Электронная книга проекта «Гутенберг» «Кровавое знамение преследования за свободу совести, обсужденное, и письмо мистера Коттона, рассмотренное и опровергнутое», автор Роджер Уильямс, под редакцией Эдварда Бина Андерхилла

 

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 Internet Archive. See
 https://archive.org/details/bloudytenentofpe00will_1

 

 

 

 

ОБЩЕСТВО ХАНСЕРДА НОЛЛИСА ДЛЯ ПУБЛИКАЦИИ ТРУДОВ РАННИХ АНГЛИЙСКИХ И ДРУГИХ БАПТИСТСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ.

Казначей.

ЧАРЛЬЗ ДЖОНС, эсквайр.

Почетные секретари.

ЭДВАРД Б. АНДЕРХИЛЛ, эсквайр.

Преподобный УИЛЬЯМ ДЖОНС.

Секретарь.

Мистер ДЖОРДЖ ОФФОР-младший.

Совет.

Преподобный Дж. ЭКУОРТ, доктор права.

— ДЖОЗЕФ АНГУС, магистр искусств.

— К. М. БИРРЕЛЛ.

— КАЛЕБ ЭВАНС БЕРТ, магистр искусств.

— УИЛЬЯМ ГЕНРИ БЛЭК.

— УИЛЬЯМ БРОК.

— ТОМАС БЕРДИТТ.

— ДЖАБЕЗ БЕРНС, доктор богословия.

— Ф. А. КОКС, доктор богословия, доктор права.

— Т. С. КРИСП.

— Б. ДЭВИС, доктор философии.

— Б. ЭВАНС.

— Б. ГОДВИН, доктор богословия.

— Ф. У. ГОТЧ, магистр искусств.

— У. ГРОЗЕР.

— Дж. Г. ХИНТОН, магистр искусств.

— Дж. ХОБИ, доктор богословия.

ЧАРЛЬЗ ТЕОДОР ДЖОНС, эсквайр.

Г. Ф. КЕМП, эсквайр.

ДЖОРДЖ ЛОУ, эсквайр, член Королевского общества.

Преподобный У. Г. МЕРЧ, доктор богословия.

— Дж. П. МЕРСЕЛЛ.

— ТОМАС ФОКС НЬЮМАН.

ДЖОРДЖ ОФФОР, эсквайр.

Преподобный Г. Х. ОРЧАРД.

— Дж. Дж. ОУЭН.

— Т. ПОТТЕНДЖЕР.

— ТОМАС ПРАЙС, доктор богословия.

Дж. РИД, эсквайр.

Преподобный РОБЕРТ РОФФ

— ДЖОШУА РАССЕЛ.

— Дж. СПРИГГ, магистр искусств.

— ЭДВАРД СТЕЙН, доктор богословия.

— ЧАРЛЬЗ СТОВЕЛ.

— ТОМАС ТОМАС.

— ФРЕДЕРИК ТРЕСТРЕЙЛ.

Многие выражали сожаление по поводу того, что труды ранних членов и служителей баптистских церквей этой страны остаются сравнительно малоизвестными. Настоящее время представляется благоприятным для переиздания тех из них, которые могут быть признаны достойными сохранения в силу своей исторической или богословской значимости.

Эти труды не ограничиваются какой-либо одной особенностью взглядов, но охватывают все темы божественной истины, которые слово Божье предлагает для спасения верующего, а также для устроения церкви Христовой.

Баптистам принадлежит честь первыми в этой земле провозгласить и утвердить на незыблемом основании справедливого довода и библейского правила право каждого человека поклоняться Богу так, как велит совесть, подчиняясь лишь божественному повелению.

Отвергая власть людей в вопросах веры, они писали с большой простотой и прямотой цели. Только Писание было их авторитетом, и, за исключением некоторых полемических работ, их произведения удивительно свободны от того парада учености, который был пороком их века.

Однако они не были лишены учености. Большинство ранних баптистов получили университетское образование; и если этой привилегией не пользовались их преемники, то лишь потому, что национальные центры образования отказывали им в этом. Имена Бампфилда, Кэнна, Корнуэлла, Дэнверса, Делонна, Дю Вейля, Денна, Грэнтэма, Джесси, Ноллиса, Смита и Томбса достаточно доказывают, что баптистские церкви не были лишены способных и ученых толкователей своих взглядов, выдающихся своими достижениями как в классических, так и в богословских знаниях.

Историческая ценность работ, которые предлагается воспроизвести, очень велика. Их авторы оказали немалое влияние на ход государственных дел в период протектората Кромвеля, и в последующие царствования, как и во времена, предшествовавшие Содружеству, они стали особыми объектами церковных и политических преследований. Некоторые из работ, которые предполагается опубликовать, также охватят период Реформации и проиллюстрируют страдания, перенесенные баптистами того знаменательного периода ради совести.

Как богословские писатели они характеризуются пылкостью духа; глубоким изучением слова Божьего; большой легкостью применения божественных истин к текущим событиям; святой привязанностью к «истине, как она есть в Иисусе»; ясным и острым изложением слова жизни; бескомпромиссной приверженностью Писанию как правилу вероучения, практики, церковного устройства и дисциплины; и, наконец, бесстрашным следованием своим убеждениям, почерпнутым из божественных пророчеств.

Работы такого рода также необходимы для наших конгрегационалистских и семейных библиотек. Следует опасаться, что слишком многие из нас невежественны в отношении собственной истории и великих и добрых людей, которые потеряли всё, отстаивая наши принципы.

Серия предлагаемых томов будет включать труды как генеральных, так и партикулярных баптистов; записи и рукописи, относящиеся к возникновению и развитию баптистских церквей; переводы таких работ, которые могут проиллюстрировать страдания баптистов и распространение их принципов, вместе с такими документами, которые можно найти только в крупных исторических коллекциях или которые еще не появились в доступной форме. По вопросу о крещении будут представлены только те трактаты, которые имеют признанную ценность или историческое значение. Всё это будет сопровождаться биографическими заметками об авторах, а также примечаниями и иллюстрациями, которые могут быть необходимы для их полноты.

Публикации будут состоять из работ, созданных до конца XVII века. Следующий список включает имена некоторых авторов, чьи работы предполагается включить в серию: Бампфилд, Блэквуд, Баньян, Кэнн, Кольер, Коллинз, Корнуолл, Дэнверс, Делонн, Денн, Дю Вейль, Дрейпс, Грэнтэм, Гриффит, Хелвис, Хау, Джеффри, Джесси, Кич, Киффин, Кинг, Ноллис, Лоуренс, Палмер, Пауэлл, Пендарвес, Смит, Стеннетт, Томбс, Роджер Уильямс и др.

Условия подписки.

1. Каждый подписчик, вносящий десять шиллингов и шесть пенсов ежегодно, будет иметь право на один экземпляр каждой работы, выпущенной в течение года его подписки. За 10 шиллингов 6 пенсов будет опубликовано не менее двух томов.

2. Подписка считается подлежащей оплате авансом первого января каждого года.

3. Служители и воскресные школы, привлекающие ежегодно по десять подписчиков каждая, будут иметь право на один экземпляр каждой работы, опубликованной в год, за который внесены такие подписки.

4. Книги будут доставляться бесплатно в Лондоне, Эдинбурге и Дублине, откуда они будут отправляться за счет подписчика любым способом, который он укажет.

Подписка принимается казначеем по адресу: Вассалл-роуд, Кеннингтон; почетными секретарями: мистером Андерхиллом, Ньюмаркет-хаус, Нейлсворт; преподобным У. Джонсом, в Степни-колледже; или любым членом Совета; а также мистером Дж. Оффором-младшим, секретарем, Баптистский миссионерский дом, Мургейт-стрит, Лондон, на имя которого следует направлять всю корреспонденцию для Общества, или в депозитарии Б. Л. Грина, 68, Патерностер-роу.

КРОВАВОЕ ЗНАМЕНИЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ.

КРОВАВОЕ ЗНАМЕНИЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЗА СВОБОДУ СОВЕСТИ, ОБСУЖДЕННОЕ: И ПИСЬМО МИСТЕРА КОТТОНА, РАССМОТРЕННОЕ И ОПРОВЕРГНУТОЕ.

АВТОР: РОДЖЕР УИЛЬЯМС.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЛЯ Общества Хансерда Ноллиса ЭДВАРДА БИНА АНДЕРХИЛЛА.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ ОБЩЕСТВА Дж. ХАДДОНОМ, КАСЛ-СТРИТ, ФИНСБЕРИ. 1848.

БИОГРАФИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ.

1 декабря 1630 года мистер Роджер Уильямс вместе со своей женой отплыл из Бристоля в Америку на корабле «Лион» под командованием капитана Уильяма Пирса.

За два с половиной года до этого группа выдающихся и полных энтузиазма людей отправилась, движимая религиозными принципами и целями, искать дом и убежище от преследований на диких и незаселенных берегах Массачусетского залива. Карл I объявил о своем намерении править английским народом с помощью произвола всего за несколько дней до того, как королевская хартия для Компании Массачусетского залива была скреплена печатями. [1] В этом документе не было предусмотрено осуществление религиозной свободы. Эмигранты были пуританами, и хотя они долго страдали ради совести, в этом вопросе их взгляды были столь же ограниченными, как и у их братьев, которые в правление Елизаветы стремились к свержению английской иерархии. [2] Однако хартия в значительной степени обеспечила им законодательную независимость от метрополии; но они вскоре использовали эту власть для преследования инакомыслящих.

Эмигранты высадились в Салеме в конце июня 1629 года. Лишь несколько глинобитных хижин отмечали место их будущего жилья. Во время перехода они договорились о порядке своего управления и связали себя торжественным заветом друг с другом и с Господом. Поскольку религия была причиной их ухода с родной земли, ее утверждение стало их первой заботой. По их просьбе несколько поселенцев из Плимута, где в 1620 году была основана колония членами церкви мистера Джона Робинсона, прибыли, чтобы помочь и дать совет по устройству их церковного управления. После нескольких совещаний был определен конгрегационалистский порядок, и были немедленно приняты меры для выбора старейшин и дьяконов. Был назначен день поста и молитвы, и тридцать человек заключили завет ходить путями Божьими. Мистер Скелтон был избран пастором, мистер Хиггинсон — учителем, оба — известные пуританские священнослужители, а мистер Хоутон — правящим старейшиной. Они согласились с церковью в Плимуте: «Что дети верующих являются членами церкви вместе со своими родителями, и что их крещение есть печать того, что они таковыми являются». [3]

Церковь была таким образом самоорганизованной. Она не признавала верности ни епископу, ни священнику, ни королю. Она признавала лишь один авторитет — Царя святых: лишь одно правило — слово Божье. Однако новая система не встретила одобрения у всех членов этой небольшой компании. Некоторые все еще нежно цеплялись за епископат своей родной земли и за более внушительные обряды своей матери-церкви. Основная масса эмигрантов не отказывалась полностью от общения с церковью, которая так неестественно изгнала их; но, как они говорили, они отделились от ее пороков и отвергли человеческие изобретения в поклонении, которые они обнаружили в ее лоне. Но не все. Свободы поклонения они действительно желали, но не новой формы устройства. Два брата, Джон и Сэмюэл Браун, один — юрист, другой — купец, были лидерами этой небольшой группы. Они желали сохранения «Книги общих молитв», церемоний, обычно соблюдаемых при совершении крещения и Вечери Господней, и более широкой двери для вступления членов в церковное состояние. Недовольные новым порядком вещей, они создали отдельное собрание. Это был мятеж против государства, а также против церкви; и, оказавшись неисправимыми, братья были отправлены домой на корабле «Лайонс Уэлп». [4]

В 1630 году к группе пилигримов добавилось большое число людей по прибытии губернатора Уинтропа. Не менее 1500 человек сопровождали его, чтобы избежать фанатизма и преследовательского духа Лода. Было образовано несколько новых поселений, а местопребывание колониального правительства было установлено в Бостоне. Хотя они были искренни в своей приверженности истинной религии и стремились исполнять ее обязанности, не будучи обеспокоенными епископальной тиранией, они не помышляли о терпимости к другим. Никакая подобная идея не осенила их. Они были готовы практиковать над чужой совестью ту же тиранию, от которой бежали сами.

С более благородными взглядами, чем эти, мистер Уильямс высадился в Бостоне после очень бурного плавания 5 февраля 1631 года. Молодая колония сильно пострадала зимой от суровости погоды и нехватки продовольствия. Прибытие «Лиона» было встречено с благодарностью как дружественное вмешательство руки Божьей. [5]

Роджеру Уильямсу в это время было немногим более тридцати лет — «молодой служитель, благочестивый и ревностный, обладающий драгоценными дарами». [6] Предание гласит, что он родился в Уэльсе: что он был в каком-то родстве с Кромвелем: что его родители были скромного происхождения: и что своим образованием он был обязан сэру Эдварду Коку, который, случайно заметив его внимание во время богослужения и убедившись в точности заметок, которые он делал во время проповеди, отправил его в Оксфордский университет. Все это может быть правдой, а может и нет; но очевидно, что его образование было либеральным и что он хорошо знал классику и оригинальные языки Писания.

Он сам сообщает нам, что в ранние годы его сердце было наполнено духовной жизнью. «С самого детства Отец света и милосердия коснулся моей души любовью к Себе, к Своему единородному Сыну, истинному Господу Иисусу, к Его святому Писанию». [7] В это время ему должно было быть около двенадцати лет. Его первые занятия были направлены на изучение права, вероятно, по совету его покровителя. Он рано привязался к тем демократическим принципам, которые так искусно изложены в «Кровавом знамении», и к тем правам свободы, которые нашел столь способного защитника в лице престарелого Кока. Впоследствии, однако, он обратил свое внимание на богословие и принял руководство приходом. Именно в этот период он познакомился с ведущими эмигрантами в Америку; и он, по-видимому, был самым решительным среди них в своем противостоянии литургии, церемониям и иерархии английской церкви. [8] Вероятно, именно по поводу перенесенных ими обид у него состоялась встреча с королем Яковом, о которой он упоминает в письме, написанном в конце жизни. [9]

Это был примечательный год, как в Старой, так и в Новой Англии, когда Уильямс искал убежища для совести среди дикой природы Америки. Автократическое правление было принято безумным Карлом, и поощрялось произнесение самых произвольных принципов с кафедр придворного духовенства. Преподавались доктрины, подрывающие народные права, и проповеди, содержащие их, публиковались по особому повелению короля. Лод принял аналогичную власть в церковных делах. С недобросовестным рвением и суровостью он стремился искоренить пуританизм из церкви. Кальвинистская интерпретация статей была осуждена, и епископу Давенанту был сделан выговор за проповедь, которую он произнес по 17-й статье. Пуритане были до единого кальвинистами, партия Лода — арминианами. И как бы для того, чтобы дать первым практическое доказательство того, как далеко готов зайти Лод, и вынудить их либо к молчанию, либо к добровольному изгнанию, Лейтон за свою «Апологию против прелатства» был в этом году приговорен к пожизненному заключению, оштрафован на 10 000 фунтов стерлингов, лишен сана, высечен, выставлен у позорного столба, ему отрезали уши, разрезали нос и заклеймили лицо раскаленным железом. От этой тирании над мыслью и совестью бежал Уильямс, лишь для того, чтобы засвидетельствовать против подобных надругательств над совестью и правами человека в Новом Свете — чтобы обнаружить те же принципы в активном действии среди тех самых людей, которые, как и он, страдали и которые, как и он, искали облегчения на том далеком берегу.

Едва мистер Уильямс высадился в Бостоне, как мы обнаруживаем, что он заявляет свое мнение о том, что «магистрат не может наказывать за нарушение субботы или любое другое преступление, поскольку оно является нарушением первой скрижали». [10] Более того, настолько нечистым он считал общение с церковью Англии, что колебался вступать в общение с любой церковью, которая продолжала каким-либо образом благоволить ей. Это, однако, было случаем с церковью в Бостоне. Она отказывалась рассматривать иерархию и приходские собрания английской церкви как части мерзостей антихриста. Она позволяла своим членам, находясь в Англии, общаться с ней, слушая слово и при частном совершении таинств. [11] Таким образом, отделяясь от ее пороков, эмигранты цеплялись за нее с нежной настойчивостью. Это было неприятно свободной душе Уильямса. Он отказался присоединиться к конгрегации в Бостоне. Это было бы слабым и греховным уступкой злу. Он не мог рассматривать жестокости, суровости и угнетение, осуществляемые церковью Англии, с какими-либо чувствами, кроме негодования. Это не могла быть истинная церковь Христова, на чьих одеждах была разбрызгана кровь святых и мучеников. Поэтому он с радостью принял приглашение церкви в Салеме, и через несколько недель после своего прибытия он покинул Бостон, чтобы вступить там в пасторское служение.

Но в тот самый день, когда он начал свое служение в Салеме (12 апреля), Генеральный суд колонии выразил свое неодобрение этому шагу и потребовал, чтобы церковь воздержалась от дальнейших действий. Это было произвольное и несправедливое вмешательство в права Салемской церкви. Как конгрегационалистское и независимое сообщество, она имела полное право выбрать мистера Уильямса своим пастором. Выбор своего духовенства — одна из самых священных привилегий церкви, осуществляемая только в подчинении законам и воле ее великого Главы. Это право Генеральный суд самым вопиющим образом нарушил и тем самым заложил основу для того курса сопротивления, который в конечном итоге привел к изгнанию мистера Уильямса. [12]

Гражданскому правительству колонии мистер Уильямс был готов оказать всяческое должное подчинение. Вскоре после своего прибытия он внес свое имя в список тех, кто желал стать свободными гражданами, и 12 мая принес обычные присяги. Однако, как бы для того, чтобы в самый ранний момент вызвать конфликт и побудить к выражению тех великодушных чувств о религиозной и гражданской свободе, которые воодушевляли душу мистера Уильямса, в тот же день суд «постановил и согласился, что впредь никто не будет допущен к свободе этого политического тела, кроме тех, кто является членами какой-либо из церквей в пределах оного». Таким образом была установлена теократия. Правительство принадлежало святым. Только они могли править в содружестве или быть способными к осуществлению гражданских прав. «Не только дверь к призванию к магистратуре была закрыта для естественных и невозрожденных людей, хотя и превосходно подходящих для гражданских должностей, но также и для лучших и способнейших слуг Божьих, если они не вошли в церковное состояние». [13] Это означало следовать, согласно идее Уильямса, «церковному устройству Моисея», «вырвать корни и основания всякого общего общества в мире, превратить сад и рай церкви и святых в поле гражданского состояния мира и свести мир к первому хаосу или смятению». Наши читатели найдут его доводы в полном объеме против этого опасного курса на последующих страницах этого тома. [14]

Поскольку в Салеме нельзя было наслаждаться миром, до конца лета мистер Уильямс удалился в Плимут; «где», — говорит губернатор Брэдфорд, — «он был свободно принят, согласно нашим скромным способностям, и упражнял свои дары среди нас; и спустя некоторое время был принят в члены церкви, и его учение было хорошо одобрено». [15] Два года он трудился в служении слова среди отцов-пилигримов; но, по-видимому, не без провозглашения тех принципов свободы, которые уже сделали его объектом ревности. Ибо, когда он попросил об увольнении оттуда в Салем осенью 1635 года, мы обнаруживаем, что старейшина, мистер Брюстер, убеждает церковь в Плимуте отказаться от общения с ним, чтобы он не «пошел по тому же пути жесткого сепаратизма и анабаптизма, по которому пошел мистер Джон Смит, се-баптист, в Амстердаме». [16] Именно во время своего пребывания в Плимуте он приобрел те знания языка индейцев и то знакомство с вождями наррагансеттов, которые стали столь полезны ему в изгнании.

Принятие ими его приглашения доставило искреннее и большое удовольствие церкви в Салеме. Его прежнее служение среди них привело к теплой привязанности, и немало людей покинули Плимут, чтобы вверить себя его духовному попечению. Прошло всего две или три недели после его возвращения, когда 3 сентября мистер Коттон, его будущий антагонист в споре о свободе совести, высадился в Бостоне в компании мистера Хукера и мистера Стоуна; этот «славный триумвират, собравшись вместе, заставил бедных людей в пустыне сказать, что Бог небесный снабдил их тем, что в некотором роде ответит на их три великие потребности: Коттон — для их одежды, Хукер — для их рыболовства, и Стоун — для их строительства». [17]

Джон Коттон был сыном пуританского юриста. Получив образование в Кембридже, он приобрел большой объем знаний; а изучение схоластов отточило природную остроту и тонкость его ума. В богословии он был убежденным кальвинистом и принял во всей их полноте теократические принципы великого женевского реформатора. По прибытии в Новую Англию его немедленно призвали консультировать и устраивать гражданские и церковные дела колонии. Благодаря его личному влиянию церкви были устроены в регулярной и постоянной форме, а их дисциплинарные законы были окончательно определены платформой, принятой в Кембридже в 1648 году. Гражданские законы были приспособлены к церковному устройству, и, хотя номинально они были отдельными, они поддерживали и помогали друг другу. [18]

Вскоре был обнаружен повод для жалоб на мистера Уильямса. В Плимуте он уже выдвигал возражения относительно королевской хартии, на основании которой колонисты владели своими землями. Рукописный трактат об этом стал теперь предметом рассмотрения Генерального суда. В этой работе мистер Уильямс, по-видимому, поставил под сомнение право короля даровать владение землями, которые принадлежали не ему, а туземцам, охотившимся на них. Справедливость требовала, чтобы они были честно куплены у индейских владельцев. Мистер Уильямс был «вызван» в суд. Впоследствии он дал удовлетворение своим судьям в своих «намерениях и лояльности», и дело было оставлено без последствий. Однако будет видно, что это обвинение было возобновлено и объявлено одной из причин его изгнания. [19]

В течение нескольких месяцев, во время болезни мистера Скелтона, мистер Уильямс продолжал свое служение без перерыва и с большим успехом. 2 августа 1634 года мистер Скелтон скончался, и Салемская церковь вскоре после этого избрала его своим постоянным учителем. Против этого возражали магистраты и служители. Его принципы были им ненавистны. Они направили просьбу в церковь, чтобы они не рукополагали его. Но в осуществлении своего несомненного права церковь настояла на своем, и мистер Уильямс был официально введен в должность учителя. [20]

Вскоре был найден повод наказать церковь и ее непокорного служителя. 17 ноября он был вызван в суд за то, что снова публично учил «против королевской хартии и нашего великого греха в притязании на право владения этой страной благодаря ей: и за то, что назвал церкви Англии антихристианскими». Новое обвинение было выдвинуто 30 апреля следующего, 1635 года. Он публично учил, говорили, «что магистрат не должен предлагать присягу невозрожденному человеку, ибо тем самым мы вступаем в общение с нечестивым человеком в поклонении Богу и заставляем его произносить имя Божье всуе. Он был выслушан перед всеми служителями и очень ясно опровергнут». [21] В июле он снова был вызван в Бостон, и теперь ему были предъявлены некоторые другие опасные мнения. Его обвинили в том, что он утверждал: — Что магистрат не должен наказывать за нарушение первой скрижали, иначе как в случаях, нарушающих гражданский мир: — Что человек не должен молиться с невозрожденными, даже если это жена или ребенок: — Что человек не должен возносить благодарение после таинства, ни после еды. Но отягчающим обстоятельством его преступлений было то, что, несмотря на то, что эти преступления были ему вменены, церковь в Салеме, вопреки увещеваниям магистратов и пасторов, призвала его на должность учителя. Чтобы отметить свое отношение к этому неповиновению, жителям Салема три дня спустя было отказано во владении участком земли, на который они подали заявку и на который имели справедливое право. [22]

Эта вопиющая несправедливость побудила мистера Уильямса и его церковь написать увещевательные письма церквям, членами которых были эти магистраты, с просьбой увещевать магистратов о преступности их поведения, поскольку это было «нарушением правила справедливости». Письма были адресованы таким образом, потому что члены церквей были единственными свободными гражданами и единственными сторонами, заинтересованными в гражданском управлении колонией. Они остались без последствий. Его собственные люди начали колебаться под давлением министерской власти и влияния. Здоровье мистера Уильямса также пошатнулось «от его чрезмерных трудов, проповедования трижды в неделю, от трудов день и ночь в поле; и от путешествий день и ночь, чтобы приходить и уходить из суда». Даже его жена добавила к его страданиям своими упреками, «пока, наконец, он не склонил ее разделить с ним ошибку его пути». [23] Теперь он заявил о своем намерении прекратить общение со всеми церквями в Заливе, а также с Салемом, если они не отделятся вместе с ним. Его друг Эндикотт был заключен в тюрьму за оправдание письма с увещеванием, а мистер Шарп был вызван для ответа за то же самое. В октябре он был вызван в суд в последний раз. Присутствовали все служители. Они уже решили, «что любой достоин изгнания, кто упорно утверждает, что гражданский магистрат не может вмешиваться даже для того, чтобы остановить церковь от отступничества и ереси». [24] Его письма были прочитаны, которые он оправдал; он отстаивал все свои мнения. После диспута с мистером Хукером, который не смог «отвратить его от каких-либо его ошибок», он был приговорен к изгнанию через шесть недель, причем все служители, кроме одного, одобрили это решение. [25]

Прежде чем приступить к подробному описанию последующих событий его истории, необходимо сделать несколько замечаний по поводу тем обвинений, выдвинутых против мистера Уильямса, особенно потому, что на них часто ссылаются на страницах работ, находящихся сейчас в руках читателя.

Причины его изгнания приведены мистером Уильямсом на стр. 375 этого тома, с чем согласуется приведенное выше свидетельство губернатора Уинтропа. Мистер Коттон, однако, не согласен с этим утверждением: два последних обвинения он отрицает, приводя в качестве причины, «что многие, как известно, придерживаются обоих этих мнений, и все же им позволено жить не только в содружестве, но и в общении церквей». Другие два пункта, утверждает он, также разделялись некоторыми, которым, однако, было позволено пользоваться как гражданскими, так и церковными свободами. [26] Каковы же тогда были основания этого сурового разбирательства, согласно мистеру Коттону? Они были следующими: — «Две вещи были, которые, по моему лучшему наблюдению и памяти, вызвали приговор о его изгнании: и две другие добавились, которые ускорили его. 1. Его насильственное и бурное поведение против хартии... 2. Магистраты и другие члены Генерального суда, получив сведения о некоторых епископальных и злонамеренных действиях против страны, издали постановление суда, чтобы испытать верность народа, не навязывая им, а предлагая им присягу на верность. Когда эта присяга стала известна, он яростно воспротивился ей и отговорил многих от нее, отчасти потому, что это было, как он сказал, прерогативой Христа — иметь Свой офис, утвержденный присягой: отчасти потому, что присяга была частью Божьего поклонения, а Божье поклонение не должно быть навязано плотским людям, какими, как он полагал, было много людей». Двумя сопутствующими причинами были: — 1. Что, несмотря на его «своенравный и бурный дух», который побудил магистратов посоветовать церкви в Салеме не призывать его на должность учителя, большая часть церкви сделала выбор в его пользу. И когда за это суд отказал Салему в земельном участке, мистер Уильямс подстрекал церковь объединиться с ним в письмах с увещеванием к церквям, «членами которых были эти магистраты, чтобы увещевать их об их открытом нарушении правила справедливости». 2. Что когда под влиянием писем от служителей Салемская церковь была склонна отказаться от своего учителя, мистер Уильямс разорвал общение с Салемом и всеми церквями в Заливе, отказался посещать общественное богослужение и проповедовал «многим, кто начал приходить в его семью», в день Господень. [27]

При рассмотрении становится очевидным, что два утверждения существенно не различаются. Мистер Уильямс считал хартии греховными, «в которых христианские короли, так называемые, наделяются правом в силу своего христианства брать и раздавать земли и страны других людей». [28] Легко было представить противодействие хартии Новой Англии как ниспровержение фундамента, на котором были построены колониальные законы, и как отрицание власти, на которую претендовали служители и Генеральный суд, «возводить такое управление церковью, которое наиболее соответствует слову». Таков был взгляд мистера Коттона, который он успешно внушил магистратам. Мистер Уильямс, возможно, приобрел некоторую долю своей ревности относительно этих хартий из наставлений сэра Эдварда Кока, который столь благородно противостоял беспорядочной выдаче монополий в парламенте своей родной страны. [29] Не может быть сомнений, что Уильямс был по существу прав. Его собственная практика, когда он впоследствии закладывал основу для штата Род-Айленд, доказывает справедливость, честность и великодушие его мотивов. Возможно также, что его взгляды на происхождение всей правительственной власти оказали некоторое влияние на его оппозицию. Он считал, что суверенитет находится в руках народа. Поэтому никакая хартия или королевские права не могли быть противопоставлены народной воле. Она должна создавать правителей, утверждать законы и контролировать действия исполнительной власти. Перед ней должны исчезнуть хартии, привилегии и монополии, исключительные права немногих.

Более того, из собственного заявления Коттона ясно, что этот вопрос о хартии включал в себя вопрос о религиозной свободе. Колония претендовала на основании ее на право возведения церкви, создания церковного устройства: и она осуществляла его. Церковные законы были сделаны такими же строгими, как каноны истеблишмента метрополии. Мы уже видели, что только члены церкви могли быть свободными гражданами. Каждый взрослый человек был обязан присутствовать на общественном конгрегационалистском богослужении и поддерживать как духовенство, так и церковь уплатой взносов, принудительно взимаемых властью магистрата. [30] «Три месяца было, по закону, временем терпения для отлученного, прежде чем светская власть должна была иметь с ним дело»: тогда упорствующий человек мог быть оштрафован, заключен в тюрьму или изгнан. Несколько человек были изгнаны за несоблюдение государственной религии. [31] В 1644 году был издан закон против баптистов, согласно которому «постановлено и согласовано, что если какое-либо лицо или лица в пределах этой юрисдикции будут открыто осуждать или противиться крещению младенцев», или соблазнять других, или покидать конгрегацию во время совершения обряда, они «будут приговорены к изгнанию». В том же году мы, соответственно, обнаруживаем, что бедного человека привязали и высекли за отказ окропить своего ребенка. [32] Ересь, богохульство и некоторые другие подобные преступления подвергали виновного изгнанию. Именно против этого курса мистер Уильямс впоследствии написал свое «Кровавое знамение»; и из-за «печального зла» «гражданских магистратов, имеющих дело с вопросами совести и религии, а также преследования и охоты на любого за любое дело, чисто духовное и религиозное», которому он противостоял, он был изгнан. [33]

Поэтому вопрос о хартии не мог обсуждаться в Генеральном суде без вовлечения дискуссии о религиозной свободе. Мистер Коттон предпочел сделать наиболее заметным в своих статьях обвинения вопрос о происхождении хартии; магистрат, чье заявление приводится мистером Уильямсом, ставит во главу угла вопрос о власти магистрата над совестью. В сложившейся ситуации эти два предмета были связаны. Сомневаться в одном означало сомневаться в другом. Но мистер Уильямс был решителен относительно беззакония обоих.

По вопросу об отрицании присяги на верность, из заявления мистера Коттона очевидно, что присяга была порождена нетерпимостью. Епископство не должно было иметь места при конгрегационалистском правлении, не более чем независимость могла существовать под господством английской иерархии. Но мистер Уильямс, по-видимому, возражал против присяги главным образом по другим причинам: всеми сторонами допускалось, что принесение присяги является религиозным актом. Если так, то мистер Уильямс, в полном соответствии со своими другими взглядами, заключил, что: 1, она не должна быть навязана никому, поскольку она является религиозной; ни, 2, невозрожденный человек не может принимать участие в том, что считалось актом религиозного поклонения. Является ли присяга религиозным актом, мы обсуждать не будем; но на принятых принципах сторон, участвующих в этом споре, аргумент мистера Уильямса кажется нам неопровержимым.

По сопутствующим причинам, упомянутым мистером Коттоном, нет необходимости давать пространные комментарии. Первая из них подробно рассматривается во второй части этого тома. Мистер Коттон и мистер Уильямс были представителями двух великих групп диссидентов от установленной законом церкви Англии. Одна сторона считала ее антихристианской церковью, ее обрядов следовало избегать, ее духовенство оставить, ее общение отвергнуть: это были сепаратисты, или истинные нонконформисты, к которым принадлежал мистер Уильямс. [34] Другая сторона, хотя и выступала против предполагаемых пороков церкви, любила ее величественную службу, ее государственное покровительство, ее общую молитву и ее приходские собрания: [35] это были пуритане, которые в Новой Англии стали индепендентами, или конгрегационалистами [36] — в Старой Англии, во время Содружества, главным образом пресвитерианами, и некоторые индепендентами: к ним принадлежал мистер Коттон.

Мистер Уильямс считал своим долгом разорвать всякую связь с угнетателем народа Господня, а также с теми, кто все еще поддерживал общение с ней. [37] Не будем считать его слишком жестким в этих принципах отделения. Не может быть общения между Христом и Велиаром. И если, как это действительно было, англиканская церковь слишком широко демонстрировала те принципы, которые подрывали неотъемлемые права человека, осуществляла тираническое и невыносимое господство над телами и совестью людей и изгоняла из своего лона, как отверженных, многих своих лучших и святейших детей, — неудивительно, что они в ответ должны были считать ее прикосновение оскверняющим, а ее церковное устройство — делом антихриста. Конгрегационалисты внесли ее дух и практику в законодательство Нового Света, и каждому любителю истинной свободы надлежало держаться в стороне и отделиться от зла. Это и сделал мистер Уильямс. Он был прав, рассматривая отношение конгрегационалистского устройства к гражданскому состоянию в Новой Англии как имплицитно национальное церковное состояние, хотя это отношение отрицалось как эксплицитно национальное мистером Коттоном и его братьями. «Я утверждаю», — сказал Уильямс, — «что то церковное состояние, та религия и поклонение, которые заповеданы или разрешены быть только одними в стране, нации или провинции, та церковь не является по природе частными церквями Христа, но по природе национальной или государственной церковью». [38]

Однако именно этой полемике мы обязаны вторым из произведений, переизданных в этом томе. Во время скитаний среди нецивилизованных племен индейцев письмо мистера Коттона попало в руки мистера Уильямса. [39] По-видимому, это была часть довольно обширной переписки между ними и возникла из двойного желания мистера Коттона исправить заблуждения, как он их считал, своего старого друга и защитить себя от обвинения в том, что он был не только соучастником, но в некоторой степени подстрекателем приговора об изгнании, вынесенного против него. Его защита самого себя недостойна его искренности и выдает своими тонкими различиями и страстным языком, своими жестокими инсинуациями и готовностью ухватиться за самые ничтожные неточности, ум, не находящий покоя и мучительно осознающий, что он поступил как несправедливо, так и недоброжелательно со своим бывшим товарищем по страданиям. Каким-то образом, но без его ведома, письмо мистера Коттона попало в печать, для него крайне «нежеланное»; и когда в 1644 году он был в Англии, мистер Уильямс напечатал свой ответ. Будет видно, что мистер Уильямс привел его целиком: и со скрупулезной верностью, добавив к нему свои замечания и рассуждения. Мистер Коттон, однако, не преминул подтвердить праведность преследования и изгнания, которые перенес Уильямс. [40]

В колониальных записях дата приговора мистера Уильямса — 3 ноября (1635). Он немедленно прекратил всякое церковное общение с виновниками своих страданий. Несколько привязанных к нему друзей собрались вокруг него, и были сделаны приготовления к отъезду. [41] По-видимому, он некоторое время обдумывал создание поселения, где можно было бы наслаждаться свободой, как гражданской, так и религиозной. Это дошло до ушей его противников. Его обращения в день Господень были привлекательны для многих и отвлекали их от конгрегаций господствующей секты. Раздраженные «увеличением стечения людей к нему в дни Господни в частном порядке» и опасаясь дальнейшего распространения принципов, столь подрывающих их государственно-церковные порядки, они решили немедленно депортировать мистера Уильямса. Должно было пройти два или три месяца из дополнительного времени, предоставленного для его отъезда, прежде чем их приговор мог вступить в силу. Промедление было опасно: поэтому суд собрался в Бостоне 11 января 1636 года и постановил, что он должен быть немедленно отправлен в Англию на судне, стоявшем тогда на якоре в заливе. Был отправлен ордер, вызывающий его в Бостон. Он ответил, что его жизнь в опасности; и не пришел. Был послан пинас, чтобы забрать его; «но когда они пришли к его дому, они обнаружили, что он ушел тремя днями ранее; но куда — они не смогли узнать». [42]

Его жена и двое детей, младшему из которых было менее трех месяцев, остались позади. Заложив свою собственность в Салеме, он собрал деньги, чтобы удовлетворить свои нужды. Затем он погрузился в нехоженые дебри; будучи «лишенным общего воздуха, чтобы дышать, и гражданского сожительства на той же общей земле; да, и также без милосердия и человеческого сострадания, подвергнутый зимним невзгодам в воющей пустыне». [43]

После четырнадцати недель пребывания на морозе и снегу, «не зная, что значит хлеб или постель», он прибыл в Сиконк, [44] на восточный берег реки Потакет. Здесь он начал строить и сажать. В следующих выразительных строках он, по-видимому, ссылается на добрую поддержку, оказанную ему индейцами:—

“God’s providence is rich to his,

Let none distrustful be;

In wilderness, in great distress,

These ravens have fed me.”[45]

Их гостеприимство он вознаграждал на протяжении всей своей долгой жизни актами благожелательности и непрестанными усилиями принести им пользу и подружиться с ними. Он учил их христианству; и был первым из американских пилигримов, кто донес до этих диких племен весть о спасении.

Прежде чем его урожай созрел для жатвы, он получил известие от губернатора Плимута, что он «попал на край их границ», и, поскольку они не хотели оскорблять людей Залива, его попросили удалиться за пределы их юрисдикции. С пятью спутниками он сел в свое каноэ, спускаясь по реке, пока, прибыв в маленькую бухту на противоположной стороне, их не приветствовали индейцы криком «Что за радость?» [46] Ободренные этим дружеским приветствием, они вышли на берег. Снова сев в лодку и спускаясь по течению, они достигли места в устье реки Мохассак, где высадились возле источника — остающегося по сей день эмблемой тех жизненных благ, которые проистекают для общества из истинной свободы. Это место — «святая земля», где возникло первое гражданское устройство в мире, допускающее свободу человеческой душе в делах Божьих. Там Роджер Уильямс основал город Провиденс. Он был и всегда был «убежищем для страждущих совестей». Преследование никогда не омрачало его летописи. Свобода поклоняться Богу была желанием его основателя — для себя и для всех, и он благородно терпел, пока это не было достигнуто.

Принято считать, что упомянутые выше четырнадцать недель были проведены мистером Уильямсом в пересечении пустыни и в проникновении в обширные леса, которые отделяли Салем от Сиконка по суше. Однако в последнее время некоторые сомнения были высказаны относительно этого взгляда.

Едва ли можно предположить, что столь долгое время могло быть занято сухопутным путешествием из Салема в Сиконк. Расстояние составляет около пятидесяти миль. Даже если мы допустим значительное увеличение этого расстояния, вызванное объездом, ставшим необходимым, чтобы избежать поселений в Заливе, затраченное время не может быть объяснено. Он сам не дал нам никаких подробностей этого знаменательного путешествия. В его различных работах встречаются лишь мимолетные упоминания о нем. Однако они такого рода, что делают более вероятным, что его путешествие было совершено по морю, вдоль побережья от места к месту, поддерживая общение с туземными племенами, чей язык он ранее приобрел. [47] Его путь по морю составил бы не менее 200 миль, чтобы преодолеть которые собственной силой, вместе с встречами, которые он, несомненно, проводил с аборигенами, и временем, обязательно отведенным для отдыха или потраченным на ожидание благоприятной погоды, вполне могло заполнить четырнадцать недель, которые, как он говорит нам, длилось его путешествие. Его язык поддерживает этот взгляд: «Мистер Уинтроп, — говорит он, — в частном порядке написал мне, чтобы я держал курс к заливу Наррагансетт. Я принял его благоразумное предложение и, отбросив все другие мысли и эмоции, держал курс из Салема, хотя и в зимний снег, в эти края». Опять же: «Господу Всевышнему было угодно направить мои шаги в этот залив»; каковые слова, по-видимому, применимы только к путешествию по воде. «Я был сильно измучен в течение четырнадцати недель». Этот язык, очевидно, такой, какой был бы наиболее естественным при упоминании о переходе по морю. [48] Но в настоящем томе есть один абзац, который, по-видимому, решает этот вопрос. Он находится на странице 386. «Если бы его душа [Коттона] была в положении моей души, подверженной невзгодам, бедности, нуждам, лишениям, долгам, трудностям моря и суши, в состоянии изгнания, он бы, полагаю, протянул более милосердный сердечный привет страждущему». Здесь сделана четкая ссылка на море как на место некоторых из тех трудностей, которые он перенес. Более того, известно, что путешествия в то время совершались главным образом по воде, что Уильямс был искусным лодочником и что у него была собственная лодка вскоре после поселения в Провиденсе. В свете этих подробностей мы вынуждены прийти к выводу, что мистер Уильямс путешествовал по морю, часто высаживаясь, чтобы искать пищу и поддерживать общение с туземцами относительно своего окончательного поселения. [49]

По прибытии в Провиденс первой задачей мистера Уильямса стало приобретение земли. Он получил ее от индейцев наррагансеттов, владевших землей вокруг залива, куда он направил свой путь. Согласно документу от 24 марта 1638 года, индейские вожди передали ему определенные земли и луга, которые он выкупил у них двумя годами ранее, то есть во время своего поселения среди них. Вскоре после этого он переуступил эти земли своим спутникам. В документе от 1661 года он пишет: «Я желал, чтобы это стало убежищем для людей, страждущих за совесть. Размышляя о положении многих моих обездоленных соотечественников, я сообщил о своей покупке моим любящим друзьям [которых он называет], которые тогда пожелали найти здесь убежище вместе со мной». Этот достойный замысел его благородного ума был осуществлен, и он дожил до того времени, когда увидел сформировавшееся оседлое сообщество, в котором свобода совести была основным и фундаментальным законом. Тридцать пять лет спустя он мог сказать: «Здесь, по всей этой колонии, великое множество слабых и страждущих душ, рассеянных, слетаются сюда из Старой и Новой Англии; Всевышний и Единственно Мудрый в своей бесконечной мудрости предоставил эту страну и этот уголок как убежище для бедных и гонимых, согласно их различным убеждениям».

1638 год стал свидетелем основания Род-Айленда, от которого штат впоследствии получил свое название, другими группами лиц, изгнанными из Массачусетса преследованиями со стороны правящей церковной власти. Настолько велики были ненависть или зависть к новой колонии, что Массачусетс принял закон, запрещающий жителям Провиденса входить в его пределы. Это был жестокий закон, ибо тем самым затруднялась торговля с английскими судами, часто посещавшими Бостон, откуда поступали основные запасы иностранных товаров. Из-за этого среди жителей Род-Айленда возникла такая нехватка бумаги, что «первые из их записей, которые можно найти, появляются на маленьких клочках бумаги, написанные так густо и тесно, насколько это возможно». «Бог знает, — говорит Уильямс, — что многие тысячи фунтов не могут возместить те временные убытки, которые я понес», будучи лишенным доступа в Бостон.

В марте 1639 года мистер Уильямс стал баптистом вместе с несколькими другими своими спутниками в изгнании. Поскольку никто в колонии не был крещен, мистер Холлиман был выбран для крещения мистера Уильямса, который затем крестил мистера Холлимана и еще десять человек. Так была основана первая баптистская церковь в Америке. 1 июля следующего года мистер Уильямс и его жена, вместе с восемью другими, были отлучены церковью в Салеме, находившейся тогда под пастырским попечением знаменитого Хью Питерса. Так была разрушена последняя связь, которая привязывала этих изгнанников к конгрегационалистским церквям Новой Англии, где крещение младенцев и преследования пребывали, как и в других церквях, в сестринских объятиях друг с другом.

Мистер Уильямс, по-видимому, оставался пастором вновь образованной церкви лишь несколько месяцев. Ибо, сохраняя все свои первоначальные взгляды на доктрины слова Божьего и церковные таинства, он пришел к убеждению, что истинное служение должно черпать свою власть из прямого апостольского преемства или дарования: что, следовательно, без такого полномочия он не имел права принимать сан пастора, быть учителем в доме Божьем или провозглашать нераскаявшимся спасительные милости искупления. Однако отнюдь не ясно, считал ли он последнее неправильным, ибо мы находим, что в более поздние дни он желал напечатать несколько проповедей, которые он произнес среди индейцев. Он, скорее, полагал, что церковь Христа настолько впала в отступничество, что утратила как свою правильную форму, так и надлежащее отправление таинств, которые могли быть восстановлены только каким-то новым апостольским или специально уполномоченным посланником свыше. В настоящем томе встретятся различные отрывки, которые поддерживают этот взгляд: следующий взят из его «Наемного служения»: «В течение короткого и малого отрезка моей жизни я желал быть прилежным и постоянным наблюдателем и сам был многократно вовлечен в дела в городе, в деревне, при дворе, в школах, в университетах, в церквях, в Старой и Новой Англии, и все же не могу, в святом присутствии Божьем, представить результат удовлетворительного открытия, что либо рождающее служение апостолов или посланников к народам, либо питающее и взращивающее служение пасторов и учителей, согласно первому установлению Господа Иисуса, уже восстановлены и существуют». Из этого отрывка можно сделать вывод, что его возражения были скорее связаны с несовершенством церкви в ее возрожденном состоянии, чем с отсутствием правильного преемства в служении. Эти несовершенства могли быть устранены только новым апостольским служением. Поэтому он был против «должности любого служения, кроме того, которое назначает Господь Иисус». Возможно, в следующем утверждении мистера Коттона мы имеем истинное выражение взглядов мистера Уильямса. Он полагал, «что отступничество антихриста настолько развратило всех, что не может быть восстановления из этого отступничества, пока Христос не пошлет новых апостолов, чтобы основать церкви заново».

Постоянно растущее число поселенцев в новой колонии сделало необходимым форму гражданского управления. Был составлен проект, основные принципы которого были демократическими. Власть была возложена на свободных граждан, упорядоченно собравшихся, или на большую их часть. Никто не должен был считаться правонарушителем за доктрину, «при условии, что она не противоречит прямо установленному правительству или законам». А несколько месяцев спустя это было дополнительно подтверждено специальным актом: «чтобы закон о свободе совести в вопросах доктрины был увековечен». Таким образом, свобода совести стала основой законодательства колонии Род-Айленд, и ее летописи до сего дня остаются незапятнанными пятном преследований. Но было много примеров противоположного курса, имевших место в соседней колонии Бостона. Не удовлетворившись тем, что изгнали Уильямса и многих других из своих пределов своими репрессивными мерами против совести, Генеральный суд заявил о своей юрисдикции над молодыми и быстро растущими поселениями сынов свободы. Это, совпав с другими причинами, побудило жителей Род-Айленда и Провиденса просить мистера Уильямса отправиться в Англию и там, если возможно, получить хартию, определяющую их права и дающую им независимую власть, свободную от навязчивого вмешательства Массачусетского залива.

В июне 1643 года мистер Уильямс отплыл из Нью-Йорка в Англию, ибо ему не было позволено въезжать на территории Массачусетса и отплывать из более удобного порта Бостона, хотя его услуги в смягчении индейской свирепости и предотвращении своим влиянием нападений туземных племен на их поселения были высочайшей ценности и самого важного рода.

Ко времени его прибытия в Англию страна была вовлечена в ужасы гражданской войны. Указом от 3 ноября 1643 года дела колоний были поручены совету комиссаров, который возглавлял лорд Уорик. Поддержанный влиянием своего друга, сэра Генри Вейна, мистер Уильямс быстро получил искомую хартию, датированную 14 марта 1644 года, дающую «Провиденским плантациям в заливе Наррагансетт» полную власть управлять собой в любой форме правления, которую они предпочтут.

С этой хартией мистер Уильямс летом того же года вернулся в Новую Англию и высадился в Бостоне 17 сентября, осмелившись ступить на эту запретную землю благодаря рекомендательному письму к губернатору и ассистентам залива от нескольких дворян и членов парламента. Первые выборы по этой хартии состоялись в Портсмуте в мае 1641 года, когда Генеральная ассамблея, сформированная тогда, приступила к разработке свода законов и началу строительства своего гражданского правительства. В принятом тогда акте было объявлено, «что форма правления, установленная в Провиденских плантациях, является демократической, то есть правительством, удерживаемым свободным и добровольным согласием всех или большей части свободных жителей». Заключение этой Великой хартии Род-Айленда гласит следующими памятными словами: «Это законы, которые касаются всех людей, и это наказания за их нарушение, которые по общему согласию ратифицированы и установлены во всей колонии. И иначе, чем здесь запрещено, все люди могут поступать так, как убеждает их совесть, каждый во имя своего Бога. И пусть святые Всевышнего ходят в этой колонии без притеснений, во имя Иеговы Бога их, во веки веков». Мистер Роджер Уильямс был избран ассистентом, а в последующие годы — губернатором. Таким образом, под эгидой этого благородного человека был посеян зародыш современных демократических институтов, сочетающий в себе еще более драгоценное семя религиозной свободы.

Мы здесь не прослеживаем далее историю Роджера Уильямса в отношении штата, почетным основателем которого он был. До периода, к которому мы пришли, их история неразрывно связана. Другие, проникнутые его принципами, отныне принимали участие в решении великой и тогда еще не решенной проблемы — как свобода, гражданская и религиозная, может существовать в гармонии с послушным соблюдением справедливых законов. Потомство является свидетелем результата. Великие сообщества Старого Света ежедневно приближаются к этому примеру и признают истину и силу тех принципов, которые бросают вокруг имени Роджера Уильямса ореол непреходящей славы и известности.

Труд этого выдающегося человека, перепечатанный на следующих страницах, обязан своим происхождением событиям, которые мы подробно описали, и некоторым другим очень интересным обстоятельствам. В первом томе публикаций Общества Хансерда Ноллиса можно найти произведение под названием «Смиренное прошение к Его Величеству Королю, как оно было представлено в 1620 году». Это было баптистское произведение. Это хорошо организованный, ясный и краткий аргумент против преследований и за свободу совести. Мистер Уильямс сообщает нам, что этот трактат был написан заключенным в Ньюгейте ради совести. Его заключение было настолько строгим, что ему отказывали в бумаге, перьях и чернилах. Он прибег к листам бумаги, присланным другом из Лондона в качестве пробок для бутылки, содержащей его ежедневную порцию молока. Он писал свои мысли молоком на бумаге, предоставленной таким образом, и возвращал их своему другу тем же путем. «На такой бумаге, написанной молоком, ничего не будет видно; но способ прочтения ее с помощью огня, будучи известным этому другу, который получил бумаги, он переписал и сохранил бумаги вместе, хотя сам автор не мог исправить или просмотреть то, что сам написал».

Из этого трактата были взяты те аргументы против преследований, которые, будучи отвеченными мистером Коттоном, дали начало труду мистера Уильямса, который он так знаменательно назвал «Обсуждение кровавого знамения преследования». Мистер Коттон говорит нам, что этот отрывок был прислан ему около 1635 года мистером Уильямсом и что мистер Уильямс, вопреки «королевскому закону любви Евангелия и без его ведома, опубликовал его со своим ответом, добавив к нему опровержение». Однако мистер Уильямс дает противоречивый и более подробный отчет об этом деле. Никакого такого письма или общения, говорит он нам, не проходило между ним и мистером Коттоном по этому предмету. Аргументы заключенного против преследований были представлены мистеру Коттону мистером Холлом, конгрегационалистским священником в Роксбери, которому также был адресован ответ мистера Коттона. Мистер Холл, не будучи удовлетворенным, отправил бумаги мистеру Уильямсу уже напечатанными, который, следовательно, полагая, что будучи напечатанными они больше не являются частными бумагами, почувствовал себя свободным опубликовать свое обсуждение принципов мистера Коттона. В то время, когда мистер Коттон писал письмо мистеру Холлу, он говорит нам, что мистер Уильямс «поддерживал общение со всеми своими братьями и состоял в любящем знакомстве со мной». Следовательно, оно должно было быть написано за некоторое время до изгнания мистера Уильямса и вскоре после прибытия мистера Коттона в Новую Англию.

В конце письма мистера Коттона находится ссылка на «трактат, посланный некоторым из братьев, недавно бывших в Салеме, которые сомневались, как и вы». Этот трактат — «Модель церковной и гражданской власти», исследование которого составляет вторую часть «Кровавого знамения». Авторство его приписывается мистеру Коттону мистером Уильямсом. Это мистер Коттон отрицает. Он обвиняет мистера Уильямса в «двойной лжи»: во-первых, в том, что он сказал, что он его написал; во-вторых, что священники, которые его написали, послали его в Салем. Это «шумное обвинение» мистер Уильямс отвергает. Он ссылается на заключительный абзац собственного письма Коттона и утверждает: «насколько мне известно, сообщалось, согласно этому намеку мистера Коттона, что от священников церквей такая модель, составленная ими, была послана в Салем». Затем он добавляет, что, услышав об этом, он написал «своему достойному другу мистеру Шарпу, старейшине церкви в Салеме, чтобы увидеть его, который соответственно прислал его ему». Более того, мистер Коттон одобрял его, продвигал его и направлял других обращаться к нему за удовлетворительной информацией: поэтому было недостойно его выносить столь «глубокие порицания за несуществующие или невинные ошибки». Настоящим автором его был, вероятно, мистер Ричард Мэзер, о котором нам говорят, что «когда платформа церковной дисциплины была согласована — в 1647 году, модель мистера Мэзера была той, из которой она была в основном взята». Или, возможно, ее предпочтительнее рассматривать как результат акта, принятого Генеральным судом в 1634 году, в котором старейшин каждой церкви просили «проконсультироваться и посоветоваться об одном единообразном порядке дисциплины в церквях... и рассмотреть, насколько магистраты обязаны вмешиваться для сохранения этого единообразия и мира церквей». Несомненно, что принципы этого документа пронизывают все последующее законодательство колонии, и многие из его выводов были воплощены в церковных и гражданских законах. Мистер Уильямс поступил хорошо, выбрав эти два произведения для обсуждения. Они широко излагают те взгляды, которые являются антагонистическими интеллектуальной и религиозной свободе. Другие трактаты были опубликованы для защиты практики Новой Англии против наблюдений друзей в Старой Англии, на которые иногда ссылается мистер Уильямс; но ни в одном из них не были развиты в той же степени тот преследующий дух и теократическое законодательство, с которыми мистер Уильямс так умело, так терпеливо и так основательно сталкивается и которые опровергает на следующих страницах.

«Кровавое знамение» было опубликовано в Англии в 1644 году без имени автора или издателя. Оно было написано, пока он был занят получением хартии для Род-Айленда. Во многих частях оно несет явные признаки спешки, а случайные неясности показывают, что он не нашел времени исправить свою работу. Действительно, он говорит нам, «что когда эти обсуждения были подготовлены для публики в Лондоне, его время было поглощено службой парламенту и городу для снабжения бедных города дровами во время прекращения поставок угля из Ньюкасла и бунтов бедняков из-за нехватки топлива». Тем не менее, его стиль в целом оживленный, обсуждение ведется остро, и частые образы большой красоты украшают его страницы.

Хотя Роджер Уильямс не является первым в Англии среди баптистских защитников великого принципа свободы совести, он занимает выдающееся место. До «Кровавого знамения» было опубликовано несколько произведений, представляющих большой интерес и ценность. Некоторые из них были перепечатаны; и мы уже видели, как одно из них дало начало настоящему труду Уильямса. В 1642 году мы находим баптиста, утверждающего как один из результатов крещения младенцев, что «отсюда также косвенно была привнесена власть гражданского магистрата в церковь... будучи добровольно невежественными в том, что государство и церковь евреев должны рассматриваться в двояком отношении: одно как гражданское государство, содружество и королевство, в отношении чего оно было общим с другими гражданскими государствами и королевствами в мире; другое как церковь Божья, и в отношении этого имело поклонение, заповеди, царское служение и управление, которых никакое другое государство и королевство не имело или не должно иметь: ибо в этом оно было полностью прообразом. Это государство (церковь), будучи духовным, не допускает никого, кроме Него, их духовного Главы, Законодателя, Иакова iv. 12».

В 1643 году появилось еще одно весьма способное произведение под названием «Свобода совести; или единственное средство для достижения мира и истины». Автор выражает свое мнение, что раздоры и беды нации были в значительной степени обусловлены общим упрямством и нежеланием большинства людей всех рангов и качеств терпеть и мириться с нежными совестями и различными мнениями своих братьев.

В том же году, когда было опубликовано «Кровавое знамение», из печати вышло «Сострадательный самаритянин, развязывающий совесть и вливающий масло в раны, которые были нанесены разделением». Это произведение также утверждает права совести с большой ясностью и силой.

До сих пор баптисты стояли в одиночестве в этом конфликте, они были единственными известными защитниками совершенной свободы; но в этом году мистер Джон Гудвин также выступил, чтобы помочь им, и своими мощными писаниями сделал многое для распространения правильных взглядов на этот великий предмет.

Активность мистера Уильямса и его глубокий интерес ко всему, что касалось благополучия его соотечественников, еще более иллюстрируются публикациями, которые он выпустил, находясь в Англии. Ибо он не только опубликовал свой «Ключ к языку Америки», составленный во время его путешествия в эту страну, и два трактата, перепечатанные в этом томе; но также анонимное произведение под названием «Вопросы высочайшего рассмотрения, предложенные мистеру Томасу Гудвину — представленные Высокому суду парламента», содержащее ясные и точные наблюдения о соответствующих сферах гражданской и церковной власти.

Публикация «Кровавого знамения» была крайне оскорбительной для различных партий, на которые были разделены правящие силы государства. Пресвитериане выступали против него как полного ереси и богохульства. Если мы можем верить мистеру Ричардсону, они даже зашли так далеко, что сожгли его. К этому мы склонны питать некоторое доверие, так как этим мы можем объяснить чрезвычайную редкость книги и то, что является, по сути, вторым изданием, опубликованным в том же году. Существующие экземпляры труда не совсем согласуются. Хотя они совпадают страница в страницу и строка в строку, они различаются тем, что в одних находится таблица опечаток, которые исправлены в других. Существует также небольшое различие в шрифте и орфографии титульного листа.

Бэйли сообщает нам, что труд Уильямса не встретил одобрения английских индепендентов. Его терпимость была слишком неограниченной для их вкуса. Они были готовы предоставить свободу только тем, кто тверд в основах — идентичные взгляды их братьев-конгрегационалистов Америки. Тем не менее, в последующем труде мистера Уильямса мы информированы, что он подействовал весьма благотворно на общественное сознание. «Этим образам и лоскутам Богу было угодно воспользоваться, чтобы остановить немалые утечки преследований, которые недавно начали проникать к инакомыслящим совестям, и к собственной совести мистера Коттона, и к миру и спокойствию индепендентов, которыми они так долго и так чудесно наслаждались».

В 1647 году мистер Коттон попытался ответить мистеру Уильямсу. Он озаглавил свой труд: «Кровавое знамение, омытое и сделанное белым в крови Агнца: будучи обсужденным и освобожденным от кровавой вины справедливой Защитой и т.д. К чему добавлен Ответ на Ответ мистера Уильямса на письмо мистера Коттона. Джоном Коттоном, бакалавром богословия и учителем Церкви Христа в Бостоне в Новой Англии. Лондон. 1647». 4-то. стр. 195 и 144. В примечаниях к настоящему тому приводятся различные примеры характера этого ответа и извилистых толкований, принятых для того, чтобы избежать прямых ударов мистера Уильямса. По сравнению с трудом Уильямса он демонстрирует большую несправедливость и прискорбную нехватку христианского темперамента и духа — это «полынь и желчь», если использовать собственные слова мистера Уильямса.

Ответное слово появилось в 1652 году. Оно озаглавлено «Кровавое знамение, еще более кровавое из-за попытки мистера Коттона омыть его добела в крови Агнца и т.д. Р. Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Лондон, 1652». 4-то. стр. 373. Оно характеризуется самым добрым тоном, самым любящим духом и внимательным отношением к извращениям, ошибкам и заблуждениям мистера Коттона, которых он не заслуживал. Предлагается перепечатать этот том как необходимый для полноты настоящего.

Труд, который редактору сейчас доставляет огромное удовольствие и удовлетворение поместить в руки подписчиков, является большой редкостью. Но на данный момент известно о существовании лишь шести экземпляров оригинальных изданий. Три из них находятся в Америке; два в библиотеке Брауновского университета, Род-Айленд, и один в библиотеке Гарвардского колледжа. Три находятся в этой стране; один в библиотеке нынешнего американского консула, полковника Аспиналла; один в Британском музее; и один в Бодлианской библиотеке. С последнего сделана настоящая перепечатка с любезного разрешения библиотекаря. Это том из двухсот сорока семи страниц, в малую четверть. Оригинальное оглавление приведено с измененной только пагинацией. Ответ мистера Уильямса на письмо мистера Коттона является еще большей редкостью. Два экземпляра находятся в Америке; один в Йельском колледже, который сильно поврежден, и один во владении семьи покойного Мозеса Брауна, эсквайра, из Провиденса. Два находятся в этой стране; один в Британском музее и один в Бодлианской библиотеке, который также несколько поврежден. Эта перепечатка сделана с последнего. Корректурные листы были сверены с очень прекрасным экземпляром в Британском музее моим добрым другом Джорджем Оффором, эсквайром.

Э. Б. У.

Ньюмаркет-хаус, 9 августа 1848 года.

ТАБЛИЦА ОСНОВНОГО СОДЕРЖАНИЯ КНИГИ.

PAGE.

[SYLLABUS OF THE WORK
1

ADDRESS TO PARLIAMENT
3

ADDRESS TO EVERY COURTEOUS READER
7

SCRIPTURES AND REASONS AGAINST PERSECUTION
10

MR. JOHN COTTON’S ANSWER TO THE AFORESAID ARGUMENTS
19]

A REPLY TO THE AFORESAID ANSWER OF MR. COTTON.

Truth and Peace, their rare and seldom meeting
31

Two great complaints of Peace
33

Persecutors seldom plead Christ but Moses for their author
34

Strife, Christian and unchristian
34

A threefold doleful cry
35

The wonderful providence of God in the writing of the arguments against persecution
36

A definition of persecution discussed
37

Conscience will not be restrained from its own worship, nor constrained to another
38

A chaste soul in God’s worship compared to a chaste wife
38

God’s people have erred from the very fundamentals of visible worship
39

Four sorts of spiritual foundations in the New Testament
39

The six fundamentals of the Christian religion
40

The coming out of Babel not local, but mystical
40

The great ignorance of God’s people concerning the nature of a true church
41

Common prayer written against by the New English ministers
43

God’s people have worshipped God with false worships
43

God is pleased sometimes to convey good unto his people beyond a promise
44

A notable speech of King James to a great nonconformist turned persecutor
45

Civil peace discussed
45

The difference between spiritual and civil state
46

Six cases wherein God’s people have been usually accounted arrogant, and peace breakers, but most unjustly
48

The true causes of breach and disturbance of civil peace
52

A preposterous way of suppressing errors
53

Persecutors must needs oppress both erroneous and true consciences
53

All persecutors of Christ profess not to persecute him
55

What is meant by the heretic, Tit. iii.
58

The word heretic generally mistaken
59

Corporal killing in the law, typing out spiritual killing in the gospel
62

The carriage of a soul sensible of mercy, towards others in their blindness, &c.
64

The difference between the church and the world, wherein it is, in all places
65

The church and civil state confusedly made all one
66

The most peaceable accused for peace breaking
67

A large examination of what is meant by the tares, and letting of them alone
68

Satan’s subtlety about the opening of scripture
69

Two sorts of hypocrites
74

The Lord Jesus the great teacher by parables, and the only expounder of them
75

Preaching for conversion is properly out of the church
76

The tares proved properly to signify anti-christians
77

God’s kingdom on earth the visible church
78

The difference between the wheat and the tares, as also between these tares and all others
78

A civil magistracy from the beginning of the world
79

The tares are to be tolerated the longest of all sinners
81

The danger of infection by permitting of the tares, assoiled
82

The civil magistrate not so particularly spoken to in the New Testament as fathers, masters, &c., and why?
85

A twofold state of Christianity: persecuted under the Roman emperors, and apostated under the Roman popes
85

Three particulars contained in that prohibition of Christ Jesus concerning the tares, Let them alone, Matt. xiii.
86

Accompanying with idolaters, 1 Cor. v. discussed
88

Civil magistrates never invested by Christ Jesus with the power and title of defenders of the faith
92

God’s people [Israel] ever earnest with God for an arm of flesh
93

The dreadful punishment of the blind Pharisees in four respects
94

The point of seducing, infecting, or soul-killing, examined
96

Strange confusions in punishments
100

The blood of souls, Acts xx., lies upon such as profess the ministry: the blood of bodies only upon the state
100

Usurpers and true heirs of Christ Jesus
101

The civil magistrate bound to preserve the bodies of their subjects, and not to destroy them for conscience’ sake
103

The fire from heaven, Rev. xiii. 13, 2 Tim. ii. 25, 26, examined
104

The original of the Christian name, Acts xi.
105

A civil sword in religion makes a nation of hypocrites, Isa. x.
107

A difference of the true and false Christ and Christians
109

The nature of the worship of unbelieving and natural persons
109

Antoninus Pius’s famous act concerning religion
110

Isa. ii. 4, Mic. iv. 3, concerning Christ’s visible kingdom, discussed
110

Acts xx. 29, the suppressing of spiritual wolves, discussed
112

It is in vain to decline the name of the head of the church, and yet to practise the headship
114

Titus i. 9, 10, discussed
115

Unmerciful and bloody doctrine
116

The spiritual weapons, 2 Cor. x. 4, discussed
117

Civil weapons most improper in spiritual causes
118

The spiritual artillery, Eph. vi., applied
119

Rom. xiii., concerning civil rulers’ power in spiritual causes, largely examined
121

Paul’s appeal to Cæsar, examined
128

And cleared by five arguments
128

Four sorts of swords
131

What is to be understood by evil, Rom. xiii. 4
133

Though evil be always evil, yet the permission of it may sometimes be good
136

Two sorts of commands, both from Moses and Christ
138

The permission of divorce in Israel, Matt. xix. 17, 18
138

Usury in the civil state lawfully permitted
139

Seducing teachers, either pagans, Jewish, Turkish, or anti-christian, may yet be obedient subjects to the civil laws
141

Scandalous livers against the civil state
142

Toleration of Jezebel and Balaam, Rev. ii. 14, 20, examined
143

The Christian world hath swallowed up Christianity
145

Christ Jesus the deepest politician that ever was, yet commands he a toleration of anti-christians
149

The princes of the world seldom take part with Christ Jesus
150

Buchanan’s item to King James
151

King James’s sayings against persecution
151

King Stephen’s, of Poland, sayings against persecution
152

Forcing of conscience a soul-rape
152

Persecution for conscience hath been the lancet which hath let blood the nations. All spiritual whores are bloody
152

Polygamy, or the many wives of the fathers
153

David advancing of God’s worship against order
153

Constantine and the good emperors, confessed to have done more hurt to the name and crown of Christ, than the bloody Neros did
154

The language of persecutors
156

Christ’s lilies may flourish in the church, notwithstanding the weeds in the world permitted
156

Queen Elizabeth and King James, their persecuting for cause of religion examined
157

Queen Elizabeth confessed by Mr. Cotton to have almost fired the world in civil combustions
158

The wars between the papists and the protestants
159

The wars and success of the Waldensians against three popes
159

God’s people victorious overcomers, and with what weapons
160

The Christian church doth not persecute, but is persecuted
160

The nature of excommunication
161

The opinion of ancient writers examined concerning the doctrine of persecution
163

Constraint upon conscience in Old and New England
164

The Indians of New England permitted in their worshipping of devils
165

In two cases a false religion will not hurt
167

The absolute sufficiency of the sword of the Spirit
168

A national church not instituted by Christ
169

Man hath no power to make laws to bind conscience
169

Hearing of the word in a church estate a part of God’s worship
173

Papists’ plea for toleration of conscience
173

Protestant partiality in the cause of persecution
174

Pills to purge out the bitter humour of persecution
175

Superstition and persecution have had many votes and suffrages from God’s own people
176

Soul-killing discussed
176

Phineas’s act discussed
179

Elijah’s slaughters examined
180

Dangerous consequences flowing from the civil magistrate’s power in spiritual cases
183

The world turned upside down
184

The wonderful answer of the ministers of New England to the ministers of Old
184

Lamentable differences even amongst them that fear God
185

The doctrine of persecution ever drives the most godly out of the world
186

A MODEL OF CHURCH AND CIVIL POWER, composed by Mr. Cotton and the ministers of New England, and sent to Salem, (as a further confirmation of the bloody doctrine of persecution for cause of conscience) examined and answered
189

Christ’s power in the church confest to be above all magistrates in spiritual things
190

Isa. xlix. 23, lamentably wrested
190

The civil commonweal, and the spiritual commonweal, the church, not inconsistent, though independent the one on the other
192

Christ’s ordinances put upon a whole city or nation may civilize them, and moralize, but not christianize, before repentance first wrought
193

Mr. Cotton and the New English minister’s confession, that the magistrate hath neither civil nor spiritual power in soul matters
194

The magistrates and the church, (by Mr. Cotton’s grounds) in one and the same cause, made the judges on the bench, and delinquents at the bar
196

A demonstrative illustration, that the magistrate cannot have power over the church in spiritual or church causes
197

The true way of the God of peace, in differences between the church and the magistrate
198

The terms godliness and honesty explained, 1 Tim. ii. 1, and honesty proved not to signify in that place the righteousness of the second table
201

The forcing of men to God’s worship, the greatest breach of civil peace
203

The Roman Cæsars of Christ’s time described
204

It pleased not the Lord Jesus, in the institution of the Christian church, to appoint and raise up any civil government to take care of his worship
205

The true custodes utriusque tabulæ, and keepers of the ordinances and worship of Jesus Christ
206

The kings of Egypt, Moab, Philistia, Assyria, Nineveh, were not charged with the worship of God, as the kings of Judah were
207

Masters of families not charged under the gospel to force all the consciences of their families to worship
207

God’s people have then shined brightest in godliness, when they have enjoyed least quietness
210

Few magistrates, few men, spiritually good; yet divers sorts of commendable goodness beside spiritual
211

Civil power originally and fundamentally in the people Mr. Cotton and the New English give the power of Christ into the hands of the commonweal
214

Laws concerning religion, of two sorts
217

The very Indians abhor to disturb any conscience at worship
217

Canons and constitutions pretended civil, but indeed ecclesiastical
217

A threefold guilt lying upon civil powers, commanding the subject’s soul in worship
222

Persons may with less sin be forced to marry whom they cannot love, than to worship where they cannot believe
223

As the cause, so the weapons of the beast and the lamb are infinitely different
226

Artaxerxes his decree examined
227

The sum of the examples of the gentile king’s decrees concerning God’s worship in scripture
230

The doctrine of putting to death blasphemers of Christ, cuts off the hopes of the Jews partaking in his blood
232

The direful effects of fighting for conscience
233

Error is confident as well as truth
234

Spiritual prisons
236

Some consciences not so easily healed and cured as men imagine
237

Persecutors dispute with heretics, as a tyrannical cat with the poor mouse: and with a true witness, as a roaring lion with an innocent lamb in his paw
239

Persecutors endure not the name of persecutors
239

Psalm ci., concerning cutting off the wicked, examined
241

No difference of lands and countries, since Christ Jesus his coming
242

The New English separate in America, but not in Europe
244

Christ Jesus forbidding his followers to permit leaven in the church, doth not forbid to permit leaven in the world
246

The wall (Cant. viii. 9.) discussed
246

Every religion commands its professors to hear only its own priests or ministers
248

Jonah his preaching to the Ninevites discussed
248

Hearing of the word discussed
248

Eglon his rising up to Ehud’s message, discussed
248

A twofold ministry of Christ: first, apostolical, properly converting. Secondly, feeding or pastoral
249

The New English forcing people to church, and yet not to religion (as they say), forcing them to be of no religion all their days
249

The civil state can no more lawfully compel the consciences of men to church to hear the word, than to receive the sacraments
250

No precedent in the word, of any people converting and baptizing themselves
253

True conversion to visible Christianity is not only from sins against the second table, but from false worships also
254

The commission, Matt. xxviii., discussed
254

The civil magistrate not betrusted with that commission
255

Jehoshaphat, 2 Chron. xvii., a figure of Christ Jesus in his church, not of the civil magistrate in the state
256

The maintenance of the ministry, Gal. vi. 6, examined
257

Christ Jesus never appointed a maintenance of the ministry from impenitent and unbelieving
257

They that compel men to hear, compel them also to pay for their hearing and conversion
258

Luke xiv., Compel them to come in, examined
258

Natural men can neither truly worship, nor maintain it
259

The national church of the Jews might well be forced to a settled maintenance: but not so the Christian church
261

The maintenance which Christ hath appointed his ministry in the church
262

The universities of Europe causes of universal sins and plagues: yet schools are honourable for tongues and arts
263

The true church is Christ’s school, and believers his scholars
264

Mr. Ainsworth excellent in the tongues, yet no university man
265

King Henry the Eighth set down in the pope’s chair in England
266

Apocrypha, homilies, and common prayer, precious to our forefathers
266

Reformation proved fallible
267

The precedent of the kings of Israel and Judah largely examined
271

The Persian kings’ example make strongly against the doctrine of persecution
272

1. The difference of the land of Canaan from all lands and countries in seven [eight] particulars
273

2. The difference of the people of Israel from all other peoples, in seven particulars
278

Wonderful turnings of religion in England in twelve years revolution
280

The pope not unlike to recover his monarchy over Europe before his downfall
280

Israel, God’s only church, might well renew that national covenant and ceremonial worship, which other nations cannot do
283

The difference of the kings and governors of Israel from all kings and governors of the world, in four particulars
284

Five demonstrative arguments proving the unsoundness of the maxim, viz., the church and commonweal are like Hippocrates’ twins
286

A sacrilegious prostitution of the name Christian
290

David immediately inspired by God in his ordering of church affairs
291

Solomon’s deposing Abiathar, 1 Kings ii. 26, 27, discussed
292

The liberties of Christ’s churches in the choice of her officers
293

A civil influence dangerous to the saints’ liberties
293

Jehoshaphat’s fast examined
294

God will not wrong Cæsar, and Cæsar should not wrong God
294

The famous acts of Josiah examined
295

Magistracy in general from God, the particular forms from the people
295

Israel confirmed in a national covenant by revelations, signs, and miracles; but not so any other land
295

Kings and nations often plant and often pluck up religions
296

A national church ever subject to turn and return
297

A woman, Papissa, or head of the church
297

The papists nearer to the truth, concerning the governor of the church, than most protestants
297

The kingly power of the Lord Jesus troubles all the kings and rulers of the world
298

A twofold exaltation of Christ
298

A monarchical and ministerial power of Christ
300

Three great competitors for the ministerial power of Christ
300

The pope pretendeth to the ministerial power of Christ, yet upon the point challengeth the monarchical also
300

Three great factions in England, striving for the arm of flesh
300

The churches of the separation ought in humanity and subjects’ liberty not to be oppressed, but at least permitted
302

Seven reasons proving that the kings of Israel and Judah can have no other but a spiritual antitype
303

Christianity adds not to the nature of a civil commonweal; nor doth want of Christianity diminish it
304

Most strange, yet most true consequences from the civil magistrates being the antitype of the kings of Israel and Judah
305

If no religion but what the commonweal approve, then no Christ, no God, but at the pleasure of the world
305

The true antitype of the kings of Israel and Judah
306

4. The difference of Israel’s statutes and laws from all others in three particulars
306

5. The difference of Israel’s punishments and rewards from all others
308

Temporal prosperity most proper to the national state of the Jew
308

The excommunication in Israel
308

The corporal stoning in the law, typed out spiritual stoning in the gospel
308

The wars of Israel typical and unparalleled, but by the spiritual wars of spiritual Israel
309

The famous typical captivity of the Jews
311

Their wonderful victories
311

The mystical army of white troopers
312

Whether the civil state of Israel was precedential
313

Great unfaithfulness in magistrates [ministers] to cast the burden of judging and establishing Christianity upon the commonweal
314

Thousands of lawful civil magistrates, who never hear of Jesus Christ
315

Nero and the persecuting emperors not so injurious to Christianity as Constantine and others, who assumed a power in spiritual things
316

They who force the conscience of others, cry out of persecution when their own are forced
316

Constantine and others wanted not so much affection, as information of judgment
317

Civil authority giving and lending their horns to bishops, dangerous to Christ’s truth
317

The spiritual power of Christ Jesus compared in scripture to the incomparable horn of the rhinoceros
318

The nursing fathers and mothers, Isa. xlix.
319

The civil magistrate owes three things to the true church of Christ
319

The civil magistrate owes two things to false worshippers
320

The rise of high commissions
321

Pious magistrates’ and ministers’ consciences are persuaded for that, which other as pious magistrates’ and ministers’ consciences condemn
321

An apt similitude discussed concerning the civil magistrate
322

A grievous charge against the Christian church and the king of it
330

A strange law in New England formerly against excommunicate persons
331

A dangerous doctrine against all civil magistrates
331

Original sin charged to hurt the civil state
331

They who give the magistrate more than his due, are apt to disrobe him of what is his
332

A strange double picture
336

The great privileges of the true church of Christ
336

Two similitudes illustrating the true power of the magistrate
337

A marvellous challenge of more power under the Christian, than under the heathen magistrate
339

Civil magistrates, derivatives from the fountains or bodies of people
341

A believing magistrate no more a magistrate than an unbelieving
341

The excellency of Christianity in all callings
341

The magistrate like a pilot in the ship of the commonweal
342

The terms heathen and Christian magistrates
343

The unjust and partial liberty to some consciences, and bondage unto all others
344

The commission, Matt. xxviii. 19, 20, not proper to pastors and teachers, least of all to the civil magistrate
345

Unto whom now belongs the care of all the churches, &c.
345

Acts xv. commonly misapplied
346

The promise of Christ’s presence, Matt. xviii., distinct from that Matt. xxviii.
347

Church administrations firstly charged upon the ministers thereof
349

Queen Elizabeth’s bishops truer to their principles than many of a better spirit and profession
350

Mr. Barrowe’s profession concerning Queen Elizabeth
350

The inventions of men swerving from the true essentials of civil and spiritual commonweals
353

A great question, viz., whether only church members, that is, godly persons, in a particular church estate, be only eligible into the magistracy
353

The world being divided in thirty parts, twenty-five never heard of Christ
354

Lawful civil states where churches of Christ are not
355

Few Christians wise and noble, and qualified for affairs of state
355

The Ninevites’ fast examined
357

Luke xxii. 36 discussed
359

Rev. xvii. 16 discussed
361

Conclusion
363

[MR. COTTON’S LETTER EXAMINED AND ANSWERED.

To the Impartial Reader
367

If Jesus Christ bring more light he must be persecuted
371

Public sins, the cause of public calamities, must be discovered
372

Grounds of Mr. Williams’s banishment
375

Persecutors do no good to men’s souls
377

Mr. Cotton’s proof from Prov. xi. 26 discussed
379

Spiritual offences only liable to spiritual censure
382

Mr. Cotton ignorant of the cause of Williams’s sufferings
383

Civil peace and magistracy blessed ordinances of God
384

The mercies of a civil state distinct from those of a spiritual state
385

Affliction for Christ sweet
390

The state of godly persons in gross sins
393

God’s mystical Israel must come forth of Babel before they build the temple
395

New England refuses church fellowship with godly ministers of Old England
398

Christ considered personally and in his people
398

Mr. Cotton confessing the true and false constitution of the church
401

Difference between God’s institutions to the Jews and anti-christian institutions
403

Coming forth of Babel not local
406

The polygamy of the fathers
410

Every true church separate from idols
411

The substance of true repentance in all God’s children
412

The first Christians the best pattern for Christians now
413

Mr. Cotton against a national church, and yet holds fellowship with it
415

The Jewish national church not to be separated from
417

Mr. Cotton extenuates national churches
420

Mr. Cotton guilty of cruelty in persecuting, yet cries out against due severity in the church
423

God’s controversy for persecution
424

The puritans and separatists compared
424

Mr. Ainsworth’s poverty
426

Four sorts of backsliders from separation
428

Mr. Canne’s Answer to Mr. Robinson’s Liberty of Hearing
429

Preachers and pastors far different
430

The fellowship of the word taught in a church estate
432

False callings or commissions for the ministry
433

The Nonconformists’ grounds enforce separation
436

Mr. Cotton’s practice of separation in New England
436

Persecution is unjust oppression wheresoever
438]

КРОВАВОЕ ЗНАМЕНИЕ преследования за причину совести, обсужденное в

Конференции между ИСТИНОЙ и МИРОМ.

Которые, со всей нежной привязанностью, представляют Высокому суду парламента (как результат их Дискурса) эти (среди других отрывков) высочайшего рассмотрения.

Лондон

Напечатано в 1644 году.

Первое. Что кровь стольких сотен тысяч душ протестантов и папистов, пролитая в войнах нынешних и прошлых веков за их соответствующие совести, не требуется и не принимается Иисусом Христом, Князем Мира.

Второе. По всему труду предложены веские священные тексты и аргументы против доктрины преследования за причину совести.

Третье. Даны удовлетворительные ответы на священные тексты и возражения, выдвинутые мистером Кальвином, Безой, мистером Коттоном и священниками новоанглийских церквей, а также другими, прежними и поздними, стремящимися доказать доктрину преследования за причину совести.

Четвертое. Доктрина преследования за причину совести доказана виновной во всей крови душ, взывающих об отмщении под жертвенником.

Пятое. Все гражданские государства, с их должностными лицами правосудия, в их соответствующих конституциях и администрациях, доказаны по существу гражданскими, и поэтому не являются судьями, правителями или защитниками духовного или христианского состояния и поклонения.

Шестое. Воля и повеление Бога таковы, что, со времени пришествия Его Сына Господа Иисуса, разрешение самых языческих, иудейских, турецких или антихристианских совестей и поклонений должно быть даровано всем людям во всех нациях и странах: и с ними следует бороться только тем мечом, который один, в душевных делах, способен победить: а именно, мечом Божьего Духа, словом Божьим.

Седьмое. Состояние земли Израиля, царей и народа ее, в мире и войне, доказано образным и церемониальным, и не является ни примером, ни прецедентом для какого-либо королевства или гражданского государства в мире, чтобы следовать ему.

Восьмое. Бог не требует, чтобы единообразие религии было узаконено и принудительно внедрено в каком-либо гражданском государстве; которое принудительное единообразие, рано или поздно, является величайшим поводом для гражданской войны, насилия над совестью, преследования Христа Иисуса в Его слугах, а также лицемерия и уничтожения миллионов душ.

Девятое. Удерживая принудительное единообразие религии в гражданском государстве, мы должны неизбежно отказаться от наших желаний и надежд на обращение евреев ко Христу.

Десятое. Принудительное единообразие религии по всей нации или гражданскому государству смешивает гражданское и религиозное, отрицает принципы христианства и гражданственности, а также то, что Иисус Христос пришел во плоти.

Одиннадцатое. Разрешение иных совестей и поклонений, чем те, которые исповедует государство, только может, согласно Богу, обеспечить прочный и длительный мир; при условии принятия хороших гарантий, согласно мудрости гражданского государства, для единообразия гражданского послушания от всех сортов.

Двенадцатое. Наконец, истинная гражданственность и христианство могут процветать в государстве или королевстве, несмотря на разрешение различных и противоположных совестей, будь то иудея или язычника.

ВЫСОКОПОЧТЕННЫМ ОБЕИМ ПАЛАТАМ ВЫСОКОГО СУДА ПАРЛАМЕНТА.

Высокопочтенные и прославленные Патриоты,

После спасения ваших собственных душ в прискорбном кораблекрушении человечества, ваша задача как христиан — спасать души, но как магистратов — тела и имущество других.

Многие превосходные дискурсы были представлены в руки ваших отцов и ваши, в прежних и нынешних парламентах. Я буду смиренно смел сказать, что в том, что касается ваших обязанностей как магистратов по отношению к другим, более необходимого и своевременного обсуждения еще никогда не было представлено.

Две вещи ваши почести здесь могут пожелать увидеть, в этом споре о преследовании за причину совести, сверх того, что существует.

Первое. Весь корпус этого спора сформирован и выстроен в истинном боевом порядке.

Второе. Хотя в отношении меня это impar congressus (неравный бой), тем не менее, силой того Бога, который есть Maximus in Minimis (Величайший в малейшем), ваши Почести увидят, что спор ведется с людьми столь же способными, как большинство, выдающимися способностями и благочестием — мистером Коттоном и новоанглийскими священниками.

Когда пророки в Писании давали свои гербы и щиты великим людям, ваши Почести знают, что вавилонский монарх имеет льва, персидский — медведя, греческий — леопарда, римский — соединение предыдущих трех, самое странное и ужасное, Дан. vii.

Их угнетение, грабежи, насилие, убийства не только тел, но и душ людей являются обширными пояснительными комментариями к таким подобиям.

Ваши Почести прославились до конца света своей беспримерной мудростью, мужеством, справедливостью, милосердием в защите ваших гражданских законов, свобод и т.д. И все же пусть не будет тягостно мыслям ваших Почестей поразмыслить немного, почему все молитвы, слезы и посты в этой нации не пронзили небеса и не погасили эти пламена; которые еще кто знает, как далеко распространятся и когда утихнут!

Ваши Почести сломали челюсти угнетателя и вырвали добычу из его зубов, Иов xxix. 17. За каковой акт, я верю, Всевышнему Богу было угодно поставить стражу, не только из обученных людей, но и из могущественных ангелов, чтобы обеспечить ваше заседание и город.

Я боюсь, что мы не прощены, хотя и получили отсрочку. О! чтобы было продление спокойствия Лондона, безопасности парламента, через [проявление] милосердия к бедным! Дан. iv. [27.]

Высокопочтенные, душевное иго, душевные угнетения, грабежи, насилия и т.д. имеют багряный и глубочайший оттенок, и я верю, что это главные грехи Англии — откупоривающие фиалы нынешних печалей Англии.

Это зеркало представляет вашим Почестям аргументы от религии, разума, опыта: все доказывающие, что величайшие ярма, до сих пор лежащие на английских шеях, народа и ваших собственных, имеют духовную и грязную природу.

Все прежние парламенты меняли эти ярма согласно своим совестям, папистским или протестантским. Теперь ваша очередь у руля, и какова ваша задача, такова, надеюсь, и ваша решимость — не менять: ибо это значит лишь повернуть колесо, которое другой парламент, и самый следующий, может повернуть снова; но облегчить подданных и самих себя от ярма (как было однажды сказано в случае не непохожем, Деян. xv. [10]), которое ни вы, ни ваши отцы никогда не были способны нести.

Благороднейшие сенаторы; ваши отцы, чьи места вы занимаете, истлели, и истлевают их мозги, их языки и т.д. в пепел в яме гниения: они и вы должны вскоре, вместе с двумя мирами людей, предстать перед великим судом. Тогда не будет скорбью сердца, что вы сейчас вняли крикам душ, тысяч угнетенных, миллионов изнасилованных актами и статутами, касающимися душ, еще не отмененными — тел, обедневших, заключенных и т.д. за веру их душ: да, перебитых грудами за религиозные споры, в войнах нынешних и прошлых веков.

The famous saying of a late king of Bohemia.

«Несмотря на успех поздних времен, в которых вылупились различные мнения по предмету религии, человек может ясно различить своим глазом и как бы коснуться пальцем, что согласно истине святого Писания и т.д., совести людей ни в коем случае не должны быть нарушаемы, побуждаемы или принуждаемы. И когда бы люди ни пытались что-либо сделать этим насильственным курсом, открыто или тайными средствами, исход был пагубным и причиной великих и чудесных новшеств в самых главных и могущественных королевствах и странах» и т.д.

Нельзя отрицать, что это благочестивый и благоразумный акт для ваших Почестей, согласно вашей совести, призывать к совету верных советников в высоких дебатах, касающихся вашей собственной души и душ других.

И все же, пусть не вменяется в преступление любому просителю к Богу небесному за вас, если, в смиренном чувстве того, во что верят их души, они изливают, среди прочих, эти три просьбы у престола благодати:

Первое. Чтобы ни ваши Почести, ни те превосходные и достойные лица, чьего совета вы ищете, не ограничивали Святого Израилева своими представлениями, дебатами, заключениями, отвергая или пренебрегая смиренными и верными внушениями любого, хотя бы столь же низкого, как слюна и глина, которыми иногда Христос Иисус открывает глаза тем, кто рожден слепым.

Второе. Чтобы нынешние и будущие поколения сынов человеческих никогда не имели повода сказать, что такой парламент, какого Англия никогда не знала, должен моделировать поклонение живому, вечному и невидимому Богу по уклону любого земного интереса, хотя бы самого высокого значения под солнцем. И все же говорит ученый сэр Фрэнсис Бэкон (как бы иначе ни был убежден, но так он признается): «Те, кто удерживает давление на совесть, руководствуются в этом некоторыми частными интересами своими».

Третье. [Чтобы] каким бы путем поклонения Богу ваши собственные совести ни были убеждены идти, все же, от любого кровавого акта насилия над совестью других, никогда не было сказано в Риме или Оксфорде, что парламент Англии совершил большее изнасилование, чем если бы они принудили или изнасиловали тела всех женщин в мире.

И чтобы парламент Англии, столь знаменитый по всей Европе и миру, в конце концов превратился в папистов, прелатистов, пресвитериан, индепендентов, социниан, фамилистов, антиномиан и т.д., подтверждая все эти виды совестей гражданской силой и насилием над их совестью.

КАЖДОМУ ВЕЖЛИВОМУ ЧИТАТЕЛЮ.

Пока я защищаю дело истины и невинности против кровавой доктрины преследования за причину совести, я считаю не неуместным дать сигнал самому себе и [всем] людям готовиться к тому, чтобы быть преследуемыми или преследуемыми за причину совести.

Заряжен ли ты десятью или только двумя талантами, если ты преследуешь кого-то за причину совести, как можешь ты сказать, что следуешь за Агнцем Божьим, который так ненавидел эту практику?

Если бы Павел, если бы Иисус Христос присутствовали здесь, в Лондоне, и был бы предложен вопрос, какую религию они одобрили бы — паписты, прелатисты, пресвитериане, индепенденты и т.д., каждый сказал бы: «Мою, мою»?

Но задай второй вопрос: если один из нескольких сортов большинством голосов получит стальной меч, каким оружием Христос Иисус уполномочивает их сражаться в Своем деле? Разве не ненавидят все люди преследователя, и каждая совесть, истинная или ложная, жалуется на жестокость, тиранию и т.д.?

Две горы взывающей вины лежат тяжким бременем на спинах всех людей, которые называют имя Христа, в глазах евреев, турок и язычников.

Первое. Богохульства их идолопоклоннических изобретений, суеверий и самых нехристианских разговоров.

Второе. Кровавые, нерелигиозные и бесчеловечные угнетения и разрушения под маской или завесой имени Христа и т.д.

О! как вероятно, что ревнивый Иегова, огонь поядающий, закончит эти нынешние избиения святых свидетелей еще большим избиением! Откр. v.

Шесть лет проповеди столь большого количества истины Христа, сколько позволяло то время в дни короля Эдуарда, разжигают пламя кровавых преследований королевы Марии.

Кто может теперь не ожидать, что после стольких десятков лет проповеди и исповедания большей истины, и среди стольких великих раздоров среди самых лучших протестантов, огненная печь должна быть нагрета, и кто не видит теперь разгорающихся огней?

Признаюсь, у меня мало надежд, пока эти пламена не утихнут, что этот дискурс против доктрины преследования за причину совести будет иметь хождение, я не говорю среди волков и львов, но даже среди овец самого Христа. И все же, liberavi animam meam (я освободил свою душу), я не скрыл в своей груди веру своей души. И, хотя, спя на постели удовольствий или прибылей греха, думаешь ли ты, что твоя совесть обязана ударить того, кто осмеливается разбудить тебя? И все же посреди всех этих гражданских и духовных войн, я надеюсь, мы согласимся в этих деталях,

Первое. Как бы гордые (используя преимущество более высокой земли или почвы) ни смотрели свысока на бедных и ни кричали «схизматики», «еретики» и т.д., разве богохульники и соблазнители останутся безнаказанными? И все же в Евангелии есть более суровое наказание за презрение Христа, чем Моисея, даже когда презирающий Моисея был предан смерти без милосердия, Евр. x. 28, 29. Верующий не будет осужден, Марк xvi. 16.

Второе. Какое бы поклонение, служение, отправление, самое лучшее и чистое, ни практиковались без веры и истинного убеждения, что они являются истинными установлениями Бога, они суть грех, греховные поклонения, служения и т.д. И как бы в гражданских делах мы ни были слугами людей, все же в божественных и духовных делах беднейший крестьянин должен презирать служение высочайшего принца. Не будьте слугами человеков, 1 Кор. vii. [23].

Третье. Без поиска и испытания никто не достигает этой веры и правильного убеждения. 1 Фес. v. [21], Испытывайте все.

Напрасно английские парламенты разрешали английские библии в беднейших английских домах, и самому простому человеку или женщине искать в Писании, если все же против убеждения их душ из Писания, они должны быть принуждены, как если бы они жили в Испании или самом Риме без вида библии, верить так, как верит церковь.

Четвертое. Испытав, мы должны держаться крепко, 1 Фес. v. [21], под угрозой потери короны, Откр. iii. [11]; мы не должны отпускать из-за всех блошиных укусов нынешних скорбей и т.д. Купив истину дорого, мы не должны продавать ее дешево, ни малейшего зерна ее за весь мир; нет, не ради спасения душ, хотя бы наших самых драгоценных; меньше всего ради горького подслащивания маленького исчезающего удовольствия: — Ради маленького дуновения кредита и репутации от изменчивого дыхания ненадежных сынов человеческих: ради разбитых мешков богатств на орлиных крыльях: ради мечты об этих — любых или всех из них, которые на нашем смертном одре исчезают и оставляют мучительные жала позади себя. О! насколько лучше от любви к истине, от любви к Отцу светов, от которого она исходит, от любви к Сыну Божьему, который есть путь и истина, сказать как Он, Иоанн xviii. 37: На то Я родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине.

ПИСАНИЯ И ПРИЧИНЫ, НАПИСАННЫЕ ДАВНО СВИДЕТЕЛЕМ ИИСУСА ХРИСТА, ЗАКЛЮЧЕННЫМ В НЬЮГЕЙТЕ, ПРОТИВ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЗА ПРИЧИНУ СОВЕСТИ; И ПОСЛАННЫЕ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ НАЗАД МИСТЕРУ КОТТОНУ ДРУГОМ, КОТОРЫЙ ТАК ПИСАЛ:

«В множестве советников есть безопасность»; поэтому смиренно желается быть наставленным в этом пункте, а именно:—

Является ли преследование за причину совести противным доктрине Иисуса Христа, Царя царей. Писания и причины таковы.

1. Потому что Христос повелевает, чтобы плевелы и пшеница, которые, как некоторые понимают, суть те, кто ходит в истине, и те, кто ходит во лжи, были оставлены в покое в мире и не вырывались до жатвы, которая есть конец мира. Матф. xiii. 30, 38 и т.д.

2. Тот же повелевает, Матф. xv. 14, чтобы те, кто слепы (как некоторые интерпретируют, ведомые в ложной религии и обижающиеся на Него за обучение истинной религии), были оставлены в покое, оставляя их наказание до их падения в яму.

3. Опять же, Лука ix. 54, 55, Он упрекнул Своих учеников, которые хотели, чтобы огонь сошел с небес и пожрал тех самаритян, которые не хотели принять Его, следующими словами: «Не знаете, какого вы духа; Сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».

4. Павел, апостол нашего Господа, учит, 2 Тим. ii. 24, что раб Господень не должен ссориться, но должен быть кроток ко всем людям; терпя злых людей, наставляя их с кротостью, которые противятся, доказывая, не даст ли Бог когда-нибудь им покаяния, чтобы они могли познать истину и прийти в себя из этой сети дьявола и т.д.

5. Согласно этим благословенным заповедям, святые пророки предсказали, что когда закон Моисея о поклонении прекратится и царство Христа будет установлено, Ис. ii. 4; Мих. iv. 3, 4, Они перекуют свои мечи на орала, а копья свои на серпы. И Ис. xi. 9, Тогда никто не будет причинять вреда и разрушения на всей горе святости Моей и т.д. И когда Он пришел, тому же Он учил и практиковал, как и прежде. Так делали Его ученики после Него, ибо оружие Его воинствования не плотское (говорит апостол), 2 Кор. x. 4.

Но Он строго заповедует, чтобы Его ученики были настолько далеки от преследования тех, кто не хотел быть их религии, что когда их преследовали, они должны были молиться, Матф. v. 44; когда их проклинали, они должны были благословлять и т.д.

И причина, кажется, в том, что те, кто сейчас плевелы, могут впоследствии стать пшеницей; те, кто сейчас слепы, могут впоследствии видеть; те, кто сейчас сопротивляется Ему, могут впоследствии принять Его; те, кто сейчас в сети дьявола, в противности истине, могут впоследствии прийти к покаянию; те, кто сейчас богохульники и преследователи, как Павел был, могут со временем стать верными, как он; те, кто сейчас идолопоклонники, как коринфяне однажды были, 1 Кор. vi. 9, могут впоследствии стать истинными поклонниками, как они; те, кто сейчас не народ Божий, и не под милосердием, как святые иногда были, 1 Пет. ii. 10, могут впоследствии стать народом Божьим и получить милосердие, как они.

Некоторые приходят не раньше одиннадцатого часа, Матф. xx. 6: если те, кто не приходит до последнего часа, должны быть уничтожены, потому что они не пришли в первый, тогда они никогда не должны прийти, но быть предотвращены.

Все эти обещания со всем смирением передаются на ваше благочестиво-мудрое рассмотрение.

II. Потому что это преследование за причину совести противно исповеданию и практике знаменитых принцев.

Первое, вы можете пожелать рассмотреть речь короля Иакова, в речи Его Величества в парламенте, 1609 года. Он говорит: «Это верное правило в богословии, что Бог никогда не любит насаждать Свою церковь насилием и кровопролитием».

И в Апологии Его Высочества, стр. 4, говоря о таких папистах, которые приняли присягу, так:

«Я дал хорошее доказательство того, что я не намеревался никакого преследования против них за причину совести, но только желал быть обеспеченным в гражданском послушании, которое за причину совести они обязаны выполнять».

И, стр. 60, говоря о Блэквелле, архипресвитере, Его Величество говорит: «Никогда не было моим намерением возлагать что-либо на обвинение упомянутого архипресвитера, как я никогда не делал никому, за причину совести».

И в изложении Его Высочества на Откр. xx., напечатанном в 1588 году, а затем в 1603 году, Его Величество пишет так: «Шестое, окружение святых и осада возлюбленного города объявляют нам верный признак ложной церкви — преследование; ибо они приходят искать верных, верные — это те, кого ищут: нечестивые — это осаждающие, верные — это осажденные».

Во-вторых, слова Стефана, короля Польши: «Я король людей, а не совести; повелитель тел, а не душ».

В-третьих, король Богемии писал следующее:

«И, несмотря на успех последних времен, когда по вопросу религии было выведено множество мнений, можно ясно увидеть собственными глазами и (как бы) ощутить пальцами, что согласно истине Священного Писания и максиме, ранее высказанной и поддерживаемой древними учителями церкви, совесть людей ни в коем случае не должна быть нарушаема, принуждаема или стесняема; и всякий раз, когда люди пытались предпринять что-либо посредством этого насильственного пути, открыто или тайными средствами, исход был пагубным и становился причиной великих и удивительных потрясений в главнейших и могущественнейших королевствах и странах всего христианского мира».

И далее его величество говорит: «Поэтому мы еще раз заявляем перед Богом и всем миром, что с сего времени мы твердо решили не преследовать, не притеснять и не позволять преследовать или притеснять кого бы то ни было по вопросам религии; нет, даже тех, кто исповедует себя принадлежащими к Римской церкви, и не беспокоить или тревожить их в отправлении их религии, если они живут в соответствии с законами государств» и т. д.

А что касается практики этого, то где еще существует преследование по причине совести, кроме Англии и мест, где господствует папизм? Да и там не везде, как видно на примере Франции, Польши и других мест.

Более того, это не практикуется даже среди язычников, не признающих истинного Бога, таких как турки, персы и другие.

3. Reas.

В-третьих, потому что преследование по причине совести осуждается древними и поздними писателями; да и самими папистами.

Иларий против Авксентия говорит так: «Христианская церковь не преследует, но ее преследуют. И прискорбно видеть великое безумие этих времен и вздыхать о глупом мнении этого мира, в котором люди думают с помощью человеческой поддержки помочь Богу и мирской пышностью и силой взяться защищать христианскую церковь. Я спрашиваю вас, епископы, какую помощь использовали апостолы при распространении Евангелия? С помощью какой силы они проповедовали Христа и обращали язычников от их идолопоклонства к Богу? Когда они были в темницах и лежали в цепях, восхваляли ли они и благодарили ли Бога за какие-либо достоинства, милости и благосклонности, полученные от двора? Или вы думаете, что Павел ходил с царскими указами или королевской властью, чтобы собирать и утверждать церковь Христову? Искал ли он защиты у Нерона, Веспасиана? Апостолы работали своими руками для собственного пропитания, путешествуя по суше и воде, из города в город, чтобы проповедовать Христа; да, чем больше им запрещали, тем больше они учили и проповедовали Христа. Но теперь, увы! Человеческая помощь должна содействовать и защищать веру и придавать ей тот же облик. Тщетными и мирскими почестями люди стремятся защитить церковь Христову, как если бы Он Своей силой был неспособен совершить это».

Тот же, против ариан:

«Церковь теперь, которая прежде, претерпевая страдания и тюремное заключение, была известна как истинная церковь, теперь сама устрашает других тюрьмой, изгнанием и страданиями и хвастается тем, что высоко ценима миром; в то время как истинная церковь не может не быть ненавидима им».

Тертуллиан, «К Скапуле»: «Согласуется как с человеческим разумом, так и с естественной справедливостью, чтобы каждый человек поклонялся Богу без принуждения и верил в то, во что хочет; ибо чужая религия и вера никому не вредит и не приносит пользы: и не подобает никакой религии принуждать другого быть их религии, которая должна быть принята добровольно и свободно, а не по принуждению: поскольку приношения требовались от тех, кто добровольно и с доброй волей предлагал их, а не от противного».

Иероним в предисловии к 4-й книге «Иеремии»: «Ересь должна быть отсечена мечом Духа; давайте поразим стрелами Духа всех сынов и учеников заблудших еретиков, то есть свидетельствами Священного Писания. Умерщвление еретиков совершается словом Божьим».

Бренций на 1-е Коринфянам, гл. 3: «Никто не имеет власти создавать или давать законы христианам, чтобы связывать их совесть; ибо добровольно, свободно и без принуждения, с готовым желанием и радостным умом должны те, кто приходит, бежать ко Христу».

Лютер в своей книге о гражданском магистрате говорит: «Законы правления гражданского магистрата распространяются не дальше, чем на тело или имущество, и на то, что является внешним: ибо над душой Бог не позволит никому властвовать; только Он Сам будет властвовать там. Посему всякий, кто берется давать законы душам и совести людей, узурпирует то правление, которое принадлежит Богу» и т. д.

Поэтому, на 3-ю Царств, гл. 6: «При строительстве храма не было слышно звука железа, чтобы показать, что Христос хочет иметь в Своей церкви свободный и добровольный народ, а не принуждаемый и стесняемый законами и статутами».

Далее, он говорит на Луки, гл. 22: «Это не истинная кафолическая церковь, которая защищается светской рукой или человеческой силой, но ложная и притворная церковь; которая, хотя и носит имя церкви, все же отрицает ее силу».

И на Псалом 17 он говорит: «Ибо истинная церковь Христова не знает светской руки (brachium seculare), которую епископы в наши дни главным образом используют».

Далее, в «Postil. Dom. 1. post. Epiphan.» он говорит: «Пусть христианам не приказывают, а увещевают; ибо тот, кто добровольно не хочет делать то, к чему его дружески увещевают, тот не христианин: откуда те, кто принуждает тех, кто не желает, показывают тем самым, что они не христианские проповедники, а мирские приставы».

Далее, на 1-е Петра, гл. 3, он говорит: «Если гражданский магистрат прикажет мне верить так-то и так-то, я должен ответить ему следующим образом: Господин или сэр, следите за своим гражданским или мирским правлением, ваша власть не простирается так далеко, чтобы приказывать что-либо в Божьем царстве; поэтому здесь я не могу вас слушать. Ибо если вы не можете вынести, чтобы кто-то узурпировал власть там, где вы должны приказывать, как вы думаете, что Бог должен позволить вам столкнуть Его с Его престола и самому воссесть на нем?»

Наконец, паписты, изобретатели преследований, в одной из своих нечестивых книг, изданной в правление короля Иакова, пишут так:

«Более того, средства, которые Всемогущий Бог назначил Своим служителям использовать при обращении королевств, народов и людей, были смирение, терпение, милосердие: говоря: «Се, Я посылаю вас, как овец среди волков», Матф. 10:16. Он не сказал: «Се, Я посылаю вас как волков среди овец, чтобы убивать, заключать в тюрьмы, грабить и пожирать тех, к кому вы посланы».

«Далее, ст. 17, Он говорит: «Те, к кому Я посылаю вас, будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бичевать вас; и поведут вас к правителям и царям за Меня». Он не говорит: «Вы, кого Я посылаю, будете отдавать людей, которых вы должны обратить, в судилища, и заключать их в тюрьмы, и вести их к правителям и на судейские места, и делать их религию уголовным преступлением и государственной изменой».

«Далее Он говорит, ст. 32: «Когда войдете в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему». Он не говорит: «Вы должны посылать приставов, чтобы обыскивать или грабить дом».

«Далее Он говорит, Иоанна 10: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; вор приходит не иначе как чтобы украсть, убить и погубить». Он не говорит: «Вор полагает жизнь свою за овец, а добрый пастырь приходит не иначе как чтобы украсть, убить и погубить».

Так что, пока мы молчим, наши противники сами говорят за нас, или, вернее, за истину.

ОТВЕТ НА НЕКОТОРЫЕ ГЛАВНЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ.

И во-первых, что это не наносит ущерба государству, если свобода совести будет предоставлена тем, кто действительно боится Бога, как это есть или будет очевидно в жизни и поведении таких людей.

Авраам долгое время жил среди хананеев, будучи при этом противен им в религии, Быт. 13:7 и 16:13. Далее: он жил в Гераре, и царь Авимелех дал ему разрешение жить в своей земле, Быт. 20:21, 23, 24.

Исаак также жил в той же земле, будучи противен им в религии, Быт. 26.

Иаков жил двадцать лет в одном доме со своим дядей Лаваном, будучи при этом различен в религии, Быт. 31.

Народ Израиля около 430 лет находился в той печально известной земле Египта, а впоследствии семьдесят лет в Вавилоне, и все это время они отличались в религии от тех государств, Исх. 12 и 2 Пар. 36.

Перейдем ко времени Христа, когда Израиль находился под властью римлян, где жили различные религиозные секты, такие как иродиане, книжники и фарисеи, саддукеи и либертинцы, тевдане и самаряне, помимо общей религии иудеев, Христа и Его апостолов. Все они отличались от общей религии государства, которая подобна поклонению Диане, которой тогда поклонялся почти весь мир, Деян. 19:20.

