Перепечатано из издания Лонгманс, Грин, Ридер и Дайер 1872 года Дэвидом Прайсом.

КНИГА СВЕТА В РУКЕ ЛЮБВИ:

В ЗАЩИТУ Британского и иностранного библейского общества.

ПРОПОВЕДЬ

PREACHED IN ST. PAUL’S CATHEDRAL,
ON TUESDAY, APRIL 30, 1872.

ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ ЧАРЛЬЗА ДЖОНА ВОНА, НАСТОЯТЕЛЯ ТЕМПЛА И ПРИДВОРНОГО КАПЕЛЛАНА ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА.

ОПУБЛИКОВАНО ПО ПРОСЬБЕ.

ЛОНДОН: LONGMANS, GREEN, READER, AND DYER. 1872.

КНИГА СВЕТА В РУКЕ ЛЮБВИ: ПРОПОВЕДЬ.

1-е Послание Иоанна, 1:5, 4:16. «Бог есть свет». «Бог есть любовь».

Вокруг этих двух центров вращается богословие святого Иоанна.

Его называют «Богословом», и такова его богословская система, его учение о Божестве; это не перечисление доктрин, не изложение догматов, не кальвинизм, не арминианство, не католицизм и не протестантизм, а лишь эти два принципа, более высокие и глубокие, чем любой вопрос, разделяющий партии или отличающий секты: первый — «Бог есть свет», и второй — «Бог есть любовь».

Мы не говорим — упаси Боже! — что два кратких изречения, одно из которых метафора, а другое абстракция, в таком смысле охватывают богословие, что нет нужды в прямых декларациях фактов или определенных откровениях истины, помимо или сверх них, внутри или выше них. Мы также не говорим — и это было бы столь же невежественно, сколь и непочтительно, — что само это Послание святого Иоанна лишено метода, системы или логической связности; что оно состоит лишь из нескольких банальностей и тавтологий, любезных слабостей благочестивой старости, поощряющих мнение насмешника о том, что в религии нет ничего, кроме того, что естественно приходит на ум каждому человеку, будь то создание, изречение, суждение или отказ. О писаниях святого Иоанна, пожалуй, больше, чем о любой другой части Священного Писания, истинно Божественное изречение: «Утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». То, что для самодовольного критика является простотой, граничащей с ребячеством, для опытного христианина — скорее глубокая тайна, ключ от которой хранит Святой Дух Божий.

(1) «Бог есть свет». «Нет в Нем никакой тьмы». Он есть Свет истины, Свет святости, Свет наставления и Свет утешения. Там, где Он, являющийся Светом, не сияет или сияет лишь в тусклом отражении — природы, разума, совести или предания; не прямо, не лично, не во Христе как Спасителе, не в Святом Духе как Утешителе — там тьма; тьма четырехкратная, подобная свету — тьма невежества, тьма развращенности, тьма заблуждения и тьма страдания. «Бог есть свет», и цель света — светить: но сам свет может быть поставлен под сосуд, или толстые стены, непроницаемые окна жилища души могут преградить ему путь. Порок, суеверие, ложная религия, трусость, безразличие, сам закон могут преградить вход Тому, Кто есть Свет. Такая сила — тайна из тайн в настоящем: как Бог может быть Светом, и все же тьма может отказаться впустить Свет.

«Бог есть свет» — прежде всего остального. Те, кто хочет познать Бога, должны познать Его именно так. Никакой другой атрибут, никакое другое проявление не могут быть подставлены вместо этого или поставлены перед ним. Были попытки вытеснить его. Например, поставить второй текст первым — любовь прежде света; или что-то другое — послушание, покорность, смирение, терпение. Это не поможет. Перестановка выдает себя неудачей. «Бог есть свет», и тот, кто хочет познать Бога, должен прежде прийти к Нему как к Свету.

