными в него заглавиями и некоторыми дополнительными списками.

Декрет Филиппа ссылается на Taxae Римской Церкви. Формулировка звучит как Praxis et Taxa officinae poenitentiariae Papae. Мендем упоминает монографию (экземпляром которой он владел — перепечаткой с парижского издания 1520 года) под заглавием Taxatio Papalis, представляющую собой отчет о «Книге пошлин Объединенной Церкви и двора Современного Рима», составленный Эманципатусом. Он заявляет, что доктор Милнер и другие католические писатели утверждали, будто «этой скверной книги не существовало нигде, кроме как в воображении еретиков»; в то время как доктор Батлер и другие придерживались мнения, что этот труд являлся просто «записью должностных сборов». [159]

2. 1570. Антверпен. Филипп II и герцог Альба. Это перепечатка Индекса 1569 года за тем исключением, что тридентские списки приводятся без вставок. Последующие списки совпадают со списками предыдущего года. За эдиктом короля, изданным на французском, фламандском и латинском языках, следуют слова: cum Appendice in Belgio ex mandato Regiae Cathol. Majestatis confecta. Формулировка эдика, датированного февралем 1564 года, подчеркивает притязание короля на то, чтобы вся цензура исходила из его собственного авторитета. Исполнение эдикта возлагается на герцога Альбу, а затем на губернаторов каждой провинции. Самым существенным положением является то, что в течение трех месяцев после публикации закона все осужденные книги должны быть сожжены, а владение их экземплярами, следовательно, становится незаконным. Ответственность за составление лежит на Ариусе Монтанусе — ученом, который отредактировал великую многоязычную Библию, изданную Плантеном.

Все книги, подвергнутые частичному осуждению или назначенные к экспургации, должны были доставляться местному магистрату и исправляться в соответствии с решением совета. Добавлены обычные наказания. Списки включают названия на латыни, французском, фламандском и испанском языках. В этот Индекс впервые включается упоминание в индексах термина Taxae под словами Praxis et Taxa officinae poenitentiariae Papae. Спецификация применения термина Taxa будет приведена позже. Изначально этот термин, по-видимому, использовался для обозначения официальных сборов, покрывающих расходы на цензуру. Позже, однако, его значение было в некоторой степени расширено.

Одной из деталей этого Индекса 1570 года является включение в него списков осужденных Библий и Заветов (с некоторыми дополнениями), которые появились в Римском индексе 1559 года, но по какой-то причине были опущены в Тридентском индексе.

Списки в этом антверпенском приложении к Тридентскому индексу были без изменений использованы Кирогой для испанского Индекса 1571 года, а также для Индекса Сикста V. В эдикте также утверждается, что отбор для осуждения определенных книг, ускользнувших от внимания тридентских составителей или опубликованных после 1564 года, стал результатом трудов комиссии ученых и благочестивых людей, включая определенных епископов, инквизиторов, деканов и докторов, отобранных герцогом. Ройш указывает, однако, что эта ученая комиссия не могла лично просмотреть все зафиксированные книги, поскольку списки включают ряд названий, скопированных из каталога Франкфуртской книжной ярмарки, — книг, которые были анонсированы, но еще не напечатаны, а некоторые из них так никогда и не увидели свет. [160] Этот антверпенский Индекс характеризуется как не делающий чести в отношении библиографической или типографской точности ни редактору Монтанусу, ни его ученым соратникам. Ряд авторов в Классе I внесены под обоими именами — фамилией и личным именем; списки во всех классах отличаются повторениями и разнообразием неточных написаний. В этом Индексе впервые в Классе I появляется имя Стефануса, Робертуса (старшего сына Генриха). Несколько его книг, таких как Thesaurus Linguae Graecae, издание Псалмов, «Апология» Геродота, занимали место в предыдущих индексах. В Индексе Бенедикта XIV 1756 года имя Робертуса Стефануса выведено из Класса I, а заглавия нескольких осужденных книг впервые отпечатаны правильно. Под рубрикой Duytschen Bücher помещены одно или два английских названия, включая «Псалмы Давида в английском размере» Томаса фон Стернхольда (Лондон, 1559).

Комментарии Скалигера к Теофрасту, опубликованные в 1566 году, появляются в Классе II. Перечень запрещенных Библий и Заветов в основном повторяет перечень Лувена 1550 года.

3. 1571. Антверпен. Король Филипп II и герцог Альба.

Index Expurgatorius Librorum qui hoc saeculo prodierunt, vel doctrinae non sanae erroribus inspersis, vel inutilis et offensivae maladicentiae fellibus permixtis, juxta Sacrae Concilii Tridentini Decretum, Philippi II. Regis Catholici, Jesu et auctoritate atque Albani Ducis concilio ac ministerio in Belgia concinnatus, Anno MDLXXI Antwerpiae ex officina Christophori Plantini, prototypographi Regii.

Затем во Фландрии следует «диплом» короля. Он выражает глубокую озабоченность находящимся под угрозой правоверием королевских подданных, а также заботу об их кошельках. На этом основании, вместо того чтобы предавать сожжению все дурные книги, он подвергает необходимой очистке те, которые поддаются исправлению. В помощь прериям, уполномоченным проводить такую очистку, предоставляется Index expurgatorius. Индекс не подлежал публикации, но епископам предписывалось обеспечить содействие избранных книготорговцев в разных городах, которым без ведома кого-либо еще должны были доверить экземпляры этого Индекса. Им запрещалось сообщать о нем кому бы то ни было, но предписывалось самим обнаруживать в находящихся у них книгах места, отмеченные для исправления, вычеркивать осужденные фрагменты или аннулировать главы либо страницы, осужденные totus liber. После того как вычищенные экземпляры получали одобрение и подпись цензора, книги подлежали возврату торговцам. Экземпляры, уже попавшие в руки частных владельцев, должны были сдаваться ими цензорам и передаваться книготорговцам для аналогичного исправления. Вводный материал завершается следующим предостережением: Cavetur etiam ne quis hunc indicem parte aliqua augeat, vel minuat neve ex impressis manuscriptum exprimate, citra gubernatoris et concilii auctoritatem. За этим предостережением следует подборка Тридентских правил и общее заявление или объяснение со стороны Монтануса, являющегося ответственным редактором.

В мае 1570 года в Брюсселе состоялась конференция с целью организации работы по пересмотру книг, подлежащих экспургации. Эта конференция также рассмотрела определенные книги, предписанные к исправлению Тридентским собором, причем список включал главным образом издания отцов церкви, отпечатанные с «вводящими в заблуждение и пагубными примечаниями и комментариями». Индекс в его окончательном виде стал результатом работы редакционной коллегии, которую возглавлял епископ Сонниус и в которую Монтанус был назначен королевским комиссаром (представителем). Индекс был отпечатан в июле 1571 года с эдиктами короля Филиппа и герцога Альбы и предисловием Монтануса. Расходы на эту работу покрывались королем. Первоначальное издание является большой редкостью, однако перепечатки выпускались несколькими протестантскими издателями Голландии. Оно также было включено в Индекс Кироги, отпечатанный в Толедо в 1571 году.

Эдикт предписывает под угрозой различных наказаний за неповиновение сдать для исправления все существующие экземпляры указанных книг. Никакие дальнейшие копии неэкспургированных изданий не должны печататься, продаваться, находиться в владении или читаться. Новые издания могут печататься под тщательным контролем с авторизованным текстом в очищенном виде. В каждой епархии епископ или назначенный им представитель должен быть обеспечен экземпляром Индекса и наделен ответственностью за исполнение его предписаний. Экземпляры Индекса не должны читаться никем, кроме властей. Очищенные издания должны нести уведомление о разрешении или привилегии. На обороте титульного листа Индекса напечатано: Ducis Albae jussu ac decreto cavetur, ne quis praeter Prototypographum Regium hunc Indicem imprimat, neve ille aut quis alius publice vel private vendat, aut citra ordinariorum facultatem, aut permissionem habeat. Перечень книг, подлежащих исправлению, классифицируется по терминам deleatur, mutetur, corregatur, expurgetur. Отчеты по проверенным книгам сгруппированы в Индексе под рубриками: legi possunt; nihil offendunt; nihil quia non legantur habere videntur; nullam religionis facit mentionem; nihil offendiculi habent contra pietatem vel bonos etiam mores; admissum est; totus liber rejiciatur ut est in catalogo (Индекс 1570 года); tollendi sunt, quia correctionem non admittunt; repurgatione dignum non censuimus и т. д.

Среди авторов, чьи тексты подверглись масштабной экспургации согласно спецификациям, данным в этом Индексе и в соответствии с правилами 2, 5, 8 Тридентского собора, были Геснер, Камерариус, Рамус и Мюнстер. Некоторые другие, которые составителями Тридентского собора также помещались в Класс I, были — лишь с незначительными изъятиями — переведены в разрешенный класс, но еще другие вовсе освобождались от запрета без каких-либо исправлений. [161]

Этот антверпенский Индекс нашел лишь слабое принятие в Риме, хотя часть его материалов позже использовалась Брашичелли. В Испании, напротив, он был принят в качестве авторитетного и, как было заявлено, лег в основу Индекса, изданного в 1586 году Кирогой. Однако Испанская инквизиция расширила и увеличила экспургации, так что в то время как труд антверпенских редакторов представлен в умеренном по размеру кварто, Индекс Сотомайора, вышедший в 1640 году, требует для практически того же списка авторов солидного фолианта.

В этот Индекс была включена Missa Latina с предисловием Иллирика, осужденная на основании этого предисловия и того, что описывается как «оскорбительные дополнения». Она была перепечатана Франциском Юнием в 1586 году. Редактор отмечает в своем предисловии, что корректоры-экспургаторы не удовлетворились исключением определенных утверждений, которые показались им ошибочными, а подменили (как если бы это была часть исходного текста) другие фразы, предложения и даже абзацы, создав смысл, совершенно отличный от авторского. [162]

Монтанус наивно замечает в своем предисловии, что многие из благочестивых авторов экспургированных книг, которые скончались и в загробном мире познали истину, если бы могли вернуться на землю, были бы весьма готовы выразить благодарность своим цензорам. Особенно справедливо это было бы в отношении тех писателей, чьи труды в их первоначальном виде не имели изъянов, но более поздние издания которых потребовали цензуры для устранения пагубных примечаний и комментариев. Живущие авторы могли бы точно так же иметь причины для признательности цензорам, которые своими трудами сделали ценными и доступными те книги, в противном случае подлежавшие неизбежному подавлению; и, добавляет Монтанус, некоторые авторы писали, чтобы выразить свою оценку этой услуги.

Основная часть работы по подготовке экспургированного текста легла на теологический факультет Лувена. В мае 1570 года, например, лувенские богословы приступили к задаче исправления примечаний и комментариев Эразма Роттердамского к трудам Иринея, Иеронима и Августина. Их отчет был представлен в ноябре того же года. Позже в том же году они занимались полными сочинениями Эразма Роттердамского — более сложным предприятием. Список экспургаций для Эразма Роттердамского охватывает двадцать три страницы. Среди богословов, принявших участие в этой работе, был Генрих Боксхорн, который впоследствии стал протестантом. Сочинения Рейхлина и Бертрама были поручены факультету Дуэ. Последний доставил особую хлопоты цензорам в связи со своей книгой De Corpore et Sanguine Domini, которая потребовала самого тщательного анализа и исключений. Критический разбор этой книги исходит из того, что «было целесообразно» при оценке древних католиков «мириться со многими ошибками, смягчать, оправдывать и даже с помощью какого-либо изощренного приема отрицать» (то, что утвержал старый автор) «и измышлять удобное толкование для любых положений, которые могли бы быть опротестованы в споре как несостоятельные». Ройш упоминает удобную форму, в которой экспургированные тексты были представлены этими антверпенскими издателями, которые в ряде случаев печатали полностью (надлежащим образом выделенные шрифтом) предложения, подлежащие изъятию, в то время как испанские издания приводят из этих предложений лишь первые и последние слова. Экземпляр Антверпенского индекса был своевременно представлен герцогом Альбой папе Пию V. Монтанус писал из Рима в ноябре 1571 года, что этот труд не был благосклонно встречен властями, которые склонялись к мнению, что антверпенские издатели позволили себе излишнюю вольность в отношении классификации и выводов, к которым пришли отцы Тридентского собора. [163]

В 1572 году Григорий XIII, поручая Конгрегации Индекса подготовить новый Индекс, аннулировал любые разрешения, ранее выданные факультетам или другим органам на экспургацию книг. В результате Антверпенский индекс остается, за исключением тех, что были подготовлены в Испании, и единственного в своем роде издания, выпущенного в Риме, единственным экспургированным Индексом в этой серии.

4. 1580. Парма. — Index Librorum Prohibitorum. Apud Erasmum Viotum. Parmae. 1580. Concessu Superiorum.

Этот Индекс был подготовлен в качестве дополнения или продолжения Тридентского индекса и в соответствии с инструкциями, данными в тридентском предисловии епископам и местным инквизиторам. Индексы Льежа (1569 г.), Антверпена (1570 г.), Лиссабона (1581 г.) и Мюнхена (1582 г.) также были составлены в результате этих инструкций 1564 года, однако пармский индекс является единственным итальянским примером.

Эти списки, содержащие 460 имен, несомненно, были использованы Сикстом V при подготовке его Индекса, так как ряд ошибок в именах был повторен дословно. Пармские списки полны ошибок, а имена авторов и названия книг странным образом перепутаны между собой. Составители имели доступ к некоторым английским материалам и посчитали важным, например, включить осуждение Библии Майлза Кавердейла, экземпляры которой едва ли были доступны читателям в Италии. Запись гласит: Millo Couerdallus pro falsa translatione noui testamenti et prologis in quaedam loca ejusdem.

Включены труды некоторых отцов Церкви, которые, вероятно, предполагалось осудить в каком-либо еретическом издании, но поскольку издание не указано, осуждение распространяется на учение самого отца Церкви, как в записи Tertuliani Opera.

В конце алфавитного перечня приводится список (без алфавитного порядка) из двадцати одного еретика. В списке отсутствуют некоторые из несомненных ересиархов, такие как Лютер, Кальвин и Цвингли, но зато включены Меланхтон, Эразм Роттердамский и парижские издатели Анри и Робер Этьенны.

Этот Пармский индекс не был включен ни в какие более ранние записи итальянской цензуры и даже ускользнул от внимания неутомимого Верджерио. Его существование было неизвестно Ройшу в 1884 году, к моменту завершения его фундаментального труда по истории, и, насколько мне удалось выяснить, он не упоминается никем из других авторов, писавших о цензуре. Единственный экземпляр был обнаружен в 1887 году Людвигом Розенталем, и по его инициативе в Бонне в 1889 году под редакцией Ройша было выпущено репринтное издание.

5. 1581. Лиссабон. Великий инквизитор. В 1568 году кардинал Генрих, бывший в то время регентом, опубликовал в Португалии декрет Тридентского собора. Кардинал стал королем в 1578 году, и в том году он опубликовал португальскую версию Тридентских правил вместе со вновь составленным списком книг, запрещенных в Португалии. По данным Ройша, экземпляры этого португальского индекса неизвестны. В 1581 году Португалия перешла под владычество Филиппа II, и в том году великий инквизитор Далмейда опубликовал репринт Тридентского индекса вместе с дополнительным списком запрещенных книг. Заглавие гласит:

Index librorum ... comprobatus. Nunc recens de mandato Illust. ac Rev. D. George Dalmeida, Metrop. Archiep. Olyssipon. totiusque Lusitanicae ditionis Inquis. General. in luce editus. Addito etiam altero Indice eorum Librorum qui in his Portugaliae Regnis prohibentur, cum permultis aliis ad eandem Librorum prohibitionem spectantibus, ... Olyssipone, excudebat Antonio Reberius.

Эдикт инквизиции объявляет о наложении наказания в виде excommunicatio latae sententiae за любое неповиновение этим предписаниям. Новые списки содержат около 160 названий. Ряд этих новых названий приобрел больше чем местное значение, так как они были заимствованы Кирогой, а также Сикстом V. Работа лиссабонских составителей отчасти основывалась на трудах Вальдеса. Среди новых имен можно отметить: Иеронима Кардана, Джорджо Венето, Кринита и Аматуса Лузитануса. «Неистовый Роланд» Ариосто, «Влюбленный Роланд» Бокардо и «Божественная комедия» Данте сгруппированы вместе в Классе II. Однако эти три названия не были повторены составителями Сикста. «Утопия» Томаса Мора и «Похвала глупости» Эразма Роттердамского помещены вместе в Классе II. Кирога, повторяя «Утопию», относит ее к книгам, разрешенным после исправления.

6. 1583. Мадрид. Великий инквизитор Кирога. В 1583 году великий инквизитор Кирога на основании своей апостольской власти приказывает подготовить новый каталог запрещенных книг. В эдикте говорится, что в связи с огромным ростом и широким распространением ересей ранее изданные каталоги уже недостаточны. Инквизиция поэтому постановила подготовить новый и исчерпывающий список осужденных книг и вместе с такими списками опубликовать серию общих авторитетных правил для контроля за печатанием и чтением книг. Для составления Индекса Кирога привлек представителей трех университетов и ряд других ученых. Правила запрещают под угрозой наказания в виде excommunicatio latae sententiae чтение или хранение (будь то в книжных магазинах или в частных собраниях) указанных книг либо любых книг, содержащих пагубные и еретические учения, описанные в общей классификации. Секретарю инквизиции в качестве вознаграждения за его труд по составлению этого Индекса были переданы «права» на его издание. Однако можно весьма сомневаться в том, что эта издательская привилегия принесла секретарю какой-либо существенный доход; за исключением тридентского издания, ни один из индексов этой серии, судя по всему, не имел прибыльного сбыта.

Индекс Кирога не содержит никаких ссылок на индекс Тридентского собора, однако тридентские списки широко использовались при его составлении, а четырнадцать «правил» Кироги, очевидно, основывались на Десяти правилах, сформулированных в 1564 году. Однако в испанских правилах авторитет инквизиции повсеместно заменяет авторитет епископов и богословских факультетов. Книги, запрещенные в одной версии, должны считаться запрещенными во всех версиях — изменение, которое позже повторил Климент VIII. Существует общий запрет на издание на народных языках любых частей Священного Писания. Самый большой раздел у Кироги — это перечень трудов на латинском языке, насчитывающий пятьдесят семь страниц. Другие списки содержат названия на испанском, португальском, итальянском, французском, фламандском и немецком языках в указанном порядке значимости. Списки Вальдеса были в значительной степени повторены, а также были использованы списки Антверпена и Лиссабона. Индекс Кироги, в свою очередь, послужил основой для Индекса Сикста V — следующего в римской серии.

В связи с включением ряда трудов благочестивых католиков издатели обратились к читателям со следующим «Предисловием»:

«Запрещение определенных книг, носящих имена писателей, хорошо известных во всем христианском мире как преданные верующие, не должно истолковываться как осуждение самих этих людей или как обвинение в том, что они отпали от истинной веры. В некоторых случаях еретические сочинения ложно издавались под их именами; в других — еретические издатели или редакторы присоединяли к оригинальному тексту (самому по себе правоверному) еретические примечания, комментарии или интерполяции; и в-третьих, сочинения, адресованные ученым и подходящие лишь для образованного ума, печатались на языке простого народа и распространялись таким образом, что это приводило к бедам и заблуждениям среди неученых верующих, несведущих в вопросах вероучения; и, наконец, существуют труды, которые, будучи полезными в период их выхода в свет и для той особой цели, для которой они создавались, выполнили свою миссию и теперь должны быть изъяты и аннулированы».

Среди авторов, чьи имена связаны с этим примечанием, — Фишер (епископ Рочестерский), Мор, Осорио, Луис де Гранада, Каэтан, Таппер и др.

Список итальянских писателей у Кироги содержит следующую запись:

Petrarca, los sonetos siguentes, Del’ empia Babylonia, Otro Fiama del ciel. Otro Fontana di dolore. Otro L’avara Babylonia.

Имя Петрарки не встречается в Индексе Павла IV или Пия IV. Оно присутствует в Индексе Сикста V (1590 г.), но в последующих римских индексах было исключено. Однако более поздние испанские индексы увековечили это осуждение флорентийского поэта.

Характер критики Церкви, выраженной Петраркой в некоторых из этих неугодных сонетов и вызвавшей, хотя и смягченной римскими цензорами, негодование мадридских, обозначен в следующих строках:

Fontana di dolore, albergo d’ira,

Scola d’errori; e tempio d’heresia,

Gia Roma, hor Babilonia, falsa e ria,

Per chi tanto si piagne, e si sospira.

7. 1584. Толедо. Кирога. Index Librorum Expurgatorum. Сообщается, что оригинал чрезвычайно редко встречается. Труд известен по репринтному изданию в Бонне (1601 г.) и ганноверскому изданию (1611 г.). Мендем сообщает [164], что граф Эссекс привез Томасу Бодли экземпляр, который он добыл при взятии Кадиса из библиотеки епископа Осорио. Именно этот текст использовал Томас Джеймс (первый библиотекарь Бодлианской библиотеки) для издания, напечатанного в Бонне. Льоренте утверждает [165], что работу по составлению Индекса проделал иезуит Хуан де Мариана. Во введении говорится, что эта задача была предпринята как начало и с надеждой, что она послужит побуждением для благочестивых и ученых мужей продолжить столь важный труд по очищению литературы; ибо имеется множество книг, требующих экспургации, поскольку, с одной стороны, еретики постоянно заняты делом порчи сочинений признанных авторов; в то время как, с другой стороны, принимается во внимание, что сами еретики создали труды, которые могут быть полезны для науки или учености, если они будут освобождены от пагубных отрывков или ошибок. Поэтому следует приложить усилия к тому, чтобы спланировать необходимые исправления таким образом, чтобы они могли быть выполнены с наименьшими возможными затратами труда или денег.

Тринадцатое правило Индекса Кироги 1583 года предписывает, чтобы любые ереси или ошибки, которые могут быть обнаружены в новых книгах, немедленно доводились до сведения инквизиции, но читатель не должен брать на себя ответственность за вымарывание отрывков или сожжение экземпляров. Экспургация книг, названия которых приведены в Индексе, должна предприниматься только теми, кто уполномочен на то инквизицией. Перечень ересиархов (главных еретиков) содержит семьдесят шесть имен. Этот список был сокращен Сандовалом до восемнадцати имен. Их можно перечислить хотя бы для того, чтобы указать основу испанской классификации ереси: Уиклиф, Гус, Лютер, Меланхтон, Цвингли, Кальвин, Беза, Карлштадт, Осиандер, Бренц, Буцер, Эколампадий, Сервет (Серветус), Станкар, Пацимонтанус, Швенкфельд, Ротман, Георгиус. В римских индексах лишь индекс Сикста представляет аналогичный список.

Класс I составляет крупный раздел в Индексе Кироги. Составители считают заслуживающими осуждения полные собрания сочинений ряда авторов, из чьих трудов в тридентских списках фигурируют лишь отдельные книги. Вероятно, было проще раз и навсегда поместить автора в класс еретиков, чем брать на себя труд по изучению всех его произведений.

В Классе II я могу отметить имя Теофраста Парацельса (1541 г.) в связи с его трудом Libri tres Chirurgiae. Одна из трех книг была разрешена в экспургированном издании. В более поздних индексах Парацельс подвергается порицанию за то, что его сочинения содержат столько магических и каббалистических имен, которые едва ли поддаются пониманию.

8. 1588. Неаполь. Ф. Грегориус Капуцинус. В 1588 году в Венеции было опубликовано руководство для духовников, подготовленное монахом-капуцином о. Грегориусом. Оно носит название: Enchiridion Ecclesiasticum sive Praeparatio pertinens ad Sacramentum Poenitentiae et Sacri Ordinis, Editum a R. P. F. Gregorio Capucino Neapolitano uno ex Deputatis Patribus pro Revisione Librorum in Civitate Neapolitana ... cum Privilegio S. Fran. Inst. Regu. Fr. Min. Venetiis ... H. Polo Typographo Venito imprimente.

Этот том не имеет официального характера, но упоминается Мендемом [166] как важный ввиду содержащихся в нем ссылок на запрещенные и экспургированные книги. Грегориус пользуется случаем предостеречь своих читателей против Index expurgatorius Кироги как несостоятельного, поскольку Кирога не осуждает труды Молине и Раймунда Луллия и не делает достаточных изъятий в Practica Papiensis Пьетро де Феррарис. В последующих испанских индексах мы находим, как и следовало ожидать, осуждение и запрещение Enchiridion Грегориуса.

Этот неаполитанский индекс описывается как крайне редкий. Тем не менее экземпляр его имеется в Бодлианской библиотеке в Оксфорде.

Каталог, или Индекс, составляющий второй раздел труда, начинается на странице 146 под заголовком Libri Corrigendi. Предисловие к каталогу проясняет его связь с общей темой труда. Оно начинается следующим образом: Quomodo Confessor potest cognoscere, si poenitens tenetur ad aliquot placatum, ob lectionem librorum, qui sunt a Catholicis editi, sed sunt infecti et prohibiti ob interpositionem haereticorum, qui se interposuerunt indictis libris, et aliorum qui sunt adnotati et prohibiti in Indice Romano vel Tridentino.... Hoc potest cognosci ex sequenti lista; sed est quaedam adnotatio, sive memoria edita, A. M. R. D. D. Johanne Franciso Lombardo, etc. Post longum studium contra libros haereticorum.

Капуцин добавляет после представления своего списка:

«Наконец, тщательно избегайте некоторой книги под названием „Индекс книг, подлежащих экспургированию“, напечатанной в Мадриде Альфонсо Гомесом в 1584 году, поскольку нам следует скорее счесть ложным утверждение о том, что она была напечатана в таком городе и указанным Альфонсо, а также утверждение о том, что она была отпечатана и опубликована органом высшего католического сената. И среди прочих ошибочных или еретических отрывков, содержащихся в ней, имеется тот, который гласит, что некоторые труды Карла Молине, еретика первой степени, могут быть разрешены без исправлений».

Издателю не удалось добиться одобрения своей теории истолкования со стороны инквизиции, и в 1590 году он сам был сожжен на костре в Саламанке как еретик. Льоренте [167] утверждает, что во время того же аутодафе Торквемада приказал сжечь множество еврейских Библий и шесть тысяч других томов.

ГЛАВА XI РИМСКИЕ ИНДЕКСЫ И ДЕКРЕТЫ, 1590–1661 гг.

1. 1590. Сикст V, Index Prohibitorius et Expurgatorius.

2. 1596. Климент VIII, Index Prohibitorius.

3. Дополнения к Климентову индексу.

4. Продолжения римских индексов, 1600–1632 гг.

5. 1607. Бразикелли, Index Expurgatorius.

6. Экспургации в римском индексе, 1624–1640 гг.

7. Декреты о цензуре.

1. 1590, Сикст V. Index Prohibitorius et Expurgatorius. В августе 1588 года Сикст V поручает Конгрегации Индекса подготовить новое издание Тридентского индекса. Работа была завершена в течение двух лет и отпечатана в июле 1590 года Полем Бладусом. Это первый Индекс, составление которого осуществлялось самой Конгрегацией. Он издается в форме буллы со следующим заглавием:

Bulla Smi. D. N. Sixti Papae V. Emendationis indicis cum suis Regulis super librorum prohibitione, expurgatione et revisione necnon cum abrogatione caeterorum indicum hactenus editorum, et revocatione facultatis edendorum, nisi ad praescriptam harum regularam normam.

Содержание буллы можно суммарно охарактеризовать следующим образом: Булла досточтимейшего господина и отца, папы Сикста V, относительно составления пересмотренного Индекса, с которой приводятся постановления папы о запрещении, экспургации и пересмотре книг, а также об отмене авторитета ранее изданных индексов и о возобновлении полномочий на печатание правил индекса, отличных от представленных здесь. В булле упоминается, что прецеденты запретительной цензуры были установлены Геласием I и Григорием IX. Также упоминается учреждение Конгрегации Индекса, которой отныне возлагается эта ответственность.

К прилагаемым Regulae присоединены «наказания» Пия IV. Индекс представлен для всеобщего принятия как обладающий окончательным авторитетом, и запрещается издание частными лицами, университетами или другими учреждениями индексов, составленных без специального одобрения Святого Престола. Этот эдикт является исключительным в истории индексов, и надлежит процитировать его формулировки:

Universos indices quacunque auctoritate etiam praedecessorum nostrorum hucusque et ubilibet locorum editos, ad hunc nostrum indicem, tanquam ad normam ab apostolica sede praescriptum, ex qua recte sentiendi, credendi, docendique leges in omnem ecclesiam manare par est, revocamus, et exteris quibuscunque sublatio, hunc tantum, et ejus regulas ab omnibus personis, et sub poenis omnibus, quae in praedictis Pii IIII literis exprimuntur, et quas praesenti decreto innovamus, apostolica auctoritate tenore praesentium servari, praecipimus, et mandamus.

Правила, которые следуют далее и должны заменить правила Тридентского собора, насчитывают двадцать два пункта.