Все они жили под правлением Цезаря, не причиняя никакого вреда государству, отдавая Цезарю то, что принадлежало ему. А в отношении их религии и совести перед Богом он оставлял их самим себе, не имея власти над их душами и совестью. И когда враги истины поднимали какие-либо беспорядки, мудрость магистрата самым мудрым образом усмиряла их, Деян. 18:14 и 19:35.

ОТВЕТ МИСТЕРА ДЖОНА КОТТОНА ИЗ БОСТОНА В НОВОЙ АНГЛИИ НА ВЫШЕУПОМЯНУТЫЕ АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ПО ПРИЧИНЕ СОВЕСТИ, ОТКРЫТО ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ПО ПРИЧИНЕ СОВЕСТИ.

Вопрос, который вы задаете, заключается в том, не является ли преследование по причине совести противным учению Иисуса Христа, Царя царей?

Теперь, под преследованием по причине совести я полагаю, вы имеете в виду либо исповедание какого-то пункта учения, который вы по совести считаете истиной, либо совершение какого-то дела, которое вы по совести считаете религиозным долгом.

Теперь, в вопросах учения некоторые являются фундаментальными, без правильной веры в которые человек не может быть спасен; другие являются второстепенными или менее важными, в которых люди могут расходиться в суждениях без ущерба для спасения с обеих сторон.

Точно так же, в вопросах практики некоторые касаются более важных обязанностей закона, как, например, какому Богу мы поклоняемся и каким видом поклонения; является ли оно таким, что если оно верно, то поддерживается общение с Богом; если же оно испорчено, то общение с Ним теряется.

Далее, в вопросах учения и поклонения менее важных, либо они высказываются в кроткой и мирной манере, хотя вещи могут быть ошибочными или незаконными: либо они высказываются с таким высокомерием и неистовостью, что это ведет и достигает (даже само по себе) нарушения гражданского мира.

Наконец, позвольте мне добавить еще одно различие: когда нас преследуют ради совести, это происходит либо из-за правильно информированной совести, либо из-за ошибочной и слепой совести.

После того как эти вещи были изложены, я хотел бы изложить свой ответ на вопрос в определенных выводах.

1.

Во-первых, незаконно преследовать кого-либо ради правильно информированной совести; ибо в преследовании таких преследуется сам Христос в них, Деян. 9:4.

2.

Во-вторых, за ошибочную и слепую совесть (даже в фундаментальных и важных пунктах) незаконно преследовать кого-либо до тех пор, пока не будет сделано увещевание один или два раза; и так направляет апостол, Тит. 3:10, и дает причину, что в фундаментальных и главных пунктах учения или поклонения слово Божье в таких вещах настолько ясно, что он не может не быть убежден в совести об опасной ошибке своего пути после одного или двух увещеваний, мудро и верно преподанных. И тогда, если кто-либо упорствует, это происходит не по совести, а против своей совести, как говорит апостол, ст. 11: «Он развратился и грешит, будучи самоосужден»; то есть своей собственной совестью. Так что если такой человек после такого увещевания все же будет упорствовать в ошибке своего пути и будет за это наказан, то он преследуется не по причине совести, а за грех против своей собственной совести.

3.

В-третьих. В вещах меньшей важности, будь то вопросы учения или поклонения, если человек высказывает их в духе христианской кротости и любви, хотя и с рвением и постоянством, он не должен преследоваться, но должен быть терпим, пока Богу не будет угодно явить ему Свою истину, Фил. 3:17; Рим. 14:1-4.

4.

Но если человек высказывает или исповедует какую-либо ошибку или ложный путь с шумным и высокомерным духом, к нарушению гражданского мира, он может быть справедливо наказан в соответствии с качеством и мерой беспокойства, вызванного им.

Теперь давайте рассмотрим ваши доводы или возражения против этого.

Ваш первый раздел возражений взят из Писания.

Возражение 1. Потому что Христос повелевает оставить расти вместе плевелы и пшеницу до жатвы, Матф. 13:30, 38.

Ответ. Плевелы — это не терновник и колючки, а отчасти лицемеры, подобные благочестивым, но на самом деле плотские, как плевелы похожи на пшеницу, но не являются пшеницей; или отчасти такие испорченные учения или практики, которые на самом деле нездоровы, но все же такие, которые очень близки к истине (как плевелы к пшенице), и настолько близки, что добрые люди могут быть увлечены ими; и поэтому лица, в которых они растут, не могут быть вырваны, чтобы доброе не было вырвано вместе с ними. И в таком случае Христос призывает к терпимости, а не к карательному преследованию, согласно третьему выводу.

Возражение 2. В Матф. 15:14 Христос повелевает Своим ученикам оставить слепых, пока они не упадут в яму; поэтому Он хотел бы, чтобы их наказание было отложено до их окончательной гибели.

Ответ. Он там говорит не к государственным чиновникам, будь то в церкви или государстве, а к Своим личным ученикам, касательно фарисеев, над которыми они не имели власти. И повеление, которое Он дает оставить их, сказано в отношении беспокойства самих себя или внимания к соблазну, который они приняли от здравого учения Евангелия. Как если бы сказать: хотя они соблазняются этим Моим словом, все же не бойтесь их страха и не смущайтесь их соблазном, который они принимают от Моего учения не из здравого суждения, а из своей слепоты. Но это ничего не дает для рассматриваемого дела.

Возражение 3. В Луки 9:54, 55 Христос упрекает Своих учеников, которые хотели, чтобы огонь сошел с небес и поглотил самарян, которые отказались принять Его.

Возражение 4. И Павел учит Тимофея не ссориться, но быть кротким ко всем людям, терпеливо перенося зло.

Ответ. Оба эти указания даны служителям Евангелия, как поступать не с упорными преступниками в церкви, которые грешат против совести, а либо с людьми вне, как были самаряне, и многие необращенные христиане на Крите, которых Тит, как евангелист, должен был стремиться обратить: или в лучшем случае с некоторыми иудеями или язычниками в церкви, которые, хотя и были плотскими, все же не были убеждены в ошибке своего пути. И это правда, не подобало духу Евангелия обращать чужеземцев к вере во Христа, какими были самаряне, огнем и серой; ни поступать сурово в публичном служении или частной беседе со всеми такими инакомыслящими, которые либо еще не вошли в церковное общение, либо, если и вошли, все же до сих пор грешили по неведению, а не против совести.

Но ни один из этих текстов не препятствует служителям Евангелия действовать церковным путем против членов церкви, когда они становятся скандальными преступниками в жизни или учении; тем более они вообще не говорят о гражданских магистратах.

Возражение 5. Из предсказания пророков, которые предрекали, что плотское оружие прекратится в дни Евангелия, Ис. 2:4 и 11:9; Мих. 4:3, 4. И апостол заявляет: «Оружия воинствования нашего не плотские», 2 Кор. 10:4. И Христос настолько далек от преследования тех, кто не хотел быть Его религии, что Он заповедует им, когда их самих преследуют, они должны молиться, и когда их проклинают, они должны благословлять. Причина чего, по-видимому, в том, чтобы те, кто сейчас являются гонителями и нечестивыми людьми, могли стать истинными учениками и обращенными.

1.

Ответ. Те предсказания у пророков показывают только, во-первых, каким видом оружия Он покорит народы послушанию вере Евангелия, не огнем и мечом и оружием войны, а силой Своего слова и Духа, в чем никто не сомневается.

2.

Во-вторых. Те предсказания пророков показывают, каков будет кроткий и мирный нрав всех истинных обращенных в христианство, не львы или леопарды и т. д., не жестокие угнетатели, не злобные противники, не кусающие друг друга. Но [они] не запрещают им отгонять хищных волков от овчарни и удерживать их от пожирания овец Христовых.

И когда Павел говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские, но духовные», он не отрицает гражданское оружие правосудия для гражданского магистрата, Рим. 13, а только для церковных служителей. И все же оружие таких служителей он признает таким, что, хотя они и духовны, все же готовы отомстить за всякое непослушание, 2 Кор. 10:6; что имеет отношение, среди прочих постановлений, к церковному осуждению скандальных преступников.

3.

Когда Христос повелевает Своим ученикам благословлять тех, кто проклинает их и преследует их, Он не дает в этом правила государственным чиновникам, будь то в церкви или государстве, позволять печально известным грешникам, будь то в жизни или учении, уходить с благословением; но частным христианам терпеливо переносить преследование, да, и молиться за своих гонителей.

Далее, это правда, Христос хотел бы, чтобы Его ученики были далеки от преследования, ибо это греховное угнетение людей ради праведности; но это не препятствует тому, чтобы Он хотел, чтобы они совершали над всяким непослушанием суд и возмездие, требуемые в слове, 2 Кор. 10:6; Рим. 13:4.

4.

Хотя это правда, что нечестивые люди теперь могут по благодати Божьей стать истинными учениками и обращенными, все же мы не должны делать зло, чтобы вышло добро. И злом было бы терпеть печально известных злодеев, будь то соблазняющие учителя или скандальные люди. У Христа было что-то против ангела церкви в Пергаме за терпимость к тем, кто держался учения Валаама, и против церкви в Фиатире за терпимость к Иезавели учить и соблазнять, Откр. 2:14, 20.

Ваш второй раздел причин взят из исповедания и практики знаменитых принцев, короля Иакова, Стефана Польского, короля Богемии.

На что можно кратко дать тройной ответ.

Во-первых, мы охотно признаем, что никто не должен преследоваться вообще, не более чем они могут быть угнетаемы ради праведности.

Далее, мы признаем, что никто не должен быть наказан за свою совесть, хотя и неверно информированную, как было сказано, если только его ошибка не является фундаментальной или мятежно и бурно продвигаемой, и это после должного убеждения его совести, чтобы могло быть видно, что он наказан не за свою совесть, а за грех против своей совести.

Более того, мы признаем, что никто не должен быть принуждаем верить или исповедовать истинную религию, пока он не будет убежден в суждении об истинности ее; но все же он может быть удержан от богохульства против истины и от соблазнения кого-либо к пагубным ошибкам.

2. Мы отвечаем, что то, что принцы исповедуют или практикуют, не является правилом совести. Они часто терпят то, что касается государственной политики, чего нельзя справедливо терпеть в вопросах истинного христианства.

Далее, принцы часто терпят преступников из самой необходимости, когда преступников либо слишком много, либо они слишком могущественны для них, чтобы наказать; в этом отношении Давид терпел Иоава и его убийства: но против своей воли.

3. Мы отвечаем далее, что из тех трех принцев, названных вами, которые терпели религию, мы можем назвать вам больше и великих, которые не терпели еретиков и раскольников, несмотря на их притворство совести и присвоение короны мученичества своим страданиям.

Константин Великий по просьбе Вселенского Никейского собора изгнал Ария вместе с некоторыми его товарищами. Тот же Константин издал суровый закон против донатистов. И подобные действия против них применялись Валентинианом, Грацианом и Феодосием, как сообщает Августин. Только Юлиан Отступник предоставил свободу еретикам, так же как и язычникам, чтобы он мог, позволяя всем сорнякам расти, задушить жизненные силы христианства; что было также практикой и грехом Валента Арианина.

Королева Елизавета, столь же знаменитая своим правлением, как и любая из предыдущих, хорошо известно, какие законы она издавала и исполняла против папистов. Да, и король Иаков, один из ваших собственных свидетелей, хотя он был медлителен в действиях против папистов, как вы говорите, ради совести, все же вы не в неведении, как резко и сурово он наказывал тех, кого злобный мир называет пуританами, людей с большей совестью и лучшей верой, чем он терпел.

Я перехожу теперь к вашему третьему и последнему аргументу, взятому из суждения древних и поздних писателей, да, даже самих папистов, которые осудили преследование ради совести.

Вы начинаете с Илария, чье свидетельство мы могли бы допустить без всякого ущерба для истины; ибо это правда, христианская церковь не преследует, но ее преследуют. Но отлучить еретика — это не преследовать; то есть это не наказать невинного, но виновного и проклятого человека, и это не за совесть, а за упорство в ошибке против света совести, в чем он был убежден.

Это правда также, что он говорит, что ни апостолы не распространяли, ни мы не можем распространять христианскую религию мечом; но если язычники не могут быть завоеваны словом, они не должны быть принуждаемы мечом. Тем не менее, это не препятствует тому, что если они или кто-либо другой должны богохульствовать против истинного Бога и Его истинной религии, они должны быть сурово наказаны; и не меньше они заслуживают, если они соблазняют от истины к пагубной ереси или идолопоклонству.

Ваш следующий писатель, Тертуллиан, говорит о том же в месте, приведенном вами. Его намерение состоит только в том, чтобы удержать Скапулу, римского правителя Африки, от преследования христиан за то, что они не приносят жертвы своим богам: и для этой цели он извлекает аргумент из закона естественной справедливости, не принуждать никого к какой-либо религии, но позволить им либо верить добровольно, либо не верить вовсе. Что мы признаем и, соответственно, позволяем индейцам продолжать свое неверие. Тем не менее, поэтому не будет законным открыто терпеть поклонение дьяволам или идолам, или соблазнение кого-либо от истины.

Когда Тертуллиан говорит: «Чужая религия никому не вредит и не приносит пользы», это должно быть понято как частное поклонение и религия, исповедуемая в частном порядке: иначе ложная религия, исповедуемая членами церкви или теми, кто дал свои имена Христу, будет гибелью и запустением церкви, как видно из угроз Христа церквям Азии, Откр. 2.

Ваш следующий автор, Иероним, не противоречит истине и не дает преимущества вашему делу; ибо мы признаем то, что он говорит, что ересь должна быть отсечена мечом Духа. Но это не препятствует тому, что будучи так отсеченной, если еретик все еще упорствует в своей ереси к соблазну других, он может быть отсечен гражданским мечом, чтобы предотвратить погибель других. И что это является смыслом Иеронима, видно из его примечания на слова апостола: «Малая закваска квасит все тесто»; «поэтому», говорит он, «искру, как только она появляется, нужно погасить, и закваску нужно удалить от остального теста, гнилые куски плоти нужно отсечь, и паршивую овцу нужно отогнать от овчарни, чтобы весь дом, масса теста, тело и стадо не были подожжены искрой, не были заквашены закваской, не были испорчены гнилой плотью, не погибли от паршивой овцы».

Бренций, которого вы цитируете далее, не говорит в пользу вашего дела. Мы охотно признаем ему и вам, что человек не имеет власти создавать законы, чтобы связывать совесть. Но это не препятствует тому, что люди могут следить за соблюдением законов Божьих, которые связывают совесть.

Подобный ответ может быть дан Лютеру, которого вы приводите далее. Во-первых, что правление гражданского магистрата распространяется не дальше, чем на тела и имущество их подданных, а не на их души; и поэтому они не могут браться давать законы душам и совести людей.

Во-вторых, что церковь Христова не использует руку светской власти, чтобы принуждать людей к вере или исповеданию истины, ибо это должно быть сделано духовным оружием, посредством которого христиан нужно увещевать, а не принуждать.

Но это не препятствует тому, что христиане, грешащие против света веры и совести, могут быть справедливо осуждены церковью через отлучение, а также гражданским мечом, в случае если они будут развращать других к погибели их душ.

Что касается свидетельства папистской книги, мы не придаем ему значения, зная, что все, что они говорят о терпимости к религии, когда они сами находятся в подчинении, когда они приходят к власти, они судят и практикуют совершенно иначе: как и их писания, и судебные процессы свидетельствовали миру все эти многие годы.

Чтобы завершить этот аргумент из свидетельств писателей. Хорошо известно, что Августин отрекся от этого вашего мнения, которое он держал в свои молодые годы, но в более зрелом возрасте пересмотрел и опроверг, как видно во второй книге его «Ретрактаций», гл. 5, и в его Посланиях 48, 50. И в своей первой книге против Пармениана, гл. 7, он показывает, что если донатисты были наказаны смертью, они были справедливо наказаны. И в своем одиннадцатом трактате на Иоанна: «Они убивают», говорит он, «души, а сами страдают телом: они предают людей вечной смерти, и все же они жалуются, когда сами вынуждены претерпеть временную смерть».

Оптат в своей третьей книге оправдывает Макария, который предал смерти некоторых еретиков; что он сделал в этом не более того, что сделали Моисей, Финеес и Илия до него.

Бернард в своей шестьдесят шестой проповеди на Песнь Песней: «Вне сомнения», говорит он, «лучше, чтобы они были сдержаны мечом того, кто не напрасно носит меч, чем чтобы им позволили увлечь многих других в свою ошибку. Ибо он есть Божий служитель, отмститель в наказание делающему злое».

Суждение Кальвина хорошо известно, который добился смерти Михаила Сервета за упорство в ереси и защищал свой поступок книгой, написанной по этому аргументу.

Беза также написал книгу «De Hæreticis Morte Plectendis», что еретики должны быть наказаны смертью. Аретий также пошел по тому же пути относительно смерти Валентина Джентилиса; и оправдал действия магистрата против него в истории, написанной по этому аргументу.

Наконец, вы переходите к ответу на некоторые главные возражения, как вы их называете, которые, однако, являются лишь одним, и это одно не возражает против того, что мы держим. Это, говорите вы, не наносит ущерба государству, если свобода совести будет предоставлена тем, кто действительно боится Бога, что вы доказываете примерами патриархов и других.

Но мы охотно предоставляем вам, свобода совести должна быть предоставлена людям, которые действительно боятся Бога, зная, что они не будут упорствовать в ереси или бурном расколе, когда они будут убеждены в совести о греховности этого.

Но вопрос в том, может ли еретик, после одного или двух увещеваний, и таким образом после убеждения, или любой другой скандальный и гнусный преступник быть терпим, либо в церкви без отлучения, либо в государстве без такого наказания, которое может сохранить других от опасной и пагубной инфекции.

Столько я счел нужным сказать для избежания оснований вашей ошибки.

Я воздерживаюсь от добавления причин для оправдания истины, потому что вы можете найти это сделанным для вас в трактате, посланном некоторым братьям, недавно из Салема, которые сомневались, как и вы.

Господь Иисус да ведет вас Духом истины во всякую истину, через Иисуса Христа.

ОТВЕТ НА ВЫШЕУПОМЯНУТЫЙ ОТВЕТ МИСТЕРА КОТТОНА В БЕСЕДЕ МЕЖДУ ИСТИНОЙ И МИРОМ.

ГЛАВА I.

Истина. В каком темном углу мира, милый Мир, мы двое встретились? Как этот нынешний злой мир изгнал меня со всех берегов и сторон его? И как праведный Бог в суде забрал тебя с земли? Откр. 6:4.

Truth and Peace rarely and seldom meet.

Мир. Это прискорбно верно, благословенная Истина, основания мира давно вышли из строя: врата земли и ада сговорились вместе, чтобы пресечь нашу радостную встречу и наши святые поцелуи. С каким утомленным, усталым крылом я летал над народами, королевствами, городами, селениями, чтобы найти драгоценную Истину!

Истина. Подобные поиски в моих полетах и путешествиях я совершала ради Мира, и мне все еще говорят, что она покинула землю и улетела на небо.

Мир. Дорогая Истина, что есть земля, как не темница тьмы, где нет Истины?

Истина. А что есть Мир ее, как не мимолетный сон, твоя обезьяна и подделка?

Мир. О! Где обещание Бога небесного, что Праведность и Мир поцелуются друг с другом?

Истина. Терпение, милый Мир, эти небеса и земля стареют и будут изменены, как одежда, Пс. 101:26. Они растают и сгорят со всеми делами, которые в них есть; и Всевышний Вечный Творец славно сотворит новые небеса и новую землю, на которых обитает праведность, 2 Пет. 3:13. Наши поцелуи тогда будут иметь свой бесконечный срок чистых и сладчайших радостей. До тех пор и ты, и я должны надеяться, и ждать, и терпеть ярость гнева дракона, чья чудовищная ложь и ярость будут вместе с ним брошены в озеро огненное, смерть вторая, Откр. 20:10, 14.

Мир. Самая драгоценная Истина, ты знаешь, что нас обеих преследуют и подстерегают. Мое сердце полно вздохов, мои глаза — слез. Где я могу лучше излить свою полную, угнетенную грудь, чем в твою, чьи верные уста могут в эти несколько часов оживить мои поникшие, блуждающие духи и здесь начать вытирать слезы с моих глаз и глаз моих самых дорогих детей?

Истина. Милая дочь Бога мира, начни. Излей свои печали, излей свои жалобы. Как я радостна использовать эти драгоценные минуты, чтобы оживить наши сердца, и твои, и мои, и сердца всех, кто любит истину и мир, Зах. 8:19.

Мир. Дорогая Истина, я знаю твое рождение, твою природу, твой восторг. Те, кто знают тебя, будут ценить тебя гораздо выше себя и жизней и продадут себя, чтобы купить тебя. Хорошо сказала та знаменитая Елизавета своему знаменитому прокурору, сэру Эдварду Коку: «Мистер Прокурор, продолжай, как начал, и все еще защищай не pro Domina Regina, а pro Domina Veritate».

Истина. Это правда, моя корона высока; мой скипетр силен, чтобы сокрушать сильнейшие твердыни, чтобы сбрасывать высочайшие короны всех, кто выступает, пусть даже в мыслях, против меня. Есть немногие, но о! как мало тех, кто доблестен за истину и осмеливается защищать мое дело, как мои свидетели во вретище, Откр. 11:3; в то время как язы всех людей согнуты, как луки, чтобы стрелять лживыми словами против меня!

Мир. О! Как я могла бы провести вечные дни и бесконечные сроки у твоих святых ног, слушая драгоценные оракулы твоих уст! Все слова твоих уст — истина, и нет в них неправды. Твои уста источают мед. Но о! поскольку мы должны расстаться вскоре, давай, как ты сказала, использовать наши минуты, и, как ты обещала, оживи меня своими словами, которые слаще меда и сота.

ГЛАВА II.

Мир. Дорогая Истина, у меня две печальные жалобы.

Two great complaints of Peace.

Во-первых. Самые трезвые из твоих свидетелей, которые осмеливаются защищать твое дело, как их обвиняют в том, что они мои враги — спорные, буйные, мятежные!

Во-вторых. Твои враги, хотя они говорят и бранятся против тебя, хотя они возмутительно преследуют, заключают в тюрьмы, изгоняют, убивают твоих верных свидетелей, но как все это приукрашено ради справедливости против еретиков! Да, если они разжигают угли и раздувают пламя пожирающих войн, которые не оставляют ни духовного, ни гражданского состояния, но сжигают ветвь и корень, все же как все притворяются святой войной! Тот, кто убивает, и тот, кто убит, оба кричат: «Это ради Бога и ради их совести».

Persecutors seldom plead Christ, but Moses, for their author.

Это правда, ни те, ни другие редко осмеливаются называть могущественного Князя Христа Иисуса своим автором, все же оба (и протестант, и папист) притворяются, что они говорили с Моисеем и пророками, которые все, говорят они, до прихода Христа, позволяли такие святые преследования [и] святые войны против врагов святой церкви.

[Prov. xvii. 14.]

Истина. Дорогой Мир, чтобы облегчить твою первую жалобу, это правда, твои самые дорогие сыновья, больше всего похожие на свою мать, миролюбивые, миротворцы, сыновья Божьи, несли и все еще должны нести позор смутьянов Израиля и перевернувших мир вверх дном. И это правда снова, что Соломон однажды сказал: «Начало ссоры — как прорыв воды, поэтому», говорит он, «оставь ссору, прежде чем она будет начата». Это предостережение должно держать берега и шлюзы твердыми и сильными, чтобы ссора, как прорыв воды, не ворвалась на сынов человеческих.

Strife distinguished.

Все же ссору нужно различать: она необходима или ненужна, благочестива или нечестива, христианская или нехристианская и т. д.

1. Ungodly strife.

Она ненужна, незаконна, позорна, нечестива, нехристианская в большинстве случаев в мире: ибо есть возможность сохранять сладкий Мир в большинстве случаев, и, «если возможно», это прямое повеление Бога, чтобы Мир был сохранен, Рим. 12:18.

2. Godly strife.

Далее, она необходима, почетна, благочестива и т. д. с гражданским и земным оружием защищать невинных и спасать угнетенных от жестоких лап и челюстей угнетающих, преследующих Нимродов, Пс. 73, Иов 29.

Так же необходимо, да, более почетно, благочестиво и по-христиански сражаться в битве веры с религиозной и духовной артиллерией и усердно бороться за веру Иисуса, однажды переданную святым, против всех противников и врат земли и ада, людей или дьяволов, да, против самого Павла или ангела с небес, если он принесет какую-либо другую веру или учение, Иуда 4, 9; Гал. 1:8.

Мир. От лязга такого оружия я никогда не просыпаюсь. Скажи еще раз, дорогая Истина, о моей второй жалобе на кровавое преследование и пожирающие войны, марширующие под знаменами праведной справедливости и святого рвения и т. д.

A threefold doleful cry.

Истина. Мои уши давно наполнены тройным скорбным криком —

Christ’s worship is his bed, Cant. i. 16. False worship,
therefore, is a false bed.

Во-первых. Сто сорока четырех тысяч девственниц, Откр. 14, принуждаемых и насилуемых императорами, королями, правителями к их ложам поклонения и религии; установленным, как у Авессалома, на высоте, в их различных государствах и странах.

The cry of the souls under the altar.

Во-вторых. Крик тех драгоценных душ под жертвенником, Откр. 6:9, душ тех, кто был преследуем и убит за свидетельство и свидетельство Иисуса, чья кровь была пролита, как вода, на землю; и это потому, что они держались истины и свидетельства Иисуса против поклонения государств и времен, принуждающих к единообразию государственной религии.

Эти крики убитых девственниц, кто может сидеть спокойно и слышать? Кто может не бежать, с рвением воспламененным, чтобы предотвратить осквернение целомудренных душ и пролитие крови невинных? Человечность побуждает и подталкивает сынов человеческих обнажать материальные мечи ради целомудрия и жизни девственницы против насилующего убийцу; и благочестие и христианство должны обязательно пробудить сынов Божьих обнажить духовный меч, слово Божье, чтобы сохранить целомудрие и жизнь духовных девственниц, которые ненавидят духовные осквернения ложного поклонения, Откр. 14.

A cry of the whole earth.

В-третьих. Крик всей земли, сделанной пьяной кровью своих жителей, истребляющих друг друга в своем ослепленном рвении за совесть, за религию, против католиков, против лютеран и т. д.

Какие страшные крики, в течение этих двадцати лет, сотен тысяч, мужчин, женщин, детей, отцов, матерей, мужей, жен, братьев, сестер, старых и молодых, высоких и низких, разграбленных, изнасилованных, убитых, замученных, заморенных голодом! И отсюда эти крики, что люди отбрасывают духовный меч и духовную артиллерию в духовных и религиозных делах и скорее полагаются, для подавления богов, совести и религии друг друга, как они полагают, на руку плоти и меч из стали.

Истина. Милый Мир, что у тебя там?

Мир. Аргументы против преследования по причине совести.

Истина. А что там?

Мир. Ответ на такие аргументы, противоположно поддерживающий такое преследование по причине совести.

Истина. Эти аргументы против такого преследования и ответ, защищающий его, [написаны], как надеется Любовь, из благочестивых намерений, сердец и рук, все же в удивительно разном стиле и манере — аргументы против преследования в молоке, ответ за него, как я могу сказать, в крови.

The wonderful providence of God in the writing of the
arguments against persecution in milk.

Автор этих аргументов против преследования, как я был информирован, будучи заключенным некоторыми тогда у власти в строгую тюрьму Ньюгейт за свидетельство некоторых истин Иисуса, и не имея возможности пользоваться пером и чернилами, написал эти аргументы молоком на листах бумаги, принесенных ему женщиной, его тюремщицей, от друга в Лондоне в качестве пробок его бутылки с молоком.

На такой бумаге, написанной молоком, ничего не будет видно; но способ чтения ее огнем, будучи известным этому другу, который получил бумаги, он переписал и сохранил вместе бумаги, хотя сам автор не мог исправить или просмотреть то, что сам написал.

Это было в молоке, стремящемся к питанию души, даже для младенцев и сосущих во Христе:—

Это было в молоке, духовно белом, чистом и невинном, как те белые кони слова истины и кротости, и белое полотно или доспехи праведности, в армии Иисуса, Откр. 6 и 19:—

Это было в молоке, мягком, кротком, мирном и нежном, стремящемся как к миру душ, так и к миру государств и королевств.

The answer writ in blood.

Мир. Ответ, хотя я надеюсь из молочно-чистых намерений, возвращен в крови — кровавые и убийственные выводы — кровавые для душ всех людей, принуждаемых к религии и поклонению, на которые соглашается каждое гражданское государство или государство, и принуждает всех подданных к этому, в притворном единообразии:—

Кровавые для тел, во-первых, святых свидетелей Христа Иисуса, которые свидетельствуют против таких изобретенных поклонений:—

Во-вторых, народов и людей, истребляющих друг друга за свои различные соответствующие религии и совести.

ГЛ. III.

Истина. В своем ответе г-н Коттон прежде всего излагает несколько собственных разграничений и выводов, направленных на оправдание преследований.

Во-вторых. Ответы на священные тексты и доводы, выдвинутые против преследований.

The first distinction discussed.

Мир. Первое разграничение таково: под преследованием за свободу совести «я полагаю, вы подразумеваете либо исповедание какого-либо догмата, который вы по совести считаете истиной, либо совершение какого-либо дела, которое вы по совести считаете религиозным долгом».

Definition of persecution discussed.

Истина. Я признаю, что притеснять любого человека, иудея или язычника, за исповедание догмата или совершение богослужения, являющегося сугубо религиозным или духовным, означает преследовать его; и такой человек, каковы бы ни были его догматы или практика, истинные или ложные, страдает от преследования за совесть.

Conscience will not be restrained from its own worship, nor
constrained to another.

Но при этом я желаю, чтобы было хорошо замечено: данное разграничение не является полным и исчерпывающим. Ибо, помимо того, что человек может подвергаться преследованиям за то, что он придерживается или практикует то, что по совести считает истиной, как Даниил, за что был брошен в львиный ров (Дан. 6:16), и как многие тысячи христиан, которые не смели прекратить проповедовать и практиковать то, что, по их убеждению, было заповедано Богом, как ответили апостолы (Деян. 4 и 5), — я говорю, помимо этого, человек может также подвергаться преследованиям за то, что не смеет быть принужденным к повиновению таким догматам и богослужениям, которые изобретены и установлены людьми. Так поступили трое прославленных иудеев, брошенных в раскаленную печь за отказ пасть ниц перед золотым истуканом, в несогласии с целым соглашающимся миром (Дан. 3:21). Так тысячи свидетелей Христовых, и в недавние кровавые марианские дни, предпочли предать свои тела всякого рода мучениям, нежели подписаться под догматами или практиковать богослужения, к которым их принуждали и склоняли власти и времена (подобно Навуходоносору к его золотому истукану).

A chaste soul in God’s worship, like a chaste wife.

Целомудренная жена не только будет испытывать отвращение к тому, чтобы ее отлучали от ложа мужа как прелюбодейную и оскверненную, но также (если не в большей степени) будет испытывать отвращение к тому, чтобы ее принуждали к ложу чужака. И то, что является мерзостью в телесном, есть еще более отвратительное в духовном блуде и осквернении.

Супруга Христа Иисуса, которая не могла найти возлюбленного души своей в путях Его богослужения и служения (Песн. 1, 3 и 5 главы), испытывала отвращение к тому, чтобы уклониться к другим стадам, богослужениям и т. д., и заключить в объятия ложного Христа (Песн. 1:8).

ГЛ. IV.

Мир. Второе разграничение таково:—

The second distinction discussed.

«В вопросах догматики некоторые являются фундаментальными, без правильной веры в которые человек не может быть спасен; другие являются второстепенными и менее важными, в которых человек может расходиться в суждениях без ущерба для спасения с обеих сторон».

God’s people may err from the very fundamentals of visible
worship.

Истина. С этим разграничением я не смею согласиться, ибо тогда я вечно осудил бы тысячи и десятки тысяч, да, все поколение праведников, которые со времени отпадения от первого первохристианского состояния или богослужения заблуждались и заблуждаются фундаментально относительно истинной материи, устройства, собрания и управления церковью. И все же, далек от всякого благочестивого сердца помысел о том, что они не спасены и что души их не связаны в пучке вечной жизни.

Мы читаем о четырех видах духовных, или христианских, оснований в Новом Завете.

Four sorts of spiritual foundations.

Во-первых, основание всех оснований, сам краеугольный камень, Господь Иисус, от Которого все зависит — личности, догматы, практики (1 Кор. 3:11).

2. Служебные основания. Церковь построена на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20).

3. The foundation of future rejoicing in the fruits of
obedience, 1 Tim. vi. [19.]

Στοιχεῖα, θεμὲιοὶ. The six foundations of the Christian
religion or worship.

4. Основание догматов, без знания которых не может быть истинного исповедания Христа согласно первому установлению (Евр. 6:1, 2) — основание, или начала, покаяния от мертвых дел, веры в Бога, учения о крещениях, о возложении рук, о воскресении и суде вечном. В некоторых из них, а именно в тех, что касаются крещений и возложения рук, народ Божий будет пребывать в невежестве многие сотни лет; и я до сих пор не вижу доказательств того, что свет воссиял — я имею в виду свет первого установления — в практике.

Народ Божий в своих личностях, бодрствующий сердцем (Песн. 5:2), в жизни личной благодати, все еще будет пребывать в глубоком сне в отношении публичного христианского богослужения.

Coming out of Babel, not local, but mystical.

Народ Божий в своих личностях принадлежит Ему, они драгоценны и дороги: однако в отношении христианского богослужения они смешаны среди вавилонян, откуда они призваны выйти, не локально, как некоторые говорили, ибо это относилось к материальному и локальному Вавилону (а между буквальным Вавилоном и Иерусалимом ныне нет различия, Иоан. 4:21), но духовно и мистически выйти из ее грехов и мерзостей.

The great ignorance of God’s people concerning the nature of
the true church.

Если г-н Коттон утверждает, что истинная церковь Христа состоит из истинной материи святых личностей, призванных из мира (и истинной формы единства в церковном управлении), и что также ни национальные, ни провинциальные, ни епархиальные церкви не являются установлением Христа: сколько тысяч народа Божьего всех сортов, духовенства и мирян, как они их называют, найдут они, как в прежние, так и в поздние времена, плененными в таких национальных, провинциальных и епархиальных церквях? Да, и настолько далекими от жизни в таковых, или даже от знания о каких-либо подобных церквях, по материи и форме, которые они ныне считают единственно истинными, что до недавних лет как мало кто из народа Божьего знал иную церковь, кроме приходской церкви из мертвых камней или бревен? Ибо это недавний чудесный свет, открытый Христом Иисусом, Солнцем праведности, что Его народ есть общество или церковь живых камней (1 Пет. 2:9).

Mr. Cotton and all the half separatists, halting between true
and false churches, and consequently not yet clear in the fundamental
matter of a Christian church.

И как бы его собственная душа, и души многих других, драгоценных для Бога, ни были убеждены отделиться от национальных, провинциальных и епархиальных церквей и собираться в частные церкви, все же, поскольку в Англии нет приходских церквей, кроме тех, что состоят из приходских границ в пределах того или иного круга домов, и поскольку такие церкви были и находятся в постоянной зависимости от национальной церкви и подчинении ей: как могут новоанглийские частные церкви присоединяться к староанглийским приходским церквям в столь многих таинствах слова, молитвы, пения, пожертвований и т. д., не признаваясь в том, что их души все еще далеки от познания основания истинной христианской церкви, чья материя должна состоять не только из живых камней, но также быть отделенной от мусора антихристианских смешений и опустошений.

ГЛ. V.

Мир. С плачем могу я добавить: как могут их души быть чистыми в этом основании истинной христианской материи, если они преследуют и угнетают своих собственных признанных братьев, представляющих им свет по этому вопросу? Но теперь я представлю вам третье разграничение г-на Коттона. «В вопросах практики», говорит он, «некоторые касаются более важных обязанностей закона, например, какому Богу мы поклоняемся и с каким видом богослужения; является ли оно таким, что если оно верно, то сохраняется общение с Богом; если ложно, то общение с Богом утрачивается».

Истина. Стоит поинтересоваться, какой вид богослужения он имеет в виду: ибо богослужение имеет различное значение. Подразумевает ли он в общем смысле правильность или испорченность церкви, или служение церкви, или отправление слова, молитвы, таинств и т. д.

The true ministry a fundamental.

И поскольку Духу Божьему угодно сделать служение одним из оснований христианской религии (Евр. 6:1, 2), а также сделать служение слова и молитвы в церкви двумя особыми делами, даже самих апостолов (Деян. 6:2), я пожелаю, чтобы это было хорошо обдумано в страхе Божьем.

The New English ministers examined.

Во-первых, касательно служения слова. Новоанглийские служители, когда они были новоизбранными и рукоположенными служителями в Новой Англии, должны неоспоримо признать, что в то время они не были служителями, несмотря на их исповедание того, что они так долго пребывали в истинном служении в старой Англии, полученном ли от епископов, что некоторые считали истинным, или от народа, что больше нравилось г-ну Коттону и другим, и которое всегда считалось вечным и неизгладимым. Я применяю это и спрашиваю: не следует ли из этого, что если их новое служение и рукоположение истинны, то прежнее было ложным? И если ложным, то не следует ли из этого разграничения, что при осуществлении его, несмотря на способности, благодать, намерения, труды и, по милостивому, не обещанному и чрезвычайному благословению Божьему, некоторый успех, я говорю, не следует ли согласно видимому правилу, что общение с Богом было утрачено?

Common prayer cast off, and written against by the New
English.

Во-вторых, касательно молитвы. Новоанглийские служители отвергли и писали против того поклонения Богу посредством общих или установленных форм молитвы, которые они сами практиковали в Англии, несмотря на то, что знали, что многие служители Божьи, находясь в великих страданиях, свидетельствовали против такого служения слова и такого служения молитвы.

Мир. Я мог бы назвать лиц, время и место, когда некоторые из них были верно наставлены за использование Общей молитвы, и доводы, представленные им, тогда казались слабыми, но ныне признаны здравыми; однако в то время они удовлетворяли свои сердца практикой автора Тридентского собора, который имел обыкновение читать только некоторые из избранных молитв из мессала, что, признаюсь, было и их собственной практикой при использовании Общей молитвы. Но теперь, согласно этому разграничению, я спрашиваю, утрачено ли было общение с Богом в таких молитвах или нет?

God’s people have worshipped God with false worships.

Истина. Я мог бы детализировать другие упражнения богослужения, которые нельзя отрицать, согласно этому разграничению, как относящиеся к более важным пунктам закона: а именно, какому Богу мы поклоняемся и с каким видом богослужения? В чем общение с Богом, во многих наших нечистых и мерзких богослужениях, было утрачено. Только на основании этих предпосылок я замечу: во-первых, что народ Божий, даже знаменосцы и лидеры их, согласно этому разграничению, поклонялись Богу, в своем сонном невежестве, таким видом богослужения, при котором общение с Богом утрачивается; да, также, что для них возможно делать это после того, как много света воссияло против такого богослужения, и, в частности, было доведено до глаз таких святых и достойных лиц.

Во-вторых, может существовать внутреннее и тайное общение с Богом в ложных служениях слова и молитвы (ибо это, к вечной хвале бесконечной милости, сверх слова или обещания Божьего, я признаю), когда все же, как гласит разграничение, в таком богослужении, будучи неверным, общение с Богом утрачивается, и такое служение или отправление должно быть оплакано и оставлено.

Fundamentals of Christian worship not so easy and clear.

В-третьих, я замечаю, что народ Божий может жить и умирать в таких видах богослужения, несмотря на то, что свет от Бога, публично и частно, был представлен им, будучи способным убедить; однако, не достигая их убеждения и оставления таких путей, вопреки выводу, выраженному впоследствии; а именно, «что фундаментальные основы настолько ясны, что человек не может не быть убежден в совести, и поэтому такой человек, не будучи убежденным, осужден сам собою и может быть преследуем за грех против своей совести».

В-четвертых, я замечаю, что, поддерживая ясность фундаментальных основ или более важных пунктов и на этом основании преследуя людей за то, что они грешат против своей совести, г-н Коттон измеряет другим то, что сам, когда жил в таких практиках, не хотел бы, чтобы измеряли ему. Как, во-первых, то, что можно было бы утверждать о нем, что в таких практиках он грешил против своей совести, имея достаточно света, сияющего вокруг него.

Во-вторых, что он должен был или мог законно быть отсечен смертью или изгнанием как еретик, грешащий против собственной совести.

A notable speech of king James to a great nonconformist,
turned persecutor.

И в этом отношении речь короля Иакова была примечательна для великого нонконформиста, обращенного, как говорят, королем Иаковом в конформизм, и советующего королю впоследствии преследовать нонконформистов вплоть до смерти: «Ты, зверь, — сказал король, — если бы я поступил так с тобой в твоем нонконформизме, где бы ты был?»

ГЛ. VI.

The four distinctions discussed.

Мир. Следующее разграничение касается манеры лиц, выдвигающих вышеупомянутые практики, не только более важные обязанности закона, но и пункты догматики и богослужения менее важные:—

«Некоторые, — говорит он, — выдвигают их кротким и мирным путем; некоторые с таким высокомерием и неистовостью, что это само по себе ведет к нарушению гражданского мира».

Истина. При рассмотрении этого разграничения мы обсудим,

Во-первых, что такое гражданский мир (в чем мы лучше защитим твое имя),

Во-вторых, что значит выдвигать догмат или практику с такой неистовостью или высокомерием.

What civil peace is.

Во-первых, что такое гражданский мир, как не pax civitatis, мир города, будь то английский город, шотландский или ирландский город, или далее за рубежом, французский, испанский, турецкий город и т. д.

God’s people must be nonconformitants to evil.

Так угодно было Отцу светов определить это (Иер. 29:7), Молитесь о мире города; который мир города, или граждан, так сплоченных в гражданском пути единства, может быть целым, нерушимым, безопасным и т. д., несмотря на то, что многие тысячи народа Божьего, иудеев, находились там в рабстве и не желали ни быть принужденными к богослужению города Вавилона, ни отлученными от той части богослужения истинного Бога, которую они тогда могли практиковать, как ясно из практики трех доблестных мужей, Седраха, Мисаха и Авденаго, а также Даниила (Дан. 3 и Дан. 6) — мир города или королевства есть мир, весьма отличный от мира религии, или духовного богослужения, поддерживаемого и исповедуемого гражданами. Этот мир их (богослужения, которое также в некоторых городах бывает различным) будучи ложным миром, народ Божий был и должен был быть нонконформистами, не смея ни быть отлученными от истинного, ни принужденными к ложному богослужению; и все же без нарушения гражданского или городского мира, собственно так называемого.

The difference between spiritual and civil peace.

Мир. Отсюда следует, что столь многие славные и процветающие города мира поддерживают свой гражданский мир; да, сами американцы и дичайшие язычники хранят мир своих поселений или городов, хотя ни в одном, ни в другом никто не может доказать наличие истинной церкви Божьей в тех местах, и, следовательно, никакого духовного и небесного мира. Мир духовный, истинный или ложный, будучи высшей и весьма отличной природы от мира места или народа, будучи сугубо и по существу гражданским и человеческим.

The difference between the spiritual and civil state. The
civil state, the spiritual estate, and the church of Christ distinct in
Ephesus.

Истина. О! Как потеряны сыны человеческие в этом пункте! Чтобы проиллюстрировать это: церковь, или общество поклоняющихся, истинное или ложное, подобно телу или коллегии врачей в городе — подобно корпорации, обществу или компании ост-индских или турецких купцов, или любому другому обществу или компании в Лондоне; которые компании могут проводить свои собрания, вести свои записи, проводить диспуты и в делах, касающихся их общества, могут расходиться во мнениях, разделяться, распадаться на расколы и фракции, судиться и обвинять друг друга в суде, да, полностью распадаться и растворяться в куски и ничто, и все же мир города ни в малейшей степени не будет нарушен или потревожен; потому что сущность или бытие города, а значит и благополучие и мир его, по существу отличны от тех частных обществ; городские суды, городские законы, городские наказания отличны от их. Город был до них и стоит абсолютным и целым, когда такая корпорация или общество упраздняется. Для примера далее, город или гражданское государство Эфес было по существу отлично от богослужения Дианы в городе, или всего города. Опять же, церковь Христа в Эфесе, которая была народом Божьим, обращенным и призванным из богослужения того города к христианству, или богослужению Бога во Христе, была отлична от обоих.

Теперь предположим, что Бог удалит светильник из Эфеса, да, хотя бы все богослужение города Эфеса было изменено, все же, если люди верны и честно добросовестны к городским заветам, объединениям и принципам, все это могло бы быть без малейшего посягательства или нарушения мира города Эфеса.

Так в городе Смирна сам город или гражданское состояние было одним, духовное или религиозное состояние Смирны — другим: церковь Христа в Смирне отлична от них обоих. И синагога иудеев, буквально ли иудеев, как некоторые думают, или мистически ложных христиан, как другие, называемая синагогой сатаны (Откр. 2), [была] отлична от всех них. И несмотря на эти духовные противостояния в вопросах богослужения и религии, все же слышим ли мы хоть малейший шум — да и не нужно нам, если люди хранят лишь узы гражданственности, о каком-либо гражданском нарушении, или нарушении гражданского мира среди них; и преследовать народ Божий там за религию, это было лишь нарушением самой гражданственности.

ГЛ. VII.

Мир. Теперь ко второму вопросу: что значит выдвигать догмат или практику в высокомерном или неистовом ключе?

The answerer too obscure in generals. God’s meekest servants
use to be counted arrogant and impetuous.

Истина. Хотя г-ну Коттону не было угодно объявить, что это за высокомерное или неистовое выдвижение догмата или практики, ведущее к нарушению гражданского мира, я не могу не выразить свое печальное и скорбное наблюдение, как Богу угодно оставить его, чтобы он перенял обычное позорное обвинение обвинителя детей Божьих: а именно, что они высокомерны и неистовы. Которым обвинением, вместе с обвинением в упрямстве, строптивости, гордыне, возмутителях города и т. д., сатана обычно нагружает кротчайших святых и свидетелей Иисуса.

Six cases wherein God’s people have been bold and zealous, yet
not arrogant.

Чтобы стереть, следовательно, эти грязные пятна и клевету с прекрасного и красивого лица супруги Иисуса, я выберу и предложу пять или шесть случаев, за которые свидетели Божьи, во все века и поколения людей, обвинялись в высокомерии, неистовости и т. д., и все же Бог небес, и Судья всех людей, милостиво оправдал их от таких преступлений и поддержал и признал их Своими верными и мирными слугами.

Christ Jesus and his disciples teach publicly a new doctrine,
fundamentally different from the religion professed.

Во-первых, народ Божий провозглашал, учил, спорил в течение многих месяцев новую религию и богослужение, вопреки богослужению, спроектированному в городе, поселении или государстве, где они жили или где путешествовали, как делал сам Господь Иисус по всей Галилее, и апостолы после Него во всех местах, как в синагогах, так и на рыночных площадях, как видно из Деян. 17:2, 17; Деян. 18:4, 8. И все же это не высокомерие и не неистовость.

God’s servants zealous and bold to the faces of the highest. 1
Kings xviii. 18. Luke xiii. 32. Acts xxiii. 3.

Во-вторых, слуги Божьи были ревностны за своего Господа и Учителя, даже в лицо высочайшим, и касательно личностей высочайших, насколько они противостояли истине Божьей: так Илия в лицо Ахаву: «Не я, но ты и дом отца твоего смущаете Израиля». Так Господь Иисус касательно Ирода: «Пойдите, скажите этой лисице». Так Павел: «Бог избавил меня из пасти льва»; и Анании: «Ты, стена подбеленная»; и все же во всем этом нет высокомерия и неистовости.

God’s people constantly immoveable to death.

В-третьих, народ Божий был непоколебим, постоянен и решителен до смерти в отказе подчиниться ложным богослужениям, и в проповеди и исповедании истинного богослужения, вопреки прямому приказу публичной власти. Так трое знаменитых доблестных мужей против приказа Навуходоносора и единообразного согласия всех народов на ложное богослужение (Дан. 3). Так апостолы (Деян. 4 и 5), и так свидетели Иисуса во все века, которые не возлюбили жизни своей до смерти (Откр. 12), не заботясь ни о сладкой жизни, ни о горькой смерти, и все же не высокомерны и не неистовы.

God’s people ever maintained Christ Jesus the only Lord and
King to the conscience.

В-четвертых, народ Божий, со времени пришествия Царя Израилева, Господа Иисуса, открыто и постоянно исповедовал, что никакой гражданский магистрат, никакой царь, ни кесарь не имеют никакой власти над душами или совестью своих подданных в делах Божьих и короны Иисуса; но сами гражданские магистраты, да, цари и кесари, обязаны подчинить свои собственные души служению и церкви, власти и правлению этого Господа Иисуса, Царя царей. Отсюда было обвинение против апостолов (ложное в гражданском, но истинное в духовном), что они утверждали, что есть другой Царь, некий Иисус (Деян. 17:7). И, действительно, это было великим обвинением против самого Господа Иисуса, которое иудеи возвели против Него, и за которое Он претерпел смерть, как видно из обвинения, написанного над Его головой на виселице (Иоан. 19:19): Иисус Назорей, Царь Иудейский.

That Christ is King alone over conscience is the sum of all
true preaching.

Это было и есть суть всей истинной проповеди Евангелия, или благой вести, а именно, что Бог помазал Иисуса быть единственным Царем и Правителем всего Израиля Божьего в духовных и душевных делах (Пс. 2:9; Деян. 2:36). И все же этой царской властью Своей Он решил управлять не в Своем собственном лице, но служебно в руках таких посланников, которых Он посылал проповедовать и крестить, и таким, которые веровали в то слово, которое они проповедовали (Иоан. 17). И все же здесь нет высокомерия и неистовости.

God’s people have seemed the disturbers of civil state.

5. Народ Божий, излагая разум и волю Божью касательно королевств и гражданских государств, где они жили, казался, по всякому виду здравого смысла и рациональной политики, если люди не смотрят выше оком веры, подвергающим опасности и ниспровергающим само гражданское государство, как видно из всей проповеди и совета Иеремии царю Седекии, его князьям и народу, настолько, что обвинение князей против Иеремии было в том, что он обескураживал армию от сражения против вавилонян и ослаблял землю от ее собственной защиты; и это обвинение в глазах разума казалось не неразумным или неправедным (Иер. 37 и 38); и все же в Иеремии нет высокомерия и неистовости.

God’s word and people the occasion of tumults.

6. Наконец, народ Божий, своими проповедями, спорами и т. д., был, хотя и не причиной, но случайно поводом великих раздоров и разделений, да, мятежей и беспорядков в поселениях и городах, где они жили и куда приходили; и все же ни их догмат, ни они сами не были высокомерны или неистовы, как бы их ни обвиняли: ибо так Господь Иисус обнаруживает ложные и безопасные предположения людей (Лук. 12:51): Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделенными, трое против двоих, и двое против трех, отец будет разделен против сына, и сын против отца и т. д. И так по поводу проповеди апостолами царства и богослужения Бога во Христе, повсюду, куда они приходили, чаще всего возникали беспорядки и мятежи. Например, те странные и чудовищные беспорядки в Иконии, в Эфесе, в Иерусалиме (Деян. 14:4; Деян. 19:29, 40; Деян. 21:30, 31).

ГЛ. VIII.

[1 Obj.]

Мир. Будет сказано, дорогая Истина, то, что Господь Иисус и Его посланники учили, было истиной; но вопрос об ошибке.

Истина. Я отвечаю: это разграничение, ныне обсуждаемое, касается не истины или ошибки, но манеры выдвижения или распространения.

Я признаю, что таким может быть путь и манера выдвижения, либо с бранью или поношением, дерзкими или вызывающими речами, либо с применением силы оружия, мечей, ружей, тюрем и т. д., что это может не только стремиться нарушить, но может фактически нарушить гражданский мир, или мир города.

The instances proposed carry a great show of impetuousness,
yet all are pure and peaceable.

И все же эти предложенные примеры являются случаями великого противостояния и духовной враждебности, и поводами нарушения гражданского мира; и все же, как границы, или материя, были из золота, так и пятнышки, или манера (Песн. 1:11), были из серебра: и материя, и манера чисты, святы, мирны и безобидны.

Более того, я отвечаю: возможно и обычно для лиц мягкой и нежной природы и духа выдвигать ложь с большей кажущейся кротостью и мирностью, чем Господь Иисус или Его слуги выдвигали или выдвигают истинное и вечное Евангелие. Так что отвечающего следовало бы попросить объяснить, что он подразумевает под этим высокомерным и неистовым выдвижением какого-либо догмата, которая сама манера выдвижения стремится нарушить гражданский мир и подпадает под ведение и исправление гражданского магистрата, дабы он не построил гробницу пророков и не сказал: «Если бы мы были во дни фарисеев, во дни римского императора или в кровавые марианские дни, мы не были бы соучастниками с ними в крови пророков» (Матф. 23:30), которые обвинялись в высокомерии и неистовости.

ГЛ. IX.

[2 Obj.]

Мир. Здесь будет сказано, откуда тогда возникают гражданские раздоры и беспорядки по вопросам религии?

The true cause of tumults at the preaching of the word.

Истина. Я отвечаю: когда королевство или государство, город или семья лежит и живет в вине ложного бога, ложного Христа, ложного богослужения, неудивительно, если больные глаза обеспокоены появлением света, будь он хоть сколь угодно сладостным. Неудивительно, если тело, полное испорченных гуморов, обеспокоено сильным, хотя и полезным лекарством — если лица, сонные и любящие поспать, обеспокоены шумом пронзительных, хотя и серебряных, сигналов тревоги. Неудивительно, если Адония и вся его компания изумлены и обеспокоены звуком законного наследника, царя Соломона (3 Цар. 1:41, 49) — если земледельцы были обеспокоены, когда Господин виноградника посылал слугу за слугой, и наконец своего единственного сына, и они били, и ранили, и убили даже самого сына, потому что сами намеревались захватить наследство, на которое не имели права (Матф. 21:38). Отсюда все те мятежи вокруг апостолов в Деяниях и т. д. В то время как добрые глаза не так обеспокоены светом; бдительные и бодрствующие лица, лояльные и верные, не так обеспокоены истинной, нет, и ложной религией иудея или язычника.

A preposterous way of suppressing errors.

Во-вторых. Нарушение гражданского мира может возникнуть, когда ложные и идолопоклоннические практики выдвигаются, и все же нет нарушения гражданского мира от догмата или практики, или манеры выдвижения, но от того неправильного и нелепого пути подавления, предотвращения и искоренения таких догматов или практик оружием гнева и крови, кнутами, колодками, тюремным заключением, изгнанием, смертью и т. д.; которыми людей обычно убеждают обращать еретиков и изгонять нечистых духов, что может сделать только перст Божий, то есть могущественная сила Духа в слове.

Light only can expel fogs and darkness.

Отсюда город в беспорядке, и страна принимает сигнал тревоги, чтобы изгнать этот туман или мглу ошибки, ереси, богохульства, как предполагается, мечами и ружьями. В то время как именно свет один, даже свет от ярко сияющего Солнца Праведности, способен в душах и совести людей рассеять и разогнать такие туманы и тьму.

Отсюда сыны человеческие, как говорит Давид в другом случае (Пс. 39:6), суетятся напрасно и немилосердно беспокоят других, как, с помощью Господа, в продолжении этого рассуждения станет более очевидно.

ГЛ. X.

Мир. Теперь последнее разграничение таково: «Преследование за совесть бывает либо за правильно информированную совесть, либо за слепую и ошибочную совесть».

Answ. Persecutors oppress both true and erroneous consciences.

Истина. Действительно, обе эти совести преследуются; но прискорбно слепыми и ошибочными вскоре окажутся те совести, которые из рвения к Богу, как притворно утверждается, преследовали и тех, и других. И тяжел приговор тех слепых вождей и идолопоклоннических пастырей, чей правый глаз перст Божьей ревности выколол, которые, льстя десяти рогам, или мирским властям, убеждают их, какое превосходное и верное служение они совершают Богу, преследуя обе эти совести; либо вешая правильно информированную совесть, а в ней самого Господа Иисуса, между двумя злодеями, либо убивая ошибочную и слепую, подобно Саулу, из рвения к Израилю Божьему, бедным гаваонитянам, которым угодно было Богу позволить жить; и все же та враждебность и жестокость, использованная против них, как повторяющийся суд год за годом над всей землей впоследствии говорил им, не могла быть прощена, пока смерть преследователя, Саула [и] его сыновей, не умилостивила Божье недовольство (2 Цар. 21).

ГЛ. XI.

Мир. После разъяснения в этих разграничениях, отвечающему угодно дать свое решение вопроса в четырех пунктах.

Во-первых, что он считает «незаконным преследовать кого-либо ради совести правильно информированной, ибо в преследовании таковых, — говорит он, — преследуется сам Христос». По какой причине, верно изложенной, он цитирует (Деян. 9:4): Савл, Савл, почему ты преследуешь Меня?

Истина. Тот, кто прочтет этот вывод тысячу раз, скорее найдет тьму в ярких лучах солнца, чем в этом столь ясном и сияющем луче Истины; а именно, что Христос Иисус, в Своей истине, не должен быть преследуем.

И все же, я должен спросить, ибо это будет вызывать восхищение у всех трезвых людей, что должно быть причиной или побуждением к уму отвечающего изложить такую позицию или тезис, как этот: Незаконно преследовать Господа Иисуса?

All persecutors of Christ profess not to persecute him.

Обыщите все священные тексты, истории, записи, памятники; проконсультируйтесь со всем опытом; когда-либо фараон, Савл, Ахав, Иезавель, книжники и фарисеи, иудеи, Ирод, кровавые Нероны, Гардинеры, Боннеры, папа или сам дьявол исповедовали, что преследуют Сына Божьего, Иисуса как Иисуса, Христа как Христа, без маски или прикрытия?

Нет, говорит фараон, израильтяне праздны, и потому говорят о жертвоприношении. Давид поднялся в заговоре против Савла, поэтому преследуйте его. Навуфей хулил Бога и царя, поэтому побейте его камнями. Христос — обольститель народа, хулитель Бога и предатель кесаря, поэтому повесьте Его. Христиане — раскольники, фракционеры, еретики, поэтому преследуйте их. Дьявол обманул Яна Гуса, поэтому увенчайте его бумагой с дьяволами и сожгите его и т. д.

Мир. Одну вещь я вижу явно в том, как Господь управляет пером этого достойного отвечающего, а именно, тайный шепот с небес ему, что хотя его душа стремится ко Христу и совершила много для Христа во многих искренних намерениях, и милосердном и терпеливом принятии Божьем, все же он никогда не покидал шатров тех, кто думает, что они совершают Богу доброе служение, убивая Господа Иисуса в Его слугах. И все же они говорят: если бы мы были во дни наших отцов, во дни королевы Марии и т. д., мы бы никогда не согласились на такое преследование. И поэтому, когда они преследуют Христа Иисуса в Его истинах или слугах, они говорят: «Не говорите, что вы преследуемы за слово, ради Христа: ибо мы считаем незаконным преследовать Иисуса Христа».

Позвольте мне также добавить второе: насколько он был вождем, проповедуя за преследование, я говорю, в чем он был вождем и лидером, неверно истолковывая и применяя писания истины, настолько, я говорю, его собственные уста и руки будут судить (я надеюсь, не его личность, но) его действия; ибо Господь Иисус пострадал от него (Деян. 9:5). И если бы сам Господь Иисус присутствовал, Он Сам пострадал бы в Своем собственном лице то, что Его слуги, свидетельствующие Его истину, страдают ради Него.

ГЛ. XII.

Мир. Их второй вывод таков: «Незаконно преследовать ошибочную и слепую совесть, даже в фундаментальных и важных пунктах, до тех пор, пока после наставления один или два раза (Тит. 3:11), и тогда такие совести могут быть преследуемы; потому что слово Божье настолько ясно в фундаментальных и важных пунктах, что такой человек не может не грешить против своей совести, и так будучи осужден сам собою, то есть своей совестью, он может быть преследуем за грех против собственной совести».

Истина. Я отвечаю: в той великой битве между Господом Иисусом и дьяволом примечательно, что сатана берет оружие священного текста, и такой текст, который по виду и окраске был превосходен для его цели; но в этом третьем [главе] Титу, как Соломон говорит о птицах небесных (Прит. 1:17), человек может явно видеть силок: и я знаю, время грядёт, когда будет сказано: «Тщетно расставлена сеть на глазах у святых (небесных птиц)».

Столь ощутимо груб и густ туман и мгла, которые сатана поднял вокруг этого священного текста, что тот, кто может видеть людей лишь как деревья в вопросах богослужения Божьего, может легко различить, в какой чудесный глубокий сон впал народ Божий относительно видимого царства Христа; настолько, что эта третья [глава] Титу, которая через страшные осквернения столько сотен лет была притворным оплотом и защитой всех кровавых волков, львиных логовищ и леопардовых гор, охотящихся и пожирающих свидетелей Иисуса, должна теперь быть прибежищем и защитой (как я надеюсь) агнцев и малых детей Иисуса: все же, в этом пункте, так проповедуя и практикуя столь непохоже на самих себя, на Господа Иисуса, и прискорбно слишком похоже на Его и их преследователей.

ГЛ. XIII.

Мир. Светлая Истина, поскольку это место Титу является таким притворным оплотом для преследования еретиков, и под этим предлогом преследования всех твоих последователей, я умоляю тебя яркими лучами Солнца Праведности, рассеять эти туманы и раскрыть эти пункты из текста:—

Во-первых. Кто этот человек, который является еретиком.

Во-вторых. Как этот еретик осужден сам собою.

В-третьих. Что это за первое и второе наставление, и кем оно предполагается быть данным.

В-четвертых. Что это за отвержение его, и кем предполагается, что это отвержение должно быть сделано.

What is meant by heretic in Titus.

Истина. Во-первых, кто этот еретик? Я нахожу, что он обычно определяется как такой, который упрям в фундаментальных основах, и так же, я полагаю, отвечающий склонен воспринимать его, говоря, что апостол приводит эту причину, почему после одного и двух наставлений он должен быть преследуем; потому что в фундаментальных и главных пунктах догматики и богослужения слово Божье настолько ясно, что еретик не может не быть убежден в своей собственной совести.

Но об этой причине я не нахожу ни одной йоты, упомянутой в этом священном тексте. Ибо хотя он говорит, что такой осужден сам собою, все же он не говорит, и не следует из этого, что фундаментальные основы настолько ясны, что после первого и второго наставления человек, который не подчиняется им, осужден сам собою, не более, чем в меньших пунктах. Этот одиннадцатый стих имеет отношение к предыдущим стихам. Тит, евангелист, проповедник благой вести, пребывающий здесь с церковью Христа на Крите, требуется Павлом избегать, отвергать и учить церковь отвергать родословия, споры и бесполезные вопросы о законе. Такое же поручение он дал Тимофею, оставленному также евангелистом в Эфесе (1 Тим. 1:4).

Если бы было возражено, что делать с такими спорщиками, суетными препирателями о родословиях и вопросах бесполезных? — Апостол, кажется, ясно отвечает: Пусть он будет один и два раза наставлен.

Возражение. Да, но что если одно и два наставления не помогают?

Апостол, кажется, отвечает: αἱρετικὸν ἄνθρωπον; и это значит: человека, который является своевольно упрямым после такого одного и двух наставлений, отвергни его.

С этим священным текстом согласуется текст 1 Тим. 6:4, 5, где Тимофею заповедано удаляться от тех, кто помешан на вопросах и словопрениях.

Все это пункты низшей и подчиненной природы, не подпадающие собственно под термины или понятия тех (στοιχεῖα) первых начал и (θεμελίους) оснований христианского исповедания, а именно: покаяния от мертвых дел, веры в Бога, учения о крещениях и о возложении рук, о воскресении и суде вечном (Евр. 6:2 и т. д.).

Касательно этих фундаментальных основ (хотя нет ничего столь малого в христианском богослужении, что не могло бы быть отнесено к одному из этих шести, все же) Павел Тимофею или Титу не говорит в тех местах, мною приведенных, или о каких-либо из них, как может явно следовать из контекста и объема.

Возлюбленная супруга Христа не является вместилищем для какого-либо нечистого лица, упрямого в какой-либо нечистоте против чистоты Господа Иисуса, Который заповедал Своему народу очистить старую закваску, не только большие части, но и малую закваску, которая заквашивает все тесто; и поэтому этот еретик, или упрямый человек в этих суетных и бесполезных вопросах, должен был быть отвергнут, так же, как если бы его упрямство было в больших делах.

Опять же, если бы была оставлена дверь или окно открытыми для суетных и бесполезных вопросов и грехов меньшей природы, как склонны люди покрывать [их] шелковым покрывалом и говорить: «Почему, я не еретик в фундаментальных основах, пощадите меня в этом или том малом, этом или том мнении или практике, они второстепенной, обстоятельственной природы и т. д.»

The word heretic generally mistaken.

Так, при внимательном наблюдении за связью с предыдущими стихами и объемом Духа Божьего в этом и других подобных священных текстах, это греческое слово еретик есть не более, чем на истинном английском языке и в истине, упрямый и своевольный человек в церкви на Крите, спорящий и препирающийся о тех бесполезных вопросах и родословиях и т. д.; и [это] не такое чудовище, подразумеваемое в этом месте, как большинство толкователей полагают, а именно, один упрямый в фундаментальных основах, и, как отвечающий заставляет апостола писать, в таких фундаментальных и главных пунктах, в которых слово Божье настолько ясно, что человек не может не быть убежден в совести, и поэтому не преследуется за дело совести, но за грех против своей совести.

ГЛ. XIV.

Мир. Теперь, во-вторых, что это за самоосуждение?

Истина. Апостол, кажется, делает это основанием отвержения такого лица — потому что он развращен и грешит, будучи осужден сам собою. При должном поиске станет ясно, что это самоосуждение здесь не подразумевается быть у еретиков (как говорят люди) только в фундаментальных основах; но, как здесь имеется в виду, у людей, упрямых в меньших вопросах и т. д.

Во-первых, он развращен, или повернут криво, ἐξέστραπται, слово, противоположное прямоте или правильности. Так что объем, как я полагаю, таков — после истинного и верного наставления один или два раза, гордыня сердца или жар гнева набрасывает завесу на глаза и сердце, так что душа отвернута или освобождена от проверок истины.

Во-вторых, он грешит, ἁμαρτάνει; то есть, будучи развращенным или повернутым в сторону, он грешит, или блуждает с пути истины, и осужден самим собою, αὐτοκάτακριτος; то есть, тайными проверками и шепотом собственной совести, которая примет сторону Бога против самого человека, в поражении, обвинении и т. д.

Checks of conscience.

Которые проверки совести мы находим даже у собственного дорогого народа Божьего, как это наиболее восхитительно открыто в пятой [главе] Песни Песней, в тех печальных, сонных и недобрых отрывках супруги, в ее ответе на стуки и призывы Господа Иисуса; которые народ Божий, во всех своих пробуждениях, признает, как легко они прислушивались к проверкам собственной совести. Это отвечающему угодно называть грехом против своей совести, за который он может законно быть преследуем: а именно, за грех против своей совести.

Который вывод — хотя и окрашенный киноварью ошибочного священного текста, и той старой мечтой иудея и язычника, что корона Иисуса будет состоять из внешнего материального золота, а Его меч будет сделан из железа или стали, исполняя суд в Его церкви и царстве посредством телесного наказания — я надеюсь, с помощью Господа Иисуса, проявить его как ниспровержение и выкорчевывание самых оснований и корней всего истинного христианства, и абсолютное отрицание того, что Господь Иисус, великий помазанник, еще пришел во плоти.

ГЛ. XV.

Это станет ясно, если мы исследуем два последних вопроса этого места Титу; а именно,

Во-первых. Что это за наставление?

Во-вторых. Что это за отвержение здесь подразумевается? Отвергни его.

Во-первых, тогда, Тит, которому это послание и эти указания были написаны, и в нем всем, кто следует за ним в подобном деле Евангелия до конца мира, не был служителем гражданского государства, вооруженным величием и ужасом материального меча, который мог бы за преступления против гражданского государства налагать наказания на тела людей посредством тюремных заключений, порки, штрафов, изгнания, смерти. Тит был служителем Евангелия, или благой вести, вооруженным только духовным мечом слова Божьего, и [таким] духовным оружием, которое (все же) через Бога было могущественно на разрушение твердынь, да, всякого высокого помысла высочайшей головы и сердца в мире (2 Кор. 10:4).

What is the first and second admonition. What the rejecting
of the heretic was. Corporal killing in the law, typing out spiritual
killing, by excommunication, in the gospel.

Посему эти первое и второе увещевания не были гражданскими или телесными наказаниями, налагаемыми на личности или кошельки людей, что суды человеческие могут законно применять к злодеям; но они были порицаниями, обличениями, увещеваниями и убеждениями словом вечного Бога, обращенными к совести во имя и в присутствии Господа Иисуса, посреди церкви. Которые, будучи презренными и не принятыми во внимание, в последнюю очередь влекут за собой отлучение; которое не есть отсечение путем обезглавливания, повешения, сожжения и т. д., или изгнание из страны и ее пределов; ни то, ни другое (да и никакое меньшее гражданское наказание) Тит или церковь на Крите не имели власти осуществлять. Но это было то страшное отсечение от видимой главы и тела, Христа Иисуса и Его церкви; то очищение от старой закваски из массы святых; удаление злого и нечестивого человека из святой земли и содружества Божьего Израиля, 1 Кор. v. [6, 7.] [102] Где примечательно, что то же самое слово, используемое Моисеем для предания злодея смерти в типическом Израиле мечом, побиением камнями и т. д., Втор. xiii. 5, здесь используется Павлом для духовного умерщвления, или отсечения путем отлучения, 1 Кор. v. 13, «Извергните развращенного из среды вас» и т. д.

Теперь я желаю, чтобы отвечающий, и всякий, в святом благоговении и страхе Божьем, рассмотрел, что —

От кого должны были исходить первое и второе увещевания, от тех же должно было исходить и отвержение или извержение, как прежде. Но не от гражданского магистрата, которому Павел не пишет это послание и который также не обязан один и два раза увещевать, но может поспешно наказывать, как он видит причину, личности или кошельки правонарушителей против его гражданского государства; но от Тита, служителя или ангела церкви, и от церкви с ним, должны были исходить эти первое и второе увещевания.

И, следовательно, в конце концов, и это отвержение: которое не может быть ничем иным, как извержением или отлучением его из их церковного общества.

Действительно, это отвержение есть не что иное, как то избегание, о котором Павел пишет церкви Христовой в Риме, Рим. xvi. 17; которое избегание, хотя и прискорбно извращенное некоторыми для доказательства преследования, принадлежало правителям церкви и царства Христова в Риме, а не римскому императору, чтобы ему избавлять и избегать мир от них путем кровавого и жестокого преследования.

ГЛАВА XVI.

The third conclusion discussed.

Мир. Третий вывод таков: в вопросах меньшей важности должна быть веротерпимость.

Satan’s policy.

Что, хотя я и признаю истиной Божьей, все же три вещи весьма примечательны в способе ее изложения: ибо сатана использует превосходные стрелы для плохих целей, и иногда сверх намерения, и скрытых от глаз лучника.

The answerer granteth a toleration.

Во-первых, говорит он, такой человек должен быть терпим, пока Богу не будет угодно открыть ему Свою истину.

Patience to be used toward the opposite.

Истина. Это хорошо замечено вами: ибо, действительно, это та самая причина, по которой апостол призывает к кротости и мягкости ко всем людям, и к таким, которые противятся, 2 Тим. ii. [25]; потому что есть «может быть», или «возможно»; «Может быть, Бог даст им покаяние». Тот Бог, который явил милость одному, может явить милость другому. Может быть, та глазная мазь, которая помазала глаз одного человека, бывшего слепым и противящимся, может помазать и другого, столь же слепого и противящегося. Тот, кто дал покаяние мужу, может дать его жене и т. д.

The carriage of a soul, sensible of mercy, toward other
sinners in their blindness and opposition.

Отсюда душа, которая жива и чувствительна к милости, полученной ею самой в прежней слепоте, противлении и вражде против Бога, не может не быть терпеливой и кроткой по отношению к иудеям, которые до сих пор отрицают, что Господь Иисус пришел, и оправдывают своих предков в убийстве Его: по отношению к туркам, которые признают Христа великим пророком, но меньшим, чем Магомет: да, ко всем различным видам антихристиан, которые воздвигают многих ложных Христов вместо Него: и, наконец, к язычникам и самым диким из сынов человеческих, которые еще не слышали ни об Отце, ни о Сыне: и ко всем этим видам, иудеям, туркам, антихристианам, язычникам, когда они противятся свету, представленному им, в сознании своего собственного прежнего противления, и того, что Бог, может быть, в конце концов даст покаяние. Я добавлю, такая душа будет не только терпеливой, но и искренне и постоянно молиться за все виды людей, чтобы из них избранные Божьи могли быть призваны к общению с Христом Иисусом; и, наконец, не только молиться, но и стремиться, в меру своих способностей, к их участию в той же благодати и милости. [103]

Тот великий камень, о который разбиваются столь многие славные корабли, а именно, что такие лица, лжепророки, еретики и т. д., должны были быть преданы смерти в Израиле, я, с Божьей помощью, устраню. Как и то тонкое шелковое покрытие образа, а именно, что такие лица должны быть преданы смерти или изгнаны, чтобы предотвратить заражение и соблазнение других, я, с Божьей помощью, в последующем рассуждении сорву.

The answerer confounds the churches in Philippi and Rome, with
the cities Philippi and Rome.

Во-вторых, я замечаю из Писаний, которые он цитирует для этой веротерпимости, Фил. iii. [17] и Рим. xiv. [1-4], как тесно, хотя я надеюсь неосмотрительно, он отождествляет церкви Христовы в Филиппах и Риме с городами Филиппы и Рим, в которых находились церкви и которым только писал Павел. Как будто то, что эти церкви в Филиппах и Риме должны терпеть среди себя, то города Филиппы и Рим должны терпеть в своих гражданах: и то, что эти церкви не должны терпеть, то эти города, Филиппы и Рим, не должны терпеть в пределах города, государства и юрисдикции.

Истина. На этом основании, по неоспоримому следствию, эти города, Филиппы и Рим, были обязаны не терпеть самих себя, то есть города и граждан Филипп и Рима, в их собственной гражданской жизни и бытии; но должны были убить или изгнать самих себя из своих собственных городов, как идолопоклоннических почитателей других богов, а не истинного Бога в Иисусе Христе.

Difference between the church and the world.

Но как лилия среди тернов, так любовь Христова среди дочерей; и как яблоня среди лесных деревьев, так возлюбленный ее среди сынов; столь велика разница между церковью в городе или стране и гражданским государством, городом или страной, в которой она находится.

Не менее тогда (как Давид в другом случае, Пс. ciii. [11], как далеко небеса от земли) те, кто истинно Христовы (то есть помазаны истинно Духом Христовым), [отличны] от многих тысяч, которые не любят Господа Иисуса Христа, и все же есть и должны быть допускаемы в мире, или гражданском государстве, хотя они [т. е. мир и т. д.] не имеют права входить во врата Иерусалима, церкви Божьей.

The church and civil state confusedly made all one.

И это тем более тщательно следует иметь в виду, потому что всякий раз, когда просят о веротерпимости к чужой религии и совести, те, кто (я надеюсь, в истине) ревностны о Боге, охотно производят множество Писаний, написанных церкви, как до, так и после пришествия Христа, все повелевающие и настаивающие на изгнании нечистых, отсечении упорных, очищении от закваски, отвержении еретиков. Как будто, поскольку терновник, колючки и чертополох не могут быть в саду церкви, поэтому они должны быть вырваны из пустыни. Тогда как тот, кто сегодня является терновником, то есть иудей, турок, язычник, антихристиан, может, когда слово Господне бежит свободно, завтра стать членом Иисуса Христа, вырезанным из дикой маслины и привитым к истинной.

Persecutors have forgotten the blessedness promised to the
merciful, Matt. v. [7.]

Мир. В-третьих, из этой веротерпимости к лицам, держащимся меньших заблуждений, я замечаю немилосердие таких доктрин и сердец, как если бы они забыли блаженство; «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», Матф. v. [7.] Тот, кто слегка и лишь немного ранен, должен быть терпим, и средства дарованы для его исцеления. Но глубоко раненые грешники, и прокаженные, язвенные, и те, у кого были кровотечения двенадцать лет подряд, и те, кто был согбен тридцать восемь лет своей жизни, они не должны быть терпимы, пока, может быть, Бог не даст им покаяния. Но либо не законно благочестивому магистрату править и управлять таким народом, как некоторые говорили, либо, если они находятся под управлением и не исправляются согласно государственной религии после первого и второго увещевания, гражданский магистрат обязан преследовать и т. д.

Истина. Такие лица нуждаются, как Павел римлянам, гл. xii. 1, чтобы их умоляли милосердием Божьим облечься в милосердие к тем, кто не причинил им вреда ни телом, ни имуществом, и поэтому справедливо не должны быть наказываемы в своем имуществе или личностях.

ГЛАВА XVII.

Мир. Я теперь побеспокою вас, дорогая Истина, лишь одним выводом, который таков, а именно: что если человек высказывает заблуждение с шумным и высокомерным духом, к нарушению гражданского мира, он должен быть наказан и т. д.

Истина. Об этом я уже говорил, признавая, что если какой-либо человек совершит что-либо из того, в чем обвиняли Павла, Деян. xxv. 11, он не должен быть пощажен, да, он не должен, как говорит Павел, в таких случаях отказываться умереть.

What persons are guilty of breach of civil peace.

Но если дело другого рода, духовного и божественного характера, я писал прежде во многих случаях, и мог бы во многих других, что поклонение, которое исповедует государство, может быть опровергаемо и против него может быть проповедуемо, и все же не будет нарушения гражданского мира. И если нарушение последует, оно вызвано не такими доктринами, а шумными и насильственными противниками их.

The most peaceable wrongfully accused of peace-breaking.

Такие лица нарушают мир города или королевства только тогда, когда взывают к тюрьме и мечам против тех, кто противоречит их суждению или практике в религии. Ибо как госпожа Иосифа обвиняла Иосифа в нечистоте и взывала к гражданскому насилию против него, когда Иосиф был целомудрен, а она сама виновна, так, обычно, кроткие и мирные земли оклеветаны как мятежники, фракционеры, нарушители мира, хотя они не имеют дела с государством или государственными делами, но делами божественного и духовного характера, когда их клеветники являются единственными немирными и виновными в нарушении гражданского мира. [104]

Мир. Мы теперь подошли ко второй части ответа, которая является частным рассмотрением таких оснований, которые приводятся против такого преследования.

Первый род оснований — из Писаний.

ГЛАВА XVIII.

The examination of what is meant by the tares and the command
of the Lord Jesus to let them alone.

Во-первых, Матф. xiii. 30, 38, «Ибо Христос повелевает оставить расти вместе плевелы с пшеницею до жатвы».

На что он отвечает: «Что плевелы — это не терновник и колючки, но отчасти лицемеры, подобные благочестивым, но на самом деле плотские, как плевелы подобны пшенице, но не являются пшеницей; или отчасти такие развращенные доктрины или практики, которые действительно нездоровы, но все же такие, которые очень близки к истине (как плевелы к пшенице), и так близки, что добрые люди могут быть увлечены ими; и поэтому лица, в которых они растут, не могут быть вырваны, не будучи вырвана с ними добрая пшеница. В таком случае, — говорит он, — Христос призывает к мирной веротерпимости, а не к карательному преследованию, согласно третьему выводу».

The answerer’s fallacious exposition, that tares signify
either persons, doctrines, or practices.

Истина. Суть этого ответа я полагаю, во-первых, отрицательной; что под плевелами не подразумеваются лица другой религии и поклонения, то есть, говорит он, «они не являются терновником и колючками».

Во-вторых, утвердительной; под плевелами подразумеваются либо лица, либо доктрины, либо практики; лица, как лицемеры, подобные благочестивым; доктрины или практики развращенные, но подобные истине.

В ответ на это я признаю, что не только те достойные свидетели, чьи воспоминания сладки для всех, кто боится Бога, Кальвин, Беза и т. д., но и позднейших времен многие соединяются с этим достойным отвечающим, чтобы удовлетворить себя и других таким толкованием.

The answerer barely affirming a most strange interpretation.

Но, увы! как темна остается душа, которая желает ходить с Богом в святом страхе и трепете, когда в таком важном и могучем пункте, как этот, который в вопросах совести касается пролития крови тысяч и гражданского мира в мире при взятии оружия для подавления всех ложных религий! — когда, я говорю, никакого свидетельства или доказательства Духа не приводится, чтобы доказать такое толкование, ни аргументов из самого места или Писаний истины, чтобы подтвердить его; но голое утверждение, что эти плевелы должны означать лиц, или доктрины и практики.

Satan’s subtlety about the opening of scripture.

Я не буду воображать никакой обманчивой цели в мыслях отвечающего при предложении этих трех — лиц, доктрин или практик; все же я осмелюсь уверенно утверждать, что старый змей обманул его драгоценную душу, и языком и пером хотел бы обмануть души других таким методом разделения слова истины. Тройная веревка, а значит и тройная сеть, сильна; и слишком вероятно, что одна из трех, либо лица, либо доктрины, либо практики, может поймать чьи-то ноги. [105]

ГЛАВА XIX.

Мир. Место тогда будучи такой важности, как касающееся истины Божьей, крови тысяч, да, крови святых, и Господа Иисуса в них, я попрошу вашего более прилежного исследования, с Господней святой помощью, этого Писания.

[Истина.] Я сделаю очевидным, что под этими плевелами в этой притче подразумеваются лица в отношении их религии и образа поклонения, открытые и видимые исповедники, такие же плохие, как терновник и колючки; не только подозреваемые лисицы, но такие же плохие, как те алчные волки, о которых говорит Павел, Деян. xx. [29], которые развращенными и злыми доктринами трудятся духовно пожрать стадо и увлечь учеников за собой, чьи уста должны быть заграждены, и все же никакой плотской силы и оружия не должно быть использовано против них; но их зло должно быть отражено теми могучими оружиями святой оружейной Господа Иисуса, в которой висит тысяча щитов, Песн. iv. [4.]

Что Господь Иисус не подразумевает доктрины или практики под плевелами в этой притче, ясно; ибо,

Во-первых, Господь Иисус прямо толкует доброе семя как лиц, и тех, которые суть сыны Царства; и плевелы также как означающие людей, и тех, которые суть сыны лукавого, ст. 38. [106]

Toleration in Rom. xiv. considered. Toleration of Jewish
ceremonies, for a time, upon some grounds in the Jewish church, proves
not toleration of popish and anti-christian ceremonies in the Christian
church, although in the state.

Во-вторых, такие развращенные доктрины или практики не должны быть терпимы сейчас, как те иудейские соблюдения, собственные постановления Господа, были на время допускаемы, Рим. xiv. И не так долго, как до тех пор, пока ангелы, жнецы, не придут жать жатву в конце мира. Ибо можем ли мы думать, что поскольку нежные совести иудеев должны были быть пощажены в их различиях в пище, что поэтому лица должны быть терпимы сейчас в церкви (ибо я не говорю о гражданском государстве), и это до конца мира, в суеверном воздержании и запрещении мяса в папистские посты, и суеверные пятницы и т. д.; и что поскольку они должны были быть пощажены в их соблюдении иудейских праздников, что поэтому до жатвы, или конца мира, лица должны быть терпимы сейчас (я имею в виду в церкви) в соблюдении папистского Рождества, Пасхи, Пятидесятницы и других суеверных папистских праздников?

Я охотно признаю, что если члены церкви Христовой по некоторому заблуждению сатаны преклонят колени на вечере Господней, будут соблюдать Рождество или любое другое папистское соблюдение, великая нежность должна быть использована в завоевании его души от заблуждения его пути; и все же я не вижу, что лица, так практикующие, были пригодны для принятия в церкви Христовы сейчас, как иудеи, немощные в вере, то есть в свободах Христовых, должны были быть приняты, Рим. xiv. 1. И меньше всего (как прежде), что веротерпимость или допущение таких должно продолжаться до судного дня, или конца мира, как эта притча настаивает на веротерпимости: Оставьте их до жатвы.

ГЛАВА XX.

Опять же, лицемеры не подразумевались Господом Иисусом в этой знаменитой притче.

Tares proved not to signify hypocrites.

Во-первых, оригинальное слово ζιζάνια, означающее все те сорняки, которые вырастают с зерном, как куколь, плевел, плевелы и т. д., кажется, подразумевает такой род людей, которые обычно и вообще известны как явно отличающиеся от и противоположные истинным почитателям Бога, здесь называемым сынами Царства: как эти сорняки, плевелы, куколь, плевел и т. д. обычно и сразу известны каждому земледельцу как отличающиеся от пшеницы, и как противоположные, и противные, и вредные для нее. [107]

Теперь, тогда как утверждается, что эти плевелы подобны пшенице, и так подобны, что это сходство или подобие сделано основанием этого толкования, а именно, что плевелы должны означать лицемеров, или доктрины, или практики, которые подобны детям Божьим, истине и т. д.:—

Я отвечаю, во-первых, притча не содержит ничего такого, что подобие плевелов должно было обмануть слуг, чтобы заставить их предполагать на время, что они были доброй пшеницей; но что как только плевелы появились, ст. 26, слуги пришли к домовладельцу по поводу них, ст. 27. Писание не содержит такого времени, в которое они сомневались или подозревали, что они такое.

Мир. Может быть сказано, что они не казались плевелами, пока зерно не было в колосе и не выпустило свой плод.

The false and counterfeit Christians appear as soon as the
true and faithful.

Истина. Я отвечаю, одно появилось так же скоро, как другое; ибо так слово ясно несет это, что семя обоих было посеяно, когда пшеница появилась и выпустила свой колос и плод, плевелы также были так же рано, и проявили себя, или появились также.

Во-вторых, есть такое различие, или неподобие, я говорю такое различие, что как только плевелы и пшеница вырастают до колоса и плода, каждый земледелец может сказать, что есть пшеница, а что есть плевелы и куколь и т. д.

Мир. Может быть сказано, Истина: так когда лицемер проявлен, тогда все могут знать его и т. д.; но прежде чем лицемеры будут проявлены плодами, они неизвестны.

Я отвечаю: исследуйте притчу и спросите, когда это было, что слуги впервые пожаловались на плевелы домовладельцу, как не тогда, когда они появились или показались, не будучи промежутка, в который слуги не могли сказать, что делать с ними, но сомневались, были ли они пшеницей или плевелами, как подразумевает отвечающий.

Hypocritical Christians.

Во-вторых, когда это было, что домовладелец дал повеление оставить их, как не после того, как они появились и были известны как плевелы; что должно подразумевать по этому толкованию отвечающего, что когда люди обнаружены и известны как лицемеры, все же такое поколение лицемеров в церкви должно быть оставлено и терпимо до жатвы, или конца мира; что противно всякому порядку, благочестию и безопасности в церкви Господа Иисуса, как несомненно отвечающий признает. Так что эти плевелы, будучи заведомо известными как отличающиеся от зерна, я заключаю, что они не могут здесь подразумеваться Господом Иисусом как означающие тайных лицемеров, но более открытых и явных грешников. [108]

ГЛАВА XXI.

The tares cannot signify hypocrites.

Вторая причина, почему эти плевелы не могут означать лицемеров в церкви, я беру из собственного толкования Господа Иисуса поля, в котором посеяны и пшеница, и плевелы, которое, говорит Он, есть мир, из которого Бог избирает и призывает Свою церковь.

Two sorts of hypocrites, 1. In the church, as Judas, Simon
Magus; and these must be tolerated until discovered, and no longer. 2.
Hypocrites in the world, which are false Christians, false churches; and
these the Lord Jesus will have let alone unto harvest.

Мир лежит во зле, подобен пустыне, или морю диких зверей бесчисленных, блудников, корыстолюбцев, идолопоклонников и т. д.; с которыми народ Божий может законно общаться и сожительствовать в городах, поселках и т. д., иначе они не должны жить в мире, но выйти из него. В котором мире, как только Господь Иисус посеял доброе семя, сынов Царства, истинное христианство, или истинную церковь, враг, сатана, немедленно, в ночь безопасности, невежества и заблуждения, пока люди спали, посеял также эти плевелы, которые суть антихристиане, или ложные христиане. Этих странных исповедников имени Иисуса служители и пророки Божьи видя, они готовы бежать на небо, чтобы принести оттуда огненные суды, чтобы пожрать этих странных христиан и вырвать их с корнем из мира. Но Сын Человеческий, кроткий Агнец Божий — ради избранных, которые должны быть собраны из иудеев и язычников, язычников, антихристиан — повелевает допущение их в мире, до времени конца мира, когда козлы и овцы, плевелы и пшеница будут вечно отделены друг от друга.

The field by most, generally, but falsely, interpreted the
church.

Мир. Вы знаете, некоторые превосходные достойные мужи, мертвые и живые, трудились, чтобы превратить это поле мира в сад церкви. [109]

The Lord Jesus the great teacher by parables, and the only
expounder of them.

Истина. Но кто может вообразить, что мудрость Отца, Господь Иисус Христос, [110] так открыл бы эту притчу, как Он исповедально делает, чтобы она была плотнее закрыта, и что одна трудность или замок был бы открыт большей и более трудной, называя мир церковью? Противно также пути света и любви, который есть в Иисусе, когда Он намеренно хотел учить и наставлять Своих учеников; противно природе притч и подобий; и, наконец, природе церкви или сада Христова.

ГЛАВА XXII.

The scope of the parable. Four sorts of ground, or hearers
of the word, in the world, and but one properly in the church; the rest
seldom come, or accidentally, to hear the word in the church, which word
ought to be fitted for the feeding of the church or flock: preaching for
conversion, is properly out of the church.

В прежней притче Господь Иисус сравнивал Царство Небесное с посевом семени. Истинные посланники Христовы суть сеятели, которые бросают семя слова Царства на четыре рода почвы. Которые четыре рода почвы, или сердца людей, не могут предполагаться как принадлежащие церкви, и никогда не будет доказано, что церковь состоит из каких-либо еще родов или природ почвы, собственно, кроме одной, а именно, честной и доброй почвы. И надлежащая работа церкви касается процветания и благополучия этого рода почвы, а не других неконвертированных трех родов; которые, может быть, редко или никогда не приходят близко к церкви, если они не принуждены гражданским мечом, который образец или первый сеятель никогда не использовал; и будучи принуждены, они поставлены на путь религии таким курсом — если не так, они принуждены жить без религии: ибо одно из двух должно необходимо последовать, как я докажу впоследствии.

На поле мира, тогда, находятся все те роды почвы: слушатели при дороге, каменистая и тернистая почва слушателей, так же как честная и добрая почва; и я полагаю, теперь не будет сказано отвечающим, что те три рода плохой почвы были лицемерами, или плевелами, в церкви. [111]

The scope of the parable of the tares.

Теперь после того, как Господь Иисус предложил ту великую ведущую притчу о сеятеле и семени, Он благоволит предложить эту притчу о плевелах, с удивительной связностью и сладким утешением для честной и доброй почвы; которые, с радостными и честными сердцами, приняв слово Царства, могут все же казаться обескураженными и встревоженными столь многими антихристианами и ложными исповедниками имени Христова.

Господь Иисус, поэтому, дает указание относительно этих плевелов, что до конца мира, последовательно во всех родах и поколениях их, они должны быть (не одобрены или поощрены, но) оставлены, или допускаемы в мире.

The Lord Jesus in this parable of the tares, gives direction
and consolation to his servants.

Во-вторых, Он дает Своему собственному доброму семени это утешение: что те небесные жнецы, ангелы, в жатву, или конце мира, примут порядок и курс с ними, а именно, они свяжут их в связки и бросят их в вечные огни; и чтобы чаша их утешения переполнилась, Он добавляет, ст. 43, Тогда, тогда в то время, праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их.

The tares proved properly to signify anti-christians.

Эти плевелы, тогда, не будучи ошибочными доктринами, ни развращенными практиками, ни лицемерами, в истинной церкви, подразумеваемыми Господом Иисусом в этой притче, я, в-третьих, с помощью того же Господа Иисуса, очевидно докажу, что эти плевелы не могут быть никаким иным родом грешников, кроме ложных почитателей, идолопоклонников, и в частности [и] собственно, антихристиан.

ГЛАВА XXIII.

Matt. viii. 12. Matt. xxi. 43. God’s kingdom on earth the
visible church.

Во-первых, тогда, эти плевелы суть такие грешники, которые противоположны и противны сынам Царства, видимо так объявленные и явные, ст. 38. [112] Теперь Царство Божье внизу есть видимая церковь Христа Иисуса, согласно Матф. viii. 12. Сыны Царства, которые угрожаемы быть изверженными, кажутся иудеями, которые были тогда единственной видимой церковью в завете с Господом, когда все другие народы следовали другим богам и поклонениям. И более ясно то страшное угрожение, Матф. xxi. 43, Царство Божье отнимется от вас и дано будет народу, который будет приносить плоды его.

The distinction between the wheat and the tares, as also
between these tares and all other.

Таковы, тогда, доброе семя, добрая пшеница, сыны Царства, как ученики, члены и подданные Господа Иисуса Христа, Его церкви и царства: и поэтому, следовательно, таковы плевелы, как противоположные этим, идолопоклонники, самовольные почитатели, не истинно, но ложно подчиняющиеся Иисусу: и в особенности, сыны лукавого, видимо так появляющиеся. Которого лукавого я полагаю не дьяволом; ибо Господь Иисус кажется делает их отличными: Сеющий доброе семя, говорит Он, есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя суть сыны Царства; а плевелы суть сыны лукавого, или нечестия; враг, посеявший их, есть дьявол.

Оригинал здесь τοῦ πονηροῦ, согласуется с тем, Луки xi. 4, Избавь нас ἀπὸ τοῦ πονηροῦ, от лукавого, или нечестия; противоположного сынам Царства и праведности его.

ГЛАВА XXIV.

Мир. Это правда, что все пьяницы, воры, нечистые лица и т. д. противоположны детям Божьим.

Истина. Отв. Их противление здесь детям Царства есть такое противление, которое собственно борется против религиозного состояния, или поклонения, Господа Иисуса Христа.

Во-вторых, очевидно, что Господь Иисус в этой притче не подразумевает никакого иного рода грешников: к которым Он говорит, Оставьте их, в церкви или государстве; ибо тогда Он противоречил бы другим святым и благословенным постановлениям для наказания правонарушителей, как в христианском, так и в гражданском государстве.

Civil magistracy from the beginning of the world. Offenders
against the civil laws not to be perpetually tolerated.

Во-первых, в гражданском государстве. От начала мира Бог вооружил отцов, господ, магистратов наказывать делателей зла; то есть таких, чьи действия отцы, господа, магистраты должны судить, и соответственно наказывать таких грешников, которые преступают против блага и мира их гражданского государства, семей, поселков, городов, королевств — их состояния, правительства, правители, законы, наказания и оружие будучи все гражданского характера; и поэтому ни непослушание родителям или магистратам, ни убийство, ни ссоры, нечистота, ни распутство, воровство ни вымогательство, ни что-либо такого рода не должно быть оставлено, ни в меньших, ни в больших семьях, поселках, городах, королевствах, Рим. xiii.; но своевременно быть подавлено, как может лучше способствовать общественной безопасности.

Nor offenders in the church of Christ Jesus to be suffered.

Опять же, во-вторых, в царстве Христа Иисуса, чье царство, служители, законы, наказания, оружие суть духовные и душевного характера, Он не хочет, чтобы антихристианские идолопоклонники, вымогатели, корыстолюбцы и т. д. были оставлены; но нечистые и прокаженные должны быть изгнаны, старая закваска очищена, упорные во грехе духовно побиты камнями до смерти и удалены из Израиля; и это многими степенями нежного увещевания в частном и публичном, как требует случай.

Поэтому, если ни правонарушители против гражданских законов, государства и мира не должны быть оставлены; ни духовное состояние, церковь Христа Иисуса, не должна терпеть тех, кто злы, Откр. ii. 2, я заключаю, что это грешники иного рода — идолопоклонники, ложные почитатели, антихристиане, которые без обескураживания истинных христиан должны быть оставлены и допущены в мире расти и наполнять меру своих грехов, по образу того, кто посеял их, пока великая жатва не сделает разницу. [113]

ГЛАВА XXV.

The great reapers are the angels.

В-третьих, в том, что служители, к которым отнесены эти плевелы, суть ангелы, небесные жнецы в последний день, ясно как свет, что, как прежде, эти плевелы не могут означать лицемеров в церкви; которые, когда они обнаружены и увидены как плевелы, противоположные доброму плоду доброго семени, не должны быть оставлены ангелам в жатву, или конце мира, но очищены правителями церкви и всей церковью Христовой. [114] Опять же, они не могут быть правонарушителями против гражданского государства и общего благосостояния, чье дело с ними не приостановлено до пришествия ангелов, но [допущено] людям, которые, хотя они не знают Господа Иисуса Христа, все же являются законными правителями и властителями в гражданских вещах.

Соответственно, в четвертом и последнем месте, в том, что вырывание этих плевелов с этого поля должно быть оставлено до самой жатвы или конца мира, очевидно отсюда, что, как прежде, они не могли означать лицемеров в церкви, которые, когда они обнаружены как таковые, как эти плевелы были обнаружены как плевелы, не должны быть терпимы, после первого и второго увещевания, но отвергнуты, и каждый брат, который ходит бесчинно, должен быть удален или отделен от. [115] Так же никакой правонарушитель против гражданского государства, путем грабежа, убийства, прелюбодеяния, угнетения, мятежа, бунта, не должен быть вечно потворствуем и пользоваться вечной веротерпимостью до конца мира, как эти плевелы должны.

The tares to be tolerated the longest of any sinners.

Моисей на время хранил молчание против мятежа Корея, Дафана и Авирона. Давид на сезон терпел Семея, Иоава, Адонию. Но до жатвы, или конца мира, Господь никогда не намеревался, чтобы кто-либо, кроме этих духовных и мистических плевелов, был так допущен.

ГЛАВА XXVI.

The danger of infection by these tares assoiled.

Истина. Теперь если кто воображает, что время или дата длинны, что в промежуточное время они могут сделать мир зла до конца мира, как путем заражения и т. д.

Lamentable experience hath proved this true of late in Europe,
and lamentably true in the slaughter of some hundred thousands of the
English.

Во-первых, я отвечаю, что как гражданское государство держит себя с гражданской стражей, в случае если эти плевелы попытаются что-либо против мира и благополучия его, пусть такие гражданские преступления будут наказаны; и все же, как плевелы, противоположные царству Христову, пусть их поклонение и совести будут терпимы. [116]

Во-вторых, церковь, или духовное состояние, город, или королевство, имеет законы, и порядки, и арсеналы, где висит тысяча щитов, Песн. iv. 4, оружие и боеприпасы, способные разрушить самые сильные твердыни, 2 Кор. x. 4, и так защитить себя против самых врат земли или ада. [117]

В-третьих, Господь Сам знает, кто Его, и Его основание остается твердым; Его избранные не могут погибнуть или быть окончательно обмануты. [118]

Наконец, Господь Иисус здесь, в этой притче, излагает две причины, способные удовлетворить и насытить наши сердца терпеливо нести это их противоречие и антихристианство, и допустить или оставить их.

Во-первых, чтобы добрая пшеница не была вырвана и выкорчевана также с этого поля мира. Если бы такие возгорания и сражения были, чтобы вырвать всех ложных исповедников имени Христова, добрая пшеница также наслаждалась бы малым миром, но была бы в опасности быть вырванной и вырванной из этого мира такими кровавыми бурями и штормами. [119]

И, поэтому, как народу Божьему повелено, Иер. xxix. 7, молиться за мир материального Вавилона, в котором они были пленены, и 1 Тим. ii. 1, 2, молиться за всех людей, и особенно [за] царей и правителей, чтобы в мире гражданского государства они могли иметь мир: так, вопреки мнению и практике большинства, пьяных чашей блуда блудницы, да, и собственного народа Божьего, крепко спящего на коленях антихристианской Далилы, послушание повелению Христа оставить плевелы докажет единственное средство сохранить их гражданский мир, и что без послушания этому повелению Христа, невозможно (без великого преступления против Господа в плотской политике, которая не долго продержится) сохранить гражданский мир.

Кроме того, народ Божий, добрая пшеница, вообще вырывается и преследуется, так же как самые гнусные идолопоклонники, будь то иудеи или антихристиане: что Господь Иисус кажется в этой притче предсказывает.

The great and dreadful harvest.

Вторая причина, отмеченная в притче, которая может удовлетворить любого человека от удивления терпению Божьему, такова: когда мир созрел во грехе, в грехах антихристианства (как Господь говорил о грехах Аморреев, Быт. xv. 16), тогда те святые и могучие служители и исполнители, ангелы, с их острыми и режущими серпами вечного возмездия, покончат с ними и свяжут их в связки для вечных огней. [120]

Тогда тот человек греха, 2 Фес. ii. [8], будет потреблен дыханием уст Господа Иисуса; и все, кто поклоняется зверю и его образу, и принимает его начертание на чело свое или на руки свои, будут пить вино ярости Божьей, которое налито в чашу гнева Его без примеси, и он будет мучим огнем и серою пред святыми ангелами и пред Агнцем, и дым мучения их будет восходить во веки веков, Откр. xiv. 10, 11.

ГЛАВА XXVII.

Мир. Вы были более пространны в оправдании этого Писания от насилия, предложенного ему, потому что, как я сказал прежде, оно такой великой важности; как также, потому что столь многие превосходные руки не правильно разделили его, к великому сбиванию с пути многих драгоценных ног, которые иначе могли бы быть обращены на пути большей мирности в себе и по отношению к другим.

Истина. Я буду более краток в последующих Писаниях.

The charge of Christ Jesus, Let alone the tares, was
not spoken to magistrates, ministers of the civil state, but to ministers
of the gospel.

Мир. Все же прежде чем вы отойдете от этого, я должен просить вашего терпения удовлетворить одно возражение, и оно таково: Эти слуги, которым домовладелец отвечает, кажутся служителями или посланниками Евангелия, а не магистратами гражданского государства, и поэтому это повеление Господа Иисуса не дано магистратам, чтобы оставить ложных почитателей и идолопоклонников.

Опять же, будучи сказанным Господом Иисусом Своим посланникам, оно кажется касающимся лицемеров в церкви, как прежде было сказано, а не ложных почитателей в государстве, или мире.

Истина. Я отвечаю, во-первых, я верю, что я достаточно и обильно доказал, что эти плевелы не являются правонарушителями в гражданском государстве. Ни, во-вторых, лицемерами в церкви, когда однажды обнаружены таковыми; и что поэтому Господь Иисус подразумевает более грубый род лицемеров, исповедующих имя церквей и христиан на поле мира, или содружества.

The civil magistrate not so particularly spoken to as fathers
and masters, in the New Testament, and why, Eph. v. 6; Col. iii. 4, &c.

Во-вторых, я признаю это повеление, Оставьте их, было прямо сказано посланникам или служителям Евангелия, которые не имеют гражданской власти или авторитета в своей руке, и поэтому не гражданскому магистрату, царю или правителю, которым не угодно было Господу Иисусу, через Себя или через Своих апостолов, давать частные правила или указания относительно их поведения и обращения в гражданском магистрате, как они сделали прямо относительно долга отцов, матерей, детей, господ, слуг, да, и подданных по отношению к магистратам, Ефес. v. и vi.; Колос. iii. и iv. и т. д.

A twofold state of Christianity the persecuted under the Roman
emperors, and the apostate ever since.

Я не полагаю причину этого, как некоторые слабо делали, потому что Господь Иисус не хотел, чтобы кто-либо из Его последователей занимал место гражданского магистрата, но скорее что Он предвидел, и Святой Дух в апостолах предвидел, как мало магистратов, либо в первом преследуемом, либо в отступническом состоянии христианства, приняли бы Его иго. В преследуемом состоянии магистраты ненавидели само имя Христа, или христианства. В состоянии отступническом, некоторые немногие магистраты, в своих личностях святые и драгоценные, все же касательно их мест, как они исповедовали быть правителями или главами церкви, были столь многими ложными главами, и учредили столь многих ложных видимых Христов.

В-третьих, я полагаю это повеление Господа Иисуса Своим посланникам, проповедникам и провозгласителям Его разума, есть достаточное объявление разума Господа Иисуса, если какой-либо гражданский магистрат задаст вопрос, каков был его долг относительно духовных вещей.

Christ’s messengers receive a threefold charge in that
prohibition of Christ, Let them alone.

Апостолы, и в них все, кто следует за ними, будучи повелеваемы не вырывать плевелы, но оставить их, получили от Господа Иисуса тройное повеление.

Во-первых, оставить их, и не вырывать их молитвой к Богу об их нынешнем временном разрушении. [121]

God’s people not to pray for the present ruin and destruction
of idolaters, although their persecutors, but for their peace and
salvation.

Иеремия имел комиссию сажать и строить, вырывать и разрушать королевства, Иер. i. 10; поэтому ему повелено не молиться за тот народ, который Бог имел намерение вырвать, Иер. xiv. 11, и он вырывает весь народ молитвой, Плач. iii. 66. Так Илия привел огонь с неба, чтобы пожрать капитанов и пятидесятки, 2 Цар. i. И апостолы желали также так практиковать против самарян, Луки ix. 54, но были упрекаемы Господом Иисусом. Ибо, напротив, святые, и слуги, и церкви Христовы должны молиться за всех людей, особенно за всех магистратов, какого бы рода или религии они ни были, и искать мира города, какой бы город это ни был, потому что в мире места народ Божий имеет мир также, Иер. xxix. 7; 2 Тим. ii. и т. д.

Во-вторых, посланникам Божьим здесь повелено не пророчествовать, или объявлять, нынешнее разрушение или искоренение всех ложных исповедников имени Христова, которые суть целые поселки, города и королевства полные. [122]

The word of God rightly denounced plucks up kingdoms.

Иеремия делал так, вырывая королевства, в тех страшных пророчествах, которые он излил против всех народов мира, на протяжении своих гл. xxiv., xxv., xxvi. и т. д.; как делали также другие пророки в мере, хотя никто сравнимо с Иеремией и Иезекиилем.

Такие объявления нынешних временных судов не должны посланники Господа Иисуса изливать. Это правда, многие болезненные и страшные язвы излиты на римских императоров и римских пап в Откровении, все же не до их полного искоренения или вырывания до жатвы.

God’s ministers are not to provoke magistrates to persecute
anti-christians. 1 Pet. ii. 9. 1 Cor. v.

В-третьих, я полагаю посланники Божьи заряжены оставить их, и не вырывать их, путем возбуждения и побуждения гражданских магистратов, царей, императоров, правителей, парламентов, или общих судов, или собраний, наказывать и преследовать всех таких лиц из их владений и территорий, которые не поклоняются истинному Богу, согласно открытой воле Божьей во Христе Иисусе. Это правда, Илия так возбуждал Ахава убить всех жрецов и пророков Ваала; но это было в том фигуративном состоянии земли Ханаанской, как я уже и буду далее проявлять, не быть сравниваемым или параллельным никаким другим состоянием, кроме духовного состояния или церкви Христовой во всем мире, предавая лжепророков и идолопоклонников духовно смерти обоюдоострым мечом и силой Господа Иисуса, как та церковь Израиля делала телесно. [123]

Companying with idolaters, 1 Cor. v., discussed.

И поэтому говорит Павел прямо, 1 Кор. v. 10, мы должны выйти из мира, в случае если мы не можем общаться в гражданском общении с идолопоклонниками и т. д.

