Намо Тасса Бхагавато Арахато Самма Самбуддхасса

БУДДИЙСКИЙ

КАТЕХИЗИС

ГЕНРИ СТИЛА ОЛКОТТА

ГЕНРИ СТИЛ ОЛКОТТ

Президент-основатель Теософского общества

Одобрено и рекомендовано для использования в буддийских школах Хиккадуве Сумангалой, Прадхана Наяка Стхавирой, верховным жрецом Шрипады и Западной провинции, директором Видьядая-паривены

СОРОК ЧЕТВЕРТОЕ ИЗДАНИЕ. (Исправленное)

Теософское издательство, Адьяр, Мадрас

ЛОНДОН И БЕНАРЕС: ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО

1915

ПОСВЯЩЕНИЕ

В знак уважения и привязанности я посвящаю «Буддийский катехизис» в его переработанном виде моему советнику и другу многих лет, Хиккадуве Сумангале, Прадхана Наяка Стхавире и верховному жрецу Пика Адама (Шрипады) и Западной провинции.

Г. С. ОЛКОТТ

Адьяр, 1903 г.

CONTENTS

ЖИЗНЬ БУДДЫ; ДХАРМА, ИЛИ УЧЕНИЕ; САНГХА; ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА; БУДДИЗМ И НАУКА; ПРИЛОЖЕНИЕ — Четырнадцать положений, принятых северными и южными буддистами в качестве платформы единства

СЕРТИФИКАТ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

КОЛЛЕДЖ ВИДЬЯДАЯ,

Colombo, 7th July, 1881.

Настоящим удостоверяю, что я тщательно изучил сингальскую версию Катехизиса, подготовленную полковником Г. С. Олкоттом, и что она соответствует канону Южной буддийской церкви. Я рекомендую этот труд учителям буддийских школ, а также всем тем, кто желает дать начинающим представление об основных чертах нашей религии.

Х. СУМАНГАЛА,

Верховный жрец Шрипады и Галле, директор Видьядая-паривены.

КОЛЛЕДЖ ВИДЬЯДАЯ,

7 апреля 1897 г.

Я ознакомился с тридцать третьим (английским) изданием Катехизиса с помощью переводчиков и подтверждаю свою рекомендацию к его использованию в буддийских школах.

Х. СУМАНГАЛА.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ

В ходе реализации своего первоначального плана я добавлял больше вопросов и ответов в текст каждого нового английского издания Катехизиса, оставляя переводчикам право переводить их на те языки, с которыми они работают. Скромная цель, которую я преследую, состоит в том, чтобы дать столь краткое и в то же время всеобъемлющее изложение буддийской истории, этики и философии, чтобы начинающие могли понять и оценить благородный идеал, проповедуемый Буддой, и тем самым облегчить им следование Дхарме во всех ее деталях. В настоящем издании было введено множество новых вопросов и ответов, а материал был сгруппирован по пяти категориям: (1) Жизнь Будды; (2) Учение; (3) Сангха, или монашеский орден; (4) краткая история буддизма, его соборов и распространения; (5) некоторые аспекты согласования буддизма с наукой. Считается, что это значительно повысит ценность этой небольшой книги и сделает ее еще более пригодной для использования в буддийских школах, которых на Цейлоне уже открыто более ста силами сингальского народа под общим руководством Теософского общества. При подготовке этого издания я получил ценную помощь от некоторых моих старейших и наиболее квалифицированных сингальских коллег. Оригинальное издание было проработано со мной слово за словом выдающимся ученым и бхикшу Х. Сумангалой, Прадхана Наякой, и помощником директора его палийского колледжа в Коломбо, Хьеянтудуве Анунаякой Теруннансе; верховный жрец также любезно просмотрел настоящую редакцию и дал мне неоценимые замечания для включения в текст. Таким образом, работа имеет достоинство быть верным изложением буддизма «Южной церкви», полученным главным образом из первоисточников. Катехизис был опубликован на двадцати языках, в основном буддистами для буддистов.

Г. С. О.

ADYAR, 17th May, 1897.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ТРИДЦАТЬ ШЕСТОМУ ИЗДАНИЮ

Популярность этой небольшой работы, по-видимому, не уменьшается, поскольку требуется издание за изданием. Пока настоящее издание находилось в печати, в Лейпциге издательством Griebens Co. было выпущено второе немецкое издание, переведенное ученым доктором Эрихом Бишоффом, а в Париже готовился третий перевод на французский язык, выполненный моим старым другом и коллегой, коммандантом Д. А. Курмесом. В Коломбо также готовится новая версия на сингальском языке. Для такого убежденного буддиста, как я, очень приятно читать, что думает о ценности этого сборника такой зрелый ученый, как г-н Дж. Р. С. Мид, автор книг «Фрагменты забытой веры», «Пистис София» и многих других работ по истории христианства. Он пишет в «Теософском обозрении»: «Он был переведен не менее чем на двадцать различных языков, и можно без малейшего риска противоречия сказать, что он был самым активным инструментом буддийской пропаганды в течение многих дней в анналах этой долго дремавшей Дхармы. Меньшее, что могут сделать ученые буддисты Цейлона, чтобы отдать долг благодарности полковнику Олкотту и другим членам Теософского общества, работавшим для них, — это проявить активность, чтобы пролить свет на свои собственные истоки и учения».

Боюсь, нам придется долго ждать этой помощи от буддийских бхикшу, почти единственных ученых людей Цейлона; по крайней мере, за двадцать два года тесного общения мне не удалось пробудить их рвение. Мне всегда казалось странным, что сингальцы должны обращаться к американцу, не претендующему на ученость, чтобы тот помог им учить своих детей Дхарме; и, как я, кажется, говорил в более раннем издании, я согласился написать «Буддийский катехизис» только после того, как обнаружил, что ни один бхикшу не хочет взяться за это. Каковы бы ни были его недостатки, я могу, по крайней мере, сказать, что работа содержит сущность около 15 000 страниц буддийского учения, которые я прочитал в связи со своей работой.

Г. С. О.

ADYAR, 7th February, 1903.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К СОРОКОВОМУ ИЗДАНИЮ

Популярность этой небольшой работы подтверждается постоянным спросом на новые издания на английском и других языках. Просматривая материал для настоящего издания, я нашел очень мало того, что нужно изменить или добавить, поскольку работа, по-видимому, дает весьма верное представление о содержании Южного буддизма; и, поскольку моя цель никогда не заключалась в написании обширного эссе на эту тему, я сопротивляюсь искушению углубляться в детали, которые, сколь бы интересными они ни были для исследователя сравнительного религиоведения, бесполезны в рациональной схеме элементарного обучения.

Новая сингальская версия (38-е издание), которая готовится моим уважаемым другом Д. Б. Джаятилакой, директором колледжа Ананда (буддийского) в Коломбо, частично напечатана, но не может быть завершена, пока он не будет освобожден от части нагрузки. Тамильская версия (41-е издание) была предпринята лидерами общины панчама в Мадрасе и вскоре выйдет из печати. Испанская версия (39-е издание) находится в руках моего друга сеньора Хифре, а французская (37-е издание) — в руках комманданта Курмеса.

Так работа продолжается, и с помощью этого скромного средства учение Дхармы Будды распространяется по всему миру.

Г. С. О.

ADYAR, 7th January, 1905.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К СОРОК ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Автор этого Катехизиса ушел из жизни, но перед тем, как оставить тело, он договорился с верховным жрецом Сумангалой о внесении некоторых небольших исправлений в текст. Они включены в настоящее издание по желанию верховного жреца, высказанному мне в Коломбо в ноябре 1907 года.

Я не стала менять нумерацию вопросов, так как изменение номеров могло бы вызвать путаницу в классе, если бы у некоторых учеников были старые издания, а у других — новые.

АДЬЯР, 17 февраля 1908 г. АННИ БЕЗАНТ

БУДДИЙСКИЙ КАТЕХИЗИС

ЧАСТЬ I

ЖИЗНЬ БУДДЫ

1. Вопрос. К какой религии вы принадлежите?

Ответ. К буддийской.

2. В. Что такое буддизм?

О. Это совокупность учений, изложенных великой личностью, известной как Будда.

3. В. Является ли «буддизм» лучшим названием для этого учения?

О. Нет; это лишь западный термин: лучшее название для него — Бауддха Дхарма.

4. В. Назвали бы вы буддистом человека, который просто родился от родителей-буддистов?

О. Конечно, нет. Буддист — это тот, кто не только исповедует веру в Будду как в благороднейшего из Учителей, в Учение, проповеданное Им, и в Братство Архатов, но и практикует Его предписания в повседневной жизни.

5. В. Как называют буддиста-мирянина?

О. Упасака.

6. В. А женщину?

О. Упасика.

7. В. Когда это учение было проповедано впервые?

О. Существуют некоторые разногласия относительно точной даты, но согласно сингальским священным текстам, это было в 2513 году (нынешней) Кали-юги.

8. В. Назовите важные даты последнего рождения Основателя?

О. Он родился под созвездием Виса в майский вторник 2478 года (К.Ю.); удалился в джунгли в 2506 году; стал Буддой в 2513 году; и, выйдя из круга перерождений, вошел в Паранирвану в 2558 году в возрасте восьмидесяти лет. Каждое из этих событий произошло в день полнолуния, поэтому все они совместно празднуются во время великого фестиваля полнолуния месяца Весак (Вайсакха), соответствующего маю.

9. В. Был ли Будда Богом?

О. Нет. Бауддха Дхарма не учит ни о каком «божественном» воплощении.

10. В. Был ли он человеком?

О. Да; но мудрейшим, благороднейшим и святейшим существом, которое развивало себя в течение бесчисленных рождений далеко за пределами всех других существ, за исключением одних лишь предыдущих БУДД.

11. В. Были ли другие Будды до него?

О. Да; как будет объяснено позже.

12. В. Было ли Будда его именем?

О. Нет. Это название состояния ума, ума после того, как он достиг кульминации своего развития.

13. В. Каково его значение?

О. Просветленный; или тот, кто обладает всесовершенной мудростью. На пали это фраза «Саббанню» — Тот, кто обладает безграничным знанием. На санскрите это «Сарваджня».

14. Каким же тогда было настоящее имя Будды?

О. СИДДХАРТХА было его царским именем, а ГАУТАМА, или ГОТАМА, — его родовым именем. Он был принцем Капилавасту и принадлежал к прославленному роду Оккака из Солнечной династии.

15. В. Кем были его отец и мать?

О. Царь Шуддходана и царица Майя, называемая Маха Майя.

16. В. Каким народом правил этот царь?

О. Шакьями; арийским племенем кшатриев.

17. В. Где находился Капилавасту?

О. В Индии, в ста милях к северо-востоку от города Бенареса и примерно в сорока милях от Гималайских гор. Он расположен в непальских тераях. Сейчас город находится в руинах.

18. В. На какой реке?

О. Рохини, ныне называемой Кохана.

19. В. Скажите еще раз, когда родился принц Сиддхартха?

О. За шестьсот двадцать три года до христианской эры.

20. В. Известно ли точное место?

О. Сейчас оно установлено вне всяких сомнений. Археолог на службе правительства Индии обнаружил в джунглях непальских тераев каменную колонну, воздвигнутую могущественным буддийским правителем Ашокой, чтобы отметить именно это место. В те времена это место было известно как сад Лумбини.

21. В. Были ли у принца роскошь и великолепие, как у других принцев?

О. Были; его отец, царь, построил для него три великолепных дворца — для трех индийских сезонов: холодного, жаркого и дождливого — в девять, пять и три этажа соответственно, и богато украшенных.

22. В. Как они были расположены?

О. Вокруг каждого дворца были сады с самыми красивыми и ароматными цветами, с фонтанами бьющей воды, деревьями, полными поющих птиц, и павлинами, расхаживающими по земле.

23. В. Жил ли он один?

О. Нет; на шестнадцатом году жизни он женился на принцессе Яшодхаре, дочери царя Супрабуддхи. Многие красивые девушки, искусные в танцах и музыке, также постоянно находились при нем, чтобы развлекать его.

24. В. Как он получил свою жену?

О. В древнем стиле кшатриев, или воинов, победив всех соперников в играх и упражнениях на мастерство и доблесть, а затем выбрав Яшодхару из всех юных принцесс, чьи отцы привезли их на турнир или мелу.

25. В. Как среди всей этой роскоши принц мог стать всеведущим?

О. Он обладал такой естественной мудростью, что, будучи еще ребенком, казалось, понимал все искусства и науки почти без изучения. У него были лучшие учителя, но они не могли научить его ничему, чего он не понял бы немедленно.

26. В. Стал ли он Буддой в своих великолепных дворцах?

О. Нет. Он оставил все и ушел один в джунгли.

27. В. Почему он это сделал?

О. Чтобы открыть причину наших страданий и путь к избавлению от них.

28. В. Не эгоизм ли заставил его сделать это?

О. Нет; это была безграничная любовь ко всем существам, которая заставила его посвятить себя их благу.

29. В. Но как он приобрел эту безграничную любовь?

О. На протяжении бесчисленных рождений и эонов лет он культивировал эту любовь с непоколебимой решимостью стать Буддой.

30. В. От чего он отказался в этот раз?

О. От своих прекрасных дворцов, богатств, роскоши и удовольствий, мягких постелей, изысканных одежд, богатой еды и своего царства; он даже оставил свою любимую жену и единственного сына Рахулу.

31. В. Жертвовал ли когда-нибудь другой человек так многим ради нас?

О. Ни одного в этот нынешний мировой период: вот почему буддисты так любят его и почему хорошие буддисты стараются быть похожими на него.

32. В. Но разве многие люди не отказывались от всех земных благ и даже от самой жизни ради своих ближних?

О. Безусловно. Но мы верим, что эта превосходящая все бескорыстие и любовь к человечеству проявились в том, что он отказался от блаженства Нирваны бесчисленные века назад, когда он родился как брахман Сумедха во времена Будды Дипанкары: тогда он достиг стадии, на которой мог бы войти в Нирвану, если бы не любил человечество больше, чем самого себя. Это отречение означало, что он добровольно переносил страдания земных жизней, пока не стал Буддой, ради того, чтобы научить все существа пути к освобождению и дать покой миру.

33. В. Сколько ему было лет, когда он ушел в джунгли?

О. Ему шел двадцать девятый год.

34. В. Что окончательно решило его оставить все, что люди обычно так любят, и уйти в джунгли?

О. Дева явился ему, когда он ехал в своей колеснице, в четырех впечатляющих образах, в четырех разных случаях.

35. В. Какими были эти разные образы?

О. Образ очень старого человека, сломленного возрастом, больного человека, разлагающегося трупа и достойного отшельника.

36. В. Видел ли он их один?

О. Нет, его слуга Чанна тоже видел их.

37. В. Почему эти зрелища, столь знакомые каждому, должны были заставить его уйти в джунгли?

О. Мы часто видим такие зрелища: он же не видел их, поэтому они произвели глубокое впечатление на его ум.

38. В. Почему он также не видел их?

О. Брахманы-астрологи предсказали при его рождении, что однажды он откажется от своего царства и станет БУДДОЙ. Царь, его отец, не желая терять наследника своего царства, тщательно оберегал его от того, чтобы он не увидел ничего, что могло бы напомнить ему о человеческих страданиях и смерти. Никому не разрешалось даже говорить о таких вещах принцу. Он был почти как узник в своих прекрасных дворцах и цветочных садах. Они были окружены высокими стенами, и внутри все было сделано как можно более красивым, чтобы он не захотел пойти и увидеть горе и бедствия, существующие в мире.

39. В. Был ли он настолько добросердечен, что царь боялся, что он действительно может захотеть оставить все ради мира?

О. Да; кажется, он испытывал ко всем существам столь сильную жалость и любовь.

40. В. И как он надеялся узнать причину страданий в джунглях?

О. Удалившись далеко от всего, что могло помешать ему глубоко размышлять о причинах страданий и природе человека.

41. В. Как он сбежал из дворца?

О. Однажды ночью, когда все спали, он встал, в последний раз взглянул на спящих жену и маленького сына; позвал Чанну, сел на своего любимого белого коня Кантхаку и поехал к дворцовым воротам. Девы навели глубокий сон на царскую стражу, охранявшую ворота, так что они не могли услышать стук копыт лошади.