Regula I (являющееся одним из новых предписаний) гласит: Quicunque sanctorum patrum libros, vel Scripta fidem, seu mores concernentia, ab ecclesia hactenus recepta, non admiserunt, poenis a jure statutis puniantur. Regula II: Quoniam vero iidem sancti doctores, vel quia ante obortas haereses, vel quia, ut eas surgentes impugnarent, fidei zelo accensi, quibusdam interodem locationibus usi sunt, quas postea Dei ecclesia Spiritu sancto edocta rejecit, nemini posthac eas tenere, aut eis uti liceat; sanctis vero ipsis doctoribus, quia non animo ab ecclesia Catholica, recedendi talia scripserunt, debita reverentia deferatur.

Девятое правило запрещает распространение невинных книг еретических авторов, если не вымараны имена авторов. Шестнадцатое ограничивает распространение рукописей. Девятнадцатое ограничивает печатание священных и церковных книг теми городами, где можно получить помощь инквизитора; причем напечатанные книги должны соответствовать образцу, находящемуся в Ватикане. Двадцатое предписывает проводить проверки книжных лавок и запрещает частным лицам сжигать запрещенные книги, предписывая сдавать их начальнику Священного дворца или местному инквизитору. Двадцать первое предписывает экспургацию священных или церковных книг, таких как декреталии и т. д., которые были испорчены еретиками. Двадцать второе предупреждает верующих, что если они согрешат чтением или хранением запрещенных книг, они навлекут на себя отлучение от церкви, от которого могут быть разрешены только папской властью, за исключением часа смерти, и то лишь при проявлении признаков истинного раскаяния. Правила завершаются указанием книготорговцам приобрести настоящий авторитетный Индекс, чтобы у них не было предлога для незнания. Аналогичное указание дается всем, кто занимается чтением или хранением книг, — иметь при себе и читать этот же Индекс.

Сикст умер через несколько недель после печатания своего Индекса, когда лишь немногие его экземпляры были разосланы. Ройш утверждает, что (как это было и с сикстинским изданием Вульгаты) после смерти папы никаких дальнейших экземпляров не распространялось, а те экземпляры, которые были разосланы, по возможности были отозваны, и издание было уничтожено. Поэтому экземпляры оригинального тиража в настоящее время очень редки. Однако в 1835 году Сикстинский индекс был переиздан Мендемом под следующим заглавием:

Index librorum prohibitorum a Sixto V Papa, confectus et publicatus; at vero a successoribus ejus in sede Romana suppressus. Edenta Joseph Mendham, London, 1835.

Индекс разделен на три части. Заголовок второго раздела, полагаю, не встречается ни в одном другом изданном Индексе: Deinde adduntur nomina Catholicorum quorum libri aut auctoris incuria, aut etiam impressoris negligentia, doctrinam non sanam, sed suspectam, et bonorum morum offensivam continere videntur.

Следует отметить, что допускается возможность появления в трудах католических писателей учения, которое является несостоятельным или оскорбительным для добрых нравов. Благая цель или намерение таких писателей могут быть ограждены термином «представляется» (videntur).

Хотя Индекс Сикста никогда не получал широкого распространения, он важен в этой серии, поскольку его списки были использованы в качестве основы для Индекса Климента VIII. В 1591 году издание Вульгаты, предпринятое Сикстом V, стало предметом рассмотрения при Григории XIV. Папе было рекомендовано осудить и запретить этот труд, но в конце концов он решил переиздать его с исправлениями и изъятиями, которые счел необходимыми, снабдив предисловием, объясняющим, что в первоначальное издание вкрались определенные ошибки, ответственность за которые несут переписчики и печатники.

В осуждении трактата иезуита Беллармина (о папской власти) и Reflectiones доминиканца Виттории Сикст действовал по собственной инициативе. Инквизиция и Конгрегация Индекса отказались осудить ту и другую книгу. Индекс Сикста — единственный из папских индексов, содержащий список ересиархов. Список озаглавлен: Catalogus Haeresiarcharum, Haeresum auctorum eorumque qui eas suscitarum seu Haereticorum duces auta capita extiterunt, qui ad faciliorem intelligentium quartae regulae hujus indicis apponitur. Для него был использован список, составленный Кирогой. Пятнадцать ересиархов из списка Кироги были исключены, и добавлено двадцать новых имен. Среди исключенных — Охин, Рамус и Агриппа, а среди добавленных — несколько гуситов и анабаптистов, а также Марсилий Падуанский.

Доминиканец Альфонсо Чакониус, которому Конгрегация поручила задачу дать определение ересиарха, доложил, что к таковым следует относить тех, кто открывает новые ереси, возрождает древние заблуждения, представляет в еретических учреждениях защиту еретических учений или берет на себя в соборах защиту еретиков. Имя Чакониуса также упоминается в связи со следующим утверждением относительно инквизиции:

«Римская и испанская инквизиции преследуют одну и ту же цель — поддержание католической веры. Следует, однако, иметь в виду, что первая является высшим органом, а вторая — подчиненным; римская есть мать, испанская — дочь; римская уподобляется Солнцу, испанская — Луне, зависящей от Солнца своим светом. В том случае, когда Римская инквизиция выносит одно заключение, а испанская — другое, верный сын Церкви должен руководствоваться авторитетом Рима» [168].

В Испании точка зрения естественным образом иная, и испанская инквизиция всегда заявляла о своей независимости от авторитета Рима и часто отказывалась подчиняться постановлениям, издаваемым римским великим инквизитором.

Сикст — первый папа, который попытался закрепить за исключительной прерогативой Святого Престола или действующей по папским инструкциям Конгрегации власть издавать индексы, запрещать отдельные книги, проводить экспургацию книг, которые в измененном виде считалось важным сохранить, а также осуществлять общий надзор за чтением в Церкви. Предшествующие папы принимали, если не без вопросов, то по крайней мере без официального протеста, притязания, заявляемые инквизицией или испанской короной, инквизицией или университетами Нидерландов, португальской инквизицией и Парижским университетом, на издание как запретительных, так и экспургированных индексов, на публикацию регламентов, контролирующих создание и использование книг, а также на учреждение и приведение в исполнение наказаний за нарушение таких регламентов. Предписания Сикста, незамедлительно аннулированные его преемником, по-видимому, не оказали практически никакого влияния на предотвращение или сокращение подобной деятельности со стороны национальных или местных властей. Преемники Сикста мудро оставили попытку закрепить за Святым Престолом исключительный контроль над этим хлопотным делом.

Сикст попадает в число авторов Класса I под двумястами именами, практически удваивая список, содержавшийся в Тридентском индексе. При внесении дополнений он использовал каталоги Кироги, лексикон Фризиуса и книжный каталог Франкфуртской ярмарки, напечатанный в 1583–1587 годах. Массовое копирование имен из Фризиуса и каталогов ярмарки привело к тому, что в сикстинские списки попали второстепенные писатели, чьи имена в противном случае вряд ли сохранились бы, некоторые другие, чьи книги анонсировались, но так и не вышли в свет, и, наконец, некоторые достойные католические авторы, издания сочинений которых довелось выпустить франкфуртским издателям, чьи издательские марки ранее ассоциировались с ересью. Среди православных духовных лиц, незаслуженно подвергшихся таким образом осуждению, оказались Каспар Мацер, епископ Регенсбургский, и Андреас Крициус, архиепископ Польский.

Некоторые из записей в Индексе заслуживают отдельного внимания. В списке опубликованных книг появляется запись: Joannis Casae, Poemata. Этот труд фигурирует в Индексе Павла IV. Его автор назван Мендемом «этим печально известным прелатом» [169]. Однако в Тридентском индексе запрет был снят: Пий IV, по-видимому, счел, что преступивший закон понес достаточное покаяние. Под авторитетом Сикста запрет был, как утверждается, возобновлен, но во всех последующих индексах это название опущено. Другая запись, которую следует отметить, следующая: Roberti Bellarmini, Disputationes de Controversiis Christianae Fidei adversus hujus temporis haereticos. К этому названию приложено примечание: Nisi prius ex superioribus regulis recognitae fuerint. Трудно понять, почему столь стойкий поборник римской ортодоксии оказался под запретом. По предположению Мендема, в третьей из упомянутых Disputationes, касающейся власти римского понтифика, Беллармин заявил, что эта власть в отношении светских дел является не более чем косвенной. Порицание потребовало от виновного публичного отречения и самоосуждения. После смерти критичного Сикста кардинал, как говорят, излил свое негодование следующим образом: Conceptis verbis, quantum capio, quantum sapio, quantum intelligo, descendit ad infernum. Источником для этой цитаты является труд Бакстера Safe Religion, в котором приводится рассказ английского священника Уильяма Уотсона, которому было высказано это изречение [170].

Имя англичанки Анны Аскью помещено в Класс I (под именем Anna a Skeue) — единственная другая женщина, удостоившаяся такой чести, — Магдалена Хемайрин. В Индексе 1597 года имя Анны записано как A. S. Keuue, в чем добросовестный читатель, пытающийся избежать пагубной литературы, тоже мог бы с трудом ее узнать. Составители Сикста допустили странную оплошность, включив в свои списки названия ряда университетских полемических диссертаций, подготовленных для защиты православного догмата от нападок неких еретических противников. Франкфуртский каталог в своих записях о еретических трактатах привел имена православных писателей, которым эти трактаты служили ответом.

В ряде случаев сикстинские списки повторяют в Классе III без указания имен авторов названия книг, авторы которых уже были осуждены in toto в Классе I. Трудно понять основания для включения в Класс III длинной серии исторических трудов, которые, судя по всему, не имели никакого богословского или догматического характера. Эти названия были взяты из франкфуртских каталогов издателей Феєрабенда и Вехеля, вероятно, потому, что эти издатели приобрели еретическую репутацию в связи с предыдущими книгами.

Составители обнаружили пагубный характер монографии Уильяма Кемдена, изданной в Лондоне в 1584 году под покровительством лорда Роберта Сесила. Кемден предпринял попытку доказать, что при Елизавете не было преследований католиков на почве веры. В ту же группу попадает название монографии Джона Нокса (но имя автора не указано), озаглавленной Liber Contra Regimen Feminarum; оригинальное английское название The First Blast of the Trumpet against the Monstruous Regiment and Empire of Women впервые правильно напечатано в Индексе Бенедикта 1758 года. Издание этой монографии, с которым имели дело сикстинские составители, было отпечатано в Женеве в 1558 году. Первоначальный выпуск подвергся цензуре (по указанию королевы Елизаветы) со стороны архиепископа Кентерберийского, а в 1583 году был осужден Оксфордским университетом. Не усматривается достаточных причин для запрета «Хронологии» Герарда Меркатора. В 1663 году знаменитый атлас Меркатора был внесен в список запрещенных — запрет, который был подтвержден Бенедиктом полтора века спустя. Возможно, посвящение этих двух книг королеве Елизавете послужило причиной предвзятого к ним отношения. Введение к трактату De Mundi Creatione, напечатанному вместе с атласом, содержит некоторые замечания относительно шести дней творения, которые могли счесть опасными.

Историки придерживаются мнения, что последующие папы и сама Церковь считали необходимым для интересов Церкви предать забвению это эксцентричное и исключительное произведение папы Сикста, и в том, что касалось дальнейшего влияния самого Индекса, такой результат, безусловно, был достигнут. Хильгерс придерживается точки зрения, что этот Индекс, будучи никогда не опубликованным, не должен классифицироваться как подлинное высказывание Церкви. В Индексе, изданном шесть лет спустя Климентом VIII, содержится любопытная ссылка на намерение, которое было сформировано Сикстом относительно подготовки Индекса, и на тот факт, что он (Сикст) отошел в мир иной, не претворив этот план в жизнь. Слова Климента таковы: Verum cum idem Sixtus, re minime absoluta, ab hominis excesserit: Nos hoc tempore omnino perficiendum atque in lucem edendum duximus.

Грегорио Лети, биограф папы Сикста, описывает особую цель созданной им типографии. Считается, что это описание указывает на то, что в текстах изданий, выпускаемых папской прессой, порой находили целесообразным проводить значительную «очистку»:

Non lungi della Libraria [the Vatican] vi fece fabricare Sixto una Stampa capacissima, acciò che i Libri corotti, e profanati dagli Heretici, e pieni di gravissimi errori si emendassero e si reducissero al primiero candore, ed alla prima puritá, e si rimettessero, alla loro sincera verita, stampandosi, e publicandosi con migliore ordine, e regola. [171]

2. 1596. Рим, Климент VIII, Index Prohibitorius. В апреле 1592 года, спустя несколько месяцев после своего восшествия на престол, Климент дал указание Конгрегации подготовить новый Индекс. Как упоминалось ранее, Индекс Сикста был аннулирован и изъят, а Индекс Климента предназначался для использования в качестве прямого продолжения Индекса Пия IV. Ответственность за руководство новым составлением легла на Беллармина, который в качестве консультанта Конгрегации добился папского неодобрения труда Сикста. В названии Индекса Климента, однако, признается инициатива, проявленная Сикстом. Заглавие гласит: Index librorum prohibitorum cum regulis confectis per Patres a Tridentina Synodo delectos auctoritate Pii IIII primum editus postea vero a Sixto V auctus et nunc demum S. D. N. Clementis PP. VIII jussu, recognitus & publicatus. Instructione adjecta. De exequendae prohibitionis, dèque sincere emendandi & imprimendi libros, ratione. Romae, apud Impressores Camerales. 1596.

Готовый проект Индекса Климента (вероятно, в виде гранков) был передан в руки папы кардиналом Асколи (доминиканцем Бернерио) еще в июле 1593 года. Климент решил отложить публикацию, чтобы дать возможность высказать пожелания и критические замечания. Бароний представил определенные возражения, которые были приняты во внимание.

Первое из бреве Климента представляет собой просто ограничение права печати. Второе, датированное 17 октября 1595 года, содержит обычную ссылку на Геласия I как на основателя Индекса, добавляет заслугу Григория IX, а затем переходит к Пию IV. Далее следует детальное описание намерения Сикста V, которое, как описывается, было осуществлено лишь частично. Остальная часть бреве занята описанием работы Климента по завершению плана Сикста и утверждением, что Климент поручил конгрегации кардиналов заняться запрещением, экспургацией и регламентацией печатания книг. Формулировка упоминания Конгрегации Индекса создает впечатление, что она была учреждена здесь впервые. Каталяни приводит авторитетное заявление о том, что Конгрегация определенно существовала при Григории XIII и, вероятно, уже при Пие IV. Мендем находит основания, как было сказано ранее, приписывать заслугу создания Конгрегации Сиксту V. За бреве Климента следует бреве и предисловие тридентского издания с Десятью правилами, возвращенными на свое место посредством упразднения двадцати двух сикстинских.

Индекс Климента имеет по отношению к Индексу Сикста отношение, схожее с тем, какое Индекс Пия IV имеет к Индексу Павла IV; однако бо́льшая часть сикстинских списков была аннулирована климентовскими составителями. Порядок расположения следует за Индексом Тридентского собора, причем новые имена и новые названия приводятся в виде приложений в конце каждого класса и в качестве дополнений после каждой буквы. Десять правил Тридентского собора повторяются с добавлением определенных «замечаний» относительно переводов Священного Писания, трудов по астрологии, Талмуда и других еврейских сочинений. Самым отличительным дополнением к правилам является инструкция, возлагающая на епископа и инквизиторов (или в Риме — на Magister S. Palatii) ответственность за запрещение или экспургацию книг, которые уже находились в печати, а также за рассмотрение сочинений, на которые выдавалось разрешение на печать. В бреве, напечатанном в качестве введения, папа подтверждает полномочия, привилегии и инструкции, данные Пием V, Григорием XIII и Сикстом V для Magister S. Palatii и кардиналов Конгрегации. Далее в бреве говорится, что в случае возникновения каких-либо вопросов или споров относительно толкования дополненных правил и постановлений таковые должны разрешаться Конгрегацией или, в делах особой важности, передаваться папе.

Индекс Климента — единственный папский индекс, который перед выходом в свет получил преимущество рассмотрения с различных точек зрения и ревизии, длившейся три года. Венецианский посол в письмах от января и повторно от марта 1594 года упоминает о ряде протестов, поданных от имени ученых и издателей Италии по поводу длинного списка дополнений к Индексу итальянских трудов. Похоже, что папа придерживался более либерального взгляда на эти итальянские сочинения, чем тот, который был выражен в труде Конгрегации. Бароний в письме к Липсию в июле 1593 года сообщает, что папа счел необходимым отклонить подготовленные списки, хотя они уже были отпечатаны. Беллармин в письме конца того же года объясняет, что другие обязанности заставили его пропускать многие заседания Конгрегации. Он, судя по всему, стремится прояснить, что допущенные ошибки в суждениях не входили в круг его ответственности.

В окончательно утвержденных списках Климент исключает из Класса I в его первоначальном сикстинском виде пятнадцать имен; единственное из них, которое можно считать представляющим непреходящий интерес, — это Парацельс. Дополнения к этому классу насчитывают двадцать пять имен. Среди них фигурируют несколько англичан, таких как Мэтью Паркер Кентерберийский, Мэтью Хаттон Йоркский, Уильям Фулк и Джон Кньюстаб.

В Классах II и III Климент исключил (в окончательно пересмотренном списке) ряд астрологических трудов, включенных Сикстом, серию итальянских поэтов и романистов, а также группу испанских названий, взятых у Кироги. Немногие дополнения к Классу II содержат мало имен, имеющих нынешнюю известность. Франциск Патриций Нова, занимавший кафедру философии в Ферраре, в своих лекциях по философии Платона дал Беллармину и другим повод для критики. Франциск в письме к Григорию XIV настоятельно рекомендовал исключить философские учения Аристотеля из всех школ христианского мира и сделать так, чтобы Церковь одобрила доктрины Платона (в истолковании его собственных лекций).

Apologia Давилы, изданная в Мадриде в 1591 году, — первый труд испанских регалистов (защитников государственного авторитета), попавший в Римский индекс. На протяжении XVII века список испанских трактатов этой школы, осужденных римскими властями, является весьма обширным.

В Класс III были добавлены многочисленные трактаты из Нидерландов, Германии и Франции, касающиеся отношений между Цержью и государством. В список входит Gratulatio из Швейцарии во Францию по случаю восшествия на престол христианнейшего короля Франции и Наварры Генриха IV.

«Инструкция» Климента, включенная в качестве приложения к Правилам Тридентского собора, содержит следующие положения:

(I) Concerning the Prohibition of Books

(1) Всем епископам и инквизиторам предписывается отдать распоряжение о том, чтобы под страхом суровых наказаний за непослушание их паства в установленный срок сдала все экземпляры осужденных книг.

(2) Епископы и инквизиторы (в Риме — Magister S. Palatii) уполномочены давать разрешение лицам несомненной святости и учености оставлять на срок, не превышающий трех лет, экземпляры запрещенных книг. Они обязуются сообщать властям в тех книгах, которые разрешены donec corrigatur, о тех отрывках, которые они сочтут еретическими.

(3) За пределами Италии ответственность за распространение списков еретических и безнравственных книг лежит на епископах, инквизиторах и университетах. Указания народу относительно чтения или хранения таких книг должны даваться епископами и инквизиторами. Это предписание некоторое время толковалось как данное папой полномочие на подготовку местных индексов. Однако в 1621 году Конгрегация Индекса издала распоряжение, запрещающее дальнейшее составление любых подобных местных списков или дальнейшее распространение уже отпечатанных списков.

(4) Нунции и легаты в чужих странах, а в Италии — епископы и инквизиторы должны ежегодно представлять в Курию или в Конгрегацию Индекса списки книг, изданных на их соответствующих территориях, которые, по их мнению, требуют экспургации или заслуживают осуждения.

(II) Concerning the Correction of Books

(1) Ответственность за цензурную правку книг в соответствии с принципами, изложенными в настоящем Индексе, возлагается на епископов и инквизиторов либо, если инквизиторы отсутствуют, исключительно на епископов. Им предписывается привлекать к этой работе двух или трех ученых и благочестивых мужей.

(2) Цензорам предписывается исключать из Священного Писания места, которые были искажены еретическими переводчиками, за исключением тех случаев, когда подобные места цитируются исключительно с целью опровержения; места, восхваляющие или одобряющие еретиков либо их сочинения; места, идущие вразрез со свободой, иммунитетом и юрисдикцией Церкви; места, которые берутся защищать тиранию государства или оправдывают теории, противоречащие авторитету церковного и христианского права.

(3) В книгах католиков, написанных после 1515 года, когда необходимое исправление может быть достигнуто введением или исключением отдельных слов, следует поступать именно так. Если это неосуществимо, весь пассаж или главу необходимо исключить.

(4) В сочинениях более ранних католиков никаких изменений производить не следует, за исключением тех пассажей, которые были внесены по злому умыслу еретиков или по небрежности печатников.

Когда вредоносный материал представляется имеющим особую важность, целесообразно распорядиться об издании нового исправленного труда, который заменит ошибочный текст. Главная цель, которую необходимо достичь, — это представление в ясной и понятной форме подлинного учения и первоначальной мысли автора.

Мендем указывает, что, согласно этому правилу, корректоры или составители экспургированных индексов, судя по всему, получали возможность предполагать наличие fraus haereticorum всякий раз, когда подобное предположение казалось им желательным для их целей, и соответственно исправлять текст.

Трудность, с которой здесь сталкивались папские власти, была связана с текстом более ранних печатных изданий сочинений отцов Церкви и некоторых позднейших церковных писателей. Готовя эти издания к печати, наиболее ученые и тщательные издатели-типографы, такие как Стефаны в Париже, Фробен в Базеле и Кобергер в Нюрнберге, считали необходимым сверять как можно большее количество доступных рукописей, признанных более или менее авторитетными. В определенных случаях, как, например, у Стефанов, редакторская работа выполнялась самим издателем, тогда как в других привлекались ученые исправители. Из истории или переписки этих издателей не следует, будто они преследовали какие-либо доктринальные цели. Похоже, их стремлением, хотя бы из соображений деловой важности, было получить для печатной книги как можно более точный и полный текст. В переписке их редакторов неоднократно упоминается неудовлетворительное состояние многих рукописных текстов, на учениях которых основывались важные доктринальные вопросы или крупные споры о церковном управлении. Существуют по меньшей мере веские основания полагать, что так называемые еретические исключения и исправления, на которые жаловались власти Индекса, представляли собой просто попытки лучших ученых того времени исправить ошибки и умышленные искажения переписчиков (работавших под церковным руководством), которые подготовили принятые рукописи, представляющие учения ранних лидеров Церкви.

(5) Когда епископом и инквизитором опубликован Codex expurgatorius, владельцам соответствующих книг разрешается по разрешению такого епископа и т. д. самостоятельно вносить в свои экземпляры исправления, требуемые Индексом. Ройш отмечает, что разрешение на подобную индивидуальную правку никогда не давалось по правилам испанской инквизиции.

(III) Concerning the Printing of Books

Каждая книга должна содержать на титульном листе указание полных имени и национальности автора и печатника, а также местонахождения типографии. В исключительных случаях епископ и инквизитор имеют полномочия разрешить анонимную публикацию труда, но имена автора и печатника с указанием их адресов должны быть должным образом зафиксированы. Прежде чем печатнику будет разрешено набрать его том в шрифте, от него требуется представить епископу и инквизитору полный текст оного и после его рассмотрения получить необходимое разрешение или привилегию. Применение этого регламента существенно различалось в разных округах, однако принятые методы часто приводили к столь значительным издержкам для издателя-типографа, что делали убыточным в остальном многообещающее предприятие. В связи с увеличением в некоторых центрах числа книг, запланированных к публикации, цензоры сталкивались со все большими трудностями в том, чтобы успевать за работой по рассмотрению каждой части текста перед выдачей необходимого разрешения. Они стали придерживаться позиции отказа утруждать себя изучением рукописей и настаивать на том, чтобы готовые тексты предоставлялись им в виде печатных листов. Это требовало от печатника оттиска целого тиража до получения привилегии на его публикацию. На этих ранних этапах книгопечатания изготовление стереотипов, разумеется, было неизвестно. Шрифтовые кассы были небольшими, и «листы» (включавшие от четырех до шестнадцати страниц) приходилось прорабатывать каждый в отдельности в полном необходимом количестве оттисков, чтобы освободить шрифт для набора последующих «листов» или «тетрадей». Печатник кропотливо оттискивал с помощью своего ручного пресса 250 или 350 экземпляров четырех, восьми, двенадцати или шестнадцати страниц, и только по завершении таких оттисков у него появлялся шрифт, доступный для набора следующей формы. Следовательно, в случае, когда цензоры решали, что публикация книги может быть разрешена лишь после более или менее серьезных изменений и исправлений, издержки, понесенные на производство этого первого набора листов, практически выбрасывались на ветер.

От издателей-типографов, а также от книготорговцев требовалось ежегодно приносить присягу в том, что они будут вести свой бизнес в полном согласии с принципами святой католической Церкви, декретами и правилами Индекса, а также предписаниями местных епископов и инквизиторов. В случае публикации разрешенного, экспургированного издания труда, который в своей первоначальной форме был осужден, на титульном листе должна быть формулировка, подобная следующей: Bibliotheca ... a Conrado Gesnero Tigurino, damnato auctores olim edita ac prohibita, nunc jussu superiorum expurgata et permissa.

Документ, присущий исключительно этому Индексу, озаглавлен Observatio. Первый комментарий касается четвертого правила и отрицает, что данным правилом епископам и т. д. дается какая-либо власть давать разрешения покупать, читать или сохранять Библии либо любые части или изложения Священного Писания на народном языке. Это примечание продолжается в последующих папских Индексах вплоть до Индекса Бенедикта XIV 1756 года. В более позднем издании Индекса Бенедикта, вышедшем в 1758 году, указание или толкование, даваемое в Примечании, закономерно изменено. Третий раздел Примечания отвлекает частичную терпимость талмудических и каббалистических книг, а четвертый запрещает распространение еврейского ритуала, именуемого Магозор, на любом языке, кроме оригинального. Шестой предписывает в деле запрещения книг доставлять имена осужденных трудов епископам и инквизиторам и получать на них разрешение к чтению. Исправление книг поручается ученым и благочестивым мужам, а распространение труда после его экспургации и исправления к удовлетворению цензоров разрешается. Корректоры должны искать все высказывания, антикатолические, враждебные Церкви или восхваляющие еретиков, а также те, которые безнравственны или могут навредить частным лицам. Католические книги, изданные после 1515 года, если они предосудительны, подлежат исправлению, однако труды древних авторов должны исправляться только в случае внесения ошибок по злому умыслу еретиков и т. д.

Указание относительно печати книг гласит следующее: труд, подлежащий печати, должен быть сначала показан епископу или инквизитору и одобрен любым из них; по отпечатании текст должен быть сверен с рукописью и проверен на предмет правильности, прежде чем может быть выдано разрешение на продажу. Печатники должны быть ортодоксальными людьми и обязаны клятвенно связать себя обязательством действовать добросовестно и по-католически, а наиболее ученые и выдающиеся из них должны исповедовать символ веры Пия IV. Труд, подвергнутый цензорами экспургации, должен выражать этот факт на своем титульном листе.

Индекс Климента отличается тем, что уделяет гораздо больше внимания теологическим трудам католических писателей, нежели сочинениям еретиков. В этом отношении он служит знаком изменения политики Церкви, которая начинала осознавать неисполнимость контроля над характером всей мировой литературной продукции и перенаправлять свой надзор на задачу ограждения от ошибок книг католических писателей, способных повлиять на веру верующих. Клементиновский Индекс добился более широкого распространения, чем любой предшествующий Индекс, за исключением Тридентского. В течение двух лет после его обнародования издания были отпечатаны в Болонье, Перудже, Флоренции, Милане, Вероне, Венеции и Турине, а также в Праге, Лиссабоне, Льеже, Кёльне, Париже и Безансоне. Издатели и книготорговцы Венеции нашли повод для жалоб на ряд статей и правил в этом Индекса, и венецианский Сенат направил от их лица решительную рекламацию Папе. После череды переговоров Папа дал указания об уступках по наиболее важным спорным пунктам. В 1596 году было опубликовано Толкование правил Индекса Климента VIII в той мере, в какой они применялись на территории... Венеции. Наиболее важные изменения заключаются в следующем:

(1) Запрещенные книги и те, для которых была предписана экспургация, по-прежнему могут продаваться тем, кто получил необходимое разрешение от епископа или инквизитора. (2) Когда подготавливаются новые издания томов, запрещенных donec corrigatur, не требуется отправлять экземпляры в Рим. Они могут утверждаться с необходимыми исправлениями под руководством местного епископа и инквизитора. (3) От печатников не требуется представлять на рассмотрение текст в виде печатных листов. Работа по рассмотрению и исправлению может быть завершена по тексту рукописей в том виде, в каком они подготовлены для наборщиков. (4) На обороте титула должны быть напечатаны вместе с записью о разрешении или привилегии имена цензоров, одобривших текст. (5) Книготорговцы обязаны по требованию представлять инквизитору каталог книг, имеющихся у них в наличии, дабы книжные лавки могли быть «очищены» от старых экземпляров запрещенных и пагубных трудов. (6) Полномочия, предоставленные местным епископам и инквизиторам запрещать книги в дополнение к тем, что были внесены в Индекс, следует понимать как относящиеся исключительно к трудам, выступающим против истинной веры, и к томам, вышедшим из печати по ложным или поддельным разрешениям. (7) Издатели и печатники на территории Венеции освобождаются от общего требования ежегодной присяги. (8) Наследники имущества обязаны в течение трех месяцев после передачи наследства представить инквизитору список всех полученных книг; и эти книги не должны использоваться до тех пор, пока они не будут рассмотрены и одобрены.

