[Contents]

[Contents]

БИБЛИЯ ПРИРОДЫ;

ИЛИ ПРИНЦИПЫ СЕКУЛЯРИЗМА. Вклад в религию будущего.

BY
FELIX L. OSWALD.

«Свет — это помощь с Небес». — Г. Э. Лессинг.

New York:
THE TRUTH SEEKER COMPANY,
28 LAFAYETTE PLACE.

[Contents]

Авторское право, Феликс Л. Освальд, 1888.

[Contents]

ПАМЯТИ БЕНЕДИКТА СПИНОЗЫ ЭТА РАБОТА БЛАГОВЕЙНО ПОСВЯЩАЕТСЯ АВТОРОМ.

[Contents]

СОДЕРЖАНИЕ.

       СТР.

Introduction,        9

ФИЗИЧЕСКИЕ МАКСИМЫ.

CHAP. |  |
I. | Health, | 18
II. | Strength, | 33
III. | Chastity, | 45
IV. | Temperance, | 56
V. | Skill, | 73

УМСТВЕННЫЕ МАКСИМЫ.

VI. | Knowledge, | 85
VII. | Independence, | 95
VIII. | Prudence, | 106
IX. | Perseverance, | 116
X. | Freethought, | 124

МОРАЛЬНЫЕ МАКСИМЫ.

XI. | Justice, | 137
XII. | Truth, | 148
XIII. | Humanity, | 160
XIV. | Friendship, | 172
XV. | Education, | 182

ОБЪЕКТИВНЫЕ МАКСИМЫ.

XVI. | Forest Culture, | 194
XVII. | Recreation, | 203
XVIII. | Domestic Reform, | 212
XIX. | Legislative Reform, | 221
XX. | The Priesthood of Secularism, | 231

[9]

[Contents]

БИБЛИЯ ПРИРОДЫ; ИЛИ ПРИНЦИПЫ СЕКУЛЯРИЗМА.

ВВЕДЕНИЕ.

С зари достоверной истории и вплоть до второго века нашей эры народы древности были введены в заблуждение фантазиями сверхъестественных религий. В течение полутора тысяч лет благороднейшие народы Средневековья терзались бессмыслицей антинатуралистической религии. Пришло время основать Религию Природы.

Принципы этой религии открываются в предостережениях наших нормальных инстинктов и никогда не были полностью стерты из души человека, но на долгие века осознание их предназначения было затмеваемо туманами суеверий и систематическим внушением пагубных заблуждений. Первый вкус алкоголя вызывает отвращение у наших нормальных инстинктов; природа протестует против начала разрушительного порока отравления; но басни жрецов Вакха веками поощряли этот порок и обожествляли гений невоздержанности. Сам порок краснел, упоминая аморальность языческих богов, чьи храмы приглашали к поклонению небесно-мыслящих. Алтари воздвигались богине похоти, богу распутства, богу воров. [10]

Эта династия богов-мошенников была, наконец, вынуждена отречься от престола, но лишь для того, чтобы уступить его небесному Фаларису, богу-мучителю, который жестоко наказывал за удовлетворение самых естественных инстинктов и обрекал огромное множество своих детей на вечность ужасных и безнадежных мук. Любое естественное наслаждение осуждалось как греховное. Любое естественное благо поносилось как проклятие в маскировке. Веселье — это солнечный свет человеческого разума, прекраснейший импульс истинных детей жизни; однако апостол антинатурализма обещал свой рай мрачному презирателю мира. «Блаженны плачущие». «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой ежедневно». «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль». «Горе вам, смеющиеся ныне». «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Любовь к здоровью так же естественна, как страх перед болью и дряхлостью. Религия антинатурализма отменила законы о здоровье Моисеева кодекса и осудила заботу даже о сохранении самой жизни. «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». «Телесное упражнение мало полезно». «Нет ничего, входящего в человека извне, что могло бы осквернить его».

Любовь к знанию пробуждается с рассветом разума; нормальный ребенок от природы любознателен; чудеса видимого творения приглашают к изучению [11] каждого разумного наблюдателя. Враги природы подавляли проявления этого инстинкта и надеялись войти в свой рай по ползучей тропе слепой веры. «Блаженны не видевшие и уверовавшие». «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». «Неверующий уже осужден».

Любовь к свободе, самый универсальный из защитных инстинктов, подавлялась постоянным внушением пассивной покорности перед игом «существующих властей», перед рабским подчинением угнетению и несправедливости. «Не противься злому». «От взявшего твое не требуй назад». «Кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». «Будьте покорны всякому человеческому начальству».

Любовь к труду, основа общественного благосостояния, проявляющаяся даже у общественных насекомых, осуждалась как недостойная истинного верующего: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники». «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем». «Просите, и дано будет вам», т. е. перестаньте работать и полагайтесь на чудеса и молитву.

Надежда на покой в могиле, последнее утешение несчастных и утомленных, была подорвана догматами об адском огне и предопределенном проклятии всех любящих землю детей природы: «Кто не возненавидит жизни своей, не может быть Моим учеником». «Сыны царства извержены будут [12] во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». «Ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». «Будут мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем». «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью».

В течение пятнадцати веков кормчий церкви заманивал наших предков в водоворот умственной и физической дегенерации, пока бури протестантского восстания не позволили им разорвать чары роковых водоворотов, и, подобно пловцу, спасающему свою нагую жизнь, человечество с трудом пробилось обратно к спасительным скалам нашей матери-земли. Соблазненные мерцанием отраженных звезд, мы погрузились в водоворот антинатурализма, и после того, как мы с величайшими усилиями вернулись на берег, кажется, пришло время оценить издержки этого приключения.

Подавление науки задержало прогресс человечества на целую тысячу лет. В течение столетия или двух средиземноморские полуострова еще пребывали в вечерних сумерках языческой цивилизации, но с утверждением власти церкви мрак полной тьмы окутал дома ее рабов, и заблуждения той страшной ночи далеко превзошли худшие суеверия языческого варварства. «Облако всеобщего невежества», — говорит Халлам, — «разрывалось лишь немногими мерцающими огнями, которые обязаны почти всем своим отличием окружающему мраку. Мы не можем представить себе состояния общества, более враждебного интеллектуальному совершенствованию [13] человечества, чем то, которое не допускало никакой средней линии между распущенностью и фанатическими умерщвлениями плоти. Не появилось ни одного оригинального писателя сколько-нибудь значительного достоинства, и можно сказать, что учение прозябало в сумерках большую часть тысячи лет. В 992 году утверждалось, что в самом Риме едва ли можно было найти хоть одного человека, знавшего первые элементы грамоты. Ни один священник из тысячи в Испании, примерно во времена Карла Великого, не мог написать простое приветственное письмо другому». В тот полночный час неестественных суеверий каждый факелоносец преследовался как враг рода человеческого. Бруно, Кампанелла, Кеплер, Ванини, Галилей, Коперник, Декарт и Спиноза должны были пробиваться сквозь кусающую и воющую свору монашествующих фанатиков, которые преграждали путь каждому реформатору и преодолевали героизм всех, кроме самых стойких поборников света и свободы. С десятого до конца шестнадцатого века не менее 3 000 000 «еретиков», т. е. ученых и свободных исследователей, должны были искупить свою любовь к истине в пламени костров.

