Книга

об

Ордене рыцарства,

переведенная с французского,

сэром

Гилбертом Хэем, рыцарем.

По рукописи из

библиотеки в Эбботсфорде.

Эдинбург: 1847 г.

ПРЕЗИДЕНТУ И ЧЛЕНАМ

ПРЕЗИДЕНТУ И ЧЛЕНАМ

Эбботсфордского клуба,

Эбботсфордского клуба,

ЭТОТ ОБРАЗЕЦ

ДРЕВНЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ ШОТЛАНДИИ,

ДРЕВНЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ ШОТЛАНДИИ,

ВПЕРВЫЕ НЫНЕ ИЗДАННЫЙ,

ПОСВЯЩАЕТСЯ И ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ

ИХ ПОКОРНЫМ СЛУГОЙ,

БЕРИА БОТФИЛДОМ.

Нортон-Холл, 1 января 1847 г.

Эбботсфордский клуб.

ЯНВАРЬ, 1847 Г.

Президент,

Достопочтенный Джон Хоуп, лорд-судья-клерк.

Достопочтенный граф Абердин.

Адам Андерсон, эсквайр.

Дэвид Бальфур, эсквайр.

Чарльз Бакстер, эсквайр.

Роберт Белл, эсквайр.

Роберт Блэквуд, эсквайр.

Биндон Блад, эсквайр.

Бериа Ботфилд, эсквайр.

Джеймс Берн, эсквайр.

Достопочтенный Генри Кокберн, лорд Кокберн.

Джон Пейн Кольер, эсквайр.

Томас Констебль, эсквайр.

Джеймс Кроссли, эсквайр.

Джеймс Деннистон, эсквайр.

Джон Данн, эсквайр.

Джозеф Уолтер Кинг Эйтон, эсквайр.

Достопочтенный Джон Хэй Форбс, лорд Медвин.

Джон Блэк Грейси, эсквайр.

Достопочтенный Джеймс Айвори, лорд Айвори.

Достопочтенный Фрэнсис Джеффри, лорд Джеффри.

Джеймс Киннир, эсквайр.

Джордж Ричи Кинлох, эсквайр.

Дэвид Лэйнг, эсквайр.

Генри Лидделл, эсквайр.

Джеймс Лукас, эсквайр.

Джон Уайтфорд Маккензи, эсквайр.

Александр Маконочи, эсквайр.

Джеймс Макнайт, эсквайр, казначей.

Джеймс Мейдмент, эсквайр.

Уильям Генри Миллер, эсквайр.

Теодор Мартин, эсквайр, секретарь.

Преподобный Джеймс Мортон, бакалавр богословия.

Роберт Насмит, эсквайр.

Роберт Питкэрн, эсквайр.

Достопочтенный граф Поуис.

Джон Робертсон, эсквайр.

Достопочтенный Эндрю Ратерфорд, лорд-адвокат.

Эрскин Дуглас Сэндфорд, эсквайр.

Джон Смит, доктор права.

Уильям Б. Д. Д. Тернбулл, эсквайр.

Эдвард Вернон Аттерсон, эсквайр.

Патрик Уорнер, эсквайр.

Достопочтенный сэр Джордж Уоррендер, баронет.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

TЛитература Шотландии XV века заслуживает гораздо большего внимания, чем она получала до сих пор; тем более что это период, в который современная ей литература Англии сравнительно лишена интереса. Среди лиц, процветавших в то время и удостоенных лишь малой доли справедливости, мы можем назвать сэра Гилберта Хэя, рыцаря. Данбар, шотландский поэт, украшавший правление Якова IV, в своем «Плаче о смерти макаров», или поэтов, включает имя Хэя; так же поступает и сэр Дэвид Линдсей в правление Якова V; но, по-видимому, ни один другой писатель не знал о существовании такого автора, вплоть до 1722 года, когда вышел третий том «Жизней и характеристик наиболее выдающихся писателей шотландской нации и т. д. доктора медицины Джорджа Маккензи».

Этот том, последний, который автор успел опубликовать при жизни, начинается с «Жизни сэра Гилберта Хэя, камергера Карла VI, короля Франции». Он занимает восемь страниц фолио и представляет собой подходящий образец манеры Маккензи выстраивать биографию. Он начинается со следующих абзацев:

«Говорят, что род Хэев берет свое начало от весьма благородного и героического деяния около 980 года от Рождества Христова, в правление Кеннета III, как мы показали в «Жизни» этого государя во втором томе этого труда, стр. 60. Но как бы то ни было, несомненно, что это одна из самых благородных и древних семей в Шотландии и что со времен правления короля Роберта Брюса они были лордами-верховными констеблями Шотландии: тот государь, за верную службу и преданность Роберта, лорда Хэя, провозгласил их наследственными констеблями Шотландии около 1310 года».

«Из этой благородной и древней семьи происходил наш автор, о котором я не могу сообщить ничего иного, кроме того, что он родился на севере Шотландии, воспитывался в Абердинском университете, где, завершив курс обучения философии, стал магистром искусств, отправился во Францию, где изучал законы и был бакалавром канонического права, и за свои великие заслуги удостоился чести рыцарства и был назначен камергером Карла VI, короля Франции; после смерти которого он вернулся в Шотландию и был в великой милости и почете у Уильяма, графа Оркнейского и лорда-верховного канцлера Шотландии, по чьему желанию он перевел с французского на шотландский язык «Книгу битв» доктора Бонне в 1456 году от Рождества Христова».

«Что касается нашего автора, то вероятно, что он скончался ближе к концу XIV века; и из его труда видно, что он был хорошо сведущ в гражданских, канонических и военных законах; и если бы он не был человеком исключительных достоинств и ценности, он не возвысился бы до тех почестей, которых достиг».

Эти абзацы содержат всю биографическую часть «Жизни», уместившуюся на восьми страницах фолио, — поскольку автор имел обыкновение вводить посторонние материи, навеянные предметом биографии, но не связанные с ним. Однако в процитированных отрывках обычная небрежность или невежество автора весьма очевидны. Его утверждениям о фактах, действительно, никогда нельзя доверять, ибо они редко подтверждаются и часто опровергаются более авторитетными источниками, и вместо труда национального значения, заслуживающего щедрой поддержки, которую он получил, он совершенно бесполезен. Так, Маккензи мог бы знать, что если Хэй «воспитывался» и «стал магистром искусств» в университете Шотландии, то это не мог быть Абердин, основанный лишь в 1494 году; и что если Хэй был камергером короля Франции, то это не мог быть Карл VI, чье правление длилось с 1380 по 1422 год. Заключительное замечание о предполагаемом времени смерти Хэя, «ближе к концу XIV века», очевидно, является опиской вместо XV века. Однако вместо того, чтобы потчевать читателя сокращенной историей королей Франции или какой-либо другой отвлеченной темой, доктор Маккензи в данном случае отступил от своей обычной практики и представил тщательный и подробный анализ рукописного тома, находившегося в его владении, содержащего три произведения, переведенные с французского сэром Гилбертом Хэем; и это можно привести как один из немногих реальных вкладов в литературную историю Шотландии, содержащихся в его трех томах фолио. Здесь можно привести цитату, опустив несколько сумбурный и неточный рассказ об оригинальном авторе Оноре Бонноре или Бонне, приоре Саллона.

«Первая книга (говорит он) содержит 10 глав, в которых автор дает определение войны согласно докторам гражданского и канонического права и показывает, что она впервые возникла на Небесах между Богом и Его восставшими ангелами; затем он рассматривает прошлые гонения на Церковь в виде комментария к видению св. Иоанна о пяти ангелах в Откровении, и, говоря о четвертом ангеле, он признает, что была женщина, избранная Папой, и что она была англичанкой: И после Леона, говорит наш переводчик, «была избрана женщина-Папа, не зная, что она женщина, которая была родом из Англии».

«Вторая книга содержит 18 глав, в которых он рассматривает разрушение четырех великих империй мира: Вавилонской, начавшейся на востоке во времена Авраама; Карфагенской, начавшейся во времена Судей; Македонской, начавшейся во времена Маккавеев; и Римской, начавшейся во времена Ахана, царя Иудеи: Но он более подробно останавливается на Римской империи и показывает, когда был впервые основан город Рим, когда они начали свое правление королями, сенаторами, консулами и императорами, и об их самых памятных или примечательных деяниях, о деяниях Александра Македонского и разрушении Карфагенской империи; и завершает рассказом о первом возникновении правления или юрисдикции среди людей и о том, кто были первыми правителями или судьями».

«Третья книга содержит 10 глав, в которых он рассматривает законность ведения войны и возможно ли человечеству жить без нее; как люди узнают, когда они справедливо принуждены вести войну; каковы признаки истинной доблести и трусости; какое наказание причитается тем, кто покидает армию, не спросив разрешения у своих командиров, или сражается с врагом без приказов своих командиров».

«Четвертая книга содержит 155 глав, в которых он рассматривает законные основания войны, особенно среди христиан против турок и всех неверных; может ли император законно объявить войну Папе и Церкви, и может ли Папа вести войну против него; касательно обязанностей рыцарей и по каким причинам они должны быть наказаны; касательно обязанностей генералов и должны ли они, будучи взятыми в битве, лишаться жизни или нет; является ли сила или мощь моральной, кардинальной или естественной добродетелью; принадлежат ли пленные, взятые на войне, тем, кто их взял, или государям, которым принадлежат армии, в которых они были взяты; должны ли вассалы служить в армии за свой счет или за счет своего государя; обязан ли барон служить своему королю, но только в его собственных войнах; обязаны ли люди двух баронов, ведущих войну друг с другом, помогать любому из них, пока не получат приказы от своего короля и соответствующих лордов; обязаны ли мы защищать наших соседей оружием и людьми, когда на них нападают другие, и кто те лица, которые обязаны защищать друг друга, и в частности, как вассал обязан защищать своего лорда, сын — отца, по закону справедливости; обязан ли он больше защищать своего отца или природного государя; обязан ли священнослужитель больше помогать своему отцу или своему епископу, когда между ними объявлена война; могут ли люди законно вести оборонительную войну за свои законно завоеванные временные блага; могут ли священники и клирики защищать свое имущество силой оружия; должно ли быть возвращено оружие, одолженное и потерянное на поле битвы; должны ли быть возвращены оружие и лошади, нанятые и потерянные в битве; должен ли рыцарь, будучи ограбленным на службе своего короля, или его король преследовать грабителей; должен ли человек, отправляющийся на войну без приказа, брать жалованье; может ли рыцарь, служащий королю без приказа, законно просить у него жалованье; должен ли король Испании, посылая помощь королю Франции, просить у него жалованье; должен ли человек, отправляющийся на войну из тщеславия, просить жалованье по закону оружия; должен ли лорд восстановить имущество капитану, который был ограблен, подчиняясь приказам своего лорда; должен ли человек, отправляющийся на войну из корысти и ради грабежа, требовать жалованье; может ли священник или клирик законно идти на войну или нет; касательно времени, когда людям должно выплачиваться жалованье, отправляющимся на войну; должен ли воин, получивший разрешение развлечься и отдохнуть некоторое время, получать жалованье за это время; должен ли рыцарь, взявший жалованье у короля за год службы и через три месяца перешедший на службу к другому государю, получать жалованье за время, которое он прослужил; может ли солдат, которому государь заплатил за год службы, заменить другого на своем месте; может ли капитан отослать кого-либо из своих людей после того, как он провел их смотр в поле перед своим государем; может ли солдат, заболевший на войне, законно просить свое жалованье за все время, пока он болел; как имущество или добыча, полученная армией, должна быть разделена между солдатами; может ли человек законно оставить себе то, что он отнимает у грабителя, который намеревался ограбить его на большой дороге; о законности войны, ведущейся между двумя городами, которые не подчиняются ни одному суверену; может ли человек законно убить пленного, который сдается добровольно; может ли по закону оружия человек взять выкуп золотом или деньгами со своего пленного; могут ли французы в войне между Англией и Францией законно захватывать имущество английских земледельцев и держать их в плену; может ли один король законно победить другого короля хитростью и уловками; законно ли сражаться в праздничный день; может ли человек, когда один причиняет вред другому, законно вернуть свое войной или силой, прежде чем преследовать его законным путем; уверен ли рыцарь, погибший в битве на службе своего государя, в своем спасении; кто наиболее могуществен в битве — праведники или грешники; почему в мире так много войн; может ли тот, кто взят в плен и поклялся соблюдать тюрьму, законно нарушить ее и совершить побег, если найдет возможность; можно ли сказать, что тот, кто взят в плен и посажен в закрытую темную комнату, и совершает побег, нарушает тюрьму? Может ли человек, которому обещано безопасное прохождение из одного места в другое, но который пренебрег тем, чтобы договориться о своем безопасном возвращении, быть законно задержан в качестве пленного? Может ли человек, которому обещано безопасное прохождение для него и его сопровождающих, привести с собой человека более значительного, чем он сам? Если человек взят в плен по чужому безопасному пропуску, обязан ли тот, у кого был безопасный пропуск, освободить его за свой счет? Если человек, имея свободу выйти из тюрьмы при условии, что он вернется в такой-то день, снова входит в тюрьму, но нарушает срок, как он должен быть наказан? Законно ли для одного государя отказывать другому, с которым он в мире, в проходе через свою страну? Должны ли церковники платить налоги, дань и пошлины светским королям и государям? Должна ли Церковь вести войну против евреев? Может ли человек защищать свою жену силой оружия? Может ли брат защищать своего брата силой оружия? Когда барон является вассалом двух лордов разных стран, которые оба ведут войну, кому из них он должен служить? Когда барон является вассалом двух лордов, которые ведут войну друг с другом, кого из них он должен слушаться? Когда человек является буржуа в двух городах, которые ведут войну друг с другом, кого из них он должен слушаться? Обязан ли человек, находящийся в кабале или рабстве, идти на войну со своим лордом и господином? Может ли человек быть принужден идти на войну? Если один человек честно ранит другого, а тот ранит его в ответ, должен ли он быть наказан за это? Если крепостной или раб убивает другого по приказу своего господина, должен ли он быть наказан за это? Может ли крепостной или раб защищаться против своего лорда и господина, который намеревается его убить? Может ли монах защищаться против своего аббата, который намеревается его убить? Может ли сын законно защищаться против отца, который намеревается его убить? Может ли человек законно защищаться против своего судьи? Если человек, изгнанный из королевства и вернувшийся без разрешения, когда люди нападают на него, чтобы схватить, должен ли он защищаться? Должен ли священник, на которого напали, когда он несет Тело Господне (или Таинство), положить его и защищаться? Должен ли невиновный человек быть наказан в порядке репрессалий за виновного? И как государи должны вести себя в случаях репрессалий? Как должны осуществляться репрессалии против города, который не обязан верностью ни одному суверену? Могут ли все лорды или господа осуществлять репрессалии? Как и по какой причине можно сказать, что король Франции никоим образом не подчиняется императору? Подчиняется ли король Англии каким-либо образом Империи? Могут ли репрессалии быть предоставлены буржуа, живущему в Париже и ограбленному по возвращении в Париж, для взыскания денег или имущества, которых он был лишен во владениях другого государя? Может ли английский студент Парижского университета быть задержан в качестве пленного, когда объявлена война между двумя нациями? Должен ли слуга пользоваться привилегиями, которые имеет его господин? Может ли англичанин, приехавший в Париж навестить своего сына, студента этого университета, во время войны быть задержан в качестве пленного? Может ли англичанин, приехавший навестить своего брата в университете, быть задержан в качестве пленного? Может ли студент быть заключен в тюрьму в порядке репрессалий? Может ли сумасшедший быть задержан и выкуплен на войне? Может ли сумасшедший, вернувшийся в здравый ум, быть задержан в качестве пленного? Может ли по закону оружия старик быть задержан в качестве пленного? Может ли по закону оружия ребенок быть взят и задержан в качестве пленного? Может ли по закону оружия слепой быть задержан в качестве пленного? Может ли посол, приехавший навестить короля, провести кого-либо из его врагов через его страну? Может ли епископ быть взят и задержан в качестве пленного? Может ли какой-либо церковник быть взят в порядке репрессалий? Могут ли паломники быть сделаны пленными по закону оружия? Какие вещи во время войны имеют безопасный пропуск без просьбы о разрешении у государя? Свободны ли осел и вол во время войны? Пользуется ли слуга земледельца по закону оружия той же привилегией, что и он сам? Законно ли во время войны строить замки и обнесенные стеной города? Как должны быть наказаны те, кто нарушает безопасный пропуск или гарантию государя? Должен ли великий лорд или кто-либо в более низком достоинстве доверять безопасному пропуску? Может ли христианский король законно дать безопасный пропуск сарацинскому королю или любому другому государю-неверному? Если два лорда заключают мир, и один нарушает его, должен ли другой нарушить его также? Лучше ли сражаться натощак, или до еды, или после еды? Должна ли битва быть назначена перед дамами? И имела ли королева Иоанна Неаполитанская право в своей войне против Людовика, короля Сицилии?»

«Затем он доказывает, что дуэль противоречит всяким законам; однако он приводит семнадцать различных случаев, когда по законам Ломбардии это законно. Затем он рассматривает тех, кто сражается за свои принципы на дуэлях, и насколько это законно: Затем о форме и клятве, которую приносят те, кто сражается на ристалищах или в поединках; может ли человек, вышедший из возраста, заменить другого, чтобы тот сражался за него в битве? Если кто-либо из компании ломает свой меч, должен ли ему быть дан другой? Если лорд или судья не может в первый день определить, кто имеет преимущество на поле; обязан ли он вернуться на второй день и выйти на ристалище, как прежде, кто из сторон должен начать бой? Если тот, кто побежден, должен выплатить другому убытки, хотя бы король их помиловал? Если человек побежден на дуэли, может ли он быть впоследствии обвинен по закону? Если компания желает, могут ли они сражаться в чистом поле, без барьеров? Как должны быть наказаны те, кто признает свое преступление и открыто побежден? Когда один рыцарь вызывает другого, может ли ему быть позволено раскаяться и отозвать свой вызов?»

«Затем наш автор рассматривает гербы и знамена в общем и в частности и переходит к ответам на следующие вопросы: Может ли человек по своему желанию выбрать герб другого человека? Если немец находит француза в поле, носящего тот же герб, что и он, должен ли он вызвать его на поединок? Как должны быть наказаны те, кто присваивает чужие гербы?»

«Затем он рассматривает все различные цвета, используемые в геральдике, и все различные правила и условия, которые должны соблюдаться при ведении дуэлей: И завершает обязанностями, возложенными на императоров, королей и государей; которые он заканчивает следующими словами:»

«EXPLICIT LIBER BELLORUM, SED POTIUS DOLORUM, UT RECITAT DOCTOR IN PLURIBUS.»

«За этим следует перевод нашего автора «Книги рыцарства» доктора Боне, которая содержит восемь глав: В первой главе он рассказывает нам, как бакалавр, оруженосец чести, путешествуя на коронацию великого государя с намерением принять Орден рыцарства, сбился с пути в пустыне, где ему довелось наткнуться на скит, в котором жил старый и почтенный рыцарь, оставивший мир ради любви к Богу; и как этот старый рыцарь научил оруженосца всем пунктам чести и всему, что относится к долгу рыцаря, что является предметом всех последующих глав; где во второй главе он, старый рыцарь, показывает, как он должен принять этот высокий Орден и как он должен быть сначала наставлен во всем, что к нему относится. Третья содержит все обязанности рыцаря. Четвертая содержит их форму экзамена и то, как он должен быть экзаменован, прежде чем получит Орден. Пятая содержит указания для него при получении Ордена и форму его дарования. В шестой объясняется значение гербов рыцарства. В седьмой он показывает многие преимущества, которые рыцари имеют перед другими благодаря этому почетному Ордену; и последняя показывает великое уважение, которое должно быть оказано всему этому Ордену, — заканчиваясь словами,»

«EXPLICIT L'ORDRE DE CHEVALRIE.»

«После этого следует перевод нашего автора «Книги правления государей» доктора Боне, которая является переводом «Политики» Аристотеля и содержит 40 глав, с прологом, показывающим, на сколько языков она была переведена и как она была впервые найдена в Храме Солнца, построенном Эскулапом. Затем следует перевод письма короля Александра Македонского Аристотелю после его завоевания Персии, с ответом Аристотеля и двумя другими письмами короля Александра и Аристотеля.»

Рукопись, анализ которой был приведен выше, не упоминается ни в одной более поздней работе, и, поскольку ее не удалось обнаружить ни в одном публичном хранилище, она считалась безвозвратно утерянной. Но в «Каталоге библиотеки в Эбботсфорде», напечатанном в 1838 году, на странице 232, встречается следующее заглавие:—

«Здесь начинается книга, называемая Книгой закона оружия, которая была составлена знатным человеком, доктором декретов, называемым Бенне, приором Саллона и т. д. Рукопись, фолио»

Это заглавие привлекло внимание мистера Лэйнга, секретаря Баннатайнского клуба, который предположил, что это может оказаться копия труда, описанного Маккензи. Чтобы установить этот факт, он обратился с просьбой о предоставлении тома через Айзека Бэйли, эсквайра; что было любезно удовлетворено, и нетрудно было заметить, что это та самая рукопись, которой владел доктор Джордж Маккензи. Поскольку сам том не дает никаких указаний на этот счет, мы можем лишь предполагать, что он мог попасть в руки сэра Вальтера Скотта либо путем покупки на распродаже, либо в качестве подарка от кого-то из его друзей. Но мы можем заключить, что если бы сэр Вальтер знал об особом интересе и любопытстве, вызываемом этим томом, он указал бы на него, и он был бы использован в последний период его жизни.

Рукопись, о которой идет речь, представляет собой большое фолио из 132 листов на ломбардской бумаге, написанное очень четким почерком около конца XV века. Она находится в оригинальных деревянных переплетах, в идеальной сохранности и содержит, повторяющиеся в разных частях тома, автографные подписи «У. Сенклера из Рослина», «Оливера Синклера из Рослинга, рыцаря» и «У. Сенклера из Рослина, рыцаря».

Она состоит из трех отдельных произведений:—

I. Книга битв.

II. Книга рыцарства.

III. Книга правления государей.

Издание всего тома целиком было сочтено совершенно нецелесообразным из-за его большого объема. Однако, не желая, чтобы он оставался в сравнительной безвестности, я охотно согласился на предложение мистера Лэйнга выбрать второе из этих произведений, которое само по себе представляет собой отдельный трактат, в качестве моего вклада в цели Эбботсфордского клуба; в то же время добавив в Приложении такие образцы двух других произведений, которые удовлетворили бы всякое разумное любопытство. Таким образом, я надеюсь, что все, что действительно ценно или интересно в рукописи, было приведено в доступную форму, чтобы показать и сохранить от случайного уничтожения ОДИН ИЗ ДРЕВНЕЙШИХ СУЩЕСТВУЮЩИХ ОБРАЗЦОВ шотландской прозы.

Краткий отчет об оригиналах может быть дан здесь, прежде чем пытаться пролить некоторый свет на жизнь и характер переводчика.

I. КНИГА БИТВ.

Это хорошо известное и популярное произведение составляет первую и самую большую часть Эбботсфордской рукописи. Никакой английской версии его не известно. В Приложении будут найдены Пролог, Таблица глав в различных книгах и некоторые другие отрывки, которые можно сравнить с соответствующими местами, скопированными здесь из одного из поздних изданий оригинального труда, которое носит следующее заглавие:—

«Древо битв.

«Здесь следует Древо битв, которое трактует о многих вещах, таких как церковь. А также о делах войны. А также о том, как следует управлять. Вновь напечатано в Лионе. (Рисунок, вырезанный на дереве.) ¶ Продается в Лионе возле нашей госпожи утешения у Оливье Арнулле». 4-й формат, готический шрифт, сигнатура от A до M шесть, в восьмерках.

¶ ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ ПРОЛОГ КНИГИ, ОЗАГЛАВЛЕННОЙ «ДРЕВО БИТВ», СОЗДАННОЙ И НАПИСАННОЙ ДОСТОПОЧТЕННОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ОСОБОЙ, МАГИСТРОМ ОНОРЕ БОНОРОМ, ПРИОРОМ САЛОНА И ДОКТОРОМ ДЕКРЕТОВ.

Священной короне Франции, в которой ныне по повелению Божьему правит Карл пятый этого имени, весьма любимый и повсюду в мире устрашающий, да будут возданы хвала, слава и победа над всеми земными владениями. Высочайший Государь, я, называемый по праву моему Оноре Бонор, приор Салона, недостойный доктор декретов, часто имел желание составить и скомпилировать, согласно моему слабому разумению, эту маленькую книгу в честь Бога, прежде всего Его благословенной Матери, и Вашего высокого господства, Государь. И причины, которые побудили и подтолкнули меня сделать это, достаточно веские, по моему мнению.

Во-первых, состояние Святой Церкви находится в такой скорби и смятении, что если Бог не приложит лекарство, а также Ваше Господство, которое привыкло завершать и доводить до конца славные приключения христианской веры, я не вижу ни пути, ни дороги, как можно было бы достичь хорошего и скорого согласия.

Вторая причина состоит в том, что вы видите все христианство настолько обремененным войнами, ненавистью, грабежами и раздорами, что с большим трудом можно назвать хоть одну маленькую страну, будь то графство или герцогство, которая была бы в мире.

Третья причина состоит в том, что земля Прованса, где я родился и вырос, в настоящее время настолько изменена из-за смены благородного господства и из-за разнообразия мнений, существующих между дворянами и общинами, что с большим трудом человек, будь он хоть мудрецом, мог бы перечислить беды, которые терпят люди страны из-за этого спора.

Четвертая причина заключается в том, что я рассматриваю многие вещи, сказанные великими современными клириками, которые полагают, что хорошо понимают древние пророчества, говорящие о нынешних бедах, и говорят, что кто-то из высокого рода Франции должен быть тем, через кого будут даны лекарства страдающему веку, и поставлен в великое бедствие, по каковским причинам я постарался сделать нечто новое, чтобы ваша юность была информирована о многих смыслах Священного Писания, а также чтобы ваша особа была более склонна оказывать помощь святой вере Иисуса Христа и сделать так, чтобы пророчества, которые относятся к вашей достойной особе, и писания были подтверждены вашими добрыми делами, если вы позволите, мой высочайший Государь, чтобы ничто из того, что я говорю в этой книге, не было пренебрежено, ибо то, что я поместил в нее, берет свое основание на каноническом и гражданском праве и на естественной философии, которая есть не что иное, как разум природы, и будет называться эта книга «Древо битв», чтобы снабдить которую книгой мне нужно найти материал, подходящий для этого, поэтому мне пришло в воображение сделать Древо Скорби, над которым вы сможете увидеть царства Святой Церкви в великих и чудесных скорбях. После вы сможете увидеть великий раздор, который существует сегодня между королями и христианскими государями. Подобным образом вы сможете увидеть великий раздор и ропот, который существует между дворянами и общинами. И я разделю мою Книгу на четыре главные части, как это полностью разъяснено ниже, из которых в первой части будет упомянуто о скорбях церкви, бывших прежде пришествия Иисуса Христа, нашего Спасителя. Во второй части будет трактоваться о разрушении четырех великих королевств в прошлом. В третьей части будет трактоваться о битвах в общем. В четвертой части будет сказано о битвах в частности.

¶ КАКИЕ ВЕЩИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СДЕЛАНЫ ВСЕМИ ДОБРЫМИ КОРОЛЯМИ И ГОСУДАРЯМИ.

ГЛАВА CLXXVI.

Мы скажем кое-что о королях, потому что после Императора они являются наиболее почитаемыми среди всех других государей. И все же это имя короля согласно Священному Писанию, казалось бы, обладает большим превосходством, чем имя Императора, ибо наш Господь именуется и называется во многих местах и частях Священного Писания Царем царей и Господом господствующих.

Также благословенный сын Божий в некоторых местах Священного Писания называется сыном царя Давида по человечеству. И так превосходством этого имени короля мы называем тех, кто королевского рода. И кроме того, согласно доктрине и учению моего господина, святого апостола Павла, который проповедовал народу, увещевая их, чтобы ради чести и почтения к Богу они были подчинены всякому человеческому творению и в особенности королю, как самому благородному и превосходному из всех других, тем самым одобряя достоинство этого имени короля.

И чтобы сказать нечто доброе и примечательное, в чем юные короли могли бы найти удовольствие. Король, который хочет быть добрым воином, должен быть мудрым, гордым и мужественным, и быть господином своих людей, как ястреб-перепелятник, и быть милосердным и строгим, когда это необходимо, и чтобы в нужде он был первым в оружии, если хочет быть счастливым. Чтобы вернуться к нашему предложению и т. д.

Много других прекрасных и примечательных вещей, относящихся ко всем добрым королям и государям, я мог бы еще сказать и найти достаточно. Но на данный момент я не думаю больше ничего писать в этой книге, ибо я совсем устал. Тем не менее, придет время, если Бог даст мне пространство для жизни, что я напишу некоторые вещи о поведении всех людей, будь то церковные или светские, мужчины или женщины, что им необходимо иметь, как можно ближе к Священному Писанию и писаному праву согласно достоинствам их должностей. И я смиренно и благоговейно молю нашего Господа, чтобы по Своей святой благодати Он дал Вам таким образом управлять Вашим Королевством и Священной Короной, которую Он Вам доверил, что после конца Он поведет и приведет Вас к святой славе Рая, которая никогда не закончится. Аминь.

¶ Здесь заканчивается книга, озаглавленная «Древо битв».

В Предисловии к изданию, напечатанному Антуаном Вераром в Париже 8 июня 1493 года, есть несколько вариаций; и предложение, в котором встречается имя автора, звучит так: «Мой высочайший и устрашающий Государь, я часто имел желание сделать эту настоящую книгу», — опуская имя вовсе. Последняя глава труда пронумерована cxxxxii в издании Верара и заканчивается так же, как и другие.

Оригинальный труд имеет многочисленные рукописные копии, а также несколько ранних печатных изданий; но они, как отмечает выдающийся французский антикварий, «toutes rares, toutes fautives et defecteuses» (все редкие, все ошибочные и дефектные). В издании Верара, например, имя Карла VI, которому автор посвятил труд, изменено на Карла VIII, чтобы сделать комплимент правящему государю; и в этих изданиях имя автора дается как Оноре Боннер, вместо Бонне. Условия посвящения автора (говорит г-н Полен Пари) естественным образом относят нас к первым годам прибытия Людовика II Анжуйского к суверенитету Прованса, то есть с 1384 по 1390 год. Карл VI, победитель при Розбеке, был еще молод, и раскол Церкви достиг точки величайшего насилия.

Анализ труда г-на Пари очень краток и может быть процитирован его собственными словами:— «Древо Оноре Бонне представляет четыре главные ветви, 1. Церковь в расколе. 2. Короли на войне. 3. Вельможи в раздоре. 4. Народы в восстании. Но автор кажется очень мало заботящимся о соблюдении какого-либо порядка в своей работе. После того как в первых главах он применил пророчество о пяти ангелах Апокалипсиса к церковной истории XIV века, он резюмирует деяния древности, затем наконец излагает теорию поведения оружия, прав и обязанностей всех вассалов, рыцарей и военных людей».