Эти уступки были приняты Сенатом как удовлетворительные, после чего было дано разрешение на печать и обнародование Индекса на территории Венеции. Влияние Паоло Сарпи в отстаивании за Венецианской республикой права на независимые действия в отношении цензуры и в отказе признавать авторитетным предписание из Рима до тех пор, пока оно не будет приведено в соответствие с венецианскими требованиями, очевидно, все еще действовало. После достижения этого конкордата Сенатом была принята резолюция (и, судя по всему, принятая Римом), согласно которой впредь никакой запрет книг не имел бы силы на венецианской территории до тех пор, пока он не будет обнародован венецианской инквизицией.

Сарпи критикует методы римской цензуры, суть которой сводится к следующему:

«Римские власти запрещают как растленный текст многих ценных трудов, в особенности из числа тех, что имеют отношение к политической науке и правам государств; они запрещают множество книг, не имеющих никакого отношения к вопросам теологии или религии и которые они на самом деле не способны понять; они оспоривают право самой Республики запрещать вредоносные книги».

В другом пассаже Сарпи утверждает, что римский Index expurgatorius особенно порочен: «В этих так называемых экспургированных изданиях читатель больше не может выяснить смысл автора, но имеет перед собой лишь мнения курии».

3. Дополнения к Клементиновскому Индексу, 1597–1609 гг. В декретах полувекового периода, последовавшего за датой публикации Индекса 1596 года, отдельно запрещен ряд книг, авторы которых уже были помещены в Класс I. В папском декрете 1623 года объявляется, что запрещены все труды, опубликованные после 1596 года писателями, которые уже были осуждены по Классу I. Ряд книг, которые не были перенесены редакторами Климента из списков Сикста V, были запрещены позже, частично при жизни Климента, а частично его преемниками. В первое десятилетие XVII века был осуществлен ряд индивидуальных запретов на книги, принадлежащие к XVI веку, причем некоторые из них находились в печати четверть века или более. Примером такого запоздалого запрета является случай Бруно. Ранние сочинения Бруно были опубликованы в 1582 году, однако его имя не встречается в Индексе Климента VIII. Суд и осуждение Бруно состоялись в Риме в 1600 году, и лишь в 1603 году в список запрещенных книг вошли книги и сочинения всех родов Джордано Бруно Ноланца. Бруно родился в 1548 году в Ноле и связал себя с доминиканцами. Преследования против него предпринимались уже в 1577 году инквизицией как в Неаполе, так и в Риме. Тем не менее ему удалось выбраться из Италии, и он оставался в отлучке до 1592 года. В этом году он предстал перед судом инквизиции в Венеции и в 1593 году был выдан венецианскими властями римской инквизиции. Он находился в тюрьме в Риме до 1599 года, а в 1600 году был осужден и согжен как отступник и нераскаявшийся, упрямый еретик. Во время процесса Беллармин выступал в качестве адвоката инквизиции.

Среди трудов, осужденных в первом из этих дополнений, находится трактат, написанный королем Англии Яковом I в защиту своей присяги верности или коронационной присяги. Эта «Апология» короля не сыскала благосклонности в Риме и была осуждена двумя последовательными декретами магистра священного дворца в июле и сентябре 1609 года, в год ее публикации. Заглавие осужденного труда начинается так: Apologia pro juramento fidelitatis... vero ab ipso auctore serenissimo et potentissimo Principe Jacobo и т. д. Книга не попала в испанский Индекс 1612 года, однако привлекла внимание, как указано, со стороны португальских цензоров. Название вновь появляется среди книг, запрещенных в испанском Индексе 1632 года, под названием Jacobus Rex в первом классе, а также во втором классе под названием Jacobus Angliae. В том же году название находит место в римском Индексе, где оно каталогизировано под буквой A. Осуждение повторяется в Индексе 1664 года и в последующих. В ходе разбирательства, проведенного парламентским комитетом по положению Ирландии в апреле 1825 года, один из католических свидетелей, преподобный М. О’Салливан, делает из этих осуждений вывод, что старинная папская доктрина о праве смещения королей не была отменена. [172]

В 1609 году в списки запрещенных книг было включено итальянское издание «Исповеди» Теодора Безы. Книга была отпечатана в 1559 году на оригинальном французском языке — Confession de la Foi Chrétienne, а итальянский перевод появился в 1566 году. Потребовалось почти полвека, прежде чем пагубный характер этого труда стал очевиден властям римской инквизиции.

4. Продолжения римских Индексов, 1624–1655 гг. Индекс Климента VIII время от времени перепечатывался с первоначальными декретами и с дополнительными списками. Такие репринты издавались в Риме в 1624, 1630 и 1640 годах.

В 1618 году в Болонье под заглавием Syllabus seu collectis librorum prohibitorum был отпечатан список книг, запрещенных после 1596 года. В 1619 году Франциск Магдаленus, секретарь Конгрегации, отпечатал в Риме под заглавием Edictum librorum qui post Indicem Clementis VIII prohibiti sunt переиздание болонского Силлабуса. В 1624 году эти списки были переизданы в Милане под заглавием Raccolta de libri prohibiti.

В 1632 году Магдаленus выпустил в Риме под заглавием Elenchus librorum omnium tum in Tridentino Clementinoq. tum in aliis omnibus Sacrae Indices Congregationis particularibus decretis hactenus prohibitorum нечто, представляющее собой заново составленный Индекс. Этот Elenchus Магдаленуса был в том же году перепечатан в Милане с исключением серии декретов; а в 1640 году в Риме было выпущено второе переиздание, содержащее дополнительные списки. Мендем говорит об этом Elenchus так, словно это было личное и неофициальное предприятие [173]; но, как указывает Ройш, он был выпущен с одобрения и по авторитету Конгрегации, хотя и не напечатан в официальной типографии.

В 1644 году в Риме был отпечатан второй Elenchus, не носящий имени составителя или печатника, в котором в алфавитном порядке был представлен список книг, запрещенных после 1596 года.

В 1655 году в Риме был отпечатан третий Elenchus, носящий в качестве составителя имя Томаса де Августиниса. Он содержит названия книг, запрещенных между 1636 и 1655 годами, и представляет собой продолжение Elenchus 1632 года. В июне 1658 года этот Elenchus сам был осужден и запрещен Конгрегацией на основании его неполноты и недостаточной точности. [174] Очевидно, что власти индекса Конгрегации требовали более высокого стандарта библиографической работы, чем тот, который до сих пор считался необходимым.

В 1629 году инквизиция издала в Кёльне репринт Индекса Климента VIII, в который названия книг, запрещенных по эдикту февраля 1627 года, были вставлены в алфавитные списки и обозначены знаком †. Книги, запрещенные (по эдикту) в период с 1601 по 1627 год, не включены, и потому списки являются неполными. Составленный таким образом Индекс, тем не менее, был перепечатан без исправлений в 1647 и снова в 1665 году.

В 1634 году в Тренте было отпечатано издание Клементиновского Индекса, которое включает два дополнения (каждое с отдельной нумерацией страниц), представляющие соответственно названия запрещенных книг и эдикты об осуждении за периоды 1601–1630 и 1632–1634 гг. На титульном листе указано место издания: Рим и Трент, чтобы прояснить авторитетный характер публикации. Позже были отпечатаны дальнейшие дополнительные списки для переплета вместе с вышеуказанными. Указанные выше списки и Индексы представляют запреты римских властей.

В 1603 году в Кракове под авторитетом епископа Мациёвского был опубликован том, содержащий репринт Клементиновского Индекса вместе с Index auctorum et librorum prohibitorum in Polonia editorum. Последний содержит шестьдесят четыре названия, связанные с именами авторов, и восемнадцать анонимных трудов.

В 1617 году епископ Шишковский опубликовал в Кракове Index auctorum librorum haereticorum et prohibitorum, содержащий около шестидесяти трех названий. Эти польские Индексы представляют книги, осужденные властью местных епископов.

В 1627 году Томас Джеймс выпустил в Оксфорде Index Generalis, который он составил на основе Индексов Климента VIII и фон Сандоваля. В конце тома приведен список авторов, чьи работы были внесены в списки для экспургации Бразикелли, Кирогой, фон Сандовалем, а также в Индекс Антверпена. Эта компиляция Джеймса, разумеется, не должна включаться в серию Индексов в собственном смысле этого слова. Ее цель фактически заключалась в том, чтобы рекомендовать вниманию ученых читателей в Оксфорде и других местах книги, которые были выделены Церковью Рима как еретические и пагубные.

Более подробное описание этого примечательного предприятия Джеймса приводится в последующей главе.

5. 1607 г. Бразикелли, магистр дворца. Index Expurgatorius. — Indices librorum expurgandorum in studiosorum gratiam confecti. Tomus primus. In quo quinquaginta Auctorum Libri prae caeteris desiderati emendantur, per F. Jo. Maria Brasichellen Sacri Palatii Apostolici Magistrum in unum corpus redactus, et publicae commoditati aeditus Romae ex typographia R. Cam. Apost. MDCVII superiorum permissu.

Это второй Index expurgatorius в римской серии. Составителем был доминиканец Гуанцелли из Бризигеллы близ Фаэнцы. На титульном листе он называет себя Фр. Джо. Мария Бразикелли. С 1598 года он был Magister дворца. Вскоре после публикации своего Индекса он был назначен Павлом V епископом Полиньяни. Он скончался в 1619 году, оставив свой Индекс незавершенным, так как был готов только первый том. Этот том был отпечатан в типографии курии. Переиздание появилось в Бергамо в 1608 году и было запрещено в течение года или двух. Переиздание находилось в печати в Антверпене, но было запрещено. Дальнейшие переиздания появились в Регенсбурге в 1723 году, в Альтдорфе в 1745 году и в Лондоне в 1837 году. Даже переиздания являются большой редкостью. Экземпляр первоначального тиража хранится в Бодлианской библиотеке. Составитель говорит в своем предисловии, что экспургация книг входит в обязанности его должности, и поэтому он взял на себя задачу рассмотреть определенные книги, которые были осуждены donec corrigatur, и сделал то, что требовалось посредством устранения пагубных и еретических пассажей, чтобы сделать эти труды доступными для использования учеными и студентами. Число таких книг, к сожалению, очень велико, и поэтому он отобрал для своих трудов те, которые при надлежащем исправлении могут принести наибольшую пользу ученой публике: quosque sibi e manibus extorqueri gravius ferre homines animadvertimus et quorum ut permitteretur facultas pene quotidie a nobis efflagitabatur... Тексты, вышедшие с исправлениями, указанными в его Индексе, были переведены из разряда осужденных в разряд одобренных книг... Его второй том, как он сообщает, уже готовится.

За предисловием следует перепечатка Тридентских правил, касающихся экспургации, и второго раздела Инструкции Климента VIII.

Выход в свет первого тома труда Бразикелли вызвал череду протестов и критических замечаний, из-за которых правители Церкви решили, что публикация экспургированных индексов является неразумной политикой. Такие Индексы также, по суждению советников курии, не были необходимы, поскольку наставления в последнем изданном Общем Индексе давали назначенным для этой цели агентам полные полномочия на проведение тихо и без критики таких исправлений и экспургации, какие казались необходимыми в книгах, основной текст которых заслуживал сохранения. При наличии экспургированного Индекса эту трудную работу приходилось выполнять открыто и с принятием на себя ответственности.

В Индексе в алфавитном порядке представлен пятьдесят один труд. Список включает четыре работы, которых не было в Индексе 1596 года, но которые были осуждены в двух эдиктах Magister от 1603 и 1605 годов, а также три книги бенедиктинца Монтануса (редактора Многоязычной Библии, изданной в Антверпене Плантеном), которые никогда не осуждались в Риме.

Некоторые из выбранных книг, такие как сочинения Молинеуса, Венетуса и Невизануса, уже были экспургированы. Другими авторами, удостоившимися внимания, являются Корнарий и Фукс. Издания Ксенофонта очищаются посредством исключения имен еретических редакторов, таких как Геснер, Пиркгеймер и Камерарий. Эти конкретные экспургации заимствованы из антверпенского Индекса Кироги, то же самое касается исправлений в тексте Полидора Вергилия и Дидея Стеллы. Список далее включает: Ренана, Ватабла, Парацельса, Серрана (за его издание Платона) и Скалигера (за его Теофраста).

Этот Индекс Бразикелли нельзя считать личным предприятием, поскольку составитель прямо заявляет, что его работа была выполнена им в его официальном качестве. Однако представляется, что он не получал никаких конкретных инструкций или разрешений ни от папы, ни от Конгрегации, поскольку, если бы такое разрешение было дано, запись о нем несомненно была бы напечатана в томе. С другой стороны, если бы предприятие Бразикелли не было одобрено папой, он вряд ли получил бы свое назначение епископом, и, вероятно, последовало бы какое-то официальное аннулирование Индекса. Однако вместо того, чтобы быть официально отозванным, Индекс, судя по всему, был тихо запрещен, вероятно, на том основании, что он не мог принести чести Церкви. Второй том так и не был завершен. Самый важный элемент цензуры, содержащийся в Индексе, — экспургация Bibliotheca Patrum — вызвал немало критической оппозиции со стороны ученых. Очевидно, она была предпринята без достаточных знаний и учености.

Первым именем в списке экспургированных авторов идет имя Ариаса Монтануса. Монтус сам нес главную ответственность за подготовку Индекса, изданного в Антверпене в 1546 году. Он был признан авторитетом не только в отношении здравой учености, но и в отношении здравой доктрины. Около шести страниц римского Индекса посвящены его сочинениям, которые подвергаются здесь бичеванию и искажению, аналогичному тому, которому он ранее подвергал других авторов.

Место отведено (как и во всех экспургированных Индексах) Библиям Роберта Эстьена. Самая длинная и важная статья в томе — та, что посвящена Bibliotheca SS. Patrum Ла Биня, напечатанной в Париже в 1589 году. В качестве примера класса исправлений, сочтенных необходимыми в Bibliotheca, можно отметить исправление или исключение слов Sanctus, Sanctorum, S., Divus или D. всякий раз, когда такой термин применяется к персоне, не входящей в список римских святых или римских мучеников. Слова Caute lege часто появляются в связи с текстом Ла Биня. На странице 82 Климент Александрийский лишен ранга Divus. В критике на святого Петра Мученика, епископа Александрийского, цензор клеймит его комментатора Бальсамона как «грека и схизматика». Святой Хроматий подвергается цензуре за то, что полностью осуждает клятвы. Святой Игнатий подвергается цензуре за свои мнения относительно дня Господня. Леонтий подвергается цензуре за то, что опустил апокрифические книги в каноне. Ла Бинь подвергается цензуре за то, что приписал труд De Duabus Naturis Геласию, ставшему папой. Иона Аврелианский подвергается цензуре за свое свидетельство против идолопоклонства. Марк Отшельник подвергается цензуре за утверждение, что царство небесное не дается в награду за наши добрые дела. Для Пасхазия титул Divus предписано экспургировать. Он также подвергается цензуре за описание изменения элементов как творения. Фотий, епископ Константинопольский, осужден (что вполне естественно) за представление собственной кафедры в качестве главы всех церквей. Испанскому автору Эммануэлю Са уделено внимание цензуры, занимающее двадцать восемь страниц. В следующем за ним испанском Индексе Са оправдан от любого ложного или ошибочного учения, а его сочинения удостоены особой похвалы. Именно с римской критики Са берет начало долгая череда разногласий между создателями Индекса в Риме и в Испании. Франциск Дуарен подвергся бичеванию, которого он вполне мог ожидать, за свой труд Pro libertate Ecclesiae Gallicae, в секции 77 которого подробно описаны тяжелые поборы Святого Престола. Карданус осужден за свой «Элогий» Эдуарду VI. Осуждение также вынесено королеве Елизавете, поводом для которого послужило посвящение королеве, предваряющее лондонское издание «Платона».

Полидор Вергилий подлежит исправлению за свой труд De Rerum Inventoribus. Среди пассажей, вызвавших неодобрение, упоминаются те, которые приписывают (со ссылкой на епископа Фишера Рочестерского) весьма недавнее происхождение учению об индульгенциях с предположением, что открытие чистилища стало мощной причиной спроса на индульгенции. Цензоры также осудили ссылку Вергилия на вторую заповедь как содержащую критику действий Церкви.

Упоминание об Индексе Бразикелли делает Паоло Сарпи. [175] Он находит в нем свидетельство того, что в большом числе сочинений, в которых потребовалась экспургировка или изменения, оспоренные пассаж защищали дарованную Богом власть государя. Цобелиус в своем труде Notitia Indicis утверждает, что Бразикелли в его работе помогал Томас Мальвенда, доминиканец.

В 1611 году издание Индекса Бразикелли было напечатано в Антверпене. Годом позже нунций пишет издателю-типографу: «По приказанию его Святейшества этот Индекс приостановлен. Поскольку несколько месяцев назад я передал в ваши руки для печати экземпляр первоначального тиража, мне необходимо теперь написать с просьбой не продолжать эту печать или, в случае если издание уже вышло, принять необходимые меры для отзыва и аннулирования экземпляров». Не похоже, чтобы нунций выразил какую-либо готовность возместить издателю издержки, которые последний понес с разрешения и фактически по просьбе представителя папы. Мендем придерживается мнения, что сам Индекс Бразикелли попал в число книг, позже осужденных папой [176]; и в этом мнении его поддерживает Цобель. Ройш придерживается точки зрения, что этот Индекс никогда официально не запрещался. Он отмечает, что слово suspendere, использованное нунцием, эквивалентно осуждению donec corrigatur. [177] Судя по всему, позже (в 1643 году) в Риме было намерение подготовить экспургированное издание этого Index expurgatorius, но этот план так и не воплотился в жизнь.

Бразикелли вызвал антагонизм кармелитов, поскольку при исправлении восьмого тома Bibliotheca Patrum он отрицал претензии на святость епископа Иоанна Иерусалимского (современника Иеронима), а также отрицал, что епископ Иоанн несет ответственность за создание труда De Institutione Monachi. Анонимный автор этой книги описывает себя как кармелита и приводит хронику основания ордена кармелитов; однако Бразикелли считает, что в V веке кармелитов еще не существовало.

Иезуиты, такие как Рейно, Поза и другие, и испанское духовенство в целом были весьма недовольны экспургацией текста их автора Са. В более поздних испанских экспургированных Индексах, хотя некоторые из трудов, исправленных Бразикелли, были сохранены, экспургации текстов были весьма сильно изменены и уменьшены.

В связи с экспургацией Bibliotheca Patrum возник вопрос, по поводу которого позднее велось немало дискуссий: уместно ли включать в Индексы, запретительные или экспургированные, сочинения отцов Церкви. В более поздних римских Индексах, включая составленный под авторитетом Пия IX, Bibliotheca (под именем редактора Ла Биня) по-прежнему включается без упоминания издания под заголовком d. c. Ройш находит пример лишь одного реального запрета святоотеческих сочинений. Другие упоминания этих трудов в Индексе связаны с комментариями, заметками или предполагаемыми интерполяциями еретических редакторов. Инструкция Климента VIII исходит из того, что в текст трудов католических писателей, созданных до 1515 года, не следует вносить никаких изменений, если нет свидетельств того, что в текст закрались искажения в результате работы еретических редакторов или из-за небрежности печатников.

Протестантские писатели время от времени поднимали вопрос о том, не исказили ли католические редакторы святоотеческих сочинений, изданных в XVI веке по указанию или с ведома властей, одобривших эти издания, первоначальный текст в целях поддержки определенных доктрин или положений. [178] Неудивительно, что такое убеждение укоренилось в связи с готовностью многих богословов XVI века встать на ту точку зрения, что пассаж отцов Церкви, которые не удавалось увязать с их собственными доктринальными взглядами, должны представлять собой интерполяции или искажения со стороны переписчиков либо редакторов и печатников более ранних изданий. Франциск Юний рассказывает, что корректор лионского печатника Фрелониуса показал ему гранку издания святого Амвросия, в которую цензоры, два францисканца, внесли существенные изменения в текст рукописной копии. [179]

Мендем предполагает в связи с экспургациями Бразикелли в качестве секрета папской логики следующее: фразы non ipsa vera и quodammodo позволяют превратить самые упрямые материи и положения в их прямую противоположность.

Доступу верных католиков к доступным изданиям отцов Церкви серьезно мешали правила Индекса 1559 года и даже их модификации 1561 года. Гозий пишет в 1565 году кардиналу Амулию [180], жалуясь, что до Пия V сочинения отцов печатались не в Риме или других католических городах, а главным образом в центрах ереси вроде Базеля, где редакторы искажали первоначальный текст. Он пытался купить в Риме труды Амвросия, Августина, Иеронима и Григория, но книготорговцы сказали ему, что единственные доступные издания запрещены. Подобную жалобу можно рассматривать как свидетельство большей ученой предприимчивости и интеллектуальной активности общин, испытавших влияние протестантизма.

На титульном листе издания Августина, напечатанного в Венеции в 1570 году, содержится уведомление о том, что текст был тщательно пересмотрен и освобожден от всех искажений и схолий, внесенных в предыдущие издания Эразмом и другими еретическими и осужденными писателями. Томас Джеймс [181] отмечает, что издание Григория Великого, напечатанное в Риме в 1585 году, содержит не менее 1085 пассажей, в которых текст отличается от авторитетных рукописей. Каландрини говорит о 13 000 таких вариаций. Ройш, однако, придерживается мнения, что эти обвинения в искажениях в римских изданиях преувеличены. [182]

6. Экспургации в римском Индексе, 1624–1640 гг. Римские Индексы, за исключением Индекса Бразикелли и запрещенного Индекса Сикста, классифицируются исключительно как запретительные. Тем не менее в определенных случаях вместо термина donec corrigatur (обычно обозначаемого просто буквами d. c.) приводится абзац, в котором указывается материал, подлежащий исключению, опускание которого оставляет книгу в списке разрешенных. Такой пассаж, например, связан в нескольких римских Индексах с именем Коперника. Иногда с внесением названия и буквами d. c. связана ссылка на экспургированное издание, опубликованное с одобрения Конгрегации, чтение которого разрешено. Среди авторов, чьи труды отмечены таким образом, — Наталис, Боттеро, Флорентини, Гарафало, Скарамелли и др. В случае некоторых других авторов (почти исключительно итальянцев) издатели потрудились указать прямо в Индексе основание для запрета. [183]

7. 1624–1661 гг. Рим. Декреты о цензуре.

Index librorum post indicem Clementis VIII prohibitorum decreta omnia hactenus edita.

Romae, ex typographia Rev. Cam. Apost. MDCXXIV.

Каждый декрет, исходящий от различных властей, приводится здесь отдельно и полностью, представляя тем самым удобную сводку источников, из которых проистекают запреты и критика в Индексах. Серия включает эдикты инквизиции, эдикты Конгрегации Индекса, эдикты магистра священного дворца и декреты папы и охватывает период с 1601 по 1629 год. Индекс, с которым серия эдиктов напечатана как продолжение, датирован 1632 годом. Во втором издании, выпущенном в 1640 году, серия эдиктов доведена до 1637 года. Магистром священного дворца, чье имя появляется в первых декретах, изданных этим должностным лицом, был Бразикелли, чей несостоявшийся Index expurgatorius уже упоминался. Четыре декрета, изданных его преемником Луд. Истеллой в 1609 и 1610 годах, стали предметом суровой критики со стороны фра Паоло Сарпи из Венеции.

В Discorso об инквизиции в Венеции, напечатанном в 1638 году, Сарпи жалуется на попытку со стороны папства подорвать и нарушить конкордат, заключенный в 1596 году между Римом и Венецианской республикой. В конкордате оговаривается, что никакой другой Индекс, кроме Клементиновского, не имеет силы в Венеции. В двух рассматриваемых декретах объявляется, что Индексы и отдельные декреты, изданные после 1596 года, должны «иметь силу во всех городах, территориях и местах любого королевства, нации и народа и обладать авторитетом каким угодно образом, даже без обнародования эдиктов». Подобная претензия со стороны папства определенно выглядит как попытка аннулировать условия конкордата и дает основания для критики со стороны бесстрашного защитника независимости Республики.

Шестьдесят седьмой декрет (1644 г.) направлен против «Писем к провинциалу» Паскаля и содержит отдельное осуждение каждого из восемнадцати писем. Этот автор определенно должен был оставаться в милости у Церкви. В письме номер семнадцать этих «Писем к провинциалу» он выражается следующим образом: Grâce à Dieu, je n’ai d’attaches sur la terre qu’à la seule Église Catholique, Apostolique et Romaine, dans laquelle je veux vivre et mourir, et dans la communion avec la Pape son souverain chef, hors de laquelle je suis très persuadé qu’il n’y a point de salut. Однако кажется, будто какая-то волна иезуитизма повлияла на папу Иннокентия X в момент вынесения этого осуждения. Легко понять, что с точки зрения иезуитизма Паскаль вряд ли мог считаться хорошим сыном Церкви.

Декрет номер семьдесят семь, изданный папой Александром VII 12 января 1661 года, гласит, что некоторые сыны погибели дошли до такого безумия, что перевели римский миссал на народный язык французов.

ГЛАВА XII. ИНДЕКСЫ И ЗАПРЕТЫ: ИСПАНСКИЕ, РИМСКИЕ, БЕЛЬГИЙСКИЕ, ПОЛЬСКИЕ И ПОРТУГАЛЬСКИЕ, 1612–1768 ГГ.

1612 г. Мадрид, Сандоваль.

1617 г. Краков, Шишковский.

1624 г. Лиссабон, Маскареньяш.

1628 г. Папские декреты по поводу Позы.

1632 г. Рим, Капзиферро.

1632 г. Севилья, Сапата.

1640 г. Мадрид, Сотомайор.

1664 г. Рим, Александр VII (см. также главу XIII).

1707 г. Мадрид, Вальядорес.

1714 г. Намюр и Льеж, Ханно.

1747 г. Мадрид, Прадо.

1790 г. Мадрид, Севальос.

1793– гг. Мадрид, Дополнения к Севальосу.

1559–1768 гг. Примеры испанских запретов.

1. 1612 г. Мадрид. Великий инквизитор Сандоваль. Этот Индекс, включающий как экспургированные, так и запретительные списки, является следующим в испанской серии после Индекса Кироги 1584 года. Великим инквизитором, под чьим авторитетом он был составлен и издан, был в то время одновременно кардинал и архиепископ Толедский. На титульном листе помимо имени испанского примаса содержится строка: de consilio Supremi Senatus Stae. Generalis Inquisitionis Hispaniarum. Том имеет значительный объем: в первом мадридском издании он содержит 744 страницы, пять из которых без пагинации.

В 1614 году приложение с дополнительными списками было напечатано в виде отдельного тома. Оно называется Appendix prima, однако никакие последующие приложения в печать не выходили. В 1619 году Индекс был перепечатан в Женеве в издании, которое включало, помимо приложения, полемическое введение Бенедикта Турретэна. В 1628 году это женевское издание было перепечатано в Палермо по указанию генерального инквизитора Сапаты. Индексу предшествует бреве Павла V, текст которого следует линиям того, что было представлено в 1559 году Павлом IV к Индексу Вальдеса. Папа заявляет (в сущности), что он узнал, будто существовавшие в испанском королевстве разрешения на чтение запрещенных книг стали слишком многочисленными и привели к пагубным результатам. Все подобные разрешения, исходили ли они от пап, от местных епископов или от любых других властей, настоящим аннулировались, за исключением тех разрешений, которые могли быть даны нынешним генеральным инквизитором благочестивым ученым, которым была поручена задача подготовки настоящего труда. Наказанием за неповиновение этому общему запрету было отлучение latae sententiae. Затем следует эдикт генерального инквизитора, в котором он заявляет, что труд был предпринят им в рамках общей апостольской власти, которой он обладает как генеральный инквизитор в испанских королевствах, и в соответствии со специальными инструкциями, данными ему в папском бреве. Наказания, указанные в регламенте, налагаются на всех лиц, которые владеют экземплярами запрещенных книг или читают их. Наказания не налагаются в отношении книг, внесенных во Второй класс, в отношении которых цензоры дают лишь предостережение. Экземпляры таких книг тем не менее должны представляться властям (в Испании обычно местным инквизиторам) для того, чтобы характер предостережения или исправления был должным образом уточнен.

Четырнадцать правил (основанных на Десяти правилах Трента) довольно точно следуют тексту Правил Кироги. Правило X устанавливает общий запрет на все анонимные книги и на все книги, не носящие имени печатника, которые были изданы после 1584 года.

Редакторы Сандоваля следуют римскому образцу, размещая свои списки в трех классах. Работы, которые, будучи осуждены в своей первоначальной форме, должны быть разрешены после экспургации, указаны в первоначальном списке со звездочкой, а их названия повторяются во втором разделе — Index expurgatorius.

Второй и третий классы представляют в отдельных алфавитных рядах названия испанских, португальских, итальянских, французских, фламандских и немецких изданий. В Классе I единственными испанскими именами являются Констастино де ла Фуэнте и Хоан Ауэнтрот. В этот класс помещен также Эразм Роттердамский с примечанием о том, что все его сочинения запрещены в печати на народном языке. Аналогичное уточнение сделано в связи с именами Петруса Рамуса и Макиавелли, приведенными в том же классе.