Систематическое подавление свободы, самой сути инстинктов человеческого разума, превратило христианскую Европу в универсальный загон для рабов, в место кабалы и тирании; там были только пленники и тюремщики, жалкие крепостные и их бесчеловечные хозяева. Свобода нашла убежище только в горных твердынях; в войнах против языческих саксов последние свободные люди равнин были перебиты, как дикие звери; тысяча их храбрых вождей была обезглавлена на рыночной площади Кведлинбурга, тысячи были заключены в христианские монастыри или увлечены в рабство [14] феодальных и церковных рабовладельческих хозяйств, где они научились завидовать покою мертвых и свободе самых низших дикарей. «Видны некие темные, свинцовые, нагие, загорелые, дикие животные, мужского и женского пола, разбросанные по стране и привязанные к почве, которую они роют и переворачивают с неукротимым упорством. У них есть, так сказать, членораздельный голос; и когда они встают на ноги, они показывают человеческое лицо. Они, по сути, люди; они заползают ночью в норы, где живут на черном хлебе, воде и кореньях. Они избавляют других людей от труда пахать, сеять и собирать урожай и поэтому заслуживают некоторой малой доли хлеба, который они вырастили. И все же это были удачливые крестьяне — те, у кого был хлеб и работа — и их тогда было немного» (в то время как половина пахотной территории Франции находилась в руках церкви). «Феодализм», — говорит Бланки, — «был концентрацией всех бедствий. Крестьянин, лишенный наследства своих отцов, стал собственностью невежественных, неумолимых, праздных господ. Он был обязан проезжать пятьдесят лье с их телегами всякий раз, когда они этого требовали; он работал на них три дня в неделю и отдавал им половину продукта своих заработков в течение остальных трех; без их согласия он не мог сменить место жительства или жениться. И зачем, в самом деле, ему было хотеть жениться, если он едва мог накопить достаточно, чтобы прокормить себя? У аббата Алкуина было двадцать тысяч рабов, называемых крепостными, которые были навсегда привязаны к почве. Это великая причина быстрого обезлюдения, наблюдаемого в Средние века, и чудовищного множества монастырей, которые возникали [15] со всех сторон. Для таких несчастных людей было, несомненно, облегчением найти в монастырях убежище от угнетения; но человеческий род никогда не претерпевал более жестокого оскорбления; индустрия никогда не получала раны, более приспособленной для того, чтобы снова погрузить мир во тьму грубейшей древности. Достаточно сказать, что предсказание о приближающемся конце света, усердно распространяемое в это время алчными монахами, было воспринято без ужаса».

Ненавидящее радость безумие неестественного вероучения омрачило жизни тысяч людей и растоптало цветы земли даже на суровой почве Северной Британии, где детям природы нужен каждый час передышки от безрадостного труда. «Все социальные удовольствия», — говорит Бокль, — «все развлечения и все радостные инстинкты человеческого сердца осуждались как греховные. Духовенство смотрело на все удобства как на греховные сами по себе, просто потому, что они были удобствами. Великая цель жизни состояла в том, чтобы находиться в состоянии постоянного страдания. Все, что радовало чувства, должно было вызывать подозрение. Не имело значения, что человеку нравилось; сам факт того, что ему это нравилось, делал это греховным. Все, что было естественным, было неправильным».

Догмат об исключительном спасении через веру сделал насильственное обращение актом милосердия и стимулировал те захватнические войны, которые стоили жизни более чем тридцати миллионам наших собратьев. Только в одних Крестовых походах пять миллионов жертв были принесены в жертву на алтарь фанатизма; истребление морисков сократило население Испании на семь миллионов; охота на людей испанско-американских священников почти уничтожила коренное население [16] Вест-Индии и обширных областей Центральной и Южной Америки, некогда столь же хорошо заселенных, как самые плодородные регионы Южной Европы. Ужасные бойни в стране альбигойцев, в горных домах вальденсов и в испанских провинциях Нидерландов истребили жителей целых городов и округов и оросили поля земли кровью ее благороднейших детей.

Пренебрежение промышленностью и обесценивание светских занятий оказались смертельным ударом для рационального сельского хозяйства. Садовые земли Старого Света превратились в песчаные пустыни, почва заброшенных полей была выжжена летним солнцем и разорвана зимними паводками, пока три миллиона квадратных миль некогда плодородных земель не превратились в безнадежные пустыни. «Самые прекрасные и плодородные провинции Римской империи», — говорит профессор Марш, — «именно та часть земной поверхности, короче говоря, которая к началу христианской эры была наделена величайшим превосходством почвы, климата и положения, которая была доведена до высочайшей степени физического совершенствования, — теперь полностью истощена в своем плодородии. Территория, большая, чем вся Европа, изобилие которой поддерживало в прошлые века население, едва ли уступающее населению всего христианского мира в настоящее время, была полностью изъята из человеческого пользования или, в лучшем случае, слабо заселена... Есть регионы, где действие причин, приведенных в движение человеком, довело лицо земли до состояния запустения, почти столь же полного, как у Луны; и хотя в [17] течение того короткого промежутка времени, который мы называем историческим периодом, они, как известно, были покрыты пышными лесами, зелеными пастбищами и плодородными лугами, они теперь слишком сильно испорчены, чтобы быть восстановленными человеком, и они не могут снова стать пригодными для его использования, за исключением великих геологических изменений или других факторов, над которыми мы не имеем контроля... Другая эра такой же недальновидности привела бы эту землю к такому состоянию обедненной продуктивности, что угрожала бы деградацией, варварством и, возможно, даже вымиранием человеческого вида» (Man and Nature, стр. 4, 43).

Опыт Средневековья был, действительно, куплен ценой, которую мир не может позволить себе заплатить второй раз. Жертвы пятнадцати веков не смогли купить тысячелетнее царство Галилейского Мессии, и пришло время искать спасения другим путем.

Религия Будущего будет проповедовать Евангелие Искупления через разум, через науку и через соответствие законам наших инстинктов, защищающих здоровье. Ее учения примирят инстинкт и предписание и сделают Природу союзником образования. Ее миссия будет стремиться достичь своих триумфов не путем подавления, а путем поощрения свободного исследования; она обойдется без помощи благочестивых обманов; ее успех будет победой истины, свободы и гуманности; она отвоюет наш земной рай и научит нас отречься от Эдема, в который нужно попасть через врата смерти. [18]

I. — ФИЗИЧЕСКИЕ МАКСИМЫ.

[Contents]

ГЛАВА I.

ЗДОРОВЬЕ.

[Contents]

A. — УРОКИ ИНСТИНКТА.

Природа охраняла здоровье своих созданий удивительной системой защитных интуиций. Чувствительная оболочка глаза противится проникновению любого инородного вещества. Интуитивное чувство дискомфорта возвещает о каждом вредном экстремуме температуры. Для неиспорченного вкуса животных в состоянии природы здоровая пища приятна, вредные вещества отвратительны или безвкусны. Капитан Кейн обнаружил, что только ярость голода заставит лисиц арктических побережий прикоснуться к испорченному мясу. Во времена нехватки пищи бабуины абиссинских гор жадно охотятся за съедобными кореньями, которые безошибочная способность позволяет им отличать от ядовитых разновидностей. Натуралист Чуди упоминает стаю полуприрученных серн, пробивающихся сквозь крышу из дранки, лишь бы не провести ночь в удушливой атмосфере козьего хлева.