Некоторые говорили: полусвет лучше, чем никакой. Лучше сумерки, чем густая тьма. В этом мы с ними согласны. Но когда они переходят к рекомендации смирения — по крайней мере временного, благоразумного, почтительного — перед полусветом; когда они говорят о необходимости подготовки к полному свету, об опасности поспешного озарения, о долге предвидеть вероятные последствия — такие как нарушение существующих привычек и систем, разоблачение ошибок, срывание масок с суеверий, прежде чем у нас будет готов механизм для воспитания и поддержки человека, изолированного самим этим просвещением — тогда мы говорим: Бог есть свет, и нет общения между светом и тьмой. Благоразумие неуместно там, где речь идет о Божественном самооткровении. При любых рисках Бог должен сиять, и нужно довериться Богу, чтобы Он позаботился о Своем сиянии.

Человек по Божьему дару имеет право на свет. С таким же успехом можно отгородить одну полоску или одну щель неба и сказать своему подопечному: «Я запрещаю тебе остальное», — с таким же успехом можно запереть в тюремных стенах человека, который не сделал вам ничего дурного, и сказать ему, что свечи или лучины достаточно, чтобы видеть, — как взяться определять для одного класса, одного племени или одной расы человечества объем Божественного просвещения, который будет для них достаточен, под предлогом, что дать больше — значит нарушить существующий гражданский или религиозный порядок, или что пока вы не можете обеспечить культуру, вы должны воздержаться от дарования жизни. Бог не так поступил с нами, когда зажег пламя возрождающегося света в этом народе Англии. Сначала Он принес в этот дом и в тот, в это сердце и в то, новообретенное, дорогое сокровище Своего Слова, прочитанного на языке, на котором мы родились; а затем Он дал новосотворенному человеку Реформированную Церковную общину, в которой можно поклоняться. «Бог есть свет», и те, кто знает Бога, должны бесстрашно впускать в других свет, сообщенный им самим.

(2) Ибо, воистину, братья, второй текст есть рупор и толкователь первого. «Бог есть любовь». Свет — это не далекая, самодостаточная, абстрактная вещь, подобная науке или философии, которую люди могут изучать, если хотят, но которая сама не выходит навстречу, чтобы пригласить или обнять своего последователя. Свет, о котором говорит святой Иоанн, Свет, который есть Бог, имеет еще одно имя — имя, которое описывает его как предлагающий, добровольно идущий навстречу, взывающий к сочувствию — имя, которое выражает томление сердца и протянутую руку к объекту заботы, сострадания и милосердия. Если «Бог есть свет» двусмысленно как руководство, то «Бог есть любовь» говорит ясно и не является притчей. Тот голос, где бы он ни был услышан — голос, который членораздельно звучит только в Евангелии, — привел в движение парализованные члены и оживил мертвые души в передаче и распространении Божественного Света. «Si documentum quæris, circumspice!» (Если ищешь доказательства, оглянись вокруг!). Этот день, эта сцена, это собрание — тому доказательство. «Я смотрел, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток». Рука была Рукой Любви, а книга была Книгой Света.

Книга была Книгой Света. Когда вы держите ее, как сегодня, закрытой в своей руке; не открывая ее для толкования — это не ваша обязанность, — но неся ее закрытой, чтобы другой открыл ее; когда вы думаете о ней как о целом, собирая воедино рассеянные лучи ее света, чтобы вы могли в двух словах сказать, почему вы посвящаете время, труд и средства ее распространению; это, я думаю, будет вашим объяснением.