Главный редактор Индекса после классифицированных списков представляет «уведомление читателю», в котором говорит:

«Сочинения авторов, которые были осуждены, в той мере, в какой они не касаются вопросов религии, могут быть сделаны доступными для использования верными посредством тщательной экспургации. Даже в сочинениях ортодоксальных ученых, чье усердие и служение на благо католической религии заслуживают высшей похвалы, можно обнаружить определенные ошибки в утверждениях и выражениях, подверженные неверному истолкованию, которые, если оставить их без исправления, по всей вероятности, принесут вред. В других случаях сочинения христианских авторов, чья работа отлично подходила для того времени и особых условий, при которых они писали, в эти более поздние времена стали предметом споров. Результатом их рассмотрения учеными более позднего времени стала демонстрация необходимости некоторого пересмотра или переработки более раннего текста, чтобы предотвратить оказание этими авторитетными работами дурного влияния на будущие поколения». «Составители этого Индекса предприняли экспургацию более чем трехсот трудов, среди которых числятся определенные книги, получившие очень широкое распространение. Определенные дальнейшие важные экспургации находятся в процессе подготовки, и, сотрудничая в такой работе, благочестивые ученые могут оказать заметную услугу Инквизиции».

Этот Index prohibitorius содержит практически все названия, которые были приведены в Индексе Климента VIII, а также те дополнительные названия, которые были составлены Кирогой. Кроме того, он включает ряд более поздних запрещений. В Класс I, в частности, были внесены весьма значительные дополнения, причем новые названия, главным образом немецкие, составляют в совокупности около трехсот. Список включает ряд незначительных авторов, чьи сочинения оказались полностью забыты. В экспургированных текстах Сандоваль в известной степени использовал труд Бразичелли. В приложении представлены эдикт от августа 1614 года, определенные модификации правил, дополнительные названия для предварительных списков и серия экспургированных текстов.

Шнееман [184] указывает, что этот Индекс Сандоваля использовался доминиканцами под руководством Маньеха для предания осуждению ряда книг молинистов, включая труды самого иезуита Молины. Бенедиктинец Куриэль пишет генеральному инквизитору, указывая, что такое использование Индекса Маньехам и его соратником Суммелем было результатом позорной интриги против Молины. Маньеха добился в 1593 году от Инквизиции предписания университетам Алькалы и Саламанки о составлении Индекса, но, вероятно, из-за вышеупомянутого протеста эта работа так и не была завершена.

Редакторы Сандоваля, очевидно, имели перед глазами текст римских декретов 1603 года, однако они, судя по всему, сделали довольно произвольный выбор авторов, осуждение которых были готовы подтвердить. Среди более известных имен, опущенных в испанских списках, — Бруно, Яков I, Уильям Баркли и Роджер Виддингтон. В палермское переиздание Индекса Сандоваля добавлены названия некоторых сицилийских авторов. Также включено указание на то, что упоминания о папе Иоанне должны быть исключены из любых томов, в которых они встречаются.

Из двух списков можно процитировать следующие статьи:

Gregorii Capuc. Enchirid. Eccles: это означает неаполитанский Индекс, в котором было напечатано предположение о том, что испанский Index expurgatorius может быть подделкой. Генри Стефанус и Иоганнус Скапула находят свое место: первый, как обычно, за свои издания Библий, а второй за какой-то трактат, который четко не определен. Что касается трудов Ж. А. Туана, или де Ту, в записи указано, что цензура настоящего Индекса охватывает только первые восемьдесят книг истории. Неясно, содержали ли последние пятьдесят восемь книг нечего осуждать или же просто не были достигнуты. Исаак Казобон подвергается порицанию довольно подробно.

Эммануэль Са, свободно подвергаемый цензуре в римском Индексе, здесь исправляется очень легко и оправдывается. Как отмечалось ранее, выводы испанского и римского Индексов часто сталкиваются, и составители первого получают выговоры от римских писателей за свою самонадеянность. [185] Под именем Каэтана цитируются два предложения (взятые из труда ортодоксального католика, напечатанного в Антверпене), которые, согласно Мендему, были изменены на прямо противоположный смысл. Мендем приводит в качестве примера своего утверждения замену слова mali на divini и impia на sancta. Труды Афанасия рассматриваются не менее чем в трех изданиях, а в аннотации вносятся крупные изменения и «экспургации». Примерами «исключений» являются следующие:

Adorari solius Dei esse.

Imagines tollendas esse testimonia.

Angeli non sunt adorandi.

Justificatio fit per fidem.

Contra meritum humanum pro gratia, abundanter disputatum.

Sancti non sunt adorandi, non sunt invocandi.

Scriptura sacra sufficit ad veritatem.

Canonici libri soli legendi, et cur?

Canonici libri soli sunt fontes salutares.

Gratia Christi nos salvat per fidem, non per bona opera. [186]

Текст св. Августина также подвергается подробной обработке. Среди осужденных и исключенных положений находится следующее: Quae de carne sua manducanda Christus proposuit, spiritualiter sunt intelligenda. Эразм Роттердамский удостаивается наибольшего внимания: осуждению предосудительных отрывков посвящено не менее восьмидесяти страниц. Экспургаторы особенно протестуют против утверждений, отстаиваемых Эразмом против почитания святых, изображений или творений.

У св. Иоанна Златоуста осуждаются отрывки, которые утверждают, что: (а) грехи следует исповедовать Богу, а не человеку; (b) одна лишь вера оправдывает; (c) благодать исключается, если мы спасаемся делами; (d) изображения не должны быть обожествляемы; (e) ничто не должно утверждаться без авторитета Писания, которое должно читаться всеми и которое для всех, желающих учиться, понятно; (f) после этой жизни ничто не может помочь или спасти.

Theatrum Vitae Humanae, составленный Теодором Цвингером, получает столько анализа, сколько позволяет пространство, имеющееся в распоряжении экспургаторов. Сама работа насчитывает не менее двадцати девяти томов в восьми долях. Упоминание о ней сопровождается примечанием следующего содержания: «Поскольку этот труд в значительной степени собран из сочинений осужденных авторов, его следует читать с особой осторожностью. Имена этих авторов никогда не должны цитироваться или упоминаться с уважением; и во избежание ошибки в случае какого-либо автора, в осуждении которого читатель может сомневаться, он должен обратиться к перечню первого класса».

Цвингер находит повод использовать для немалого числа пап описательные эпитеты, которые отнюдь не являются почетными. Мендем замечает, что «никакое достижение порока и даже пятно ереси не были сочтены властями Церкви достаточными по своей силе, чтобы преградить папам претензию на доктринальную непогрешимость в вопросах веры и нравов». [187]

Благочестивый студент, который пожелал бы использовать этот экспургированный Индекс в качестве руководства для собственного чтения или счел бы важным проверить точность цитат, осужденных как еретические, обнаружил бы трудности в отслеживании этих цитат, поскольку экспургаторы не сочли желательным ни в одном случае указать страницу или даже том, из которого был взят предполагаемый отрывок. Возможность приписывать еретические мнения тому или иному автору, предоставляемая таким образом, очевидна. Статья в Protestant Guardian [188] приводит в качестве примера методов этих мадридских экспургаторов цитаты из исправления, сделанного в трактате Эрнандо де Сантьяго Consideraciones sobre los Evangelios de la Quaresme: «не Авимелех, вы имеете в виду Мелхиседека; и там, где вы говорите о пелагианах, вы определенно должны сказать социане; книги о рыцарстве, конечно же, должны читаться как книги Маккавеев; на странице 149 Персия должна читаться как Ассирия; Анна, сестра Моисея, — это явно ошибка вместо Мариам, тогда как Тамар следует изменить на Дину».

Переиздание было выпущено в Женеве в 1619 году профессором богословия Турретэном. Редактор помещает на своей титульной странице следующие строки:

Indices huic libro nomen praefigitur apte;

Nam proprio Sorices Indicis pereunt.

Намек сделан на строку у Теренция (Eunuch., акт V, сцена 7): Egomet meo indicio, miser, quasi sorex, hodie perii. [189]

2. 1617. Краковский Index Prohibitorius. — Index Librorum Prohibitorum; cum regulis et cum adjecta instructione de emendandis imprimendis libris et de exequenda prohibitione. Nunc in hac editione congregationis cardinalium edictis aliquot, et librorum nuper scandalose evulgatorum descriptione auctus. Cracoviae. 1617. Это было выпущено по указанию краковского епископа Шиковского. Судя по всему, было два предыдущих издания: одно инициировано краковским епископом Мацеровским, другое — хелминским епископом Замойским. Приведенное выше название взято у Пеньо.

3. 1624. Лиссабон. Инквизиция. Prohibitorius et Expurgatorius.

Этот Индекс, выпущенный в июле 1624 года под авторитетом генерального инквизитора Фернанду Мартиуша Машкареньяша, носит в качестве основного названия формулировку Index auctorum damnatae memoriae, tum etiam librorum, qui vel simpliciter, vel ad expurgationem usque prohibentur, vel denique jam expurgatae permittentur. Как и указано в этом названии, Индекс является как экспургаторным, так и прохибиторным. Часть I представляет списки книг, запрещенных в римских индексах и декретах вплоть до 1610 года. Три класса объединены под единым алфавитным рядов. Часть II представляет Index prohibitorius Lusitaniae, в котором под единым алфавитным рядом для каждого рассматриваемого языка обобщены различные списки португальских запрещений. Эти португальские запрещения очень точно следуют спискам Сандоваля. Правила, основанные по существу на Десяти правилах Трента, здесь расширены до пятнадцати.

Материал в экспургаторном разделе по большей части переписан из Сандоваля. Трентский индекс был напечатан в Португалии в 1581 году, а индекс Климента — в 1597 году. Португальский историк Сиабра придерживается мнения, что при Филиппе IV никакой Индекс не мог быть опубликован без авторитета короля. Филипп поддерживал в Португалии, как и в Испании, определенный личный надзор за цензурной деятельностью Инквизиции. Ройш придерживается мнения, что любые переиздания римских индексов должны были получить одобрение короля. В 1623 году король издал ордонанс, запрещающий перепечатку без разрешения камергера дворца любой книги, которая возникла за пределами Португалии. В 1633 году этот ордонанс был возобновлен с уточнением в отношении книг, затрагивающих авторитет государства и историю времен.

В эдикте, который стоит во главе Лиссабонского индекса, генеральный инквизитор предписывает, чтобы экземпляры всех книг, указанных в запретительных списках, в течение тридцати дней были переданы местным инквизиторам, и далее — чтобы лица, владеющие экземплярами книг, принадлежащих к общим запрещенным классам, или книг, тексты которых приказано экспургировать, в течение тридцати дней передали списки таковых и держали упомянутые книги в распоряжении в соответствии с инструкциями. Наказанием за неповиновение является, как обычно, отлучение от церкви.

Во введении к экспургаторному Индексу содержится замечание о том, что труды определенных хорошо известных писателей, которые, по мнению составителей предыдущих Индексов, нуждались в экспургации, здесь не были включены, поскольку их ошибки были столь тщательно опровергнуты в школах и в других книгах, что их влияния более не следует опасаться и для вдумчивых читателей не должно быть текущего риска. Список более поздних католических писателей, чьи труды отмечены для экспургации, больше, чем в любом другом Индексе. Также было уделено внимание ряду произведений в жанре беллетристики, которые составители предприняли очистить от непристойностей. Наконец, Индекс содержит серию трудов по астрологии, экспургация которых была предпринята в отношении инструкций, данных Сикстом V в булле, изданной в 1585 году (сорок лет назад).

Это первый Индекс, в котором появляется название эссе короля Англии Якова I, написанного в защиту его требования о присяге на верность. Это название, которое внесено под буквой А, сформулировано следующим образом:

Apologia pro juramento fidelitas, primum quidem anonymos, nunc vero ab ipso auctore serenissimo et potentissimo Principo Jacobo, etc. Lond. 1609.

Труд снова осужден в испанском Индексе 1632 года, где он внесен под буквой J: Jacobus Rex. В том же году он находит место (на этот раз также под буквой А) в римском Индексе — Elenchus Capsiferrei, откуда он был повторен в более поздние римские индексы. Продолжающееся осуждение этого трактата имеет важное значение как свидетельство папской доктрины (которая, судя по всему, никогда не была отменена) о праве папы смещать королей. Преподобный мистер О'Салливан в своих показаниях перед Парламентским комитетом 1825 года о состоянии Ирландии выводит эту доктрину из осуждения, вынесенного Церковью (в Индексе) Apologia короля Якова. [190]

4. 1628. Рим. Папский декрет. Этот декрет содержит статью под названием Elucidarium Deiparae Auctore Joanne Baptista Poza.

Поса отвечает едкой Apologia, в которой обвиняет Бразичелли в цензурировании Отцов и в неоправданном осуждении Эммануэля Са. Это мятежное поведение было наказано Декретом от 9 сентября 1632 года, объявляющим осуждение всех трудов Посы. Этот декрет отменен в дополнении к испанскому Декрету 1640 года. Послушный католик поэтому был свободен читать труды Посы и Са в пределах владений Испании, но, совершая это на другой территории, он навлекал на себя отлучение.

5. 1632. Рим. Index Prohibitorius. — Elenchus Librorum omnium tum in Tridentino, Clementinoque Indice tum in aliis omnibus Sacrae Indicis Congreg. nis particularibus Decretis hactenus prohibitorum: Ordine uno Alphabetico, Per Fr. Franciscum Magdalenum Capsiferreum Secretarium digestus. Romae. MDCXXXII. Ex Typog. Camerae Apostolicae Superiorum permissu.

Посвящение гласит: Urbano VIII. Pont. Opt. Max.

Этот Индекс главным образом предназначен, как указано в предисловии, для облегчения поиска путем сведения разделов первоначальных Индексов в единый алфавитный ряд и указания как фамилий, так и личных имен.

6. 1632. Севилья. Index Prohibitorius et Expurgatorius. — Novus Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum; editus auctoritate et jussu Eminent. mi ac Reverend. mi D.D. Antonii Zapata, S.R.E. Presbyt. Card. Tit. S. Balbinae; Protectoris Hispaniarum; Inquisitoris Generalis in omnibus Regnis; et ditionibus Philippi IV. R.C. et ab ejus Statu, etc. De Consilio Supremi Senatus S. Generalis Inquisitionis. Hispali, ex typographico Francisci de Lyra. AN. MDCXXXII.

Эдикт инквизитора ссылается на Апостольское бреве Урбана VIII как на причину создания нового Индекса и заявляет далее, что тот включает в себя в дополнение к трудам более поздних современных авторов не менее 2500 трудов античных авторов, которые были упущены из виду теми, кто отвечал за подготовку предыдущих Индексов. Следуют обычные запреты с наказанием в виде большего отлучения. Бреве Папы находится в русле бреве Павла V. Терроризированный злоупотреблением существующими разрешениями, Папа аннулирует их все самым решительным образом:

Revocamus, cassamus, irritamus et anullamus, ac veribus penitus evacuamus et pro revocatis, etc.

Кардиналу-пресвитеру дается полномочие приводить в исполнение различные декреты и призывать в случае необходимости помощь светской руки. «Уведомление читателю» объявляет, что вместо полного запрещения было сочтено наилучшим разрешить с некоторой необходимой экспургацией чтение определенных трудов еретиков. Для удобства поиска в работу включен общий индекс, охватывающий в едином алфавитном ряду названия как в экспургаторном, так и в прохибиторном разделах. Этот том является наиболее значительным по объему из изданных к настоящему моменту Индексов, насчитывая более тысячи страниц.

Одна статья в классе авторов, преданных анафеме in toto, довольно любопытна по своей формулировке:

Martinus Lutherus. Islebii natus in Saxonia, an. 1483. Praedicat contra indulgentias 1517. Ab ordine Religioso et a Fide Catholica Apostata, et Heresiarcha, 1517. Reperitur in lecto misere exanimis, 1546.

Этот отрывок не появился ни в одном последующем Индексе.

7. 1640. Мадрид. Сотомайор. В 1640 году генеральный инквизитор Антонио де Сотомайор (доминиканец) выпустил Индекс, также напечатанный в Мадриде, который содержит как прохибиторный, так и экспургаторный разделы. Издание этого Индекса, напечатанное (без выходных данных) либо в Лионе, либо в Женеве, получило широкое распространение. Сотомайор умер в 1648 году на сотом году жизни. Его Индекс был перепечатан в Мадрид в 1662 году и снова в 1667 году под именем его преемника. Испанский индекс 1707 года тем не менее ссылается на индекс 1640 года как на «непосредственно предшествующий».

Введение Сотомайора начинается с пространной декламации против еретических писателей, которые отважились выпустить под именами католических авторов пагубные и проклятые книги; которые интерполировали в текст ортодоксальных сочинений еретические отрывки; которые описали как недостоверные сочинения Отцов Церкви (например, трактат Амвросия о Таинствах и труды Дионисия Ареопагита); и которые уничтожили огромное количество благочестивых книг, представляющих хорошее католическое учение. Регламент, который следует далее, издается на основе общей апостольской власти, возложенной на генерального инквизитора, и на основе специальной власти, данной Бреве Святой Курии. Все экземпляры трудов, которые специально осуждены по названию или которые принадлежат к классам, осужденным in toto, должны быть переданы в течение десяти дней местному инквизитору. Всякий, кто сохраняет книги, классифицированные как еретические, подпадает под excommunicatio latae. Сохранение других запрещенных книг навлекает на владельца наказание excommunicatio ferendae. В любом случае существует дополнительное наказание в виде штрафа в шестьсот дукатов и таких дополнительных взысканий, какие могут быть назначены Инквизицией. Право освобождать правонарушителей от этих наказаний остается исключительно за генеральным инквизитором.

Шестнадцать правил содержат определенные дополнения к Трентскому регламенту. Сочинения католиков, например, не должны осуждаться на том основании, что они содержат выдержки из трудов ересиархов, цитируемые с целью опровержения. При надзоре за книгами с целью экспургации следует заботиться о том, чтобы не исключать имена ересиархов, на которых авторы ссылаются в связи с необходимыми опровержениями.

Правила и наказания аналогичны тем, что действовали ранее. Приложение содержит статью, разрешающую после определенных экспургаций чтение трудов Посы, которые Римской конгрегацией были осуждены абсолютно.

В качестве примеров характера экспургаций, которые имеют место в испанских Индексах, можно привести следующие: Сотомайор приказывает исключить в библиографиях или других справочных трудах следующие термины, когда они применяются к именам писателей, находящихся в общем Индексе в Классе I: vir optimus, pius, bonae memoriae, doctissimus sapientissimus, princeps eruditorum, divinus (Скалигер), Germaniae lumen (Меланхтон), decus saeculi nostri и т.д. Тем не менее разрешается описывать Бьюкенена как «элегантного поэта», Генриха Стефана как «ученого в греческой словесности», Тихо Браге как «выдающегося математика и астронома», поскольку указанные таким образом достижения являются даром Божьим и не были использованы, по крайней мере напрямую, против истинной веры. Испанский редактор продолжает, говоря, что такие титулы, как доктор и magister, строго говоря, надлежащим образом не могут быть приписаны никому за пределами Церкви; упоминание относится к тем случаям, когда эти титулы были даны еретическими университетами, авторитет которых не признается Церковью. Однако титул Dominus может быть разрешен.

Экспургаторные списки Сотомайора включают название Vitae Germanorum Адамса; экспургации занимают тринадцать листов ин-фолио. Имеются определенные вставки, включающие такие термины, как notam auctoris damnati или homo damnatae memoriae и т.д. В Bibliographica critica Михаэля Йозефа, изданной в Мадриде в 1740 году, автор говорит в своем введении:

«При перечислении трудов еретиков я приложил усилия к тому, чтобы избегать использования каких-либо хвалебных терминов; ибо определенно не правильно, чтобы бесславные лица, отпавшие от истинной католической веры, никоим образом не почитались. Определенные католические писатели, с другой стороны, утверждали, что еретические авторы, чья работа была посвящена предметам за пределами теологии или религии, таким например как филология, география, светская история, юриспруденция и тому подобное, вполне могут быть похваляемы за их вклад в ученость. На это предположение я ответил бы, что готов признать возможность обладания еретиками ученостью и талантами и что определенные еретики написали по определенным предметам труды, которые могут быть полезны католикам; но мне кажется совершенно неподобающим расточать какую-либо долю похвалы таким людям, которые не использовали для поддержания истинной веры те способности, которыми они были наделены Господом. Они могут получить достаточно похвалы от своих еретических друзей, и это привело бы к тому, что они интеллектуально загордились бы, узнав, что они также удостоены чести со стороны католиков».

8. 1664. Рим. Александр VII. Индекс Александра, который в хронологическом порядке принадлежит этому месту в расписании, рассматривается отдельно в главе XIII.

9. 1707. Мадрид. Index Prohibitorius et Expurgatorius.

Novissimus Librorum Prohibitorum et Expurgandorum Index pro Catholicis Hispaniarum Regis Phillipi V Reg. Cath. Ann. 1707.

На гравированном титульном листе напечатано: Index Expurgatorius Hispanus ab Exmo Dno Didace Sarmiento et Valladores inceptus, et ab Illo Dno D. Vitali Marin perfectus, etc. De Consilio Supremi Senatus Inquisitionis Generalis.

Труд содержится в двух томах, первый из которых насчитывает 791 страницу, а второй — 342 страницы. Он начинается с эдикта епископа Сеуты и генерального инквизитора дона Видаля Марина, который объясняет, что он завершает труд своего предшественника дона Диего Сармьенто, труды которого были прерваны смертью. Он пишет, что, учитывая важность и необходимость продолжения испанского Индекса 1640 года, этот Индекс был подготовлен для того, чтобы книги и брошюры, изданные за последние шестьдесят семь лет, были в той мере, в какой это требуется, запрещены или экспургированы и чтобы верные могли тем самым уберечься от ошибок, которые в противном случае были бы вызваны распространением еретических или ошибочных текстов. Предыдущие Advertencias и Mandatos повторяются и предписываются к исполнению со всей строгостью закона. Предусмотрена публикация Индекса во всех церквях, соборах, колледжах и городах.

Уведомление (avis) Тайного совета Брюсселя, напечатанное в 1708 году, содержит следующее наивное замечание в отношении этого Индекса: Et pour montrer qu’il est très difficile d’examiner les livres et de discerner s’ils doivent être condamnés ou pas, on n’a que prendre recours a l’Index Expurgatorius d’Espagne, émané dernièrement en l’an 1707, ou se trouvent plusieurs livres approuvés que Rome a condamné, et de même plusieurs condamnés par les Inquisiteurs que la Ste. Congregation n’a pas trouvé convenir de proscrire.

10. 1714. Намюр и Льеж. Ханно. — Index ou Catalogues des principaux Livres condamnés, rédigé par Jean Baptiste Hannot, Recollet, Lecteur en Théologie.

Этот Индекс, хотя и выпущенный avec approbation, был составлен без какого-либо конкретного полномочия. Он включает подборку трудов, благоприятствующих янсенизму, к которой пришли, судя по всему, довольно случайным образом.

11. 1747. Мадрид. Прадо. 2 тома, 1200 стр. Запретительный и экспургаторный. Этот Индекс примечателен своим Catalogo янсенистских книг. Список первоначально включал «Историю пелагианства» кардинала Нориса, но эта статья была, как указывает Мендем, впоследствии аннулирована перепечаткой листа. [191] Аннулирование стало результатом протеста или протестации, направленной Папой (Бенедиктом XIV) генеральному инквизитору Компостолле. Бреве Бенедикта приведено в приложении к Bullarium этого Папы и цитируется по изданию, напечатанному в Мехелене в 1827 году. Папа напоминает инквизитору, что политика Церкви заключается в осуществлении цензуры с умеренностью и консерватизмом. Он ссылается на трактат Боссюэ, изданный по повелению короля Франции, который был написан в прямой враждебности к непогрешимости Папы и к его претензии на власть над временными правами государей; и он напоминает инквизитору, что его предшественник решил, будто интересам Церкви послужит лучше воздержание от действий.

12. 1790. Мадрид. Index Prohibitorius et Expurgatorius. — Indici Ultimo de los libros prohibidos y mandados expurgar; para todos los Regnos y Señorios del Catolico Rey de las Españas el Señor Dom. Carlos IV. Труд содержит вводную часть трех предыдущих изданий и доводит списки осужденных и экспургированных книг до конца декабря 1789 года. Генеральный инквизитор Севальос, под чьим наблюдением подготавливался труд, заявляет в качестве цели Индекса представление алфавитного компендиума, который должен был охватить не только содержание Индекса 1747 года, но также названия всех трудов, которые были запрещены или приговорены к экспургации в эдиктах, цитировавшихся ранее, вплоть до 13 декабря 1789 года. «Это, — как он полагал, — послужит закрытию дверей для излишеств печатников и книготорговцев, а также для неправоправных действий со стороны частных лиц, и предотвратит беды, проистекающие из ввоза в Королевство столь пагубных товаров, как еретические книги».

Индекс примечателен тем, что выражает изменение политики в отношении чтения Писания. Инквизитор и его соратники заявляют о своем осознании благ, которые должны быть получены верными от чтения Священного Текста, и в отношении заявления с той же целью в Индексе Бенедикта XIV (каковое заявление напечатано в настоящем томе) они решают предоставить разрешение на чтение версий Библии на народном языке с оговорками, аналогичными тем, что указаны в Бенедиктинском индексе. Более пространные экспургации ранних индексов не перепечатываются, но дается ссылка, связанная с именем автора, на тот индекс, в котором зародилась экспургация. Например:

“Abailardus (Petrus) ejus opera V. Ind. Exp. 1747, p. 920.”

В отношении этих сокращенных записей Индекс 1790 года часто именуют ручным индексом. К двенадцатому правилу (в серии из шестнадцати) добавляется указание на то, что владелец книги, приказанной к экспургации, волен сам внести необходимые исправления в текст при условии, однако, что его исправленный текст в течение двух месяцев будет представлен местному инквизитору и одобрен им.

Ройш указывает, что эти испанские Индексы, даже самые последние, содержат гораздо больше ошибок, как библиографических, так и типографских, чем таковые из римской серии до Бенедикта. Составители Индекса Севальоса, разумеется, находились в положении, позволяющем использовать в своей работе списки и информацию, собранные воедино в Индексе Бенедикта. Однако представляется, что они не воспользовались Бенедиктинским индексом, в то время как очевидно, что составители во многих случаях были совершенно не осведомлены даже об именах авторов и осужденных книгах (не говоря уже о содержимом). Следующая запись может быть процитирована как пример тех, что способны вызвать недоумение у благочестивого читателя:

“Fulko Grevil, Theliffe Of the Renovudne, Senior Phillip Ciduaey” (Life of the Renowned Sir Philip Sidney Фулка Гревилла).

13. Дополнения к испанскому Индексу 1790 года. Второе издание Индекса 1790 года содержит два дополнения, которые представляют названия определенных книг, подпавших во время печати Индекса под осуждение Инквизиции. Труды принадлежат почти исключительно группе сочинений, имеющих отношение к Французской революции. В 1805 году было напечатано третье дополнение, содержащее книги, запрещенные между 1789 и 1805 годами. Этот список включает в себя в дополнение к сочинениям Революции определенные итальянские труды, которые в течение предыдущего десятилетия были запрещены в Риме. Между 1806 и 1819 годами (годами, охватывающими период французского вторжения, недолговечного королевства Жозефа и реорганизации королевства) Инквизиция опубликовала семь эдиктов, в которых был запрещен ряд трудов. Эти списки тем не менее не были объединены ни в какой официальный Индекс. В 1844 году в Мадриде был напечатан Индекс, в котором были объединены в единый алфавитный ряд списки Индекса 1790 года, дополнение 1805 года и списки мехеленского издания римского Индекса 1843 года. Эта публикация, однако, была частным и неофициальным предприятием. В 1848 году в Мадриде было напечатано приложение к Индексу 1844 года, которое содержит названия книг, запрещенных Инквизицией между 1805 и 1819 годами, наряду с названиями книг, запрещенных в Риме между 1842 и 1846 годами. В 1863 году в Мадриде было выпущено второе приложение, дающее названия книг, запрещенных в Риме между 1846 и 1862 годами.

Эдикт 1782 года, цитата из которого появляется в Индексе 1790 года, предписывает: все лица, имеющие разрешение на чтение запрещенных книг, должны не реже одного раза в год заявлять исповедникам о тех книгах этого класса, которые они используют. Инквизиция уполномочивает и предписывает исповедникам аннулировать эти разрешения в случае, если они обнаружат, что чтение, о котором идет речь, наносит ущерб вере тех, кто имеет эти разрешения. Исповедники должны время от времени, и в любом случае во время ежегодной исповеди, требовать от кающихся отчета о том, имеются ли у них в распоряжении экземпляры запрещенных книг и читали ли они в течение года какие-либо подобные книги. В первом случае кающиеся должны согласиться передать книги для уничтожения; а во втором — искренне выразить свое раскаяние в совершенном грехе. Пока это не будет сделано, они не должны получать отпущения грехов.

Разрешения на чтение запрещенных книг, выданные Римскими конгрегациями, не действительны в Испании. Разрешения, выданные напрямую папой, должны быть переданы генеральному инквизитору в Испании или совету Инквизиции, которые обязаны, если они согласны их подтвердить, зарегистрировать таковые. Они могут, однако, отказаться подтвердить подобные римские разрешения на том основании, что результаты окажутся пагубными для тех, кто ими пользуется. Разрешение читать запрещенные книги или владеть их экземплярами не влечет за собой полномочий ввозить такие книги, покупать или продавать экземпляры, дарить экземпляры или обменивать их на другие книги.