Человек в своем первобытном состоянии имел свою полную долю тех защитных инстинктов, которые до сих пор проявляются у детей и ведомых Природой дикарей. Ошибочно полагать, что самые низшие из этих дикарей [19] от природы любят крепкие спиртные напитки. Путешественники Парк, Герштеккер, Вамбери, Коль, Де Токвиль и Брем согласны с тем, что первый шаг на пути к гибели всегда делается из уважения к примеру восхищаемой высшей расы, если не в соответствии с прямым убеждением. Негры с нагорий Сенегала содрогались при первом вкусе алкоголя, но из желания снискать добрую волю своих посетителей колебались отклонить их приглашения, которые впоследствии, действительно, стали довольно излишними. Дети пустыни без колебаний предпочитают невзгоды зимнего лагеря атмосферным ядам наших многоквартирных домов. Шамиль Бен Хаддин, черкесский военный вождь, чья железная конституция выдержала превратности тридцати четырех кампаний, патетически протестовал против зараженного воздуха своей российской тюремной камеры и предупреждал своих тюремщиков, что, если его спальня не будет изменена, Небо возложит на них ответственность за вину его самоубийства. Я знал деревенских мальчиков, которые выходили под дождь и слякоть, чтобы спастись от загрязненной атмосферы городской мастерской, и после недели работы на прядильной фабрике возвращались к нищете своих горных домов, лишь бы не покупать лакомства ценой своих легких.

Слово «бережливость» (frugality), в своем первоначальном смысле, относилось буквально к диете из древесных плодов, в отличие от плотоядной пищи, и девять из десяти детей до сих пор решительно предпочитают спелые фрукты и мучные блюда самым богатым мясным блюдам. Они так же определенно предпочитают простую, домашнюю одежду стеснению модных безделушек. Основные принципы наших реформаторов одежды [20] предвосхищены в разумных одеждах многих полуцивилизованных народов. Мальчики, имеющие доступ к свободной для купания реке, могут обойтись без советов гидропатической школы. Они наслаждаются упражнениями; они смеются над воображаемой опасностью сквозняков свежего воздуха и опасностями прогулок босиком в сырую и сухую погоду. Они проголосовали бы за занятия на свежем воздухе сотнями профессий, которые обычай, а не необходимость, теперь связывает с недостатками пребывания в помещении. Гигиеническое влияние древесной растительности было признано способнейшими патологами современности; аллеи тенистых деревьев, как было установлено, улучшают санитарное состояние многих грязных городов, и выдающийся гигиенист Шродт считает, что в качестве лечебного учреждения тенистый парк стоит дюжины аптек. Но все эти уроки лишь подтверждают часто проявляемый, и слишком часто подавляемый, инстинкт наших маленьких детей: их страстную любовь к лесным играм, их любовь к тени деревьев, к лагерям в зелени, к лесной жизни во всех ее формах. Те, кто считает, что «природа» — лишь синоним «привычки», должны увидеть восторг городских детей при первом виде лесных полян и тенистых луговых ручьев и сравнить его с городским страхом швейцарского крестьянского мальчишки или американского мальчика из глуши, тошнотворным от испарений и шума большого промышленного города. Тысяча лет порока и ненормальных привычек еще не заглушили голос физической совести, которая возвращает наши шаги на путь Природы и не позволит нам безнаказанно нарушать ее законы. [21]

[Contents]

B. — НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Награда за соблюдение законов природы не ограничивается негативным преимуществом избегания дискомфорта болезни. В погоне за бесчисленными конкурентными занятиями Искусство Выживания является главным секретом успеха, но в этот век санитарных злоупотреблений наши жизни — это в основном наполовину рассказанные истории. Наш сезон заканчивается прежде, чем деревья надежды успевают созреть своими плодами; прежде чем их дневная работа сделана, наших тружеников настигают тени приближающейся ночи. Санитарные реформы, несомненно, удлинили бы наш средний срок жизни, и одно лишь увеличение долголетия решило бы самые мучительные загадки существования: кажущуюся несправедливость судьбы, несоответствие заслуг и вознаграждения, бесцельность, иллюзорные обещания и разбитые надежды жизни. Для миллионов наших собратьев увеличение здоровья и долголетия было бы достаточным, чтобы сделать жизнь определенно стоящей того, чтобы жить. Здоровье уменьшает искушения ко многим порокам. Идеальное здоровье благословляет своего обладателя спонтанной жизнерадостностью, почти защищенной от хмурых взглядов фортуны и забот бедности. С едой из ячменных лепешек и молока, соломенной койкой и скудной одеждой из домотканого льна пастушок в высокогорьях австрийских Альп может наслаждаться существованием до степени, которая переполняет его в шалостях и ликующих криках, в то время как все ресурсы богатства не могут вернуть солнечный свет, который болезнь изгнала из жизни диспептического обжоры. Если бы счастье можно было вычислить мерой и весом, оказалось бы, что его богатейшие сокровища хранятся не в позолоченных стенах, а [22] в домах бережливой экономии, деревенской бодрости и любящей природу независимости. Сладость здоровья отражается в грации формы и поведения и завоевывает друзей там, где элегантность изученных манер приобретает лишь поклонников. Здоровье также является первичным условием той ясности ума, отсутствие которой может быть лишь частично компенсировано светом учения. Здоровье — это основа как умственной, так и телесной бодрости; деревенские мальчики снова и снова уносили призы академических почестей у учеников изысканных городов, и выдающиеся реформаторы всех времен и стран были людьми из народа; низкорожденные, но не менее благородно рожденные, сыновья выносливых крестьян и механиков, от Моисея, Сократа, Эпиктета, Иисуса Бен Иосифа и Мухаммеда до Лютера, Руссо, Томаса Пейна и Авраама Линкольна.

[Contents]

C. — ИЗВРАЩЕНИЕ.

Привычный грех против законов здоровья Природы был изначально главным образом следствием неблагоприятных обстоятельств. Рабы, нищие, иммигранты в негостеприимные климаты высоких широт были вынуждены принять ненормальные способы жизни, которые с течением времени затвердели в привычки. Человек, как и все разновидности его четырехруких родственников, является уроженцем тропиков, и диета наших самых ранних человекоподобных предков была, по всей вероятности, бережливой: древесные плоды, ягоды, орехи, коренья, съедобные травы и камеди. Но первые колонисты зимних земель были вынуждены добывать существование, поедая плоть своих собратьев, и плотоядная диета таким образом стала [23] привычной и, во многих странах, почти исключительной диетой кочевых жителей.

Алкоголь — это продукт брожения, и алчность жестокого хозяина могла заставить его рабов утолять жажду ферментированным суслом или медовухой, пока привычка не породила пагубную вторую натуру, и сначала неохотные жертвы опьянения научились предпочитать испорченный виноградный сок свежему. Сидячие занятия, как бы неприятны они ни были поначалу, склонны порождать вялое отвращение к физическим упражнениям, и даже привычное заключение в испорченной атмосфере может в конце концов стать второй натурой, характеризующейся болезненным страхом перед свежим воздухом. Рабы римских землевладельцев должны были проводить свои ночи в тюрьмоподобных подземельях и, возможно, заразились первым зародышем той психической болезни, известной как суеверие ночного воздуха, идеи, а именно, что после наступления темноты испорченная атмосфера удушливой спальни предпочтительнее бальзама охлаждающего ночного ветра.