Автор, Оноре Бонне, был монахом в аббатстве Иль-Барб в Лионе и приором Саллона в Провансе. Его имя, которое часто дается как Боннор, или Бонхор, или Бонноз, было установлено путем изучения почти двадцати древних рукописей в Королевской библиотеке в Париже как Бонне. Провансальский перевод, сделанный в 1429 году по приказу Моссена Рамона де Кулдеса, хранится в той же коллекции, № 7450; а также перевод на каталанский диалект, рукопись № 7807. Есть некоторые указания на то, что Кэкстон частично перевел этот труд в 1490 году, но ни одной копии не известно. Оригинальный труд был впервые напечатан в Лионе Бартелеми Бюйе в 1477 году, фолио; и другое издание в Лионе в 1481 году. Он был снова напечатан в Париже Антуаном Вераром в 1493 году, фолио, из которых в Королевской библиотеке в Париже есть великолепная копия, напечатанная на пергаменте, с иллюстрациями, — первая представляет Карла VIII, принимающего труд от печатника Верара, который, как уже было замечено, заменил имя правящего монарха вместо Карла VI Французского, по чьей просьбе труд был первоначально написан. Ван Прает описывает эту копию и упоминает две другие копии на пергаменте, но ни одна из них не является полной. Расхождения, существующие между ранними рукописными и печатными копиями, легко объяснят вариации, которые будут очевидны при сравнении перевода сэра Гилберта Хэя с предыдущими отрывками. Следует также признать, что для современного читателя «Книга битв» Бонне достаточно утомительна и неинтересна; и не должно вызывать удивления, что автор, как он признает в своей заключительной главе, устав от своей задачи, прервался внезапно — «Mais pour le present je ne pense plus riens a escripre en ce Livre, car j'en suis tout lasse»; или, как сэр Гилберт Хэй выражает это в своем переводе — «Но по доброй вере доктор говорит, что он был так утомлен писанием, что не мог больше как сейчас, ничем другим заняться, кроме как поместить в эту книгу битв» и т. д.

II. КНИГА РЫЦАРСТВА.

Хотя она добавлена к «Книге битв», нет никаких доказательств того, что она была написана тем же автором. Оригинальный труд, озаглавленный «Le Livre de l'Ordre de Chevalerie», является анонимным. Копия его содержится в великолепном томе, написанном на пергаменте и иллюминированном для Генриха VII Английского, который составляет часть Королевской коллекции рукописей в Британском музее (MSS. Bibl. Reg. 14 E. II. Art. 5). Труд также существует в печатной форме, хотя сейчас он является большой редкостью. «L'Ordre de Chevalerie, auquel est contenue la maniere comment en doit, faire les Chevaliers, et de l'honneur qui à eux appartient, et de la dignité d'iceulx; compose par ung Chevalier, lequel en sa veillesse fut Hermite». Лион, Винсент де Портунарис де Трине, 1510, в фолио, готический шрифт. Однако доказательством большой популярности труда является то, что копия его попала в руки нашего почтенного типографа Уильяма Кэкстона (который, вероятно, никогда не слышал о предыдущей версии сэра Гилберта Хэя), он добавил ее к своим другим переводам с французского и, напечатав свой собственный перевод, адресовал том королю Ричарду Третьему. Он не имеет даты, но должен был быть напечатан около 1484 года; и его издание признано одним из самых редких образцов его пресса. Льюис в своей «Жизни Кэкстона» (1737), Олдис в своем «Британском библиотекаре» (1738), Эймс и Герберт в своих «Типографских древностях» (1749 и 1785) и Дибдин в своем расширенном издании этого труда (1810), а также в своей «Bibliotheca Spenceriana» (1815) — каждый из них дал более или менее подробный отчет о переводе Кэкстона.

В Эдинбургской библиотеке адвокатов, среди собрания рукописей, принадлежавших сэру Джеймсу Бальфуру из Денмилна, лорду-лиону в правление Карла I, находится том, которому он предпослал заглавие: «Collectanea Domini Davidis Lyndesay de Monthe Militis Leonis Armorum Regis». Этот том описан доктором Лейденом в предисловии к его переизданию «Жалобы Шотландии», однако он смешал двух лиц с одинаковыми именами, занимавших одну и ту же должность с интервалом в полвека. Том, в котором нет ничего, что связывало бы его с поэтом сэром Дэвидом Линдсеем, упоминается здесь, поскольку содержит копию «Книги рыцарства» без имени переводчика. Очевидно, это копия с печатного издания Кэкстона, в которой опущено заключительное обращение к Ричарду III, где Кэкстон называет себя переводчиком; переписчик же проявил собственное усмотрение, адаптировав язык к шотландской орфографии и диалекту.

Доктор Лейден обходит эту часть рукописи весьма кратко и странным образом утверждает, что она, наряду с «Книгой о гербах», которая непосредственно следует за ней в рукописи Линдсея, была переписана из «Трактата об охоте, соколиной охоте и т. д.» дамы Джулианы Бернерс, обычно известного как «Книга Сент-Олбанса».

Следующие отрывки из копии книги Кэкстона, хранящейся в Британском музее, будут достаточны, чтобы дать читателю некоторое представление о самом произведении и позволить сравнить английскую и шотландскую версии. Первый лист здесь приведен готическим шрифтом, строка за строкой, в подражание оригиналу:

¶ Здесь начинается Оглавление

этой настоящей книги, озаглавленной

Книга об ордене рыцарства

или Рыцарстве.

Во славу и божественную

славу Бога, который есть Господь и

верховный царь над всем

небесным и земным, мы

начинаем эту книгу об ордене рыцарства

Дабы показать, что по подобию

Бога, всемогущего князя, который властвует

над семью планетами, что совершают

небесный ход, и имеют силу и

власть управлять и упорядочивать

тела земные и мирские, так же

должны короли, принцы и

великие лорды иметь власть и господство

над рыцарями. А рыцари

подобным образом должны иметь власть

и господство над простым народом.

И эта книга содержит 8 глав.

¶ Первая глава гласит, как рыцарь,

ставший отшельником, изложил оруженосцу

правило и орден рыцарства.

¶ Вторая — о начале рыцарства.

¶ Третья — об обязанностях рыцарства.

¶ Четвертая — об испытании, которое должно

быть проведено для оруженосца, когда он желает вступить

в орден рыцарства.

¶ Пятая — о том, каким образом оруженосец

должен принять рыцарство.

¶ Шестая — о значении

оружия, принадлежащего рыцарю, по порядку.

¶ Седьмая — об обычаях, подобающих

рыцарю.

¶ Восьмая — о почестях, которые должны

быть оказаны рыцарю.

¶ Так заканчивается оглавление книги

Рыцарства.

¶ Далее следует содержание и суть сей упомянутой Книги.

И первая глава гласит, как добрый отшельник изложил оруженосцу Правило и орден Рыцарства.

Была одна страна, в которой жил мудрый рыцарь, долгое время поддерживавший Орден Рыцарства силой и благородством своего высокого мужества и мудрости, и, рискуя собой, участвовавший в войнах, турнирах и состязаниях, и во многих битвах одержавший много славных и благородных побед. И поскольку он видел и размышлял в своем сердце, что не сможет долго прожить, будучи по ходу природы близок к своему концу, он выбрал для себя отшельничество, ибо природа его ослабла от старости, и не было у него сил и доблести владеть оружием, как он привык делать. И тогда свои наследные земли и все богатства он оставил своим детям, а сам поселился в великом лесу, изобилующем водами, большими деревьями и высокими плодовыми деревьями разных видов, и бежал от мира, ибо слабость тела, в которую он впал от старости,

И чтобы он не обесчестил то, что в почетных и полных приключений делах долгое время было почитаемо.

Тот же рыцарь, размышляя о смерти, помнил об уходе из этого мира в иной, а также думал о весьма грозном суде Господнем, на который ему надлежало явиться в день Суда. В одной из частей того же леса был прекрасный луг, на котором росло дерево, в свое время хорошо нагруженное плодами, которыми рыцарь питался в лесу. И под тем же деревом был источник, весьма прекрасный и чистый, который орошал и увлажнял весь луг. И в том же месте рыцарь привык бывать каждый день, чтобы молиться и поклоняться Богу Всемогущему, Которому он воздавал благодарность за честь, оказанную ему в этом мире во все дни его жизни. В то время случилось, что в начале суровой зимы один король, весьма благородный, мудрый и полный добрых обычаев, послал за многими дворянами, желая устроить великий двор. И из-за великой славы этого двора случилось так, что один оруженосец решил отправиться туда в намерении, что там он будет посвящен в рыцари.

¶ Так, едучи в одиночестве на своем палфри, случилось, что от усталости, которую он претерпел в пути, он уснул на своем коне.

¶ В то время, пока он ехал так, спя, его палфри сошел с верной дороги и вошел в лес, где находился рыцарь-отшельник. И ехал он так долго, что пришел к источнику в то самое время, когда рыцарь, живший в лесу, чтобы нести свое покаяние, пришел туда, чтобы молиться Богу и презирать суету мира сего, как он привык делать каждый день. Когда он увидел оруженосца, он оставил свою молитву и сел на лугу в тени дерева, и начал читать маленькую книгу, которую держал на коленях. И когда палфри подошел к источнику, он начал пить, а оруженосец, который спал, тотчас почувствовал, что его конь не движется, и легко проснулся. И тогда к нему подошел рыцарь, который был очень стар, имел большую бороду, длинные волосы и слабое платье, изношенное и порванное от долгого ношения. И от покаяния, которое он ежедневно совершал, он был очень бледен и худ, и от слез, которые он пролил, глаза его были сильно истощены, и имел он вид или облик весьма святой жизни. Каждый из них изумился другому, ибо рыцарь, который долго был в своем отшельничестве, не видел ни одного человека с тех пор, как оставил мир. И оруженосец сильно удивился, как он попал в это место. Тогда оруженосец сошел со своего палфри и поклонился рыцарю. И рыцарь принял его весьма мудро, и после они сели на траву один возле другого. И прежде чем кто-либо из них заговорил, каждый смотрел на лицо другого. Рыцарь, который знал, что оруженосец не захочет говорить первым, потому что хотел оказать ему почтение, заговорил первым и сказал: «Добрый друг, каково ваше намерение или цель, и куда вы направляетесь, зачем вы пришли сюда?» «Сир, — сказал он, — слава разнеслась по дальним странам, что король, весьма мудрый и благородный, созвал общий двор и желает сам стать новым рыцарем, а после посвятить и сделать других новых рыцарей, чужеземных баронов и приближенных. И поэтому я иду к этому двору, чтобы быть посвященным в рыцари. Но когда я спал от усталости, которую я имел от великих переходов, что я совершил, мой палфри сошел с верной дороги и привел меня в это место». Когда рыцарь услышал о рыцарстве и ордене, и вспомнил об ордене того же самого, и о том, что подобает рыцарю, он испустил великий вздох и погрузился в глубокую думу, вспоминая честь, в которой рыцарство так долго поддерживалось.

¶ В то время, пока рыцарь так размышлял, оруженосец спросил его, о чем он так задумался.

¶ И рыцарь ответил ему:

¶ «Добрый сын, моя мысль — об ордене Рыцарства и о величии, в котором рыцарь обязан поддерживать величие чести рыцарства». Тогда оруженосец попросил рыцаря, чтобы тот рассказал ему об ордене и порядке, почему его следует лучше почитать и хранить в высоком благоговении, как это должно быть по установлению Божьему.

¶ «Как же, сын, — сказал рыцарь, — разве ты не знаешь, что такое правило и орден рыцарства? И я удивляюсь, как ты осмеливаешься просить о рыцарстве, прежде чем узнаешь орден».

¶ «Ибо ни один рыцарь не может любить орден, ни то, что принадлежит его ордену, если он не может знать недостатки, которые он совершает против ордена рыцарства».

И ни один рыцарь не должен посвящать в рыцари, если он сам не знает орден.

Ибо беспорядочный рыцарь — тот, кто делает рыцаря и не может показать ему орден, ни обычай рыцарства.

¶ В то время, пока рыцарь говорил эти слова оруженосцу, который просил рыцарства, не зная, что такое рыцарство, оруженосец ответил и сказал рыцарю: «Сир, если будет на то ваша воля, я умоляю вас, чтобы вы сказали и поведали мне об ордене рыцарства».

«Ибо мне кажется и думается, что я должен изучить его из-за великого желания, которое я имею к тому. И по мере моих сил я буду следовать ему, если вам будет угодно научить, показать и преподать его мне».

¶ «Друг, — сказал рыцарь, — правило и орден рыцарства написаны в этой маленькой книге, которую я держу здесь в своих руках, в которой я читаю и бываю занят порой, дабы она заставляла меня помнить или думать о благодати и доброте, которую Бог дал и оказал мне в этом мире, потому что я почитал и поддерживал всеми своими силами орден рыцарства. Ибо точно так же, как рыцарство дает рыцарю все, что ему подобает, точно так же рыцарь должен отдать все свои силы, чтобы почитать рыцарство».

¶ Тогда рыцарь передал оруженосцу маленькую книгу.

¶ И когда он прочитал в ней, он понял, что рыцарь единственный среди тысячи людей избран достойным иметь более благородную должность, чем все тысячи. И он также понял из этой маленькой книги правило и орден рыцарства. И тогда он немного призадумался и после сказал: «О сир, благословенны будьте вы, что привели меня в место и во время, когда я получил знание о Рыцарстве, которое я долгое время желал, не зная ни благородства ордена, ни чести, в которую Господь наш Бог поставил всех тех, кто находится в ордене Рыцарства».

¶ Рыцарь сказал: «Добрый сын, я старый человек и слабый, и не могу отныне долго жить. И поэтому эту маленькую книгу, которая создана для преданности, верности и установления, которое рыцарь должен иметь, храня свой орден, вы возьмете с собой ко двору, куда вы направляетесь, и покажете всем тем, кто хочет стать рыцарями. И когда вы будете вновь посвященным рыцарем и вернетесь в свою страну, приходите снова в это место. И дайте мне знать, кто те, что были сделаны новыми рыцарями и были послушны учению рыцарства». Тогда рыцарь дал оруженосцу свое благословение, и он взял с него прощание, и взял книгу весьма благоговейно. И после взошел на своего палфри и поехал поспешно ко двору. И когда он приехал, он представил книгу весьма мудро и чинно благородному королю, и более того, он предложил, чтобы каждый благородный человек, который хотел бы быть в ордене Рыцарства, мог иметь копию упомянутой книги, дабы он мог видеть и изучать орден рыцарства и Рыцарства.

¶ Здесь заканчивается книга об ордене Рыцарства, которая переведена с французского на английский по просьбе благородного и знатного оруженосца мною, Уильямом Кэкстоном, живущим в Вестминстере близ Лондона, наилучшим образом, как Бог позволил мне, и в соответствии с копией, которую упомянутый оруженосец передал мне. Эту книгу не обязательно иметь каждому простолюдину, но благородным джентльменам, которые своей добродетелью стремятся прийти и вступить в благородный орден рыцарства, который в эти последние дни использовался в соответствии с этой книгой, написанной ранее, но забыт, а упражнения рыцарства не используются, не почитаются и не практикуются, как это было в древние времена, в которые благородные деяния рыцарей Англии, использовавших Рыцарство, были прославлены по всему миру. Если говорить до воплощения Иисуса Христа, где были когда-либо подобные Брению и Белину, которые из Великой Британии, ныне называемой Англией, до Рима и далеко за его пределы завоевали многие королевства и земли, чьи благородные деяния остаются в старых историях римлян. И после воплощения Господа нашего, посмотрите на того благородного короля Британии короля Артура, со всеми благородными рыцарями круглого стола, чьи благородные деяния и благородное рыцарство его рыцарей занимают так много больших томов, что это целый мир, или как нечто невероятное, чтобы верить. О вы, рыцари Англии, где обычай и использование благородного рыцарства, которое использовалось в те дни? Что вы делаете сейчас, кроме как ходите в бани и играете в кости? И некоторые, не слишком благоразумные, не используют честное и доброе правило против всякого ордена рыцарства. Оставьте это, оставьте это и читайте благородные тома о святом Граале, о Ланселоте, о Галааде, о Тристане, о Перефоресте, о Персивале, о Гавейне и многих других. Там вы увидите мужество, учтивость и благородство. И посмотрите на последние дни благородных деяний со времен завоевания, как в дни короля Ричарда Львиное Сердце, Эдуарда Первого и Третьего, и его благородных сыновей, сэра Роберта Ноллса, сэра Джона Чандоса и сэра Готье Манни, читайте Фруассара. И также посмотрите на того победоносного и благородного короля Генриха Пятого и капитанов под его началом, его благородных братьев, графа Солсбери Монтегю и многих других, чьи имена сияют славно благодаря их добродетельному благородству и деяниям, которые они совершили в честь ордена рыцарства. Увы, что вы делаете, кроме как спите и отдыхаете, и все вы беспорядочны в рыцарстве? Я хотел бы задать вопрос, если бы я не был неприятен: сколько рыцарей есть сейчас в Англии, которые имеют использование и упражнение рыцаря, то есть, что он знает своего коня, и его конь его, то есть сказать, он будучи готовым в любой момент иметь все, что подобает рыцарю, коня, который соответствует и объезжен по его руке, его доспехи и снаряжение подходящие и сидящие, и так далее. Я полагаю, если бы был сделан должный поиск, нашлось бы много тех, кому не хватает, тем больше жалость. Я хотел бы, чтобы нашему суверенному Лорду было угодно, чтобы дважды или трижды в год, или по крайней мере однажды, он приказал провозгласить турниры мира, дабы каждый рыцарь имел коня и доспехи, а также использование и ремесло рыцаря, а также турнировать один против одного, или двое против двоих. И лучший должен получить приз, алмаз или драгоценность, такую, какая понравилась бы принцу. Это заставило бы джентльменов вернуться к древним обычаям рыцарства к великой славе и известности. А также быть всегда готовыми служить своему принцу, когда он призовет их или будет иметь нужду. Тогда пусть каждый человек, который происходит из благородной крови и стремится прийти к благородному ордену рыцарства, прочитает эту маленькую книгу и поступает согласно ей, храня учение и заповеди, в ней содержащиеся. И тогда я не сомневаюсь, он достигнет ордена рыцарства, и так далее.

¶ И таким образом эту маленькую книгу я представляю моему грозному, естественному и самому почитаемому суверенному лорду королю Ричарду, королю Англии и Франции, дабы он приказал эту книгу иметь и читать другим молодым лордам, рыцарям и джентльменам внутри этого королевства, чтобы благородный орден рыцарства был впредь лучше используем и почитаем, чем он был в последние прошедшие дни. И в этом он совершит благородное и добродетельное дело, и я буду молить всемогущего Бога о его долгой жизни и процветающем благополучии, и чтобы он мог иметь победу над всеми своими врагами, и после этой короткой и преходящей жизни иметь вечную жизнь на небесах, где есть радость и блаженство, во веки веков. Аминь.

III. КНИГА ОБ УПРАВЛЕНИИ ПРИНЦАМИ.

Это весьма популярное произведение является переводом «Тайны тайн», ложно приписываемой Аристотелю. Его популярность была столь велика, что известно не менее девяти английских переводов и шести французских переводов. Вероятно, сэр Гилберт Хэй сделал свою версию с одного из французских переводов, бытовавших в пятнадцатом веке.

Обращаясь теперь к сэру Гилберту Хэю, переводчику «Ордена рыцарства» и других работ с французского, приходится сожалеть, что мы не располагаем какими-либо достоверными сведениями о нем. Некоторая неопределенность, которая преобладает в отношении его происхождения, возникает из того обстоятельства, что имя Гилберт в семье Эррол, с которой, как мы можем предположить, он был близко связан, встречалось очень часто. Хэи из Эррола, глава имени в Шотландии, появляются в публичных записях как наследственные констебли Шотландии еще до конца двенадцатого века. Не вдаваясь далее в их генеалогию, как она представлена в «Пэрстве Шотландии» Дугласа и Вуда, том I, стр. 544 и далее, и в подобных работах, можно кратко заметить, что в течение пятнадцатого века —

I. Сэр Томас Хэй из Эррола, констебль Шотландии, умер в 1406 году. Он женился в 1372 году на Элизабет, третьей дочери короля Роберта II от его первой жены Элизабет Мьюр, и имел двух сыновей: сэра Уильяма, который наследовал, и Гилберта Хэя, который назван из Дронло; а также трех дочерей, младшая из которых, Алисия, вышла замуж за сэра Уильяма Хэя из Лочаррета.

II. Сэр Уильям Хэй из Эррола, который наследовал в 1406 году, умер в 1436 году. От своей жены Маргарет, дочери сэра Патрика Грея из Броксмаута, он имел двух сыновей: Гилберта и Уильяма Хэя из Урри в графстве Кинкардин.

III. Гилберт Хэй, старший сын сэра Уильяма, был одним из заложников, отправленных в Англию в 1412 году, а затем в 1424 году для выкупа короля Якова I, который находился в плену восемнадцать лет. В последний раз он назван «Gilbertus Primogenitus et Hæres Willielmi Constabularii Scotiæ», его годовой доход оценивался в 800 марок; и в то время «Гилберт из Хэя просит охранную грамоту для 3 слуг». (Rymer's Fœdera, том X, стр. 327). В 1426 году он имел охранную грамоту. Он умер в Англии вскоре после 1426 года, оставив от своей жены Алисии, дочери сэра Уильяма Хэя из Йестера, двух сыновей: Уильяма и Гилберта.

IV. Сэр Уильям Хэй наследовал своему деду в 1436 году и был возведен в достоинство графа Эррола в 1452-3 году. Он женился на Беатрис Дуглас, дочери Джеймса, третьего лорда Далкита. Его брат Гилберт, который наследовал своему дяде Уильяму Хэю из Урри, получил хартию на земли Урри в графстве Кинкардин 12 августа 1467 года и умер до сентября 1487 года. Графу Эрролу, который умер около 1460 года, наследовал его старший сын,

V. Николас, второй граф Эррол. Он умер бездетным в 1470 году, и ему наследовал его брат,

VI. Уильям, третий граф Эррол, который прожил до 1506 года.

Этот краткий обзор Хэев из Эррола в течение пятнадцатого века может послужить руководством для наших предположений в отношении сэра Гилберта Хэя. Мы вправе предположить, что он родился около начала этого века. Нет никаких доказательств того, что кто-либо из младших сыновей в семье Эррол в этот период имел честь рыцарства; и поэтому можно предположить, что он был сыном сэра Уильяма Хэя из Лочаррета, одна из дочерей которого, Джейн, была замужем за сэром Александром Хоумом из Дангласа, который сопровождал шотландские войска под командованием графа Дугласа во Францию и который погиб вместе с графом в битве при Вернёе 17 августа 1424 года. По крайней мере, несомненно, что Гилберт Хэй получил хорошее образование, и, по-видимому, он продолжал обучение в Университете Сент-Эндрюса, который был основан в 1411 году. Это мы устанавливаем из «Acta Facult. Art. Univers. S. Andreæ», где имя «Gylbertus Hay» встречается среди детерминантов, или бакалавров искусств, в 1418 году. В следующем году «Gilbertus de Haya, Magister» включен в более высокую степень среди лиценциатов, или магистров искусств. Одним из его сокурсников был Уильям Тернбулл, который впоследствии стал последовательно доктором права, архидиаконом Сент-Эндрюса, хранителем Тайной печати и епископом Глазго; и который примерно за три года до своей смерти так почетно отличился, основав Колледж Глазго в 1452-3 году.

После получения степени магистра в Сент-Эндрюсе Гилберт Хэй отправился во Францию, но было ли это для завершения образования или он был отправлен с какой-то особой миссией, остается только предполагать. Возможно, что, как и многие младшие сыновья в знатных шотландских семьях, как в ранние, так и в более поздние времена, он отправился за границу, чтобы попытать счастья; и таким образом, подобно Квентину Дорварду, впервые обращаясь к Людовику XI, он мог бы сказать: «Я не знаю, кому имею честь представляться, но мне безразлично, кто знает, что я младший сын из Шотландии и что я пришел искать счастья во Франции или где-либо еще, по обычаю моих соотечественников». Будет видно, что он называет себя «Гилберт из Хэя, рыцарь, магистр искусств и бакалавр декретов» — титулы, выражающие академические отличия; а также «бывший камергер достойнейшего короля Франции Карла». Доктор Маккензи, упустив очевидное значение этих слов в положении «umquhile» (бывший), вместо «покойный камергер короля» сделал его «камергером Карла VI, короля Франции». Но тот монарх начал свое правление в 1380 году и умер в 1422 году, вероятно, до того, как Хэй ступил на французскую землю. Его сын, Карл VII, взошел на престол в 1422 году и прожил до 1461 года. Сэр Вальтер Скотт в «Квентине Дорварде», глава V, дал очень яркое описание Шотландской гвардии лучников, которая была учреждена Карлом VI и состояла из избранного числа шотландцев, поставляемых из избыточного населения их родной страны. Поэтому не является невероятным предположение, что Гилберт Хэй мог быть одним из них и, подобно вымышленному персонажу в упомянутом художественном произведении, таким образом попал под особое внимание французского короля и таким образом получил покровительство Карла VII. Другим событием, которое могло способствовать тому, что он занимал официальную должность при королевском дворе, был союз между Маргаритой, старшей дочерью Якова I Шотландского, и дофином Франции. Это произошло в июле 1436 года, когда ей было всего двенадцать лет; и ее сопровождал ряд знатных лиц, некоторые из которых остались у нее на службе. Как бы то ни было, и не пытаясь строить догадки о том, по какому случаю Хэй получил рыцарское звание, мы знаем из отрывка, который будет упомянут позже, что он проживал во Франции в течение двадцати четырех лет; и он мог вернуться в свою родную страну вскоре после смерти юной принцессы. Она умерла от разбитого сердца в августе 1445 года, или за шестнадцать лет до того, как ее муж, чей характер так искусно изображен Скоттом, взошел на престол под именем Людовика XI.

После возвращения сэра Гилберта Хэя в Шотландию мы находим его проживающим в замке Рослин с сэром Уильямом Сен-Клером, третьим графом Оркнейским (титул, от которого он отказался в 1456 году ради графства Кейтнесс) — дворянином большого влияния и богатства, который сопровождал принцессу Маргариту во Францию в 1436 году. Он был дважды женат, его первой женой была леди Маргарет Дуглас, дочь Арчибальда, четвертого графа Дугласа; и он жил в таком королевском величии, что нам говорят, его леди «имела при себе 75 дворянок, из которых 53 были дочерьми дворян, все одетые в бархат и шелк, с их золотыми цепями и другими принадлежностями; вместе с 200 дворянами-всадниками, которые сопровождали ее во всех ее поездках. Когда она ехала в Эдинбург, если было темно, перед ней несли 80 зажженных факелов. Ее жилье было у подножия Блэкфрайер-Уайнд: так что, одним словом, никто не мог сравниться с ней во всей стране, кроме Ее Величества Королевы». Нам далее говорят об этом «принце», Уильяме, графе Оркнейском, что — «В своем доме он был по-королевски обслуживаем в золотых и серебряных сосудах, самым княжеским образом; ибо лорд Дирлетон был его дворецким, лорд Бортвик был его чашником, а лорд Флеминг — его кравчим, под началом которых, во время их отсутствия, был лэрд Драмланриг, по фамилии Стюарт, лэрд Драмелзир, по фамилии Твиди, и лэрд Калдер, по фамилии Сандилендс. Его залы и покои были богато украшены вышитыми гобеленами» и т. д. В 1446 году он основал Соборную церковь Рослина, этот прекрасный образец архитектуры, руины которого до сих пор вызывают такое восхищение под популярным названием Часовня Рослин. Именно по просьбе этого дворянина он предпринял переводы, которые содержатся в настоящем томе и которые датированы 1456 годом. Сэр Гилберт Хэй, подобно некоторым из здесь названных лиц, вероятно, был связан с этим дворянином, так как в генеалогии этой семьи говорится, что пятая из девяти дочерей Генри, второго графа Оркнейского, вышла замуж за Хэя, графа Эррола.

До сих пор сохранился любопытный документ, озаглавленный «Инвентарь имущества Александра де Сазерленда из Дамбета», чья дочь Марджори была графиней Кейтнесса и Оркнейских островов. Он включает его завещание и, как утверждается, был составлен в Рослине, замке его зятя, 15 ноября 1456 года, «в присутствии высокого и могущественного лорда Уильяма, графа Кейтнесса и Оркнейского, лорда Сен-Клера и т. д., сэра Гилберта Хэя, сэра Генри Аткинсона, мистера Томаса Турберндсона (или Торнебранда), публичного нотариуса и т. д., с другими различными лицами». В конце его многочисленных легатов и завещаний добавлено: «Item, я дарю и оставляю мой серебряный ошейник сэру Гилберту Хэю, и он должен прочитать за мою душу десять Псалтирей».

Долгое пребывание сэра Гилберта Хэя во Франции сделало его знакомым не только с языком, но и с современной литературой страны. Это могло подсказать ему по возвращении в Шотландию целесообразность занятия переводом некоторых из наиболее примечательных произведений французской литературы для пользы или развлечения своих друзей. Счастливое обнаружение старого рукописного тома в замке Теймут и щедрость благородного владельца в предоставлении его открыли еще одно и более важное предприятие, которое совершил сэр Гилберт Хэй, переведя метрический роман об Александре Македонском на шотландский стих по просьбе Томаса, первого лорда Эрскина (правильно, второго графа Мара из рода Эрскинов), который наследовал своему отцу в 1453 году и умер в 1494 году. Работа насчитывает более 20 000 строк; но несовершенное состояние рукописи, которая представляет собой явно неточную копию перевода, в дополнение к ее большому объему, возможно, навсегда удержит ее от печатания целиком. Но некоторые неясные строки, введенные одним из переписчиков в конце тома, содержат уже упомянутую информацию о том, что она была переведена по просьбе «лорда Эрскина сэром Гилбертом Хэем» и что он провел двадцать четыре года на службе у короля Франции.

Как долго сэр Гилберт Хэй мог прожить, можно только предполагать. Теймутская рукопись переписана с другой копии, которая, по-видимому, была написана в 1493 году; и способ, которым упоминается переводчик, указывает на то, что он был мертв уже несколько лет. Это служит подтверждением упоминания его имени среди умерших шотландских поэтов, которые прославлены Данбаром в его «Плаче о смерти поэтов».

Нортон-Холл, январь 1847 г.

Книга

об

Ордене Рыцарства,

переведенная

рыцарем Гилбертом из Хэя.

ПРОЛОГ.