Среди примечательных книг, содержащихся в дополнении к испанскому Индексу, вышедшем в 1805 году, можно упомянуть следующие: Бонне, Oeuvres, 18 томов; труды Александра Поупа, Лоренса Стерна (упоминание относится к французской версии), Форстера, Voyage Philosophique; Смит, «Богатство народов» (французская версия); Борк, «Размышления о Французской революции»; Die Rechte des Menschen, ответ на трактат Бёрка о Революции и др.

14. Примеры испанских запрещений. 1559–1768. Первый из испанских индексов, индекс Вальдеса 1551 года, содержит всего одно или два испанских названия, но списки 1559 и 1570 годов свидетельствуют о более пристальном внимании к испанским авторам. Запрещенные книги по большей части принадлежали не к еретической литературе, а представляли в переводах Писания или в спорах по вопросам доктрины материалы, которые были небезопасны или неподходящи для познания широкой светской публикой. Инквизиция в Испании с самого начала выступала против распространения среди светской публики литературы, и в особенности литературы на народном языке, имеющей отношение к доктринам Церкви, гораздо резче, чем церковные власти в других местах, даже когда такие книги были здравыми в своих собственных учениях и были подготовлены для разоблачения и пресечения заблуждений. Инквизиторы исходили из того, что мудрее держать верных в неведении о существовании ошибок. Примером такой политики служит запрещение в Индексе Вальдеса 1559 года сочинений Франсиско де Борхи, который позже был причислен к лику святых, и Хуана де Авилы, Луиса де Гранады, которые с тех пор причисляются к лучшим аскетическим писателям и к «сияющим светильникам в Церкви Божией в Испании». [192] В 1571 году Инквизиция отказала в разрешении на печать испанской версии Римского катехизиса. Вальдес запретил все трактаты, письма и брошюры, отчеты о проповедях и т.д., имеющие отношение к Писанию или к Таинствам. Это запрещение включало любые перепечатки на испанском языке Евангелий или отрывков из Евангелий, или Посланий Павла.

Запрещение, инициированное Кирогой, продолжалось в течение следующего столетия, осуждая «комедии, трагедии и фарсы, в которых какое-либо отражение или насмешка бросались на Таинства, практику хождения в церковь, святые чины или Инквизицию». В 1581 году Лиссабонский индекс добавил к вышесказанному запрещение представления на сцене любых церковных персонажей или исполнения любых таинственных действий. Последнее, разумеется, исключало изображение брака. В одном из более поздних индексов вторая часть «Дон Кихота» попадает в список произведений, подлежащих экспургации, но осужденный материал охватывает лишь одно предложение: Las obras de charidad que se hazen flaxamente, no tienen merito ni valen nada.

Характерной чертой испанских экспургаторных индексов является то, что они не дают ссылок по главам и страницам на тексты исправляемых авторов. Мендем указывает, что внимательный и ортодоксальный студент, который пожелал бы убедиться в точности собственных литературных путеводителей, счел бы важным обратиться к оригиналам исправленных текстов хотя бы для того, чтобы оказаться в положении, позволяющем защитить действия своей Церкви и посрамить или, возможно, даже обратить еретических оппонентов. «Предположим, например, — говорит он, — что между верующим и еретическим критиком произойдет дискуссия и последний хватит смелости утверждать, что предложения, осужденные в Индексе, не были ipsissima verba или необходимым смыслом упоминаемого автора, какой ответ сможет дать защитник Индекса, который никогда не имел возможности лично ознакомиться с текстом, о котором идет речь?» [193]

В 1827 году в Protestant Guardian (на страницах 118 и след.) был опубликован обзор цензурных запретов в экспургаторных индексах. Автор приводит в качестве примеров подчисток, которые показались ему тщетными или по меньшей мере открытыми для критики, следующие: В Glossarium Graeco-Barbarum Менсиуса из двадцати пяти подчисток пятнадцать состоят просто в вымарывании перед именами Юния и других ученых мужей терминов V. C., Eruditus и т.д.

Далёкое от того, чтобы допускать законность признания протестанта ученым или прославленным, было запрещено даже давать имя богословов протестантам, претендующим на священные саны. Английские епископы всегда фигурируют в индексах под термином «лжеепископы» («pseudo-episcopi»). Это, однако, несомненно, логичный термин для использования Церковью в отношении должностных лиц, которые неизбежно должны были рассматриваться как узурпирующие миряне. В подчистках в девятой книге истории де Ту мы находим исправления более требовательного характера. Примером является следующее: Theologis, qui ad concilium, pro Theologis scribe iis. Et ibi decrevisse viros bonos mittere, dele bonos.

Цензор фактически следует в своих странствиях за бродягой-иудеем из Туделы, хотя перевод этого повествования был выпущен столь хорошим католиком, как Монтан (сам цензор), для того, чтобы затереть каждое доброе слово, которое Вениамин высказал в отношении своей нации. Например: Filius Jonae probandae memoriae, dele probandae memoriae; Synagoga sacra, dele vocem sacra; Filii Haziddai felicis memoriae, dele felicis memoriae; и так далее через страницу ин-фолио.

Несколько любопытно, что такие труды английских писателей, которые рассматривались составителями Индекса, помещаются почти исключительно в прохибиторный раздел, и в нем включаются в первый класс, то есть под рубрику авторов, чьи труды — прошлые, настоящие и будущие (opera edita et edenda) — абсолютным образом запрещены. Одной из немногих английских книг, упомянутых по названию (помимо имен авторов) в прохибиторном Индексе, является версия Псалмов Стернхольда и Хопкинса. Считается, что именно эта книга подразумевается под названием Psalmes of Dauid in Englische Metre.

CHAPTER XIII

THE INDEX OF ALEXANDER VII AND THE CONDEMNATION OF GALILEO—ROME, 1664

В 1664 году в Риме был опубликован «Индекс запрещенных книг» Александра VII. В сопутствующей булле папа заявляет, что после публикации Индекса Климента VIII ряд книг был запрещен его преемниками и Конгрегацией Индекса, но при этом не было выпущено никакого авторитетного перечня, который представлял бы в едином исчерпывающем списке названия книг и имена их авторов. Поэтому он повелел составить новый Индекс, содержавший все названия из списков Трента и Климента вместе со всеми последующими запретами, причем для удобства обращения три класса Трентского индекса были объединены, что позволило представить названия в виде одного алфавитного списка. Деление осужденных книг на три класса в любом случае подвергалось возражению в том отношении, что оно «склонно было создавать впечатление, будто книги Первого класса были более пагубными, чем книги Второго и Третьего классов, а их чтение — более предосудительным, в то время как на самом деле в третьем классе находилось немало произведений гораздо более зловредных, чем любые другие в остальных классах».

Помимо названий запрещенных книг, этот Индекс представляет полную серию декретов, начиная с декрета Трентского индекса, на основании которых предписывались запреты. «Все положения, осуждения и запреты, — продолжает рескрипт, — представленные в настоящем Индексе, мы настоящим апостольским авторитетом подтверждаем и одобряем как действующие в настоящее время и обязательные для всех членов Церкви; и мы приказываем, чтобы все университеты, их ассоциации и частные лица подчинялись им без каких-либо исключений или оговорок». Затем следуют спецификации наказаний, всего семнадцать, и указания епископам и инквизиторам относительно обнародования положений и применения наказаний.

В 1665 году секретарь Конгрегации Индекса Винченцо Фанус опубликовал издание индекса Александра с исключением списков Климента и серии декретов.

В 1667 году в Лионе или Женеве было опубликовано переиздание текста в редакции Фануса, но с добавлением списков Климента и серии декретов. Последние доведены до 1667 года. Фанус говорит о своем издании, что оно является более полным и правильным, чем издание 1664 года. Однако неясно, из каких источников взяты его дополнительные названия. Деление на три класса упразднено; однако он отмечает, что нет никакой сложности в определении того, к какому классу относится та или иная запись. Имя автора, например, за которым не следует никакого названия книги, указывает на Первый класс; название книги без имени автора обозначает Третий класс; тогда как имя автора в сочетании с названием относится ко Второй класс, который составляет основную часть Индекса. Фанус имеет некоторое представление о библиографическом методе. Он делает перекрестные ссылки для авторов, которые в предыдущих Индексах приводятся иногда под личным именем, а иногда под фамилией, причем последняя, разумеется, часто происходила от места жительства. Индекс содержит «Обращение к читателю» отца Гиацинта Либеллуса, предшественника Фануса. В этом обращении секретарь придерживается той точки зрения, что все другие Индексы следует рассматривать как «частные» (то есть неофициальные).

Первый список в серии занимает 160 страниц. Второй список представляет исключительно книги, за названием которых следует имя автора. Третий список ограничен книгами, название которых следует за именем автора. Затем следует приложение, охватывающее названия с 1661 по 1664 год, за которым следует текст Трентского индекса, которому предшествует Наставление Либеллуса, излагающее происхождение и историю этого индекса. Либеллус утверждает, что комиссия Индекса, первоначально учрежденная Пием IV, была преобразована в официальную конгрегацию Пием V.

Заключительный раздел озаглавлен: Index Decretorum. Говорится, что он представляет Omnia Decreta quae vel a Magistro Sac. Palatiti, cum ratione Officii sui, tum Jussu Sac. Congregationis, vel ab ipsis Sacris Congregationibus Indicis, et S. Officii emanuerunt.

Этот Индекс 1664 года примечателен тем, что содержит официальное осуждение трудов Коперника и Галилея, а также всех других сочинений, утверждавших движение земли и неподвижность солнца. Разбирательство в отношении Галилея и коперниканского учения было начато в 1616 году при Павле V. Окончательное осуждение Галилея было вынесено в 1633 году при Урбане VIII.

Осуждение Галилея и коперниканской теории солнечной системы. — Четырнадцатый и двадцать восьмой декреты, обобщенные в Индексе 1664 года, содержат запись об осуждении Галилея. Материалы долгой череды судебных разбирательств, на которых основывалось окончательное осуждение Галилея, составляют значительный массив литературы. Здесь необходимо сослаться лишь на наиболее существенные выводы, к которым пришли церковные власти.

В марте 1616 года Конгрегация Индекса по указанию папы Павла V вынесла декрет о том, что «учение о двойном движении земли вокруг ее оси и вокруг солнца является ложным и полностью противоречит Священному Писанию». Тем же декретом были осуждены все сочинения Коперника и все труды, утверждавшие движение земли. Эти осуждения были внесены в Индекс, и в связи с этим Индексом была издана обычная папская булла, придававшая его увещеваниям самое торжественное папское подтверждение. «Учить или даже читать осужденные труды или порицаемые пассажи означало подвергнуться риску преследований в этом мире и проклятия в загробном».

Отречение Галилея датировано 22 июля 1633 года. Декрет от той же даты, приговаривающий философа к тюремному заключению и иной епитимье, гласит, что основанием для обвинения послужило его утверждение о том, что солнце является центром системы и неподвижно, а земля, обращаясь вокруг солнца, а также вокруг собственной оси, подвижна. В декрете далее указывается, что в 1616 году преступник был предупрежден кардиналом Беллармином и что в том же году Конгрегация Индекса издала декрет, осуждающий это учение; несмотря на это осуждение, Галилей снова согрешил, повторив те же ошибочные теории в книге под названием Dialogo.

Эта книга, вышедшая в 1632 году, представляла собой трактат в форме диалога, в котором излагались аргументы за и против коперниканской и птолемеевой систем. Публикация стала результатом дискуссий, продолжавшихся в течение восьми лет, и была в конце концов разрешена лишь при условии, что книга будет содержать предисловие, за формулировку которого отвечал Ричарди, магистр Священного Дворца, но которое ночное подпись Галилея и в котором коперниканская теория описывалась как простая игра воображения и как фактически не противоречащая птолемееву учению. Книга сразу же получила широкое распространение и огромное влияние. Предисловие было проигнорировано или над ним посмеялись, в то время как рассуждения в диалоге были приняты многими как практически неопровержимые доказательства коперниканского учения. Эти рассуждения были сочтены новым папой Урбаном VIII высмеивающими его, и по указанию папы Галилей и его книги были переданы в руки инквизиции. Позже некоторые католические писатели утверждали, что Галилей был осужден не за свои взгляды или теории, а за то, что претендовал на обоснование этих теорий Священным Писанием. Мендем цитирует сэра Роберта Инглиса, который отстаивал эту точку зрения еще в 1824 году. Однако это утверждение представляется вполне опровергнутым тем фактом, что Римский индекс 1704 года содержит недвусмысленное осуждение «всех сочинений, утверждающих подвижность земли и неподвижность солнца».

Декрет под номером тридцать восемь, изданный 23 августа 1634 года, среди прочих осужденных книг указывает Dialogo di Galileo Galilei. Декрет номер четыгдадцать связывает с осужденным коперниканским учением имя не Галилея, а Фоскарини. Однако он добавляет общее изречение: Aliosque omnes libros pariter idem docentes.

Имена как Фоскарини, так и Галилея появляются в основном тексте Индекса: первое — под словом Lettera, второе — под словом Dialogo. В Римском индексе 1704 года (первое издание) на своем алфавитном месте стоит следующая запись: Libri omnes docentes mobilitatem Terrae et immobilitatem solis. Во всех последующих изданиях Индекса эта запись была, однако, опущена.

Некоторым богословам инквизиции было поручено изучить два положения, извлеченные из писем Галилея о солнечной системе. Их решение было вынесено следующим образом:

«Первое положение о том, что солнце является центром и не обращается вокруг земли, является безрассудным, абсурдным, ложным в богословском отношении и еретическим, поскольку прямо противоречит Священному Писанию»; а «второе положение о том, что земля не является центром, но обращается вокруг солнца, абсурдно, ложно в философском отношении и с богословской точки зрения, по меньшей мере, противостоит истинной вере».

Основанием, на котором строились утверждения защитников Церкви о том, что Галилей возложил на Священное Писание ответственность за свою новую теорию солнечной системы, послужило предположение, содержавшееся в письмах, написанных астрономом своему другу Кастелли и великой герцогине Кристине, о том, что его открытия могут быть примирены со Священным Писанием.

Результат долгого спора теперь, разумеется, полностью задокументирован. Изучения и обсуждения продолжались в течение шестнадцати лет. Галилей большую часть этого времени содержался в тюрьме под непосредственным контролем Римской инквизиции. Из материалов, обобщенных Эндрю Уайтом и другими, следует, что по прямому приказу папы Урбана ему время от времени угрожали пытками, хотя вполне вероятно, что физическим пыткам он никогда в действительности не подвергался. Старик был в конце концов (в 1633 году) вынужден публично и на коленях произнести отречение следующего содержания:

«Я, Галилей, находясь на семидесятом году жизни, будучи узником и на коленях, перед лицом ваших Высокопреосвященств, имея перед глазами Святое Евангелие, которого касаюсь руками, отрекаюсь, проклинаю и презираю заблуждение и ересь движения земли».

Инквизиторам было приказано не допускать публикации каких-либо новых изданий трудов Галилея или любых сочинений, отстаивающих его теории. С другой стороны, «богословов призывали, теперь, когда Коперник, Галилей и Кеплер были заставлены замолчать, отвечать им языком и пером». Европа была наводнена этими богословскими опровержениями коперниканской системы.

Авторитет Индекса Конгрегации и папства, стоявший за Индексом, оставался приверженным позиции, занятой папой Урбаном и его советниками, до времен Бенедикта XIV. В 1757 году по указанию Бенедикта Конгрегация Индекса сняла давние ограничения на сочинения, пропагандирующие коперниканскую систему. Однако еще в 1765 году Лаланд, великий французский астроном, безуспешно пытался добиться от властей в Риме удаления из Индекса трудов Галилея.

Арто, писавший в Dublin Review в сентябре 1865 года в защиту истории Церкви, утверждает, что «Диалог» Галилея был опубликован полностью в Падуе в 1714 году «с обычными одобрениями». В той же статье утверждается, что в 1818 году церковные декреты были отменены Пием VII на полном консистории. Однако историк Канту, описываемый как авторитет, благоприятный для Церкви, говорит о труде Коперника как остававшемся в Индексе еще в 1835 году. Авторитет Канту поддерживается Ройшем.

В 1820 году каноник Сеттеле, профессор астрономии в Риме, подготовил к публикации элементарный учебник, основанный на коперниканской системе. Магистр Священного Дворца Анфосси отказался разрешить печать книги, если Сеттеле не переработает ее и не назовет коперниканскую теорию лишь гипотезой. Профессор обратился к папе Пию VII, который передал дело в Конгрегацию инквизиции. Этот вопрос вызвал значительные споры, но наконец, одиннадцатого сентября 1822 года, кардиналы инквизиции сошлись на уступке в том, что «печать и публикация сочинений, рассматривающих движение земли и неподвижность солнца в соответствии с общим мнением современных астрономов, отныне разрешаются в Риме».

Этот декрет был ратифицирован Пием VII, и после двухлетней задержки профессору было разрешено передать свою книгу в руки печатников. Я полагаю, можно сделать вывод, что до публикации этого тома в конце 1822 года учащимся в православных католических школах не разрешалось пользоваться никакими учебниками по астрономии, выводы которых согласовывались бы с коперниканской системой. Лишь в 1835 году, через тринадцать лет после решения кардиналов, появилось издание Индекса, в котором были опущены все осуждения трудов, защищавших двойное движение земли.

Богословы Протестантской Церкви были настроены к коперниканской теории Вселенной не более благосклонно, чем католические теологи. Лютеране, кальвинисты, англикане и протестантские преподаватели в равной степени открыто высказались в оппозиции к учениям Коперника и Галилея. Великий лондонский проповедник доктор Саут объявил антирелигиозным доклад Королевского общества, в котором была принята коперниканская доктрина. Еще в 1724 году профессор Джон Хатчинсон из Кембриджа в трактате под названием «Принципы Моисея» предпринял попытку выстроить на основе текста Библии целостную физическую систему Вселенной. В этом трактате ньютоновская и коперниканская теории были осуждены как атеистические. В 1722 году Томас Бернет в шестом издании своей «Священной теории земли» выступает в защиту библейского учения о неподвижности земли. В Голландии Кальвинистская Церковь с самого начала решительно выступала против всей новой системы. Оппозиция лютеран продолжалась до очень позднего времени. В 1873 году лютеранским издательством Сент-Луиса было выпущено сочинение под названием Astronomische Unterredung, в котором вновь отстаивалась теория о том, что земля является неподвижным телом и центром Вселенной.

Эти высказывания протестантов представляют достаточные свидетельства того, что старые теологии в их тогдашнем толковании не могли быть легко примирены с ныне общепринятыми взглядами на устройство Вселенной. Однако нет никаких свидетельств того, что ни в одном из протестантских королевств противодействие богословов новой астрономии сопровождалось какими-либо преследованиями авторов или преподавателей. Римская католическая церковь должна взять на себя ответственность за то, что в течение ряда лет, завершившихся лишь со смертью ее жертвы, продолжала преследования великого ученого, чьим единственным преступлением были его исключительные способности к научным исследованиям и стремление просто и результативно изложить то, что он считал истиной. В 1852 году, через двести двадцать лет после осуждения Галилея, во многом спровоцированного влиянием иезуитов, астроном Секки, сам иезуит, продемонстрировал в одной из римских церквей маятниковый опыт Фуко, наглядно показав человеческому глазу движение земли вокруг собственной оси.

Другим примечательным названием в Индексе 1664 года являются «Письма к провинциалу» Паскаля. Мендем находит основания для удивления в том, что автор, столь решительно отстаивавший некоторые из наиболее строгих претензий Римской католической церкви, мог быть сочтен заслуживающим осуждения. В семнадцатом из «Писем к провинциалу» Паскаль пишет:

«Благодарение Богу, на земле я привязан лишь к одной Католической, Апостольской, Римской Церкви, в которой я хочу жить и умереть и в общении с Папой, ее верховным главой, вне которой, я твердо убежден, нет никакого спасения».

ГЛАВА XIV ДЕКРЕТЫ И ИНДЕКСЫ, ФРАНЦУЗСКИЕ, БЕЛЬГИЙСКИЕ, БОГЕМСКИЕ, РИМСКИЕ И ИСПАНСКИЕ, 1685–1815 гг.

1685. Paris. Decrees of Louis XIV | 1685–1735
Belgian Indexes | 1726–1767
Bohemian Indexes | 1670–1800
Editions of Roman Indexes | 1815
Madrid. Inquisitor-General. |

1. 1685 год. Париж. Декреты Людовика XIV. — В 1685 году, незадолго до отмены Нантского эдикта, Людовик XIV приказал подавить и уничтожить сочинения протестантов. Арлай, архиепископ Парижа, по просьбе Парижского парламента опубликовал каталог этих книг, который по сравнению с римскими индексами обладает своим собственным отличительным характером. В этом списке книг, осужденных и приказанных к уничтожению, нет никаких отсылок к индексам римской серии, а эти индексы, со своей стороны, никак не учитывают парижский каталог.

Собравшийся в 1682 году конвент духовенства опубликовал пастырское письмо (Un Avertissement pastoral), обращенное к тем, кто следовал так называемой реформированной вере. Целью этого Avertissement заявлялось примирение с Церковью этих отступников; оно включало в себя mémoire, в котором излагались различные методы, к которым можно было с выгодой прибегнуть для обращения этих еретиков. В этот mémoire включено изложение ортодоксального учения под названием «Учение Церкви, содержащееся в ее исповедании веры и в декретах Тридентского собора, в противовес клевете и ложным обвинениям, распространенным по всему миру в трудах так называемых реформаторов».

В 1685 году конвент обратился к Королю с меморандумом, в котором заявлялось, что духовенство не требует отмены эдикта, посредством которого прежние короли в несчастливых условиях и по основаниям, которые уже не существовали, на время разрешили отправление так называемой реформированной религии. Тем не менее королю была подана просьба о том, чтобы в течение времени, пока эдикт все еще остается в силе, реформаторам запрещалось в своих проповедях или трудах оскорблять или клеветать на Католическую Церковь. В августе 1685 года Людовик XIV опубликовал эдикт, в котором реформаторам запрещалось проповедовать или писать против веры и учения Римско-католической религии. Кроме того, им разрешалось печатать только те книги, которые содержали изложение их собственного символа веры, текст их молитв и правила их дисциплины. Все полемические книги, имеющие отношение к католической вере, осуждались, запрещались и предписывалось их уничтожить. Любое неповиновение этому эдикту наказывалось изгнанием и конфискацией имущества. Печать или продажа запрещенных книг наказывалась штрафом в 1600 ливров и аннулированием разрешения на печать. Список столь осужденных книг был опубликован в сентябре 1685 года по авторитету архиепископа Арлая и с аррестом парламента. Название таково: Catalogue des livres condamnéz et deffendus par le Mandement de M. l’Archevésque de Paris.

Каталог расположен в алфавитном порядке, однако в самом конце имеется приложение, содержащее сорок пять названий вне алфавитного порядка. Названия ограничены книгами, изданными либо на латыни, либо на французском языке, но включают ряд изданий, вышедших за пределами Франции. Этот Индекс осуждает как «скандальные» все переводы Священного Писания, подготовленные протестантскими служителями. В октябре был опубликован эдикт, отменяющий Нантский эдикт.

2. Бельгийские индексы 1695–1735 гг. — В начале XVIII века в Намюре были отпечатаны два списка, составленные на основе Римского индекса. Первый не имеет имени редактора и напечатан на латыни под заглавием Elenchus propositionum et librorum prohibitorum. Он датирован 1709 годом. Второй носит имя Жана Батиста Анно в качестве составителя. Текст написан на французском языке. Название гласит: Index ou Catalogue des principaux livres condamnés et défendus par l’Église. Он датирован 1714 годом. Он включает подборку сочинений в поддержку янсенизма. Составитель — ревностный член Общества Иисуса. Оба эти списка являются частными предприятиями, выпущенными без какой-либо церковной или политической санкции.

В январе 1695 года Пречипиано, архиепископ Мехелена, опубликовал декрет, предписывающий осуждение семидесяти трех трудов, главным образом сочинений янсенистов. Среди названий, приведенных в Elenchus 1709 года, находятся труды «де Шатра» (Декарта) и Коперника. Индекс содержит следующее замечание:

«Ряд книг, запрещенных в Трентском индексе, таких как сочинения Эразма и Молинеуса, были исправлены в Антверпенском Index expurgatorius. Следовательно, можно предположить, что более поздние издания этих трудов были отпечатаны с одобренным текстом».

Индекс Анно, будучи неофициальным, впоследствии получил одобрение епископа Намюрского. Индекс Пречипиано брался запрещать лишь те книги, которые еще не были запрещены в Риме. Конгрегация Индекса не обратила никакого внимания на списки, подготовленные Пречипиано. Из длинного списка кальвинистских книг, осужденных Пречипиано, лишь одна, трактат Баснажа, была запрещена в Риме (лишь в 1728 году), а из шестидесяти янсенистских сочинений лишь два — Difficultés Арно и эссе Кенеля — нашли место в римских списках. Брюссель, 1735 год. — Catalogus Preliminaris donec amplior sequatur, Quorundam Librorum tum prohibitorum tum noxiorum aut Periculosorum et Proscriptorum e Belgio Austriaco и др. Первый раздел посвящен Instructio Summaria, включающей общие правила; затем следует основной корпус Индекса под названием: Instructio specifica sine Catalogus и др. Этот индекс отличается тем, что в отдельном приложении, связанном с названиями номерами, приводит основания, по которым книги подвергнуты осуждению. Приложение озаглавлено: Qualificationes et Censurae Librorum. Списки в значительной степени посвящены трудам Янсения, Кенеля и ван Эспена. Мендем сообщает, что этот Индекс был творением отца-иезуита Ваутерса Хойнка ван Папендрехта, архипресвитера Мехелена. Регламент предусматривает дотошные и обременительные посещения типографий и книжных лавок, а также вмешательство в продажу книг. Судя по всему, Индекс так и не вышел из стадии проекта. Он получил сердечное одобрение правительницы, герцогини Марии Елизаветы, однако Брабантский совет выступил против публикации и, судя по всему, оказался достаточно силен, чтобы отстоять свое возражение. Правила Индекса, следовательно, не получили силы закона и не были приведены в исполнение. Результат свидетельствует о том, что власть Филиппа IV в Брабанте была не столь безусловной, как власть Филиппа II. Проект появляется в печати в дополнительном томе сочинений ван Эспена.

Введение содержит следующее примечательное наблюдение:

«Il seroit inutile de répéter que dans tout le dit Catalogue on ne trouve pas condamné un seul livre de ceux qui ont voulu attribuer aux Papes ce pouvoir illimité, à l’égard des Princes seculiers, ce qui prouve encore le nécessité qu’il y a de maintenir les auteurs qui à cet égard ont soutenu les droits des Princes».

Эта претензия нередко встречается у критиков Индексов. Среди прочих ее высказывал фра Паоло в своем уже упоминавшемся Discorso об инквизиции.

Примечательно, что члены совета говорят об авторе Индекса как о неизвестном им. Очевидно, они не принимают за чистую монету названные имена авторов. Мендем высказывает предположение, что главной целью создания этого конкретного Индекса было предание иезуитами анафеме трудов ван Эспена. По характеру книг, отобранных для осуждения, а также по формулировкам документов, связанных со списками, очевидно, что этот Индекс был частью давней борьбы иезуитов против последователей Янсения.

Среди авторов, осужденных в этом Индексе, оказался, как ни странно, хорошо известный епископ и красноречивый проповедник Боссюэ, называемый некоторыми из его современников Орлом Моховым, а также Malleus Haereticorum. Полное название осужденного труда таково: Defensio declarationis celeberrimae quam de Potestate ecclesiastica sanxit Clerus Gallicanus, 19 Martii, 1682, ab Illus. ac Rev. Jacobo Benigno Bossuet Meldensi Episcopo, ex speciali jussu Ludovici Magni Scripta, 2 vol. 4to, Luxemburgi, 1730.

3. Богемские индексы, 1726–1767 гг. — В 1726 году в Праге было отпечатано репринтное издание Римского индекса 1704 года вместе с приложением 1716 года. В 1729 году в Кёниггреце в качестве приложения к Римскому индексу был напечатан Index prohibitorius et expurgatorius, в котором особое внимание уделялось трудам на латыни, немецком и чешском языках, получившим распространение в Богемии. Основное название гласит: Clavis haeresim claudens et aperiens. За ним следует чешское название, суть которого такова: «Ключ, целью которого является прояснение для разума пагубного характера еретических сочинений и который тем самым обеспечивает их искоренение; или каталог пагубных произведений, способных причинить вред и по этой причине запрещенных, наряду с инструкциями по выявлению таких опасных сочинений для их искоренения».