(1) Библия — это откровение мне живого Бога. И под живым Богом я подразумеваю Бога, чья жизнь направлена ко мне: не такая жизнь, какую Илия набросал в насмешку как жизнь Ваала — своего рода жизнь, которая делала его глухим к человеческому крику; жизнь отдельная, эгоистичная и далекая — говорящая, преследующая, путешествующая, возможно, спящая. Совсем наоборот. Бог, чья деятельность направлена на этот мир. Бог, чей глаз и чье ухо всегда открыты к поведению и состоянию Его творений — чья бдительность никогда не устает, и все же это бдительность скорее заботы, чем наблюдения. Тот, от Кого я не могу убежать, если бы даже захотел, но Чье неизбежное Присутствие — сама причина моей силы, моего движения, моего бытия. Откровение личного Бога — первый дар этой Библии. Библия настолько сосредоточена на этой работе, что рискует многими насмешками, многими неверными толкованиями, обеспечивая ее. Она настолько стремится заставить меня видеть Бога во всем, что не заботится, если кажется, что она говорит: Бог делает все, что происходит; даже ожесточает сердце врага, даже посылает заблуждение, которое ослепляет, даже поручает духу лжи или наказывает пророка за то, что он пошел туда, куда ему было велено. Библия рискует этим — оставляет это на исправление противоположными изречениями или интуицией той совести, к которой она обращается, — чтобы она могла, по крайней мере, достичь этого: заставить меня видеть Бога, слышать Бога, осознавать Бога везде и во всем; заверить меня, что нет ничего, что для Бога было бы либо слишком велико для Его контроля, либо слишком мало для Его внимания, если это затрагивает меня — мое благополучие, мое счастье, мою работу или мой конец. Что угодно, что угодно, говорит голос Света, только не Бог, слишком великий, чтобы действовать, или Бог, слишком возвышенный, чтобы чувствовать! Скажи сразу: где Бог, там Он действует. Призывай Его в своем процветании, чтобы Он благословил тебя; призывай Его во время скорби, так Он услышит тебя, и ты восхвалишь Его!

(2) Библия — это откровение мне Божественного Спасителя. Я ношу с собой, я ношу в себе бремя вины и греха. Игнорируй это в своем обращении ко мне — и сколь бы красноречивыми, сколь бы мудрыми, сколь бы возвышенными ни были твои советы, они не трогают меня, они обращены не ко мне. Признай это, когда говоришь мне о Боге вокруг и надо мной; и сколь бы смиренными, сколь бы простыми, сколь бы человечными ни были твои наставления, они находят меня, они проникают в меня, они пронзают меня насквозь, потому что они имеют дело со мной таким, какой я есть, и они говорят мне о том, в чем я нуждаюсь. Книга Света — это откровение Спасителя. От первой до последней страницы она есть свидетельство об Иисусе. Когда я вижу это, все становится ясным. Патриархи, законодатели, псалмопевцы, пророки и цари — все, если они в Книге Божьей, указывают вперед или назад на Иисуса. Описания жизни, личной и национальной — записи грехов, пороков и преступлений — повествования о гневе и милосердии, о суде и восстановлении — даже детали постановлений и ритуалов, которые иначе были бы тривиальными или утомительными, — становятся исполненными смысла, сияющими красотой, когда я читаю их в Книге Света, потому что я знаю, что там все они говорят об Иисусе и добавляют что-то — что-то реальное, определенное, осязаемое — к надежде на прощение и принятие, которая связана для меня с Ним.

(3) Библия — это откровение мне вечного Неба. Мы не можем преувеличить силу этого слова. Опыт этой жизни различен для каждого человека: для большинства людей он различен от периода к периоду в течение одной жизни. Мы не говорим, лучше ли в целом — если взять среднее значение для людей и среднее значение самой жизни — было бы существовать или не существовать, если бы земное было всем. Но одно несомненно — что эта земля не есть и не может быть для самого удачливого ни покоем, ни удовлетворением. Одна смерть запретила бы это. Перемены, тлен, разлука — разлука сердец даже больше, чем жизней — раздоры и несоответствия, делающие союз здесь невозможным, — заставили бы человека написать «суета сует» на своей гробнице. Именно это, именно это прежде всего дает Библии ее силу. Она открывает Небо. Она говорит о бессмертии, которое примирит различия; о бессмертии, которое исправит несправедливости; о бессмертии, которое воссоединит разлученных и свяжет все сердца воедино, в пристани, и на Небесах, и в Сердце Божьем. Не удивляйтесь, если Книга, обладающая этой тайной, является Книгой, всемогущей над чувствами человечества. Поверьте в это, и жизнь приобретет новый цвет. Если рука любви несет этот свиток, он действительно приходит для исцеления народов!