AВо честь и почтение Бога Всемогущего, Его славу и восхваление Его провидения, Который есть верховный лорд и господин всех вещей, всего сущего на небесах и на земле, мы начинаем здесь КНИГУ ОБ ОРДЕНЕ РЫЦАРСТВА: дабы показать, как по подобию высокого всемогущего князя небесного, Который имеет господство и власть над 7 планетами небесными, — каковые семь планет совершают весь ход небес и управляют небесными влияниями, и имеют силу над установлениями всех земных телесных вещей; и дабы показать, что, как короли и принцы имеют здесь господство и власть над всеми рыцарями, так рыцари должны иметь господство и власть, подчиненную принцам и лордам, по подобию такого же образа, над малым народом, чтобы управлять, направлять и защищать их во всех их нуждах: Каковая Книга разделена на отдельные части, как будет впоследствии видно из изложения глав, следующих далее.

Здесь следует Изложение Рубрик по частям Книги.

Первая глава — о том, как бакалавр-оруженосец чести отправился на великое собрание лордов, на коронацию короля, в намерении принять Орден Рыцарства, и как он сбился с пути, и оказался в пустыне, где жил старый Рыцарь в отшельничестве, который удалился от мира, чтобы жить в созерцании Бога Всемогущего, исправить свою жизнь и сделать добрый конец и т. д.; И как достойный древний Рыцарь учил оруженосца пунктам чести и свойствам, принадлежащим к упомянутому Ордену и т. д.

Что содержит вторая глава, следует далее. —

Вторая глава — о том, как бакалавр, который должен принять этот высокий Орден, как он должен сначала изучить пункты и свойства Ордена, прежде чем он примет его, в начале.

Что содержит третья глава. —

Третья глава содержит все упомянутые свойства благородного Ордена и должности Рыцарства, как излагает Рыцарь.

Что содержит четвертая глава. —

Четвертая глава содержит форму испытания, как бакалавр-оруженосец должен быть испытан отцами Ордена, прежде чем он примет упомянутый Орден.

Что содержит пятая глава. —

Пятая глава содержит, как бакалавр-оруженосец должен принять благородный Орден, и форму и манеру того, и процесс посвящения в рыцари по ордену.

Что содержит шестая глава. —

Шестая глава содержит пункты знамений герба, знаков и церемоний, обычных для совершения при даровании упомянутого Ордена, и все по порядку.

Что содержит седьмая глава. —

Седьмая глава содержит добрые нравы, добродетели и обычаи, которые принадлежат рыцарям, желающим почетно поддерживать вышеупомянутый Орден Рыцарства.

Что содержит восьмая глава. —

Восьмая глава содержит, как упомянутый Орден должен содержаться в чести, и какая честь должна быть оказана тем, кто носит упомянутый Орден и получил его с честью.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ ПЕРВАЯ ГЛАВА КНИГИ.

TАвтор сей книги повествует о том, как в одной стране жил достойный, мудрый и почтенный рыцарь, который долгое время предавался ратным подвигам. Благодаря своему благородству, силе духа, великой мудрости и высокому управлению, он посвятил себя участию в рыцарских состязаниях, турнирах и войнах, и благодаря своей удаче и доблести стяжал великую честь, славу и победную похвалу. И когда, согласно естественному ходу вещей, предначертанному всему человечеству и прочим существам, живущим на земле, он осознал, что жизнь сия не может длиться вечно и неизбежно должна прийти к концу, он пожелал достойно завершить свой путь, обратившись к Богу, дабы жить вдали от мирских невзгод и суеты, предаваясь благочестивым размышлениям о своем Творце. Ибо он видел, что Бог щедро одарил его Своей милостью, а также земной честью и славой, и что природа его ослабла от дряхлости настолько, что у него не осталось ни сил, ни добродетели, ни мощи владеть оружием, как прежде. Он разделил свои земли, имущество и наследство между своими детьми, уладил все свои дела и решил поселиться в густом лесу, в глуши, в прекрасной долине, окруженной водами и большими деревьями, изобилующими плодами и травами, дабы скрыться от взоров мира. Ибо он не желал, чтобы те, кто видел его столь доблестным, честным и благородным, кто всегда поддерживал столь достойный и высокий Орден со всем почтением, без пятна или бесчестия, видели его в немощной старости, лишенным естественных сил, в таком упадке, что он не мог бы управлять собой с прежним достоинством. Он не хотел, чтобы немощь старости позорила его, пока он не отдаст Богу и природе свой долг. А также, чтобы мирская суета не отвлекала его от созерцания и благочестия, от постоянного памятования, которое он утвердил в своем сердце, о славных страданиях Христовых, кои, как он верил, станут щитом между ним и врагом рода человеческого в день Страшного суда, дабы спасти его от ужасных мук ада. И однажды, когда он прогуливался в одиночестве по саду, предаваясь благочестивым размышлениям в густой чаще леса, где посреди рос большой, полный прекрасных плодов в ту пору дерево, которые он собирал и хранил, чтобы подкрепиться ими, в том саду, под означенным плодовым деревом, был прекрасный источник с водой благородного свойства, которая разными ручьями текла через сад к другим садам и лугам, орошая их летом для лучшего роста. В этом саду благородный рыцарь имел обыкновение проводить свои дни, и там, в созерцании, он возносил свои тайные молитвы, воздавая благодарение и хвалу Всемогущему Богу, Творцу той великой чести и достоинства, что были дарованы ему в сем мире, дабы вечно пребывать в таком благочестии и созерцании.

И случилось так, что в то же время наступила великая бурная зима, в которую достойный Король назначил великое собрание лордов, рыцарей и достойных мужей для совершения великих и почетных деяний, на коих многие молодые бакалавры-оруженосцы намеревались быть посвященными в рыцари рукой сего достойного Короля. И случилось так, что один из сыновей лордов той страны, который вознамерился принять Орден Рыцарства на означенном собрании, проезжая через те края, где поселился благородный старый рыцарь, из-за усталости от долгого пути и бессонных ночей, проведенных в стремлении попасть на собрание, уснул на своем коне и сбился с пути, отстав от своих людей, так что оказался в том самом лесу и глуши, где жил рыцарь. И к тому самому источнику в саду, где рыцарь предавался созерцанию, в то же время пришел [конь], чтобы напиться из источника. И как только рыцарь увидел столь благородного человека в таком виде, он оставил созерцание, достал из-за пазухи книгу и начал читать. И вскоре, когда конь опустил голову в источник, чтобы напиться, оруженосец начал просыпаться от сна и не знал, где находится. Тогда поднялся достойный старый рыцарь и подошел к нему, чтобы спросить о его делах. Когда молодой оруженосец увидел его столь седым и старым, с длинной бородой и еще более длинными волосами, белыми как снег, в длинном балахоне, старом и потертом, с множеством дыр, разодранном от долгого ношения, а также от великого бдения, благочестия и покаяния, которые он наложил на себя в той пустыне, и от слез, которые он проливал о грехах своей юности, он был весьма худ, бледен и изможден, с тяжелым взором и впалыми глазами, так что по виду своему он походил на святого мужа, ведущего богоугодную жизнь. И великое изумление охватило их обоих, ибо с тех пор, как рыцарь оставил мир, чтобы жить в той пустыне, он не видел ни одного человека. А молодой оруженосец еще больше изумился тому, как он здесь оказался, и великому удивительному образу достойного мужа, который по своим манерам и осанке казался человеком великой доблести. И с тем он слез со своего коня и поприветствовал благородного рыцаря, который ответил ему тем же почтением, принял его милостиво и велел сесть в саду, расседлать коня и отдохнуть. Долгое время он смотрел ему в лицо, чтобы увидеть, не скажет ли он чего. Но оруженосец, весьма изумленный делами рыцаря из-за великого достоинства, которое, как ему казалось, отражалось на его лице и в манерах, не решался первым заговорить, оказывая ему почтение за его честь и возраст. И тогда достойный рыцарь заговорил первым, сказав: «Прекрасный друг, какова причина твоего прихода сюда, в эту глушь? Откуда ты пришел и куда держишь путь?» И тогда ответил молодой бакалавр, сказав: «Воистину, сэр, в дальних странах идет великая слава о великом и весьма почетном собрании, которое должно состояться в этой земле по воле одного из самых достойных Королей в мире, где соберется великое множество почетных и достойных мужей для совершения почетных деяний, и там сей Король посвятит многих новых рыцарей, ибо я сам имею намерение быть посвященным там в рыцари в то же время. И ради чести достойного Принца и его нового рыцарства я и другие направляемся туда, чтобы увидеть те почетные деяния и, если Богу будет угодно, быть посвященными там в рыцари его рукой. А поскольку я совершил долгий путь, мой конь своим мерным шагом навеял на меня сон, как на человека изнуренного, и так я отстал от своей компании и забрел в эту глушь, не зная куда, пока мой конь не пришел в эту долину напиться». «Тогда будьте, — сказал достойный рыцарь, — весьма желанным гостем здесь».

Но когда благородный достойный муж услышал, как он говорит о высоком и благородном Ордене Рыцарства и о свойствах, ему присущих, он издал горький всхлип с тяжелым вздохом, так что долгое время не мог говорить, вспоминая великую честь, в которой он пребывал, поддерживая означенный Орден столь долгое время. И когда оруженосец увидел, что он погрузился в такую задумчивость, подобную экстазу, он спросил его, что побудило его так глубоко задуматься над его словами. И тогда достойный старый рыцарь ответил ему, сказав, что мысли его были о высоком и достойном Ордене Рыцарства, о котором он говорил, и о великом бремени, которое берет на себя рыцарь, когда принимает этот благородный и досточтимый Орден Рыцарства. И тогда сказал означенный оруженосец, что если бы он мог хоть чему-то научить его из того, что относится к означенному Ордену, ради чести и почтения к Богу, он бы научил его. И с тем означенный рыцарь взглянул вверх, сказав: «О прекрасный сын, как ты столь дерзок, что стремишься принять сей вышеназванный Орден, не зная прежде пунктов, относящихся к управлению и поддержанию его, и того, как его следует хранить, управлять им и поддерживать в чести и достоинстве, как подобает, согласно установлению Божьему? Ибо никто не должен быть столь дерзок, чтобы принимать сей высокий почетный Орден, если он не был прежде признан достойным того в глазах принца. И затем, если он не знал пунктов и статей, которые относятся к означенному Ордену, и не ведал как заслуг, так и доблести Ордена, а также изъянов, которые рыцарь может нанести своему Ордену. Также ни один рыцарь не должен посвящать другого, если прежде сам не знал тех пунктов, наставлений и документов, чтобы обучить им вассала или бакалавра, которого он намеревался сделать рыцарем. Ибо неразумен и недостоин тот рыцарь, который посвящает в рыцари, не зная свойств означенного Ордена, чтобы обучить тех, кому он дает Орден, обычаям и документам, которые к нему относятся». И тогда сказал оруженосец: «Прекрасный отец, поскольку это так, и я верю, что вы знаете свойства и обычаи означенного Ордена, не будете ли вы столь любезны, чтобы обучить меня и проинформировать о документах и свойствах, относящихся к означенному Ордену Рыцарства? Ибо я имею добрую надежду в Боге, что благодаря доверию, которое я к этому питаю, я буду усердно и хорошо изучать все совершенство означенного Ордена».

И тогда ответил рыцарь, сказав: «Прекрасный сын, поскольку у тебя есть столь добрая воля изучить правила и документы, относящиеся к означенному Ордену, я дам тебе почитать маленькую книгу, в которой записаны все правила и установления всех пунктов и документов, относящихся к означенному Ордену. В этой книге я читаю весьма часто и черпаю утешение от великой чести, достоинства и доблести, которые относятся к означенному Ордену, и от великой милости, которую Бог даровал мне на этой земле, чтобы быть столь счастливым, что я управлял сим Орденом без пятна, так что вся моя милость и добрая удача были благодаря ему. И точно так же я чтил его и делал все, что в моих силах, чтобы поддерживать его и хранить в достоинстве, без упрека. Ибо точно так же, как рыцарь через свой Орден получает от Бога и людей честь, достоинство и мирскую выгоду, точно так же он обязан управлять, хранить и поддерживать свой Орден во всей чести, достоинстве и почтении, незапятнанным». И тогда рыцарь передал книгу бакалавру, в которой, прочитав немного, он воздел руки к небу и восхвалил Всемогущего Бога, который даровал ему милость прийти этим путем в то время, когда он был столь удачлив, чтобы иметь знание о пунктах, наставлениях и свойствах означенного Ордена и правилах, которые к нему относились, что я долгое время весьма желал узнать. И тогда сказал рыцарь: «Прекрасный сын, ты возьмешь эту книгу с собой ко двору, ибо, поскольку я стар и слаб и не могу путешествовать, чтобы показать правила, документы и свойства означенного Ордена тем, кто желает их, и кто находится с Королем, ты дашь копию этой означенной книги всем людям, которые пожелают ее. И ты пообещаешь мне, когда будешь посвящен в рыцари, что вернешься этим путем и расскажешь мне, какие рыцари будут посвящены там, и весь порядок их посвящения, и как Король и новые рыцари принимают с благодарностью эту книгу правил и документов означенного Ордена, и кто просит ее копию».

И так бакалавр взял у рыцаря прощание, а рыцарь — его благословение, и так вскочил на своего коня и поехал дальше, пока не встретил свою свиту, и так направился к королевскому дворцу. И он исполнил свой долг в управлении своей особой весьма достойно и дал копию всем благородным людям, которые желали ее иметь. Эту книгу Король весьма полюбил и оценил, как и все лорды, и держал ее в великом почтении.

ВТОРАЯ ГЛАВА.

ЗДЕСЬ СЛЕДУЕТ ВТОРАЯ ГЛАВА, КОТОРАЯ ГОВОРИТ О ПУНКТАХ ОРДЕНА, КОТОРЫЕ БАКАЛАВР-ОРУЖЕНОСЕЦ ДОЛЖЕН ИЗУЧИТЬ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ПРИНЯТЬ ВЫШЕНАЗВАННЫЙ ОРДЕН.

IВ то время, когда милосердие, верность, справедливость и истина оскудели в мире, тогда начались жестокость, неверность, обида и ложь, и тогда в мире воцарились заблуждение и смута. В этом мире Бог создал человека, чтобы он жил, верил в Него, служил Ему, чтил Его, любил Его и боялся Его. Но когда в мир пришло пренебрежение справедливостью, и среди людей воцарились такой беспорядок и дурное управление из-за отсутствия справедливости, то, чтобы вернуть правило доброго управления силой и страхом, люди решили выбрать одного человека из тысячи, который был бы мудрейшим, самым сильным и крепким, лучшим в управлении, наиболее богоподобным, исполненным великой верности, величайшего благородства, самым мужественным и лучше всего обученным добродетелям. И из каждой тысячи людей выбирали такого человека, чтобы он был вождем над остальными, управлял ими и был их предводителем. И затем они искали и выбирали зверя, который был бы самым достойным, самым сильным и крепким, самым быстрым в беге и наиболее пригодным для служения человеку, и для этого был выбран Конь, ибо он самый достойный, самый пригодный и самый быстрый в беге, и наиболее пригодный для служения человеку. И этот конь был предназначен для того избранного человека, чтобы он ездил на нем. А вслед за конем — рыцарь, одно из имен которого по-французски называется «шевалье» (Chevalier), что означает «всадник», а по другому значению — «милес» (Miles), что происходит от вышеуказанной причины, ибо он был в те времена человеком, избранным принцем и народом из каждой тысячи людей, достойнейшим быть их вождем и правителем на войне и их защитником во время мира. И так, когда он был в те времена избран из тысячи, как один из самых добродетельных и достойных быть правителем остальных, а затем самый достойный и благородный зверь в мире был выбран, чтобы нести его, дабы он не ходил пешком, затем они постановили, что самые благородные и достойные доспехи должны быть разработаны и сделаны для этих рыцарей, чтобы хранить их особы в целости от ударов их врагов и от смерти. И там он был облачен в доспехи, посажен на коня и сделан вождем и правителем тысячи человек под его началом. И так Рыцарство было впервые установлено и создано. И поэтому все рыцари должны помнить о своем достойном и благородном начале, о свойствах и причинах того, и вести себя так, чтобы иметь в себе столь же благородный дух, как подобает Благородному Ордену, который он принимает в добродетелях, добрых нравах и достойных условиях, дабы его достойные условия и добродетели соответствовали началу, которое столь благородно. Ибо если он поступает наоборот, он является врагом своему Ордену, и такие люди не должны быть приняты в Орден, которые являются его врагами. Также не должны быть посвящены в рыцари те, кто имеет условия, противоречащие этому достойному и благородному Ордену. Он должен иметь любовь и страх в себе к Богу и к своему Принцу, против ненависти и презрения. И точно так же, как он должен любить и бояться Бога, своего Лорда и Принца, так он должен заставить себя быть любимым и почитаемым своим народом, как благодаря благородству духа, так и добрым нравам и добрым обычаям, памятуя о высокой чести и достоинстве, которые даны ему, что есть столь высокий и столь благородный сан, и о таком достоинстве, что условия и благородство Ордена должны соответствовать друг другу. Так что благодаря великой чести его избрания, во-первых, что он избран принцем и народом из тысячи как самый достойный, а затем самые благородные и достойные доспехи надеты на него, а затем самый благородный и достойный зверь, который был в мире, дан и предназначен ему, чтобы ездить на нем, а другие — чтобы ходить пешком рядом с ним, тогда он должен хорошо любить и бояться Бога и своего Принца, который посылает ему эту высокую честь и достоинство. И затем он должен хорошо создать такую причину благодаря благородству духа и добрым обычаям, чтобы его любили и боялись люди, дабы любовью он завоевал милосердие, а страхом — верность и справедливость. И так каждый рыцарь должен иметь в себе эти четыре вещи, то есть милосердие и добрые нравы, верность и справедливость, и должен превосходить других в благородстве добродетелей, как он делает это в благородстве почестей. И также, поскольку человек более достоин, более мужественен и добродетелен, и имеет больше ума и понимания, чем женщина, и более крепкой природы, настолько он лучше женщины, иначе природа была бы противоречива сама себе, что доброта и красота духа должны следовать за добротой, красотой и благородством тела. И так, поскольку человек более способен иметь более благородный дух и быть лучше женщины, настолько он более склонен быть искушаемым к пороку, чем женщина, ибо он более смелый предприниматель, как в добре, так и во зле, открыто. И настолько у него больше заслуг воздерживаться от пороков, чем у женщины, которая слабой природы. И поэтому каждый человек должен быть осторожен, кто желает вступить в вышеуказанный Орден, и хорошо знать прежде, что он делает, ибо он принимает там великую честь, сопряженную с великим служением, то есть великое рабство, которое он должен принять вместе с Орденом, чтобы быть рабом условий, свойств и обычаев, которые относятся к означенному Ордену и к друзьям означенного Ордена. Ибо почему, поскольку человек имеет более благородное творение и начало и больше имеет чести, настолько он более раб и обязан быть добрым и приятным Богу и тому, кто оказывает ему эту честь. И если он ведет порочную и злую жизнь тирании и преступного жития, он является противоречащим и врагом Ордена и бунтовщиком против заповедей чести. Ибо Орден Рыцарства, по той причине, что он создан и предназначен для того, что он есть, столь благороден сам по себе, что Принцы были не только довольны, и народ, чтобы выбрать самого благородного человека по происхождению и дать ему самые благородные доспехи, а затем посадить его на самого благородного и мужественного зверя для использования человеком. Но поскольку они предназначили его быть лордом. Но что понимаешь ты, читатель, под лордом? Человек не является лордом, даже если у него есть сколько угодно мирских благ, но он является лордом, который имеет сеньорию и юрисдикцию над другими людьми, чтобы управлять ими и вершить закон и справедливость над ними, когда они совершают проступок. В этом лордстве есть столько благородства, а в служении есть столько подчинения, зависимости и рабства, что между ними есть великая разница, и тогда должна быть такая же разница в лицах, как есть разница между двумя сословиями. Ибо если человек принимает Орден Рыцарства, и он является злодеем по своим условиям и порочным в жизни, он причиняет великую обиду всем своим подданным, которых он имеет под своим управлением, которые являются добрыми и простыми людьми, и заслуживает наказания за жестокую и порочную жизнь, которую ведут тиранические лорды, что делает их более достойными быть связанными рабами, чем быть лордами над народом Божьим, за которых они должны отдать строгий отчет в день суда, что подобает Принцу наказывать по совету тех, кто является добрыми и достойными рыцарями. Ибо недостойно было бы, чтобы их называли рыцарями, и они носили имя и честь того высокого Ордена, который действует наоборот, разрушая и уничтожая народ Божий, который они избраны по выбору и обязаны защищать, и по этой причине имеют свои лордства, чтобы управлять народом Божьим. Ибо не только выбор и избрание в Орден, ни благородный конь, ни доспехи, ни управление, ни лордство, им казалось, не были достаточны для достоинства того благородного и досточтимого Ордена, чтобы держать его в чести, но они назначили ему оруженосца и валета-пажа, чтобы они были всегда постоянно при его распоряжении и службе во всех местах, где он был, чтобы присматривать за ним — оруженосец, чтобы ходить с ним по его приказу, паж, чтобы присматривать за его конем. И они приказали народу обрабатывать землю, чтобы добывать пропитание для рыцарей и дворян, которые были их правителями и защитниками, и для их коней и слуг, которых они освободили от труда, чтобы они всегда отдыхали между делами оружия и почетными деяниями, на охоте и соколиной охоте и других развлечениях, и чтобы управлять и хранить в мире трудящихся, и спасать их от силы и несправедливости, так что клирики могли мирно изучать науки, люди церкви пребывать в Божьем служении, купцы в своей торговле, и другие ремесла работать по воле лордов. И так, когда клирики изучают науки, как люди должны быть обучены знать, любить и служить Богу, и бояться, и давать добрый пример учения мирянам, чтобы они делали то же самое, ради чести и почтения Всемогущего Бога в благочестии и доброй жизни. Точно так же, с другой стороны, когда рыцари посвящаются Принцами, они должны утвердить себя добрыми добродетелями и добрыми примерами и благородством духа, и другими путями, если возникнет нужда, силой оружия поддерживать, управлять и защищать малый народ во всей справедливости и равенстве, в любви и страхе как Бога, так и Принца, как было сказано прежде, благодаря чему они должны через любовь иметь постоянное милосердие между собой, и через страх они должны испытывать трепет, чтобы причинить хоть какой-то вред или зло друг другу. И здесь, сверх того, как клирики обучают своих учеников в школах наук духовенства, так должен добрый рыцарь обучать своих детей благородству пунктов и свойств рыцарства, и это должно быть сделано в их юности. И прежде всего рыцарь должен научить своего сына быть наставленным в добродетелях, а затем он должен быть наставлен и обучен верховой езде в своей юности, иначе он никогда не будет хорошим всадником. И по мере того, как он приходит к зрелости, чтобы он учился управлять конем и доспехами, и чтобы он был слугой какому-нибудь лорду и упражнялся в оружии долго, прежде чем примет Орден. Ибо недостойно было бы, чтобы он был лордом или мастером, который никогда не знал, что это такое — быть слугой, ибо он никогда не может хорошо принять или узнать сладость того, что значит быть лордом, если он не имел некоторого знания о горечи того, что это такое, и боли для доброго сердца, быть подчиненным или слугой. И поэтому, будь он сыном никогда сколь угодно великого лорда, принадлежащего к тому, чтобы быть лордом, он был бы лучше, если бы в юности служил какому-нибудь лорду, чтобы прислуживать перед ним, служить в покоях, вооружать лорда, присматривать за его конем, чтобы они были хорошо управляемы и снаряжены, упражняться в доспехах, бегать с копьем, упражняться в оружии и других способностях чести, которые относятся к благородству. И, в частности, они должны быть обучены и наставлены рыцарем, те молодые сыновья лордов, которые намеревались быть рыцарями. Ибо точно так же, как было бы не подобающим для молодого человека, который хотел бы учиться быть мастером ремесла, учиться у другого, который не был бы из этого ремесла, так же не подобающе, чтобы сыновья лордов, которые хотели бы быть в самом благородном Ордене Рыцарства, стремились учиться документам и свойствам Ордена Рыцарства, кроме как у тех, кто был экспертом в знании добродетелей и добрых нравов, почетных, которые относятся к означенному Ордену, которые непознаваемы для невежественных и недостойных лиц. Ибо великое благородство означенного Ордена не может быть достигнуто при содержании коней, ни турнирах, ни состязаниях, ни также упражняться или жить с лордами, ни рыцарями в компании, чтобы ходить на войны или в битвы. Но было бы весьма целесообразно, чтобы были разработаны и установлены Принцем школы наставления и обучения благородным пунктам и свойствам, которые относятся к тому высокому и достойному Ордену для детей молодых лордов, которые были бы склонны прийти к совершенству. И чтобы знание того было записано в книгах мудрыми людьми знания, которые знали и имели опыт того, так что невежественные дети молодых лордов могли бы сначала изучить науку через изучение и размышление, а затем после они могли бы, когда они стали старше, изучить практику Ордена через общение, как ходить на различные состязания и турниры, в различные королевства, в различные путешествия и битвы, так могли бы они иметь практику вместе с наукой. Ибо подлое дело — нести сан или орден и не знать управления им через своевольное невежество. Ибо если бы не было школ духовенства, многие ошибки и невежества были бы в мире больше, чем есть. Но поскольку нет школ рыцарства, какое изумление, если есть много рыцарей невежественных? Ибо если бы все рыцари и клирики были без ошибки, тогда они были бы для всего остального мира добрым зеркалом, и тогда каждый боялся бы причинить вред и обиды другим. И поскольку эти две вещи управляют и поддерживают весь этот мир — одна Духовенство, другая Светскость, и есть так много школ в различных странах наук духовенства, и ни одной, о которой люди знали бы, благородного Ордена Рыцарства, тогда правители и поддерживатели означенного Ордена должны быть виноваты в своей собственной выгоде и чести, где есть такая великая нужда, быть столь небрежными.

Поэтому Автор сей книги молится и просит, и смиренно приносит прошение Королевскому Величеству и всей компании Благородства и Рыцарства Королевства, чтобы они собрались вместе и произвели реформацию этого великого изъяна, который нанесен Благородному Ордену, и великой обиды, которая причинена ему, из-за отсутствия доктрины и обучения пунктам и свойствам Благородства и т.д.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА.

КАК ПОСЛЕ ТОГО, КАК ДОКТОР ОБЪЯСНИЛ В НЕКОТОРОЙ ЧАСТИ ПУНКТЫ ОРДЕНА СО СВОЙСТВАМИ И УСЛОВИЯМИ, — ТЕПЕРЬ ЕМУ УГОДНО ГОВОРИТЬ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЮТ ЗА ОЗНАЧЕННЫМ ОРДЕНОМ: —

TТо есть, для какой цели он был установлен — для какой цели — и какое намерение: И как если рыцари не используют свои обязанности, они противоречат своему Ордену и началу своего собственного создания. Ибо по этой причине он не является истинным рыцарем на деле, даже если он носит имя. Ибо такие рыцари более подлые, чем кузнец, плотник или каменщик, которые делают свое ремесло, как они обучены. И поэтому показать пункты Ордена — великая заслуга для тех, кто не знает этого, которые он объясняет здесь впоследствии. И прежде всего, Рыцарство было установлено для поддержания и защиты Святой Церкви и Веры, ради которой Бог, Отец Небесный, послал Своего Сына в этот мир, чтобы принять в Себе нашу человечность, плотски воплощенную и инкарнированную в славной Деве Марии, Его сладкой матери, через радостное послание, принесенное Ей ангелом Гавриилом. И затем ради нас, и чтобы очистить нас от первородного греха, и чтобы дать нам вечную жизнь, принял смерть и страдания здесь, с великим подлым презрением, чтобы дать нам пример и информацию, как мы должны управлять нашей жизнью здесь. Который установил все писания для нашего обучения и доктрины, и все Его труды и деяния здесь Он совершил для нашего примера и информирования, чтобы умножить Свою веру. И так, точно так же, как Он избрал для роста и поддержания Своей веры достойных и мудрых клириков, чтобы держать школы, и каждый обучать другого через святые писания пророчеств и законов против врагов Веры, точно так же высокий славный Бог избрал рыцарей быть Его воинами, так что недостойные неверующие и бунтовщики против Его веры могли быть через них наказаны, силой оружия победить и одолеть Его врагов, которые каждый день заставляют себя по своей силе подавить веру Святой Церкви. И эти рыцари, которые таким образом занимают себя в защите Его прав, называются Его рыцарями Чести в этом мире и в другом, которые защищают Святую Церковь и Христианскую Веру, которая есть наше спасение души и спасение. И поэтому рыцари, которые имеют веру и крещение в Нем и не используют добродетели и свойства веры, противоречат другим, которые хранят веру, точно так же, как человек, которому Бог дал разум и рассудительность, а он делает прямо противоположное. Так тот, кто имеет веру и не хранит ее, противоречит самому себе, ибо он хотел бы быть спасенным и не идет высоким путем к своему спасению. Ибо почему, его воля расходится с его умом и ведет его путем неверия, который против его спасения, и ведет его на путь вечного проклятия. И такие люди принимают сан и орден больше для того, чтобы быть восхваленными и почитаемыми в этом мире, чем для какой-либо выгоды, которую они думают сделать Богу или своему Принцу, который дал им сан. Но самые благородные офицеры и ордена на этой земле — это сан и орден Клириков и Рыцарей, и лучшая любовь на этой земле всегда между ними. И поэтому точно так же, как Духовенство не было установлено, чтобы быть против Ордена Рыцарства, но чтобы чтить его и тех, кто достойно носит его, так рыцари не должны быть против святого ордена и сана Духовенства, чтобы поддерживать достоинство и защищать его против бунтовщиков и зложелателей Церкви, которые называются Сынами Беззакония, как они обязаны при принятии означенного Ордена Рыцарства. Ибо человек не только обязан любить свой орден, но он обязан вместе с тем любить тех, кто по другим орденам под его собственным лордом. Ибо любить свой орден и не любить причину, для которой его орден установлен, ибо такая любовь не орденская, ибо Бог не установил ни одного ордена под Собой, чтобы быть противоречащим другому. И как к тому, есть ордена религиозные, которые немногие из них любят один другого, и все же хорошо любят свой собственный орден, но это не правильный орден любви и милосердия, который должен быть в религиозных. И точно так же рыцарь не должен настолько любить свой собственный орден, что он не любит другие ордена, ибо это было бы против Бога и доброй веры. Ибо Орден Рыцарства столь высок, что когда Король делает рыцаря, он должен сделать его лордом и правителем великих земель и стран, согласно его достоинству, и все рыцари должны думать, что есть Лорд и господин над всеми рыцарями, ради чести Которого они все сделаны рыцарями, чтобы исполнять Его волю и служить Ему прежде, а затем своим светским лордам.