В наше время беспрецедентное стечение обстоятельств стимулировало лихорадочную спешку в погоне за богатством и, таким образом, косвенно привело к пренебрежению личной гигиеной. Отмена публичных празднеств, которыми властители языческих империй компенсировали своим подданным потерю политической свободы, бессердечный эгоизм наших богатых фарисеев, продажное правосудие и ужасная кабала городской жизни — все это помогает стимулировать стремительную гонку к цели обетованной земли легкости и независимости — цели, достигнутой лишь немногими избранными по сравнению с множеством тех, кто ежедневно падает в изнеможении и усталости. [24]

Но самый смертельный удар по делу здоровья был нанесен антинатуралистическим фанатизмом Средневековья, ненавидящим мир умопомешательством маньяков, которые обесценивали каждое светское благо как проклятие в маскировке и презирали свои собственные тела так же, как презирали природу, жизнь и землю. Ученики отрекающегося от мира мессии фактически приветствовали болезнь как знак божественного благоволения, они гордились дряхлостью и уродством и продвигали работу дегенерации с упорным рвением, никогда не превзойденным просвещенными благодетелями человеческого рода. В течение периода в пятнадцать сотен лет церковная история Европы — это история систематической войны против интересов человеческого тела; «умерщвление плоти» предписывалось как кардинальный долг истинного верующего; оздоравливающие развлечения подавлялись, в то время как разрушающие здоровье пороки поощрялись примером духовенства; домашняя гигиена была полностью заброшена, и основатели около двадцати четырех различных монашеских орденов соревновались в изобретении новых покаяний и систематических надругательств над здоровьем бедных монастырских рабов. Их диета ограничивалась самой грубой и часто самой отвратительной пищей; они подвергались еженедельным кровопусканиям, бесполезным лишениям и невзгодам; их сон прерывался ночь за ночью; пост доводился до такой степени, что часто мстил за себя постоянным безумием; и их единственной компенсацией за ежедневное повторение разрушающих здоровье страданий было разрешение предаваться духовным причудам и спиртным ядам: те же фанатики, которые жалели своим последователям ночи непрерывного отдыха или куска [25] усвояемой пищи, потакали им в количествах алкогольных напитков, которые потрясли бы совесть современного пивного пьяницы.

Телесное здоровье общества считалось настолько совершенно недостойным внимания христианского магистрата, что каждый крупный город становился рассадником заразных болезней; оспа и золотуха стали пандемическими расстройствами; чума Черной Смерти опустошала Европу из конца в конец — более того, вместо того чтобы пытаться устранить причину зла, несчастным жертвам советовали искать облегчения в молитве и самоистязании, а философ, высказавший слово протеста против таких иллюзий, рисковал тем, что ему вырвут язык с корнем, а его тело предадут пламени костра.

Человечество никогда полностью не оправилось от того царства безумия. Равнодушие ко многим из самых простых законов здоровья природы до сих пор является упреком нашей так называемой цивилизации. Наши моралисты разглагольствуют о золотых улицах Нового Иерусалима, но не находят времени, чтобы очистить трущобы своих собственных городов; наши миссионерские общества тратят миллионы, чтобы познакомить туземцев далеких островов с церемонией крещения, но отказываются внести хоть пенни на создание бесплатных общественных бань для блага своих бедных соседей, чьи дети подвергаются порке или сажаются в клетки, как дикие звери, за попытку смягчить мученичество середины лета купанием в водах ближайшей реки. Воздержанность, действительно, проповедуется во имя чудотворца, который превратил воду в алкоголь; но миллионы тружеников, которые стремятся утопить свое несчастье в Лете опьянения, [26] лишены любого более здорового времяпрепровождения; магистраты наших богатых городов неистовствуют с карательными постановлениями против пособников публичных развлечений в день, когда девять десятых наших рабочих находят свой единственный досуг для отдыха. Бедные фабричные дети, которые провели бы праздники в раю зеленых холмов, заманиваются в расставленную ловушку воскресной школы и подкупаются, чтобы заучивать наизусть несвежую болтовню еврейских историй о призраках или записи фиктивных родословных; но предложение расширить образовательную сферу наших государственных школ путем введения букваря здоровья было бы презрительно отвергнуто как попытка отвлечь внимание учеников от более важных тем.

[Contents]

D. — НАКАЗАНИЯ ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Но законы Природы не могут быть нарушены безнаказанно, и помощь сверхъестественных сил еще никогда не защищала наших охотников за призраками от последствий их грехов против предостережений их физической совести. Пренебрежение чистотой мстит за себя болезнями, которые никакая молитва не может предотвратить; в течение самого грязного и молитвенного периода Средневековья семь из десяти горожан были подвержены золотухе той особенно злокачественной формы, которая поражает железы и артерии, а также кожу. Медицинские снадобья и клерикальный фокус-покус обычного сорта были, действительно, настолько общеизвестно бесполезны против этого вирусного поражения, что тысячи страдальцев совершали долгие путешествия, чтобы испытать эффективность прикосновения короля, как записано единодушным свидетельством современников, а также в до сих пор [27] текущем термине «суверенное» (sovereign) средство. Долгое пешее путешествие с его возможностями для физических упражнений, лагерей на открытом воздухе и изменений диеты часто действительно приводило к желаемому результату; но по возвращении в свои зловонные лачуги выздоравливающие испытывали быстрое ухудшение и должны были либо повторить утомительное путешествие, либо смириться с «таинственным провидением» Провидения, которое упорно отказывалось позволить чудесам вмешиваться в нормальное функционирование физиологических законов, записанных в протестах инстинкта. Зловоние, тошнота и головные боли могли бы, действительно, навязать эти протесты вниманию страдальцев; но учеников антинатурализма учили не доверять побуждениям своих естественных желаний и принимать дискомфорт как знаки божественного благоволения или, в крайних случаях, доверять их ослабление заступничеству святых, а не профанному вмешательству светской науки.

Подземельная жизнь монашеских маньяков и рабское подчинение неудобствам атмосферных примесей отомстили за себя опустошениями легочной чахотки; почитателей подземельных запахов учили ценности свежего воздуха пытками недуга, от которого только устранение причины могло избавить жертву, и миллионы ортодоксальных граждан умирали за десятки лет до достижения срока жизни, который, казалось бы, непостижимое провидение Небес дарует неверующим дикарям пустыни. Самое дешевое из всех средств, свежий воздух, окружало их в неизмеримом изобилии, жаждая доступа и предлагая им [28] помощь, которую Природа дарует даже самым низшим из своих созданий, но сыну чудотворной церкви не было дела до таких вещей, и ему было предписано полагаться на эффективность мистических церемоний: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь».