Мир. Может быть сказано, некоторые роды грешников там упомянуты, как пьяницы, злоречивые, корыстолюбцы, которые должны быть наказываемы гражданским мечом — почему не идолопоклонники также? ибо хотя подданный может законно общаться, покупать и продавать, и жить с такими, все же гражданские магистраты будут тем не менее справедливо порицаемы в допущении их.

Lawful converse with idolaters in civil, but not in spiritual
things.

Истина. Я отвечаю, апостол, в этом Писании, говорит не о допущении ни тех, ни других, но прямо показывает разницу между церковью и миром, и законность общения с такими лицами в гражданских вещах, с которыми не законно иметь общение в духовных: тайно притом предсказывая, что магистраты и люди, целые состояния и королевства, должны быть идолопоклонническими и антихристианскими, все же с которыми, несмотря на это, святые и церкви Божьи могли законно сожительствовать, и держать гражданское общение и разговор.

Что касается их терпимости к тому, что они считают идолопоклонством, я уже говорил и буду говорить об этом подробно.

Dangerous and ungrounded zeal.

Мир. О! Как же вопреки этому повелению Господа Иисуса поступали те, кто во все времена мнил себя истинными посланниками Господа Иисуса, не оставляя в покое тех учителей и пророков, которых они судили как плевелы; но побуждали царей и царства (некоторые — из добрых побуждений и рвения к Богу) преследовать и гнать их даже до смерти! Среди них был вырван и народ Божий, добрая пшеница, как свидетельствуют все века и истории, и слишком, слишком часто мир по этому поводу был повержен в кровавые груды гражданских и междоусобных бедствий. Всего этого можно было бы избежать, и величайшие бреши в мире наших собственных или других стран были бы заделаны, если бы это повеление Господа Иисуса соблюдалось, а именно: оставить их в покое до жатвы.

ГЛАВА XXVIII.

[Истина.] Я завершу этот спор о данной притче кратким итогом и повторением того, что было сказано. Я надеюсь, что посредством очевидного свидетельства Духа Божьего совести я доказал, отрицательно:

Во-первых. Что плевелы в этой притче не могут означать учения или практики, как утверждалось, но означают людей.

Во-вторых. Плевелы не могут означать лицемеров в церкви, ни скрытых, ни явных.

В-третьих. Плевелы здесь не могут означать скандальных грешников в церкви.

В-четвертых. И не скандальных грешников в жизни и поведении против гражданского государства.

В-пятых. Поле, на котором посеяны эти плевелы, — это не церковь.

Далее, утвердительно: Во-первых. Поле — это, собственно, мир, гражданское государство или содружество.

Во-вторых. Плевелы, подразумеваемые здесь Господом Иисусом, — это антихристианские идолопоклонники, противоположные доброму семени царства, истинным христианам.

В-третьих. Служители или посланники Господа Иисуса должны оставить их в покое, чтобы они жили в мире, и не пытаться ни молитвой, ни пророчеством вырвать их до жатвы.

В-четвертых. Это допущение или терпение их на поле мира — не во вред, а для общего блага, даже для блага доброй пшеницы, народа Божьего.

Наконец. Терпение Божье таково, что терпение человеческое должно проявляться по отношению к ним; и все же, несмотря на это, их участь в жатву ужасна: собирание, связывание в снопы и вечные мучения могучей рукой ангелов в конце мира.

ГЛАВА XXIX.

Matt. xv. 14, the second scripture controverted in this cause.

Мир. Второе Писание, приведенное против такого преследования за свободу совести, — это Мф. 15:14; где ученики, будучи обеспокоены поведением фарисеев по отношению к Господу Иисусу и его учениям, и рассказывая, как они соблазнились им, Господь Иисус повелел своим ученикам оставить их в покое и приводит такую причину: что слепые ведут слепых, и оба упадут в яму.

На что дается ответ: «Что это ничего не значит для дела, потому что было сказано его частным ученикам, а не государственным чиновникам в церкви или государстве: а также потому, что это было сказано в отношении их собственного беспокойства или внимания к соблазну, который приняли фарисеи».

Christ Jesus never directed his disciples to the civil
magistrate for help in his cause.

Истина. Я отвечаю — опуская его утверждение о частном характере апостолов, в том, что Господь Иисус повелел оставить их в покое, то есть не только не соблазняться самим, но и не вмешиваться в их дела — оказывается, что для учеников не было ни установлением Божьим, ни Христовым идти дальше и жаловаться гражданскому магистрату и побуждать его к исполнению своего долга: что, если бы это было установлением Бога и Христа, либо для оправдания учения Христа, либо для исправления фарисеев, либо для сохранения других от заражения, Господь Иисус никогда не повелел бы им опустить то, что способствовало бы этим святым целям.

ГЛАВА XXX.

Мир. Можно сказать, что ни римский кесарь, ни Ирод, ни Пилат не знали ничего об истинном Боге или о Христе; и было бы тщетно жаловаться им, ибо они не были подходящими и компетентными, но невежественными и враждебными судьями.

Paul’s appealing to Cæsar.

Истина. Я отвечаю, во-первых, это устраняет, кстати, тот камень преткновения, о который многие спотыкаются, а именно: апелляцию Павла к кесарю; поскольку он не мог по здравому смыслу обратиться к кесарю как к компетентному судье в таких делах, и в чем он должен был бы также отречься от своего собственного апостольства или должности, в отношении которой, то есть в делах Христа, он был выше самого кесаря — из этого необходимо следует, что его апелляция была исключительно в отношении его гражданских обид и ложных обвинений в подстрекательстве к мятежу и т. д.

Civil magistrates never appointed by God defenders of the
faith of Jesus. Every one is bound to put forth himself to his utmost
power in God’s business, and where it stops, the guilt will lie.

Во-вторых, если бы это было установлением Божьим, что все гражданские магистраты обязаны судить в делах духовных или христианских, как то: подавлять ереси, защищать веру Иисуса, хотя кесарь, Ирод, Пилат были нечестивыми, невежественными и враждебными, все же ученики и сам Господь Христос были бы обязаны исполнить долг верных подданных для предотвращения дальнейшего зла и очищения самих себя, и таким образом оставить дело на попечение и совесть магистратов, жалуясь магистрату на такие злодеяния. Ибо каждый человек обязан сделать все, что в его силах, для предотвращения и исправления зла; и где это останавливается в ком-либо и не течет чисто, там вина, подобно грязи или тине, будет лежать.

Christ could easily have been furnished with godly
magistrates, if he had so appointed.

В-третьих, если бы святой целью Бога было утвердить учение и царство своего Сына таким образом, то с момента своего пришествия он снабдил бы содружества, царства, города и т. д. тогда и после такими временными властями и магистратами, которые были бы превосходно подходящими и компетентными: ибо тот, кто мог иметь легионы ангелов, если бы пожелал, мог так же легко быть и до сих пор быть снабжен легионами добрых и милостивых магистратов для этой цели и задачи.

ГЛАВА XXXI.

Обычно говорят, что Бог в прежние времена воздвигал, и до сих пор воздвигает, и впредь будет воздвигать царей и королев и т. д.

Я отвечаю, что место из Ис. 49:23 окажется далеким от доказательства того, что такие цари и королевы являются судьями в церковных делах: а если они не судьи, то они не могут наказывать.

В духовных вещах они сами подчинены церкви и ее порицаниям, хотя в гражданском отношении они выше. Как могут те цари и королевы быть верховными правителями церкви и при этом лизать прах с ног церкви? как там выражено.

God’s Israel earnest with God for an arm of flesh, which God
gives in his anger, and takes away in his wrath.

В-третьих, Божий Израиль древности был настойчив перед Богом в просьбе о царе, о плотской опоре, о царе, чтобы защитить их, как имели другие народы: Божий Израиль всегда был беспокоен перед Богом в просьбе о плотской опоре.

Бог дал им Саула в гневе своем и забрал его в ярости своей: и Бог дал многих Саулов в гневе своем, то есть плотскую опору в ходе своего провидения: хотя я не сужу всех лиц, которых Саул в своем призвании прообразовал, как людей духа Саула, ибо я говорю только о государстве и внешней видимой власти.

Я добавлю, Бог заберет такие опоры, на которые опирается народ Божий, в гневе своем: чтобы царь Давид, то есть Христос Иисус, антитип, в своей собственной духовной власти в руках святых, мог духовно и навсегда быть возвеличен.

И поэтому я заключаю, что в одном отношении Господь Иисус сказал: Оставьте их в покое; потому что не было установлением для любого ученика Иисуса преследовать фарисеев на суде кесаря.

The punishment of blind Pharisees, though let alone, yet is
greater than any corporal punishment in the world, in four respects.

Кроме того, пусть серьезно рассмотрят те, кто выступает за нынешние телесные наказания, полагая, что такие грешники, хотя они и не нарушают гражданский мир, не должны оставаться безнаказанными — я говорю, пусть будет рассмотрено, хотя в настоящее время их наказание отложено, все же наказание, наложенное на них, окажется более высокой степени, чем любое другое телесное наказание в мире, и это в четырех отношениях:—

ГЛАВА XXXII.

The eye of the soul struck out, is worse than for both right
and left eye of the body to be struck out ten thousand times.

Во-первых, по справедливому суду Божьему лжеучителя совершенно слепы. Меч Божий выбил правый глаз их ума и духовного разумения, что в десять тысяч раз большее наказание, чем если бы магистрат приказал выколоть или вырвать и правый, и левый глаз их тел; и это во многих ужасных отношениях, если немного сравнить слепоту души и тела — смотрим ли мы на недостаток руководства, или на недостаток радости и удовольствия, которые дает свет очей; или смотрим ли мы на ущерб, стыд, уродство и опасность, которые слепота приносит внешнему человеку; и это гораздо более верно в отношении недостатка первого и несчастья второго, в духовной и душевной слепоте во веки веков.

Some souls incurable, whom not only corporal, but spiritual
physic can nothing avail.

Во-вторых, как ужасна та рана, которую не может исцелить никакой бальзам в Галааде! Как страшна та слепота, которая навсегда неизлечима никаким глазным мазью! Ибо если люди умышленно и отчаянно упорствуют после воссиявшего света, Оставьте их в покое, говорит Господь. Так сказал Господь однажды об Ефреме: Ефрем привязался к идолам, оставьте его в покое, Ос. 4:17. Какое более плачевное состояние, чем когда Господь отдал бедного грешника как безнадежного пациента, неизлечимого, что мы привыкли считать более тяжким страданием, чем если бы человека терзали и пытали и т. д.

И это я говорю не потому, что считаю, что все, кого Господь Иисус повелевает своим слугам оставить и не трогать, позволить и терпеть, когда в их власти телесно причинить им вред, я говорю, что все они неизлечимы; все же иногда это слово сказано Христом Иисусом своим слугам, чтобы они были терпеливы, ибо ни телесный, ни духовный бальзам или лекарство никогда не смогут исцелить или вылечить их.

The bottomless pit, or ditch, into which the spiritually blind
fall.

В-третьих, их конец — яма, та бездонная пропасть вечного отделения от святого и сладкого присутствия Отца светов, самой благости и милосердия — бесконечных, без облегчения, в крайности, всеобщности и вечности мучений; это самое ужасное и плачевное падение должно вселить святой страх и трепет во всех, кто видит яму, куда катятся эти слепые фарисеи, и побудить нас стремиться, насколько есть надежда, духовной глазной мазью слова Божьего исцелить и вылечить их от этой их душегубительной слепоты.

В-четвертых, из тех, кто падает в эту ужасную яму, как вождя, так и последователей, как прискорбно в более особом смысле положение вождя, на чью шею валятся последователи — гибель не только его собственной души, будучи ужасной, но также гибель душ последователей, вечно терзающая и мучающая.

Мир. Некоторые скажут, что эти вещи действительно полны ужаса; все же таково состояние всех грешников и многих злодеев, которых государство обязано наказывать, а иногда и самой смертью.

Истина. Я отвечаю, гражданский магистрат носит меч не напрасно, но чтобы отсекать гражданские преступления, да, и самих преступников в случае необходимости. Но что это значит для слепого фарисея, сопротивляющегося учению Христа, который, возможно, может быть таким же хорошим подданным, и таким же мирным и полезным для гражданского государства, как и любой другой: и за свое духовное преступление против Господа Иисуса, в отрицании его как истинного Христа, он претерпевает возмездие ужасного суда, как настоящего, так и вечного, как было сказано ранее.

ГЛАВА XXXIII.

Мир. Да: но говорят, что слепые фарисеи, вводящие в заблуждение подданных гражданского государства, сильно грешат против гражданского государства, и поэтому справедливо претерпевают гражданские наказания; ибо должен ли гражданский магистрат заботиться только о внешнем, то есть о телах людей, а не о душах, в стремлении обеспечить их вечное благополучие?

Soul-killing the chiefest murder. No magistrate can execute
true justice in killing soul for soul but Christ Jesus, who by typical
death in the law typed out spiritual in the gospel.

Истина. Я отвечаю, это правда: вред от слепого руководства слепого фарисея больше, чем если бы он совершал измены, убийства и т. д.; и потеря одной души из-за его соблазна — это больший вред, чем если бы он взорвал парламенты и перерезал горло царям или императорам, так драгоценна эта бесценная жемчужина души превыше всех нынешних жизней и тел всех людей в мире! И поэтому я утверждаю, что справедливость, призывающая око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь, призывает также душу за душу; которую слепо-ведущий, соблазняющий фарисей поистине заплатит в той ужасной яме, о которой говорит Господь Иисус. Но этот приговор против него Господь Иисус произносит только в своей церкви, своем духовном суде, и исполняет этот приговор частично в настоящее время, а впредь — во веки веков. Такой приговор никакой гражданский судья не может вынести, такую смерть никакой гражданский меч не может нанести.

A great mistake in most to conceive that dead men, that is,
souls dead in sin, may be infected by false doctrine.

Я отвечаю, во-вторых, мертвые люди не могут быть заражены. Гражданское государство, мир, находясь в естественном состоянии, мертвые во грехе, какой бы ни была государственная религия, к которой принуждают людей, невозможно, чтобы она была заражена. Действительно, живые, верующие, церковь и духовное состояние, это и только это способно к заражению; для чьей помощи мы сейчас увидим, какие консерванты и средства назначил Господь Иисус.

All natural men being dead in sin, yet none die everlastingly
but such as are thereunto ordained.

Более того, как мы видим при обычной чуме или инфекции, имена записываются, сколько должно умереть, и ни один не будет поражен больше, чем имена, которые есть у ангела-губителя: так и здесь, какой бы душевной инфекцией ни дышали лживые уста больного чумой фарисея, все же имена записаны, ни один избранный или выбранный Богом не погибнет. Овцы Божьи в безопасности в его вечной руке и совете, и тот, кто знает свой материал, знает также своих мистических звезд, их числа, и называет их каждую по имени. Никто не падает в яму вслед за слепым фарисеем, кроме тех, кто был предназначен к этому осуждению, как вождь, так и последователи, 1 Пет. 2:8; Иуда 4. Сосуды гнева разобьются и расколются, и только они, к славе вечной справедливости Божьей, Рим. 9:22.

ГЛАВА XXXIV.

Мир. Но говорят, допустим, что при обычной чуме или инфекции никто не поражается и не умирает, кроме тех, кто назначен, все же это не только долг каждого человека, но и общий долг магистрата — предотвращать инфекцию и сохранять общее здоровье места; точно так же, хотя число избранных верно, и Бог знает, кто его, все же он назначил средства для их сохранения от погибели и от инфекции, и поэтому ангел порицается за то, что терпит учение Валаама и Иезавель, соблазняющих слуг Христа Иисуса, Откр. 2:14, 20; Тит. 3:10; Рим. 16:17.

The Lord Jesus hath not left his church without spiritual
antidotes and remedies against infection.

Истина. Я отвечаю, пусть Писание, то, что у Тита, Еретика отвергай, и Рим. 16:17, Избегайте тех, кто склонен к спорам и т. д., пусть они и все подобного рода будут исследованы, и окажется, что великий и добрый Врач, Христос Иисус, Глава тела и Царь церкви, не был неверным в предоставлении духовных противоядий и консервантов против духовной болезни, язв, слабостей, опасностей своей церкви и народа. Но он никогда не назначал гражданский меч ни в качестве противоядия, ни в качестве средства, как дополнение к тем духовным вещам, которые он оставил со своей женой, своей церковью или народом.

The miserable bondage God’s people live in.

Отсюда как велико рабство, плен народа Божьего вавилонским или запутанным смешениям в поклонении, и мирским и земным политикам для поддержания государственных религий или поклонений: поскольку то, что написано ангелу и церкви в Пергаме, будет истолковано как посланное правителю и городу Пергама, и то, что послано Титу и церкви Христа на Крите, должно быть доставлено гражданским чиновникам и городу оного.

Но как гражданский магистрат имеет свою ответственность за тела и имущество подданных: так и духовные чиновники, правители и надзиратели города или царства Христа имеют ответственность за их души и душевную безопасность. Отсюда то поручение Павла Тимофею, 1 Тим. 5:20, Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и остальные страх имели. Это есть, в церкви Христа, духовное средство для исцеления души, которая согрешила или приняла инфекцию, и для предотвращения заражения других, чтобы другие могли научиться бояться и т. д.

ГЛАВА XXXV.

Мир. Сказано верно, что Тит и Тимофей, и, следовательно, чиновники церкви Христа обязаны предотвращать душевную инфекцию: но что мешает тому, чтобы магистрат также не был обременен этим долгом?

The kings and queens of England governors of the church.

Истина. Я отвечаю, на многое я ответил, и отвечу еще, в настоящее время я скажу только это: Если это долг или должность магистрата, то он является как временным, так и церковным чиновником: [противоположное] чему большинство людей подтвердит. И все же мы знаем, политика нашей собственной земли и страны установила для царей и королев ее верховными главами или правителями церкви Англии.

Strange confusion in punishments.

Это учение и различие, что магистрат может наказывать еретика граждански, здесь не поможет; ибо что есть Вавилон, если не это, запутанно наказывать телесные или гражданские преступления духовными или церковными порицаниями (преступник не является членом ее), или наказывать душевные или духовные преступления телесными или временными орудиями, свойственными преступникам против временного или гражданского государства.

Woe were it with the civil magistrate if the blood of souls
(beside the ordinary care of the bodies and goods of the subjects) should
cry against him.

Наконец, горе было бы гражданскому магистрату — и самые невыносимые бремена возлагают они на свои спины, кто учит этому учению — если вместе с общей заботой и ответственностью за содружество, мир и безопасность города, государства или царства, кровь каждой погибающей души взывала бы против него; если только он не мог бы сказать вместе с Павлом, Деян. 20:26 (в духовном отношении), Я чист от крови всех людей, то есть крови душ, за которыми он был обязан присматривать, насколько простиралась его проповедь, а не крови тел, которая принадлежит гражданскому магистрату.

The magistrates’ duties toward the church, the spouse of
Christ.

Я признаю, что он должен лелеять, как приемный отец, Господа Иисуса, в его истине, в его святых, сам прилепляться к ним и поддерживать их даже до смерти, да, также, сокрушать зубы львов, которые предлагают гражданское насилие и вред им.

Usurpers and true heirs of the spiritual crown of Jesus.

Но видеть всех своих подданных христианами, сохранять такую церковь или христиан в чистоте поклонения и видеть, что они исполняют свой долг, это принадлежит главе тела, Христу Иисусу, и [таким] духовным чиновникам, которых он назначил для этой цели, чье это право, согласно истинному образцу. Авимелех, Саул, Адония, Гофолия были лишь узурпаторами: Давид, Соломон, Иоас и т. д., они были истинными наследниками и типами Христа Иисуса, в его истинной власти и авторитете в его царстве.

ГЛАВА XXXVI.

Luke ix. 54, 55, discussed.

Мир. Следующее Писание, приведенное против такого преследования, — это Лк. 9:54, 55: где Господь Иисус упрекнул своих учеников, которые хотели, чтобы огонь сошел с небес и пожрал тех самарян, которые не хотели принять его, такими словами: Не знаете, какого вы духа, Сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.

С этим Писанием г-н Коттон соединяет четвертое и отвечает на оба в одном, которое таково, 2 Тим. 2:24, Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

An excellent saying of persecutors themselves.

На оба эти Писания ему было угодно ответить так: «Оба они являются указаниями служителям Евангелия, как обращаться не с упорными преступниками в церкви, которые грешат против совести, а либо с людьми вне, как были самаряне, и многие неверующие христиане на Крите, которых Тит, как евангелист, должен был стремиться обратить: или в лучшем случае с некоторыми иудеями или язычниками в церкви, которые, хотя и плотские, все же не были убеждены в ошибочности своего пути. И это правда, не подобало духу Евангелия обращать чужеземцев к вере, какими были самаряне, огнем и серой, ни обращаться сурово в публичном служении или частной беседе со всеми такими разномыслящими людьми, которые либо еще не вошли в церковное общение, либо, если вошли, до сих пор грешили по неведению, а не против совести. Но ни один из этих текстов не мешает служителю Евангелия действовать церковным путем против членов церкви, когда они становятся скандальными преступниками, либо в жизни, либо в учении, тем более они вообще не говорят о гражданском магистрате».

ГЛАВА XXXVII.

Истина. Этот запутанный и спутанный ответ, в котором так много вещей и столь сомнительных завернуто и переплетено вместе, я разберу на части.

The answerer when he should speak to toleration in the state,
runs to punishments in the church, which none can deny.

Во-первых, касательно того, что Господь Иисус упрекнул своих учеников за их опрометчивое и невежественное кровавое рвение (Лк. 9), желая телесного уничтожения самарянам за отказ принять Господа Иисуса и т. д., отвечающий утверждает, что это не мешает служителям Евангелия действовать церковным путем против скандальных преступников; что здесь не ставится под сомнение, но поддерживается как святая воля Господа, и достаточное порицание и наказание, если не совершено гражданское преступление против гражданского государства.

Во-вторых, говорит он, «Тем более это вообще не говорит о гражданском магистрате».

Где я замечаю, что он подразумевает, что помимо порицания Господа Иисуса, в руках его духовных правителей, за любое духовное зло в жизни или учении, гражданский магистрат также должен налагать телесное наказание на инакомыслящих: тогда как,

If the civil magistrate be a Christian, he is bound to be like
Christ in saving, not destroying men’s bodies.

Во-первых, если гражданский магистрат является христианином, учеником или последователем кроткого Агнца Божьего, он обязан быть далеким от уничтожения тел людей за отказ принять Господа Иисуса Христа: ибо иначе он не знал бы, согласно этим словам Господа Иисуса, какого он духа, да, и быть невежественным относительно сладкой цели пришествия Сына человеческого, которая заключалась не в том, чтобы уничтожить тела людей, а в том, чтобы спасти как тела, так и души, ст. 55, 56.

The civil magistrate bound not to inflict, nor to suffer any
other to inflict, violence, stripes, or any other corporal punishment,
for evil against Christ.

Во-вторых, если гражданский магистрат, будучи христианином, одаренным, пророчествует в церкви, 1 Кор. 14:1 — хотя Господь Иисус Христос, которого они в своих собственных лицах представляют, будет отвергнут — все же им здесь запрещено призывать огонь с небес, то есть вызывать или налагать какое-либо телесное суждение на таких преступников, помня, что цель пришествия Господа Иисуса [была] не губить жизни людей, а спасать их.

Наконец, это также касается совести гражданского магистрата. Поскольку он обязан сохранять гражданский мир и спокойствие места и людей под ним, он обязан не позволять никому нарушать гражданский мир, налагая руки насилия на кого-либо, хотя бы столь же мерзкого, как самаряне, за непринятие Господа Иисуса Христа.

Rev. xiii. 13. Fire from heaven. What the fire from heaven is
which the false prophet bringeth down.

Это действительно невежество и слепое рвение второго зверя, лжепророка, Откр. 13:13, убеждать гражданские власти земли преследовать святых, то есть приносить огненные суды на людей в судебном порядке, и провозглашать, что такие суды тюремного заключения, изгнания, смерти исходят от праведного возмездия Божьего на таких еретиков. Так поступали различные епископы во Франции, и в Англии тоже во дни королевы Марии, со святыми Божьими при их предании смерти, выступая против них в своих проповедях к народу и провозглашая, что эти преследования, даже до смерти, были справедливыми судами Божьими с небес на этих еретиков.

ГЛАВА XXXVIII.

2 Tim. ii. 25, 26, examined.

Мир. Несомненно, такие огненные духи, как сказал Господь Иисус, не от Бога. Я прошу, скажите о втором месте из Тимофея, 2 Посл. 2:25, 26.

Истина. Я признаю, что это наставление быть кротким и терпеливым и т. д. является собственно наставлением служителям Евангелия. Тем не менее, различные аргументы отсюда будут истинно и справедливо собраны, чтобы проявить и доказать, как далеко гражданский магистрат должен быть от обращения с гражданским мечом в духовных делах.

И во-первых, кстати, я желаю спросить, что это были за неверующие христиане на Крите, которых отвечающий сравнивает с самарянами, которых Тит, говорит он, как евангелист, должен был стремиться обратить; и имеет ли Господь Иисус каких-либо таких учеников и последователей, которые все же находятся в неверующем состоянии? О! Если бы было угодно Отцу милосердия, Отцу светов, пробудить и открыть глаза всем, кто боится перед ним, чтобы они могли увидеть, язык ли это Ханаана или язык Ашдода.

A quære what the answerer means by his unconverted Christian
in Crete.

Что такое неверующий христианин, как не по правде неверующий обращенный? то есть по-английски, один невернувшийся вернувшийся; нечестивый святой; ученики, или последователи Иисуса, не следующие за ним: одним словом, это христиане, или помазанные Христом, антихристиане, не помазанные Духом Иисуса Христа.

The original of Christians.

Несомненно, такими они не были, к кому Дух Божий дает это имя, Деян. 2:26. И, действительно, к чему это может привести, как не к поддержке богохульства столь многих, кто говорит, что они иудеи, то есть христиане, но не являются ими? Откр. 2:2. Но так как они не христиане от Христа, а от зверя и его образа, то их собственное имя от антихриста — антихристиане.

The answerer yet in the unconverted churches and worships.

Как печально и как истинно это свидетельство того, что душа отвечающего (я говорю не о его внешней душе и лице, а о его поклонении) никогда еще не слышала призыва Господа Иисуса выйти из тех неверующих церквей, из того неверующего, антихристианского христианского мира, и так от антихриста, Велиала, искать общения с Христом Иисусом и его обращенными христианами, учениками по первому образцу.

God’s people sleepy in the matters of Christ’s kingdom, Cant.
v. 2.

Опять же, я замечаю поспешность и легкое внимание отвечающего к этим Писаниям, как обычно духи детей Божьих в делах царства Христа очень сонные: ибо эти люди, о которых здесь говорится, были не, как он говорит, неверующие христиане на Крите, которых Тит как евангелист должен был обратить, но они были такими противниками, с которыми Тимофей, которому Павел пишет это письмо в Ефесе, не должен был встречаться.

ГЛАВА XXXIX.

Мир. Но что есть в этом Писании Тимофею, утверждаемом относительно гражданского магистрата?

Истина. Я аргументирую из этого места Тимофею в частности, так:—

1 Cor. xiv. Patience and meekness required in all that open
Christ’s mysteries.

Во-первых. Если гражданские магистраты являются христианами или членами церкви, способными пророчествовать в церкви Христа, тогда, я говорю, как и прежде, они обязаны этим повелением Христа терпеть сопротивление своему учению с кротостью и нежностью, и быть настолько далекими от стремления покорить своих противников гражданским мечом, что они обязаны с терпением и кротостью ждать, не даст ли Бог им покаяние их противникам.

Так также угодно отвечающему признать в этих словах:—

«Не подобает духу Евангелия обращать чужеземцев к вере (таких как самаряне и неверующие христиане на Крите) огнем и серой».

The civil sword may make a nation of hypocrites and
anti-christians, but not one Christian.

Во-вторых. Будь то сопротивления внутри, и члены церкви, как говорит отвечающий, становятся скандальными в учении (я говорю не о скандалах против гражданского государства, которые гражданский магистрат должен наказывать), это только Господь, как это Писание Тимофею подразумевает, кто способен дать им покаяние и восстановить их из сети сатаны. К какой цели также он назначил те святые и ужасные порицания в своей церкви или царстве. Истинно, меч может сделать, как однажды Господь жаловался, Ис. 10, целую нацию лицемеров; но восстановить душу от сатаны покаянием и привести их от антихристианского учения или поклонения к учению или поклонению христианскому в малейшем истинном внутреннем или внешнем подчинении, это работает только всемогущий Бог, мечом своего Духа в руке своих духовных чиновников.

Wonderful changes of religion in England. England’s changes in
point of religion.

Какое самое горестное доказательство сего дали народы земли во все века? И чтобы не искать дальше нашей родной почвы, в течение нескольких десятков лет, сколько чудесных перемен в религии совершило все царство, согласно перемене правителей его, в различных религиях, которые они сами приняли! Генрих Седьмой находит и оставляет царство абсолютно папистским. Генрих Восьмой бросает его в форму наполовину папистскую, наполовину протестантскую. Эдуард Шестой выпускает издание все протестантское. Королева Мария в течение нескольких лет портит работу Эдуарда и делает царство, по образцу ее деда Генриха Седьмого, все папистским. Короткая жизнь Марии и религия заканчиваются вместе; и Елизавета возрождает модель своего брата Эдуарда, все протестантское. И некоторые выдающиеся свидетели истины Божьей против антихриста склонялись верить, что до падения того зверя Англия должна еще раз склонить свою прекрасную шею под его гордое узурпирующее ярмо и ногу.

Мир. Это был греховный позор Англии — менять свои одежды и религии с удивительной легкостью и небрежностью, как преобладала высшая власть, более сильный меч; по древнему образцу Навуходоносора, склоняющего весь мир в одном самом торжественном единообразии поклонения своему золотому истукану, Дан. 3.

ГЛАВА XL.

Но было подумано или сказано: Неужели сопротивления против истины останутся безнаказанными? не окажутся ли они вредными? и т. д.

The misery of opposites against the truth.

Истина. Я отвечаю, как и прежде, касательно слепых поводырей, в случае, если не совершено гражданское преступление, магистраты и все люди, которые по милости Божьей к себе различают несчастье таких противников, имеют причину сетовать и оплакивать то ужасное состояние, в котором такие запутаны: то есть в сетях и цепях сатаны, которыми они так непобедимо пойманы и удерживаемы, что никакая власть на небе или на земле, кроме правой руки Господа, в кротком и нежном распределении слова истины, не может освободить и отпустить их.

A difference between the true and false Christ and Christians.

Те многие лжехристы, о которых Господь Иисус предупреждает, Мф. 24:5, 11, имеют соответственно свои ложные тела, веру, дух, крещение, как Господь Иисус имеет свое истинное тело, веру, дух и т. д., Еф. 4:5; соответственны также их оружие и успех, исход или действие их. Плотское оружие или меч из стали может произвести плотское покаяние, показ, внешнее, единообразие, через государство или царство; но Отцу было угодно возвеличить Господа Иисуса только быть Князем, вооруженным силой и средствами, достаточными дать покаяние Израилю, Деян. 5:31.

The worship of unbelieving, unregenerate persons.

Соответственно, неверующая душа, будучи мертвой во грехе, хотя она изменена от одного поклонения к другому, как мертвый человек, переодетый в несколько смен одежды, не может угодить Богу, Евр. 11:6. И следовательно, что бы такой неверующий и невозрожденный человек ни делал в поклонении или религии, это лишь грех, Рим. 14:23. Проповедь [есть] грех, молитва, хотя без четок или книги, грех; преломление хлеба, или вечеря Господня, грех; да, столь же отвратительно, как приношение свиной крови, шеи собаки или убийство человека, Ис. 66:3.

Но вера — это тот дар, который исходит только от Отца светов, Флп. 1:29, и пока ему не угодно заставить свой свет воссиять и открыть глаза слепых грешников, их души будут лежать крепко спящими — и тем крепче, что меч из стали принуждает их к поклонению в лицемерии — в темницах духовной тьмы и рабства сатаны.

The danger and mischief of a civil sword in soul matters,
which makes the civil magistrates deeply guilty of all those evils which
he aims to suppress. That cannot be a true religion which needs carnal
weapons to uphold it. Persecutors beget a persuasion of their cruelty in
the hearts of the persecuted. Antoninus Pius’s golden act.

Мир. Я добавлю, что гражданский меч, как горестный опыт во все века доказал, настолько далек от того, чтобы приводить или помогать противнику в религии к покаянию, что магистраты тяжко грешат против дела Божьего и крови душ такими действиями. Потому что, как обычно страдания ложных и антихристианских учителей ожесточают их последователей, которые, будучи слепыми, этим средством побуждаются падать в яму ада вслед за своими слепыми вождями, с более воспламененным рвением лживой уверенности: так, во-вторых, насилие и меч из стали производят такое впечатление на страдающих, что они, безусловно, заключают, что действительно та религия не может быть истинной, которая нуждается в таких орудиях насилия для ее поддержания; так что преследователи далеки от мягкого и нежного сострадания к слепоте других. К этой цели Отцу духов было угодно, в древности, принудить императора Рима, Антонина Пия, написать всем правителям своих провинций воздерживаться от преследования христиан; потому что такое обращение должно быть настолько далеким от обращения христиан от их пути, что оно скорее порождало в их умах мнение об их жестокостях и т. д.

ГЛАВА XLI.

Isa. ii. 4; Mic. iv. 3; Isa. xi. 9; concerning Christ’s
peaceable kingdom, discussed.

Мир. Следующее Писание против такого преследования — это Писание пророка Ис. 2:4, вместе с Мих. 4:3, Перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы. Ис. 11:9, Не будут делать зла и вреда на всей святой горе моей.

Mr. Cotton’s excellent interpretation of those prophecies.

На что г-ну Коттону было угодно сказать: «Что эти предсказания показывают только, во-первых, каким оружием он должен покорить народы к послушанию веры Евангелия, не огнем и мечом, и оружием войны, а силой слова и Духа Божьего, в чем», говорит он, «никто не сомневается».

«Во-вторых, те предсказания пророков показывают, каков будет кроткий и мирный нрав всех истинных обращенных в христианство; не львы и не леопарды, не жестокие угнетатели и не злобные противники, не кусающие друг друга: но не запрещают им отгонять хищных волков от овчарни и удерживать их от пожирания овец Христа».

His doctrine and practice condemned by that interpretation.

Истина. В этом первом превосходном и поистине христианском ответе, мне кажется, отвечающий может услышать голос с небес, Из уст твоих буду судить тебя. Ибо что может быть сказано более небесного, языками людей и ангелов, чтобы показать небесный, кроткий нрав всех солдат Агнца Божьего, как также изложить, что есть духовное оружие и боеприпасы святой войны и битвы Евангелия и царства Иисуса Христа, для покорения народов мира ему?

Мир. И все же из тех же уст, чего не должно быть, говорит Иаков, исходит добро и зло, сладкое и горькое; ибо он добавляет: «Но это не запрещает им отгонять хищных волков от овчарни и удерживать их от пожирания овец Христа».

Spiritual and mystical wolves.

Истина. В этих словах, согласно суждению, здесь поддерживаемому им, он сражается против прежней истины, то есть, что духовным оружием Христос Иисус покорит народы земли к послушанию Евангелия: ибо отгоняя этих волков, он подразумевает не только сопротивление и насилие, которое пастыри Христа должны духовно оказывать, но гражданское сопротивление материальных мечей, посохов, ружей и т. д. Откуда я аргументирую, что та же сила, которая выгоняет зло или волков, вгоняет доброе, овец; ибо из тех же или подобных вещей есть та же или подобная причина: как та же плотская опора, которая посохом отбивает волка, жезлом и крюком приводит овец: та же собака, которая нападает и терзает волка, пугает и вгоняет отбившихся овец.

ГЛАВА XLII.

Acts xx. 29, opened.

Мир. Но для более ясного открытия этой тайны, я прошу разъяснить то Писание, где Духу Божьему угодно использовать это подобие волков, Деян. 20:29, из которого, придерживаясь аллегории, я предложу эти вопросы.

Во-первых, какие волки были те, о которых предупреждает Павел?

Истина. Ответ. Волков буквально он не скажет. Ни, во-вторых, преследователей стада, какими были римские императоры, [или] магистраты под ним.

What those wolves were, Acts xx. 29.

Поэтому, в-третьих, такие, которые привносили другие религии и поклонения, как Дух Божий открывает это, ст. 30. Такие, которые среди них самих должны говорить развращенное, как многие антихристы делали, и особенно антихрист. И я спрашиваю, могут ли или нет такие, которые могут предлагать другие поклонения или религии, иудеи, турки или антихристиане, быть мирными и спокойными подданными, любящими и полезными соседями, честными и справедливыми торговцами, верными и лояльными к гражданскому правительству? Ясно, что могут, из всякого разума и опыта во многих процветающих городах и царствах мира, и так не согрешать против гражданского государства и мира, ни навлекать наказание гражданского меча, несмотря на то, что в духовном и мистическом счете они являются хищными и жадными волками.

Мир. 2. Я спрашиваю, кому Павел дал это поручение бодрствовать против них, ст. 31?

Истина. Это были не магистраты города Ефеса, но старейшины или служители церкви Христа, его мистического стада овец, в Ефесе. Им было дано это поручение бодрствовать, и так, следовательно, отгонять этих волков.

Charges directed to ministers of the spiritual kingdom,
falsely applied to the magistrates of the civil.

И, однако, что многие из этих поручений и увещеваний, данных тем одним Пастырем, Христом Иисусом, пастырям или служителям церквей, обычно приписываются и направляются отвечающим в этом дискурсе гражданскому магистрату; но я желаю, в страхе и святом присутствии Божьем, чтобы было исследовано, есть ли во всем воле или завете Христа какое-либо такое слово Христа, в виде повеления, обещания или примера, поощряющее правителей гражданского государства вмешиваться в дела этих волков, если в гражданских вещах они мирны и послушны.

No word of Christ to the civil magistrate to feed his flock,
but to his ministers; who (if true) have spiritual power sufficient
against spiritual wolves.

Мир. Поистине, если бы это поручение было дано магистратам в Ефесе или любым магистратам в мире, несомненно, они должны были бы быть способны различать и определять, из своих собственных официальных способностей в этих вопросах духовного закона, кто является духовными овцами, что есть их пища, что их яд, каковы их свойства, кто их хранители и т. д. Так, напротив, кто есть волки, каковы их свойства, их места обитания, их нападения, способ взятия и т. д., духовно: — и это помимо заботы и изучения гражданских законов, и различения своих собственных надлежащих гражданских овец, послушных овец и т. д.: как также волчьих угнетателей и т. д., которых он обязан наказывать и подавлять.

Magistrates decline the name of head of the church, and yet
practise the headship or government.

Истина. Я знаю, что гражданские магистраты в некоторых местах отказались от имени главы церкви и церковного судьи; все же они не могут с доброй совестью отказаться от имени, если они делают работу и исполняют должность определения и наказания чисто духовного волка.

Они должны быть достаточно также способны судить во всех духовных делах, и это своими собственными, а не чужими глазами, не более, чем они делают в гражданских делах, вопреки обычной практике правителей и властителей гражданских государств, которые часто устанавливают для религии или поклонения Богу то, что духовенство или церковники, как люди говорят, в своих совестях согласятся.

И если это не так, то есть, что магистраты не должны быть духовными судьями, как некоторые отказываются от этого в титуле верховного главы и правителя, почему Галлион привык быть осуждаемым за отказ быть судьей в таких делах, которые касались иудейского поклонения и религии? Как он порицается за нечестивого человека, без совести и т. д., в том, что он не хотел быть судьей или главой? ибо это одно и то же в вопросе управления.

The elect shall not be devoured.

Мир. В третьих, я спрашиваю, не больше ли Отец, который дал, и Сын, который хранит овец, всех? Кто может похитить этих овец, избранных, из его руки? что отвечает на то обычное возражение об опасности пожирания, хотя бы не было другого оружия в мире, назначенного Господом Иисусом. Но,

ГЛАВА XLIII.

Christ Jesus furnisheth his shepherds with power sufficient to
drive away wolves. Tit. i. 9. 10, opened.

В-четвертых, я спрашиваю, не были ли эти старейшины или служители церкви Ефеса достаточно снабжены от Господа Иисуса, чтобы отгонять этих мистических и духовных волков?

Истина. Истинно, против бесчеловечного и негражданского насилия преследователей они не были, и не являются дети Божьи, способны и обеспечены; но чтобы сопротивляться, отгонять, изгонять и убивать духовных и мистических волков словом Господним, никто не пригоден быть пастырями Христа, кто не способен, Тит. 1:9-11. Епископ, или надзиратель, должен быть силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать: которых противящихся он должен обличить, то есть преодолеть или покорить, хотя они могут быть в себе всегда упорными, они были, я говорю, такими же жадными волками на Крите, как любые могли быть в Ефесе. Ибо так говорит Павел, ст. 10: они были непокорные, пустословы, обманщики, у которых должно заграждать уста, которые развращают целые дома; и все же Тит, и каждый обычный пастырь стада Христа, имел способность, достаточную для защиты стада от духовных и мистических волков, без помощи гражданского магистрата.

Job xxvi. 2, 3.

Мир. В этом отношении, посему, мне кажется, мы можем уместно сослаться на тот превосходный ответ Иова Вилдаду Савхеянину, Иов xxvi: «Кому ты помог, бессильному? Поддержал ли ты мышцу, не имеющую силы? Какой совет дал ты тому, у кого нет мудрости? Как ты в изобилии возвестил дело, как оно есть?»

5.

Наконец, я спрашиваю: предполагал ли Павел, что с этими волками в Ефесе следует поступать так, как люди поступают с волками, — убивать их, разбивать им головы камнями, палками, алебардами, ружьями и т. д. руками ефесских старейшин и прочих? [145]

Истина. Несомненно, сравнивая духовное с духовным, всех таких мистических волков следует убивать духовно и мистически. И свидетели истины, Откр. xi. 5, извергают огонь и убивают всех, кто причиняет им вред, тем огненным словом Божьим и тем «обоюдоострым мечом в руке их», Пс. cxlix. 6.

Unmerciful and bloody doctrine. John vi. 15.

Но о! Какие потоки крови святых были и должны быть пролиты, пока Агнец не одержит победу, Откр. xvii. 14, посредством этого немилосердного — и в эпоху Нового Завета, когда церковь распространена по всему миру, — самого кровавого учения, а именно: волков (еретиков) следует изгонять, разбивать им головы и убивать их, дабы сохранить бедных овец, за которых умер Христос и т. д.

Не значит ли это взять Христа Иисуса и силой сделать его земным царем? Иоан. vi. 15. Не значит ли это сделать его царство от мира сего, учредить гражданский и земной Израиль, очертить новые земные святые земли Ханаанские, да и учредить испанскую инквизицию во всех частях света к скорой погибели тысяч, да что там — миллионов душ, и к крушению благой цели пришествия Господа Иисуса, а именно: спасти души человеческие (и ради этой цели не губить их тела) своей собственной кровью? [146]

ГЛАВА XLIV.

2 Cor. x. 4, discussed.

Мир. Следующее писание, приводимое против такого преследования, есть 2 Кор. x. 4: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание» и т. д.

На что дается ответ: «Когда Павел говорит: "Оружия воинствования нашего не плотские, но духовные", он не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия, Рим. xiii., а лишь церковным служителям. И все же оружие церковных служителей он признает таким, что, хотя оно и духовно, оно готово наказать всякое непослушание, 2 Кор. x. 6: что имеет отношение, среди прочих установлений, к церковным порицаниям скандальных грешников».

Истина. Я признаю, что здесь Дух Божий не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия, о чем обильно свидетельствует цитируемое им писание, Рим. xiii.

И все же я должен спросить, почему он здесь утверждает, что апостол не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия? В чем нет вопроса, если только, согласно его цели доказать необходимость преследования за совесть, он не подразумевает при этом, что апостол не отказывает гражданскому магистрату в гражданском оружии правосудия в духовных и религиозных делах: обратное чему, с Божьей помощью, я докажу как из этого самого писания и его собственного наблюдения, так и, наконец, из той тринадцатой главы Послания к Римлянам, которую он сам цитирует.

Итак, во-первых, из этого писания и его собственного наблюдения. Оружие церковных служителей, говорит он, таково, что, хотя оно и духовно, оно готово наказать всякое непослушание; что имеет отношение, говорит он, среди прочих установлений, к церковным порицаниям скандальных грешников.

The difference of the civil and spiritual estate. Civil
weapons most improper in spiritual causes: fitly exemplified by that
similitude, 2 Cor. x. 4.

Отсюда я замечаю, что поскольку в этом писании представлены два состояния: гражданское и духовное, гражданские должностные лица и духовные, гражданское оружие и духовное оружие, гражданское возмездие и наказание и духовное возмездие и наказание: хотя Дух здесь не говорит прямо о гражданских магистратах и их гражданском оружии, тем не менее, поскольку эти состояния имеют разную природу и основания, различаясь так же сильно, как дух от плоти, я прежде всего замечаю, что гражданское оружие совершенно неуместно и непригодно в делах духовного состояния и царства, хотя в гражданском состоянии оно наиболее уместно и подходит. [147]

ГЛАВА XLV.

Ибо — чтобы придерживаться подобия, которое использует Дух, для примера — чтобы разрушить твердыню, высокую стену, форт, башню или замок, люди не прибегают к первому и второму вразумлению и, после упорства, к отлучению, которые являются духовным оружием, касающимся тех, кто в церкви: равно как и не к увещеваниям покаяться и креститься, уверовать в Господа Иисуса и т. д., которые являются надлежащим оружием для тех, кто вне, и т. д.; но чтобы взять твердыню, люди приносят пушки, кулеврины, сакеры, [148] ядра, порох, мушкеты, мечи, пики и т. д., и для этой цели это оружие является действенным и соразмерным. [149]

Spiritual weapons only effectual in spiritual and soul causes.

С другой стороны, чтобы разрушить идолопоклонство, ложное поклонение, ересь, раскол, слепоту, ожесточение в душе и духе, тщетно, неуместно и непригодно применять то оружие, которое используют гонители: колодки, плети, тюрьмы, мечи, виселицы, костры и т. д. (там, где они, кажется, преобладают в некоторых городах или королевствах, более сильная сила снова воздвигает то, что разрушила более слабая); но против этих духовных твердынь в душах людей уместны духовная артиллерия и оружие, которые сильны Богом, чтобы покорить и привести в послушание само помышление, или же крепко связать душу цепями тьмы и запереть ее в темнице неверия и ожесточения навеки.

Civil weapons not only improper, but unnecessary in spiritual
causes.

2. Я замечаю, что, поскольку гражданское оружие неуместно в этом деле и никогда не способно чего-либо достичь в душе, оно, даже если бы было уместным, все равно излишне; ибо если, как здесь говорит Дух и признает отвечающий, духовное оружие в руках церковных служителей способно и готово наказать всякое непослушание, то есть способно и сильно, достаточно и готово для дела Господня, чтобы либо спасти душу, либо погубить душу того, кто является противной стороной или сторонами; в каком отношении я могу вновь вспомнить те слова Иова: «Кому ты помог, бессильному?» Иов xxvi. 2.

No earthly kings or governors will be so served, as we pretend
to serve the King of kings.

Мир. Предложите это, как однажды сказал Малахия, правителям, царям земным, когда они осаждают, блокируют и штурмуют великие города, замки, форты и т. д.: если бы какой-нибудь подданный, притворяясь, что служит, принес запас булавок, палок, соломинок, тростника, чтобы бить и разрушать каменные стены, могучие валы, каково могло бы быть его ожидание и награда, кроме как, по меньшей мере, осуждение человека помешанного, не в своем уме? и т. д.

Ps. xlv. 4. The white troopers.

Истина. Что же тогда нам думать о Его неудовольствии, Того, кто есть Глава или Князь царей земных и едет на слове истины и кротости, которое есть белый конь, Откр. vi. и Откр. xix., со своими святыми свидетелями, белыми всадниками на белых конях, когда для его помощи и поддержки люди приносят и добавляют такое ненужное, неуместное и слабое снаряжение?

Spiritual ammunition, Eph. vi. 6, applied; material and
spiritual artillery unfitly joined together. An alarm to civil or earthly
rulers.

Станет ли Господь Иисус (практиковал ли Он когда-либо лично или назначал ли Он) присоединять к своей броне праведности броню из железа и стали? К шлему праведности и спасения во Христе — шлем и гребень из железа, меди или стали? Деревянный щит к своему щиту веры? [К] своему обоюдоострому мечу, исходящему из уст Иисуса, — материальный меч, дело рук кузнецов и ножовщиков? Или пояс из сыромятной кожи к поясу истины? и т. д. Превосходно подходит и уместна та тревога и предостережение, Пс. ii. 10: «Итак, будьте вразумлены, цари» — особенно те десять рогов, Откр. xvii., которые под предлогом борьбы за Христа Иисуса отдают свою власть зверю против Него — и «научитесь, судьи земные! Почтите Сына», то есть с подчинением и привязанностью признайте Его единственным Царем и Судьей душ в той власти, которая завещана Его служителям и церквям, «дабы не возгорелся гнев Его», да, «вскоре», тогда блаженны все, уповающие на Него.

ГЛАВА XLVI.

Concerning the civil ruler’s power in spiritual causes
discussed.

Мир. Теперь, во-вторых, касательно того писания, Рим. xiii., которое угодно было процитировать отвечающему, и на котором он сам, как и многие превосходные служители Божьи, настаивали, чтобы доказать такое преследование за совесть: как же и он, и они исказили это писание, не так, как Петр пишет о нечестивых, к их вечной, но к их собственной и чужой временной погибели, через гражданские войны и потрясения в мире?

Посему моя смиренная просьба к Отцу светов — послать яркие лучи Солнца праведности и рассеять туман, который тот древний змей, великий фокусник, Сатана, поднял вокруг этого святого писания, а моя просьба к тебе, божественная Истина, — проявить заботу и труд, чтобы просветить и прояснить это писание.

Rom. xiii. speaks not at all of spiritual but civil affairs.

Истина. Итак, во-первых, при серьезном исследовании всего этого писания станет ясно, что с 9-го стиха 12-й главы до конца всей этой 13-й главы Дух рассматривает обязанности святых в тщательном соблюдении второй скрижали в их гражданском общении, или хождении перед людьми, и вовсе не говорит о каком-либо пункте или вопросе первой скрижали, касающемся царства Господа Иисуса. [150]

Ибо, рассмотрев во всем послании тот великий вопрос об оправдании даром по свободной благодати Божьей во Христе, в начале 12-й главы он увещевает верующих отдать и посвятить себя Господу, как душой, так и телом; и до 9-го стиха 12-й главы он прямо упоминает их общение в царстве, или теле, Христа Иисуса, вместе с различными его служителями.

The scope of Rom. xiii.

А с 9-го стиха до конца 13-й [главы] он ясно рассуждает об их гражданском общении и хождении друг перед другом и со всеми людьми, откуда он имеет удобный случай пространно говорить об их подчинении магистратам в 13-й главе.

Love to man the duty of the whole second table.

Отсюда следует, что в 7-м стихе этой 13-й главы Павел увещевает к проявлению любви ко всем людям, магистратам и подданным, ст. 7, 8: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон».

How love fulfilleth the law.

Если кто-либо сомневается, как говорят паписты, может ли человек совершенно исполнить закон, всякий человек здравого суждения готов ответить ему, что эти слова: «Любящий другого исполнил закон», не касаются всего закона в первой скрижали, то есть поклонения и царства Божьего во Христе.

Во-вторых, что апостол говорит здесь не о совершенном соблюдении второй скрижали, без преткновения в слове или деле перед людьми, но раскрывает суть и содержание закона, которое есть любовь; и что тот, кто ходит по правилу любви ко всем людям, магистратам и подданным, тот правильно достиг того, к чему стремится закон, и таким образом в евангельском послушании исполняет и соблюдает закон.

Отсюда, посему, снова в 9-м стихе, рассудив о пятой заповеди в этом вопросе о начальствующих, он делает все остальные заповеди второй скрижали, которые касаются нашего хождения с человеком, — а именно: «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого: и если есть какая другая заповедь» — кратко заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя».

И стих 10: «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона», то есть, как и прежде, закона, касающегося нашего гражданского общения со всеми людьми, магистратами или правителями, и соподданными всех состояний.

ГЛАВА XLVII.

Rom. xiii. so interpreted even by them that held persecution
for conscience.

Мир. Хотя писание достаточно, чтобы сделать человека Божьего совершенным, а глупого — мудрым ко спасению, и наша вера в Бога должна быть основана только на скале Христе, а не на песке человеческих суждений и мнений: все же, как Павел ссылается на суждения и высказывания неверующих для их обличения, исходя из их собственных положений и допущений, «так я прошу тебя изложить слова одного или двух, не неверующих в их лицах, но превосходных и драгоценных служителей и свидетелей Божьих в их времена, чьи имена сладки и драгоценны для всех, кто боится Бога, — которые, хотя их суждение и текло в общем русле, а именно: "что магистраты были хранителями двух скрижалей, защитниками веры от еретиков", и, несмотря на все, что они написали в защиту своих суждений, все же свет истины так очевидно сиял на их душах в этом писании, что они абсолютно отрицали, что 13-я глава Послания к Римлянам касается какого-либо вопроса первой скрижали».

Calvin’s judgment of Rom. xiii.

Истина. Во-первых, я представлю того превосходного служителя Божьего, Кальвина, который об этой 13-й главе к Римлянам пишет: [151] Tota autem hæc disputatio est de civilibus præfecturis; itaque frustra inde sacrilegam suam tyrannidem stabilire moliuntur, qui dominatum in conscientias exerceant: — «Но», говорит он, «все это рассуждение касается гражданских магистратов, и поэтому тщетно те, кто осуществляет власть над совестью, пытаются из этого места утвердить свою святотатственную тиранию». [152]

God’s people loth to be found, yet proved persecutors.

Мир. Я знаю, как далеко большинство людей, и особенно овцы Иисуса, будут бежать от мысли об осуществлении тирании над совестью, что, возможно, они будут отрицать всякое дело с совестью людей: все же, если обратить внимание на акты и статуты, которые ими приняты касательно поклонения Богу, их исповедание — и это из рвения по образцу того церемониального и образного состояния Израиля — не терпеть никакой другой религии и поклонения на своих территориях, кроме одной — их исповедание и практика защищать свою веру от упреков и богохульства еретиков гражданским оружием, и все это из этой самой 13-й главы к Римлянам — я говорю, если эти частности и другие будут со страхом и трепетом, в присутствии Всевышнего, исследованы, удивительный обман их собственных сердец откроется им, и как виновными они предстанут в искажении этого писания перед судом Всевышнего.

Истина. Снова Кальвин, говоря об исполнении закона любовью, пишет так на том же месте: Sed Paulus in totam legem non respicit; tantum de officiis loquitur, quæ nobis erga proximum demandantur a lege: — То есть: «Павел не имеет в виду весь закон, он говорит только о тех обязанностях, которые закон заповедует нам по отношению к нашим ближним». И очевидно, что в этом месте под нашими ближними он подразумевает высоких и низких, магистратов и подданных, к которым мы должны ходить по правилу любви, отдавая каждому должное.

Снова: Cæterum Paulus hic tantum meminet secundæ tabulæ, quia de ea tantum erat quæstio: — «Но Павел здесь упоминает только вторую скрижаль, потому что вопрос был только о ней».

Calvin confesseth that the first table, concerning God’s
worship, is not here, in Rom. xiii. touched.

И снова: Quod autem repetit, complementum legis esse dilectionem, intellige (ut prius) de ea legis parte, quod hominum societatem spectat? Prior enim legis tabula quæ est de cultu Dei minime hic attingitur: — «Но в том, что он повторяет, что любовь есть исполнение закона, понимай (как и прежде), что он говорит о той части закона, которая касается человеческого общества; ибо первая скрижаль закона, которая касается поклонения Богу, здесь ни в малейшей степени не затрагивается». [153]

Beza upon Rom. xiii.

После Кальвина его преемник в Женеве, тот святой и ученый Беза, на слово ἀνακεφαλαιοῦται, «если есть какая другая заповедь, она заключается в сем: люби ближнего твоего, как самого себя», пишет так: [154] — Tota lex nihil aliud quam amorem Dei et proximi præcipet; sed tamen cum apostolus hoc loco de mutuis hominum officiis disserat, legis vocabulum ad secundum tabulam restringendam puto. «Весь закон», говорит он, «не заповедует ничего иного, кроме любви к Богу и ближнему; но все же, поскольку апостол в этом месте рассуждает о взаимных обязанностях людей друг к другу, я думаю, что этот термин "закон" следует ограничить второй скрижалью». [155]

ГЛАВА XLVIII.

Мир. Прошу теперь перейти ко второму аргументу из этого писания против использования гражданского оружия в делах религии и духовного поклонения.

Истина. Дух Божий здесь повелевает подчинение и послушание высшим властям, даже римским императорам и всем подчиненным магистратам; и все же императоры и правители под ними были чужды жизни Божьей во Христе, да, наиболее враждебны и противны, да, жестокие и кровавые гонители имени и последователей Иисуса: и все же этим заповедано такое подчинение и послушание. Теперь истинно то, что, как гражданский магистрат склонен не довольствоваться величием земного престола, короны, меча, скипетра, но воссесть на престоле Давидовом в церкви: так и народ Божий, и, возможно, во времена Павла, учитывая их высокое и славное предпочтение и привилегии через Иисуса Христа, был склонен к сильному искушению презирать гражданских правителей, особенно таких, которые не знали Сына Божьего и преследовали его в его служителях.

Paul writes not to the Roman governors to defend the truth,
and to punish heretics.

Теперь же я рассуждаю: если бы апостол должен был заповедать это подчинение римским императорам и римским магистратам в духовных делах, как для защиты истины, которую они никоим образом не были способны различить, но преследовали, — а по доверию от других ни один магистрат, не убежденный в своей собственной совести, не должен этого делать: —

Или же наказывать еретиков, которых тогда они также должны различать и судить, иначе осуждать их, как иудеи хотели, чтобы Пилат осудил Господа Иисуса, по приговору других, — я говорю, если бы Павел должен был в этом писании возложить эту работу на этих римских правителей и заповедать церквям Христа подчиняться в любых таких делах, он должен был бы, по суждению всех людей, выколоть глаз веры, и разума, и чувств, одновременно. [156]

ГЛАВА XLIX.

Paul’s appeal to Cæsar discussed.

Мир. Некоторые говорят: почему тогда сам Павел, Деян. xxv. 11, взывал к Кесарю, если только Кесарь (хотя он и не был, но) должен был быть подходящим судьей в таких делах?

If Paul had appealed to Cæsar in spiritual things, he had
committed five evils.

Истина. Я отвечаю: если бы Павел в этой апелляции к Кесарю отнес и подчинил просто и должным образом дело Христа, его служение и отправление, трибуналу римского императора, зная его как идолопоклонника, чуждого истинному Богу, и львиноподобного, кровавого гонителя Господа Иисуса, Агнца Божьего, — я говорю, пусть будет рассмотрено, совершил ли он или нет эти пять зол: —

Первое, против самого тусклого света разума, в апелляции к тьме, чтобы судить свет, к неправедности, чтобы судить праведность, [к] духовно слепым, чтобы судить и закончить спор о небесных цветах.

Во-вторых, против дела религии, которое, если будет осуждено каждым низшим идолопоклонником, должно неизбежно быть осуждено самими Кесарями, которые, подобно Навуходоносору, устанавливают свои государственные идолы или религии, повелевая миру единообразие поклонения им.

В-третьих, против святого состояния и призвания самих христиан, которые, в силу своего подчинения Христу, даже наименьшие из них, в духовных вещах выше высочайших властителей или императоров в мире, которые пребывают во вражде против, или в невежественном, естественном состоянии без Христа Иисуса. Эту честь, или высокое возвышение имеют все его святые, чтобы связывать, не буквально, но духовно, своих царей цепями и своих вельмож оковами железными. Пс. cxlix. 8.

В-четвертых, против его собственного призвания, апостольства, или должности служения, которому сам Кесарь и все властители, в духовных и душевных делах, должны были подчиниться; и которому, в спорах церкви и царства Христа, сам Кесарь должен был апеллировать, так как церковь Божья построена на основании апостолов и пророков. Еф. ii. 20.

Emperors themselves, if Christians, subject to the apostles
and churches in spiritual things.

И поэтому, в случае, если бы кто-либо из римских правителей, или сам император, был смирен и обращен в христианство проповедью Христа, не были ли они сами обязаны подчиниться власти Господа Иисуса в руках апостолов и церквей, и не могли ли апостолы и церкви отказаться крестить, или омыть их в исповедание Христа Иисуса, по причине осознания их недостоинства?

Или, если приняты в христианское общение, не должны ли они были стоять перед судом Господа Иисуса в церкви, касательно либо их мнений, либо практик? не должны ли они были быть извергнуты и преданы Сатане властью Господа Иисуса, если, после первого и второго увещевания, они упорствуют, так же верно и беспристрастно, как если бы они были самыми ничтожными в империи? Да, хотя апостолы, церкви, старейшины, или правители их, были бедными и ничтожными, презираемыми людьми в гражданском отношении, и сами были обязаны воздавать всякое верное и лояльное послушание таким императорам и правителям в гражданских вещах.

Не были ли они, если христиане, обязаны сами подчиниться тем духовным декретам апостолов и старейшин, так же как и самые низкие и ничтожные члены Христа? Деян. xvi. И если так, как мог Павел апеллировать в духовных вещах к Кесарю, или писать церквям Иисуса подчиняться им [в] христианских или духовных делах?

В-пятых, если бы Павел апеллировал к Кесарю в духовном отношении, он бы сильно осквернил святое имя Божье в святых вещах, в такой неуместной и тщетной проституции духовных вещей перед плотскими и естественными суждениями, которые не способны постичь духовные дела, которые одни только духовно различаются. 1 Кор. ii. 14.

Lawful appeals in civil things to civil magistrates.

И все же Кесарь, как гражданский, верховный магистрат, должен защищать Павла от гражданского насилия и клеветнических обвинений в мятеже, бунте, гражданском неповиновении и т. д. И в этом смысле, кто сомневается, что народ Божий может апеллировать к римскому Кесарю, египетскому фараону, филистимскому Авимелеху, ассирийскому Навуходоносору, великому Моголу, Пресвитеру Иоанну, великому Турку, или индейскому Сахему? [157]

ГЛАВА L.

Мир. Какой третий аргумент против власти гражданских магистратов в духовных и душевных делах из этого писания, Рим. xiii.?

Истина. Я спорю, исходя из природы оружия магистратов, ст. 4. Он имеет меч, который носит не напрасно, врученный ему, как я признаю, по Божьему установлению в свободном согласии и выборе подданных для общего блага.

Мы должны различать мечи.

Four sorts of swords mentioned in the New Testament.

Мы находим четыре вида мечей, упомянутых в Новом Завете.

Во-первых, меч преследования, который Ирод простер против Иакова, Деян. xii. 1, 2.

Во-вторых, меч Духа Божьего, прямо сказано, что это слово Божье, Еф. vi. [17]. Меч обоюдоострый, носимый в устах Христа, Откр. i. [16], который обладает сильным и могучим действием, проникая между костями и мозгом, между душой и духом, Евр. iv. [12].

В-третьих, великий меч войны и разрушения, данный тому, кто едет на том ужасном рыжем коне войны, так что он отнимает мир с земли, и люди убивают друг друга, что, к великому сожалению, верно в отношении резни столь многих сотен тысяч душ за эти несколько лет в различных частях Европы, нашей собственной и других.

Ни один из этих трех мечей не подразумевается в этом писании.

The civil sword.

Поэтому, в-четвертых, существует гражданский меч, называемый мечом гражданского правосудия, который, будучи материальной, гражданской природы, для защиты лиц, имущества, семей, свобод города или гражданского состояния, и подавления негражданских или вредных лиц или действий, посредством такого гражданского наказания, он не может, согласно своему предельному охвату и способности, ныне при Христе, когда все народы являются чисто гражданскими, без какого-либо такого типического, святого отношения к ним, как было к Израилю, национальной церкви, — я говорю, не может распространяться на духовные и душевные дела, духовное и душевное наказание, которое принадлежит тому духовному мечу с двумя лезвиями, пронзающему душу, — в спасении души, или погублении души, — слову Божьему. [158]

ГЛАВА LI.

Tribute, custom, &c., merely civil recompences for civil work.

Истина. Четвертый аргумент из этого писания я беру в шестом стихе, из подати, таможни и т. д.: что является чисто гражданской наградой, или возмещением, за работу магистратов. Теперь, какова плата, такова и работа; но плата чисто гражданская — таможня, подать и т. д.: не пожертвования святых или церквей Христа, свойственные духовному и христианскому состоянию. И такую работу только должен исполнять магистрат, которая может должным образом заслужить такую гражданскую плату, награду, или возмещение.

Magistrates called by God, God’s ministers.

Наконец, что Дух Божий никогда не намеревался направлять, или уполномочивать, магистрата использовать свою власть в духовных делах и религиозном поклонении, я аргументирую из термина или титула, который угодно было мудрости Божьей дать таким гражданским должностным лицам, а именно, ст. 6, «Божьи служители».

Теперь с самого первого взгляда никто не отрицает двойного служения.

The spiritual ministry.

Одно назначено Христом Иисусом в его церкви, чтобы собирать, управлять, принимать, извергать, и упорядочивать все дела церкви, дома, города, или царства Божьего, Еф. iv.; 1 Кор. xii.

The civil ministry or service.

Во-вторых, гражданское служение, или должность, чисто человеческое и гражданское, которое люди соглашаются учредить, называемое поэтому человеческим созданием, 1 Пет. ii. [13], и оно столь же истинно и законно в тех народах, городах, королевствах и т. д., которые никогда не слышали об истинном Боге, ни о его святом Сыне Иисусе, как и в любой части мира, где имя Иисуса наиболее часто упоминается.

Из всех этих предпосылок, а именно: что цель Духа Божьего в этой главе — рассмотреть дела второй скрижали, рассмотрев дела первой в двенадцатой: — поскольку магистраты, о которых писал Павел, были естественными, нечестивыми, преследующими, и все же законными магистратами, и им нужно повиноваться во всех законных гражданских вещах: поскольку все магистраты — Божьи служители, по существу гражданские, ограниченные гражданской работой, с гражданским оружием, или инструментами, и оплачиваемые или вознаграждаемые гражданскими наградами: — из всего этого, я говорю, я неоспоримо заключаю, что это писание в целом ошибочно понимается, и искажается от цели Духа Божьего, и природы места, и не может быть истинно приведено кем-либо для власти гражданского магистрата, осуществляемой в духовных и душевных делах.

ГЛАВА LII.

What is to be understood by evil, Rom. xiii. 4.

Мир. Против этого я знаю, многие возражают, из четвертого стиха этой главы, что магистрат должен мстить, или наказывать, «зло»: откуда делается вывод, что ересь, ложные Христы, ложные церкви, ложные служения, ложные печати, будучи злом, должны быть наказаны граждански и т. д.

Истина. Я отвечаю, что слово κακὸν обычно противопоставляется гражданскому добру, или добродетели, в государстве, а не духовному добру, или религии, в церкви.

Во-вторых, я доказал из цели места, что здесь не подразумевается зло против духовного, или христианского состояния, рассмотренного в двенадцатой главе, но зло против гражданского состояния в этой тринадцатой, должным образом подпадающее под ведение гражданского служителя Божьего, магистрата, и наказуемое этим его гражданским мечом как негражданственность, беспорядок, или нарушение того гражданского порядка, мира, и гражданственности, к которым все жители города, поселка, или королевства обязывают себя.

Мир. Я слышал, что старейшины церквей Новой Англии — которые все же из этой тринадцатой главы к Римлянам поддерживают преследование — признают [159] что магистрат должен сохранять мир и благополучие государства, и поэтому он не должен наказывать такие грехи, которые не вредят его миру. В частности, они говорят, магистрат не может наказывать тайные грехи в душе: ни такие грехи, которые еще рассматриваются в церкви, частным образом: ни такие грехи, которые являются частными в семьях — и поэтому, они говорят, магистрат преступает, преследуя жалобы детей против их родителей, слуг против господ, жен против мужей (и все же это свойственно гражданскому состоянию). Ни такие грехи, которые между членами и самими церквями.

И они признают, что если магистрат наказывает, и церковь наказывает, будет больший разрыв в их мире.

Истина. Отсюда, милый Мир, мы можем хорошо заметить,

Во-первых, магистрат не должен наказывать все зло, согласно этому их признанию.

Различие частного и публичного зла здесь не поможет; потому что те, кто настаивает на термине «зло», а именно, что магистрат должен наказывать зло, настаивают на нем строго, eo nomine; потому что ересь, богохульство, ложная церковь, ложное служение, есть зло, так же как и беспорядок в гражданском государстве.

Some give to the magistrate what is not his, and take from him
that which is proper to him.

Во-вторых, я замечаю, как они отнимают у магистрата то, что является собственным его ведению, как жалобы слуг, детей, жен, против их родителей, господ, мужей и т. д. Семьи как семьи, будучи как камни, которые составляют общее здание, и являются должным объектом заботы магистратов, в отношении гражданского управления, гражданского порядка, и послушания. [160]

ГЛАВА LIII.

Мир. Прошу теперь, наконец, перейти к причине автора [161] почему ученики Христа должны быть так далеки от преследования: — что они должны благословлять тех, кто проклинает их, и молиться за тех, кто преследует их, из-за свободы Божьей благодати, и глубины его советов, призывая тех, кто враги, преследователи, не народ, стать кроткими агнцами, овцами и народом Божьим, согласно 1 Пет. ii. 10, «Вы, которые были не народ, теперь народ» и т. д.; и Матф. xx. 6, некоторые приходят в последний час, которых если бы отсекли, потому что они не пришли раньше, были бы предотвращены, и так никогда бы не пришли.

На эту причину отвечающий изволил так ответить. [162]

Во-первых, в общем; мы не должны делать зло, чтобы вышло добро.

Toleration discussed.[163]

Во-вторых, в частности, он утверждает, «что есть зло терпеть мятежных злодеев, соблазняющих учителей, скандальных живущих»; и для доказательства этого он цитирует упрек Христа ангелу церкви в Пергаме, за терпение тех, кто держится учения Валаама; и против церкви в Фиатире, за терпение Иезавели учить и соблазнять, Откр. ii. 14, 20.

Истина. Я отвечаю, во-первых, согласием с общим положением, что это наиболее истинно, подобно самому Христу Иисусу, верное основание, 1 Кор. iii. 11. И все же то, что построено на нем, я надеюсь с Божьей помощью сделать очевидным, есть лишь сено и солома, мертвые и засохшие, не подходящие к тому золотому основанию, ни приятные Отцу милосердия, ни утешительные для душ человеческих.

Это зло, говорит он, терпеть известных злодеев, соблазняющих учителей, скандальных живущих.

В которой речи я замечаю два зла:

Во-первых, что это положение слишком широко и обще, потому что правило допускает исключение, и это согласно воле Божьей.

Evil is always evil, yet permission of it may in case be good.

1. Это правда, что зло не может изменить свою природу, но оно всегда зло, как тьма всегда тьма, все же,

2. Должно помнить, что одно дело повелевать, скрывать, советовать, одобрять зло, и другое дело позволять и терпеть зло с протестом против него, или неприязнью к нему, по крайней мере без одобрения его.

Наконец, это допущение, или позволение, зла, не ради него самого, но ради добра, которое придает оттенок доброты такому позволению.

God’s wonderful toleration.

Отсюда следует, что ради славы Божьей, которая есть высшее добро, он терпит, то есть позволяет, или допускает, сосуды гнева, Рим. ix. 22. И поэтому, хотя он чист очами и не может видеть беззакония, все же его чистое око терпеливо и спокойно видит и позволяет все идолопоклонства и осквернения, все кражи и грабежи, все блудодеяния и мерзости, все убийства и отравления; и все же, я говорю, ради его славы он терпелив, и долго позволяет.

Отсюда ради его народа (который есть следующее добро, в его Сыне), он часто изволит позволять и терпеть нечестивым наслаждаться более долгой отсрочкой. Поэтому он дал Павлу все жизни, которые были на корабле, Деян. xxvii. 24.

Поэтому он не так скоро уничтожил бы Содом, но даровал более долгое позволение, если бы там было хотя бы десять праведников, Быт. xviii. 32. Поэтому, Иер. v. 1, если бы он нашел кого-то, кто встал бы в проломе, он пощадил бы других. Поэтому дал он Иезавели время, или пространство, Откр. ii. 21.

Поэтому, ради его славы, он позволял дольше великим грешникам, которые впоследствии погибли в свое время, как мы видим в случае Ахава, ниневитян, и аморреев и т. д.

Deut xxiv.

Отсюда изволило Господу, не только позволять многие зла против его собственного почетного установления брака в мире, но было угодно, удивительным образом, терпеть тот грех многих жен у Авраама, Иакова, Давида, Соломона, да, с некоторыми выражениями, которые, кажется, дают одобрение, как 2 Цар. xii. 8, 24. [164]

Мир. Может быть сказано, это не образец для нас, потому что Бог выше закона, и абсолютный суверен.

Истина. Я отвечаю, хотя мы находим его иногда отступающим от своего закона, все же мы никогда не находим его отрицающим самого себя, или произносящим ложь: и поэтому, когда это не противоречит абсолютному правилу позволять и терпеть — как в случае позволения душ и совестей всех людей в мире — я показал, и покажу далее, это не мешает, не будет мешать нашему быть святыми, как он свят, во всяком образе жизни.

ГЛАВА LIV.

Мир. Будет еще сказано, Богу угодно позволять прелюбодеяния, убийства, яды: Бог позволяет людям, как рыбам, пожирать друг друга, Авв. i. 14; нечестивым процветать, Иер. xii. 1; да, посылает тиранов мира уничтожать народы, и грабить их богатства, Ис. x. [5, 6.] Если бы люди делали так, мир был бы пустыней; и кроме того, у нас есть повеление для ревностного исполнения правосудия, беспристрастно, быстро.

Two sorts of commands, both by Moses and Christ.

Истина. Я отвечаю, мы находим два вида повелений, как от Моисея, так и от Христа, двух великих пророков и посланников от живого Бога, один — тип или образ другого. Моисей дал положительные правила, как духовные, так и гражданские; все же также, он дал некоторые не положительные, но разрешительные, для общего блага. Так Господь Иисус истолковывает это.

Matt. xix. 7, 8.

Ибо тогда как фарисеи настаивали на том, что Моисей заповедал дать разводное письмо и отпустить, Господь Иисус истолковывает это: «Моисей по жестокосердию вашему позволил», или разрешил, Матф. xix. 7, 8.

The permission of divorce in Israel.

Это было разрешительное повеление, универсальное для всего Израиля, для общего блага, в предотвращении постоянных огней разногласий и потрясений в семьях: да, может быть убийств, ядов, прелюбодеяний, к которым этот народ, как предвидела мудрость Божья, был склонен, из жестокости своего сердца, прорваться, если бы не это предотвращающее позволение.

Отсюда было, что ради дальнейшего общественного блага, и общественной безопасности, Давид позволил Иоаву, известному злодею, и Семею и Адонии и т. д. И гражданские государства и правители, в подобных случаях, позволили и позволяют то, чего ни Давид, ни какие-либо гражданские правители не должны делать или делали, если бы не предотвращение опасности для целого, в пролитии многой невинной крови, вместе с виновными, в гражданских потрясениях.

Мир. Может быть сказано, Иоав, Семей, Адония и т. д., были только, как бы, помилованы на время, и доказывает только, что время должно быть соблюдено для их наказания.

Истина. Отв. Я отвечаю, я привожу не эти примеры, чтобы доказать позволение плевел — антихристиан, еретиков — что другие писания обильно доказывают, но чтобы сделать ясным, против утверждения отвечающего, что даже в гражданском государстве позволение известных злодеев, даже против гражданского государства, не осуждается самим Богом и мудрейшими из его служителей в свое время.

ГЛАВА LV.

Usury in a commonweal, or civil state, lawfully permitted.

Истина. Я продолжаю. Отсюда некоторые генералы армий, и правители городов, поселков и т. д., делают, и, как доказывают те прежние примеры, законно позволяют некоторых злых лиц и практики. Как, например, в гражданском государстве, ростовщичество: для предотвращения большего зла в гражданском теле, как воровство, грабеж, убийство, гибель бедных, и препятствие, или остановка, торговли и дела в государстве. Точно как врачи, мудро позволяющие вредные гуморы, и иногда болезни, когда лечение или очищение оказалось бы более опасным для разрушения целого, слабого или больного тела, и особенно в такое время.

Так, во многих других примерах, изволило Отцу светов, Богу Израилеву, позволить тому народу, особенно в вопросе их требования царя, в котором он сетовал, что он сам, так же как Самуил, был отвергнут.

Permission of the tares in the field of the world for a
twofold good. 1. Of the good wheat. 2. Of the whole world, the field
itself.

Это основание, а именно, для общего блага целого, есть то же самое, что и у Господа Иисуса, повелевающего плевелам быть позволенными в мире; потому что, иначе, добрая пшеница была бы в опасности быть вырванной с корнем из поля или мира также, как и плевелы. И поэтому, ради блага, плевелы, которые действительно являются злом, должны были быть позволены: да, и ради общего блага всего мира, само поле, которое, из-за отсутствия этого послушания тому повелению Христа, было и есть опустошено и разорено яростью и гневом гражданской войны, открыто поднятой и поддерживаемой, как все государства исповедуют, для поддержания одной истинной религии — по образцу той типической земли Ханаанской — и чтобы подавить и вырвать эти плевелы лжепророков и лжепоследователей, антихристиан, еретиков и т. д., из мира.

Отсюда illæ lachrymæ: отсюда слезы и ужасные опустошения Германии, Ирландии, и теперь Англии, которые должны были быть, и могут быть в будущем, — через послушание повелению Господа Иисуса, касающемуся позволения плевелам жить в мире, хотя не в церкви — я говорю, должны были быть, и могут быть милостиво предотвращены.

ГЛАВА LVI.

Мир. Прошу, спустись теперь ко второму злу, которое ты замечаешь в позиции отвечающего, а именно, что было бы злом терпеть известных злодеев, соблазняющих учителей и т. д.

Истина. Я говорю, зло в том, что он наиболее неуместно и запутанно соединяет и связывает соблазняющих учителей со скандальными живущими.

Мир. Но разве не правда, что мир полон соблазняющих учителей? и разве не правда, что соблазняющие учителя — известные злодеи?

Истина. Я отвечаю: далеко от меня отрицать и то, и другое. И все же, в двух вещах я обнаружу великое зло этого соединения и связывания соблазняющих учителей и скандальных живущих, как одного адекватного или должного объекта заботы и работы магистратов, чтобы подавить и наказать.

Во-первых, это не гомогенное (как мы говорим), но гетерогенное смешение соединения вместе вещей, наиболее различных по видам и природам, как если бы они оба были одного рассмотрения.

Seducing teachers, either pagan, Jewish, or anti-christian,
may yet be obedient subjects to the civil laws.

Ибо кто не знает, что многие обольщающие учители — будь то языческой, иудейской, турецкой или антихристианской веры — могут быть чисты и свободны от скандальных прегрешений в своей жизни, равно как и от неповиновения гражданским законам государства? Да и сам отвечающий в другом месте признал, что если законы гражданского государства не нарушаются, то и мир не нарушается.

Далее, кто не знает, что обольщающий учитель грешит собственно против церкви или духовного устройства и его законов, а потому и должен быть вразумляем надлежащим образом и лишь теми средствами, которые назначил сам Господь Иисус, дабы прекословящих, противников и непокорных — будь то внутри Его церкви или вне ее — убеждать, отражать, сдерживать и поражать?

Scandalous livers against the civil state, who they are.

Тогда как скандальные преступления против родителей, против магистратов в пятой заповеди, а также против жизни, целомудрия, имущества или доброго имени в остальных, суть собственно преступления против гражданского государства и общего блага, или мирского состояния людей: и, следовательно, если мир, или гражданское государство, должно сохраняться гражданским правительством или правителями, то таких скандальных преступников не следует терпеть, но надлежит подавлять согласно мудрости и благоразумию означенного правительства.

Mr. Cotton’s tenet justifies all the cruel proceedings against
Christ and Christians.

Во-вторых, подобно тому как здесь происходит ошибочное соединение и смешение лиц различных видов и природ, различающихся друг от друга не меньше, чем дух и плоть, небо и земля, так же здесь присутствует молчаливое и подразумеваемое оправдание всех неправедных и жестоких действий иудеев и язычников против всех пророков Божьих, самого Господа Иисуса и всех Его посланников и свидетелей, которых их обвинители всегда так связывали и смешивали с отъявленными злодеями и скандальными грешниками.

Илия был смутителем государства; Иеремия ослаблял руки народа; да, Моисей заставлял народ пренебрегать своей работой; иудеи строили мятежный и дурной город; три доблестных мужа не вняли повелению царя; Христос Иисус вводил народ в заблуждение, был чародеем и предателем против Кесаря, будучи царем иудейским — впрочем, Он был таковым духовно над истинным иудеем, христианином, — поэтому Он был причислен к отъявленным злодеям и пригвожден к виселице между двумя преступниками.

Отсюда Павел и все истинные посланники Иисуса Христа почитаются обольщающими и мятежными учителями и перевернувшими мир вверх дном: да, и насколько мне известно — я говорю с почтительным уважением к отвечающему, поскольку он трудился ради многих истин Христовых, — сам отвечающий испил из этой чаши, будучи почитаем обольщающим учителем.

ГЛАВА LVII.

Мир. Да, но он приводит Писания против такой терпимости и в пользу преследования людей за дело совести: «Христос», говорит он, «имел нечто против ангела Пергамской церкви за то, что он терпит держащихся учения Валаамова, и против церкви в Фиатире за то, что она терпит Иезавель учить и обольщать» (Откр. 2:14, 20).

Истина. Я могу ответить с некоторым удивлением и изумлением, как угодно было Отцу светов и Богу ревнителю омрачить и закрыть взор столь драгоценного мужа, чтобы он не поискал и не предложил некоторые Писания в доказательство столь весомого утверждения, которые хотя бы имели видимость влияния гражданского магистрата в подобных случаях: ибо —

Toleration. Rev. ii. 14, 20, examined.

Во-первых, он не говорит, что Христос имел что-либо против города Пергама, где престол сатаны (Откр. 2:14), но против церкви в Пергаме, в которой был утвержден престол Христов.

Во-вторых, обвинение Христово направлено не против гражданского магистрата Пергама, но против посланника, или служителей, церкви в Пергаме.

В-третьих, я признаю, что поскольку учение Валаама или Иезавели поддерживало свободу телесного блуда, это касалось городов Пергама и Фиатиры, и ангела или служителей тех городов, дабы подавить не только такие действия, но и такие учения: как римский император справедливо наказал поэта Овидия за преподавание распутного искусства любви, ведущего к сладострастию и нечистоте.

В-четвертых. Однако, поскольку учители Валаамовы или Иезавель обольщали членов церкви в Пергаме или Фиатире к поклонению идолам в Пергаме или Фиатире, что, как окажется, и было делом, — я говорю, что в этой мере я могу хорошо и надлежащим образом ответить, как он сам ответил прежде на те Писания, взятые из Луки 9 и 2 Тим. 2, чтобы доказать терпение и позволение противникам, а именно: «эти Писания», говорит он, «являются наставлениями служителям Евангелия»; и в конце того отрывка он добавляет: «Тем более они вовсе не обращены к гражданским магистратам».

Christ’s ministers and churches, have power sufficient from
Christ to suppress Balaam and Jezebel seducing to false worship.

В-пятых. Либо эти церкви и ангелы их имели власть подавить эти учения Валаама и запретить Иезавели учить, либо не имели: —

То, что они не имели ее, утверждать нельзя, ибо власть Христова находится в руках Его служителей и церквей (Мф. 16 и 18, и 1 Кор. 5).

Если они имели власть, как должно быть признано, тогда, заключаю я, у них была достаточная власть подавить таких лиц, кем бы они ни были, кто поддерживал учение Валаама в церкви в Пергаме — даже если это были сами магистраты города Пергама (если они христиане): и подавить Иезавель, дабы она не учила и не обольщала в церкви, будь она госпожой, королевой или императрицей, если не было ничего, кроме учения без враждебности. И если так, то вся власть и авторитет магистратов и правителей Пергама и Фиатиры, и всех, кто подчиняется им или апеллирует к ним в таких случаях, должны неизбежно пасть как не установленные Христом.

The Christian world hath swallowed up Christianity.

Наконец. Из этого извращенного истолкования того, что написано церкви и ее служителям, как если бы это было написано гражданскому государству и его должностным лицам, все могут видеть, как со времен отступничества антихриста христианский мир (так называемый) поглотил христианство; как церковь и гражданское государство, то есть церковь и мир, стали ныне одним стадом Иисуса Христа; овцы Христовы и пастыри их — все одно с различными неверующими, дикими или прирученными зверями и скотом мира, и их гражданскими и земными правителями: христианская церковь, или царство святых, тот камень, отторгнутый от горы без помощи рук (Дан. 2:45), ныне сделан одним целым с горой, или гражданским государством, Римской империей, от которой он был отторгнут или взят: лилии Христовы, сад и возлюбленная — все одно с терниями, дочерьми и пустыней мира, из которой призвана супруга, или церковь Христова; и среди которых, в гражданских делах, на некоторое время здесь, внизу, она неизбежно должна быть смешана и иметь общение, если только она не выйдет из мира прежде, чем Христос Иисус, ее Господь и муж, призовет ее домой на небеса (1 Кор. 5:10).

ГЛАВА LVIII.

The second head of reasons against such persecution, viz., the
profession of famous princes, King James, Stephen of Poland, and King of
Bohemia.

Мир. Таким образом, с помощью Христа исследовав те Писания, или писания истины, приведенные автором против преследования, и очистив их от тех покрывал и тумана, которыми мистер Коттон пытался скрыть и омрачить их свет, я прошу тебя теперь, с той же благодатной помощью, перейти к его ответу на второй раздел доводов, основанный на исповедании знаменитых государей против преследования за совесть: короля Иакова, Стефана Польского, короля Богемии, на которые отвечающий дает тройной ответ.

«Во-первых», говорит он, «мы охотно признаем, что никто не должен подвергаться преследованию вовсе, не более, чем они могут быть притесняемы ради праведности».

«Далее, мы признаем, что никто не должен быть наказываем за свою совесть, хотя бы и неверно информированную, как было сказано, если только его заблуждение не является фундаментальным или не продвигается мятежно и беспокойно, и то после должного убеждения его совести, дабы стало ясно, что он наказывается не за совесть, но за грех против своей совести».

«Более того, мы признаем, что никто не должен быть принуждаем верить или исповедовать истинную религию, пока он не будет убежден в суждении об истинности ее; но все же он может быть удерживаем от богохульства против истины и от обольщения кого-либо к пагубным заблуждениям».

Isa. xl. 6; 2 Pet. ii.

Истина. Этот первый ответ состоит из повторения и перечисления таких оснований или выводов, которые мистер Коттон изложил в начале этого рассуждения; и я верю, что с помощью Божьей, в тех ответах, которые я дал на них, я сделал очевидным, какие слабые основания они имеют в Писаниях истины, а также что, когда такие выводы, за исключением первого, как трава и цвет полевой, увянут, то святое слово Господне, которое автор против такого преследования приводит, и которое я очистил, пребудет вовек, даже когда эти небо и земля сгорят.

Мир. Его второй ответ таков: «То, что государи исповедуют и практикуют, не есть правило совести. Они зачастую допускают то, что касается государственной политики, чего нельзя справедливо допустить в вопросах истинного христианства».

«Далее, государи зачастую терпят преступников по самой необходимости, когда преступников либо слишком много, либо они слишком могущественны, чтобы их наказывать; в этом отношении Давид терпел Иоава и его убийства, но против своей воли».

ГЛАВА LIX.

Истина. На те превосходные и знаменитые речи тех государей, достойные быть написанными золотыми буквами или рядами алмазов на всех воротах всех городов и дворцов мира, отвечающий, не давая конкретного ответа, возвращает две вещи.

Mr. Cotton’s unequal dealing with princes.

Во-первых, что исповедание и практика государей не есть правило совести: с этим, как подпишутся все люди, так они могут также заметить, как отвечающий обходится с государями.

В одно время они — кормильцы церкви, не только чтобы питать, но и чтобы исправлять, и, следовательно, обязаны судить, что есть истинное питание и исправление: и, следовательно, все люди обязаны подчиняться их питанию и исправлению.

В другое время, когда государи противоречат суждению и практике мистера Коттона, тогда не имеет значения, каково исповедание или практика государей: ибо, говорит он, их исповедание и практика не есть правило для совести.

Спрашиваю тогда, каким магистратам или государям будут они сами, или кто-либо столь убежденный, подчиняться как хранителям обеих скрижалей, как антитипам царей Израиля и Иудеи, и кормильцам церкви?

Во-первых. Не последует ли очевидно, что согласно этим догматам они не должны подчиняться никаким магистратам в мире в этих случаях, но только магистратам, разделяющим их собственную совесть?

И во-вторых. Что все другие совести в мире, кроме их собственной, должны преследоваться такими их магистратами?

И наконец. Не значит ли это сделать магистратов лишь ступенями и стременами, чтобы взойти и сесть на их богатые и почетные места и седла; я имею в виду великие и устоявшиеся содержания, которых ни Господь Иисус, ни кто-либо из Его первых посланников, истинных образцов, никогда не знали?

ГЛАВА LX.

Истина. Во-вторых, он говорит, что государи из государственной политики терпят то, что не подобает христианству, и из государственной необходимости терпят (как Давид Иоава) против своей воли.

На что я отвечаю: —

The answerer acknowledgeth a necessity of some toleration.

Во-первых. Что хотя вместе с ним, в первом, я признаю, что государи могут терпеть из государственной политики то, что несовместимо с христианством, все же во втором он должен признать вместе со мной, что существует необходимость иногда государственной терпимости, как в случае с Иоавом, и поэтому его прежнее утверждение, изложенное в общем виде (а именно, что зло — терпеть обольщающих учителей или скандальных грешников), не было должным образом взвешено на весах святилища и слишком легковесно.

Christ Jesus the deepest politician that ever was, and yet he
commands a toleration of anti-christians.

Во-вторых. Я утверждаю, что государственная политика и государственная необходимость, которые ради мира в государстве и предотвращения рек гражданской крови допускают совесть людей, окажутся в самом точном согласии с правилами лучшего политика, которого когда-либо видел мир, Царя царей и Господа господствующих, в сравнении с которым Соломон сам имел лишь каплю мудрости по сравнению с океаном Христовым и был лишь грошовой свечой по сравнению со все и всегда славным Солнцем правды.

Об этом абсолютном правиле великого политика для мира на поле, которое есть мир, и для блага и мира святых, которые должны иметь гражданское бытие в мире, я рассуждал в Его повелении позволить плевелам, то есть антихристианам или ложным христианам, быть на поле мира, возрастая вместе с истинной пшеницей, истинными христианами.

ГЛАВА LXI.

Мир. Его третий ответ таков: —

«Что касается тех трех государей, названных вами, которые терпели религию, мы можем назвать вам больше и могущественнее, которые не терпели еретиков и раскольников, несмотря на их притворство совести и их присвоение венца мученичества своим страданиям».

«Константин Великий по просьбе вселенского собора в Никее изгнал Ария с некоторыми из его сподвижников (Созом. кн. I, Церк. ист., гл. 19, 20).

«Тот же Константин издал суровый закон против донатистов: и подобные действия против них применялись Валентинианом, Грацианом и Феодосием, как сообщает Августин в Посл. 166. Только Юлиан Отступник даровал свободу еретикам, равно как и язычникам, чтобы он мог, терпя рост всех сорняков, задушить жизненные силы христианства: что было также практикой и грехом Валента Арианина».

«Королева Елизавета, столь же знаменитая своим правлением, как и большинство прежних, хорошо известно, какие законы она издавала и исполняла против папистов. Да, и король Иаков, один из ваших собственных свидетелей, хотя он был медлителен в преследовании папистов, как вы говорите, ради совести, все же вы не в неведении, как резко и сурово он наказывал тех, кого злобный мир называет пуританами, людей с большей совестью и лучшей верой, чем паписты, которых он терпел».

The princes of the world seldom take part with Christ.

Истина. На это я отвечаю: во-первых, что со своей стороны я не стал бы использовать довод от числа государей, свидетельствующих исповеданием или практикой против преследования за дело совести; ибо истина и вера Господа Иисуса не должны приниматься с лицеприятием, будь они сколь угодно высокими, царственными и славными.

Драгоценные жемчужины и камни, и гораздо более драгоценная истина, находятся в грязных раковинах и местах. Богатые рудники золотой истины скрыты под бесплодными холмами и в темных норах и углах.

Princes not persecuting are very rare.

Всевышний и славный Бог избрал нищих мира, и свидетели истины (Откр. 11) облечены во вретище, а не в шелк или атлас, парчу или ткань с золотом: и поэтому я признаю, если рассматривать число государей, исповедующих преследование, редко можно найти царя, князя или правителя, подобного Христу Иисусу, Царю царей и Князю князей земных, и кто не идет по стопам Ирода-лисицы или Нерона-льва, открыто или тайно преследуя имя Господа Иисуса; таковыми были Саул, Иеровоам, Ахав, хотя и под маской или притворством имени Бога Израилева.

Buchanan’s item to King James.

С этой целью была благородная речь Бьюкенена, который, лежа на смертном одре, послал это напоминание королю Иакову: «Передайте мое смиренное почтение его величеству и скажите ему, что Бьюкенен отправляется в место, куда немногие короли приходят».

ГЛАВА LXII.

Истина. Во-вторых. Я замечаю, как необдуманно — надеюсь, не намеренно — он проходит мимо доводов и оснований, выдвинутых теми тремя государями для их практики; ибо что касается простых примеров царей или государей, они подобны лишь сияющим пескам или позолоченным скалам, не дающим утешения тем, кто терпит на них горестное кораблекрушение.

King James’s sayings against persecution.

В речи короля Иакова он проходит мимо той золотой максимы в богословии: «что Бог никогда не любит насаждать Свою церковь кровью».

Во-вторых. Что гражданское послушание может быть исполняемо папистами.

В-третьих. В его наблюдении над Откр. 20, то истинное и верное примечание ложной церкви, а именно: преследование: «Нечестивые — осаждающие, верные — осаждаемые».

King Stephen’s, of Poland, speech against persecution.

В речи короля Стефана Польского он проходит мимо истинного различия между гражданским и духовным правлением: «Я», сказал Стефан, «гражданский магистрат над телами людей, а не духовный над их душами».

Ныне смешивать их — это Вавилон; и иудейство — искать Моисея и извлекать его из его могилы (которую никто не найдет, ибо Бог похоронил его), устанавливая национальное государство или церковь в земле Ханаанской, что великий Мессия упразднил по Своем пришествии.

Forcing of conscience is a soul-rape. Persecution for
conscience, the lancet that letteth blood of kings and kingdoms.

В-третьих. Он проходит мимо, в речи короля Богемии, того основания в благодати и природе, а именно: «Что совесть не должна быть нарушаема или принуждаема»: и действительно, это истиннейшая правда, что душевное или духовное изнасилование более отвратительно в очах Божьих, чем принуждать и насиловать тела всех женщин в мире. Во-вторых. Тот прискорбно истинный опыт всех веков, который отмечает тот король, а именно: «Что преследование за дело совести всегда оказывалось пагубным, будучи причинами всех тех удивительных новшеств или перемен в главнейших и могущественнейших королевствах христианского мира». Тот, кто читает летописи истины и времени беспристрастным взором, найдет, что это ланцет, который пронзил вены царей и королевств, святых и грешников, и наполнил потоки и реки их кровью.

All spiritual whores are bloody.

Наконец. Наблюдение того короля за своим собственным временем, а именно: «Что преследование за дело совести практиковалось больше всего в Англии и таких местах, где царило папизм»: подразумевая, как я полагаю, что такие практики обычно исходят от той великой блудницы, церкви Римской, чьи дочери подобны своей матери и все имеют кровавую природу, как наиболее часто все блудницы.

ГЛАВА LXIII.

Теперь в-третьих. В том, что отвечающий отмечает: «Что среди римских императоров те, кто не преследовал, были Юлиан Отступник и Валент Арианин; тогда как добрые императоры, Константин, Грациан, Валентиниан и Феодосий, они преследовали ариан, донатистов» и т.д.: —

The godly sometimes evil actors, and the ungodly good actors.

Отв. Это не новая вещь для благочестивых и в высшей степени благочестивых людей совершать нечестивые действия: равно как и для нечестивых лиц, ради злых целей, действовать так, что само по себе есть добро и праведность.

Polygamy, or the many wives of the fathers.

Авраам, Иаков, Давид, Соломон и т.д. (равно как Ламех, Саул и т.д.) жили в постоянном прегрешении против установления столь святого и столь утвержденного закона брака и т.д.; и это не вопреки свету и укорам совести (как другие грехи обычно записываются о них), но согласно диктату и убеждению решившейся души и совести.

David’s advancing of God’s worship against God’s order.

Давид, из рвения к Богу, с тридцатью тысячами из Израиля и с величественной торжественностью переносит ковчег вопреки порядку, который Богу угодно было назначить: исходом было великое оскорбление как Бога, так и Давида (2 Цар. 6).

Давид в своем рвении хотел построить дом, чтобы принять своего Бога! Что может быть благочестивее? И что (на вид) более серьезно обсуждалось, когда пророк Нафан был допущен в советники? (2 Цар. 7).

И вероятно, что его убийство Урии было не без доброй цели, а именно, чтобы предотвратить бесчестие имени Божьего в обнаружении его прелюбодеяния с Вирсавией. И все же Давид оставался святым и драгоценным для Бога, хотя и подобно жемчужине, упавшей в грязь. Тогда как царь Ахав, хотя и совершал свой пост и смирение, оставался лишь Ахавом, хотя его поступок, сам по себе, был долгом и имел успех у Бога.

ГЛАВА LXIV.

Мир. Я часто слышал, что история сообщает, и я слышал, что мистер Коттон сам утверждал это, что христианство уснуло на груди Константина и на коленях и груди тех императоров, исповедующих имя Христово.

Constantine and the good emperors, are confessed to have done
more hurt to the name and crown of the Lord Jesus, than the persecuting
Neros, &c. The garden of the church, and field of the world, made all one
by anti-christianism.

Истина. Невежественное рвение Константина и других императоров нанесло больше вреда короне и царству Христа Иисуса, чем яростная ярость самых кровавых Неронов. В преследованиях последних христиане были благоуханны, подобно специям, истолченным и разбитым в ступах. Но эти добрые императоры, преследуя некоторых заблуждающихся лиц, Ария и т.д., и продвигая исповедников некоторых истин Христовых — ибо немалое число истин было утрачено в те времена — и поддерживая свою религию материальным мечом — я говорю, этим средством христианство было затмено, и исповедники его уснули (Песн. 5:2). Вавилон, или смешение, был введен, и постепенно сады церквей святых были превращены в пустыню целых народов, пока весь мир не стал христианским, или христианским миром (Откр. 12 и 13).

Несомненно, те святые мужи, императоры и епископы, намеревались и стремились правильно возвеличить Христа; но не внимая повелению Христа Иисуса позволить плевелам расти на поле мира, они делают сад церкви и поле мира одним целым; и могли не только иногда, в своих ревностных заблуждениях, преследовать добрую пшеницу вместо плевел, но также вырывать тысячи тех драгоценных стеблей из-за волнений и пожаров вокруг религии, как это практиковалось с тех пор в великих и удивительных переменах, вызванных такими войнами во многих великих и могущественных государствах и королевствах, как мы слышали только что в наблюдении короля Богемии.

ГЛАВА LXV.

Мир. Дорогая Истина, прежде чем вы оставите этот отрывок, касающийся императоров, я пожелаю вам бросить взгляд на это не недостойное наблюдение, а именно, как полностью этот достойный отвечающий научился говорить рычащим языком львиного преследования, далеким от чистоты и миролюбия агнца, который он привык выражать в Англии. Ибо так он пишет: —

«Больше и могущественнее государи, чем те, которых вы упоминаете», говорит он, «не терпели еретиков и раскольников, несмотря на их притворство совести и их присвоение венца мученичества своим страданиям».

The language of persecutors—the wolves and hunters of the
world.

Истина. Твое нежное ухо и сердце, милый Мир, не выносят такого языка. Истинно, что эти термины, еретики (или своевольно упорствующие) и раскольники (или раздирающие), используются в Священном Писании. Истинно также, что таковые притворяются совестью и требуют венца мученичества за свои страдания. Однако поскольку, как говорил король Иаков в своем признаке ложной церкви в Откр. 20, нечестивые преследуют и осаждают, а благочестивые преследуемы и осаждаемы, это обычный вопль преследователей против посланников и свидетелей Иисуса во все века, а именно: вы еретики, раскольники, фракционеры, мятежники, бунтовщики. Разве не слышали все свидетели истины такие упреки? Вы притворяетесь совестью: вы говорите, что вас преследуют за религию: вы будете говорить, что вы мученики?

О! Трудно детям Божьим впасть в мнение и практику преследования, не научившись быстро языку оного. И несомненно, та душа, которая может так легко говорить на языке Вавилона, имеет причину бояться, что она еще не оставила в вопросе поклонения его ворота или предместья.

Мир. Далее, обвиняя Юлиана и Валента Арианина в том, что они терпят «рост всех сорняков, он отмечает их греховную цель, чтобы тем самым они могли задушить жизненные силы христианства»; и кажется, соглашается в этом и других отрывках, предшествующих и последующих, в речи Иеронима, что сорняки ложной религии, терпимые в мире, имеют силу задушить и убить истинное христианство в церкви.

Christ’s lilies may flourish in his church, notwithstanding
the abundance of weeds (in the world) permitted.

Истина. Я более полно отвечу на это в речи Иеронима и покажу, что если сорняки будут удалены из сада церкви, розы и лилии в нем будут процветать, несмотря на то, что сорняки изобилуют на поле гражданского государства. Когда христианство начало задыхаться, это было не тогда, когда христиане жили в холодных тюрьмах, но на пуховых перинах покоя и преследовали других и т.д.

ГЛАВА LXVI.

Мир. Он заканчивает этот отрывок одобрением королевы Елизаветы за преследование папистов и упреком королю Иакову за его преследование пуритан и т.д.

The persecutions of Queen Elizabeth and King James compared
together.

Истина. Я отвечаю: если королева Елизавета, согласно догмату и совести отвечающего, поступила хорошо, преследуя согласно своей совести, то король Иаков не поступил плохо, преследуя согласно своей. Ибо мистер Коттон должен признать, что либо король Иаков не был пригоден быть королем, не имел существенных качеств короля, будучи не в состоянии правильно судить, кого следует преследовать, а кого нет: либо же он должен признать, что король Иаков и все магистраты должны преследовать тех, кого по своей совести они считают достойными преследования.

Я говорю это снова, хотя я не одобряю ни королеву Елизавету, ни короля Иакова в таких их преследованиях, все же те, кто держится этого догмата преследования за совесть, должны также держать, что гражданские магистраты не являются существенно приспособленными и квалифицированными для своей функции и должности, если они не могут ясно различить разницу между теми, кого следует наказывать и преследовать, и теми, кого нет.

Или же, если они существенно квалифицированы, без такого религиозного духа различения, и все же должны преследовать еретика, раскольника и т.д., не должны ли они преследовать согласно своим совестям и убеждениям? И тогда, несомненно, хотя он и превосходен для гражданского правления, может он легко, как Павел делал по неведению, преследовать Сына Божьего вместо сына погибели.

Поэтому, наконец, согласно повелению Христа Иисуса, магистраты обязаны не преследовать и следить за тем, чтобы никто из их подданных не был преследуем и притесняем за свою совесть и поклонение, будучи в остальном послушными и мирными в гражданском повиновении.

ГЛАВА LXVII.

Во-вторых, я отвечаю и спрашиваю, какую славу Богу, какое благо душам или телам своих подданных принесут государи, или принесли эти государи, преследуя? и т.д.

In his opening of the seven vials, in print, Mr. Cotton
confesseth that Queen Elizabeth’s persecuting the papists had almost
ruined the English nation.

Мир. Мистер Коттон говорит нам в своем рассуждении о третьей чаше, что королева Елизавета почти подожгла мир в гражданских пожарах таким своим преследованием: ибо хотя он приводит это к другой цели, все же он признает, что оно «подняло весь христианский мир в пожарах; подняло войны 1588 года и Испанское вторжение»; и он добавляет, как относительно английской нации, так и голландской, «что если бы Бог не засвидетельствовал Своему народу и их законам, сокрушив замыслы их врагов против обеих наций, это могло бы стать гибелью их обоих».

The wars between the papists and the protestants.

Истина. Что те законы и практики королевы Елизаветы подняли те пожары в христианском мире, я не отрицаю: что они могли вероятно стоить гибели англичанам и голландцам, я признаю.

Что это была благодатная работа Божья в сокрушении замыслов их врагов, я с благодарностью признаю. Но что Бог засвидетельствовал таким преследованиям и законам для таких преследований, я отрицаю: ибо,

Во-первых, событие и успех приходят одинаково ко всем и не являются аргументом любви или ненависти и т.д.

Во-вторых, паписты в своих войнах всегда до сих пор имели, как в мире, так и в войне, победу и господство; и поэтому, если успех есть мерило, Бог засвидетельствовал им.

Истиннейшее то, что Даниил в своих восьмой, одиннадцатой и двенадцатой главах, и Иоанн в своем Откровении, одиннадцатой, двенадцатой и тринадцатой главах, пишут о великом успехе антихриста против Христа Иисуса на назначенное время.

Eventus omnis belli incertus.

Успех был переменным между Карлом V и некоторыми немецкими князьями: Филиппом Испанским и Нидерландами; французским королем и его протестантскими подданными: иногда теряя, иногда выигрывая, попеременно.

The wars and success of the Waldensian witnesses against three
popes and their popish armies.

Но наиболее памятна знаменитая история вальденсов и альбигойцев, тех знаменитых свидетелей Иисуса Христа, которые, восставая от Вальдо в Лионе во Франции (1160), распространились по Франции, Италии, Германии и почти всем странам, до тысяч и десятков тысяч, совершая отделение от папы и церкви Римской. Они вели много битв с переменным успехом и имели помощь и защиту различных великих государей против трех сменявших друг друга пап и их армий; но после взаимных убийств и страданий для обеих сторон, окончательный успех победы выпал на долю папства и Римской церкви в полном искоренении тех знаменитых вальденских свидетелей.

God’s people victorious overcomers, and with what weapons.

Слуги Божьи — все победители, когда они воюют Божьим оружием, в Божьем деле и поклонении: и в Откр. 2 и 3 главах семь раз записано — Побеждающему, в Ефесе; побеждающему, в Сардисе и т.д.; и Откр. 12, слуги Божьи победили дракона, или дьявола, в римских императорах тремя видами оружия — кровью Агнца, словом свидетельства своего и тем, что не возлюбили жизни своей даже до смерти.

ГЛАВА LXVIII.

The third head of arguments from ancient and later writers.

Мир. Отвечающий, в следующем месте, переходит к третьему и последнему разделу аргументов, представленных автором, взятых из суждения древних и поздних писателей, да, даже самих папистов, которые осудили преследование за дело совести: на некоторые из которых отвечающий изволит ответить, и так пишет: —

The Christian church doth not persecute but is persecuted.

«Вы начинаете с Илария, чье свидетельство без ущерба для истины мы можем допустить: ибо истинно, христианская церковь не преследует, но преследуема. Но отлучить еретика — это не преследовать, то есть, это не наказывать невинного, но виновного и достойного осуждения человека, и то не за совесть, но за упорство в заблуждении вопреки свету совести, в чем он был убежден».