Также Император должен быть Рыцарем, в знак того, что он является Лордом и господином всех рыцарей в светских делах. И поскольку Император не может сделать или управлять всеми рыцарями, были установлены Короли, чтобы быть подчиненными лицами, следующими после Императоров, чтобы управлять королевствами и странами, которые также должны быть рыцарями, так что они могут делать рыцарей, ибо никто не может делать рыцарей, если он не был Рыцарем прежде, за исключением Папы. Также все короли должны иметь под собой Герцогов и Принцев, Графов и Виконтов, и Вавассоров и Баронов, и под Баронами Рыцарей щита, которые должны управлять ими по установлению Баронов, которые находятся в высшей степени Рыцарства, выше названной. И это заставляет его [его] умножать рыцарей в знак того, что ни один Король, если он не может и не умеет управлять всей совокупностью рыцарей на земле, ибо нет ни Императора, ни Короля, который может или может в своем царстве управлять всеми своими подданными без помощи своих рыцарей. Но Король Славы может хорошо один без другой силы, ни своей собственной добродетелью и величеством, может и умеет управлять и регулировать всю эту землю и все небо по Своему собственному удовольствию, Который есть один единственный Бог в Троице и Единстве. И поэтому Он не хотел, чтобы какой-либо рыцарь один мог сделать рыцаря, который должен был бы управлять всеми рыцарями этого мира, кроме Него одного. И поэтому Он установил в этом мире многих рыцарей, чтобы Его Величество могло быть лучше познано, и чтобы Короли и Принцы должны были делать офицеров под собой из рыцарей. И поэтому Король или Принц причиняет великую обиду Ордену Рыцарства, когда он делает других шерифов, бейлифов или провостов из других более низких людей, чем рыцари. Ибо тогда Короли и Принцы являются причиной злоупотребления Орденом Рыцарства, который был установлен для такой причины. Ибо этот Орден был установлен, чтобы быть заместителем Принцев и Королей в управлении народом, как самый достойный и самый почетный для такого управления малым народом, а над ними Герцоги, Графы и Бароны, а над ними Короли и Принцы, а над Принцами и Королями только Императоры и Папы. И так мир должен управляться общим правилом управления, за исключением Королей, которые привилегированы или предписаны в своей имперской власти. И так Рыцарство — это самый высокий светский Орден, который есть в мире, но не самый высокий сан. Ибо Короли и Императоры — это не Орден, но это сан, через который сан они превосходят все другие саны светскости, как Герцоги, Графы, Маркизы, Вавассоры, Бароны и Рыцари. И хотя из всех санов почетности сан Рыцаря является самым низким саном достоинства под Императорским или Королевским величеством, тем не менее Орден является самым высоким и самым почетным. Ибо почему, что все Императоры и Короли должны носить этот Орден, иначе их достоинство не является совершенным, ибо иначе они не могут делать рыцарей. И по почетности Ордена Рыцарства великая честь установлена законами, чтобы оказывать рыцарям, и по благородству чести, которая возложена на него, он должен иметь благородство добродетелей и достоинство в своем духе, через которое благородство духа он должен быть менее склонен ко всякому злу и всяким порокам раздора, и предательства, и другим подлым условиям, чем любое другое лицо.

Обязанность рыцарства также состоит в том, чтобы защищать своего природного государя и поддерживать его; ибо король — лишь человек, если нет его людей; и без них ни один король, как и никакой другой господин, не может ни править, ни защищать свой народ, ибо они лишь отдельные лица; и таким образом, если кто-либо выступает против Величества или других господ, принадлежащих к светской власти, рыцари должны помочь ему защитить и поддержать его права. Но зачастую дурной и порочный рыцарь принимает сторону подданных короля против него самого, ибо желает, чтобы его господин был низложен, дабы он мог получить некоторую часть власти; но тем самым он действует против своего собственного ордена и должности, для которой он был предназначен; а именно: первая — вера Иисуса Христа; вторая — его природный государь; третья — народ в своих правах: ибо рыцари обязаны поддерживать и защищать правосудие; ибо подобно тому, как судья имеет власть в силу своей должности судить и выносить приговор, точно так же он имеет власть оберегать свои суждения от силы, несправедливости и насилия при осуществлении и исполнении своего суждения и приговора. И поскольку для вынесения суждения по делу требуются мудрость и рассудительность духовенства, чтобы знать законы, то благородное дело, когда рыцарство и духовенство собраны вместе, так чтобы рыцари были клириками и хорошо образованными людьми, дабы они были более способны быть судьями благодаря знанию науки о законах, ибо тогда не было бы человека более достойного или способного быть судьей, чем рыцарь-клирик: ибо без науки духовенства, позволяющей знать законы, нет человека, достойного нести должность правосудия. Рыцари должны быть хорошо обучены верховой езде, и в юности учиться хорошо ездить на боевых конях и скакунах, чтобы участвовать в рыцарских турнирах, проводить Круглый стол, охотиться с гончими и соколами на оленя и лань, серну и косулю, медведя и вепря, волка и льва, и все подобные благородные забавы, и тем самым достойно поддерживать должность и Орден рыцарства: И как все эти вышеупомянутые свойства принадлежат рыцарю, как относящиеся к способностям его тела, точно так же существуют другие свойства, принадлежащие душе; как то: справедливость, сила, благоразумие и умеренность, милосердие и истина, верность и смирение, вера, надежда, проницательность, ловкость, и все прочие добродетели, касающиеся мудрости, принадлежат ему, как относящиеся к душе; и поэтому, когда рыцарь обладает всеми силами и способностями, которые принадлежат телу, но не обладает теми, что принадлежат душе, он не является истинным рыцарем, но противоречит Ордену и является врагом рыцарства: ибо тогда вышло бы, что рыцарство противоречит нуждам души; что ложно, ибо главная причина существования Ордена — поддержание христианской веры и всех добродетелей, и вражда к порокам.

Также, должность рыцарей состоит в том, чтобы поддерживать и управлять землями и порядком, и защищать их; ибо из-за страха и трепета, который народ испытывает перед рыцарями, они остаются при своих ремеслах и трудах и добывают пропитание для господ, из страха быть погубленными, уничтоженными и покинутыми; и таким образом короли страшатся рыцарей. И там, говорит Доктор, что ложный рыцарь, который не хочет помогать защищать своего короля и своего природного господина, подобен вере без добрых дел милосердия, или рыцарству пустому и праздной должности, или еретику против веры. И таким образом, ложный рыцарь, который неверный, который не исполняет повеления своего принца и противоречит его повелениям и мнениям, причиняет великую несправедливость рыцарям, которые сражаются до смерти за справедливость, и за веру, и за своего принца, и своего природного господина, и достоин быть наказан сполна: ибо нет такого Ордена или должности, которая была бы создана, но она может быть упразднена, иначе сила Божья была бы мала; и тогда, поскольку Орден рыцарства был установлен Богом Всемогущим и управлялся и поддерживался теми, кто носит упомянутый Орден, если те, кто должен управлять упомянутым Орденом и поддерживать его, управляют им дурно и поступают наоборот, Орден мало обязан им, ибо они губят Орден. И таким образом, порочный король губит не только Орден рыцарства в себе самом, но также он губит его в своих рыцарях, когда заставляет их поступать против Ордена, либо дурным примером, который он подает им, совершая вещи, противоречащие упомянутому Ордену, либо лестью, которую они расточают своему порочному господину, и ложными внушениями, чтобы заставить его любить их, зная, что он дурно настроен и готов легко верить дурным рассказам. И все это, если сделано дурно, заставляет рыцаря быть дурно управляемым и несчастным из-за дурного управления. Гораздо хуже поступать так, чтобы дурно управлять многими рыцарями, как делают эти порочные принцы, когда вся ответственность за дурное управление всеми рыцарями его королевства лежит на его упущении и небрежности, или же они настолько порочны в себе, что дают ему недостойный совет совершать над своими подданными вымогательства посредством порочности тирании, или коварства, или предательства, измены своим природным господам, или неверности своим подданным, силой своего порочного мужества; и тогда такой принц достоин великой похвалы и любви, если он знает таких обманщиков, и плутов, и недостойных предателей, носящих пустое имя рыцарства, которые хотели бы советовать ему и подстрекать его к преступлению и уничтожению достойного и благородного Ордена рыцарства, который он так почетно принял и достойно до сих пор поддерживал; великая честь и слава в мужестве принца, который так поступает, и он должен быть сильно любим теми, кто носит Орден достойно, когда он совершает такую месть над врагами Ордена, которые своим порочным советом хотели бы развратить его благородное мужество.

Также, Орден рыцарства заключается в мужестве, а не в теле, ибо иначе Орден стоил бы мало; ибо почему? Маленький человек может порой благодаря способностям тела превзойти большого, и взять его, и заключить в тюрьму. Но тысяча человек, пусть они будут сколь угодно сильны, не могут превзойти или победить мужество доброго рыцаря. И таким образом Орден рыцарства более достойно пребывает в мужестве, нежели в теле, ибо иначе не было бы так, что рыцарство лучше согласуется с телом, нежели с душой. И отсюда, недостойные трусливые рыцари, которые бегут в битвах от своих господ, не достойны называться рыцарями, ни носить честь, которая подобает достойным рыцарям, ибо они больше боятся беспокойства и боли своего тела, нежели чести и славы своего мужества, которые по праву принадлежат Ордену рыцарства. И таким образом благородство мужества лучше подобает рыцарям, нежели сила тела, иначе робость и трусость в человеке были бы свойствами Ордена. А твердость и щедрость были бы противоположны ему, и это было бы великим неразумием; но по всякому доброму пути ордена, когда добрый рыцарь одолеваем слишком великой силой и имеет мало помощи и товарищества, чтобы поддержать его, в той же мере он должен иметь более высокое мужество и большую силу духа, чтобы превзойти всех своих противников; и если он будет повержен, чтобы поддерживать пункты и свойства достойного Ордена рыцарства, тогда он обрел честь и славу достойной награды и заслуги справедливости, который умирает за защиту права и поддержание достойных и заслуживающих похвалы пунктов Ордена, как тот, кто умирает за любовь и верность, и честь благородного Ордена, к которому он был предназначен. Ибо мудрый человек говорит: что рыцарство и твердость никогда не могут долго пребывать вместе без мудрости и мудрой рассудительности; ибо где нет мудрости и рассудительности, как может быть знание чести. И как может тот человек различать между почетным и бесчестным поступком или начинанием, достойным славы, где отсутствует мудрость, ибо мудрость никогда не совершит ошибки против своей чести. И поэтому всем рыцарям чести дается знать, что рыцарь никогда не может быть твердым, ни обладать добродетелями, которые должны принадлежать рыцарству, если он не имеет в себе мудрости; и нет человека, который мог бы оказать столько чести своему Ордену рыцарства, как стоять до последнего с твердым мужеством за правду непоколебимо и никогда не соглашаться оставить своего господа; ни свое правое дело, чтобы умереть за него; и поистине это должно быть управляемо умом и разумом, а не глупостью или невежеством; ибо когда глупость и невежество присутствуют в Ордене рыцарства, ум и разум, знание и рассудительность изгоняются оттуда; ибо мудрость, разум и рассудительность являются вождями и правителями рыцарства как у рыцаря, так и у короля и императора, и без мудрости Орден извращается; ибо невозможно, чтобы глупость и невежество управляли этим достойным Орденом. И тогда он должен по необходимости управляться мудростью, и так оно и есть, что, поскольку Орден управляется умом и мудростью, все добрые рыцари должны стремиться быть мудрыми и вложить в это все свое сердце и разум; что делает рыцаря столь мужественным, что он не боится смерти, ради чести и своего правого дела, чтобы он мог любить и почитать свой Орден, чтобы спасти и душу, и честь, вопреки глупости и невежеству.

Также, должность рыцарства состоит в том, чтобы поддерживать и защищать вдов, дев, детей, лишившихся отца и матери, и бедных несчастных и вызывающих жалость людей, и помогать слабым против сильных, и бедным против богатых; ибо зачастую такие люди более сильны, чем те, кого они грабят и обирают, и чье имущество отбирают, и доводят до разрушения и нищеты из-за отсутствия силы и защиты. И поскольку все такие дела суть порочность, жестокость и тирания, поэтому Орден рыцарства установлен, как в этом пункте среди прочих, чтобы противостоять им. И если рыцарь сам является пособником или совершителем этих дел, он недостоин носить Орден из-за своей порочности. И точно так же, как Бог дал рыцарю мощь, твердость и высокое мужество, точно так же Он дал ему жалость в сердце, чтобы иметь милосердие к бедным, которые взывают к нему; прося помощи и поддержки из-за доверия, которое они имеют к ним в помощи. И таким образом рыцарь должен иметь добрый взор на несчастных людей, добрые уши, чтобы слышать их, и добрый разум, чтобы думать о них, которые жалобно взывают к нему о помощи и утешении. И тот, кто не обладает этими добродетелями, не является истинным рыцарем и не должен считаться одним из Ордена рыцарства. Также, если бы должность рыцарства, которая столь любима, восхваляема и почитаема, состояла в том, чтобы обирать и уничтожать бедных людей и всех таких мирных лиц, и обманывать вдов, у которых нет защиты, кроме Бога и должности рыцарства, и дурно управлять их имуществом и наследством, и обманывать детей, лишившихся отца и матери, и все, что было бы ложью, коварством, порочностью и предательством, было бы пунктами упомянутой должности, и должность была бы столь же почитаема за дурные дела и порочную жизнь, как сейчас за добрые дела, то больше людей стремилось бы принять упомянутый Орден и должность, чем это делают сейчас; ибо из-за того, что Орден основан на верности, учтивости, щедрости, любви и жалости, многие из тех, кто носит упомянутый Орден, тяготятся им в мире, который есть сейчас.

Ибо должность рыцарства должна занимать твердое место в управлении, и он должен быть хорошо оседлан и иметь силу людей, чтобы охранять страну и королевские дороги, всех паломников, путешественников, купцов, тружеников, и должен иметь юрисдикцию правосудия в городах и селениях; и когда возникнет нужда, собирать народ для пользы общины; и когда в землях появятся опасности, сжигать дурные дома и уничтожать опасные проходы, приказывать вырубать леса, строить и производить ремонт дурно построенных мест, замков, обнесенных стенами городов и крепостей, и охранять и защищать всех добрых людей; наказывать и карать всех злодеев и порочных жестоких людей; ибо если бы противоположность этих добрых пунктов была присуща Ордену, тогда всякое доброе управление потерпело бы крах, и никто не был бы в безопасности; ибо должность всегда основана на добрых и полезных делах, которые способствуют общей пользе, и противостоять всем тем, кто стремится к беспокойству бедного народа и препятствованию общей пользе, и низлагать дурных и порочных людей, и покровительствовать, взращивать и поддерживать добрых людей: ибо точно так же, как топор предназначен для того, чтобы срубать деревья, которые препятствуют обработке земель, и проезду телег, колесниц и купцов через леса, так и меч рыцарства предназначен для того, чтобы вырубать и уничтожать порочные недостойные сорняки и заросли терновника дурных людей, которые мешают труженикам, купцам и путешественникам странствовать по миру, который подобен лесу и пустыне, когда он не хорошо расчищен; из которого дурные люди должны быть выполоты рыцарями, хранителями закона, чтобы добрые люди могли жить в покое; и тот, кто является рыцарем и не делает этого, а делает прямо противоположное, должен быть схвачен принцем или другими достойными, верными и почетными рыцарями и предан смерти; ибо когда рыцарь является разбойником, или вором, или предателем, или убийцей, или лоллардом, раскольником или еретиком, или в таких терминах открыто известен и признан, тогда он недостоин жить, но должен быть наказан в пример другим, кто оскверняет этот самый благородный и достойный Орден и злоупотребляет им вопреки пунктам и свойствам Ордена; ибо лучше было бы такому рыцарю самому предаться правосудию, чтобы быть наказанным смертной казнью, нежели жить такой беспорядочной жизнью, чтобы погубить себя и многих других, что было бы меньшим злом, если бы он был погублен один, и меньшим бременем для его души: ибо если рыцарь или господин имеет все эти вышеназванные пороки в себе или какую-то их часть, и хочет наказывать других, а не хочет наказывать себя, это не есть верный путь правосудия; ибо доброе правосудие начинается с себя, а затем с других людей, ибо великий позор — упрекать и исправлять других в том, в чем он сам более запятнан; что если он не сделает, другие рыцари должны сделать ради чести своего Ордена, чтобы хранить его всегда в чести и славе, как подобает ему быть. И все рыцари, которые покровительствуют таким жестоким делам и не заставляют наказывать их, они столь же грязны в деле, как и совершители их; ибо такие люди не являются истинными рыцарями, но притворно носят Орден и не исполняют должность; ибо точно так же, как если бы рыцарь имел рану на одной из своих рук, эта рана более близка и дорога остальным его членам, нежели мне или другому человеку, и скорее подобает ему самому найти средство от нее. И точно так же, если рыцарь дурно управляет собой таким образом, что он является либо вором, либо предателем, разбойником или убийцей, другим рыцарям более подобает найти средство от этого, нежели другим, которые не являются рыцарями; ибо все рыцари суть и должны быть как одно тело. И поэтому рыцари имеют больше ведома о дурном управлении других рыцарей, нежели любой другой человек, и больше бесчестия также, нежели люди, которые не являются рыцарями; ибо это их упущение, поскольку исправление подобает Ордену и должности; ибо почему, он является врагом Ордена, который так управляет: И тогда подобало бы Ордену наказывать своих врагов. Посему, ты, который являешься рыцарем и хочешь исправлять чужие упущения, исправь сначала свои собственные ошибки: ибо предатель, вор или рыцарь-разбойник, он также является вором, предателем и разбойником по отношению к своему Ордену, который крадет славу и честь, которые принадлежат ему, больше, чем красть чужое имущество; ибо тот, кто крадет или отнимает честь у какой-либо особы, приносит ему домой стыд и бесчестие и дурную славу; каковая честь превосходит все богатство. Какая разница, при добром разумении, между предателем, который предает своего собственного природного господина, или свой замок, или свою жену, или свою дочь, или своего старшего сына, или убивает свой совет и умерщвляет их, или совершает такие дела, по сравнению с тем, кто всегда был верен и правдив во всех этих вещах и умирает за своего господина на поле битвы. И также, когда рыцарь защищает другого, который является лжецом и предателем по отношению к своему принцу или своему природному господину, и не хочет позволить ему предстать перед правосудием, ни допустить, чтобы над ним было совершено какое-либо наказание, он хуже, чем тот, кто совершил дело: и Орден рыцарства обесчещен в его лице, кто поддерживает и не хочет привести к правосудию лживого предателя; и недостойно было бы, чтобы он имел правосудие в хранении.

Другой пункт должности рыцарства — обвинять предателей против своего принца или других, кого это касается, и вызывать их на бой, и сражаться с ними: И должность предателя — отрицать свою измену, и скрывать ее, и покрывать ее, пока он может, и избегать всех доказательств этого; и таким образом два мужества весьма противоречат друг другу, что никогда мужество предателя не могло превзойти благородное мужество истинного рыцаря; если только это не из-за гордости или высокомерия, что называется чрезмерно самонадеянным в себе: что Бог порой позволяет наказать на поле битвы. Но мужество истинного рыцаря, который спорит за истинное дело, не может быть превзойдено, если только не из-за какого-либо греха против Ордена рыцарства: ибо если рыцарь хотел бы отнять у малого народа добро, которое Бог дал им, и отдать его другим, кому он не должен, это было бы против должности рыцарства, отнимать у низших, чем он сам, либо движимое имущество, либо владения, и держать это как наследство для себя, не отдавая, не восстанавливая обратно; он может быть уподоблен волку, которому господин дал овец для охраны, как домашнему врагу; или он может быть уподоблен глупому господину, который оставил свою прекрасную жену под присмотром молодого рыцаря-предателя; или тому, кто оставил свой крепкий замок и свое имущество алчному рыцарю, неверному рыцарю; и таким образом он сам виноват, что отдает свой замок, или свою жену, или своих овец под такое управление; или как другой должен доверять свое управление тому, кто не управляет хорошо собой? ибо это вещи, которые люди не должны отдавать под дурное управление глупых людей, свою прекрасную жену, свой замок и свое движимое имущество; ибо обычно такие люди, которые обманывают своих господ, никогда не могут быть исправлены или приведены к верности, ни к чести рыцарства.

Также, другой пункт должности рыцарства — содержать свои доспехи в чистоте и порядке, и быть во всеоружии, и хорошо следить за управлением своим конем, и не играть ими в игры в кости, и в настольные игры, и другие легкие игры, которые не содержатся в пунктах Ордена: ибо в законах запрещено давать какую-либо клятву, противоречащую Ордену рыцарства, или должности; и тот, кто низводит главные вещи, с помощью которых Орден и должность содержатся в чести и славе, через легкие игры или иным путем, не почитает должным образом свой Орден; ибо рыцарь на войне, без коня и доспехов, мало ценится; и поскольку это так, что Бог и человек согласны в пунктах Ордена рыцарства, что в нем не должно быть ложных клятв, ни в тех, кто управляет упомянутым Орденом, не должно быть таковых.

Также, господа и рыцари не должны нарушать клятву брака через беспорядочное распутство, ибо это пункт, который не согласуется с пунктами Ордена; ибо существует три степени целомудрия, к которым обязаны все почетные лица, а именно: одна в браке, одна во вдовстве и одна в девстве, которое называется чистотой; о чем Святое Писание велит тем, кто не может жить целомудренно, вступать в брак, а затем хранить свой брак; ибо если они не делают этого и нарушают брак, то нарушают свою клятву перед Богом, что противно Ордену и должности рыцарства; ибо целомудрие есть добродетель, а беспорядочное распутство есть порок: И таким образом, поскольку всякая добродетель следует Ордену, а всякий порок противоречит ему, подобает, чтобы принцы, господа и рыцари хранили честь в этом пункте, и в частности, не нарушать свой брак.

Также, справедливость и рыцарство согласуются вместе, а справедливость и брак, прелюбодеяние и другое беспорядочное распутство противоречат справедливости; и таким образом рыцарство и беспорядочное распутство противоречат друг другу, как видно из законов Святой Церкви, которые подобает исправлять прелатам: И таким образом, если принц, или господин, или рыцарь нарушает брак, он более достоин порицания, чем кто-либо более низкого звания; ибо чем выше звание, тем больше вина, и тем больше наказание за все излишества в добродетели.

Также, другой пункт рыцарства состоит в том, что рыцарь должен быть кротким и полным милосердия, а не гордым, ни самонадеянным, ни высокомерным; ибо зачастую от гордости, высокомерия и самонадеянности происходят обиды и раздоры; ибо высокомерие противоречит справедливости и является врагом согласия; и поэтому никакой рыцарь не должен быть надменным, ни свирепым, ни гордым, ни самонадеянным, но всегда со смирением, и милосердием, и кротостью, быть простым, как агнец среди людей, а в присутствии своих врагов быть как лев разъяренный; ибо кто бы он ни был, кто полон гордости и самонадеянности, среди добродетельных людей не считается ничем, ибо они противоречат миру и согласию, а мир и согласие противоречат справедливости. И так гордость противна пунктам Ордена. А смирение — корень стойкости рыцарства; ибо, говоря кратко, рыцарство согласуется со всякой добродетелью и справедливостью, и все вещи, которые противоречат добродетели и справедливости, противоречат Ордену и должности рыцарства: ибо рыцарство должно защищать от всех обид и несправедливостей, всех грабежей, несправедливости, войн и бедствий, и должно хранить народ во всякой справедливости, равенстве, истине и верности, мире и доброте, и отделять порочных от добрых людей мирно; чего, если они не делают, а поступают наоборот в своем управлении, они противоречат своему Ордену и достойны наказания. Но нет никого, кто знает все, ни кто может наказать все, кроме Императора, который установил рыцарство духовное, чтобы хранить справедливость, порядок, по правилу добродетельному, в мире и согласии, и справедливость строгую, то есть Орден рыцарства, который должен силой принуждать дурных людей и людей порочной жизни остановиться и прекратить свою порочность, и наказывать их за это: И таким образом существуют рыцари мира и согласия, любящие, и по правилу справедливости, чтобы установить добрый порядок и милостивое согласие и управление в народе; и также рыцари справедливости строгой, установленные, чтобы принуждать силой оружия всех тиранов, предателей и всех других злодеев и жестоких мучителей святых тружеников, церковных людей, купцов и путешественников, прекратить и остановиться от своей порочности. Каковые рыцари должны быть полны добродетелей и доброй жизни, чтобы подавать другим пример.

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА.

ЗДЕСЬ ГОВОРИТ ДОКТОР ОБ ЭКЗАМЕНЕ ОРУЖЕНОСЦА, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН ВСТУПИТЬ В ОРДЕН РЫЦАРСТВА ВНОВЬ.

SГоворя, что он должен быть сначала экзаменован старым рыцарем, который знал и любил упомянутый Орден превыше всего, после Бога: ибо есть много принцев, которые не заботятся о том, какого рода условия или жизни его рыцари, лишь бы он имел большое число рыцарей в своей компании. Но не должно быть так: ибо рыцарство не обращает внимания на множество, но на благородство рыцарства, и мужества, и добрых нравов, о которых мы говорили ранее; и поэтому, если тот, кто является экзаменатором, любит больше множество, нежели благородство мужества и добродетели, он не достоин быть экзаменатором оруженосцев, но должен быть порицаем и наказан принцем рыцарства за свое осквернение Ордена рыцарства: и прежде всего должно быть спрошено: верит ли он, любит ли он и боится ли он Бога? без какового пункта ни один человек не достоин никакого Ордена Благородства. Также, боится ли он совершать упущения, которые бесчестят Орден? и таким образом оруженосец без любви и без страха совершить зло недостоин Ордена. И если он принимает его вопреки этим свойствам и условиям, он думает, что принимает честь себе, но он принимает бесчестие; ибо оруженосец без благородства не достоин столь высокой чести, как достойная честь рыцарства; ни также на войнах своего принца или других, без коня, доспехов и таких людей, не способны завоевать честь в оружии, ибо люди не могут более жестоко уничтожить благородный Орден рыцарства, нежели иметь недостойного экзаменатора оруженосца, который должен вступить в упомянутый Орден; ибо если он допустит в Орден человека недостойного мужества, это уничтожение Ордена; и оруженосец должен сначала экзаменовать себя и подумать о многих благородных свойствах и условиях Ордена, чтобы подумать в себе, достоин ли он, прежде чем он подвергнет себя экзамену. Точно так же, как ученые, экзаменуемые, чтобы стать священниками или получить степень в школах, не должны стремиться к этому, если они не нашли себя достойными для этого, из страха, что они будут отвергнуты, или иначе осквернят свои степени; точно так же должны бакалавры-оруженосцы на экзамене Ордена рыцарства, ибо он не должен также просить Орден, который он хотел бы впоследствии осквернить своими дурными нравами. И также господа, которые столь информированы, что они сделают таких людей рыцарями, они поступают против пунктов Ордена и обременяют свою совесть; ибо люди не знают благородства мужества по прекрасным словам, но по достойным делам: Ни не по прекрасной одежде, ибо зачастую под прекрасным одеянием может быть весьма лживое сердце, полное коварства, предательства и измены; ни он не принимает его по его прекрасным доспехам, ни по его прекрасному коню, ни по другим прекрасным одеяниям; ибо зачастую под такими прекрасными одеяниями не лучшие люди оружия и достойнейшие в добродетелях. Посему, если ты хочешь выбрать достойнейшего и самого благородного человека мужества, ты ищи его по этим признакам, то есть сказать: справедливость, и умеренность, сила и благоразумие, вера, надежда, то есть добрая надежда, и милосердие, и верность; и по этим признакам ты узнаешь благородство мужества; благодаря каковым добродетелям благородное сердце защищает себя от врагов рыцарства; каковые суть ложь, коварство, измена, воровство и убийство, и тому подобные вещи.

Также, наши молодые люди не должны быть сделаны рыцарями, если только они не имели добрых наставников и кураторов, из страха дурного управления Орденом из-за отсутствия знания; ибо когда ребенок сделан рыцарем, он не думает о пунктах Ордена, которые он клянется хранить. И если оруженосец, принятый экзаменаторами в рыцари и допущенный, является безрассудным человеком и порочным, и с низкими условиями, он причиняет великую несправедливость Ордену, который он носит, и самому себе тоже; ибо если он будет побежден в барьере, или он будет трусом или полон порочных грехов, как бегство с битв, грабеж или воровство, он никогда не будет иметь чести ни пользы от своего Ордена: ибо точно так же, как он чтит достойных, он бесчестит недостойных. Но превыше всего, рыцарь должен хранить себя во всякой добродетели, чтобы держаться середины, ибо всегда середина есть добродетель, так крайность есть порок; и таким образом рыцарь должен быть разумного доброго возраста, чтобы он знал свойства и пункты, которые он должен иметь, чтобы он ни превышал, ни был слишком ленив в своем деле.

Также, должно быть спрошено у него: ради чего он принимает Орден? ради ли красоты тела; или ради твердости мужества; или ради богатства, чтобы он мог быть гордо одет; или ради гордости, чтобы он мог занять большее положение, чем его товарищи, которые есть сейчас; или потому, что он хорошо оседлан и вооружен; или чтобы быть зеркалом в своем роду, что никто не столь достоин, как он, быть рыцарем.

Также, люди могут делать рыцарями сыновей бедных людей, и они имеют добро, даже в дружбе господства; и с тем, что они имеют добродетели вышеназванные. Но если рыцарь или господин сделает недостойное существо рыцарем, он ставит свою честь в опасность, которая презирает и бесчестит Благородный Орден рыцарства, и делает свою собственную честь более низкой, чем она была; ибо грязь и жалкая нечестность, которыми он пренебрег упомянутым Орденом. Ибо по верному разуму достоинства и благородства Ордена, не может и не должно никакое низкое мужество прийти добром, даже к упомянутому Ордену; ибо это было бы по верному разуму уничтожением упомянутого Благородного Ордена, который установлен только для благородства и дворянства мужества и добрых добродетелей, как сказано выше, и добрых нравов: Ибо высокое происхождение и древняя честь — первые пункты корня рыцарства, которое пришло от древнего предка, а затем достойные особы с почетными условиями и свойствами, личными самого рыцаря, совершают брак между почетными добродетелями в высоком происхождении и рыцарством, которое не должно опускаться, кроме как в благородство; и поэтому, если господин не соединит высокое происхождение и рыцарство вместе, он противоречит Благородству и рыцарству, и рыцарству обоим. Но господин может силой своей власти против воли благородных господ и рыцарей поместить в Орден человека, который не достоин: Но он не может отменить то, что он сделал, ибо предположим, что он имеет власть сделать рыцаря, он не имеет власти сделать его не-рыцарем, столь велика добродетель рыцарства; ибо никто, кроме великой причины, и судья с властью принцев, не может отнять честь, где она однажды дана. Тогда по разуму, не должно быть так, чтобы принц или рыцарь делал рыцарем недостойную особу, или низкого происхождения. Ибо если бы люди понимали, что природа столь же почитаема, как для телесной природы, в дереве и звере, как в человеке; но как для природы духовной, человек более почитаем. Но по благородству духовности разумной души, которая согласуется с ангелами небесными, существует великая разница; и поскольку благородство мужества должно быть во всех рыцарях, может стоять, что человек нового возникшего рода, который является почетным и достойным во всяком дворянстве, мог бы быть подходящим и достойным для Ордена, если добродетели, условия и свойства благородства мужества согласуются с этим. Но это мнение неверно и недостойно, ибо если бы это могло быть, было бы более вероятно, что Орден рыцарства лучше или столь же хорошо согласовался бы со свойствами телесными и личными, как духовными: что ложно, ибо рыцарь не получает ничего, кроме как за высокое происхождение и благородство, с семью добродетелями, ранее названными Доктором, как Сила, Благоразумие, Справедливость и Умеренность, с Верой, Доброй Надеждой и Милосердием, с верностью, которая подобает рыцарству.