42. В. Но ворота были заперты, не так ли?

О. Да; но Девы заставили их открыться без малейшего шума, и он ускакал в темноту.

43. В. Куда он направился?

О. К реке Анома, далеко от Капилавасту.

44. В. Что он сделал тогда?

О. Он спрыгнул с лошади, отрезал мечом свои прекрасные волосы, надел желтое одеяние аскета и, отдав свои украшения и лошадь Чанне, приказал ему отвезти их обратно своему отцу, царю.

45. В. Что потом?

О. Он пешком направился к Раджагрихе, столице царя Бимбисары из Магадхи.

46. В. Кто посетил его там?

О. Царь со всем своим двором.

46а. В. Оттуда куда он пошел?

О. В Урувелу, рядом с нынешним храмом Махабодхи в Буддха-Гае.

47. В. Почему он пошел туда?

О. В лесах жили отшельники — очень мудрые люди, чьим учеником он впоследствии стал в надежде найти знание, которое он искал.

48. В. Какой религии они были?

О. Индуистской религии: они были брахманами.

49. В. Чему они учили?

О. Тому, что суровыми покаяниями и истязанием тела человек может обрести совершенную мудрость.

50. В. Нашел ли принц это верным?

О. Нет; он изучил их системы и практиковал все их покаяния, но таким образом не смог открыть причину человеческих страданий и путь к абсолютному освобождению.

51. В. Что он сделал тогда?

О. Он ушел в лес возле Урувелы и провел шесть лет в глубокой медитации, подвергая себя строжайшей дисциплине в умерщвлении плоти.

52. В. Был ли он один?

О. Нет; его сопровождали пять спутников-брахманов.

53. В. Как их звали?

О. Конданья, Бхаддия, Ваппа, Маханама и Ассаджи.

54. В. Какой план дисциплины он принял, чтобы открыть свой ум для познания всей истины?

О. Он сидел и медитировал, концентрируя свой ум на высших проблемах жизни и отсекая от своего зрения и слуха все, что могло прервать его внутренние размышления.

55. В. Постился ли он?

О. Да, в течение всего периода. Он принимал все меньше и меньше еды и воды, пока, как говорят, не съедал едва ли больше одного зернышка риса или семени кунжута в день.

56. В. Дало ли это ему мудрость, к которой он стремился?

О. Нет. Его тело становилось все тоньше, а силы слабели, пока однажды, когда он медленно ходил и медитировал, жизненная сила внезапно не покинула его, и он упал на землю без сознания.

57. В. Что подумали об этом его спутники?

О. Они вообразили, что он умер; но через некоторое время он пришел в себя.

58. В. Что потом?

О. Ему пришла мысль, что знания никогда нельзя достичь одним лишь постом или телесными страданиями, но его можно обрести только через открытие ума. Он едва избежал смерти от самоголодания, но не обрел Совершенной Мудрости. Поэтому он решил поесть, чтобы прожить достаточно долго и стать мудрым.

59. В. Кто дал ему еду?

О. Он получил еду от Суджаты, дочери знатного человека, которая увидела его сидящим у подножия дерева ньягродха (баньян). Он встал, взял свою чашу для подаяний, искупался в реке Неранджара, съел еду и ушел в джунгли.

60. В. Что он сделал там?

О. Приняв решение после этих размышлений, он отправился вечером к дереву Бодхи, или Асваттха, где сейчас стоит храм Махабодхи.

61. В. Что он сделал там?

О. Он решил не покидать этого места, пока не достигнет совершенной мудрости.

62. В. С какой стороны дерева он сел?

О. С той, что обращена на восток.

63. В. Что он обрел той ночью?

О. Знание о своих предыдущих рождениях, о причинах перерождений и о пути к искоренению желаний. Прямо перед рассветом следующего дня его ум полностью раскрылся, подобно цветку лотоса; свет высшего знания, или Четырех Истин, излился на него. Он стал БУДДОЙ — Просветленным, всеведущим — Сарваджней.

64. В. Открыл ли он наконец причину человеческих страданий?

О. Наконец открыл. Как свет утреннего солнца разгоняет тьму ночи и открывает взору деревья, поля, скалы, моря, реки, животных, людей и все вещи, так и полный свет знания взошел в его уме, и он увидел одним взглядом причины человеческих страданий и путь к избавлению от них.

65. В. Были ли у него великие битвы перед обретением этой совершенной мудрости?

О. Да, могучие и ужасные битвы. Он должен был победить в своем теле все те естественные недостатки и человеческие аппетиты и желания, которые мешают нам видеть истину. Он должен был преодолеть все дурные влияния греховного мира вокруг него. Подобно солдату, отчаянно сражающемуся в битве против многих врагов, он боролся: подобно герою, который побеждает, он достиг своей цели, и тайна человеческих страданий была раскрыта.

66. В. Как он распорядился полученным знанием?

О. Поначалу он не решался учить ему людей в целом.

67. В. Почему?

О. Из-за его глубокой важности и возвышенности. Он боялся, что лишь немногие поймут его.

68. В. Что заставило его изменить этот взгляд?

О. Он увидел, что его долг — учить тому, что он узнал, как можно яснее и проще, и полагаться на то, что истина сама запечатлеется в умах людей в соответствии с Кармой каждого. Это был единственный путь к спасению, и каждое существо имело равное право на то, чтобы ему на него указали. Поэтому он решил начать со своих пяти бывших спутников, которые покинули его, когда он прервал свой пост.

69. В. Где он нашел их?

О. В оленьем парке в Исипатане, недалеко от Бенареса.

70. В. Можно ли сейчас определить это место?

О. Да, частично разрушенная ступа, или дагоба, до сих пор стоит на том самом месте.

71. В. Охотно ли слушали его те пять спутников?

О. Поначалу нет; но столь велика была духовная красота его облика, столь сладостно и убедительно его учение, что вскоре они обратились и стали внимать ему с величайшим вниманием.

72. В. Какое влияние эта проповедь оказала на них?

О. Пожилой Конданья, тот, кто «понял» (Анна), первым отбросил свои предрассудки, принял учение Будды, стал его учеником и вступил на Путь, ведущий к Архатству. Остальные четверо вскоре последовали его примеру.

73. В. Кто были его следующие обращенные?

О. Богатый молодой мирянин по имени Яса и его отец, состоятельный купец. К концу трех месяцев число учеников достигло шестидесяти человек.

74. В. Кто были первыми женщинами-мирянками?

О. Мать и жена Ясы.

75. В. Что сделал Будда в то время?

О. Он собрал учеников, дал им полные инструкции и разослал их во все стороны проповедовать свое учение.

76. В. В чем была его суть?

О. В том, что путь к освобождению лежит через ведение святой жизни и следование установленным правилам, которые будут объяснены позже.

77. В. Скажите, какое название он дал этому образу жизни?

О. Благородный Восьмеричный Путь.

78. В. Как он называется на языке пали?

О. Арийо аттхангико магго.

79. В. Куда Будда направился затем?

О. В Урувелу.

80. В. Что произошло там?

О. Он обратил человека по имени Кашьяпа, прославленного своей ученостью и учителя джатилов, великой секты огнепоклонников, все из которых также стали его последователями.

81. В. Кто был его следующим великим обращенным?

О. Царь Бимбисара из Магадхи.

82. В. Какие два из самых ученых и любимых учеников Будды были обращены примерно в это время?

О. Шарипутра и Моггаллана, ранее главные ученики аскета Санджаи.

83. В. Чем они стали знамениты?

О. Шарипутра — своей глубокой ученостью (Праджня), Моггаллана — своими исключительными духовными силами (Иддхи).

84. В. Являются ли эти чудотворные силы сверхъестественными?

О. Нет, они естественны для всех людей и могут быть развиты с помощью определенного курса тренировок.

85. В. Слышал ли Будда что-либо о своей семье после того, как покинул их?

О. О да, семь лет спустя, когда он жил в Раджагрихе, его отец, царь Шуддходана, послал сообщение с просьбой прийти и позволить ему увидеть его снова перед смертью.

86. В. Пошел ли он?

О. Да. Его отец со всеми родственниками и министрами вышел ему навстречу и принял его с великой радостью.

87. В. Согласился ли он вернуться к своему прежнему положению?

О. Нет. Со всей кротостью он объяснил отцу, что принц Сиддхартха перестал существовать как таковой и теперь изменился в состояние Будды, которому все существа одинаково близки и дороги. Вместо того чтобы править одним племенем или нацией, как земной царь, он через свою Дхарму завоюет сердца всех людей, чтобы они стали его последователями.

88. В. Видел ли он Яшодхару и своего сына Рахулу?

О. Да. Его жена, которая оплакивала его с глубочайшей любовью, горько плакала. Она также послала Рахулу просить его дать ему наследство как сыну принца.

89. В. Что произошло?

О. Всем и каждому он проповедовал Дхарму как лекарство от всех страданий. Его отец, сын, жена, Ананда (его сводный брат), Девадатта (его двоюродный брат и шурин) — все были обращены и стали его учениками. Двумя другими знаменитыми учениками были Ануруддха, впоследствии великий метафизик, и Упали, цирюльник, впоследствии величайший авторитет в Винае. Оба они обрели великую славу.

90. В. Кто была первой бхикшуни?

О. Праджапати, тетя и приемная мать принца Сиддхартхи. Вместе с ней Яшодхара и многие другие дамы были приняты в Орден как бхикшуни, или женщины-подвижницы.

91. В. Какое влияние на старого царя Шуддходану оказало то, что его сыновья Сиддхартха и Ананда, племянник Девадатта, жена его сына Яшодхара и внук Рахула начали религиозную жизнь?

О. Это сильно опечалило его, и он пожаловался Будде, который затем сделал правилом Ордена, что никто отныне не должен быть рукоположен без согласия родителей, если они живы.

92. В. Расскажите мне о судьбе Девадатты?

О. Он был человеком большого ума и быстро продвигался в познании Дхармы, но, будучи также чрезвычайно амбициозным, он начал завидовать и ненавидеть Будду и, наконец, замышлял убить его. Он также подговорил Аджаташатру, сына царя Бимбисары, убить своего благородного отца и стать его — Девадатты — учеником.

93. В. Нанес ли он какой-либо вред Будде?

О. Ни малейшего, но зло, которое он замышлял против него, обернулось против него самого, и он встретил ужасную смерть.

94. В. Сколько лет Будда занимался проповедованием?

О. Сорок пять лет, в течение которых он произнес множество проповедей. Его обычаем и обычаем его учеников было путешествовать и проповедовать в течение восьми сухих месяцев, но во время сезона Васса — дождей — он и они останавливались в пансулах и вихарах, которые были построены для них различными царями и другими богатыми обращенными.

95. В. Какие из этих зданий были самыми известными?

О. Джетаванаррама; Велуванаррама; Пуббарарама; Нигродхарарама и Исипатанарарама.

96. В. Какие люди были обращены им и его учениками?

О. Люди всех рангов, наций и каст; раджи и кули, богатые и бедные, могущественные и смиренные, неграмотные и самые ученые. Его учение подходило всем.

97. В. Расскажите о кончине Будды?

О. В сорок пятый сезон после достижения им состояния Будды, в день полнолуния в мае, зная, что его конец близок, он вечером пришел в Кушинагар, место примерно в ста двадцати милях от Бенареса. В саловой роще Маллов, Упавартане Кушинагара, между двумя деревьями сала, он велел расстелить свою постель головой на север, согласно древнему обычаю. Он лег на нее и, с совершенно ясным умом, дал последние наставления своим ученикам и попрощался с ними.

98. В. Совершил ли он также новые обращения в этих последних турах?

О. Да, очень важное — великого брахмана-пандита по имени Субхадра. Он также проповедовал князьям Маллов и их последователям.

99. В. Что произошло на рассвете?

О. Он перешел во внутреннее состояние Самадхи, а оттуда — в Нирвану.

100. В. Какими были его последние слова ученикам?

О. «Бхикшу, — сказал он, — я теперь внушаю вам: части и силы человека должны раствориться. Работайте над своим спасением с усердием».

101. В. Какое убедительное доказательство у нас есть того, что Будда, ранее принц Сиддхартха, был исторической личностью?

О. Его существование, по-видимому, доказано так же ясно, как и существование любого другого персонажа древней истории.

102. В. Назовите некоторые из доказательств?

О. (1) Свидетельства тех, кто лично знал его.

(2) Обнаружение мест и остатков зданий, упомянутых в повествовании о его времени.

(3) Наскальные надписи, колонны и дагобы, созданные в память о нем правителями, которые были достаточно близки к его времени, чтобы иметь возможность проверить историю его жизни.

(4) Непрерывное существование Сангхи, которую он основал, и их владение фактами его жизни, передаваемыми из поколения в поколение с самого начала.

(5) Тот факт, что в самый год его смерти и в разное время впоследствии созывались конвенции и соборы Сангхи для проверки подлинных учений Основателя и передачи этих проверенных учений от учителя к ученику до наших дней.

(6) После его кремации реликвии были разделены между восемью царями, и над каждой частью была воздвигнута ступа. Часть, переданная царю Аджаташатру и покрытая им ступой в Раджагрихе, была взята менее чем два столетия спустя императором Ашокой и распределена по всей его Империи. У него, конечно, было достаточно средств, чтобы узнать, были ли это реликвии Будды или нет, поскольку они с самого начала находились в ведении царского дома Патны.

(7) Многие из учеников Будды, будучи Архатами и, таким образом, имея контроль над своими жизненными силами, должны были дожить до глубокой старости, и ничто не мешало двум или трем из них, сменявшим друг друга, покрыть весь период между смертью Будды и правлением Ашоки и, таким образом, позволить последнему получить от своего современника любое желаемое подтверждение факта жизни Будды.

(8) «Махавамса», лучшая из известных нам аутентичных древних историй, записывает события сингальской истории до правления царя Виджаи, 543 г. до н.э. — почти время Будды — и дает большинство подробностей его жизни, а также жизни императора Ашоки и всех других правителей, связанных с буддийской историей.

103. В. Какими уважительными именами называют Будду?

О. Шакьямуни (Мудрец из рода Шакьев); Шакья-Симха (Лев из рода Шакьев); Сугата (Счастливый); Саттха (Учитель); Джина (Победитель), Бхагават (Благословенный); Локанатха (Владыка мира); Сарваджня (Всеведущий); Дхармараджа (Царь Истины); Татхагата (Великое Существо) и т.д.

[1] Слово «религия» совершенно не подходит для обозначения буддизма, который является не религией, а моральной философией, как я покажу далее. Однако по общепринятому употреблению это слово применяется ко всем группам людей, исповедующим особое моральное учение, и именно так его используют статистики. Сингальские буддисты до сих пор не имеют представления о том, что европейцы вкладывают в этимологическое построение латинского корня этого термина. В их вероучении нет ничего подобного «связыванию» в христианском смысле — подчинения или растворения своего «я» в Божественном Существе. Āgama — это их местное слово для выражения отношения к буддизму и БУДДЕ. Оно является чистым санскритом и означает «приближение» или «приход»; а поскольку «Будда» — это просветление, составное слово, которым они обозначают буддизм — Buddhāgama — было бы правильнее перевести как «приближение или приход к просветлению» или, возможно, как следование Учению ШАКЬЯМУНИ. Миссионеры, обнаружив, что слово Āgama легко доступно, приняли его как эквивалент «религии»; и христианство пишется ими как Christianāgama, тогда как должно было бы быть Christianibandhana, ибо bandhana является этимологическим эквивалентом «религии». Название Vibhajja vāda — «тот, кто анализирует» — это еще одно имя, данное буддисту, а Advayavādī — третье. С этим объяснением я продолжаю, хотя и с оговоркой, использовать привычное слово при обсуждении буддийской философии для удобства обычного читателя.

[2] См. определение дэвы, приведенное далее.

[3] Замечательный отчет об этой встрече см. в книге д-ра Пола Каруса «Евангелие Будды», стр. 20 и далее.

[4] Термин «инду», некогда презрительное название, использовавшееся мусульманами для обозначения жителей Синда, которых они завоевали, теперь используется в церковном смысле.