Истина. В этом ответе есть две вещи: —

Во-первых. Его признание той же истины, утвержденной Иларием, а именно, что христианская церковь не преследует, но преследуема: согласующееся с тем предыдущим наблюдением короля Иакова из Откр. 20.

Мир. Однако к этому он добавляет оттенок так: «который», говорит он, «мы можем допустить без ущерба для истины».

Persecuting churches cannot be Christ’s churches.

Истина. Я отвечаю: если это признак христианской церкви — быть преследуемой, а антихристианской, или ложной церкви — преследовать, тогда те церкви не могут быть истинно христианскими, согласно первому установлению, которые либо фактически сами, либо гражданской властью царей и государей, данной им, или добытой ими, чтобы сражаться за них, преследуют тех, кто не согласен с ними, или является противником им.

Мир. Да; но во-вторых он добавляет, «что отлучить еретика — это не преследовать, но наказывать его за грех против света его собственной совести» и т.д.

Истина. Я отвечаю: если бы этот достойный отвечающий был полностью пробужден от духовного сна супруги (Песн. 5:3) и оправился от опьянения великой блудницы, которая опьяняет народы (Откр. 17:2), невозможно, чтобы он так ответил: ибо —

The nature of excommunication.

Во-первых. Кто ставит под вопрос, является ли отлучение еретика, то есть упорного прекословца, как мы раскрыли слово в Тит. 3, — я говорю, кто ставит под вопрос, является ли это преследованием? — отлучение будучи духовной природы, приговор, провозглашенный словом Христа Иисуса, духовного Царя Своей церкви; и духовное убийство острейшим обоюдоострым мечом Духа, в предании отлученного лица сатане. Поэтому, кто не видит, что его ответ не приближается к нашему вопросу?

Мир. Во втором заключении отвечающего, в начале этого рассуждения, он доказывает преследование против еретика за грех против его совести и цитирует Тит. 3:10, что доказывает лишь, как я там сделал очевидным, духовное отвержение или отлучение от церкви Божьей, и поэтому не приближается к вопросу.

What persecution, or hunting, is.

Здесь, снова, он хотел бы доказать, что церкви, обвиняемые в ложности, потому что они преследуют; я говорю, он хотел бы доказать, что они не ложные, потому что они не преследуют: ибо, говорит он, отлучение — это не преследование. Тогда как вопрос состоит, как свидетельствуют все рассуждение, и собственное расширение Иларием этого дела в этой речи, и практика всех веков, в том, не является ли ложной церковью та, которая преследует другие церкви или членов, противостоящих ей в духовных и церковных делах, не отлучениями, но тюремными заключениями, колодками, бичеванием, штрафами, изгнанием, повешением, сожжением и т.д., несмотря на то, что такие лица в гражданском послушании и подчинении безупречны.

Christ’s spouse no scratcher or fighter.

Истина. Я заключаю этот отрывок вместе с Иларием и отвечающим, что христианская церковь не преследует; не более, чем лилия царапает тернии, или агнец преследует и разрывает волков, или горлица охотится на ястребов и орлов, или целомудренная и скромная дева дерется и царапается, подобно блудницам и проституткам.

А что касается наказания еретика за грех против его совести после убеждения — что есть второе заключение, которое он утверждает, — гражданским мечом, я там подробно ответил.

ГЛАВА LXIX.

Мир. В следующем месте он выбирает один отрывок из Илария — хотя там выражено много золотых отрывков против использования гражданских, земных властей в делах Христовых. Отрывок таков: —

Who cannot be won by the word, must not be compelled by the
sword.

«Истинно также то, что он говорит, что ни апостолы, ни мы не можем распространять христианскую религию мечом; но если язычники не могут быть завоеваны словом, они не должны быть принуждаемы мечом. Тем не менее, это не препятствует», говорит он, «но если они или кто-либо другой будут богохульствовать против истинного Бога и Его истинной религии, они должны быть сурово наказаны; и не меньше они заслуживают, если они обольщают от истины к пагубной ереси или идолопоклонству».

Истина. В этом ответе я отмечаю, во-первых, его согласие с Иларием, что христианская религия не может быть распространяема гражданским мечом.

На что я отвечаю и спрашиваю, тогда что означает этот отрывок в его первом ответе на прежние речи короля, а именно: «Мы признаем, что никто не должен быть принуждаем верить или исповедовать истинную религию, пока он не будет убежден в суждении об истинности ее?» подразумевая две вещи.

Во-первых. Что гражданский магистрат, который должен принуждать гражданским мечом, должен судить все совести своих подданных, убеждены они или нет.

Во-вторых. Когда гражданский магистрат усматривает, что совести его подданных убеждены, тогда он может принуждать их vi et armis, враждебно.

Constraint upon consciences in Old and New England.

И соответственно, гражданское государство и магистратура, судящие в духовных делах, кто не знает, какое принуждение лежит на всех совестях, в старой и Новой Англии, приходить в церковь и платить церковные подати, что по сути — хотя и с мечом более тонкой позолоты и отделки в Новой Англии — есть не что иное, как то, что, как он признает, Иларий говорит истинно, не должно быть сделано, а именно, распространение религии мечом.

Далее, хотя он признает, что распространение религии не должно быть мечом, все же он поддерживает использование меча, когда лица, по суждению гражданского государства, ибо это подразумевается, богохульствуют против истинного Бога и истинной религии, а также обольщают других к пагубной ереси и идолопоклонству. Что, поскольку он лишь утверждает в этом месте, я отложу свой ответ до последующих доводов мистера Коттона и старейшин новоанглийских церквей; где приводятся Писания, и в том месте, с Божьей помощью, они будут исследованы и на них будет дан ответ.

ГЛАВА LXX.

Tertullian’s speech discussed.

Мир. Отвечающий продолжает так: «Ваш следующий писатель — Тертуллиан, который говорит о том же в месте, приведенном вами. Его намерение — лишь удержать Скапулу, римского губернатора Африки, от преследования христиан за то, что они не приносят жертвы их богам: и для этой цели извлек довод из закона естественной справедливости, не принуждать никого ни к какой религии, но позволить им верить [добровольно], или не верить вовсе. Что мы признаем; и соответственно мы судим, англичане могут позволить индейцам продолжать в их неверии. Тем не менее, не будет поэтому законным [открыто] терпеть поклонение дьяволам или идолам, к обольщению кого-либо от истины».

Истина. Отв. В этом отрывке он соглашается с Тертуллианом и дает пример в Америке англичан, позволяющих индейцам продолжать в их неверии: однако вместе с тем он утверждает, что не законно терпеть поклонение дьяволам или обольщение от истины.

The Indians of New England permitted by the English not only
to continue in their unbelief (which they cannot cure) but also in their
false worship which they might by the civil sword restrain.

Я отвечаю, что в Новой Англии хорошо известно, что они не только позволяют индейцам продолжать в их неверии, чему ни они, ни все служители Христа на земле, ни ангелы на небесах не могут помочь, не будучи в состоянии произвести веру: но они также позволяют или терпят их в их языческом поклонении, что нельзя отрицать как поклонение дьяволам, как и всякое ложное поклонение.

И поэтому, следовательно, согласно той же практике, если бы они ходили по правилу и беспристрастно, не только индейцы, но и их соотечественники, французы, голландцы, испанцы, персы, турки, иудеи и т.д., должны были бы также быть терпимы в их поклонениях, если они соответствуют в гражданском послушании.

Мир. Он добавляет далее: «Когда Тертуллиан говорит: «Что чужая религия ни вредит, ни приносит пользы никому»; это должно быть понято о частном поклонении и религии, исповедуемой в частном порядке: иначе ложная религия, исповедуемая членами церкви, или теми, кто дал свои имена Христу, будет гибелью и запустением церкви, как явствует из угроз Христа церквям, Откр. 2».

Истина. Я отвечаю: пропуская то нездоровое различие членов церкви, или тех, кто дал свои имена Христу, что в вопросе видимого исповедания и поклонения окажется одним и тем же, ясно —

Во-первых. Что Тертуллиан там говорит не о частном, но о публичном поклонении и религии.

In two cases a false religion will not hurt the true church or
the state.

Во-вторых. Хотя истинно в церкви Христовой, что ложная религия или поклонение, если их терпеть, будут вредить, согласно тем угрозам Христа, Откр. 2, все же в двух случаях я верю, ложная религия не будет вредить, — что наиболее вероятно было смыслом Тертуллиана.

Во-первых. Ложная религия вне церкви не будет вредить церкви, не более, чем сорняки в пустыне вредят огороженному саду, или яд вредит телу, когда его не касаются и не принимают, да, и принимаются противоядия против него.

Во-вторых. Ложная религия и поклонение не будут вредить гражданскому государству, в случае если поклоняющиеся не нарушают никакого гражданского закона: и отвечающий в другом месте признает, что гражданские законы не будучи нарушены, гражданский мир не нарушается: и это только есть вопрос в споре.

ГЛАВА LXXI.

The seducing or infecting of others, discussed.

Мир. «Ваш следующий автор», говорит он, «Иероним, не противоречит истине и не дает преимущества вашему делу; ибо мы признаем то, что он говорит, что ересь должна быть отсечена мечом Духа: но это не препятствует, чтобы, будучи так срублен, если еретик будет упорствовать в своей ереси к обольщению других, он мог быть отсечен также гражданским мечом, чтобы предотвратить погибель других. И что это смысл Иеронима, явствует из его примечания на то апостольское: Малая закваска квасит все тесто. Поэтому», говорит он, «искра, как только она появляется, должна быть погашена, и закваска удалена от остального теста; гнилые куски плоти должны быть отсечены, и паршивая овца должна быть изгнана из овчарни; дабы весь дом, тело, масса теста и стадо не были подожжены искрой, не были заражены гнилой плотью, не были заквашены закваской, не погибли от паршивой овцы».

The answerer trusteth not to the sword of the Spirit only, in
spiritual causes.

Истина. Отвечаю: во-первых, он уступает Иерониму, что ересь должна быть отсечена мечом Духа; однако при этом он настаивает на отсечении вторым мечом — мечом магистрата, и полагает, что Иероним имеет в виду именно это, поскольку цитирует слова апостола: «Малая закваска квасит все тесто».

Ответ. Это не довод в пользу того, что Иероним имел в виду гражданский меч, ссылаясь на 1 Кор. 5:6 или Гал. 5:9, которые должным образом и исключительно одобряют отсечение мечом Духа в церкви и очищение от закваски в церкви, в городах Коринфе и Галатии.

The absolute sufficiency of the sword of the Spirit.

И если бы Иероним имел в виду то же, что и он сам, то, во-первых, его признание того, что ересь должна быть отсечена мечом Духа, подразумевает абсолютную достаточность меча Духа для её искоренения, согласно могущественному действию духовного оружия, 2 Кор. 10:4, которое обладает достаточной силой, чтобы либо обратить еретика к Богу и подчинить сами его помышления Христу, либо духовно поразить и казнить его.

The church of Christ to be kept pure.

Во-вторых. Совершенно очевидно, что смысл слов апостола и Духа Божьего состоит не в том, чтобы обращаться там к церкви в Коринфе, Галатии или любой другой церкви по поводу какого-либо иного теста, дома, тела или стада, кроме теста, тела, дома, стада Христова — Его церкви, из которой следует удалять такие искры, такую закваску, такую гнилую плоть и паршивых овец.

A national church not instituted by Christ Jesus.

И взор этого достойного оппонента никогда не был бы настолько помрачен, чтобы бежать в кузницу за мечом из железа и стали в помощь мечу Духа, если бы Солнце правды однажды благоволило показать ему, что национальная церковь, против которой он в другом месте выступает, — государственная церковь, будь то явная, как в старой Англии, или неявная, как в Новой, — не является установлением Господа Иисуса Христа.

The national church of the Jews. 1 Sam. xiii.

Национальная, прообразная государственная церковь иудеев неизбежно требовала такого оружия; но частные церкви Христа во всех частях мира, состоящие из иудеев или язычников, обладают достаточной силой, чтобы мечом Духа защищать себя и поражать людей или дьяволов, даже если государство или королевство, в котором собрана такая церковь или церкви Христа, не имеет ни плотского копья, ни меча и т. д., как это было некогда в национальной церкви земли Ханаанской.

ГЛАВА LXXII.

Man hath no power to make laws to bind conscience.

Мир. «Бренций, которого вы цитируете далее, — говорит он, — не говорит в пользу вашего дела. Мы охотно признаем, что человек не имеет власти издавать законы, связывающие совесть; но это не мешает тому, чтобы люди могли следить за соблюдением законов Божьих, которые действительно связывают совесть».

Истина. Отвечаю: признавая вместе с Бренцием, что человек не имеет власти издавать законы, связывающие совесть, он опровергает такое своё положение и практику, которые удерживают людей от поклонения согласно их совести и убеждениям и принуждают их к таким видам поклонения, даже если это делается под предлогом, что они убеждены, хотя их собственные души говорят им, что они не находят в этом ни удовлетворения, ни веры.

Во-вторых. Поскольку он утверждает, что люди могут издавать законы, чтобы следить за соблюдением законов Божьих:—

Я отвечаю: как Бог не нуждается в помощи материального стального меча для содействия мечу Духа в делах совести, так и те люди, те магистраты, да и то государство, которое делает таких магистратов, должны иметь силу и власть от Христа Иисуса, чтобы сидеть в качестве судьи и выносить решения по всем великим спорам, касающимся доктрины, дисциплины, управления и т. д.

Desperate consequences unavoidable.

И тогда я спрашиваю, не следует ли из этого основания с очевидностью, что—

Либо в мире нет законного государства или гражданского общества людей, которое не обладало бы этим духовным различением: и тогда также выходит, что само государство имеет больше света относительно церкви Христовой, чем сама церковь.

Или что государство и его магистраты должны судить и наказывать так, как они убеждены в своей собственной вере и совести, будь их совесть языческой, турецкой или антихристианской. Что это, как не смешение неба и земли, и не только лишение христианства его бытия в мире, но и лишение мира всякой гражданственности, и превращение всего в груды хаоса?

ГЛАВА LXXIII.

Luther’s testimony in this case discussed.

Мир. «Подобный ответ, — говорит он, — может быть дан Лютеру, которого вы цитируете далее.

«Во-первых. Что власть гражданского магистрата простирается не далее тел и имущества их подданных, а не их душ; и поэтому они не могут брать на себя право давать законы душам и совести людей.

«Во-вторых. Что церковь Христова не использует руку светской власти, чтобы принуждать людей к истинному исповеданию истины, ибо это должно делаться духовным оружием, посредством которого христиан следует увещевать, а не принуждать. Но это, — говорит он, — не мешает тому, чтобы христиане, грешащие против света веры и совести, могли быть справедливо осуждены церковью через отлучение, а также и гражданским мечом, в случае если они будут развращать других к погибели их душ».

Истина. Отвечаю: в этом совместном признании оппонента с Лютером, а именно, что власть гражданского магистрата простирается не далее тел и имущества их подданных, а не их душ: кто не видит, какое ясное свидетельство дано из его собственных уст и пера, а именно, что либо духовное и церковное устройство, проповедь слова, собирание церкви, крещение, служение, управление и отправление таинств принадлежат гражданскому телу государства, то есть телам и имуществу людей, что кажется чудовищным вообразить? Либо гражданский магистрат не может, не выходя за пределы своей должности, вмешиваться в эти духовные дела?

Mr. Cotton’s positions evidently proved contradictory to
themselves.

Далее, неизбежно должно следовать, что эти два утверждения противоречат друг другу, а именно:—

Власть магистрата простирается не далее тел и имущества подданных, и всё же—

Магистрат должен наказывать христиан за грех против света веры и совести и за развращение душ человеческих. Да даст Отец светов этому достойному оппоненту и всем боящимся Его увидеть их заблуждение в этом деле: не только в отношении страха перед Ним, но и в отношении самого света разума, их собственных убеждений и признаний.

Во-вторых. В своем совместном признании с Лютером, что церковь не использует светскую власть для принуждения людей к вере и исповеданию истины, он осуждает, как я уже отмечал ранее:—

Во-первых. Своё прежнее подразумевание, а именно, что их можно принуждать, когда они убеждены в истинности этого.

Во-вторых. Их собственную практику, когда они не позволяют ни одному человеку с иной совестью и поклонением жить в их юрисдикции, если только он не откажется от своего собственного отправления религии и поклонения, отличающегося от поклонения, дозволенного в гражданском государстве, да и к тому же фактически не подчинится приходить в их церковь.

Hearing of the word of God in a church estate a part of God’s
worship.

Что, как бы это ни было прикрыто лаком, а именно, что людей принуждают не далее как к слушанию слова, к чему обязаны все люди, всё же окажется, что учить и быть наученным в церковном устройстве — это церковное поклонение, такое же истинное и надлежащее церковное поклонение, как Вечеря Господня, Деян. 2:46.

Во-вторых. Все лица, паписты и протестанты, которые добросовестны, всегда страдали именно на том основании, что они отказывались приходить в церковь или собрание друг друга.

ГЛАВА LXXIV.

Papists’ plea for toleration of conscience.

Мир. Следующий отрывок у автора, к которому переходит оппонент, — это свидетельство самих папистов, живое и сияющее свидетельство, основанное на Писаниях, приводимых как против них самих, так и против всех, кто объединяется с ними (поскольку власть в их руках) в таких нехристианских и кровавых как учениях, так и практиках.

«Что касается свидетельства папистской книги, — говорит он, — мы не придаем ему значения, зная, что всё, что они говорят в пользу веротерпимости, когда сами находятся под люками, когда они садятся за руль, они судят и поступают совершенно иначе, как свидетельствуют об этом миру их писания и судебные разбирательства на протяжении многих лет».

Истина. Отвечаю: хотя их писания и практики были таковы, всё же Писания и выражения истины, приводимые и произносимые ими, громко и полно говорят за них, когда они находятся под люками, что за их совесть и религию их не следует там душить и подавлять, но позволить им дышать и ходить по палубам, в атмосфере гражданской свободы и общения, на корабле государства, при наличии добрых гарантий гражданского послушания гражданскому государству.

The protestants partial in the case of persecution.

Далее, если эта практика в его глазах столь отвратительна со стороны папистов, а именно, что они столь пристрастны, что преследуют, когда стоят у руля, и всё же кричат против преследований, когда находятся под люками, я буду молить праведного Судью всего мира представить, как в воде или зеркале, где лицо отвечает лицу, лица папистов и протестантов, отвечающие друг другу в одинаковости пристрастия, как в этом учении, так и в практике.

Когда мистер Коттон и другие ранее находились под люками, какие печальные и правдивые жалобы они обильно изливали против преследований! Как они раскрывали то небесное Писание, Песн. 4:8, где Христос Иисус призывает Свою нежную жену и супругу выйти из общения с гонителями в их львиных логовищах и на леопардовых горах?

Но встав у руля, как он говорит о папистах, как, как проповедью, писанием, печатанием, практикой, они сами — я надеюсь, в своих личностях агнцы — неестественно и пристрастно выражают по отношению к другим жестокую природу таких львов и леопардов?

A false balance in God’s matters abominable to God.

О! если бы Бог небесный благоволил сказать им, сколь отвратительны в Его глазах «гиря и гиря, камень и камень» в сумке с весами! — одна гиря для них самих, когда они под люками, и другая для других, когда они встают у руля.

И их уверенность в том, что они пребывают в истине, в которой, по их суждению, не пребывают паписты и другие, нет, и даже сама истина не даст им привилегии преследовать других и освобождать себя от преследований, потому что (как ранее):—

Sheep cannot hunt, no, not the wolves.

Во-первых, противно природе истинных овец преследовать или охотиться на зверей лесных: нет, даже на тех же волков, которые ранее преследовали их самих.

Во-вторых, если обязанностью и поручением всех магистратов во всех частях мира является судить и преследовать в духовных делах и ради них, то либо они не являются магистратами, если не способны судить в таких делах, либо они должны судить согласно своей совести, будь то языческой, турецкой или антихристианской.

Pills to purge out the spirit of persecution.

Наконец, несмотря на их уверенность в истинности своего пути, всё же опыт ошибок наших отцов, наши собственные заблуждения и невежество, чувство наших собственных слабостей и слепоты в глубинах пророчеств и тайн Царства Христова, а также великое исповедуемое ожидание света, который должен прийти и который мы сейчас не способны постичь, могут притупить острие, да что там — вложить в ножны меч преследования по отношению к кому бы то ни было, особенно к тем, кто не отличается от них в доктринах покаяния, или веры, или святости сердца и жизни, и надежды на грядущее славное и вечное соединение, но только в пути и способе отправления таинств Иисуса Христа.

ГЛАВА LXXV.

Мир. Чтобы завершить этот раздел о свидетельстве писателей, оппоненту угодно привести противоположное свидетельство Августина, Оптата и др.

Superstition and persecution have had many votes from God’s
own people.

Истина. Я охотно признаю, как и ранее признавал относительно свидетельства князей, что антихрист сильнее Христа в голосах и числах; да, и верю, что во многих пунктах, в которых слуги Божьи эти многие сотни лет крепко спали, суеверие и преследование имели больше сторонников и голосов от собственного народа Божьего, чем это было почетно для Господа или мирно для их собственных душ или душ других: поэтому, не умаляя драгоценной памяти любого из них, давайте кратко рассмотрим, что они утверждали по этому пункту.

Начнем с Августина: «Они убивают, — говорит он, — души, а сами страдают телом, и они предают людей вечной смерти, и всё же жалуются, когда их самих предают смерти временной».

Austin’s saying for persecution examined.

Отвечаю: это риторическое убеждение человеческой мудрости кажется очень разумным в глазах плоти и крови; но одно Писание более убедительно для верных и послушных душ, чем тысячи правдоподобных и красноречивых речей: в частности,

Soul-killing.

Во-первых, Писание использует «убийство души» в широком смысле, не только для обозначения учения лжепророков и соблазнителей, но даже для оскорбительного хождения христиан: в этом отношении, 1 Кор. 8:9, истинный христианин может быть виновен в погублении души, за которую умер Христос, и поэтому, согласно этому правилу, должен быть повешен, сожжен и т. д.

Во-вторых, это правдоподобное подобие не доказывает, что каждое ложное учение или ложная практика фактически убивает душу, как тело бывает убито, и убито лишь однажды; ибо души, зараженные или околдованные, могут снова исцелиться, 1 Кор. 5; Гал. 5; 2 Тим. 2 и т. д.

Punishments provided by Christ Jesus against soul-killers and
soul-wounders.

В-третьих, для убийств души, да и также для ранений и огорчений души, Христос Иисус назначил достаточные средства в Своей церкви. Из Его уст исходит обоюдоострый меч (Откр. 1 и Откр. 2), способный отсечь ересь, как признано: да, и убить еретика: да, и наказать его душу вечно, чего никакой стальной меч не может достичь в каком-либо наказании, сравнимом или вообразимом. И поэтому, в этом случае, мы можем сказать об этом духовном убийстве души мечом уст Христовых, как Павел об инцестуозном человеке, 2 Кор. 2:6, «Довольно для такого сего наказания» и т. д.

В-четвертых, хотя никакие убийцы душ или огорчители душ не могут быть терпимы в духовном состоянии или Царстве Христовом, церкви; всё же Он повелел, чтобы такие были терпимы и допущены быть и жить в мире, как я доказал на Мф. 13: иначе тысячи и миллионы душ и тел должны быть убиты и отсечены гражданскими смутами и кровавыми войнами из-за религии.

Men dead in sin cannot be soul-killed. A national enforced
religion, or a civil war for religion, the two great preventers of
soul-conversion and life.

В-пятых, я рассуждаю так: души всех людей в мире либо естественно мертвы во грехе, либо живы во Христе. Если мертвы во грехе, никто не может убить их, не более чем он может убить мертвого человека: и не лжеучитель или ложная религия могут так сильно предотвратить средства духовной жизни, как одно из этих двух: — либо сила материального меча, заключающая души людей в государственную или национальную религию, служение или поклонение: или, во-вторых, гражданские войны и смуты из-за религии, посредством которых люди немедленно отсекаются без каких-либо дальнейших средств к покаянию.

Теперь снова, для душ, которые живы во Христе, Он милостиво назначил постановления, обладающие достаточной силой, чтобы поддерживать и лелеять эту жизнь — всеоружие, способное защитить их против людей и дьяволов.

Во-вторых, душа, однажды ожившая во Христе, подобна самому Христу, Откр. 1:18, жива вовеки, Рим. 6:8; и не может умереть духовной смертью.

Soul-killers prove, by the grace of Christ, soul-savers.

Наконец, допустим, человек — лжеучитель, еретик, Валаам, духовный колдун, волк, гонитель, дышащий богохульствами против Христа и убийствами против Его последователей, как Павел, Деян. 9:1, я говорю, те, кто сегодня кажутся убийцами душ, по благодати Христовой могут оказаться, как Павел, спасителями душ завтра: и говорит Павел Тимофею, 1 Тим. 4:16, «Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя»: что всё должно быть неизбежно предотвращено, если все, кто подпадает под определение этих убийц душ, должны, как виновные в крови, быть телесно убиты и преданы смерти.

ГЛАВА LXXVI.

Optatus examined.

Мир. Дорогая Истина, твои ответы настолько удовлетворительны к речи Августина, что если бы сам Августин был сейчас жив, мне кажется, он был бы твоего мнения. Прошу, перейди к Оптату, «который, — говорит оппонент, — оправдывает Макария за предание смерти некоторых еретиков, утверждая, что он не сделал в этом ничего больше того, что Моисей, Финеес и Илия сделали до него».

Persecutors leave Christ, and fly to Moses for their practice.

Истина. Это стрелы, обычно извлекаемые из колчана церемониального и прообразного состояния национальной церкви иудеев, чье теневое и образное состояние исчезло при появлении тела и сущности, Солнца правды, Который установил другое Царство, или церковь, Евр. 12:27, служение и поклонение: в которых мы не находим такого постановления, заповеди или прецедента убийства людей материальными мечами ради религии.

Более конкретно касательно Моисея, я спрашиваю, какую заповедь или практику Моисея имеют в виду здесь Оптат или оппонент? Вероятно, тот отрывок из Втор. 13:15, в котором Моисей назначил избиение либо человека, либо города, которые отступили бы от Бога Израилева, с Которым та национальная церковь была в завете. И если так, я дам конкретный ответ на это место в моем ответе на причины, упомянутые ниже.

Касательно ревностного поступка Финееса:

Phineas’s act discussed.

Во-первых, его убийство израильтянина и мадианитянки было не за духовную, а за телесную нечистоту.

Во-вторых, никто не приведет его поступок как прецедентный для любого служителя Евангелия действовать так в любом гражданском государстве или обществе; хотя я верю, что в церкви Божьей это прецедентно для любого служителя или народа — убивать и поражать обоюдоострым мечом Духа Божьего любых таких дерзких и открытых самонадеянных грешников, какими были они.

Наконец, касательно Илии: было два знаменитых поступка Илии убийственного характера:

First, that of slaying 850 of Baal’s prophets, 1 Kings
xviii. [40.][200]

Во-вторых, двух начальников и их пятидесяти, огнем и т. д.

Elijah’s slaughters examined.

Что касается первого из них, оно не может прообразовывать или типизировать какое-либо материальное избиение многих тысяч лжепророков в мире каким-либо материальным мечом из железа или стали: ибо как тот случай был чудесным, так не находим мы и такого поручения, данного Господом Иисусом служителям Господним. И наконец, такое избиение должно было бы распространиться не только на всех лжепророков в мире, но, согласно основаниям оппонента, и на многие тысячи тысяч идолопоклонников и лжепоклонников в королевствах и народах мира.

Elijah’s consuming the two captains and their companions by
fire, discussed.

Что касается второго поступка Илии, как он также был чудесного характера, так, во-вторых, когда последователи Господа Иисуса, Лк. 9:54, предложили такую практику Господу Иисусу за обиду, нанесенную Его собственной личности, Он отверг её мягким упреком их гневным духам, сказав им прямо, что они не знают, какого они духа: и добавляет то кроткое и милосердное заключение, что Он пришел не губить души человеческие, как противоположно делает антихрист — приводя эти примеры из Ветхого Завета, как также убийство Петром Анании, Деян. 5:5, и видение и голос Петра: «Встань, Петр, заколи и ешь», Деян. 10:13.

ГЛАВА LXXVII.

Мир. Ты настолько удовлетворила эти примеры, приведенные Оптатом, что, мне кажется, Оптат и сам оппонент могли бы остаться удовлетворенными.

Я не буду беспокоить тебя аргументом Бернарда из Рим. 13, на который ты уже так широко ответила по этому Писанию. Но что ты думаешь, наконец, о Кальвине, Безе и Аретии?

Истина. Отв. Поскольку факты и мнения просто излагаются оппонентом без их оснований, чьи основания, тем не менее, в этом рассуждении опровергнуты — я отвечаю: если бы сам Павел был присоединен к ним, да, или ангел с неба, приносящий любое иное правило, чем то, что Господь Иисус однажды передал, у нас есть заключение и решимость Павла, категоричные и грозные, Гал. 1:8.

Мир. Этот отрывок закончен, позволь мне закончить всё, предложив одно заключение автора аргументов, а именно: «Это не наносит ущерба государству, если свобода совести будет предоставлена тем, кто действительно боится Бога: Авраам долгое время жил среди хананеев, однако будучи иным с ними в религии, Быт. 13:7 и 16:13. Далее, он жил в Гераре, и царь Авимелех дал ему разрешение жить в его земле, Быт. 20, 21, 23, 24.

«Исаак также жил в той же земле, однако будучи иным в религии, Быт. 26.

«Иаков жил двадцать лет в одном доме со своим дядей Лаваном, однако будучи иным в религии, Быт. 31.

«Народ Израилев был около четырехсот тридцати лет в той печально известной земле Египетской, и впоследствии семьдесят лет в Вавилоне: всё это время они отличались в религии от государств, Исх. 12 и 2 Пар. 36.

«Придем ко времени Христа, когда Израиль был под римлянами, где жили различные секты религии, как иродиане, книжники и фарисеи, саддукеи и либертинцы, тевдане и самаряне, помимо общей религии иудеев, и Христа и Его апостолов. Все они отличались от общей религии государства, которая была подобна поклонению Диане, которой почти весь мир тогда поклонялся, Деян. 19, 20.

«Все они жили под управлением Цезаря, не будучи ничем вредны для государства, отдавая Цезарю то, что было его. А что касается их религии и совести перед Богом, Он оставил их самим себе, как не имеющий господства над их душами и совестью: и когда враги истины поднимали какие-либо смуты, мудрость магистрата мудрейшим образом успокаивала их, Деян. 18:14 и 19:35».

На это оппонент отвечает так:—

«Это правда, что без ущерба для государства свобода совести может быть предоставлена тем, кто действительно боится Бога, зная, что они не будут упорствовать в ереси или бурном расколе, когда они убеждены в совести в греховности этого. Но вопрос в том, может ли еретик, после одного или двух увещеваний, и таким образом после убеждения, и любой другой скандальный и гнусный преступник, быть терпим либо в церкви без отлучения, либо в государстве без такого наказания, которое может сохранить других от опасной и пагубной инфекции».

ГЛАВА LXXVIII.

Истина. Я здесь наблюдаю пристрастие оппонента, что никто, кроме тех, кто истинно боится Бога, не должен пользоваться свободой совести; откуда жители мира должны либо войти в состояние людей, боящихся Бога, либо притворяться религией в лицемерии, либо быть изгнаны из мира. Одно должно последовать. Первое — только дар Божий; второе и третье слишком часто практикуются на этом основании.

Далее. Поскольку в мире, где принято имя Христа, так много споров относительно истинной церкви, служения и поклонения, и кто те, кто истинно боится Бога; я спрашиваю, кто будет судить в этом случае, кто те, кто боится Бога?

Dangerous consequences flowing from the civil magistrates
judging in spiritual causes. The world turned upside down.

Должно быть признано, что те, кто имеет власть терпеть или не терпеть такие совести, должны судить: и тогда должно следовать, как я ранее намекал, что гражданское государство должно судить об истинности духовного; и тогда магистраты, боящиеся или не боящиеся Бога, должны судить о страхе Божьем; также, что их суждение или приговор должны быть согласно их совести, какой бы религии они ни были: или что нет законного магистрата, который не способен судить в таких случаях. И наконец, что поскольку верховная власть всей гражданской власти основана на согласии народа, что каждое государство имеет радикально и фундаментально в себе силу истинного различения истинного страха Божьего, которую они передают своим магистратам и должностным лицам: или иначе, что нет законных королевств, городов или поселков в мире, в которых человек может жить, и чьему гражданскому управлению он может подчиниться: и тогда, как я сказал ранее, не должно быть мира, и не законно жить в нем, потому что он не имеет истинного различающего духа, чтобы судить тех, кто боится или не боится Бога.

The wonder-answer of the ministers of the church of New
England to the ministers of the church of Old England.

Наконец. Хотя этот достойный оппонент так охотно признает, что свобода совести должна быть предоставлена тем, кто действительно боится Бога: всё же мы знаем, что написали служители церквей Новой Англии в ответ на тридцать два вопроса, присланные им некоторыми служителями Старой Англии, а именно, что хотя они признавали их такими лицами, которых они одобряли гораздо выше себя, да, которые были в их сердцах жить и умереть вместе; всё же если они, и другие благочестивые люди с ними, приезжая к ним, будут отличаться в церковном устройстве, они тогда не могли бы одобрить их гражданское сожительство с ними, и, следовательно, не могли бы советовать магистратам позволить им пользоваться гражданским бытием в их юрисдикции.

«Слушайте, небеса! и внимай, земля! да, пусть небеса изумятся и земля содрогнется», от такого ответа от таких превосходных людей тем, кого они почитают за благочестие выше себя!

ГЛАВА LXXIX.

Мир. Да, но они говорят, они не сомневаются, если бы они были там, но они бы согласились; ибо, говорят они, либо вы придете к нам, либо вы можете показать нам свет, чтобы прийти к вам, ибо мы лишь слабые люди, и не мечтаем о совершенстве в этой жизни.

Lamentable differences even amongst them that fear
God. Between the presbyterians and independents, covenanters and
non-covenanters, of both which many are truly godly in their persons.

Истина. Увы, кто не знает, какие прискорбные разногласия были между теми же служителями церкви Англии, некоторые соглашались, другие оставляли свои приходы, друзей, страну, жизнь, скорее чем согласиться; когда другие снова, чье личное благочестие не подвергается сомнению, преуспели через согласие на такие оставленные (так называемые) приходы? Как велики нынешние разногласия, даже среди тех, кто боится Бога, относительно веры, оправдания и доказательства его? относительно покаяния и благочестивой скорби, как также и главным образом относительно церкви, материи, формы, отправлений и управления ею?

Пусть никто теперь не думает, что путь в Новую Англию по морю, или природа страны, может сделать то, что может сделать только ключ Давидов, а именно, открыть и закрыть совесть людей.

Кроме того, как это может быть верным и честным признанием их слабости и несовершенства, когда они проповедуют, печатают и практикуют такое насилие над душами и телами других, и по их правилам и основаниям должны дойти даже до убийства тех, кого они считают столь дорогими себе, и в отношении благочестия гораздо выше себя?

ГЛАВА LXXX.

Мир. Да; но, говорят они, благочестивые не будут упорствовать в ереси, или бурном расколе, когда они убеждены в совести и т. д.

The doctrine of persecution necessarily, and most commonly,
falls heaviest upon the most godly persons.

Истина. Милая Мир, если гражданский суд и магистратура должны судить, как я ранее писал, и те гражданские суды столь же законны, состоящие из естественных людей, как и из благочестивых лиц, то какие последствия неизбежно последуют, я ранее упоминал. И я добавляю, согласно этому заключению должно следовать, что, если самые благочестивые лица не уступают одному или двум увещеваниям, как поддерживается оппонентом, они должны неизбежно считаться упорствующими лицами; ибо если бы они были благочестивы, говорит он, они бы уступили. Не должно ли тогда быть сказано, как это было одним, выносящим приговор об изгнании некоторым, чье благочестие было признано, что Тот, Кто повелел судье не уважать бедного в деле суда, повелевает ему не уважать святого или благочестивого человека?

The doctrine of persecution drives the most godly persons out
of the world.

Отсюда я мог бы назвать место и время, когда благочестивый человек, весьма желательное лицо для своего ремесла и т. д., однако несколько отличающийся в совести, предложил свою готовность и желание прийти жить в определенный город в Новой Англии; было отвечено главой места, Этот человек отличается от нас, и мы не желаем быть обеспокоены. Так что в заключение, ни по какой другой причине в мире, бедный человек, хотя благочестивый, полезный и мирный, не мог быть допущен к гражданскому бытию и жительству на общей земле, в той пустыне, среди них.

Последняя часть ответа, касающаяся еретика, или упорствующего лица, подлежащего отлучению, и скандального преступника, подлежащего наказанию в государстве, которые ни один из обоих не приближаются к нашему вопросу: я говорил [о] я боюсь слишком широко уже.

Мир. Мистер Коттон заключает уверенным убеждением в том, что устранил основания того великого заблуждения, а именно, что лица не должны преследоваться за причину совести.

The Bloody Tenent.

Истина. И я верю, дорогая Мир, это окажется тем, кто, со страхом и трепетом перед словом Господним, исследует эти отрывки, что обвинение в заблуждении отскакивает назад, даже такое заблуждение, которое может быть хорошо названо, Кровавое знамение — столь прямо противоречащее духу, и уму, и практике Князя мира; столь глубоко виновное в крови душ, принуждаемых и вынуждаемых к лицемерию в духовном и душевном насилии; столь глубоко виновное в крови душ под жертвенником, преследуемых во все века за причину совести, и столь разрушительное для гражданского мира и благополучия всех королевств, стран и государств.

ГЛАВА LXXXI.

Мир. К этому заключению, дорогая Истина, я сердечно подписываюсь, и знаю [что] Бог, Дух, Князь, ангелы и все истинно пробужденные сыны мира назовут тебя благословенной.

Истина. Как сладки и драгоценны эти созерцания, но о! как сладки действия и плоды?

Мир. «Твои уста источают мед, мед и молоко под твоим языком»; о! если бы эти капли, эти потоки, могли течь без остановки или прерывания!

Истина. Славные белые всадники (Откр. 19) будут со временем оседланы, и Тот, Кто есть высочайший Князь князей, и Лорд Генерал генералов, оседланный на слове истины и кротости, Пс. 45, будет торжествовать славно, и возобновит наши встречи. Но послушай, что это за шум?

Wars for conscience.

Мир. Это скорбные барабаны, и пронзительно звучащие трубы, ревущие, убивающие пушки, крики победителей, стоны раненых, умирающих, убитых праведных вместе с нечестивыми. Дорогая Истина, как долго? как долго эти ужасные звуки и страшные зрелища? как долго до моего радостного возвращения и восстановления?

Истина. Милая Мир, кто поверит моему правдивому докладу? всё же правда это, если бы мне однажды поверили, благословенная Истина и Мир не были бы так скоро разлучены.

Мир. Дорогая Истина, какой прием ты нашла в последнее время сверх твоих прежних времен, или нынешних ожиданий?

The blessed Magna Charta.

Истина. Увы! мой прием меняется как времена, и сильнейшие мечи и руки преобладают: если бы мне верили в этом, что Христос не наслаждается кровью людей, но пролил Свою собственную за Своих самых кровавых врагов — что словом Христовым никто за прекословие Христу, или присоединение к врагу антихристу, не должен быть обеспокоен гражданским мечом. Если бы это основание было заложено как Великая Хартия высочайших свобод, и даны добрые гарантии со всех сторон для сохранения её, как скоро каждый лоб и дом были бы украшены оливковыми ветвями?

Мир. Это небесное приглашение делает меня смелой еще раз просить твоего терпеливого уха и святого языка. Заблуждение нетерпеливо и скоро устает, но ты свет, и подобна Отцу светов, неутомима в своих сияниях. Смотри сюда! что еще раз я представляю на твое беспристрастное осуждение.

МОДЕЛЬ ЦЕРКОВНОЙ И ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ; СОСТАВЛЕННАЯ МИСТЕРОМ КОТТОНОМ И СЛУЖИТЕЛЯМИ НОВОЙ АНГЛИИ, И ПОСЛАННАЯ В ЦЕРКОВЬ В САЛЕМЕ, КАК ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ КРОВАВОЙ ДОКТРИНЫ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ЗА ПРИЧИНУ СОВЕСТИ, ИССЛЕДОВАННАЯ И ОТВЕЧЕННАЯ.

ГЛАВА LXXXII.

Истина. Что у тебя там?

A strange model of a church and commonweal, after the Mosaical
and Jewish pattern.

Мир. Здесь комбинация твоих собственных детей против твоей самой жизни и моей: здесь модель, составленная многими способными, учеными и благочестивыми руками, такой церкви и государства, которая пробуждает Моисея из его неизвестной могилы, и отрицает Иисуса еще видевшим землю.

Истина. Начни, милая Мир, читай и предлагай. Моя рука не устанет держать весы святилища: клади ты, и я буду взвешивать как в присутствии Того, Чьи чистые глаза не могут видеть беззакония.

Matt. xvi. 19, with John xx. 23, Rom. xiii. 1, Matt. x. 18,
Tit. iii. 1, Acts xv. 20, Isa. xlix. 23, Gal. iii. 28.

Мир. Так, тогда, говорит предисловие или вход: «Видя, что Бог дал различную власть церкви и государству, одну духовную (называемую властью ключей), другую гражданскую (называемую властью меча), и сделал членов обоих обществ подданными обеих властей, так что каждая душа в церкви подвластна высшим властям в государстве, и каждый член государства, будучи членом церкви, подвластен законам Царства Христова, и в Нем церковным порицаниям: — вопрос в том, как гражданское государство и церковь могут отправлять свои различные управления без нарушения и ущемления власти и чести одного или другого, и какие границы и пределы Господь установил между обоими управлениями».

Christ’s power in his church confessed to be above all
magistrates’ in spiritual things.

Истина. Из того заключения, дорогая Мир, что «каждый член государства, будучи членом церкви, подвластен законам Царства Христова, и в Нем церковным порицаниям»: — я наблюдаю, что они признают церковь Христову в духовных делах высшей и над высшими магистратами в мире, если они члены церкви.

Отсюда, следовательно, я заключаю, может ли она отказаться принять, и может ли также извергнуть любого, да, даже самого высокого, если он упорствует во грехе, из своего духовного общества.

Отсюда, в этом духовном обществе, та душа, которая имеет больше всего от Христа, больше всего Его Духа, является наиболее (духовно) почетной, согласно цитируемым Писаниям, Деян. 15:20; Ис. 49:23; Гал. 3:28.

И если так, как это может стоять с их общим положением, что гражданский магистрат должен хранить первую скрижаль: устанавливать, реформировать церковь: и быть судьей и правителем во всех церковных, а также гражданских делах?

Isa. xlix. 23, lamentably wrested.

Во-вторых, я наблюдаю прискорбное искажение этого одного Писания, Ис. 49:23. Иногда это Писание должно доказывать власть гражданских магистратов, царей и правителей над церковью в духовных делах и т. д. Однако здесь это Писание приводится, чтобы доказать, что цари и магистраты (в духовных делах) должны быть порицаемы и исправляемы той же церковью. Это правда в различных отношениях, тот, кто правитель, может быть подданным; но в одном и том же духовном отношении судить и быть судимым, сидеть на скамье и стоять у бара Христа Иисуса, так же невозможно, как примирить восток и запад вместе.

ГЛАВА LXXXIII.

Первая глава, что обе юрисдикции могут стоять вместе.

The first head examined. John xvii. 36. Jer. xxix. 7. Ezra
vii. 23, Rom. i. 2, 3, 1 Tim. ii. 2.

Мир. «Поскольку многие, стремящиеся к превосходящей власти над церковью, убедили князей мира, что Царство Христово в Его церкви не может подняться или стоять без падения тех государств, в которых оно установлено, мы верим и исповедуем противоположное этому внушению; управление одного от мира сего, другое нет; церковь помогает процветанию государства средствами только церковными и духовными; государство помогает своему собственному и церковному счастью средствами политическими или временными: — падения государств, как известно, происходят от их рассеивания и уменьшения власти церкви, и процветание государств с хорошим порядком людей, даже в моральных и гражданских добродетелях, наблюдается от бдительного управления святой дисциплиной церкви: как Боден, человек не пристрастный к церковной дисциплине, ясно свидетельствует. Пороки в свободном государстве Женевы, que legibus nusquam vindicantur, посредством церковной дисциплины, sine vi et tumultu coercentur; христианская свобода не освобождает нас от подчинения власти, но от порабощения и рабства греху».

The civil commonweal and the spiritual commonweal, the church,
not inconsistent, though independent the one on the other.

Истина. Отв. Из этого заключения, что церковь, или Царство Христово, может быть установлено без ущерба для государства, согласно Ин. 18:36, «Царство Мое не от мира сего» и т. д., я наблюдаю, что хотя Царство Христово, церковь, и гражданское королевство или управление не несовместимы, но что оба могут стоять вместе; всё же что они независимы согласно тому Писанию, и что поэтому могут быть, как я ранее доказал, процветающие государства и общества людей, где никакая церковь Христова не пребывает. И, во-вторых, государство может быть в совершенном мире и покое, несмотря на то, что церковь, государство Христово, находится в раздорах и духовных противостояниях, как против их религий, так и иногда между собой, как церковь Христова в Коринфе, обеспокоенная разделениями, спорами и т. д.

Во-вторых, я наблюдаю, это правда, церковь помогает процветанию государства духовными средствами, Иер. 29:7. Молитвы народа Божьего обеспечивают мир города, где они пребывают; всё же, что постановления и отправления поклонения Христовы назначены и даны Христом любому гражданскому государству, городу или поселку, как подразумевается примером Женевы, это я уверенно отрицаю.

Christ’s ordinances put upon a whole city or nation, may more
civilize, and moralize, but never Christianize them.

Постановления и дисциплина Христа Иисуса, хотя неправильно и кощунственно примененные к естественным и невозрожденным людям, могут бросить румянец гражданственности и морали на них, как в Женеве и других местах — ибо сияющая яркость самой тени постановлений Христовых бросает стыд на варварство и негражданственность — всё же при этом, я утверждаю, что неправильное применение постановлений к невозрожденным и нераскаявшимся лицам ожесточает их души в ужасном сне и мечте об их собственном благословенном состоянии, и посылает миллионы душ в ад в уверенном ожидании ложного спасения.

ГЛАВА LXXXIV.

Вторая глава, касающаяся превосходства каждой власти.

The second head, concerning superiority of each power,
Rom. xiii. 1-3; Isa. xlix. 23. Luke xii. 14, John viii. 11. And that
judicium of the church in lawsuits, 1 Cor. vi. 2, is only
arbitrarium, not coactivum.

Мир. «Поскольку споры могут возникнуть в будущие времена, какая из этих властей под Христом является величайшей, как это было при антихристе, мы полагаем, во-первых, что власть гражданского магистрата выше церковной политики по месту, почестям, достоинству, земной власти, в мире; и церковь выше его, будучи членом церкви, церковно; то есть, церковным путем, управляя и упорядочивая его духовными постановлениями согласно слову Божьему, для здоровья его души, как любого другого члена. Так что вся власть, которую магистрат имеет над церковью, временная, не духовная; и вся власть, которую церковь имеет над магистратом, духовная, не временная. И как церковь не имеет временной власти над магистратом, in ordine ad bonum spirituale; так магистрат не имеет духовной власти над церковью in ordine ad bonum temporale.

«Во-вторых, правонарушение любой из сторон призывает к осуществлению власти ужаса с другой стороны; ибо никакие правители, установленные Богом, не являются ужасом для добрых дел, но для злых, Рим. 13:3. Так что если церковь согрешит, преступление церкви призывает гражданского магистрата, либо искать исцеления этого как кормящий отец, своим собственным серьезным советом и советом других церквей; или иначе, если он не может так преуспеть, проявить и осуществить превосходство своей власти в исправлении того, что не так, согласно качеству преступления, путем гражданского правосудия.

«С другой стороны, если магистрат, будучи членом церкви, согрешит, преступление призывает церковь либо искать исцеления этого братским путем, через убеждение его в грехе; или иначе, если они не могут преуспеть, тогда осуществить превосходство своей власти в устранении преступления и восстановлении преступника, через церковные порицания».

Answer. A contradiction, to make the magistrate supreme judge
in spiritual causes, and yet to have no spiritual power.

Истина. Если цель духовной или церковной власти есть bonum spirituale, духовное благо: и цель гражданской или государственной власти есть bonum temporale, временное благо; и во-вторых, если магистрат не имеет духовной власти для достижения своей временной цели, не более чем церковь имеет какую-либо временную власть для достижения своей духовной цели, как признано: — я требую, не является ли это противоречием против их собственных споров, положений и практик, касающихся того вопроса о преследовании за причину совести. Ибо если магистрат является верховным судьей, и так, следовательно, дает верховное суждение, приговор и определение, в делах первой скрижали и церкви, и является custos utriusque tabulæ, [хранителем] обеих скрижалей (как они говорят), и всё же не имеет духовной власти, как утверждается — как он может определить, что есть истинная церковь и постановления, и затем установить их силой меча? Как он может вынести суждение о ложной церкви, ложном служении, ложной доктрине, ложных постановлениях, и гражданским мечом разрушить их, если он не имеет духовной власти, полномочий или поручения от Христа Иисуса для этих целей и задач?

Далее, я рассуждаю так: если гражданский чиновник государства должен определять, судить и наказывать в духовных делах, то его власть, полномочия и поручение должны быть либо духовными, либо гражданскими, иначе у него их вовсе нет: и, следовательно, он действует без поручения и полномочий от Господа Иисуса; и, таким образом, он предстает виновным перед судом Христа Иисуса, чтобы ответить за такую свою практику как величайший преступник.

The civil magistrate confessed to have no civil power over the
souls of men: nor spiritual.

Что же касается гражданской власти, то эти достойные авторы признают, что правление гражданского магистрата распространяется не далее как на тела и имущество подданных, а потому не имеет гражданской власти над душой, и, следовательно, говорю я, не имеет ее и в делах, касающихся души.

Во-вторых. Здесь, в этом отрывке, признается, что для достижения своей гражданской цели, или bonum temporale, он не обладает никакой духовной властью; и поэтому, по необходимости, они должны быть осуждены собственными устами за то, что подстрекают магистрата, не имеющего ни гражданской, ни духовной власти, судить, наказывать и преследовать в духовных делах; и им следует бояться и трепетать, как бы они не приблизились к тем жабам, которые исходят из уст дракона, зверя и лжепророка, которые, используя те же аргументы, что и авторы здесь, подстрекают царей земных вести войну против Агнца, Христа Иисуса, и его последователей, Откр. xvii. 14.

ГЛАВА LXXXV.

Далее я наблюдаю по вопросу о правонарушении такой вывод, от которого небо и земля могут прийти в изумление. Если церковь согрешит, говорят они, после того как совет был отвергнут, в конечном итоге магистрат должен исправить, то есть наказать церковь, то есть в церковных проступках и делах, путем гражданского правосудия.

С другой стороны, если гражданский магистрат согрешит после того, как было сделано увещевание, которое не возымело действия, в конечном итоге церковь переходит к порицанию, то есть к отлучению, как это далее более подробно доказано ими.

The magistrate and the church, by the author’s grounds, at
one and the same time, in one and the same cause, made the judges on the
bench and delinquents at the bar.

Теперь я спрашиваю: если церковь является правонарушителем, кто должен судить? Отвечают: магистрат. Опять же, если магистрат является правонарушителем, я спрашиваю, кто должен судить? Отвечают: церковь. Откуда я заключаю — что является чудовищным во всех случаях в мире, — что одно лицо, а именно церковь или магистрат, должно быть одновременно и правонарушителем на скамье подсудимых, и судьей на судейском кресле. Это ясно из следующего: церковь должна судить, когда магистрат согрешает; и все же магистрат должен судить, когда церковь согрешает. И так, следовательно, в этом случае [магистрат] должен судить, пренебрегла ли она гражданской властью во второй скрижали, так поступая с ним: или нарушила ли она правила первой скрижали, хранителем и защитником которой (говорят они) Бог сделал его. И поэтому, хотя церковь делает его правонарушителем на скамье подсудимых, все же, по их собственному признанию, Бог сделал его судьей на судейском кресле. Сколько крови, сколько смут было и должно быть пролито на этих основаниях?

Мир. Дорогая Истина, нет сомнения, что церковь может наказывать магистрата духовно, в духовных делах; и магистрат может наказывать церковь граждански, в гражданских делах; но чтобы за одну и ту же причину церковь должна была наказывать магистрата, а магистрат — церковь, это кажется чудовищным и требует разъяснения.

An illustration, demonstrating that the civil magistrate
cannot have power over the church in spiritual or church causes.

Истина. Милая Мир, я проиллюстрирую это примером: истинная церковь Христа, членом которой, согласно предположению авторов, является магистрат, избирает и призывает одного из своих членов на должность. Магистрат противится. Церковь, убежденная в том, что возражения магистрата недостаточны — согласно ее привилегии, которую эти авторы отстаивают против запрета магистрата, — приступает к рукоположению своего служителя. Магистрат обвиняет церковь в том, что она сделала неподходящий и недостойный выбор, и поэтому, согласно своему месту и власти, а также согласно своей совести и суждению, он подавляет такого служителя и аннулирует выбор церкви. После этого церковь жалуется на нарушение магистратом ее привилегий, данных ей Христом Иисусом, и кричит, что магистрат превратился в гонителя, и, не добившись успеха увещеванием, она переходит к отлучению его. Магистрат, согласно своей совести, не терпит такого осквернения таинств, как он полагает; и поэтому, если никакой совет и увещевание не помогают, он действует против таких упорных нарушителей святых таинств Христа (как признают авторы, он может) в гражданском суде, да, и — я добавляю, согласно образцу Израиля — отсекает их мечом как упорных узурпаторов и осквернителей святынь Христовых.

The punishments civil which the magistrate inflicts upon the
church for civil crimes, lawful and necessary.

Я спрашиваю, какая помощь есть у любой бедной церкви Христа в этом случае, если поддерживать эту власть магистрата наказывать церковь Христа, я имею в виду в духовных и душевных делах? Ибо в остальном я не сомневаюсь, что он может справедливо предать смерти всех членов церкви, если они совершат преступления, достойные того, как говорил Павел, Деян. xxv. 11.

Должна ли церковь здесь бежать в убежище папы против отлученных императоров и князей, то есть отдавать их короны, королевства или владения и приглашать иностранных князей вести войну против них и их территорий? Авторы, конечно, отрекутся от этого; и все же я докажу, что их доктрины ведут прямо к такой практике.

Или, во-вторых, должна ли она сказать, что магистрат не является истинным магистратом, потому что не способен судить и определять в таких делах? Это их признание не позволит им сказать, потому что они не могут отрицать, что неверующие являются законными магистратами: и все же окажется, несмотря на их признание в обратном, что их доктрины подразумевают, что никто, кроме магистрата по их собственной совести, не является законным магистратом.

Поэтому, в-третьих, они должны чистосердечно и честно признать, что если обязанность магистрата — наказывать церковь в духовных делах, то он должен судить согласно своей совести и убеждениям, какова бы ни была его совесть: и тогда пусть все люди судят, в какое горестное состояние они приводят как гражданского магистрата, так и церковь Христа такой разрушительной для церкви и государства доктриной.

Мир. Некоторые здесь скажут, что в таком случае либо магистрат, либо церковь должны судить; либо духовное, либо гражданское государство должно быть верховным.

Истина. Я отвечаю: если магистрат другой религии —

The true way of the God of peace in differences between the
church and the magistrate.

Во-первых. Что церкви судить его, будучи вне? 1 Кор. v. [12, 13.]

Во-вторых. Если он является членом церкви, несомненно, церковь имеет власть судить, в духовных и душевных делах, духовными и церковными порицаниями всех, кто внутри, 1 Кор. v. 1-11.

В-третьих. Если церковь согрешает против гражданского мира государства, причиняя вред телам или имуществу кого-либо, магистрат не напрасно носит меч, Рим. xiii. 4, чтобы исправить любого или всех членов церкви. И это я считаю единственным путем Бога мира.

ГЛАВА LXXXVI.

Третья глава касается цели обеих этих властей.

Мир. «Во-первых, общая и конечная цель обеих — слава Божья и вечное блаженство человека.

«Во-вторых. Собственные цели —

«Во-первых, государства — это обеспечение, сохранение, приумножение внешнего и временного мира и благополучия государства, во всяком благочестии и честности, 1 Тим. ii. 1, 2.

«Во-вторых, церкви — это зарождение, сохранение, приумножение внутреннего и духовного мира и благополучия церкви, во всяком благочестии и честности, Ис. ii. 3, 4, и ix. 7. Так что магистраты имеют власть, данную им от Христа в делах религии, потому что они обязаны следить за тем, чтобы внешний мир сохранялся не во всяком нечестии и нечестности, ибо такой мир сатанинский; но во всяком благочестии и честности, ибо к такому миру стремится Бог. И отсюда магистрат есть custos обеих скрижалей благочестия, в первой — честности, во второй — ради мира. Он должен следить за тем, чтобы честность сохранялась в пределах его юрисдикции, иначе подданный не будет bonus cives. Он должен следить за тем, чтобы благочестие, так же как и честность, сохранялось, иначе подданный не будет bonus vir, который есть лучший bonus cives. Он должен следить за тем, чтобы благочестие и честность сохранялись, иначе сам он не будет bonus magistratus».

Истина. В этом отрывке утверждается множество частностей, удивительно разрушительных как для благочестия, так и для честности, хотя и под красивой маской и цветом того и другого.

The garden of the church and the wilderness of the world made
all one.

Во-первых, окажется, что в духовных вещах они делают сад и пустыню, как я часто намекал — я говорю, сад и пустыню, церковь и мир, одним и тем же: ибо так,

Если силы мира, или гражданское государство, обязаны ставить своей целью внешний мир во всяком благочестии, а цель церкви — сохранять внутренний мир во всяком благочестии, я спрашиваю: если их цель (благочестие) одна и та же, не является ли их власть и состояние также одними и теми же? Если только они не делают церковь подчиненной цели государства, или государство подчиненным цели церкви, что — будучи правителем и учредителем его, и, следовательно, судьей его — быть не может.

The commonweal more charged by these authors with the worship
and ordinances, than the church.

Теперь, если благочестие — это поклонение и хождение с Богом во Христе, не возложено ли на магистрата и государство этой доктриной больше ответственности за поклонение и установления Божьи, чем на церковь? Ибо магистрата они обременяют внешним миром в благочестии, а церковь — лишь внутренним.

Я спрашиваю далее, что это за внутренний мир во всяком благочестии? Имеют ли они в виду внутренний, внутри души, который может видеть только око Божье, в противоположность внешнему, или видимому, который может различить и человек? Или же они имеют в виду внутренний, то есть духовные, душевные дела, дела Божьего поклонения? И тогда я говорю, что этот мир, то есть благочестия или Божьего поклонения, они уже предоставили гражданскому государству.

The authors of these positions never yet saw a true difference
between the church of Christ and the world, in point of worship.

Мир. Истина в том, как я теперь понимаю, что лучшие и самые благочестивые из этого суждения показывают, что они никогда не видели истинной разницы между церковью и миром, и духовным и гражданским государством; и как бы эти достойные авторы ни казались делающими своего рода отделение от мира, и исповедующими, что церковь должна состоять из духовных и живых камней, святых, возрожденных лиц, и так создающими некоторые особые закрытые таинства, как вечеря Господня, которые, говорят они, никто, кроме благочестивых лиц, не должен вкушать; все же, принуждая всех в пределах своей юрисдикции к внешнему соответствию церковному поклонению, слову и молитве, и содержанию служения оного, они явно заявляют, что все еще живут и пребывают в запутанных смесях нечистого и чистого, стада Христова и стад мира вместе — я имею в виду, в духовном и религиозном поклонении.

Истина. Для более полного и ясного обсуждения этого Писания, 1 Тим. ii. 1, 2, на котором слабо построено такое могучее здание, я предложу и разрешу эти четыре вопроса.

ГЛАВА LXXXVII.

1 Tim. ii. 1, 2, discussed.

Во-первых, что подразумевается под благочестием и честностью в этом месте?

Во-вторых, какова может быть цель Святого Духа Божьего в этом месте?

В-третьих, был ли гражданский магистрат тогда custos utriusque tabulæ, хранителем обеих скрижалей? и т.д.

В-четвертых, может ли церковь, или собрание христиан, жить в благочестии и честности, хотя гражданский магистрат другой совести и поклонения, и все государство и страна с ним?

На первое, что здесь подразумевается под благочестием и честностью?

Отв. Я не нахожу, что Дух Божий здесь имеет в виду первую и вторую скрижали.

The word honesty, in this place of Timothy, cannot
signify here the honesty or righteousness of the second table.

Ибо, хотя слово εὐσεβεία означает благочестие, или поклонение Богу, все же второе слово, σεμνότης, я не нахожу, чтобы оно означало такую честность, которая включает в себя обязанности второй скрижали, но такую честность, которая означает торжественность, серьезность; и так оно переведено переводчиком, Тит. ii. 7, ἐν τῇ διδασκαλίᾳ ἀδιαφθορίαν, σεμνότητα, то есть, в учении [показывая] нетленность, серьезность: которое учение там не может быть принято за учение гражданского государства, или второй скрижали, но серьезность, величие и торжественность духовного учения христианства. Так что, согласно собственному переводу переводчиками этого слова в Титу, это место у Тимофея должно быть переведено так: во всяком благочестии, или поклонении Богу, и серьезности; то есть, торжественное или серьезное исповедание поклонения Богу. И все же это ошибочно понятое и истолкованное Писание является тем великим замком и твердыней, к которой так многие прибегают относительно обязанности магистратов над двумя скрижалями.

Во-вторых, какова цель Духа Божьего в этом месте?

The scope of God’s Spirit in this place of Timothy.

Я отвечаю, во-первых, отрицательно; цель не в том, чтобы говорить об обязанностях первой и второй скрижали.

Ни, во-вторых, цель не в том, чтобы обременять магистрата принуждением людей, которые избрали его, к благочестию, или поклонению Богу, согласно его совести — магистрат хранит мир внешнего благочестия, а церковь — внутреннего, как утверждается; но,

Во-вторых, положительно; я говорю, что Дух Божий через Павла в этом месте побуждает Тимофея и церковь в Ефесе, и, следовательно, всех служителей церквей Христовых, и христиан, молиться о двух вещах:—

God’s people must pray for and endeavour the peace of the
state they live in: although pagan or popish.

Во-первых, о мирном и спокойном состоянии стран и мест их пребывания; это подразумевается в их молитве, как Павел направляет их, о тихом и мирном состоянии, и сладко согласуется с повелением Господа своему народу, даже в Вавилоне, Иер. xxix. 7, молитесь о мире города, и ищите блага его; ибо в мире его будет хорошо вам. Каковое правило будет действовать в любом языческом или папистском городе, и поэтому, следовательно, народ Божий должен молиться против войн, голода, эпидемий, и особенно быть далеким от разжигания углей войны, и стремиться к приведению и продвижению своей совести мечом.

Forcing of men to godliness or God’s worship, the greatest
cause of breach of civil peace.

Во-вторых, им здесь повелено молиться о спасении всех людей; чтобы все люди, и особенно цари и магистраты, могли быть спасены и прийти к познанию истины; подразумевая, что серьезное — или торжественное и сияющее — исповедание благочестия, или поклонения Богу, согласно Христу Иисусу, является благословенным средством заставить все виды людей проникнуться христианским исповеданием и прийти к тому же познанию того одного Бога и одного Посредника, Христа Иисуса. Все это направлено прямо против того, для чего это приводится, а именно, принуждения магистратами всех людей к благочестию, или поклонению Богу. Что, по правде говоря, вызывает величайшее нарушение мира и величайшие отвлечения в мире, и установление того как благочестия или поклонения, что есть не более чем золотой истукан Навуходоносора, государственное поклонение, а в некоторых местах — поклонение зверю и его образу, Дан. iii., Откр. xiii.

ГЛАВА LXXXVIII.

В-третьих, я спрашиваю, был ли гражданский магистрат, который был тогда римским императором, хранителем или защитником обеих скрижалей, как утверждается?

The Roman Cæsars described.

Писание и вся история говорят нам, что те Цезари были не только невежественны, без Бога, без Христа и т.д.; но исповедовали поклонение или поддерживали римских богов или дьяволов; а также были печально известны всеми видами нечестия; и, наконец, жестокими и кровавыми львами и тиграми по отношению к христианам в течение многих сотен лет.

Not appointed by Christ Jesus keepers and guardians of his
church.

Отсюда я аргументирую, исходя из мудрости, любви и верности Господа Иисуса в его доме, что было невозможно, чтобы он назначил таких невежественных, таких идолопоклоннических, таких нечестивых и таких жестоких лиц быть его главными офицерами и заместителями под ним самим, чтобы хранить поклонение Богу, охранять его церковь, его жену. Ни один мудрый и любящий отец не был известен тем, что доверял своего ребенка, не говоря уже о своих зверях, собаках или свиньях, кому-либо, кроме подходящих хранителей.

Люди считают делом высокой жалобы, что записи парламента, дети короля, Тауэр, большая печать должны быть доверены недостойным хранителям! И может ли быть, без высокого богохульства, задумано, что Господь Иисус должен доверить своих овец, своих детей, да, свою супругу, свои тысячи щитов и баклеров в башне своей церкви, и, наконец, свои великие и славные широкие печати крещения и своей вечери, чтобы они сохранялись чистыми в их отправлении — я говорю, что Господь Иисус, который есть сама мудрость и верность, должен передать их таким хранителям?

Мир. Некоторые скажут, что одно дело, какие лица есть на самом деле и на практике; другое — какими они должны быть по праву и должности.

Истина. В таких случаях, как я упомянул, никто в обычном взгляде разума не передает такие дела ответственности и доверия тем, кто объявляет себя и свои грехи (как Содом) в самое время этого великого поручения и доверия, которое должно быть возложено на них.

Мир. Будет далее сказано, что многие из царей Иудеи, которые имели обязанность устанавливать, реформировать — и, следовательно, хранить первую скрижаль — церковь, поклонение Богу и т.д., были печально известны нечестием, идолопоклонством и т.д.

Истина. Я должен тогда сказать, что случай не одинаков; ибо когда Господь назначил правление Израиля после отвержения Саула, чтобы установить завет преемственности в прообразе ко Христу, пусть будет замечено, какой образец и прецедент было угодно Господу установить для будущих царей Израиля и Иудеи в Давиде, человеке по его собственному сердцу.

It pleased not the Lord Jesus, in the first institution of his
church, to furnish himself with any such civil governors, as unto whom he
might commit the care of his worship.

Но теперь, когда Господь Иисус пришел сам, и исполнил прежние прообразы, и растворил национальное состояние церкви, и установил более духовный путь поклонения по всему миру, и назначил духовное правление и правителей, хорошо известно, кем были римские Цезари, под которыми жили и страдали как сам Христос Иисус, так и его слуги после него; так что если бы Господь Иисус назначил каких-либо таких заместителей — а мы не находим ни йоты на этот счет, ни имеем тени истинной причины так думать — он должен был бы, я говорю, в самом первом установлении, выбрать таких лиц для этих custodes utriusque tabulæ, хранителей обеих скрижалей, которых ни один человек мудрый, или верный, или любящий не выбрал бы ни в одном из прежних примеров, или случаев более низкого характера.

Кроме того, об этой великой претензии Израиля я много говорил.

Во-вторых. Я спрашиваю, как могли римские Цезари, или любые гражданские магистраты, быть custodes, хранителями церкви и поклонения Богу, когда, как признают авторы этих положений, их гражданская власть распространяется только на тела и имущество?

А о духовной власти они говорят, что не имеют ее, ad bonum temporale (к временному благу), что является их собственной целью; и тогда, не имея ни гражданской, ни духовной власти от Господа Иисуса для этой цели, как они становятся такими хранителями, как утверждается?

The true keepers which Christ Jesus appointed of his
ordinances and worship.

В-третьих. Если римские императоры были хранителями, какими хранителями были апостолы, которым Господь Иисус дал заботу и поручение церквей, и через которых Господь Иисус заповедал Тимофею, 1 Тим. vi. 14, хранить те заповеди Господа Иисуса без пятна до его пришествия?

Эти хранители были названы основанием церкви, Еф. ii. 20, и составили венец из двенадцати звезд вокруг головы женщины, Откр. xii. 1; чьи имена были также написаны на двенадцати основаниях Нового Иерусалима, Откр. xxi. 14.

Да, какими хранителями тогда являются обычные служители церкви, назначенные быть пастырями или хранителями стада Христова; назначенные быть привратниками или сторожами, и бодрствовать в отсутствие Христа? Марк xiii. 34; Деян. xx. [28-31.]

Да, какую обязанность имеет вся церковь сама, которая есть столп и утверждение истины, 1 Тим. i. 15, посреди которой Христос присутствует со своей властью, 1 Кор. v. 4, чтобы не впускать или изгонять нераскаявшихся и упорных, даже самих царей и императоров, из своего духовного общества? 1 Кор. v.; Иак. iii. 1; Гал. iii. 28.

The kings of the Assyrians, &c., not charged with God’s
worship as the kings of Judah, in that national and typical church.

В-четвертых. Я спрашиваю, было ли во время царей Израиля и Иудеи — которых я признаю в типическом и национальном состоянии обремененными обеими скрижалями — я спрашиваю, были ли цари ассирийцев, цари аммонитян, моавитян, филистимлян также установлены и рукоположены хранителями поклонения Богу, как цари Иудеи, ибо они также были законными магистратами в своих владениях? или были ли римские императоры custodes, или хранителями, больше, чем они? или больше, чем царь Вавилона, Навуходоносор, под гражданским правлением которого жил народ Божий, и в его собственной земле и городе? Иер. xxix.

ГЛАВА LXXXIX.

Constantine, Theodosius, &c., misinformed.

Мир. Вы помните, дорогая Истина, что Константина, Феодосия и других заставили поверить, что они были антитипами царей Иудеи, церкви Божьей; и Генриху VIII сказали, что этот титул, Defensor fidei, защитник веры, хотя и присланный ему папой за написание против Лютера, был его собственной диадемой, причитающейся ему с Небес. Так же и с тех пор королей и королев Англии наставляли.

Истина. Но это было не так от начала, как та самая разница между национальным состоянием церкви Божьей тогда и другими царями и магистратами мира, не обремененными так, ясно доказывает, и ведет нас к духовному царю церкви, Христу Иисусу, царю Израиля, и его духовному правлению и правителям в ней.

Masters of families under the gospel, not charged to force all
under him from their own consciences to his.

В-пятых. Я спрашиваю, имели ли римские Цезари больше обязанности следить за тем, чтобы все их подданные соблюдали и подчинялись поклонению Богу в их владении миром, чем господин, отец или муж сейчас, под Евангелием, в своей семье?

Семьи — это основания правления; ибо что такое государство, как не государство семей, соглашающихся жить вместе ради общего блага?

Теперь в семьях, предположим, верующий христианский муж имеет неверующую, антихристианскую жену, какая еще обязанность в этом отношении возложена на мужа, 1 Кор. vii. [12-15], кроме как жить с ней как муж, если она желает жить с ним? но быть настолько далеким от принуждения ее от ее совести к своей, что если ради его совести она захотела бы уйти, он не должен был принуждать ее оставаться с ним, 1 Кор. vii. Следовательно, отец или муж государства, отличающийся от государства в религии, не должен принуждать государство, ни быть принуждаемым им, все же он должен продолжать заботу гражданского мужа, если государство хочет жить с ним и пребывать в гражданском завете.

Теперь, как муж своей любовью к истине, и святым общением в ней, и своевременными увещеваниями должен стремиться спасти свою жену, все же гнушаясь использовать телесное наказание, да, в этом случае к ребенку или слуге: так должен отец, муж, правитель государства стремиться завоевать и спасти, кого возможно, все же будучи далеким от вида гражданского насилия.

If the charge of God’s worship was left with the Roman
emperor, then was he bound to turn the whole world into the garden,
flock, and spouse of Christ.

В-шестых. Если римские императоры были обременены Христом его поклонением в их владении, и их владение было над миром, как было владение греческой, персидской и вавилонской монархии до них, кто не видит, если весь мир принужден стать христианским — как впоследствии и с тех пор он притворялся делать — кто не видит тогда, что мир, за который Христос Иисус не хотел молиться, и бог его, примирены с Иисусом Христом, и все поле мира стало его закрытым садом?

Millions put to death.

В-седьмых. Если римские императоры должны были быть по назначению Христа хранителями обеих скрижалей, антитипами царей Израиля и Иудеи; сколько миллионов идолопоклонников и богохульников против Христа Иисуса и его поклонения должны были они предать смерти, согласно образцу Израиля!

Christ never sent any of his ministers or servants to the
civil magistrate, for help in spiritual matters.

Наконец. Я спрашиваю, если Господь Иисус передал своих овец и детей этим волкам, свою жену и супругу таким прелюбодеям, свои драгоценные камни таким великим ворам и разбойникам мира, какими были римские императоры, какая причина, что ему никогда не было угодно послать кого-либо из своих слуг к их воротам, чтобы просить их помощи и содействия в этой его работе, напомнить им об их должности, потребовать и заявить о такой службе от них, согласно их должности, как Богу всегда было угодно посылать к царям Израиля и Иудеи в подобном случае?

Мир. Некоторые здесь будут возражать апелляцией Павла к Цезарю.

Истина. И я должен отослать их к тому, что я ранее ответил на это возражение. Павел никогда не апеллировал к Цезарю как к судье, назначенному Христом Иисусом для вынесения окончательного приговора в любом духовном или церковном споре; но против гражданского насилия и убийства, которые иудеи замышляли против него, Павел справедливо апеллировал. Ибо в противном случае, если бы в духовном деле он должен был апеллировать, он должен был бы ниспровергнуть свое собственное апостольство и власть, данную ему Христом Иисусом в духовных вещах, выше высочайших царей или императоров мира кроме того.

ГЛАВА XC.

Мир. Благословенная Истина, я теперь напомню вам о четвертом вопросе по этому месту у Тимофея; а именно, может ли церковь Христа Иисуса не жить в поклонении Богу и благопристойности, несмотря на то, что гражданский магистрат не исповедует то же самое, но противоположную религию и поклонение, в своем собственном лице и стране с ним?

Истина. Я отвечаю; церкви Христа под римскими императорами жили во всяком благочестии и христианской серьезности, как видно из всех их святых и славных практик, о которых Писание обильно свидетельствует.

Christ Jesus hath left power in his church to preserve herself
pure, though in an idolatrous country.

Во-вторых. Это проистекает из установления или назначения такой власти и авторитета, оставленного Господом Иисусом своим апостолам и церквям, что никакое нечестие или нечестность, в первом появлении его, не должны были терпеться, но подавляться и изгоняться из церквей Христа, даже малая закваска учения или практики, 1 Кор. v.; Гал. v.

God’s people have used to shine in brightest godliness when
they have enjoyed least quietness.

Наконец, я добавляю, что хотя иногда Господу угодно даровать своим слугам мир и спокойствие, и повелеть им [как] здесь у Тимофея молиться о нем, для тех добрых целей и намерений, для которых Бог назначил гражданское магистратство в мире, чтобы хранить мир в мире и спокойствии: все же народ Божий больше всего привык изобиловать благочестием и честностью, когда они наслаждались наименьшим миром и спокойствием. Тогда, как те специи, Песн. iv. 14, мирра, ладан, шафран, аир и т.д., они издавали сладчайшее благоухание Богу и человеку, когда они были истолчены и сожжены в жестоком преследовании римских цензоров. Тогда они, как Божья дичь, наиболее сладки, когда наиболее преследуемы: Божьи звезды сияют ярче всего в темнейшую ночь: более небесные в общении, более умерщвленные, более изобилующие любовью друг к другу, более жаждущие быть с Богом, когда негостеприимный и дикий мир обращался с ними как с чужестранцами и заставлял их спешить домой в другую страну, которую они исповедуют искать.

ГЛАВА XCI.

Мир. Дорогая Истина, кажется не неразумным закрыть этот отрывок коротким рассуждением об утверждении, а именно: «Подданный без благочестия не будет bonus vir, добрым человеком, а магистрат, если он не видит благочестия сохраненным, не будет bonus magistratus».

Few magistrates, few men spiritually and Christianly good. Yet
divers sorts of goodness, natural, artificial, civil, &c.

Истина. Я признаю, что без благочестия, или истинного поклонения Богу с правым сердцем, согласно установлениям Божьим, ни подданные, ни магистраты не могут угодить Богу во Христе Иисусе, и так быть духовно или по-христиански добрыми; чего немногие магистраты и немногие люди достигают, или к чему предназначены: Бог избрал малое стадо из мира, и те в основном бедные и незначительные, 1 Кор. i. 26; Иак. ii. 5, все же я должен напомнить вам, что когда всевышний Бог сотворил все вещи из ничего, он видел и признавал различные виды добра, которые должны все еще признаваться в их различных видах: добрый воздух, добрая земля, доброе дерево, добрая овца и т.д.

Я говорю то же самое об искусственных вещах, доброе одеяние, добрый дом, добрый меч, добрый корабль.

Я также добавляю, добрый город, добрая компания или корпорация, добрый муж, отец, господин.

Отсюда также мы говорим, добрый врач, добрый юрист, добрый моряк, добрый купец, добрый лоцман для такого или такого берега или гавани: то есть, морально, граждански добрые, в их различных гражданских отношениях и занятиях.

Отсюда (Пс. cxxii.) церковь, или город Божий, сравнивается с городом, компактным внутри себя; каковую компактность можно найти во многих городах и селениях мира, где еще не сияла никакая духовная или сверхъестественная доброта. Отсюда Господь Иисус, Матф. xii. [25,] описывает плохое состояние дома или королевства, а именно, быть разделенным против самого себя, которое не может устоять.

The civil goodness of cities, kingdoms, subjects, magistrates,
must be owned, although spiritual goodness, proper to the Christian state
or church, be wanting.

Эти я наблюдаю, чтобы доказать, что подданный, магистрат, может быть добрым подданным, добрым магистратом, в отношении гражданской или моральной доброты, которой тысячам не хватает; и где она есть, она похвальна и прекрасна, хотя благочестие, которое бесконечно более прекрасно, отсутствует, и которое свойственно только христианскому состоянию, государству Израиля, истинной церкви, святому народу, Еф. ii.; 1 Пет. ii.

Наконец, однако авторы отрицают, что может быть bonus magistratus, добрый магистрат, если он не видит все благочестие сохраненным; все же сами они признают, что гражданская честность достаточна, чтобы сделать доброго подданного, в этих словах, а именно: «Он должен следить за тем, чтобы честность сохранялась в пределах его юрисдикции, иначе подданный не будет bonus cives, добрым гражданином»; и несомненно, если закон отношений верен, та гражданская честность, которая делает доброго гражданина, должна также, вместе с квалификациями, подходящими для командира, сделать также доброго магистрата.

ГЛАВА XCII.

Мир. Четвертая глава — это: Надлежащие средства обеих этих властей для достижения своих целей.

«Во-первых, надлежащие средства, которыми гражданская власть может и должна достигать своей цели, являются только политическими, и главным образом эти пять.

«Во-первых, возведение и установление той формы гражданского правления, которая может казаться в мудрости наиболее подходящей, согласно общим правилам слова и состоянию народа.

«Во-вторых, создание, опубликование и установление здравых гражданских законов, не только таких, которые касаются гражданской справедливости, но также свободного прохождения истинной религии: ибо внешний гражданский мир возникает и поддерживается из них обоих, из последнего так же, как и из первого.

«Гражданский мир не может стоять в целости, где религия испорчена, 2 Пар. xv. 3, 5, 6; Суд. viii. И все же такие законы, хотя и касающиеся религии, могут все еще считаться гражданскими законами: как наоборот, клятва все еще остается религиозной, хотя и касающейся гражданских дел.

«В-третьих, избрание и назначение гражданских офицеров, чтобы следить за исполнением этих законов.

«В-четвертых, гражданские наказания и награды нарушителей и соблюдателей этих законов.

«В-пятых, взятие оружия против врагов гражданского мира.

«Во-вторых, средства, которыми церковь может и должна достигать своих целей, являются только церковными, которые главным образом пять.

«Во-первых, установление той формы церковного правления, только которой Христос дал им образец в своем слове.

«Во-вторых, признание и допущение никакого законодателя в церкви, кроме Христа, и опубликование его законов.

«В-третьих, избрание и рукоположение таких офицеров только, каких Христос назначил в своем слове.

«В-четвертых, принимать в свое общение тех, кто одобрен, и налагать духовные порицания на тех, кто согрешает.

«В-пятых, молитва и терпение в перенесении любого зла от тех, кто вне, кто нарушает их мир.

«Так что магистраты, как магистраты, не имеют власти установления формы церковного правления, избрания церковных офицеров, наказания церковными порицаниями; но следить за тем, чтобы церковь выполняла свою обязанность в этом. И с другой стороны, церкви, как церкви, не имеют власти, хотя как члены государства они могут иметь власть, возведения или изменения форм гражданского правления, избрания гражданских офицеров, наложения гражданских наказаний — нет, даже на лиц отлученных — как путем смещения магистратов с их гражданской власти, или отвращения сердец народа против них, к их законам, не более чем освобождать жен, или детей, или слуг от должного послушания их мужьям, родителям или господам: или путем взятия оружия против своих магистратов, хотя они преследуют их за совесть: ибо хотя члены церквей, которые являются публичными офицерами, также гражданского государства, могут подавлять силой насилие узурпаторов, как Иодай сделал Гофолию, все же это они делают не как члены церкви, но как офицеры гражданского государства».

Истина. Здесь есть множество значительных отрывков, которые я кратко рассмотрю, насколько это касается нашего спора.

Во-первых, тогда как они говорят, что гражданская власть может возводить и устанавливать ту форму гражданского правления, которая может казаться в мудрости наиболее подходящей: я признаю это положение наиболее истинным, как в самом себе, так и рассмотренным с целью его, что гражданское правление есть установление Божье, чтобы сохранять гражданский мир людей, насколько это касается их тел и имущества, как ранее было сказано.

Civil power originally and fundamentally in the people.

Но из этого допущения я вывожу, как ранее было затронуто, что суверенное, первоначальное и основание гражданской власти лежит в народе — которого они должны подразумевать под гражданской властью, отличной от установленного правления: и если так, что народ может возводить и устанавливать ту форму правления, которая кажется им наиболее подходящей для их гражданского состояния. Очевидно, что такие правления, которые ими возведены и установлены, не имеют больше власти, ни на более долгое время, чем гражданская власть, или народ, соглашающийся и договаривающийся, доверит им. Это ясно не только в разуме, но и в опыте всех государств, где народ не лишен своей естественной свободы силой тиранов.

Mr. Cotton and the New English ministers, give the government
of Christ’s church, or spouse, into the hands of the people, or
commonweal.

И если так — что магистраты получают свою власть правления церковью от народа — неоспоримо следует, что народ, как народ, естественно рассматриваемый, какой бы природы или нации ни был в Европе, Азии, Африке или Америке, имеет фундаментально и первоначально, как люди, власть управлять церковью, следить за тем, чтобы она выполняла свою обязанность, исправлять ее, восстанавливать, реформировать, устанавливать и т.д. И если это не значит вырвать Бога, и Христа, и Дух с небес, и подчинить их естественным, греховным, непостоянным людям, и так, следовательно, самому Сатане, которым все народы естественно ведомы, пусть небо и земля судят.

The very Indian Americans made governors of the church by the
authors of these positions.

Мир. Нельзя, по их собственному допущению, отрицать, что самые дикие индейцы в Америке должны (и в своем роде и различных степенях делают) договориться о некоторых формах правления, некоторых более гражданских договорах в городах и т.д., некоторых менее. Как также, что их гражданские и земные правления столь же законны и истинны, как любые правления в мире, и поэтому, следовательно, их правители являются хранителями церкви, обеих скрижалей, если какая-либо церковь Христа должна возникнуть или быть среди них: и поэтому, наконец, если Христос доверил и возложил на гражданскую власть свою церковь, они должны судить согласно своим индейским или американским совестям, ибо другие совести не может предполагаться, что они должны иметь.

ГЛАВА XCIII.

Истина. Опять же, тогда как они говорят, что внешний гражданский мир не может стоять, где религия испорчена; и цитируют для этого 2 Пар. xv. 3, 5, 6, и Суд. viii.—

Many civil states in flourishing peace and quiet where the
Lord Jesus is not sounded.

Я отвечаю с восхищением, как такие превосходные духи, какими наделены эти авторы, не только в небесных, но и в земных делах, могли так забыть, и быть так крепко спящими в вещах столь очевидно ясных, чтобы сказать, что внешний гражданский мир не может стоять, где религия испорчена. Когда так много величественных королевств и правлений в мире долго и долго наслаждались гражданским миром и спокойствием, несмотря на то, что их религия столь испорчена, что нет даже имени Иисуса Христа среди них. И это каждый историк, купец, путешественник в Европе, Азии, Африке, Америке может засвидетельствовать: ибо так говорил сам Господь Иисус, Иоан. xvi. [20,] Мир будет петь и радоваться.

Во-вторых, для того Писания, 2 Пар. xv. 3, и т.д., рассказывающего о бедствиях Израиля и Иудеи, и Божьих казнях на том народе за порчу их религии, оно должно все еще иметь отношение к тому особому состоянию, к которому Бог призвал семя одного человека, Авраама, в образе, поступая так с ними, как он не поступал ни с одним народом в мире, Пс. cxlvii., Рим. ix.

Антитипом к этому состоянию я доказал быть христианскую церковь, которая, следовательно, была и есть поражаема духовными казнями, опустошениями и пленениями за порчу той религии, которая была открыта им. Это видно по семи церквям; и народ Божий, теперь так много сотен лет в горестном рабстве и неволе мистическому Вавилону, до времени их радостного избавления.

Мир. Да; но они говорят, что «такие законы, которые касаются религии, могут все еще считаться гражданскими законами, как наоборот, клятва все еще остается религиозной, хотя и касающейся гражданских дел».

Истина. Законы, уважающие религию, двояки.

Laws concerning religion, either religious or civil.

Во-первых, такие, которые касаются актов поклонения и самого поклонения, служителей его, их пригодности или непригодности, быть подавленными или установленными: и для таких законов мы не находим основания в Новом Завете Иисуса Христа.

The very Indians abhor to disturb any conscience at worship.

Во-вторых, законы, уважающие религию, могут быть такими, которые просто касаются гражданского состояния, тел и имущества таких и таких лиц, исповедующих эти и эти религии; а именно, что такие и такие лица, печально известные мятежами, изменами, восстаниями, массовыми убийствами, должны быть разоружены: опять же, что никакие лица, паписты, иудеи, турки или индейцы, не должны быть обеспокоены в своем поклонении, вещь, которую даже индейцы гнушаются практиковать по отношению к кому-либо. Также, что иммунитет и свобода от налогов и пошлин могут быть дарованы народу такой или такой религии, как магистрату угодно, Езд. vii. 24.

Эти и такие, как эти по своей природе, касающиеся только тел и имущества таких и таких религиозных лиц, я признаю, являются просто гражданскими.

Canons and constitutions pretended civil but indeed
ecclesiastical.

Но теперь, с другой стороны, что законы, ограничивающие лиц от такого и такого поклонения, потому что гражданское государство судит его как ложное:—

Что законы, принуждающие к такому и такому поклонению, потому что гражданское государство судит это как единственный истинный путь поклонения Богу:—

Что такому и такому реформированию поклонения должны подчиняться все подданные в такой юрисдикции:—

Что такие и такие церкви, служители, служения должны быть разрушены, и такие и такие церкви, служения и отправления установлены:—

Что такие законы, должным образом касающиеся религии, Бога, душ людей, должны быть гражданскими законами и конституциями, столь же далеко от разума, как то, что заповеди Павла, которые он дал церквям относительно поклонения Христу (1 Кор. xi. и 1 Кор. xiv.), были гражданскими и земными конституциями: или что каноны и конституции либо вселенских, либо национальных синодов, касающиеся религии, должны быть гражданскими и государственными заключениями и аргументами.

Laws merely concerning spiritual things must needs be
spiritual.

На тот пример клятвы, остающейся религиозной, хотя и касающейся гражданских вещей; я отвечаю и признаю, клятва может быть духовной, хотя и принятой о земных делах; и соответственно она докажет, и только докажет, что я ранее сказал, что закон может быть гражданским, хотя он касается лиц этой и той религии, то есть, как лица, исповедующие ее, затронуты в гражданских отношениях тел или имущества, как я открыл; тогда как если он касается душ и религий людей, просто так рассматриваемых в отношении к Богу, он должен по необходимости принять природу религиозного или духовного установления или конституции.

Кроме того, это самый неподходящий и обманчивый пример; ибо клятва, будучи призыванием истинного или ложного Бога судить в деле, является действием духовной и религиозной природы, каков бы ни был предмет, о котором она принята, гражданский или религиозный: но закон или конституция может быть гражданской или религиозной, как предмет, о котором она касается, является либо гражданским, просто касающимся тел или имущества; или религиозным, касающимся души и поклонения.

ГЛАВА XCIV.

Мир. Их пятый пункт касается власти магистратов в издании законов.

«Во-первых, они имеют власть обнародовать и применять в государстве такие гражданские законы, которые либо прямо выражены в слове Божьем в судебных установлениях Моисея — а именно, в той мере, в какой они обладают всеобщей и нравственной справедливостью и, следовательно, обязательны для всех народов во все времена, — либо выводятся путем общего следствия и соразмерности из слова Божьего.

«Ибо в свободном государстве ни один магистрат не имеет власти над телами, имуществом, землями и свободами свободного народа, кроме как с их свободного согласия. И поскольку свободные люди не являются вольными господами своего достояния, а лишь управителями перед Богом, они не могут дать свое свободное согласие какому-либо магистрату распоряжаться их телами, имуществом, землями и свободами по своему усмотрению, но лишь так, как велит Бог, единственный суверенный Господь всего. И поскольку Слово есть совершенное правило как праведности, так и святости, необходимо, чтобы ни народ не давал согласия, ни магистрат не принимал власти распоряжаться телами, имуществом, землями и свободами народа иначе, как в соответствии с законами и правилами слова Божьего.

«Во-вторых, в издании законов о гражданских и безразличных вещах в отношении общего блага,

«Во-первых, Бог не дал ему власти издавать любые законы, какие ему угодно, будь то запрещающие или принуждающие к использованию безразличных вещей; ибо то, что безразлично по своей природе, может иногда быть нецелесообразным в своем применении и, следовательно, незаконным, 1 Кор. 11:5, ибо давно и обоснованно защищалось положение: Quicquid non expedit, quatenus non expedit, non licet (Что не полезно, в той мере, в какой оно не полезно, то не дозволено).

«Во-вторых, он не имеет власти издавать какие-либо подобные законы о безразличных вещах, в которых народу не показано ничего доброго или злого, а лишь главным образом одна лишь власть или воля того, кто их навязывает, для их соблюдения, Кол. 2:21, 22; 1 Кор. 7:23, в сравнении с Еф. 6:6.

«Это прерогатива, присущая Богу — требовать послушания от сынов человеческих в силу Его власти и воли.

«Воля ни одного человека не есть regula recti (правило правильного), если она прежде не является regula recta (правильным правилом).

«Злоречивы слова некоторых о том, что в некоторых вещах воля закона, а не его ratio (разум), должна быть правилом, по которому следует ходить совести; и что государи могут запрещать людям искать иную причину, кроме их власти, даже когда они повелевают frivola et dura (пустяковое и суровое). И поэтому долг магистрата во всех законах о безразличных вещах — показывать причины, а не только волю: показывать целесообразность, равно как и безразличность вещей такого рода.

«Ибо мы полагаем, что в законах такого рода связывает не только воля законодателя, но и разум закона. Ratio est rex legis, et lex est rex regis (Разум есть царь закона, а закон есть царь царя).

«В-третьих, поскольку суждение о целесообразных и нецелесообразных вещах часто бывает затруднительным и различным, подобает, чтобы такие законы не принимались без должного рассмотрения правил целесообразности, изложенных в Слове, а именно этих трех:

“First, the rule of piety, that they may make for the
glory of God, 1 Cor. x. 31.

“Secondly, the rule of charity, that no scandal come
hereby to any weak brother, 1 Cor. viii. 13.

«В-третьих, правило милосердия: чтобы никто не был принуждаем к подчинению против своей совести, Рим. 14:14, 23, и чтобы его не судили за презрение к законной власти, если он не сразу убежден в целесообразности безразличных вещей; ибо если народ обязан перед Богом принимать такие законы о таких вещах без какого-либо испытания или удовлетворения совести, но должен считать их целесообразными лишь потому, что магистрат считает их таковыми, тогда один не может быть наказан за следование за другим в случае, если он согрешит, называя нецелесообразное целесообразным; но Христос говорит обратное: Если слепой ведет слепого, оба упадут».

The authors’ large confession of the liberty of conscience,
from the laws of civil authority in spiritual cases.

Истина. В этом отрывке эти достойные мужи закладывают такое основание, которое врата ада не в силах поколебать, касательно хождения магистратов в безразличных вещах: и на этом основании может быть воздвигнута та башня Ливанская, на которой висит тысяча щитов и лат, Песн. 4:4, а именно та непобедимая истина, что никто не должен подвергаться преследованию за дело совести. Основание таково: «Магистрат не имеет власти издавать какие законы ему угодно, будь то запрещающие или принуждающие к использованию безразличных вещей». И далее они признают, что разум закона, а не его воля, должен быть правилом совести. И они добавляют этот неприступный довод, а именно: «Если народ обязан принимать такие законы без удовлетворения совести, то один не может быть наказан за следование за другим в случае, если он согрешит вопреки Христу Иисусу, который говорит: Если слепой ведет слепого, оба упадут».

Civil magistrates confessed not to have power to urge the
conscience in indifferent things.

Отсюда я рассуждаю: если гражданский магистрат не имеет власти ограничивать или принуждать своих подданных в вещах, безразличных по своей природе, как то: в употреблении пищи, ношении той или иной одежды, использовании того или иного жеста; но они обязаны испытывать и исследовать его повеления и удовлетворять свой собственный разум, совесть и суждение перед Господом, и они согрешат, если последуют повелению магистрата, не будучи убеждены в своей душе и совести, что его повеления согласны с Богом: то будет гораздо более незаконным и гнусным для магистрата принуждать подданных к тому, что, согласно убеждению их совести, является просто незаконным, как, например, к ложно устроенной церкви, служению, поклонению, управлению, и они не избегут рва, будучи ведомы вслепую магистратом; но хотя он упадет первым, они упадут вслед за ним и на него, к его большему и более страшному осуждению.

В частности, так: если магистрат может ограничить меня в том жесте на вечере Господней, который, как я убежден, я должен практиковать, он может также ограничить меня своими повелениями от самой вечери Господней в той или иной церкви, согласно моей совести.

Если он не может, как они признают, принудить меня к той или иной одежде в поклонении Богу, может ли он принудить меня поклоняться Богу через такое служение и с таким поклонением, в котором моя душа и совесть не могут быть убеждены, что оно от Бога?

Если он не может повелевать мне в том обстоятельстве времени поклоняться Богу, в тот или иной день, может ли он повелевать мне к самому поклонению?

A threefold guilt lying upon civil powers commanding the
subject’s soul in worship.

Мир. Мне кажется, я усматриваю тройную вину, лежащую на таких гражданских властях, которые навязывают и принуждают совесть, хотя и не к отправлению и участию в таинствах, но либо к отступлению от того поклонения, в котором она убеждена, либо к какому-либо упражнению или поклонению, в которое она не имеет веры.

Во-первых. От видимости того арминианского, папистского учения о свободе воли, как будто в их собственной власти и способности верить по повелению магистрата, поскольку признано, что то, чему кто-либо подчиняется без веры, есть грех, будь оно сколь угодно истинным и святым, Рим. 14:23.

Во-вторых. Поскольку только Бог открывает сердце и производит хотение, Фил. 2:13, кажется великой самонадеянностью предполагать, что вместе с повелением, запрещающим или принуждающим к поклонению, Бог также должен быть принужден или повелен дать веру, открыть сердце, склонить волю и т. д.

В-третьих. Вина лицемерия их подданных и народа, в принуждении их действовать и практиковать в вопросах религии и поклонения вопреки сомнениям и упрекам их совести, заставляя их тела поклоняться, когда их души далеко, приближаться устами своими, когда сердца их далеко и т. д.

Persons may with less sin be forced to marry whom they cannot
love, than to worship where they cannot believe.

С меньшим грехом в десять тысяч раз естественный отец может принудить свою дочь, или отец общего блага принудить всех девиц в стране к брачному ложу таких-то и таких-то людей, которых они не могут любить, чем души этих и других подданных к такому поклонению или служению, которое есть либо истинное, либо ложное ложе, Песн. 1:16.

Истина. Милый Мир, ваши выводы неоспоримы, и о! если бы они могли глубоко проникнуть в те благородные и почтенные груди, которых это так глубоко касается! Но продолжайте.

ГЛАВА XCV.

Мир. В этом пятом пункте они далее говорят так:—

«В-третьих. В церковных делах мы верим, во-первых, что гражданские магистраты не имеют власти издавать или устанавливать законы о церковных делах, которые Господь Иисус не заповедал в Своем слове для благоустройства церкви; ибо апостол торжественно заклинает Тимофея, а в нем и всех правителей церкви, пред Богом и Господом Иисусом Христом, Который есть единственный Повелитель, Царь царей и Господь господствующих, чтобы заповедь, данная Им для устроения церкви, соблюдалась без пятна, неукоризненно, до явления Господа Иисуса Христа, 1 Тим. 6:14, 15. И эта заповедь, данная в Слове, говорит апостол, способна сделать Божьего человека совершенным во всякой праведности, 2 Тим. 3:17. И, действительно, управление всеми делами Христа непосредственно направлено на духовные и божественные цели, как то: поклонение Богу и спасение душ человеческих: и поэтому никакой закон или средство не могут быть изобретены мудростью или умом человека, которые могли бы быть пригодны или способны достичь таких целей; но должны быть использованы только те, которые божественная мудрость и святая воля Божья заповедали.

«Во-вторых. Мы верим, что власть магистрата в издании законов о церковных делах не только ограничена и сдержана таким образом Христом вопросами, которые касаются сущности Божьего поклонения и церковного управления, но также и такими, которые касаются внешнего порядка: как в обрядах и церемониях ради единообразия. Ибо мы не находим в Евангелии, чтобы Христос где-либо предусмотрел единообразие церквей, но только их единство.

«Павел, в вопросах христианской свободы, хвалит единство их веры в Святом Духе, отдавая распоряжение, чтобы мы не судили и не осуждали друг друга в различии суждений и практики таких вещей, где люди живут для Бога с обеих сторон, даже если бы было некоторое заблуждение с одной стороны, Рим. 14:1-6. Тем более в безразличных вещах, где может не быть никакого заблуждения ни с одной стороны.

«Когда апостол наставляет церковь в Коринфе, чтобы все было благопристойно и чинно, он не имел в виду дать власть церковным должностным лицам или гражданским магистратам устанавливать все, что они сочтут пригодным для благопристойности и порядка; но лишь позаботиться о том, чтобы все установления Божьи совершались в церкви благопристойно, без неестественного или негражданского безобразия, как то: длинные волосы, или пророчествование женщин, или тому подобное; и чинно, без путаницы или нарушения назидания, как то: говорение многих одновременно в церкви.

«В-третьих. Мы, тем не менее, охотно признаем, что магистраты, после должного и тщательного поиска того, каков совет и воля Божья в Его слове относительно правильного устроения церкви, могут и должны обнародовать и объявлять, утверждать и ратифицировать такие законы и установления, которые Христос назначил в Своем слове для благоустройства церковных дел: как для собирания церкви, так и для правильного отправления всех установлений Божьих среди них, таким образом, как Господь назначил для назидания. Закон Артаксеркса, Езд. 7:23, не был узурпацией свободы церкви; но царским и справедливым подтверждением их: Все, что повелено Богом небесным:—ибо зачем быть гневу на [царство] царя и сыновей его?»

Истина. Дорогой Мир, мне кажется, я вижу перед своими глазами стену, замазанную, о которой говорит Иезекииль, негодным раствором. Здесь они ограничивают магистрата от издания законов, касающихся как сущности, так и церемонии религии, кроме тех, которые заповедал Христос; и те, говорят они, они должны обнародовать и объявить по примеру Артаксеркса.

Я совершу здесь две вещи: во-первых, исследую этот долг магистрата обнародовать, объявить и т. д. такие законы и установления, которые назначил Христос.

Во-вторых, я исследую это доказательство из Артаксеркса, Езд. 7:23.

God’s Israel desirous of Saul’s arm of flesh.

В первом, мне кажется, я слышу голос народа Израилева, 1 Цар. 8:5, Поставь нам царя, который судил бы нас по примеру прочих народов: отвергая Господа, правящего ими Своим святым словом, в устах Своих пророков, и укрываясь под мышцей плоти; которую мышцу плоти Бог дал им в гневе Своем, и отсек снова в ярости Своей, после того как он преследовал Давида, прообраз Христа Иисуса, Который дал Своему народу скипетр и меч Своего слова и Духа, и отказался от земной короны или оружия в домостроительстве Своего царства.

Где Господь Иисус или Его посланники обязывали гражданского магистрата, или направляли христиан просить его обнародовать, объявить или утвердить своей мышцей плоти и земным оружием религию и поклонение Христа Иисуса?

Я нахожу зверя и лжепророка, чье восстание и учение не с небес, но от моря и земли, страшными и ужасными, посредством гражданского меча и достоинства, Откр. 13:2.

Я нахожу, что зверь получил силу и мощь царей земных, Откр. 17:13.

The seven-headed beast and the Lamb differ in their weapons.

Но оружие Агнца духовно сильно, 2 Кор. 10:4 и т. д., Его меч обоюдоострый, исходящий из Его уст, Откр. 1:16. Его приготовления к войне — белые кони и белые доспехи, которые всеми признаются имеющими духовную природу, Откр. 19.

Naboth’s case typical.

Когда та блудница Иезавель пронзила Навуфея своим пером, подстрекая народ побить его камнями как хулителя Бога и царя, какую славную маску или покрывало святости она надела? Провозгласите пост, назначьте день для смирения; и для подтверждения, пусть все будет ратифицировано властью, именем и печатью царя, 3 Цар. 21:8, 9.

Разве не было это записано для всех Божьих Навуфеев, стоящих за свои духовные интересы в небесных вещах — прообразом которых была типическая земля и почва земли Ханаанской — чтобы они через терпение и утешение из Писаний имели надежду? Рим. 15:4.

Снова я спрашиваю, кто здесь будет сидеть судить, повелевает ли магистрат какую-либо иную сущность или церемонию, кроме той, что принадлежит Христу?

Согласно их прежним выводам, каждая душа должна судить, что повелевает магистрат, и не обязана, даже в безразличных вещах, закону магистрата, далее, чем его собственная душа, совесть и суждение восходят к разуму этого закона. Здесь магистрат должен издавать законы для той сущности и церемонии, которую назначил Христос. Но все же он не должен делать это с открытыми глазами, но с завязанными и закрытыми; ибо если он судит это религией Христа, и таковым порядком в ней, который их совесть судит иначе, и не соглашается, они исповедуют, что должны подчиняться только законам Христа, и поэтому они не обязаны повиноваться ему.

Civil powers abused as a guard about the bed of spiritual
whoredoms.

О! что это, как не использование гражданских властей и правителей мира в качестве стражи вокруг духовного ложа душевного блуда, в котором цари земные совершают духовное любодеяние с великой блудницей, Откр. 17:2, — как стражи, пока жители земли упиваются вином ее любодеяния?

Но о! какие ужасы, какие призывы в проклятии и благословении Иеремии! Иер. 17:5. Проклят человек, который надеется на человека, и делает плоть своею опорою — слишком, слишком обычно в духовных делах — и чье сердце удаляется от Иеговы: он будет как вереск в пустыне — даже в духовной и мистической пустыне — и не увидит, когда придет доброе, и будет обитать в сухости в пустыне, в земле бесплодной и т. д.

ГЛАВА XCVI.

Мир. О! какие это тайны для плоти и крови! как трудно плоти оставить свою мышцу! Но переходи, дорогая Истина, к их предложенному доказательству, Езд. 7:23, в котором Артаксеркс подтвердил законом все, что было повелено Богом небесным.

Ezra vii. 23, discussed.

Истина. В этом Писании я имею в виду, во-первых, народ Божий, плененный под властью и правлением царей Вавилона и Персии.

Во-вторых. Благоволение Артаксеркса к этим пленникам,

1. Свободы их совести.

2. Щедрости по отношению к ним.

3. Освобождения некоторых из них от общих повинностей.

В-третьих. Наказания преступников.

В-четвертых. Основание, которое побуждает его ко всему этому.

В-пятых. Ездра, славящий Бога за то, что Он вложил это в сердце царя.

God’s people not subject to the kings of Babel or Persia in
spirituals.

Что касается народа Божьего, иудеев, они были как агнцы и овцы в челюстях льва, возлюбленные души Его под пожирающими тиранами мира, как вавилонскими, так и персидскими, далеко от своего собственного народа и правления своих собственных помазанных царей, прообразов истинного Царя Иудейского, Господа Иисуса Христа.

В этом отношении ясно, что иудеи были не более подвластны царям Вавилона и Персии в духовных вещах, чем сосуды святилища были подвластны употреблению царя Вавилонского, Дан. 5.

Относительно этого царя я рассматриваю, во-первых, его личность: языческий идолопоклонник, угнетающий тиран, один из тех пожирающих зверей, Дан. 7 и 8. Рука кровавого завоевания возложила корону на голову этих монархов; и хотя в гражданских делах они могли требовать подчинения, но почему они должны теперь восседать на престоле Израиля и управлять народом и церковью Божьей в духовных вещах?

Tyrants’ hearts sometimes wonderfully mollified towards God’s
people.

Во-вторых. Рассмотрите его акты благоволения, и они не сведутся к положительному повелению, чтобы кто-либо из иудеев шел строить храм, или чтобы кто-либо из них практиковал его собственное поклонение, которое он хранил и считал лучшим для своей собственной души и народа.

Это правда, он свободно позволяет им и оказывает щедрую помощь. Все это не доказывает ничего, кроме того, что иногда Богу угодно открывать сердца тиранов, чтобы они сильно благоволили и содействовали Его народу. Такое благоволение нашли Неемия и Даниил, и другие из Божьего народа находили и будут находить, так часто, как Ему угодно чтить тех, кто чтит Его перед сынами человеческими.

Мир. Кто не видит, как мало это Писание способствует их учению? Но почему, говорят некоторые, этот царь должен был подтверждать все такими суровыми наказаниями? и почему за все это Ездра должен был воздавать благодарение Богу, если это не было подражаемым для последующих времен?

Истина. Закон Божий, который он подтвердил, он не знал, и поэтому он не был и не мог быть судьей в этом деле.

Nebuchadnezzar, Darius, and Artaxerxes, their decrees
examined.

А что касается его основания, что это было, как не обычные ужасы и убеждения испуганной совести?

В таких приступах и муках чего только не говорили фараоны, Саулы, Ахавы, Ироды, Агриппы? И какие чудесные указы издавали Навуходоносор, Кир, Дарий, Артаксеркс относительно Бога Израилева, Дан. 3 и 6, и Езд. 1 и 7 и т. д.; и все же они были так же далеки от того, чтобы быть обремененными, как и от того, чтобы быть привязанными к духовной короне управления поклонением Богу и совестью Его народа.