Также, экзаменатор должен спросить об условиях оруженосца, и манерах, и добрых добродетелях, и нравах среди людей; и какими документами и учениями они являются; ибо отсутствие добрых документов и учений заставляет недостойных людей быть отвергнутыми и отброшенными от экзамена инквизиторов, чтобы они не пришли к этому Благородному Ордену: ибо достойные экзаменаторы не допустят никого, кроме достойных: ибо великой глупостью было бы поместить в Орден тех, кто впоследствии должен быть отвергнут за свое дурное управление; И поэтому рыцарь, который является инквизитором, должен хорошо искать пункты благородства и доблести, и добродетельных свойств и добрых нравов оруженосца, который должен быть рыцарем; и почему, и по какой причине он хочет принять Орден; и является ли это по заслуживающей причине, чтобы применить себя для Святой Церкви, христианской веры и для общей пользы, для мира и для всех мирных людей; или он принимает Орден ради гордости или алчности, или чтобы быть почитаемым, или ради тщеславия, или чтобы завоевать богатство этим, что, если он может заметить, что его намерение происходит от недостойной причины, никогда не допускай его: ибо точно так же, как Убийство, Симония, Ростовщичество и Раскольническое условие отталкивают клириков от бенефиция и чести, и всякого достоинства; в подобном случае должны эти вышеназванные ошибки оттолкнуть оруженосца от благородного Ордена рыцарства, который должен иметь близость только к благородству мужества, как сказано; ибо если бы люди хотели хорошо знать и учитывать великие обязанности и долги, которые следуют за упомянутым Орденом, с опасностью для души и славой часто на войне, они должны были бы стоять в великом страхе принять этот благородный Орден, больше, чем быть монахом, или братом, или другим религиозным самого тяжелого Ордена, который есть; ибо верьте хорошо, что великая честь всегда несет великую обязанность, и большее несчастье — упасть с великой чести обратно, в которой однажды человек был, нежели когда-либо было радостью быть там: Quia non est tanti gaudii excelsa tenere, quanti est meroris de excelso cadere. И поэтому рыцарь должен больше бояться чести, чем смерти, и постыдность должна больше наказывать достойного рыцаря и давать ему более тяжелое страдание; и это должно случиться с ним, чем голод или жажда, или жара или холод, или любая болезнь, которую он мог бы иметь; и в частности, великие принцы и сыновья господ должны считать великим стыдом завоевать дурное имя из-за отсутствия своих условий в своей юности, если они думали когда-либо прийти к достойному и славному Ордену благородства, который называется рыцарством; ибо они могут хорошо верить, что имя, которое они завоевывают в своем юном возрасте, остается с ними навсегда: И тогда это великое приключение, и если они когда-либо будут достойны принять этот Орден, когда экзаменаторы знают их условия; и поэтому все такие опасности должны быть показаны оруженосцу, прежде чем он поставит себя, чтобы прийти к экзамену. Рыцарство не может быть поддержано без великих затрат, и также расходов на коня, доспехи, еду и людей, и другие необходимые вещи, которые принадлежат ему; и поэтому никто, даже если бы он был достоин, не должен желать принять Орден, если он не был бы господином, или что он имел бы господина, чтобы снабжать его всеми его необходимостями, и держать его честь выше во время войн; ибо иначе, из-за отсутствия коня, доспехов и других необходимостей, дурно настроенные рыцари, когда они нуждаются, собирают таких дурных людей, как они сами, и заставляют многих грабителей и разбойников, и других порочных людей, уничтожать общины, и беспокоить королевство, и делают великую несправедливость, совершаемую по их упущению.

Также, не следует принимать в рыцари людей, чьи тела изуродованы, или тех, кто слишком велик, или слишком толст, или имеет дурное сложение, или страдает от тяжких недугов; ибо для творца было бы позором делать рыцарями людей, не способных носить оружие и совершать доблестные подвиги во время войн; ибо благородство Ордена столь достопочтенно, что не терпит, чтобы человек, имеющий увечья, лишенный конечностей или иным образом поврежденный в теле, лице или членах — будь он хоть трижды богат — был допущен в сей благороднейший Орден, который полностью исключает всякое неблагородство и низость.

Также, инквизитор-экзаменатор должен навести справки об оруженосце: не совершал ли он когда-либо тяжких грехов, таких как измена, раскол, чародейство или колдовство, или тяжкие убийства, или подобные им деяния; ибо они, даже если он сам считает их незначительными, могут помешать ему принять благородный Орден и стать товарищем достойного рыцарства. Также никакой тщеславный оруженосец не должен быть рыцарем, ибо тщеславие губит достоинство всех добрых добродетелей. Не должен он быть и шутом, или оруженосцем-клеветником, который стремится вступить в сей Орден; также высокомерный, или надменный в гордыне, или спесивый оруженосец не должен вступать в рыцарство; и, в особенности, не должен вступать в Орден тот, кто груб в словах и является злоречивым сплетником; также обычный лжец, или общеизвестный порочный распутник, игрок, завсегдатай таверн, полный лени, забияка, известный обжора, пьяница, клятвопреступник и все прочие порочные люди не должны быть приняты в Орден рыцарства, но должны быть отвергнуты экзаменаторами Ордена. И таким образом, никто не должен быть принят в Орден, кроме благородных по происхождению, добродетельных, честных и обладающих достойным мужеством; и обо всем этом следует расспросить оруженосца, прежде чем он станет рыцарем.

ГЛАВА ПЯТАЯ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ОБЪЯСНЯЕТ, КАКИМ ОБРАЗОМ И ПОРЯДКОМ ОРУЖЕНОСЕЦ, ЖЕЛАЮЩИЙ СТАТЬ РЫЦАРЕМ, ДОЛЖЕН ПРИНЯТЬ ОРДЕН РЫЦАРСТВА.

AИ в отношении этого: оруженосец, когда он будет испытан и допущен, должен чисто исповедаться во всех грехах и прегрешениях, о которых может вспомнить, что когда-либо совершил против Бога и Его Величества; и принять Таинство, говоря: «Во имя Твое и с намерением служить Тебе и чтить Тебя, мой Суверенный Господь Бог, и Твою дорогую мать Марию, и всех Твоих святых в Раю, я принимаю в сей день этот достойный Орден». И это должно быть совершено принцем или лордом во время великого праздника, такого как Рождество, Пасха, Пятидесятница или День всех святых, ибо в эти дни собирается более почетное собрание, нежели в другие. И тогда оруженосец должен поститься в канун праздника и бодрствовать всю ночь в молитвах, прося благодати, и другие также должны молиться за него, чтобы даровать ему благодать достойно принять, хранить и достойно управлять сим Орденом, по угодности Бога и святого Двора Небесного. И накануне он должен отправиться в церковь в своем лучшем облачении, как подобает по обычаю страны, чтобы пребывать там в молитвах и слушать проповедь или наставление, касающееся сего дела; и он не должен ни слушать, ни произносить порочных речей, ни слушать шутов или пустословов, ибо это позор для Ордена. А на следующее утро, когда он будет облачен в рыцарское одеяние, должна быть отслужена торжественная месса с пением, и во время оффертория он должен подойти к алтарю и сделать приношение. И затем он должен принести клятву Ордену чтить его по мере своих сил, во славу Всемогущего Бога, Князя всего рыцарства; и там же, в присутствии всех, должна быть произнесена прекрасная проповедь, разъясняющая догматы христианской веры, согласуя их с принципами Ордена рыцарства. К этим принципам согласия оруженосец должен проявить большое внимание, знать их все и запечатлеть в своем сердце, вместе со всеми семью таинствами, десятью заповедями, двенадцатью статьями веры, и хранить себя от семи смертных грехов. Все эти догматы веры он должен хранить, чтить и исполнять по мере своих сил, как только примет сей Орден, во славу и почтение Бога, и об этом он должен возносить свои особые молитвы во время мессы, и с того момента — во все дни своей жизни. А когда проповедь будет окончена, выйдет принц или лорд, который должен посвятить его в рыцари; тот, кто сам по долгу обязан быть рыцарем, прежде чем посвящать других: подобно тому как никто не может рукоположить священника, если сам не является священником, так никто не может посвятить в рыцари, если сам не был посвящен, за исключением Папы; ибо как может он дать то, чего не имеет? Ибо травы и звери могут передавать свою природу друг другу, чтобы сделать свою природу вечной; но так не могут быть созданы рыцари, если посвящающий не обладает сим даром и своим Орденом; ибо если какой-либо лорд пожелает дать Орден, не имея его, или недостойно даст его иным образом, нежели требует Орден, он наносит великий позор Ордену. И те, кто принимает сей Орден от тех, кто не имеет власти, недостойно, не получают благодати в Ордене, чтобы творить добро, и нет от того пользы ни им, ни другим; и таким образом оруженосец оказывается обманутым и лишенным своего Ордена, а все рыцарство — опозоренным. И тогда оруженосец должен воздеть руки к небесам, и очи к выси, и сердце к Богу, стоя на коленях, и там принц должен иметь наготове Меч Чести, позолоченный, и опоясать им его чресла, в знак целомудрия, справедливости и милосердия, и там рыцарь должен либо нанести ему удар рукой, либо обнаженным мечом по шее, чтобы он помнил о принципах и защищал свои обязанности. А затем он должен либо поцеловать его в уста, либо поцеловать крест меча и дать его ему, и заставить его поцеловать его снова, а затем вложить его в ножны и велеть ему помнить о своей клятве и о том долге, который он взял на себя, и о чести, которую он должен поддерживать. И после того как все служение Богу будет совершено, новопосвященный рыцарь должен проехать на боевом коне через город или селение и показать себя народу, чтобы они могли знать его как рыцаря, защитника Святой Церкви и общего блага, блюстителя закона и справедливости, и заступника народа, чтобы те, у кого есть нужда, могли обращаться к нему за помощью; и чтобы он имел больше страха и трепета перед совершением зла или чего-либо, что могло бы быть против закона впредь, и чтобы сохранить честь и достоинство своего благородного Ордена; ибо страх, трепет и стыдливость — великая благодать для всех особ, которые должны хранить честь. И в тот день должны быть великие пиры, рыцарские состязания и турниры, с другими действиями, такими как лиссы и бехурды, раздача великих даров и великие торжества во славу Бога и великого праздника, и чтобы герольды, короли оружия и менестрели были вознаграждены. И тогда принц должен вознаградить нового рыцаря землями, владениями или другими достойными дарами и должностями, чтобы увеличить его состояние и помочь поддерживать честь Ордена. И таким образом дары должны быть даваемы как ему, так и им другим; ибо Орден требует, чтобы дары давались в подобающих местах; ибо честь и достоинство лордов не могут быть сохранены иначе, как там, где даются дары и совершаются благородные акты чести; ибо там, где честь не соблюдается, порядок идет вспять.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ГОВОРИТ О ЗНАЧЕНИИ ОРУЖИЯ ОРДЕНА РЫЦАРСТВА.

NТеперь Доктор объявляет, что подобно тому, как священник, совершающий мессу, имеет различные облачения и одеяния, каждое из которых имеет свое особое значение, как подобает их сану и ордену, и что сан священника и сан рыцаря имеют столь великое сходство и союз друг с другом; ибо почему? Ибо подобно тому, как сан священника имеет определенные вещи, которые принадлежат к Ордену, и каждая имеет определенное значение, так и Орден рыцарства: ибо каждая вещь, принадлежащая к его Ордену, имеет определенное значение, посредством которого обозначается благородство Ордена рыцарства.

И прежде всего, рыцарю дается меч с крестообразной рукоятью, что означает, что подобно тому, как Господь наш Иисус Христос победил на Кресте врага рода человеческого, которому он был осужден через грех Адама, нашего праотца, точно так же рыцарь должен побеждать врагов Креста с помощью меча; ибо меч предназначен для совершения правосудия; и поэтому он сделан с двумя лезвиями, в знак того, что он должен поддерживать и защищать как светское, так и духовное с помощью обоюдоострого меча.

Также рыцарю дается копье, которое прямое и означает праведность и истину; ибо как копье прямое, так и он должен быть прямым и праведным, и поддерживать и защищать верность и справедливость, вопреки лжи и предательству; а острый твердый стальной наконечник копья означает, что даже если ложь будет сколь угодно хорошо вооружена, верность все равно пройдет сквозь нее и победит ее. А значок на конце копья показывает, что истина не скрывается, но являет себя лжи, всегда говоря, когда она движется: «Вот я, Истина, которая не имеет страха перед ложью или предательством»; и Истина есть основание упования, то есть доброй надежды, и всех прочих вещей, которые означаются копьем.

Также рыцарю дается стальной шлем, в знак страха перед стыдом и упреком; ибо рыцарь должен быть стыдлив, как дева, боящаяся упрека; ибо рыцарь или женщина без страха перед стыдом не могут долго хранить честь или быть послушными своему ордену; ибо подобно тому, как страх и стыдливость заставляют человека опустить голову и смотреть в землю, так и стальной шлем заставляет рыцаря опустить очи; и подобно тому, как стальной шлем хранит голову рыцаря, которая является высшим членом и самой главной частью его особы, так страх перед стыдом хранит честь рыцаря, которая является высшей точкой его ордена и самой главной точкой из всех. Этот страх перед стыдом должен иметь в себе пять чувств, чтобы хранить их, дабы ни через одно из них не пришел позор, и чтобы благородство его мужества защищало эти пять чувств, чтобы никогда через них не пришло зло или нечестие.

Также рыцарю дается хауберк, в знак замка, чтобы хранить его от врагов, то есть от злых пороков; ибо подобно тому, как замок обнесен стеной из камней, соединенных вместе, чтобы хранить рыцаря от врагов, точно так же хауберк хранит его от врагов, которыми являются пороки и прегрешения против его благороднейшего Ордена рыцарства, который сделан из многих различных частей, как из колец.

Также рыцарю даются поножи, чтобы его ноги и ступни были надежно защищены при прохождении дорог и улиц, и чтобы хранить их, дабы никакие разбойники, воры или убийцы не устраивали засад на дорогах, чтобы грабить или беспокоить честных купцов, тружеников, церковных людей или паломников, которые проходят по стране ради общего блага Королевства; и в такой охране он должен быть облачен в свои доспехи и оружие, чтобы он мог причинить вред и не получить его.

Также ему дается булава, то есть полэкс, в знак того, что он является королевским офицером; и что если кто-либо не повинуется его жезлу, он должен применить эту булаву к ним, чтобы поддерживать права Короля.

Также ему даются шпоры, в знак того, что подобно тому, как шпоры побуждают коня бежать быстро и быть усердным во время нужды, когда приближаются враги, точно так же рыцарь в час нужды должен быть усердным, когда Король или его Страна подавлены негодяями, грабителями, предателями или другими злыми злодеями, чтобы он не проспал свое время, но был усерден и прилежен в общем благе. О мече мы уже говорили ранее, в каком значении и смысле он дается.

Также рыцарю в руку, когда он на коне, дается хлыст, в знак того, что он должен испытывать трепет и быть послушным своему Лорду; ибо непослушание губит рыцаря и нарушает его Орден, о чем все его потомство будет сожалеть: как из-за непослушания Адама все его потомство было наказано.

Также ему дается горжет, в знак того, что через его горло не должно ни входить, ни выходить ничего, что было бы подлостью или позором для чести Ордена; как то: быть по велению своего лорда, без непослушания и без ропота исполнять повеления своего лорда; и не совершать и не соглашаться на измену, хитрость, коварство, предательство, неверность или иной порок, который может исходить через слово или мысль через горло наружу; ни излишества в обжорстве, пьянстве или ином невоздержании через горло внутрь. И таким образом горжет должен хранить горло рыцаря.

Также ему дается булава, которая означает силу и крепость мужества, каковая булава уподобляется ложному стремени, которое бьет со всех сторон, по всякого рода доспехам; так делает сила мужества: она бьет со всех сторон и защищает честь рыцарства против всех пороков и укрепляет добродетели.

Также рыцарю дается его маленький короткий меч, который некоторые называют кинжалом милосердия, в знак того, что когда он применил свое копье, свой длинный меч, свой полэкс, свою булаву, и его противник так близко к нему, что он не может помочь себе ничем из этого, тогда он хорош для коротких ударов; и он называется либо Короткий Меч, либо Кинжал милосердия; по той причине, что рыцарь не должен полагаться только на свои доспехи или оружие, но на свою собственную добродетель, и на Того, Кто создал его, и на Его милосердие; и уповать, что через Его помощь, когда все оружие отказало, он спасет свою честь и избавит себя от опасности смерти и позора.

Также рыцарю дается щит или тарч в знак того, что как задача щита — быть преградой между рыцарем и ударами, так рыцарь должен быть между Принцем или своим Лордом и ударами; как щит принимает удары перед рыцарем, так рыцарь должен перед своим лордом принимать удары, храня его от них. И как щит прикреплен к груди рыцаря, где его сердце, так рыцарь должен быть привязан к своему лорду в верности, как к своему собственному сердцу, и является посредником между ним и его народом.

Рыцарю даются латные перчатки в знак того, что подобно тому, как они хранят его руки от ударов, ран и увечий, через которые тело могло бы погибнуть, так он должен хранить свои руки, чтобы не давать никакой веры, никакой клятвы, не заключать никакого условия или обязательства против своего Лорда, ибо тогда он был бы погублен; и как рыцарь поднимает свое оружие более уверенно и надежно, когда его руки защищены, так он должен более уверенно стремиться к Богу Всемогущему, чтобы он был защищен, чтобы его руки не совершали дурного управления в принятии неправедных благ; ни в избиении невинных лиц; ни в заключении незаконных условий и незаконных прикосновений; ни вкладывать свои руки в незаконные места.

Седло, в котором он едет, означает стойкость, чтобы он не был легко сбит со своей цели, так седло хранит его, чтобы он не был легко сбит со своего коня; ибо когда он был бы сбит, тогда его честь была бы низка. И как он тверд и стоек в своем седле, так он должен быть тверд и стоек в своем мужестве, в справедливости, верности, благородстве, истине и милосердии; ибо благодаря стойкости доброго храброго рыцаря совершается много добрых дел, благодаря добрым храбрым людям оружия, и многие трусы разоблачаются, когда храбрые люди одобрены, хвастуны и тщеславные люди, которые не смеют показаться там, где храбрые и достойные рыцари появляются в своем достоинстве на поле битвы, и там удача укрепляет храбрость. И как седло, со снаряжением, которое к нему относится, держит его твердо, чтобы он не двигался ни от какого удара копья врага, так сила мужества должна хранить его, чтобы он никогда не отступал от доброй веры или разума и не склонялся с пороком против добродетели. И как конь несет великое бремя вооруженного рыцаря, и седло, и доспехи, так несет рыцарь, по добродетели своего Ордена, великое бремя, от которого он не должен легко отступать. И как он посажен на высокое седло, поверх высокого скакуна, так его мужество должно быть высоким, чтобы защищать право и поддерживать принципы своего высочайшего и благородного светского Ордена.

И поэтому ему дается скакун или боевой конь, чтобы означать благородство и высоту мужества, которые рыцарь должен иметь превыше всех других людей, поскольку он имеет как высочайший и благородный орден, так и благороднейшее облачение доспехов, и затем высочайшего и благородного коня; так он должен иметь высочайшее и благородное мужество, с силой превосходить всех других в доблести оружия и чести, и быть видимым превыше всех своих людей, и более устрашающим, так чтобы люди, которые нуждались в его помощи, видели его издалека, чтобы обращаться к нему за помощью.

Также его скакуну или боевому коню дается уздечка с железными удилами во рту и поводья в руке рыцаря, так что рыцарь может сдерживать коня, чтобы он не убежал с ним. И те железные удила во рту означают, что он должен сдерживать свои уста как от злых порочных речей, так и от злых мыслей. А поводьями означается, что он должен держать свои руки незапятнанными или не испачканными подлыми делами, или чтобы он не был слишком щедр в раздаче другим того, в чем нуждается сам, и чтобы он не был столь скор на удары своими руками, чтобы не было рассудительности в его делах, и что этими поводьями он должен быть ведом к бедным людям, которые нуждались бы в помощи, где тогда была бы нужда трудиться, чтобы помочь им; и чтобы он не был слишком скупым или нуждающимся, чтобы из-за этого у него был позор, не щадить свое добро и тратить свою честь; и чтобы он был тверд руками, чтобы защитить себя от своего врага; и не сомневаться ни в чем, ибо слишком великое сомнение заставляет рыцарей иметь вялое мужество.

Также голова коня связана с наголовьем уздечки, в том роде, что он не должен делать ничего, кроме как по распоряжению рыцаря, что подобает для курса оружия: и только по разуму; и голова коня идет впереди и связана, чтобы следовать разуму, так разум должен идти впереди всех дел оружия и других достойных действий, которые он совершает. И как его наголовье связывает его голову с разумом, так делает разум рыцаря и хранит его достоинство. Также конь рыцаря украшен доспехами спереди и сзади, на его теле, так подобает рыцарям быть достойно украшенными достойной одеждой, а также достойными добродетелями. И потому что некоторые кони защищены такими доспехами, как подобает защищать их тела от вреда, так рыцарь должен быть защищен богатствами светских благ, иначе он не может достойно совершать свое достоинство, ни в мире, ни на войне, и часто это приводит ко многим беспорядкам и неправедным приобретениям: ибо Клерки говорят: Quod propter inopiam multi deliquerunt, и т.д.

Также джаки были предназначены для рыцарей, в те времена годов, которые были великого торжества, из шелка поверх всех их доспехов, что означало великие труды, которые подобает ему совершать; ибо подобно тому, как джаки находятся поверх хауберков и предназначены ближе всего как к ветру, так и к дождю и другим бурям, так рыцарь должен для народа выносить все бури и труды ради них, так что все нуждающиеся и мирные люди, которые имели нужду, должны были, через него, иметь утешение и прибежище в нужде, ради чести благородного, который установил этот Благородный Орден, по той причине, чтобы быть защитником и адвокатом всех бедных, несчастных и мирных людей: которых, по благородству и созданию Ордена, он обязан защищать, поддерживать и хранить в их правах, когда они имеют нужду, и они требуют: которых рыцари должны скорее подвергнуть себя либо смерти, либо плену, либо быть тяжело ранеными, нежели оставить их без помощи, которые находятся под их опекой и защитой: По которым принципам Ордена люди могут видеть, что рыцари, по добродетели своего Ордена, имеют великое бремя, как в отправлении правосудия, так и в управлении своими землями, и в поддержании своего народа, и в защите тех мирных людей, как церковные люди, и девы от насилия и похищения, вдовы, и дети, лишившиеся отца и матери, от притеснения, труженики, купцы и путешественники от беспокойства, и все мирные люди от насилия и неправедного преследования.

После этого рыцарю дается знак оружия, чтобы носить его на своем щите, или на своем гербовом плаще, или иным образом, так чтобы он был узнаваем и известен в битве другими; так что если он совершает добро, он должен иметь честь и достоинство, а если он совершает зло, он должен иметь позор и бесчестие, и такие, как подобает врагу Ордена рыцарства: ибо если он доблестен и храбр в битве; или он притворен, вял и труслив, и бежит от своего лорда в битве.

Также даются знамена, но это только королям, и принцам, графам, герцогам, маркизам, вавассорам, баронам и рыцарям-баннеретам; и таким образом, когда барон-баннерет имеет много рыцарей под собой, они обязаны защищать земли своего лорда, и его жизнь, и его честь: ибо честь рыцарства стоит в том, что он должен быть любим, восхваляем, ценим, почитаем и устрашаем принцем, лордами и народом королевства; ибо честь лордов и принцев стоит в множестве многих достойных и благородных рыцарей: и как рыцари чести почитаются принцами, лордами и народом, за храбрость, благородное мужество, добродетель и достоинство, которые они завоевали со своими принцами, лордами и мастерами чести в своей юности; точно так же недостойные трусы, полные измены и лжи, коварства и предательства, и другой порочной жизни, должны считаться опозоренными и недостойными быть среди тех, кто благороден в сказанном Ордене, и более быть порицаемыми, нежели другие более низкие люди, даже если они совершили зло.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР СПРАШИВАЕТ О ДОБРЫХ ОБЫЧАЯХ, КОТОРЫЕ ПОДОБАЮТ РЫЦАРСТВУ.

AИ, во-первых, он говорит, что благородство мужества избрало рыцарей чести быть выше малого народа, а малый народ — быть на их службе и управлении. Тогда благородство и добрые обычаи должны быть во всех благородных рыцарях, по добродетели их Ордена; ибо благородство рыцарства никогда не приходит к человеку доброго происхождения праведно или достойно, если не через благородство мужества; ибо без благородства мужества оно никогда не может прийти к той высокой степени чести, и без избрания добродетели, и добрых обычаев и нравов; и таким образом, по необходимости, рыцарь, прежде чем он придет к тому высокому достоинству и состоянию, достойно, без узурпации, должен быть известен как полный добрых добродетелей, добрых обычаев и добрых нравов в управлении. И прежде всего, каждый рыцарь, прежде чем он примет Орден, должен знать все Семь Добродетелей и их ветви; то есть четыре Добродетели Кардинальные и три Добродетели Теологические. Три Теологические — это Вера, Добрая Надежда и Милосердие, как мы упоминали ранее. Четыре Кардинальные Добродетели — это Справедливость, Умеренность, Сила и Благоразумие.

И прежде всего, рыцарь, если он не обладает доброй Верой, все, что он делает — тщетно; ибо он никогда не может иметь другой добродетели или добрых обычаев; ибо без веры все есть лишь грех, который когда-либо совершает человек: ибо через веру люди имеют все доброе знание и понимание Бога и Его святых; и без веры человек хуже, чем ничто; ибо через нашу веру мы имеем духовное видение небес и ада, и всех дел Божьих, видимых и невидимых. И через Веру люди имеют Упование, Милосердие и Верность, и являются служителями Истины, и недостаток Веры губит все эти вещи. Рыцари по добрым древним обычаям имели обыкновение ходить в Святую Землю, чтобы защищать и поддерживать Христианскую Веру, сражаясь против врагов Креста, и были замучены: но очень немногие сейчас делают это. Также, по добродетели веры и добрых обычаев, рыцари защищают Клерков и церковных людей от злых тиранов, которые против веры, и из-за недостатка веры стремятся грабить и низвергать как клерков, так и церковных людей, из-за их тирании и нечестия.

Также, Упование — это благородная добродетель, через которую рыцари верят, что одержат победу в битве и в сражении. Клерки через Упование верят, что получат радость небес, и через свое учение заставляют нас верить точно так же: без какового Упования, то есть Доброй Надежды, мы все были бы потеряны. Поэтому Упование хорошо сидит в рыцаре, ибо через упование он имеет больше веры в Бога, нежели в своего коня, доспехи и свиту; через упование мужество рыцарей укрепляется, а мужество трусов подавляется. Добрая Надежда заставляет рыцаря преодолевать великие труды и тяжелые судьбы, в надежде на лучшее всегда. Также Упование дает рыцарям мужество хранить и защищать города, замки и обнесенные стенами города при малых силах, и терпеть как голод, жажду и бодрствование, так и многие великие удары, часто. И если бы не Упование доброй надежды, рыцари никогда не имели бы чести, ибо это главный инструмент, который управляет рыцарством в чести.

Также рыцарь без Милосердия никогда не может быть без жестокости и злой воли, которые никогда не согласуются с честью рыцарства; и таким образом Милосердие должно быть главным в рыцаре; ибо через Милосердие человек любит своего Бога превыше всего, и, как самого себя, своего ближнего: без какового пункта ни один человек не может быть совершенным христианином.

Также рыцарь должен иметь в себе великую жалость ко всем бедным людям, несчастным особам, и к бедным пленникам, когда он имеет власть над ними, и иметь милосердие к ним за разумный выкуп; и через милосердие люди имеют жалость, без какового милосердия ни один рыцарь не мог бы вынести великое бремя рыцарства; ибо как конь без ног не может нести великие бремена, так не может рыцарство без милосердия: каковое милосердие делает тяжелое бремя легким для несения, и великое бремя мягким, как для поддержания чести рыцарства, так и для заслуги души.

Также Справедливость необходима всем рыцарям, ибо рыцарь без справедливости — без чести; ибо Справедливость и рыцарство столь хорошо согласуются, что рыцарь без справедливости — это тело без души, ибо без справедливости не может быть никакого рыцарства; ибо рыцарь, совершающий несправедливость, есть враг справедливости и изгоняет сам себя из Ордена, который лишает его и презирает его в том случае.

Также Благоразумие — это добродетель также, без которой рыцарство не может быть; ибо Благоразумие — это знание, которое человек имеет обо всем, как добром, так и злом, через которое он становится врагом зла и другом всякого добра; и также через Благоразумие человек имеет знание о том, что должно прийти, и это через замечание настоящего времени, как он видит, что мир идет: Также Благоразумие может с предосторожностями и тонкостями, человек может, как по виду вещей, которые он видит, избегать опасностей, которые должны прийти, и исправлять злую судьбу, появляющуюся через добродетель, как телесную, так и духовную. И таким образом они знают все времена, что есть, и было, и будет, и отдают управление всему, как подобает. Общее благо и принц многим обязаны достойным рыцарям, за многие опасности, которым они подвергают себя ради него: и таким образом Благоразумие — один из самых необходимых пунктов, которые могут быть для рыцарей; достойный обычай — для рыцаря во время нужды просить сторону вооружиться и защищать общее благо. Но гораздо более достойный обычай для рыцарей — использовать разум во всех своих делах, и добрую волю и хорошо поставленную, что есть слава рыцарства; ибо часто битвы выигрываются скорее благодатью, нежели силой, и умом и тонкостью, нежели множеством вооруженной компании, как говорит Маккавей народу Израиля, когда он увидел своих врагов, идущих на него в шесть раз больше, чем он: «Ха! Ха! Дорогие Братья, утешьтесь, и будьте в добром расположении духа, и верьте твердо, что Бог поможет нам в этот час, ибо не верьте, что великое множество делает великую победу, но гораздо скорее, великое замешательство; ибо такое великое множество не могло быть управляемо вместе, ибо они не могут знать в одном конце, что делает другой; и небольшое беспорядки или испуг заставляют всех бежать, и т.д.»: И заставил свой народ привести себя в доброе состояние и молился Богу помочь им. И таким образом битва была выиграна через его ум и совет, и утешение, которое пришло от великого благоразумия и благодати. И таким образом все добрые Принцы и Лорды, которые хотели бы иметь своих детей достойными и мудрыми людьми, и способными к вышеупомянутому Ордену: они должны заставить обучать их, наставлять их и учить их прежде всего этим добродетелям, названным ранее, и особенно использовать разум и справедливость, и доброе понимание ума, и чтобы благоразумие учило их быть другом всякого добра и врагом всякого нечестия, ибо через эти добродетели добродетель благоразумия соединяется с рыцарством и делает ему великую честь.