[5] В канонических книгах не приводится причин выбора именно этой стороны дерева, хотя объяснение можно найти в народных легендах, на которых основаны книги епископа Биганде и других европейских комментаторов. На нас всегда воздействуют определенные влияния, исходящие с разных сторон света. Иногда влияние с одной стороны бывает лучше, иногда — с другой. Но Будда считал, что совершенный человек выше всех внешних влияний.

[6] Древнее предание гласит, что сам бог Брахма умолял его не скрывать славную истину.

[7] Поскольку брахманизм не предлагался неиндусам, буддизм, следовательно, является старейшей миссионерской религией в мире. Ранние миссионеры с непоколебимым мужеством переносили любые лишения, жестокость и преследования.

[8] На Втором соборе присутствовали два ученика Ананды, следовательно, столетние старцы, в то время как на соборе Ашоки присутствовали ученики этих учеников.

ЧАСТЬ II

ДХАРМА ИЛИ УЧЕНИЕ

106. В. Что означает слово Будда?

О. Просветленный, или тот, кто обладает совершенной мудростью.

107. В. Вы сказали, что до этого были другие Будды?

О. Да; мы верим, что в силу действия вечной причинности Будда рождается через определенные промежутки времени, когда человечество погружается в страдания из-за невежества и нуждается в мудрости, которую обязан преподать Будда. (См. также В. 11.)

108. В. Как развивается Будда?

О. Человек, услышав и увидев одного из Будд на земле, преисполняется решимости жить так, чтобы в будущем, когда он станет к этому готов, он также смог стать Буддой для того, чтобы вывести человечество из цикла перерождений.

109. В. Как он действует?

О. На протяжении этого рождения и каждого последующего он стремится обуздать свои страсти, обрести мудрость через опыт и развить свои высшие способности. Таким образом, он постепенно становится мудрее, благороднее по характеру и сильнее в добродетели, пока, наконец, после бесчисленных перерождений не достигает состояния, когда может стать Совершенным, Просветленным, Всеведущим, идеальным Учителем человеческого рода.

110. В. Пока это постепенное развитие происходит на протяжении всех этих рождений, как мы его называем?

О. Бодхисат, или Бодхисаттва. Так, принц Сиддхартха Гаутама был Бодхисаттвой до того момента, когда под благословенным деревом Бодхи в Гайе он стал Буддой.

111. В. Есть ли у нас какие-либо сведения о его различных перерождениях в качестве Бодхисаттвы?

О. В «Джатакатхатхе», книге, содержащей истории о перевоплощениях Бодхисаттвы, есть несколько сотен подобных рассказов.

112. В. Какой урок преподают эти истории?

О. То, что человек может пронести через долгую череду перевоплощений одну великую, благую цель, которая позволяет ему победить дурные наклонности и развить добродетельные.

113. В. Можем ли мы определить количество перевоплощений, через которые должен пройти Бодхисаттва, прежде чем сможет стать Буддой?

О. Конечно, нет: это зависит от его природного характера, состояния развития, которого он достиг, когда принял решение стать Буддой, и других вещей.

114. В. Есть ли у нас способ классификации Бодхисаттв? Если да, объясните его.

О. Бодхисаттвы — будущие Будды — делятся на три класса.

115. В. Продолжайте. Как называются эти три вида Бодхисатов?

О. Паннадхика, или Удгхатитаджна — «тот, кто достигает наименее быстро»; Саддхадхика, или Випачитаджна — «тот, кто достигает менее быстро»; и Вирьядхика, или Гнейя — «тот, кто достигает быстро». Паннадхика Бодхисаты выбирают путь Интеллекта; Саддхадхика выбирают путь Веры; Вирьядхика выбирают путь энергичного Действия. Первый руководствуется Интеллектом и не спешит; второй полон Веры и не стремится следовать руководству Мудрости; а третий никогда не медлит делать то, что благо. Не заботясь о последствиях для себя, он делает это, когда видит, что так будет лучше всего.

116. В. Когда наш Бодхисаттва стал Буддой, что, как он увидел, было причиной человеческих страданий? Скажите мне одним словом.

О. Невежество (Авидья).

117. В. Можете ли вы сказать мне, в чем заключается лекарство?

О. Рассеять Невежество и стать мудрым (Праджня).

118. В. Почему невежество вызывает страдание?

О. Потому что оно заставляет нас ценить то, что не стоит ценить, скорбеть, когда не следует скорбеть, считать реальным то, что не является реальным, а лишь иллюзорным, и проводить свою жизнь в погоне за никчемными объектами, пренебрегая тем, что на самом деле является наиболее ценным.

119. В. И что же является наиболее ценным?

О. Знать всю тайну человеческого существования и предназначения, чтобы мы могли оценивать эту жизнь и ее связи не более чем по их реальной стоимости; и чтобы мы могли жить так, чтобы обеспечить наибольшее счастье и наименьшие страдания для наших ближних и самих себя.

120. В. Какой свет может рассеять это наше невежество и устранить все печали?

О. Знание «Четырех Благородных Истин», как назвал их Будда.

121. В. Назовите эти Четыре Благородные Истины?

О. 1. Страдания эволюционного существования, приводящие к рождениям и смертям, жизнь за жизнью.

2. Причина, порождающая страдание, — это эгоистичное желание, постоянно возобновляющееся, удовлетворить самого себя, не имея возможности когда-либо достичь этой цели.

3. Уничтожение этого желания или отчуждение себя от него.

4. Средство достижения этого уничтожения желания.

122. В. Назовите некоторые вещи, которые вызывают печаль?

О. Рождение, старение, болезнь, смерть, разлука с объектами, которые мы любим, общение с теми, кто нам неприятен, жажда того, что невозможно получить.

123. В. Отличаются ли они у каждого человека?

О. Да, но все люди страдают от них в той или иной степени.

124. В. Как мы можем избежать страданий, которые являются результатом неудовлетворенных желаний и невежественных стремлений?

О. Путем полного покорения и уничтожения этой жажды жизни и ее удовольствий, которая вызывает печаль.

125. В. Как мы можем добиться такого покорения?

О. Следуя Благородному Восьмеричному Пути, который Будда открыл и указал.

126. В. Что вы имеете в виду под этим словом: что это за Благородный Восьмеричный Путь? (О палийском названии см. В. 79.)

О. Восемь частей этого пути называются ангами. Они таковы: 1. Правильное Воззрение (относительно закона Причинности, или Кармы); 2. Правильное Мышление; 3. Правильная Речь; 4. Правильное Действие; 5. Правильный Образ жизни; 6. Правильное Усилие; 7. Правильная Память и Самодисциплина; 8. Правильное Сосредоточение Мысли. Человек, который помнит об этих ангах и следует им, будет свободен от печали и в конечном итоге достигнет спасения.

127. В. Можете ли вы подобрать лучшее слово для спасения?

О. Да, освобождение.

128. В. Освобождение, тогда, от чего?

О. Освобождение от страданий земного существования и перерождений, которые все обусловлены невежеством и нечистыми страстями и стремлениями.

129. В. И когда это спасение или освобождение достигнуто, чего мы достигаем?

О. НИРВАНЫ.

130. В. Что такое Нирвана?

О. Состояние полного прекращения изменений, совершенного покоя, отсутствия желания, иллюзии и печали, полного уничтожения всего, что составляет физического человека. До достижения Нирваны человек постоянно перерождается; когда он достигает Нирваны, он больше не рождается.

131. В. Где можно найти научное обсуждение слова Нирвана и список других имен, которыми старые палийские авторы пытаются определить его?

О. В знаменитом «Словаре палийского языка» покойного г-на Б. О. Чайлдерса есть полный список. [1]

132. В. Но некоторые люди воображают, что Нирвана — это некое небесное место, Рай. Учит ли этому буддизм?

О. Нет. Когда Кутаданта спросил Будду: «Где Нирвана?», он ответил, что она «там, где соблюдаются предписания».

133. В. Что заставляет нас перерождаться?

О. Неудовлетворенное эгоистичное желание (санскр. тршна; пали танха) к вещам, которые принадлежат состоянию личного существования в материальном мире. Эта неутоленная жажда физического существования (бхава) является силой и обладает творческой мощью, настолько сильной, что она влечет существо обратно в мирскую жизнь.

134. В. Влияет ли на наши перерождения природа наших неудовлетворенных желаний?

О. Да, а также наши индивидуальные заслуги или проступки.

135. В. Контролируют ли наши заслуги или проступки состояние, условие или форму, в которой мы будем перерождены?

О. Контролируют. Общее правило таково: если у нас избыток заслуг, мы будем хорошо и счастливо рождены в следующий раз; если избыток проступков, наше следующее рождение будет жалким и полным страданий.

136. В. Одним из главных столпов буддийского учения является, таким образом, идея о том, что каждое следствие есть результат реальной причины, не так ли?

О. Так и есть; причины либо непосредственной, либо отдаленной.

137. В. Как мы называем эту причинность?

О. Применительно к индивидуумам это Карма, то есть действие. Это означает, что наши собственные действия или поступки приносят нам ту радость или страдание, которые мы испытываем.

138. В. Может ли дурной человек избежать последствий своей Кармы?

О. «Дхаммапада» говорит: «Нет такого места на земле, или в небе, или в море, нет его и в горных расщелинах, где (злой) поступок не принес бы беды (совершившему его)».

139. В. Может ли хороший человек избежать их?

О. В результате поступков, имеющих особую заслугу, человек может достичь определенных преимуществ в месте, теле, окружении и обучении на следующей стадии своего прогресса, которые предотвращают последствия дурной Кармы и помогают его высшей эволюции.

140. В. Как они называются?

О. Гати Сампатти, Упадхи Сампатти, Кала Сампатти и Пайога Сампатти.

141. В. Согласуется ли это со здравым смыслом и учениями современной науки?

О. Полностью согласуется: в этом не может быть никаких сомнений.

142. В. Могут ли все люди стать Буддами?

О. Не в природе каждого человека стать Буддой; ибо Будда развивается только через долгие промежутки времени, и, по-видимому, тогда, когда состояние человечества абсолютно требует такого учителя, чтобы показать ему забытый Путь к Нирване. Но каждое существо может в равной степени достичь Нирваны, победив Невежество и обретя Мудрость.

143. В. Учит ли буддизм тому, что человек перерождается только на нашей земле?

О. Как правило, это так, пока он не эволюционирует за пределы ее уровня; но обитаемых миров бесчисленное множество. Мир, в котором человек должен родиться в следующий раз, а также природа самого перерождения определяются преобладанием заслуг или проступков индивидуума. Другими словами, это будет контролироваться его влечениями, как описала бы наука; или его Кармой, как сказали бы мы, буддисты.

144. В. Существуют ли миры более совершенно развитые и другие, менее развитые, чем наша Земля?

О. Буддизм учит, что существуют целые Саквалы, или системы миров, различных видов, высшие и низшие, а также что жители каждого мира соответствуют по развитию самому этому миру.

145. В. Не подытожил ли Будда все свое учение в одной гатхе, или стихе?

О. Да.

146. В. Повторите его?

О. Sabba pāpassa akaranm, Kusalassa upasampadā Sachitta pariyo dapanam— Etam Buddhānusāsanam.

«Воздерживаться от всех злых поступков, Совершать все, что благо, Очищать свой ум: Таков постоянный совет Будд».

147. В. Имеют ли первые три из этих строк какие-либо очень поразительные характеристики?

О. Да: первая строка воплощает весь дух Виная Питаки, вторая — Сутты, третья — Абхидхаммы. Они состоят всего из восьми палийских слов, но, как капля росы отражает звезды, они сверкают духом всей Дхармы Будды.

148. В. Показывают ли эти предписания, что буддизм — это активная или пассивная религия?

О. «Воздерживаться от греха» можно назвать пассивным, но «обретать добродетель» и «очищать свое собственное сердце», или ум, — это совершенно активные качества. Будда учил, что мы должны не просто не быть злыми, но что мы должны быть положительно добрыми.

149. В. Кто или что являются «Тремя Наставниками» [2], которым буддист должен следовать?

О. Они раскрываются в формуле, называемой Тисарана: «Я следую за Буддой как за своим Наставником: я следую за Законом как за своим Наставником: я следую за Орденом как за своим Наставником». Эти трое, по сути, и есть Дхарма Будды.

150. В. Что он имеет в виду, повторяя эту формулу?

О. Он имеет в виду, что считает Будду своим всеведущим Учителем, Другом и Примером; Закон, или Учение, — содержащим сущностные и неизменные принципы Справедливости и Истины и путь, ведущий к реализации совершенного душевного покоя на земле; а Орден — учителями и примерами того превосходного Закона, которому учил Будда.

151. В. Но разве некоторые из членов этого «Ордена» не являются интеллектуально и морально неполноценными людьми?

О. Да; но Будда учит нас, что только те, кто усердно соблюдает Предписания, дисциплинирует свой ум и стремится достичь или достиг одной из восьми ступеней святости и совершенства, составляют его «Орден». Прямо сказано, что Орден, упоминаемый в «Тисаране», относится к «Аттха Ария Пуггала» — Благородным, которые достигли одной из восьми ступеней совершенства. Простое ношение желтых одежд или даже посвящение само по себе не делает человека чистым или мудрым и не дает ему права на почитание.

152. В. Тогда не таких недостойных бхикшу, как они, истинный буддист взял бы в качестве своих наставников?

О. Конечно, нет.

153. В. Что представляют собой пять правил, или универсальных предписаний, называемых Панча Сила, которые налагаются на мирян в целом?

О. Они включены в следующую формулу, которую буддисты публично повторяют в вихарах (храмах):

Я соблюдаю предписание воздерживаться от уничтожения жизни существ.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от воровства.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от незаконных половых сношений. [3]

Я соблюдаю предписание воздерживаться от лжи.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от употребления одурманивающих веществ.

154. В. Что поражает разумного человека при чтении этих Сил?

О. То, что тот, кто строго соблюдает их, должен избежать каждой причины, порождающей человеческие страдания. Если мы изучим историю, мы обнаружим, что все она проистекает из той или иной из этих причин.

155. В. В каких Силах наиболее ясно проявляется дальновидная мудрость Будды?

О. В первой, третьей и пятой; ибо лишение жизни, чувственность и употребление одурманивающих веществ вызывают по меньшей мере девяносто пять процентов страданий среди людей.

156. В. Какие выгоды получает человек от соблюдения этих Предписаний?

О. Говорят, что он приобретает больше или меньше заслуг в зависимости от способа и времени соблюдения предписаний, а также от их количества; то есть, если он соблюдает только одно предписание, нарушая остальные четыре, он приобретает заслугу только от соблюдения этого предписания; и чем дольше он хранит это предписание, тем больше будет заслуга. Тот, кто хранит все предписания нерушимыми, обеспечит себе более высокое и счастливое существование в будущем.

157. В. Какие еще есть правила, которые считается заслуженным для мирян как таковых добровольно взять на себя?

О. Аттханга Сила, или Восьмеричное Предписание, которое включает пять вышеперечисленных (опуская слово «незаконных» в третьем), с тремя дополнительными, а именно:

Я соблюдаю предписание воздерживаться от еды в неурочное время.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от танцев, пения, музыки и непристойных зрелищ, а также от использования гирлянд, ароматов, духов, косметики, мазей и украшений.

Я соблюдаю предписание воздерживаться от использования высоких и широких кроватей.

Сиденья и кушетки, упоминаемые здесь, — это те, что используются мирскими людьми ради удовольствия и чувственного наслаждения. Ведущий целомудренный образ жизни должен избегать их.

158. В. Как буддист описал бы истинную заслугу?

О. Нет большой заслуги в каком-либо чисто внешнем акте; все зависит от внутреннего мотива, который побуждает к поступку.

159. В. Приведите пример?

О. Богатый человек может потратить лакхи рупий на строительство дагоб или вихар, на возведение статуй Будды, на фестивали и процессии, на кормление священников, на раздачу милостыни бедным, или на посадку деревьев, рытье резервуаров, или строительство домов отдыха у дороги для путешественников, и все же иметь сравнительно мало заслуг, если это делается ради показухи, или чтобы услышать похвалу от людей, или по любым другим эгоистичным мотивам. Но тот, кто делает малейшее из этих дел с добрым мотивом, таким как любовь к своим ближним, обретает великую заслугу. Доброе дело, сделанное с дурным мотивом, приносит пользу другим, но не совершившему его. Тот, кто одобряет доброе дело, когда оно сделано другим, разделяет заслугу, если его сочувствие реально, а не притворно. То же правило применяется и к злым делам.