Ezra’s thanksgiving for the king’s decree examined.

Это правда, Ездра весьма благочестиво и справедливо воздал благодарение Богу за то, что Он вложил такое дело в сердце царя; но что делает это образцом для законов гражданских правителей теперь под Евангелием? Это хорошо соответствовало тому национальному состоянию Божьей церкви, что языческий царь освободил их, позволил им вернуться в свою собственную землю, помог им другими милостями и дал им возможность исполнять наказания над преступниками согласно их национальному состоянию.

Но вложил ли Бог такое дело в сердце царя, а именно: ограничить под страхом смерти всех миллионы людей под его властью от идолопоклонств их различных и соответствующих стран? принудить их всех, под такой же угрозой, сообразоваться с поклонением Богу Израилеву, построить Ему храм, воздвигнуть жертвенник, поставить священников, приносить жертвы, соблюдать посты и праздники Израиля? Да, вложил ли Бог в сердце царя послать левитов во все части его владений, принуждая их слушать? что есть лишь естественная вещь, как некоторые неразумно говорят, которой все обязаны подчиняться.

The duty of all civil states toward the consciences of their
subjects.

Что ж, как бы то ни было, Ездра воздает благодарение Богу за царя; и так должны делать все, кто боится Бога во всех странах, если бы Ему было угодно вложить в сердца царей, государств и парламентов снять иго насилия и позволить, по крайней мере, совести своих подданных, и особенно тех, кто в истине делает совесть из своего поклонения Богу Израилеву: и все же, нет причины для Ездры тогда, или для Божьих Ездр и израильтян теперь, признавать, что забота и бремя Божьего поклонения, церкви и установлений лежат на плечах Артаксеркса или любого другого гражданского князя или правителя.

Christ needs no human confirmations.

Наконец. Что касается подтверждения или ратификации, которую, как они полагают, магистраты обязаны дать законам Христа, я отвечаю: Божье дело, истина Христа и обоюдоострый меч Его слова никогда не нуждались в земном мече или человеческом свидетельстве, чтобы подтвердить и ратифицировать их. Если мы принимаем свидетельство человека честного, свидетельство Бога святейшего больше, 1 Ин. 5:9.

The sum of the examples of gentile kings decreeing for God’s
worship in scripture.

Результат и сумма всего дела таковы:—1. Богу может быть угодно иногда побудить правителей земли позволить и терпеть, благоволить и поддерживать Божий народ в их поклонении, хотя лишь из некоторого сильного убеждения совести или страха гнева и т. д.: и все же они сами ни не понимают Божьего поклонения, ни не оставляют своего собственного состояния, идолопоклонства или поклонения своей страны.

За это Божий народ должен воздавать благодарение Богу; да, и все люди из этого примера могут научиться не возлагать на совесть магистратов — помимо заботы о гражданском мире, телах и имуществе людей — духовный мир, в поклонении Богу и душах людей; но отсюда магистраты наставляются благосклонно позволять своим подданным их поклонение, хотя сами они не убеждены подчиниться им, как делали Навуходоносор, Кир, Дарий и Артаксеркс.

ГЛАВА XCVII.

Мир. Шестой вопрос таков:—Насколько церковь подвластна их законам?

«Все те», говорят они, «кто являются членами общего блага, обязаны быть подвластны всем справедливым и праведным законам его, и поэтому, членство в церквях не отсекает людей от членства в общих благах, они обязаны быть подвластны, даже всякая душа, Рим. 13:1, как Христос Сам и апостолы были в тех местах, где они жили. И поэтому освобождать духовенство, как делают паписты, от гражданского подчинения, и говорить, что generatio clerici (поколение клирика) есть corruptio subditi (развращение подданного), есть и греховно, и скандально для Евангелия Божьего; и хотя все одинаково подвластны, все же члены церкви более особенно обязаны проявлять подчинение, и самые выдающиеся — наиболее особенно обязаны, не только потому, что совесть более сильно связывает, но также потому, что их дурные примеры более заразительны для других, пагубны для государства и вызывают Божий гнев, чтобы навлечь мщение на государство.

«Следовательно, если вся церковь или должностные лица церкви согрешат против государства или любого лица, путем мятежа, презрения к власти, ереси, богохульства, угнетения, клеветы, или отведут кого-либо из своих членов от службы государству без согласия его, их лица и имущество подлежат гражданским наказаниям магистратов, согласно их праведным и здравым законам, Исх. 22:20; Лев. 24:16; Втор. 13:5 и 18:10».

Истина. На то, что касается этого пункта в гражданских вещах, я с радостью подписываюсь: о том, что касается ереси, богохульства и т. д., я обильно говорил ранее, и здесь скажу лишь две вещи.

Во-первых. Те приведенные Писания касаются только народа Божьего в церковном устройстве и должны иметь отношение только к церкви Христа Иисуса, которая, как признает мистер Коттон, не национальная, а конгрегационалистская, из стольких, сколько могут собраться в одном месте, 1 Кор. 14:23, и поэтому никакое гражданское государство не может быть антитипом и параллелью: к каковой цели, по одиннадцатому вопросу, я подробно покажу разницу между национальной церковью и государством Израиля и всеми другими государствами и народами в мире.

The law of putting to death blasphemers of Christ, cuts off
all hopes from the Jews of partaking in his blood.

Во-вторых. Если правители земли обязаны предавать смерти всех, кто поклоняется иным богам, кроме истинного Бога, или кто богохульствует (то есть, говорит зло в меньшей или большей степени) на того одного истинного Бога: неизбежно должно последовать, что возлюбленные ради Отцов, иудеи, чья самая религия богохульствует на Христа в высшей степени — я говорю, они фактически сыны смерти, и все должны быть немедленно казнены согласно тем процитированным Писаниям. И—

The direful effects of fighting for conscience.

Во-вторых. Города, страны, народы и царства мира должны быть в общем преданы мечу, если они не отрекутся поспешно от своих богов и поклонений, и так не перестанут богохульствовать на истинного Бога своими идолопоклонствами. Это кровавое следствие не может быть избегнуто никаким правилом Писания, ибо если это правило в силе, Втор. 13 и 18, не щадить или не оказывать милости лицу или городу, впадающему в идолопоклонство, это преграждает путь всякому благоволению или пристрастию; и тогда какие груды на грудах в бойнях и мясных лавках гражданских законов должен прийти мир, как я ранее отмечал; и это излишне, будучи не требуемым Господом Иисусом ради Него, и власть и оружие магистрата будучи по существу гражданскими, и так не достигающими нечестия или безбожия, но негражданственности и неправедности языка или руки.

ГЛАВА XCVIII.

Мир. Дорогая Истина, это отравленные кинжалы, вонзающиеся в мое нежное сердце! О, когда явится Князь мира и примирит кровавых сынов человеческих! но позволь мне теперь предложить их седьмой пункт: а именно,—

«В каком порядке магистрат может исполнять наказание над церковью или членом церкви, который нарушает его законы?

«Во-первых. Грубые и публичные, печально известные грехи, которые противны свету совести, как ересь и т. д., там магистрат, держа его под надежной стражей, должен послать преступника сначала в церковь, чтобы исцелить его совесть, при условии, что церковь будет как способна, так и желает того: посредством чего магистрат убедит совесть такого, что он ищет его исцеления, а не его вреда.

«Порицание также против него будет продолжаться с большей силой и благословением, и никто не будет иметь причины сказать, что магистрат преследует людей за их совесть, но что он справедливо наказывает такого за грех против своей совести, Тит. 3:10.

«Во-вторых, в частных преступлениях, как магистрат может действовать, см. главу 12. Не существенно, возьмется ли за это сначала церковь или магистрат. Только с этим предостережением, что если государство возьмется за это первым, они не должны переходить к смерти или изгнанию, пока церковь не применит свой курс к нему, чтобы привести его к покаянию, при условии, что церковь будет желать и готова к тому.

«Во-вторых, в таких грехах, в которых люди ссылаются на совесть, как ересь» и т. д.

Истина. Здесь у меня есть много справедливых возражений и соображений, чтобы представить.

Во-первых, они предлагают различие некоторых грехов: некоторые противны свету совести и т. д., и они приводят в пример ересь.

Error is confident as well as truth.

Отв. Я ранее обсуждал этот пункт о еретике, грешащем против света совести. И я добавлю, что как бы они ни излагали это как непогрешимый вывод, что всякая ересь противна свету совести, все же — опуская обсуждение природы ереси, в каком отношении может быть так, что даже они сами могут быть найдены еретическими, да, и в основах — как все идолопоклонники после представленного света и мощно настоянных увещеваний, будь то турки или язычники, иудеи или антихристиане, сильно даже до смерти держатся, или скорее удерживаются своими заблуждениями.

God’s people as well as others will be found obstinate in
fundamental errors, in which sufferings and persecution doth harden.

Да, Божий народ сам, будучи обманутым и плененным, сильно уверен даже против некоторых основ, особенно поклонения: и все же не против света, но согласно свету или оку обманутой совести.

Теперь все эти совести ходят уверенно и постоянно, даже до претерпевания смерти и мучений; и более сильно утверждены в своей вере и совести, потому что такие кровавые и жестокие курсы преследования используются по отношению к ним.

Во-вторых, не говорит ли Писание прямо об иудее, Ис. 6, Мф. 13, Деян. 28, что Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми они не должны видеть и т. д.? все это должно быть сказано о самой совести, которую Тот, Кто имеет золотой ключ Давидов, может только закрыть и открыть, и все отмычки или мечи во всех кузницах мира не могут ни силой, ни хитростью предотвратить Его время.

Strong delusions.

Не сказано ли об антихристианах, 2 Фес. 2, что Бог послал им сильное заблуждение? настолько сильное и действенное, что они верят лжи, и настолько уверенно, и некоторые настолько добросовестно, что смерть сама не может разлучить заблуждение и их совесть.

«Снова, магистрат, говорят они, держа его под надежной стражей: то есть, еретика, богохульника, идолопоклонника» и т. д.

Мир. Я здесь спрашиваю всех людей, которые любят даже гражданский мир, где Господь Иисус сказал хоть йоту о тюрьме или надежной страже для этой цели?

Истина. Мы находим, действительно, тюрьму, которой Бог угрожает Своим непримиренным врагам, пренебрегающим отчетом перед Ним, Мф. 5:25.

Мы находим тюрьму, в которую гонители бросают святых. Так Иоанн, так Павел и апостолы, Мф. 14:10 и т. д., были брошены; и великий командир, и бросающий в тюрьму, есть дьявол, Откр. 2:10.

Spiritual prisons.

Мы находим духовную тюрьму, действительно, тюрьму для духов, 1 Пет. 3:19, духов, ранее мятежных против Христа Иисуса, говорящего через Ноя к ним, теперь хранимых под надежной стражей до суда великого дня.

В отлучении душа, упорствующая во грехе, предается сатане, его тюремщику, и он держит его под надежной стражей, пока Богу не будет угодно освободить его.

Есть тюрьма для самого дьявола на тысячу лет, Откр. 20:2, 3. И озеро вечного огня и серы, в которое зверь и лжепророк, и все не записанные в книге Агнца, и дьявол, который обманул их, будут вечно там обеспечены и мучимы.

Christ Jesus appointed no material prisons for blasphemers of
him, &c.

Но ни среди них, ни в каком другом отрывке Нового Завета мы не находим тюрьмы, назначенной Христом Иисусом для еретика, богохульника, идолопоклонника и т. д., не будучи иначе виновным против гражданского государства.

The bishops’ prisons.

Это правда, антихрист, с помощью гражданских властей, имеет свои тюрьмы, чтобы держать Христа Иисуса и Его членов крепко: такие тюрьмы могут быть хорошо названы епископскими тюрьмами, папиными, дьявольскими тюрьмами. Эти инквизиционные дома всегда были более ужасными, чем магистратские.

Сначала преследующие епископы заимствовали тюрьмы у гражданского магистрата, как теперь их преемники делают все еще в мире; но впоследствии они вырвали ключи из рук магистратов и повесили их на свои собственные пояса, и хотели иметь свои собственные тюрьмы: как, несомненно, будет делать то поколение все еще, если Бог не предотвратит их.

ГЛАВА XCIX.

Мир. Снова, говорят они, магистрат должен послать его сначала в церковь, чтобы исцелить его совесть.

Like mother like daughter.

Истина. Не есть ли это, как говорит пророк [Иез. 16:44], какова мать, такова и дочь? Так мать любодеяний, церковь Рима, учит и практикует со всеми своими еретиками: сначала пусть святая церковь убедит их, а затем предаст их светской власти, чтобы получить наказание еретиков.

Conscience not so easily healed and cured.

Мир. Мне кажется также, они приближаются к тому папистскому учению, ex opere operato (в силу совершенного действия): ибо их увещевания и наставления должны обязательно быть настолько действенными и преобладающими, что если еретик не покается, он теперь грешит против своей совести: не помня, что может быть, 2 Тим. 2:25, Если может быть, Бог даст им покаяние; и как сильны заблуждения, и вера лжи, и как трудно быть не обманутым, особенно в духовных вещах!

Истина. И как это может так оказаться, когда еретик действительно приведен в этот колледж врачей, чтобы исцелить его совесть, и один еретик должен лечить другого. Так также, когда кто-либо из свидетелей Христа, предполагаемых еретиков, приведен перед ними, как Господь Иисус терпит бичевания и удары, когда Его имя, и истины, и свидетели, и установления — все осквернены и обруганы.

Wounding instead of healing of consciences.

Кроме того, предположим человека еретиком, и все же предположим его приведенным как узника магистрата, хотя в истинную церковь, чтобы исцелить его совесть: какое обещание присутствия и благословения дал Господь Иисус Своей церкви и супруге таким путем? и как обычно для еретиков либо быть отчаянно ожесточенными такими жестокими курсами (все же притворяясь душевным исцелением), либо через страх и ужас практиковать грубое лицемерие, даже против своей совести. Так что эти хирурги и врачи, притворяющиеся исцелять совести таким курсом, ранят их глубже и объявляют себя хирургами и врачами никчемными.

Мир. Но что вы думаете о предостережении, добавленном к их предложению, а именно: «При условии, что церковь способна и желает?»

Christ’s spouse able and willing to heal wounded consciences.

Истина. Несомненно, это предостережение умаляет немало природу супруги Христа. Ибо она, как та благодатная женщина, Прит. 31:26, открывает уста свои с мудростью, и на языке ее закон милости: она есть столп и утверждение истины, 1 Тим. 3:15, золотой подсвечник, откуда сияет истинный свет: ангелы или служители его способны испытывать лжеапостолов, Откр. 2:2, и убеждать противящихся, Тит. 1:9.

Снова, согласно их принципам подавления лиц и церквей, ложно поклоняющихся, как они могут позволить такую слепую и мертвую церковь, не способную и не желающую исцелить раненую совесть?

Мир. Какова должна быть причина этого их выражения?

Истина. Несомненно, их совесть говорит им, как мало из тех церквей, которые они все еще признают церквями, способны и желают являть Христа Иисуса, Солнце праведности, исцеляющее своими крыльями сомневающуюся и страждущую совесть.

Наконец, их совесть говорит им, что слуга Христа Иисуса может возможно быть послан как еретик, чтобы быть исцеленным ложной церковью, которая церковь никогда не будет желать иметь дело с ним, или никогда не будет способна убедить его.

Мир. Да, но они говорят: «таким курсом магистрат убедит совесть такого, что он ищет его блага» и т. д.

Истина. Если человек, так связанный, послан в церковь, чтобы быть исцеленным в своей совести, либо он еретик, либо нет.

A persecuting church disputes with a heretic as a cat with the
mouse; and with a true witness as a lion with a lamb in his paw.

Допустим, он еретик: все же он спорит в страхе, как бедный вор; [или как] мышь спорит с ужасной преследующей кошкой, которая, пока она кажется играющей и нежно подбрасывающей, все же заключение есть гордая, оскорбляющая и пожирающая жестокость.

Если не еретик, но невинный и верный свидетель какой-либо истины Иисуса, спорит ли он не как агнец в львиной лапе, будучи уверенным в конце быть разорванным на куски?

Мир. Они добавляют: «Порицание, этим путем, продолжается с большей силой и благословением».

Истина. Вся сила и благословение от благословенного Сына Божьего, Которому дана вся власть от Отца, на небе и на земле. Он обещал Свое присутствие со Своими посланниками, проповедующими и крестящими, до скончания века, ратифицируя на небе то, что они свяжут или разрешат на земле.

Но пусть любой человек покажет мне такое поручение, наставление и обещание, данное Сыном Божьим гражданским властям в этих духовных делах Его христианского царства и поклонения?

Мир. Наконец, они заключают: «Этот курс сначала посылки еретика быть исцеленным церковью, снимает всякое оправдание; ибо никто не может сказать, что он преследуется за свою совесть, но за грех против своей совести».

Persecutors endure not so to be called.

Истина. Иезавель, помещающая бедного Навуфея перед старейшинами как богохульника Бога и царя, и освящающая спланированное и задуманное убийство днем смирения, может казаться снимающей всякое оправдание, и заключающей богохульника достойным быть побитым камнями. Но Иегова, Бог воздаяний (Иер. 51:56), когда Он делает дознание о крови, найдет как Иезавель, так и Ахава виновными, и сделает псов пиром из плоти Иезавели, и не оставит Ахаву ни одного мочащегося к стене; ибо (как Павел в своем собственном оправдании) не было совершено ничего достойного смерти: и против тебя, о царь, говорит Даниил, я не согрешил (Дан. 6:22) ни в каком гражданском факте против государства.

ГЛАВА C.

Мир. Их восьмой вопрос таков, а именно: какую власть имеют магистраты относительно собирания церквей?

«Во-первых, магистрат имеет власть, и это его долг поощрять и поддерживать таких лиц, которые добровольно соединяются в святом завете, как своим присутствием (если может быть), так и обещанием защиты, они принимая правую руку общения от других соседних церквей.

«Во-вторых, он имеет власть запрещать все идолопоклоннические и развращенные собрания, которые предлагают поставить себя под их покровительство, и попытаются соединиться в церковное устройство, и если они не послушают, принудить их оттуда силой меча, Пс. 100:8. Ибо наше допущение многих религий в государстве в различных церквях, помимо провоцирования Бога, может со временем не только развратить, заквасить, разделить и так разрушить мир церквей, но также растворить непрерывность государства, особенно нашего, чьи стены сделаны из камней церквей, будучи также противным цели нашего насаждения в этой части мира, которая была не только наслаждаться чистыми установлениями, но наслаждаться ими всеми в чистоте.

«В-третьих, он имеет власть принуждать всех людей в пределах своего гранта слушать слово: ибо слушание слова Божьего есть долг, к которому свет природы ведет даже язычников. Ниневитяне слушали Иону, хотя странника, и неизвестного им как необычайного пророка, Иона 3. И Еглон, царь Моавитский, услышав, что Аод имеет послание от Бога, он встал со своего места для более благоговейного внимания, Суд. 3:20.

«Все же он не имеет власти принуждать всех людей становиться членами церквей, потому что он не имеет власти сделать их пригодными членами для церкви, что не производится силой меча, но силой слова; ни мы не можем принуждать церкви принимать кого-либо в члены, кроме тех, кого церкви сами могут свободно одобрить».

Истина. На первую ветвь этого пункта я отвечаю, что магистрат должен поощрять и поддерживать церковь, да, и защищать лица церкви от насилия, нарушения и т. д., будучи поистине благородным и славным, насколько супруга и царица Господа Иисуса превосходит дам, цариц и императриц мира в славе, красоте, целомудрии и невинности.

Это правда, все магистраты в мире делают это: а именно, поощряют и защищают церковь или собрание поклоняющихся, которое они судят истинным и одобряют; но не допуская иных совестей, кроме своих собственных, это случилось во все века, и все же несомненно будет, что Господь Иисус и Его царица гонимы и преследуемы из мира.

Что касается второго пункта, о том, что магистрат должен подавлять все церкви, которые он почитает ложными, он приводит Пс. 100:8: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из города Иеговы всех делающих беззаконие»; к чему он добавляет четыре довода.

Мир. Любезная Истина, прежде всего, слово об этом Писании, столь часто цитируемом и столь восхваляемом.

Ps. ci. 8, concerning the cutting off the wicked, examined.

Истина. Относительно той святой земли Ханаанской, относительно города Иеговы, Иерусалима, из которого царь Давид здесь решает истребить всех нечестивцев и делающих беззаконие, я буду говорить более пространно в одиннадцатой главе или вопросе, о различиях между той землей и всеми прочими.

No land of Canaan, nor holy city, now.

В настоящее время я отвечаю: нет никакой святой земли или города Господня, нет никакого царя Сиона и т. д., кроме церкви Иисуса Христа и Царя ее, согласно 1 Пет. 2:9: «Вы — род избранный»; и Иерусалим — это святой народ Божий в истинном исповедании христианства, Евр. 12, Гал. 4 и Откр. 21, из которого Господь Иисус посредством Своих святых установлений, в таком правлении и через таких правителей, каких Он назначил, истребляет всякого нечестивца и делающего беззаконие.

No difference of lands and cities since the coming, as was
before the coming, of the Lord Jesus.

Если бы Христос Иисус имел в виду какое-либо различие мест, городов или стран, несомненно, подумали бы об Иерусалиме и Самарии или о городах Азии, где христианская религия была столь славно насаждена.

Но Господь Иисус отрицает за Иерусалимом и Самарией какое-либо преимущество святости перед другими городами, Иоан. 4:21.

И Дух Божий очевидно свидетельствует, что церкви находились в городах и странах, а не то, что целые города или страны были святой землей и городами Божьими, из которых следовало истреблять всех лжепоклонников и нечестивцев, Откр. 2 и 3.

Престол дьявола находился в городе Пергаме в отношении государства и преследований в нем, и все же там был также престол Господа Иисуса, установленный в Его церкви или среди Его поклонников в Пергаме, из которой балаамиты, николаиты и всякий лжепоклонник должны были быть извергнуты, хотя и не из города Пергама: ибо тогда Пергам должен был бы быть выброшен из Пергама, а мир — из мира.

ГЛАВА CI.

Мир. О! Если бы голова моя была источником, а глаза мои — реками слез, чтобы оплакать детей моих, детей мира и света, столь омрачающих это и другие светоносные Писания такими темными и страшными облаками крови.

The bloody interpretation of Ps. ci.

Истина. Милый Мир, твои слезы своевременны и драгоценны, и собраны в сосуды на небесах; но позволь мне добавить второе соображение относительно того Писания. Если это Писание может быть ныне буквально применено к народам и городам, по аналогии с Ханааном и Иерусалимом, с момента пришествия Евангелия, и если этот Пс. 100 должен быть буквально применен к городам, местечкам и странам в Европе и Америке, то не только те, кто пытается соединиться (как они здесь говорят) в порочном церковном устройстве, но и те, кто не знает ни церковного устройства, ни Бога, ни Христа, да, каждый нечестивец и делающий беззаконие должны быть повешены или побиты камнями и т. д., как это было в Израиле; и если так, то сколько тысяч и миллионов мужчин и женщин в различных королевствах и правительствах мира должны быть истреблены со своих земель и уничтожены в своих городах, как говорит это Писание!

В-третьих, поскольку те лица в новоанглийских поселениях, которые считаются непригодными для церковного устройства, тем не менее остаются членами церкви Англии, от которой Новая Англия не смеет отделиться, даже в своих таинствах (как опубликовали некоторые из индепендентов), какая это загадка или тайна, или, скорее, уловка сатаны!

The New English separate in America, but not in Europe.

Мир. Не будет оскорблением милосердия сделать предположение: во-первых, здесь церкви Новой Англии тайно называют свою мать блудницей, не смея в Америке соединиться с детьми своей собственной матери, хотя те и не отлучены: нет, и не позволяют им поклоняться Богу по их совести, и как их мать научила их этому тайно и безмолвно, они имеют намерение поступать так, что публично, казалось бы, отвергают и против чего свидетельствуют.

The New English permit not their brethren of Old England
to enjoy their consciences, lest their own numbers might exceed their
own, or at least the greatness of their own assemblies and maintenances
decrease.

Во-вторых, если бы таким членам Старой Англии было позволено наслаждаться своей совестью в Новой Англии — как бы ни притворялись, что они осквернят таинства, для которых они непригодны (как верно то, что плотские люди не пригодны для духовного поклонения), — все же это, по-видимому, не является истинной причиной, ибо в Старой Англии новоанглийские верующие соединяются со старыми в служении слова, молитве, пении, пожертвованиях, содержании духовенства и т. д. — если, говорю я, они должны были бы основать церкви по своей совести, то величие и многочисленность их собственных собраний уменьшились бы, а вместе с ними и все пожертвования и содержание их служителей, к чему все или большинство были принуждены.

Истина. Дорогой Мир, это больше, чем предположения, тысячи теперь видят это; и все, кто любит чистоту поклонения живому Богу, должны оплакивать такое хромание. Я добавлю вот что: они не только частично пренебрегают истреблением нечестивцев земли, но и тех, кого сами почитали возлюбленными и благочестивыми, они изгнали, и не допускают других, которые хотели бы прийти к ним, по их собственному признанию, в высшей степени благочестивых; потому что те отличаются по совести и поклонению от них, и, следовательно, не должны быть терпимы в их святой земле Ханаанской.

Но исследовав приведенное Писание, давайте теперь взвесим их доводы.

Во-первых, говорят они, неистребление мечом, но допущение многих религий в государстве прогневало бы Бога: на что —

Christ Jesus never appointed all religions but his own to be
cut off by the civil sword.

Я отвечаю, во-первых (и поскольку здесь не приведено ни одного Писания в поддержку этих доводов, отвечу скорее), что из установлений Господа Иисуса нельзя доказать, что все религии, кроме одной, должны быть истреблены гражданским мечом; ибо та национальная церковь в той прообразовательной земле Ханаанской упразднена, а христианское содружество или церковь установлены.

A bloody mother.

Во-вторых. Я утверждаю, что истребление мечом других совестей и религий (напротив) в высшей степени прогневляет Бога, прямо противно Его воле относительно плевел, Матф. 13, как я уже доказал ранее; а также является кровавой матерью всех тех чудовищных бедствий, где такое истребление используется, как для душ, так и для тел человеческих.

В-третьих. Пусть совесть и опыт скажут, как при неистреблении их многих религий Богу было угодно не только не прогневаться, но и процветать государству Соединенных Провинций, наших ближайших соседей, и это к изумлению.

Мир. Второй довод: такое допущение заквасит, разделит и разрушит мир церквей.

Christ’s spiritual power most powerful.

Истина. Это также должно быть отвергнуто на основании столь многих прежних Писаний и доводов, доказывающих силу Господа Иисуса и достаточность Его духовной власти в Его церкви для очищения и победы над малейшим злом: да, и для приведения всякого помышления в послушание Христу Иисусу, 2 Кор. 10.

Christ forbidding his followers to permit leaven in the
church, doth not forbid to permit leaven in the world.

Я добавлю: они не привели ни одного Писания, да и не могут, чтобы доказать, что допущение закваски лжеучения в мире или гражданском государстве заквасит церкви: мы находим лишь то, что допущение закваски в людях, учениях или практиках в церкви, это действительно развратит и распространится, 1 Кор. 5 и Гал. 5; но этот довод никогда не следовало приводить, если бы отдельные церкви в Новой Англии не были лишь как множество неявных приходских церквей в одной неявной национальной церкви.

Мир. Их третий довод: это разрушит целостность государства, особенно их, где стены сложены из камней церквей.

The wall, Cant. viii. 9, discussed.

Истина. Я кратко отвечаю на это голое утверждение так: что истинная церковь есть стена духовная и мистическая, Песн. 8:9.

Что, следовательно, ложная церковь или общество есть ложная или мнимая стена, и не принадлежит Христу.

Гражданское государство, власть и правительство есть стена гражданская и т. д., и —

Наконец. Стены из земли или камня вокруг города — это естественная или искусственная стена или защита его.

Теперь, в рассмотрении этих четырех стен, я желаю, чтобы было доказано из Писаний истины, как ложная духовная стена, или общество лжепоклонников, терпимое в городе, может быть способно разрушить истинную христианскую стену, или общество верующих.

A spiritual wall cannot properly impair the civil.

Опять же, как эта ложная духовная стена, или допущенная ложная церковь, может разрушить гражданскую стену, государство и правительство города и граждан, больше, чем она может разрушить естественную или искусственную стену из земли или камня.

Духовное может разрушить духовное, если оно сильнее и победоноснее; но духовное не может достичь искусственного или гражданского.

Мир. Да; но они боятся, что ложная духовная стена может разрушить их гражданскую, потому что она сделана из камней церквей.

Истина. Если это относится к той практике среди них, а именно, что никто, кроме членов церквей, не пользуется гражданской свободой среди них, обычно, в подражание той национальной церкви или государству иудеев, тогда я отвечаю: те, кто следует церковному устройству Моисея, что новоанглийские верующие такой практикой неявно делают, должны перестать претендовать на Господа Иисуса Христа и Его установления.

Many flourishing civil states where true churches are not
found.

Во-вторых. Мы найдем законные гражданские государства, как до, так и после Христа Иисуса, в которых мы не находим никаких вестей об истинном Боге или Христе.

Наконец. Их гражданское новоанглийское государство, выстроенное из их церквей, может все же стоять, существовать и процветать, хотя бы они — как по слову Господню они должны — позволили иудеям, или туркам, или антихристианам жить среди них, подчиняясь их гражданскому правительству.

ГЛАВА CII.

Мир. Остается еще одна ветвь, а именно третья, этого пункта, и она касается слушания слова; «К чему», говорят они, «все люди должны быть принуждены; ибо слушание слова есть долг, к которому даже природа ведет язычников». Для этого они цитируют практику ниневитян, слушающих Иону, и Еглона, царя моавитского, встающего при мнимом послании Аода от Бога, Суд. 3.

Hearing discussed. Every religion prefers its own priests and
ministers before all other.

Истина. Я должен отвергнуть это положение: ибо свет природы ведет людей слушать только то, что природа считает добрым для себя, и поэтому не слушать посланника, служителя или проповедника, которого совесть убеждает быть ложным посланником или обманщиком, и который приходит обмануть мою душу: как миллионы мужчин и женщин в своих соответствующих религиях и совестях так убеждены, считая свою собственную истинной.

Jonah’s preaching to the Ninevites, and their hearing of his
message, examined.

Во-вторых. Что касается примеров. Иона не принуждал ниневитян слушать то послание, которое он принес им.

Кроме того, вопрос о принуждении к постоянному поклонению слову в церковном устройстве, что и является предметом спора, даже близко не подходит к случаю Ионы.

Не практиковали так и Христос Иисус, или кто-либо из Его послов; но если люди отказывались слушать, повеление Господа Иисуса Его посланникам было лишь удалиться от них, отрясая прах с ног своих с провозглашением гнева Божьего на них, Матф. 10; Деян. 14.

Eglon’s rising up to Ehud’s message, examined.

Относительно вставания Еглона: во-первых, Аод не принуждал того царя ни слушать, ни оказывать почтение, и все, что может быть подражаемо в Еглоне, — это добровольное и охотное почтение, которое люди должны выражать тому, что, как они убеждены, исходит от Бога.

Но как оба эти примера мощно обличают и осуждают их самих, которые не только заявляют, что отворачиваются от, но и преследуют или причиняют вред всем тем, кто осмелится исповедовать служение или церковное устройство, отличное от их собственного, хотя за личное благочестие и превосходство даров они сами их почитают.

A twofold ministry of Christ, converting and feeding.

В-третьих. К вопросу о принуждении: Господу Иисусу было угодно назначить двоякое служение Своего слова.

Во-первых. Для неверующих и их обращения, согласно Матф. 28:19, Марк. 16:15, 16, и постоянной практике апостолов при первой проповеди Евангелия.

Во-вторых. Служение питания и взращивания тех, кто обращен и введен в церковное устройство, согласно Ефес. 4 и т. д. Теперь ни к одному из этих мы не находим никакого принуждения, назначенного Господом Иисусом или практикуемого кем-либо из Его последователей.

Принуждение, проповедуемое и практикуемое в Новой Англии, относится не к слушанию того служения, посланного для обращения неверующих и созидания церквей, ибо такое служение они не практикуют; но к слушанию слова назидания, увещания, утешения, преподаваемого только в церквях поклонников. Я применяю —

Когда Павел впервые пришел в Коринф проповедовать Иисуса Христа, по их правилу магистраты Коринфа должны были мечом принудить всех жителей Коринфа слушать Павла.

Paul never used any civil compulsion.

Во-вторых. После того как церковь Христова была собрана, по их правилу, магистраты Коринфа должны были по-прежнему принуждать людей, даже тех, кто отверг его учение (ибо лишь немногие из церкви приняли его), слушать слово по-прежнему, и соблюдать один день из семи для Бога христиан, и приходить в церковь христиан во все дни их жизни. И что это, как не установленная формальность религии и поклонения, к которой народ приводится силой меча?

The New English forcing their subjects to church all their
days, and yet forcing them not to any religion (as they say), they force
the people then to be of no religion all their days.

И хотя они утверждают, что людей не следует принуждать быть членами церквей, и церковь не принуждают принимать кого-либо: все же если людей принуждают оставить свою религию, к которой прилепились их сердца, и приходить в церковь, к поклонению слову, молитвам, псалмам и пожертвованиям, и это во все дни их жизни, я спрашиваю, не является ли это религией этого народа, подчиняясь которой, они будут спокойны во все дни свои, без принуждения их к практике какой-либо другой религии? И если это не так, то я спрашиваю, не последует ли неизбежно, что они не только допускают, но и принуждают людей не иметь никакой религии вообще, во все дни их жизни?

Эта веротерпимость, или, скорее, безрелигиозное принуждение, чудовищнее всех веротерпимостей, а именно: принуждать людей не иметь никакой религии во все дни их жизни. Я желаю, чтобы все люди, и эти достойные авторы этой модели, положили руку на сердце и подумали, ведет ли это принуждение людей слушать слово, как они говорят, к тому, чтобы они не имели никакой религии во все дни своей жизни: — хуже, чем сами индейцы, которые не смеют жить без религии, согласно тому, в чем они убеждены.

The civil state can no more lawfully compel the consciences of
men to church to hear the word, than to receive the sacraments.

Наконец, я добавлю — из установления Господа Иисуса и практики апостолов (Деян. 2:42), где слово и молитва соединены с упражнением их общения и преломлением хлеба, в каковых упражнениях церковь пребывала постоянно, — что очевидно, что гражданское государство может столь же законно принуждать людей гражданским мечом к преломлению хлеба, или Вечере Господней, как к слову, или молитве, или общению.

Ибо, во-первых, они все одной природы, установления в церкви (я говорю о питающем служении в церкви, к которому люди принуждаются) и церковное поклонение. Во-вторых, всякая совесть в мире боязлива, по крайней мере, стесняется священников и служителей других богов и поклонений, и духовного общения в каких-либо их службах; что является случаем многих душ, а именно: ставить под сомнение самих служителей, так же как и саму Вечерю.

ГЛАВА CIII.

Мир. Дорогая Истина, это принуждение людей к духовным битвам Христа Иисуса — причина, почему (как это обычно бывает с насильно призванными солдатами) так много тысяч бегут в день битвы. Но я представляю вам девятый вопрос, а именно:

Какую власть имеет магистрат в обеспечении церковными служителями?

«Во-первых, говорят они, избрание церковных служителей есть собственное действие церкви, поэтому магистрат не имеет власти, ни как принц, ни как патрон, присваивать себе такую власть. Кого Христос посылает проповедовать Своей верховной властью, того магистрат может послать своей властью подчиненной, чтобы собирать церкви, и может принуждать людей слушать их, но не облекать их саном среди них.

«Во-вторых, содержание церковных служителей должно исходить от всех тех, кто обычно наставляется ими, Гал. 6:6, отсюда долг гражданского магистрата — бороться с народом, как делал Неемия, гл. 13:10, 11, которые пренебрегают и оставляют должное содержание церкви Божьей, и повелевать им давать такую часть на содержание церковных служителей, какую Евангелие повелевает предлагать им, свободно и щедро, 2 Кор. 9:5, 6, 7. Согласно тому, как Езекия повелел народу давать священникам и левитам части, назначенные законом, «дабы они могли утвердиться в законе Господнем», 2 Пар. 31:4.

«В-третьих, снабжение церкви поставленными служителями во многом зависит от учреждения и содержания школ и хорошего образования юношества, и поскольку в руках магистрата главным образом лежит забота о содействии этому, они поэтому могут и должны в такой мере заботиться о церквях, чтобы учреждать школы, заботиться о подходящих правителях и наставниках: и рекомендовать всем церквям, если они сочтут это уместным, чтобы во всех церквях в пределах юрисдикции, раз в год, и если возможно, в субботу перед общим судом выборов, было добровольное приношение всех людей на содержание таких школ: и деньги каждого города, так данные, приносить в день выборов в казну колледжа, и деньги распределять теми, кто избран для распределения оных».

Истина. В выборе служителей очень неясно, что они имеют в виду под этой верховной властью Христа Иисуса, посылающего проповедовать.

Мы знаем поручение Господа Иисуса Его первым посланникам идти во все народы проповедовать и собирать церкви, и они были непосредственно посланы Им. Но г-н Коттон в другом месте утверждает, что ныне не существует никакого непосредственного служения от Христа, но посредственное, то есть от церкви.

Давайте сначала посмотрим, как они согласуются сами с собой, и во-вторых, как они согласуются с магистратом в этом деле.

In the first pattern there is a converting ministry to gather
the church or flock of Christ.

Во-первых, если они держатся того, что посылание проповедовать совершается верховной властью Христа, согласно Матф. 28, Марк. 16, Рим. 10, они должны неизбежно признать время, когда церкви нет, но она должна быть созидаема из народов и людей, ныне обращенных этой проповедью: откуда, согласно ходу Писания, природе дела и их собственному признанию в этом месте, очевидно, что есть служение до церкви, собирающее и обручающее церковь Христу: и поэтому их собственное учение должно быть слишком легким, а именно: что нет никакого служения, кроме того, которое посредственно от церкви.

Мир. Благословенная Истина, это учение о служении до церкви сурово и глубоко, но истинно, сладостно. И все же вы знаете их основание, что два или три благочестивых лица могут соединиться вместе, стать церковью, поставить служителей, послать их проповедовать, обращать, крестить и собирать новые церкви.

No precedent of any people in the gospel converting and
gathering themselves without some messenger sent from the Lord to effect
those ends.

Истина. Я отвечаю, во-первых, мы не находим в первом установлении и образце, чтобы когда-либо какие-либо два, или три, или более собирались и составляли себя церковью Христовой, без служения, посланного от Бога, чтобы пригласить и призвать их словом, и принять их в общение с Богом по принятии этого слова и послания. И поэтому может быть вполне поставлен вопрос, как без такого служения два или три становятся церковью? и как сила Христа передается им? кто обручил этот народ Иисусу Христу, как церковь в Коринфе была обручена Павлом? 2 Кор. 11:2. Если будет сказано: они сами: или если будет сказано: Писания: пусть будет приведен один пример в первых образцах и практиках такой практики.

Было общепризнано, что нет прихода на брачный пир без приглашающего посланника, посланного от Бога к душам человеческим, Матф. 22, Лук. 14, Рим. 10.

Мы находим, когда фессалоникийцы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, 1 Фесс. 1:9, Богу было угодно принести слово силы к ним устами Павла, в том же месте.

Мир. Вы знаете, дорогая Истина, это обычный довод, что народ Божий ныне уже обращен, и поэтому может собираться и т. д.

Истина. Две вещи должны быть здесь прояснены.

Professed public conversion is not only from sins against the
second table in personal repentance, but from false worship also.

Во-первых, сводится ли их обращение к внешнему обращению от идолов, 1 Фесс. 1:9, помимо их внутреннего покаяния, веры, любви и т. д.? Во-вторых, кто совершил это обращение, кто родил этих детей? ибо хотя у коринфян могли быть десять тысяч учителей, но Павел родил их словом.

Это правда, как г-н Коттон сам в другом месте признает, Бог посылает многих проповедников путем Своего провидения, даже в мистическом Вавилоне, хотя и не согласно Своему установлению и институту. Так даже в пустыне Бог заботится о пропитании жены, Откр. 12; по каковому обеспечению, даже в самые папистские времена и места, да, и через самые ложные и папистские призвания (ныне в этот светоносный век признанные таковыми), Бог совершил великие дела для личного обращения, утешения и спасения Своего народа.

A true ministry necessary before conversion, and therefore
before the church, in the first pattern.

Но поскольку все еще кажется желательным такое созидание христианской церкви, какого требует первое установление и образец: так также такое призвание и обращение народа Божьего от антихристианских идолов к христианскому поклонению: и поэтому такое служение, согласно первому образцу, посланное от Христа Иисуса, чтобы обновить и восстановить поклонение и установления Божьи во Христе.

The true way of the ministry sent with that commission, Matt.
xxviii. discussed.

Наконец, если бы было допущено, что без служения, посланного от Христа для собирания церквей, народ Божий в этой стране может быть призван, обращен от антихристианских идолов к истинному поклонению Богу в истинном церковном устройстве и установлениях, не последует ли, что во всех других странах мира избранные Божьи должны или могут быть так обращены от своих различных соответствующих ложных поклонений и идолопоклонств, и приведены в истинное христианское церковное устройство без такого служения, посланного к ним? Или есть два пути, назначенные Господом Иисусом, один для этой страны, а другой для остального мира? Или, наконец, если двое или трое или более, без служения, восстанут, станут церковью, сделают служителей и т. д., я спрашиваю, не должны ли эти двое или трое, или более, считаться непосредственно и необычайно возбужденными Богом? и является ли это той верховной властью Христа Иисуса, о которой они говорят, посылающей двух или трех частных лиц сделать церковь и служителей, без истинного служения Христа Иисуса, сначала посланного к ним самим? Это ли то поручение, на которое претендуют все служители, Матф. 28:19 и т. д., сначала в руках двух или трех частных лиц, становящихся церковью, без посредственного призвания от которой церкви, говорят они, не может быть истинного служения, и все же также признают, что Христос посылает проповедовать Своей верховной властью, а магистрат — своей властью подчиненной собирать церкви?

ГЛАВА CIV.

Мир. Вы приложили много усилий, чтобы показать непримиримость тех их двух утверждений, а именно: во-первых, ныне нет никакого служения, как они говорят, кроме того, что посредственно от церкви; и все же, во-вторых, Христос Иисус посылает проповедников Своей верховной властью собирать церковь. Я теперь жду услышать, как, по их словам, «магистрат может посылать своей властью подчиненной собирать церкви, принуждая людей слушать» и т. д.

The civil magistrate not betrusted with gathering of churches.

Истина. Если есть служение, посланное верховной властью Христа, и служение, посланное подчиненной властью магистрата, собирать церкви — я спрашиваю, в чем разница между этими двумя? Есть ли какое-либо собирание церквей, кроме как по тому поручению, Матф. 28: «Научите и крестите»? И доверена ли гражданскому магистрату власть от Христа, как Его заместителю, давать это поручение, и так посылать служителей проповедовать и крестить?

If the magistrate, then much more the people of the world,
from whom the magistrates receive their power.

Как нет ничего в Завете Христа относительно такого делегирования или назначения такой власти Христа гражданскому магистрату: так я также спрашиваю, поскольку в каждом свободном государстве гражданские магистраты не имеют власти, кроме той, которую народы тех государств, земель и стран доверяют им, не должно ли из этого неизбежно следовать, что Христос Иисус оставил народам и нациям мира Свою духовную царскую власть давать поручения и посылать служителей к самим себе, чтобы проповедовать, обращать и крестить самих себя? Как неизбежно это следует из их заключения о власти магистратов посылать и т. д., и какие нехристианские и неразумные последствия должны проистекать отсюда, пусть все рассудят в страхе Божьем.

Jehoshaphat (2 Chron. xvii.) a figure of Christ Jesus in his
church, not of the civil magistrate in the state.

Посылание Иосафатом левитов учить в Иудее и т. д., как они это приводят, так и в другом месте это более полно окажется прообразом и фигурой Христа Иисуса, единственного царя Своей церкви, заботящегося о питании Своей церкви и народа Своими истинными христианскими священниками и левитами, а именно: служением, которое Он назначил в Евангелии.

ГЛАВА CV.

Мир. Мы исследовали служение, будьте добры, дорогая Истина, сказать о второй ветви этого пункта: а именно, о содержании его. Они утверждают, что магистрат может принудительно взыскивать содержание служителя со всех, кто наставляется ими, и это по образцу Израиля; и аргумент из 1 Кор. 9, Гал. 6:6.

Истина. Эта тема, а именно, о содержании священников и служителей поклонения, действительно есть зеница ока, Диана Ефесская и т. д.; все же все, кто любит Христа Иисуса в искренности, и души в Нем и от Него, охотно исповедуют отвращение к гнусной корысти, Тит. 1:7, и мзде Валаамовой, более общей и частой, чем легко различимо.

Gal. vi. 6, concerning the maintenance of the ministry,
examined.

К тому Писанию, Гал. 6:6: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим»: я отвечаю, что наставление было для лиц обращенных, верующих, вошедших в школу и семью Христа, церковь; каковая церковь, будучи правильно собрана, также правильно облечена властью Господа Иисуса принуждать каждую душу в ней духовным оружием и наказаниями исполнять свой долг.

Но это принуждение магистрата предназначается и практикуется для всех сортов лиц, вне, так же как и внутри церкви, неверующих, плотских и мертвых во грехе, так же как и тех, кто живет и, питаясь, наслаждается благами духовной пищи.

Christ Jesus never appointed a maintenance of ministers from
the unconverted, and unbelieving.

Теперь для тех сортов лиц, к которым Христос Иисус посылает Свое слово вне церковного устройства, иудеев или язычников, согласно притче Матф. 13 о слушающих при дороге, на каменистом месте и в тернии, мы никогда не находим ни йоты какого-либо содержания, ожидаемого, меньше всего принудительно взыскиваемого с них. Гражданской властью они не могут быть принуждены, ибо это не гражданская плата или дело, не дело Кесаря, но касающееся Бога: ни духовной властью, которая не имеет ничего общего с теми, кто вне, 1 Кор. 5.

Разумно ожидать и требовать от тех, кто живет в государстве, гражданского содержания их гражданских служителей, и принуждать к нему, где оно отрицается. Разумно учителю требовать вознаграждения за свой труд в своей школе; но неразумно ожидать или принуждать к нему чужестранцев, врагов, мятежников против того города, от тех, кто не приходит внутрь, или иначе не был бы принят в школу. Что есть церковь Христа Иисуса, как не город, школа и семья Христа? служители этого города, школы, семьи могут разумно ожидать содержания от тех, кому они служат, но не от чужестранцев, врагов и т. д.

They that compel men to hear, compel men also to pay for their
hearing and conversion.

Мир. Это самая правда, что грех идет по цепочке; ибо то учение, что все люди мира могут быть принуждены слушать проповедь Христа и наслаждаться трудами учителя, так же как и сама церковь, принуждает к другому, также злому, а именно: что они должны также быть принуждены платить, как будучи самым равным и разумным платить за свое обращение.

Luke xiv. Compel them, examined.

Истина. Некоторые привыкли приводить тот текст Лук. 14:23: «Принудь прийти». Принудьте их к мессе, говорят паписты; принудьте их к церкви и общей молитве, говорят протестанты; принудьте их к собранию, говорят новоанглийские верующие. Во всех этих принуждениях они не согласны между собой; но в этом, а именно: принудьте их платить, в этом они все согласны.

Two sorts of compulsion.

Существует двойное насилие, которое и заблуждение, и ложь используют по отношению к душам человеческим.

Moral and civil compulsion.

Во-первых, моральное и убеждающее; таковы были убеждения, впервые использованные госпожой Иосифа; таковы были убеждения Фамари Амноном; таково было принуждение молодого человека блудницей, Притч. 7, она поймала его своими многими льстивыми речами и поцелуями. И так весь мир принуждается к поклонению золотому образу, Дан. 3.

Второе принуждение — гражданское; таково, какое госпожа Иосифа начала практиковать над Иосифом, чтобы достичь своих блудных желаний: таково, какое Амнон практиковал над Фамарью, чтобы удовлетворить свою скотскую похоть; и таково было второе принуждение Навуходоносора, его огненная печь, Дан. 3; и мистического Навуходоносора, убивающего всех, кто не принимает его начертание, Откр. 13.

The ministers of Christ Jesus compel with no other sword than
that of Christ’s mouth, the sword of the Spirit with two edges.

Первый сорт этих насилий, а именно, мощным доводом и убеждением, служители Евангелия также используют. Отсюда все те мощные убеждения дев мудрости, Притч. 9. Отсюда, говорит Павел, «зная страх Господень, мы вразумляем людей», 2 Кор. 5; и исторгайте некоторых из огня, говорит Иуда; таким должно быть то принуждение, Лук. 14:23, а именно: мощные убеждения слова, будучи тем обоюдоострым мечом, исходящим из уст Христа Иисуса в Его истинных служителях, посланных пригласить бедных грешников вкусить пир Агнца Божьего. Гражданские служители содружества не могут быть посланы на это дело со своим гражданским оружием и принуждениями, но духовный служитель Евангелия — с духовным мечом уст Христовых, мечом с двумя лезвиями.

The maintenance of the ministry spiritual.

Но более конкретно, пожертвования царства Христова все святы и духовны, хотя и состоящие из материальной земной субстанции (как вода в крещении, хлеб и вино в Вечере), и соединенные с молитвой и Вечерей Господней, Деян. 2:42.

Отсюда, как молитва называется жертвой Божьей, так и пожертвования и взаимные снабжения святых — жертвы, Фил. 4:18.

Natural men can neither truly worship nor maintain it.

Отсюда также, как невозможно плотским людям быть способными к поклонению Богу, и питаться, быть вскормленными и назидаемыми каким-либо духовным установлением, не более, чем мертвый ребенок может сосать грудь, или мертвый человек пировать; так же невозможно мертвому человеку, еще лежащему в могиле природы, жертвовать духовно, я имею в виду согласно правилу Писания, как мертвому человеку платить по счету.

Я не сомневаюсь, что плотские люди могут для внешнего действия проповедовать, молиться, жертвовать и т. д.; но они не являются поклонниками, подходящими Тому, Кто есть Дух, Иоан. 4:24; и они, меньше всего, могут быть принуждены к поклонению, или содержанию его, без вины их лицемерия.

Мир. Они скажут, что делать для их душ?

Истина. Апостолы, которым мы исповедуем подражать, проповедовали слово Господне неверующим, не смешиваясь в поклонении с ними, и такими проповедниками и проповедующими должны быть и практиковать те, кто претендует быть истинным служением Христа: не принуждая их во все дни их жизни приходить в церковь и платить свои долги, либо так признавая, что это их религия, к которой они принуждены; либо иначе, как прежде, они принуждены не иметь никакой религии во все дни своей жизни.

Rebels not subdued by compliance, but resistance.

Путь к покорению мятежников — не через переписку и общение с ними, через принуждение их нести городскую стражу и платить налоги и т. д., что все может быть практикуемо, по принуждению, предательски; первая работа с такими — мощно покорить их суждения и воли, сложить их оружие и уступить добровольное подчинение, тогда они придут упорядоченно в город, и так к городским привилегиям.

ГЛАВА CVI.

Мир. Пожалуйста, теперь, дорогая Истина, обсудить Писания из Ветхого Завета, Неем. 13 и 2 Пар. 31.

The national church of the Jews might well be forced to a
settled maintenance of their priests, but not so the Christian church.

Истина. Бог дал той национальной церкви иудеев ту превосходную землю Ханаанскую, и в ней дома обставленные, сады, огороды, виноградники, масличные сады, поля, колодцы и т. д.; они могли хорошо, в этом устоявшемся изобилии и обещанном продолжении и умножении его, позволить большое временное снабжение своим священникам и левитам, даже до десятой части всего, чем они владели.

Народ Божий ныне, в Евангелии, приведен в духовную землю Ханаанскую, текущую духовным молоком и медом, и они изобилуют духовными и небесными утешениями, хотя в бедном и преследуемом состоянии; поэтому принудительное устоявшееся содержание не подходит Евангелию, как оно было для служения священников и левитов в законе.

Во-вторых, в изменении церковного устройства было также изменение священства и закона, Евр. 7:12. И не назначил Господь Иисус в Своей церкви, и для содержания Своего служения, гражданский меч магистрата; но что духовный меч служения должен один принуждать.

The civil sword of the national church of the Jews, could not
type out a civil but a spiritual sword of the Christian church.

3. Поэтому принуждение, используемое при Езекии и Неемии, было гражданским и телесным мечом, прообразом (в том прообразовательном государстве) не другого материального и телесного, но небесного и духовного, даже меча Духа, которым Христос сражается, Откр. 2:12, который чрезвычайно остр, проникая между душой и духом, Евр. 4:12, и приводя всякое помышление в плен послушания Христу Иисусу. Тот, кто не подчиняется при сотрясении этого меча, истребляется им; и тот, кто презирает этот меч, вся власть в мире не может сделать его истинным поклонником, или кошельком — содержателем поклонения Божьего.

No man should be bound to worship, nor maintain a worship,
against his own consent.

Наконец, если какой-либо человек, исповедующий быть служителем Христа Иисуса, приведет людей перед магистрата, как это было практикой, как в Старой, так и в Новой Англии, за невыплату ему его жалованья или его должного: я спрашиваю, если добровольное согласие стороны не обязало его, как могут либо служители прихода, церкви, или гражданского государства, принуждать этого или того человека платить столько, больше или меньше, чтобы содержать такое поклонение или служение? Я спрашиваю далее, если определение того, что является должным платить каждому человеку, почему они не могут определить десятую часть и больше, как некоторые желали (другие возражая) в Новой Англии, и принуждать людей не только к содержанию, но к иудейскому содержанию?

Мир. Да; но, говорят они, не достоин ли трудящийся своей платы?

Christ’s labourers worthy of their hire, but from them that
hire them.

Истина. Да, от тех, кто нанимает его, от церкви, которой он трудится или служит, не от гражданского государства: не более, чем служитель гражданского государства достоин своей платы от церкви, но от гражданского государства: в чем я признаю, что лица в церкви должны быть помощниками в своих гражданских отношениях.

Мир. Какое содержание, говорят они, должно иметь служение Евангелия?

What maintenance Christ hath appointed his ministers in the
gospel.

Истина. Мы находим два пути содержания для служения Евангелия, предложенные для нашего руководства в Новом Завете.

Во-первых, свободное и добровольное пожертвование святых, согласно 1 Кор. 16, Лук. 8:3 и т. д., на которое жили как Господь Иисус, так и Его служители.

Во-вторых, усердная работа и труд их собственных рук, как Павел говорит фессалоникийцам, и это в двух случаях:

1. Либо в неспособностях и нуждах церкви.

2. Или для большего преимущества истины Христовой. Как когда Павел видел, что это принесет больше преимущества имени Христову, он отрекается от себя и принимается за работу среди коринфян и фессалоникийцев.

Пусть никто не называет эти случаи необычайными: ибо если преследование — удел овец Христовых, и дело или работа Христова должна быть дороже нам, чем наш правый глаз или жизни, те, кто хочет следовать Павлу и следовать Господу Иисусу, не должны думать много о, но радоваться в, бедности, нуждах, голоде, холоде, наготе и т. д. Управители Христа Иисуса должны быть подобны своему Господу, и питать отвращение к воровству, как злой управитель, притворяясь, что он стыдился просить, но копать он не мог.

ГЛАВА CVII.

Мир. Одна и последняя ветвь, дорогая Истина, остается относительно школ.

«Церкви», говорят они, «много зависят от школ, а школы — от магистратов».

Universities of Europe a cause of universal sins and plagues;
yet schools honourable for tongues and arts.

Истина. Я чту школы за языки и искусства; но установление университетов Европы, посвящающих лиц (как сказано) для ученых в монашеском образе, запрещая брак, и труд тоже, я считаю столь же далеким от разума Иисуса Христа, как оно далеко от распространения Его имени и поклонения.

Мы считаем университеты источниками, семинариями или рассадниками всякого благочестия; но разве те источники не посылали всегда те потоки, которые нравились временам? и всегда меняли свой вкус и цвет к глазу и вкусу принца?

О каком-либо зависении церкви Христовой от таких школ я не нахожу ни йоты в Завете Христа Иисуса.

Christ’s church his school, and all believers scholars.

Я нахожу церковь Христову часто сравниваемой со школой. Все верующие — Его ученики или школяры, да, женщины также, Деян. 9:36: «Была одна ученица, или школяр, по имени Тавифа».

Разве университеты святотатственно не украли это благословенное имя учеников Христовых у Его народа? Разве сам язык Писания не стал абсурдным, а именно: называть народ Божий, особенно женщин, как Тавифа, учениками?

Мир. Некоторые возразят, как Писания будут выведены на свет из папистской тьмы, если эти школы пророков не передадут их нам?

Истина. Я не знаю никаких школ пророков в Новом Завете, кроме отдельного собрания Христа Иисуса, 1 Кор. 14. И я сомневаюсь, что что-либо, кроме греха, остановило и иссушило поток Духа в тех редких дарах языков сыновьям и дочерям Божьим, служащих столь восхитительно как для понимания оригинальных Писаний, так и для распространения имени Христова.

Who knows but God may again pour forth the gifts of tongues?

Кто знает, может быть, Господу снова будет угодно облечь Свой народ духом рвения и мужества за имя Христово; да, и излить те огненные потоки снова языков и пророчества в восстановлении Сиона?

Tongues attainable out of Oxford or Cambridge.

Если не будет Его святой воле так сделать, но что Его народ ежедневным изучением и трудом должен копать, чтобы дойти до оригинальных источников, у народа Божьего есть много путей, помимо университетского, ленивого и монашеского, чтобы достичь превосходной меры знания тех языков.

Mr. Ainsworth.

Тот, кого больше всего презирали при жизни, а ныне чтут, г-н Эйнсворт, едва ли имел себе равных среди тысячи академиков в оригиналах Писания, и все же он едва ли ступал ногой в стены колледжа.

ГЛАВА CVIII.

Мир. Я теперь представлю вам их десятый пункт, а именно: относительно власти магистратов в вопросах вероучения.

«То, что несправедливо приписывается папе, столь же несправедливо приписывается магистратам, а именно: иметь власть создавать новые статьи веры, или правила жизни, или принуждать церкви отдавать такое публичное почтение апокрифическим писаниям, или гомилиям людей, как читать их народу вместо оракулов Божьих».

Истина. Это положение, просто рассмотренное, я признаю святейшей истиной Божьей, как против папы, так и против вызова гражданских магистратов, оба претендующие быть викариями Христа Иисуса на земле. Все же две вещи здесь я предложу к рассмотрению: —

King Henry the Eighth set down in the pope’s chair in England.

Во-первых, поскольку парламент Англии вытолкнул папу из его кресла в Англии и посадил короля Генриха VIII и его преемников на место папы, установив их верховными правителями церкви Англии: поскольку такое абсолютное правительство дано всеми людьми им, чтобы быть стражами первой скрижали и поклонения Богу, устанавливать истинное поклонение, подавлять все ложное, и это властью меча; и поэтому, следовательно, они должны судить и определять, что есть истинное, а что ложное: —

If the magistrate must punish in spiritual cases, he must of
necessity be judge in spiritual causes also.

И поскольку магистрат обязан, по принципам этих авторов, следить, чтобы церковь, церковные служители и члены исполняли свой долг, он должен поэтому судить, что есть долг церкви, и когда она исполняет или не исполняет его, или когда она превышает; так же когда служители исполняют свой долг, или когда они превышают его: —

И если магистрат должен судить, то, безусловно, собственным оком, а не очами других, пусть даже собранных на национальный или всеобщий собор:

Тогда и народ должен полагаться на его суждение, как на разум и суждение Христа, иначе придется признать, что Христос не оставил ему никакой власти принуждать души человеческие в вопросах богопочитания.

Apocrypha, Common-prayer, and homilies, precious to our
forefathers.

Во-вторых, касательно апокрифических писаний и гомилий, которые магистрат принуждает читать народу как глаголы Божьи: я спрашиваю, разве гомилии Англии не содержат в себе много драгоценного и небесного? Во-вторых, разве они не были написаны, по крайней мере многие из них, превосходными мужами, несравненными в учености, святости и свидетельстве об истине Христовой? В-третьих, не были ли они утверждены тем редчайшим и благочестивым государем Эдуардом VI, тогдашним главой церкви Англии? С какой великой торжественностью и ликованием они были приняты тысячами!

Однако ныне, узрите, их дети после них сурово порицают их за апокрифические писания и гомилии, втиснутые на место слова Божьего, и тем самым приходят к рассмотрению их как ложного и поддельного писания.

A case.

Я вопрошаю этих достойных мужей, мог ли тогда слуга Божий законно отказаться читать или слушать такое ложное писание?

Во-вторых, если мог, то мог ли король Эдуард законно принудить такого человека уступить и подчиниться, или же преследовать его; более того, согласно принципам авторов, должен ли он был пощадить его; ибо после увещеваний столь благочестивых и ученых мужей этот человек отныне доказывает себя еретиком и как упорствующий грешит против света собственной совести?

Что в этом случае делать совести подданного, трепещущего перед Всевышним? Что делать магистрату, ревностному в своей славной реформации, будучи постоянно убеждаемым своим духовенством в том, что он получил от Христа полномочия наместника?

Reformations are fallible. Bloody conclusions.

Далее, какая привилегия есть у тех достойных слуг Божьих, будь то в Старой или Новой Англии, быть избавленными от заблуждений, в которые впали те славные мужи во времена короля Эдуарда? И если нет, то какие кровавые выводы представляются миру, убеждающие людей вырывать с корнем из земли живых всех тех, кто кажется в их глазах еретическим или упорствующим!

ГЛАВА CIX.

Мир. Дорогая Истина, какими темными и мрачными кровавыми путями мы ходим? Как твое имя и мое во все века превозносятся, но подобно английскому флагу на испанском судне — не в истине, а в опасном вероломстве и злоупотреблении как истиной, так и миром!

Eleventh head.

Мы подошли к одиннадцатой главе, которая касается власти магистратов в вопросах богопочитания?

«Во-первых, они имеют власть, — говорят они, — реформировать дела в богопочитании в испорченной церкви и устанавливать чистое богопочитание Божье, защищая оное силой меча против всех тех, кто попытается его исказить.

Ибо, во-первых, господство идолопоклонства и развращенности в религии приписывается отсутствию царя, Суд. xvii. 5, 6.

Во-вторых, нерадение в реформировании религии — это вина, вменяемая тем, кто терпел высоты в Израиле, и Галлиону, которому не было дела до таких вещей, Деян. xviii. 17.

«В-третьих, усердие на этом пути — долг не только для царей Ветхого Завета, но и для государей Нового, 1 Тим. ii. 2; Рим. xiii. 4; Ис. xlix. 23. И цари Израилевы реформировали неисправности не как прообразы Христа, а как гражданские магистраты, и тем самым являлись примером для всех христиан. И здесь реформация в религии похвальна у персидского царя, Ездр. vii. 23. И хорошо известно, что нерадение государей христианского мира в вопросах религии и богопочитания, перекладывание заботы о них исключительно на духовенство и возложение тем самым рогов его на главу церкви было причиной антихристианских измышлений, узурпаций и искажений в богопочитании и храме Божьем.

«Во-вторых, они не имеют власти навязывать церквям предписанные молитвы или установленные литургии, будь то новые или старые, папистские или иные, под предлогом единообразия богопочитания или морального блага их как по содержанию, так и по форме, полагая, что наши аргументы, направленные нашим братьям в Англии по этому вопросу, доказывают эту истину.

«В-третьих, они не имеют власти навязывать церквям ни законом, как было сказано ранее, ни прокламацией и повелением, какие-либо священные значимые церемонии, будь то в большей или меньшей степени папистский или иудейский обряд, или любое другое измышление человеческое, будь оно сколь угодно малым в богопочитании Божьем, под каким бы предлогом безразличия, гражданственности, использования их без мнения о святости, общественном мире или послушании праведной власти, как то: стихарь, крест, коленопреклонение при причастии, соль и слюна при крещении, святые дни; ибо они были так прокляты Богом, так злоупотребляемы человеком, что введение одних всегда прокладывает путь к требованию других, а принятие одних заставляет совесть склониться под бременем всех.

«В-четвертых, они не имеют власти управлять и распоряжаться актами богопочитания в церкви Божьей.

«С магистратом в государстве в отношении актов тех, кто поклоняется в церкви, дело обстоит так же, как с принцем на корабле, где, хотя он и является правителем их личностей, иначе он не был бы их принцем, однако он не является правителем действий моряков, иначе он был бы лоцманом: конечно, если лоцман явно ошибется в своем действии, он может упрекнуть его, как и любой другой пассажир: или если он посягнет на жизнь и имущество кого-либо, он может в должное время и в должном месте граждански наказать его, чего не может сделать ни один другой пассажир; ибо это свойственно Христу, главе церкви, как предписывать, так и управлять действиями своего собственного богопочитания в путях своих слуг, Ис. ix. 6, 7. Управление церковью на плечах Его, чего не должен пытаться делать ни один гражданский чиновник. И поэтому магистраты не имеют власти ограничивать служителя ни в том, что он должен проповедовать или молиться, ни в том, каким образом они должны поклоняться Богу, дабы они не возвысили себя выше Христа и не ограничили Его Дух».

Истина. В этой общей главе предложены две вещи.

Первое: что магистрат должен делать положительно в отношении богопочитания Божьего.

Второе: что он может делать в богопочитании Божьем.

То, что он должен делать, заключено в следующих пунктах:

Первое. Он должен реформировать богопочитание Божье, когда оно искажено.

Второе. Он должен установить чистое богопочитание Божье.

Третье. Он должен защищать его мечом: он должен сдерживать идолопоклонство мечом и отсекать преступников, как было разъяснено в предыдущих отрывках.

Для доказательства этой положительной части его долга предлагаются три рода писаний.

Первое. Из практики царей Израиля и Иудеи.

Второе. Некоторые из Нового Завета.

Третье. Из практики царей других народов.

На что я отвечаю:

The argument from the Babylonian and Persian kings reminded.

Первое. Касательно последнего, вавилонских и персидских царей — Навуходоносора, Кира, Дария, Артаксеркса — я полагаю, что уже достаточно доказал ранее, что эти идолопоклонствующие государи, издавая такие акты относительно Бога Израилева, Которого они не почитали, не знали и не собирались почитать, лишь разрешали, терпели и поддерживали иудейское богопочитание; и из твердого убеждения, что этот Бог Израилев способен сделать им добро, так же как и их собственные боги, или навлечь гнев на них и их царства, как, по их вере, делали и их собственные, в каковой связи все цари мира могут быть легко приведены к подобному; но они не являются прецедентом или образцом для всех государей и гражданских магистратов в мире, чтобы претендовать или присваивать себе власть управлять церковью Христовой и носить духовную корону Господа, которую Он один носит духовным образом через Своих служителей и правителей согласно Своему святому установлению.

Во-вторых. На те, что из Нового Завета, я, как полагаю, ответил полно и достаточно.

Так же как и на то пророчество из Ис. xlix. [23.]

The precedent of the kings and governors of Israel and Judah,
examined. The state of Israel relating to spiritual matters proved
typical.

Наконец. Хотя я часто касался тех писаний, взятых из практики царей Израиля и Иудеи, однако, поскольку столь большой вес этого спора лежит на этом прецеденте Ветхого Завета, исходящем из обязанностей такого рода, возложенных на тех царей и правителей, и их практик, за которые они, повинуясь или не повинуясь, соответственно получали похвалу или порицание, я, с помощью Христа Иисуса, истинного Царя Израилева, объявлю и продемонстрирую, насколько слаб и хрупок этот предполагаемый мраморный столп, чтобы выдержать и поддержать такое мощное бремя и вес столь многих важных вопросов, которые на него возложены. В чем я очевидно докажу, что состояние Израиля как национального государства, состоящего из духовной и гражданской власти, насколько оно сопутствовало духовному, было чисто фигуральным и прообразующим христианские церкви, состоящие как из иудеев, так и из язычников, наслаждающиеся истинной властью Господа Иисуса, устанавливающим, реформирующим, исправляющим, защищающим во всех случаях, касающихся царства и управления.

ГЛАВА CX.

Мир. Благословен Бог истины, Бог мира, который так долго хранил нас в этой нашей уединенной беседе без прерываний. Его милость все еще защищает нас, пока вы излагаете, а я слушаю о том столь часто имитируемом, но в высшей степени неподражаемом состоянии Израиля.

И все же, прежде чем вы перейдете к частностям, дорогая Истина, позвольте мне внести одну лепту в вашу великую сокровищницу касательно того примера, только что упомянутого, о персидских царях.

The Persian kings make evidently against such as produce them
for maintenance of the doctrine of persecution.

Мне кажется, те прецеденты Кира, Дария и Артаксеркса сильны против учения и практики Новой Англии. Те государи открыто давали свободное разрешение и щедрое поощрение совести иудеев использовать и практиковать свою религию, которая была в высшей степени противоположна их собственной религии и богопочитанию их страны.

Истина. Я, милый Мир, с большим удовольствием пройду по этим неровным путям, благодаря вашему любезному принятию и неутомимому терпению во внимании.

В этом раскрытии того огромного и мощного различия между тем состоянием Израиля и всеми другими государствами, которое может быть сопоставлено и приравнено только к христианской церкви или Израилю, я выберу некоторые основные и главные соображения касательно того государства, в которых могут проявиться непримиримые различия и несоразмерность.

Первое. Я рассмотрю саму землю и страну Ханаан и представлю некоторые соображения, доказывающие, что она не имеет себе равных.

The land of Canaan chosen by God to be the seat of the church;
but under the New Testament all nations alike.

Первое. Эта земля была высмотрена и избрана Господом из всех стран мира, чтобы быть местопребыванием Его церкви и народа, Иез. xx. 6.

Но теперь у Господа нет предпочтения земли, мест или стран. Так засвидетельствовал сам Господь Иисус Христос женщине самарянке, Иоан. iv. [21], исповедуя, что ни на этой горе, ни в Иерусалиме не будут люди поклоняться Отцу.

Пока оставалось то национальное состояние церкви иудеев, колена были обязаны восходить в Иерусалим для поклонения, Пс. cxxii. Но теперь, во всяком народе, а не во всей земле или стране, как было с Ханааном, боящийся Бога и делающий правду приятен Ему, Деян. x. 35. Это затем проявилось в том великом поручении Господа Иисуса Его первым служителям: идите во все народы, а не только в Ханаан, чтобы нести весть о милости и т. д.

Во-вторых. Прежние обитатели ее, семь великих и могущественных народов, Втор. vii. 1, были все преданы заклятию Господом из собственных уст, что должно было быть исполнено беспристрастной рукой сынов Израилевых, без всякой пощады или проявления милосердия.

The inhabitants of Canaan’s land, every soul, to be put to
death, that the Israelites might enjoy their possessions: not so now.

Но ныне Господу не было угодно предавать какой-либо народ немедленному истреблению, повелевая Своему народу убивать и умерщвлять без завета или сострадания, Втор. vii. 2.

Где императоры, цари или полководцы имеют непосредственный призыв от Бога уничтожать целые города, город за городом, мужчин, женщин, детей, старых и малых, как практиковал Иисус Навин? Иис. Нав. vi. и x. и т. д.

Это сделал Израиль с этими семью народами, чтобы они сами могли сменить их в их городах, жилищах и владениях.

Это истинно только в духовном антитипе, когда Божий народ мечом, обоюдоострым мечом Духа Божьего, убивает нечестивых и становится наследниками, более того, сонаследниками со Христом Иисусом, Рим. viii. 17. Кроткие люди Божьи наследуют землю, Мф. v. [5]. Они мистически, подобно Ною, Евр. xi. 7, осуждают весь неверующий мир, как настоящим, так и будущим приговором, 1 Кор. vi. 2.

ГЛАВА CXI.

The very material, gold and silver, of Canaan’s images,
typically to be abhorred.

Третье. Сами материалы, золото и серебро идолов этой земли, были ненавистны и отвратительны, и опасны для народа Израилева, чтобы они не возжелали его и не взяли себе, Втор. vii. 25, 26, дабы сами не стали проклятием и подобными тем проклятым, отвратительным вещам. Тогда как мы не находим такой проклятой природы в материалах идолов или изображений ныне; но, идолопоклоннические формы будучи изменены, серебро и золото могут быть переплавлены и пущены в монету, а другие материалы законно использованы и применены.

И все же мы находим в антитипе, что золото, серебро, более того, дом, земля, более того, жены, дети, более того, сама жизнь, поскольку они прельщают и отвлекают нас от Бога во Христе, должны быть отвратительны и ненавистны нам, без каковой ненависти и негодования против самых правдоподобных и приятных соблазнов от Христа Иисуса невозможно человеку быть истинным христианином, Лк. xiv. 26.

The land of Canaan ceremonially holy.

Четвертое. Эта земля, эта почва, была святой землей, Зах. ii. 12. Церемониально и типически святой, поля, сады, огороды, дома и т. д., каковую святость мир не знает ныне ни в одной земле или стране, доме, поле, саду и т. д., один выше другого.

Greater holiness in the antitype under the gospel, than in the
types under the law.

И все же в духовной земле Ханаан, христианской церкви, все вещи сделаны святыми и чистыми, во всех землях, для чистых, Тит. i. [15]; пища и питье освящены, то есть посвящены святому употреблению благодарных верующих, 1 Тим. iv. 5; более того, и неверующий муж, жена и их дети освящены и сделаны святыми для верующих, до такой степени, что та золотая надпись, свойственная челу первосвященника, «Святыня Господня», будет написана даже на уздечках коней, поскольку все посвящено служению Христа Иисуса в мире и святости Евангелия.

The land of Canaan Jehovah’s land.

Пятое. Господь прямо называет ее Своей собственной землей, Лев. xxv. 23; Ос. ix. 3, «земля Иеговы», термин, свойственный духовному Ханаану, церкви Божьей, что должно быть в отношении Его избрания этой земли местом пребывания Его церкви и постановлений.

Но теперь стена разделения разрушена, и в отношении особой собственности Господа на одну страну больше, чем на другую, какая разница между Азией и Африкой, между Европой и Америкой, между Англией и Турцией, Лондоном и Константинополем?

Emanuel’s land: so no land or country more than another.

Эта земля, среди многих других славных титулов, данных ей, называлась землей Еммануила, то есть Бог с нами, землей Христа или христианской землей, Ис. viii. 8.

Но теперь Иерусалим горний не материален и земной, а духовный, Гал. iv. [25]; Евр. xii. [22]. Материальный Иерусалим более не является городом Господним, чем Иерихон, Ниневия или Вавилон, в отношении места или страны: ибо даже в буквальном Вавилоне была церковь Иисуса Христа, 1 Пет. v. [13].

Правда, антихрист окрестил все те страны, на которых сидит блудница, Откр. xvii., титулом земли Христа или христианской земли.

The blasphemous titles of the christened and Christian world.

И Хондиус в своей карте христианского мира делает эту землю простирающейся на всю Азию, большую часть Африки, всю Европу и обширную часть Америки, даже так далеко, как зашло его нехристианское крещение. Но как каждый лжехристос имеет лжеучителей, лжехристиан, ложную веру, надежду, любовь и т. д., и в конце концов ложное спасение, так он также подделывает ложное имя Христа, христиан, христианской земли или страны.

The material land of Canaan was to keep her sabbaths, so no
material land or country now.

Шестое. Эта земля должна была соблюдать свои субботы Господу. Шесть лет они должны были засевать свои поля и обрезать свои виноградники, но в седьмой год они не должны были засевать свои поля и обрезать свои виноградники, но есть то, что выросло само по себе или по своей воле.

Но таких соблюдений Бог ныне не возлагает ни на какие поля, виноградники и т. д. под Евангелием.

God feedeth his sometimes immediately.

И все же в духовной земле Ханаан, истинной церкви, есть духовный покой души или суббота, тихое упование на Бога, жизнь верой в Него, делание Его нашей долей и возложение всей заботы на Него, Который печется о нас: более того, иногда Он питает Своих непосредственными, благодатными делами провидения, когда утешения возникают из земли, без вторичных средств или причин, как здесь, или как в другом месте, манна сходила с небес.

Седьмое. Такие доли и владения земель, полей, домов, виноградников продавались с предосторожностью или условием возвращения в год юбилея к законным владельцам, Лев. xxv. 23.

Такие предосторожности, такие условия ныне не предписаны Богом при продаже земель, полей, наследств, и никакого такого юбилея или искупления ожидать не следует.

The jubilee of Canaan a type of restitution and redemption in
the gospel.

Более того, это также находит исполнение в духовном Ханаане, или церкви Божьей, для которой серебряная труба юбилея, Евангелие, провозгласила духовное восстановление всех их духовных прав и наследств, которые они либо потеряли при падении первого человека Адама, либо в своих частных падениях, когда они пленены и проданы греху, Рим. vii. [14], или, наконец, в духовном плену рабства Вавилона. Как сладостно тогда имя Спасителя, в Ком звучит радостный звук избавления и искупления!

Canaan’s land a type of the kingdom of God on earth and in
heaven. Why Naboth refused to part with a garden plot to his king, upon
hazard of his life.

Восьмое. Эта земля или страна была образом или типом царства небесного выше, начатого здесь внизу в церкви и царстве Божьем, Евр. iv. 8; Евр. xi. 9, 10. Отсюда первородство было столь драгоценным в земле Ханаана: отсюда Навуфей был столь непреклонен и решителен в отказе расстаться со своим наследством в пользу царя Ахава, считая все кажущиеся разумными предложения Ахава в высшей степени неразумными, как подстрекательство его расстаться с садовым участком земли Ханаана, хотя его отказ стоил ему самой жизни.

Какая земля, какая страна ныне является параллелью и антитипом Израиля, как не тот святой мистический народ, церковь Божья, особенный и призванный к Нему из каждого народа и страны, 1 Пет. ii. 9. В которой каждый истинный духовный Навуфей имеет свое духовное наследство, с которым он не смеет расстаться, хотя бы это было в пользу его царя или государя, и хотя бы такой его отказ стоил ему этой настоящей жизни.

ГЛАВА CXII.

Мир. Несомненно, та земля Ханаан не была образцом для всех земель: она не имела себе равных, была несравненной и неподражаемой.

The difference of the people of Israel and all other peoples.

Истина. Многие другие соображения того же рода я мог бы добавить, но я срываю здесь и там цветок и перехожу ко второй главе, касающейся самого народа, в которой состояние народа предстанет несравненным: но только истинной церковью и Израилем Божьим.

The people of Israel the seed of one man.

Первое. Народ Израиля был всем семенем или потомством одного человека, Авраама, Пс. cv. 6, и так далее семенем Исаака и Иакова, отсюда называемый Израилем Божьим, то есть борцами и побеждающими с Богом, разделенный на двенадцать колен, все вышедшие из чресл Израиля.

Но теперь мало народов в мире, которые не были бы смешанным семенем; народ Англии особенно: бритты, пикты, римляне, саксы, даны и норманны, чудесным провидением Божьим, стали одним английским народом.

Only made good in the spiritual seed, the regenerate, or
new-born.

Только духовный Израиль и семя Божье, новорожденные, суть одно. Христос есть семя, Гал. iii. [16], и только те, кто Христовы, суть только семя Авраамово и наследники по обетованию.

Это духовное семя есть единственный антитип прежнего фигурального и типического. Семя, которое все христиане должны распространять, более того, даже неженатые мужчины и женщины, которые не способны к естественному потомству, ибо так это называется семенем Христа (Который жил и умер неженатым), Ис. lix. 21.

Во-вторых. Этот народ был избран и отделен для Господа, Его завета и богопочитания, от всех людей и народов мира, чтобы быть Его особенным и единственным народом, Лев. xx. 26 и т. д.

The people of Israel separate from all nations in spiritual,
and in some civil things.

Поэтому те, кто вернулся из Вавилона в Иерусалим, отделились, чтобы есть пасху, Ездр. vi. [21]. И в том торжественном уничижении и исповедании пред Господом, Неем. ix. [2], сыны Израилевы отделились от всех чужеземцев.

Это их отделение было столь знаменито, что оно распространялось не только на обрезание, пасху и вопросы богопочитания Божьего, но даже на временные и гражданские вещи: так (Ездр. ix.) они отделили или отослали даже своих жен, которых они взяли из чужих народов, вопреки заповеди Господней.

No nation so separated to God in the gospel, but only the
new-born Israel that fear God in every nation.

Но где Бог небесный в Евангелии отделил целые народы или царства, английские, шотландские, ирландские, французские, голландские и т. д., как особенный народ и антитип народа Израилева? Более того, где хоть малейшее основание во всем Писании для национальной церкви после пришествия Христа?

Может ли какой-либо народ в мире повторить этот образец, кроме новорожденного Израиля, тех, кто боится Бога в каждом народе, Деян. x. 35, кому повелено выйти и отделиться от всех нечистых вещей или лиц? 2 Кор. vi. [17], и хотя они не обязаны отсылать чужих жен, как делал Израиль, из-за того особого уважения к ним в гражданских делах, но быть святыми или отделенными для Господа во всяком гражданском общении, 1 Пет. i. 15: только вступать в брак в Господе, более того, вступать в брак так, как если бы они не вступали, 1 Кор. vii. [29]: более того, ненавидеть жену и детей, отца, мать, дом и землю, более того, и саму жизнь ради Господа Иисуса, Лк. xiv. 26.

The whole people of Israel miraculously brought forth of
Egypt.

Третье. Это семя Авраамово, таким образом отделенное от всех людей для Господа, было чудесно искуплено и выведено из египетского рабства, через Чермное море и пустыню, в землю Ханаан, многими странными знамениями и чудесными знамениями, совершенными простертой рукой Господа, знаменитыми и страшными, и достойными восхищения всех последующих народов и поколений, Втор. iv. 32-34, «спроси теперь от одного края неба до другого, было ли когда-нибудь такое дело, как это?» и т. д.

Not so any whole nation now.

И мы можем спросить снова от одного края неба до другого, чудесно ли Господь ныне искупил и привел к Себе какой-либо народ или людей, как Он сделал это с народом Израилевым.

Мир. Англичане, шотландцы, голландцы и т. д. склонны считать себя параллелями, как чудесно вышедшие из папизма и т. д.

Истина. 1. Но во-первых, целые народы не являются церквями под Евангелием.

Popery not so easily turned from as is conceived.

2. Во-вторых, положите народы Европы, исповедующие протестантизм, на весы святилища и взвесьте хорошо, обратилась ли истинно к Богу от папизма масса, основная часть, большинство или одна сотая часть таких народов:

Кто не знает, как легко обращать, и обращать, и обращать снова целые народы из одной религии в другую?

Wonderful turnings in religion in twelve years’ compass in
England.

Кто не знает, что в пределах одного жалкого промежутка двенадцатилетнего цикла вся Англия превратилась из наполовину папистской, наполовину протестантской в абсолютно протестантскую; из абсолютно протестантской в абсолютно папистскую; из абсолютно папистской, меняясь как мода, в абсолютно протестантскую?

The pope not unlike to recover his monarchy over Europe before
his downfall.

Я не скажу, как выразились некоторые достойные свидетели Христа, что вся Англия и Европа должны снова склонить свои прекрасные выи под ярмо папы; но скажу вот что: многие писания касательно разрушения зверя и блудницы указывают на это. И добавлю, те, кто серьезно чувствует пульс народа, должны признать, что победоносный меч и испанская инквизиция вскоре заставят миллионы повернуться вспять, как они были во времена предков.

ГЛАВА CXIII.

Мир. О! чтобы кормчие народов могли помнить это, быть мудрыми и поцеловать Сына, дабы Он не продолжал этот Свой страшный гнев и не сокрушил их здесь и вечно.

Who are now the true seed of Abraham.

Истина. Я поэтому, в-третьих, добавлю, что только те, кто суть семя Авраамово, обрезанные сердцем, новорожденные, Израиль (или борцы с Богом), суть антитип прежнего Израиля; они суть только святой народ, 1 Пет. ii. 9; чудесно искупленный из Египта этого мира, Тит. ii. 14; проведенный через Чермное море крещения, 1 Кор. x. 2; через пустыню скорбей и народов, Втор. viii., Иез. xx., в царство небесное, начатое внизу, даже ту христианскую землю обетованную, где текут вечные потоки и реки духовного молока и меда.

The people of Israel all holy in a typical holiness.

Четвертое, весь этот народ повсеместно, в типическом и церемониальном отношении, был свят и чист в этом своем отделении и обособлении для Бога, Исх. xix. 5. Отсюда, даже в отношении их естественного рождения в той земле, они были святым семенем, и Ездра делает это предметом своей великой жалобы, Ездр. ix. 1, 2, — «Святое семя смешалось».

Но где теперь тот народ или страна на лице земли, столь чистые и святые для Бога и обязанные столь многим церемониальным очищениям и омовениям?

All nations now alike since the coming of the Lord Jesus.

Разве не все народы земли одинаково чисты для Бога? или скорее, одинаково нечисты, пока Отцу милосердия не будет угодно призвать некоторых к познанию и благодати Своего Сына, заставляя их увидеть свою скверну и чуждость обществу Израилеву и омыться в крови Агнца Божьего?

Это устранение различия между народом и народом, страной и страной наиболее полно и удивительно провозглашено в том великом видении всех видов живых существ, представленных Петру, Деян. x.; посредством чего Господу было угодно уведомить Петра об упразднении различия между иудеем и язычником в каком-либо святом или несвятом, чистом или нечистом отношении.

The children of Israel a figure of the Israel, or people, of
God only under the gospel.

Пятое — не только говорить обо всех, но выбрать еще одно или два — этот народ Израиля в том национальном состоянии был типом всех детей Божьих во все века под исповеданием Евангелия, которые поэтому называются детьми Авраама и Израилем Божьим, Гал. iii. и Гал. vi. [16]. Царственное священство и святой народ, 1 Пет. ii. 9, в ясном и очевидном антитипе к прежнему Израилю, Исх. xix. 6.

Отсюда христиане ныне фигурально, в этом отношении, называются иудеями, Откр. iii. [9], где лежит ясное различие истинного и ложного христианина под рассмотрением истинного и ложного иудея: «Се, Я сделаю тех из сатанинского сборища, которые говорят о себе, что они иудеи, а не суть, но лгут», Откр. iii. [9]. Но такого типического отношения мы не находим ныне ни на каком народе, стране или стране всего мира; но из всех народов, племен и языков Богу угодно призвать некоторых и искупить их Себе, Откр. v. 9; и Он не сделал различия между иудеями и язычниками, греками и скифами, Гал. iii. [28], которые через возрождение, или второе рождение, становятся Израилем Божьим, Гал. vi. [16], храмом Божьим, 1 Кор. iii. [17], и истинным Иерусалимом, Евр. xii. [22].

The people of Israel different from all the world in their
figurative and ceremonial worships.

Наконец, весь этот народ, или люди, как они были от одного типического семени Авраама и запечатлены постыдным и болезненным постановлением обрезания крайней плоти, которое отличало их от всего мира, так же были они обязаны к таким и таким торжествам фигуральных богопочитаний. Среди многих других я закончу этот отрывок касательно народа знаменитым наблюдением из Чис. ix. 13, а именно: весь тот народ был обязан праздновать и соблюдать праздник пасхи в свое время, иначе они должны были быть преданы смерти. Но требует ли Бог от целого народа, страны или царства ныне так праздновать духовную пасху, вечерю и праздник Агнца Христа Иисуса, в такое время раз в год, и что всякий, кто не сделает так, будет предан смерти? Какие ужасные осквернения, какое грубое лицемерие, более того, какие удивительные опустошения, рано или поздно, должны неизбежно последовать за таким курсом!

Israel, God’s only church, might well renew that national
covenant and ceremonial worship, which other nations cannot imitate.

Правда, народ Израиля, введенный в завет с Богом в Аврааме и так последовательно рожденный в завете с Богом, мог, в том состоянии национальной церкви, торжественно заключить завет и поклясться, что всякий, кто не будет искать Иегову, Бога Израилева, должен быть предан смерти, 2 Пар. xv. [12, 13], малый или великий, мужчина или женщина.

Но могут ли целые народы или царства ныне, согласно хоть одной йоте, выраженной Христом Иисусом для этой цели, следовать тому образцу Израиля и предавать смерти всех, как мужчин, так и женщин, великих и малых, которые согласно правилам Евангелия не рождены свыше, не покаялись, не смиренны, не небесны, не терпеливы и т. д.? Какой мир лицемерия практикуется отсюда тысячами, которые из страха склонятся отдать Богу свои тела в форме, которых, однако, в истине их сердца не любят!

The hypocrisy, profanations, and slaughters which such
imitations now in the gospel produce.

Более того, также какой мир осквернения святого имени и святых постановлений Господних, в проституировании святых вещей Божьих, подобно сосудам святилища, Дан. v., оскверненным, нераскаявшимся и невозрожденным лицам!

Наконец, какие избиения, как мужчин, так и женщин, должно это неизбежно принести в мир, через восстания и гражданские войны из-за религии и совести! Более того, какие избиения невинных и верных свидетелей Христа Иисуса, которые выбирают быть убиваемыми весь день ради Христа и сражаться за своего Господа и Учителя Христа только духовным и христианским оружием!

ГЛАВА CXIV.

Мир. Кажется, дорогая Истина, огромная пропасть между тем народом и страной и народами мира, тогда существовавшими и с тех пор.

Истина. Так же верно, как благословенная сущность всех тех теней, Христос Иисус, пришла, так несравненным и никогда не могущим быть приравненным к какому-либо национальному государству был тот Израиль в образе, или тени.

И все же Израиль Божий ныне, возрожденные или новорожденные, обрезанные сердцем через покаяние и умерщвление, которые добровольно подчиняются Господу Иисусу как своему единственному Царю и Главе, могут подобающе сопоставиться и ответить тому Израилю в типе, без такой опасности лицемерия, таких ужасных осквернений и воспламенения гражданского государства в таких кровавых пожарах, какие все века порождали из-за этого принуждения целого народа или царства быть антитипом Израиля.

The difference of the kings and governors of Israel from all
kings and governors of the world. First, they were all members of the
church.

Мир. Если бы этот свет был принят, некоторые надежды засияли бы для моего возвращения и восстановления.

Истина. Мне еще нужно добавить третье соображение, касающееся царей и правителей той земли и народа.

Они должны были быть, если не в своих пленениях, из своих братьев, членами истинной церкви Божьей: как видно в истории Моисея, старейшин Израиля, и судей и царей Израиля впоследствии.

Но во-первых, кто может отрицать, что ныне может быть много законных правителей, магистратов и царей в народах мира, где нет истинной церкви Иисуса Христа?

Excellent talents vouchsafed by God to unregenerate persons.

Во-вторых, мы знаем многие превосходные дары, которыми Богу было угодно наделить многих, делая их способными к общественному служению своим странам как в мире, так и на войне, как свидетельствуют все века и опыт, на чьи души Ему еще не было угодно воссиять в лице Иисуса Христа: каковые дары и таланты должны все лежать зарытыми в землю, если только такие лица не могут быть законно призваны и избраны к общественному служению и использованы в нем, несмотря на их различную или противоположную совесть или богопочитание.

A doctrine contrary to all true piety and humanity itself.

В-третьих, если никто, кроме истинных христиан, членов Христа Иисуса, не может быть гражданским магистратом и публично доверенным гражданскими делами, тогда никто, кроме членов церквей, христиан, не должен быть мужьями жен, отцами детей, господами слуг. Но против этого учения все творение, весь мир, может справедливо восстать с оружием, как не только противного истинному благочестию, но и самой общей человечности. Ибо если общее благо законно среди людей, которые не слышали о Боге или Христе, конечно, их чиновники, служители и правители должны быть законными также.

The papists’ doctrine of deposing magistrates, confessed in
effect to be true by the protestants.

В-четвертых, общеизвестно, что это опасное учение, исповедуемое некоторыми папистами, что государи, вырождающиеся из своей религии и становящиеся еретиками, должны быть низложены, а их подданные фактически освобождены от своего послушания. Каковое учение все такие должны неизбежно держать, как бы ни были они не склонны признавать это, кто держит магистрата хранителем обеих скрижалей; и следовательно, таким, который способен судить, более того, и демонстрировать всем людям богопочитание: более того, и будучи таким образом правителем и главой церкви, он должен неизбежно быть частью ее сам; когда через ересь он отпадает от нее — хотя это может быть истиной, ошибочно называемой ересью — он отпадает от своего призвания магистратуры и полностью лишается своей (мнимой) опеки и управления церковью.

No civil magistrate Christian in Christ’s time.

Наконец, мы можем вспомнить практику Господа Иисуса и Его последователей, повелевающих и практикующих послушание высшим властям, хотя мы не находим ни одного гражданского магистрата христианином во всех первых церквях. Но напротив, гражданский магистрат в то время был кровавым зверем, состоящим (как Даниил, кажется, подразумевает касательно римского государства, Дан. vii. 7) из льва, медведя и барса, Откр. xiii. 2.

ГЛАВА CXV.

Мир. Этими весами мы можем испытать вес того общепринятого и не подвергаемого сомнению мнения, а именно: что гражданское государство и духовное, церковь и общее благо, они подобны близнецам Гиппократа, они рождаются вместе, растут вместе, смеются вместе, плачут вместе, болеют и умирают вместе.

Five demonstrative arguments proving the unsoundness of that
maxim: the church and the commonwealth are like Hippocrates’ twins.

Истина. Остроумная, но в высшей степени опасная выдумка отца лжи, который, ожесточившись в восстании против Бога, убеждает Божий народ выпить такой смертельный яд, хотя он знает истину этих пяти пунктов, о которых я напомню вам:

Many flourishing states without a true church.

Первое, многие процветающие государства в мире были и есть по сей день, которые не слышат об Иисусе Христе, и поэтому не имеют присутствия и содействия церкви Христовой с ними.

Many of God’s people far off from a true church state, yet fit
for civil services.

Во-вторых, было много тысяч Божьего народа, которые в своем личном состоянии и жизни благодати бодрствовали для Бога; но в отношении церковного состояния они не знали иной, кроме церкви мертвых камней, приходской церкви; или хотя какой-то свет недавно проник через какую-то щель, все же они не ищут, или меньше всего присоединены к какой-либо истинной церкви Божьей, состоящей из живых и верующих камней.

Так что по принципам этих новоанглийских служителей, не только дверь призвания к магистратуре закрыта для естественных и невозрожденных людей, хотя превосходно подходящих для гражданских должностей, но также и для лучших и способнейших слуг Божьих, если они не вошли в церковное состояние: так что тысячи Божьего собственного народа, превосходно квалифицированные, не зная или не входя в такое церковное состояние, не будут считаться пригодными для гражданских служб.

God’s people permitted and favoured by idolaters.

В-третьих, допустим, что гражданский магистрат не является ни членом истинной церкви Христовой, если таковая есть в его владениях, ни в своей личности боится Бога, все же он может (возможно) дать свободное разрешение без беспокойства, более того, и иногда поощрение и помощь служению и церкви Божьей. Так мы находим Авраама, которому разрешено строить и ставить жертвенник своему Богу, где бы он ни был, среди идолопоклоннических народов в земле Ханаан. Так Кир провозглашает свободу всему народу Божьему в своих владениях, свободно идти и строить храм Божий в Иерусалиме, и Артаксеркс после него подтвердил это.

Так римские императоры и правители под ними разрешали церкви Божьей, иудеям, во времена Господа Христа, их храм и богопочитание, хотя в гражданских делах они были подвластны римлянам.

Christ’s church gathered and governed without the help of an
arm of flesh.

В-четвертых, писания истины и записи времени сходятся в том, что первые церкви Христа Иисуса, светильники, образцы и прецеденты для всех последующих веков, были собраны и управляемы без помощи, содействия или покровительства какой-либо гражданской власти, от которой они претерпевали великие гонения за имя Господа Иисуса, исповедуемое среди них.

Народы, правители и цари земли мятежно бушуют против Господа и Его помазанника, Пс. ii. 1, 2. И все же, ст. 6, Отцу было угодно поставить Господа Иисуса Царем на святой горе Своей Сионе.

Христу Иисусу не было угодно использовать гражданского магистрата, чтобы помочь Ему в Его духовном царстве, и Он не хотел быть устрашенным или обескураженным в Своих слугах всеми их угрозами и ужасами: ибо любовь крепка как смерть, и угли ее дают самое сильное пламя и не гасятся всеми водами и потоками мощнейшего противостояния, Песн. viii. [6, 7].

Christ’s true spouse, chaste and faithful to Christ Jesus, in
the midst of fears or favours from the world.

Церковь Христова подобна целомудренной и любящей жене, в чьем сердце запечатлена любовь ее мужа, которая нашла нежность Его любви к ней и была сделана плодотворной Им, и поэтому она не ищет улыбок и не боится хмурых взглядов всех императоров мира, чтобы привести ей Христа или удержать Его от нее.

The ten horns, Rev. xiii. and xvii.

Наконец, мы находим в тиранических узурпациях римского антихриста, десять рогов — которые некоторые из известных лиц полагают десятью царствами, на которые была разделена и поделена Римская империя — прямо сказано, Откр. xvii. 13, иметь один ум, чтобы отдать свою власть и силу зверю; более того, ст. 17, свое царство зверю, пока не исполнятся дела Божьи. Откуда следует, что все те народы, которые позолочены именем Христа, под этой маской или забралом (как некоторые палачи и мучители в инквизиции используют для мучения) преследовали Господа Иисуса Христа, либо более открытым, грубым и кровавым, либо более тонким, тайным и мягким насилием.

The great mystery of persecution unfolded. Christian Naboths
slaughtered.

Давайте обведем глазами, перелистаем записи и исследуем опыт прошлых и настоящих поколений и посмотрим, не сводятся ли все частные наблюдения к этой сумме, а именно: что великая блудница совершила прелюбодеяние с царями земли и напоила вином своего блудодеяния народы: в каковом пьянстве и блуде (как блудницы имеют обыкновение практиковать) она ограбила царей и народы их власти и силы и, подобно Иезавели, получив имена и печати царей, она напивается [сама] пьяной, Откр. xvii. [6], кровью Навуфея, который, потому что не смеет расстаться со своим законным наследством в земле Ханаан, благословенной земле обетованной и спасения во Христе, как предатель гражданского государства и богохульник против Бога, она, под предлогом дня уничижения в молитве и посте, побивает камнями до смерти.

ГЛАВА CXVI.

Мир. Дорогая Истина, как ты скрыта от глаз человеческих в этих тайнах! как люди должны плакать обильно с Иоанном, чтобы Агнец мог соизволить открыть эти благословенные печати им!

Истина. О, чтобы люди больше ценили страх своего Создателя! тогда они были бы больше знакомы с советами своего Создателя, ибо тайна Его с боящимися Его, Пс. xxv. 14.

Я перехожу ко второму различию.

Second difference. The mystery of the anointing the kings of
Israel and Judah.

Цари Израиля и Иудеи были все торжественно помазаны маслом, Пс. lxxxix. 20, «Я нашел Давида, раба Моего, святым Моим елеем помазал его». Откуда цари Израиля и Иудеи были почтены тем мистическим и славным титулом помазанника, или Христа Господня, Плач. iv. 20, «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень, пойман в ямы их» и т. д.

Однако это помазание и титул, равно как венец и диадему духовного Израиля, церкви Божьей, человек греха передал некоторым земным царям, дабы тем легче было ему взамен распоряжаться их гражданскими коронами; тем не менее, мы обнаружим, что это неотъемлемая привилегия и прерогатива святых и народа Божьего.

Ибо подобно тому, как сам Господь Иисус в антитипе был помазан не вещественным, а духовным елеем, Пс. 44:8, «елеем радости»; и Луки 4:18, из Исаии 61:1, Духом Божьим: «Дух Господень на Мне; Он помазал Меня благовествовать нищим» и т. д., так и все члены Его помазаны Святым Духом Божьим, 2 Кор. 1:21 и 1 Ин. 2:20.

The name Christian, or anointed.

Вот почему христиане радуются этому имени, как носящему самый прямой титул помазанников Господних; который столь суеверно и святотатственно применялся лишь к царям.

A sacrilegious monopoly of the name Christian.

Мир. О дорогая Истина, как великий Испытатель всех сердец обнаруживает кражи антихристианского мира! Как люди бредут во тьме, не зная куда! Как то небесное повеление: «Не прикасайтесь к помазанным Моим» и т. д., Пс. 104:15, общее для всех христиан, или помазанников с Христом, их главой, присваивается царям и князьям в качестве монополии или привилегии!

The crown of Christ’s kingly power.

Истина. Здесь будет уместно вспомнить то дивное пророчество, Иез. 21:26, 27: «Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему, и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысь, высокое унизь; низвергну, низвергну, низвергну, и не будет его, доколе не придет Тот, Кому принадлежит оно, и Я дам Ему». Речь идет о венце и диадеме, которые должны быть сняты с головы узурпатора и возложены на голову законного владельца.

Мир. Несомненно, это мистически означает духовный венец Господа Иисуса, который уже много сотен лет возлагается на головы соперников и соревнующихся с Господом Иисусом, на чью славную главу, в Его вестниках и церквях, будет возложен этот венец. Помазание, титул, венец и власть должны вернуться к Господу Иисусу в Его святых, которым одним лишь принадлежит Его власть и авторитет в церковных или духовных делах.

ГЛАВА CXVII.

Third. The kings of Israel and Judah invested with a spiritual
power.

Истина. Поэтому я перехожу к третьему различию между теми царями и правителями Израиля и Иудеи и всеми прочими царями и правителями земли. Взгляните на правление царей Израиля и Иудеи и тщательно взвесьте власть и авторитет, которыми те цари Израиля и Иудеи обладали в церковных и духовных делах; и при должном исследовании мы не обнаружим в руках гражданской власти того же скипетра духовной власти, который был установлен в руках царей Израиля и Иудеи.

Давид установил чины священников и певцов, он принес ковчег в Иерусалим, он подготовил строительство Храма, образец которого передал Соломону: однако Давид в этом не мог быть прообразом царей и правителей земли, но лишь Царя небесного, Христа Иисуса: ибо,

Во-первых, Давид, будучи царем, был также и пророком, Деян. 2:30; и, следовательно, прообразом, как и Моисей, того великого пророка, Сына Божьего. И те, кто ратует за царскую власть Давида, должны по тому же правилу ратовать и за его пророческую власть, посредством которой он держал скипетр Израиля в церковных делах.

David immediately inspired by the Spirit of God, in his
ordering of church matters.

Во-вторых, прямо сказано, 1 Пар. 28:11, 12, 13, что образец, который Давид дал Соломону относительно устройства храма и поклонения Богу, он получил Духом, что было не чем иным, как образом непосредственного вдохновения Духа Божьего Господу Иисусу, истинному духовному Царю Израиля, Ин. 1:49: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».

Solomon’s deposing Abiathar (1 Kings ii. 26, 27,) discussed.

Далее, какой гражданский магистрат может ныне действовать так, как действует Соломон, прообраз Христа, 3 Цар. 2:26, 27? Соломон отстранил Авиафара от священства Господу.

Мир. Некоторые возражают, что Авиафар был человеком, заслуживающим смерти, ст. 26, достойным умереть, так как последовал за Адонией; и поэтому Соломон совершил над ним не что иное, как гражданское правосудие.

Solomon’s putting Abiathar from the priesthood, examined.

Истина. Соломон отменяет гражданское наказание и налагает духовное; но по какому праву, если не как царь церкви, прообраз Христа?

Жизнь Авиафара пощажена ввиду его прежней доброй службы Давиду; но все же он отстранен от священства.

A case put upon occasion of Abiathar’s case.

Но теперь представьте: предположим, что кто-либо из служителей церквей Новой Англии окажется неверен государству и будет уличен в сговоре с французским месье или испанским доном, жаждущими завоевания и господства, чтобы способствовать их вторжению в ту страну; однако за некую прежнюю верную службу государству он не будет приговорен к гражданскому наказанию — спрашиваю теперь, могут ли их правители или их генеральный суд (их парламент) низложить такого человека, пастора, учителя или старейшину, с его святого призвания или должности в доме Божьем?

Another case.

Или предположим, в пристрастном и коррумпированном государстве член или служитель церкви избежит смертной казни после совершения убийства, не должна ли церковь Христова покаявшегося принять его? Полагаю, не скажут, что он должен казнить себя сам; или что церковь может применить против него гражданский меч. В этих случаях могут ли такие лица, пощаженные от гражданских наказаний по неким государственным соображениям или из-за пристрастности государства, быть наказаны духовно гражданским магистратом, как Авиафар? Пусть сами враги Сиона будут судьями.

Во-вторых, если Соломон, отстраняя Авиафара, был образцом и прецедентом для всех гражданских магистратов, почему бы не быть таковым и в поставлении Садока на его место, ст. 35? Но против этого папа, епископы, пресвитериане и индепенденты будут кричать, каждый в своих соответствующих притязаниях на свое священство.

The liberties of Christ’s churches in the choice of their
officers.

Мы находим свободу подданных Христа в избрании апостола, Деян. 1; диакона, Деян. 6; старейшин, Деян. 14; и руководимых помощью либо апостолов, либо евангелистов, 1 Тим. 1, Тит. 1, без малейшего влияния какого-либо гражданского магистрата: что показывает красоту их свободы.

A civil influence dangerous to the saints’ liberties.

Парламенты Англии имеют по праву свободный выбор своего спикера: однако некоторые государи были настолько облагодетельствованы, что назначали, да и неявно рекомендовали им спикера. Мудрые люди видели злые последствия такого влияния, хотя бы и в гражданских делах: насколько же более велики и сильны эти сети, когда золотые ключи Сына Божьего передаются в руки гражданской власти!

Мир. Вы знаете шум, поднятый вокруг тех знаменитых деяний Асы, Езекии, Иосафата, Иосии. Что вы думаете о посте, провозглашенном Иосафатом? 2 Пар. 20:3.

Истина. Я нахожу, что долг царей и всех облеченных властью — поощрять вестников истины Христовой, провозглашающих покаяние и т. д.

Но под Евангелием, какой прецедент дал нам Господь Иисус, чтобы принуждать всех природных и невозрожденных людей к актам поклонения?

Jehoshaphat’s fast examined.

Во-первых, верно, что Иосафат провозгласил пост и т. д.; но не был ли он в духовных делах прообразом Христа, истинного Царя Израиля?

Во-вторых, Иосафат призывает членов истинной церкви к церковному служению и поклонению Богу.

If civil powers may enjoin the time of the church’s worship,
they may also forbid her times.

Но подумайте, если гражданские власти ныне могут судить и определять действия поклонения, подобающие святым: если они могут назначать время церковного поклонения, поста, молитвы и т. д., почему они не могут так же запретить те времена, которые изберет церковь Христова, видя, что это ветвь одного и того же корня — запрещать то, что не нравится, так же как и предписывать то, что угодно?

И если в этих самых торжественных обязанностях и упражнениях, почему не также и в других обычных собраниях и поклонениях? И если так, то где власть Господа Иисуса, завещанная Его служителям и церквям, которой власть тех царей была лишь тенью?

ГЛАВА CXVIII.

Мир. Свобода подданного звучит сладостно; Лондон и Оксфорд оба заявляют, что сражаются за нее: насколько же бесконечно сладостнее та истинная свобода души по Христу Иисусу!

God will not wrong Cæsar, and Cæsar should not wrong God.