Также Сила — это великая добродетель во всех благородных действиях, и особенно против Семи Смертных Грехов, которые, когда они имеют власть, ведут человека к мукам ада; из которых семи грехов Обжорство — один из худших; поэтому, что когда обжора нагрузил себя слишком сильно едой и питьем, тогда это приносит Сонливость, что он должен спать или отдыхать; и в своем отдыхе тогда он желает Похоти; и когда он видит, что вся эта нагрузка не может быть поддержана без великих благ и богатств, тогда приходит Алчность, которая не заботится о том, как это добро будет выиграно, лишь бы он имел его; из какового завоевания приходит Гнев, и Зависть, и готовое Убийство и резня, которые приходят редко, чтобы Гордыня не была в их компании. И таким образом через обжорство собрана и соединена вся грязная компания Семи Смертных Грехов: И таким образом рыцари, которые держатся этих путей, не идут в зал благородства; Обжорство делает тело слабым и сокращает жизнь, против каковых пороков, и именно обжорства, достойное мужество благородного рыцаря борется очень стойко и выигрывает победу над тем, кто является врагом благородного Ордена рыцарства. И таким образом через Силу он сражается против своих врагов через высокое благородство мужества с помощью воздержания и умеренности: И против Похоти борется Целомудрие силой, и красота тела, много еды и питья, причудливая одежда и веселый полированный корпус; ложь, измена, обида и пренебрежение Бога, и Его святых и Его великой славы, и не боясь мук ада, ни подобных вещей, есть против Ордена рыцарства и всех добрых нравов. Совершенное Целомудрие силой борется против Блуда через воспоминание о Боге и Его заповедях. И чтобы хорошо понимать высокие благодати и доброту и славу высочайшего Бога, которые Он установил для тех, кто любит и чтит Его, и служит Ему верно; и также думать о печали и болезни, которая установлена для тех, кто делает противное, кто пренебрегает Его заповедями и не верит Ему; ибо чтобы любить Его, служить Ему и чтить Его, что столь достойно быть любимым, человек имеет силу и благодать, с Целомудрием сильным, с твердым мужеством непобедимым, сражается и побеждает порок неорганизованного Блуда, через силу мужества и благородства, которое не хочет поставить себя в подчинение злых мыслей; ни быть побежденным такой низостью; ни его высокая честь унижена или опозорена, что столь великое бремя выдержало в великих достойных действиях в войнах, что он должен позволить своему достойному мужеству рыцарства быть побежденным пороками. Ибо предположим, что он мужественен и храбр, и телом силен, чтобы победить своих телесных врагов; и нет благородства в нем силы мужества, чтобы победить и низвергнуть своих врагов духовных, то есть пороков; он не имеет всех истинных благородных пунктов, свойств, ни условий рыцарства, с которыми он должен сражаться; ибо благородное мужество рыцаря должно так же хорошо сражаться против Дьявола, который является врагом души, как против человека, врага тела.

Далее, алчность есть порок, который часто заставляет дух многих благородных рыцарей пасть весьма низко; ибо жадность к добру ослепляет их высокий дух ради блеска золота и богатства, так что она одолевает силу, коей он должен был бы победить своего врага, и делает его подвластным столь низменной низости и бесчестным вещам, что это происходит лишь от недостатка силы, которая должна была бы служить ему столпом чести, чтобы держать его твердо; сей столп подводит его в нужде, когда благородство высокого духа угасает из-за алчности, не защищая их от нее, как того требует достоинство Ордена: но позволяет ему быть побежденным и поверженным через духовную трусость и леность духа, подпитанную алчностью; и меняет их дух вопреки благородству Ордена: И потому великое горе в королевстве, где лорды и рыцари жадны до благ и корыстолюбивы; ибо это корень всякого нечестия; ибо от него происходят неправедные вымогательства и дурно нажитые блага, неправедные завоевания земель, и затем они крепко держатся за них, так что никакое добро не расстанется с ними, кроме как по нужде; и таким образом они становятся рабами и подданными своих благ и отклоняются от правого пути щедрости, который поддерживает благородство рыцарства, и является врагом благородного Ордена, будучи скупыми на блага, которые Бог послал им, чтобы испытать их и проверить их добродетель; а не для того, чтобы их прятать или копить. И в качестве средства от этого есть добродетель, называемая Стойкость, которая есть твердость сердца против порока, которая не согнется, подобно закаленной стали, которая столь тверда сама по себе, что не склонится ни перед другом, ни перед врагом, чтобы помочь им в нужде, если только его не попросят и не потребуют, и это из-за высокой твердости, которая есть в нем, от добродетели стойкости духа; что столь великой чести он достоин иметь за свое достоинство, что он всегда готов быть по зову достойных и почетных дел, когда его призывают. И высотой своего благородного духа он отбрасывает от себя всякое неупорядоченное стремление ко всем порокам; как когда рыцарь искушаем алчностью или скупостью, так что его сердце настроено и склоняется к той жалкой жадности, которая есть мать всякого нечестия, и измен, лжи, обмана, предательства, клятвопреступления; тогда должен он, чтобы спасти свою честь, прибегнуть к Стойкости, и там он не найдет недостатка в помощи, совете и утешении, чтобы поддержать его в нужде; ибо он не ленив, не труслив, не лжив сердцем и не небрежен; но с ним будут найдены сила и мощь, высокий дух в благочестии, что подобает иметь благородному Ордену рыцарства; ибо благодаря этому рыцарь может быть господином своего духа и быть хозяином самому себе, и победить все пороки. И так должен каждый благородный рыцарь думать о благородном короле Александре Македонском и о его щедрости, который имел столь благородный дух, что презирал алчность и корыстолюбие; в раздаче даров он всегда имел руку открытой для всех людей, как друзей, так и врагов; благодаря каковой славе о свободе солдаты его врагов, которые были алчными и корыстолюбивыми, переходили от них к нему и заставляли его войско расти, и все больше и больше он завоевывал, и все больше и больше раздавал своим людям; и таким образом, благодаря своей славе о щедрости и презрении к пороку алчности, вместе с другими добродетелями благородства стойкости, он пришел к чести Завоевателя всего Мира. Посему все благородные рыцари должны всегда думать о добродетелях благородства и щедрости и презирать алчность и корыстолюбие; чтобы он не был подвластен недостойным людям и не совершал никаких недостойных дел; и не помышлял совершать никаких недостойных завоеваний из-за алчности, что не подобает благородному и достойному Ордену рыцарства.

Леность есть порок, который заставляет человека ненавидеть всякое благочестие и любить всякое порочничество. Из-за этого порока осуждено больше людей, чем из-за любого другого порока в этом мире, как можно заметить по знакам и признакам; и наоборот, то есть усердие в благочестии, чтобы творить добрые дела, люди могут узнать признаки человека, который будет спасен от проклятия, лучше и яснее, чем по любому добродетельному состоянию, которое человек может иметь; и таким образом, кто хочет преодолеть и победить Леность, тот должен непременно начать с добра и стойкости духа, благодаря которой он преодолевает склонность к Лености, к которой плоть человеческая склонна из-за греха Адама, нашего праотца, который от земли берет склонность больше к лени, чем к усердию, и больше ко злу, чем к добру; ибо лень и нерадение влекут за собой печаль и неудовольствие от добрых приключений других людей и радуются их несчастьям: и где у них беда, они хотели бы, чтобы она была хуже, и таким образом он всегда имеет страдание; ибо он имеет страдание и печаль от их добра, а затем он имеет страдание и печаль от того, что у них нет столько зла, сколько он хотел бы; что ввергает их в гнев и в болезненную страсть постоянно, как в теле, так и в душе; и поэтому, ты, рыцарь, который хотел бы победить этот порок лености, моли Бога даровать тебе силу в духе усердия против этого порока лености, чтобы ты мог низвергнуть его и держать его в подчинении; и подумай о том, как наш Господь Бог, когда Он дает другим людям какую-либо благодать или благочестие за их добрые заслуги, Он не отнимает у тебя, чтобы дать им, и не дает им все блага, которые у Него есть, чтобы дать; но что у Него есть достаточно, чтобы дать и тебе, и другим, что делает Его доброй причиной; о чем Он дает нам пример в Евангелии, говоря: Amice, non facio tibi injuriam, то есть сказать: Когда работники виноградника трудились весь день, с утра рано до ночи, а другие начали во время вечерни и трудились точно так же до ночи; и Господь виноградника дал им равную плату за их дневную работу; и те, кто трудился с утра рано, роптали на Господа, говоря, что Он был несправедлив, что дал им столько же, кто начал во время вечерни, сколько тем, кто начал с утра рано: и Он ответил, что Он не причинил им никакого зла, когда Он распределял Свое собственное добро по Своей собственной воле, и заплатил им всем, что Он обещал им; посему у них не было причины роптать на Него, или иметь какую-либо зависть к своим соседям, как сказано.

Гордыня, которая называется Гордостью, не считает никого равным себе, и это великий порок; ибо он хотел бы, чтобы никто не был столь хорош или столь достоин, как он, и предпочел бы быть один, чем в какой-либо компании, которая, как ему казалось, не была ему ровней. А Смирение и Стойкость — это две добродетели, которые любят равенство, и поэтому они против Гордости; и поэтому, если гордый, высокомерный, надменный рыцарь не может унять свою собственную гордость, призови Смирение и Стойкость; ибо смирение без твердости не может противостоять гордости; ибо когда они двое вместе, тогда они могут хорошо противостоять гордости; и гордость никогда не может быть побеждена без смирения и твердости стойкости; ибо естественная вещь, что когда молодой король посажен на своего высокого коня, он горд и надменен, но затем приходит стойкость смирения, с великим твердым умом, вспоминая, как он должен был бы иметь гордость в своем сердце, когда он помнит обо всех пунктах своего Ордена и почему он был сделан рыцарем. Но чего стоит гордость гордого надменного человека, когда он не может вспомнить о пунктах, которыми Бог может вскоре смирить его? ибо нет человека столь гордого и полного гордыни, но если бы он был разбит и побежден на поле битвы и повержен, он не стал бы весьма смиренным; и это часто случается среди рыцарей чести: ибо почему? сила тела другого человека сбила гордость его духа: И таким образом, поскольку сила телесная в чужом человеке смирила его гордость, было бы похоже, что сила духовного смирения, которая гораздо более добродетельна, должна в его собственной личности победить гордость; поскольку одно есть духовное благородство, а другое — телесное.

Далее, Зависть есть порок, который не угоден Богу, ни справедливости, ни милосердию, ни щедрости, которые принадлежат к Ордену рыцарства, и таким образом, когда у какого-либо рыцаря сердце ослабло, а дух его смирился, так что он не может более следовать актам благородства или делам войны, из-за недостатка силы духа, которая ослабла в нем, или не имеет в себе Справедливости, Милосердия, Щедрости, такие люди причиняют вред своему Ордену рыцарства, что заставляет многих рыцарей завидовать удаче других людей, и они ленивы и нерадивы трудиться, чтобы завоевать честь в оружии, которая приносит богатства; ибо всегда после чести приходит богатство, и те, кто таким образом завистливы, отнимают у других людей добро, которое не есть и не может быть их, ибо они хотели бы заставить их лишиться своей чести, которую, когда они заставили их потерять через ропот и завистливый язык злословия, та честь, которую они отнимают у них, не может перейти к ним самим; и такой Завистью он делает многие вещи, которые не соответствуют его Ордену.

Далее, Гнев есть возмущение духа, и доброго ума, и доброй воли, и отвращает дух человека к мести; и таким образом, кто хочет установить средство против этого порока Гнева, он должен прибегнуть к силе духа; то есть, господин и хозяин ума человека и его страстей, а затем искать Терпения и Милосердия, которые являются главными советниками рыцарства, и с умеренностью успокоить свой ум и привести свое сердце к трезвости; и эти Добродетели всегда приносят облегчение от великих болей и трудов, которые Гнев вызвал в сердце человека: и в той мере, в какой гнев больше, в той мере сила духа благородства рыцарства должна быть сильнее, чтобы преодолеть неразумные страсти гнева, которые всегда происходят от зла и делают только зло, ибо гнев человека не делает человека более правым перед Богом; но человек должен быть вооружен доброй волей, трезвостью, смирением и терпением, милосердием и воздержанием, и затем приходит справедливость, и приносит мудрость с собой, и облагораживает Орден рыцарства гораздо больше, чем это было прежде, и таким образом мы имеем, что против всех пороков Семи Смертных Грехов: Добродетель Силы, с помощью этих других советников, которых мы здесь прежде назвали, является верховным средством против них.

И теперь полезно, чтобы мы увидели, что есть добродетель Умеренности, и для чего она необходима и нужна: И что касается этого, Доктор говорит, что Умеренность есть добродетель, которая держит себя всегда посередине между двумя пороками, то есть сказать, между слишком малым и слишком большим, и таким образом учит умеренность человека держать середину, ибо добродетель всегда посередине: ибо человек, который не имеет меры в себе, когда он делает либо к высокому, либо к низкому, там не хватает рассудительности умеренности и меры (которая необходима, чтобы быть в рыцарстве), ибо когда рыцарь не знает своих количеств своей меры во всех своих делах, его честь в опасности: ибо он должен быть умеренным в щедрости, чтобы он не был глупо щедрым или слишком скупым; в смелости, чтобы он не был глупо смелым или слишком трусливым; в еде и питье, чтобы он не был обжорой, или гурманом, или неряхой, или лентяем, или пьяницей; или чтобы он не морил себя голодом из-за скупости; в своей речи, чтобы он не имел слишком много слов, или чтобы он не был слишком звероподобным, или слишком застенчивым, чтобы он не имел никакой речи или беседы во время, когда это подобает; также в своей одежде, чтобы он не преувеличивал, или чтобы он не был слишком скупым: И таким образом во всем держать меру есть умеренность: И коротко сказать, это правило всей мудрости, и без него ни один рыцарь не может хорошо управлять своим Орденом, и никогда люди не найдут умеренность, кроме как с мудростью и с добродетелью.

Далее, Добрый обычай и использование есть для рыцарей слушать каждый день Мессу, где бы он ни был, если это может быть благополучно получено, и если какая-либо проповедь или учение клириков или мудрых людей предложено, он должен быть готов всегда слушать Слово Божие, и всегда быть готовым чтить, украшать и молиться Богу, и любить Его, служить Ему, чтить Его и повиноваться Ему во всех местах, превыше всего; и во всех своих делах всегда иметь свое сердце на Нем, и всегда думать о Страстях Христовых, и о своей собственной смерти, что он должен однажды умереть, и думать о краткости и низости этого мира, и о муках Ада, и о великих радостях и славе небесной Рая; И всегда просить Его о Его благодати той высокой славы Рая, и верьте хорошо, что тот, кто берет больше удовольствия в ястребах и гончих, вкусных яствах, веселых одеждах, красивых женщинах, хороших винах и специях, легких словах с небрежностью к Божьему служению, и легкой лжи и презрении к Божьим бедным людям, и к законам Бога и человека, такие рыцари не являются достойными рыцарями, но скорее презирателями Ордена и врагами рыцарства; ибо некоторые верят в колдовство, как во встречу зверей, или в полет птиц с ними или против них, или на правой руке, или на левой руке, говоря, правая сторона идет против него, а левая сторона идет с ним: И говоря, что все такие глупости не подобают мудрости, разуму, или рассудительности, или доброй вере. Но это как глупость дураков, которая огорчает Бога и лишает людей Божьей благодати, и заставляет их врагов часто быть хозяевами над ними, когда они не хотят принимать документы доброго учения, или добрые нравы, чтобы регулировать свои дела, и больше имеют веры в свои суеверия и глупости, чем в веру Бога Всемогущего. И поэтому те, кто использует эти глупости и оставляет Добродетели, прежде сказанные о Вере, Доброй Надежде и Милосердии, Смирении, Щедрости и Верности, и благородстве Силы духа, чтобы противостоять всем этим недостойным фантазиям, он не достоин носить тот высокий, достойный и благородный Орден рыцарства, который делает так; ибо некоторые рыцари имеют такие обычаи верить, когда он видит обнаженную женщину утром, он не сделает своей выгоды или чести в тот день, или когда он видит женщину, расчесывающую свою голову обнаженной утром, он не будет иметь чести в оружии в тот день; и это ложная недостойная правда, ибо судья, который хранит законы, которые он назначен хранить, хорошо делает свою должность. Так делает рыцарь, когда он использует разум и рассудительность, и хранит веру и верность со всем законом Добродетелей благородства, тогда он есть достойный рыцарь и хорошо хранит свой Орден: Но рыцарь, который работает согласно тем суевериям, которые мы здесь отчасти назвали, и другие, и оставляет порядок добрых добродетелей и добрых нравов, он делает точно как судья, который оставляет добрых и истинных свидетелей, приведенных в деле перед ним, и судит против доброй веры, по щебетанию птиц, или по лаю собак, и тому подобным вещам; и таким образом рыцарь должен быть твердым в вере, не меняясь, и не должен верить в такие суеверия или колдовство; и оставить истинную веру Бога, ибо все такие вещи есть только болтовня дьяволов, которые летают в воздухе, которые искушают христианских людей, чтобы заставить их отклониться от правой веры, чтобы привлечь их к их осуждению.

Далее, К рыцарству подобает, главным образом, быть влюбленным в общую выгоду и в общины; ибо почему? ради общин и ради общей выгоды рыцарство было основано, установлено и назначено, тогда рыцари должны быть любопытны к их выгоде, по разуму; ибо добрый разум дает, что все Принцы, Лорды и Рыцари, особенно, должны быть более любопытны к общей выгоде, чем к своим собственным благам; ибо почему? это более необходимо и более полезно, и больше и более нужно, ибо общая выгода обогащает как Принца, так и Народ, и добрые собственные блага, но только одна персона, и больше добра, чтобы быть богатыми обоим, Принцу и Народу, чем ему одному, а не его народу.

Далее, Рыцарю подобает говорить трезво и мудро, и вежливо; и быть также благородно одетым в различные одежды, и почетно, красивый конь, красивое снаряжение, в охоте на войны и управлении, которое он имеет: также держать хороший дом, согласно своей силе и состоянию, иметь честное жилье; и поистине Вежливость и Рыцарство никогда не должны расставаться; ибо грязная и подлая речь пачкает рот благородного рыцаря, и так делает она у всех персон состояния; простота и доброе особое знакомство с добрыми людьми, достойными и честными, хорошо соответствует рыцарству.

Далее, Верность, Истина, Справедливость, Смирение, Милосердие, Щедрость, Смелость, Доблесть, с Силой в духе и благородстве, Жалость, Честность, Страх, Стыд, с другими такими же Добродетелями, и другими, которые мы прежде назвали, подобает хорошо быть в компании с благородным Орденом; и точно так же, как мы говорим, что в Боге есть вся добродетель, все благородство и все благочестие, так должны все Рыцари, Лорды и Принцы следовать со всей своей доброй силой по стопам своего лидера, лорда и учителя, Иисуса Христа, Который во всех Своих делах, которые Он совершил, было все, чтобы дать нам доброе наставление управлять нами подобным образом. И все писания, которые когда-либо были написаны для наших документов и учения, для учения о содержании лошадей и снаряжения и оружия, есть не только наставление рыцарства своим детям и другим, кого он должен учить под собой: но добрые обычаи, добрые наставления в добродетелях и добрые примеры доброго божественного управления, после всей формы и манеры прежде сказанной, должны быть управлением рыцарей, сначала в самих себе, а затем учить других; ибо тот, кто лучше учит свою лошадь, чем своих детей, он не идет по правильному пути, чтобы учить Орден.

ВОСЬМАЯ ГЛАВА.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ОБЪЯВЛЯЕТ ЧЕСТИ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОКАЗАНЫ БЛАГОРОДНОМУ ОРДЕНУ РЫЦАРСТВА.

GБог Сам установил рыцарство и почтил его, и чтит его, и также все люди чтут рыцарство; и как рассказано Законами, рыцарство почитается выше всех Орденов, которые когда-либо были, после Священства, как самый почетный орден и должность, которая есть или была, и выше всех состояний, за исключением Святого Ордена и Должности, которая приносит в жертву тело Бога, святое Таинство Алтаря, с другими Таинствами Святой Церкви. И упомянутый Орден рыцарства весьма необходим для управления миром, как сказано прежде, в разных местах; и поэтому, прежде всех временных орденов, рыцарство должно быть почитаемо по многим причинам, всеми видами людей; ибо если бы Императоры, Короли и Принцы не имели присоединенного к ним Ордена рыцарства, с добродетелями и свойствами, и благородствами, принадлежащими к упомянутому Ордену, они не были бы достойны быть Императорами, Королями или Принцами: ибо предположим, что Должность больше, Орден одинаков у Королей и у Рыцарей, как Священство одинаково по степени, как у Папы, Кардинала и Патриарха, настолько же оно в простом священнике: и так же оно в рыцарстве Королей и Принцев, в отношении простых Рыцарей, предположим, что Должность больше; поэтому должны они чтить Должность и Орден рыцарства, как Императоры, Короли, Принцы и Бароны; ибо когда они не оказывают чести упомянутому Ордену, они оказывают бесчестие самим себе; ибо Рыцари заставляют великих Лордов, Принцев и Баронов быть почитаемыми выше малых людей, и тогда они должны снова оказывать честь упомянутому Ордену и чтить их выше людей.

Далее, Все Рыцари свободны по своему Ордену, ибо рыцарство и свобода согласуются вместе весьма хорошо с королевским величием и господством; и поэтому, поскольку рыцарство установлено для поддержания, защиты и отстаивания Императоров и Королей, Принцев, Баронов и всех Общин и малых людей, тогда это великий разум, что они все должны защищать, поддерживать и отстаивать честь рыцарства и всех Рыцарей. И к чести рыцарства подобает, чтобы он был в чести держим, и чтобы он был любим за свое благочестие; и чтобы он был уважаем за свою доблесть и смелость; и чтобы он был любим за свои благородные дела достоинства; и чтобы он был прост за свою смиренность и надменен во время: И потому что он того же ордена, что и Короли, он должен быть держим в совете Королей и великих Принцев; и потому что он природы всего человечества и склонен к порокам, он тем более достоин и почетен, что имеет силу благородного духа воздерживаться от этого: И поэтому должен рыцарь презирать все пороки и любить все добродетели; ради которых все Рыцари почитаются, а не по другой причине; и любой Принц, Король, Лорд или Барон, который чтит рыцарство, либо в суде, либо в совете, в доме или в собрании, он чтит самого себя: И также, кто чтит их в управлении битвой, чтит самого себя; и также, любой Лорд, который из мудрого рыцаря делает его слугой, доверяет свою честь в руки благородства доброго духа; и какой Лорд или Принц, который увеличивает честь мудрого рыцаря в своей службе, или умножает ее, увеличивает и умножает свою собственную честь; и какой бы Лорд, который поддерживает рыцаря, который находится в должности, назначенной ему, и усиливает его в его должности, он усиливает самого себя и свое господство; и Лорд, который есть как Принц, так и Рыцарь, имеет великое родство, и любовь и дружбу к рыцарству, и великую компанию должен иметь там с: И если он требует глупости и злого образа обращения, чтобы какая-либо жена рыцаря склонилась к нечестию, он превышает честь рыцарства; и также жена рыцаря, которая имеет детей незаконных от подлого происхождения, делает мало чести Ордену рыцарства, которым она почитается; но она разрушает и сводит к ничто благородное потомство и братство рыцарства. И какой рыцарь, который имеет своих детей в браке с какой-либо подлой женщиной, он делает мало чести благородному Ордену рыцарства, или к узам благородства: И поскольку это так, что благородство и дворянство есть нежности и дружбы к рыцарству, и к чести рыцарства, и его Леди через почетные узы брака; и противоположное есть разрушение рыцарства. Таким образом, если дворяне и джентльмены, которые не являются Рыцарями и имеют только честь и поклонение своего собственного рождения и происхождения, обязаны естественно к чести Благородства и Рыцарства через добродетель дворянства, к которой они природно принадлежат, тогда тем более Рыцари обязаны к чести и поклонению рыцарства, к которым по своему ордену они обязаны; ибо в том, что они оказывают честь своему Ордену, они оказывают честь самим себе: Ибо каждый рыцарь обязан со всей силой чтить свою персону; сначала быть хорошо одетым в своей персоне, затем быть хорошо на коне, и затем хорошо вооруженным и снаряженным в своем облачении, и также должен благородно быть обслужен благородными персонами: то есть сказать, персонами добродетельными, поскольку всякое благородство предполагает добродетель. Но все же гораздо больше без сравнения он обязан чтить самого себя благородством духа; ради которого благородства духа он носит тот высокий и благородный Орден рыцарства, который также оскверняется и бесчестится, когда рыцарь оставляет добродетель духа и берет себе ложные размышления об изменах, грабеже и насилии, убийстве и воровстве, и выставляет из своего духа и гасит все упомянутые добродетели благородства, как Справедливость, Умеренность, Сила и Благоразумие с Верой, Доброй Надеждой и Милосердием, Щедростью и Верностью, с другими прежде названными, принадлежащими к самому благородному Ордену: И таким образом, рыцарь, который бесчестит рыцаря, своего отца в рыцарстве, не достоин быть почитаемым, ибо если бы он был почитаем, поскольку он бесчестит свой собственный Орден, великая несправедливость была бы тогда сделана благородному Ордену, оказывать честь тому, кто бесчестит самого себя и свой Орден; ибо кто может лучше чтить или бесчестить Орден, чем те, кто из Ордена и носящие Орден: и таким образом, поскольку рыцарь имеет в своем сердце благородное место жительства для добродетелей и благородства духа, которые должны управлять и поддерживать рыцарство, храни хорошо то место замка и жительство, чтобы оно не было одолено или осаждено пороками, тогда великая честь и почтение достойны быть оказаны ему за его великое поклонение и благородство; и чем больше рыцарство собрано с высоким Принцем или высоким Господством, тем больше рыцарь обязан чтить свой Благородный Орден и более обязан поддерживать свое рыцарство с поклонением: К почтению, чести, любви, восхвалению, служению и уважению Всемогущего Бога, нашего славного Спасителя, и Его дорогой и славной Матери и Девы нашей милой Леди Марии, и всего Святого Двора Небесного. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Аминь.

Конец Ордена Рыцарства.

ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ КНИГА ОРДЕНА РЫЦАРСТВА.

Приложение.

№ I.

ИЗВЛЕЧЕНИЯ

ИЗ

Книги Закона Оружия.

Fol. 1.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будет всегда со всеми нами во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

HЗдесь начинается Книга, называемая Книга Закона Оружия, которая была составлена примечательным человеком, Доктором Декретов, называемым Бонне, Приором Саллона; который, когда она была сделана, назвал ее Цвет Битв, или Древо; в которую Книгу будут четыре части, как показывают Рубрики. Первая часть будет, О Скорби Церкви до Рождества Христова. Вторая часть будет, О Скорбях и Разрушении Четырех Главных Королевств, величайших в Мире, и т.д. Третья будет, О Битвах в общем. Четвертая, О Битвах в частности.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЮТСЯ РУБРИКИ ПЕРВОЙ ЧАСТИ И Т.Д., ПО КОТОРЫМ ЛЮДИ МОГУТ ЛУЧШЕ УЗНАТЬ ПРОЦЕСС УПОМЯНУТОЙ КНИГИ И КАЖДОЙ ГЛАВЫ В ЧАСТНОСТИ.

In the First Chapiter he speris, Quhat thing is Bataill? | i
The Second Chapiter is, Quhare was first foundyn Bataill? | ii
The Third is, Of the tribulacions of the Kirk by passit, | iij
The Ferde is, Of the first Angel, | iiij
The Fyft is, Of the tother Angel, | v
The Exposicioun apon the tothir party of the Visioun of Sanct Johne, | vj
The thrid Angel, | vij
The ferde Angel, | viij
The fyft Angel, | ix
And ȝit spekis he mare furtherly of the Visioun, | x

Конец Рубрик Первой Части и т.д.

Следует Пролог вкратце.

Здесь следует Пролог упомянутой Книги, в терминах, как вышеназванный Доктор Бонне, Приор Саллона, сделал свою первую Институляцию и Проэмий: И затем после будут следовать главные части Книги вышеназванной, Переведенные мной Гилбертом Хэем, Рыцарем, Мастером Искусств и Бакалавром Декретов, бывшим Камергером самого достойного Короля Карла Французского, по просьбе высокого и могущественного Принца и достойного Лорда, Уильяма Графа Оркнейского и Кейтнесского, Лорда Синклера и Канцлера Шотландии, в его Замке Рослин, в год Господа нашего тысяча четыреста пятьдесят шестой.

Fol. 2.

ПРОЛОГ.

Святой Короне Франции, в которой в сей день царствует Карл Шестой того имени, который любим и уважаем по всему миру по установлению Бога; ему да будет дана честь, слава и хвала, превыше всех земных Господств: Высочайший Принц, я называюсь по моему настоящему имени, Бонне Приор Саллона, Доктор Декретов. Которую я имел много малых мыслей и добрую волю сделать некую Книгу; Во-первых, в честь Бога, и Его милой Матери, и Вашего высокого Господства. И причины, почему я предпринял сделать эту Книгу, достаточно хороши, как мне кажется. И Первое и самое главное, почему? Что состояние Святой Церкви находится в такой скорби, что если Бог наш Господь не установит некое доброе средство, которое было привычно делать доброе приобретение и добрый конец, в том деле Братьями веры, искателями Христианской Веры, я не могу видеть никаким образом, что это может быть хорошо, если только не будет найден некий благочестивый путь согласия и вскоре. Вторая причина и разум, Ибо я вижу все Христианство столь огорченным и встревоженным войнами, разногласиями, воровством и грабежами, ненавистью и завистью, что люди почти не знают ни одного королевства в Христианстве, кроме как оно в войне. Третья причина, почему? Что земля Прованса, из которой я рожден и воспитан, столь повернута сейчас для обновления нового Господства, и из-за различных мнений, которые есть среди Лордов и Общин, что с великим трудом может какой-либо мудрый человек слышать, как это рассказывается, великое горе, которое Общины терпят из-за таких дебатов. Четвертая причина, почему? Что многие примечательные Клирики, которые думают, что они хорошо понимают глоссирование древних Пророчеств, говорят, что это должен быть один из высокого потомства Франции, который должен установить средство во всех этих вещах, и поставить этот труждающийся мир в мир и покой, который сейчас поставлен в великую эпидемию. И по этой причине мой дух дал мне сделать некое обновление вещей, чтобы информировать Вашу юность о многих различных знаниях Святого Писания, так что Ваш дух должен быть подвигнут больше помочь установить средство в Святой Христианской вере, которая находится на грани гибели, и дать ей помощь; и дать Вам мужество сделать таким образом, что Пророчества, которые предполагаются быть понятыми в Вашей персоне самой достойной, будут верифицированы в Вашем самом благородном и достойном Принцепсе, через Ваши примечательные и святые дела: И поэтому, я делаю Вашему Высочеству сердечную просьбу и мольбу, что ничего, что я положу в эту Книгу, Вы не презирайте и не относитесь легкомысленно, ибо все, что я здесь говорю, берет основание из Святого Писания, и из Декретов и Законов Канонических и Гражданских, и Философии Натуральной, то есть Естественного Разума. Которая Книга будет называться Цвет Битв, или Древо: И затем должен я перейти к моей работе; и поэтому пришло ко мне такое воображение, что я заставлю сделать Древо, которое будет приносить только плод скорби; как люди могут видеть, что все преследования Церкви и Стран приносят только плод боли и страдания; разделенное на Четыре Части, как сказано прежде, на которых Четырех Частях деление нашей Книги будет основано, и т.д.