Рука Любви несет Книгу Света.

Совершенно необъяснима без любви сцена, представшая перед нами сегодня. Человеколюбия без Евангелия не было. Само милосердие — творение Иисуса Христа. Тем более то милосердие, которое есть любовь к душам!

Это Общество, отмечающее сегодня свой шестьдесят восьмой день рождения, выбрало особую сферу деятельности. Я хотел бы рекомендовать ее вам, братья — впрочем, вы здесь, потому что любите ее, — по двум особым причинам.

(1) Она свидетель — и как таковой Бог признал ее — первостепенной важности духовной жизни. Сначала свет, потом любовь. Просвещение — условие союза. Сначала оживление, потом объединение. Сначала дух, потом тело. Сначала душа, потом Церковь.

Аргумент иногда оборачивается против нас. Вы отбрасываете Церковь. Вы относитесь к индивидууму так, как будто он единица. Вы не ждете священника или пресвитера; вы вторгаетесь между человеком и общиной; вы не заботитесь, если даже сеете раздор — если даже заставляете человека увидеть ложь в правой руке Церкви. Что, если один из ваших агентов предложит вашу Книгу — Божественную, конечно, — человеку, которому правилами и порицанием запрещено ее читать? Что, если, читая таким образом вопреки порядку вашу Божественную Книгу, он должен будет осознать в каком-то пункте или во многих пунктах пустоту, наготу системы, в которой он был воспитан? Что, если вы пройдете мимо и оставите его изолированным человеком, сепаратистом, раскольником, тогда как прежде он был членом тела? И вы сделали это по своеволию, по отдельному раскольническому действию, которое является чертой вашей организации!

Обвинение заключается в том — давайте поймем это, — что, предлагая свет без разбора, мы ставим Библию выше Церкви. Мы должны были подождать, пока Рим даст разрешение — пока Рим не возьмет назад свое слово — пока неизменная система не изменит себя — пока Рим не даст Слову Божьему свободный путь среди своего народа! До тех пор мы можем давать свет только ценой любви. Мы разделяем, мы разъединяем, мы изолируем жизнь от общины. Мы оставляем человека, наученного Богом, Измаилом среди своих братьев.

Братья! Мы не беспокоимся о том, чтобы отвечать по этому поводу. Если это так; если обладание светом где-либо, в любой христианской общине, является контрабандой; если Церковь запрещает Библию; если член этой Церкви, обладающий Библией, читает в ней упрек этой Церкви; если, наконец, испробовав все средства подчинения, он должен сделать выбор между своим Богом и своей Церковью — мы не предлагали этого; мы делали все, что могли, чтобы гармонизировать и примирить; мы даже брали версию Рима и просили его прочитать из нее слова жизни; мы знаем, как настойчиво Библия призывает к общению — как сильно будет давление на ее студента, чтобы он не жил один, чтобы не изолировался — совсем наоборот, чтобы чувствовать, лелеять, настаивать на членстве в Церкви — но если — если Книга Света осуждает в совести человека Церковь его рождения и его Крещения — можем ли мы, должны ли мы лгать ему? Можем ли мы, должны ли мы удерживать свет, чтобы свет случайно не осудил? Свет Божий — право человечества; рука любви должна предложить его!