В 1749 году в Праге было отпечатано второе, дополненное издание этого Clavis. В 1767 году архиепископ Пражский Пржиховский во исполнение энциклики Климента XIII издал Индекс, представляющий исключительно богемские книги. Название таково: Index Bohemicorum librorum prohibitorum et corrigendorum et ordine alphabetico digestus и др. В Clavis 1729 года Index prohibitorius разделен на три алфавитных раздела: первый включает труды на чешском языке, второй — на немецком, а третий — латинские названия, наряду с которыми имеются некоторые французские. За каждым разделом следуют чистые страницы, оставленные для описания дальнейших книг. Во втором издании приводится специальный раздел под названием Index librorum Veneria vel obscoena tractantium, представляющий список произведений, чей непристойный характер можно справедливо заключить по их названиям. Примечательно, что этот вполне правомерный раздел цензуры, которому уделялось крайне мало внимания как в Риме, так и в Испании, нашел отражение в Богемии. Под названиями книг в списке для экспургации, как правило, приводятся краткие разборы, составляющие то, что можно назвать catalogue raisonné, например: perstringuntur religiosi Societatis Jesu и др. Рядом с таким именем, как имя Гуса, добавляется термин «еретик» или «архиееретик». Составителем Clavis был иезуит Антон Коняш. Коняш оставил после своей смерти (в 1760 году) материалы для дальнейшего Индекса, которые были использованы в качестве основы для Индекса, изданного в 1767 году Пржиховским. Название, предложенное Коняшем, было таково: Index librorum perniciosorum abolendorum vel repurgandorum и др. В изданном архиепископом Индексе содержится предписание о том, чтобы его пастырское послание вместе с папской энцикликой в течение трех недель были зачитаны в воскресенье во всех немецких и богемских церквях и чтобы в тот же день была прочитана проповедь, посвященная опасности еретических книг. Он предписывает далее, что каждый, кто будет изобличен в чтении еретических или запрещенных книг, ipse jure подлежит отлучению от церкви. За этим следует эдикт, изданный Карлом VI и подтвержденный в 1749 году Марией Терезией, касающийся распространения еретических книг. Этот Индекс является одновременно запретительным и экспургаторным, но оба набора названий расположены в одном алфавитном ряду. Он также содержит расширенное издание богемского раздела Clavis.

4. Издания римских индексов, 1670–1800 гг.

1670 год. Рим. Климент X. В 1670 году по указанию Климента X Фанус печатает Индекс, содержащий списки Александра и Климента с приложением, доводящим учет запретов до настоящего момента. Этот том вновь печатается в 1675 году с приложением, охватывающим запреты за пять лет.

1681 год. Рим. Климент XI. В 1681 году по указанию Климента XI Якобус Риччиус вновь перепечатывает те же списки и декреты с дополнениями. Издание этого Индекса 1681 года было отпечатано в Мюнхене в 1683 году. Риччиус заявляет в предисловии, что помимо включения названий более поздних запретов он счел необходимым внести ряд исправлений как в названия, так и в имена авторов. Издатели римских индексов теперь начинают проявлять некоторое внимание к библиографической полноте и типографической точности.

Второе тиснение Индекса Риччиуса было отпечатано в Риме в 1682 году, а третье издание появилось в 1739 году, будучи напечатанным без изменений, причем более поздние запреты фиксируются в серии приложений. Между 1704 и 1744 годами также печатались различные издания этого Индекса, в которых названия трудов, запрещенных с 1704 по 1739 год, находят место в основном алфавите. Ройш отмечает, однако, что с 1682 по 1754 год в Риме не печаталось ни одного официального издания Индекса. Ряд индексов, носящих выходные данные апостольской типографии, на самом деле изготавливались в других местах, главным образом в Венеции. Риччини, или Риччиус, служивший с 1749 по 1759 год секретарем Конгрегации Индекса, утверждает, что более чем семьдесят лет в Риме не печаталось официальных изданий Индекса и что издания, выходившие из венецианских печатен и содержавшие ложные выходные данные римского ведомства, изобиловали множеством ошибок и не должны приниматься в качестве авторитетных. Официальные и одобренные издания в любом случае должны включать вступительное слово от секретаря Конгрегации.

Индекс Климента XI в своем первом издании содержит один алфавитный список. В более поздних изданиях за этим списком следуют приложения, число которых к 1734 году достигло пяти. Первое из этих приложений имеет эпитет Unica. Предполагается, что этот термин указывает на то, что данное приложение было подставлено взамен предыдущего дефектного приложения. По разумению Анно, изъян в аннулированном приложении состоял в осуждении, которое было практически сразу же отменено.

В этом же Приложении Unica в Индексе впервые появляется имя Фенелона, архиепископа Камбрейского. Осужденным трудом является Explications des Maximes des Saints. Конкретным прегрешением в книге Мендем считает принятие Фенелоном взглядов мистической испанской монахини сестры д’Агреды. Очевидно, однако, в томе Фенелона нашлись и некоторые другие сочтенные опасными материи, поскольку папа Иннокентий XII счел нужным издать в отношении него особую Конституцию, в которой осуждались двадцать три положения, извлеченные из Explications Фенелона. Чтение этого труда запрещалось под страхом отлучения от церкви всем верующим без исключения. Конституция датирована 12 марта 1699 года. В том же году в Париже был издан Arrêt de la Cour de Parlement, регистрирующий королевские патентные грамоты на исполнение этой Конституции. Архивископ, судя по всему, принял без возражений папское осуждение и авторитет Верховного парламента.

1704 год. Рим. Index Prohibitorius. — Index Librorum Prohibitorum Innoc. XII. P.M. jussu. editus. Usque ad Annum 1681. Eidem accedit in fine Appendix usque ad mensem Junii.

1711 год. Римский индекс: Prohibitorius. Этот Индекс, изданный по авторитету Климента XI, не имеет предисловия и просто продлевает до 1710 года списки предыдущего Римского индекса.

1744 год. Рим. Index Prohibitorius. Этот Индекс характеризуется как примечательный отсутствием всех обычных предисловий, за исключением Regulae. Среди запрещенных трудов находится трактат иезуита Бенци, имевший некоторое значение в спорах того периода.

1750 год. Рим. Index Prohibitorius. — Это репринт вышеупомянутого с дополнениями по 1750 год.

1785–1798 гг. Рим. Декреты о запрещении. В течение вышеуказанного периода в Риме издавался еженедельный журнал под названием Giornale Ecclesiastico. Серия за тринадцать лет охватывает тринадцать томов. Этот журнал использовался для публикации декретов, изданных церковными властями против конкретных книг. Первым произведением, удостоившимся чести столь особенного осуждения, стал трактат Эйбеля Was ist der Pabst? Автор характеризуется как один из давних врагов Апостольского Престола. Против любых читателей, владельцев или печатников этой работы предписывается отлучение от церкви, а отпущение грехов или смягчение наказания сохраняется за папой, за исключением смертного часа. Более поздний том содержит регулярный декрет Конгрегации Индекса, в котором осуждаются двадцать четыре различных труда. В четвертом томе среди прочих названий появляется Pensées Паскаля с заметками Вольтера. Том также содержит спецификацию догматической конституции, изданной папой против Пистойского собора. Мендем ссылается на «Мемуары» де Риччи как содержащие объяснение этого осуждения.

5. 1815 год. Мадрид. Index Prohibitorius. — Списки в этом Индексе, изданном по обыкновению по авторитету генерального инквизитора (лишь недавно восстановленного в полномочиях), посвящены почти исключительно испанским публикациям.

ГЛАВА XV ЭРАЗМ И ЛЮТЕР В ИНДЕКСЕ

1. Эразм в Индексе. — Отношение, проявленное составителями индексов XVI века к сочинениям Эразма, заслуживает отдельного упоминания хотя бы потому, что разнообразие последовавших запретов и классификаций свидетельствует о трудностях, испытываемых церковными властями в поддержании какой-либо последовательной политики в отношении надзора за критической литературой. Положение Эразма среди мыслителей его времени было, безусловно, во многих отношениях исключительным. Его разнообразные и глубокие познания ставили его в ряд первых ученых мира. С ученостью он сочетал острое чувство юмора, проницательный и выразительный литературный стиль, а также независимость мнений, не сдерживаемую сколько-нибудь значительной мерой пиетета перед авторитетами или традициями. Его сочинения в их первоначальной латинской форме попадали прежде всего в образованные круги высших классов и наиболее свободомыслящих духовных лиц, в то время как переводы на народные языки, последовавшие за ними в скором времени как в авторизованных, так и в неавторизованных изданиях, были приняты с горячим признанием всеми классами читателей по всей Европе. Фактически по своей популярности, насколько таковая поддается оценке по масштабам тиражей, книги Эразма уступали лишь сочинениям Лютера, тогда как диапазон их распространения — то есть охваченная территория и разнообразие кругов читателей, приветствовавших их, — должен был значительно превосходить все, чего достигли труды Лютера.

Нападки Эразма на злоупотребления, укоренившиеся в Церкви, были, конечно, важнейшим фактором в создании условий, сделавших Реформацию возможной и фактически неизбежной; но Эразм боролся за реформу внутри Церкви, верным сыном которой он всегда себя считал. Он с самого начала отказался присоединиться к протестантскому натиску на авторитет вселенской Церкви, и его эрудиция и влияние, без сомнения, сыграли важнейшую роль в деле поддержания этого авторитета против яростного антагонизма германского лютеранства и женевского кальвинизма. И тем не менее в самый тот момент, когда реформаторы Виттенберга, глубоко разочарованные тем, что в своей долгой борьбе они не получат содействия великого ученика, столь отчетливо осознавшего и столь резко обрушившегося на пороки, против которых они восстали, осуждали сочинения Эразма как антихристианские и конъюнктурные, римские цензоры помещали те же самые книги в Индекс как составляющие тяжкую ересь. Из Виттенберга неслись яростные осуждения приспособленца, конъюнктурщика, человека, грешащего против света; тогда как из Рима раздавались горькие обвинения в ереси против коварного врага истинной Веры, против человека, который, будучи взпитан Церковью, использовал свою ученость для подрыва ее авторитета.

Эразм стоял практически одинок в мире верований и неверований. Он не разделял ни доктрины Лютера, ни доктрины Кальвина. Он не мог принять теорию индивидуального толкования религиозной истины. Он верил во вселенскую Церковь. Он ожидал и трудился ради того времени, когда эта земная Церковь, сбросив коррупцию, мирскость и пошлость, из-за которых она была деморализована, под руководством ученых мудрых, здравомыслящих, толерантных и чистых умом вновь обретет свой авторитет над всеми христианскими верующими. Ради этой цели он продолжал обличать и выставлять на посмешище как худших врагов Церкви нетерпимых фанатиков и вульгарных коррупционеров, чьи действия компрометировали ее и укрепляли позиции реформаторов.

Один английский ученый излагает позицию Эразма следующим образом:

«Эразм приходит к выводу, что Библия, ученость, критика, гуманизм — каждый по отдельности и все вместе — неполноценны в качестве путеводителей для человека без постоянной интерпретативной силы и исторического свидетельства видимого института, установленного самим Христом. Его призыв всегда обращен к Христу; но для него немыслимо, чтобы Христос существовал отдельно от Своей Церкви или Церковь от Него... Как критик и историк, Эразм счел невозможным утверждать, что Христос был прав, а фундаментальные принципы непрерывной Церкви были неправы. Таким образом, то, что Церковь считала сущностными доктринами, было и должно оставаться постоянными, неизменными основами преданности Господу... Эразм верил в Церковь не как в конгломерат дезинтегрирующих элементов, не как в жесткую и негибкую машину, а как в священный институт, божественно учрежденный и божественно вдохновленный, и потому что он всегда соприкасался с божественной жизнью, непрерывно растущей и развивающейся в познании истины... Церковь была для него телом Иисуса Христа, и во Христа он глубоко верил; и, веря так, он не был нетерпелив, не боялся ждать света».

Неудивительно, что Конгрегация Индекса столкнулась с трудностями при классификации сочинений Эразма. Предшественники Павла IV благосклонно относились к этим трудам и определенным произведениям давали недвусмысленное одобрение; в различных случаях они также предоставляли автору защиту от нападок. В 1516 году Лев X восхвалил его «здоровую нравственность, редкую ученость и выдающиеся заслуги» и принял посвящение его Нового Завета. Второе издание Нового Завета содержит благодарственное письмо от Льва, датированное 10 сентября 1518 года. Адриан VI в декабре 1522 года заверяет Эразма, что не верит тем, кто изображает его последователем Лютера, и увещевает его продолжать работу над сочинениями против еретиков. В январе 1523 года папа благодарит его за преподнесенный в дар Arnobius. Павел III в булле от мая 1535 года говорит о том, что «всегда высоко ценил почтенное имя Эразма», и ссылается на его великую ученость и красноречие, а также на его борьбу против пагубных новых заблуждений.

В августе 1535 года (за год до смерти Эразма) Павел назначил его провайдером Девентера в силу его учености, благочестия и великих заслуг, оказанных им Курии в его упорной борьбе с отступниками от Веры. Позже папа говорил о желании возвести его в кардиналы. Главным оппонентом Эразма среди прелатов Рима был Алеандр. Алеандр гордится тем, что, как он полагает, расположил Эразма к себе, поскольку надеется таким образом пресечь возможности Эразма ткомить дальнейший вред. Другим противником Эразма был Эдвард Ли, ставший в 1532 году архиепископом Йоркским. Он написал три трактата с критикой издания Нового Завета Эразма. С другой стороны, Эразм нашел ярых противников среди таких лидеров немецкой Реформации, как Лютер, фон Хуттен, Буцер, Корвинус и другие. Некоторые антиэразмовские трактаты этих писателей находят место в Индексе. Девятый том сочинений Эразма состоит из ответов его протестантским критикам. Из Франции также раздавались резкие критические замечания в адрес сочинений Эразма, но они исходили от правоверных властей, таких как богословы Сорбонны и генеральный инквизитор. Сорбонна выпустила между 1525 и 1530 годами ряд осуждений различных книг Эразма, однако они продолжали появляться в печати в Париже с «привилегиями» или без них. В 1531 году с разрешения короля Франциска появились издания Paraphrases и Colloquia. В 1542 году, после смерти Эразма, Сорбонна издала общее осуждение его сочинений, список которых насчитывал пятнадцать названий.

В Нидерландах Эразм находился под защитой императора Карла V. Ни одна из его книг не находит места в Лувенских индексах 1546 и 1550 годов. В индексе 1558 года напечатано лишь название французского перевода трактата De Sarcienda Eccl. Concordia. В итальянских индексах имя Эразма появляется впервые в 1559 году в Индексе Павла IV. В Испании Кирога повторяет в Индексе 1583 года названия, приведенные в Трентском индексе. В 1576 году Павел Мануций отпечатал во Флоренции по «привилегии» Григория XIII экспургированное издание Adagia. Привилегия ввлекла за собой запрет всех других изданий. Индекс Сикста V определяет это издание как разрешенное, а все прочие — как осужденные. Индекс Бенедикта XIV повторяет санкцию на издание Мануция и подтверждает запрет остальных, если они не экспургированы.

Редакторы Индекса Павла IV (1559 г.) крайне серьезно отнеслись к вредоносности сочинений Эразма. Его имя было внесено в Первый класс и сопровождалось осуждением, гораздо более суровым, чем то, которому подверглись Лютер или Кальвин: «со всеми его комментариями, примечаниями, заметками, диалогами, письмами, критическими трудами, переводами, книгами и сочинениями, включая даже те, которые ничего не содержат о религии». Однако пять лет спустя это суждение было существенно смягчено тридентскими составителями, которые после некоторых жарких споров перевели имя Эразма во Второй класс. «Разговоры», «Похвальное слово глупости», «О браке христианского гражданина» и «Парафразы» (на Евангелие от Матфея) были осуждены, равно как и некоторые из «Писем». Другие «Письма» были возвращены в разряд разрешенной литературы, но лишь после таких сокращений и изменений, при которых (как отмечает летописец) их не узнал бы и сам автор [216] (Эразм умер в 1536 г.). Отчет об обсуждениях в комиссии приведен в письме, отправленном из Трента в 1563 г. архиепископом Пражским императору (Фердинанду I). Архиепископ сообщает, что он лично выступал за освобождение трудов Эразма от осуждения на том основании, что тот всегда подчинял себя суждению Церкви; что его литературные начинания получили одобрение Льва X; что он вел множество ожесточенных споров с еретическими противниками Церкви; что он посвятил изданию трудов Отцов Церкви такую ученость, обладанием которой еретики вполне могли бы позавидовать Церкви, и что он умер в вере. Далее архиепископ говорит, что большинство его соратников придерживались иного мнения и подавили взгляды меньшинства, желавшего добиться сохранения трудов автора, столь заметно послужившего Церкви. В заключение он просит императора освободить его от работы в комиссии. Ему трудно работать в согласии с церковниками из Испании и Италии, которые не имеют личного представления о еретиках, стремящихся уничтожить Церковь. Император ответил, что архиепископ, будучи единственным немцем в комиссии, должен оставаться на своем посту, чтобы делать все возможное для предотвращения осуждения любых дальнейших выдающихся трудов и авторов [217].

Введение предписаний Тридентского индекса перенесло в Первый класс всех авторов, которые могли попасть под подозрении в ереси (nota haeresis suspecti), — характеристику, которую можно назвать растяжимой и которая естественным образом подлежала различному толкованию со стороны разных представителей власти. Среди соратников или корреспондентов Эразма, помещенных тридентскими редакторами в первый класс и оставшихся с тех пор под этим общим осуждением, находятся Штаупиц, Пиркгеймер, Хауэр и Белликан. Ренан и Засий были переведены в списки Трента из Первого класса, куда они были помещены Павлом, во Второй класс, где они и остаются с тех пор.

Главным соратником Эразма в борьбе в Германии против сопротивления значительной группы, по крайней мере среди церковников, в защиту того, что можно назвать высшей ученостью, был Рейхлин, отдавший годы своей жизни работе по обеспечению немецких университетов привилегией преподавания греческого и древнееврейского языков. После 1518 г., когда ряд трудов Эразма уже занял свое место в Индексе, печатники, выпускавшие их издания на территориях, контролируемых церковной цензурой, сочли удобным опускать на титульных листах имя их автора. Такие издания выпускались, например, в 1520 г. Полом Мануцием, сыном Альда, причем на титульном листе и в каталоге вместо имени Эразма значились слова: Batavus quidam homo.

В Индексе 1559 г. имя Эразма помещено в разряд Auctores quorum libri et scripta omnia prohibentur. Однако после внесения имени следует следующее уточнение: cum universis Commentariis, Annotationibus, Scholiis, Dialogis, Epistolis, Censuris, Versionibus, Libris et Scriptis suis, etiam si nil penitus contra Religionem, vel de Religione contineant. Мендем ссылается на это как на иллюстрацию выражения De omnibus Rebus et quibusdam aliis. В связи с этим можно вспомнить, что в результате посвящения Льву X, напечатанного этим осужденным автором в первом издании его аннотированного Греческого Завета, вышедшем в 1516 г., папа направил Эразму письмо, опубликованное во втором и в каждом последующем издании этого труда, в котором весьма высоко оценил это произведение своего дорогого сына. Письмо содержит следующие выражения: Quas nuper a te recognitas, et pluribus editis annotationibus, locupletatas, illustratasque fuisse certiores facti, non mediocriter gavisi fuimus, ex prima illa editione quae absolutissima videbatur, conjecturam facientes, qualis haes futura, quantumve boni, sacrae Theologiae studiosis, ac orthodoxae fidei nostrae sit allatura [218].

Если на данном этапе истории Церкви высказывание правящего папы уже должно было приниматься как непогрешимое, то несколько трудно понять, как согласовать с этими выводами осуждение полувековой давности, изданное под авторитетом не менее непогрешимого Пия IV. Подобный случай имел место ранее в царствование Пия II, который счел необходимым включить в список подлежащих осуждению сочинений католических церковников трактат, написанный им самим восемнадцать лет назад под заглавием Aeneae Sylviae commentaria de actis et gestis Concilii Basileen. Это осуждение подтверждается в Тридентском индексе следующими словами: In actis Aeneae Sylviae prohibentur ea quae ipse in Bulla retractationis damnavit. Мендем говорит об этой булле как об примере изменения мнения, подобного тому, которое описал другой папа, столкнувшийся с аналогичной трудностью и объяснивший, что «когда он поднялся выше, он стал видеть яснее» [219].

В 1522 г. продажа и чтение «Разговоров» Эразма, авторизованное издание которых было напечатано Колином, были запрещены цензорами Сорбонны. Эразм сообщает, что до даты запрета было продано не менее двадцати четырех тысяч экземпляров этого парижского издания.

В 1528 г. Эразм обратился за разрешением на публикацию во Франции своего издания сочинений св. Августина, однако влияния Сорбонны оказалось достаточно, чтобы предотвратить выдачу разрешения. Причина, по которой Эразм считал важным издать этот труд в Париже, заключалась в том, что Парижский университет в то время был центром богословских начинаний, подобно тому как Болонский университет был центром преподавания юриспруденции.

Эразм смог написать в отношении «Похвалы глупости», что папа «прочитал ее от корки до корки, и что короли, епископы, архиепископы и кардиналы были ею восхищены» [220]. Благосклонность к книге со стороны папы и немалого числа ученых церковников не помешала ее запрету во многих университетах, включая Парижский, Лувенский, Оксфордский и Кембриджский.

Запрет «Похвалы глупости» повлек за собой осуждение предыдущих сочинений автора. Вот к чему приводит знание греческого языка, восклицало духовенство.

В 1515 г. Эразм отвлекся от литературной работы, чтобы заступиться за своего друга, образованного и благородного Рейхлина, величайшего знатока древнееврейского языка того времени. Рейхлин подвергся преследованиям со стороны доминиканцев во главе с невежественным и фанатичным Хогстратеном за свое противодействие дьявольскому предложению уничтожить всю существующую древнееврейскую литературу, за исключением одних лишь Писаний. Он защищал себя в книге под названием Speculum Oculare («Очковое стекло»), и после того, как Хогстратен издал мандат на сожжение этой книги, Рейхлин подал апелляцию из инквизиции папе. Епископ Шпейерский, которому Лев поручил это дело, вынес решение в пользу Рейхлина и наложил на его врагов вечное молчание — приговор, исполнение которого оказалось затруднительным. Рейхлин был осужден университетами Майнца, Эрфурта, Лувена и Парижа, хотя в то время в Лувене и в Париже существовали кафедры древнееврейского языка. Дело тем или иным образом было снова передано папе, к которому Эразм обратился с горячим и красноречивым призывом в защиту своего друга. Поддержка императора Максимилиана также была обеспечена для пожилого ученого, который сделал так много для возвеличения дела учености в Германии и в Европе. Папа окончательно подтвердил прежнее решение в пользу Рейхлина — решение, которое спасло от статуса ереси, присвоенного ей доминиканцами и учеными факультетами университетов, язык древнееврейских Писаний и литературу избранного народа Божьего. Книги Рейхлина были спасены от запрета, а их ученый автор был избавлен от угрозы костра [221].

«Разговоры» Эразма были опубликованы в 1518 г. и переиздавались в рамках длинной серии авторизованных и неавторизованных изданий. Один парижский печатник, узнав, что университет собирается осудить этот труд, пустил в обращение не менее двадцати тысяч экземпляров [222]. Это представляет собой любопытный пример влияния, которое официальное осуждение могло оказать на появление у книги немедленного и широкого спроса. Сочинения Эразма были осуждены in toto в испанском Индексе того же года, в 1550 г.

В 1539 г. интерес Франциска к учености и влияние Бюде побудили его пригласить Эразма в Париж для участия в организации королевской коллегии. Император (Карл V) положил конец переговорам, запретив Эразму (под угрозой лишения пенсии) покидать территорию империи. Интересно сопоставить всекатолического императора, с одной стороны, и «старшего сына Церкви» — с другой, боровшихся за услуги ученого, сочинения которого были осуждены в Риме как еретические и были запрещены в Испании, и который в то время не мог получить от Парижского университета печатную привилегию.

Среди образованных испанцев, собиравшихся при дворе Карла V, Эразм на время вошел в моду. Его сочинения получили одобрение даже некоторых высших сановников испанской Церкви. Великий инквизитор Манрике объявил Эразма новым Иеронимом и Августином. Архиепископ Толедский написал Эразму, когда тот подвергался критике, заверяя его в покровительстве и благоволении императора. «Разговоры» использовались в качестве школьного учебника, а «Похвальное слово глупости» находилось в руках всех гуманистов. В марте 1527 г. Вальдес писал Эразму, что его книги повсюду в Испании и что никакой товар не продается лучше [223]. В 1527 г. была опубликована кастильская версия «Наставления христианского воина», и в том же году под руководством д-ра Эдварда Ли, английского посла в Испании, было созвано заседание верховного совета инквизиции для тщательного изучения предполагаемых ересей в сочинениях Эразма. Экзаменаторами был составлен список из двадцати одной такой ереси. Обвинения были в конечном счете переданы на рассмотрение собрания двадцати богословов и девяти монахов, которые посвятили расследованию месяцы дебатов, но так ни к какому выводу и не пришли. Карла V уговорили написать императорское послание в пользу Эразма, а Климент VII издал в 1527 г. бреве, предписывающее молчание всем, кто станет нападать на сочинения в той мере, в какой они касались Лютера. Манрике издал от имени испанской инквизиции абсолютный запрет на любые сочинения против Эразма. Однако влияние противников Эразма в конце концов возобладало. В 1535 г., за год до смерти автора, Карл V объявил уголовным преступлением использование «Разговоров» в школах, а в 1538 г. он издал запрет, охватывающий «Похвальное слово глупости» и большинство других трудов, за исключением, однако, «Христианского воина». В испанском экспургированном индексе 1584 г. Эразм занимает не менее пятидесяти пяти страниц ин-кварто. К 1640 г. перечень ошибок Эразма требует уже не менее пятидесяти девяти страниц ин-фолио в два столбца. К этому времени он был причислен к неисправимым еретикам, и на всех титульных листах после его имени предписывалось вставлять слова auctoris damnati. Таково было окончательное суждение испанской инквизиции об Эразме. Иной взгляд на природу и ценность труда, проделанного Эразмом, разделяют католические ученые XX века, хотя я не осмелюсь утверждать, что этот взгляд является всеобщим даже среди ученых Церкви. Отец Шахан из Католического университета Америки, например, говорит (в 1899 г.) (высказываясь, конечно, в неофициальном порядке):

«Эразм оказал выдающиеся услуги Церкви, религии и учености. Он был советником умеренности, защитником академических стандартов, безжалостным критиком и мужественным противником обмана и глупости».

2. Лютер. Именно с деятельности Лютера начинается масштабное производство и широкое распространение книг на немецком языке. До этого времени начинания немецких печатников ограничивались почти исключительно книгами на латыни. Немедленное же распространение сочинений Лютера и его сподвижников не только среди торгового люда и рабочих людей городов, но и по сельским районам служит свидетельством того, что общая грамотность и образование народных масс достигли гораздо более высокого уровня развития, чем протестантские историки того времени были готовы признать. Следует помнить, что читатели, до которых доходил Лютер, принадлежали к поколению, которое зависело в своем образовании исключительно от монастырских школ или от школ, находившихся полностью под управлением священников. Работа реформаторов по своей сути была полемической и могла успешно осуществляться только с людьми, достаточно сообразительными, чтобы понимать аргументы, представляемые устно или в печати. То обстоятельство, что общество оказалось столь понятливым и восприимчивым, показывает, насколько преувеличенными и необдуманными являются выводы, представленные протестантскими историками в лице Обинье, Робертсона и других относительно абсолютного невежества, в котором католические наставники оставляли своих последователей. Капп сообщает, что трактат Лютера о немецком богословии выдержал не менее семидесяти изданий в период между 1518 и 1854 годами. Из «Обращения к немецкому дворянству» за пять дней было продано четыре тысячи экземпляров. Первого издания Нового Завета, отпечатанного в Виттенберге в 1522 г., было продано пять тысяч экземпляров в течение трех месяцев. Не подлежит сомнению, что внимание, уделяемое императорской и церковной цензурой важности сочинений Лютера, стало важным фактором в привлечении к ним внимания общественности и в обеспечении им максимально возможного тиража.

Лютер осознавал, что за редчайшим исключением ученые богословы университета были враждебно настроены к нему и к его труду. Он пишет 8 февраля 1516 г.: Nec cessant universitates bonos libros cremare et damnare, rursum malos dictare, imo somniare [224].

В 1519 г. доктора Лувена опубликовали эдикт, предписывающий сжечь все доступные экземпляры сочинений Лютера. Аналогичное распоряжение было издано в 1520 г. богословами Кельна. Оба распоряжения были напечатаны в Виттенберге в 1520 г. Мельхиором Лоттером. В 1521 г. богословский факультет Парижа выпустил эдикт под названием Determinationes Theologicae Facultatis Parisien. super Doctrina Lutheriana. Этот эдикт, отпечатанный в Виттенберге в том же году, осуждает ряд положений из трактата De Captivitate Babylonica. Богословский факультет Кельна издал в 1532 г. осуждение «Эпитомы пороков реформированного монаха» [225].

В 1520 г. кардинал Уолси (вследствие буллы Льва X против Лютера, изданной 17 июля того же года) предписал английским епископам потребовать, чтобы все книги и сочинения некоего Мартина Лютера (cujusdam M. L.) были сданы всеми лицами, владеющими ими, под угрозой тяжелого отлучения от церкви [226].