Тысячи фанатичных ханжей, которые молились о «кротости духа», продолжали объедаться пищей плотоядных животных и тем самым воспламеняли свои страсти кровожадными, безжалостными наклонностями этих зверей. Луиджи Корнаро, итальянский реформатор, уверяет нас, что для дворянина или прелата его века было не редкостью проглотить четырнадцать фунтов крепкого мяса за один присест, и что, после призыва благословения Небес на такую трапезу, пожиратель мясных пирогов вставал с раздутым брюхом, «как шкура утонувшей собаки». «Любовь к врагам», «прощение и кротость» были на их устах; но эти четырнадцать фунтов мясного пирога привели к своему нормальному результату; и среди плотоядных святых той эпохи мы, соответственно, находим людей, чья дьявольская бесчеловечность потрясла бы самого грубого легионера языческого Рима. Чезаре Борджиа, сын высшего церковного сановника, ученик священнической школы и сам принц церкви, по-видимому, сочетал скрытую хитрость гадюки с кровожадностью гиены. Четыре раза он заключал и нарушал самые торжественные договоры, [29] чтобы получить возможность вторгнуться на территорию неподготовленного соседа. Его кампании проводились с жестокостью, осуждаемой даже его собственными союзниками; собственной рукой он отравил четырнадцать своих собутыльников, чтобы завладеть их имуществом; двадцать три его политических и церковных соперника были устранены кинжалом наемных убийц или казнены по свидетельству подкупленных лжесвидетелей. Он пытался отравить своего зятя, принца Альфонсо Арагонского, чтобы облегчить свой замысел соблазнения собственной сестры; он предпринимал неоднократные, и в конце концов частично успешные, попытки отравить брата своей матери и своего собственного отца, папу.

Бессердечное пренебрежение санитарными мерами для комфорта бедных мстит за себя эпидемиями, которые посещают обители богатства так же, как и лачуги нищеты. Стойловый проповедник наших южных портовых городов может распространять петицию о запрете воскресных экскурсий, чтобы помешать нуждающимся в отдыхе труженикам его общины покидать город в День Сбора; он может выступать за арест купающихся школьников, чтобы подавить чрезмерную любовь к физическим наслаждениям или удовлетворить женщину-десятинщицу, которая ищет возможности продемонстрировать свою ханжескую добродетель за счет беспомощных; он может проголосовать за запрет спортивных игр на открытом воздухе в прохладе позднего вечера, когда жители многоквартирных улиц пытаются насладиться часом дополнительного субботнего отдыха — привилегия, которая должна быть зарезервирована для святых, которые могут отдыхать шесть дней из семи, а на седьмой пожинать плоды чужого труда. Но эпидемии отказываются признавать такие различия, [30] и рвота желтой лихорадки заставит самого преподобного монополиста выплюнуть доходы от десятин, начеканенных из нищеты чахоточных фабричных детей. Не может богатство купить и иммунитет от естественных последствий привычного порока. Диспептический обжора — это Тантал, который голодает посреди изобилия. Изношенный торговец, чей беспокойный труд в шахтах мамоны привел к астме или чахотке, тщетно предлагал бы обменять половину своего золота на полгода здоровья. Тысячи семей, которые отказывают себе в каждом развлечении, которые томятся все лето в душном городе, трудятся и копят «ради наших дорогих детей», получили вердикт Природы о мудрости своего курса в преждевременной смерти этих детей.

[Contents]

E. — ИСКУПЛЕНИЕ.

Часто говорили, что физическое возрождение человеческого рода могло бы быть достигнуто без помощи чуда, если бы его систематическое преследование велось с половиной того рвения, которое наши животноводы уделяют выращиванию своих коров и лошадей. Общее соблюдение самых четко признанных законов здоровья, действительно, вполне хватило бы для этой цели. Нет, например, сомнений в том, что болезненная тенденция наших способов занятий в помещении могла бы быть нейтрализована гимнастикой, и попечители нашего образовательного фонда должны построить гимнастический зал рядом с каждой городской школой. Как условие здоровья, чистый воздух так же важен, как чистая вода и пища, и ни одному домовладельцу не должно быть позволено сеять [31] семена смертельных болезней, загоняя своих арендаторов в задние комнаты непроветриваемых и непроветриваемых трущобных тюрем. Новые города должны проектироваться по плану концентрических колец коттеджных пригородов (перемежающихся парками и садами), вместо последовательных слоев многоквартирных квартир.

В каждом крупном городе все друзья человечества должны объединиться для обеспечения воскресной свободы и не жалеть сил, чтобы заклеймить субботних фанатиков как врагов рода человеческого. Мы должны основать воскресные сады, где наши изнуренные трудом сограждане могли бы наслаждаться своими праздниками со спортивными играми на открытом воздухе и танцами на открытом воздухе, бесплатными музеями, безалкогольными напитками, здоровыми закусками, коллекциями ботанических и зоологических диковинок. Загородные экскурсии в единственный выходной день рабочего класса должны быть свободны, как воздух и солнечный свет, и каждая цивилизованная община должна иметь Лигу Отдыха для содействия этой цели.

Во втором веке нашей эры города Римской империи соревновались в создании бесплатных общественных бань. В одной Антиохии их было четырнадцать; в Александрии не менее двенадцати, а в самом Риме по крайней мере двадцать, некоторые из них такой роскоши и масштаба, что их фундаменты выдержали разрушения шестнадцати веков. Многие из этих заведений были полностью бесплатными, и даже Термы, или роскошные Теплые Бани, Каракаллы допускали посетителей за входную плату, которую могли позволить себе все, кроме самых бедных. Наша хваленая цивилизация должна будет следовать таким примерам, прежде чем она сможет начать заслуживать свое имя; и даже бесплатные цирковые игры [32] (отнюдь не ограничивающиеся боями вооруженных призовых бойцов) были предпочтительнее фанатичного подавления всех народных игр, что сделало эпоху пуританизма самым тоскливым периодом той мрачной эры, известной как Царство Креста.

Сохранение здоровья, по крайней мере, не менее важно, чем сохранение еврейской мифологии; и общины, которые заставляют своих детей жертвовать значительной частью своего времени изучению азиатских легенд о чудесах, могли бы вполне позволить им посвятить случайный час или два изучению современной физиологии. У нас должны быть буквари здоровья и учителя гигиены, и самая примитивная районная школа должна находить время для нескольких еженедельных уроков по основам санитарной науки, таких как важность вентиляции, лучшие способы упражнений, надлежащее качество и количество нашей ежедневной пищи, значение привычки к стимуляторам, использование и злоупотребление одеждой и т. д.

Такие учебники подготовили бы путь для лекций о здоровье, для законодательства о здоровье и реформы муниципальной гигиены. Неправда, что «человек не может быть осквернен вещами, входящими в него извне», была полностью опровергнута уроками науки и больше не должна служить оправданием пренебрежения той бережливостью, которая во времена языческих республик составляла лучшую гарантию национальной бодрости. Молоко, хлеб и фрукты, вместо жирных яств, алкоголя и наркотических напитков, вскоре изменили бы статистику смертности наших крупных городов, и мы не должны колебаться признать истину, что замечательное [33] долголетие евреев и магометан имеет много общего с их страхом перед нечистой пищей.

[Contents]

ГЛАВА II.

СИЛА.