Это Общество, мы откровенно говорим, свидетель первостепенной важности индивидуальной жизни. Это Божий порядок. Из индивидуума — а не наоборот — вырастает община. Так было в Иерусалиме, так было в Дамаске, так было в Антиохии, так было в Филиппах, так было в Эфесе, так было в Риме. Так было — если подойти ближе к дому — в Англии, в Лондоне, в Оксфорде, в Глостере, у Креста Святого Павла и в кострах Смитфилда. Все величайшие дела благодати Божьей выросли из индивидуальных убеждений. Ждать, пока необратимое суждение будет отменено — ждать, пока фанатичная и тираническая Церковь пригласит своих членов читать и слушать, размышлять и судить — означает, другими словами, решить, что истина Божья должна ждать удобства человека, что души должны прожить свои дни, не зная Слова, которое (по благодати) оживляет!

Мои братья, мы лишь возвращаемся к первобытному обычаю, когда требуем эту прерогативу, это величие для Книги Божьей. Дорогим во все века было это писание сердцу мучеников Церкви и святых Церкви. Это новый взгляд, этот взгляд на право общины стоять между человеком и его Библией! Конечно, это подмена приличий и благопристойности истиной, опытом и тем единственным, что нужно. Так ли действует Бог? Какое величайшее из дел Божьих было совершено методом и правилом? Корнилий и его собрание, принимающие Святого Духа до Крещения, есть прообраз, конечно, для каждого века того, как Сам Бог, в свободном, нестесненном дыхании Своего Божественного Духа, проходит по Своей воле мимо механизма порядка и открывает Себя в свободе стихийной силы.

(2) Но в то время как мы так настойчиво утверждаем верховенство совести и право отдельного человека на обладание Книгой Света, мы также, и не менее настойчиво, хотели бы рекомендовать вам это великое Общество как слугу и служителя всех Церквей.

Очень трогательно для христианских сердец читать простую запись ее служений в этом главном качестве. Нужда Церкви в Уэльсе вызвала ее к существованию. Церковь в Ирландии более века оставалась без издания полной Библии на родном языке, когда она вмешалась. Судьбы континентальных наций имеют свое отражение в ее истории. Войны первой Французской революции задокументированы в ее бухгалтерских книгах. Ее первая французская Библия была напечатана для военнопленных в 1805 году. Благодаря ее усилиям в то же катастрофическое время сотни испанских пленников можно было увидеть на тюремных дворах читающими на своем родном языке живое, животворящее Слово. Великий Акт об отмене рабства 1834 года подсказал дар Нового Завета ста тысячам тогда освобожденных рабов. Испанская революция 1868 года открыла новую страну для Евангелия и уже распространила двести тысяч экземпляров Священного Писания среди народа этой все еще раздираемой и штормящей земли. Консолидация Италии — и, наконец, возведение конституционного трона на самом Римском Капитолии — сопровождались формированием нового Библейского общества, которому мы протягиваем руку общения и надеемся вскоре уступить поле, которое является ее собственным. Затянувшиеся агонии еще более близкого соседа, под чередой ударов и бедствий, не имеющих аналогов в истории, были смягчены святыми служениями этого Общества, распространяющего одинаково на имперцев, республиканцев, коммунистических заключенных утешение в час их бедствия той Книгой не от мира сего, которая одновременно благословляет землю и открывает Небо. Ни одна страна, ни одна провинция не ускользает от внимания того бдительного ока, которое наблюдает с берегов Англии за каждой дверью, открытой Провидением Божьим для входа Евангелия Иисуса Христа. Ни одно Общество, этой или той Церкви, для христианских миссий, не может обойтись без ее помощи в предоставлении божественного материала. В двухстах пятидесяти версиях, на языках и диалектах, на которых говорят на лице этой земли народы великого рассеяния, более ста миллионов экземпляров Слова Божьего были выпущены или получили помощь в выпуске этим удивительным агентством евангелизации.