В 1522 г. Лютер выпустил в печать свою знаменитую немецкую версию Нового Завета; он напечатал ее первым тиражом в пять тысяч экземпляров, а тремя месяцами позже — вторым тиражом в том же количестве. Булла Льва X об отлучении Лютера от церкви, изданная в 1520 г., осуждала его труды индивидуально и коллективно. Существующие экземпляры предписывалось сжечь, а всем лицам запрещалось под суровыми наказаниями печатать, продавать, распространять или иметь в своем владении любые сочинения Лютера. Непосредственным следствием этой буллы стало резкое увеличение продаж по всей Германии всего, что написал Лютер, а также появление значительного спроса на эти сочинения в других странах. Кёстлин оценивает, что к 1521 г. было напечатано более ста тиражей немецких переводов проповедей и трактатов Лютера. В 1564 г. ограничения для издателей в отношении печатания лютеранской версии Библии были сняты, и по ходатайству герцога Веймарского эта версия стала общедоступным достоянием (literärisches Gemeingut) для всей Германии и была официально объявлена свободной от привилегий.

Распространением лютеранских трактатов занимались не только книгоноши и разносчики, но и большое число бродячих проповедников, Prädikanten. Эти «проповедники» отчасти были старыми священниками, но во многих случаях — мирянами разной степени образованности или невежества. Во времена смут крестьянской войны продвижение Реформации было приостановлено, а распространение лютеранских изданий в затронутых восстанием районах на время прекратилось.

Крушение императорского Рима, которое (независимо от внутренних причин) было вызвано упорными тевтонскими набегами, положило конец тому периоду мировой истории, который для удобства называется классическим или древним. Подобным же образом свержение всемирного господства церковного Рима было осуществлено тевтонцем Лютером — нападение, которое, поддержанное тевтонскими силами Севера Европы, переросло в революцию против итальянского правления и положило конец эпохе средневековья. На долгое время вперед вопросы, поднятые Лютером и его соратниками-протестантами, должны были принести тревоги и конфликты папам, императорам, государям и народам. Эти вопросы также должны были обеспечить темы и сюжеты для бесчисленных писателей и гарантировать по-видимому неисчерпаемый запас материала для печатных станков и книготорговцев. Неудивительно, что на раннем этапе развития книгопечатания церковники, боровшиеся за сохранение господства Церкви, признали печать крайне враждебным влиянием и что на протяжении двух веков они продолжали пытаться приводить в действие механизм надзора и ограничения ее начинаний. Ученый американский католик (выступая в 1905 г.) ссылается на «особую услугу, оказанную Лютером в разъяснении Церкви необходимости реформ, возвращения к более ранним христианским идеалам, к стандартам Григория Великого и Бенедикта».

ГЛАВА XVI. ЯНСЕНИСТСКИЙ СПОР И БУЛЛА UNIGENITUS

1. The Jansenist Controversy | 1641–1649.
2. Quesnel and the Bull Unigenitus | 1671–1755.
3. Controversial Writings on Theological Morality | 1667–1730.

1. Янсенистский спор, 1641–1649 гг. В 1641 г. инквизицией был осужден труд «Августин» Корнелия Янсения, епископа Ипрского, опубликованный в том же году, через три года после смерти его автора. Этот трактат, по-видимому, был отнесен к числу сочинений, касающихся запрещенного предмета de auxiliis.

Трактат Augustinus seu doctrina S. Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine et medicina, adversus Pelagianas et Massilienses был опубликован в 1640 г. в трех томах ин-фолио. Первый из них посвящен историческому изложению пелагианской и массилианской (полупелагианской) ересей; второй излагает августиновское учение о состоянии невинности и падшем состоянии; в то время как третий рассматривает в десяти книгах благодать Христа. Главная острота труда обнаруживается в эпилоге, в котором проводится параллель по ряду пунктов между ошибками массилиан и тех recentiorum quorumdam, причем имеется в виду иезуиты. В 1641 г. книга была запрещена инквизицией, однако никакого мнения относительно ее доктрины высказано не было, а ответные трактаты иезуитов также были осуждены.

В марте 1642 г. булла Урбана VIII подтверждает это постановление инквизиции вопреки продолжающемуся давлению со стороны лувенских богословов с целью добиться изменения первоначального суждения.

В 1643 г. Урбан VIII опубликовал буллу In eminenti, возобновляющую и подтверждающую конституции Пия V и Григория XIII и декрет Павла V, и запрещающую чтение «Августина». Публикация этой буллы привела к появлению у Арно в 1644 и 1645 годах «Апологий в защиту Янсения», а также послужила текстом для знаменитых «Письма к провинциалу» Паскаля, появившихся в 1656 г.

В 1651 г. восемьдесят пять французских епископов обратились в Рим с представлением, призывая к явному осуждению пяти положений, содержащихся в трактате Янсения. Чуть позже некоторое количество других епископов сделало заявление, указывая, что рассматриваемые положения допускают иное толкование, чем то, которое было названо в первоначальной жалобе. Дело было передано специальной конгрегации из четырех кардиналов, которые вновь перенаправили его в комиссию из тринадцати богословов, отобранных инквизицией. Эта вторая комиссия разрешила обеим сторонам представить в письменном виде или лично дополнительные аргументы по существу спорного вопроса. В мае 1653 г. Иннокентий X осудил эти пять положений в булле.

Текст этих пяти положений следующий:

1. Некоторые заповеди Бога праведные люди, хотя и желающие и стремящиеся их исполнить, не могут исполнить с теми силами, которыми они обладают, и при этом недостает благодати, с помощью которой они могли бы их исполнить.

2. В состоянии падшей природы внутренней благодати никогда не сопротивляются.

3. В падшем состоянии заслуги и антизаслуги зависят не от свободы, исключающей необходимость, а от свободы, исключающей принуждение.

4. Полупелагиане признавали необходимость внутренней предваряющей благодати для совершения каждого отдельного поступка, а также для первого акта веры, и тем не менее были еретиками, поскольку утверждали, что эта благодать имеет такую природу, при которой воля человека способна либо сопротивляться ей, либо подчиняться.

5. Является полупелагианством утверждать, что Христос умер или пролил Свою кровь за всех людей без исключения.

В булле мая 1653 г. Cum occasione impressionis libri Иннокентий X объявил первые четыре положения еретическими, в то время как пятое было признано ложным с добавлением, что если оно имело целью передать тот смысл, будто Христос умер только за избранных, оно является нечестивым и богохульным, а также еретическим.

Янсенисты выражали готовность принять авторитет папы в осуждении пяти положений в их еретическом смысле, однако утверждали, что эти положения не были отождествлены с учением Янсения. В сентябре 1654 г. папа объявил, что эти положения содержатся в «Августине» Янсения и что их осуждение как учений Янсения является обязательным. Арно и его соратники по Пор-Роялю утверждали, что, хотя Святой Престол обладает властью выносить решения в отношении доктрины и каждый добрый католик обязан подчиняться таким папским решениям, Престол тем не менее может ошибаться в вопросе факта — например, в том, содержит ли конкретная книга определенные утверждения. Наиболее полный отчет об осуждении янсенистских учений дает Де Пласетт [227].

В декрете инквизиции, изданном в апреле 1654 г. и цитируемом в бреве Иннокентия того же года, прямо осуждаются все сочинения, представляющие и защищающие учение, содержащееся в «Августине» Янсения.

В 1657 г. этот общий запрет был возобновлен, и он значится в более поздних Индексах под термином libri, а со времен Бенедикта XIV — в Decreta Gen., ii, 5. Во время правления Александра VII (1655–1667) вновь возник вопрос о том, нужно ли на основании буллы 1653 г. делать вывод, будто Янсений действительно учил пяти положениям в том смысле, в каком они были осуждены. Арно, писавший в 1655 г., придерживался мнения, что булла никоим образом не решала вопрос о фактическом толковании этих положений, но решала лишь то, что определенная доктрина, якобы содержащаяся в этих положениях, подлежит осуждению сама по себе. Таким образом, Арно утверждал, что благочестивым верующим следует соблюдать почтительное молчание (silence respectueux) по поводу данного спора. Одним из результатов заявления Арно стало его изгнание из Сорбонны, за которым последовала публикация знаменитых «Писем» Паскаля. В октябре 1656 г. Александр VII издал буллу, объявляющую, что пять положений были правильно процитированы из книги Янсения и что смысл, в котором они были осуждены, являлся тем смыслом, который автор имел в виду во время их написания. В этой булле папа, по-видимому, заявляет претензию в отношении вопросов догмы на способность определять мотивы и абсолютную цель, которыми руководствовался автор, облагая утверждение в словесную форму.

С этого момента главный вопрос сводится к сфере или пределам полномочий Церкви и в особенности к непогрешимости (в данном вопросе толкования) папы. В булле 1656 г., изданной Александром VII в результате договоренности с Людовиком XIV, предписывается, чтобы все епископы, священники, монахи и монахини подписались под формулой, суть которой сводится к следующему:

«Я полностью принимаю авторитет буллы Иннокентия X от 31 мая 1653 г. и буллы Александра VII от октября 1656 г., и я отвергаю и осуждаю без оговорок пять упомянутых в этих буллах положений, цитируемых из "Августина" Янсения, в том смысле, который автор намеревался придать указанным положениям, в каковой смысле эти положения были осуждены Святым Престолом. Я торжественно клянусь следовать этому заявлению, да помогут мне Бог и святые Апостолы».

Четыре французских епископа опубликовали в июне 1665 г. заявления, в которых заявляли, что эта формула должна подписываться с оговоркой в отношении фактических фактов доктрины, содержащихся в серии папских булл. Эти епархиальные послания сами по себе были запрещены в январе 1667 г. Конгрегацией индекса. Переговоры папы с французским правительством относительно дальнейших действий против четырех епископов были прерваны смертью в мае 1667 г. Александра VII. При преемнике Александра, Клименте IX, было достигнуто соглашение, так называемый «Клементов мир», в силу которого четыре епископа поставили свои подписи под формулой и направили папе мемориал, в котором заявляли, что теперь они готовы осудить пять положений без какого-либо рода оговорок в том смысле, в каком эти положения уже были осуждены Святым Престолом. В течение последующих десяти років подписание этой формулы происходило по всей Франции очень широко, с тем же конкретным заявлением, какое было дано папе четырьмя епископами. Таким образом окончательно завершился янсенистский спор. В связи с этим спором на Индекс были помещены заглавия около сотни книг, монографий и брошюр, главным образом за авторством французских авторов. Список включает не менее двадцати сочинений Арно. Испанский индекс 1707 г. содержит осуждение первоначального труда Янсения и пяти положений, наряду с общим запретом всех сочинений, поддерживающих эти положения. Эти сотни заглавий составляли лишь очень малую толику того огромного массива литературы, который появился в печати во Франции, Голландии и Северной Германии в результате спора. Одно сочинение, особенно характерное для духа того времени, возможно, заслуживает более конкретного упоминания: календарь на 1654 г., изданный некоторыми иезуитами под заглавием La Déroute et la confusion des Jansénistes, содержит фронтиспис на меди, изображающий с одной стороны папу в окружении кардиналов и прелатов и удар молнии, поражающий перед группой гидру с пятью головами (пять положений); на другой стороне гравюры восседает на троне Людовик XIV, которому Правосудие протягивает меч. Ниже представлено изображение Янсения с крыльями летучей мыши, летящего в объятия Кальвина и других есиарихов, стоящих в окружении чудовищ, олицетворяющих заблуждение, невежество и распущенность. Эта группа, подобно гидре, поражена ударом молнии, исходящим от папы. Календарь был внесен в Индекс, что не помешало ему получить широкое распространение. Ройш говорит о распространении в течение первого года четырнадцати тысяч экземпляров.

Сочинения янсенистов. 1571–1711 гг. В 1571 г. Пий V осудил в отдельном запрете французскую версию Officium parvum B. M. V., подготовленную одним из богословов Пор-Рояля. В 1661 г. Александр VII издал бреве, осуждающее в весьма резких выражениях французскую версию Книги мессы, запрещая также в общих выражениях все издания Книги мессы на народном языке. В 1695 г. был запрещен том Ле Турнео L’Année Chrétienne, поскольку его текст включал французский перевод молитв мессы. Более поздний запрет на переводы молитв мессы, который был принят янсенистами, хотя и вызвал протесты со стороны французских епископов, был отозван. Бенедикт XIV отозвал также запрет Александра VII, изданный в 1661 г. с общей формулировкой Missale Romanum e Latino idiomate ad Gallicam vulgarem linguam conversum et typis evulgatum. В 1668 г. бреве Климента IX запрещает перевод Нового Завета, подготовленный одним из богословов Пор-Рояля и известный как Новозаветный перевод из Монса. Этот запрет, однако, был явно ограничен упомянутым изданием, вероятно, на основании некоторых из содержащихся в нем примечаний. Климент не предпринимает никакого общего запрета на издания Библии на народном языке. В 1674 г. был запрещен трактат, вышедший под заглавием Monita Salutaria D. M. V. Он содержит аргументацию против определенных злоупотреблений, возникших в почитании Марии. Он был резко атакован иезуитами и защищаем большинством противников иезуизма. В Индекс также проложила себе дорогу серия более поздних публикаций, написанных в защиту взглядов Monita, включая трактат Байе. Том Байе, представляющий собой исследование о Святых, был запрещен на том эксплицитном основании, что он носил лицемерный характер. Байе предпринял в своих жизнеописаниях Святых попытку провести различие между чудесами и историями, которые следует принимать, и другими, записи о которых, по его суждению, являются недостоверными. Бенедикт XIV приводит к выводу, что Байе зашел слишком далеко со своей критикой. Он говорит [228]: Homo vel certissimarum rerum veritatum, ut intemporenti ingenio est, sollicitans. Епископ Гапи в 1711 г. запрещает весь труд на том основании, что в нем ряд догматов и дисциплинарных статей рассматривался в янсенистском или даже протестантском смысле. Запреты возымели следствие, как это обычно бывало, в виде повышения репутации и тиража труда, который неоднократно переиздавался.

Трактат Антуана Арно о частом причащении, опубликованный в 1643 г., был незамедлительно осужден инквизицией, несмотря на то, что он заручился одобрением французских епископов. В 1645 г. аббату Бургуа удалось добиться аннулирования решения инквизиции. Спустя столетие в Индекс попал ответ иезуитов на трактат Арно, написанный Пишоном. В 1647 г. инквизиция запретила том Мартена де Бирко, написанный в поддержку доктрин, представленных Арно. Мартен называет апостолов Петра и Павла «двумя вождями» ранней Церкви, что составило главное основание для осуждения книги, поскольку власти настаивали на том, что подчинение Павла Петру является единственным здравым учением. Со времен Бенедикта XIV в Decreta Gen. под термином libri действует общий запрет на все сочинения, поддерживающие любое мнение, враждебное верховенству Петра.

Споры, связанные с янсенистскими распрями. В течение XVII века был запрещен ряд сочинений, появившихся за пределами Франции и Нидерландов, которые, хотя и не классифицировались напрямую как янсенистские, касались учения о благодати. В 1673 г. трактат августинца Нориса (ставшего кардиналом в 1695 г. и умершего в 1704 г.) о пелагианстве и учении о благодати неоднократно осуждался иезуитами и францисканцами как содержащий янсенистские ереси. Этот том доставлялся в Рим для расследования трижды, и каждый раз объявлялся здравым в своей ортодоксии. Ряд других трудов, которые перед римскими властями обличались лидерами иезуитов на том основании, что они содержат янсенистские ереси, Конгрегация отказалась осудить. Авторы в значительной степени являлись доминиканцами и августинцами, которые обнародовали традиционное учение о благодати, преподаваемое в их собственных школах. Кардинал Бона жаловался, что в эти годы каждого, кто не был молинистом, иезуиты клеймили как янсениста. Испанский доминиканец Гонсалес де Росенде и французский ораторианец Жеюнен — единственные заслуживающие внимания богословы, попадающие в Римский индекс в этот период. Конгрегация осудила в 1722 г. осуждение факультета Дуэ, в котором доминиканцы Контенсо и Массулье обвинялись в том, что они янсенисты. Издание труда св. Августина под редакцией бенедиктинцев из Сент-Мора обвинялось в том, что оно заражено янсенизмом, однако этому труду удалось добиться одобрения римских властей. В 1704 г. бреве Климента XI осудило том Лануа, напечатанный после смерти автора, в котором августиновское учение о благодати резко оспаривалось. Бреве Климента IX в 1668 г. осудило издание Нового Завета, напечатанное в Монсе, издатели которого обвинялись в янсенизме.

La Bibliothèque Janséniste. В 1722 г. иезуит Доминик де Колония опубликовал под заглавием Bibliothèque Janséniste перечень сочинений, которые иезуиты классифицировали как янсенистские по доктрине. Список включает в себя заглавия ряда трудов, которые не были запрещены в Римских индексах. В испанский Индекс 1747 г. в качестве приложения включен этот перечень де Колонии, перепечатанный из второго издания его труда. В оба списка включено заглавие трактата кардинала Нориса, который, хотя и был не единожды обличим в Риме, после повторных экспертиз получил от властей окончательное одобрение. В 1748 г. Бенедикт XIV обратился к великому инквизитору Испании с ходатайством аннулировать осуждение трактата Нориса. Эта просьба поначалу не встретила никакого рассмотрения, однако в связи с более поздним личным обращением папы к королю Испании осуждение было отменено в 1758 г.

Bibliothèque Janséniste была в 1749 г. запрещена Конгрегацией индекса. В 1750 г. были запрещены пасквили, написанные иезуитом Риккини, секретарем Конгрегации. В 1752 г. Патуйе опубликовал значительно расширенное издание Библиотеки под заглавием Dictionnaire des Livres Jansénistes. В этом издании имя Нориса было опущено, однако в него был включен ряд трудов, которые после рассмотрения были одобрены в Риме — таких, например, как трактаты августинцев Беллелли и Берти. Этот Dictionnaire был запрещен в 1754 г.

Паскаль и Арно о морали иезуитов. Знаменитые «Письма» Паскаля, вышедшие в 1656 г. без имени автора, были незамедлительно запрещены инквизицией в 1657 г. Заглавие книги продолжало фигурировать в более поздних Индексах в разряде анонимных сочинений. Определенные защиты их учений от нападок Паскаля, опубликованные иезуитами, были запрещены сами по себе. Наиболее примечательными из этой группы иезуитских ответов были трактаты Пиро и Даниэля. Латинское издание «Писем» Паскаля, опубликованное годом или двумя позже под именем Вендрокция, не было запрещено, в то время как ответ на них, изданный под именем Стубокция, был помещен в Индекс. Эссе Арно, напечатанное в 1643 г. под заглавием Théologie Morale du Jésuite, можно считать предтечей «Писем» Паскаля. В 1669 и 1683 годах были напечатаны первые два тома труда под заглавием Le Morale pratique des Jésuites, автором которого был аббат де Пон Шато. В течение 1689–1695 годов вышли в свет еще пять дополнительных томов под тем же заглавием, которые были работой Арно. Первые два были запрещены, но последние пять избежали осуждения. В 1700 г. был запрещен Teatro Jesuitico — монография, написанная против иезуитов Ле Телье и опубликованная сорок шесть лет назад. Один вопрос, которому в этих томах Арно уделяется огромное внимание, а именно спор между иезуитами и епископом Палафоксом, служил в течение как XVII, так и XVIII веков предметом огромного количества полемической литературы и играет важную роль в испанском Индексе. Декрет в Римском индексе 1656 г. предписывает исключить из одного тома лионского издания Беллармина шесть страниц, которые дают иезуитское видение решения, изложенного в бреве Иннокентия X касательно этого дела Палафокса. Палафокс, будучи доминиканцем, являлся епископом в Мексике, но в 1653 г. стал епископом Охмы, где и умер в 1659 г. Именно в Охме он вступил в спор с испанскими иезуитами, и в 1649 г. представил Иннокентию X грозное бреве, или жалобу, против иезуитской теории и практики. В 1648 г. папа вынес решение в пользу епископа.

Споры в Нидерландах, 1690–1712 гг. Спор в Нидерландах между янсенистской и иезуитской партиями в Церкви активизировался после того, как Преципиано, до того епископ Брюгге, в 1690 г. стал архиепископом Мехелена. В 1690 г. он попытался совместно с другими епископами выработать формулу или декларацию, которая далеко опережала ту, что была издана Александром VII. Иннокентий XII в бреве, изданном в феврале 1695 г., предписал требовать подписок только на формулу Александра VII и предъявлять требование со стороны тех, кто дает эту подписку, об осуждении знаменитых положений, взятых из книги Янсения в их очевидном или существенном смысле (in sensu obvio) без отсылки к смыслу, который мог иметься в виду автором (in sensu ab auctore intento). В то же время папа приказал не делать впредь никаких отсылок в отношении толкования формулы или дела о пяти положениях, а епископам запрещалось делать подобный вопрос или требование толкования основанием для отстранения от должности или от функций любых церковников либо для причисления на этом же основании какого-либо церковника к янсенистам. Это решение можно рассматривать как подтверждение «Мира Климента IX». В это время был запрещен ряд сочинений, содержащих обличия бельгийских янсенистов, и ряд других полемических трудов, включая трактат иезуита Жака де ла Фонтена, который был духовником архиепископа Преципиано. Преципиано со своей стороны в декрете января 1695 г. предпринял попытку запретить янсенистские сочинения и добился в этом году распоряжений от короля Испании (Карла II), в соответствии с которыми все подозреваемые в янсенистских доктринах подлежали отстранению от должности, будь то церковной или гражданской. В результате новых жалоб, представленных в Риме, Иннокентий XII издает в июле 1696 г. второе бреве, подтверждающее более раннее и прямо заявляющее, что в условия буллы или формулы Александра VII не должно вноситься никаких изменений. В последующие годы в Индекс продолжало помещаться, по-видимому с целью пресечения спора, некоторое число сочинений против янсенистов. Список писателей включает Палазола и Дезирана. В 1703 г. Преципиано предпринял новые действия против янсенистов — Герберон и Кеннель, которые после смерти Арно (в августе 1694 г.) считались лидерами среди французских янсенистов в Бельгии, были арестованы властью Римской инквизиции и испанского правительства, преданы суду и объявлены подпавшими под отлучение от церкви. В списки Индекса в связи с этой новой вспышкой попали полемические сочинения Опстраета, Генрикуса а. С., Игнатио и фр. Мартена. В январе 1695 г. епископ Преципиано опубликовал в форме епархиального декрета собственный небольшой Индекс, который целиком посвящался янсенистским сочинениям. Шестьдесят заглавий в этих списках включают различные трактаты Арно, Гюйгенса, Кеннеля, Жиля де Витта и ряд анонимных полемических монографий. В Риме на этот Индекс не обратили никакого внимания, а напечатанная Кеннелем петиция-протест даже не была запрещена. Преципиано запрещает чтение, копирование или распространение письма, адресованного ему в феврале 1694 г. Хенневелем, которое касалось вопроса о формуле. Инквизиция осудила это письмо на том основании, что было проявлено непослушание инструкциям папы хранить молчание по этому предмету, а также из-за определенных опрометчивых выражений, и несколько месяцев спустя Хенневель был вынужден взять свои слова назад. Письмо Преципиано, адресованное ко двору в Мадриде и написанное в 1695 г., гласит:

«Изгнать янсенистов из Нидерландов невозможно, если только король не добьется этого собственным авторитетом. Из Рима при нынешнем папе нечего и надеяться. Сам он ничего не сделает и перекладывает ответственность на Конгрегации, которые потребовали кардиналы Казаноти и Бернини, являющиеся покровителями янсенистских ересей» [229].

Арно, которого можно отнести к числу наиболее важных защитников янсенизма, умер в 1694 г. Очень немногие из его сочинений избежали запрета Индекса, но написанные Кеннелем Мемуары о нем Histoire de la vie et des ouvrages de Monsieur Arnauld, напечатанные в 1695 г., избежали осуждения. Однако еще в 1704 г. был запрещен трактат Арно под заглавием Instructions sur la Grâce selon l’écriture et les pères, avec l’exposition de la foire de l’Eglise Romaine touchant la Grâce et la predestination.

Церковь Утрехта. Разногласия между двумя крупными течениями церковной мысли, которые вкратце определялись как янсенистское и иезуитское, проявились и в Голландии, хотя в этой стране католическая церковь имела сравнительно небольшую группу последователей, а прямое влияние иезуитов само по себе было незначительным. В Голландии, как и в Англии, возник вопрос о том, должны ли католики, проживающие на протестантских землях, подчиняться местным епископам или апостольским викариям. В Англии на протяжении нескольких веков апостольские викарии осуществляли контроль над верующими, и большинство английских католиков не вступало в отношения с какими-либо местными епископами. Однако в Голландии церковная иерархия никогда не уничтожалась полностью. Так, например, продолжали действовать капитулы, которые избирали архиепископов Утрехта, осуществлявших контроль над католиками в пяти суффраганных епархиях, для которых со времен Реформации не назначалось суффраганов. С одной стороны, утверждалось, что эти архиепископы сохраняют всю полноту власти своей должности даже в тех случаях, когда эту должность занимал не архиепископ Утрехта, а должностное лицо, получавшее свой титул от зарубежной епархии или архиепархии; с другой стороны, поддерживалось мнение, что со времени Реформации Голландия имела статус земли миссии и что архиепископ обладал функциями лишь апостольского викария. Эти споры привели к официальному разрыву между сторонниками двух точек зрения, когда в 1702 году Климент XI сместил архиепископа Петера Кодде и назначил апостольским викарием Теодора Кока. Последнему правительство Голландии не разрешило проживать в стране, и потому надзор за «голландской миссией» был передан нунцию в Кельне. Капитулы в Голландии выразили протест против этой меры и после 1724 года стали непрерывно избирать архиепископов Утрехта, которые в период между 1742 и 1758 годами производили назначения епископов для диоцезов Харлема и Девентера. Раскол еще более углубился, поскольку Утрехтский и Харлемский капитулы, а также духовенство, принадлежавшее к этим диоцезам, обратились с призывом о вынесении решения общим собором Церкви — не только в отношении конкретных папских мер, упомянутых выше, но и на основании буллы Unigenitus. В 1707 году бреве Климента XI был запрещен длинный ряд произведений голландских авторов, имевших отношение к смещению архиепископа Кодде, а позже в том же году в Индекс попал ряд других трактатов, написанных в защиту притязаний Утрехтской церкви. Наиболее важными работами этой группы были труды лувенского юриста ван Эспена, чье сочинение Jus ecclesiasticum было запрещено в 1704 году, а имя внесено в Индекс в 1734 году в связи со всей серией его трудов.

2. Булла Unigenitus. — Пасскье Кенель (1634–1719) опубликовал в 1671 году первую часть своего «Комментария к Новому Завету». Завершенное произведение было запрещено в 1708 году бреве Климента XI. В 1675 году Кенель опубликовал издание сочинений Льва Великого, примечания к которому он использовал для защиты галликанских вольностей. Эта работа была внесена в Индекс в 1676 году. В 1685 году, обнаружив, что не может подписать документ с осуждением янсенизма, Кенель удалился из Орлеана в Брюссель. Там, отчасти в результате общения с Арно, он завершил в 1695 году под названием Reflexions Morales sur le Nouveau Testament «Комментарий», первая часть которого вышла в свет в 1671 году.

По настоянию Людовика XIV в сентябре 1713 года Климент издал буллу Unigenitus, в которой подтверждалось осуждение комментария Кенеля и специально осуждались сто одна положение, отобранное из этого комментария. В отношении ряда этих положений в булле не приводилось никаких обоснований их неодобрения, и сторонники Кенеля утверждали, что в них невозможно указать какое-либо выражение ереси или нездорового учения.

В качестве примера характера этой серии можно привести следующие положения:

79. Utile, et necessarium est omni tempore, omni loco, et omni personarum generi studere, et cognoscere spiritum, pietatem, et mysteria Sacrae Scripturae (Полезно и необходимо во всякое время, в любом месте и для всякого рода людей изучать и познавать дух, благочестие и таинства Священного Писания).

80. Lectio Sacrae Scripturae est pro omnibus (Чтение Священного Писания предназначено для всех).

81. Obscuritas sancta Verbi Dei non est laicis ratio dispensandi se ipsos ab ejus lectione (Священная темнота Слова Божия не является для мирян поводом освобождать себя от его чтения).

82. Dies Dominicus a Christianis debet sanctificari lectionibus pietatis, et super omnia Sanctarum Scripturarum. Damnosum est velle Christianum ab hac lectione retrahere. (День Господень должен почитаться христианами святым посредством благочестивого чтения и прежде всего чтения Священного Писания. Для христианина губительно желать отстраниться от такого чтения).

83. Est illusio, sibi persuadere, quod notitia Mysteriorum Religionis non debeat communicari foeminis, lectione sacrorum librorum. Non ex foeminarum simplicitate, sed ex superba Virorum scientia, ortus est Scripturarum abusus, et natae sunt haereses. (Ошибочно полагать, будто знание таинств религии не должно сообщаться женщинам через чтение священных книг. Злоупотребление Писанием возникло и ереси родились не от простоты женщин, а от надменной науки мужчин.)

84. Abripere e Christianorum manibus Novum Testamentum, seu eis illud clausum tenere, auferendo eis modum illud intelligendi, est illis Christi os obturare (Вырывать Новый Завет из рук христиан или держать его для них закрытым, лишая их возможности понимать его, — значит заграждать для них уста Христа).

85. Interdicere Christianis lectionem Sacrae Scripturae, praesertim Evangelii, est interdicere usum luminis filiis lucis, et facere ut patiantur speciem quondam excommunicationis (Запрещать христианам чтение Священного Писания, особенно Евангелия, — значит запрещать сынам света пользоваться светом и обрекать их на страдание подобия некоторого отлучения).