Я знаю, вы не взяли бы у Кесаря ничего, даже если бы это было для того, чтобы отдать Богу; и то, что принадлежит Богу и Его народу, я желаю, чтобы Кесарь не забирал. И все же, для удовлетворения некоторых, будьте добры взглянуть на Иосию, его знаменитые деяния в церкви Божьей, касающиеся поклонения Богу, священников, левитов и их служения, принуждение народа соблюдать пасху, заключение им завета пред Господом и принуждение всех, кто находился в Иерусалиме и Вениамине, придерживаться его.

Истина. С этими знаменитыми деяниями Иосии я сопоставлю деяния английских королей; и во-первых, de jure, слово или два об их праве: затем, de facto, обсужу, что было сделано.

The famous acts of Josiah, examined.

Во-первых, de jure; Иосия был драгоценной ветвью того царского корня царя Давида, который был непосредственно предназначен Богом: и когда золотые звенья царской цепи разорвались в узурпациях римского завоевателя, благоугодно было премудрому Богу послать сына Давидова, Сына Божьего, чтобы вновь начать ту царскую линию, чтобы воссесть на престоле отца своего Давида, Луки 1:32; Деян. 2:30.

Magistracy in general from God, the particular forms from the
people.

Не так обстоит дело с языческими государями, правителями и магистратами, будь то монархические, аристократические или демократические; которые, хотя правительство в целом и от Бога, все же получают свои призвания, власть и авторитет, как цари, так и парламенты, опосредованно от народа.

Во-вторых. Иосия и те цари были царями и правителями над тогдашней истинной и единственной церковью Божьей национальной, приведенной в завет Божий в Аврааме и далее: и они могли быть вполне принуждены придерживаться того завета, в который, с такими непосредственными знамениями и чудесами, они были приведены.

Israel confirmed in a national covenant by relations, signs,
and miracles, but so not England.

Но какое поручение от Христа Иисуса имел Генрих VIII, Эдуард VI или кто-либо, подобный Иосии, чтобы принуждать многие сотни тысяч английских мужчин и женщин, без таких непосредственных знамений и чудес, какие были у Израиля, вступать в святой и духовный завет с невидимым Богом, Отцом духов, или под страхом смерти, как во времена Иосии, придерживаться того, чего они никогда не заключали и до евангельского покаяния не способны?

Henry VIII. the first head and governor of the church of
England.

Теперь во-вторых, de facto: пусть будет хорошо запомнено относительно королей Англии, исповедующих реформацию. Основание всего было заложено при Генрихе VIII. Папа претендует на то, чтобы быть наместником Христа Иисуса здесь на земле, иметь власть реформировать церковь, исправлять злоупотребления и т. д.: Генрих VIII ссорится с папой и претендует на ту самую власть, которой он лишил папу, как видно из того акта парламента, устанавливающего Генриха VIII верховным главой и правителем во всех церковных делах и т. д. Благоугодно было Всевышнему Богу поразить папу средствами Генриха VIII: но ни папа, ни король никогда не смогут доказать такую власть, исходящую от Христа к кому-либо из них.

The wonderful formings and reformings of religion by England’s
kings. Kings and states often plant, and often pluck up religions.

Во-вторых, как было намекнуто ранее, давайте рассмотрим дела и акты подражания Англии практике Иосии. Генрих VII оставляет Англию под рабским игом папы. Генрих VIII реформирует всю Англию на новый лад, наполовину папистский, наполовину протестантский. Король Эдуард VI поворачивает колеса государства и приводит всю страну к абсолютному протестантизму. Королева Мария, встав у руля, ведет прямо противоположный курс, разбивает вдребезги все, что совершил Эдуард, и выпускает старое издание реформации Англии, все папистское. Мария, не прожив и половины своих дней, как говорит пророк о кровожадных людях, Елизавета, подобно Иосифу, возвышенная из тюрьмы во дворец и из оков на корону, вырывает все растения своей сестры Марии и трубит во все протестантские трубы.

Какой трезвый человек не изумляется этим переворотам? и все же, какова мать, такова и дочь: и как мы, их потомство, ревностны к другому оттиску и лучшему изданию национального Ханаана, в подражание Иуде и Иосии! которое, если будет достигнуто, кто знает, как скоро последующие короли или парламенты совсем разрушат и отменят?

A national church ever subject to turn and return, &c.

В-третьих, во всех этих формированиях и реформированиях национальная церковь из природных, невозрожденных людей была (как воск) предметом всех этих форм и изменений, будь то папистских или протестантских: относительно которого национального состояния время еще не пришло, когда Господь Иисус дал слово установления и назначения.

ГЛАВА CXIX.

A woman, papissa, or head of the church.

Мир. Вы напоминаете, дорогая Истина, довод некоторых более мудрых папистов в пользу верховенства папы, а именно: что это была не такая уж непомерная или неслыханная власть и юрисдикция, на которую претендовал папа, но та самая, на которую претендовала женщина, сама королева Елизавета, называя ее papissa или папессой: при этом утверждая, что с точки зрения разума было гораздо более подходящим, чтобы Господь Иисус делегировал Свою власть скорее священнослужителю, чем мирянину, как Генрих VIII; или женщине, как его дочери Елизавете.

The papists nearer to the truth, concerning the government of
the church, than most protestants.

Истина. Я полагаю, что ни те, ни другие не попали в цель; однако я верю, что стрелы папистов падают ближе всего к ней в этом частном случае, а именно: что управление церковью Христа должно скорее принадлежать тем, кто исповедует служение или должность духовную, чем тем, кто является чисто временным и гражданским.

Так что в заключение, весь спор относительно управления царством или церковью Христа окажется лежащим между истинным и ложным служением, оба претендующие на истинное поручение, власть и ключи от Христа.

The kingly power of the Lord Jesus troubles all the kings and
rulers of the world.

Мир. Эта всеславная диадема царской власти Господа Иисуса была бельмом на глазу мира, и тем, к чему цари и правители мира всегда протягивали свои руки.

Первое сообщение о новом царе Иудейском приводит Ирода и весь Иерусалим в ужас; и власть этого преславного Царя царей над душами и совестью людей, или над их жизнями и поклонением, все еще остается целью, в которую целятся все князья этого мира, и приходят в ярость от вестей об истинном наследнике, Господе Иисусе, в Его слугах.

A twofold exaltation of Christ.

Истина. Вы хорошо помните, дорогая Мир, двоякое возвышение Господа Иисуса; одно в душах и духах людей, и так Он возвышен всеми, кто истинно любит Его, хотя еще оставаясь в вавилонском плену, и прежде чем они прислушаются к голосу Господа: «Выйди из него, народ Мой».

Второе возвышение Христа Иисуса, на престоле Давида, отца Его, в Его церкви и собрании, которое есть Его духовное царство здесь внизу.

The world stormeth at both.

Признаюсь, существует бурная ярость при Его вступлении на престол в душе и совести любого из Его избранных; но против Его второго возвышения в Его истинной царской власти и управлении, будь то монархическом в Нем Самом, или служебном в руках Его служителей и церквей, собираются, и будут в битвах Христа, которые еще предстоит сразиться, все силы врат земли и ада.

A fourth difference.

Но я упомяну еще одно различие между царями Израиля и Иудеи и всеми другими царями и правителями язычников.

Kings of Israel types.

Те цари как цари Израиля были все облечены типическим и образным уважением, которым ныне не может быть облечена никакая гражданская власть в мире.

They wore a double crown.

Они носили двойную корону: во-первых, гражданскую; во-вторых, духовную: в каковой связи они прообразовали духовного Царя Израиля, Христа Иисуса.

Когда я говорю, что они были прообразами, я не делаю их таковыми во всех отношениях; но как цари и правители над церковью и царством Божьим, в том они прообразы.

The saviours of the Jews, figures of the Saviour of the world.

Отсюда все те спасители и избавители, которых Богу было угодно воздвигнуть необычайно для Своего народа, Гедеон, Варак, Самсон и т. д.; в том отношении, что они были спасителями, судьями и избавителями народа Божьего, так они были прообразами Иисуса Христа, либо монархически правящего Самим Собой непосредственно, либо служебно через тех, кого Ему угодно послать для защиты свобод и наследий Своего народа.

ГЛАВА CXX.

Мир. Должно быть признано, что поскольку цари Израиля были церемониально помазаны елеем: и—

Во-вторых, в том, что они восседали на престоле Давида, что прямо относится к Христу Иисусу, Луки 1:32; Деян. 2:30; Ин. 1:49, их короны были образными и церемониальными; но некоторые здесь задаются вопросом, не были ли они прообразами гражданских властей и правителей ныне, когда цари и королевы будут кормильцами и кормилицами и т. д.

The monarchical and ministerial power of Christ.

Истина. В ответ таким, пусть они сначала вспомнят, что спор идет не о монархической власти Господа Иисуса, власти издавать законы и постановления для Своих святых и подданных; но о делегированной и служебной власти, и это различие признает сам папа.

Three great competitors for the ministerial power of Christ.
The popes great pretenders for the ministerial power of Christ.

Есть три великих соперника за эту делегированную или служебную власть Господа Иисуса.

Во-первых. Архинаместник сатаны, мнимый наместник Христа на земле, который восседает как Бог в храме Божьем, превозносясь не только над всем, что называется Богом, но над душами и совестью всех своих вассалов, да, над Духом Христа, над святым Писанием, да, и над самим Богом, Дан. 8 и 11, и Откр. 15, вместе со 2 Фес. 2.

They also upon the point challenge the monarchical also.

Этот претендент, хотя и заявляет, что претендует лишь на служебную власть Христа, объявлять Его постановления, проповедовать, крестить, рукополагать служителей, и все же он по сути претендует и на монархическую или абсолютную власть, будучи полон самовозвеличивания и богохульства, Дан. 7:25 и 11:36; Откр. 13:6, произнося богохульства против Бога небесного, думая изменить времена и законы; но он сын погибели, выходящий из бездны, и идет к погибели, Откр. 17, ибо так постановил Господь Иисус истребить его дыханием уст Своих, 2 Фес. 2.

The second great pretender, the civil magistrate.

Второй великий соперник за этот венец Господа Иисуса — гражданский магистрат, будь то императоры, короли или другие низшие государственные чиновники, которых заставляют верить лжепророки мира, что они являются антитипами царей Израиля и Иудеи и носят венец Христа.

Three great factions challenging an arm of flesh.

Под крылом гражданского магистрата укрываются три великие фракции и взаимно противостоят друг другу, борясь как за жизнь, кто будет сидеть под сенью этой мышцы плоти.

1. The prelacy.

Во-первых, прелаты: которые, хотя некоторые экстраваганты в последнее время склонялись к тому, чтобы отказаться от короля и проползти под крылья папы, все же настолько зависят от короля, что справедливо говорят, что они — королевские епископы.

2. The presbytery. The pope and presbytery make use of the
civil magistrate but as of an executioner.

Во-вторых, пресвитерианство: которые, хотя по правде они приписывают гражданскому магистрату не так много, как некоторые слишком грубо делают, все же дают гражданскому магистрату так много, что делают его абсолютно главой церкви: ибо, если они делают его реформатором церкви, подавителем схизматиков и еретиков, защитником и покровителем церкви и т. д., что это, на истинном, простом английском языке, как не сделать его судьей истинной и ложной церкви, судьей того, что есть истина и что заблуждение, кто схизматичен, кто еретичен? если только они не делают его лишь палачом, как папа делает в своем наказании еретиков.

Я не сомневаюсь, что аристократическое правление пресвитериан может вполне существовать в монархии, не только регулируемой, но и тиранической; однако оно более естественно тяготеет к стихии аристократического государственного правления, и поэтому можно правильно сказать, что они — как прелаты королевские, так эти — государственно-епископские.

3. Independents. The independents: who come nearest to the
bishops.

Третья, хотя и не столь великая, но растущая фракция — это (так называемые) индепенденты: я не предубежден против личных достоинств кого-либо из трех сортов: эта последняя, как я полагаю, это рассуждение показало, прыгает вместе с прелатами, и, хотя не более полно, но более явно, чем пресвитериане, бросает венец Господа Иисуса к ногам гражданского магистрата. И хотя они претендуют на то, чтобы получать свое служение от выбора двух или трех частных лиц в церковном завете, все же они охотно убедили бы мать Старую Англию подражать практике ее дочери Новой Англии, а именно: не пускать пресвитериан и принимать только самих себя, как государственных, так и народных епископов.

The third competition, of those that separate.

Третье соперничество за этот венец и власть Господа Иисуса — тех, кто отделяется и от одного, и от другого, но также разделены между собой на многие различные исповедания.

Из них те, кто заходит дальше всех, исповедуют, что они должны еще ближе подойти к путям Сына Божьего: и несомненно, насколько они зашли, они предлагают больше всех и делают самый справедливый довод в пользу чистоты и власти Христа Иисуса — пусть остальные жители мира будут судьями.

Their nearer conformity to Christ. The churches of the
separation ought in humanity and subjects’ liberty not to be oppressed,
but (at least) permitted.

Пусть все предыдущие будут хорошо рассмотрены в их внешнем состоянии, пышности, богатстве, соответствии миру и т. д. И с другой стороны, пусть последние будут рассмотрены в их более тщательном отходе от греха и греховного поклонения, их снисхождении (в целом) к самым низким и скромным довольствам этой жизни, их подвергании себя ради Христа большим страданиям, и их желании не гражданского меча или мышцы плоти, но обоюдоострого меча Духа Божьего, чтобы испытать дело: и тогда пусть жители мира судят, кто ближе всего подходит к учению, святости, бедности, терпению и практике Господа Иисуса Христа; и заслуживают ли эти последние столько человечности и свободы подданных, чтобы (не оскорбляя гражданское государство) в свободе своих душ наслаждаться общим воздухом, чтобы дышать.

ГЛАВА CXX.

Мир. Дорогая Истина, вы показали мне небольшую картину скорбей Сиона, ее детей, разрывающих утробу своей матери. О! когда Тот, Кто утверждает, утешает и созидает Сион, посмотрит с небес и помилует ее? и т. д.

Истина. Видение еще относится к определенному времени, говорит Аввакум, но непременно сбудется; и поэтому терпеливые и верующие должны ждать его.

Seven reasons, proving that the kings of Israel and Judah
cannot have any other but a spiritual antitype. Civil types and figures
must needs be answered by spiritual antitypes.

Но к вашему последнему предложению, не были ли цари Израиля и Иудеи прообразами гражданских магистратов? Теперь, я полагаю, из того, что уже было сказано, эти вещи будут очевидны:—

Во-первых. Что те прежние прообразы земли, народа, их поклонения были прообразами и фигурами духовной земли, духовного народа и духовного поклонения под Христом. Поэтому, следовательно, их спасители, искупители, избавители, судьи, цари должны также иметь свои духовные антитипы, и так, следовательно, не гражданские, а духовные правители, чтобы сама сущностная природа прообразов, фигур и теней не была ниспровергнута.

Civil compulsion was proper in the national church of the
Jews, but most improper in the Christian, which is not national.

Во-вторых. Хотя магистрат гражданским мечом мог вполне принудить ту национальную церковь к внешнему отправлению их национального поклонения: но невозможно, согласно правилу Нового Завета, принудить целые народы к истинному покаянию и возрождению, без чего (насколько можно различить истинное) поклонение и святое имя Божье оскверняется и хулится.

Мышца плоти и меч стальной не могут достичь, чтобы рассечь тьму разума, ожесточение и неверие сердца, и благотворно воздействовать на душевные привязанности, чтобы оставить долго продолжавшееся отцовское поклонение и принять новое, пусть даже самое лучшее и истинное. Эту работу совершает один лишь меч из уст Христа, обоюдоострый, Откр. 1 и 3.

Neither Christ Jesus nor his messengers have made the civil
magistrate Israel’s antitype, but the contrary.

В-третьих. У нас нет ни титла в Новом Завете Христа Иисуса относительно такой параллели, ни от Него Самого, ни от Его служителей, с которыми Он беседовал сорок дней после Своего воскресения, наставляя их в делах Своего царства, Деян. 1:3.

Также не находим мы никакого такого поручения или указания, данного гражданскому магистрату для этой цели, ни святым для их подчинения в делах духовных, но обратное, Деян. 4 и 5; 1 Кор. 7:23; Кол. 2:18.

Civil magistracy essentially civil, and the same in all parts
of the world.

В-четвертых. Мы ранее рассматривали самую материю и сущность гражданского магистрата и находим ее одинаковой во всех частях мира, где бы люди ни жили на лице земли, соглашаясь вместе в городах, провинциях, королевствах:—я говорю, одинаковой по существу гражданской, как от: 1. Возникновения и источника, откуда она проистекает, а именно: выбора и свободного согласия народа. 2. Объекта ее, а именно: общего блага, или безопасности такого народа в их телах и имуществе, как сами авторы этой модели признали.

Christianity adds not to the nature of a civil commonweal, nor
doth want of Christianity diminish it.

Эта гражданская природа магистрата, как мы доказали, не получает никакого приращения власти от того, что магистрат является христианином, не более чем она получает уменьшение от того, что он не является христианином, точно так же, как общее благо является истинным общим благом, хотя оно и не слышало о христианстве; и христианство, исповедуемое в нем, как в Пергаме, Ефесе и т. д., делает его не более чем общим благом; и христианство, взятое прочь, и светильник удаленный, делает его не менее общим благом.

Rom. xiii. evidently proves the civil work and wages of the
civil magistrate.

В-пятых. Дух Божий прямо повествует о работе гражданского магистрата под Евангелием, Рим. 13, прямо упоминая, как объект магистратов, обязанности второй скрижали, касающиеся тел и имущества подданных.

2. Вознаграждение или плата, которую люди должны за такую работу, а именно: не вклад церкви за какую-либо духовную работу, но дань, пошлина, таможня, которые являются платой, выплачиваемой всеми сортами людей, туземцами и иностранцами, которые пользуются тем же преимуществом общественного мира и торговли в нации.

Most strange, yet most true consequences from the civil
magistrates now being the antitype of the kings of Israel and Judah.

В-шестых. Поскольку гражданские магистраты, будь то короли или парламенты, штаты и правители, не могут получить по справедливости больше, чем дает народ: и являются, следовательно, лишь глазами, и руками, и инструментами народа, просто рассматриваемыми, без уважения к той или иной религии; должно неизбежно следовать, как я ранее касался, что если магистраты получили свою власть от народа, то наибольшее число людей каждой земли получило от Христа Иисуса власть устанавливать, исправлять, реформировать Его святых и слуг, Его жену и супругу, церковь: и она, которая по ясному слову Господа, Пс. 149:8, связывает царей цепями и вельмож оковами железными, должна сама быть подчинена изменчивым удовольствиям людей мира, который лежит во зле, 1 Ин. 5:19, даже в делах небесной и духовной природы.

Отсюда, следовательно, во всех спорах относительно церкви, служения и поклонения, последняя апелляция должна приходить к суду народа или общего блага, где все могут лично встречаться, как в некоторых общих благах малого числа, или в больших через своих представителей.

If no religion but that which the commonweal approves, then no
Christ, no God, but at the pleasure of this world, 2 John 9.

Отсюда, тогда, ни одно лицо не считается верующим и не добавляется к церкви:—

Ни один служитель не избирается и не рукополагается:—

Ни одно лицо не изгоняется и не отлучается, кроме как угодно общему благу и народу; и в заключение, никакой церкви Христа в этой земле или мире, и, следовательно, никакого видимого Христа, главы ее. Да, еще выше, следовательно, никакого Бога в мире, поклоняемого согласно установлениям Христа Иисуса — если только различные народы наций мира не дадут разрешение.

Мир. Дорогая Истина, о! куда наши предки и учителя привели нас? Выше, чем к самому Богу, этими учениями изгнанному из мира, вы не можете подняться: и все же так высоко должны достигать неизбежные и неоспоримые последствия этих их учений, если люди ходят по своим собственным общим принципам.

The true antitype of the kings of Israel and Judah.

Истина. Я могу поэтому здесь своевременно добавить седьмое, которое является необходимым следствием всех предыдущих аргументов, и аргументом само по себе: а именно: мы находим прямо духовную власть Христа Иисуса в руках Его святых, служителей и церквей, быть истинным антитипом тех прежних фигур во всех пророчествах относительно духовной власти Христа, Ис. 9, Дан. 7, Мих. 4 и т. д., по сравнению с Луки 1:32, Деян. 2:30, 1 Кор. 5, Мф. 18, Мк. 13:34 и т. д.

ГЛАВА CXXI.

Мир. Славная и побеждающая Истина, мне кажется, я вижу наиболее очевидно твои славные победы: как могущественны твои духовные оружия, 2 Кор. 10:4, чтобы разрушить те могучие и сильные твердыни и замки, которыми люди укрепили себя против тебя? О! чтобы даже мысли людей могли подчиниться и склониться к пленению Иисуса Христа!

A fourth difference of laws and statutes from all others.

Истина. Ваше доброе ободрение заставляет меня двигаться более радостно к четвертому различию от законов и статутов этой земли, отличных от всех законов и статутов мира, и сопоставимых только с законами и постановлениями духовного Израиля.

Moses a type of Christ.

Во-первых, тогда, рассмотрим законодателя, или скорее провозгласителя закона, или пророка, как Моисей называет себя, Втор. 18:15 и Деян. 3:22, он прямо назван тем пророком, который прообразовал Христа Иисуса, Который должен был прийти подобным Моисею, большим, чем Моисей, как сын больше слуги.

Таких законодателей, или провозгласителей закона, никогда не имело никакое государство или народ, как Моисей прообраз, или Христос Иисус, чудесно воздвигнутый и посланный как уста Божьи между Богом и Его народом.

The laws of Israel unparalleled.

Во-вторых, относительно самих законов: это правда, вторая скрижаль содержит закон природы, закон моральный и гражданский, однако такой закон был также дан этому народу, как никогда никакому народу в мире: таким был закон поклонения, Пс. 147, особенно данный Иакову, и Бог не поступил так с другими народами: каковые законы по материи поклонения во всех тех чудесных значимых жертвах, и по манере таким священством, таким местом скинии, а впоследствии храма, такими временами и торжественностями праздников, никогда не могли быть сопоставлены никакой другой нацией, но только истинным христианским Израилем, установленным Иисусом Христом среди иудеев и язычников по всему миру.

God’s own finger penned laws for Israel.

В-третьих, закон десяти слов, Втор. 10, эпитома всех остальных, благоугодно было Всевышнему Богу составить и написать дважды, Своим собственным святейшим и страшным перстом, на горе Синай, чего Он никогда не делал никакому другому народу до или после, но только тому духовному Израилю, народу и церкви Божьей, в чьи сердца из плоти Он пишет Свои законы, согласно Иер. 31, Евр. 8 и 10.

Мир. Такое провозглашение таких законов, таким пророком, должно быть несравненным и бесподобным.

Fifth difference.

Истина. В пятых, рассмотрим наказания и награды, присоединенные к нарушению или соблюдению этих законов.

Temporal prosperity most proper to the temporal national state
of the Jews.

Во-первых, те, которые были временного и настоящего рассмотрения этой жизни: благословения и проклятия всех сортов, открытые широко, Лев. 26 и Втор. 28, которые не могут быть выполнены ни в каком государстве, стране или королевстве, но в духовном смысле в церкви и царстве Христа.

The spiritual prosperity of God’s people now, the antitype.

Причина в том: такое временное процветание внешнего мира и изобилия всего, увеличения детей, скота, чести, здоровья, успеха, победы, не подходит временно к страдающему и преследуемому состоянию народа Божьего ныне: и поэтому духовное и душевное благословение должно быть антитипом, а именно: посреди поношений и всякого рода злых слов ради Христа, душевное благословение. Посреди скорбей и преследований, душевное благословение, Мф. 5 и Луки 6. И все же в этом Израиль Божий должен наслаждаться своим духовным миром, Гал. 6:16.

What Israel’s excommunication was.

Из того благословенного временного состояния быть изгнанным, или уведенным в плен, было их отлучением или изгнанием из глаз Божьих, 4 Цар. 17:23. Поэтому богохульник, лжепророк, идолопоклонник должны были быть изгнаны или отсечены от этой святой земли: каковое наказание не может быть сопоставлено наказанием никакого государства или королевства в мире, но только отлучением или изгнанием лица или церкви из общения святых и церквей Христа Иисуса в Евангелии.

The corporal stoning in the law, typed out spiritual stoning
in the gospel.

И поэтому, как я ранее отметил, удаление лжепророка, побиением его камнями до смерти, Втор. 13, подобающе отвечено, и притом теми же самыми словами, в антитипе: когда, общим согласием или побиением камнями всего собрания, любое нечестивое лицо удаляется из их среды, то есть, духовно отсекается от земли духовно живущих, народа или церкви Божьей, 1 Кор. 5, Гал. 5.

The rewards or punishments of the laws of Israel not to be
paralleled.

Наконец, великая и высокая награда или наказание соблюдения или нарушения этих законов Израилю была такова, что не может подходить ни к какому государству или королевству в мире кроме. Наградой соблюдения была жизнь, вечная жизнь. Нарушением любого одного из этих законов была смерть, вечная смерть, или осуждение от присутствия Господа. Так Рим. 10, Иак. 2. Такой завет Бог не заключал ни до, ни после ни с каким государством или народом в мире. Ибо, «Христос — конец закона к праведности всякого верующего», Рим. 10:4. И, «верующий в Сына Божьего имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем», Ин. 3 и 1 Ин. 5.

ГЛАВА CXXII.

The wars of Israel typical.

Мир. Дорогая Истина, вы наиболее живо представили бесподобное состояние той типической земли и народа иудеев в их мире и спокойном правлении: позвольте мне теперь просить вас, в последнюю очередь, взглянуть на различие войн этого народа от войн других наций, и их не имения антитипа, кроме церквей Христа Иисуса.

Israel’s enemies round about.

Истина. Во-первых, все нации вокруг Израиля, более или менее, когда-либо, имели негодование против этого народа — египтяне, едомитяне, моавитяне, аммонитяне, мадианитяне, филистимляне, ассирийцы и вавилоняне и т. д., как видно в истории Моисея, Самуила, Судей и Царей, и во всех пророках: у вас есть прямой каталог их, Пс. 83, иногда многие сотни тысяч врагов в поле против них: эфиопов десять сотен тысяч сразу во дни Асы, 2 Пар. 14:9, и в другое время как песок на берегу морском.

The enemies of mystical Israel.

Таких врагов Господь Иисус предсказал Своему Израилю: «Мир будет ненавидеть вас», Ин. 15:18, 19. «Будете ненавидимы всеми за имя Мое», Мф. 24:9. «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы», 2 Тим. 3:12. И не только плотью и кровью, но также начальствами, властями, духами злобы поднебесными, Еф. 6:12, всем языческим миром под римскими императорами, и всем антихристианским миром под римскими папами, Откр. 12 и 13, царями земными, Откр. 17. И Гог и Магог, как песок на берегу, (Откр. 20).

Мир. Такие враги, такие армии, никакая история, никакой опыт не доказывает, что когда-либо приходили против одной бедной нации, как против Израиля в прообразе; и никогда не было и не будет известно, что они приходили против какого-либо государства или страны ныне, кроме Израиля Божьего, духовных иудеев, истинных последователей Христа во всех частях и четвертях мира.

Enemies against Israel in her own bowels.

Истина. Кроме всех этих извне, Израиль предан внутри своих собственных недр: кровожадные Саулы, Авессаломы, Савеи, Адонии, Иеровоамы, Гофолии, поднимающие восстания, заговоры, смуты, в антитипе и параллели, духовном состоянии христианской церкви.

Во-вторых, рассмотрим знаменитые и чудесные битвы, победы, пленения, избавления, которые благоугодно было Богу Израиля даровать тому народу и нации, и давайте поищем, могут ли они быть сопоставлены каким-либо государством или народом, кроме мистически и духовно истинного христианского Израиля Божьего, Гал. 6:16.

The famous typical captivities of the Jews.

Как знаменито было рабство и неволя того народа и нации 430 лет в земле Египетской, и столь же знаменито, славно и чудесно было их возвращение через Красное море, фигура крещения, 1 Кор. 10:2, и Египет фигура Египта ныне, Откр. 11:8.

Как знаменито было семидесятилетнее пленение иудеев в Вавилоне, переселенных из земли Ханаанской, и в полный период возвращенных снова в Иерусалим, прообраз пленения народа Божьего ныне, духовно плененного в духовном Вавилоне, Откр. 18:4.

Their wonderful victories.

Времени не хватило бы мне говорить о завоевании Иисусом Навином буквального Ханаана, избиении тридцати одного царя, чудесном взятии Иерихона и других городов: чудесной битве Гедеона против мадианитян: Ионафана и его оруженосца против филистимлян: Давида, его пятью гладкими камнями против Голиафа: Асы, Иосафата, Езекии, их могучих и чудесных победах против столь многих сотен тысяч врагов, и это иногда без единого удара.

Какое государство, какое королевство, какие войны и сражения, победы и избавления могут сопоставиться с этим народом, кроме духовного и мистического Израиля Божьего в каждой нации и стране мира, прообразованного той малой типической горсткой, на том маленьком клочке земли, земле Ханаанской?

The mystical battles of God’s Israel now.

Израиль Божий ныне, мужчины и женщины, сражаются под великим Господом Генералом, Господом Иисусом Христом: их оружие, доспехи и артиллерия подобны им самим, духовны, выставлены с головы до ног, Еф. 6; столь могущественны и столь сильны, что они разрушают самые сильные твердыни и замки, да, в самых душах людей, и уводят в плен самые мысли людей, подчиняя их Христу Иисусу. Они духовные победители, как во всех семи церквях Азии, «Побеждающему»: «Побеждающему», Откр. 2 и 3.

Их победы и завоевания в этой стране противоположны победам этого мира, ибо когда они убиты и зарезаны, все же тогда они побеждают. Так победили они дьявола в римских императорах, Откр. 12:11, 1. Кровью Агнца: 2. Словом свидетельства их: 3. Радостным пролитием собственной крови ради Христа; ибо они не возлюбили жизни своей даже до смерти: и во всем этом они более чем победители через Возлюбившего их, Рим. 8:37.

The mystical army of white troopers, Rev. xix.

Эта славная армия белых всадников, коней и сбруи — Христос Иисус и Его истинный Израиль, Откр. 19 — славно побеждают и преодолевают зверя, лжепророка и царей земных, поднявшихся с оружием против них, Откр. 19; и, наконец, царствуя со Христом тысячу лет, они побеждают самого дьявола и бесчисленные армии, как песок на берегу морском, Гога и Магога: и все же ни титла упоминания о каком-либо мече, шлеме, нагруднике, щите или коне, кроме того, что духовно и небесной природы. Все каковые войны Израиля были, могут быть и будут исполнены мистически и духовно.

Я мог бы далее настаивать на других частностях бесподобного состояния Израиля и мог бы показать те превосходные отрывки, которые благоугодно Богу упомянуть, Неем. 9.

ГЛАВА CXXIII.

Мир. Вы, дорогая Истина, как в зеркале, представили лицо старого и нового Израиля, и как в воде лицо отвечает лицу, так отвечает лицо типического Израиля лицу антитипа, между которыми, а не между Ханааном и гражданскими нациями и странами мира ныне, есть удивительное согласие и гармония. Но я слышал, некоторые говорят, не было ли гражданское состояние и судебные установления того народа прецедентными?

Whether the civil state of Israel was precedential.

Истина. Я отчасти уже раскрыл, и мог бы раскрыть еще полнее, что от царя и его престола до самых зверей, да, [до] нечистот их тел (как мы видим в их выступлении на войну, Втор. xxiii. 12), их гражданские, нравственные и естественные дела совершались в прообразах; и хотя я признаю, что то, что было просто нравственным, гражданским и естественным в государстве Израиля, в их установлениях, законах, наказаниях, может быть имитировано и принято государствами, странами, городами и королевствами мира: все же кто может ставить под сомнение законность иных форм правления, законов и наказаний, которые отличаются, поскольку гражданские установления суть человеческие постановления (или творение, 2 Пет. ii. 13), которым народ Божий призван подчиняться даже ради Господа, что, если бы они были незаконными, они не должны были бы делать?

Мир. Продвинувшись столь далеко в исследовании того, возложил ли Бог на гражданское государство установление духовного и религиозного, что вы думаете о следующем утверждении, а именно: «Хорошо известно, что нерадивость государей в христианском мире в делах религии и богослужения, перекладывание заботы о них только на духовенство, и тем самым возложение их рогов на голову церкви, было причиной антихристианского изобретения, узурпации и развращения в богослужении и храме Божьем».

The true Christendom.

Истина. Прискорбно, что по справедливому попущению Божьему, козням сатаны, греху народа, злобе нечестивых против Христа и развращенности государей и магистратов, столько изобретений, узурпаций и развращений возникло в богослужении и храме Божьем по всей той части мира, которая называется христианской, и которую наиболее правильно можно назвать христианским миром папы в противовес истинному христианскому содружеству Христа Иисуса, или церкви, истинному христианскому миру; но что это возникло из-за нерадивости государей в том, что они не держали стражу для установления чистоты религии, учения и богослужения и не наказывали, по образцу Израиля, всех лжеслужителей, искореняя их и их богослужения из мира, — это, я говорю, никогда не может быть доказано; и многие тысячи прославленных душ под жертвенником, чья кровь была пролита из-за этого положения, и многие сотни тысяч душ, изгнанных из своих тел гражданскими войнами, и многие миллионы душ, принужденных к лицемерию и вечной погибели насильственным единообразием в богослужении, будут вечно провозглашать обратное.

Great unfaithfulness in ministers to cast the chiefest burden
of judging and establishing true Christianity upon the commonweal or
world itself.

Действительно, это свидетельствует о величайшей пагубной праздности и неверности тех, кто называет себя посланниками Христа Иисуса, возлагать самый тяжкий груз своей заботы на царей и правителей земли, да, на сами содружества, совокупности людей, то есть на сам мир, который фундаментально имеет в себе корень власти устанавливать то правление и тех правителей, о которых они договорятся.

Во-вторых, это показывает обилие плотской неуверенности и недоверия к славной силе и благодатному присутствию Господа Иисуса, который дал Свое обещание и слово быть с такими Своими посланниками до скончания века, Мф. xxviii. 20.

Та собака, которая боится встретить человека на пути, бежит вперед со смелостью при приближении и присутствии своего хозяина у нее за спиной.

To govern and judge in civil affairs load enough on the civil
magistrate. Magistrates can have no more power than the common consent of
the people shall betrust them with.

В-третьих, какая неосмотрительность и неблагоразумие в самых обычных делах жизни полагать, что императоры, цари и правители земли должны не только обладать политическими и государственными способностями для создания и исполнения таких гражданских законов, которые могут касаться общих прав, мира и безопасности, что является работой и делом, грузом и бременем, достаточным для самых способных плеч в содружестве; но также быть наделенными такими духовными и небесными способностями, чтобы управлять духовным и христианским содружеством, стадом и церковью Христа, низвергать и устанавливать религию, судить, определять и наказывать в духовных спорах, вплоть до смерти или изгнания. И, кроме того, что не только различные виды гражданских должностных лиц, которых народ должен избрать и поставить, должны быть так уполномочены, но что все соответствующие содружества или совокупности людей обременены (тем более) Богом этой работой и делом, радикально и фундаментально, поскольку все истинные гражданские магистраты не имеют ни дюйма гражданской власти, кроме той, что отмерена им свободным согласием целого: точно так же, как комитет парламента не может действовать дальше, чем власть палаты вооружит и уполномочит его.

Thousands of lawful magistrates, who never hear of the true
church of God.

Что касается того возражения, которое может возникнуть от царей Израиля и Иудеи, которые рождались членами Божьей церкви и воспитывались в ней все свои дни, о чем тысячи законных магистратов в мире, возможно, рожденных и воспитанных в ложных богослужениях, языческих или антихристианских, никогда не слышали, и были в этом прообразами великого помазанника, Царя Израиля, я достаточно сказал тем, у кого есть ухо, чтобы слышать: и поэтому,

The spiritual and civil sword cannot be managed by one and the
same person. The Lord Jesus refused to manage both.

Наконец, настолько неуместно смешение и запутывание гражданского с духовным попечением и правлением, что (если не ради пропитания, как мы видим у Павла и Варнавы, работавших своими руками) Господь Иисус и Его апостолы придерживались одного. Если когда-либо кто-то в этом мире был способен управлять и духовным, и гражданским, церковью и содружеством, то это был Господь Иисус, сама мудрость: да, Он был истинным наследником престола Израиля, будучи сыном Давида: однако, когда народ искал Его, чтобы сделать царем, Иоан. vi. [15], Он отказался и не хотел давать прецедент ни одному царю, принцу или правителю управлять обоими мечами и брать на себя бремя обеих скрижалей.

Теперь касательно государей, я желаю, чтобы помнили, кто был наиболее вредоносным и опасным для христианства, будь то Нерон, Домициан, Юлиан и т. д., гонители: или Константин, Феодосий и т. д., которые присвоили эту власть и авторитет в церкви и над церковью в духовных делах. Отвечающим и другими известными лицами признается, что при последних церковь, христианское государство, религия и богослужение были наиболее развращены: при Константине христиане уснули на ложах плотского покоя и свободы; настолько, что некоторые применяют к его временам тот сон церкви, Песн. v. 2: Я сплю, а сердце мое бодрствует.

ГЛАВА CXXIV.

Мир. Да; но некоторые скажут, что это произошло не из-за присвоения ими этой власти, а из-за плохого управления ею.

Истина. И все же их обычно приводят как великие прецеденты для всех последующих государей и правителей в будущие века: и в этом самом споре их действия приводятся как прецедентные для установления преследования за совесть.

Who force the consciences of others, yet are not willing to be
forced themselves.

Во-вторых, те императоры и другие государи и магистраты действовали в религии согласно убеждению своей совести, а за пределами света и убеждения совести ни один живущий человек не может ходить в страхе Божьем. Отсюда они принуждали своих подданных к единообразию и соответствию их собственной совести, какова бы она ни была, хотя сами не желали быть принуждаемыми в делах Бога и совести.

Constantine and others wanted not so much affection as
information of conscience.

В-третьих, если бы свет ока их совести, а также совесть их учителей не были омрачены, их нельзя было бы осудить за недостаток небесной привязанности, редкой преданности, удивительной заботы и усердия, предлагая себе лучшие образцы царей Иудеи: Давида, Соломона, Асы, Иосафата, Иосии, Езекии. Но здесь они сбились с пути, и сами сбились, убедив себя быть параллелями и антитипами тех образных и типических государей: откуда они сочли себя обязанными сделать свои города, королевства, империи новыми святыми землями Ханаана, а себя — правителями и судьями в духовных делах, принуждая все совести ко Христу и преследуя противящихся огнем и мечом.

Sad consequences of charging the civil powers with the care of
spirituals.

На этих корнях, как было, как возможно, чтобы не произрастали такие горькие плоды развращения христианства, преследования таких благочестивых, которые, к счастью, видят больше Христа, чем сами такие правители: их владения и юрисдикции были переполнены принудительным притворством и лицемерием, и (где есть сила сопротивления) пламенем гражданских смут: как в этот самый день, тот, кто бежит, может прочитать и содрогнуться?

Мир. Они добавляют далее, что государи христианского мира, возлагая свои рога на голову церкви, были причиной антихристианских изобретений и т. д.

Civil rulers giving and lending their horns or authority to
bishops, both dangerous to the truth of Christ. The spiritual power of
the Lord Jesus compared in scripture to the incomparable horn of the
rhinoceros.

Истина. Если они имеют в виду, что государи Европы, отдавая свою власть и авторитет семиголовому и десятирогому зверю Рима, были причиной и т. д., я признаю это одной из сопутствующих причин: однако при этом следует помнить, что даже до того, как такие государи возложили свои рога, или власть, на голову зверя, даже когда они, так сказать, лишь одалживали свои рога епископам, даже тогда возникло много антихристианских мерзостей. И хотя я признаю, что есть лишь небольшая разница, в некоторых отношениях, между возложением ими своих рогов на головы священников, благодаря чему они получают возможность немедленно толкать и бодать всякого, кто перечит их учению и практике, и одалживанием своих рогов, то есть самим толкать и бодать тех, кого их епископы и священники объявляют еретическими, как это практиковалось и практикуется в некоторых странах до и после возвышения папы: все же я уверенно утверждаю, что ни Господь Иисус, ни Его первые рукоположенные служители и церкви (собранные такими служителями) никогда не носили и не просили помощи таких рогов в духовных и христианских делах. Духовная сила Господа Иисуса в руках Его истинных служителей и церквей, согласно пророчеству Валаама, Чис. xxiii., есть рог того единорога, или носорога, Пс. xcii. [10], который является самым сильным рогом в мире: по сравнению с которым самые сильные рога васанских быков ломаются, как палки и тростник. История рассказывает нам, как тот единорог, или однорогий зверь носорог, поднял быка, как теннисный мяч, в театре в Риме, перед императором, согласно той записи поэта:

Quantus erat cornu cui pila taurus erat!

Этой духовной силе Господа Иисуса души и мысли высочайших царей и императоров должны [быть] подвластны, Мф. xvi. и xviii., 1 Кор. v. и x.

ГЛАВА CXXV.

Мир. Дорогая Истина, вы знаете, шум поднимается из тех пророчеств, Исаия xlix. 23, цари и царицы будут кормильцами и т. д., и Откр. xxi. 24, цари земные принесут славу и честь свою в новый Иерусалим и т. д.

A time when God’s people are wholly at a loss for God’s
worship.

Истина. Я отвечаю тем скорбным пророком, Пс. lxxiv.: Я не вижу того человека, того пророка, который мог бы сказать нам, как долго. Сколько превосходных писателей сражаются друг с другом своими перьями (как мечами) в применении тех пророчеств Давида, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Захарии, Иоанна, когда и как те пророчества исполнятся!

Nursing fathers and mothers.

Во-вторых, когда бы те пророчества ни исполнились, все же те цари не будут главами, правителями и судьями в церковных или духовных делах; но сами будут судимы и управляемы, если внутри церкви, силой Господа Иисуса в ней. Отсюда говорит Исаия, те цари и царицы будут лизать прах ног твоих и т. д.

Мир. Некоторые здесь спросят, что же тогда может законно делать магистрат своим гражданским рогом, или властью, в делах религии?

The civil horn or power being of a human constitution cannot
but be of a human operation.

Истина. Его рог не есть рог того единорога, или носорога, сила Господа Иисуса в духовных делах: его меч не есть обоюдоострый меч Духа, слово Божье, висящее не на чреслах или бедре, а на устах, и исходящее из уст Его служителей, но человеческой и гражданской природы и устроения; следовательно, он должен быть человеческого и гражданского действия: ибо кто не знает, что действие следует за устроением? и поэтому я закончу этот отрывок этим соображением:

The civil power owes three things to the true church of
Christ.

Гражданский магистрат либо уважает ту религию и богослужение, которые, как убеждена его совесть, истинны, и на которые он ставит свою душу: либо же те, которые, как он убежден, ложны.

Касательно первого; если то, что магистрат считает истинным, есть истина, я говорю, что он обязан перед ней тройным долгом:

1. Approbation.

Во-первых, Одобрение и покровительство, благоговейное уважение и почетное свидетельство, согласно Исаии xlix., Откр. xxi., с нежным уважением к истине и исповедующим ее.

2. Submission.

Во-вторых, Личное подчинение своей собственной души силе Господа Иисуса в том духовном правлении и царстве, согласно Мф. xviii., 1 Кор. v.

3. Protection.

В-третьих, Защита таких истинных исповедников Христа, будь то отдельно или собравшихся вместе, а также их имущества от насилия и вреда, согласно Рим. xiii.

The civil magistrate owes to false worshippers.

Теперь во-вторых, если это ложная религия, к которой гражданский магистрат не смеет примкнуть: все же он обязан,

1. Permission.

Во-первых, Разрешение, ибо одобрение он не обязан оказывать тому, что есть зло, и это согласно Мф. xiii. 30, ради общественного мира и спокойствия.

2. Protection.

Во-вторых, он обязан защищать личности своих подданных, даже если они придерживаются ложного богослужения, чтобы никакого вреда не было причинено ни личностям, ни имуществу кого-либо, Рим. xiii.

Мир. Дорогая Истина, в этой одиннадцатой главе касательно власти магистратов в богослужении вы исследовали, что, как утверждается, магистрат может делать в вопросах богослужения; остается вторая, а именно, то, что, как они говорят, магистрат не может делать в богослужении.

Они говорят: «Магистрат не может вводить установленные формы молитвы: во-вторых, вводить значимые церемонии: в-третьих, не может управлять и руководить актами богослужения в церкви Божьей»; для чего они приводят превосходное подобие принца или магистрата на корабле, где он не имеет правящей власти над действиями моряков: и во-вторых, то превосходное пророчество о Христе Иисусе, что правление Его будет на плечах Его, Ис. ix. 6, 7.

The civil magistrate’s conscience torn and distracted between
the divers and contrary affirmations, even of the most godly reformers.

Истина. На все это я охотно подписываюсь: однако я не могу пройти мимо самого пагубного и неравного отношения к гражданскому магистрату: церемонии, праздничные дни, общая молитва и все остальное, что не нравится их совести, — этого магистрат не должен вводить. Другие же, столь же ученые, столь же благочестивые, столь же мудрые, полагали, что магистрат может одобрять или разрешать их в церкви, и все люди обязаны в послушании подчиняться ему. Как же совесть магистрата будет здесь (между обоими) разорвана и отвлечена, если действительно власть либо установления, либо отмены в церковных делах возложена на него!

The authors of these positions deal with the civil magistrate
as the soldiers dealt with the Lord Jesus.

Во-вторых, мне кажется, в этом случае они поступают с гражданским магистратом так же, как солдаты поступили с Господом Иисусом: во-первых, они снимают с Него Его собственную одежду и надевают на Него багряницу, плетут терновый венец на Его голову, преклоняют колена и приветствуют Его именем Царя Иудейского.

Они говорят ему, что он хранитель обеих скрижалей, он должен следить, чтобы церковь исполняла свой долг, он должен установить истинную церковь, истинное служение, истинные таинства, он должен хранить ее в этой чистоте. Опять же, он должен искоренить суеверие и наказывать ложные церкви, ложных служителей, вплоть до изгнания и смерти.

The rise of high commissions.

Таким образом, действительно, они заставляют кровь течь по голове гражданского магистрата от тернового мучения той власти, которой они иногда венчают его; откуда в великих государствах, королевствах или монархиях неизбежно возникают делегирования этой духовной власти, высокие комиссии и т. д.

Pious magistrates and ministers’ consciences are persuaded for
that which other magistrates’ consciences condemn.

Вскоре опять они снимают эту багряницу, надевают на него его собственную одежду и говорят ему, что он не имеет власти приказывать то, что противно их совести. Они не могут приспособиться к установленной форме молитвы, ни к церемониям, ни к праздничным дням и т. д., хотя гражданский магистрат (тот самый благочестивейший принц, Эдуард VI, и его знаменитые епископы, впоследствии сожженные за Христа) был другой совести. Какая из этих двух совестей устоит? если какая-либо, [то] магистрат должен применить свою гражданскую власть в этих случаях: сильнейшая рука плоти и самый победоносный, кровавый стальной меч могут одни решить вопрос.

To profess the magistrate must force the church to her duty,
and yet must not judge what that is, what is it but to play in spiritual
things?

Я признаю, что это самая истинная правда, что ни один магистрат, как и никакой другой начальник, не должен быть слушаем в любом деле, неугодном Богу: однако, когда в делах богослужения мы приписываем абсолютное главенство и правление магистрату, как то: хранить церковь в чистоте и принуждать ее к исполнению своего долга, служителей и народ, и все же берем на себя власть судить, что правильно в наших собственных глазах, и судить магистрата в тех самых вещах и за те самые вещи, в которых мы признаем, что он имеет власть следить за тем, чтобы мы исполняли свой долг, и, следовательно, должен судить, в чем наш долг состоит: что это, как не игра с магистратами, с душами людей, с небесами, с Богом, с Христом Иисусом и т. д.?

ГЛАВА CXXVI.

An apt similitude discussed, concerning the civil magistrate.

Мир. Продолжайте, святая Истина, к тому подобию, которым они иллюстрируют это отрицательное утверждение: «Принц на корабле», говорят они, «есть правитель над телами всех на корабле; но он не имеет власти управлять кораблем или моряками в действиях его. Если лоцман явно ошибается в своем действии, принц может упрекнуть его», и так, говорят они, может любой пассажир; «если он согрешит против жизни или имущества кого-либо, принц может в должное время и в должном месте наказать его, чего не может сделать частное лицо».

Истина. Хотя, дорогая Мир, мы оба согласны, что гражданские власти не могут предписывать такие устройства, и уж тем более не могут навязывать кому-либо Божьи установления, со времени пришествия Христа Иисуса: все же, для дальнейшей иллюстрации, я предложу несколько вопросов касательно пребывания гражданского магистрата на корабле церкви, где Христос Иисус назначил Своих служителей и должностных лиц в качестве правителей и лоцманов и т. д.

First query: what if the prince command the master or pilot
to steer such a course, which they know will never bring them to the
harbour?

Если на корабле в море, где правитель или лоцман корабля берется вести корабль в такой-то порт, гражданский магистрат (допустим, царь или император) прикажет капитану такой-то курс, держать руль на такой-то точке, о чем капитан знает, что это не их курс, и если они будут держать его, он никогда не приведет корабль в тот порт или гавань: что должен делать капитан? Конечно, все скажут, что капитан корабля или лоцман должен представить доводы и аргументы из своего морского искусства, если принц способен их понять, или же в смиренной и покорной манере убедить принца не прерывать их в их курсе и долге, должным образом принадлежащем им, а именно: управлении кораблем, держании курса и т. д.

2. Query, If the master of the ship command the mariners thus,
and the prince command the contrary, who is to be obeyed?

Если капитан корабля приказывает морякам так и так, в управлении кораблем, обращении с рулем, подстройке парусов, а принц приказывает морякам другой или противоположный курс, кого следует слушать?

Признается, что моряки могут законно не подчиниться принцу и подчиниться правителю корабля в действиях корабля.

3. If the prince have as much skill as the master or pilot,
&c.

В-третьих, что если принц обладает таким же мастерством, что редкость, как сам лоцман? Я полагаю, ответят, что капитан корабля и лоцман, в том, что касается корабля, являются главными и выше, в отношении своей должности, самого принца, и их приказы должны исполняться всеми моряками: если только не будет явной ошибки, в чем признается, что любой пассажир может упрекнуть лоцмана.

4. Query, Whether the meanest sailor (in respect of his skill
and service) be not to be preferred before the prince himself?

В-четвертых, я спрашиваю, если принц и его свита неискусны в делах корабля, не следует ли каждому матросу и моряку, самому молодому и низшему, насколько это касается корабля, отдавать предпочтение перед последователями принца и самим принцем? и не следует ли к их совету и наставлению прислушиваться больше, а их службу желать и уважать больше, а принца просить отойти в сторону и оставить дело в их руках?

5. Query.

В-пятых, в случае, если своенравный царь и его свита, из мнения о своем мастерстве или своенравия страсти, захотят вести курс, подстраивать паруса и т. д. так, что по суждению капитана и моряков корабль и жизни будут подвергнуты опасности: должны ли, в случае, если смиренные убеждения не помогают, команда корабля отказаться действовать по такому курсу, да, и, в случае если власть в их руках, сопротивляться и подавлять эти опасные действия принца и его последователей, и тем самым спасти корабль?

6. Query, Whether, if the master of the ship gratify the
prince to the casting away of the ship and prince, &c., he be not guilty,
and liable to answer?

Наконец, предположим, капитан, из низкого страха и трусости, или алчного желания награды, уступит, чтобы удовлетворить желание принца, вопреки правилам искусства и опыта и т. д., и корабль окажется в опасности, и погибнет, и принц с ним: если капитан доберется до берега, не может ли он быть справедливо привлечен к ответу, да, и пострадать как виновный в смерти принца и тех, кто погиб с ним? Эти случаи ясны, в которых, согласно этому подобию, принц не должен управлять и руководить действиями корабля, но те, чья это должность, обязанность и мастерство.

The application in general of the ship to the church, &c.

Результат всего этого таков: церковь Христа есть корабль, в котором принц — если он член, ибо иначе дело меняется — является пассажиром. В этом корабле должностные лица и правители, такие, как назначены Господом Иисусом, они являются главными, и в этих отношениях выше самого принца, и им следует подчиняться и повиноваться в их делах и отправлениях, даже перед самим принцем.

The meanest Christian according to his knowledge and grace to
be preferred before the highest, who have received none or less grace of
Christ.

В этом отношении каждый христианин в церкви, мужчина или женщина, если обладает большими знаниями и благодатью Христа, должен быть выше в уважении, касательно религии и христианства, чем все принцы в мире, которые имеют либо никакой, либо меньшую благодать или знание Христа: хотя в гражданских делах всякое гражданское почтение, честь и послушание должны воздаваться всеми людьми.

A true minister of Christ ought to walk by another rule than
the command of civil authority in spiritual causes.

Поэтому, если в делах религии царь приказывает то, что противно правилу Христа, хотя и согласно его убеждению и совести, кто не видит, что, согласно подобию, ему не следует подчиняться? Да, и (в случае) смело, с духовной силой и властью, ему следует сопротивляться. И если какой-либо служитель церкви Христа из низости уступит приказу принца, к опасности церкви и душ, вверенных его попечению, души, которые погибнут, несмотря на приказ принца, будут вменены ему в вину.

Former positions compared with this similitude, and found to
contradict each other.

Если так, то я возражаю следующим образом: как согласуются эти истины этого подобия с теми прежними положениями, а именно: что гражданский магистрат есть хранитель обеих скрижалей, что он должен следить, чтобы церковь исполняла свой долг, что он должен установить истинную религию, подавлять и наказывать ложную, и, следовательно, должен различать, судить и определять, что есть истинное собрание и управление церковью, что есть долг каждого служителя Христа, что есть истинные таинства и что есть истинное их отправление; и где люди терпят неудачу, исправлять, наказывать и реформировать гражданским мечом? Я желаю, чтобы было отвечено, в страхе и присутствии Того, чьи очи как пламя огня, не есть ли это — согласно подобию, хотя и вопреки их цели в предложении его — быть правителем корабля церкви, следить, чтобы капитан, лоцман и моряки исполняли свой долг, в установлении курса, управлении кораблем, подстройке парусов, несении стражи и т. д., и где они терпят неудачу, наказывать их; и поэтому, по неоспоримому следствию, судить и определять, что есть их обязанности, когда они поступают правильно и когда они поступают неправильно: и это не только при явной ошибке (ибо тогда они говорят, что любой пассажир может упрекнуть), но в их обычном курсе и практике.

The similitude of the magistrate prescribing to the physician
in civil things, but the physician to the magistrate concerning his body.

Подобие врача, подчиняющегося принцу в политическом теле, но предписывающего принцу касательно тела принца, в чем принц, если только врач явно не ошибается, должен быть послушен врачу, и не быть судьей врача в его искусстве, но быть управляемым и судимым касательно состояния своего тела врачом: — я говорю, это подобие и многие другие, подходящие к прежнему подобию корабля, могли бы быть приведены, чтобы доказать различие гражданского и духовного состояния, и что согласно правилу Господа Иисуса в евангелии, гражданский магистрат должен только заниматься призванием гражданского магистрата касательно тел и имущества подданных, и сам он, если является членом церкви и находится внутри, подчиняется силе Господа Иисуса в ней, как любой член церкви, 1 Кор. v.

ГЛАВА CXXVII.

Мир. Дорогая Истина, вы прямо и уместно развязали узлы той одиннадцатой главы; позвольте мне представить вам двенадцатую главу, которая есть,

О власти магистратов в церковных порицаниях.

The twelfth head examined.

«Во-первых», говорят они, «он не имеет власти исполнять или замещать любого гражданского чиновника для исполнения любого церковного порицания под видом гражданских или церковных людей.

«Во-вторых, хотя магистрат может немедленно граждански порицать такого преступника, чьи тайные грехи стали явными из-за их изгнания, будучи вредными для блага государства, все же такие преступления отлученных лиц, которые явно не вредят благу государства, он не должен преследовать, рано или поздно, пока церковь не подаст свою жалобу ему и не представит свои справедливые причины для помощи от них. Ибо дать свободу магистратам, без исключения, наказывать всех отлученных лиц в течение стольких-то месяцев может оказаться вредным для лица, которое нуждается, для церкви, которая может желать, и для Бога, который призывает к более долгому снисхождению со стороны их.

«В-третьих, для лиц не отлученных магистрат не имеет власти немедленно порицать такие преступления членов церкви силой меча, но только за такие, которые немедленно вредят миру государства: потому что надлежащая цель гражданского правления есть сохранение мира и благополучия государства, они не должны разрушать эти границы и, таким образом, порицать немедленно за такие грехи, которые не вредят их миру.

«Отсюда, во-первых, магистраты не имеют власти порицать за тайные грехи, как мертвость [или] неверие, потому что они тайные и еще не вышли немедленно, чтобы вредить миру государства; мы говорим немедленно, ибо каждый грех, даже первородный грех, отдаленно вредит гражданскому государству.

«Во-вторых, отсюда они не имеют власти порицать за такие частные грехи у членов церкви, которые, будучи не тяжкими, могут быть лучше исцелены частным путем самими церквями. Ибо то, что может быть лучше исцелено церковью, и все же преследуется государством, может нанести более глубокую рану и больший разрыв в мире как церкви, так и государства: магистраты также, будучи членами церкви, связаны правилом Христа, а именно: не производить ничего публично против брата, что может быть лучше исцелено частным путем.

«Теперь мы называем частным,

«Во-первых, то, что остается только в семьях, не известное другим: и поэтому магистрат, слушающий и преследующий жалобу детей против родителей, слуг против господ, жен против мужей, не уведомив сначала церковь, преступает правило Христа.

«Во-вторых, то, что между членами одной церкви или разных церквей: ибо это была двойная вина коринфян, 1 Кор. vi., во-первых, судиться, во-вторых, делать это перед неверным, видя, что церковь была способна судить о такого рода разногласиях через некоторых арбитров среди себя. Так что магистраты должны направлять разногласия членов церкви к частному исцелению и пробовать этот путь сначала: посредством чего церкви были бы свободны от многих соблазнов, а государство от многих неприятностей, и сердца благочестивых от многих скорбей при виде таких разрывов.

«В-третьих, такие преступления, которые совесть брата, имеющего дело с другим частно, не осмеливается еще публиковать открыто, доходя до сведения магистрата случайно, он не должен делать публичными еще, ни требовать от большого жюри представлять то же самое, не более чем другой частный брат, который имеет дело с ним, пока он не увидит какого-то исхода частного пути.

«В-третьих, отсюда они не имеют власти приводить кого-либо к присяге, ex officio, чтобы обвинять себя или братьев, в случае если либо criminis suspecti, или prætensi, потому что это не сохраняет, но вредит многими путями миру государства, и злоупотребляет установлением присяги, которая установлена, чтобы заканчивать споры, а не начинать их, Евр. vi. 16.

«В-четвертых, отсюда они не имеют власти порицать кого-либо за такие преступления, которые нарушают либо никакой гражданский закон Божий, либо закон государства, опубликованный согласно ему: ибо мир государства сохраняется здоровыми законами, когда они не нарушены, мир не нарушен».

Истина. В этом отрывке, как я сказал ранее, я наблюдаю, как слабо и пристрастно они поступают с душами магистратов, говоря им, что они хранители обеих скрижалей, должны следить, чтобы церковь исполняла свой долг, наказывать и т. д.; и все же в этом отрывке старейшины или служители церквей не только сидят судьями над действиями магистратов в церковных делах, но и в гражданских также, сужая и расширяя его полномочия согласно частным интересам их собственных целей, или, в лучшем случае, их совести.

To give the government of the church to the civil magistrate
(as before), and yet to abridge his conscience, what is it but to sport
with holy things? &c.

Я признаю, что слово Господа есть единственное правило, свет и фонарь во всех делах, касающихся Бога или человека, и что служители евангелия должны учить этому пути, держать этот фонарь перед ногами всех людей; но дать такую абсолютную власть в духовных вещах гражданскому магистрату, и все же после своих собственных целей или совести ограничивать ее, есть не что иное, как прежняя игра со святыми вещами, и ходить в противоречиях, как я отметил ранее.

Многие из частностей я признаю истинными, где магистрат является членом церкви; все же некоторые отрывки требуют разъяснения, а некоторые — наблюдения.

Во-первых, в том, что они говорят, что гражданский магистрат не должен преследовать преступления отлученного лица, которые явно не вредят благу государства, пока церковь не подаст свою жалобу для помощи от них, я наблюдаю две вещи:—

An evident contradiction. An excellent confession of the
proper end of civil government. When civil laws are not broken, it is
confessed that civil peace is not hurt.

Во-первых, ясное признание того, что когда церковь жалуется для помощи, тогда магистрат может наказывать такие преступления, которые не вредят благу государства: и все же через несколько строк после они говорят, что магистраты не имеют власти порицать такие преступления членов церкви силой гражданского меча, но только такие, которые немедленно вредят миру гражданского государства; и они добавляют причину, потому что надлежащая цель гражданского правления есть сохранение мира и благополучия государства, они не должны разрушать эти границы и, таким образом, порицать немедленно за такие грехи, которые не вредят их миру. И в последнем месте они признают, что магистрат не имеет власти наказывать кого-либо за любые такие преступления, которые нарушают никакой гражданский закон Божий, или закон государства, опубликованный согласно ему: «ибо мир государства», говорят они, «сохраняется здоровыми законами, когда они не нарушены, мир не нарушен».

ГЛАВА CXXVIII.

Мир. Дорогая Истина, здесь превосходные признания, на которые и истина, и благодать могут радостно согласиться; но каково ваше второе наблюдение отсюда?

A grievous charge against the Christian church, and the King
of it.

Истина. Я наблюдаю во-вторых, какое глубокое обвинение в слабости возлагается на церковь Христа, законы, правление и должностных лиц ее, и, следовательно, на самого Господа Иисуса: а именно, что церковь не наделена всей силой Христа, чтобы порицать достаточно преступника — на которого все же они исполнили самое глубокое порицание в мире, а именно: отсечение от Христа, закрытие небес, предание дьяволу — преступление которого не достигает того, чтобы вредить благу гражданского государства; но что она вынуждена подавать жалобу гражданскому государству и должностным лицам его для их помощи.

О! пусть не будет рассказано это в Гефе, ни услышано в Аскалоне! и о! каким тусклым должно быть то око, которое налито кровью от того кровавого и жестокого знамения преследования за совесть!

Мир. Но что должно означать этот отрывок, а именно: «Что они не могут дать свободу магистрату наказывать без исключения всех отлученных лиц, в течение стольких-то месяцев»?

A strange law in New England formerly, against excommunicate
persons.

Истина. Может быть, это имеет отношение к закону, принятому ранее в Новой Англии, что если отлученное лицо не раскаялось в течение, как я слышал, трех месяцев после приговора об отлучении, тогда гражданский магистрат мог приступить к нему.

A dangerous doctrine against all civil magistrates.

Эти достойные люди видят причину ставить под сомнение этот закон по приведенным веским причинам, хотя из их слов не следует, что они полностью осуждают его, только они желают более долгого времени, подразумевая, что после некоторого более долгого времени магистрат может приступить: и действительно, я не вижу, но согласно таким принципам, если бы сам магистрат был изгнан, он должен был бы быть преследуем гражданским государством, и, следовательно, низложен и наказан, как учит папа: да, хотя, возможно, он не согрешил ни против тел, ни против имущества кого-либо из подданных.

Many sins prohibited to be punished by the magistrate, and yet
they also charge him to punish all sin, Rom. xiii.

В-третьих, из этого признания, что магистрат не должен наказывать за многие грехи, упомянутые выше, я наблюдаю, как они противоречат доводу, который обычно приводят для наказания магистратами ложных учений, еретиков и т. д. (а именно: Рим. xiii., Магистрат должен наказывать делающих зло); и когда отвечают: Истина, зло против второй скрижали, о которой там только говорится, и против тел и имущества подданных, которые являются надлежащим объектом гражданского магистрата, как они признают: отвечают: Почему? разве идолопоклонство не грех? ересь, грех? раскол и ложное богослужение, грех? И все же здесь, в этом отрывке, многие злые дела, многие грехи, даже родителей против детей, господ против слуг, мужей против жен, магистрат не должен трогать.

Original sin charged to hurt remotely (but falsely) the civil
state.

В-четвертых. Я не смею согласиться с тем утверждением: «Что даже первородный [грех] отдаленно вредит гражданскому государству». Истина, некоторые вредят, как склонности к убийству, воровству, блуду, клевете, непослушанию родителям и магистратам; но слепота ума, ожесточение сердца, склонность выбирать или поклоняться этому или тому Богу, этому или тому Христу, помимо истинного, эти не вредят отдаленно гражданскому государству, как не касающиеся его, но духовного.

Magistrates strangely forbidden to hear civil complaints.

Мир. Позвольте мне, в последнем месте, напомнить вам об их обвинении против магистрата, которое неизбежно обернется мне во вред и ущерб: они говорят, что магистрат, слушая и преследуя жалобы детей против родителей, слуг против господ, жен против мужей, не уведомив сначала церковь, преступает правило Христа.

Истина. Милая Мир, те, кто притворяется твоими самыми дорогими друзьями, окажутся твоими злейшими врагами.

Во-первых, я прошу об одном правиле из Завета Господа Иисуса, чтобы доказать это глубокое обвинение и обвинение против гражданского магистрата?

Thousands of commonweals where no true church of Christ.

Во-вторых, это построено на предположении того, что редко случается в мире, а именно: что должна обязательно быть истинная церковь Христа в каждом законном государстве, куда должны идти эти жалобы: тогда как сколько тысяч содружеств было и есть, где имя Христа не было (или не истинно) основано!

The complaints of families properly fall into the cognizance
of the civil magistrate.

В-третьих, должность магистрата, согласно их собственному признанию, должным образом уважающая тела и имущество их подданных, и все тело содружества, состоящее из семей, как членов, составляющих это тело, я не вижу, как, согласно правилу Христа, Рим. xiii., магистрат может отказаться слушать и помогать справедливым жалобам любых таких просителей — детей, жен и слуг — против угнетения и т. д.

They who give to magistrates more than is due, are most apt to
disrobe them of what is theirs.

Мир. Я давно заметил, что те, кто был готов приписать гражданскому магистрату и его мечу больше, чем Бог приписал, также были наиболее готовы отрезать полы, и, в случае его склонения к другой совести, чем их собственная, лишить его мантии той должной власти, которой Богу и народу было угодно наделить и облечь его.

Но я теперь представлю вам тринадцатую главу, чье название есть,—

ГЛАВА CXXIX.

13th head.

Какую власть имеют магистраты в публичных собраниях церквей.

«Во-первых», говорят они, «церкви имеют власть собираться и продолжать такие собрания для исполнения всех Божьих таинств, без или против согласия магистрата, renuente magistratu, потому что—

«Христианам заповедано так делать, Мф. xxviii. 18-20.

«Также, потому что ангел от Бога заповедал апостолам так делать, Деян. v. 20.

«Также из практики апостолов, которые не были мятежными или подстрекательскими, все же они делали так, Деян. iv. 18-20, Деян. v. 27, 28.

«Далее, из практики первобытной церкви в Иерусалиме, которая встречалась, проповедовала, молилась, совершала таинства, порицания, Деян. iv. 23, renuente magistratu.

«Более того, из увещевания к евреям, [гл.] x. 25, не оставлять своих собраний, хотя бы это было в опасные времена; и если они могли делать это при исповедующих врагах, то мы можем тем более при христианских магистратах, иначе мы были бы хуже при христианских магистратах, чем при языческих: поэтому магистраты не могут препятствовать им в этом, как фараон препятствовал народу в жертвоприношении, ибо гнев будет на царстве, и на царе и сыновьях его, Езд. vii. 23.

«Во-вторых, это было узурпацией иностранных стран и магистратов брать на себя определение времен и мест богослужения; лучше оставить церкви в этом их безобидной свободе.

«В-третьих, касательно власти синодальных собраний:—

«Во-первых, в развращенные времена магистрат, желающий произвести реформацию религии, может и должен призвать тех, кто наиболее пригоден в разных церквях, собраться вместе на синод, чтобы обсудить и провозгласить из слова Божьего вопросы учения и богослужения, и помочь продвижению реформации церквей Божьих: это делал Иосия.

«Во-вторых, в реформированные времена он обязан дать свободу старейшинам разных церквей собираться по их собственному ручному и добровольному согласию, в удобное время, как средства, назначенные Богом, посредством которых он может посредственно реформировать дела, идущие не так в церквях, чего непосредственно он не может и не должен делать.

«В-третьих, те встречи для этой цели, мы полагаем, могут быть двух видов.

«1. Ежемесячные, некоторых старейшин и посланников церквей.

«2. Ежегодные, всех посланников и старейшин церквей.

«Первое. Ежемесячные, некоторых: во-первых, те члены церквей, которые ближе всего друг к другу, и поэтому могут наиболее удобно собраться вместе, могут, по взаимному согласию, раз в месяц совещаться о таких вещах, которые способствуют благу церквей.

«Второе. Время этой встречи может быть иногда в одном месте, иногда в другом, в день лекции каждой церкви, где есть лекции: и пусть лекция в тот день будет закончена к одиннадцати часам.

«Третье. Пусть целью этого собрания будет не делать ничего путем власти, но путем совета, как того потребует нужда церквей.

«Второе. Ежегодные, всех старейшин в пределах нашей юрисдикции или других, куда церкви могут посылать раз в год, чтобы совещаться вместе для общественного благополучия всех церквей.

«Первое. Пусть место будет иногда в одной церкви, иногда в другой, как того могут потребовать причины в настоящем.

«Второе. Пусть все церкви посылают свои важные вопросы и дела, за шесть недель или месяц до установленного времени, в церковь, где собрание должно проводиться, и должностные лица ее распространяют их быстро всем церквям, чтобы они могли иметь время прийти подготовленными к обсуждению их.

«Третье. Пусть это собрание не делает ничего властью, но только советом, во всех случаях, которые случаются, оставляя определение всех вещей частным церквям внутри себя, которые должны судить и таким образом принимать все учения и указания, согласующиеся только со словом Божьим».

Основания этих собраний.

«Первое. Нужда в помощи друг друга, в отношении ежедневно возникающих неприятностей, сомнений и споров.

«Второе, Любовь к общению друг друга.

«Третье. Божьей славы, из общественного духа искать благополучия церквей, так же как и своего собственного, 1 Кор. x. 33, 2 Кор. xi. 28.

«Четвертое. Великое благословение и особое присутствие Бога на таких собраниях до сих пор.

«Пятое. Хорошая молва, которую старейшины и братья церквей будут иметь благодаря этому, чьим общением любви другие узнают, что они ученики Христа».

ГЛАВА CXXX.

A strange double picture.

Истина. Я могу хорошо сравнить этот отрывок с двойной картиной; на первой части или стороне ее — самый прекрасный и красивый лик чистого и святого слова Божьего: на последней стороне или части — самый кислый и неприглядный, обезображенный вид чисто человеческого изобретения.

The great privileges of the true spouse, or church of Christ.

Что касается первого, то они доказывают истинную и неоспоримую власть и привилегию церквей Христовых собираться и отправлять все святые установления Божьи без согласия магистрата или вопреки ему.

Я желаю, чтобы их доводы, основанные на голосе Христа и ангелов, на практике апостолов и церквей, глубоко запечатлелись, будучи начертаны острием алмаза, перстом Духа Божьего, в сердцах всех, кого это может касаться.

Эту свободу церквей Христовых он расширяет и развивает настолько, что называет узурпацией со стороны некоторых магистратов определение времени и места богослужения: и говорит, что церкви, напротив, следует оставить в их безвредной свободе.

To hold with light and walk in darkness.

На основании этого допущения я должен возобновить свой прежний вопрос: не значит ли это ходить в противоречиях, держаться света, но ходить во тьме? Ибо —

The magistrate lift up to be the chief governor of the church,
and yet cast down not to have power to appoint the place or time of
meeting.

Как могут они говорить, что магистрат назначен Богом и Христом блюстителем христианской церкви и богослужения, обязанным утвердить истинную церковь, служение и установления, следить за тем, чтобы церковь исполняла свой долг, то есть принуждать ее к этому гражданским мечом: обязанным подавлять ложную церковь, служение и установления, и, следовательно, судить и определять, какая церковь истинная, какая ложная, и в чем состоит долг церковных служителей и ее членов, а в чем нет: и при этом, говорят они, церкви должны собираться и отправлять все установления без его согласия, да, вопреки ему. Да, и он не обладает даже властью судить, какое время и место являются подходящими для собраний церквей; и если бы он это сделал, то стал бы узурпатором и ограничил бы церковь в ее безвредной свободе.

Two similitudes, illustrating the magistrate cannot be both
governor of the church, and yet usurper in commanding.

Как если бы капитан или правитель корабля имел власть судить, кто является истинными и подходящими офицерами, матросами и т. д. для управления кораблем, и был обязан следить за тем, чтобы каждый из них исполнял свой долг, и принуждать их к тому, и все же он был бы узурпатором, если бы ограничил их в собраниях и управлении судном по их усмотрению, когда они хотят и как они хотят, без его согласия и вопреки ему. Конечно, если врач имеет власть судить о болезни своего пациента и о том, какой курс лечения он должен использовать, можно ли считать его узурпатором, если только пациент не может принимать лекарства, когда ему вздумается, днем или ночью, летом или зимой, дома в своей комнате или на свежем воздухе?

If a church may assemble without and against the magistrate’s
consent (as is affirmed), then much more constitute and become a church,
&c.

Во-вторых, из их допущения в этом отрывке, что народ Божий может таким образом собираться и отправлять установления без согласия магистрата и вопреки ему, я делаю вывод, что тогда они также могут стать церковью, образоваться и собраться без согласия магистрата или вопреки ему. Поэтому посланники Христа могут проповедовать и крестить, то есть делать учеников и омывать их в истинное исповедание христианства согласно поручению, хотя магистрат определяет и публично объявляет таких служителей, такие крещения, такие церкви еретическими.

В-третьих, здесь можно задаться вопросом: какая власть теперь дана гражданскому магистрату в церковных делах и духовных вопросах?

Если ответят, что хотя народ Божий может делать это вопреки согласию магистратов, другие же не могут:

Gross partiality.

Я отвечаю, как и прежде: кто не видит здесь пристрастия к самим себе? Народ Божий должен пользоваться своей свободой совести и не быть принуждаемым; но все подданные в королевстве или монархии, или весь остальной мир, должны быть принуждены силой гражданского меча собираться так и так.

Во-вторых, я спрашиваю: кто будет судить, являются ли они народом Божьим или нет? Ибо они говорят, что, независимо от того, согласен магистрат или не согласен, то есть судит так или иначе, они должны продолжать совершать установления, renuente magistratu.

If the civil magistrate be to build the spiritual or Christian
house, he must judge in the matter.

Как это согласуется с их прежним и общим утверждением, что гражданский магистрат должен утвердить христианскую церковь и богослужение? Следовательно, по их собственному допущению, он должен судить самих благочестивых, он должен различать, кто является подходящим материалом для дома Божьего, живыми камнями, а что неподходящим материалом, мусором и хламом.

A close and faithful interrogatory to the consciences of the
authors of these positions.

Те достойные мужи, авторы этих положений, и другие, разделяющие их суждение, имеют причину испытать свои души со страхом и трепетом в присутствии Божьем по поводу этого вопроса, а именно: не является ли это дном и корнем дела: если бы они могли иметь то же обеспечение без помощи гражданского меча или были убеждены жить на добровольные пожертвования бедных святых, или на свой собственный труд, как это делали Господь Иисус и его первые посланники: — я говорю, если бы это не лежало в основе, не могли бы они охотно отказаться от гражданской власти и остаться только при своих безвредных свободах?

A sad query to some concerning their practice.

Я мог бы также задать печальный вопрос совести некоторых, а именно: какова причина того, что в своей родной стране, где магистрат не дает согласия, они воздерживались от совершения таких установлений, как теперь, и намеревались сделать это, как только попадут в другое место, где они могли бы поставить своих собственных магистратов и гражданский меч? и т. д. Как же следует опасаться, что в случае, если их магистрат изменится или их самих поставят под власть магистратуры, запрещающей их практику, стали бы они тогда поддерживать свои отдельные собрания без согласия магистрата и вопреки ему, renuente magistratu.

A marvellous challenge of more liberty to Christians under a
Christian magistrate than under the heathen.

Наконец, можно задаться вопросом, как получается, что, выступая за свободу церкви теперь, при христианском магистрате, когда христиане пользовались этой свободой в опасные времена при язычниках, почему он цитирует в доказательство такой свободы то, как фараон препятствовал израильтянам в поклонении, и Ездру vii. 23, страх Артаксеркса перед гневом на царство?

Разве не все их надежды и доводы построены на христианском магистрате, которого, как они говорят, не было у первых христиан? И все же пугают ли они христианского магистрата, которого считают правителем церкви, фараоном и Артаксерксом, которые не знали Бога, ожидая, что христианский магистрат должен действовать и повелевать в поклонении Богу не более, чем они.

Но что могут доказать те примеры зла фараона, препятствовавшего израильтянам поклоняться Богу, и Артаксеркса, дававшего свободу Израилю поклоняться Богу и строить храм, кроме как обязанность всех князей и гражданских магистратов снять иго рабства, которое они обычно возлагают на шеи душ своих подданных в вопросах совести и религии?

ГЛАВА CXXXI.

If the magistrates were appointed by Christ Jesus governors of
his kingdom, it were not reasonable that Christians should more freely
break the commands of the Christian than of the heathen magistrate.

Мир. Это правдоподобно, но не разумно, чтобы народ Божий ожидал (учитывая направленность этих положений) большей свободы при христианском, чем при языческом магистрате. Имеет ли народ Божий больше свободы нарушать повеление христианского, чем языческого правителя? И таким образом устанавливать церковь и установления Христа по своей собственной совести вопреки его согласию, больше, чем вопреки согласию языческого или неверующего магистрата? Что стало со всеми великими ожиданиями того, что христианский магистрат может и должен делать в утверждении церкви, в реформировании церкви и в наказании противного? Это правда, говорят они, во времена Христа и во времена первых служителей и церквей не было христианских магистратов, и поэтому в том случае было бесполезно для христиан обращаться к языческим магистратам, чтобы управлять церковью, подавлять еретиков и т. д.; но теперь мы наслаждаемся христианскими магистратами и т. д.

Истина. Всякий разум и религия ожидали бы теперь большего подчинения в вопросах, касающихся Христа, христианскому магистрату, чем языческому или антихристианскому правителю! Но, дорогой Мир, день обнаружит, огонь испытает, 1 Кор. iii. [13], что есть лишь дерево, сено и солома, хотя и построенные, в искреннем намерении людей, на том основании, Иисусе Христе.

The necessity of civil government in general of God, but the
special kinds of men, 1 Pet. ii. 13.

Но, подводя итог всему, как совершенно верно то, что магистратура в целом от Бога, Рим. xiii., для сохранения человечества в гражданском порядке и мире — мир иначе был бы подобен морю, в котором люди, как рыбы, охотились бы и пожирали друг друга, и большие пожирали бы меньших: — так же верно и то, что магистратура в частности, по своим различным видам, от человека, 1 Пет. ii. 13. Теперь, какой бы вид магистрата люди ни согласились поставить, получит ли он христианство до того, как вступит в должность, или получит ли он христианство после, он не получает больше власти магистратуры, чем магистрат, не получивший никакого христианства. Ибо ни один из них не может получить больше, чем общее благо, тело народа и гражданское государство, как люди, передают им и доверяют им.

Civil magistrates are derivatives from the fountains or bodies
of people.

Все законные магистраты в мире, как до пришествия Христа Иисуса, так и после (за исключением тех несравненных типических магистратов церкви Израиля), являются лишь производными и агентами, непосредственно происходящими и используемыми как глаза и руки, служащие на благо целого: отсюда они имеют и могут иметь не больше власти, чем фундаментально заложено в самих телах или источниках, каковая власть, сила или авторитет не является религиозной, христианской и т. д., но естественной, человеческой и гражданской.

A believing magistrate no more a magistrate than an
unbelieving.

И отсюда верно, что христианский капитан, христианский купец, врач, юрист, лоцман, отец, господин и, следовательно, магистрат и т. д. не является в большей степени капитаном, купцом, врачом, юристом, лоцманом, отцом, господином, магистратом и т. д., чем капитан, купец и т. д. любой другой совести или религии.

The excellency of Christianity in all callings.

Правда, христианство учит всех их действовать в своих различных призваниях ради более высокой конечной цели, из более высоких принципов, в более небесной и духовной манере и т. д.

ГЛАВА CXXXII.

Мир. О! если бы твой свет и яркость, дорогая Истина, могли сиять темному миру в этой частности: пусть же не будет тягостно, если я попрошу еще немного прояснить это.

The magistrate like a pilot in the ship of the commonweal.
Christianity steers a Christian pilot’s course. The Christian pilot hath
no more power over the souls of his mariners or passengers, than the
unchristian or pagan pilot.

Истина. В свое время Бог прославит себя во всех своих истинах. Но чтобы удовлетворить твое желание, вот так: языческий или антихристианский лоцман может быть столь же искусным в том, чтобы привести корабль в желаемый порт, как и любой христианский моряк или лоцман в мире, и может выполнить эту работу с такой же безопасностью и скоростью: однако они не имеют власти над душами и совестью своих пассажиров или матросов, находящихся под их началом, хотя они могут справедливо следить за трудом одних и гражданским поведением всех на корабле. Христианский лоцман выполняет ту же работу, как и метафорический лоцман на корабле общего блага, из принципа знания и опыта; но более того, он действует из корня страха Божьего и любви к человечеству во всем своем пути. Во-вторых, его цель — больше прославить Бога, чем получить плату или совершить свое путешествие. В-третьих, он ходит небесно с людьми и Богом, в постоянном наблюдении руки Божьей в бурях, штилях и т. д. Так что нить навигации, будучи одинаково спряденной верующим или неверующим лоцманом, все же покрыта золотом благочестия и христианства христианским лоцманом, в то время как он свят во всяком христианском поведении, 1 Пет. i. 15. Но, наконец, власть христианского лоцмана над душами и совестью своих матросов и пассажиров не больше, чем власть антихристианского, иначе как он может покорить души любого обоюдоострым мечом Духа, словом Божьим, и своим святым поведением на своем месте и т. д.

Мир. Я не представлю вам никакого другого соображения в этой первой части картины, кроме этого одного.

The terms heathen and Christian magistrate.

Хотя термин «язычник» чаще всего присваивается диким нагим американцам и т. д., все же эти достойные мужи справедливо применяют его даже к цивилизованным римлянам и т. д.; и, следовательно, он должен применяться к самым цивилизованным антихристианам, которые не являются церковью и народом Божьим во Христе.

Истина. Слово גּוֹיִם на иврите и ἔθνη на греческом означает не что иное, как язычников или народы земли, которые были вне, а не внутри истинной типической национальной церкви иудеев до Христа; и с момента его пришествия — язычников или народы мира, которые находятся вне того одного святого народа христианского Израиля, церкви, собранной ко Христу Иисусу, в отдельные и особые собрания по всему миру.

All out of Christ are heathens, that is of the nations, or
Gentiles.

Переводчики беспорядочно передают эти слова: язычники, иноверцы, народы: откуда очевидно, что даже те, кто исповедует имя Христа в невозрожденном и нераскаянном состоянии, будь то папист или протестант, все еще находятся вне: то есть являются язычниками, иноверцами или принадлежат к народам.

ГЛАВА CXXXIII.

Мир. Дорогая Истина, теперь пора взглянуть на вторую часть этой главы или картины, неприглядную и обезображенную.

Истина. Она содержит два вида религиозных встреч или собраний.

Во-первых, более чрезвычайные и случайные, для чего он цитирует практику Иосии.

Josiah a type of Christ Jesus, the king of the church.

Отв. Иосия был в прообразе: таковыми не являются теперь различные правители государств, цари или правители церкви или Израиля; чье состояние я доказал как не имеющее аналогов и не могущее быть сопоставленным ни с чем, кроме как с антитипом, особой церковью Христа, где Христос Иисус один восседает Царем в своем собственном святейшем правлении.

Во-вторых, они предлагают встречи или собрания обычные, установленные и постоянные, ежегодные и ежемесячные, которым гражданский магистрат должен дать свободу. Для этих встреч они предлагают правдоподобные доводы, исходя из необходимости в них, из христианского общения, из славы Божьей, из опыта пользы от них и из доброй молвы о них, а также из тех двух писаний, 1 Кор. x. 33, 2 Кор. xi. 28.

An unjust and partial desire of liberty to some consciences,
and bondage unto all others.

На это я отвечаю: если они имеют в виду, что гражданский магистрат должен разрешить свободу свободным и добровольным духовным собраниям своих подданных, я подпишусь под ними; но если они имеют в виду, что магистрат должен дать свободу только им самим, а не остальным своим подданным, то это значит желать, чтобы только их собственные души были свободны, а все остальные души их подданных содержались в рабстве:

Во-вторых, если они имеют в виду, что магистрат должен принудить всех старейшин таких церквей, находящихся под их юрисдикцией, поддерживать соответствие с ними на таких собраниях, тогда я говорю, как и прежде, это значит заставить его дать свободу пристрастной рукой и неравными весами; ибо я рассуждаю так: — Если гражданское государство и гражданские чиновники принадлежат к их религии и совести, то им не подобает давать свободу или волю, но давать почетное свидетельство и одобрение, и свое собственное личное подчинение церквям. Но если гражданское государство и чиновники принадлежат к другой совести и поклонению и будут обязаны предоставить разрешение и свободу им, их совести и собраниям, а не тем, кто принадлежит к его собственной религии и совести также, как это покажется равным в самых глазах общего мира и праведности?

Что касается тех ежегодных и ежемесячных собраний, как мы не находим таковых в первых церквях, так и те общие доводы из правдоподобного притворства христианского общения, славы Божьей и т. д. не докажут такие особые способы прославления Бога без какого-либо предписания или прецедента такого рода.

The commission, Matt. xxviii. of preaching and baptizing, not
properly directed to the church, or fixed teachers of it, least of all to
the commonwealth.

Что касается тех писаний, 1 Кор. x. 33 и 2 Кор. xi. 28, выражающих рвение апостола Павла к прославлению Бога и его заботу обо всех церквях, ясно, что они касаются тех, кто действительно является преемниками Павла, посланными Христом Иисусом проповедовать и собирать церкви; но те писания не касаются самих церквей, ни пасторов церквей должным образом, меньше всего гражданского государства и содружества, ни одно из которых, церкви, пасторы или содружество, не выходят лично с тем поручением, Матф. xxviii. [19], проповедовать и крестить, то есть собирать церкви ко Христу.

Ибо что касается первого, церкви не являются служителями евангелия; ангелы или посланники церквей и сами церкви были различны, Откр. ii. и iii.

Что касается второго, пасторов и старейшин церкви, их работа не собирать церкви, но управлять ими и питать их, Деян. xx. и 1 Пет. v.

Что касается гражданского магистрата, это действительно служение, магистраты — служители Божьи, Рим. xiii. 4; но оно другого рода. И поэтому никто из них — церкви Христа, пастыри тех церквей, ни гражданский магистрат, сменяющий апостолов или первых посланников, — эти приведенные писания не касаются никого из них в плане заботы обо всех церквях.

A query who have now the care of all the churches?

Мир. Дорогая Истина, кто может слышать это слово, но не воскликнет тотчас: кто тогда может по праву претендовать на это поручение и это обещание? Матф. xxviii. и т. д.

A ministry before the church.

Истина. Милый Мир, в должном месте и время этот вопрос может быть решен; но, несомненно, истинные преемники должны предшествовать или идти впереди церкви, делая учеников и крестя, как делали апостолы, которые не были ни церквями, ни пасторами и постоянными учителями их, но, как они собирали, так имели и заботу о церквях.

ГЛАВА CXXXIV.

Мир. Я перестаю настаивать на этом далее; и, в последнюю очередь, удивляюсь, какова должна быть причина того заключения, а именно: «В этих собраниях нет никакой власти определения, но все должно быть оставлено на усмотрение отдельных церквей».

Acts xv., commonly misapplied.

Истина. На собрании в Иерусалиме, когда Павел и Варнава и другие были посланы туда от церкви Христа в Антиохии, апостолы и старейшины не только совещались и советовали, но особо определили вопрос, о котором послала к ним церковь Антиохии, Деян. xv., и посылали свои особые определения или указы церквям впоследствии.

Так что если бы эти собрания были по природе того образца или прецедента, как это обычно притворно утверждается, и имели такое обещание помощи и содействия Духа, какое имело то собрание, они могли бы тогда сказать, как сказало то собрание, Деян. xv., Ибо угодно Святому Духу и нам; и не должны оставлять особые определения отдельным церквям, в которых иногда очень мало способных руководителей и лидеров.

Мир. Но какова должна быть причина, чтобы убедить этих достойных мужей считать отдельные конгрегации или церкви более подходящими и компетентными судьями в таких высоких вопросах, чем собрание столь превосходных и избранных лиц, которые должны только совещаться и советовать? и т. д.

Christ’s promise and presence only makes an assembly blessed.

Истина. Несомненно, в их душах есть сильное убеждение в исповедуемом обещанном присутствии Господа Иисуса посреди своей церкви, собранной по его разуму и воле, больше, чем на такого рода собраниях, хотя и состоящих из гораздо более способных лиц, даже цвета и сливок всех церквей.

Мир. Обычно считается, что обещание присутствия Христа до скончания века, Матф. xxviii. [20], дано церкви.

The promise of Christ’s presence, Matt. xviii., distinct from
that, Matt. xxviii.

Истина. Несомненно, есть обещание присутствия Христа посреди своей церкви и собрания, Матф. xviii. [20]; но обещание присутствия Христа, Матф. xxviii. [20], не может должным образом и непосредственно принадлежать церкви, созданной и собранной, но таким служителям или посланникам Христа Иисуса, которых ему угодно использовать для сбора и создания церкви путем обращения и крещения: к которым посланникам, если Христу Иисусу будет угодно послать таковых, тот отрывок, Деян. xv., будет прецедентным.

14th position examined.

Мир. Четырнадцатая общая глава такова, а именно: Какую власть отдельные церкви имеют в частности над магистратами.

«Во-первых», говорят они, «они могут подвергнуть порицанию любого члена, даже магистрата, если он заслуживает этого грехом».

“First, because magistrates must be subject to Christ;
but Christ censures all offenders, 1 Cor. v. 4, 5.

«Во-вторых, каждый брат должен быть подвластен порицанию Христа, Матф. xviii. 15, 16, 17. Но магистраты — братья, Втор. xvii. 15».

“Thirdly, They may censure all within the church,
1 Cor. v. 11.

«Но магистраты находятся внутри церкви, ибо они либо вне, либо внутри, либо над церковью: не первое и не последнее, ибо так только Христос над ней».

«В-четвертых, церковь имеет ответственность за все души членов и должна дать отчет о них, Евр. xiii. 17».

«В-пятых, порицания Христа — для блага душ, 1 Кор. v. 6; но магистратам нельзя отказывать ни в какой привилегии для их душ, ибо тогда они должны потерять привилегию Христа, будучи магистратами».

«В-шестых, в церковных привилегиях христиане все одно, Гал. iii. 28, Кол. iii. 11».

«2. Магистраты могут быть подвергнуты порицанию за явный и очевидный грех против любого морального закона Божьего в их судебных разбирательствах или при исполнении своей должности. Суды — не святилища для греха; и если ни для какого греха, то тем более не для такого».

«Во-первых, потому что грехи магистратов в суде столь же ненавистны Богу. 2. И о них столько же говорится, Ис. x. 1, Мих. iii. 1. В-третьих, Бог нигде не даровал им такого иммунитета. В-четвертых, что брат может сделать частным образом в случае частного оскорбления, то церковь может сделать публично в случае публичного скандала. Но частный брат может увещевать и обличать частным образом в случае любого частного оскорбления, Матф. xviii. 15, Лук. xvii. 3, Пс. cxli. 5».

«Наконец, гражданская магистратура не освобождает никакую церковь от верного бдения над любым членом, не лишает церковь ее должной власти, ни члена церкви его должной привилегии, которая состоит в том, чтобы участвовать в каждом установлении Божьем, нужном и необходимом для их победы и спасения, ergo —»

ГЛАВА CXXXV.

Истина. Эти доводы, доказывающие подвластность магистрата, даже за грех, совершенный в судебном разбирательстве, я считаю, подобно горе Сион, непоколебимыми, и каждый истинный христианин, являющийся магистратом, будет судить так же вместе со мной: однако вопрос или два не будут неуместными.

Christ’s administrations are charged firstly upon the
ministers thereof.

Во-первых, где они называют церковь во всем этом отрывке, имеют ли они в виду церковь без служения или ее правителей, или совместно со старейшинами и правителями? И если последнее, почему они вообще не называют правителей, поскольку во всех отправлениях церкви долг лежит не на теле церкви, но в первую очередь и должным образом на старейшинах?

The ministers or governors of Christ’s church to be
acknowledged in their dispensations.

Это правда, в случае упорства старейшины в явном грехе церковь имеет власть над ним, имея столько же власти низложить, сколько и поставить, Кол. iv. [17], Скажите Архиппу и т. д.; однако в обычных отправлениях и совершении установлений служители или старейшины ее первыми обременены долгом и т. д.

Отсюда, во-первых, что касается апостолов, которые обращали, собирали и обручали церкви Христу, я сомневаюсь, не была ли их власть к назиданию властью над церквями, как, кажется, подразумевают многие писания.

A paradox; magistrates made the judges of the churches, and
governors of them, yet censurable by them.

Во-вторых, что касается обычных служителей, рукоположенных для обычного и постоянного руководства, питания и управления церковью, они были правителями, пастырями, епископами или надзирателями, и им было адресовано каждое письмо и поручение, похвала или упрек, Откр. ii. 3, Деян. xx. И то место, которое они цитируют для подчинения магистратов церкви, упоминает только подчинение правителям ее, Евр. xiii. 17. Те превосходные мужи не скрыли этого по невежеству, и поэтому, безусловно, молчаливо признают, что их доктрина относительно власти магистратов в церковных делах казалась бы слишком грубой, если бы они не назвали всю церковь, а лишь молчаливо подразумевали правителей ее. И разве не удивительно для любого трезвого взгляда, как одни и те же лица, магистраты, могут быть возвышены над служителями и членами, будучи обязанными утверждать, реформировать, подавлять гражданским мечом, наказывая тело или имущество, и все же за те же действия, если церковь и правители ее так сочтут, быть подверженными наказанию в десять тысяч раз более трансцендентному, а именно: отлучению, наказанию, достигающему их душ, и совести, и вечного состояния; и это не только за обычные грехи, но за те действия, которые непосредственно касаются исполнения их гражданской должности, в судебном разбирательстве?

Queen Elizabeth’s bishops truer to their principles, than many
of a better spirit and profession.

Мир. Прелаты во времена королевы Елизаветы придерживались своих принципов с большей прямотой: ибо, признавая королеву верховной во всех церковных делах, согласно титулу и власти Генриха VIII, ее отца, взятой у папы и данной ему парламентом, они исповедовали, что королева не овца, но под Христом главный пастырь, и что церковь не имеет власти отлучать королеву.

Mr. Barrowe’s profession concerning Queen Elizabeth.

Истина. Поэтому, милый Мир, считалось преступлением, в том верном свидетеле столь многих истин, какие он видел, даже до смерти, г-не Барроу, утверждать перед лордами совета, что сама королева подвластна власти Христа Иисуса в церкви: каковая истина ниспровергла то другое положение, что королева должна быть главой и верховной во всех церковных делах.

Мир. Те епископы, согласно своим принципам, хотя и плохим и ложным, поступали прямо, хотя и жестоко, с г-ном Барроу: но эти авторы, чьи принципы те же, что и у епископов, относительно власти магистрата в церковных делах, хотя они и отказываются от титула и не хотят называть их главами или правителями, что теперь, в более легкие времена, кажется слишком грубым, все же дают они столько же духовной власти и авторитета гражданским магистратам в полной мере, сколько когда-либо давали им епископы; хотя они еще и на одном дыхании повергают всю их честь в прах и заставляют их лизать пыль с ног церквей, как пророчествовалось, что цари и царицы земли будут делать, когда Христос сделает их кормящими отцами и кормящими матерями, Ис. xlix. Истина в том, что Христос Иисус прославляется, когда гражданский магистрат, член церкви, наказывает любого члена или старейшину церкви гражданским мечом, даже до смерти, за любое преступление против гражданского государства, заслуживающее того; ибо он не напрасно носит меч.

И Христос Иисус снова в высшей степени прославляется, когда за явный грех магистрата, являющегося членом церкви, ибо иначе им нечего вмешиваться в него, старейшины с церковью увещевают его и спасают его душу: или если он упорствует во грехе, изгоняют его из своего духовного и христианского общения; чего, несомненно, они не могли бы сделать, если бы магистрат был верховным правителем под Христом в церковных или церковных делах, и так, следовательно, истинным наследником и преемником апостолов.

ГЛАВА CXXXVI.

15th head, examined.

Мир. Пятнадцатая глава гласит так: а именно, В каких случаях церкви должны действовать в отношении магистратов в случае оскорбления.

«Нам нравится, что церкви медленнее приступают к отлучению, как и ко всему прочему, так и к гражданским магистратам, особенно в вопросе их судебных разбирательств, если только это не является скандальным нарушением явного закона Божьего, и то после печально известного доказательства факта, и после должного поиска и ожидания удовлетворения в предыдущем уведомлении. И хотя каждая отдельная церковь в отношении правления Христа независима и абсолютна внутри себя, все же, где содружество состоит из членов церкви, может быть вопросом христианской мудрости рассмотреть и посоветоваться также с судом, насколько что-либо может показаться сомнительным им в деле магистрата, что может быть далее прояснено информацией, данной ими; но иначе мы не смеем оставлять в силе любой церкви воздерживаться от того, чтобы действовать и договориться о том на земле, что они ясно видят, Христос решил в своем слове, и ратифицирует на небесах».

The inventions of men in swerving from the true essentials of
civil and spiritual commonweals.

Истина. Если цель этой главы — квалифицировать и украсить христианскую беспристрастность и верность христианской мудростью и нежностью, я чту и аплодирую такому христианскому движению; но поскольку ставится тот случай, который нигде не найден в образце первых церквей, ни соответствующий правилу христианства, а именно, что «содружество должно состоять из членов церкви», что должно быть принято частным образом, а именно, что никто не должен быть допущен в члены содружества, кроме тех, кто сначала является членом церкви — что должно обязательно привести церковь к тому искушению прощупать пульс суда относительно провинившегося магистрата, прежде чем они осмелятся действовать — я говорю, пусть такие практики будут приведены к пробному камню истинного устройства гражданского содружества и истинного устройства духовного или христианского содружества, церкви Христа, и будет видно, какое дерево, сено и солома плотской политики и человеческих изобретений в делах Христа поставлены на место драгоценных камней, золота и серебра установлений всевышнего и единственно мудрого Бога.

ГЛАВА CXXXVII.

16th and last head examined.

Мир. Дорогая Истина, мы теперь прибыли к их последней главе: заголовок таков, а именно: —

Их власть в свободах и привилегиях этих церквей.

«Во-первых, все магистраты должны быть выбраны из членов церкви, Исх. xviii. 21; Втор. xvii. 15; Прит. xxix. 2. Когда праведные правят, народ радуется».

«Во-вторых, чтобы все свободные люди, избранные, были только членами церкви; —

«1. Потому что если никто, кроме членов церкви, не должен править, тогда другие не должны выбирать, потому что они могут избрать других, помимо членов церкви».

«2. Из образца Израиля, где никто не имел власти выбирать, кроме только Израиля, или тех, кто присоединился к народу Божьему».

«3. Если случится так, что в суде, состоящем из магистратов и депутатов, возникнет разногласие между ними, которое может помешать общему благу, чтобы они теперь вернулись для окончания того же к своим первым принципам, которыми являются свободные люди, и пусть с ними посоветуются».

A great question, viz., whether only church members, that is,
as is intended, godly persons, in a particular church estate, be only
eligible or to be chosen for magistrates.

Истина. В этой главе две ветви: — во-первых, относительно выбора магистратов, что такие должны быть выбраны, которые являются членами церкви: для чего цитируется Исх. xviii. 21; Втор. xvii. 15; Прит. xxix. 2.

На что я отвечаю: следовало бы пожелать, чтобы, поскольку вопрос столь весом, как касающийся лоцманов и рулевых королевств и наций и т. д., от чьих способностей, заботы и верности зависит чаще всего мир и безопасность содружеств, в которых они плывут: я говорю, следовало бы пожелать, чтобы они более полно объяснили, что они имеют в виду под этим утверждением, а именно: «Магистраты должны быть выбраны из членов церкви».

Ибо если они имеют в виду под этим должны быть выбраны, необходимость удобства, а именно, что для большего продвижения общей пользы и радости народа, согласно процитированному месту, Прит. xxix. 2, это следовало бы желать, молиться о том и мирно стремиться к тому, тогда я охотно соглашаюсь с ними.

Но если под этим должны они имеют в виду такую необходимость, какую подразумевают те процитированные писания, а именно, что люди согрешат, выбирая в магистраты тех, кто не является членами церквей: как израильтяне согрешили бы, если бы они не выбрали, согласно совету Иофора, Исх. xviii., и согласно повелению Бога, Втор. xvii., своих судей и царей внутри себя в Израиле: тогда я предлагаю эти необходимые вопросы; —

Lawful civil states, where churches of Christ are not. The
world being divided into thirty parts, twenty-five never heard of Christ.

Первый. Разве не являются законными гражданские объединения, общества и общения людей в городах, штатах или королевствах, где нет церкви Христа, да, где его имя никогда еще не было слышно? Я добавляю к этому, что люди немалой известности, искусные в состоянии мира, признают, что мир, разделенный на тридцать частей, двадцать пять из этих тридцати никогда еще не слышали имени Христа: если [поэтому] их гражданская политика и объединения не являются законными, потому что они не являются церквями и их магистраты не являются членами церкви, тогда беспорядок, путаница и всякая неправедность законны и угодны Богу.

Lawful heirs of crowns and civil government, although not
Christian and godly.

Второй. Разве в таких штатах или содружествах, где церковь или церкви Христа присутствуют, такие лица не могут законно наследовать корону или правление, в ком страх Божий, согласно совету Иофора, не может быть распознан, и не являются братьями церкви, согласно Втор. xvii. 15, но только оснащены гражданскими и моральными способностями управлять гражданскими делами гражданского состояния.

Few Christians wise and noble, and qualified for affairs of
state.

Третий. Поскольку не многие мудрые и благородные призваны, но бедные принимают евангелие, как Бог избрал бедных мира быть богатыми верой, 1 Кор. i. 26, Иак. ii. 5: может ли не случиться обычно, что не найдется в истинной церкви Христа, которая иногда состоит лишь из немногих лиц, лиц, подходящих быть либо царями, либо правителями и т. д., чья гражданская должность не менее трудна, чем должность доктора медицины, капитана или лоцмана корабля, или капитана или командира отряда или армии людей: для каковых служб дети Божьи могут быть никак не квалифицированы, хотя иначе превосходны в страхе Божьем и знании и благодати Господа Иисуса.

Some papists and some protestants agree in deposing of
magistrates.

Четвертый. Если магистраты должны, то есть должны только, быть выбраны из церкви, я спрашиваю, не должны ли они также быть свергнуты и низложены, когда они перестают быть членами церкви, либо добровольным уходом из нее, либо отлучением из нее, согласно кровавым знамениям и практике некоторых папистов, с которыми протестанты, согласно своим принципам, хотя они, кажется, ненавидят это, абсолютно согласны?

Пятый. Поэтому, наконец, я спрашиваю, не значит ли это перевернуть мир вверх дном, вывернуть мир из мира, вырвать корни и основания всякого общего общества в мире, превратить сад и рай церкви и святых в поле гражданского состояния мира и свести мир к первому хаосу или путанице?

ГЛАВА CXXXVIII.

Мир. Дорогая Истина, ты побеждаешь и восторжествуешь в свое время, но некоторые скажут, как вы отвечаете на те приведенные писания?

Those scriptures, Exod. xviii., Deut. xvii. and xviii., &c.,
paralleled in the true spiritual Israel, by 1 Tim. iii., and Tit. i.

Истина. Я полностью и подробно объявил огромные различия между тем святым народом типического Израиля и всеми другими землями и странами, как несравнимы тогда и теперь, и никогда не могут быть сопоставлены, кроме как истинным Израилем и отдельными церквями Христа, пребывающими во всех частях и под различными гражданскими правительствами мира. В каковых церквях, Израиле Божьем и царстве Христа Иисуса, такие только должны быть выбраны духовными офицерами и правителями, чтобы управлять его царской властью и авторитетом в церкви, как являются, согласно процитированным писаниям, не папа, епископы или гражданские власти, но из среды самих себя, братья, боящиеся Бога, ненавидящие корыстолюбие или грязную наживу, согласно тем золотым правилам, данным Господом Иисусом, 1 Тим. iii., и Тит. i.

Недостаток различения этого истинного параллелизма между Израилем в типе тогда и Израилем в антитипе теперь — это та скала, о которую, через праведную ревность Господа, наказывающую мир и наказывающую свой народ, тысячи разбиваются и терпят горестное кораблекрушение.

Вторую ветвь, а именно, что все избранные свободные люди были только членами церкви, я ранее показал как построенную на том песчаном и опасном основании образца Израиля. О! если бы Отцу светов было угодно открыть это всем, кто боится его имени! Тогда они не грешили бы, чтобы спасти королевство, ни впадали бы в плачевное нарушение гражданского мира и порядка в мире, ни были бы виновны в принуждении тысяч к лицемерию в государственном поклонении, ни в осквернении святого имени Бога и Христа, возлагая их имена и установления на нечистых и нечестивых лиц, ни в пролитии крови таких еретиков и т. д., которым Христос хотел бы дать насладиться более долгим терпением и разрешением до жатвы, ни крови самого Господа Иисуса в его верных свидетелях истины, ни, наконец, крови столь многих сотен тысяч убитых мужчин, женщин и детей, в таких негражданских и нехристианских войнах и возмущениях вокруг христианской веры и религии.

Мир. Дорогая Истина, прежде чем мы расстанемся, я прошу вашей верной помощи еще раз, по двум или трем писаниям, которые многие приводят, и все же мы не говорили о них.

Истина. Говорите. Здесь осталось немного песка в наших песочных часах милосердной возможности. Одно зерно бесценного песка времени стоит золотой горы; не будем терять его.

The Ninevites’ fast examined.

Мир. Первое — это пост ниневитян, повеленный царем Ниневии и его вельможами после проповеди Ионы: за которым последовал милосердный ответ Бога в пощаде города; и процитированный с почетным одобрением Господом Иисусом Христом, Иона iii., и Матф. xii. 41.

Истина. Я ранее доказал, что даже пост Иосафата, будучи он царем национальной церкви и народа Израиля, не мог возможно быть типом или оправданием для каждого царя или магистрата в мире, чьи нации, страны или города не могут быть церквями Бога теперь в евангелии, согласно Христу Иисусу.

Тем более этот образец царя Ниневии и его вельмож не может быть основанием для царей и магистратов теперь принуждать всех своих подданных под ними в вопросах поклонения.

Мир. Будет сказано, почему Бог так ответил им?

Истина. Милосердие Бога в слышании не доказывает действие правильным и соответствующим правилу.

Богу было угодно услышать крик израильтян о мясе, а впоследствии о царе, дав и то и другое в гневе на них.

Богу было угодно услышать молитву Ахава, да, и молитву дьяволов, Лук. viii. [32], хотя их лица и молитвы сами по себе отвратительны.