160. В. Но что считается величайшим из всех заслуженных действий?

О. «Дхаммапада» провозглашает, что заслуга распространения Дхармы, Закона Праведности, больше, чем заслуга любой другой благой работы.

161. В. Какие книги содержат всю самую превосходную мудрость учений Будды?

О. Три собрания книг, называемые Трипитаками, или «Тремя Корзинами».

162. В. Каковы названия трех Питака, или групп книг?

О. Виная Питака, Сутта Питака и Абхидхамма Питака.

163. В. Что они соответственно содержат?

О. Первая содержит все, что относится к морали и правилам дисциплины для управления Сангхой, или Орденом; вторая содержит поучительные дискурсы по этике, применимые ко всем; третья объясняет психологические учения Будды, включая двадцать четыре трансцендентальных закона, объясняющих работу Природы.

164. В. Считают ли буддисты эти книги вдохновенными или открытыми Божественным Существом?

О. Нет; но они почитают их как содержащие все части того превосходнейшего Закона, познав который человек может разорвать оковы Самсары.

165. В. Сколько слов во всем тексте трех Питака?

О. Д-р Рис-Дэвидс оценивает их количество в 1 752 800.

166. В. Когда Питаки были впервые записаны?

О. В 88-76 гг. до н.э., при сингальском короле Ваттагамини, или через триста тридцать лет после Паранирваны Будды.

167. В. Есть ли у нас основания полагать, что все дискурсы Будды известны нам?

О. Вероятно, нет, и было бы странно, если бы это было так. За сорок пять лет своей общественной жизни он должен был проповедовать многие сотни дискурсов. Из них во времена войн и преследований многие должны были быть потеряны, многие рассеяны по далеким странам, а многие изуродованы. История говорит, что враги Дхармы Будды сжигали груды наших книг высотой с кокосовое дерево.

168. В. Считают ли буддисты Будду тем, кто своей собственной добродетелью может спасти нас от последствий наших индивидуальных грехов?

О. Отнюдь нет. Человек должен освободить себя сам. Пока он этого не сделает, он будет продолжать рождаться снова и снова — жертва невежества, раб неутоленных страстей.

169. В. Кем тогда был Будда для нас и всех других существ?

О. Всевидящим, всеведущим Наставником; тем, кто открыл безопасный путь и указал его; тем, кто показал причину и единственное лекарство от человеческих страданий. Указывая на дорогу, показывая нам, как избежать опасностей, он стал нашим Наставником. Он для нас как тот, кто ведет слепого через узкий мост над быстрой и глубокой рекой и тем самым спасает его жизнь.

170. В. Если бы мы попытались выразить весь дух учения Будды одним словом, какое слово мы бы выбрали?

О. Справедливость.

171. В. Почему?

О. Потому что оно учит, что каждый человек получает, под действием безошибочной КАРМЫ, именно ту награду или наказание, которые он заслужил, не больше и не меньше. Ни один добрый или злой поступок, каким бы незначительным он ни был и как бы тайно ни был совершен, не ускользает от равномерно сбалансированных весов Кармы.

172. В. Что такое Карма? [4]

О. Причинность, действующая как на моральном, так и на физическом и других планах. Буддисты говорят, что в человеческих делах нет чуда: что человек посеет, то он должен и будет пожинать.

173. В. Какие еще хорошие слова использовались для выражения сущности буддизма?

О. Самосовершенствование и вселенская любовь.

174. В. Какое учение облагораживает буддизм и дает ему высокое место среди мировых религий?

О. Учение о Митте или Майтрее — сострадательной доброте. Важность этого учения, более того, подчеркивается присвоением имени «Майтри» (Сострадательный) грядущему Будде.

175. В. Были ли все эти пункты Учения, которые вы объяснили, обдуманы Буддой возле дерева Бодхи?

О. Да, эти и многие другие, которые можно прочитать в буддийских Писаниях. Вся система буддизма пришла ему на ум во время Великого Просветления.

176. В. Как долго Будда оставался возле дерева Бодхи?

О. Сорок девять дней.

177. В. Как мы называем первый дискурс, проповеданный Буддой — тот, с которым он обратился к своим пяти бывшим спутникам?

О. «Дхаммачакка-ппаваттана сутта» — Сутра Определения Правила Учения. [5]

178. В. Какие темы были рассмотрены им в этом дискурсе?

О. «Четыре Благородные Истины» и «Благородный Восьмеричный Путь». Он осудил крайнее физическое умерщвление аскетов, с одной стороны, и наслаждение чувственными удовольствиями — с другой; указав и порекомендовав Благородный Восьмеричный Путь как Срединный Путь.

179. В. Поддерживал ли Будда поклонение идолам?

О. Нет; он выступал против него. Поклонение богам, демонам, деревьям и т.д. было осуждено Буддой. Внешнее поклонение — это оковы, которые нужно разорвать, если хочешь продвинуться выше.

180. В. Но разве буддисты не выражают почтение перед статуей Будды, его реликвиями и памятниками, их хранящими?

О. Да, но не с чувством идолопоклонника.

181. В. В чем разница?

О. Наш брат-язычник не только принимает свои изображения как видимые представления своего невидимого Бога или богов, но утонченный идолопоклонник, поклоняясь, считает, что идол содержит в своей субстанции часть всепроникающего божества.

182. В. Что думает буддист?

О. Буддист почитает статую Будды и другие вещи, которые вы упомянули, только как напоминания о величайшем, мудрейшем, самом доброжелательном и сострадательном человеке в этом мировом периоде (Кальпе). Все расы и народы сохраняют, берегут и ценят реликвии и напоминания о мужчинах и женщинах, которые считались в чем-то великими. Будда для нас кажется более достойным почитания и любви, чем кто-либо другой, для каждого человеческого существа, которое знает печаль.

183. В. Дал ли нам сам Будда что-то определенное по этому вопросу?

О. Конечно. В «Маха Пари-Нирвана Сутте» он говорит, что освобождение достижимо только путем ведения Святой жизни, согласно Благородному Восьмеричному Пути, а не вечным поклонением (амиса пуджа), ни обожанием его самого, или другого, или любого изображения.

184. В. Какова была оценка Буддой церемониализма?

О. С самого начала он осуждал соблюдение церемоний и других внешних практик, которые лишь способствуют усилению нашей духовной слепоты и нашей привязанности к чисто безжизненным формам.

185. В. А что насчет споров?

О. В многочисленных дискурсах он осуждал эту привычку как наиболее пагубную. Он предписывал покаяния для бхикшу, которые тратят время и ослабляют свои высшие интуиции, препираясь из-за теорий и метафизических тонкостей.

186. В. Являются ли амулеты, заклинания, соблюдение счастливых часов и танцы дьявола частью буддизма?

О. Они положительно отвратительны его фундаментальным принципам. Это сохранившиеся реликты фетишизма и пантеистических и других чуждых религий. В «Брахмаджата Сутте» Будда категорически описал эти и другие суеверия как языческие, низкие и ложные. [6]

187. В. Какие поразительные контрасты существуют между буддизмом и тем, что можно правильно назвать «религиями»?

О. Среди прочих, такие: он учит высшей доброте без творящего Бога; непрерывности жизни без приверженности суеверному и эгоистичному учению о вечной, метафизической субстанции души, которая выходит из тела; счастью без объективного рая; методу спасения без заместительного Спасителя; искуплению самим собой как Искупителем, и без обрядов, молитв, покаяний, священников или заступнических святых; и summum bonum, т.е. Нирване, достижимой в этой жизни и в этом мире путем ведения чистой, бескорыстной жизни мудрости и сострадания ко всем существам.

188. В. Укажите два основных разделения «медитации», т.е. процесса, с помощью которого человек гасит страсть и обретает знание?

О. Саматха и Видарсана: (1) ослабление страсти путем ведения святой жизни и постоянных усилий по обузданию чувств; (2) достижение сверхнормальной мудрости путем размышления: каждое из которых охватывает двадцать аспектов, но мне не нужно здесь их указывать.

189. В. Каковы четыре пути или стадии продвижения, которых можно достичь?

О. (1) Соттапатти — начало или вхождение, которое следует после ясного восприятия «Четырех Благородных Истин»; (2) Сакардагами — путь того, кто настолько подчинил похоть, ненависть и заблуждение, что ему нужно вернуться в этот мир только один раз; (3) Анагами — путь тех, кто настолько победил свое «я», что им не нужно возвращаться в этот мир; (4) Архат — путь святого и достойного Архата, который не только свободен от необходимости перевоплощения, но и обрел способность наслаждаться совершенной мудростью, безграничной жалостью к невежественным и страдающим и неизмеримой любовью ко всем существам.

190. В. Содержит ли популярный буддизм только то, что истинно и согласуется с наукой?

О. Как и любая другая религия, существовавшая много веков, он, безусловно, сейчас содержит неправду, смешанную с истиной; даже золото встречается в смеси с шлаком. Поэтическое воображение, рвение или сохраняющееся суеверие буддийских преданных в разные века и в разных странах привели к тому, что благородные принципы моральных учений Будды были более или менее соединены с тем, что можно было бы удалить с пользой.

191. В. Когда такие искажения обнаруживаются, каково должно быть искреннее желание истинного буддиста?

О. Истинный буддист должен быть всегда готов и стремиться увидеть, как ложное очищается от истинного, и помогать, если может. Три великих Собора Сангхи были проведены с единственной целью очищения корпуса Учений от всех коррумпированных интерполяций.

192. В. Когда?

О. Первый — в пещере Саттапанни, сразу после смерти Будды; второй — в Валукараме, в Вайшали; третий — в Ашокарама Вихаре, в Паталипутре, через 235 лет после кончины Будды.

193. В. В каком дискурсе сам Будда предупреждает нас ожидать этого искажения истинного Учения?

О. В «Саньютта Никае».

194. В. Есть ли в буддизме какие-либо догмы, которые мы обязаны принять на веру?

О. Нет: нам настоятельно предписано не принимать ничего на веру; будь то написанное в книгах, переданное от наших предков или преподаваемое мудрецами.

195. В. Действительно ли он сам учил этому благородному правилу?

О. Да. Будда сказал, что мы не должны верить в вещь, сказанную только потому, что она сказана; ни в традиции, потому что они были переданы из древности; ни в слухи, как таковые; ни в писания мудрецов, только потому, что мудрецы их написали; ни в фантазии, которые, как мы можем подозревать, были внушены нам Дэвой (то есть, в предполагаемом духовном вдохновении); ни в выводы, сделанные из какого-то случайного предположения, которое мы могли сделать; ни из-за того, что кажется аналогической необходимостью; ни на одном лишь авторитете наших собственных учителей или наставников.

196. В. Во что тогда мы должны верить?

О. Мы должны верить, когда письменное учение или высказывание подтверждается нашим собственным разумом и сознанием. «Ибо этому», — говорит он в заключение, — «я учил вас не верить только потому, что вы слышали, но когда вы поверили по своему собственному сознанию, тогда действовать соответственно и в полной мере». (См. «Калама Сутту» из «Ангуттара Никаи» и «Маха Пари Нирвана Сутту».)

197. В. Как Будда называет себя?

О. Он говорит, что он и другие Будды — только «проповедники» истины, которые указывают путь: мы сами должны приложить усилия.

198. В. Где это сказано?

О. В «Дхаммападе», глава xx.

199. В. Потворствует ли буддизм лицемерию?

О. «Дхаммапада» говорит: «Подобно прекрасному цветку, полному цвета, но без запаха, прекрасные слова того, кто не действует соответственно, бесплодны».

200. В. Учит ли буддизм нас отвечать злом на зло?

О. В «Дхаммападе» Будда сказал: «Если человек по глупости причиняет мне зло, я отвечу ему защитой моей незлобивой любви; чем больше зла исходит от него, тем больше добра должно исходить от меня». Это путь, которому следует Архат. [7] Отвечать злом на зло в буддизме категорически запрещено.

201. В. Поощряет ли он жестокость?

О. Нет, конечно. В Пяти Предписаниях и во многих своих дискурсах Будда учит нас быть милосердными ко всем существам, пытаться сделать их счастливыми, любить их всех, воздерживаться от лишения жизни, или согласия на это, или поощрения того, чтобы это делалось.

202. В. В каком дискурсе это сказано?

О. «Дхаммика Сутта» говорит: «Пусть он (домохозяин) не уничтожает и не заставляет уничтожать какую-либо жизнь вообще, или не санкционирует акт тех, кто это делает. Пусть он воздерживается даже от причинения вреда любому существу». [8]

203. В. Одобряет ли он пьянство?

О. В своей «Дхаммика Сутте» мы предостерегаемся от употребления спиртных напитков, побуждения других пить или санкционирования действий тех, кто пьет. [9]

204. В. К чему, как нам говорят, ведет пьянство?

О. К проступкам, преступлениям, безумию и невежеству — которое является главной причиной перерождения.

205. В. Чему учит буддизм о браке?

О. Абсолютное целомудрие, будучи условием полного духовного развития, наиболее высоко ценится; но брак с одной женой и верность ей признаются своего рода целомудрием. Многоженство осуждалось Буддой как вовлекающее в невежество и способствующее похоти.

206. В. В каком дискурсе?

О. «Ангуттара Никая», глава iv, 55.

207. В. Чему он учит относительно долга родителей перед детьми?

О. Они должны удерживать их от порока, воспитывать в добродетели; обучать их искусствам и наукам; обеспечивать их подходящими женами и мужьями и давать им их наследство.

208. В. Каков долг детей?

О. Поддерживать своих родителей, когда они стары или нуждаются; выполнять семейные обязанности, возложенные на них; охранять их имущество; делать себя достойными быть их наследниками и, когда их не станет, чтить их память.

209. В. А учеников перед учителем?

О. Проявлять к нему уважение; служить ему; слушаться его; удовлетворять его нужды; внимать его наставлениям.

210. В. А мужа перед женой?

О. Лелеять ее; относиться к ней с уважением и добротой; быть верным ей; заставлять ее быть почитаемой другими; обеспечивать ее подходящими украшениями и одеждой.

211. В. А жены перед мужем?

О. Проявлять к нему привязанность; правильно вести свое хозяйство; быть гостеприимной к гостям; быть целомудренной; быть бережливой; проявлять умение и усердие во всем.

212. В. Где преподаются эти предписания?

О. В «Сигаловада-сутте».

213. В. Помогают ли богатства человеку обрести счастье в будущем?

О. В «Дхаммападе» сказано: «Один путь ведет к богатству, другой путь ведет к Нирване».

214. В. Означает ли это, что ни один богатый человек не может достичь Нирваны?

О. Это зависит от того, что он любит больше всего. Если он использует свое богатство на благо человечества — для страждущих, угнетенных, невежественных, — тогда его богатство помогает ему обрести заслуги.

215. В. А если наоборот?

О. Но если он любит деньги и жадно копит их ради самого обладания ими, тогда это ослабляет его нравственное чувство, подталкивает к преступлениям, навлекает на него проклятия в этой жизни, и их последствия ощущаются в следующем рождении.

216. В. Что говорится в «Дхаммападе» о невежестве?

О. Что это скверна, худшая из всех скверн, которыми человек может себя осквернить.

217. В. Что там говорится о немилосердии к другим?

О. Что чужие недостатки легко заметить, а свои — трудно; человек провеивает недостатки ближнего, как мякину, но свои недостатки скрывает, подобно тому как шулер прячет крапленую кость от игрока.

218. В. Какой совет дает нам Будда относительно долга человека перед бедными?

О. Он говорит, что чистый доход человека следует делить на четыре части, одна из которых должна быть посвящена филантропическим целям.

219. В. Какие пять занятий считаются низкими и подлыми?

О. Торговля спиртными напитками, торговля животными для убоя, торговля ядами, торговля смертоносным оружием и работорговля.

220. В. Кто считается неспособным к духовному прогрессу?

О. Убийцы отца, матери и святых Архатов; бхикшу, сеющие раздор в Сангхе; те, кто покушается на жизнь Будды; те, кто придерживается крайне нигилистических взглядов относительно будущего существования; и те, кто крайне чувственен.