Булла была принята и опубликована Парижским парламентом, а также большинством членов факультета Сорбонны, и была также обнародована в диоцезах в большинстве епископств. Кардинал Ноай, архиепископ Парижский, публикуя буллу, дал свое общее одобрение с определенными оговорками, которые Святой Престол счел оскорбительными и ведущими к расколу. Само бреве кардинала было осуждено инквизицией. После смерти Людовика XIV (сентябрь 1715 г.) богословские факультеты Сорбонны и французских университетов выступили с открытым заявлением против буллы, и не менее тридцати епископов объявили, что приняли ее лишь при условии определенных оговорок и пояснений. Епископы обратились к Регенту с просьбой добиться от папы толкования истинного смысла ста одного положения и объяснения точных оснований для их осуждения. В 1717 году четверо французских епископов обратились к вселенскому собору с призывом вынести решение по этому вопросу. Позже к этому призыву присоединились другие епископы, включая кардинала Ноая и ряд церковных и светских лиц. Эту группу стали называть апеллянтами, а их противников — акцептантами, или конституционалистами. Вопрос о том, являлись ли сто одно положение еретическими или ошибочными, все больше отходил на второй план, и спор в конечном счете свелся к тому, должна ли догматическая булла приниматься как окончательное решение вопросов вероисповедания и следует ли повиноваться такой булле как безошибочному и окончательному суждению. Однако папа, далеко не смягчая каким-либо образом решение, представленное в первоначальной булле, вновь подчеркнул свою позицию во второй булле, изданной в 1719 году. В ней он сформулировал вывод о том, что осуждение этих положений само по себе является окончательным и авторитетным и требует от Церкви беспрекословного повиновения. В 1720 году было достигнуто соглашение, в соответствии с которым некоторые из апеллянтов отозвали свои подписи под первоначальным обращением, тогда как другие повторили свое первое утверждение. Последних стали называть повторными апеллянтами.

В 1722 году семь французских епископов обратились к Иннокентию XIII с призывом отменить буллу и созвать вселенский собор. Их письмо было официально осуждено инквизицией. Бенедикт XIII в булле, изданной в 1724 году, объявил, что учения св. Августина и св. Фомы Аквинского не затронуты буллой Unigenitus. Папа был лично склонен вдаваться в дальнейшие пояснения или определения смысла буллы, однако провинциальный собор, состоявшийся в Риме в 1725 году, занял позицию, согласно которой булла должна приниматься как правило веры, а в 1727 году папа подтвердил решения провинциального собора, проведенного в Эмбрюне, на котором епископ Соане из Сенеза, один из самых активных апеллянтов, был отстранен от должности. В результате этих действий собора и их одобрения папой открытая оппозиция булле со стороны французских епископов на время прекратилась, и в 1730 году факультет Сорбонны также заявил о своем подчинении. В 1734 году доминиканец Серри анонимно опубликовал под заглавием Theologia Supplex анализ смысла буллы — более подробно касательно осуждения тех из ста одного положений, в отношении которых не удалось указать какое-либо еретическое учение. Этот трактат был незамедлительно запрещен, как это произошло и с предыдущим томом Серри о папской безошибочности.

Письмо герцогини Орлеанской (Елизаветы Шарлотты Пфальцской), написанное в последние годы жизни Людовика XIV, содержит следующее упоминание о булле:

«Короля так сильно напугали адом, что он верил, будто все, кто не был наставлен иезуитами, прокляты, и боялся сам оказаться проклятым, если будет поддерживать с ними отношения. Когда кто-то хотел погубить человека, ему стоило лишь сказать: он гугенот или янсенист, — и дело было сделано. Маршал д’Аркур говорит, что янсенист — это не что иное, как человек, которого хотят повесить как можно скорее».

После 1731 года Парижский парламент предпринял действия, враждебные позиции так называемых куриалистских епископов (тех иерархов, которые полностью поддержали требования Святого Престола), особенно в связи с политикой, проводимой этими епископами в отношении отказа апелльянтам в таинствах и погребении на освященной земле. Епископы совещались между собой относительно признания полномочий Парламента действовать в столь чисто церковном вопросе и обратились в Рим за инструкциями. В бреве, изданном в октябре 1756 года, Бенедикт XIII постановил, что в таинствах следует отказывать лишь наиболее упорным и заметным противникам буллы. Это решение вызвало немалое недовольство среди самых ярых противников апеллянтов, в особенности потому, что папа ссылался на буллу не как на выражение окончательного и неизменного заключения Церкви, а просто как на папское высказывание, заслуживающее уважительного принятия.

Индексы Иннокентия XIII и Климента XII содержат названия около ста произведений, появившихся в печати в результате споров вокруг буллы. Этот список включает двадцать две официальные публикации (декреты, пастырские послания, обращения в Рим и т. д.) французских епископов и четыре эдикта Парижского парламента. Эти официальные документы большей частью были осуждены властью инквизиции, но в нескольких случаях осуждение оформлялось папским бреве. В случае с Кольбером, епископом Монпелье, и Кайлюсом, епископом Осера, все сочинения были запрещены — по-видимому, из-за определенных высказываний, выражающих сочувствие апеллянтам. Сотня запрещенных трудов составляла лишь малую долю от массы появившейся в печати полемической литературы. Чтобы избежать риска пропуска важных полемических сочинений, инквизиция еще в феврале 1717 года запретила любые труды, в которых булла тем или иным образом оспаривалась или критиковалась — прямо или косвенно. Это запрещение по своемуW формулированию распространялось не только на существовавшие в то время произведения, но и на все другие сочинения указанного характера, которые могли быть написаны или изданы впоследствии.

Это общее запрещение было включено Бенедиктом XIV в Decreta Generalia (ii., 61) с добавлением следующих категорий: все книги, написанные в поддержку выводов, представленных в сочинениях Кенеля; все апелляции на авторитет буллы к вселенскому собору; все резолюции и решения богословских факультетов, отдельных богословов или академий, в которых содержалась любая критика папского авторитета или политики, обозначенной в булле; все акты, декреты, письма, декларации и заявления любого рода, в которых под предлогом объяснения доктрин, анализа взаимоотношений между властью папы и властью гражданского правительства или под любым другим предлогом каким-либо образом ставились под сомнение юридическая сила и окончательный авторитет буллы. Сформулированное таким образом запрещение распространялось не только на существовавшие на тот момент сочинения, но и на любые будущие труды указанного характера.

В испанском Индексе 1747 года булла Unigenitus напечатана полностью, а все сочинения Кенеля запрещены. Тем не менее испанский Индекс содержит лишь небольшую часть из длинного ряда произведений, порожденных полемикой и осужденных в Риме. Испанские составители добавили названия некоторых трудов, ускользнувших от внимания Римской инквизиции.

Булла, озаглавленная Unigenitus Dei Filius, была подписана папой (Иннокентием XIII — примеч. пер.: в тексте оригинала опечатка, папа Иннокентий XIII вместо Климента XI) 8 сентября 1713 года. Она начинается с утверждения о том, что в 1699 году в Париже вышло в свет сочинение, которое сочли необходимым осудить.

Это сочинение внесено в Индекс под названием Abrégé et Testament (имя Кенеля никак не упоминается). «При первом ознакомлении вдумчивый читатель может легко прельститься видимостью благочестия и учености, однако на самом деле эти тома представляют собой переплетенную с принятыми католическими доктринами череду лжи и пагубных заблуждений». Коварные учения в этих томах ввели в заблуждение немало верующих и даже добились одобрения некоторых французских епископов. «Поэтому Святому Престолу показалось необходимым прояснить для Церкви серьезный и пагубный характер доктрин, которые автор этих томов пытался отстоять; с этой целью будет представлен с необходимыми толкованиями ряд положений, отобранных из текста». Папа выражал уверенность в том, «что исчерпывающее изложение ошибок, содержащихся в этих положениях, окажется полезным для верующих во всем мире и должно принести особую пользу для прекращения бесплодных споров, возникших во Франции. Подобное авторитетное толкование действительно было запрошено французскими епископами и королем Людовиком». За этим заявлением следует цитирование (приводимое на французском и латинском языках) ста одного положения со ссылками на полях на страницы оригинального текста, откуда они были взяты. Эти положения охарактеризованы там как «ложные, обманчивые, оскорбительные для благочестивых слух, подрывающие веру верующих, вероучение Церкви и основы гражданской власти, как нечестивые, богохульные и раскольнические. Они имеют своей целью укрепление влияния пагубных ересей, и особенно тех, которые исходят от янсенистов».

Конкретное осуждение этих конкретных положений не должно пониматься как подразумевающее одобрение остального текста книги. Вся работа пагубна, и чтение ее запрещено. Сам текст Нового Завета, изданный вместе с комментарием, испорчен самым гнусным образом. Чтение, печатание или распространение этой книги навлекает на нарушителя наказание в виде excommunicatio latae sententiae, и это же наказание без дальнейших уточнений распространяется на все существующие или будущие труды, которые могут предпринять защиту томов Кенеля.

Иезуит Добентон, пишущий из Рима Фенелону, отмечает:

«Ни одна работа никогда не подвергалась столь тщательному, всестороннему и добросовестному рассмотрению. В течение трех лет группа наиболее способных римских богословов, представлявших различные доктринальные школы и церковные течения, отдавала свой труд этому разбирательству. В число экспертов входили Ле Дру от августинцев, начальник дворца и секретарь Конгрегации Индекса от томистов, Палермо Сантелия от скотистов, Альфаро от иезуитов, епископ Липарский, бенедиктинец, от школы Ансельма, Кастелли от миссионерских орденов и т. д.»

Обращаясь к Фенелону после публикации буллы, Добентон говорит:

«Кажется, все предприняли усилия, чтобы помешать выходу этой буллы в свет. Ряд кардиналов заявляли о риске серьезных разногласий в Церкви. Папа остался тверд в своем решении пойти навстречу пожеланиям короля. Булла была окончательно принята кардиналами лишь после упорной борьбы. Доминиканский кардинал Феррари одно время был уверен, что сможет предотвратить публикацию».

Гизезер указывает, что среди ста одного положения имеется немало таких, для которых можно найти убедительные авторитеты в самом Писании, в то время как другие взяты непосредственно из сочинений св. Августина и других Отцов Церкви. Булла, по его словам, не проясняет, в каком смысле они ошибочны или на каких основаниях подлежат осуждению. Фенелон, весьма обрадованный публикацией буллы, пишет, что «страх перед возможно несправедливым отлучением не должен позволять нам отступать от выполнения нашего прямого долга; но если отлучение представляет собой несправедливость лишь в представлении затронутого лица, а долг является лишь мнимым или воображаемым, или же на этот счет имеются по меньшей мере веские основания для сомнений, тогда это утверждение ложно и тем более опасно, что оно носит видимость истины».

Иезуит Ив Андре (†1764) пишет:

«Я вижу здесь положения с дурными намерениями и выводами, сгруппированные вместе с другими, которые выражают явные истины. Эти две категории осуждаются разом вместе с длинной тирадой ругательств, и нам не дается никаких объяснений относительно различных оснований для осуждения утверждений, существенно отличающихся друг от друга».

Булла была передана Людовиком XIV комиссию епископов, которая постановила опубликовать ее вместе с пастырским посланием, разъясняющим основные затронутые вопросы.

В марте 1714 года Сорбонна после жарких дебатов приняла буллу простым большинством голосов. В 1714 году по специальной просьбе папы Конгрегация осудила Lettre Pastorale et Mandement кардинала Ноая, архиепископа Парижского, как еретическое и ведущее к расколу. Людовик XIV ранее, возмущенный «янсенистскими взглядами» кардинала, проявившимися в его противодействии булле, запретил ему появляться при дворе.

В 1714 году король предложил папе целесообразность созыва национального совета Французской церкви с общей целью положить конец остаткам янсенистских разногласий и со специальной целью привлечь к дисциплинарной ответственности кардинала Ноая. Папа отнесся к этому плану благосклонно, но смерть короля в сентябре 1715 года помешала его осуществлению. Герцог Орлеанский, ставший регентом, менее резко выступал против янсенистской группы. В 1716 году он запретил печатать определенные порицания, которые были предписаны Ассамблеей духовенства на трактаты дю Фуйона о булле Unigenitus и о Свидетельствах истинной веры. Сорбонна, изменив свои прежние выводы, в декабре 1715 года возобновила протест против буллы, который поддержали другие богословские факультеты королевства. Тридцать епископов заявили регенту, что приняли буллу лишь при условии, что она будет опубликована с пояснениями и уточнениями.

Климент XI потребовал немедленного подчинения Ноая и протестующих епископов под угрозой смещения. Он объявил, что епископы, названные регентом, будут утверждены только после того, как дадут согласие на публикацию и исполнение буллы; и в ноябре 1716 года он бреве приостановил действие привилегий, переданных Святым Престолом Сорбонне. Однако регент и парламент отказались подтвердить и опубликовать эти бреве. В течение 1717 года инквизиция по требованию папы осудила ряд заявлений и писем французских священнослужителей, акты парламента, а также определенные декреты Сорбонны. В октябре 1717 года регент приказал установить впредь абсолютное молчание относительно этих церковных вопросов, а парламент осудил и запретил определенные сочинения, включая апелляцию Ноая и декрет инквизиции. При Иннокентии XIII, который в 1721 году сменил Климента XI, борьба и споры продолжались, а списки Индекса пополнились названиями полемических монографий, писем и т. д.

В Нидерландах сопротивление булле Unigenitus было еще сильнее, чем во Франции, представляя фактически всеобщее единодушие со стороны духовенства. Под руководством де Боссю, преемника Пречипиано на посту архиепископа Мехелена, Утрехтская церковь заняла ведущую роль в борьбе. Ряд сочинений нидерландских богословов, имевших значение лишь в связи с текущим вопросом, были внесены в Индекс сразу после публикации.

В Италии епископ Орвьето был в 1719 году обвинен в противодействии булле и заключен в тюрьму. После того как он официально отрекся от своего заявления, он был заточен до конца жизни в монастырь. В 1724 году на смену Иннокентию XIII пришел Бенедикт XIII, доминиканец и томист. Новый папа предпринял шаги для смягчения возникших противоречий посредством более либерального толкования буллы. Созванный в 1725 году римский провинциальный собор пришел, однако, к выводу, что булла должна соблюдаться всеми верующими.

В 1728 году Ноай, которому тогда было семьдесят семь лет, по-видимому устав от долгой борьбы, отозвал свои прежние протесты и принял буллу. Он получил от папы юбилейную буллу и поздравительное письмо. В следующем году он скончался. В 1730 году правительство добилось принятия буллы со стороны Сорбонны путем лишения права голоса сорока восьми ее противников. Походо на то, что это положило конец делу, по крайней мере что касалось Франции.

В 1727 году скончался Франсуа Пари, парижский диакон, которому приписывали совершение ряда чудес. В Риме Пари был известен как активный противник буллы Unigenitus. Поэтому в 1731 году инквизиция предприняла незамедлительные действия, осудив «Мемуары» Пари и различные свидетельства о его чудесах. Он был охарактеризован как упрямый янсенист, схизматик и еретик, а его «лжечудеса» — как направленные на то, чтобы подорвать веру верующих и сделать их непослушными Престолу.

При Клименте XII позднее был запрещен длинный ряд сочинений о чудесах. При Бенедикте XIII в Индекс были помещены, помимо прочих трудов на ту же тему, жизнеописание Жана Соанена и его «Духовное завещание» (Testament Spirituel); описание чудес, совершенных над Марианной Полле; посмертные труды епископа Вавилонского на том основании, что в них уделялось внимание неким чудесам, которые были совершены против архиепископа Санса. В 1755 году съезд французского духовенства рассмотрел вопрос о мерах в отношении противников буллы, более конкретно в том, что касалось отправления таинств. Мнение большинства было в пользу мягких мер. Выводы были переданы в Рим, и решение, вынесенное Бенедиктом XIV, подтвердило политику максимально мягкого обращения с партией меньшинства.

В связи со спорами вокруг буллы Unigenitus во Франции возникли дальнейшие разногласия относительно отношений между различными чинами духовенства. Такие писатели, как Николя ле Гро (1675–1751), придерживались мнения, что епископы обладают полномочиями выносить обязательные решения по таким вопросам, как принятие буллы и т. п., только в связи с выводами, к которым пришел весь корпус духовенства. Другой писатель утверждал, что между епископами и священниками нет принципиальной разницы. Ряд этих сочинений был официально осужден Сорбонной и епархиальными съездами, но ни одно из них не попало в Индекс.

3. Полемические сочинения 1665–1730 годов относительно богословской морали. — В сентябре 1665 года и мае 1666 года на основании эдиктов Александра VII длинный ряд положений (всего сорок пять) казуистов был осужден без указания книг, в которых эти положения появились. Позднее подобные эдикты были изданы при Иннокентии XI и Александре VIII. Маттеус де Мойя, писавший сначала под именем Гиуменуса, предпринял защиту иезуитских казуистов против учений испанских богословов, главным образом доминиканцев. Эта «Апология» (Apologia) де Мойи была в 1665 году резко осуждена Сорбоннон и запрещена в 1666 году Конгрегацией Индекса, в 1675 году — инквизицией, а в 1680 году — специальным бреве Иннокентия XI. В Испании труд де Мойи не только не был запрещен, но и пользовался всеобщим расположением. В 1670 и 1672 годах при Клименте X были запрещены сочинения Фабри и Барона. Фабри был одним из наиболее примечательных доминиканских критиков иезуитов, а Барон — одним из самых образованных иезуитских казуистов своего времени. Ни один из этих томов не фигурирует в испанском Индексе. Один из наиболее важных трудов по богословской морали, принадлежавший перу иезуита, был издан в 1694 году Тирсом Гонсалесом, генералом ордена, под заглавием Probabilissimus. В описании этого трактата отмечается, что он занимает твердую позицию против ряда иезуитских утверждений и теорий. Гонсалес, по-видимому, предпринял попытку исправить определенные моральные принципы, поддерживаемые его орденом, — принципы, которые, по его мнению, являлись ошибочными. В 1705 году трактат иезуита Бальтазара Франколинуса под заглавием Rigorismus был издан в Риме с одобрения Климента XI; ряд откликов на него был запрещен.

КОНЕЦ ТОМА I

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Büchernachdruck, 14.

[2] Remains of Bishop Barlow, London, 1693, 70–71.

[3] Mendham, 4.

[4] De Jure, etc., 328. Cited by Mendham, 283.

[5] Ibid., 320.

[6] De Justa Hæreticorum Punitione. Venice, 1549. p. 228.

[7] Concil. di Trento, v, 128.

[8] Mendham, 342.

[9] Annales Typographici, vii, 258.

[10] L. Graetz, Gesch. der Juden, viii, 112, 462.

[11] Milton’s Areopagitica, Lond., 1819., 17 et seq.

[12] Деян. xix, 19.

[13] Zeller, Philosophie der Griechen, i, 4, cited by Kapp, 523, 524.

[14] Const. Apost., lib. i, cviii, cited by Lea, 15.

[15] Thos. J. Shahan, in the Catholic University Bulletin, January, 1905.

[16] Cod. Theod., i, 16, tit. 5.

[17] Prosper. Chron. Paris, 1711, 749.

[18] Conc. Gesch., ii, 217.

[19] Mansi, viii, 1153.

[20] Ibid., xi, 582.

[21] Baillet, i, 26.

[22] Hefele, iv, 712.

[23] Hefele, v, 833.

[24] Cited by an anonymous writer in the Dublin University Review, Jan., 1906.

[25] Döllinger, 334.

[26] Arg., i a, 270.

[27] Arg., i a, 355.

[28] Wilkins, iii, 314.

[29] Harduin, ix, 1449.

[30] Schulte, Gesch., ii, 372.

[31] Graetz, Gesch. der Jüden, vii, 112, 462.

[32] Döllinger, Beitr., ii, 393.

[33] Wolf, Biblioth. Hebr. ii, 883.

[34] Eymeric, App. 119.

[35] Graetz, ix, 381.

[36] Graetz, ix, 39L.

[37] Reusch, i, 52.

[38] Hartzheim, Podihomnus Hist. Univ. Col., 8.

[39] Grasse, Lit. Gesch., iii, 317.

[40] Mendham, 13.

[41] Gudenus, Cod. Diplom., iv, 469.

[42] Hilgers, 327.

[43] Mansi, Conc., vi, 681.

[44] Gudenus, iv, 589.

[45] Labbe, xiv, 257.

[46] Strype, i, 1, 254.

[47] Wilkins, Concil. Mag. Brit., iii, 706.

[48] Blunt, i, 80.

[49] Wilkins, iii, 74.

[50] Wilkins, Concil. Mag. Brit., iii, 403.

[51] Dixon, Hist. Ch. of England, i, 34.

[52] Ibid., i, 39.

[53] Ibid., i, 40.

[54] Blunt, i, 92.

[55] Wilkins, Concil., Fox, iii, 403.

[56] Dixon, ii, 422.

[57] Wilkins, iv, 37.

[58] Labbe, xiv, 736.

[59] Wilkins, iv, 250.

[60] Wilkins, iv, 340.

[61] Kerkh. Archief., i, 10.

[62] Reusch, i, 99.

[63] Reusch, i, 100.

[64] Ibid. i, 100.

[65] Jourdain, Index chronol., Chart No. 1594.

[66] Jourdain, No. 1753.

[67] Reusch, i, 147.

[68] Fréville, La police des livres du 16ème siècle. Paris, 1853.

[69] Arg., ii, a, 164, 167.

[70] Maittaire, ii, 220.

[71] Arg., ii, 301.

[72] Letters from the Nuncio of Pius IV at Paris, i, p. 111.

[73] Llorente, i, 463.

[74] Ibid., i, 467.

[75] Ranke, Deutsch. Gesch., i, 341.

[76] Friedrich, 143.

[77] Le Plat, ii, 162.

[78] Hoffmann, Gesch. der Bücher-censors, 67.

[79] Hoffmann, 77.

[80] Lea, 26.

[81] Köstlin, Luther, i, 228.

[82] Blunt, Ref. of the Ch. of Eng., i, 81.

[83] Bull I, 264.

[84] Ibid., 507.

[85] Promta. Biblioth: s. v. Libri Prohibiti, n. 27

[86] Gretser, De Jure Prohibendi, Opera xiii, 97.

[87] Avanzini (13).

[88] Bull II, 496.

[89] Schulte, Lehrbuch, 70.

[90] Constitutio S. D. N. Pii IX.

[91] Peignot, xxv.

[92] Mendham, 260.

[93] Ibid., 261.

[94] Inquisition in the Middle Ages, i, 305.

[95] ibid., i, 309.

[96] Lea, i, 311.

[97] Lea, i, 319.

[98] Lea, i, 322.

[99] Lea, i, 36.

[100] Reusch, i, 172.

[101] Reusch, i, 172.

[102] Mendham, 15.

[103] Reusch, i, 178.

[104] Cited by Soames, in the History of the Reformation of the Church of England, iv, 573.

[105] Catalanus, De Magistro Sacri Palatii, etc., Rome, 1751; Reusch, i, 432.

[106] Ibid., i, 433.

[107] Script. Ord. Praed., i, p. xxi.

[108] Hilgers, 32.

[109] Erotem, ii, sect. 465–471.

[110] Mendham, 12.

[111] Annales Typog., viii, 258.

[112] Briefe, Part I, Berlin, 1825, viii, 15–16.

[113] Reusch, 148.

[114] Michiels, Charles, Collection concernant les Expurgations et Censures des Livres. Anvers, 1781.

[115] Mendham, 39.

[116] Llorente, i, 464.

[117] Reusch, i, 219.

[118] Reusch, i, 225.

[119] Schelhorn, Amoenitates historiae ecclesiasticae et literariae. Frankfort and Leipsic, 1737.

[120] Cited by Mendham, 48.

[121] For further reference to the expurgated editions of the Decameron, see Chapter XXV, on the book-trade of Italy.

[122] In the Index of Trent, the permit of the bishop was required only for works on sacred subjects, de rebus sacris.

[123] Cited by Mendham, 53.

[124] Historia Sui Temporis, xi, 262.

[125] Cited by Reusch, i, 297.

[126] Huttinger, 9, 408.

[127] Mémoires de la R. Acad. de Hist., vii, 154.

[128] Zeitsch. für Phil., 26, 289.

[129] The translation is that of Townley, ii, 429–485.

[130] Archiv. für Oester. Gesch., 1, 268.

[131] Archiv. für Deutsch. Buchh., v, 147.

[132] Beiträge, ii, 63.

[133] Arch. Stor. App., viii, 199.

[134] Macchiavelli, ii, 412.

[135] Renascence Portraits, 135.

[136] M. xxviii.

[137] Dejob, 94.

[138] Dejob, 105.

[139] Storia della Letteratura Italiana secolo 16, chap. ii.

[140] Dejob, 312.

[141] Cited by Dejob, p. 77.

[142] Dejob, p. 78.

[143] Dejob, 59.

[144] Ibid. 60.

[145] This schedule is based upon Reusch.

[146] Bromato, ii, 186.

[147] Llorente, iii, 187.

[148] Carena, Tr. de Off. S. Inq.

[149] Theiner, i, 667.

[150] Arch. des Deutsch. Buchh., ii, 6.

[151] Ibid., i, 176.

[152] Sugenheim, Baierns Kirchen und Volkszustande, 8o, Munich, 1842.

[153] Reusch, i, 473.

[154] Staats Archiv Münchens.

[155] Schroetschke, Codex Nundinarius, xix.

[156] Mendham, 114, 116.

[157] Cardona, Joh. Bapt., De Expungendis, etc., Rome, 1576.

[158] Reusch, i, 439.

[159] Mendham, 75.

[160] Reusch, i, 408.

[161] Reusch, i., 426.

[162] Mendham, 217.

[163] Coll. de Documents inédits, 41, 278.

[164] Mendham, 132.

[165] Llorente, i, 479.

[166] Mendham, 95.

[167] Llorente, i, 282.

[168] Cited by Reusch, ii, 234.

[169] Mendham, 114.

[170] Mendham, 105.

[171] Leti, Part II, Book IV, 385, cited by Mendham, 109.

[172] Mendham, 164.

[173] Mendham, 170.

[174] Reusch, ii, 26.

[175] Discorso dell’ Origini dell’ Inquisitione, 173, Venice, 1639.

[176] Mendham, 131.

[177] Reusch ii, 553.

[178] James, Thos., A treatise on the corruption of Scripture, Councils and Fathers by the Prelates, Pastors and Pillars of the Church of Rome for the maintenance of Popery and Irreligion. London, 1612.

[179] Mendham, 84.

[180] Ep., 95, Opus 2, 239.

[181] Vindiciae Gregorianae, Geneva, 1625.

[182] Reusch, ii, 559.

[183] Reusch, ii, 84.

[184] Weitere Entwickelung der Thomistisch-Molinistischen Controverse, 34.

[185] Catalani de Secretario S. Cong. Indicis, l, i, ix.

[186] Mendham, 143.

[187] Mendham, 146.

[188] 1827, i, 118 et seq.

[189] Cited by Mendham, 135.

[190] Cited by Mendham, 161.

[191] Mendham, 239.

[192] Hist. eccles. de España, v, 263.

[193] Mendham, 151.

[194] White, i, 138.

[195] Mendham, 176.

[196] Mendham, 176.

[197] Cited by White, i, 160, from the original trial documents.

[198] Cited by White, i, 142, from L’Epinois.

[199] Ibid., i, 144.

[200] Cited by White, i, 157.

[201] Histoire universelle, xv, 483.

[202] II, 396.

[203] White, i, 156. Canton, xv, 483.

[204] White, 157.

[205] Mendham, 203.

[206] Reusch, ii, 34.

[207] W. H. Hutton, in the Quarterly Review, January, 1905.

[208] Schlottman, Erasmus redivivus, i, 156, 171.

[209] Erasmus, Epist., 193.

[210] Maurenbücher, Gesch. der Kath., Ref. i, 211.

[211] Epp., 1280.

[212] Vischer, Erasimana, 34.

[213] Epp., 782, 796, 798.

[214] Friedrich, Die Briefe Aleanders, 102, 111, 115.

[215] Jourdain, N, 1638, 1639.

[216] Buchholtz, 9, 685.

[217] Buchholtz, 9, 685, Sickel, 424.

[218] Mendham, 47.

[219] Ibid., 50.

[220] Drummond, i, 319.

[221] Drummond, i, 261; Erasmus, Ep., xxi.

[222] Eras., Op., iii, 1168.

[223] Lea, 36.

[224] Luther, Briefe.

[225] Gerdes, Miscellanea, Groning, i, 418.

[226] Strype, Memorials of the Reformation: Records of Henry VIII, ix.

[227] Incurable Skepticism of the Church of Rome, trans. by Timson, Lond., 1868, chap. v.

[228] De Festis, 2, 16, 8.

[229] Gachard, Histoire de la Belgique, i, 99.

[230] Mendham, 192.

[231] d’Aguesseau, Mémoires, 13, 123.

[232] Corr. de Fénelon, iv, 325–370.

[233] Kirchengesch., iv, 49.

[234] Epp., 163.

Примечания переписчика: 1. Очевидные ошибки печатников, пунктуации и орфографии были исправлены молча. 2. Некоторые варианты одних и тех же слов с дефисом и без него были сохранены в том виде, в каком они представлены в оригинале.