[Contents]

A. — УРОКИ ИНСТИНКТА.

Телесная бодрость — это основа умственного и физического здоровья. Сила — это мощь, и инстинктивная любовь к бодрящим упражнениям проявляется у молодых всех, кроме самых низших, зверей. Фанатик, который подрывает здоровье своих детей, ограничивая их игры на свежем воздухе как «мирскую суету» и «упражнение, которое мало полезно», посрамлен животными, которые ведут своих детенышей в гонках и испытаниях силы. Так лисица будет тренировать своих лисят; олениха будет бегать и резвиться со своим олененком, кобыла со своим жеребенком. Обезьян (подобно белкам наших северных лесов) можно увидеть бегающими вверх и вниз по дереву и прыгающими с ветки на ветку без какой-либо мыслимой цели, кроме наслаждения самим упражнением; собаки устраивают гонки, молодые львы борются и бьют друг друга лапами в игривом испытании доблести; даже птиц можно увидеть резвящимися в воздухе, а дельфинов на игровых полях океана. Почти во всех классах позвоночных животных соперничество самцов решается испытанием силы, и самка без колебаний принимает победителя как наиболее подходящего представителя своего вида.

Нормальные дети страстно любят атлетические игры. В западном Юкатане я видел, как индейские девочки лазали [34] по деревьям с ловкостью паукообразной обезьяны и смеясь бросали друг в друга плодами инжира Адансония. Дети островитян Южных морей соревнуются в водной гимнастике. Спартанские девушки участвовали в бегах своих братьев и по законам Ликурга не допускались к браку, пока не достигали предписанной степени мастерства в ряде атлетических упражнений. Бег и борьба были любимыми развлечениями молодых римлян в невыродившуюся эпоху республики; и, несмотря на все ограничения, подобные наклонности до сих пор проявляются у наших школьников. Они проводят интервалы своих учебных часов в соревновательной атлетике, а не в вялой бездеятельности, и храбро встречают морозы и снежные бури, чтобы получить пользу от упражнений на свежем воздухе даже в середине зимы. Они любят оздоравливающие игры ради них самих, как будто инстинктивно осознавая, что телесная сила будет способствовать каждой победе на арене жизни.

Энтузиазм, который собирался вокруг героических игр Олимпии, сделал эти фестивали самыми яркими днями в весне человеческого рода. Миллионоголосые возгласы, которые приветствовали победителя пятиборья, никогда больше не были слышны на земле с тех пор, как самые мужественные и благородные из всех развлечений были подавлены по приказу коронованного фанатика. Восторг соревновательной атлетики — это связь, которая может стереть злобу всех более низких соперничеств и до сих пор объединяет враждебные племена на арене чистой мужественности: как в Алжире, где бедуины присоединились к гимнастическим призовым играм своих французских врагов: тех же врагов, чьими банкетами они отказались бы поделиться даже по приказу голода. В Буда-Пеште я однажды [35] стал свидетелем выступления немецкого атлета Вейтцеля и до сих пор помню неудержимый энтузиазм двух широкоплечих турок, которые протиснулись к краю платформы и с развевающимися платками присоединились к возгласам необрезанных зрителей.

[Contents]

B. — НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

«Выживание наиболее приспособленных» означает во многих важных отношениях выживание сильнейших. В состоянии природы слабые животные уступают своим более сильным соперникам; самый крепкий лев, самый быстрый тигр имеет больше шансов получить добычу; самые крепкие быки стада отражают нападение волков, которые преодолевают сопротивление более слабых особей; самый быстрый олень имеет лучший шанс избежать преследования охотника.

Состояние цивилизации лишь по видимости уравнивает такие различия. Изобретение пороха вооружило слабого силой гиганта; но исход международных войн всегда будет зависеть от сравнительной силы мускулов и твердости нервов людей, которые управляют этим усовершенствованным оружием. В последней франко-прусской войне французы пользовались несомненным превосходством в вооружении, но они были полностью разбиты нацией, чьи сыновья посвятили свою юность гимнастике. Оружие готических гигантов было самого грубого описания: охотничьи копья и неуклюжие боевые топоры; но эти топоры сломали ряды римских легионеров с их отполированными мечами и сложной тактикой. В течение последних двух тысяч лет войны, [36] которые решали международные соперничества Азии, Европы и Северной Америки, почти всегда заканчивались победой северной нации над своими южными соседями. Люди севера не всегда могли похвастаться превосходством в науке или оружии, ни в численности, ни в преимуществе популярного дела; но суровость их климата требует доблестных усилий в борьбе за существование и закаляет нервы даже иначе низшей расы. «Fortis Fortuna adjuvat», — гласила римская пословица, что буквально означает, что Фортуна благоволит сильным, и что было хорошо передано в перефразировке современного переводчика: «Сила порождает стойкость и побеждает фортуну». И это влияние судьбы не ограничивается битвами войны. В состязаниях мира тоже, при прочих равных условиях, сильная рука возьмет верх над слабой, стойкое сердце над слабым. Телесная сила порождает уверенность в себе. «Блаженны сильные, ибо они будут владеть царством земли» было бы улучшенным вариантом евангельского текста. Германские нации (включая скандинавские и англосаксонские), которые наиболее верно сохранили некогда универсальную любовь к мужским играм, преобладали над своими соперниками на арене индустрии и науки, так же как и войны.

Американский производитель, который основал филиал своего бизнеса в Гавре, Франция, нанял американских и британских рабочих с двойной заработной платой, утверждая, что он нашел это самым дешевым планом, поскольку один из его дорогих рабочих мог выполнить работу трех местных жителей. В портовых городах, даже Южной Америки и Южной Европы, британский моряк [37] всегда ценится. Американская промышленность неуклонно пробивает себе путь дальше на юг и, возможно, еще ограничит поля своей деятельности только границами американского континента. С самых малых начал нация железнокулачных крестьян неоднократно поднималась к господству в оружии и искусствах. За двести лет до эпохи норманнских завоеваний во Франции, Италии и Великобритании жители Норвегии были лишь расой выносливых охотников и рыбаков. Через столетие после битвы при Херес-де-ла-Фронтера полудикие последователи Мусы и Тарика основали высшие школы науки и промышленности. И, как самый прекрасный цветок вырастает из выносливого терновника, самые яркие цветы искусства и поэзии увековечили земли героических свободных людей, а не вялых мечтателей. Та же нация, которая несла знамена свободы через битвенный шторм Марафона и Саламина, украсила свои храмы скульптурами Фидия и свою литературу шедеврами Софокла и Симонида.