Object.

Если будет сказано, почему Христос одобрил этот пример?

Answer.

Я отвечаю, Господь Иисус Христос не одобрял принуждение царем Ниневии всех к поклонению, но покаяние людей Ниневии при проповеди Ионы.

Мир. Будет сказано, что должны делать цари и магистраты теперь в язвах меча, голода, мора?

Истина. Цари и магистраты должны рассматриваться, как прежде, наделенными не большей властью, чем та, которую люди доверяют им.

Но никакой народ не может доверить им никакой духовной власти в вопросах поклонения; но гражданскую власть, относящуюся к их имуществу и телам.

2. Цари и магистраты должны рассматриваться как либо благочестивые, либо нечестивые.

Если нечестивый, его собственный и народа долг — покаяние и примирение их лиц с Богом, прежде чем их жертва может быть принята. Без покаяния что кому делать с заветом или обещанием Бога? Пс. l. 16.

Опять же, если благочестивые, они должны смирить себя и просить милости для себя и народа.

Во-вторых. По этому преимуществу и случаю они должны побуждать свой народ, как только возможно, к покаянию; но не принуждать совесть людей к поклонению.

Object.

Если будет сказано, на что нужно обратить внимание в этом примере?

Answer.

Две вещи наиболее выдающиеся в этом примере.

Первое. Великая работа покаяния, к которой Бог призывает всех людей, при истинной проповеди его слова.

How England and London may yet be spared.

Второе. Природа того истинного покаяния, легального или евангельского. Люди Ниневии отвратились от насилия, которое было в их руках: и я уверен, если эта нация отвратится, хотя бы только легальным покаянием, от того насильственного преследования или охоты друг на друга ради религии — величайшего насилия и охоты в пустыне всего мира — даже как Содом и Гоморра при легальном покаянии продолжались до дня Христа — так, следовательно, могла бы Англия, Лондон и т. д. продолжать быть свободными от общего разрушения, при таком отвращении от их насилия, пока небеса и весь мир не будут огнем поглощены.

Мир. Второе писание — это та речь Господа Христа, Лук. xxii. 36, У кого нет меча, пусть продаст свою одежду и купит один.

Luke xxii., the selling of the coat to buy a sword, discussed.

Истина. Для прояснения этого писания я должен предложить и примирить то кажущееся противоположным повеление Господа Иисуса Петру, Матф. xxvi. [52], Вложи свой меч в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

В первом писании, Лук. xxii. 36, Господу Иисусу было угодно, говоря о своей настоящей беде, сравнить свою прежнюю посылку своих учеников без сумы и т. д. с тем настоящим состоянием и испытанием, приходящим на них, в котором они должны обеспечить и суму, и меч и т. д.

И все же теперь, во-первых, когда они говорят ему о двух мечах, он отвечает: Довольно: что показывает, что его прежнее значение не было буквальным, но образным, предвозвещающим его настоящую опасность выше прежней.

Во-вторых, в том же смысле в то же время, Матф. xxvi. 52, повелевая Петру вложить свой меч, он дает тройную причину того.

1. (ст. 52,) Из события того: ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

2. Ненужность того: ибо словом к своему Отцу он мог бы иметь двенадцать легионов ангелов.

3. Совет Бога, который должен исполниться в писании: так должно быть.

Мир. Многие задаются вопросом, что имел в виду Христос Иисус, говоря: «Все, взявшие меч, мечом погибнут».

A threefold taking of the sword.

Истина. Существует троякое взятие меча: во-первых, через убийственную жестокость, будь то частных лиц, или, во-вторых, публичных государств или обществ, в гневе или мести друг против друга.

Во-вторых, справедливое и праведное взятие меча для наказания преступников против гражданского мира, будь то более личное, частное и обыденное, или более публичное — угнетателей, тиранов, кораблей, флотов и т. д. Невозможно вообразить, что Христос Иисус имел в виду что-либо из этого, обращаясь к Петру.

В-третьих, существует, следовательно, третье взятие меча, запрещенное Петру, а именно: ради Христа и дела Евангелия, когда Христос находится в опасности, что и заставило Петра нанести удар и т. д.

Мир. Некоторым кажется совершенно противным всякому истинному разуму, что Христос Иисус, сама невинность, не должен быть защищен.

Истина. Глупое Божие премудрее человеческой мудрости.

Не в замысле Божьем, чтобы духовные битвы Его Сына велись плотским оружием и людьми.

Не угодно Ему, чтобы мир пылал в огне гражданских потрясений ради Его Сына. Прямо противоречит природе Христа Иисуса, Его святых и истин, чтобы горла людей — что является величайшей противоположностью гражданскому общению — были перерезаны ради Того, Кто более всего любил общаться с величайшими грешниками.

Замысел Божий в том, чтобы Его слуги побеждали тремя видами духовного оружия (Откр. 12:11), и чтобы все, взявшие стальной меч, погибли.

Наконец, замысел Божий в том, что Христос Иисус вскоре явится как славнейший судья и мститель всем Своим врагам, когда небеса и земля побегут от Его славнейшего присутствия.

Rev. xvii. 16, the kings’ hating of the whore, discussed.

Мир. Я предложу последнее Писание, на котором многие настаивают в пользу плотского оружия в духовных делах, Откр. 17:16: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне».

Истина. Не споря с некоторыми о том, восстал ли зверь и существует ли он ныне:—

Ни, во-вторых, о том, можно ли понимать зверя, или рога, или блудницу буквально как какого-либо телесного зверя или блудницу:—

Или, в-третьих, являются ли эти десять рогов в точности десятью царями:—

Или, в-четвертых, означают ли эти десять рогов тех многих царей, королевства и правительства, которые склонились под иго папы и совершили блудодеяние с той великой блудницей, церковью Рима:—

Пусть будет допущено последнее (что, однако, потребует немалых усилий, чтобы прояснить это против всех противников): все же,—

Во-первых, можно ли сейчас ясно доказать, что время пришло? и т. д.

Во-вторых, как будет доказано, что эта ненависть к блуднице будет истинной, целомудренной, христианской ненавистью к антихристианским, блудным практикам? и т. д.

В-третьих, или, скорее, что эта ненависть, разорение, обнажение и сожжение возникнут не путем постановления, санкционированного установлением Христа Иисуса, а путем провидения, когда, как это обычно бывает со всеми блудницами и их любовниками, церковь Рима и ее великие любовники поссорятся, и по праведному возмездию Божьему над ней, упившейся кровью святых или праведников, эти могущественные блудники обратят свою любовь в ненависть, каковая ненависть сделает ее бедной, разоренной, обнаженной блудницей, растерзанной и поглощенной и т. д.

Мир. Вы знаете, это великий спор: как цари земные поступят так с блудницей в семнадцатой главе, и все же будут так оплакивать ее в восемнадцатой главе.

Истина. Если мы примем, что эти цари земные сначала возненавидят, разграбят, растерзают и сожгут эту блудницу, а затем раскаются и будут оплакивать свое жестокое обращение с ней: или же, что, пока одни цари поступают с ней так ужасно, другие из этих царей будут оплакивать ее:—

Если любой из этих двух ответов верен, или если будет дан лучший, все же ни один из них не может доказать законность того, чтобы народ давал власть своим царям и магистратам так поступать с ними, своими подданными, из-за их совести; ни того, чтобы магистраты присваивали себе хоть на йоту больше, чем им вверяет народ; ни того, чтобы один народ из совести перед Богом и ради Христа так убивал, резал и сжигал друг друга. Однако праведному судье может быть угодно, согласно знаменитым прообразам битв Гедеона и Иосафата, допустить по справедливости и устроить по мудрости эти могучие и взаимные истребления друг друга.

Мир. Мы теперь, дорогая Истина, милостью Божьей, взобрались на вершину нашего утомительного рассуждения.

Истина. О! Это невыразимая милость, что и ты, и я имели так много времени для передышки, и притом вместе!

Мир. Если английская земля должна еще быть напоена английской кровью, о! где же Мир склонит свою утомленную голову и тяжелое сердце?

Истина. Дорогой Мир, если ты найдешь приют, и Богу мира чудесным образом будет угодно угасить эти всепожирающие пламена, все же где Истина найдет покой от жестоких преследований?

Мир. О! Неужели авторитет святых Писаний, повеления и провозглашения Сына Божьего, приведенные здесь тобой, вместе со всеми прискорбными опытами прежних и нынешних убийств, не убедят сынов человеческих, особенно сынов мира, выйти из логовищ львов и гор барсов и облечься, если не в христианство, то хотя бы в человечность друг к другу?

Истина. Дорогой Мир, рыбы Аввакума ведут свою постоянную кровавую игру преследований в могучем океане мира; большие захватывают, грабят, поглощают меньших. О! Счастлив тот, чей удел — Бог Иакова! У кого нет ничего, что можно потерять под солнцем; но есть состояние, дом, наследие, имя, венец, жизнь, недоступные для грабителей, насильников, убийц и их ярости!

Мир. Но смотри! Кто там?

Истина. Наша сестра Терпение, чья желанная компания столь же необходима, сколь и восхитительна. Похоже, волк соберет рассеянных овец воедино: обычный пират соберет разрозненный флот: убийство свидетелей тем кровавым зверем объединит индепендентов и пресвитериан.

Бог мира, Бог истины вскоре запечатлеет эту истину, и подтвердит это свидетельство, и сделает его очевидным для всего мира,—

Что доктрина преследования по причине совести самым очевидным и прискорбным образом противоречит доктрине Христа Иисуса, Князя мира. Аминь.

КОНЕЦ.

ПИСЬМО МИСТЕРА КОТТОНА, НЕДАВНО НАПЕЧАТАННОЕ, ИССЛЕДОВАННОЕ И ОТВЕРГНУТОЕ.

РОДЖЕРА УИЛЬЯМСА, ИЗ ПРОВИДЕНСА, В НОВОЙ АНГЛИИ.

ЛОНДОН: НАПЕЧАТАНО В 1644 ГОДУ.

БЕСПРИСТРАСТНОМУ ЧИТАТЕЛЮ.

Это письмо, признаю, я получил от мистера Коттона, которого за его личные достоинства я истинно почитаю и люблю: однако в такое время моих горестных скитаний среди варваров, что, будучи лишен пищи, одежды, времени, я сохранил его, хотя и с трудом, среди столь многих варварских отвлечений, и впоследствии подготовил ответ, чтобы вернуть его.

Mr. Cotton’s reluctancy in himself concerning the way of
persecution.

В промежутке, некоторые друзья, будучи весьма опечалены тем, что человек, публично признанный благочестивым и нежно любимым, должен быть так предан на милость воющей пустыни в мороз и снег и т. д.: мистер Коттон, чтобы снять остроту порицания с себя, заявил как в речи, так и в письме, что он не был виновником моих скорбей.

Некоторые письма затем прошли между нами, в которых я доказал и выразил, что если бы я погиб в том печальном зимнем бегстве, только кровь Иисуса Христа могла бы смыть с него вину за мою.

An unmerciful speech from a merciful man.

Его окончательный ответ был: «Если бы вы погибли, ваша кровь была бы на вашей собственной голове; это был ваш грех — навлечь ее, и ваша скорбь — страдать от нее».

Здесь, признаюсь, я остановился и с тех пор подавлял свой ответ; ожидая, не будет ли угодно Отцу милосердия более смягчить и умягчить, и сделать более человечным и милосердным ухо и сердце того в остальном превосходного и достойного человека.

God’s wisdom in the season of publishing this letter.

Теперь не может быть справедливо оскорбительным, что, обнаружив это письмо публичным (по чьему наущению — не знаю), я также представляю на то же публичное обозрение свой ранее задуманный ответ.

Times of inquiry after Christ.

Я радуюсь благости и мудрости Того, Кто есть Отец светов и милосердия, в устроении времени как моей собственной нынешней возможности ответа: так также и особенно таких протестов и резолюций столь многих боящихся Бога, искать, какое поклонение и какие поклонники приемлемы Ему во Иисусе Христе.

A golden speech of a parliament man.

Мои собственные уши были радостными и поздними свидетелями небесной речи одного из самых выдающихся членов того высокого собрания парламента; а именно: «Почему труды кого-либо должны быть подавлены, если они трезвы, пусть даже сколь угодно отличны? Мы теперь исповедуем, что ищем Бога, мы желаем видеть свет» и т. д.

Times when seeking of God comes too late.

Я знаю, есть время, когда Бог не будет найден, хотя люди ищут Его рано, Прит. 1:28.

Есть время, когда молитва и пост приходят слишком поздно, Иер. 14:10.

Есть искание Бога Израилева с камнем преткновения, согласно которому Бог дает Своему Израилю ответ, Иез. 14:4.

Наконец, есть гордый отказ от разума Божьего, возвращенный в ответе пророком, Иер. 42:13.

Wholehearted seekers the only seekers of Christ Jesus.

Любовь велит мне надеяться на лучшее. Божье обещание заверяет нас, что Его народ, возвращающийся из плена, будет искать Его, и молиться, и найдет Его, когда будет искать Его всем своим сердцем, Иер. 29:13. И ангел Божий утешает тех, кто ищет Иисуса распятого, против всех страхов, Марк 16:6.

Christ Jesus, whom he saveth he teacheth.

Да процветает твоя душа, кто бы ты ни был, достойный читатель, так, как ты всем сердцем ищешь того истинного Господа Иисуса, Который есть сама святость и требует духовной и святой невесты, подобной Себе, чистого и непорочного агнца. Он один, как Он способен спасти тебя до конца от твоих грехов и скорбей Своей кровью, так Он принес совет Своего Отца из Своего лона, и каждая душа обязана, под страхом вечных мук, внимать только Его законам и установлениям, заповедям и уставам, Евр. 7, Деян. 3:23.

The true Lord Jesus studied humility and self-denial.

Тот Господь Иисус, Который намеренно выбрал родиться от скромных и низших родителей, плотника и т. д.:—

Кто не погнушался войти в этот мир в хлеву, среди зверей, как недостойный общества людей: кто прошел через этот мир с репутацией безумца, обманщика, колдуна, предателя против Цезаря, и лишенный дома, где преклонить голову: кто сделал выбор своих первых и величайших послов из рыбаков, делателей палаток и т. д.: и наконец выбрал уйти на сцене мучительной, позорной виселицы:—

Seekers of Christ are sure of a gracious answer, 2 Thess. v.

Если Его ты ищешь в эти времена испытаний, делаешь Его одного своей белой [одеждой] и возлюбленным души, желая следовать и быть подобным Ему в делании [и] в страдании; хотя ты не находишь Его в восстановлении Его установлений, согласно Его первому образцу:—

Все же ты увидишь Его, будешь царствовать с Ним, вечно восхищаться Им и наслаждаться Им, когда Он вскоре придет в пылающем огне, чтобы сжечь миллионы невежественных и непокорных.

Ваш самый недостойный соотечественник,

РОДЖЕР УИЛЬЯМС.

ПИСЬМО МИСТЕРА КОТТОНА ИССЛЕДОВАННОЕ И ОТВЕРГНУТОЕ.

ГЛАВА I.

Мистер Коттон. «Возлюбленный во Христе».

Ответ. Хотя я смиренно желаю признать себя недостойным быть возлюбленным, и более всего недостойным имени Христа, и быть возлюбленным ради Него: однако, поскольку мистеру Коттону угодно использовать такое ласковое обращение и свидетельское выражение к тому, кто столь страдает и преследуется им самим и другими, которых за их личное достоинство и благочестие я также почитаю и люблю, я желаю, чтобы это было серьезно пересмотрено им самим и ими, и всеми людьми, угодно ли Господу Иисусу, чтобы один, возлюбленный в Нем, должен был, по никакой иной причине, чем та, что вскоре обнаружится, быть лишен общего воздуха для дыхания и гражданского сожительства на той же общей земле; да, и также без милосердия и человеческого сострадания, быть преданным зимним невзгодам в воющей пустыне?

Mr. Cotton expecting more light, must, according to his way of
persecution, persecute Christ Jesus if he bring it.

И я спрашиваю далее: поскольку мистер Коттон в другом месте заявляет, что ожидает гораздо большего света, чем тот, что еще светит, на тех же основаниях и практике, если Христу Иисусу в каком-либо из Его слуг будет угодно явить дальнейший свет, найдет ли сам Христос Иисус милосердие и человечность гражданской и временной жизни и бытия с ними?

Мистер Коттон. «Хотя у меня мало надежды, когда я рассматриваю необрезанность моих собственных уст, что вы прислушаетесь к моему голосу, вы, который не прислушались к телу всей церкви Христовой с вами, и свидетельству и суждению столь многих старейшин и братьев других церквей: все же я верю, что мой труд будет принят Господом; и кто может сказать, не благословит ли Он его и для вас, если, с Его помощью, я постараюсь показать вам песчаность тех оснований, из которых вы изгнали себя из общения всех церквей в этих странах?»

Will-worship varnished over with the glittering show of
humility. Spiritual pride may swell, out of the sense of a man’s
humility. Humility most unseasonable in setting up will-worship, or
persecuting others.

Ответ. Во-первых, я признаю святым характером небесного духа делать искреннее истинное признание необрезанных уст: однако тот проницательный дух, который Бог милостиво дарует тем, кто трепещет перед Его словом, обнаружит не только то, что человекоугодничество людей может быть раскрашено и покрыто лаком блестящего вида смирения, Кол. 2, но также и то, что самые дорогие слуги Божьи, выдающиеся своим смирением и кротостью, могут все же быть обеспокоены раздуванием духовной гордости из самого чувства своего смирения. Богу было угодно дать самому Павлу предотвращающее лекарство против этого недуга, посреди Божьего милостивого откровения ему. И какой смиренный аргумент использует Давид, когда он сам, посоветовавшись с Нафаном, взялся за злое дело из святого намерения, а именно, дело человекоугодничества, в строительстве храма без повеления? «Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий под шатром», 2 Цар. 7:2. Смирение никогда не бывает уместным для установления суеверия или преследования детей Божьих.

ГЛАВА II.

Во-вторых, я наблюдаю его обвинение против меня за то, что я не прислушался к двоякому голосу Христа: во-первых, всей церкви Христовой со мной.

Public sins the cause of public calamities; must be faithfully
discovered by spiritual watchmen.

На что я отвечаю, согласно моей совести и убеждению, я был тогда облечен должностью кормления того стада: и когда в осознании некоторых публичных зол вся страна исповедала, что смиряет себя и ищет Бога, я старался, как верный страж на стенах, протрубить и дать тревогу: и в день поста, в верности и прямоте, как тогда, так и сейчас я убежден, я обнаружил одиннадцать публичных грехов, за которые я верил (и верю), что Богу было угодно навлечь, и далее угрожать публичными бедствиями. Большинство из которых одиннадцати (если не все) та церковь тогда, казалось, признала: пока впоследствии в моих бедах большая часть той церкви была склонена и согнута, то ли из страха преследования, то ли иначе, говорить и практиковать то, под чем, к моему сведению, со вздохами и стонами многие из них скорбели.

Col. iv. [16.] Faithfulness to God and man (though for present
censured) will give rejoicing in day of death and judgment.

Я знаю, церковь в Колоссах должна сказать Архиппу: «Смотри за своим служением» и т. д., к чему он может небрежно и гордо отказаться прислушаться; но пусть будет рассмотрено мое дело, и слово Господне исследовано, и различие моего дела воссияет, и моя верность и прямота перед Богом и душами того народа будут свидетельствовать за меня, когда моя душа придет к случаю Езекии на его смертном одре, и в тот великий день, который приближается.

The popish argument from multitudes. David and the princes
and thirty thousand of Israel, a type of God’s best servants reforming,
yet not after the due order. An excellent confession of the papists
concerning scripture.

За то, что я не прислушался ко второму голосу, свидетельству столь многих старейшин и братьев других церквей: поскольку я истинно ценю и почитаю лиц, из которых состоят новоанглийские церкви, я не буду отвечать на аргумент чисел и множеств против одного, как мы привыкли отвечать на папистскую универсальность, что Бог иногда воздвигает одного Илию против восьмисот жрецов Ваала, одного Михея против четырехсот пророков Ахава, одного Афанасия против многих сотен арианских епископов, одного Яна Гуса против всего Констанцского собора, Лютера и двух свидетелей против многих тысяч и т. д. Пусть это я могу истинно сказать, что Давид сам, и князья Израилевы, и тридцать тысяч Израиля, несущие ковчег, не должны были быть выслушаны или последовали в их (как я могу сказать) святых ликованиях и торжествах, должный порядок Господень все еще отсутствовал для их святых намерений и привязанностей, и Господь в конце концов послал печальную остановку и пролом Озы среди них (Перец-Оза), как Он всегда еще делал, и будет делать во всех реформациях, которые были до сих пор сделаны Его Давидами, которые не по должному порядку. К какой цели, это поддерживается самими папистами, и их соборами, что только Писание должно быть услышано: да, одно Писание в устах одного простого механика перед всем собором. Только этим я желаю стоять или пасть в испытании или суде; ибо всякая плоть — трава, и красота плоти, самой мудрой, святой, ученой, есть лишь цветок или красота травы: только слово Иеговы стоит твердо вовек.

ГЛАВА III.

В-третьих, мистер Коттон старается обнаружить песчаность тех оснований, из которых, как он говорит, я изгнал себя и т. д.

Good intentions and affections in God’s people, accepted with
God, when their endeavours perish and burn like stubble, &c. Many grounds
seemed sandy to Mr. Cotton in Old England, which now he confesseth to be
rocky.

Я отвечаю, я не ставлю под сомнение его святые и любящие намерения и привязанности, и что мои основания кажутся песчаными ему самому и другим. Эти намерения и привязанности могут быть приняты, как и его личность, Господом, как Давид в своих желаниях построить Господу храм, хотя и на песчаных основаниях. Все же старания мистера Коттона доказать, что твердая скала истины Иисуса есть слабое и ненадежное песок человеческого изобретения, те погибнут и сгорят как сено или солома. Скалистая прочность тех оснований более проявится в Господне время, и он сам может еще признать так много, как с тех пор, как он приехал в Новую Англию, он признал песчаность оснований многих своих практик, в которых он ходил в Старой Англии, и скалистость их оснований, которые свидетельствовали против них и него самого в тех практиках, хотя для того времени их основания казались песчаными ему.

Mr. Cotton formerly persuaded to practise Common Prayer; but
since hath written against it.

Когда я сам прежде, по милости Всевышнего, открыл ему и другим выдающимся слугам Божьим мои основания против их использования Общей Молитвы, мои основания казались песчаными им, что с тех пор в Новой Англии мистер Коттон признал скалистыми, и увидел причину так опубликовать миру, в своем рассуждении мистеру Боллу против установленных форм молитвы.

Но поскольку читатель может спросить, и мистера Коттона, и меня, каковы были основания такого приговора об изгнании против меня, которые здесь названы песчаными, я расскажу вкратце, каковы были те основания, некоторые из которых ему угодно обсуждать в этом письме, а другие из них не упоминать.

После моего публичного суда и ответов в генеральном суде, один из самых выдающихся магистратов, чье имя и речь могут быть другими запомнены, встал и сказал:

The four particular grounds of my sentence of banishment.

«Мистер Уильямс», сказал он, «выдвигает эти четыре пункта;

«Во-первых, что мы не имеем нашу землю по патенту от короля, но что туземцы являются истинными владельцами ее, и что мы должны покаяться в таком получении ее по патенту.

«Во-вторых, что не законно призывать нечестивого человека клясться, [или] молиться, как являющиеся действиями Божьего поклонения.

«В-третьих, что не законно слушать любого из служителей приходских собраний в Англии.

«В-четвертых, что власть гражданского магистрата распространяется только на тела, и товары, и внешнее состояние людей» и т. д.

Я признаю, что пункты были правильно подытожены, и я также надеюсь, что, как я тогда поддерживал скалистую прочность их к удовлетворению моей и других совести, так, через Господню помощь, я буду готов за те же основания не только быть связанным и изгнанным, но и умереть также в Новой Англии, как за самые святые истины Божьи во Христе Иисусе.

Да; но, говорит он, на тех основаниях вы изгнали себя из общества церквей в этих странах.

Christ Jesus speaketh and suffereth in his witnesses. The
dragon’s language in a lamb’s lip. God’s children persecuted are charged
by their enemies to be the authors of their own persecution.

Я отвечаю, если мистер Коттон имеет в виду мое собственное добровольное удаление из тех церквей, решивших продолжать в тех злах, и преследующих свидетелей Господних, представляющих свет им, я признаю, что это был мой собственный добровольный акт; да, я надеюсь, акт Господа Иисуса, звучащий во мне, бедном презираемом бараньем роге, взрыв, который в Его собственное святое время низвергнет силу и уверенность тех изобретений человеческих в поклонении истинному и живому Богу:—И наконец, Его акт в наделении меня быть верным, в какой-либо мере, страдать такие великие и могучие испытания ради Его имени. Но если под изгнанием себя он имеет в виду акт гражданского изгнания с их общей земли и воздуха, я тогда наблюдаю с горечью язык дракона в губах агнца. Среди других выражений дракона, не являются ли эти обычными для свидетелей Господа Иисуса, разорванных и растерзанных его преследованиями?—«Иди теперь:—скажи, ты преследуем, ты преследуем за Христа, страдай за свою совесть: нет, это твой раскол, ересь, упрямство, дьявол обманул тебя, ты справедливо навел это на себя, ты изгнал себя» и т. д. Примеры обильны в столь многих книгах мучеников, и опыте всех людей, и поэтому я воздерживаюсь от перечисления в столь коротком трактате.

A national church, the silent commonweal or world, silently
confessed by Mr. Cotton to be all one.

Во-вторых, если он имеет в виду этот гражданский акт изгнания, почему он должен называть гражданский приговор от гражданского государства, в течение нескольких недель исполнения, в столь острое время холода Новой Англии—Почему он должен называть это изгнанием из церквей? если только он молча не признает, что рамка или конституция их церквей есть лишь неявно национальная, против чего они все же исповедуют: ибо иначе почему мне не было позволено жить в мире, или содружестве, кроме как по этой причине, что содружество и церковь есть еще лишь одно, и тот, кто изгнан из одного, должен необходимо быть изгнан из другого также.

ГЛАВА IV.

Мистер Коттон. «Пусть никакое предубеждение против моей личности, я умоляю вас, не предвосхищает ни вашу привязанность, ни суждение, как если бы я поспешил вперед приговор вашего гражданского изгнания; ибо что было сделано магистратами в этом роде, не было сделано ни по моему совету, ни по согласию».

Persecutors of men’s bodies seldom or never do those men’s
souls good. An excellent observation of a worthy parliament man.

Ответ. Хотя я желаю слышать голос Божий от незнакомца, равного, низшего, да, врага; однако я наблюдаю, как этот превосходный человек не может не признать, как трудно любому человеку делать добро, говорить эффективно душе или совести любого, чье тело он мучает и преследует, и это только ради их души и совести. Отсюда, превосходным было наблюдение достойного джентльмена в парламенте против епископов, а именно, что епископы были далеки от практики Господа Иисуса, который, вместе со Своим словом, проповеданным душам людей, показывал их телам столь много милосердия и любящей доброты; тогда как епископы, напротив, преследуют и т. д.

God’s children are not so free in persecuting God’s children,
as persecutors whose professed nature and trade it is.

Теперь к основанию, откуда мое предубеждение могло возникнуть, он заявляет, что мое изгнание произошло не по его совету или согласию. Я отвечаю, я не сомневаюсь, что то, что мистер Коттон и другие делали в причинении моих скорбей, было не без некоторого сожаления и нежелания совести и привязанности—как вероятно, что Давид не мог причинить смерть Урии, ни Аса заключить пророка в тюрьму, с тихой и свободной совестью. Все же к частному, что мистер Коттон не согласился, что ему нужно, не будучи одним из гражданского суда? Но что он советовал это, и так согласился, помимо того, какое другое доказательство я мог бы представить, и что он сам ниже выражает, я представлю двойное и неопровержимое свидетельство.

Mr. Cotton by teaching persecution cannot but consent to it,
&c.

Во-первых, он публично учил, и учит, если только недавно Христос Иисус не научил его лучше, той тело-убивающей, душе-убивающей и государство-убивающей доктрине не позволения, но преследования всех других совестей и путей поклонения, кроме его собственного в гражданском государстве, и так следовательно во всем мире, если бы власть или империя его была в его руке.

Mr. Cotton privately satisfied the consciences of some that
questioned, whether persecution for conscience was lawful.

Во-вторых, как при том приговоре многие достойные джентльмены не осмелились согласиться с остальными в таком курсе, так некоторые, которые согласились, торжественно засвидетельствовали, и со слезами с тех пор мне признались, что они не могли в своих душах быть приведены к тому, чтобы согласиться с приговором, если бы мистер Коттон в частном порядке не дал им совета и наставления, доказывая его справедливым и оправданным для их совести.

Я желаю быть столь милосердным, как милосердие хотело бы, чтобы я был, и поэтому хотел бы надеяться, что либо его память подвела его, либо что иначе он имел в виду, что в самое время вынесения приговора он не советовал и не соглашался—как он с тех пор сказал, что он удалился и вышел от остальных—вероятно из того нежелания, которое я прежде упомянул; и все же если так, я не могу примирить его собственное выражение: ибо так он продолжает:—

ГЛАВА V.

Мистер Коттон. «Хотя я не смею отрицать, что приговор, вынесенный, был праведным в глазах Бога, Который сказал, что «кто удерживает хлеб», который есть посох жизни, от народа, множество проклянет его, Прит. 11:26, насколько больше они должны отделять таких от них, как удерживают и отделяют их от установлений, или установления от них, которые есть во Христе хлеб жизни».

Prov. xi. 26. The scripture produced by Mr. Cotton to prove my
banishment lawful, discussed.

Ответ. Я желаю информировать читателя, почему мистеру Коттону угодно представить это Писание. Один из наших споров был относительно истинного служения, назначенного Господом Иисусом. Другой был относительно пригодности и квалификации таких лиц, которые имеют право, согласно правилам Евангелия, выбирать и наслаждаться таким истинным служением Господа Иисуса. Отсюда, поскольку я исповедовал, и исповедую, против должности любого служения, кроме такого, как Господь Иисус назначает, это Писание представлено против меня.

Mr. Cotton satisfies all men concerning the chief cause of
my banishment. The word of the Lord is the soul’s corn; yet must it be
dispensed according to the word of the Lord.

Во-вторых, пусть это будет замечено для удовлетворения многих, кто спрашивает о причине моих страданий, что мистеру Коттону угодно только представить это Писание для оправдания приговора как праведного в глазах Бога, подразумевая, в чем наше главное различие было, и следовательно, за что я главным образом страдал, а именно, относительно истинного служения Христа Иисуса. Но к Писанию, пусть народ проклинает таких, как накапливают телесный или духовный хлеб, и пусть те будут благословенны, кто продает его: последует ли из этого, что либо одно, либо другое может законно быть продано или куплено, кроме как с доброй волей, согласием и властью истинного владельца?

To some parts the apostles were forbidden to preach, and from
others to depart, shaking off the dust, &c. All the Lord’s corn must be
sold according to the Lord’s ordinance.

Разве даже общий, гражданский рынок не гнушается и не проклинает того человека, который несет на рынок и разбрасывает хороший хлеб против воли владельца и прямого повеления?—который все же желает и жаждет, чтобы он был продан в изобилии, если с его согласия, согласно его порядку, и к его честной и разумной выгоде? Это случай истинного и ложного служения. Далеко от мысли моей души останавливать сладкие потоки воды жизни от течения, чтобы освежить жаждущих, или хлеб жизни от кормления голодных душ: и все же я не хотел бы, и Господь Иисус не хотел бы, чтобы одна капля, или одна крошка или зерно, были незаконно, беспорядочно или расточительно распоряжены; ибо, от насмешников, противоречащих, презирающих, преследующих и т. д., апостолы, посланники Господа Иисуса, должны были отвернуться и отряхнуть пыль со своих ног: да, Духу Господню было угодно запретить апостолам проповедовать вообще в некоторых местах, в некоторые времена: так что все распоряжение этим духовным хлебом, для лиц продающих, их квалификаций, комиссий или призваний, количеств и качеств хлеба, цены, за которую, лиц, которым, места, где, и времени, когда, великий Господь жатвы должен выразить Свою святую волю и удовольствие, которому должно смиренно и верно внимать.

Mr. Cotton himself choosing rather to sell no spiritual corn,
than to yield to some ceremonies.

В этом отношении мистер Коттон поступает весьма пристрастно: ибо стал бы мистер Коттон сам проповедовать в Старой, или будет ли он в Новой Англии, с подчинением лишь некоторым немногим церемониям, как продажа этого духовного хлеба в белом пальто, стихаре? Не выбрал ли он скорее, что я упоминаю к чести Господа и мистера Коттона, закрыть рот своего мешка, быть лишенным голоса (как они называют это) и заключенным в тюрьму, чем продавать тот небесный хлеб иначе, чем как он был убежден, Господь назначил? Да, не отказался ли он в Новой Англии допустить детей благочестивых родителей к крещению, или самих родителей к общению вечери, пока они не пришли в тот порядок, который он задумал, был порядком Господнего назначения?

In civil things nothing lawful but what is according to law
and order. In England now, not persons fit, but also truly authorized,
are true officers.

Опять, спускаясь к человеческим курсам, разве не все гражданские люди по всему миру запрещают всякое строительство, посадку, торговлю, брак, исполнение правосудия, да, все действия мира или войны, кроме как по истинной и правильной комиссии и в правильном порядке? Разве это не, в этом нынешнем шторме скорбей Англии, один из величайших вопросов во всем королевстве, кто являются истинными офицерами, истинными командирами, истинными судьями, истинными комиссарами, какая есть истинная печать? И несомненно, как истина есть лишь одна, так лишь один сорт есть истинный, и должен быть подчинен, и противоположный сопротивляем; хотя должно быть допущено, что офицеры, о которых идет речь, и их действия были благородными, превосходными и вне исключения.

The curse of death in Israel of old, is spiritual death, and
spiritual cutting off, in the church of Christ and Christian Israel now.

Я не сужу здесь уместным вступать в спор об истинной власти и призвании служения Христа: я добавлю лишь слово к этому Писанию, как оно принесено, чтобы доказать праведный приговор изгнания на меня самого или любого, кто выступает против ложной должности служения. Это верно в национальной церкви Израиля, тогда единственной церкви и нации Божьей, тот, кто делал что-либо самонадеянно, должен был быть проклят и предан смерти, Втор. 17:12, прообраз духовного предания смерти упрямого грешника в церкви Христа, который, отказываясь слушать голос Христа, должен быть отсечен от Христа и христиан, и быть почитаем как язычник, то есть, язычник, или мытарь, Матф. 18:17. Отсюда, следовательно, непродажа, или удержание хлеба самонадеянно, была смертью в Израиле. Но мистер Коттон не может доказать, что каждое умышленное удержание хлеба, во всем или любом государстве в мире, и это во время изобилия, есть смерть; ибо что касается изгнания, мы никогда не слышим о каком-либо таком курсе в Израиле.

Such as are excellently fitted to sell the spiritual corn of
the word of the Lord, and yet find not their call to the ministry, are
not to be put to death or banished.

И во-вторых, меньше всего он может доказать, что во всех гражданских государствах мира, тот человек, который выступает против ложного служения, или который, будучи способен проповедовать Христа и сомневаясь в истинном пути служения со времени отступничества антихриста, не осмеливается практиковать служение. Или что многие превосходные и достойные джентльмены, юристы, врачи и другие, столь же одаренные в знании Писания, и снабженные дарами языков и речи, как большинство, кто исповедует служение, и все же не убеждены продавать духовный хлеб, как сомневающиеся в их истинном призвании и комиссии—я говорю, мистер Коттон не доказывает, и никогда не докажет, что эти, или любой из этих, должны быть преданы смерти или изгнанию в каждой земле или стране.

Spiritual offences are only liable to a spiritual censure.
Paul not to be banished or killed by Nero, for not preaching the gospel.

Продажа или удержание духовного хлеба, оба духовной природы, и поэтому должны необходимо в истинной параллели иметь отношение к духовному проклятию. Павел, желая себе быть отлученным от Христа ради своих соотечественников, Рим. 9:3, он говорил не о какой-либо временной смерти или изгнании. Все же ближе, будучи подходяще квалифицированным и истинно призванным Христом к служению, он восклицает, 1 Кор. 9:16, «Горе мне, если не благовествую!» все же Павел не имел в виду, что поэтому римский Нерон, или любая подчиненная власть под ним в Коринфе, должны были либо изгнать, либо предать Павла смерти, совершив ничего против гражданского государства, достойного такого гражданского наказания: да, и мистер Коттон сам, кажется, сомневается в песчаности такого основания, чтобы гарантировать такие разбирательства, ибо так он продолжает:—

ГЛАВА VI.

Мистер Коттон. «И все же может быть, они вынесли тот приговор против вас, не на том основании: но насколько я знаю, за ваши другие коррумпированные доктрины, которые ведут к нарушению как гражданского, так и святого мира, как может появиться из того ответа, который был послан братьям церкви Салема и вам самому».

Mr. Cotton himself ignorant of the cause of my sufferings.

Ответ. Я отвечаю, неудивительно, что столь многие, будучи спрошены о причине моих страданий, ответили, что они не могли сказать за что, поскольку мистер Коттон сам не знает отчетливо, какую причину назначить; но говорит, может быть, они вынесли не тот приговор на том основании и т. д. О! Где была бодрствующая забота столь превосходного и достойного человека, видеть своего брата и возлюбленного во Христе столь страдающим, он не знает отчетливо за что!

Он приводит Писание, чтобы доказать приговор праведным, и все же заключает, может быть, это было не за то, но за другие коррумпированные доктрины, которые он не называет, ни какое Писание, чтобы доказать их коррумпированными, или приговор праведным за ту причину. О! Чтобы было угодно Отцу светов пробудить как его самого, так и других моих почтенных соотечественников, увидеть, как хотя их сердца бодрствуют, в отношении личной благодати и жизни Иисуса, все же они спят, нечувствительные ко многому относительно чистоты Господнего поклонения, или скорбей таких, кого они называют братьями и возлюбленными во Христе, страдающими от них.

Civil peace and civil magistracy blessed ordinances of God.

Но хотя он не называет эти коррумпированные доктрины, немного ранее я сделал, как они были публично подытожены и предъявлены мне, и все же ни одна из них не ведет к нарушению святого или гражданского мира, к которому я всегда желал быть искренне нежным, признавая установление магистратуры как правильно и адекватно приспособленное Богом для сохранения гражданского государства в гражданском мире и порядке, как Он также назначил духовное правительство и правителей в делах, относящихся к Его поклонению и совести людей; оба из которых правительства, правители, законы, преступления, наказания, существенно различны, и смешение их приводит весь мир в горение. Он добавляет:

ГЛАВА VII.

Мистер Коттон. «И чтобы говорить свободно, что я думаю, будь моя душа на месте вашей души, я бы подумал, что это работа милосердия Божьего изгнать меня из гражданского общества такого содружества, где я не мог наслаждаться святым общением с какой-либо церковью Божьей среди них без греха. Что должна делать дочь Сиона в Вавилоне, почему она не должна поспешить бежать оттуда?»

Ответ. Любовь велит мне надеяться, что мистер Коттон здесь намеревался мне сердечное средство, чтобы оживить меня в моих скорбях: все же, если ингредиенты будут исследованы, там появится не меньше, чем бесчестие имени Божьего, опасность для каждого гражданского государства, жалкое утешение для меня самого, и противоречие внутри себя.

A land cannot be Babel, yet a church of Christ.

Для последнего сначала. Если он называет землю Вавилоном, мистически, что он должен необходимо делать, или иначе не говорить к делу, как она может быть Вавилоном, и все же церковью Христа также?

Famous civil states where yet no sound of Jesus Christ.

Во-вторых, это опасная доктрина утверждать, что это несчастье жить в том государстве, где христианин не может наслаждаться общением публичных церквей Божьих без греха. Разве мы не знаем многих знаменитых государств, в которых не известна церковь Иисуса Христа? Разве Бог не повелел Своему народу молиться за мир материального города Вавилона, Иер. 29:7, и искать мира его, хотя никакой церкви Божьей в Вавилоне, в форме и порядке ее? Или разве Содом, Египет, Вавилон, означали материальные Содом, Египет, Вавилон? Откр. 11:8, и 18:2.

A true church of Jesus Christ in material Babylon.

Там была истинная церковь Иисуса Христа в материальном Вавилоне, 1 Пет. 5:13. Было ли тогда милосердием для всех жителей Вавилона быть изгнанными, кого церковь Иисуса Христа не осмелилась принять в святое общение? Или было ли милосердием для любого лица быть изгнанным из города, и изгнанным к невзгодам варварской пустыни, его и его, если какой-то барьер лежал на его совести, что он не мог наслаждаться общением с истинной церковью Христа?

The mercy of a civil state distinct from mercies of a
spiritual nature.

В-третьих, для меня самого, я признаю это благословенным даром Божьим быть наделенным страдать, и так быть изгнанным ради Его имени: и все же я не сомневаюсь утверждать, что мистер Коттон сам посчитал бы это милосердием, если бы он мог практиковать в Старой Англии, что теперь он делает в Новой, с наслаждением гражданским миром, безопасностью и защитой государства.

Old and New England, for the countries and civil government
incomparable.

Или если бы он не согласился с новоанглийскими церквями, и присоединился в поклонении с кем-то другим, как несколько лет назад он был на грани сделать в отделении от церквей там как законных, посчитал бы он это милосердием быть вырванным с корнями, его и его, и терпеть потери, отвлечения, невзгоды, которые сопровождают такое условие? Истина в том, что и мать, и дочь, Старая и Новая Англия—ибо страны и правительства есть земли и правительства несравнимые: и если бы было угодно Богу убедить мать позволить жителям Новой Англии, ее дочери, наслаждаться своей совестью перед Богом, после частного конгрегационалистского пути, и убедить дочь позволить жителям матери, Старой Англии, ходить там после их совести приходского пути (что все же ни мать, ни дочь не убеждены позволить), я полагаю, мистер Коттон сам, если бы он был снова посажен в Старой Англии, не посчитал бы это милосердием быть изгнанным из гражданского государства.

Mr. Cotton not having felt the miseries of others can be no
equal judge of them.

И поэтому, наконец, как он бросает бесчестие на имя Божье, чтобы сделать Его автором такого жестокого милосердия, так если бы его душа была в случае моей души, преданной невзгодам, бедности, нуждам, долгам, трудностям моря и земли, в изгнанном состоянии, он бы, я полагаю, протянул более милосердное сердечное средство страдающему. Но тот, кто презираем и страдает, подобен лампе, презираемой в глазах того, кто в покое, Иов 12:5.

ГЛАВА VIII.

Мистер Коттон. Да; но он говорит не эти вещи, чтобы добавить скорбь к страдающему, но если бы это была святая воля Божья побудить меня к серьезному видению моего греха, и справедливости Божьей руки против него. «Против ваших коррумпированных доктрин было угодно Господу Иисусу бороться против вас, мечом Своих уст, как Он сам говорит, Откр. 2, в устах и свидетельствах церквей и братьев, против которых, когда вы перегреваете себя в рассуждении и споре против света Его истины, было угодно Ему остановить ваш рот внезапной болезнью, и угрожать забрать дыхание от вас: но вы, вместо отступления, как даже Валаам предложил сделать в подобном случае, выбрали скорее упорствовать в пути, и протестовать против всех церквей и братьев, которые стояли на вашем пути: и так добрая рука Христа, которая должна была смирить вас видеть и отвернуться от ошибки вашего пути, скорее ожесточила вас в нем, и оживила вас только видеть недостатки, да, невыносимые ошибки, во всех церквях и братьях скорее, чем в себе самом».

Ответ. В этих строках, смиренный и проницательный дух может усмотреть:—во-первых, славное оправдание и хвастовство себя и других, соглашающихся с ним. Во-вторых, неправедное и немилосердное порицание страдающего.

The lantern of God’s word must alone try who fights with
the sword of God’s mouth, the same word of God. Whether Mr. Cotton
persecuting, or the answerer persecuted, be likest to Balaam.

К первому я говорю не больше, но пусть свет святого фонаря слова Божьего обнаружит и испытает, с кем меч Божьих уст, то есть, свидетельство святого Писания для Христа против антихриста, пребывает. И является ли я сам и такие бедные свидетели Иисуса Христа в Старой и Новой Англии, Нидерландах и т. д., желающие в кротости и терпении свидетельствовать истину Иисуса против всех ложных призваний служителей и т. д., или мистер Коттон, как бы в своей личности святой и возлюбленный, плывущий по течению внешнего кредита и прибыли, и бьющий кулаком и мечом преследования тех, кто не осмеливается присоединиться в поклонении с ним:—я говорю, кто из них является свидетелями Христа Иисуса, в чьих устах меч Его уст, меч Духа, святое слово Божье, и кто более подобен Валааму?

The answerer’s profession concerning his sickness, which Mr.
Cotton upbraids to him. Scripture, history, experience can witness the
censures upon God’s servants in their afflictions.

Что касается второго пункта: его порицания. Истину говорю: Господу было угодно — через чрезмерные труды в дни Господни и трижды в неделю в Салеме, через труды день и ночь в моем поле собственными руками для содержания моей паствы, через путешествия также днем и ночью, чтобы прибыть в их суд и вернуться, а не из-за перегрева в спорах, ибо многие из них публично признавали мою умеренность, — Господу было угодно приблизить меня к смерти; в то время, несмотря на посредническое свидетельство двух сведущих в медицине, меня безжалостно изгнали из моей комнаты в зимнее бегство. [243] Во время моей болезни я смиренно взываю к Отцу духов в свидетели того, сколь праведным, постоянным и усердным был поиск, который совершал мой дух в стремлении к Нему, при исследовании всех обстоятельств, как в моих частных беседах со всеми главными из их служителей, так и в публичных обсуждениях спорных моментов; и я надеюсь, что моя душа никогда не забудет того благодатного плода, который я пожал от той болезни. Однако я не намерен составлять каталог многих порицаний, обрушенных на слуг Божьих во время Божьих наказаний и посещений их, будь то в Писании, истории или опыте. И не стану я отвечать на многие беды, которые Господу было угодно навлечь на некоторых главных виновников моих скорбей, равно как и на все государство сразу после них, что многие из их собственных людей наблюдали и сообщали мне; но я вверяю свое дело Тому, Кто судит праведно, и все же решаю молиться против их зла, Пс. cxli.

ГЛАВА IX.

Мистер Коттон. «В этом пути, хотя вы и говорите, что не помните часа, когда лик Господень был бы помрачен для вас: все же не обольщайтесь, для сатаны не новость преображаться в ангела света и утешать душу ложным миром и вспышками поддельного утешения. Печальна и горестна память о сильном утешении мистера Смита на смертном одре, которое поставлено как печать на его грубом и проклятом арминианстве и энтузиазме, изложенных в исповедании его веры, [244] приложенном к истории его жизни и смерти. Лик Божий обращен на народ Его, когда они боятся Его, а не когда они самонадеянно полагаются на собственные силы, и утешения Его обретаются не на пути предпочтений и заблуждений, а на путях смирения и истины».

Ответ. К той части, которая касается меня лично, это высказывание относится либо к вопросу об оправдании, либо к вопросу о моих страданиях за Христа, о чем, как я помню, у нас была беседа.

A soul at peace with God may yet endure great combats
concerning sanctification.

Что касается первого, я выразил в некотором обсуждении, как и сам мистер Коттон рассказывал о некоторых, с кем я не достоин быть названным, что после первых проявлений лика Божьего, примиренного в крови Сына Его с моей душой, мои вопросы и беспокойство касались не моего примирения и мира с Богом, а освящения и общения со святостью Божьей, в связи с чем я желаю взывать вместе с Павлом, в горечи духа моего: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Affliction for Christ sweet. Two cautions for any in
persecution for conscience.

Во-вторых, это может относиться к некоторой беседе о страданиях за имя Его, в связи с чем я желаю признать верность Его слова и обещания быть с Его народом в шести бедах и в семи, через огонь и воду, воздавая сторицей с гонениями тем из Его слуг, кто страдает хоть что-то за имя Его: и я говорил и должен сказать, и все свидетели Божьи, претерпевшие любую боль или утрату ради Иисуса, должны сказать, что общение с Господом Иисусом в Его страданиях слаще, чем все общение с грешниками во всех прибылях, почестях и удовольствиях этого нынешнего злого мира. И все же две вещи я желаю сказать всем людям и самому себе: «Каждый да испытывает свое дело» (Гал. 6:4), и тогда будет иметь похвалу в себе, а не в другом. Во-вторых, «кто любит Бога», тот знает Бога, или, вернее, познан Богом (1 Кор. 8:3). Себялюбие может сжечь тело, но счастлив лишь тот, чья любовь только ко Христу принуждает его быть подобным Ему и страдать вместе с Ним.

Mr. Smith godly, and a light to Mr. Cotton and others, though
left to himself in some things. God’s infinite compassions toward those
whose hearts are upright with him. The opinion of putting Uriah to death,
the vilest of all opinions. As the weights of the sanctuary were double,
so must there be double pondering in all the affairs of God’s worship.

Что касается того, что касается мистера Смита, хотя я не знал его и слышал о многих пунктах, в которых, как подсказывает мне совесть, Господу было угодно оставить его самого, все же я слышал от некоторых, чье свидетельство мистер Коттон нелегко отвергнет, что он был человеком, боящимся Бога. [245] И я уверен, что мистер Коттон использовал некоторые из тех принципов и аргументов, на которых основывались мистер Смит и другие, касающиеся устройства христианской церкви. [246] Бесконечное сострадание Божье, которое не вменяет Давиду никакого греха, кроме греха Урии (3 Цар. 15:5), милостиво утешало души Его на смертном одре, принимая и увенчивая их прямоту и верность, и проходя мимо того, что в ином случае является тяжким и оскорбительным для Него. И действительно, из должного рассмотрения этого примера видно, что никакой грех не является столь тяжким для Божьего Давида, как вероломное убийство верных, которых мы вынуждены называть возлюбленными во Христе. Это мнение мистера Коттона, или кого-либо еще, является наиболее тяжким для Бога или человека и не идет ни в какое сравнение с тем, в чем когда-либо могли обвинить мистера Смита. Истину говорю: лик и утешения Божьи обретаются на путях смирения и истины, и сатана преображается в ангела света в подделке того и другого: в связи с чем я желаю совершать свое спасение со страхом и трепетом и не делать ничего в делах Божьих и Его поклонении, кроме как (подобно весам святилища) с двойной заботой, усердием и вниманием, превыше всех дел этой исчезающей жизни. И все же утешения Христовы столь сладостны, что душа, вкусившая их в истине, страдая за любую Его истину, нелегко расстанется с ними, хотя тысячи обмануты и введены в заблуждение подделками.

ГЛАВА X.

Мистер Коттон. «Два камня преткновения, как я вижу, отвратили вас от общения с нами. Во-первых, недостаток подходящего материала нашей церкви. Во-вторых, неуважение к отдельным церквям в Англии, находящимся в скорби, в то время как мы сами практикуем отделение в мире».

«Что касается первого, вы признаете, как вы говорите с радостью, что благочестивые люди являются видимыми членами этих церквей; но все же вы не видите, что благочестивые люди — это материал, подходящий для устроения церкви, не более, чем деревья или каменоломни являются подходящим материалом, соразмерным зданию. Это возражение кажется мне содержащим противоречие самому себе, ибо если материал церквей — это, как вы говорите, благочестивые люди, то они тогда не являются подобными несрубленным деревьям и необтесанным камням: благочестие срубает людей с прежнего корня, и вырубает их из ямы развращенной природы, и готовит их к общению со Христом и Его народом».

«Вы возражаете, во-первых, о необходимости, лежащей на благочестивых людях, прежде чем они смогут стать подходящим материалом для церковного общения, видеть, оплакивать, каяться и выходить из ложных церквей, поклонения, служения, управления, согласно Писаниям (Ис. 62:11, 2 Кор. 6:17); и это должно быть сделано не путем местного перемещения или противоположной практики, а путем освобождения души, разумения, воли, суждения и привязанности».

«Ответ. Во-первых, мы признаем, что не местное перемещение от прежней скверны и не противоположная практика делают нас пригодными для общения со Христом и Его церковью; но что необходимо также, чтобы мы покаялись в таких прежних сквернах, которыми мы были осквернены и порабощены».

«Мы признаем далее, что также необходимо для церковного общения, чтобы мы видели и различали все такие скверны, которые настолько порабощают нас антихристу, что отделяют нас от Христа. Но мы заявляем вам, что в чем мы исправили нашу практику, в том мы стремились нелицемерно смирить наши души за наше прежнее хождение в противоположность. Если кто-либо из-за лицемерия не достигает этого, то скрытое лицемерие некоторых не повредит искренности и верности других, равно как и церковному устройству всех».

Ответ. То, что требует ответа в этом отрывке, — это обвинение в кажущемся противоречии, а именно: что люди могут быть благочестивыми, но не пригодными для церковного устройства, а остаются подобными деревьям и каменоломням, несрубленными и т. д.: вопреки чему утверждается, что благочестивые люди не могут быть настолько порабощены антихристу, чтобы отделить их от Христа.

Для прояснения чего, если слово истины будет правильно разделено и применено верное различение вещей, не появится ничего противоречивого, но ясное и удовлетворительное для совести каждого человека.

The state of godly persons in gross sins. Godly persons
falling into gross sins, are to express repentance before they can be
admitted to the church.

Во-первых, я различаю благочестивого человека так: в некоторых актах греха, в которые может впасть благочестивый человек, во время этих актов, хотя перед всевидящим и нежным оком Божьим, а также в глазах таких, как благочестивы, такой человек остается все еще благочестивым, однако в глазах мира внешне такой человек кажется нечестивым и грешником. Так Ной в своем пьянстве; так Авраам, Лот, Самсон, Иов, Давид, Петр в своей лжи, блуде, проклятиях, убийстве, отречении и клятвопреступлении от Христа Иисуса, хотя они не потеряли свой внутренний сок и корень жизни, все же претерпели упадок и опадение листьев, и вид плохих и злых деревьев. В таком случае мистер Коттон не станет отрицать, что церковь Христа не может принять таких людей в церковное общение до их видения, смиренного оплакивания и исповедания таких зол, несмотря на то, что любовь может предполагать, что внутри есть корень благочестия.

God’s children long asleep in respect of God’s worship, though
alive in the grace of Christ.

Во-вторых, дети Божьи (Песн. 5:2), несмотря на принцип духовной жизни в своих душах, все же убаюкиваются в долго длящемся сне в вопросах Божьего поклонения: «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Сердце бодрствует в духовной жизни и благодати, что касается личного единения с Господом Иисусом и добросовестных усилий угодить Ему в том, в чем сердце убеждено: однако оно спит в отношении обильного невежества и небрежности, и, следовательно, грубых мерзостей и скверн поклонения; в которых избраннейшие слуги Божьи и самые верные свидетели многих истин жили в большей или меньшей степени, да, в главных и фундаментальных пунктах, с самого времени отступничества.

Mr. Cotton now professes to practise what thousands of God’s
people for many ages have not seen.

Не приводя в пример все, но некоторые частности, которые мистер Коттон исправил в Новой Англии: я искренне прошу его самого и всех хорошо обдумать, насколько он сам теперь заявляет, что видит и практикует то, чего так много тысяч благочестивых людей высокого ранга, во все века, со времени отступничества, не видели: как,

Во-первых, касательно природы отдельной церкви, состоящей только из святых и благочестивых людей.

Во-вторых, об истинном служении, призванном этой церковью.

В-третьих, истинное поклонение, свободное от церемоний, общей молитвы и т. д.

В-четвертых, истинное управление в руках только таких правителей и старейшин, которые назначены Господом Иисусом. Отсюда народ Божий, не видя своего пленения в этих пунктах, должен сначала обязательно быть просвещен и призван из такого пленения, прежде чем они смогут быть непосредственно пригодны и подготовлены для истинной церкви, поклонения, служения и т. д.

ГЛАВА XI.

The Jews of old in the type could not build the altar and
temple in Babel, but first they must come forth and then build at
Jerusalem. God’s mystical Israel in the antitype must also come forth of
Babel before they can build the temple at Jerusalem.

Во-вторых, это будет более ясно, если мы рассмотрим народ Божий и церковь древности, иудеев, плененных в материальном Вавилоне, они никак не могли построить Божий жертвенник и храм в Иерусалиме, пока ярмо и узы их пленения не были сломлены, и они не были освобождены, чтобы вернуться с сосудами дома Господня, чтобы установить Его поклонение в Иерусалиме: как мы видим в книгах Ездры, Неемии, Даниила, Аггея и т. д. Отсюда в антитипе народ Божий, духовные и мистические иудеи, никак не могут воздвигнуть жертвенник истинного поклонения Господу и построить храм Его истинной церкви без истинного видения своего духовного рабства в отношении Божьего поклонения, а также силы и крепости от Иисуса Христа, чтобы вывести их и провести через все трудности в столь великом деле. И как пребывание народа Божьего в материальном Вавилоне и необходимость их выхода, прежде чем они могли построить храм, ни в малейшей степени не отрицали того, что они являются народом Божьим: так же и теперь пребывание народа Божьего в мистическом Вавилоне (Откр. 18) и необходимость их выхода не препятствуют и не отрицают благочестие их личностей или духовную жизнь внутри них.

Luther and other famous witnesses very gross concerning God’s
worship, though eminent for personal grace.

В-третьих, сколько знаменитых слуг Божьих и свидетелей Иисуса жили, умерли и были сожжены за другие истины Иисуса, не видя зла своего антихристианского призвания епископов и т. д.! Как знаменитый Лютер сам оставался монахом, издал немецкую мессу, признавал папу и придерживался других грубых мерзостей касательно Божьего поклонения, несмотря на жизнь Христа Иисуса в нем, и совершаемую в тысячах посредством его!

Mr. Cotton refuseth godly persons except they be convinced of
their church covenant.

В-четвертых, мистера Коттона нужно попросить вспомнить свою собственную практику, как прежде; как он отказывается принимать лиц, выдающихся личной благодатью и благочестием, к Вечере Господней и другим привилегиям христиан, согласно исповеданию их церковного устройства, пока они не будут убеждены в необходимости заключения и вступления в церковный завет с ними, с исповеданием веры и т. д.; и если кто не может быть убежден в таком завете и исповедании, несмотря на их благочестие, то они не допускаются. [247]

Mr. Cotton and the English elders refuse to permit
eminent ministers and people of Old England to live in New England
(notwithstanding he confessed their godliness above his own) if they
join not in his church fellowship. Godly persons living trees and living
stones, yet need much hewing and cutting to bring them from false to true
worship. The coming forth of false worship a second kind (as it were) of
regeneration to God’s people. Return from the land of the north.

Наконец, как знаменит тот отрывок того торжественного вопроса, заданного мистеру Коттону и остальным новоанглийским старейшинам многими служителями Старой Англии, выдающимися личным благочестием, как признает мистер Коттон, а именно: могут ли им позволить в Новой Англии наслаждаться своей совестью в церковном устройстве, отличном от новоанглийского; на что мистер Коттон и новоанглийские старейшины отвечают прямым отказом, по сути, вот что, с признанием их достоинства и благочестия выше их собственных, и их надежд на согласие; однако в заключение, если они не согласятся, чего они вряд ли сделают, и не подчинятся тому пути церковного общения и поклонения, который установлен в Новой Англии, они не только не могут наслаждаться церковным общением вместе, но и не позволят им жить и дышать в одном воздухе и содружестве вместе; [248] что было моим случаем, хотя мистеру Коттону и другим, наиболее разгневанным, было угодно дать мне самому свидетельство благочестия и т. д. [249] И это причина, почему, хотя я с радостью признаю заботу новоанглийских церквей о том, чтобы никто не был принят в общение с ними, в ком они не могут сначала распознать истинное возрождение и жизнь Иисуса, все же я сказал и до сих пор утверждаю, что благочестивые и возрожденные люди, согласно всем прежним примерам и причинам, не пригодны для устроения истинной христианской церкви, пока Господу не будет угодно убедить их души в зле ложной церкви, служения, поклонения и т. д. И хотя я признаю, что благочестивые люди — это не мертвые, а живые деревья, не мертвые, а живые камни, и не нуждаются в новом возрождении (и поэтому в этом отношении не нуждаются в срубании или выкапывании), все же они нуждаются в могущественном действии Божьего Духа, чтобы смирить и пристыдить их, и заставить их гнушаться самих себя за свои мерзости или зловоние в ноздрях Божьих, как угодно Божьему Духу говорить о ложных поклонениях. Отсюда, Иез. 43:11: народ Божий не пригоден для дома Божьего, пока святой стыд не будет произведен в них за то, что они сделали. Отсюда Бог обещает заставить их гнушаться самих себя, потому что они сокрушили Его своими блудными сердцами, Иез. 6:9. И отсюда то, что я знал некоторые драгоценные благочестивые сердца, признававшиеся, что вырывание их душ из мерзостей ложного поклонения было вторым видом возрождения. Отсюда было то, что Господу было угодно сказать касательно возвращения Его народа из их материального пленения, образа нашего духовного и мистического, что они не должны говорить: «Жив Господь, Который вывел их из земли Египетской» — тип первого обращения, как полагают; но: «Жив Господь, Который выводит их из земли северной» — тип возвращения народа Божьего из духовного рабства к запутанным и выдуманным поклонениям.

ГЛАВА XII.

Теперь, когда мистер Коттон добавляет, что благочестивые люди не настолько порабощены антихристу, чтобы отделить их от Христа, иначе они не могли бы быть благочестивыми людьми:—

Christ considered two ways, first, personally, and so God’s
people can never be separated from him.

Я отвечаю, это не приближается к нашему вопросу, который касается не личного благочестия или благодати Христа, а благочестия или христианства поклонения. Отсюда Писание являет Христа Иисуса сначала лично, как того Богочеловека, того единственного Посредника между Богом и человеком, человека Христа Иисуса, Которого все люди Божьи верою принимают, и в принятии становятся сынами Божьими (Иоан. 1:12), хотя они еще не видят частных путей Его поклонения. Так было с сотником, хананеянкой, Корнилием и большинством при их первом обращении.

Secondly, as head of his church, and so he is often lost and
absent from his spouse.

Во-вторых, Писание являет Христа как главу Своей церкви, сформированной в тело поклоняющихся, в связи с чем церковь называется Христом (1 Кор. 12:12): и описание Христа восхитительно изложено в десяти различных частях человеческого тела, подходящих и соответствующих видимому исповеданию Христа в церкви, Песн. 5.

God’s people cannot serve a false Christ and the true
together.

Теперь в первом отношении антихрист никогда не может настолько поработить народ Божий, чтобы отделить их от Христа, то есть от жизни и благодати Христа, хотя он порабощает их в самые грубые мерзости касательно поклонения: ибо Бог не потеряет Своих в Египте, Содоме, Вавилоне. Его драгоценности наиболее ценны для Него, хотя и в вавилонской навозной куче, и Его лилия сладка и прекрасна в пустыне, смешанная с терниями. Однако во втором отношении, как Христос принимается за церковь, я полагаю, что антихрист может отделить народ Божий от Христа, то есть от истинной видимой церкви и поклонения Христа. [250] Этого мистер Коттон сам не станет отрицать, если вспомнит, как мало времени прошло с тех пор, как ложность национальной, провинциальной, епархиальной и приходской церкви и т. д., и истина отдельной конгрегации, состоящей только из святых людей, открылась ему.

The church before Luther. Rev. xiii.

Вопрос папистов к протестанту, а именно: где была ваша церковь до Лютера? — так хорошо разрешается, а именно: что со времени отступничества истина и святой город, согласно пророчеству (Откр. 11 и 13), были попираемы, и вся земля дивилась вслед зверя: однако Бог воздвиг свидетелей пророчествовать во вретище против зверя во время его сорокадвухмесячного царствования: однако те свидетели в свои времена более или менее подчинялись антихристу и его церкви, поклонению, служению и т. д., [251] и так, следовательно, были невежественны в истинном Христе, то есть Христе, принимаемом за церковь в истинном исповедании того святого пути поклонения, который Он Сам вначале установил.

ГЛАВА XIII.

Мистер Коттон. «Во-вторых, мы отрицаем, что для церковного общения необходимо, то есть настолько необходимо, что без этого церковь не может быть, чтобы члены, принятые в нее, все до единого видели и явно оплакивали все скверны, которыми они были осквернены в прежнем церковном общении, служении, поклонении, управлении и т. д., если они видят и оплакивают столько своих прежних скверн, сколько порабощало их антихристу, чтобы отделить их от Христа, и готовы в приготовлении сердца, по мере того как они увидят больше света, так ненавидеть все больше и больше каждый ложный путь; мы полагаем, это столько, сколько необходимо требуется, чтобы отделить их от антихриста и для общения со Христом и Его церквями. Церковь Христа приняла многие тысячи иудеев, которые уверовали во имя Христа, хотя они все еще были ревнителями закона и не видели нищенской пустоты Моисеевых церемоний (Деян. 21:20); и апостол Павел направляет римлян принимать таких к себе, которые слабы в вере и не видят своей свободы от рабского различия в пище и днях, но все еще лежат под рабством закона; да, он желает им принимать таких на этом основании, потому что Христос принял их (Рим. 14:1-6)».

«Не говорите, что нет такой же опасности лежания под рабством Моисею, как антихристу: ибо даже рабство под Моисеем было таким, что если бы в нем продолжали после наставления и убеждения, оно отделило бы их от Христа (Гал. 5:2), и рабство под антихристом не могло бы сделать больше».

Ответ. Здесь я желаю, чтобы были замечены три вещи:—

Mr. Cotton confessing the true and false constitution of the
church.

Во-первых, собственное признание мистера Коттона того двоякого церковного устройства, поклонения и т. д., первое — ложное, иначе зачем его так оплакивать и оставлять? второе — истинное, которое нужно принять и которому нужно подчиниться.

Mr. Cotton confessing to hold what he censureth in the
answerer.

Во-вторых, его собственное признание того, что немного ранее он хотел сделать столь ненавистным во мне, чтобы утверждать, а именно: что народ Божий может быть настолько порабощен антихристу, что это отделяет их от Христа: ибо, говорит он, «если они видят и оплакивают столько своих прежних скверн, сколько порабощало их антихристу, чтобы отделить их от Христа». [252]

Fallacy in Mr. Cotton’s generals. A godly person remaining a
member of a false church, is therein a member of a false Christ.

В-третьих, я замечаю, как легко душа может блуждать в своих общих положениях, ибо так он пишет: «Хотя они не видят всех скверн, которыми они были осквернены в прежнем церковном общении». Опять: «если они видят столько, сколько порабощало их антихристу и отделяло от Христа». И все же он не выражает ничего из того, «всех скверн», ни того, сколько есть столько, сколько отделит их от Христа. Отсюда, основываясь на том прежнем различении, что Христос в видимом поклонении есть Христос, я спрашиваю, если благочестивый человек остается членом ложно устроенной церкви, и так, следовательно, в этом отношении, ложного Христа, не отделен ли он в видимом поклонении от истинного Христа?

Separation from false Christ absolutely necessary before there
can be union to the true. A sequestration or separation of the soul from
the world in the idolatrous and invented worships of it, before it can be
presented to Christ Jesus, as a chaste virgin into the chaste bed of his
own most holy institutions.

Во-вторых, я спрашиваю, не является ли абсолютно необходимым для его объединения с истинной церковью, то есть со Христом в истинном христианском поклонении, чтобы он видел, оплакивал и абсолютно вышел из той прежней ложной церкви или Христа, и его служения, поклонения и т. д., прежде чем он сможет быть объединен с истинным Израилем — должен выйти из Египта, прежде чем они смогут приносить жертву Богу в пустыне. Иудеи выходят из Вавилона, прежде чем строят храм в Иерусалиме. Муж женщины [должен] умереть, или она должна быть законно разведена, прежде чем она сможет законно выйти замуж за другого; прививка отрезается от одного, прежде чем она может быть привита к другому стволу. Царство Христа, то есть царство святых (Дан. 2 и 7), отсекается от горы Римской монархии. Так коринфяне (1 Кор. 6:9-11), объединяясь с Христом Иисусом, были омыты от своего идолопоклонства, так же как и от других грехов. Так фессалоникийцы обратились от своих идолов, прежде чем смогли служить живому и истинному Богу (1 Фес. 1:9); и как в язычестве, так и в антихристианстве, которое отделяет так же верно, хотя и более тонко, от Христа Иисуса.

ГЛАВА XIV.

Да; но говорится, что иудеи, слабые в христианских свободах и ревностные к закону Моисея, должны были быть приняты.

Я отвечаю, две вещи должны быть здесь тщательно приняты во внимание:—

Difference between God’s own holy institutions to the Jews,
and Satan’s paganish, or anti-christian institution to the Gentiles, as
concerning the manner of coming forth of them.

Во-первых, хотя рабство Моисею отделяло бы от Христа, все же различие должно быть замечено между теми постановлениями Моисея, которые было угодно установить и назначить самому Богу, как Его тогда единственному поклонению в мире, хотя теперь, в пришествии Его Сына, Ему было угодно отменить, но с торжественностью; и с другой стороны, установлениями и постановлениями антихриста, которые сам дьявол изобрел, никогда не должны были быть приняты и подчинены ни на мгновение, ни с такой торжественностью быть оставлены, но должны быть ненавидимы и презираемы вечно.

A comparison between the Jewish and Christian ordinances.

Национальная церковь иудеев со всеми теневыми, типическими постановлениями царей, священников, пророков, храма, жертв была как серебряный подсвечник, на котором свет познания Бога и Господа Иисуса, в типе и тени, был установлен и сиял. Тот серебряный подсвечник было угодно Всесвятому и Единственному Премудрому убрать, и вместо него установить золотые подсвечники отдельных церквей (Откр. 1) рукой Самого Сына Божьего. Теперь первый был серебряным — чистая воля и разум Бога, но предназначенный только на сезон; второй — более драгоценной, долговечной природы, царство, которое не поколеблется, то есть не будет упразднено, как первое (Евр. 12:28).

Moses’s ordinances at one time precious and holy, at another
time beggarly and deadly. The first Christians communicated in the Jewish
synagogues until the Jews contradicted and spoke evil, &c., then they
separated.

Поэтому, во-вторых, заметьте различие времени, которое мистер Коттон сам признает: «после наставления и убеждения», говорит он, «закон Моисея был смертоносным и отделял бы от Христа»; поэтому было время, когда они не были смертоносными и не отделяли от Христа, а именно: пока Моисей не уснул почетным сном и не был оплакан — как я полагаю — в типе и образе тридцать дней (Втор. 34:8). Поэтому в один сезон, не ради слабой совести Тимофея, а ради иудеев, Павел обрезал Тимофея: в другое время, когда иудеи имели достаточное наставление и упрямо хотели быть обрезанными, и это обязательно для спасения, Павел своевременно взывает, что если они будут обрезаны, Христос не принесет им никакой пользы (Гал. 5:2). Отсюда христиане в Ефесе общались с иудейской синагогой, пока иудеи не стали противоречить и богохульствовать, и тогда были быстро отделены Павлом (Деян. 19:9). Но чтобы применить, Павел соблюдал обет и церемонии его, обрезал Тимофея и т. д.; может ли поэтому посланник Христа теперь, как Павел, ходить на мессу, молиться святым, совершать покаяние, соблюдать Рождество и другие папистские праздники и посты? и т. д.

A member of a true church falling into any idolatrous
practice, not presently to be excommunicated.

Опять же, позволено ли такое время кому-либо, объединяющемуся или присоединяющемуся к истинной церкви теперь, соблюдать нечестивые святые дни пиршества и поста, изобретенные антихристом? Да, и, как Павел делал обрезание, практиковать папистские таинства? Я не сомневаюсь; но если какой-либо член истинной церкви или собрания поклоняющихся впадет в какую-либо языческую или папистскую практику, он должен быть наставлен и убежден до отлучения: но вопрос в том, может ли, все еще соблюдая и так практикуя, человек быть принят в истинную христианскую церковь, как иудеи, хотя они все еще практиковали церемонии Моисея?

Эти вещи, должным образом обдуманные, в страхе и присутствии Божьем, покажут, насколько тщетно утверждение, исходящее из того нежного и почетного уважения к Божьим постановлениям, теперь исчезающим у иудеев, и их слабым совестям по этому поводу, чтобы доказать такую же нежность к изобретениям сатаны и [к] совести людей в отречении от языческих, турецких, антихристианских, да, и я добавлю иудейских поклонений теперь, когда однажды пришло время их полного исчезновения.

Not one degree of sight of, or sorrow for anti-christian
abominations; yet a necessity of cutting off from the false before union
to the true church, ministry, worship, &c.

В заключение, хотя я не предписываю такой меры видения или скорби об антихристианских мерзостях — я говорю в отношении степеней, которые угодно Отцу светов распределять различно, одному больше, другому меньше — все же я верю, что абсолютно необходимо видеть и оплакивать столько, сколько может составить отсечение души от ложной церкви, будь то национальная, приходская или любая другая ложно устроенная церковь, служение, поклонение и управление ею. [253]

ГЛАВА XV.

Мистер Коттон. «Отв. 3. На места Писания, которые вы возражаете, Ис. 52:11; 2 Кор. 6:17; Откр. 18:4, мы отвечаем, два из них ничего не делают для вашей цели: ибо то из Исаии и другое из Откровения говорят о местном отделении, которое, как вы сами знаете, мы совершили, и все же вы говорите, что не понимаете, что этого достаточно. Что касается того места Коринфянам, оно только требует выхода от идолопоклонников в общении их идолопоклонства. Никаких браков они не должны были заключать с ними, никаких пиров они не должны были проводить с ними в храме идола: никакого близкого знакомства они не должны были поддерживать с ними, ни какого-либо общения они не должны были хранить с ними в бесплодных делах тьмы; и это все, что требует то место. Но что делает все это, чтобы доказать, что мы не можем принимать таких лиц в церковное общение, как вы сами признаете благочестивыми, и которые исповедально отрекаются и оплакивают всякий известный грех, и отреклись бы от большего, если бы знали больше, хотя, может быть, они не видят самых краев всей той скверны, которой они иногда были осквернены: как патриархи не видели скверны своего многоженства. Но чтобы вы могли ясно видеть, что это место вырвано из контекста апостольской цели, когда вы аргументируете из него, что такие лица не являются подходящим материалом для церковного общения, которые осквернены любыми остатками антихристианской скверны, ни такие церкви больше не должны считаться церквями, которые принимают таких среди них: рассмотрите, я прошу вас, не было ли в то время в церкви Коринфа таких, которые участвовали с идолопоклонниками в храме идола? И не было ли это прикосновением к нечистому? И отверг ли этот грех этих членов от церковного общения до убеждения? Или опустошило ли это их церковное устройство за то, что не изгнали таких членов?»

Ответ. Писания, или писания истины, — это те небесные праведные весы, на которых должны быть испытаны все наши споры, и та благословенная звезда, которая ведет всех тех душ к Иисусу, которые ищут Его. Но, говорит мистер Коттон, два из тех Писаний, приведенных мной, Ис. 52:11, Откр. 18:4, которые я привел, чтобы доказать необходимость оставления ложного перед присоединением к истинной церкви, они говорят о местном отделении, которое, говорит он, вы сами знаете, мы совершили. [254]

Mr. Cotton cannot make both comings forth of Babel, both in
the type and antitype, to be local.

Что касается того местного и типического отделения от Вавилона, Ис. 52:11, я не мог хорошо поверить, что мистер Коттон или кто-либо сделает тот выход из Вавилона в антитипе, Откр. 18:4, местным и материальным также. Какое гражданское государство, нация или страна в мире, в антитипе, должна теперь называться Вавилоном? Конечно, если какая-либо, то сам Вавилон, собственно так называемый; но там мы находим, как прежде, истинную церковь Христа Иисуса (1 Пет. 5:13).

If a local Babel, then also now a local Judea and temple, &c.,
come out of Babel, not material, but mystical.

Во-вторых, если Вавилон теперь местный, откуда призван народ Божий, тогда должна быть местная Иудея, земля Ханаанская также, в которую они призваны; и где будут найдены и тот Вавилон, и Ханаан во всех выходах, которые были совершены из церкви Рима в эти последние времена? Но мистер Коттон, совершив местный отъезд из Старой Англии в Европе в Новую Англию в Америке, может ли он удовлетворить свою собственную душу, или души других людей, что он послушался того голоса: «Выйди из Вавилона, народ Мой, не участвуй в грехах ее» и т. д.? Считает ли он саму землю Англии буквально Вавилоном, и так, следовательно, Египтом и Содомом (Откр. 11:8), а землю Новой Англии Иудеей, Ханааном? и т. д.

The Lord Jesus hath broken down the difference of places and
persons. Two chiefest causes of God’s indignation against England. These
two particulars I should be humbly ready to make proof of.

Господь Иисус (Иоан. 4) ясно разрушает всякое различие мест, и (Деян. 10) всякое различие лиц; и сам я признаю землю Англии, гражданские законы, управление и народ Англии не уступающими никаким под небесами. Только две вещи я смиренно предложу моим дорогим соотечественникам, будь то более высокие и почетные у руля управления, или более низкие, кто трудится и плывет на этом знаменитом корабле содружества Англии, как величайшие причины, источники и главные корни всего негодования Всевышнего против государства и страны; во-первых, что вся нация и поколения людей были принуждены, хотя и невозрожденные и нераскаявшиеся, притворяться и принимать имя Христа Иисуса, которое принадлежит только, согласно установлению Господа Иисуса, истинно возрожденным и кающимся душам. Во-вторых, что все другие, несогласные с ними, будь то иудеи или язычники, особенно их соотечественники, ибо чужестранцы имеют свободу, не были допущены к гражданскому сожительству в этом мире с ними, но были притесняемы и преследуемы ими. [255]

The soul’s captivity to false worship is not local, but a
guilt, and not only so, but a habit or disposition of spiritual sleep,
whoredom, drunkenness, &c.

Но чтобы вернуться; суть моего спора с мистером Коттоном заключается в том, не является ли то ложное поклонение истинному Богу не только духовной виной, подлежащей Божьему приговору и язвам, но также привычкой, часто сравниваемой у пророков и в Откр. 17, с духом и расположением духовного пьянства и блуда, душевным сном и душевной болезнью: так что сменой стула, комнаты или кровати больной или сонный человек, блудник или пьяница не меняются, но они остаются теми же, пока это расположение болезни, сонливости, пьянства, блуда не будет отложено, и новая привычка духовного здоровья, бодрствования, трезвости, целомудрия не будет надета.

ГЛАВА XVI.

Теперь касательно того Писания, 2 Кор. 6, мистер Коттон здесь признает, что оно содержит пять вещей, в которых кающиеся коринфяне были призваны выйти из нераскаивающихся:

Во-первых, в общении их идолопоклонства.

2. От заключения браков с ними.

3. От пиршества в храмах их идолов.

4. От близкого знакомства с ними.

5. От всякого общения в бесплодных делах тьмы.

The benefits of the repenting English, their coming forth from
the impenitent English in those former five particulars mentioned by Mr.
Cotton.

Ответ. Если возрожденные и истинно кающиеся англичане таким образом выходят из невозрожденных и нераскаивающихся, как было бы освящено имя Господа Иисуса, умилостивлена ревность Господа, очищены их собственные души, предотвращены суды, да, и одно доброе средство практикуемо к убеждению и спасению душ тех, от кого в этих частностях они отходят и не смеют иметь общения: особенно когда во всех гражданских делах они ходят безупречно, в тихом и полезном сожительстве, праведном и верном обращении, и радостном подчинении гражданским законам, порядкам, сборам, обычаям и т. д.

Да; но мистер Коттон спрашивает, что делает все это, чтобы доказать, что благочестивые люди, которые исповедально отрекаются от всякого известного греха, не могут быть приняты в церковное общение, хотя они не видят самых краев своей скверны, как патриархи не видели скверны своего многоженства?

The sins of God’s people are sometimes reputed to be of
ignorance, when they are of negligence, and yet ignorance excuseth not
wholly.

Ответ. Я повторяю прежнее различение благочестивых людей, которые, возможно, могут жить в нечестивых практиках, особенно ложного поклонения, и тогда, согласно собственному толкованию мистера Коттона этого места Коринфянам, они не вышли. И я добавляю, если есть какой-либо голос Христа в устах Его свидетелей против этих грехов, они тогда не от невежества, а от небрежности и духовного ожесточения, против путей Божьего страха, против Ис. 63:17 и т. д.

A case put to Mr. Cotton. No cause of more shame for whoredom
against an husband’s bed, than against the bed of God’s worship. The case
of polygamy, or many wives of the fathers.

Более того, наш вопрос не о самых краях скверны, а о сущности истинного или ложного ложа поклонения (Песн. 1:16) в отношении выхода из ложного перед входом в истинное. И все же я верю, что мистер Коттон, будучи должен принять человека в церковное общение, который прежде был печально известен телесным блудом, не дал бы своего согласия принять такого без глубокого покаяния за нечистоту ее краев (Плач. 1:9), не только в фактических блудах, но также в блудных речах, жестах, появлениях, провокации. И почему должна быть большая строгость к краям обычного блуда, чем духовного и душевного блуда, против целомудрия Божьего поклонения? И поэтому на тот пример многоженства отцов я отвечаю: во-первых, замечая, в каких великих грехах благочестивые люди могут, возможно, жить и долго продолжать, несмотря на благочестие в корне. Во-вторых, я спрашиваю, если какой-либо человек, в чьем благочестии мистер Коттон имел долгое убеждение, должен верить и поддерживать, как вне сомнения отцы имели основания, удовлетворяющие их совесть для того, что они делали, что он должен иметь много жен, и соответственно так практиковал: — я говорю, я спрашиваю, принял ли бы мистер Коттон такого благочестивого человека в церковное общение? да, я спрашиваю, приняла ли бы церковь иудеев, если бы они видели это зло, такого прозелита из язычников? и когда это было увидено, потерпели ли бы каких-либо лиц, так практикующих, среди них? Но, наконец, что был этот личный грех этих благочестивых людей? Было ли это каким-либо делом Божьего поклонения, каким-либо присоединением к ложной церкви, служению, поклонению, управлению, откуда они должны были выйти, прежде чем они могли устроить Его истинную церковь, и наслаждаться Его поклонением, служением, управлением? и т. д.

Мистер Коттон заключает этот отрывок так: «Церковь Коринфа имела таких, которые участвовали с идолопоклонниками в храме их идолов, и не было ли это», говорит он, «прикосновением к нечистому, и отверг ли этот грех этих членов от церковного общения до убеждения? и опустошило ли это их церковное устройство за то, что не изгнали таких членов?»

Ответ. Это было нечистое дело, действительно, от которого Бог призывает Свой народ в этом месте, со славными обещаниями принятия их: и мистер Коттон признает, что после убеждения любой член, упорствующий в этих нечистых прикосновениях, должен быть отвергнут; ибо, сказал он, отверг ли этот грех этих членов от церковного общения до убеждения?

It lesseneth not a rebellion that it is in a multitude: hence
a city in Israel idolatrous was to be destroyed.

И на том же основании, что один упорствующий человек должен быть отвергнут из церковного устройства, на том же основании, если большая компания или церковь были упорствующими в таких нечистых прикосновениях, и так, следовательно, в бунте против Христа, должна каждая здравая христианская церковь отвергнуть их, и каждый здравый член удалиться от них.

Obstinacy that casteth out, will keep out from communion with
the Lord Jesus in his church.

И отсюда далее ясно, что если такие нечистые прикосновения, упорно поддерживаемые, как мистер Коттон признает и практикует, являются основанием для отвержения человека в церкви, вне сомнения, это основание для отвержения, когда такие лица должны присоединиться к церкви. И если упорство всей церкви после убеждения является основанием для отвержения такой церкви, вне сомнения, такая церковь или число лиц, упорствующих в таких злах, не могут собираться, ни стать истинно устроенной церковью Христа Иисуса.

The church of Corinth, and every true church, separate from
idols as a chaste virgin to Christ.

Величайшим вопросом здесь было бы, были ли коринфяне в своем первом устроении отделены или нет от таких храмов идолов? и это мистер Коттон ни отрицает, ни может отрицать, церковное устройство будучи состоянием брака с Христом Иисусом; и так Павел исповедально говорит, что он обручил их как чистую деву Христу Иисусу (2 Кор. 11:2).

ГЛАВА XVII.

Мистер Коттон приступает к ответу на некоторые другие утверждения, которые я привел из исповедания греха, сделанного учениками Иоанна, и прозелитами-язычниками, прежде чем они были допущены в церковное общение (Матф. 3:6; Деян. 19:18), на что он возвращает тройной ответ: «Первый основан на его очевидной ошибке моих слов в моем допущении, а именно: такое исповедание и отречение не является абсолютно необходимым, если сущность истинного покаяния распознана. Откуда», говорит он, «согласно вашему собственному признанию, такие лица, которые имеют сущность истинного покаяния, могут быть истинной церковью».

The substance of true general repentance in all God’s
children, though living in many gross abominations of false worship,
ministry, &c. Not the same measure and degrees of repentance in all.

Я отвечаю, ясно в ходе всего спора, что я всегда подразумеваю под сущностью истинного покаяния не ту общую благодать покаяния, которую имеют все люди Божьи, как Лютер, монах, и ходящий на, да, публикующий немецкую мессу, и те знаменитые епископы, сожженные за Христа в дни королевы Марии; но ту сущность покаяния за те ложные пути поклонения, церкви, служения и т. д., в которых жили люди Божьи, хотя исповедание и отречение от них не выражено так подробно, и с такой благочестивой скорбью и негодованием, как некоторые выражают, и может хорошо подобать: И действительно, весь смысл того предостережения был для христианской умеренности и кротости по отношению к различным видам людей Божьих, исповедующих частное покаяние за свое духовное пленение и рабство; во время которого пленения также я охотно признаю сущность покаяния и всех благодатей Христа в целом.

Mr. Cotton.

В своем втором ответе мистер Коттон говорит, я «даю одной рукой, и забираю другой; ибо он отрицает, что необходимо для принятия членов, чтобы каждый был убежден в греховности каждого прихлебывания из чаши блудницы, 'ибо', говорит он, 'каждое прихлебывание из чаши пьяницы не является греховным'

Some have drunk deep of the whore’s cup, and some but sipped
yet intoxicated.

Ответ. Во-первых, он не правильно приводит мои слова; ибо немного ранее он признает мои слова такими, что антихристианское пьянство и блуд должны быть исповеданы всеми такими, кто пил из чаши блудницы, или только прихлебывал из нее. В которых словах я ясно различал между такими, кто пил глубже из ее чаши, как паписты, папистские священники и т. д., и такими, кто в сравнении только прихлебывал, как собственный народ Божий; кто все же таким прихлебыванием были настолько опьянены, чтобы практиковать духовный блуд против Христа, в подчинении ложным церквям, служению, поклонению и т. д.

Во-вторых, тогда как он говорит, что каждое прихлебывание из чаши пьяницы не является греховным:—

Я отвечаю: ни малейшее прихлебывание, ни постоянное питье из чаши, из которой пьяница привык пить, не является греховным; но каждое пьяное прихлебывание, которое является нашим вопросом, вне сомнения греховно, и так, следовательно, должно быть избегаемо трезвыми, будь то чаша телесного или духовного пьянства.

ГЛАВА XVIII.

Mr. Cotton.

Мистер Коттон. «Да; но», говорит он, «три тысячи иудеев были приняты, когда они покаялись в своем убийстве Христа, хотя они никогда не видели всех суеверных заквасок, которыми фарисеи околдовали их: и так, без сомнения, могут благочестивые люди теперь, хотя они еще не убеждены в каждом отрывке антихристианского суеверия и т. д.; и это на том основании, что духовный блуд и пьянство не так скоро распознаются, как телесные».

Ответ. Я отвечаю: это действительно не так легко распознать, и все же это не менее греховно, но бесконечно превосходит [по тяжести], подобно тому как духовная трезвость превосходит телесную, а ложе Всевышнего Бога превосходит ложа людей, которые суть лишь прах и пепел.

The first Christians the best pattern for all Christians now.
The power of true repentance for killing of Christ.

Во-вторых, я отвечаю: обращенные иудеи, хотя и не видели всех заквасок фарисейских, все же скорбели об убийстве Христа, принимали Его в Его поклонении, служении, управлении и были присоединены к Его церкви; и о! если бы малейшие лучи света и искры тепла, возжженные Святым Духом Божьим в тех прославленных новообращенных при проповеди Петра (Деян. ii), были в моей собственной душе и в душах других. Истинный Христос ныне в Своем поклонении, служении и т. д. будучи распознан, и покаяние в преследовании и убийстве Его будучи выражено, неизбежно следует отстранение от церкви, служения и поклонения ложного Христа и подчинение истинному: и в этом суть и содержание нашего спора.

Mr. Cotton.

Относительно исповедания грехов Иоанну, он признает, что ученики Иоанна исповедали свои грехи, мытари — свои, воины — свои, народ — свои; но, говорит он, «не видно, чтобы они исповедали свою фарисейскую скверну».

А относительно исповедания в Деян. xix. 18, [19], он говорит, что не сказано, «что они исповедали все свои дела».

Ответ. Если и те, и другие исповедали свои тяжкие грехи, как выражается г-н Коттон, почему бы не исповедать также свои тяжкие грехи против Бога, свое идолопоклонство, суеверное поклонение и т. д.? Безусловно, во всем Писании дела Божьи и Его поклонение рассматриваются в первую очередь и с наибольшим трепетом; Его народ всегда описывается титулом Его поклонников, а Его враги — титулом поклонников ложных богов и поклоняющихся истинному Богу ложным образом; и доказывать это — все равно что подносить свечу к ярко сияющему солнцу в полдень.

ГЛАВА XIX.

Г-н Коттон. Его третий ответ таков: «Но чтобы удовлетворить вас более полно, и да сделает вас Господь готовыми в истинной кротости духа принять удовлетворение, тело членов в целом исповедует, что причиной их прихода к нам было то, чтобы они могли освободиться от рабства человеческих измышлений и установлений, под которыми стонали их души, в чем они также исповедуют свое сердечное сокрушение, насколько по невежеству или немощи они были осквернены. Кроме того, на наших ежедневных собраниях, и особенно во времена наших торжественных смирений, мы все в целом оплакиваем все наши прежние скверны, которыми мы осквернили себя и святыни Божьи в наших прежних отправлениях и причастиях; но мы предпочитаем делать это, нежели говорить об этом. И мы не можем не удивляться, как вы можете столь дерзко и решительно отрекаться от всех церквей Божьих за пренебрежение тем, что вы не знаете, пренебрегли они этим или нет, и прежде чем вы увещевали нас о нашей греховности в таком пренебрежении, если оно обнаружится среди нас».

How can a soul truly oppose anti-christ, that endures not to
have his name questioned.

Ответ. Я отвечаю, со смиренным желанием к Отцу светов об истинной кротости и мудрости Его Духа: здесь упоминаются человеческие измышления и установления, и осквернение себя и святынь Божьих в прежних отправлениях и причастиях, и все же нет упоминания, что это были за измышления и установления, что это были за отправления и причастия. «Мы предпочитаем делать это, — говорит он, — нежели говорить об этом»; что заставляет меня вспомнить выражение одного выдающегося и достойного человека среди них на торжественном совещании, а именно: «Зачем нам говорить об антихристе, разве мы не можем наслаждаться нашими свободами, не понося антихриста?» и т. д.

Mr. Cotton witnessing against a national church, and yet
holding fellowship with it.

Правда в том, что я признаю их свидетельство против церемоний и епископов; но что они все еще не видят зла национальной церкви, несмотря на то, что образуют только отдельные и независимые [конгрегации], пусть говорит их постоянная практика, когда они все еще соединяются с такими церквями и служителями в таинствах слова и молитвы, и их преследование меня за мое смиренное, верное и постоянное увещевание их о таком нечистом хождении между отдельной церковью, которую они единственно исповедуют быть церковью Христовой, и национальной [церковью], от которой г-н Коттон исповедует отделяться.

Impossible for the answerer to be ignorant of their church
estate, as Mr. Cotton pretendeth.

Но как я мог быть невежественным, как он, кажется, обвиняет меня, относительно их состояния, когда, будучи от начала до конца в общении с ними, будучи должностным лицом среди них, я имел частные и публичные прения относительно их состояния и положения со всеми или большинством их служителей, и в конце концов пострадал за такие увещевания их от нищеты зимнего изгнания среди варваров? И все же, говорит он: «Вы не знаете, что мы сделали, и вы не увещевали нас о нашей греховности».

ГЛАВА XX.

Mr. Cotton.

Третьим местом Писания, которое я привел, был Аггей ii. 13, 14, 15, с пожеланием, чтобы это место было тщательно взвешено и чтобы Господу было угодно Самому держать весы, ибо пророк там говорит церкви иудеев, что если человек, оскверненный мертвым телом, прикоснется к святыням, те святыни становятся нечистыми для них: и так, говорит он, в этом народе, и так всякое дело рук их, и то, что они приносят, нечисто; откуда я сделал вывод, что даже церковные заветы, заключенные, и таинства, практикуемые лицами, оскверненными через духовную мертвенность и нечистоту общения, такие заветы и таинства становятся нечистыми для них и оскверняются ими.

Г-н Коттон. Г-н Коттон отвечает: «Ваша цель состояла в том, чтобы доказать, что церкви не могут быть образованы такими лицами, которые нечисты антихристианскими сквернами; или если они так образованы, то с ними не следует иметь общения, но следует отделиться от них. Но пророк признает всю церковь иудеев нечистой, и все же не отрицает, что она является церковью, истинно образованной, и не побуждает себя или других отделяться от них».

The church of the Jews a national church truly constituted,
therefore not to be separated from.

Ответ. Я признаю истинное устройство церкви иудеев и утверждаю, что это их истинное устройство было причиной, по которой от них не следовало отделяться: ибо, будучи национальной церковью, церемониальной и прообразовательной, их отлучение было либо преданием смерти внутри, либо пленением вне этого церемониального Ханаана. Отсюда пленение десяти колен Салманассаром вне этой земли называется извержением их от лица Божьего, 4 Цар. xvii. [18], что было их отлучением.

Death and captivity in the national church, typed out
spiritual death and captivity in the particular.

Соответственно, в отдельных христианских церквях Христос Иисус отсекает через духовную смерть, которая есть отлучение: или из-за отсутствия должного исполнения правосудия через это установление в Его царстве, Он продает церковь в духовный плен, к запутанным, вавилонским господам и поклонениям, и таким образом изгоняет их от лица Своего.

Ceremonial uncleanness in the national church, typed out moral
uncleanness in the particular.

Теперь из следствия этого места у Аггея мой аргумент остается в силе; и г-н Коттон здесь признает это, что святыни могут быть все нечистыми для народа Божьего, когда они пребывают в своей нечистоте, как пребывал этот народ. Те места Писания, Лев. xvi. и Чис. xix., которые рассуждают о типической и церемониальной нечистоте, он признает прообразующими в Евангелии моральную нечистоту либо мертвых дел, Еф. v. 11, либо мертвых лиц, 2 Кор. vi. 14, либо мертвого мира, Гал. vi. 14. И в этом месте у Аггея он признает, что народ Божий, князь и народ, были осквернены мирскостью, в каковом состоянии, говорит он, их приношения, их телесные труды были все нечисты и не нашли ни принятия, ни благословения от Господа.

Поэтому говорит он далее: «В церкви сами благочестивые христиане, пока они уделяют внимание миру больше, чем делам Божьим, нечисты в очах Божьих; поэтому церковь не может быть образована из таковых; или если она образована из таковых, народ Божий должен отделиться от них». И, наконец, он говорит: «церковь Христова и члены ее должны отделиться от их лицемерия и мирскости, иначе они и их обязанности [все еще] будут нечисты в очах Божьих, несмотря на их церковное устройство».

Ответ. Что я сказал больше, чем сам г-н Коттон высказал в этом своем разъяснении и применении этого Писания? А именно:

Во-первых, что благочестивые лица могут стать оскверненными и нечистыми через лицемерие и мирскость.

Mr. Cotton’s own confession concerning unclean worships, even
of godly persons.

Во-вторых, пока они пребывают в таком состоянии нечистоты, все их приношения, лица, труды нечисты в очах Божьих и не имеют ни принятия, ни благословения от Него; но они и их обязанности нечисты в Его очах, несмотря на их церковное устройство.

В-третьих, церковь Христова не может быть образована из таких благочестивых лиц, когда они осквернены такой мирскостью.

В-четвертых, церковь, состоящая из таких мирских лиц, хотя в остальном благочестивых и христианских, народ Божий должен отделиться от них.

Inferences from Master Cotton’s grant.

Это собственные ясные слова г-на Коттона, которые оправдывают:

Во-первых, мое прежнее различение благочестивых лиц в их личном отношении между Богом и ими самими; и все же становление нечестивыми в их внешних осквернениях.

Во-вторых, они оправдывают мое утверждение о необходимости очищения от антихристианской скверны и общения с мертвыми делами, мертвыми поклонениями, мертвыми лицами в поклонении Богу, если прикосновения к мертвому миру или чрезмерная любовь к нему так оскверняют, как г-н Коттон здесь утверждает.

В-третьих, если, как он говорит, церковь не может быть образована из таких благочестивых лиц, которые осквернены чрезмерной любовью к миру, тем более она не может быть образована из благочестивых лиц, оскверненных мертвыми измышлениями, поклонениями, общениями невозрожденных и нечестивых лиц.

В-четвертых, он оправдывает отделение от таких церквей, если они так образованы или так образуются; потому что, хотя мирскость есть прелюбодеяние против Бога, Иак. iv. [4], все же она не сравнима с духовным прелюбодеянием ложного ложа поклонения, служения и т. д.

ГЛАВА XXI.

Г-н Коттон продолжает: «Вторым камнем преткновения или соблазна, который вы приняли в отношении пути этих церквей, является то, что вы полагаете, будто мы ходим между Христом и антихристом. Во-первых, практикуя здесь отделение и не раскаиваясь в нашей проповеди и печатании против него в нашей собственной стране. Во-вторых, понося вас в Салеме и других за отделение. В-третьих, в частности, что я сам полагал и говорил, что отделение — это путь, который Бог не благословил; однако, говорите вы, истинность пути церкви зависит не от одобрения людей или от внешней свободы и мира».

На это он отвечает, «что они не хромают; но ходят посреди двух крайностей: одна — быть оскверненными скверной других церквей, другая — отрекаться от церквей из-за остатка скверн».

Эту умеренность он, с искренней умеренностью, исповедует, что не видит причин раскаиваться в ней и т. д.

Ответ. С милостивой помощью Господа мы докажем, что это хождение посредине есть не что иное, как хромание; для чего мы покажем причину для покаяния, умоляя Того, Кто есть Князь и Спаситель, дать покаяние Своему Израилю, Деян. v. 31.

Во-первых, г-н Коттон сам признает, что никакая национальная, провинциальная, епархиальная или приходская церковь, в которой нет истинно благочестивых, не является истинной церковью. Во-вторых, он не практикует никакого церковного устройства, кроме того, которое образовано только из благочестивых лиц, и не допускает никакого невозрожденного или нечестивого лица. В-третьих, он признает, что церковь Христова не может быть образована из таких благочестивых лиц, которые находятся в рабстве у чрезмерной любви к миру. В-четвертых, если церковь состоит из таковых, народ Божий должен отделиться от них.

Mr. Cotton extenuates and minceth the root, mass, and
substance of the matter of national churches, which he acknowledgeth
to be unregenerate, not yet born again, by naming only a remnant of
pollutions. The estate of the godly mingled with the ungodly in worships.
The state of men must be faithfully discovered unto them.

На основании этих его собственных признаний я искренне умоляю г-на Коттона и всех боящихся Бога взвесить, как он может говорить, что ходит ровным шагом между двумя крайностями, когда, согласно его собственному признанию, национальные церкви, приходские церкви, да и церковь, образованная из благочестивых лиц, преданных чрезмерной любви к миру, являются ложными и от них следует отделяться: и все же он не хочет, чтобы от приходской церкви отделялись из-за остатка скверны, я полагаю, он имеет в виду церемонии и епископов, несмотря на то, что он также признал, что большинство каждого прихода в Англии состоит из невозрожденных лиц и тысяч, порабощенных не только мирскостью, но также невежеством, суеверием, насмешничеством, сквернословием, проклятиями, блудом, пьянством, воровством, ложью. Что такое два или три или более возрожденных и благочестивых лица в таких общениях, как не две или три розы или лилии в пустыне? несколько зерен хорошего зерна в куче мякины? несколько овец среди стад волков или свиней, или (если более цивилизованных) стад козлов? немного хорошего теста, поглощенного целым бушелем закваски? или немного драгоценного золота, смешанного и перемешанного с целой кучей шлака? Испытующий все сердца знает, что я пишу это не для того, чтобы поносить кого-либо, зная, что я сам по природе дитя гнева и что Отец милосердия являет милость, кому и когда хочет; но ради имени Христа Иисуса, в любящей верности душам моих соотечественников и [в] защите истины, я напоминаю моему достойному противнику о том состоянии и положении, от которого, по его признаниям, он должен отделяться, его практика в собирании церквей, кажется, говорит, что он отделяется; и все же он исповедует, что среди них есть лишь некоторые остатки скверны, из-за которых он не осмеливается отделяться.

ГЛАВА XXII.

Г-н Коттон. «Во-вторых, — говорит он, — я не знаю ни одного человека, который поносил бы Салем за их отделение, и не верю, что они отделяются; как бы то ни было, если кто-то поносит их за это, я считаю это грехом, достойным порицания, но не столь сурового порицания, как отлучение всех церквей, или отделение от них, прежде чем станет ясно, что они терпят своих членов в таких их беспричинных поношениях. Мы признаем, что с заблуждениями людей нужно бороться не поношениями, а мечом Духа; но с другой стороны, недостатки церквей не следует немедленно исцелять отделением. Это не хирургия, а мясничество — исцелять каждую язву у члена не иначе как отсечением от тела».

Ответ. Было известно, что церковь Салема исповедует отделение, и ее в целом и публично поносили, и я мог бы упомянуть случай, когда она была наказана за это косвенно.

Mr. Cotton seems to be both for and yet against separation.

Г-н Коттон здесь признает эти две вещи, которые я оставляю ему самому примирить с его прежним исповеданием здесь и в другом месте против отделения. Во-первых, говорит он, если кто-то поносит их за отделение, это грех, достойный порицания. Во-вторых, от самих церквей можно отделиться, если они терпят своих членов в таких беспричинных поношениях. В этих последних отрывках он кажется, как и в других своих признаниях и практиках, упомянутых как сторонник этого, чувствительным к стыду, позору или поношению, которое может быть на это брошено.

Mr. Cotton’s own confessions are sufficient answers to
himself.

Я согласен с ним, что недостатки церквей не следует немедленно исцелять отделением; однако он сам, через несколько строк, признает, что существует законное отделение от церквей, которые лишь терпят своих членов в беспричинных поношениях.

Not for a sore of infirmity, but a leprosy or gangrene of
obstinacy, ought a person to be cut off. Mr. Cotton deeply guilty of
cruelty both against consciences and bodies in persecuting of them, yet
cries out against the appearance of due severity in the church of Christ.

Я также признаю, что это не хирургия, а мясничество — исцелять каждую язву не иным лекарством, как отсечением от тела: однако он сам признает ранее, что даже от церквей благочестивых лиц нужно отделяться из-за чрезмерной мирскости: и снова здесь он признает, что от них можно отделиться, когда они терпят своих членов в таких их беспричинных поношениях. Кроме того, это не каждая язва немощи или невежества, но язва или гангрена упрямства, ради которой я утверждал, что лицо должно быть отсечено, а от церкви следует отделиться. Но если он называет мясничеством добросовестное и мирное отделение от духовного общения церкви или общества, как это будет названо вторым Адамом, Господом Иисусом, Который дает имена всем творениям и всем действиям, — отсекать лиц, их и их близких, ветвь и корень, от любого гражданского бытия на их территориях; и, следовательно, от всего мира, если бы их территории были столь обширны, потому что их совесть не смеет склониться ни перед каким поклонением, кроме того, которое, как они верят, назначил Господь Иисус, будучи также в остальном подчиненными гражданскому государству и законам его.

ГЛАВА XXIII.

В-третьих, тогда как я привел его собственное высказывание, а именно, что Бог не благословил путь отделения, и полагает, что я понял его в смысле внешнего процветания: он утверждает, что пуритане в Англии использовались хуже, чем сепаратисты, и пишет так: «Собрания сепаратистов могут быть известны должностным лицам в суде и оставлены без внимания, когда тайные собрания пуритан, как их называют, будут выслеживаться со всем усердием и преследоваться с большей жестокостью, чем может оправдать любой закон».

God’s controversy for persecution.

Ответ. Несомненно, спор Божий был велик с этой землей, что и те, и другие были столь жестоко преследуемы и гонимы. Я верю, что они оба являются свидетелями различных истин Иисуса Христа против нераскаявшегося и нехристианского исповедания имени Господа Иисуса.

The sufferings of the separatists and puritans in England
compared. Mr. Udall, Mr. Penry, Mr. Barrow, Mr. Greenwood.

Теперь об их страданиях: поскольку пуритане не страдали сравнимо, так как редко собирались в отдельные собрания от общих, так и никто из них не страдал до смерти за путь несоответствия церемониям и т. д. Действительно, достойный свидетель г-н Юдол был близок к смерти за свое свидетельство против епископов и церемоний; но г-н Пенри, г-н Барроу, г-н Гринвуд следовали за Господом Иисусом со своими виселицами на плечах и были повешены с Ним и за Него, на пути отделения: многих других приговаривали к смерти, изгоняли и душили в тюрьмах, я мог бы привести при случае.

Few conscientious separatists, but first were puritans. The
nonconformist’s grounds enforce separation.

Опять же, я верю, что вряд ли когда-либо был добросовестный сепаратист, который не был бы сначала пуританином: ибо, как неопровержимо доказал г-н Канн, основания и принципы пуритан против епископов и церемоний, и нечестивости людей, исповедующих Христа, и необходимости стада и дисциплины Христовой, должны неизбежно, если им верно следовать, привести к и принудить к отделению от таких путей, поклонений и поклонников, чтобы искать истинный путь поклонения Богу согласно Христу Иисусу.

Но в чем должна быть причина, поскольку сепаратист свидетельствует против самого корня церковного устройства, что все же он должен находить, как говорит г-н Коттон, больше благосклонности, чем пуританин или нонконформист?

Most of the separation of the lower sort of people.

Несомненно, причины очевидны: во-первых, большинство слуг Божьих, которые, видя невежество, неверие и нечестивость тела национальной церкви, отделились и не смели дольше иметь общение с ней: — я говорю, большинство из них были бедны и низки, и не были столь прибыльными клиентами для епископов, их судов и должностных лиц.

The poverty of Mr. Ainsworth. The nonconformists have been a
fair booty for bishops.

Тот достойный инструмент хвалы Христовой, г-н Эйнсворт, в течение некоторого времени, и некоторое время своих великих трудов в Голландии, жил на девять пенсов в неделю, с вареными кореньями и т. д. Тогда как с другой стороны, такие из слуг Божьих, которые были нонконформистами, имели хорошие состояния, были великими лицами, имели богатые приходы и бенефиции, из которых епископы и их люди, как алчные волки, сделали более желанную добычу.

The separatists have been professed enemies; but the puritans
in many things professed friends and subjects to the bishops.