221. В. Указывает ли буддизм места или условия мучений, в которые Карма влечет дурного человека после ухода из этой жизни?

О. Да. Это: Санджива, Каласутра, Сангхата, Раурава, Маха-Раурава, Тапа, Пратапа, Авичи.

222. В. Являются ли мучения вечными?

О. Конечно, нет. Их продолжительность зависит от Кармы человека.

223. В. Утверждает ли буддизм, что неверующие в Будду обязательно будут прокляты за свое неверие?

О. Нет; благодаря добрым делам они могут наслаждаться ограниченным сроком счастья, прежде чем будут вовлечены в перерождение своей неисчерпанной Танхой. Чтобы избежать перерождения, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути.

224. В. Каков духовный статус женщины среди буддистов?

О. Согласно нашей религии, они находятся в положении полного равенства с мужчинами. «Женщина, — говорит Будда в Чуллаведалла-сутте, — может достичь высшего пути святости, открытого для человека, — Архатства».

225. В. Что говорит современный критик о влиянии буддизма на женщину?

О. Что «он сделал для счастья и освобождения женщины больше, чем любое другое вероучение» (сэр Лепель Гриффин).

226. В. Чему учил Будда о кастах?

О. Что человек не становится представителем какой-либо касты, будь то пария, низшая, или брахман, высшая, по рождению, но по делам. «Делами, — сказал Он, — человек становится изгоем, делами человек становится брахманом» (см. Вассала-сутту).

227. В. Расскажите историю, иллюстрирующую это.

О. Ананда, проходя мимо колодца, почувствовал жажду и попросил Пракрити, девушку из касты матанга, или парий, дать ему воды. Она сказала, что принадлежит к такой низкой касте, что он осквернится, взяв воду из ее рук. Но Ананда ответил: «Я прошу не о касте, а о воде»; и сердце девушки-матанги возрадовалось, и она дала ему напиться. Будда благословил ее за это.

228. В. Что сказал Будда в «Васала-сутте» о человеке из касты парий Сопака?

О. Что благодаря своим заслугам он достиг высочайшей славы; что многие кшатрии и брахманы приходили служить ему; и что после смерти он родился в мире Брахмы, в то время как есть много брахманов, которые за свои злые дела рождаются в аду.

229. В. Учит ли буддизм бессмертию души?

О. Он считает «душу» словом, используемым невеждами для выражения ложной идеи. Если все подвержено изменениям, то человек также включен в это, и каждая его материальная часть должна измениться. То, что подвержено изменениям, не является постоянным: поэтому не может быть бессмертного выживания изменчивой вещи.

230. В. Что такого предосудительного в этом слове «душа»?

О. Идея, связанная с ним, о том, что человек может быть сущностью, отделенной от всех других сущностей и от существования всей Вселенной. Эта идея обособленности неразумна, не доказуема логикой и не подтверждается наукой.

231. В. Значит, нет отдельного «Я», и мы не можем сказать «мое» то или это?

О. Совершенно верно.

232. В. Если идею отдельной человеческой «души» следует отвергнуть, что же в человеке создает у него впечатление наличия постоянной личности?

О. Танха, или неутоленное желание существования. Существо, совершившее то, за что оно должно быть вознаграждено или наказано в будущем, и обладающее Танхой, будет иметь перерождение под влиянием Кармы.

233. В. Что же рождается?

О. Новая совокупность Скандх, или личность, вызванная последней порождающей мыслью умирающего человека.

234. В. Сколько существует Скандх?

О. Пять.

235. В. Назовите пять Скандх.

О. Рупа, Ведана, Санья, Самхара и Виньяна.

236. В. Кратко объясните, что они собой представляют.

О. Рупа — материальные качества; Ведана — ощущение; Санья — абстрактные идеи; Самхара — склонности ума; Виньяна — ментальные способности, или сознание. Из них мы сформированы; благодаря им мы осознаем существование; и через них общаемся с окружающим миром.

237. В. Какой причине мы должны приписать различия в комбинации пяти Скандх, которые делают каждого индивида отличным от любого другого индивида?

О. Созревшей Карме индивида в его предыдущих рождениях.

238. В. Какая сила энергии действует под руководством Кармы, чтобы произвести новое существо?

О. Танха — воля к жизни.

239. В. На чем основано учение о перерождениях?

О. На восприятии того, что совершенная справедливость, равновесие и приспособление присущи универсальной системе Природы. Буддисты не верят, что одна жизнь — даже если бы она была продлена до ста или пятисот лет — достаточно длинна для награды или наказания за дела человека. Великий круг перерождений будет пройден более или менее быстро в зависимости от преобладающей чистоты или нечистоты отдельных жизней индивида.

240. В. Является ли эта новая совокупность Скандх — эта новая личность — тем же самым существом, что и в предыдущем рождении, чья Танха привела его к существованию?

О. В одном смысле это новое существо; в другом — нет. На пали это — «nacha so nacha añño», что означает «не тот же самый, но и не другой». В течение этой жизни Скандхи постоянно меняются; и хотя человек А. Б. в сорок лет идентичен, с точки зрения личности, юноше А. Б. в восемнадцать лет, все же из-за постоянного распада и восстановления его тела, а также изменения ума и характера, он является другим существом. Тем не менее, человек в старости справедливо пожинает плоды страданий, последовавшие за его мыслями и действиями на каждом предыдущем этапе его жизни. Так и новое существо при перерождении, будучи той же индивидуальностью, что и прежде, но с измененной формой или новой совокупностью Скандх, справедливо пожинает последствия своих действий и мыслей в предыдущем существовании.

241. В. Но пожилой человек помнит события своей юности, несмотря на то, что он физически и психически изменился. Почему же тогда воспоминания о прошлых жизнях не переносятся нами из нашего последнего рождения в нынешнее?

О. Потому что память включена в Скандхи; а поскольку Скандхи изменились с новым перерождением, развивается новая память, запись именно этого существования. Тем не менее, запись или отражение всех прошлых земных жизней должны сохраняться; ибо, когда принц Сиддхартха стал Буддой, полная последовательность его предыдущих рождений была им увидена. Если бы их отдельные события не оставили следа, этого не могло бы быть, так как ему нечего было бы видеть. И любой, кто достигает четвертого состояния Дхьяны (психического прозрения), может таким образом ретроспективно проследить линию своих жизней.

242. В. Какова конечная точка, к которой стремятся все эти ряды изменений формы?

О. Нирвана.

243. В. Учит ли буддизм, что мы должны делать добро с целью достижения Нирваны?

О. Нет; это было бы таким же абсолютным эгоизмом, как если бы ожидаемой наградой были деньги, трон или любое другое чувственное наслаждение. Нирваны нельзя достичь таким образом, и неразумный спекулянт обречен на разочарование.

244. В. Пожалуйста, объясните это немного яснее.

О. Нирвана — синоним бескорыстия, полного подчинения самости истине. Невежественный человек стремится к нирваническому счастью, не имея ни малейшего представления о его природе. Отсутствие эгоизма — это Нирвана. Делать добро с целью получения результатов или вести святую жизнь с целью обретения небесного счастья — это не Благородная Жизнь, которую предписывал Будда. Без надежды на награду следует жить Благородной Жизнью, и это высшая жизнь. Нирванического состояния можно достичь, живя на этой земле.

245. В. Назовите десять великих препятствий на пути к прогрессу, называемых Саньоджанами, Оковами?

О. Иллюзия «я» (Саккая-диттхи); Сомнение (Вичикичча); Привязанность к суеверным обрядам (Силаббата-парамаса); Чувственность, телесные страсти (Кама); Ненависть, недоброжелательность (Патигха); Любовь к жизни на земле (Рупарага); Желание жизни на небесах (Арупарага); Гордыня (Мана); Самодовольство (Удхачча); Невежество (Авиджа).

246. В. Чтобы стать Архатом, сколько из этих оков должно быть разорвано?

О. Все.

247. В. Что такое пять Ниваранов, или Препятствий?

О. Алчность, Злоба, Леность, Гордыня и Сомнение.

248. В. Почему мы видим, что это детальное разделение чувств, импульсов, работы ума, препятствий и средств для прогресса так часто используется в учениях Будды? Это очень сбивает с толку новичка.

О. Это сделано для того, чтобы помочь нам получить знание о самих себе, приучая наш ум обдумывать каждый предмет в деталях. Следуя этой системе самоанализа, мы в конечном итоге обретаем знание и видим истину такой, какая она есть. Это путь, который выбирает каждый мудрый учитель, чтобы помочь уму своего ученика развиваться.

249. В. Сколько учеников Будды были особо известны своими выдающимися качествами?

О. Таких восемьдесят. Их называют Асити Маха Савака.

250. В. Что охватывала мудрость Будды?

О. Он знал природу Познаваемого и Непознаваемого, Возможного и Невозможного, причину Заслуг и Незаслуг; он мог читать мысли всех существ; он знал законы Природы, иллюзии чувств и средства подавления желаний; он мог различать рождение и перерождение индивидов и многое другое.

251. В. Как мы называем основной принцип, на котором построено все учение Будды?

О. Он называется Патичча Самуппада.

252. В. Легко ли его понять?

О. Это чрезвычайно трудно; на самом деле, полное значение и масштаб этого выходят за пределы возможностей тех, кто не является совершенно развитым.

253. В. Что сказал об этом великий комментатор Буддхагхоша?

О. Что даже он был так же беспомощен в этом огромном океане мысли, как тот, кто дрейфует в океане вод.

254. В. Тогда почему Будда должен был сказать в «Париниббана-сутте», что у него «нет такой вещи, как сжатый кулак учителя, который что-то скрывает»? Если все его учение было открыто для понимания каждого, почему такой великий и ученый человек, как Буддхагхоша, должен был объявить его таким трудным для понимания?

О. Будда, очевидно, имел в виду, что он преподавал все свободно; но столь же несомненно, что реальная основа Дхармы может быть понята только тем, кто усовершенствовал свои способности понимания. Поэтому она непостижима для обычных, непросветленных людей.

255. В. Как учение Будды подтверждает этот взгляд?

О. Будда заглядывал в сердце каждого человека и проповедовал, сообразуясь с индивидуальным темпераментом и духовным развитием слушателя.

[1] Мистер Чайлдерс придерживается крайне пессимистического взгляда на нирваническое состояние, рассматривая его как аннигиляцию. Более поздние исследователи не согласны с ним.

[2] Saranam. Виджесингха Мудалиар пишет мне: «Это слово до сих пор очень неуместно и ошибочно переводилось как «Прибежище» европейскими палийскими учеными и бездумно принималось местными палийскими учеными. Ни палийская этимология, ни буддийская философия не оправдывают этот перевод. «Прибежище» в смысле «бегства назад» или «места укрытия» совершенно чуждо истинному буддизму, который настаивает на том, чтобы каждый человек сам добивался своего освобождения. Корень Sr в санскрите (sara в пали) означает двигаться, идти; так что Suranim будет означать движение, или того, кто идет впереди или вместе с другим — Руководителя или Помощника. Я толкую этот отрывок так: Gachchāmi, я иду, Buddham, к Будде, Saranam, как к моему Руководителю. Перевод Tisarana как «Три Прибежища» породил много недопониманий и стал для противников буддизма плодотворным предлогом для насмешек над буддистами за абсурдность поиска убежища в небытии и веры в нереальное. Термин «прибежище» более применим к Нирване, синонимом которой является Saranam. Верховный жрец Сумангала также обращает мое внимание на тот факт, что палийский корень Sara имеет вторичное значение убийства, или того, что разрушает. Buddham saranam gachchhāmi можно было бы перевести так: «Я иду к Будде, Закону и Ордену как к разрушителям моих страхов — первому через его проповедь, второму через его аксиоматическую истину, третьему через их различные примеры и наставления».

[3] Эта квалифицированная форма относится, конечно, к мирянам, которые исповедуют только пять заповедей; бхикшу должен соблюдать строгий целибат. То же самое касается и мирянина, который обязуется соблюдать восемь из десяти заповедей в течение определенных периодов; в эти периоды он должен соблюдать целибат. Пять заповедей были установлены Буддой для всех людей. Хотя человек может не быть буддистом, пять и восемь заповедей могут с пользой соблюдаться всеми. Именно принятие «Трех Прибежищ» делает человека буддистом.

[4] Карма определяется как сумма всех действий человека. Закон Причины и Следствия называется Patice a Samuppada Dhamma. В Ангуттара-никае Будда учит, что мое действие — это мое владение, мое действие — это мое наследство, мое действие — это утроба, которая меня носит, мое действие — это мой родственник, мое действие — это мое прибежище.

[5] После выхода первого издания я получил от одного из самых способных палийских ученых Цейлона, покойного Л. Корнеля Виджесингхи, эсквайра, Мудалиара из Матале, то, что кажется лучшим переводом Dhammacakka-ppavattana, чем тот, что был дан ранее; он переводит его как «Установление Царства Закона». Профессор Рис-Дэвидс предпочитает «Основание Царства Праведности». Мистер Виджесингха пишет мне: «Вы можете использовать и «Царство Праведности», но оно больше отдает догматическим богословием, чем философской этикой. Dhammacakkappavattana suttum — это дискурс под названием «Установление Царства Закона»». Показав это Верховному жрецу, я рад сообщить, что он согласен с переводом мистера Виджесингхи.

[6] Смешение этих искусств и практик с буддизмом является признаком деградации. Их факты и явления реальны и поддаются научному объяснению. Они охватываются термином «магия», но когда к ним прибегают в эгоистических целях, они привлекают плохие влияния и препятствуют духовному развитию. Когда они используются в безвредных и благотворных целях, таких как исцеление больных, спасение жизни и т. д., Будда разрешал их использование.

[7] Буддийский аскет, который с помощью предписанного курса практики достиг высшего состояния духовного и интеллектуального развития. Архатов можно разделить на две общие группы: Саматхаяника и Суккха Випассака. Первые уничтожили свои страсти и полностью развили свои интеллектуальные способности или мистическое прозрение; вторые в равной степени победили страсть, но не приобрели высших ментальных сил. Первые могут совершать феномены, вторые — нет. Архат первого класса, когда он полностью развит, больше не является жертвой иллюзий чувств, ни рабом страсти или смертной немощи. Он проникает в корень любого предмета, к которому приложен его ум, не следуя медленным процессам рассуждения. Его самопокорение завершено; и вместо эмоций и желаний, которые мучают и порабощают обычного человека, он возносится в состояние, которое лучше всего выражается термином «нирваническое». На Цейлоне существует популярное заблуждение, что достижение Архатства сейчас невозможно; что Будда сам предсказал, что эта сила угаснет через тысячелетие после его смерти. Этот слух — и аналогичный ему, который повсюду слышен в Индии, а именно, что, поскольку это темный цикл Кали-юги, практика Йога Видьи, или возвышенной духовной науки, невозможна, — я приписываю изобретательности тех, кто должен был бы быть таким же чистым и (используя небуддийский, но очень удобный термин) психически мудрым, как их предшественники, но не являются таковыми, и поэтому ищут оправдание! Будда учил прямо противоположной идее. В Нига-никае он сказал: «Слушай, Субхадра! Мир никогда не останется без Архатов, если аскеты (бхикшу) в моих общинах будут хорошо и верно соблюдать мои заповеди».

[8] Кольб в своей «Истории культуры» говорит: «Именно буддизму мы обязаны пощадой военнопленных, которые до этого предавались смерти; а также прекращением увода в плен жителей завоеванных земель».

[9] Пятая Сила относится к самому употреблению опьяняющих напитков и одурманивающих средств, что в конечном итоге ведет к пьянству.

[10] «Душа», критикуемая здесь, является эквивалентом греческого psuche. Слово «материальный» охватывает и другие состояния материи, помимо физического тела.