Физическая бодрость — это также лучшая гарантия долголетия. Природа избавляет детей юга от многих забот, однако в суровом климате высоких широт здоровье, по-видимому, находит свое излюбленное пристанище; несмотря на снежные бури и лютые морозы, крепкий скандинав живет дольше вялого итальянца. Я говорю «несмотря на суровый климат», ибо то, что продолжительность жизни является наградой за закаленный образ жизни, доказывается не менее примечательным долголетием выносливого араба и мужественного черкеса в климатических условиях, которые отличаются от норвежских так же, как Мексика и Вирджиния отличаются от Лабрадора. Люди со стальными жилами преодолевают болезни так же, как они мужественно встречают опасности войн и невзгоды дикой природы; больничные хирурги знают, как легко полудикие обитатели первобытных пограничных земель оправляются от травм, которые отправили бы изнеженного горожанина в царство теней. Закаленные трудом рабочие также обладают подобным иммунитетом. 25 марта 1887 года Томас Макгуайр, бригадир рабочих, занятых в ночную смену на строительстве Кротонского акведука, упал на дно котлована с высоты девяноста пяти футов и был извлечен в коматозном состоянии, буквально залитый собственной кровью. В больнице Бельвью (город Нью-Йорк) осматривавший его хирург обнаружил, что он еще жив, но, установив степень тяжести травм, посчитал его обреченным. Обе его руки были сломаны возле плеча, оба бедра раздроблены, череп ужасно разбит в области левого виска и лобной части, шесть ребер сломаны, а их осколки вонзились в легкие. Надежды на спасение, казалось, не было никакой, и после введения анестетика его положили на койку и оставили умирать. К крайнему удивлению лечащего хирурга, на следующее утро обнаружилось, что груда сломанных костей все еще дышит. Лихорадка спала; он пережил серию отчаянных операций, пережил, казалось бы, смертельное кровотечение и продолжал поправляться день ото дня, пока примерно к середине июня к нему не вернулось полное сознание, и он смог сесть и отвечать на вопросы врачей, которые в постоянно возрастающем числе посещали его постель последние три недели. Как резюмирует его случай газетный корреспондент: «Его сильная конституция отражала нападки смерти, пока, наконец, мрачный монстр не удалился, чтобы искать менее упорную жертву». Более того, занятия атлетическими видами спорта уменьшают опасность подобных несчастных случаев: тренированный гимнаст сохранит равновесие там, где слабак сломает себе шею.

Согласно мифу греков, поклонявшихся природе, любимцем Венеры был охотник (а не портной или парикмахер), и дар красоты действительно даруется любителям оздоровительных видов спорта гораздо чаще, чем приверженцам моды. Высшая красота рождается в деревне; дочери крестьян, деревенских сквайров, баронов, охотящихся на лис, раз за разом затмевали сонмы придворных красавиц. Деревенские парни завоевывали сердца, которые казались невосприимчивыми к обаянию городских щеголей. «Я видел много красивых мужчин на своем веку, — говорит старая миссис Монтегю в «Застольных беседах» Барри Корнуолла, — но никогда не видел таких глаз, какими сверкал молодой Робби Бернс из-под своего прекрасного лба». «Женщины простят поклоннику многие моральные изъяны, — говорит Артур Шопенгауэр, — они простят грубость, эгоизм и интеллектуальную нищету; они простят даже непривлекательность скорее, чем женоподобность. Инстинкт, по-видимому, подсказывает им, что в результате брака влияние матери может нейтрализовать любой недостаток, кроме этого».

[Contents]

С. — ИЗВРАЩЕНИЕ.

История антинатурализма — это история непрекращающейся войны против самых мужественных инстинктов человеческого рода. Будда и его галилейские ученики считали тело врагом души. Согласно их этической системе, природа и все естественные инстинкты — это сплошное зло; отречение от земли и всех земных надежд — их цена спасения, и главное усилие их безумного рвения направлено против интересов человеческого тела. Евангелие Будды Шакьямуни и его переработка, «Новый Завет» галилейского Мессии, изобилуют бреднями антифизического фанатизма, столь же чуждого этике мужественных евреев, сколь и философии любящих землю греков и римлян. Долг физического воспитания и культуры здоровья полностью игнорировался в евангелии презирающего жизнь Назарянина. «В здоровом теле здоровый дух» — таков был идеал греческого философа. Отрешенный от мира дух в сокрушенном теле — таков был идеал христианских моралистов. Скульпторы и художники Средневековья соревновались в изображении трупоподобных святых, пустоглазых подвижников и жутких самоистязателей. Физическая тренировка допускалась как светское зло, необходимое для таких целей воинствующей церкви, как охота на еретиков и вторжение в мусульманские империи, но ее существенная важность яростно отрицалась; постоянно превозносилась высшая заслуга принесения здоровья в жертву интересам презирающей тело души, и основатели монашеских орденов, сменивших языческие философские школы, не стеснялись насаждать свои догмы агрессивными мерами; несчастные монастырские рабы должны были подвергаться еженедельным кровопусканиям и истощающим покаяниям; их послушников варварски секли за тайное потакание затаенной любви к оздоровительным играм — борьбе в пустых залах их монастыря-тюрьмы или гонкам за кроликами по пути к местам сбора подаяний. Олимпийские игры были запрещены по приказу христианского императора. Отцы церкви не упускали случая обрушиться с ядовитыми инвективами против языческой культуры мужественных сил, «столь враждебной истинной сокрушенности духа и кроткому подчинению игу евангелия». Последователи Оригена практически практиковали кастрацию как самое эффективное средство укрощения упрямых инстинктов невозрожденных мальчиков. Их пример, который рекомендовал этот план годами, в конце концов пришел к подозрению о необходимости искоренения ростка мирскости в собственном уме и приступил к осуществлению этой цели, оскопив себя. Антифизический принцип европейского буддизма проявляется также в фанатизме шотландских аскетов, которые неистовствовали против скудных физических развлечений народа, и без того достаточно страдавшего от климатических превратностей и скупости бедной почвы. Он до сих пор живет в фанатизме тех современных ревнителей, которые стонут при виде скачек или борцовского поединка и готовы подавить чрезмерную мирскость играющих в мяч детей. Мужественные забавы были изгнаны даже из снов о грядущем мире; и в то время как герои Вальхаллы состязаются в призах воинских игр, а гости Олимпа участвуют в радостных празднествах богов, святым нашего омраченного священниками рая нужна альтернатива вечного ада, чтобы наслаждаться перспективой вечной воскресной школы.

Испытания силы и мастерства,

Вознаграждаемые праздничными собраниями,

Пиры в чертогах богов, где голос муз

Отвечал песнями на чарующую лиру Аполлона,

цитирует немецкий поэт из Вульгаты, «как вдруг, — добавляет он, — ворвался изможденный, окровавленный еврей с терновым венцом на голове и огромным деревянным крестом на плече, который он с грохотом бросил на пиршественный стол ошеломленных богов, которые бледнели все больше и больше, пока, наконец, не растворились в бледном тумане. И настали мрачные времена; мир стал холодным и безрадостным. Веселые боги ушли; Олимп стал Голгофой, где болезненные, ободранные и опаленные божества печально бродили, залечивая свои раны и распевая заунывные гимны. Религия, некогда бывшая поклонением радости, стала скулящим поклонением скорби».

[Contents]

D. — РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Но природа отомстила, и презиратели собственных тел стали настолько поистине презренными, что по сравнению с ними самые грубые варвары древности казались достойными людьми. Пренебрежение физическими упражнениями отомстило себя отвратительными болезнями, извращенные инстинкты взорвались пороками; монашеские самоистязатели превратились в карикатуры на человечество: раздутые, скулящие, подлые и порочно-чувственные подонки, посмешище для иностранных народов и проклятие и позор своего собственного. Физически, умственно и морально презирающий землю монастырский трутень представлял собой самый низкий тип вырождения, до которого когда-либо опускалось человечество нашей расы, и принудительное почитание таких монстров как образцов совершенства извратило этические стандарты человечества до такой степени, от которой наше нынешнее поколение еще далеко не полностью оправилось. Любовь к атлетическим развлечениям до сих пор запятнана клеймом Средневековья; «респектабельность» слишком часто ошибочно принимается за синоним педантизма и условной женоподобности; родители до сих пор хмурятся на оздоровительные игры своих детей; порок до сих пор прокрадывается под маской святости и отрекающегося от мира отвращения к физическим развлечениям.