Во-вторых, это принцип в природе — предпочесть открытого врага притворному другу. Те, кто отделился, рассматривались епископами и их людьми как известные и открытые враги: тогда как пуритане исповедовали подчинение и подчинялись епископам, их судам, их должностным лицам, их общей молитве и поклонениям: и все же, как хорошо знали епископы, с не большей привязанностью, чем израильтяне питали к своим египетским жестоким надсмотрщикам.

Mr. Cotton.

Он говорит: «Бог не благословил путь отделения миром среди них самих и возрастанием благодати».

A false church may enforce a present peace greater (though
false) grace than the true spouse of Christ Jesus. God’s people have
found infinite sweetness and peace in some times of their holy communion.
Breaches have been and must be among all God’s people, to make them
celebrate the Lord’s holy ordinances according to due order.

Ответ. Недостаток мира может постичь самые истинные церкви Господа Иисуса, [как] в Антиохии, Коринфе, Галатии, которые были упражняемы великими раздорами. Во-вторых, это общая характеристика ложной церкви, поддерживаемой кузницей и мастерской ножовщика, наслаждаться тихим спокойствием и мирным безмятежием, когда никто не смеет, из страха перед гражданским наказанием, ставить под сомнение, возражать или отличаться от общего пути и обычая. Так поет та великая блудница, антихристианская церковь, Откр. xviii. [7], «сижу как царица, я не вдова и не увижу горести»: в то время как возлюбленная Христа жалуется, что она оставлена, сидит плачущая как вдова, Плач. i. [1]. В-третьих, народ Божий на этом пути иногда долго наслаждался сладким миром и душевным довольством в Англии, Голландии, Новой Англии и других местах, и не променял бы день такой святой и мирной гармонии на тысячи в судах князей, не видя другого и в искренности ища Господа Иисуса. И все же, я смиренно полагаю, что как Давид с князьями и тридцатью тысячами израильтян, неся ковчег на плечах волов, прыгал и танцевал с великой радостью, пока Бог не поразил Озу за его ошибку и беспорядок, и не сделал пролом, и поучительный памятник Перец-Оза, пролом Озы: так подобным образом все те празднования духовного ковчега или таинств, которые я до сих пор знал, хотя в настоящее время сопровождались великой радостью и торжеством, все же, поскольку они были не по должному порядку, все они встретились с, и все еще должны, Перец-Озой, проломами и разделениями, пока Господь Иисус не откроет, не направит и не ободрит Своих слуг в Своем собственном должном святом порядке и назначении.

Many graceless Judases amongst God’s people. Multitudes of
gracious and holy persons that have professed separation.

И для возрастания в благодати, несмотря на то, что среди всех видов свидетелей Божьих некоторые лжебратья прокрадываются как обманщики, и шпионы, и Иуды, бесчестящие имя Христа Иисуса и предающие Его свидетелей: все же сам сатана, обвинитель святых, не может не признать, что множество свидетелей Божьих, поносимых именами браунистов и анабаптистов, удержали себя от заблуждения нечестивых и возрастают в благодати и познании Господа Иисуса, стремясь очистить себя от всякой скверны плоти и духа и совершать святыню в страхе Божьем. Я не буду делать ненавистных и завистливых сравнений, но желаю, чтобы все, называющие имя Господа Иисуса, полностью и навсегда удалились от неправды.

ГЛАВА XXIV.

Mr. Cotton.

Наконец он добавляет: «Что те, кто заблуждаясь по простоте и нежности, возрастали в благодати, возрастали также в том, чтобы распознавать свою законную свободу в слушании слова от английских проповедников».

Four sorts of backsliders from separation far from growth in
grace.

Ответ. Я не буду ставить под сомнение прямоту некоторых, кто вернулся от многих истин Божьих, которые они исповедовали: все же я сообщу о своем собственном опыте четырех видов тех, кто отступил, как предостережение всем, в чьи руки это может попасть, быть как Антипа, Откр. ii. [13], верным свидетелем до смерти, любой из истин Господа Иисуса, которые Ему будет угодно доверить им:

Some backsliding turn to familism.

Во-первых, я знал немалое число таких, кто обратился к абсолютному фамилизму и под своими притворствами великих восторгов любви отрицает всякое послушание или поиск чистых таинств и назначений Господа Иисуса.

Some to profaneness.

Во-вторых, другие ослабили вожжи своей совести и, подобно псу, лизали свою блевотину прежней распущенности и нечестивости уст и жизни; и были столь далеки от возрастания в благодати, что превратили благодать Божью в распутство.

Some to persecuting of others.

В-третьих, другие, отступая, потеряли красоту и сияние нежной совести перед Богом и милосердного сострадания к людям, становясь самыми яростными преследователями своих бывших со-свидетелей и любого другого, кто отличался в совести от них.

Some to languishing in sorrow and sadness, &c.

Наконец, другие, хотя и сохраненные от фамилизма, нечестивости и преследования других, все же лист их христианского пути увял, поздняя красота и вкус их святости не были подобны их прежним; и они исповедовали и исповедуют свой грех, свою слабость, свое рабство и желают, чтобы они были на свободе в своей прежней свободе; и некоторые ушли с малым миром, но с печалью в свои могилы, признаваясь мне и другим, что Бог никогда не благословлял их, ни в душе, ни в теле, с тех пор как они продали Его истину, которую однажды купили и исповедовали, что никогда не продадут ее.

ГЛАВА XXV.

Mr. Cotton.

Да; но, говорит он, «они возрастали в том, чтобы распознавать свою законную свободу, возвращаться к слушанию слова от английских проповедников».

Mr. Canne’s answer to Mr. Robinson’s liberty of hearing.

Ответ. Здесь я мог бы вовлечь себя в спор, который ни этот трактат не позволит, ни в котором нет нужды, поскольку Отцу светов было угодно воздвигнуть дух верного свидетеля Своей истины в этой частности, г-на Канна, чтобы сделать обширный и верный ответ на книгу, напечатанную от имени г-на Робинсона, стремящуюся доказать такую законную свободу.

Mr. Cotton’s confession concerning the ministry.

Для таких превосходных и достойных лиц, которых г-н Коттон здесь имеет в виду под именем английских проповедников, я признаю себя недостойным держать свечу перед ними: все же я смиренно представлю то, что сам г-н Коттон исповедует в трех частностях:

Во-первых, относительно этого титула, английские проповедники.

Во-вторых, слушание слова от таких английских проповедников.

В-третьих, законное призвание таковых к служению или работе, согласно Христу Иисусу.

ποίμενες διδασκαλοὶ ἐπισκοποὶ πρεσβυτεροὶ Matt. xxviii.
μαθητέυειν. Preachers and pastors far different.

Для первого, он признает, что обычные служители Евангелия — это пасторы, учителя, епископы, надзиратели, старейшины, и что их надлежащая работа — кормить и управлять истинно обращенным, святым и благочестивым народом, собранным в стадо или церковное устройство; и не являются собственно проповедниками для обращения, порождения, делания учеников, которыми апостолы и евангелисты исповедально были. Теперь тогда, тот человек, который исповедует себя служителем и исповедует кормить стадо или церковь таинствами слова и молитвы, он должен неизбежно признать, что его надлежащая работа — не проповедовать для обращения, что является наиболее нелепым среди обращенного христианского народа, вскормленного таинствами в церковном устройстве. Так что, согласно признанию г-на Коттона, английские проповедники — это не пасторы, учителя, епископы, старейшины, но проповедники радостных новостей, евангелисты, люди, посланные обращать и собирать церкви, апостолы, послы, трубачи, с провозглашением от Царя царей, чтобы обращать, покорять, приводить мятежные, необращенные, неверующие, нехристианские души к послушанию и подчинению Господа Иисуса.

Conversion in a church accidental.

Я охотно признаю, что при кормлении пастором или пастырем своего стада и пророчествовании пророка в церкви неверующий, входящий, убеждается, падает на лицо свое и признает, что Бог есть там: все же это случайно, что какой-либо неверующий должен войти; и работа пастора — кормить свое стадо, Деян. xx. [28], и пророчество не для неверующих, но для тех, кто верует, чтобы назидать, увещевать и утешать церковь, 1 Кор. xiv. 3, 22.

Personal repentance wrought in thousands by godly
persons in popish ministries.

Я также охотно признаю, что Богу было угодно произвести личное покаяние в сердцах тысяч в Германии, Англии, Нидерландах, Франции, Шотландии, Ирландии и т. д., да, и кто знает, не в Италии, Испании, Риме, не только такими людьми, которые отклоняют имя епископов, священников, диаконов, установленное служение Англии до сих пор; но также такими, которые владели ими, как Лютер, оставаясь монахом, и знаменитые святые люди, остающиеся и сжигающие Лордов Епископов. Ибо все это было под понятием служителей, кормящих свои стада, а не проповедников, посланных обращать необращенных и неверующих.

To preach mainly for conversion of that people to whom a
man stands shepherd, as to a converted people and flock of Christ, a
dangerous disorder. God’s people must seek after a ministry sent by
Christ to convert.

Этот отрывок я представляю по двум причинам; во-первых, потому что так много превосходных и достойных лиц главным образом проповедуют для обращения, как полагая, и это верно, тело народа Англии быть в естественном и невозрожденном состоянии; и все же считают они себя закрепленными и постоянными должностными лицами и служителями для отдельных приходов или конгрегаций, которым они также преподают святыни Божьи, хотя иногда немногие, а иногда ни одного возрожденного или новорожденного не было найдено среди них; что является делом высокой важности, касающимся имени Господа Иисуса Христа и душ человеческих. Во-вторых, что в этих великих землетрясениях, в которых Богу угодно сотрясать основания гражданские и духовные, такое служение Христа Иисуса может быть искомо, чья надлежащая работа — проповедование для обращения и собирания истинных кающихся к общению Сына Божьего.

ГЛАВА XXVI.

Mr. Cotton.

Вторая вещь, которую сам г-н Коттон исповедал относительно английских проповедников, это то, что «хотя слово, но не печати могут быть приняты от них: потому что, — говорит он, — нет общения в слушании, и слово должно быть проповедано всем, но печати, — полагает он, и это верно, — оскверняются, будучи преподаны нечестивым и т. д.»

The communion or fellowship of the word taught in a church
estate.

Ответ. Сам г-н Коттон утверждает, что «преподание слова в церковном устройстве есть кормление Христом Своего стада, Песн. i. 8: целование Христом Своей супруги или жены, Песн. i. 2: объятие Христом Своей супруги на брачном ложе, Песн. i. 16: вскармливание Христом Своих детей у груди Своей жены, Песн. iv.»: и разве нет общения между пастырем и его овцами? мужем и его женой в целомудренных поцелуях и объятиях? и матерью и ее ребенком у груди?

Кроме того, он признает, что то общение в Евангелии, Флп. i. 5, есть общение или причастие в учении апостолов, общности, преломлении хлеба и молитве, в которых первая церковь пребывала, Деян. ii. 46. Все это опровергает то учение о законном участии в слове и молитве в церковном устройстве, где не законно иметь общение в преломлении хлеба или печатях.

ГЛАВА XXVII.

Eminent ministers, so accounted in Old England, profess
themselves private Christians in New England.

В-третьих, относительно законной комиссии или призвания английских проповедников. Сам г-н Коттон и другие наиболее выдающиеся в Новой Англии свободно признали, что, несмотря на их прежнее исповедание служения в Старой Англии, да, в Новой Англии, пока они не получили призвание от отдельной церкви, что они были лишь частными христианами.

Во-вторых, что Христос Иисус не назначил никакого другого призвания к служению, кроме того, которое они практикуют в Новой Англии; и поэтому, следовательно, что все другое, которое не от отдельной конгрегации благочестивых лиц, не есть от Христа.

False callings or commissions for the ministry.

Как во-первых, призвание или комиссия, полученная от епископов.

Во-вторых, от прихода естественных и невозрожденных лиц.

В-третьих, от некоторых немногих благочестивых лиц, все еще остающихся в церковном общении приходским путем.

Наконец, что выдающиеся дары и способности — это лишь квалификации, подходящие и подготавливающие к призванию или должности, согласно 1 Тим. iii. Тит. i. Все эти предпосылки, должным образом рассмотренные, я смиренно желаю от Отца светов, чтобы г-н Коттон и все боящиеся Бога могли испытать, что устоит в огненном испытании в этой частности, когда Господь Иисус явится в пламенеющем огне и т. д.

ГЛАВА XXVIII.

Mr. Cotton.

Заключение его письма — это ответ на мой отрывок, который он повторяет в возражении так: «Но этого, вы боитесь, есть осуждение свидетелей Иисуса, отдельных церквей в Лондоне и в других местах, и наш ревнивый Бог посетит нас за такие задолженности: да, проклятие ангела на Мероз падет на нас, потому что мы не выходим помочь Иегове против сильных: мы не молимся за них, мы не приходим к ним (но к приходам часто); да, мы поносим и порицаем их».

На что он отвечает, «что ни Христос, ни Его апостолы после Него, ни пророки до Него никогда не проповедовали этот путь. Что они не боятся проклятия ангела, потому что это не помощь Иегове, но сатане, отвращать людей от приходов, где они нашли больше присутствия Христа и свидетельства Его Духа, чем в отдельных церквях: что они не молятся за них, потому что не могут молиться с верой о благословении на их отделение: и что мало утешения слышать об отдельных церквях, как являющихся измышлениями людей; и винит их, что, будучи желающими реформации, они спотыкаются не только об измышления людей, но ради них об установления Господа: потому что они отделяются не только от приходов, но от церкви в Плимуте, и той, где г-н Латроп был пастором, который, как он говорит, не только отвергает все измышления людей, но выбирает служить Господу в Его собственных установлениях. Только, наконец, он исповедует свою внутреннюю печаль, что я сам помогаю заблуждающимся, хотя и ревностным душам, против могущественных установлений Господа, о которые всякий, кто споткнется, будет сокрушен, потому что всякий, кто не хочет целовать Сына, то есть, не хочет слышать и принимать слова уст Его, погибнет на пути своем».

Ответ. Как бы г-н Коттон ни верил и ни писал об этом пункте, все же он не должным образом рассмотрел следующие частности.

The garden of the churches of both Old and New Testament,
planted with an hedge or wall of separation from the world. When God’s
people neglect to maintain that hedge or wall, God hath turned his garden
into a wilderness.

Во-первых, верные труды многих свидетелей Иисуса Христа, существующие для мира, обильно доказывающие, что церковь иудеев под Ветхим Заветом в прообразе и церковь христиан под Новым Заветом в исполнении были оба отделены от мира; и что когда они открывали брешь в изгороди, или стене отделения, между садом церкви и пустыней мира, Бог всегда разрушал саму стену, удалял светильник и т. д. и делал Свой сад пустыней, как в сей день. И что поэтому, если Ему когда-либо будет угодно восстановить Свой сад и рай снова, он должен по необходимости быть обнесен стеной исключительно для Него от мира, и что все, кто будет спасен из мира, должны быть пересажены из пустыни мира и добавлены к Его церкви или саду.

The nonconformist’s grounds necessarily enforce a separation
of the church from the unclean, in clean and holy things.

Во-вторых, что все основания и принципы, ведущие к противостоянию епископам, церемониям, общей молитве, проституции установлений Христовых нечестивым и к истинной практике собственных установлений Христовых, неизбежно, как я ранее намекал, и г-н Канн полностью доказал, заключают отделение святых от не святых, кающихся от нераскаявшихся, благочестивых от нечестивых и т. д.; и что строить любое другое здание на таких основаниях и фундаментах есть не что иное, как возводить форму квадратного дома на киле корабля, который никогда не окажется спасающим душу истинным ковчегом или церковью Иисуса Христа, согласно образцу.

The great suffering for this cause.

В-третьих, множество святых и верных мужчин и женщин, которые со дней королевы Марии свидетельствовали эту истину письмом, спорами и в страдании потерей имущества и друзей, в тюремных заключениях, изгнаниях, смерти и т. д. — я признаю, нонконформисты страдали также; но те, кто страдал за это дело, далеко превзошли, не только свидетельствуя тем основаниям нонконформистов, но тем истинам также, неизбежным выводам принципов нонконформистов.

Mr. Cotton’s and others’ zealous practice of separation in New
England. Mr. Cotton allowing liberty to frequent those parishes in Old
England: which parishes he himself persecutes in New England.

В-четвертых, в чем то, в чем г-н Коттон и так много сотен боящихся Бога в Новой Англии ходят, как не в пути отделения? Из какого материала они исповедуют образовывать свои церкви, как не из истинно благочестивых лиц? В какую форму они отливают этот материал, как не через добровольное объединение или добавление таких благочестивых лиц, которых они тщательно экзаменуют и заставляют сделать публичное исповедание греха и исповедание своего знания и благодати во Христе? Нет; когда другие англичане пытались основать конгрегацию приходским путем, разве они не были подавлены? Да; разве они не исповедально и недавно ответили многим достойным лицам, которых они считают благочестивыми служителями и людьми, что они не могли позволить им жить в одном содружестве вместе с ними, если они основали любую другую церковь и поклонение, чем то, что они сами практикуют? Пусть их собственные души и души других серьезно взвесят в страхе Божьем, что должно быть причиной, почему они сами, практикуя это, должны преследовать других за то, что они не оставляют открытой брешь свободы, чтобы избежать преследования и креста Христова, посещая приходы в Старой Англии, которые приходы они сами преследуют в Новой Англии и не позволят им дышать в общем воздухе среди них.

A great mystery in the escaping of the cross of Christ.

В-пятых, в приходах, которые г-н Коттон считает лишь измышлениями людей, как бы они ни хотели иметь свободу посещать поклонение слова, все же они отделяются от таинств; и все же, согласно собственным принципам г-на Коттона, как ранее, существует такое же истинное общение в отправлении слова в церковном устройстве, как в печатях: какая тайна должна быть в этом, как не то, что здесь также крест или виселица Христова могут быть избегнуты в большой мере, если лица приходят в церковь и т. д.

The New English churches pretended by some to be purer than
the first established by the apostles.

Наконец, как бы то ни было, он говорит, что не нашел такого присутствия Христа и свидетельства Его Духа в таких церквях, как в приходах: какая должна быть причина их великих радостей и хвастовства своими собственными отделениями в Новой Англии, до такой степени, что некоторые из наиболее выдающихся среди них утверждали, что даже церкви апостолов не были столь чисты? Конечно, если бы те же новоанглийские церкви были в Старой Англии, они не могли бы собираться без преследования, которое поэтому в Старой Англии они избегают, посещая путь церковного поклонения, который в Новой Англии они преследуют — приходы.

The reformation desired now had been accounted heresy in
Edward the Sixth’s days.

На основании этих соображений, как может г-н Коттон быть оскорблен, что я должен помогать (как он их называет) любым ревностным душам, не против могущественных установлений Господа Иисуса, но искать Господа Иисуса без хромания? Да; почему г-н Коттон или любой желающий практиковать реформацию должен разжигать огонь преследования против таких ревностных душ, особенно учитывая, что они сами, если бы они так поносили епископов, общую молитву и т. д. во дни Эдуарда Шестого, были бы сочтены столь же великими еретиками, в те реформирующие времена, как любой сейчас может быть в этих? все же было бы тогда, и с тех пор было, великим угнетением и тиранией преследовать их совесть, и все еще будет для них преследовать совесть других в Старой или Новой Англии.

Persecution is unjust oppression wheresoever.

Как я могу лучше закончить, чем г-н Коттон, предупреждением, что все, кто не хочет целовать Сына, то есть, слышать и принимать слова уст Его, погибнут на пути своем, Пс. ii. 12. И я желаю г-ну Коттону и каждой душе, к которой могут попасть эти строки, серьезно рассмотреть в этом споре, если бы Господь Иисус был Сам лично в Старой или Новой Англии, какую церковь, какое служение, какое поклонение, какое управление Он установил бы и какое преследование Он практиковал бы по отношению к тем, кто не хотел бы принять Его?

СНОСКИ

[1] Банкрофт, История США, i. 342. Ноулз, Жизнь Р. Уильямса, стр. 31.

[2] См. Записи Бродмида, Введение, стр. xxii.

[3] Нил, История Новой Англии, i. 141, 144. Бэйли, Увещевание, стр. 66. Мэзер, Magnalia, i. 19.

[4] Нил, i. 144. Банкрофт, i. 350. Коттон Мэзер, Magnalia, книга i. стр. 19. Бакус, История баптистов в Новой Англии, i. 45.

[5] Ноулз, стр. 37.

[6] Банкрофт, i. 367.

[7] Ноулз, стр. 23, 391. Бакус, i. 508.

[8] «Мастер Коттон может вспомнить, что обсуждающий [Уильямс], ехавший с ним самим и еще одним человеком драгоценной памяти, Мастером Хукером, в Семпрингем и обратно, представил свои аргументы из Писания, почему он не смел присоединиться к ним в их использовании Общей Молитвы». Кровавое знамение, более кровавое, стр. 12. См. также стр. 43 и 374 настоящего тома. Бэйли, Увещевание, стр. 55.

[9] В своем письме к майору Мейсону он ссылается на «короля Иакова, с которым я говорил». Ноулз, стр. 31.

[10] Таково свидетельство губернатора Уинтропа. Ноулз, стр. 46.

[11] Уэлд, Ответ У. Р., стр. 10. 4to. 1644.

[12] Бакус, i. 54, 57.

[13] См. стр. 287, 247, 353. Ноулз, стр. 45, 49. Бакус, i. 49. Банкрофт, i. 360. В Тонтоне служитель, г-н Стрит, «публично и искренне убеждал членов своей церкви давать землю только тем, кто мог быть пригоден для членов церкви: да, не принимать таких англичан в город». Кровавое знамение, более кровавое, стр. 283. Согласно последующему закону, никакая церковь не могла быть образована без санкции магистратов: и члены любой церкви, сформированной без нее, лишались избирательного права. Бакус, i. 77.

[14] См. стр. 247, 287, 353 и др. «Мистер Коттон настоятельно рекомендовал, чтобы никто не избирался и никто не избирал, кроме тех, кто был видимым подданным нашего Господа Иисуса Христа, лично объединенным в наших церквях». Mather’s Magnalia, кн. III, стр. 21.

[15] Backus, I, 54. Knowles, стр. 50.

[16] Knowles, стр. 53. Мистер Коттон в своем «Ответе Роджеру Уильямсу» сообщает нам, что «старейшина Брюстер предупредил всю церковь об опасности его духа, что побудило лучшую часть церкви порадоваться его удалению от них в Залив». Cotton’s Answer, стр. 4.

[17] Mather’s Magnalia, III, 20. Cotton’s Way of Cong. Churches, стр. 16, 30.

[18] Knowles, стр. 42, 43. «Мистера Коттона просили, — говорит его потомок Коттон Мэзер, — чтобы он на основе законов, которыми Бог управлял Своим древним народом, составил извлечение из тех, что обладали моральной и непреходящей справедливостью; что он и исполнил столь же приемлемо, сколь и рассудительно... Он предложил им стремиться к теократии, насколько это возможно, подобной той, что была славой Израиля, избранного народа». Magnalia, III, 20. Backus, I, 79.

[19] Knowles, стр. 57, 61. «Ответ магистра Джона Коттона магистру Роджеру Уильямсу», стр. 4. Обычно он переплетается вместе с «Кровавым знамением, омытым» и цитируется как часть II: однако это отдельное произведение, с отдельной нумерацией страниц, и является ответом Коттона на второй трактат в этом томе.

[20] Cotton’s Answer, стр. 4. Knowles, стр. 61. Mather, VII, 7. Backus, I, 57.

[21] Knowles, стр. 66.

[22] Так Уинтроп. Knowles, стр. 68-70. Backus, I, 67, 68. См. также стр. 422 этого тома. Cotton’s Answer, стр. 4.

[23] См. стр. 372. Cotton’s Answer, стр. 5, 9. Коттон рассматривает свою болезнь как «предупреждение от руки Божьей», стр. 56.

[24] See pp. 387, 388. Bancroft, i. 373.

[25] Knowles, стр. 71, 72. Приговор был следующим: «Поскольку мистер Роджер Уильямс, один из старейшин церкви в Салеме, распространял и предал огласке различные новые и опасные мнения против власти магистратов, а также писал письма с клеветой как на магистратов, так и на церкви здесь, и это до какого-либо осуждения, и все же поддерживает их без какого-либо отречения, поэтому постановлено, что вышеупомянутый мистер Уильямс должен покинуть эту юрисдикцию в течение шести недель, начиная с настоящего момента, и если он пренебрежет исполнением этого, губернатору и двум магистратам будет дозволено отправить его в какое-либо место вне этой юрисдикции, без права возвращения без разрешения Суда». Backus, I, 69, 70.

[26] Cotton’s Answer, стр. 26.

[27] Cotton’s Answer, стр. 27-30.

[28] Bloody Tenent more Bloody, стр. 276.

[29] Bancroft, I, 327.

[30] См. стр. 249, 257, 262. Мистер Коттон утверждает, что анабаптисты и другие не принуждались против совести; и не наказывались ради совести, но за грех против совести. Tenent Washed, стр. 165, 189; Backus, I, 98.

[31] См. стр. 186, 331; Bloody Tenent more Bloody, стр. 122. Согласно закону от 6 сентября 1638 года, срок был продлен до шести месяцев. Backus, I, 45, 98; Bancroft, I, 349.

[32] «Леди Муди, мудрая и любезная религиозная женщина, будучи охваченной заблуждением отрицания крещения младенцев, была вразумляема многими старейшинами и другими, и получила наставление от церкви в Салеме». Чтобы избежать дальнейших неприятностей, она ушла к голландцам, но была отлучена от церкви. В 1651 году преподобный Дж. Кларк и мистер О. Холмс из Род-Айленда за посещение больного брата-баптиста в Массачусетсе были арестованы, оштрафованы, заключены в тюрьму и высечены. Ранее они были вынуждены покинуть Плимут из-за своих мнений. Мистер Коттон одобрил это. Backus, I, 146, 207, 225.

[33] Письмо Уильямса Эндикотту. Bloody Tenent more Bloody, стр. 305. См. стр. 245.

[34] «Пока он жил в Салеме, он не допускал и не разрешал никаких членов церкви, кроме тех, кто отвергал всякое общение с приходскими собраниями, даже в слушании слова среди них». Cotton’s Answer, стр. 64. См. стр. 397 этого тома.

[35] «Сущность истинного церковного устройства пребывает в их конгрегационалистских собраниях». Cotton’s Answer, стр. 109. Коттон здесь ссылается на приходские конгрегации.

[36] See pp. 243, 244, 392. Mather’s
Magnalia, i. 21.

[37] Коттон обвиняет Уильямса в попытке отвратить Салемскую церковь от общения со всеми церквями Залива, «потому что мы допускали нашим членам слушать слово в приходах Англии». Tenent Washed, стр. 166.

[38] См. стр. 246. Bloody Tenent more Bloody, стр. 230.

[39] Оно должно было достичь Уильямса после его поселения в Провиденсе. Коттон в 1647 году говорит, что написал его около «десяти лет назад», что дает дату 1637 год.

[40] См. стр. 377. Cotton’s Answer, стр. 8, 9, 13, 36-39. «Я никогда не намеревался сказать, что не согласен со справедливостью приговора, когда он был вынесен».

[41] Коттон говорит: «Некоторые из его друзей отправились в место, назначенное им заранее, чтобы подготовить жилье и другие предметы первой необходимости к его прибытию». Answer, стр. 8. Это, однако, весьма сомнительно.

[42] См. стр. 388. Knowles, стр. 73. Backus, I, 70. Губернатор Уинтроп в частном порядке советовал ему покинуть колонию. Дружба этого выдающегося человека часто служила нашему изгнаннику. Коттон заявляет, что офицер, вручивший ордер, не видел «никаких признаков болезни на нем». Answer, стр. 57. Это он мог предпочесть не видеть.

[43] См. стр. 370. Knowles, стр. 395.

[44] Ныне называется Рехобот.

[45] Процитировано из его «Ключа» и т. д. в Knowles, стр. 101.

[46] Земля в этом месте до сих пор носит название «What Cheer» («Приветствие»).

[47] Яркая и драматическая поэма судьи Дёрфи под названием «What Cheer?» основана на предполагаемых событиях его путешествия через эту дикую пустыню и среди ее свирепых обитателей.

[48] Письмо майору Мейсону. Knowles, стр. 394, Benedict, стр. 449.

[49] Эта точка зрения была убедительно обоснована генералом Фессенденом, из рукописи которого некоторые из вышеуказанных подробностей взяты Бенедиктом в новом издании его «Истории баптистов», стр. 449.

[50] Knowles, стр. 103, 112. Backus, I, 90, 94.

[51] Письмо Мейсону. Knowles, стр. 398.

[52] Backus, I, 95, 115. Knowles, стр. 148.

[53] Knowles, стр. 149, 395.

[54] Knowles, стр. 165. Benedict, стр. 441. Backus, I, 105.

[55] Backus, I, 107. Knowles, стр. 176. Hanbury, III, 571.

[56] Backus, I, 107, 108. Knowles, стр. 170.

[57] Как на стр. 40. Коттон говорит, что он отпал «от всех установлений Христа, совершаемых в каком-либо церковном порядке, пока Бог не побудит его самого или каких-либо новых апостолов восстановить все установления и церкви Христа из руин антихристианского отступничества». Cotton’s Answer, стр. 2. Инсинуация в этом отрывке является одновременно несправедливой и неправдивой.

[58] Pp. 4, 379. Knowles, p. 172.
Callender’s Historical Discourse, by
Dr. R. Elton, p. 101.

[59] Cotton’s Answer, стр. 9.

[60] Knowles, стр. 181. Callender, стр. 159. Backus, I, 112. Bancroft, I, 380. Приверженность жителей Род-Айленда этому великому принципу получает любопытную иллюстрацию в случае с неким Джошуа Верином, который был на время лишен избирательных прав за отказ своей жене в свободе совести, не позволяя ей посещать собрания мистера Уильямса так часто, как это было необходимо. Backus, I, 95.

[61] Backus, I, 147.

[62] Backus, I, 148. Knowles, стр. 198.

[63] Элтон в примечаниях к Callender, стр. 230. Knowles, стр. 208.

[64] См. стр. 36.

[65] См. «Трактаты о свободе совести», стр. 214-225.

[66] Bloudy Tenent Washed, стр. 1.

[67] Bloody Tenent yet more Bloody, стр. 4, 290. Единственное известное нам издание аргументов заключенного с ответом мистера Коттона датировано 1646 годом и имеет следующее название: «Спор о свободе совести в вопросах религии, истинно изложенный и отчетливо и ясно рассмотренный мистером Джоном Коттоном из Бостона в Новой Англии. В качестве ответа на некоторые аргументы противного характера, присланные ему, в котором вы имеете, вопреки всем придиркам беспокойных духов, ясно показанное, в чем свобода совести в вопросах религии должна быть дозволена, а в каких случаях не должна, вышеупомянутым мистером Коттоном. Лондон. Напечатано для Томаса Бэнкса. 1646». Это брошюра в четверть листа из четырнадцати страниц, подписанная Джоном Коттоном, и она согласуется с копией Уильямса в «Кровавом знамении».

[68] См. стр. 189.

[69] Bloody Tenent Washed, стр. 150, 192.

[70] Bloody Tenent more Bloody, стр. 222, 291.

[71] Mather’s Magnalia, III, 128, V, 22.

[72] Backus, I, 66.

[73] Bloody Tenent more Bloody, стр. 38.

[74] «Трактаты о свободе совести и преследовании», 1614-1661. Общество Хансерда Ноллиса, 1846.

[75] «Вторая часть суетности и ребячества крещения младенцев». А. Р., стр. 27. Лондон, 1642.

[76] В «M. S. к A. S. с призывом к свободе совести в церковном устройстве и т. д.». Лондон, 1644. 4-то. стр. 110. Также в «Θεομαχία; или великое безрассудство борьбы против Бога» и т. д., 4-то. 1644.

[77] Лондон, 4-то. 1644, стр. 13. Cotton’s Answer, стр. 2. Orme’s Life of Owen, стр. 100.

[78] «Трактаты о свободе совести», стр. 270.

[79] Эти различия, как утверждает мистер Гэммелл в своей «Жизни Уильямса», стр. 215, существуют в двух копиях, которые он видел в Америке. Единственные копии, которые мы видели в этой стране, находятся в Бодлианской библиотеке и Британском музее; обе имеют таблицу опечаток.

[80] Baillie’s Dissuasive. Epist. Introd. изд. 1645. Hanbury’s Memorials, II, 403; III, 110, 127.

[81] Bloody Tenent more Bloody, стр. 38.

[82] Две части этой работы цитируются в примечаниях к этому тому как «Ответ Коттона» и «Ответ Коттона».

[83] [См. «Трактаты о свободе совести и преследовании», стр. 217. Общество Хансерда Ноллиса, 1846.]

[84] Эссе о религии. [Те, кто убеждает, что совесть должна быть подавлена и что к ней должно применяться насилие, под этим догматом скрывают свои собственные желания и считают, что это дело в их интересах. О единстве Церкви.]

[85] Редко можно увидеть, чтобы людей преследовали за их совесть, но таким преследованием они утверждались и ожесточались в своей совести.

[86] [См. «Трактаты о свободе совести», стр. 214-224.]

[87] Sozom. кн. 1. Eccles. Hist. гл. 19, 20. [Fleury, Eccles. Hist. кн. XI, гл. 23. «Нечестивый Арий был изгнан в одну из отдаленных провинций Иллирика... Император теперь проникся духом спора, и гневный, саркастический стиль его эдиктов был призван внушить его подданным ненависть, которую он питал к врагам Христа». Gibbon, Decline and Fall, стр. 317. 8-во. изд.]

[88] В Epist. 166. [Тогда Константин первым против партии Доната издал строжайший закон. Подражая ему, его сыновья повелели подобное. Сменивший их Юлиан, отступник от Христа и враг, позволил вашим просителям Рогациану и Понтию свободу для погибели партии Доната — Ему наследовал Иовиан — Затем Валентиниан, прочтите, что он повелел против вас. Затем Грациан и Феодосий — Истинные христиане не за еретическое заблуждение понесли справедливейшие наказания, как вы, но за католическую истину понесли славнейшие страдания. S. Aug. Opera, Tom. II, fol. 156. Ed. Venetiis, 1552.]

[89] [Поэтому и искру, как только она появится, следует гасить, и закваску удалять из близости к тесту, следует отсекать гнилое мясо, и паршивых животных изгонять из овечьего загона, чтобы весь дом, тесто, тело и стадо не сгорели, не испортились, не сгнили, не погибли. Арий в Александрии был одной искрой, но так как она не была сразу подавлена, весь мир был опустошен его пламенем. S. Hieronymi Opera. Tom. III, стр. 927. Parisiis, 1609. изд.]

[90] [Есть две мои книги, заглавие которых — против партии Доната. В первой книге которых я сказал, что мне не нравится, чтобы раскольники насильственно принуждались к общению напором какой-либо светской власти. Что (и) мне действительно не нравилось, так как я еще не испытал, ни того, сколько зла осмеливается совершать их безнаказанность, ни того, сколько может принести им пользы в их исправлении усердие дисциплины. Retract. II, Opera, tom. I, fol. 10. В том же духе в Epist. 48, 50, tom. II, fol. 35, 45. Ибо что они не терпят справедливо, когда терпят по суду Всевышнего Бога, председательствующего и предостерегающего такими бичами, чтобы избежать вечного огня, и по заслугам преступлений, и по порядку властей? Contra Epist. Parmen. tom. VII, fol. 4. Tract XI, in Evang. Joann. tom. IX.]

[91] [Мстил (мы сказали) Моисей, мстил Илия, мстил Финеес. Мстил Макарий. Если они ни в чем не согрешили, те, кто, как говорят, были убиты, то Макарий становится виновным в том, что сделал это в одиночку без нашего ведома и по вашему подстрекательству. S. Optati Opera, стр. 75. Parisiis, 1679.]

[92] [Несомненно, лучше они сдерживаются мечом, а именно того, кто не напрасно носит меч, чем им позволяется увлечь многих в свое заблуждение. Ибо он есть Божий служитель, отмститель в гнев тому, кто делает зло. Opera, tom. III, стр. 369. изд. Parisiis, 1836.]

[93] [Верное изложение заблуждений Мих. Сервета и краткое опровержение оных, где учится, что еретиков следует сдерживать правом меча. Calvini Tract. Theol. стр. 686. изд. 1597.]

[94] [Beza Tract. Theol. tom. I, стр. 85. изд. 1582.]

[95] [Aretius. Hist. Val. Gentilis. Geneva, 1567.]

[96] [«Таким образом человек может найти узел в камыше, да, таким образом человек, который был бы расположен, мог бы найти вину в утешениях Божьих за то, что они не полны и не завершены». Ответ Коттона в «Кровавом знамении, омытом и сделанном белым в крови Агнца», стр. 4, изд. 1647.]

[97] [«Фундаментальные доктрины бывают двух видов: одни содержат основание христианской религии — другие касаются основания церкви. Я говорю только о первом из этих видов — другой вид я рассматриваю как менее главный по сравнению с этими». Ответ Коттона, стр. 5.]

[98] [«Неверно сказано, что Дух Божий делает служение одним из оснований христианской религии, ибо это только основание церковного порядка, а не веры или религии». Ответ Коттона, стр. 8.]

[99] [В своем ответе мистер Коттон притворяется, что забыл эти увещевания и аргументы; но мистер Уильямс в своем возражении напоминает ему, что однажды, когда они ехали вместе в компании с мистером Хукером в Семпрингем и обратно, мистер Уильямс так обратился к мистеру Коттону, ответ которого был в том смысле, «что он выбирал хорошие и лучшие молитвы при использовании этой книги, как это делал автор Тридентского собора». Ответ Коттона, стр. 8; «Кровавое знамение, сделанное еще более кровавым» Уильямса, стр. 12.]

[100] Богу угодно иногда, сверх Своего обещания, передавать благословения и утешения Своим в ложных поклонениях.

[101] [«Хотя я говорю, что не законно преследовать кого-либо, даже заблуждающегося в фундаментальных и важных пунктах, до тех пор, пока после одного или двух увещеваний, я поэтому не говорю, что после одного или двух увещеваний такие совести могут быть преследуемы. Но что если такой человек после такого увещевания все еще упорствует в заблуждении своего пути и поэтому наказывается, он преследуется не по причине совести, а за грех против своей совести... Не было частью моих слов или смысла говорить, что каждый еретик, даже заблуждающийся в некоторых фундаментальных и важных пунктах, и за то же отлученный, должен немедленно наказываться гражданским магистратом; если только впоследствии не окажется, что он прорывается дальше, либо в богохульство, либо в идолопоклонство, либо в соблазнение других на свои еретические пагубные пути». Ответ Коттона, стр. 27.]

[102] [«Приводя это место, я не имел в виду никакого иного преследования, кроме церковного против такого еретика путем отлучения... Воистину, отлучение есть преследование, и законное преследование, если причина есть справедливое оскорбление; как ангел Господень, как говорят, преследует нечестивых, Пс. 35:6... Верно, что Господь Иисус считает преследованием Своих учеников быть преданными в синагоги и быть изгнанными из синагог, Луки 21:12, с Иоанна 16:2». Ответ Коттона, стр. 32.]

[103] [«И что касается гражданского государства, мы не знаем основания, которое они имеют, чтобы преследовать евреев, или турок, или других язычников по причине религии, хотя все они заблуждаются в фундаментальных основах. Нет, и я бы не освобождал антихристиан от терпимости, несмотря на их фундаментальные заблуждения, если только после осуждения они все еще не продолжают соблазнять простые души в свои проклятые и пагубные ереси: как в поклонение ложным богам, в уверенность в своих собственных заслугах для оправдания, в мятежные заговоры против жизней и государств таких принцев, которые не хотят подчинить свои совести епископу Рима». Ответ Коттона, стр. 33.]

[104] [«Это слишком обширная гипербола: как будто убийцы, мятежники, бунтовщики, предатели — никто из них не был таким, кто нарушал мир города или королевства вообще; но только те, кто слишком суров против коррупции в религии». Ответ Коттона, стр. 36.]

[105] [«Какой вред они получают от того, что их ловят? Лицемеры, и коррумпированные доктрины и практики, если они оказываются похожими на хороших христиан или здравые истины, какой вред они получают, когда я говорю, что такие должны быть терпимы до конца мира? Но — я признаю — что под плевелами подразумеваются такие виды злых людей, которые похожи на добрых». Ответ Коттона, стр. 37.]

[106] [«Если бы Дискуссант бросил свой взгляд немного ниже, он мог бы обнаружить, что Христос интерпретирует плевелы не только как людей, но и как вещи, πάντα τὰ σκάνδαλα, все вещи, которые соблазняют, так же как и те, что творят беззаконие. Но я не буду настаивать на этом вообще. Пусть плевелы будут людьми, будь то лицемеры, похожие на истинных христиан, или проповедники скандальных и коррумпированных доктрин и практик, похожих на здравые». Ответ Коттона, стр. 38.]

[107] Отсюда свидетели Христа, Уиклиф и другие, в правление Генриха IV назывались лоллардами, как некоторые говорят, от Lolia, сорняков, хорошо известных, отсюда принятых за знак бесплодия: Infelix lolium et steriles dominantur avenæ. Другие полагают, что они были так названы от некоего Лолларда и т. д.; но все паписты считали их плевелами из-за их исповедания.

[108] [«Неверно, что ζιζάνια означает все те сорняки, которые растут вместе с зерном. Ибо они — особый сорняк, растущий главным образом среди пшеницы, более похожий на ячмень... Также неверно, что плевелы обычно и повсеместно известны, как только они появляются... Да, слуги хозяина не различали плевелы от пшеницы, пока стебель не пророс и не принес плод. Вполне вероятно, они вообще не подозревали их из-за большого сходства, которое было между ними, пока они оба были в стебле». Ответ Коттона, стр. 40.]

[109] [«1. Верно, Христос объясняет поле как мир; но он имел в виду не широкий мир, а, по обычному тропу, церковь, рассеянную по всему миру... 2. Если поле должно быть миром, а плевелы — антихристианами и ложными христианами: верно, сатана посеял их на Божьем поле, но он посеял их в церкви... 3. Не воля Христа, чтобы антихрист и антихристиане, и антихристианство были терпимы в мире до конца мира. Ибо Бог вложит в сердца верных принцев, в полноте времени, возненавидеть блудницу, оставить ее опустошенной и нагой и т. д. Откр. 17:16, 17». Ответ Коттона, стр. 41, 42.]

[110] [«Это не упрек мудрости Христа называть Его избранные церкви и святых по всему миру именем мира... Это не более неподобающая речь, называть церковь миром, чем говорить о Христе как умирающем за мир, когда Он умер за Свою церковь». Там же, стр. 43.]

[111] [«1. Разве Христос не проповедовал и не сеял семя слова всем этим четырем видам слушателей? И все же Он был служителем обрезания и проповедовал редко кому, кроме членов церкви, членов церкви Израиля... 2. Если дети членов церкви находятся в церкви и принадлежат к церкви, пока не дадут повода к отвержению, тогда они, вырастая до лет, становятся некоторые из них как придорожная почва, другие как каменистая и т. д.... 3. Это работа церкви — искать изменения плохой почвы в хорошую. Ибо разве не является надлежащей работой церкви привести детей к тому, чтобы они стали искренним народом Божьим?... 4. Нет такого сходства между придорожной почвой и хорошей почвой, как между плевелами и пшеницей. И слуги никогда не задавали бы вопрос, следует ли им вырывать сорняки из придорожной почвы и т. д.» Ответ Коттона, стр. 44, 45.]

[112] [«1. Эти плевелы — не такие грешники, которые противны детям царства; ибо тогда никто не должен был бы быть противоположен им, кроме них. 2. Плевелы не различались сначала, пока стебель не пророс и не принес плод». Ответ Коттона, стр. 45.]

[113] [«Также неверно, что антихристиане должны быть оставлены в покое по установлению Христа до конца мира. Ибо что, если члены христианской церкви некоторые из них отпадут к антихристианскому суеверию и идолопоклонству, связывает ли установление Христа руки церкви, чтобы оставить их в покое? Кроме того, что, если какие-либо антихристианские лица, из рвения к католическому делу и из совести к повелению своих начальников, должны стремиться уничтожить короля и парламент, должен ли такой быть оставлен в покое в гражданском государстве по какому-либо установлению Христа?» Ответ Коттона, стр. 47.]

[114] [«Пусть будет снова отрицаемо, что лицемеры, когда они оказываются лицемерами, должны быть очищены правительством церкви. Иначе они могут скоро выкорчевать, когда-нибудь, лучшую пшеницу на Божьем поле и самые сладкие цветы в саду, которые иногда теряют свою тучность и сладость на время». Ответ Коттона, стр. 48.]

[115] [«Не каждый лицемер, а только такой, кто либо ходит беспорядочно без призвания, либо празднично и небрежно в своем призвании». Там же, стр. 49.]

[116] [«Но что, если их поклонение и совести побуждают их к гражданским преступлениям? Как тогда гражданское государство может сохранить себя в безопасности гражданским мечом?» Ответ Коттона, стр. 50.]

[117] [«Но если их члены заквашены антихристианским идолопоклонством и суеверием, и все же должны быть терпимы — не заквасит ли немного закваски, так терпимой, все тесто? Как тогда охраняется безопасность церкви?» Там же, стр. 50.]

[118] [«Избранные Божьи будут спасены: но все же если идолопоклонники и соблазнители будут терпимы — церковь будет стоять виновной перед Богом в соблазнении и коррупции народа Божьего». Там же, стр. 50.]

[119] [«Нет страха вырвать пшеницу, выкорчевывая идолопоклонников и соблазнителей — порицания, наложенные (на народ Божий), будут благословлены Богом для их восстановления и исцеления». Ответ Коттона, стр. 51.]

[120] [«Это так же хорошо оправдывало бы терпимость убийц, грабителей, прелюбодеев, вымогателей и т. д., ибо всех их могучие ангелы соберут в связки и т. д.» Ответ Коттона, стр. 51.]

[121] [«Несомненно из слова истины, что антихристианское королевство будет уничтожено и выкорчевано христианскими принцами и государствами задолго до великой жатвы конца мира... И либо такие принцы должны совершить эту великую работу без молитвы, и тогда она не была бы освящена Богу, или если это жертва, освященная Богу, они должны молиться об их опустошении, прежде чем они нанесут его». Ответ Коттона, стр. 53.]

[122] [«Можно было бы так же верно сказать, что служителям Христа запрещено провозглашать настоящее или скорое уничтожение каким-либо убийцам и т. д.» Ответ Коттона, стр. 54.]

[123] [«Это моральная справедливость, что богохульники и отступники-идолопоклонники, соблазняющие других к идолопоклонству, должны быть преданы смерти, Лев. 24:16... Внешняя справедливость того судебного закона Моисея была моральной силы и обязывает всех принцев выражать то рвение и негодование, оба, против богохульства в тех, кто подпадает под их справедливую власть, которое Ахав пренебрег; и против соблазнения к идолопоклонству, которое Ахав исполнил, или иначе Илия, или некоторые другие, с его согласия». Ответ Коттона, стр. 55.]

[124] [«Не было справедливой причины для гражданского магистрата наказывать фарисеев за то, что они приняли несправедливое оскорбление против здравого учения Христа. Ибо ни само учение не было фундаментальной истиной; ни их оскорбление против него не было фундаментальным заблуждением, хотя оно было опасным. Кроме того, у гражданских магистратов не было закона, установленного о доктринах или преступлениях такого рода. И поэтому они не могли принять судебного ведения какой-либо жалобы, представленной им по этому поводу». Ответ Коттона, стр. 57.]

[125] [«Апелляция Павла к Цезарю была о несправедливостях, причиненных евреям. Несправедливости к ним были не только гражданскими, но и церковными преступлениями, которые Павел отрицал... Человек может быть таким преступником в вопросах религии, против закона Божьего, против церкви, так же как и в гражданских делах против Цезаря, что достоин смерти... Павел или любой подобный служитель Христа, если бы он совершил какое-либо такое преступление, он не отказался бы от суда до смерти». Там же, стр. 59.]

[126] [«Мы не говорим, что это святая воля и цель Бога установить учение и царство Его Сына только этим путем, а именно, с помощью гражданской власти. Ибо это Его воля также возвеличить Свою силу в установлении оного... страданиями Его святых и кровавыми мечами преследующих магистратов: ... но это долг магистратов знать Сына, признать Его царство и подчинить свои троны и короны ему и т. д.» Ответ Коттона, стр. 61.]

[127] [«Мы не утверждаем, что это место в Исаии доказывает, что короли и королевы являются судьями церковных дел; но что они являются поставщиками благополучия церкви и ее защитниками». Ответ Коттона, стр. 61.]

[128] [«Мы не считаем законным для христианского магистрата принуждать гражданским мечом фарисея, или любого еврея, или язычника исповедовать религию или учение Господа Иисуса, тем более мы не считаем уместным для частного христианина провоцировать еврейских или языческих магистратов принуждать фарисеев подчиниться учению или религии Христа Иисуса». Ответ Коттона, стр. 64. По этому поводу мистер Уильямс замечает, что мистер Коттон верит, «что это не принуждение — создавать законы с наказаниями для всех, чтобы приходить в церковь и на общественное поклонение». «Кровавое знамение, сделанное еще более кровавым», стр. 87.]

[129] [«Когда коррупция или уничтожение душ есть уничтожение также жизней, свобод, имущества людей, lex talionis требует не только душу за душу, но жизнь за жизнь». Ответ Коттона, стр. 64.]

[130] [«И все же это не только долг каждого человека, но общий долг магистратов предотвращать инфекцию и сохранять общее здоровье места, удаляя инфекционных лиц в уединенные скинии». Там же, стр. 65.]

[131] [«Это не препятствует законному и необходимому использованию гражданского меча для наказания некоторых таких преступлений, которые подлежат церковному порицанию... Очевидно, что гражданский меч был назначен как средство в этом случае, Втор. 13... Ибо он (ангел присутствия Божьего) прямо назначил его в Ветхом Завете: и он никогда не отменял его в Новом... Причина моральной, т. е. универсальной и вечной справедливости — предать смерти любого отступника-идолопоклонника или еретика... магистрат не напрасно носит меч, чтобы совершить отмщение над таким злодеем». Ответ Коттона, стр. 66, 67.]

[132] [«Это плотское и мирское, и, по правде говоря, нечестивое воображение — ограничивать обязанности магистратов телами и имуществом подданных и исключать их из заботы об их душах... Они могут и должны добывать духовную помощь для их душ и предотвращать такие духовные зло, чтобы процветание религии среди них могло способствовать процветанию гражданского государства». Ответ Коттона, стр. 68.]

[133] [«Содержание этого ответа, вполне вероятно, было дано мной; ибо оно соответствует моему собственному пониманию, как тогда, так и сейчас. Но некоторые выражения в его изложении я не признаю, и не могу найти никакой копии под моим собственным почерком, которая могла бы засвидетельствовать, как я выражался, особенно в одном или двух словах, в которых дискуссант замечает, в гл. 38, некоторую поспешность и легкое, сонное внимание». Ответ Коттона, стр. 74. Мистер Уильямс отвечает: «Под рукой для мастера Коттона или любого другого увидеть ту копию, которую он выдал и исправил в некоторых местах своей собственной рукой, и каждое слово дословно здесь опубликовано». «Кровавое знамение, сделанное еще более кровавым», стр. 114. См. выше, стр. 22.]

[134] [«Далеко от меня сказать, что законно для гражданских магистратов налагать телесные наказания на людей противоположных взглядов, находящихся в том же состоянии, что и самаритяне. Никакая такая мысль не возникла в моем сердце и не упала с моего пера — что законно для гражданского магистрата налагать телесные наказания на тех, кто противоположных взглядов в вопросах религии». Ответ Коттона, стр. 76. На это мистер Уильямс выражает свое удивление по поводу смысла, который мистер Коттон вкладывает в слова «противоположных взглядов», видя, что весь аргумент его книги состоит в том, чтобы показать, что еретики могут быть законно наказаны гражданским магистратом. Стр. 115.]

[135] [«Пусть не покажется странным слышать о неверующих христианах или неверующих новообращенных. Нет никакого противоречия вообще в словах. Когда Господь говорит, что Иуда обратился к Нему, не всем сердцем своим, но притворно, разве она не была тогда неверующим новообращенным? обращенным в виде и исповедании, но неверующим в сердце и истине?» Ответ Коттона, стр. 78.]

[136] [«Я еще не узнал, что дети верующих родителей, рожденные в церкви, все они язычники и не члены церкви: или что, будучи членами церкви и, таким образом, святыми, они все они истинно обращены. И если они не всегда истинно обращены, тогда пусть он не удивляется и не спотыкается о фразу неверующих христиан». Там же, стр. 78.]

[137] [«Если оппозиция возникает изнутри, от членов церкви, я не верю, что законно для магистрата стремиться подчинить и обратить их к своему мнению гражданским мечом; но скорее использовать все духовные средства для их убеждения и обращения. Но если оппозиция все еще продолжается в доктрине и поклонении, и это против жизненно важных и фундаментальных основ религии, будь то ересью доктрины или идолопоклонством в поклонении, и будет продолжать искать соблазнения других, я верю, что магистрат не должен терпеть такую оппозицию против истины в членах церкви или в любых исповедниках истины после должного осуждения из слова истины». Ответ Коттона, стр. 81.]

[138] [«И все же это не более, чем случилось с церковью Иуды, во дни Ахаза и Езекии, Манассии и Иосии; и все же пророки никогда не упрекали их властью гражданского магистрата в делах религии как причиной этого». Ответ Коттона, стр. 82.]

[139] [«Гражданский магистрат не должен вынимать свой гражданский меч против каких-либо соблазнителей, пока он не использовал все хорошие средства для их убеждения и тем самым ясно показал недра нежного сострадания и сочувствия к ним. Но если после их продолжения в упорном бунте против света он все еще будет ходить к ним в мягком и нежном сострадании, его мягкость и нежность чрезмерно велики к лисам и волкам; но его недра жалко стеснены и ожесточены против бедных овец и ягнят Христа». Ответ Коттона, стр. 83.]

[140] [Eusebii Eccles. Hist. кн. IV, гл. XIII. Рескрипт также находится в приложении ко второй апологии Иустина Мученика, Opera, tom. I, стр. 100, изд. Coloniæ, 1686. Современными писателями он считается подложным, хотя по духу соответствует хорошо известному нраву императора. Neander Ch. Hist. I, стр. 141. Gieseler, I, 130. Clark’s For. and Theol. Lib.]

[141] [«Хотя та же рука может посохом бить волка, все же она не будет тем же посохом бить овцу. Тот же голос с небес, который призывает овец по имени в овечий загон и ведет их к тихим водам, тот же голос сказал, что антихристианские волки и соблазнители будут пить кровь, ибо они достойны». Ответ Коттона, стр. 86. На это мистер Уильямс отвечает, что если гражданская власть может выгнать из церкви, она может также и вгнать. «Если гражданская власть, а именно мечами, кнутами, тюрьмами и т. д., изгоняет духовного или мистического волка, та же неоспоримо должна вгнать овцу». «Кровавое знамение, сделанное еще более кровавым», стр. 128.]

[142] [«Если те — мирные и тихие подданные, которые отвлекают подданных от подчинения Христу: если они — любящие и полезные соседи, которые помогают людям к погибели: если они — честные и справедливые дельцы, которые ранят души лучших и убивают и уничтожают души многих, если такие верны и лояльны гражданскому правительству, которые подчиняют его тирании иностранного прелата, тогда не будет никакой выгоды для гражданских государств, когда царства земли станут царствами нашего Господа; и они могут оказать такую же хорошую услугу гражданскому государству, кто навлекает гнев Божий на них своим отступничеством, как те, кто низводит благословения с небес исповеданием и практикой истинной религии в чистоте». Ответ Коттона, стр. 87, 88.]

[143] [«Магистраты должны быть настолько хорошо знакомы с вопросами религии, чтобы различать ее фундаментальные принципы, а также зло тех ересей и богохульств, которые подрывают их. Их невежество в этом не освобождает их от исполнения своего долга перед Господом. Таких волчьих притеснителей, а также доктрины и практики, которые они не могут распознать собственными глазами, будет грехом подавлять, ибо они не могут делать это по вере: или же терпеть их, ибо они губительны для душ людей». Ответ Коттона, стр. 89.]

[144] [«Это не является бесчестием для Христа, ни умалением достаточности установлений, оставленных Христом, что в таком случае его служители правосудия в гражданском государстве должны помогать его служителям Евангелия в церковном устройстве». Там же, стр. 91.]

[145] [«Старейшины должны оставаться в пределах своего призвания; но убийство и разбивание голов, что есть то же самое, что побивание камнями, было прямо заповедано в таком случае народу Божьему по приказу судей. Втор. xiii. 10». Ответ Коттона, стр. 91.]

[146] [«И это не является срывом благой цели пришествия Христа, которая заключалась в спасении душ, но, скорее, прямым ее продвижением — уничтожить (если нужно) тела тех волков, которые стремятся погубить души тех, за кого умер Христос». Ответ Коттона, стр. 93.]

[147] [«Это не является неуместным или ненадлежащим, чтобы магистрат обнажил свой меч, хотя и не в духовных делах, но по поводу духовных дел, чтобы защитить их в мире и отстранить возмутителей и разрушителей их». Ответ Коттона, стр. 94.]

[148] [Сакер — это сапсан; но применялось к артиллерийскому орудию калибром в три с половиной дюйма, стреляющему ядром весом в пять с половиной фунтов.]

[149] [«Далеко от меня позволять гражданскому магистрату использовать свое гражданское оружие для сокрушения идолопоклонства и ереси в душах людей, ... но если идолопоклонник или еретик становится упорным ... теперь магистрат использует не колодки и кнуты, а смерть и изгнание.... Еретики и идолопоклонники могут быть удержаны от открытой практики и исповедания своего нечестия мечом правосудия и таким оружием праведности». Ответ Коттона, стр. 95.]

[150] [«Отсюда не следует такой вывод: что, следовательно, магистраты не имеют права наказывать за какое-либо нарушение, нет, даже за нарушение важнейших обязанностей первой скрижали». Ответ Коттона, стр. 96.]

[151] [Коммент. к Рим. xiii. 5, том v. стр. 200, изд. Толука.]

[152] [«Но насколько далеко было суждение Кальвина от того, чтобы удерживать гражданских магистратов от вмешательства в дела религии, пусть он истолкует сам своими собственными словами, в своем ответе Сервету, который был предан смерти за свои ереси в Женеве по его настоянию: — Hoc uno, говорит он, contentus sum, Christi adventu; nec mutatum esse ordinem politicum, nec de magistratuum officio quicquam detractum». Ответ Коттона, стр. 98.]

[153] [Коммент. к ст. 8, 10, том v. стр. 201, 202.]

[154] [Новый Завет Безы на месте, изд. в Лондоне, 1585.]

[155] [«Хотя идолопоклонство, богохульство и ересь являются грехами против первой скрижали: все же наказывать их гражданскими штрафами — это обязанность второй скрижали.... Это не было ни словом, ни суждением Кальвина или Безы, чтобы так толковать Рим. xiii., чтобы освободить магистратов от власти наказывать за ересь и идолопоклонство». Ответ Коттона, стр. 99.]

[156] [«Давая им власть и поручение совершать возмездие над злодеями, им надлежало разузнать и прислушаться к истинной религии, выслушать и испытать все, и после серьезного, обдуманного и справедливого рассмотрения держаться того, что хорошо, и тем самым предотвратить нарушение этого противным.... Дела религии, в которых мы позволяем гражданским магистратам быть судьями, настолько фундаментальны и очевидны, что ни один магистрат, усердный в религии, — но если он обладает хоть каким-то духовным различением, он не может не судить о таких грубых искажениях, которые невыносимы в религии». Ответ Коттона, стр. 101.]

[157] [«Павел подчинил судилищу Цезаря испытание своей невиновности, как в делах религии, так и в гражданском общении. Ибо он заявляет о своей невиновности, что он не был виновен ни в чем из того, в чем они его обвиняли, и для испытания этого он взывает к Цезарю. Теперь то, в чем они его обвиняли, были преступления против закона иудеев и против храма, так же как и против Цезаря. А преступления против закона иудеев и против храма были делами религии». Ответ Коттона, стр. 103.]

[158] [«Что с того, что меч имеет материальную и гражданскую природу?... Он может достичь наказания не только правонарушителей в телесной жизни и гражданских свободах, но также и правонарушителей против духовной жизни и свобод совести.... Если меч судьи или магистрата есть меч Господень, почему он не может быть обнажен, чтобы защитить своих подданных в истинной религии, так же как и в гражданском мире?... Какая святая забота о религии лежала на царях Израиля в Ветхом Завете, та же лежит теперь на христианских царях в Новом Завете, чтобы защищать ее в своих церквях». Ответ Коттона, стр. 104, 105.]

[159] [В «Модели церковной и гражданской власти — посланной церкви в Сейлеме», подробно рассмотренной г-ном Уильямсом в некоторых последующих главах этого тома.]

[160] [«Когда мы говорим, что магистрат есть мститель за зло, мы имеем в виду все виды или роды зла: не каждую частность каждого вида. Тайные злые дела, в мыслях или чувствах, да и в действиях тоже, но не признанные и не доказанные надлежащими свидетелями, магистрат не может наказывать». Ответ Коттона, стр. 110.]

[161] [См. выше, стр. 11.]

[162] [См. выше, стр. 24.]

[163] По этому вопросу г-н Джон Гудвин недавно превосходно рассуждал. [В «M. S. to A. S., с защитой свободы совести в церковном пути» и т. д. Лондон, 1644. 4-то. стр. 110. См. Введение к этому тому.]

[164] [«Я охотно признаю, что гражданскому магистрату может быть дозволено терпеть явных злодеев в двух случаях, под которые подпадут все примеры, приводимые обсуждающим; ... когда рука магистрата слишком слаба и немощна, а сторонники правонарушителей слишком велики и сильны ... и зло может быть терпимо, чтобы предотвратить другие, большие беды.... В обычных случаях не дозволено терпеть соблазняющего лжеучителя. Заповедь Божья ясна и сильна, Втор. xiii. 8, 9.... Capitalia Mosis politica sunt æterna». Ответ Коттона, стр. 113.]

[165] [«Трудно будет обсуждающему найти антихристианских соблазнителей, чистых и свободных от неповиновения гражданским законам государства, в случае если антихрист, которому они присягнули, отлучит гражданского магистрата и предпишет гражданскому государству вторжение иноземцев». Ответ Коттона, стр. 115.]

[166] [См. выше, стр. 22. «Письмо отрицает законность всякого преследования по причине совести, то есть в вопросах религии: я стремлюсь доказать ложность этого примером законного церковного преследования в случае лжеучителей». Ответ Коттона, стр. 117.]

[167] [«Я намеревался применять Писания, написанные церквям и их служителям, не далее как к другим церквям и их служителям. Писания, на основании которых мы призываем магистрата к наказанию соблазнителей, являются таковыми, которые адресованы гражданским государствам и магистратам, о чем многие упоминались и применялись ранее». Ответ Коттона, стр. 118.]

[168] [См. выше, стр. 24.]

[169] [«Это никоим образом не последует, если только совесть всех людей в мире не заблуждалась фундаментально и упорно после справедливого убеждения, против самых принципов христианской религии, или если они не придерживались других ошибок ... и это в буйной и фракционной манере. Ибо только в этих случаях мы позволяем магистратам наказывать в вопросах религии». Ответ Коттона, стр. 120.]

[170] [См. выше, стр. 25.]

[171] [«Ответ, который я дал на его аргумент, взят не из равного числа князей, а из большего благочестия и присутствия Бога с теми князьями, которые исповедовали и практиковали против терпимости. Истинно сказано: suffragia non sunt numeranda, sed ponderanda». Ответ Коттона, стр. 123.]

[172] [«Если бы обсуждающий хорошо наблюдал, он бы обнаружил, что это была речь не короля, а заключенного». Ответ Коттона, стр. 129.]

[173] [«Хотя невежественное рвение одних было греховным, все же оно было плодом человеческой немощи — error amoris; но ярость других была дьявольским неистовством — amor erroris. Кроме того, невежественное рвение добрых императоров не заключалось в наказании известных еретических соблазнителей ... именно терпимость сделала мир антихристианским». Ответ Коттона, стр. 132.]

[174] [«Не следует. Ибо королева Елизавета могла поступать хорошо, преследуя мятежных или соблазняющих папистов, согласно правильно просвещенной совести, а король Иаков — плохо, согласно неверно просвещенной совести». Ответ Коттона, стр. 136.]

[175] [Третья чаша, стр. 6, 7. Целью г-на Коттона в этой работе было оправдать преследование папистов королевой Елизаветой и подражание этому поведению в Нидерландах. Он говорит: «Эта фраза, из-под жертвенника, содержит некоторых под преследованием.... Герцог Альба хвастается, что 36 000 протестантов были преданы смерти им, и в 1586 году иезуиты были изгнаны из страны.... Они [протестанты] справедливо говорят Аминь, на закон королевы — что, как она дала папистским эмиссарам пить кровь — ангел говорит: Так же, Аминь. Они признают всемогущую силу Бога, которая дала им власть издать этот закон против них — «все государства звенели от этих законов, и это подняло весь христианский мир»», и т. д., и т. д. Излияние семи чаш: или изложение Откр. xvi. Ученым и преподобным Джоном Коттоном, бакалавром богословия. Лондон, 1642. 4-то.]

[176] [См. выше, стр. 26.]

[177] [«Если незаконно изгонять кого-либо из содружества по причине совести, незаконно изгонять кого-либо из церкви по причине совести.... Если порицание человека по причине совести гражданским мечом есть преследование, то гораздо большее преследование — порицать человека по причине совести духовным мечом.... Я уверен, что Христос Иисус считает отлучение преследованием, Луки xxi. 12». Ответ Коттона, стр. 143.]

[178] [«Я не вижу причин, почему целомудренный и скромный взор христианской церкви должен больше щадить и жалеть духовного прелюбодея, который стремится отвратить ее от ее супруга к лжехристу, чем взор святого израильтянина должен был щадить и жалеть подобных искусителей в дни оные, Втор. xiii. 8». Там же, стр. 144.]

[179] [См. выше, стр. 24.]

[180] [«До такой степени он может быть ограничен, путем удержания от него такого расположения и благосклонности, такого поощрения и занятости, какие мудрый и проницательный государь в противном случае предоставил бы тем, кто верит в истину и исповедует ее». Ответ Коттона, стр. 145.]

[181] [Согласно 35-му акту Елизаветы, все подданные королевства старше шестнадцати лет были обязаны посещать церковь под угрозой штрафа и тюремного заключения. Кольер, Церковная история, vii. 163. Отцы-пилигримы Новой Англии приняли аналогичный отвратительный и преследовательский закон. В 1631 году их генеральный суд постановил, «что никто не должен пользоваться привилегиями свободного человека, если он не является членом какой-либо церкви в колонии». «Каждый житель был обязан вносить вклад в поддержку религии, и магистраты настаивали на присутствии каждого человека на общественном богослужении». Ноулз, Мемуары Роджера Уильямса, стр. 44. Бэнкрофт, История Соединенных Штатов, i. 369.]

[182] [«Я не знаю никакого принуждения вообще, которое лежало бы на совести кого-либо в Новой Англии, чтобы приходить в церковь.... Меньше всего я знаю, что кто-либо принуждается платить церковные сборы в Новой Англии. Я уверен, что никто в нашем собственном городе не принуждается платить какие-либо церковные сборы вообще. То, что они платят, они дают добровольно, каждый своей собственной рукой, без какого-либо принуждения вообще, кроме их собственной воли, как направляет их Господь». Ответ Коттона, стр. 146. Г-н Уильямс отвечает: «Если г-н Коттон забывчив, он, конечно, едва ли может быть невежественен в отношении законов и наказаний, существующих в Новой Англии, которые действуют, или, если отменены, были, против тех, кто отсутствует в церкви утром и вечером, и за неуплату церковных сборов, хотя они и не являются членами. Что касается свободы не платить в его городе (Бостоне), это к их похвале и славе Божьей. И все же кто может быть невежественен в отношении сборов со всех в других городах, многих судебных исков и приговоров в судах» и т. д. Кровавое знамение еще более кровавое, стр. 216.]

[183] [См. выше, стр. 26.]

[184] [«Неправда, что новоанглийцы терпят индейцев, которые подчинились английской защите и правительству, в их поклонении дьяволам открыто.... Это было статьей завета между такими индейцами, которые подчинились нашему правительству, что они должны подчиняться десяти заповедям». Ответ Коттона, стр. 148. Напротив, г-н Уильямс вновь утверждает, что некоторые племена индейцев, «которые исповедуют подчинение англичанам, продолжают открытое языческое поклонение дьяволам — я говорю открыто и постоянно», и что их практики находятся в полном противоречии с десятью заповедями, которые они, как утверждалось, приняли. Кровавое знамение и т. д., стр. 218.]

[185] [Но «гражданский закон — это все, что касается блага города и отражения противного. Теперь религия есть величайшее благо города: и поэтому законы о религии по праву называются гражданскими законами, изданными гражданской властью о величайшем благе города.... Здесь потребуется верная бдительность христианского магистрата, чтобы помогать служителям церкви в работе Господней: одним — закладывать противоядия для предотвращения заражения, другим — выпалывать заразные, вредные сорняки, к которым овцы Христовы будут прикасаться и брать их». Ответ Коттона, стр. 151.]

[186] [См. выше, стр. 27. Также Трактаты о свободе совести, стр. 220.]

[187] [В этом абзаце г-н Уильямс относит вышеприведенную цитату к Тертуллиану, но по очевидной ошибке или оговорке; поэтому мы вставили в текст «Иероним» вместо «Тертуллиан», как в копии.]

[188] [«Господь, по Своей благодати, открыл мне глаза много лет назад, чтобы я осознал, что национальная церковь не является установлением Господа Иисуса». Ответ Коттона, стр. 156.]

[189] [См. выше, стр. 26.]

[190] [«Это неправда, что мы удерживаем людей от поклонения согласно совести, или принуждаем их к поклонению против совести; или что таково мое знамение и практика». Ответ Коттона, стр. 157. «Я искренне умоляю, — говорит г-н Уильямс, — каждого читателя серьезно обдумать весь поток и последовательность рассуждений, положений, утверждений и т. д. г-на Коттона на протяжении всей книги, и тогда он сможет судить, неправда ли, что его доктрина не стремится ни принуждать, ни удерживать совесть.... И жестокий закон до сих пор существует [в Новой Англии] против Христа Иисуса, закутанный в капюшон или вуаль закона против анабаптизма». Кровавое знамение еще и т. д., стр. 233.]

[191] [См. выше, стр. 28.]

[192] [«Хотя правление гражданского магистрата не распространяется далее, чем на тела и имущество его подданных, все же он может и должен улучшать эту власть ... для блага их душ; да, он может значительно продвинуть благо и их внешнего человека». Ответ Коттона, стр. 162.]

[193] [См. выше, стр. 28.]

[194] [«Когда волк хищно набрасывается на овец, противно ли природе истинных овец бежать к своему пастырю? И противно ли тогда природе истинного пастыря посылать своих собак, чтобы терзать такого волка, не навлекая на себя упрека преследователя». Ответ Коттона, стр. 171.]

[195] [См. выше, стр. 28.]

[196] [«Убийство души — не единственная надлежащая причина смертного преступления еретика, но главным образом его горький корень отступничества от Бога: не только отпадение самого от Бога, но и соблазнение других». Ответ Коттона, стр. 175.]

[197] [«И все же сама убийственная попытка убить душу, злоупотребляя установлением Божьим, развращая религию, является смертным преступлением, умрет ли душа от этой раны или нет». Ответ Коттона, стр. 175.]

[198] [«Что касается тех, кто отступает от известной истины религии и стремится подорвать ее основание и увлечь за собой других, то просить об их терпимости в надежде на их обращение — это все равно что провозгласить всеобщее помилование для всех злодеев; ибо тот, кто является умышленным убийцей и прелюбодеем сейчас, может прийти к обращению и умереть мучеником впоследствии». Ответ Коттона, стр. 176.]

[199] [«Оказывается, он имел в виду не тот отрывок из Втор. xiii., а из Исх. xxxii., где он предал смерти идолопоклонников; и тот из Лев. xxiv., где он предал смерти богохульников». Ответ Коттона, стр. 178.]

[200] [«Текст насчитывает их 450, а он насчитывает их 850». Ответ Коттона, стр. 179.]

[201] [«Является ли чудом для Илии, с помощью стольких тысяч людей Израиля, предать смерти 450 человек, чей дух был подавлен, будучи убежденными в их подлоге и идолопоклонстве?» Там же, стр. 179.]

[202] [См. выше, стр. 17.]

[203] [См. выше, стр. 30.]

[204] [Ответ на тридцать два вопроса старейшин церквей в Новой Англии. Опубликовано г-ном Питерсом; Лондон, 1643.]

[205] [«Если князья являются кормящими отцами церкви, то они должны позаботиться о том, чтобы дети церкви не вскармливались ядом вместо молока. И поступая так, они соблюдают первую скрижали.... Князья сидят на скамье над церковью в наступательном управлении церковью: и все же сами, будучи членами церкви, могут быть подвержены церковному порицанию в наступательном управлении собой против правил Евангелия». Ответ Коттона, стр. 194.]

[206] [Под влиянием Кальвина законодательство Женевы было полностью теократическим. Идолопоклонство, прелюбодеяние, проклятия и избиение родителей карались смертью. Тюремное заключение назначалось за любую безнравственность по требованию церковных судов. Женщинам было запрещено носить золотые украшения и не более двух колец на пальцах. Даже их пиры были регламентированы: разрешалось только три перемены блюд, и каждая перемена должна была состоять только из четырех блюд. Также предпринимались большие усилия, которые привели ко многим гражданским волнениям, чтобы отстранить от должности в государстве лиц, отлученных церковью. Генри, Жизнь Кальвина, стр. 173, изд. 1843.]

[207] Шамие. О церкви, стр. 376. Паркер, полит. часть, кн. i. гл. 1.]

[208] [То есть крещение и Вечеря Господня.]

[209] [См. Записи Бродмида, Введ. стр. xli., lxxxvii.]

[210] [«Если бы князь, по завету и клятве, сделал все свое королевство национальной церковью, он сделал бы больше, чем имеет какое-либо слово Христа, чтобы оправдать свою работу». Обзор суммы церковной дисциплины и т. д., часть 2, Аргумент 12.]

[211] [Среди первых поселенцев были два брата по фамилии Браун, которые, оставаясь приверженными обрядам церкви Англии, устроили отдельное собрание, и когда их вызвали к губернатору, обвинили служителей в отступлении от обычаев этой церкви, добавив, что они сепаратисты и скоро станут анабаптистами. На это служители ответили: «Что они не сепаратисты и не анабаптисты, что они не отделялись от церкви Англии, ни от установлений Божьих там, а только от искажений и беспорядков этой церкви; они ушли от Общей молитвы и церемоний ... потому что они судили, что навязывание этих вещей является греховным искажением слова Божьего». Нил, История Новой Англии, i. стр. 144. Двое братьев были отправлены обратно в Англию на том же корабле, который привез их.]

[212] [Закон об ереси в Новой Англии гласил так: «Кто отрицает бессмертие души, воскресение тела, или что зло, совершенное внешним человеком, есть грех, или что Христос отдал Себя в выкуп за грехи, или что мы оправданы Его праведностью, или нравственность четвертой заповеди, или крещение младенцев, или установление магистратуры, или их власть вести войну, или наказывать правонарушителей против первой скрижали; кто отрицает что-либо из этого или соблазняет других делать это, должен быть изгнан из юрисдикции». Нил, История Новой Англии, ii. стр. 344.]

[213] [См. примечание выше, стр. 164.]

[214] [Диана, в оригинальной копии.]

[215] [«Я не осуждаю использование, часто применяемое св. Августином против донатистов, чтобы доказать, что благочестивые князья могут законно издавать указы, чтобы принуждать упорных и мятежных лиц поклоняться истинному Богу и поддерживать единство веры; ибо хотя вера есть добровольная вещь, все же мы видим, что такие средства полезны для подавления упорства тех, кто не будет повиноваться, пока не будет принужден». Кальвин на месте, том ii. 43. изд. Толука.]

[216] [В Платформе церковной дисциплины, согласованной в Кембридже в Новой Англии в 1648 году, предусмотрено, что не только члены церквей, но и слушатели слова также должны вносить вклад в содержание духовенства: если дьяконы не могли получить его, тогда следовало прибегать к магистрату, чьим долгом считалось следить за тем, чтобы духовенство было должным образом обеспечено. К. Мэзер, Magnalia, книга v. стр. 31. Нил, История Новой Англии, ii. стр. 301.]

[217] [Г-н Генри Эйнсворт, самый выдающийся из браунистов, был автором очень ученого комментария к Пятикнижию и Песни Песней, а также нескольких других второстепенных работ. «Он был, — говорит г-н Коттон, — усердно изучающим еврейский текст, был небесполезен для церкви в своем изложении Пятикнижия, особенно ритуалов Моисея». Путь конгрегационалистских церквей, стр. 6. Стюарт, изд. его Двух трактатов, стр. 55.]

[218] [Составление первой книги Гомилий обычно приписывается Кранмеру, Ридли, Латимеру, Хопкинсу и Бекону. Говорят, что Джуэл внес наибольший вклад во вторую, хотя архиепископ Паркер говорит о них как о «пересмотренных и завершенных, со второй частью, им и другими епископами». Первое издание первой книги появилось в июле 1547 года, 1 Эдуарда VI. Использование апокрифов в церковной службе было ранней жалобой пуритан. Апокрифические книги были приказаны архиепископом Уитгифтом быть переплетенными вместе с другими книгами Писания. Шорт, История церкви Англии, стр. 239. Страйп, Уитгифт, i. 590. Нил, i. 427.]

[219] [Письмо многих служителей в Старой Англии с просьбой о суждении их преподобных братьев в Новой Англии относительно девяти положений: написано в 1637 г. Вместе с их ответом, возвращенным на него, в 1639 г. и т. д. Опубликовано в 1643 г., 4-то. стр. 90. Для сжатого обзора см. Хэнбери, Исторические мемориалы, ii. стр. 18-39.]

[220] [Чувства, в точности подобные вышеприведенным, были воплощены в семнадцатой главе Кембриджской платформы и продолжали оставаться в течение многих лет руководящими принципами конгрегационалистских церквей Новой Англии. См. К. Мэзер, Magnalia, книга v. стр. 37.]

[221] [См. Трактаты о свободе совести, Введ. стр. xxxii.]

[222] [Ассамблея богословов в это время была занята формированием справочника богослужения для всей нации.]

[223] [Центральная часть мишени, которая в древности была окрашена в белый цвет.]

[224] [В оригинальной копии есть две главы под номером CXX.]

[225] Нерон и преследующие императоры не были столь вредны для христианства, как Константин и другие, которые присвоили себе власть в духовных вещах. При Константине христианство пришло в упадок, а христиане уснули.]

[226] [Марциал, Книга зрелищ, Эп. ix.]

[227] [См. Нил, История пуритан, i. 353, изд. 1837.]

[228] Не слишком ли это похоже на исповедание папы servus servorum Dei, при этом протягивающего свою туфлю к губам князей, королей и императоров?]

[229] [Для разъяснения ссылок, сделанных г-ном Уильямсом в этом предисловии к своим страданиям, и для ответа г-на Коттона см. Биографическое введение.]

[230] [Это] чудовищный парадокс, что дети Божьи должны преследовать детей Божьих, и что те, кто надеется жить вечно вместе с Христом Иисусом на небесах, не должны позволять друг другу жить вместе в этом общем воздухе и т. д. Я информирован, что это была речь одного достопочтенного рыцаря парламента: «Что! Христос преследует Христа в Новой Англии?» [231]

[231] [«Хотя дети Божьи не должны преследовать детей Божьих, как и нечестивые люди, за добрые дела: все же, если обнаружится, что они ходят путем нечестивых, их братья могут по справедливости лишить их в некоторых случаях не только общего воздуха страны, через изгнание, но даже общего воздуха мира через смерть, и при этом надеяться жить вечно с ними на небесах». Ответ магистра Джона Коттона магистру Роджеру Уильямсу, стр. 14.]

[232] [То есть церкви в Салеме, пастором которой в то время был мистер Уильямс.]

[233] [Здесь должно быть четыреста пятьдесят. См. 3-я Царств xviii. 19-22: — или, включая «пророков дубравных», 850.]

[234] [«Правда в том, что я не публиковал это рассуждение для мира — краткое рассуждение в защиту установленных форм молитвы было написано мистером Боллом — которое религиозный рыцарь прислал с желанием услышать наше суждение о нем. По его просьбе я составил краткий ответ и отправил одну копию рыцарю, а другую мистеру Боллу несколько лет назад. Как оно было опубликовано, я не знаю». Ответ Коттона, стр. 23. См. Исторические мемуары Хэнбери, ii. 157, для краткого изложения.]

[235] [См. также Биографическое введение к этому тому.]

[236] [«Целью моего письма было не подтвердить справедливость его изгнания, а убедить в беззаконии его отделения». Ответ Коттона, стр. 41.]

[237] [«Тот, кто отнимет или отделит зерно от людей, или людей от зерна; у людей есть веская причина отделить либо его от себя, либо себя от него. И эта пропорция будет верна как для духовного зерна, так и для телесного». Ответ Коттона, стр. 44.]

[238] [«Если люди препятствуют наслаждению духовными благами, могут ли они не быть лишены наслаждения тем, что меньше, — плотскими благами?» Там же, стр. 46.]

[239] [«Я провел большую часть лета, стремясь словом и письмом удовлетворить его сомнения, пока он не отверг и наши призвания, и наши церкви. И даже тогда я не переставал следовать за ним... чему это самое письмо является беременным и очевидным доказательством». Ответ Коттона, стр. 47.]

[240] [«Я не намеревался давать ему утешительный кордиал... а только убеждение, чтобы уменьшить строгость его негодования против отправления божественного правосудия». Ответ Коттона, стр. 48.]

[241] [«Я благословляю Господа от всей души за Его обильную милость в том, что Он вывел меня оттуда в столь подходящее время». Ответ Коттона, стр. 49.]

[242] [Мистер Коттон одно время был весьма склонен к антиномианству, что в руках миссис Хатчинсон привело к немалым беспорядкам в Новой Англии. Однако он отрицал, что хотел отделиться на основании законнического учения церквей, с которыми он поддерживал общение, но подумывал о переезде в Нью-Хейвен, «поскольку был лучше известен пастору и некоторым другим там, чем тем, кто в то время относился к нему с подозрением» в Бостоне. Своевременное осознание ошибок миссис Хатчинсон заставило его отречься от общения с ней, и он остался в Бостоне. История Новой Англии Нила, i. 183; Magnalia Мэзера, iii. 21; Жизнь Р. Уильямса Ноулза, стр. 140.]

[243] [«Мне дали понять, что увеличение стечения людей к нему в дни Господни в частном порядке, к пренебрежению или оставлению общественных таинств, и к распространению закваски его порочных воображений, побудило магистратов, чтобы не породить зимнюю духовную чуму в стране, отправить его в зимнее путешествие из страны». Несмотря на это, мистер Коттон утверждает, что с мистером Уильямсом очень нежно обращался офицер Джеймс Бун, «который не смеет позволить своему языку ту свободу, которую часто использует экзаменатор в этом рассуждении». Ответ Коттона, стр. 57.]

[244] [«Это Исповедание можно найти у Кросби, но без «истории его жизни и смерти», которую мы до сих пор не смогли найти». История английских баптистов, ii. Прил. № 1.]

[245] [«Что касается мистера Смита, он стоит и падает перед своим собственным господином. Пока он был проповедником в городе Линкольн, он трудился с Богом тогда: какие искушения постигли его после, из-за злых действий злых людей, а также некоторых добрых людей, я предпочитаю трепетать, чем рассуждать». Вина этого «человека, боящегося Бога», по-видимому, заключалась сначала в том, что он стал баптистом, а затем в принятии мнений некоторых голландских баптистов, с которыми он поддерживал общение в Амстердаме. Ранние баптисты в целом придерживались мнений, которые стали известны после Дортского синода как арминианские. В дополнение к этому мистер Смит придерживался своеобразных взглядов на природу духовного поклонения, что привело его в большую немилость у его собратьев-изгнанников, браунистов и индепендентов. Ответ Коттона, стр. 58, Различия церкви отделения Смита, часть i. изд. 1608.]

[246] [См. Параллели и порицания Смита, стр. 9 и сл. изд. 1609.]

[247] [«Это не потому, что я думаю, что такие лица не являются подходящим материалом для церковного устройства; но потому, что им еще не хватает подходящей формы, необходимой для церковного устройства». Ответ Коттона, стр. 63.]

[248] [«Ответ на этот вопрос и на все остальные тридцать два вопроса был составлен мистером Мейдером — однако суть этого ответа в целом соответствует всем нашим умам, как я полагаю. Я прочитал его и с готовностью одобрил как рассудительный и солидный. Но его ответ... печально известен клеветой и злоупотреблениями со стороны экзаменатора». Ответ Коттона, стр. 63. Лечфорд, однако, в своем «Прямом деле» и т. д. рассказывает нам о священнике, который, «стоя на своем служении как священник церкви Англии и споря против их завета, и будучи избранным в Уэймуте, был вынужден взять назад некоторые слова». Один из его друзей за активность в его избрании был оштрафован на 10 фунтов стерлингов, а за произнесение некоторых резких слов — еще на 5 фунтов стерлингов, «и заплатил их немедленно». Стр. 22.]

[249] [«Именно его доктрины и практики способствовали гражданским беспорядкам в содружестве, вместе с его настойчивым и суетливым преследованием оных, вплоть до отвержения всех церквей здесь; именно они сделали его непригодным для общения ни в том, ни в другом государстве». Ответ Коттона, стр. 64.]

[250] [«Его различие, в общем, я одобряю и охотно признаю, что благочестивый человек может быть, по невежеству или небрежности, настолько порабощен антихристу, что отделится от Христа, принимая Христа как главу видимой церкви». Ответ Коттона, стр. 66.]

[251] [«Что, если церковные истории недостаточно полно рассказывают нам о временах и местах их церковных собраний? Разве из-за этого слово Божье недостаточно, или церковь недостаточно полна, потому что человеческие истории недостаточно полны?... И все же иногда их собственные инквизиторы признают, что церкви вальденсов, или людей этого пути, существовали a tempore apostolorum». Ответ Коттона, стр. 69.]

[252] [«Мои слова переданы неверно: и противоречие возникает из-за его неверного пересказа. Ибо Божьи люди и благочестивые люди — это не одно и то же. Любые члены церкви могут называться Божьими людьми, будучи во внешнем завете с Ним, и все же они не всегда являются благочестивыми людьми. Божьи люди могут быть настолько порабощены антихристу, что это полностью отделяет их от Христа, как главы видимой и невидимой церкви; но благочестивые люди не могут быть так порабощены». Ответ Коттона, стр. 71.]

[253] [«Он требует, чтобы мы отрезали себя от слушания служения приходов в Англии, как служения национальной или приходской церкви, где и церковное устройство ложно конституировано, и все служение, поклонение и управление оной также ложны. Если он говорит о национальном церковном управлении, мы должны признать правду, там действительно истина пала и ложь восторжествовала во многом. — Все они оставлены Истиной и не могут претендовать ни на какое оправдание истины, кроме как ложно». Ответ Коттона, стр. 77, 84.]

[254] [«Если бы экзаменатору было угодно прочитать мистера Брайтмана по Откр. xviii. 4, он мог бы обнаружить, что я был не первым, кто истолковал это место в Исаии или это в Откровении как местное разделение». Ответ Коттона, стр. 87.]

[255] [«Две причины негодования Бога против Англии — я бы скорее сказал Аминь им, чем ослабил их вес. Только я бы согласился с последним так, чтобы не выступать за терпимость ко всем инакомыслящим, инакомыслящим в основах». Ответ Коттона, стр. 89.]

[256] [«Наше присоединение к служителям Англии в слушании слова и молитве не доказывает нашего церковного общения с приходскими церквями в Англии, тем более с национальной церковью». Затем мистер Коттон продолжает отрицать, что мистера Уильямса преследовали или что он увещевал их смиренно и верно. Его изгнание не было преследованием; его изложение своих мнений не было увещеванием. Ответ Коттона, стр. 101.]

[257] [«Кто не видит, что в этих словах я выражаю не свое собственное рассуждение или смысл, а его; и что я прямо говорю, что истинный смысл текста нисколько не приблизит его к цели; и таким образом привожу его довод в форме энтимемы, которую он извлекает из него?» Ответ Коттона, стр. 105.]

[258] [«Я уверен, что мы смотрим на младенцев как на членов нашей церкви, как на федерально святых, но я медлю верить, что все они возрождены или истинно благочестивы». Ответ Коттона, стр. 108.]

[259] [«Это явные ошибки в тех моих словах, которые я выразил как сумму его слов, которые он в спешке принял за мои». Там же, стр. 108.]

[260] [«Мы полностью избегаем национального, провинциального и епархиального управления церквями посредством епископальной власти; мы избегаем их предписанных литургий и общения с открыто скандальными лицами в любом церковном порядке; ... это постоянная печаль сердца и скорбь наших душ, что еще так много тех пресловутых зол, которые он называет... позволено проникать в общение церквей и садиться со святыми за стол Господень. Но все же я считаю все это лишь остатками загрязнения, когда сущность истинного состояния церквей пребывает в их конгрегационалистских собраниях». Ответ Коттона, стр. 108.]

[261] [«Мистер Уильямс, вероятно, ссылается на отказ Генерального суда выслушать петицию из Салема относительно участка земли, который требовали как принадлежащий этому городу. Но, согласно Уинтропу, «поскольку они выбрали мистера Уильямса своим учителем, пока он находился под вопросом власти, и тем самым проявили неуважение к магистратам, их петиция была отклонена» и т. д. Ноулз, стр. 70.]

[262] [«Его изгнание последовало не против него или его за его собственный отказ от какого-либо поклонения, а за мятежную оппозицию против хартии и против присяги на верность, предложенной народу; ... он также писал письма с увещеваниями всем церквям, членами которых были магистраты, за отсрочку дать немедленный ответ на петицию Салема, которые отказались прислушаться к их законному предложению». Ответ Коттона, стр. 113.]

[263] [«Кажется, он никогда не читал историю классов в Нортгемптоншире, Саффолке, Эссексе, Лондоне, Кембридже, обнаруженную ложным братом доктору Бэнкрофту». Ответ Коттона, стр. 116, Пуритане Нила, i. 226, 319.]

[264] [Юдалл был наставником королевы Елизаветы по изученным языкам, однако за написание небольшой книги против епархиального церковного управления и церемоний он был приговорен к смерти и был бы казнен, если бы не чувство уважения королевы к своему пожилому наставнику. Копия этой чрезвычайно редкой книги находится в библиотеке мистера Оффора.]

[265] [«Он умер от мучений в тюрьме: когда коронерское жюри пришло осмотреть мертвое тело мистера Юдалла в тюрьме, он кровоточил свежей кровью, хотя до этого был холодным, как свидетельство против убийственных незаконных действий государства против него». Ответ Коттона, стр. 116, Нил, i. 339.]

[266] [Мистер Коттон говорит, что Пенри признался, что заслужил смерть за то, что соблазнил многих к отделению от слушания слова в приходских церквях, так что их души были справедливо потребованы от его руки. Там же, стр. 117. Это вряд ли может быть верным, если судить по общему характеру Пенри. См. Исторические мемуары Хэнбери, i. 79, прим. e.]

[267] [См. Записи Бродмида, Введ. стр. xxxviii. Хэнбери, i. 35, 62. Мистер Коттон пытается бросить немало позора и недоверия на этих двух свидетелей истины; но весьма несправедливо. Ответ стр. 117.]

[268] [В «Необходимости отделения от церкви Англии, доказанной принципами нонконформистов и т. д.». Джоном Канном, пастором Древней английской церкви в Амстердаме, 1634, 4to. стр. 264.]

[269] [«Имя мистера Эйнсворта пользуется наилучшим уважением, без всяких исключений, на том пути, который отказался от общения со слушанием в Англии. И если его люди позволили ему жить на девять пенсов в неделю, с вареными кореньями, конечно, либо люди дошли до очень крайнего низкого состояния, либо рост их благочестия дошел до очень низкого отлива». Ответ Коттона, стр. 122. Замечания мистера Хэнбери, с цитатой, которую он приводит из предисловия друга Эйнсворта к его Аннотациям к Песни Соломона, по-видимому, нисколько не опровергают утверждение Уильямса. В ранний период своего изгнания, вместе с Джонсоном и другими сепаратистами, он подвергался большим лишениям и трудностям, и, возможно, именно к этому периоду относится мистер Уильямс. См. Хэнбери, i. 433.]

[270] [«Это я говорю с уважением к мистеру Робинсону и его церкви, которые пришли к признанию и в рассудительном и благочестивом рассуждении одобрили и защитили законную свободу слушания слова от благочестивых проповедников приходов в Англии». Ответ Коттона, стр. 123.]

[271] [Книга мистера Робинсона была опубликована через девять лет после его смерти. Она называлась «О законности слушания служителей в церкви Англии: написано тем ученым и преподобным богословом, мистером Джоном Робинсоном, бывшим пастором Английской церкви Божьей в Лейдене, и напечатано в 1634 году». Работа мистера Канна в ответ называлась «Опора против блуждания», 4to. 1639.]

[272] [«Если это весь вывод, к которому он стремится, я никогда не буду спорить с ним об этом. Но вот что я отрицаю: участие человека в церковном устройстве, где он участвует только в слушании и молитве, до и после проповеди; и не присоединяется к ним ни в их завете, ни в печатях завета». Ответ Коттона, стр. 129.]

[273] [То есть, как объясняет мистер Коттон, потому что «будучи изгнанными узурпирующей властью прелатства и уволенными, хотя и против нашей воли, нашими конгрегациями, мы смотрели на себя как на частных членов, а не как на служителей какой-либо церкви здесь, пока та или иная церковь не могла призвать нас на служение». Любой другой смысл — это либо ошибка, либо «мошенническое выражение наших умов». Ответ стр. 131.]

[274] [«Мы не столь властны и категоричны в своих представлениях; и все же, чем более ясно и точно все церковные действия осуществляются в соответствии с буквой правила, тем больше славы мы воздадим Господу Иисусу, и добудем больше мира для нашей совести и для наших церквей, и сохраним больше чистоты и силы для всех наших администраций». Ответ Коттона, стр. 132.]

[275] [См. Записи Бродмида, Введ. стр. lxxix.]

[276] [«Мир в Писании понимается более чем одним способом, так же как и разделение; как когда апостол увещевает римлян не сообразовывать свои церковные тела согласно платформе римской монархии, в экуменические, национальные, провинциальные, епархиальные тела, Рим. xii. 2. От мира, как понимаемого как гражданское управление им, мы должны отделять наши церковные тела и управление ими в структуре и конституции». Ответ Коттона, стр. 135, 136.]

[277] [«Наше непринятие всех приходящих к причастию за столом Господним и другим частям церковного общения, кроме как к публичному слушанию слова и присутствию при других обязанностях, действительно доказывает, что такие лица либо считают себя неподходящим материалом для церковного общения, либо что мы считаем их камнями, нуждающимися в небольшой обтеске и подгонке, прежде чем они будут положены как живые камни в стены дома Господня». Ответ Коттона, стр. 139.]

[278] [«Наша практика в подавлении тех, кто пытался установить приходской путь, я никогда не слышал о такой вещи здесь до сего дня. И если что-то подобное делалось до моего приезда в страну, я не думаю, что это делалось насильственным принуждением, а рациональным убеждением». Ответ Коттона, стр. 139. Трудно примирить это опровержение с фактами, если только мы не припишем невежество мистеру Коттону. См. ранее, стр. 233, прим. 8.]

[279] [Мистер Коттон называет это неправдой, но добавляет: «Я считаю, что принятие всех жителей прихода в полное общение церкви и допущение их всех к свободе всех таинств является человеческой порчей, и поэтому, если он хочет, человеческим изобретением». Ответ, стр. 140.]

[280] [«Ответ близок... Тех моих врагов, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и убейте передо мною, Луки xix. 27. И все же я не хотел бы, чтобы меня понимали так, будто Христос позволял Своим наместникам практиковать все, что Он Сам практиковал бы в Своем собственном лице. Ибо не все практики или действия Христа, а законы Христа являются правилами человеческих администраций». Ответ Коттона, стр. 144.]

[КОНЕЦ.]

[Дж. Хэддон, печатник, Касл-стрит, Финсбери.]

[ОПЕЧАТКИ.]

Page
7,
line
4,
for “to [all] men,” read “all men.”

21,
dele “men.”

8,
line
32,
for “He that believeth shall not be damned,” read
 “He that believeth not shall be damned.”

[ВТОРОЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ОБЩЕСТВА ХАНСЕРДА НОЛЛИСА ДЛЯ ПУБЛИКАЦИИ РАБОТ РАННИХ АНГЛИЙСКИХ И ДРУГИХ БАПТИСТСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ.]

[1847-8.]

[ЛОНДОН: НАПЕЧАТАНО ДЖОНОМ ХЭДДОНОМ, КАСТЛ-СТРИТ, ФИНСБЕРИ. 1848.]

[ВТОРОЕ ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ. 28 АПРЕЛЯ 1848 ГОДА.]

[Мистер Чарльз Джонс в кресле председателя. Молитва мистера Ротери. Э. Б. Андерхилл, эсквайр, зачитал Ежегодный отчет, а Джордж Оффор, эсквайр, представил кассовые отчеты и финансовый отчет.]

[Было предложено доктором Коксом, поддержано преподобным У. Джонсом из Степни и единогласно решено: —]

[«Что отрадный Отчет, который был только что зачитан, должен быть одобрен, напечатан и распространен среди подписчиков под руководством Совета».]

[Было предложено Джорджем Оффором, эсквайром, поддержано преподобным Р. Моррисом из Манчестера и единогласно решено: —]

[«Что джентльмены, чьи имена следуют, должны быть должностными лицами и Советом на предстоящий год».]

[Казначей.]

[ЧАРЛЬЗ ДЖОНС, эсквайр.]

[Почетные секретари.]

[Э. Б. АНДЕРХИЛЛ, эсквайр.]

[Преподобный У. ДЖОНС.]

[Совет.]

[Преподобный Дж. Экворт.]

[Преподобный Дж. Ангус, магистр искусств.]

[Преподобный К. М. Биррелл.]

[Преподобный Калеб Эванс Берт, магистр искусств.]

[Преподобный У. Х. Блэк.]

[Преподобный У. Брок.]

[Преподобный Томас Бердитт.]

[Преподобный Джабез Бернс, доктор богословия.]

[Преподобный Ф. А. Кокс, доктор богословия, доктор права.]

[Преподобный Т. С. Крисп.]

[Преподобный Б. Дэвис, доктор философии.]

[Преподобный Б. Эванс.]

[Преподобный Б. Годвин, доктор богословия.]

[Преподобный Ф. У. Готч, магистр искусств.]

[Преподобный У. Гросер.]

[Преподобный Дж. Х. Хинтон, магистр искусств.]

[Преподобный Дж. Хоби, доктор богословия.]

[Чарльз Т. Джонс, эсквайр.]

[Г. Ф. Кемп, эсквайр.]

[Джордж Лоу, эсквайр, член Королевского общества.]

[Преподобный У. Х. Мёрч, доктор богословия.]

[Преподобный Дж. П. Мёрселл.]

[Преподобный Томас Фокс Ньюман.]

[Джордж Оффор, эсквайр.]

[Преподобный Г. Х. Орчард.]

[Преподобный Т. Поттенджер.]

[Преподобный Дж. Дж. Оуэн.]

[Преподобный Томас Прайс, доктор богословия.]

[Джеймс Рид, эсквайр.]

[Преподобный Роберт Рофф.]

[Преподобный Джошуа Рассел.]

[Преподобный Дж. Спригг, магистр искусств.]

[Преподобный Э. Стейн, доктор богословия.]

[Преподобный К. Стовел.]

[Преподобный Томас Томас.]

[Преподобный Ф. Трестрейл.]

[Собрание было закрыто молитвой преподобного мистера Смита из Парк-стрит.]

[ОТЧЕТ.]

[В силах литературного Общества, подобного этому, не входит представлять подписчикам вопросы, вызывающие волнующий интерес. Достаточно, если его цель будет достигнута к удовлетворению подписчиков, а состояние их средств позволит прогрессивное выполнение целей его формирования.]

[На последнем Ежегодном собрании число подписчиков на публикации первого года было зарегистрировано как 1044; оно увеличилось в течение года до 1259. Число на данный момент на тома за 1847 год составляет 1007; но остается очень значительная сумма неоплаченных подписок. Список, конечно, будет переменным, и недостатки должны постоянно возникать из-за различных жизненных обстоятельств.]

[За 1847 год переиздание «Пути паломника» Баньяна из оригинальных изданий было передано в руки подписчиков. Этот весьма уникальный том встретил полное одобрение Общества и восполняет пробел в литературном мире в целом — критическое и аутентичное издание бессмертной работы великого Сновидца. Труд, связанный с этим предприятием, полезное и интересное введение, сопровождающее его, и прохождение работы через печать были безвозмездно предоставлены Обществу его весьма способным редактором, Джорджем Оффором, эсквайром. Желанием Совета было завершить выпуск года переизданием «Трактата о крещении» Генри Дэнверса. Однако очень большой труд, связанный с его подготовкой к печати, не позволил редактору, преподобному У. Х. Блэку, привести его в состояние, достаточное для немедленной публикации. Поэтому Совет заменил его на «Кровавое знамение преследования, обсужденное» Роджера Уильямса, первые листы которого находятся в печати, и они надеются передать его в руки подписчиков к концу июля. Полемика, которая составляет предмет этой ценнейшей работы, представляет не меньший интерес в настоящее время, чем когда ее автор стал изгоем, изгнанником и странником в диких землях Америки, чтобы избежать преследующего духа Отцов-пилигримов. Мистер Уильямс был почетным основателем штата Род-Айленд, первого из Соединенных Штатов, в котором была разрешена и которой наслаждались полная и совершенная свобода совести. Работа, которая сейчас готовится, чрезвычайной редкости, известно о существовании только трех копий в этой стране и двух в Америке. Она переиздается с копии в Бодлианской библиотеке в Оксфорде.]

[Совет готовит к 1848 году первый том Голландского мартиролога и том работ Джона Канна. «Книга мучеников» была предпринята по настоятельной просьбе многих подписчиков и переводится джентльменом, который уже несколько лет проживает в Голландии. Он уже добился значительного прогресса в работе, так что Совет с уверенностью ожидает удовольствия открыть английской публике в течение текущего года эту сокровищницу примеров христианского терпения и стойкости во время преследований. Часть работы, находящаяся в руках, вероятно, составит три тома.]

[Имя мистера Канна в основном известно по его библейским трудам; но он также был примечателен своим ясным пониманием природы устройства церкви Христа, которое он развил в серии работ, благородных по настроению и мощных по аргументации. Первый том его работ выйдет под редакционным надзором преподобного Чарльза Стовела.]

[Другие работы также находятся в руках и готовятся к публикации в будущие годы. Таковы труды Уильяма Делла, Кристофера Блэквуда, Уильяма Киффина, Бенджамина Кича и других, с различными коллекциями документов, относящихся к истории и вере ранних английских баптистов.]

[Резолюции, одобряющие Общество, были приняты в начале года на Западной и Глостерширской ассоциациях баптистских церквей, а также Генеральной ассамблеей Генеральных баптистских церквей.]

[Совет должен был сожалеть о потере, понесенной из-за отъезда из этой страны преподобного доктора Дэвиса, чьи советы и суждения были самого ценного рода. Его преемник в Степни-колледже, преподобный У. Джонс, магистр искусств, оказал услугу Обществу, взяв на себя освободившуюся должность.]

[Была принята резолюция о предоставлении тех же привилегий библиотеке воскресной школы любой конгрегации, которые до сих пор ограничивались служителем. Второй список из десяти подписчиков даст библиотеке право на бесплатную копию, причем первые десять считаются дающими право служителю.]

[Совет имеет целью расширить полезность Общества за счет дополнительных лекций, как только можно будет сделать приготовления. Они уверены в сотрудничестве своих братьев в этом вопросе.]

[Хотя до сих пор их труды сопровождались большим поощрением и успехом, важно, чтобы подписчики не только поддерживали свои подписки, но и личными рекомендациями старались восполнить места тех, кто выбывает из-за смерти, переездов или других причин. Эффективность Общества зависит от его численности, и чем больше его список подписки, тем больше оно совершит в воспроизведении этих лучших памятников людей, которые предшествовали нам в борьбе за установление царства, которое не от мира сего, и которое, будучи установленным, никогда не пройдет.]

[ФИНАНСОВЫЙ ОТЧЕТ.]

[В отношении подписок за Первый и Второй годы, полученных за год, закончившийся 31 марта 1848 года.]

£
s.
d.

Further Subscriptions for First Year
124
8
6

Subscriptions for Second Year
383
15
6

508
4
0

ASSETS.

Value of Stock in hand at Cost Price, Volumes I. II. and III.
195
1
8

Unpaid Subscriptions, 3.
1
11
6

£704
17
2

£
s.
d.

Disbursements as per Cash Account
414
13
4

LIABILITIES.

Use of Fire and Light at Mission House
3
3
0

Printing Report, &c.
7
0
0

Warehouse Report, Agency on Stock Remaining, and Contingencies
25
0
0

Probable Cost of the Fourth Volume now in hand
230
0
0

265
3
0

Balance in favour of Receipts and Assets
25
0
10

£704
17
2

[Ошибки исключены.]

[Чарльз Джонс, 24 апреля 1848 года.]

Examined and Approved, April 28, 1848

[Джордж Оффор, Джозеф Х. Аллен.]

[ОБЩЕСТВО ХАНСЕРДА НОЛЛИСА. ОТЧЕТ О ПОСТУПЛЕНИЯХ И ПЛАТЕЖАХ С 1 АПРЕЛЯ 1847 г. по 31 МАРТА 1848 г.]

£
s.
d.

RECEIPTS.

On Account of the First Year’s Subscriptions, 1845-6
124
8
6

Ditto Second Ditto 1847
383
15
6

Ditto Third Ditto 1848
24
3
0

Drawback on Exportation, repayable to Agent
1
6
0

Balance of Account from Mr. Girdwood, agent in Canada
0
6
0

£533
19
0

PAYMENTS.

Balance against the Society on 31st March, 1847
10
2
3

Printing Reports, Prospectus, Circulars, &c.
24
9
6

Hire of Room for last Annual Meeting
3
3
0

Stationery and Books
4
3
11

Postage, Carriage, and Porterage
8
12
2

Travelling Expenses of Honorary Secretary
19
2
2

Advertising
9
9
6

Balance of Cost of the Second Volume
31
3
0

Cost of the Third Volume, Bunyan’s Pilgrim
269
15
3

Insurance of Stock
1
9
0

Agency at 10 per cent
8
7
7

Pay of the Secretary, Mr. George Offor, jun., from 18th
 March, 1847 to 17th March, 1848
21
0
0

Reimbursed to the Baptist Mission the Expense of Tea provided
 for the Council at their Monthly Meetings
3
16
0

414
13
4

Balance in hand, 31st March, 1848
119
5
8

£533
19
0

N.B.
Balance in Treasurer’s hands
£87
19
0

Bill due 3rd May
18
18
0

Balance in Mr. Underhill’s hands
10
6
3

Balances due from Agents
2
2
5

£119
5
8

[Ошибки исключены.]

[Чарльз Джонс, казначей. 18 апреля 1848 года.]

[Проверено и найдено верным сего 22 апреля 1848 года.]

[Джордж Оффор, Джозеф Х. Аллен.]