[11] Поразмыслив, я заменил «индивидуальность» на «личность», как было написано в первом издании. Последовательные появления на одной или многих землях, или «нисхождения в порождение», танхаически-связных частей (Скандх) определенного существа являются последовательностью личностей. В каждом рождении личность отличается от личности предыдущего или следующего рождения. Карма, deus ex machina, маскирует (или, скажем, отражает?) себя, то в личности мудреца, то как ремесленника, и так далее на протяжении всей цепочки рождений. Но хотя личности постоянно меняются, одна линия жизни, вдоль которой они нанизаны, как бусины, проходит непрерывно, это всегда та конкретная линия, никогда никакая другая. Поэтому это индивидуальность — индивидуальная жизненная волна, — которая несется через объективную сторону Природы под импульсом Кармы и творческим направлением Танхи и сохраняется через многие циклические изменения. Профессор Рис-Дэвидс называет то, что переходит от личности к личности вдоль индивидуальной цепи, «характером» или «деланием». Поскольку «характер» — это не просто метафизическая абстракция, а сумма умственных качеств и моральных склонностей, не помогло бы развеять то, что профессор Рис-Дэвидс называет «отчаянной уловкой тайны» (Buddhism, стр. 101), если бы мы рассматривали жизненную волну как индивидуальность, а каждую из ее серий натальных проявлений — как отдельную личность? Мы должны иметь два слова, чтобы различать эти понятия, и я не нахожу ни одного столь же ясного и выразительного, как те два, что я выбрал. Совершенный индивид, говоря буддийски, — это Будда, я бы сказал; ибо Будда — это лишь редкий цветок человечества, без малейшей сверхъестественной примеси. И поскольку бесчисленные поколения — «четыре асанкхьи и сто тысяч циклов» (Fausboll and Rhys-David's Buddhist Birth Stories, № 13) — требуются, чтобы развить человека в Будду, и железная воля стать таковым проходит через все последовательные рождения, как нам назвать то, что таким образом желает и упорствует? Характер или индивидуальность? Индивидуальность, лишь частично проявленная в любом одном рождении, построенная из фрагментов всех рождений.

Отрицание «Души» Буддой (см. Саньютта-никаю, Сутта-питаку) указывает на распространенное иллюзорное убеждение в независимой личности; сущности, которая после одного рождения отправилась бы в фиксированное место или состояние, где, как совершенная сущность, она могла бы вечно наслаждаться или страдать. И то, что он показывает, заключается в том, что сознание «Я есть Я» логически невозможно с точки зрения постоянства, поскольку его элементарные составляющие постоянно меняются, и «Я» одного рождения отличается от «Я» каждого другого рождения. Но все, что я нашел в буддизме, согласуется с теорией постепенной эволюции совершенного человека — а именно Будды — через бесчисленные натальные опыты. И в сознании того индивида, который в конце данной цепи рождений достигает Буддовости, или который преуспевает в достижении четвертой стадии Дхьяны, или мистического саморазвития, в любом из своих рождений, предшествующих окончательному, сцены всех этих серийных рождений воспринимаемы. В Джатакат-тхаваннане — так хорошо переведенной профессором Рис-Дэвидсом — постоянно повторяется выражение, которое, я думаю, скорее поддерживает такую идею, а именно: «Тогда Благословенный сделал явным событие, скрытое сменой рождения», или «то, что было скрыто сменой» и т. д. Ранний буддизм, таким образом, ясно придерживался постоянства записей в Акаше и потенциальной способности человека читать их, когда он эволюционировал до стадии истинного индивидуального просветления. При смерти, а также в судорогах и трансе, джавана-читта переносится на объект, созданный последними желаниями. Воля к жизни приводит все мысли к объективности.

[12] Студент может с пользой проконсультироваться с Шопенгауэром в этой связи. Артур Шопенгауэр, современный немецкий философ выдающихся способностей, учил, что «Принцип, или Радикал, Природы и всех ее объектов, включая человеческое тело, по сути является тем, что мы сами больше всего осознаем в своем собственном теле, а именно: Волей. Интеллект — это вторичная способность первичной воли, функция мозга, в которой эта воля отражает себя как Природа, объект и тело, как в зеркале... Интеллект вторичен, но может привести у святых к полному отречению от воли, поскольку она побуждает к «жизни», и тогда угасает в Нирване (Л. А. Сандерс в The Theosophist за май 1882 г., стр. 213).

[13] С физиологической точки зрения тело человека полностью меняется каждые семь лет.

[14] Этот фундаментальный или базовый принцип может быть обозначен на пали как Нидана — цепь причинности или, буквально, «Возникновение зависимости». Указано двенадцать Нидан, а именно: Авиджа — невежество относительно истины естественной религии; Самхара — причинное действие, карма; Виньяна — сознание личности, «Я есть Я»; Нама-рупа — имя и форма; Салаятана — шесть чувств; Пхасса — контакт, Ведана — чувство, Танха — желание наслаждения; Упадана — цепляние, Бхава — индивидуализирующее существование; Джати — рождение, каста; Джара, марана, сокапаридеса, дуккха, доманасса, упаяса — старение, смерть, горе, плач, отчаяние.

ЧАСТЬ III

САНГХА

256. В. Чем буддийские бхикшу отличаются от священников других религий?

О. В других религиях священники претендуют на роль заступников между людьми и Богом, чтобы помочь получить прощение грехов; буддийские бхикшу не признают и не ожидают ничего от божественной силы.

257. В. Но почему тогда стоило создавать этот Орден, или Братство, или Общество, отдельно от всей массы народа, если они не должны были делать то, что делают другие религиозные ордена?

О. Цель состояла в том, чтобы побудить наиболее добродетельных, умных, бескорыстных и духовно настроенных людей удалиться из социальной среды, где их чувственные и другие эгоистические желания естественным образом усиливались, посвятить свою жизнь обретению высшей мудрости и подготовить себя к тому, чтобы учить и направлять других с приятного пути, ведущего к страданиям, на более трудный путь, ведущий к истинному счастью и окончательному освобождению.

258. В. Помимо восьми, какие две дополнительные обязанности являются обязательными для бхикшу?

О. Я соблюдаю заповедь воздерживаться от танцев, пения и непристойных зрелищ.

Я соблюдаю заповедь воздерживаться от принятия золота или серебра.

Весь Даса, или Бхикшу Сила, или Десять Заповедей, являются обязательными для всех бхикшу и саманер, или послушников, но необязательными для мирян-преданных.

Аттханга Сила предназначены для тех, кто стремится к высшим стадиям за пределами небесных сфер, стремящихся к Нирване.

259. В. Существуют ли отдельные Правила и Заповеди для руководства и дисциплины Ордена?

О. Да: их 250, но все они подпадают под следующие четыре заголовка:

Основные дисциплинарные правила (Патимоккха Самвара Сила).

Соблюдения для подавления чувств (Индрия Самвара Сила).

Регламенты для справедливого получения и использования пищи, диеты, одеяний и т. д. (Паччая Санниссита Сила).

Указания для ведения безупречной жизни (Адживапари Суддха Сила).

260. В. Перечислите некоторые преступления и проступки, совершение которых бхикшу особенно запрещено?

О. Истинные бхикшу воздерживаются от:

Лишения жизни существ;

Воровства;

Ложной демонстрации «оккультных» сил с целью обмана кого-либо;

Половых сношений;

Лжи;

Употребления опьяняющих напитков и еды в неурочное время;

Танцев, пения и непристойных зрелищ;

Использования гирлянд, ароматов, духов и т. д.;

Использования высоких и широких кроватей, кушеток или сидений; получения подарков в виде золота, серебра, необработанного зерна и мяса, женщин и девиц, рабов, скота, слонов и т. д.;

Клеветы;

Использования резкого и укоризненного языка;

Праздных разговоров;

Чтения и слушания сказочных историй и рассказов;

Передачи сообщений мирянам и от них;

Купли и продажи;

Обмана, взяточничества, введения в заблуждение и мошенничества;

Заключения в тюрьму, грабежа и угроз другим;

Практики определенных указанных магических искусств и наук, таких как гадание, астрологические предсказания, хиромантия и другие науки, которые подпадают под название магии. Любое из них замедлило бы прогресс того, кто стремится к достижению Нирваны.

261. В. Каковы обязанности бхикшу перед мирянами?

О. В целом, служить им примером высочайшей нравственности; учить и наставлять их; проповедовать и разъяснять Закон; читать Париту (утешительные тексты) больным и публично во времена общественных бедствий, когда их об этом просят; и непрестанно призывать людей к добродетельным действиям. Они должны отвращать их от порока; быть сострадательными и нежными сердцем, и стремиться содействовать благополучию всех существ.

262. В. Каковы правила приема в Орден?

О. Кандидата редко принимают до его десятого года жизни; он должен иметь согласие родителей; быть свободным от проказы, нарывов, чахотки и припадков; быть свободным человеком; не иметь долгов; и не должен быть преступником, иметь физические недостатки или находиться на королевской службе.

263. В. Как называют его, пока он послушник?

О. Саманера, ученик.

264. В. В каком возрасте саманера может быть рукоположен в шраманы — монахи?

О. Не ранее двадцатого года жизни.

265. В. Когда он готов к рукоположению, что происходит?

О. На собрании бхикшу он представляется бхикшу как своим поручителем, который сообщает, что он квалифицирован, и кандидат говорит: «Я прошу Сангху, досточтимые господа, о церемонии Упасампады (рукоположения) и т. д.»

Затем его представитель рекомендует принять его. После этого он принимается.

266. В. Что потом?

О. Он надевает одеяния и повторяет Три Прибежища (Тисарана) и Десять Заповедей (Даса Сила).

267. В. Какие два основных условия должны соблюдаться?

О. Бедность и целомудрие. Бхикшу перед рукоположением должен обладать восемью вещами, а именно: своими одеяниями, поясом для чресл, чашей для сбора подаяний, фильтром для воды, бритвой, иглой, веером, сандалиями. В пределах ограничений, строго указанных в Винае, он может владеть некоторым другим имуществом.

268. В. Как насчет публичного признания проступков?

О. Раз в две недели проводится церемония Патимоккха (Облегчение), когда каждый бхикшу признается собранию в проступках, которые он совершил, и принимает такие покаяния, которые могут быть предписаны.

269. В. Какой распорядок дня он должен соблюдать?

О. Он встает до рассвета, умывается, подметает вихару, подметает вокруг дерева Бодхи, которое растет возле каждой вихары, приносит питьевую воду на день и фильтрует ее; удаляется для медитации, предлагает цветы перед дагобой, или курганом с реликвиями, или перед деревом Бодхи; затем берет свою чашу для сбора подаяний и ходит от дома к дому, собирая пищу, о которой он не должен просить, но получать ее в свою чашу как добровольно данную домохозяевами. Он возвращается, омывает ноги и ест, после чего возобновляет медитацию.

270. В. Должны ли мы верить, что нет заслуги в подношении цветов (мала пуджа) как акте поклонения?

О. Этот акт сам по себе лишен заслуги как простая формальность; но если человек предлагает цветок как самое сладкое, самое чистое выражение сердечного почтения к святому существу, тогда, действительно, это подношение является актом облагораживающего поклонения.

271. В. Что бхикшу делает дальше?

О. Он продолжает свои занятия. На закате он снова подметает священные места, зажигает лампу, слушает наставления своего старшего и признается ему в любом проступке, который он мог совершить.

272. В. На чем основаны его четыре усердные медитации (Сати-патхана)?

О. 1. На теле, Каянупассана. 2. На чувстве, Ведананупассана. 3. На уме, Читтанупассана. 4. На доктрине, Дхамманупассана.

273. В. Какова цель четырех Великих Усилий (Саммаппадхана)?

О. Подавить свои животные желания и возрастать в добре.

274. В. Для восприятия бхикшу высшей истины, что считается лучшим: разум или интуиция?

О. Интуиция — ментальное состояние, в котором любая желаемая истина мгновенно схватывается.

275. В. И когда это развитие может быть достигнуто?

О. Когда человек посредством практики Джняны доходит до ее четвертой стадии раскрытия.

276. В. Должны ли мы верить, что на финальной стадии Джняны и в состоянии, называемом Самадхи, ум пуст и мышление остановлено?

О. Совсем наоборот. Именно тогда сознание человека наиболее интенсивно активно, а его способность получать знания соответственно огромна.

277. В. Попробуйте привести мне сравнение.

О. В обычном состоянии бодрствования взгляд человека на знание так же ограничен, как зрение человека, идущего по дороге между высокими холмами; в высшем сознании Джняны и Самадхи это подобно зрению орла, парящего в верхних слоях неба и обозревающего всю страну.

278. В. Что говорят наши книги об использовании Буддой этой способности?

О. Они говорят нам, что у него было обыкновение каждое утро окидывать взором мир и своим божественным (ясновидящим) зрением видеть, где есть люди, готовые принять истину. Затем он старался, если возможно, чтобы она дошла до них. Когда люди посещали его, он заглядывал в их умы, читал их тайные мотивы, а затем проповедовал им в соответствии с их потребностями.

[1] Упасака и Упасика соблюдают их в буддийские дни Упосатхи (Саббат) (на санскрите Упавасата). Это 8-й, 14-й и 15-й дни каждой половины лунного месяца.

[2] Отношения с его Гуру, или учителем, почти такие же, как у крестного отца с крестником среди христиан, только более реальные, ибо учитель становится для него отцом, матерью, семьей и всем.

ЧАСТЬ IV

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА

279. В. Что касается числа последователей, как буддизм на сегодняшний день соотносится с другими главными религиями?

О. Последователей Дхармы Будды больше, чем последователей любой другой религии.

280. В. Каково оценочное число?

О. Около пятисот миллионов (5000 лакхов или 500 кроров): это пять тринадцатых, или не совсем половина, оценочного населения земного шара.

281. В. Было ли проведено много великих битв и завоевано много стран; было ли пролито много человеческой крови для распространения Дхармы Будды?

О. История не фиксирует ни одного из этих жестокостей и преступлений как совершенных для распространения нашей религии. Насколько нам известно, это не стало причиной пролития ни капли крови. (См. сноску выше — свидетельство профессора Кольба.)

282. В. В чем тогда секрет его удивительного распространения?

О. Это не может быть ничем иным, кроме его внутреннего превосходства: его самоочевидной основы истины, его возвышенного морального учения и его достаточности для всех человеческих потребностей.

283. В. Как он распространялся?

О. Будда в течение сорока пяти лет своей жизни в качестве Учителя широко путешествовал по Индии и проповедовал Дхарму. Он посылал своих самых мудрых и лучших учеников делать то же самое по всей Индии.

284. В. Когда он отправил своих первых миссионеров?

О. В день полнолуния месяца Вап (октябрь).

285. В. Что он сказал им?

О. Он собрал их вместе и сказал: «Идите, бхикшу, идите и проповедуйте закон миру. Работайте на благо других, а также для своего собственного... Несите благую весть каждому человеку. Пусть никто из вас не идет одним и тем же путем».

286. В. За сколько времени до христианской эры это произошло?

О. Около шести веков.

287. В. Какую помощь оказывали цари?

О. Помимо низших классов, великие цари, раджи и махараджи были обращены и использовали свое влияние для распространения религии.

288. В. Как насчет паломников?

О. Ученые паломники приходили в Индию в разные века и уносили с собой книги и учения в свои родные края. Так, постепенно, целые народы оставляли свои прежние верования и становились буддистами.

289. В. Кому, более чем кому-либо другому, мир обязан прочным утверждением религии Будды?

О. Императору Ашоке, прозванному Великим, иногда Пиядаси, иногда Дхармашоке. Он был сыном Биндусары, царя Магадхи, и внуком Чандрагупты, который изгнал греков из Индии.

290. В. Когда он правил?

О. В третьем веке до н. э., примерно через два столетия после времени жизни Будды. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты, но не очень значительно.

291. В. Что сделало его великим?

О. Он был самым могущественным монархом в истории Индии как воин и государственный деятель; но его благороднейшими чертами были любовь к истине и справедливости, терпимость к религиозным различиям, беспристрастность в управлении, доброта к больным, к бедным и к животным. Его имя почитается от Сибири до Цейлона.

292. В. Родился ли он буддистом?

О. Нет, он принял буддизм на десятый год после своего помазания на царство от Нигродхи Саманеры, архата.

293. В. Что он сделал для буддизма?

О. Он изгнал недостойных бхикшу, поощрял достойных, повсюду строил монастыри и дагобы, разбивал сады, открывал больницы для людей и животных, созвал собор в Патне для пересмотра и утверждения Дхармы, содействовал женскому религиозному образованию и отправлял посольства к пяти греческим царям, своим союзникам, и ко всем правителям Индии, чтобы проповедовать учение Будды. Именно он воздвиг памятники в Капилавасту, Будда-Гае, Исипатане и Кусинаре — наших четырех главных местах паломничества, помимо тысяч других.