Братья! Организация, столь благословенная, столь оживленная Всемогущей Рукой, больше не стоит в обороне на поле битвы христианства. Один за другим недружелюбные голоса умолкают. Один за другим враги становятся друзьями. Уже преподобные правители нашей собственной Церкви, за сравнительно немногими исключениями, нашли путь к сочувствию и сотрудничеству. Было неблагодарно — я знаю, это было невольно — принимать помощь для всех видов церковных действий и отказывать в благодарности или даже признании рукам, которые щедро ее поставляли. Мы благодарим Бога, эти дни прошли. Не переставая быть служанкой всех Церквей, Британское и иностранное библейское общество, безусловно, является другом, «диакониссой» одной из них. Ваше присутствие сегодня в этом великом Столичном соборе — где так недавно сама Королевская особа преклонила колено в благодарении за спасенную драгоценную жизнь перед всевластным Величеством на небесах — доказывает, что ваша работа рассматривается и почитается, как и должно быть, той великой Национальной Церковью Англии, членами которой вы все, я хорошо знаю, являетесь либо послушными, либо сердечными доброжелателями.

Таким образом, наше испытанное и почитаемое Общество начинает еще один год тревожного, ответственного, но (с Божьей помощью) самого обнадеживающего служения. Мы благодарим сегодня, мы также молимся сегодня за этот могучий оплот — это так — национального процветания! Каждое величайшее, каждое скромнейшее приношение времени или богатства, усилий или сочувствия, данное ей, дано, будьте уверены, во славу Англии, в силу Англии, в процветание Англии. Земля Библии — это земля света, земля мира и земля свободы. Нации могут воевать за славу или превосходство, за сокровища или территорию, за границы или империю — война может порождать войну, и только железная пята может подавить дикие корчи непримиримого врага — мир Англии, честь Англии находятся в более надежной безопасности, пока она признает Христа Библии и не позволяет ползучему неверию соблазнить ее от верности животворящему Богу.

Но о, братья, не будем высокомерны, но будем бояться! Не будем хвалиться ни нашим светом, ни нашей свободой! Не будем считать, но взвешивать наши гарантии! Будем делать большие скидки на потери, даже в наших благословениях! Священное Писание умножается среди нас, пока оно не становится самой пословицей дешевизны — смотрите, чтобы не было по отношению к нему одновременно высокомерия и пренебрежения! Дорога ли Библия вашим сердцам, так же как она изобильна в ваших домах? Не только ли вы сражаетесь за нее, но боретесь ли с Богом над ней? Черпаете ли вы из нее не свое оружие для нападения, а свой шлем, свой щит и свой нагрудник? В эти дни они вам крайне нужны. Помните, как только (говорит святой Павел) мы можем владеть мечом Духа — молясь всегда Духом. Примите к сердцу слова великого оратора нашего времени, говорящего как католический священник, в самом центре и фокусе католицизма, от имени — странный, странный, странный феномен — от имени нового Библейского общества для Италии! — «Католики и протестанты, но все христиане, смотрите, мы объединены в этом городе, который был причиной нашего разделения! Эта Книга — наш узел союза... Мы все дети Библии, но мы пали, разделены, бессильны... Библией пренебрегали... Жизнь Церкви — это жизнь души во Христе и Христа в душе... Прямые и жизненные отношения со Словом Божьим придадут реальности нашей религиозной жизни и защитят нас одинаково от скептицизма и от суеверия... Грядет день — и сердце подсказывает мне, что он недалеко, — когда вопрос будет не в том, являются ли люди римскими католиками, или греческими католиками, или лютеранскими протестантами, или реформатскими протестантами, а только в том, являются ли они истинными католиками и, прежде всего, истинными христианами... Мы войдем в город Божий с Библией в руках, воспевая на каждом языке и в каждой конфессиональной особенности, но с одной верой и с одним сердцем: и этот город нашего единства будет называться городом Мира, ибо он будет, как говорит Пророк, городом Истины».

Таков Божий порядок: Истина прежде, потом Мир: Свет прежде, потом Любовь; Любовь из, по причине, Света.

Пусть Бог по Своему бесконечному милосердию осуществит эту надежду, дарует эту молитву в Свое время — и приведет нас всех, в познании Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова!

ЛОНДОН: R. CLAY, SONS, AND TAYLOR, PRINTERS.