КОНЕЦ ПРОЭМИЯ.

ПЕРВАЯ ГЛАВА.

Fol. 2, b.

SИ когда это так, что по этому делу, которое может быть уподоблено Древу, которое может приносить плод только плод боли и страдания, мы видим две части главные, среди которых есть великий раздор, разногласие и война; во-первых, по Святой Церкви и Свободе ее, как по Папе, и Престолу Рима, со свободами: И по другой части, мы видим, как среди Королей и Принцев, и Временных Лордов, поднялись столь великие разногласия, раздоры и войны, что Братья Веры, как Благородные, люди, которые привыкли быть воинами, чтобы защищать Церковь по праву, сейчас восстали против Общин и Комитетов против них, что великое горе видеть: Поэтому эта Книга может хорошо быть сравнена с Древом, которое приносит плод не, кроме плода боли, и т.д.

ЗДЕСЬ ПОСЛЕ СЛЕДУЕТ ОБЪЯВЛЕНИЕ РУБРИК ВТОРОЙ КНИГИ И Т.Д.

Fol. 11.

I | n the first, Of the persecucioun and destructioun of the Foure grete Realmes. | 1 | [16]
Item, How and in quhat tyme the Citie of Rome was first foundit. | 2
Item, In quhat tyme gouernyt the Senatouris. | 3
Item, Of the gouernement of the King Tules. | 4
Item, Of the King Fernicle Archy. | 5
Item, Efter of the King Tarquyn. | 6
Item, Of the dede of King Alexander. | 7
Item, Here he spekis of grete Archile, Consul of Rome. | 8
Item, Here spekis he of grete Sir Sempny, Consul of Rome. | 9
Item, Of the grete worthynes of Schir Sypre, Consul of Rome. | 10
Item, How grete Cartage was destroyit. | 11
Item, How the Almaynis wan a bataill apon the Romayns. | 12
Item, Of Scilla, the grete inymy of the Romayns. | 13
Item, How the Provincis maid Julius Cesar thaire lord, for his worthynes. | 14
Item, How that Fortune is rycht variable. | 15
Item, Here he spekis of Sir Arthoma, Consul of Rome. | 16
Item, Spekis he of a questioun, be the quhilk thar come first Jurisdictioun amang men. | 17
Item, Here he tellis quha was first Juge amang men. | 18

Fol. 21, b.

ЗДЕСЬ СЛЕДУЮТ ГЛАВЫ ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ ЭТОЙ НАСТОЯЩЕЙ КНИГИ, КАК СЛЕДУЕТ ЗДЕСЬ ПО ОБЪЯВЛЕНИЮ.

I | n the first, Quhethir it be lefull and lawufull thing till entre in cloisit feldis to defend richtwise cause. | 1
Item, Of the samyn mater ȝit spekis he mare furtherly. | 2
Quhethir it be thing possible that this Warld be in pes. | 3
How that Force is ane of the principale foundementis of Bataill. | 4
How it may be kend in a Man gif he be forsy or nocht. | 5
Quhethir is mare vertu till a man to assailȝe, or to byde in felde. | 6
Be how mony thingis may men knaw the prowess of a Knycht. | 7
A man suld erar chese to dee in felde, na flee fra the bataill. | 8
Quhat punycioun suld he haue that passis fra the Ost but leue. | 9
Quhat punycioun suld he haue that fechtis wyth his Lordis inymy but leve, or of the Constable. | 10

Fol. 26.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ ТАБЛИЦА ЧЕТВЕРТОЙ ЧАСТИ ЭТОЙ КНИГИ.

I | n Primis Off quhat rycht, or quhat evin cummys Bataill. | 1 | [17]
Be quhat rycht or resoun may Men moue were agaynis the Sarraȝenis or othir mistrowaris. | 2
Gif the Emperoure suld moue were agayne thame, quha suld obey till his mandement. | 3
Quhethir othir Princis na the Emperoure may moue were apon the Sarraȝenis. | 4
Quhethir the Emperoure may ordane were agayne the Pape, or agayne the Haly Kirk. | 5
Quhethir the Pape may mak were on him. | 6
Quhat thingis may ger moue Bataill necesse. | 7
Quhat thingis pertenis till a gude Knycht to do. | 8
Quhat thingis pertenis to the Duke of the battaill. | 9
How, and for quhat caus, a Knycht suld be punyst. | 10
Quhethir Strenth be a Vertu morale. | 11
Quhethir, gif the Duke of the bataill be tane, men suld haue merci of him, and saue his lyf. | 12
Gif Forse be a Vertu Cardinale or nocht. | 13
Quhethir Presonaris that are tane in bataill be the takaris or the lordis that payis the wagis. | 14
Quhethir the Vassaillis suld pas in were on thair awin cost, or on the princis costis. | 15
Gif a Barouns men suld [help] thair Lord agayne their King, [and] serue in his weris or nocht. | 16
Gif twa Barouns has were ilk ane agayne othir, quhethir suld thair men help ilkane his awin Lorde, or thair King, and he charge thame. | 17
Quhethir I aw to defend my nychtbour in armys, and men wald sett to sla him. | 18
Quhat Personis ar behaldin to defend othir. | 19
How the Bonde is behaldin to defend his Lorde. | 20
How the Sone is behaldin to defend the Fader, but the leue of the justice. | 21
Quhethir erar is the Sone behaldin defend his Fader, or his natural Lord maister. | 22
Quhethir a Clerk suld erar help his Fader or his Bischop, and he haue were. | 23
Quhethir to conquest gudis rychtwisely Men may lefully mak defensable were. | 24
Quhethir for vnrychtwise conquest Men may mak were diffensable. | 25
Quhethir Prestis and clerkis may defend thair gudis be armes. | 26
Gif Armoure lent and tynt in felde suld be restorit. | 27
Gif Armoure or horse hyrit and tynt suld be restorit. | 28
Gif a Knycht be [ar]rest douand his Princis charge, quhethir has the Knycht or the Prince actioun to the party. | 29
Gif a Man gais to the weris vnchargit, sall he tak wagis. | 30
Gif a Knycht seruis a King vnchargit in his weris, quhether may he laufully ask him his wagis. | 31
Gif the King of Spanȝe sendis secours to the King of France in his weris, as he has done othir tymes till him in sik lyke cas, quhethir suld the Spannollis ask wagis at the King of France. | 32
Gif a Man gais to were for vayn glore, quhethir he may, be law of armes, ask wagis or nocht. | 33
Gif a Capitane doand his Lordis bidding tyne his gudis, gif his Lord aw to restore him agayne. | 34
Gif a Man gais to the were for couatise to pele and rub gudis, quhethir he may ask wage or noucht. | 35
Gif a Clerk may leuefully pas to the weris or nocht. | 36
In quhat termes the wage aw to be payit to Men. | 37
Gif a Wageour gais to play and disport him, with leue, for a tyme, gif he suld be payit of that tyme. | 38
Gif a Knycht has tane wagis of a King for a ȝere, and he wald within thre monthis pas his way till ane othir Prince, quhethir gif he suld be payit for the tyme that he had seruit. | 39
Gif a Sowdioure be payit of a Prince for a ȝere, gif he may put ane othir in his stede or nocht. | 40
Quhethir gif a Capitane may send of his folk away, that he has anys moustrit in felde. | 41
Gif a Man of armes hapnis seke in the weris, quhethir he may ask his wagis for all the tyme that he is seke or nocht. | 42
How Gudis suld be departit in the weris, that ar wonnyn in tyme of the weris. | 43
Gif a Man may rychtwisely hald that he has tane fra a revare, that set to reue him be the way. | 44
Gif twa Citeis makis were ilkane on othir, quhethir thai may lefully mak were thai clamand to hald of na souerayne. | 45
Quhethir a Man may sla his prisonare efter that he be tane and ȝeldit, at his awin will. | 46
Gif a Man may ask ransoun of gold and siluer at his prisonare be law or armes. | 47
Quhethir for the weris that is betuix the Kingis of Ingland and of France, the Franchmen may leuefully tak the pure mennis gudis, and mak achet of, and mak presonaris thair persouns. | 48
Quhethir a King may lefully, be cautele and subtiltee, ourset or disconfyte ane othir King. | 49
Quhethir Bataill may lefully be on Haly day. | 50
Quhethir gif a Man wrangis ane othir, he may lefully recouer apon him be were his thing, gif he may reclame him in jugement. | 51
Gif a Knycht deis in bataill in his Princis querele, quhethir his saule be sauf, or nocht. | 52
Quhethir Rychtwise men or sinnaris ar starkar in bataill. | 53
Quhy is there sa mekle Were in this warld. | 54
Gif a Prisouner be suorne to hald prisoun, and his takar put him atour his ath in stark prisoun or festnyng, gif it be lefull to him to escape, and brek presoun. | 55
Gif a Man be presonare till ane othir, and he put him in a stark close toure, in sekir festeynyg, quhethir he be haldin to brek prison, and eschape. | 56
Gif a Man has sauf condyt to com seurely, nocht spekand of his way-passing, quhethir he may be haldyn prisonar in his passing. | 57
Gyf a Man that has sauf conduct may bring on his sauf conduct gretare man na himself is. | 58
Gif a Man be tane prisoner apon ane otheris sauf condyt, quhethir he that aw the sauf condyt suld outred him of prisoun on his awin cost. | 59
Gif a Man suld enter agayn in prisoun, and he war rycht dredand for to be put to dede. | 60
Gif a Prince may lefully refuse ane othir Prince to pas his voyage throu his contre but scath. | 61
Quhethir Kirkmen suld pay tailles, tributis, and inposiciouns to Seclere kingis or princis. | 62
Gif the Kirk may mak were agayne the Jowis. | 63
Gif a Man may ficht for his wyf in armes. | 64
How the ta Brothir may defend the tothir in armys. | 65
Gif a Baron be vassall to twa Lordis that makis weris in syndry contreis, to quhilk of tham sall he mak seruice till. | 66
And gif a Baron be vassall to twa lordis the quhilkis makis were ilkane apon othir, quham to sall he mak seruice. | 67
Quhethir Bondis suld be constreynit to the weris. | 68
Quhilk Folk may nocht be strenȝeit to mak weris, supposs thai be chargit. | 69
Gif a Man be hurt sarely be ane othir, and he hurt him agayne, gif he sal be punyst. | 70
Gif a Man bonde makis slauchter be the bidding of his Lord, suld he be punyst. | 71
Quhethir a Bonde may defend him again his Lord, and he war sett to sla him. | 72
Gif a Monk may defend him fra his Abbot, and he wald sett to sla him. | 73
Gif the sone may lefully defend him agayn his fader, and he wald sla him. | 74
Gif a Man may lefully defend him agayn his awin juge, or nocht. | 75
Gyf a Man be banyst a realm, and happin to cum in agayne be ony cas, gif men wald set on him, to tak him, quhethir he aucht to defend him. | 76
Gif a Preste be assailit wyth his inymyes berand Goddis sacrit body on him, quhethir he aw to lay doun Goddis body, and defend him, or nocht. | 77
Gif a Man may for mark be prisoner that maid neuer caus bot for otheris. | 78
How, and in quhat maner, mark suld be tholit or gevin be the Prince. | 79
How suld mark be gevin aganis a Citee that allegis to na soverayne. | 80
Gif all Lordis may graunt markis. | 81
How, or be quhat resoun, may it be steynd that the King of France be nocht subject to the Empire. | 82
Quhethir gif the King of Ingland be subject ony way to the Empire. | 83
Gif a Burgess haldand change and house at Parise be tane and robbit be the way cummand to Parise-wart, quhethir he is to be gevin power of merk to for the gude recouering. | 84
Quhethir a Scolare at the study in Parise of Ingland borne, aw to be prisonare. | 85
Quhethir a Seruand suld joyse the priuilege that his maister has lang joisit. | 86
Gyf ane Inglissman cummys to Parise to visyte his sone at the scule, beand seke, quhethir he aw to be prisoner, or nocht. | 87
Gyf ane Inglissman cummys to Parise to visyte his brother seke at the scule, quhethir he aw to be prisonare, or nocht. | 88
Quhethir a Studyand may lefully be haldin in prisoun for ony mark. | 89
Quhethir a Wode man may be haldyn presoner and ransound in the weris. | 90
Quhethir a Wode man, efter that he be cummyn again to his wit, may be haldyn presoner. | 91
Quhethir a passand alde Ancien man, be law of armes, may be haldin prisonere. | 92
Quhethir a Childe may lefully be tane and haldin presonere be the law of armes. | 93
Quhethir a Blynd man, be law of armes, may be tane and haldin presonere. | 94
Quhethir Ambassadouris or Legatis cummand to the King may lede his inymyes throu his realme with thame, or nocht. | 95
Quhethir a Bischop may be tane presonere be a Franch man, the Bischop beand of Ingland. | 96
Quhethir a Kirk man may be tane for mark. | 97
Quhethir gif Pilleryns may be maid presoneris be ony maner of weris of armes. | 98
Quhat thingis in tyme of were has sauf condyt be priuilege unaskit at the Princis. | 99
Quhethir, in tyme of were, the ass and the ox suld bathe joise a maner of priuilege. | 100
Quhethir gif the varlet aw to joyce the priuilege of the husbandman. | 101
Quhethir, in tyme of weris, folk may ledder castellis and wallit townis lefully. | 102
How suld be punyst folk that brekis the Princis sauf condyt, or his assurancis. | 103
Quhethir a grete Lord suld traist in a sauf condyt, or ony othir lawar person. | 104
Quhethir gif a Cristin King, Prince, or Emperour, may gif a sauf condyt till ane othir King, Prince, or Emperoure Sarraȝene. | 105
Gif twa Lordis has made trewis togidder suorne, quhethir gif the tane brek trewis gif the tothir suld rycht sa brek. | 106
Quhether better be to fecht fastand before mete, or efter mete quhen men has dronkin. | 107
Quhethir bataill may be set before Ladyes. | 108
Quhethir the Quene Jonat of Naplis mycht lefully assailȝie the King Lowis de Cicile. | 109
Here previs the Autour playnly how gage of bataill is reprovit be all maner of lawis. | 110
Here he puttis the case, in the quhilk it is lefull to geve gage of bataill. | 111
And ȝit he puttis ane othir case in the quhilk law of armes will thole gage of bataill. | 112
And ȝit ane othir case efter the lawis of Lumbardy. | 113
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 114
And ȝit ane othir ease efter the law of Lumbardy. | 115
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 116
And ȝit ane othir efter the law of Lumbardy. | 117
And ȝit ane othir efter the lawis of Lumbardy. | 118
And ȝit ane othir case efter the lawis of Lumbardy. | 119
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 120
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 121
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 122
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 123
And ȝit ane othir case efter the said Lawis. | 124
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 125
And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. | 126
And ȝit ane othir case efter the said Lawis. | 127
How oft tymes the bataill in listis is nocht done be the principale persouns bot be otheris. | 128
The form and maner of thair Aithis that suld fecht in barrieris of close listis in felde. | 129
Gif a man passit age, may put quham him list to campioun to ficht in barreris for him. | 130
Gif ane of the campiouns brekis his suerd, quhether ane othir suld be gevin him agayne. | 131
Gif the Lord may nocht knaw the first day quha has the lyklyar, gif thai suld cum again on the morn, and enter in felde as before: Quhilk of the twa campiouns suld first stryke. | 132
Gif the vencust man suld pay the costis, thouch the Kyng remytt his actioun. | 133
Gif a man has bene vencust of ony crime in barreris, gif he may be accusit in jugement tharof. | 134
Quhethir gif the campiouns may fecht in playne felde, but barreris, gif thai lykis. | 135
How he suld be punyst that has grantit his crime, and vencust in barreris opinly. | 136
Gif a Knycht appelis ane othir, quhether gif thai may leue of, and forthink the appele. | 137
Here, he spekis of Armes and baneris in generale. | 138
Here he spekis of Armes and baneris in specialitee. | 139
Gif a Man may [tak] otheris armes at his lyking. | 140
Gif ane Allemain fyndis a Frenchman berand the samyn armes that he beris in felde, quhethir gif he may appele him of battaill. | 141
How suld be punyst folk that beris othir mennis armes but leue, to do tham ony lak. | 142
Here spekis he of colouris in armes, quhilkis are the maist noble; and of thair diuisiouns. | 143
And first, he spekis of the colour that is rede. | 144
And syne he spekis of asure that is the blewe coloure. | 145
And syne he spekis of the quhite colouris. | 146
And syne he spekis of the colour that is blak. | 147
And syne he spekis of the condicioun and nature of the ordinance of the closing of the Barreris. | 148
And ȝit spekis he of the condicioun of the close felde, ordanyt for fechting in barreris, as said is. | 149
And ȝit ane othir thrid reule of the condicioun and nature of close barreris. | 150
And ȝit spekis he of the ferde condicioun and nature of the close felde, that is callit barreris. | 151
And ȝit the fyft doctryne gevis he of the form and maner and condicioun of the close felde. | 152
And ȝit the sext doctrine spekis he of the form, maner, and condicioun of the close barreris. | 153
Here he speris quhat condicioun suld be in a gude Emperoure be the nature of his hie office. | 154
Quhat thingis appertenis to be in a gude Prince, King, or othir. | 155

ГЛАВА CXXXVIII, и т.д.

ЗДЕСЬ ГОВОРИТ ДОКТОР ОБ ОРУЖИИ, КОТОРОЕ ЕСТЬ В ГЕРБАХ, И О ЗНАМЕНАХ И ПЕННОНАХ.

Fol. 77. b.

NТеперь после того, как он определил Битвы как в общем, так и в частности, тогда он хочет объявить Оружие, которое все Принцы и Благородные и другие Дворяне должны носить, и об их цветах и описаниях: И во-первых, Должен ли человек, который не из их потомства, носить законно их Оружие по своему удовольствию? которое дело не легко объявить, но великой трудности по многим причинам. И во-первых, люди должны понимать, что некоторое Оружие было дано силой авторитета Императоров, Королей и Принцев, Лордам и другим Баронам, или их предшественникам, которые есть старого времени и старого происхождения, которые никто не должен носить, если только они не произошли из того потомства, то есть сказать, в королевстве Императора, Короля или Принца, который дал упомянутое оружие; ибо если бы Король Франции дал льва золотого носить Лорду своей страны, какой вред делает тот Лорд другому Лорду Испании или Германии, которому Император или Король Испании дал его. Но есть другой образ Оружия, которое каждый человек, который носит его, взял по своему собственному удовольствию, чтобы сделать различие и знание среди Лордов, Дворян и благородных людей оружия, чтобы знать каждого одного по другому. И все имена и прозвища людей были найдены по той же причине. Или иначе все было бы в путанице, что никто не имел бы знания о другом. И это имя может каждый человек взять, и дать своему ребенку по своему собственному удовольствию, или крестный отец, или крестная мать, или друзья могут дать имена своим друзьям; и точно так же в том же образе есть и оружие, что в начале, когда войны начались, чтобы иметь некое различие среди благородных, такое оружие было, некоторое назначено Принцами и Лордами; некоторое было взято по удовольствию стороны; некоторое по согласию и совету их друзей, так что люди чести и состояния должны быть узнаваемы по своему оружию, которые называются их знаками в оружейной палате. И таким образом во время войны, новые люди оружия, которые не имеют оружия собственности, могут таким образом взять оружие по своему желанию такое, как им угодно. Но не брать никакое другое Оружие.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ, МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ПО СВОЕМУ ЖЕЛАНИЮ ПРИНЯТЬ ГЕРБ ДРУГОГО.

AЕсли человек стал носить на своем гербе золотого льва на серебряном поле, а другой человек в том же городе принял такой же герб спустя годы, возникает вопрос: может ли первый воспротивиться этому и пожаловаться государю, чтобы это было исправлено и запрещено? Сначала он говорит: нет, ибо любой человек может законно, как сказано выше, взять имя другого человека и назвать так своего ребенка в том же городе, поскольку часто бывает, что разных людей в одном городе зовут одним именем, и это делается без упрека. Почему же тогда они не могут так же взять один, два, три или сколько угодно гербов? Но противная сторона возражает, что это общее правило и обычай в человеческом праве, одобренный другими законами, что всякий, кто первым захватит дикую птицу, рыбу или дикого зверя в пустыне, по закону принадлежит ему. И поскольку этот благородный человек первым взял такого зверя, птицу или рыбу, чтобы носить на своем щите, на гербовой котте, на знамени, на вымпеле, или на ливрее своего герольда или преследователя, или иным образом изображать в зале или покоях по своему желанию, почему кто-то другой должен брать это впоследствии, находясь в том же городе или стране, где это было принято? К тому же это принесло бы им больше вреда, чем пользы, ибо это порой сбивало бы с толку людей, у которых есть важные дела: когда они думали бы, что идут к своему господину на войну, они могли бы ошибиться, и иным образом могли бы совершить ошибки в своих действиях, что могло бы помешать обеим сторонам, что не нужно и не является признаком хорошего управления или хорошей политики в делах рыцарских. И касательно этого вопроса Доктор делает такое заключение: если дворянин или лорд принял герб по своему усмотрению и носил его долгое время, открыто будучи известным в рыцарских делах, на войне или иным образом в мирное время, так что это стало известно о нем и его роде, никто другой в этой стране не должен брать его для ношения, и государь или лорд этой страны не должен позволять им носить его ни в коем случае, ибо тогда главная причина принятия гербов была бы утрачена. Ибо главная причина принятия гербов — узнавать знатных людей в битве, в доспехах или на турнирах, или чтобы узнать лорда в поле среди других, чтобы его люди, друзья и доброжелатели могли собраться к нему и узнать его по его знаку, и так разнообразие гербов должно создавать знание о разнообразии личностей. И если случится, что какой-либо лорд или другой человек будет убит в поле и так изувечен, что его лицо нельзя будет узнать, по его гербовой котте его можно будет узнать и предать христианскому погребению. А также, чтобы благодаря различию гербов во веки веков люди могли узнавать по знакам их гербов их гробницы, где они погребены, и кто был в те времена самыми почетными и достойными людьми, как часто можно видеть на их гробницах, сделанных их друзьями после их кончины, а некоторые — ими самими до смерти; благодаря чему, когда весь род пресечется и фамилия исчезнет, доблесть их все же будет известна по их гербам, которые в геральдике называются знаками. Ибо если бы разные лорды или дворяне взяли один и тот же герб или знаки, это было бы лишь путаницей. И еще более веская причина: по всем добрым обычаям знати, лорды и дворяне делают свои печати по своим гербам, и если бы один носил герб другого на своей печати, люди не знали бы, чья она. Также все короли должны следить за тем, чтобы никто не причинял другому бесчестия, стыда, злодейства, обиды или новых новшеств. И следует полагать, если кто-то хочет заново взять старый герб другого, то это делается из неприязни или обиды, чтобы презирать его, провоцировать шум и споры из-за старой вражды или зависти, что государь должен пресекать. А что касается аргумента, то это совсем не похоже на то, чтобы человека называли так же, как другого или нескольких в городе, ибо для этого люди дали каждому свою фамилию, которая создает различие. Но если бы многие люди носили один герб, как мог бы кто-либо, герольд или другой, узнавать людей или воздавать честь доброго дела тому, кто его достойно заслужил, или воздавать упрек и бесчестие трусам или беглецам с битв? И поэтому во всех таких спорах государь должен принимать меры. И если будет какая-либо жалоба, то герольды и знающие люди должны рассмотреть, кто прав, кто виноват, и вершить правосудие.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ: ЕСЛИ ФРАНЦУЗСКИЙ РЫЦАРЬ УВИДИТ НЕМЕЦКОГО РЫЦАРЯ, НОСЯЩЕГО ЕГО ГЕРБ БЕЗ ОТЛИЧИЙ, И ВЫЗОВЕТ ЕГО НА БОЙ, ЧТОБЫ СРАЗИТЬСЯ С НИМ ИЛИ ЧТОБЫ ТОТ ОТКАЗАЛСЯ ОТ ГЕРБА, ДОЛЖЕН ЛИ ОН БЫТЬ ДОПУЩЕН ГОСУДАРЕМ К БОЮ С НИМ В БАРЬЕРАХ ИЛИ НЕТ.

AЕсли рыцарь из Германии захочет посмотреть на знатность во Франции, например, на турниры или другие проявления доблести, и найдет на турнире рыцаря во Франции, который носит тот же герб, что и он, и задаст вопрос грубо, говоря, что он считает, что тот обижает его и его род, нося эти гербы, спрашивая, по какому праву он их носит? Рыцарь Франции ответил, говоря, что он полагает, что может законно носить знак герба, который его отец, дед и все его предки носили так долго, что нет памяти об обратном. Немецкий рыцарь отвечает снова, говоря: «Добрый сэр, предположим, что ваш отец и предки носили их такое время, мой род и предки древнее ваших, и также более знатны родом; поэтому, поскольку вы и ваши взяли их после нас, и вы не столь великой знатности древнего происхождения, мне кажется, вы должны уступать нам, а не мы вам. Поэтому я говорю, что вы носите их плохо и неправомерно, и я докажу это своей особой». И на это француз говорит, что он не делает ему никакой обиды, нося герб, который его предки носили так долго, и что он отрицает свою вину и будет защищать это. Тогда возникает вопрос: должен ли король давать разрешение этим двум рыцарям сражаться или нет? И на первый взгляд кажется, что им следует позволить, по причинам, которые приводит немецкий рыцарь. Но доктора не согласны с этим мнением, ибо, как мы уже говорили, они не из одного королевства и не подчиняются одному государю, поэтому нации создают достаточное различие, так что это не делается из презрения или иной вражды. Ибо если бы странствующий рыцарь Франции взял такие гербы, и он был бы злым человеком, тираном по жизни и бесчестным, который мог бы опозорить гербы в дальних странах, немецкий рыцарь мог бы иметь некоторые основания для этого, если бы французский рыцарь отправился в Бургундию, Бар или Лотарингию и жег, убивал, грабил и насиловал женщин, и имел репутацию злого человека, а люди не знали бы его фамилии или из какой он страны, а герб другого рыцаря был бы известен во всех тех странах, и некоторые люди могли бы подумать, что это он. И в этом случае немецкий рыцарь имел бы основания просить короля Франции лишить его герба, и король мог бы это удовлетворить, если бы упомянутый немецкий рыцарь и его род были признанными людьми чести, и на этом основании дать ему разрешение на бой в списке, как сказано, если ему угодно по этой причине, согласно обычаям, это может быть позволено.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ, КАК СЛЕДУЕТ НАКАЗЫВАТЬ ТЕХ, КТО НОСИТ ЧУЖИЕ ГЕРБЫ НЕПРАВОМЕРНО, С НАМЕРЕНИЕМ ТВОРИТЬ ЗЛО ПОД ИХ ПРИКРЫТИЕМ.

AЕсли солдат простого звания взял герб благородного рыцаря Франции, который был в доброй славе как в рыцарской чести, так и в других отношениях древности, и тот рыцарь из Германии взял эти гербы недавно, с намерением быть более восхваляемым и почитаемым, и быть выше продвинутым, и получать больше жалования, верой я полагаю, что король, по преследованию и просьбе стороны, должен наказать его по закону рыцарства. Точно так же, если мастер-оружейник из Парижа, который имел репутацию лучшего в этом ремесле во Франции, и в своих работах имел знак, по которому его работы были известны, а другой из Труа в Шампани взял тот же знак, чтобы благодаря репутации парижанина его работы лучше продавались, и точно так же с ножовщиками или любым другим ремеслом, или нотариусами, если кто-то совершает обман под прикрытием другого, я говорю, все такие люди должны быть хорошо и сурово наказаны по закону; и если бы обратное допускалось, это был бы большой ущерб королевству.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ, КАКИЕ ГЕРБЫ ЯВЛЯЮТСЯ САМЫМИ БЛАГОРОДНЫМИ ПО ЦВЕТАМ И КАКИЕ ЦВЕТА ЯВЛЯЮТСЯ САМЫМИ БЛАГОРОДНЫМИ В ГЕРБАХ.

BПоскольку принцы и лорды носят гербы более благородные, чем другие, и доктора говорили в другие времена и в других местах о гербах принцев и их знаменах, поэтому я не хочу здесь задавать вопрос или сомневаться, какие гербы являются самыми благородными и самыми богатыми, ибо сравнение всегда ненавистно. Но мне приятно поговорить немного о цветах гербов и их описаниях. И как говорит доктор, некоторые из них благороднее других из-за представления, которое они создают своей собственной природой, и по этой причине мы говорим, что цвет золота — самый благородный цвет, который есть в этом мире; и причина в том, что по природе золото чистое и сияющее, богатое, добродетельное и утешающее. Ибо наши мастера, доктора, медики и философы дают золото в разном виде в медицине людям, которые ослаблены в своей природе, как верное средство, когда они не могут получить иного исцеления. И оно уподобляется по своему состоянию и природе Солнцу, которое является самой благородной планетой, которую когда-либо создал Бог, и несет свет всему миру, и приумножение и утешение всем природным созданиям. И законы говорят, что из всего, что создал Бог, ясность и свет — самые благородные, и поэтому Священное Писание говорит, что святые на небесах сияют как солнце. А также наш Господь, когда преобразился перед своими апостолами, его лицо явилось им как солнце в летний день ярким. И поскольку золото сравнивается с Солнцем, как собственный эффект Солнца, которое является королем и лордом всех планет, а также изображается Священным Писанием лицом нашего Господа, и по этой причине древние принцы в старых законах рыцарства постановили, что никто из знатных людей не должен носить золото в своих гербах, кроме принцев, королей и императоров, из-за его благородства. И таким образом мы заключаем, что самый благородный цвет — золото. И хотя некоторые невежественные люди хотели бы сказать, что золото — это металл, а не цвет, это не имеет значения, ибо, широко понимая цвета, по всем нашим мастерам и философам, все металлы, все сияние и свет, которые блестят и дают зрение глазам, имеют природу цветов.

Второй цвет, который есть в геральдике, называется этими мастерами пурпурным, который он называет здесь красным цветом, который представляет пламя огня, который является самым ясным и светлым после Солнца и самым благородным из всех элементов. Этот цвет никто не должен носить в гербах, кроме королей или принцев, согласно старым обычаям принцев и отцов рыцарства древних времен.