294. В. Какие неоспоримые доказательства существуют относительно его благородного характера?

О. В последние годы во всех частях Индии были обнаружены четырнадцать его эдиктов, высеченных на скалах, и восемь — на колоннах, воздвигнутых по его приказу. Они полностью доказывают, что он был одним из самых мудрых и высокодуховных правителей, когда-либо живших на свете.

295. В. Какую характеристику дают эти надписи буддизму?

О. Они показывают его как религию благородной терпимости, всеобщего братства, праведности и справедливости. В нем нет и тени эгоизма, сектантства или нетерпимости. Они сделали больше, чем что-либо другое, чтобы завоевать для него то уважение, которым он пользуется сейчас у великих пандитов западных стран.

296. В. Какой самый драгоценный дар преподнес Дхармашока буддизму?

О. Он отдал своего любимого сына Махинду и дочь Сангхамитту в Орден и отправил их на Цейлон для распространения религии.

297. В. Записан ли этот факт в истории Цейлона?

О. Да, все это записано в «Махавамсе» хранителями царских летописей, которые жили в то время и видели миссионеров.

298. В. Существует ли какое-либо доказательство миссии Сангхамитты, которое можно увидеть до сих пор?

О. Да; она привезла с собой на Цейлон ветвь того самого дерева Бодхи, под которым сидел Будда, когда достиг Просветления, и оно растет до сих пор.

299. В. Где?

О. В Анурадхапуре. Его история официально сохранялась до настоящего времени. Посаженное в 306 году до н. э., это самое старое историческое дерево в мире.

300. В. Кто был правящим монархом в то время?

О. Деванампиятисса. Его супруга, королева Анула, пригласила Сангхамитту приехать и основать женскую ветвь Ордена — бхикшуни.

301. В. Кто приехал вместе с Сангхамиттой?

О. Многие другие бхикшуни. В свое время она приняла в Орден королеву и многих ее придворных дам, а также пятьсот девственниц.

302. В. Можем ли мы проследить результаты внешней деятельности миссионеров императора Ашоки?

О. Его сын и дочь принесли буддизм на Цейлон: его монахи распространили его по всей Северной Индии, среди четырнадцати индийских народов за ее пределами и среди пяти греческих царей, его союзников, с которыми он заключил договоры о допуске своих религиозных проповедников.

303. В. Можете ли вы назвать их?

О. АНТИОХ Сирийский, ПТОЛЕМЕЙ Египетский, АНТИГОН Македонский, МАГАС Киренский и АЛЕКСАНДР Эпирский.

304. В. Откуда мы узнаем об этом?

О. Из самих эдиктов Ашоки Великого, высеченных им на скалах и каменных колоннах, которые стоят до сих пор и могут быть увидены каждым, кто пожелает посетить эти места.

305. В. Через какие западные религиозные братства Дхарма Будды проникла в западную мысль?

О. Через секты терапевтов в Египте и ессеев в Палестине.

306. В. Когда буддийские книги были впервые завезены в Китай?

О. Еще во втором или третьем веке до н. э. Говорят, что пять монахов Дхармашоки — согласно двум палийским книгам «Саманта Пасадика» и «Сараттха Дипани» — были отправлены в пять областей Китая.

307. В. Откуда и когда он достиг Кореи?

О. Из Китая, в 372 году н. э.

308. В. Откуда и когда он достиг Японии?

О. Из Кореи, в 552 году н. э.

309. В. Откуда и когда он достиг Кохинхины, Формозы, Явы, Монголии, Яркенда, Балха, Бухары, Афганистана и других стран Центральной Азии?

О. По-видимому, в четвертом и пятом веках н. э.

310. В. Из Цейлона куда и когда он распространился?

О. В Бирму в 450 году н. э., а оттуда постепенно в Аракан, Камбоджу и Пегу. В седьмом веке (638 г. н. э.) он распространился в Сиам, где он является сейчас, как и всегда с тех пор, государственной религией.

311. В. Из Кашмира куда еще он распространился, помимо Китая?

О. В Непал и Тибет.

312. В. Почему буддизм, который когда-то был преобладающей религией во всей Индии, сейчас почти исчез там?

О. Буддизм поначалу был чистым и благородным, самим учением Татхагаты; его Сангха была добродетельной и соблюдала Предписания; он покорил все сердца и принес радость многим народам, подобно тому как утренний свет дарует жизнь цветам. Но спустя несколько веков недостойные бхикшу получили посвящение (Упасампаду), Сангха стала богатой, ленивой и чувственной, Дхарма была искажена, и индийский народ оставил ее.

313. В. Произошло ли что-нибудь в девятом или десятом веке н. э., что ускорило его упадок?

О. Да.

314. В. Что-нибудь помимо упадка духовности, разложения Сангхи и реакции населения от высшего идеала человека к неразумному идолопоклонству?

О. Да. Говорят, что мусульмане вторглись, захватили и покорили обширные территории Индии, повсюду делая все возможное, чтобы искоренить нашу религию.

315. В. В каких жестоких действиях их обвиняют?

О. Они сжигали, разрушали или иным образом уничтожали наши вихары, вырезали наших бхикшу и предавали огню наши религиозные книги.

316. В. Была ли наша литература полностью уничтожена в Индии?

О. Нет. Многие бхикшу бежали через границы в Тибет и другие безопасные места, унося с собой свои книги.

317. В. Были ли недавно обнаружены какие-либо следы этих книг?

О. Да. Рай Бахадур Сарат Чандра Дас, C.I.E., известный бенгальский пандит, видел сотни из них в библиотеках вихар Тибета, привез с собой копии некоторых наиболее важных и сейчас работает по заданию правительства Индии над их редактированием и публикацией.

318. В. В какой стране, по нашему убеждению, священные книги первоначального буддизма сохранились лучше всего и были наименее искажены?

О. На Цейлоне. «Британская энциклопедия» говорит, что на этом острове буддизм по определенным причинам «сохранил почти свою первозданную чистоту до наших дней».

319. В. Проводился ли какой-либо пересмотр текста Питак в современную эпоху?

О. Да. Тщательный пересмотр Виная-питаки был проведен на Цейлоне в 1875 году н. э. собранием наиболее ученых бхикшу под председательством Хиккадуве Сумангалы, Прадхана Стхавиры.

320. В. Было ли какое-либо дружеское общение в интересах буддизма между народами южных и северных буддийских стран?

О. В 1891 году н. э. была предпринята успешная попытка добиться того, чтобы Прадхана Наяки двух великих направлений согласились принять четырнадцать положений, воплощающих фундаментальные буддийские верования, признаваемые и преподаваемые обоими направлениями. Эти положения, составленные полковником Олкоттом, были тщательно переведены на бирманский, сингальский и японский языки, обсуждены пункт за пунктом, единогласно приняты и подписаны главными монахами и опубликованы в январе 1892 года.

321. В. С каким хорошим результатом?

О. В результате установившегося взаимопонимания ряд японских бхикшу и саманер были отправлены на Цейлон и в Индию для изучения пали и санскрита.

322. В. Есть ли признаки того, что Дхарма Будды становится популярной в небуддийских странах?

О. Есть. Появляются переводы наших наиболее ценных книг, публикуется множество статей в обзорах, журналах и газетах, выходят в свет превосходные оригинальные трактаты выдающихся авторов. Более того, буддийские и небуддийские лекторы публично читают лекции о буддизме перед большой аудиторией в западных странах. Секта Син-сю японских буддистов фактически открыла миссии в Гонолулу, Сан-Франциско, Сакраменто и других американских местах.

323. В. Какие две наши ведущие идеи главным образом овладевают западным умом?

О. Идеи Кармы и Реинкарнации. Скорость их принятия весьма удивительна.

324. В. Что считается объяснением этого?

О. Их обращение к естественному чувству справедливости и их очевидная разумность.

О. См. Приложение.

ЧАСТЬ V

БУДДИЗМ И НАУКА

325. В. Имеет ли буддизм право считаться научной религией, или его можно классифицировать как «откровенную»?

О. Самым решительным образом — это не религия откровения. Будда не проповедовал так, и его так не понимают. Напротив, он преподносил его как изложение вечных истин, которые его предшественники проповедовали так же, как и он сам.

326. В. Повторите еще раз название сутты, в которой Будда говорит нам не верить в предполагаемое откровение, не проверив его своим разумом и опытом?

О. Калама-сутта из Ангуттара-никаи.

327. В. Принимают ли буддисты теорию о том, что все было создано из ничего Творцом?

О. Будда учил, что две вещи не имеют причины, а именно: Акаша и Нирвана. Все произошло из Акаши в соответствии с присущим ей законом движения и после определенного существования исчезает. Ничто никогда не происходило из ничего. Мы не верим в чудеса; следовательно, мы отрицаем творение и не можем представить себе создание чего-либо из ничего. Ничто органическое не вечно. Все находится в состоянии постоянного потока, претерпевая изменения и преобразования, сохраняя непрерывность в соответствии с законом эволюции.

328. В. Противостоит ли буддизм образованию и изучению науки?

О. Совсем наоборот: в Сигаловада-сутте, в беседе, произнесенной Буддой, Он указал как одну из обязанностей учителя то, что он должен давать своим ученикам «наставление в науке и знаниях». Высшие учения Будды предназначены для просвещенных, мудрых и мыслящих.

329. В. Можете ли вы показать какое-либо дальнейшее подтверждение буддизма наукой?

О. Учение Будды гласит, что было много прародителей человеческого рода; также что существует принцип дифференциации среди людей; некоторые индивидуумы обладают большей способностью к быстрому достижению Мудрости и приходу к Нирване, чем другие.

330. В. Есть ли еще какое-нибудь?

О. Буддизм поддерживает учение о неуничтожимости силы.

331. В. Следует ли называть буддизм картой науки или кодексом морали?

О. Правильнее говоря, чистой моральной философией, системой этики и трансцендентальной метафизики. Он настолько в высшей степени практичен, что Будда хранил молчание, когда Малунка спрашивал о происхождении вещей.

332. В. Почему он это сделал?

О. Потому что он считал, что нашей главной целью должно быть видение вещей такими, какими они существуют вокруг нас, и попытка сделать их лучше, а не трата времени на интеллектуальные спекуляции.

333. В. Что говорят буддисты о причине рождения очень хороших и мудрых детей у плохих родителей и очень плохих — у хороших родителей?

О. Это происходит из-за соответствующих Карм детей и родителей; каждый мог заслужить, чтобы такие необычные отношения сформировались в нынешнем рождении.

334. В. Говорится ли что-нибудь о том, что тело Будды излучало яркий свет?

О. Да, божественное сияние исходило изнутри силой его святости.

335. В. Как это называется на пали?

О. Буддаранси, лучи Будды.

336. В. Сколько цветов можно было увидеть в нем?

О. Шесть, соединенных парами.

337. В. Их названия?

О. Нила, Пита, Лохита, Авадата, Мангаста, Прабхасвара.

338. В. Излучали ли другие люди такой сияющий свет?

О. Да, все архаты, и, по сути, свет сияет сильнее и ярче пропорционально духовному развитию человека.

339. В. Где мы видим эти цвета представленными?

О. Во всех вихарах, где есть расписные изображения Будды. Они также видны в полосах буддийского флага, впервые изготовленного на Цейлоне, но теперь широко принятого во всех буддийских странах.

340. В. В какой беседе сам Будда говорит об этом сиянии вокруг него?

О. В Маха-Париниббана-сутте, когда Ананда, его любимый ученик, заметил великое великолепие, исходившее от тела его Учителя, Будда сказал, что в двух случаях происходит это необычайное сияние: (а) сразу после того, как Татхагата обретает высшее прозрение, и (б) в ночь, когда он окончательно уходит.

341. В. Где мы читаем об этом великом сиянии, исходящем от тела другого Будды?

О. В истории о Сумедхе и Дипанкара Будде, найденной в Ниданакатхе книги Джатак, или истории о реинкарнациях Бодхисаттвы Сиддхартхи Гаутамы.

342. В. Как это описывается?

О. Как ореол глубиной в сажень.

343. В. Как называют это индусы?

О. Теджас; его расширенное сияние они называют Пракаша.

344. В. Как называют это сейчас европейцы?

О. Человеческая аура.

345. В. Какой великий ученый доказал существование этой ауры с помощью тщательно проведенных экспериментов?

О. Барон фон Рейхенбах. Его эксперименты подробно описаны в его «Исследованиях», опубликованных в 1844-5 годах. Доктор Барадюк из Парижа совсем недавно сфотографировал этот свет.

346. В. Является ли эта яркая аура чудом или природным явлением?

О. Природным. Доказано, что она есть не только у всех людей, но и у животных, деревьев, растений и даже камней.

347. В. Какая особенность у нее в случае с Буддой или архатом?

О. Она неизмеримо ярче и обширнее, чем в случаях с другими существами и объектами. Это свидетельство их превосходного развития в силе Иддхи. Свет видели исходящим от дагоб на Цейлоне, где, как говорят, хранятся реликвии Будды.

348. В. Верят ли люди других религий, помимо буддизма и индуизма, в этот свет?

О. Да, на всех картинах христианских художников этот свет изображается сияющим вокруг тел их святых. Такое же верование существовало и в других религиях.

349. В. Какой исторический инцидент подтверждает современную теорию гипнотического внушения?

О. Инцидент с Чуллапантхакой, как рассказано в палийском комментарии к Дхаммападе и т. д.

350. В. Расскажите факты.

О. Он был бхикшу, ставшим архатом. В тот самый день Будда послал гонца позвать его. Когда человек достиг вихары, он увидел триста бхикшу в одной группе, каждый из которых был в точности похож на других во всех отношениях. На его вопрос, кто из них Чуллапантхака, каждая из трехсот фигур ответила: «Я — Чуллапантхака».

351. В. Что сделал гонец?

О. В замешательстве он вернулся и доложил Будде.

352. В. Что тогда сказал ему Будда?

О. Вернуться в вихару и, если произойдет то же самое, схватить за руку первую фигуру, которая скажет, что она Чуллапантхака, и привести ее к нему. Будда знал, что новый архат продемонстрирует свою обретенную силу, чтобы запечатлеть иллюзорные образы самого себя в сознании гонца.

353. В. Как называется эта сила иллюзии на пали?

О. Маномая Иддхи.

354. В. Были ли иллюзорные копии личности архата материальными? Были ли они составлены из субстанции и могли ли их почувствовать и потрогать гонец?

О. Нет; это были образы, запечатленные его мыслью и тренированной силой воли в сознании гонца.

355. В. С чем бы вы их сравнили?

О. С отражением человека в зеркале: в точности похожим на него, но без твердости.

356. В. Чтобы создать такую иллюзию в сознании гонца, что было необходимо?

О. Чтобы Чуллапантхака ясно представил в своем собственном уме свой точный облик, а затем запечатлел его, со столькими дубликатами или повторениями, сколько пожелает, в чувствительном мозгу гонца.

357. В. Как называется этот процесс сейчас?

О. Гипнотическое внушение.

358. В. Могло ли какое-либо третье лицо также видеть эти иллюзорные фигуры?

О. Это зависело бы от воли архата или гипнотизера.

359. В. Что вы имеете в виду?

О. Предположим, что там было пятьдесят или пятьсот человек, вместо одного, архат мог пожелать, чтобы иллюзию видели все одинаково; или, если бы он пожелал, он мог пожелать, чтобы гонец был единственным, кто их видит.

360. В. Хорошо ли известна эта отрасль науки в наши дни?

О. Очень хорошо известна; она знакома всем изучающим месмеризм и гипнотизм.

361. В. В чем наше современное научное убеждение поддерживает теорию Кармы, как она преподается в буддизме?

О. Современные ученые учат, что каждое поколение людей является наследником последствий добродетелей и пороков предыдущего поколения, не в массе, как таковой, а в каждом индивидуальном случае. Каждый из нас, согласно буддизму, получает рождение, которое представляет причины, порожденные им в предшествующем рождении. Это и есть идея Кармы.

362. В. Что говорит Васеттха-сутта о причинности в Природе?

О. Она говорит: «Мир существует по причине; все вещи существуют по причине, все существа связаны причиной».