Третий цвет — лазурный, который по своей фигуре и цвету представляет воздух, который является следующим после огня, самым благородным элементом, ибо он сам по себе легок и тонок, и проникает, принимая свет через себя, и способен принимать все влияния планет и небесных созвездий природы, через которые управляется вся эта Земля и вся природа. И некоторые называют цвет лазурным, имея цвет небосвода, говоря, что лазурь — это небесный цвет, это не имеет значения, ибо между ними мало разницы, хотя небо не окрашено.

Другой цвет — белый цвет, который после лазурного является самым благородным цветом, который считался в геральдике в древних хрониках, потому что он ближе всего к природе света и ясности, и из-за его чистоты он означает добродетель чистоты, опрятности, невинности и простоты. И касательно этого Священное Писание говорит, что одежды Иисуса Христа всегда казались им белого цвета, как снег, и этот белый цвет представляет воду, которая после воздуха является самым благородным элементом.

Другой цвет в геральдике, который называется черным, представляет землю, и им означается скорбь, ибо он дальше всего от светлости и ясности, которые означают радость, и подходит ближе всего к тьме. И поэтому, когда какие-либо люди хотят выразить скорбь по поводу смерти кого-либо из своих друзей, или в какой-либо проигранной битве, или другом большом несчастье, люди выражают свою скорбь в этой одежде, ибо это самый низкий по степени из всех четырех элементов, и им означается смирение. И по этой причине, в знак смирения, религиозные люди обычно одеты в черное одеяние, чтобы показать кротость в сердце и отбросить все похоти суеты и мирской тщеславной славы.

ПЕРВОЕ ПРАВИЛО БИТВЫ В ОГРАЖДЕНИИ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ПОКАЗЫВАЕТ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ВЕЩИ И ДОКУМЕНТЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЗАКРЫТОЙ БИТВЫ, КОТОРУЮ МЫ НАЗЫВАЕМ БИТВОЙ В СПИСКЕ.

AИ во-первых, поскольку закрытая битва очень опасна и сложна для суждения невежественными людьми, которые не обучены законам, мой совет заключается в том, что никакой принц или лорд не должен проводить поле битвы в списке, если у него нет доброго мудрого совета хорошо понимающих людей закона, то есть докторов канонического и гражданского права, чтобы дать ему добрый совет. Ибо обычно дела настолько сложны для суждения, что светские люди из-за алчности и жадности к мирской выгоде часто дают совет принцам, который больше звучит в пользу желания получения мирских благ, чем в пользу разума или праведной ссоры. А также они знают, какие дела в законах осуждены полностью и отвергнуты, а какие дела допускаются и разрешаются по усмотрению принцев, и знают также, какие дела привилегированы в законе, а какие нет. И законы говорят, что адвокаты — это прокураторы человеческого рода. И другая причина, почему я установил это правило, заключается в том, что обычно клирики более серьезны в совете, более холодны по темпераменту и более умеренны в своем мужестве, и дальше могут видеть в основании дела, чем светские люди. Ибо светские люди горячи кровью и в гневе, и часто они дают свой совет и суждение вопреки разуму, с несправедливостью, либо из-за вражды или дружбы, любви или ненависти, или за вознаграждение, или из-за гнева, или ярости, или другого особого аппетита, ради чести или богатства, или господства, или страха, или другого. И скорее склонны к войне, чем к договору и согласию, и к тому, чтобы битва в барьерах была, чем к тому, чтобы погасить ее и успокоить, ибо гнев мешает уму человека судить и определять истину.

ВТОРОЕ ПРАВИЛО БИТВЫ В ОГРАЖДЕНИИ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ОБЪЯВЛЯЕТ ДРУГОЕ ПРАВИЛО И ДОКТРИНУ ОБ УПРАВЛЕНИИ ЗАКРЫТОЙ БИТВОЙ.

TЧто, несмотря на то, что из-за злобы или жара, безумия, ярости или гордости, или из-за склонности, алчного призыва к битве, битва совершается, и сторона принимает залог битвы, принц должен быть мудрым в предоставлении аудиенции и доброго терпения, чтобы сладко выслушать причину, по которой апеллянт вызывает апеллируемого. И хорошо скопировать и понять все дело, прежде чем он даст свое согласие, и если причина исходит из долга или вражды, или любой другой особой причины, он должен призвать совет и спросить, как и где, и в каком месте, и по какой причине, и с какого времени, и все обстоятельства. И если принц может каким-либо образом получить знание о другом доказательстве или свидетелях, или другом доказательстве инструментом или обязательством, или вытянуть из стороны инквизицией или признанием, и другим образом доказательств. И если принц может заметить каким-либо образом, что какое-либо знание может быть получено каким-либо образом в мире, принц не должен позволять битве состояться. Или предположим, что свидетелей не было, но только то, что сторона утверждала свидетелей, все же он должен назначить день, чтобы представить эти доказательства перед обычным судьей, ибо когда доказательство предложено или заявлено, всякий залог битвы гасится, по всем законам канонического и гражданского права.

К третьей доктрине и учению о битве в списке относится следующее: принц ни в коем случае не должен судить о битве, кроме как там, где нет доказательств, заявленных или представленных, и это общее право и разумный обычай, но он должен поклясться своей верой, что его дело не может быть доказано никаким образом, кроме как его особой.

Четвертая доктрина, учение и правило битвы в барьерах таковы: принц должен иметь добрый совет, чтобы заставить предложить перед ним манеру апелляции, и причину и обстоятельства, которые апеллянт заявляет в своей апелляции, и если он считает причину апелляции разумной, он должен допустить их к битве. А если они не были разумными, погасить ее и не давать согласия на это, ни позволения, ибо если дураки из-за своей глупости настолько глупы, что они закладывают битву из-за малого, как сказать: «Где растут лучшие вина, в Бургундии или в Гаскони?» или «Где есть более красивые дамы, во Флоренции или в Барселоне?» или «В какой стране лучшие люди оружия, во Франции или в Ломбардии?» И одна сторона бросает залог битвы на другую по этим великим войнам закона, или сказать, что его конь бегает быстрее, чем его, или что его конь лучше, чем его, или тому подобное, или что он любит свою даму больше, чем он, или что он танцует или поет лучше, чем он, или из-за таких манер шутов, принц не должен судить или позволять битве быть, но он должен перед народом, в присутствии своего совета, наказать таких шутов, чтобы другие брали пример с этого в будущем, чтобы закладывать битву из-за таких глупых причин.

Пятое наставление гласит: из-за слов, сказанных в пылу, или внезапного гнева, вызванного горячей кровью или желчью, или из-за оскорбительных речей, ни один государь не должен дозволять или соглашаться на судебный поединок на ристалище; ибо слова могут быть сказаны в пылу, или сгоряча, или под влиянием доброго вина, или же по легкомыслию, о чем вскоре можно пожалеть: но если слова оскорбительны и бесчестны, преступны или порочащи, и он упорствует в своей возмутительной речи и не желает принести извинения, но стоит на своем и после того, как гнев прошел, тогда государь не должен назначать поединок: ибо если он делает это, он судит вопреки писаным законам, что очевидно.

Шестое наставление гласит: поскольку есть люди столь высокомерные, горделивые и полные самомнения, что не имеют веры и упования ни на Бога, ни на Его святых, а лишь на собственную силу, крепость тела и мощь своих членов; и не имеют желания и помысла о Боге, чтобы исправить свои злодеяния; и не желают просить совета у людей, живущих благочестиво; и не желают установить добрый порядок для самих себя, даже если государь допустит, чтобы поединок состоялся до самого конца: и потому король должен назначить определенный день и час поединка для вызывающего, и он должен указать ему на великую опасность, в которую тот ввергает себя как телом, так и душой, и увещевать его, и призывать от имени Божьего, чтобы прежде, чем он начнет готовить коня, доспехи или иное снаряжение для поединка, он прежде всего позаботился о добром духовнике, который был бы добрым и мудрым клириком, хорошо сведущим в грамоте и наставленным в вере, и обладающим добрым советом и совестью, чтобы он мог облегчить свою совесть и хорошо исповедаться, и привести свою душу в доброе состояние, и распорядиться своим имуществом, как если бы он составлял завещание перед смертью, как и подобает поступать мудрому человеку: если же он этого не сделает, король должен сказать ему: «Поскольку ты не уповаешь на Божью помощь, не следует тебе надеяться, что ты добрый христианин, и ты получишь от меня меньше милости»; и тогда он должен назначить ему срок, в течение которого тот должен привести свою душу в доброе состояние перед Богом, а затем спросить, как они поступили со своим духовником, и так же он должен поступить с другим: и это знак того, что государь мудр и любит Бога, если он начинает с Него устроение всего своего правления и дел.

Fol. 81. b.

ЗДЕСЬ ДОКТОР СПРАШИВАЕТ, ЧТО ПОДОБАЕТ ДЕЛАТЬ ВСЯКОМУ ДОБРОМУ ГОСУДАРЮ

AА теперь, поскольку он отчасти разъяснил, какими свойствами должен обладать император, он разъяснит, какими свойствами должен обладать добрый король: это высочайшее достоинство после императора. И все же наши учителя скажут, что имя короля выше имени императора по превосходству; ибо Господь наш Иисус Христос здесь, на земле, не называл Себя императором, но позволил называть Себя Царем царей и Господом господствующих, как свидетельствует наше Священное Писание. А также Он был назван Сыном Царя: ибо Он назван в Священном Писании Сыном Давида-царя; и клирики говорят, что Он из царей по величайшему превосходству рода. И еще святой Петр в своем учении указывал, что имя короля более превосходно, чем имя императора, когда сказал своим ученикам, что они должны быть покорны всякому человеческому созданию ради чести Бога, вашего Царя, и особенно всем царям ради чести Его, как высшей степени и наиболее превосходной. И это одобряет папа Геласий и т.д.

Fol. 83. b.

И поистине говорю я, если он хорошо соблюдает эти правила, он достойный государь, и достоин быть королем, и иметь превосходство и суверенитет, и победу над своими врагами. И потому Доктор устанавливает здесь определенные пункты учения, касающиеся юного государя, в рифме, которые гласят так: Король, который хочет быть достойным воином, должен быть мудрым, прекрасным и мужественным: и чтобы он был господином своих подданных, как перепелятник для перепелки; и чтобы он был милосердным и строгим в правосудии, как того требует случай; и если он хочет быть удачливым в оружии, пусть всегда будет первым.

Fol. 84. b.

Также государь или король не должен слишком легко верить всем рассказам или внезапным известиям; ибо многие лжецы часто обманывают лордов ложными рассказами и направляют их на ложный и дурной путь. И в том великая опасность для государей и великих лордов — оказывать внезапное доверие чьему-либо рассказу, пока он не будет хорошо осведомлен об истине: и он должен быть хорошо и зрело осведомлен, прежде чем писать папе о каких-либо делах, или каким-либо чужеземным государям, по совету каких-либо легкомысленных людей или мелких ничтожных людей. И когда он пишет, его послания должны быть хорошо и статно составлены, и написаны мудрыми клириками и людьми совета, сведущими в законах и подобных делах, а затем — достойными добрыми писцами, как подобает; как для величия того, кто посылает послание, так и того, кому они посылаются; и он должен хорошо подумать, кому он пишет, чтобы это были достойные лица, а также о чем он пишет; чтобы это не было ничтожное дело, о котором он пишет; и также чтобы его прошение было одновременно праведным и почетным; ибо когда государи просят за недостойных лиц, Бог оскорблен и недоволен этим. И тогда папа или государи, которым он пишет, сочтут его неразумным государем, чьи письма присланы за такую особу, и не будут столь охотно удовлетворять его просьбу в будущем. И так слава государя пройдет по всему христианскому миру и принесет ему любовь и честь, которые превосходят все богатства мира, благодаря чему он будет ценим и почитаем как врагами, так и друзьями, и будет считаться мудрым государем; и тогда он будет любим Богом и обретет через это радость Рая.

И еще более того, король должен быть умеренным и сдержанным в своем общении и появляться среди людей в общественных местах не слишком часто; ибо все, что простолюдины видят слишком часто, они ценят меньше. А когда это видится редко, это вызывает у людей большее желание увидеть это снова и снова; и по этой причине великий султан Вавилонский выходит к публике лишь трижды в год, и тогда, когда он выходит, в три праздничных дня, он выезжает с таким величием и торжественностью, что весь народ желает и стремится увидеть его больше, чем если бы он выезжал каждый день, или каждую неделю, или месяц; разве что когда он выезжает на войну, и тогда весь его народ и рыцарство могут видеть его.

И хотя я мог бы еще собрать и объединить многие добродетели и свойства, которые должны быть у государя, а также многие вещи, касающиеся дурного правления, которых он должен избегать: но, по правде говоря, Доктор говорит, что он был так утомлен писанием, что не мог сейчас взять на себя больше, чем поместить в эту Книгу битв; но если Бог дарует ему дни жизни, говорит он в заключении своей Книги, он составит Трактат о свойствах добрых нравов как светских людей, так и людей Церкви, который будет добрым и полезным для всех людей, которые взирают на него, касаясь управления их должностями и достоинствами, как может быть составлено на основе Священного Писания и согласно писаным законам. Но здесь он смиренно молится Богу, чтобы Он послал благодать и доброе управление государю, для которого он составил это писание и сделал эту Книгу, а именно королю Филиппу Французскому, и даровал ему благодать так править своим королевством, и своим королевским величием и состоянием, чтобы Бог был доволен им и привел его к Своей вечной радости Рая в конце его, и всех его друзей и доброжелателей. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Explicit Liber Bellorum, sed potius Dolorum, ut rescitat Doctor in pluribus, etc.

№ II.

ЗДЕСЬ ПРЕЖДЕ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ КНИГА БИТВ, И ЗДЕСЬ ПОСЛЕ НАЧИНАЕТСЯ

Книга о рыцарском ордене.

[Эта часть рукописи, с листа 85 по лист 103, содержится в настоящем томе.]

№ III.

Fol. 103. b.

ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ КНИГА О РЫЦАРСКОМ ОРДЕНЕ; И НАЧИНАЕТСЯ КНИГА, НАЗЫВАЕМАЯ

Книга об управлении государями и т.д.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ ОБ УПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРЯМИ.

И прежде всего о прологе первого нахождения и толкования упомянутой Книги с различных языков и т.д.

Также, о первом послании, отправленном от Александра к Аристотелю с просьбой дать совет об управлении новозавоеванной Персией; и о форме послания, и о его ответе.

Также, об одном из других ответов Аристотеля Александру; и форма послания, отправленного от Аристотеля с его мнением.

The First chapiter is, How thare is four maneris of Kingis. | 1
How auarice and fule largess suld be eschewit in a King. | 2
How Princis and Kingis suld sett them for gude renoun here. | 3
How thai suld eschew all outrageous carnall lustis and appetitis. | 4
Quhat kynde of sapience efferis to Kingis, Princis, and grete Lordis. | 5
Quhatkyn habyt anournement and clething thai suld haue. | 6
How Kingis and Princis suld punyse mysdoaris, and honour gude men. | 7
How thai suld haue in thame justice and equitee with merci. | 8
Quhatkyn plesance, deduytis, and recreaciouns Princis suld tak. | 9
How punycioun suld be maid efter the case and state of persons. | 10
How Princis may be lyknyt to the dew of the hevyn. | 11
How Kingis and Princis are of the samyn nature with symple men. | 12
How thai suld delyte thame in bukis of stories of Vertues and Vicis, and of othir honourable dedis of alde Ancestry, and of wisedome. | 13
How thai sulde kepe gude faith and lautee till all Mankynde euer. | 14
How Princis suld found scolis and studyes of sciences in thair contreis. | 15
How thai suld nocht gouerne thame be women, na trow thair counsale. | 16
How thai suld nocht traist anerly in a medicine, but ma. | 17
How Princes suld gouerne thame be a wyse Clerk, expert in astronomy. | 18
Off the science of astronomy, and of the divisioun of it. | 19
How Princis suld atoure all thing tak kepe to thair hele. | 20
How and in quhat maner thai suld gouerne thair hele keping. | 21
Here declaris the Philosophour certane documentis of medicyne. | 22
Here declaris the Philosophour certane secrete documentis of medicyne. | 23
Here declaris he the four rathis of the ȝere, and first of Ver. | 24
And first of the kynde of the sesoun of Somer. | 25
And syne of the third sesoun that is callit Hervist. | 26
And syne of the nature of the Wynter. | 27
Quhat thingis fattis or lenys men maist. | 28
Here declaris the Philosophour ane othir poynt of medicyne. | 29
Quhat kyndis of metis ar best for man. | 30
Off syndry kyndis of wateris, and thair naturis. | 31
Off syndry kyndis of wynis, and thair naturis. | 32
Off bathis and stuphis [stoves], and thair gouernaunce and proffittis. | 33
Quhat justice efferis till a Prince or a King. | 34
How a Prince or a King suld ken himself. | 35
How Kingis and Princis suld gouerne be grete counsale. | 36
How the Man is maid of the four elementis. | 37
How Princis suld haue discrete Secretaris. | 38
How thai suld have discrete and traist messageris. | 39
How the Prince and the Peple are comperit till a gardyn. | 40

EXPLICIT TABULA DE REGIMINE PRINCIPUM.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ КНИГА, НАЗЫВАЕМАЯ КНИГОЙ ОБ УПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРЯМИ, КОТОРАЯ НАЗЫВАЕТСЯ ТАЙНОЙ ТАЙНЫХ, СОЗДАННАЯ АРИСТОТЕЛЕМ ДЛЯ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО: И ПРЕЖДЕ ВСЕГО ПРОЛОГ, КАК ОН СОДЕРЖИТСЯ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ КНИГЕ.

ПРОЛОГ.

HЗдесь автор этой Книги объявляет, что клирик по имени Фэр Патрикс, мудрый во всех языках, нашел в Греции, хранящуюся в храме, называемом Храмом Солнца (который велел построить благородный философ Эскулап), эту Книгу тайн Аристотеля на греческом языке; которую он перевел с греческого на халдейский язык, который некогда был языком великого Вавилона, а ныне является языком великой Индии; а затем, по просьбе короля Аравии, он перевел ее с халдейского языка на свой арабский язык. А затем, спустя много лет, другой великий клирик по имени Филипп перевел ее с арабского на латинский язык и послал ее преподобному отцу во Христе и мудрому прелату, благородному и достопочтенному сэру Ги де Валансу, епископу Триполи: И как свидетельствуют их древние сказания, достойные и благородные философы в те времена, что до тех пор, пока Александр Великий имел при себе Аристотеля, мудрого клирика, он проходил через все королевства и побеждал всех своих врагов благодаря великой рассудительности и мудрости этого благородного философа и благодаря его совету. И когда он не мог больше путешествовать с ним, он всегда посылал ему письма и послания, как он должен управлять собой во всех своих делах и великих вопросах. И наконец, когда он увидел, что не может из-за старости долго оставаться, он составил эту Книгу, чтобы она была правилом управления для него навсегда, пока он жил, и послал ее ему с великим сожалением и плачем, что он не может больше быть с ним, так сильно он любил его, потому что он был его учителем и наставником с самого начала его детства до того времени, и с ним в его завоеваниях. А затем эта самая Книга была переведена с латыни на романский язык, не полностью, а лишь столько, сколько им казалось нужным и полезным для управления государями. И поэтому благородный философ сказал в своем совете, даваемом Александру, что не полезно, чтобы эта Книга была опубликована для всех людей, но только для тайного совета государей и великих лордов, а не для простолюдинов; и читать ее часто перед ними, чтобы брать, как зеркало показывает недостатки и истину, пример и учение доброй жизни, и подобающее их чести и пользе, и их подданных. Ибо не полезно, чтобы простолюдины знали тайны государей, или управление лордов, или правила их Ордена; и поэтому Книга называется Тайной тайн Аристотеля, предназначенной для документа и обучения управлению государями.

ЗДЕСЬ ОН ОБЪЯВЛЯЕТ, КАК АРИСТОТЕЛЬ ПОЛУЧИЛ ПОСЛАНИЕ, ОТПРАВЛЕННОЕ ОТ АЛЕКСАНДРА к нему в его преклонном возрасте, чтобы спросить совета, когда он завоевал Персию: следует ли ему уничтожить и убить всех людей той земли и заселить ее другими? потому что они были опасны в управлении, и коварны, и полны могучего злонамеренного умысла завоевания, из-за чего он боялся их коварного злодейства.

ФОРМА ПОСЛАНИЯ АЛЕКСАНДРА, ВЕЛИКОГО КОРОЛЯ, К АРИСТОТЕЛЮ.

TК высочайшему благородному и достойному лорду правосудия, я сообщаю твоей рассудительности, что я нашел в земле Персии род людей, весьма изобилующих богатством и малого разумения, направляющих свое усердие на завоевание королевств и желающих иметь господство над другими людьми; по каковой причине, поскольку мы не можем найти способ быть в безопасности от них, мы приняли решение предать их всех смерти; но ожидаем получить твой совет на этот счет, письменно в письмах; который совет мы будем хранить и исполнять до конца.

ЗДЕСЬ СЛЕДУЕТ ОТВЕТ АРИСТОТЕЛЯ АЛЕКСАНДРУ В ПОСЛАНИИ.

AАлександр, если ты можешь изменить природу земли, воды и воздуха того региона, и расположение городов земель Персии, тогда советую тебе смело делать по своей воле; а если ты не можешь сделать так, как сказано выше, не убивай их, но управляй ими во всем благочестиво, с милосердием, добротой и кротостью, оказывай им честь и милостиво обращайся с ними в милостивом правосудии и справедливости; если ты сделаешь это, я верю, что с Божьей благодатью они будут добрыми подданными тебе и будут управлять собой по твоему желанию и повелению: ибо тогда, из любви, которую они будут иметь к тебе за твое благородство, ты будешь иметь господство над ними в мире и спокойствии.

Которые письма государь принял с добротой и полностью исполнил его совет; благодаря чему народ Персии проникся такой любовью к Александру, что они любили его больше и были более послушны ему, чем любой другой народ из любых других его завоеваний.

ЗДЕСЬ СЛЕДУЕТ ПОСЛАНИЕ, ОТПРАВЛЕННОЕ ОТ АРИСТОТЕЛЯ К АЛЕКСАНДРУ, извиняющееся за сильную старость и слабость, из-за которых он не мог больше оставаться с ним или держать двор; и поэтому он посылает ему Правило в письме, как и каким образом он должен управлять собой всегда впредь; которое начинается таким образом, как следует далее:—

AАлександр, прекрасный Сын, славный Император, да укрепит тебя Верховный драгоценный Бог Всемогущий и пошлет тебе знание, чтобы предпочитать пути добродетели и истины, и чтобы Он удержал в тебе все звериные аппетиты, и чтобы Он просветил твой разум и укрепил дух твоего управления для Его чести и служения, чтобы быть принятым достойно, как подобает. И я понял, как ты желаешь, чтобы я был с тобой; и что ты говоришь, что удивлен, что я могу воздерживаться от твоего присутствия; думая, что я не так занят и прилежен в твоем управлении, как был раньше: И по этой причине я взялся составить маленькие Правила, называемые Канонет, то есть Маленькая книга, которая будет как весы, в которых ты будешь взвешивать все свои дела; и быть дополнением тебе в мое отсутствие, точно так же, как если бы я присутствовал: и т.д.

XL.—ГЛАВА.

Fol. 129.

ЗДЕСЬ БЛАГОРОДНЫЙ ФИЛОСОФ ОБЪЯВЛЯЕТ, КАК ПОДДАННЫЕ ГОСУДАРЕЙ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОПОРОЙ МИРА, СРАВНИВАЮТСЯ С ПРЕКРАСНЫМ САДОМ ИЛИ С КАЗНОЙ ЛОРДА, И ЧТО ИХ СЛЕДУЕТ БЕРЕЧЬ КАК КАЗНУ.

Александр, прекрасный Сын, я все же хочу, чтобы ты знал, что твоих подданных следует беречь как твои сокровища, ибо они — твое сокровище. Ибо их можно сравнить с лордом, у которого есть прекрасный и добрый сад, где есть большое количество фруктовых деревьев, трав и других растений, богатств и необходимых для нужд человека, которые ежегодно и постоянно приносят большое изобилие плодов для пропитания человека, когда они хорошо ухожены, очищены и обихожены, и хорошо оберегаемы, хранимы, поддерживаемы и управляемы по праву, и за ними следует хорошо присматривать и помогать им в их нуждах. И хорошо хранить в добром правиле правосудия и оберегать от обид и притеснений, и чтобы был только ты один садовник над ними, а не много главных садовников; ибо где много главных садовников, сад обычно не управляется полностью прибыльно, который должен быть под добрым управлением, чтобы не погубить твои деревья и не собирать твои плоды, то есть товары твоих подданных, неправедно; и так твое королевство может остаться и быть хорошо защищено и сохранено, так что ты не должен держать много распорядителей в своем саду, то есть в твоем королевстве. Ибо почему, из-за алчности и жадности к твоим плодам, в твой сад может проникнуть порча, а затем и на тебя самого, когда каждый стремится превзойти других, чтобы быть хозяином твоих товаров, и твоего совета, и твоего управления. Но есть много тех, кто будет обещать и говорить, что они будут делать хорошо, а когда они поднимаются в управлении, они делают все иначе. И некоторые развращают подарками и обещаниями советников государей и извращают все доброе управление из-за своей жадности к товарам, давая подарки лордам Совета, чтобы те долго поддерживали их в их должностях и в их злодеяниях. И верь твердо, Александр, что твой Народ и твои Бароны, твои Бакалавры и твои Простолюдины — это основа, приумножение и снабжение твоего королевства, и ими ты должен быть коронован, и твоя корона должна быть поддержана и сохранена, и если они не будут тобой поддерживаемы и обеспечиваемы в своих правах и богатствах, они не будут любить тебя, ни почитать тебя, ни посещать двор, ни помогать поддерживать твое состояние; ибо если ты не дашь им повода быть верными и доверять тебе, и твоей чести и пользе, и хранить любовь и верность между тобой и твоим народом, ты никогда не будешь в безопасности ни на день в своем королевстве. И если ты хорошо обдумаешь все, что я сказал, и будешь управлять собой согласно моему совету и наставлению, упомянутому выше, ты будешь считаться мудрым и достойным Королем, и почитаемым и любимым твоим народом и всеми другими: И ты выйдешь победителем из всех своих начинаний и желаний: Если же ты не сделаешь этого, ты увидишь, что придет тяжкое несчастье и неудача, как на тебя, так и на твое королевство и твое управление, и не в твоей власти будет установить средство, и ты не сможешь, и не в силах будешь оценить муки, которые должны быть наложены на тебя за это. Но здесь я сердечно молюсь высокому и могучему Богу, творцу Неба и Земли, даровать тебе благодать, как Он является добрым Правителем Неба и Земли и всего Мира, управлять собой так в добродетели и в истине, в правосудии и верности, чтобы Бог и человек были довольны концом: И так же пусть будет с нашим достойным Королем и милостивым Государем, и всеми его доброжелателями, я молюсь Богу Всемогущему, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

EXPLICIT LE GOUERNEMENT DES PRINCES.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1] Dunbar's Poems, by Laing, vol. i. pp. 42, 214, Edin. 1834, 2 vols. post 8vo.

[2] Эта работа состоит из 3 томов в фолио. Том I был опубликован в Эдинбурге в 1708 году; Том II в 1711 году; Том III в 1722 году. Этот том содержит список из почти 600 подписчиков. На титульном листе рукописи, которая принадлежала Роберту Майлну, генеалогу, он делает ссылку на Жизнь доктора Томаса Рида среди «расписаний 4-го тома Жизней доктора Маккензи». Существуют ли такие «расписания» до сих пор, неизвестно.

[3] Доктор Джордж Маккензи родился 10 декабря 1669 года. Он был сыном достопочтенного Колина Маккензи, второго сына Джорджа, второго графа Сифорта, и Джин, дочери доктора Роберта Лори, епископа Бречина. Он умер в Фортрозе 28 ноября 1725 года. — (Caledonian Mercury, 16 декабря 1725 г.)

[4] Последние три листа содержат транскрипцию двух статей, не связанных с остальной частью тома, а именно: — «Порядок процессии и несения Таинства в Антверпене в первый день июня года Божьего 1562». И письмо или рекомендация от Томаса, епископа Оркнейского в 1446 году, адресованное королю Норвегии, касающееся генеалогии Уильяма Сент-Клера, графа Оркнейского и т.д. (предка Сент-Клеров из Рослина), «Переведено с латыни на шотландский мною, деканом Томасом Гулдом, монахом Ньюботла», в 1554 году.

[5] Les Manuscrits François de la Bibliothéque du Roi: par A. Paulin Paris, vol. v. p. 103.

[6] См. Жизнь Кэкстона Льюиса, стр. 81.

[7] Catalogue des Livres imprimés sur Vélin, de la Bibliothéque du Roi, tome iii. p. 81.

[8] Эдинбург, 1801, стр. 65.

[9] В Analecta Scotica Мейдмента, том ii. стр. 1, есть любопытный договор между сэром Уильямом Хэем, рыцарем, лордом Нахтана, и Аланом из Киннарда, лордом того же места, и дамой Мэри из Мюррея, его женой, о браке их детей, датированный 7 декабря 1420 года.

[10] В более поздний период, среди детерминантов в Сент-Эндрюсе, в 1449 году, мы находим «Gilbertus Hay, cujus bursa, viij s. vj d.»; и снова «M. Gilbertus Hay», как получивший степень лиценциата в 1451 году. Но это, очевидно, не мог быть сэр Гилберт Хэй. В «Compot. Magist. Roberti Pantre receptoris facultatis arcium anni [M.CCCC.]LII. datum iiii o die Decembris», в конце длинного списка взносов есть эта запись — «Item, per Magistrum Gilbertum Hay, xxv s. Debitor Thomas Hay licentiatus, frater ejusdem Gilberti». Имя Томаса Хэя стоит первым в списке лиценциатов в 1452-3 годах.

[11] Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn, by Father Richard Augustin Hay, p. 26. Edin. 1835, 4to.

[12] Lord Hailes's Additional Case of the Countess of Sutherland, pp. 110, 128.

[13] Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn, p. 91-98.

[14] "Extracts from The Buike of King Alexander the Conquerour, a Manuscript in the Library at Taymouth Castle." (1831). 4to. Privately printed by the Secretary of the Bannatyne Club.

[15] См. выше, страница 1.

[16] Количество глав, как во Второй, так и в Третьей частях или Книгах, опущено в Оригинальной Рукописи.

[17] В рукописи номера глав в этой Четвертой части отмечены: Primum Capitulum, II. Cam., III. Cam. и т.д.

[18] Хотя каждая глава в начале отмечена рубрикой, номер главы не указан в Оригинальной Рукописи. Следующая подборка, как обнаружится, несколько отличается в делениях, но она представляет всю часть Рукописи, которая соответствует названиям глав со 138 по 153 в предыдущем Оглавлении; вместе с заключением Работы.

[19] В оригинале: «Car toutes comparaisons sont haynneuses».

[20] [Будет замечено, что в Прологе или посвящении, на странице 64, эта «Книга» была адресована Автором Карлу Шестому, королю Франции.]

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back