363. В. Учит ли буддизм неизменности видимой вселенной; нашей земли, солнца, луны, звезд, минерального, растительного, животного и человеческого царств?

О. Нет. Он учит, что все постоянно меняется и все должно исчезнуть с течением времени.

364. В. Никогда не появится вновь?

О. Не так: принцип эволюции, направляемый Кармой, индивидуальной и коллективной, разовьет другую вселенную с ее содержимым, как наша вселенная была развита из Акаши.

365. В. Признает ли буддизм, что человек имеет в своей природе какие-либо скрытые силы для производства явлений, обычно называемых «чудесами»?

О. Да; но они естественны, а не сверхъестественны. Они могут быть развиты с помощью определенной системы, которая изложена в наших священных книгах, например, в Висуддхи-марге.

366. В. Как называется эта отрасль науки?

О. Палийское название — Иддхи-видханана.

367. В. Сколько видов существует?

О. Два: Бахира, т. е. тот, в котором сила, производящая явления, может быть временно получена аскетическими практиками, а также прибеганием к наркотикам, чтению мантр (заклинаний) или другим внешним вспомогательным средствам; и Сасаника, тот, в котором рассматриваемая сила приобретается путем внутреннего саморазвития и охватывает все и даже больше, чем явления Лаукика Иддхи.

368. В. Какой класс людей обладает этими силами?

О. Они постепенно развиваются у того, кто следует определенному курсу аскетической практики, называемой Дхьяна.

369. В. Может ли эта сила Иддхи быть потеряна?

О. Бахира может быть потеряна, но Сасаника — никогда, если однажды приобретена. Локоттара-знание, однажды полученное, никогда не теряется, и именно благодаря этому знанию архат познает абсолютное состояние Нирваны. И это знание можно получить, следуя благородной жизни Восьмеричного Пути.

370. В. Обладал ли Будда Локоттара Иддхи?

О. Да, в совершенстве.

371. В. И его ученики также обладали ею?

О. Да, некоторые, но не все в равной степени; способность к приобретению этих оккультных сил варьируется у каждого индивидуума.

372. В. Приведите примеры?

О. Из всех учеников Будды Моггаллана обладал самыми необычайными силами для создания явлений, в то время как Ананда не мог развить ни одной в течение двадцати пяти лет, когда он был личным и близким учеником самого Будды. Позже он развил их, как и предсказывал Будда.

373. В. Приобретает ли человек эти силы внезапно или постепенно?

О. Обычно они постепенно развиваются сами по себе, по мере того как ученик прогрессивно обретает контроль над своей низшей природой в череде рождений.

374. В. Претендует ли буддизм на то, что чудо воскрешения умерших возможно?

О. Нет. Будда учит обратному в той прекрасной истории о Киса Готами и горчичном зерне. Но когда человек только кажется мертвым, но на самом деле таковым не является, реанимация возможна.

375. В. Дайте мне представление об этих последовательных стадиях Локоттара-развития в Иддхи?

О. Существует шесть степеней, достижимых архатами; то, что выше их, может быть достигнуто только Буддой.

376. В. Опишите шесть стадий или степеней?

О. Мы можем разделить их на две группы, по три в каждой. Первая включает: (1) Прогрессивную ретроспекцию, т. е. постепенно приобретаемую способность смотреть назад во времени к происхождению вещей; (2) Прогрессивное предвидение, или способность пророчества; (3) Постепенное угасание желаний и привязанностей к материальным вещам.

377. В. Что включала бы вторая группа?

О. Те же способности, но неподражаемо развитые. Таким образом, полный архат обладает совершенной ретроспекцией, совершенным предвидением и абсолютно погасил последний след желания и эгоистических влечений.

378. В. Каковы четыре средства для получения Иддхи?

О. Воля, ее напряжение, умственное развитие и различение между правильным и неправильным.

379. В. Наши Писания рассказывают сотни случаев явлений, произведенных архатами: как вы сказали, называется эта способность или сила?

О. Иддхи-видха. Тот, кто обладает ею, может, манипулируя силами Природы, произвести любое удивительное явление, т. е. провести любой научный эксперимент, какой пожелает.

380. В. Поощрял ли Будда демонстрацию явлений?

О. Нет; он прямо отговаривал от них, поскольку они склонны создавать путаницу в умах тех, кто не знаком с вовлеченными принципами. Они также искушают своих обладателей показывать их просто для удовлетворения праздного любопытства и собственного тщеславия. Более того, подобные явления могут быть показаны магами и колдунами, сведущими в Лаукика, или низшей форме науки Иддхи. Все ложные претензии на сверхъестественные достижения со стороны монахов относятся к непростительным грехам (Тевиджджа-сутта).

381. В. Вы говорили о «деве», который явился принцу Сиддхартхе в различных формах; во что буддисты верят относительно рас элементальных невидимых существ, имеющих отношения с человечеством?

О. Они верят, что существуют такие существа, которые населяют свои собственные миры или сферы. Буддийская доктрина заключается в том, что путем внутреннего саморазвития и победы над своей низшей природой архат становится выше даже самых грозных девов и может подчинять и контролировать низшие порядки.

382. В. Сколько видов девов существует?

О. Три: Камавачара (те, кто все еще находится под властью страстей); Рупавачара (высший класс, который все еще сохраняет индивидуальную форму); Арупавачара (высшие по степени очищения, которые лишены материальных форм).

383. В. Должны ли мы бояться кого-либо из них?

О. Тот, кто чист и сострадателен сердцем и обладает мужественным умом, не должен бояться ничего: ни человек, ни бог, ни брахмаракшас, ни демон, ни дева не могут причинить ему вреда, но некоторые имеют силу мучить нечистых, а также тех, кто приглашает их к себе.

О. Сумангала Стхавира объясняет мне, что эти трансцендентные силы постоянно принадлежат только тому, кто подавил все страсти (Клеша), другими словами, архату. Силы могут быть развиты плохим человеком и использованы для совершения злых дел, но их активность кратковременна, мятежные страсти снова овладевают колдуном, и в конце концов он становится их жертвой.

О. Когда силы внезапно проявляются, вывод состоит в том, что индивидуум развил их в следующем предшествующем рождении. Мы не верим в эксцентричные разрывы в естественном законе.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Следующий текст из четырнадцати пунктов вероучения, которые были приняты в качестве фундаментальных принципов как в южной, так и в северной секциях буддизма авторитетными комитетами, которым они были представлены мной лично, имеет такое большое историческое значение, что они добавлены к настоящему изданию «БУДДИЙСКОГО КАТЕХИСИСА» в качестве Приложения. Совсем недавно мне сообщил Е. П. князь Ухтомский, ученый русский востоковед, что после того, как документ был им переведен, главные ламы великих монгольских буддийских монастырей заявили ему, что они принимают каждое из положений в том виде, в каком они составлены, за одним исключением: дата жизни Будды, по их мнению, была на несколько тысяч лет раньше, чем та, которую привел я. Этот удивительный факт до сих пор не был мне известен. Может ли быть, что монгольская Сангха путает реальную эпоху Шакья Муни с эпохой его предполагаемого следующего предшественника? Как бы то ни было, это самый обнадеживающий факт, что весь буддийский мир теперь можно считать объединившимся, по крайней мере, в рамках этих Четырнадцати Положений.

Г. С. О.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ БУДДИЙСКИЕ ВЕРОВАНИЯ

I Буддистов учат проявлять одинаковую терпимость, снисходительность и братскую любовь ко всем людям без различия; и неизменную доброту к представителям животного мира.

II Вселенная развивалась, а не была создана; и ее функции подчиняются закону, а не капризу какого-либо Бога.

III Истины, на которых основан буддизм, естественны. Мы верим, что они преподавались в последовательные кальпы, или мировые периоды, определенными просветленными существами, называемыми БУДДАМИ, где имя БУДДА означает «Просветленный».

IV Четвертым Учителем в нынешней кальпе был Шакья Муни, или Гаутама Будда, который родился в королевской семье в Индии около 2500 лет назад. Он является исторической личностью, и его имя было Сиддхартха Гаутама.

V Шакья Муни учил, что невежество порождает желание, неудовлетворенное желание является причиной перерождения, а перерождение — причиной страдания. Поэтому, чтобы избавиться от страдания, необходимо избежать перерождения; чтобы избежать перерождения, необходимо погасить желание; а чтобы погасить желание, необходимо уничтожить невежество.

VI Невежество поощряет веру в то, что перерождение является необходимой вещью. Когда невежество уничтожено, осознается никчемность каждого такого перерождения, рассматриваемого как самоцель, а также первостепенная необходимость принятия такого образа жизни, при котором необходимость в таких повторяющихся перерождениях может быть упразднена. Невежество также порождает иллюзорную и нелогичную идею о том, что для человека существует только одно существование, и другую иллюзию о том, что за этой единственной жизнью следуют состояния неизменного удовольствия или мучения.

VII Рассеяние всего этого невежества может быть достигнуто упорной практикой всеобъемлющего альтруизма в поведении, развитием интеллекта, мудростью в мышлении и уничтожением желания низших личных удовольствий.

VIII Поскольку желание жить является причиной перерождения, когда оно погашено, перерождения прекращаются, и совершенный индивидуум достигает путем медитации того высшего состояния покоя, называемого Нирваной.

IX Шакья Муни учил, что невежество может быть рассеяно, а страдание удалено знанием четырех Благородных Истин, а именно:

1. Страдания существования;

2. Причина, порождающая страдание, которая есть желание, постоянно возобновляющееся, удовлетворить себя, не будучи в состоянии когда-либо достичь этой цели;

3. Уничтожение этого желания, или отчуждение себя от него;

4. Средства достижения этого уничтожения желания. Средство, которое он указал, называется Благородным Восьмеричным Путем, а именно: Правильное Воззрение; Правильное Мышление; Правильная Речь; Правильное Действие; Правильный Образ Жизни; Правильное Усилие; Правильное Внимание; Правильное Сосредоточение.

X Правильное Сосредоточение ведет к духовному просветлению, или развитию той способности, подобной Будде, которая скрыта в каждом человеке.

XI Сущность буддизма, как подытожил ее сам Татхагата (Будда), такова:

Перестать совершать всякое зло, Приобрести добродетель, Очистить сердце.

XII Вселенная подчиняется естественной причинности, известной как «Карма». Заслуги и проступки существа в прошлых существованиях определяют его состояние в настоящем. Каждый человек, следовательно, подготовил причины следствий, которые он сейчас испытывает.

XIII Препятствия к достижению хорошей кармы могут быть устранены соблюдением следующих предписаний, которые включены в моральный кодекс буддизма, а именно: (1) Не убивай; (2) Не кради; (3) Не предавайся никаким запретным сексуальным удовольствиям; (4) Не лги; (5) Не принимай никаких одурманивающих или ошеломляющих наркотиков или спиртных напитков. Пять других предписаний, которые здесь не нужно перечислять, должны соблюдаться теми, кто хотел бы достичь, быстрее, чем обычный мирянин, освобождения от страдания и перерождения.

XIV Буддизм не поощряет суеверную доверчивость. Гаутама Будда учил, что обязанность родителя — дать своему ребенку образование в науке и литературе. Он также учил, что никто не должен верить тому, что сказано каким-либо мудрецом, написано в какой-либо книге или утверждено традицией, если это не согласуется с разумом.

Составлено как общая платформа, с которой могут согласиться все буддисты.

Г. С. ОЛКОТТ, П.Т.О.

Почтительно представлено на одобрение Верховных Жрецов народов, которые мы по отдельности представляем, на Буддийской Конференции, состоявшейся в Адьяре, Мадрас, 8, 9, 10, 11 и 12 января 1891 года (Б.Э. 2434).

Япония . . . . . ( Козен Гунаратана ( Чиезо Токузава Бирма . . . . . У. Хмоай Тха Аунг Цейлон . . . . . Дхаммапала Хевавитарана. Магхи Читтагонга . . . Кршна Чандра Чоудри, через его назначенного представителя Маунг Тха Две.

БИРМА

Approved on behalf of the Buddhists of Burmah, this 3rd day of February, 1891 (A. B. 2434):

Тха-тха-на-баинг Саядавги; Аунг Мьи Швебон Саядав; Ме-га-вадди Саядав; Хмат-Хая Саядав; Хти-лин Саядав; Мьядаунг Саядав; Хла-Хтве Саядав; и шестнадцать других.

ЦЕЙЛОН

Одобрено от имени буддистов Цейлона в этот 25-й день февраля 1891 года (Б.Э. 2434); Маханвара упавасатха пушпарама вихарадипати Хиппола Дхамма Раккхита Собхитабхидхана Маха Наяка Стхавираян вахансе вамха.

(Хиппола Дхамма Раккхита Собхитабхидхана, Верховный Жрец Малватта Вихаре в Канди).

(Подп.) ХИППОЛА.

Маханувара Асгири вихарадипати Ятаватте Чандаджоттьябхидхана Маха Наяка Стхавираян вахансе вамха — (Ятаватте Чандаджоттьябхидхана, Верховный Жрец Асгири Вихаре в Канди).

(Подп.) ЯТАВАТТЕ

Хиккадуве Сри Сумангала Срипадастхане саха Коламба палате прадхана Наяка Стхавирайо (Хиккадуве Сри Сумангала, Верховный Жрец Пика Адама и округа Коломбо).

(Подп.) Х. СУМАНГАЛА

Малигаве Прачина Пустакалаядхьякшака Суриягода Сонуттара Стхавирайо (Суриягода Сонуттара, библиотекарь Восточной библиотеки в Храме Зуба Будды в Канди).

(Подп.) С. СОНУТТАРА

Сугата Сасанадхаджа Виная чария Дхаммаланкарабхидхана Наяка Стхавира.

(Подп.) В. ДХАММАЛАНКАРА

Павара неруттика чария Маха Вибхави Субхути из Васкадувы.

(Подп.) В. СУБХУТИ

ЯПОНИЯ

Принято как включенное в состав Северного буддизма.

Шаку Геню (Сингон-сю) Фукуда Ничиё (Ничирен-сю) Санада Сейко (Дзен-сю) Ито Куан Шю (Дзен-сю) Такехана Хакуё (Дзёдо-сю) Коно Риошин (Дзи-сю) Киро Ки-ко (Дзёдо Сейдзан-сю) Харутани Синшо (Тендай-сю) Манабе Шун-мё (Сингон-сю)

ЧИТТАГОНГ

Принято для буддистов Читтагонга.

Нагава Парвата Вихарадипати Гуна Мегу Вини-Ланкара, Харбинг, Читтагонг, Бенгалия.

БИБЛИОГРАФИЯ

«Буддийский катехизис» был составлен на основе личных исследований на Цейлоне и частично на основе следующих работ:

Виная-тексты . . . . . . . . . . . . . . Дэвидс и Ольденберг. Буддийская литература в Китае . . . . . . Бил. Катена буддийских писаний . . . . . . То же. Притчи Буддагхоши . . . . . . . . . . . Роджерс. Буддийские истории рождения . . . . . . . . . Фаусбелль и Дэвидс. Легенда о Гаутаме . . . . . . . . . . . . Биганде. Китайский буддизм . . . . . . . . . . . . Эдкинс. Кальпа-сутра и Нава Патва . . . . . . Стивенсон. Будда и ранний буддизм . . . . . . . Лилли. Сутта-нипата . . . . . . . . . . . . . . Сэр Кумара Свами. Нагананда . . . . . . . . . . . . . . . Бройд. Куса Джатака . . . . . . . . . . . . . . Стил. Буддизм . . . . . . . . . . . . . . . . Рис-Дэвидс. Дхаммапада . . . . . . . . . . . . . . . Фаусбелль и Макс Мюллер. Романтическая история Будды . . . . . . . Бил. Уданаварга . . . . . . . . . . . . . . . Рокхилл. Двенадцать японских буддийских сект . . . . . Б. Нандзио. Евангелие Будды . . . . . . . . . . Пол Карус. Дхарма . . . . . . . . . . . . . . . То же. Древняя Индия . . . . . . . . . . . . . Р. Ч. Датт. Серия «Священные книги Востока» . Издание Макса Мюллера. Британская энциклопедия

Отпечатано Анни Безант, Васанта Пресс, Адьяр, Мадрас