Вырождение многих некогда мужественных рас достигло неизлечимой фазы: апатичная покорность физическому унижению и дряхлости. Земля отвергла своих презирателей; миллионы церковных рабов в Южной Европе утратили наследие своих отцов и вынуждены возделывать землю для чужеземцев и деспотов. Арбитраж войны заставил их испить до дна чашу национального унижения; пожизненные поклонники скулящих святых тщетно взывали к Богу Битв и были вынуждены грызть пыль у ног презираемого неверного и еретика. Корабли испанской Армады были освящены хором крикливых священников, вверяющих их чудесной защите небес; и ответ небес пришел в виде порыва урагана, который похоронил их флот в морской пучине. Та же нация еще раз призвала на помощь святых для защиты вооружения против великих морских держав девятнадцатого века. Корабли были торжественно крещены самыми елейно-благочестивыми именами: «Святой Спаситель Мира», «Святая Мария», «Святой Иосиф», «Пресвятая Троица» и отправлены в путь с полной уверенностью в защите сверхъестественных сил. Но в столкновении с полагающимися на себя ветеранами Нельсона священный пузырь мгновенно лопнул. Бессилие святого Иосифа тщетно взывало о помощи Святого Духа. Спаситель Мира мог спастись только позорным бегством, а Пресвятая Троица пала под натиском явного избытка пробоин.

[Contents]

E. — ИСКУПЛЕНИЕ.

В деле физического возрождения природа идет навстречу реформатору более чем наполовину. Нашим детям нужно лишь немного поощрения, чтобы разорвать оковы нелепого сдерживания, обрекающего их на жизнь в физической апатии. Они просят лишь времени и возможности, чтобы избавить грядущее поколение от клейма немужественности и слабости. Физическое и интеллектуальное воспитание должны снова идти рука об руку, если мы хотим способствовать счастью искупленной расы по плану, который сделал эпоху греческой философии и гимнастики самой яркой эрой в истории человечества. Физическая реформа должна поощряться систематическим стимулированием атлетических видов спорта; в каждом городке должен быть бесплатный гимнастический зал, в каждой деревне — бесплатный парк для бега; предлагая призы за первенство в соревновательной гимнастике, богатые филантропы могли бы превратить тысячи мальчишек-пьяниц в молодых атлетов. У нас должны быть атлетические собрания графств, полевые дни штатов и национальные или международные Олимпиады.

Образовательная этика должна полностью признавать права тела. Мы должны признать неортодоксальную, но неоспоримую истину о том, что прямодушный и великодушный нрав является сопутствующим фактором телесной силы, в то время как непостоянство, двуличность и сварливая несправедливость — характеристики слабости. Мы должны учить наших детей, что здоровый ум может обитать только в здоровом теле, и что тот, кто делает вид, что у него нет времени заботиться о своем здоровье, — это рабочий, который считает пустой тратой времени заботу о своих инструментах.

[Contents]

ГЛАВА III.

ЦЕЛОМУДРИЕ.

[Contents]

А. — УРОКИ ИНСТИНКТА.

Проявления полового инстинкта направляются ясными и решительными предостережениями физической совести, развившейся отчасти вместе с первобытной эволюцией нашего организма, отчасти благодаря наследственному опыту, передававшемуся в ходе социального развития нашего вида. Стражи нашей господствующей системы этики также насаждали правила своего дополнительного надзора с рвением, по-видимому, оправданным важностью его цели; но анализ этих правил поразительно иллюстрирует опасности схода с прямого пути природы ради следования причудам гиперфизических догматиков. Направляемый природой уклон сексуальных интуиций относится к времени, выбору и ситуативным ограничениям. Контроль наших церковных моралистов игнорирует первый и второй законы модификации, в то время как их признание третьего включает в себя большое количество нерелевантных и иррациональных предписаний.

В естественном состоянии инстинкт и обстоятельства сотрудничают в предотвращении сексуальной преждевременности. Активные упражнения дают выход тем потенциальным энергиям, которые физическая лень заставляет взрываться в чувственных излишествах. Взрослые самцы всех видов позвоночных животных яростно сопротивляются посягательствам незрелых соперников. Дикари откладывают вступление в брак до того периода жизни, когда обладание собственностью или престижем позволяет им взять на себя адекватное содержание семьи. В странах, где оба пола проводят большую часть времени в занятиях на свежем воздухе, преждевременная похотливость встречается очень редко. В пастушеских высокогорьях австрийских Альп (Штирия, Зальцбург и Тироль) мальчики и девочки встречаются только на церковных праздниках, но развлекаются отдельно: девочки — на танцах и песенных пикниках, мальчики — на стрелковых состязаниях, бегах и горных экскурсиях. Парня моложе восемнадцати лет, замеченного во флирте, тут же высмеивают, заставляя вернуться к более мужественным забавам, в то время как девушки еще более ревностно охраняют эксклюзивность своих праздников и прогнали бы назойливого холостяка так же быстро, как и навязчивого мальчишку. Ликург устанавливает брачный возраст жениха в тридцать лет, невесты — в двадцать. Среди воинственных вестготов тридцать и двадцать пять лет были соответствующими минимумами.

Важность ограничения распущенности преждевременной страсти никогда прямо не отрицалась, но значение инстинкта полового отбора, по-видимому, было необъяснимо неверно понято. Браки без санкции и даже вопреки прямому протесту этого инстинкта постоянно поощряются. «Браки по любви», по мнению тысяч христианских родителей, по-видимому, считаются подходящими только для персонажей сентиментального романа или героев сцены. Подавляющая власть страсти, которая заявляет о своих правах вопреки всем другим притязаниям, должна была бы достаточно провозгласить важность своей цели и абсурдность ошибки, которая рассматривает ее призывы как дело легкомысленной прихоти.

И, по сути, только универсальность этой страсти превосходит важность ее направления. Ибо, в то время как половой инстинкт сам по себе гарантирует продолжение вида, инстинкт отбора относится к составу следующего поколения, качество которого он определяет так же, как другой определяет количество. И точно так же, как жизненные силы индивидуального организма стремятся вернуться от болезни к здоровью, гений вида стремится восстановить совершенство типа и нейтрализовать последствия вырождающихся влияний. Мы, соответственно, обнаруживаем, что индивиды каждого пола ищут дополнение к своим собственным недостаткам. Маленькие женщины предпочитают высоких мужчин; непостоянные мужчины поклоняются сильным духом женщинам; темноволосые женихи выбирают светловолосых невест; практичные деловые люди привлекаются романтичными девушками; городские красавицы восхищаются деревенским Геркулесом, и наоборот. Исключительная интенсивность взаимной страсти означает исключительную пригодность предполагаемого союза, или, скорее, результатов этого союза; ибо здесь, как и везде, природа в выборе последствий пожертвует интересами индивидов ради интересов вида. Страстная любовь, соответственно, всегда готова достичь своей цели ценой временных преимуществ жизни, более того, самой жизни; и добровольное отречение от такого преимущества является, следовательно, в истинном смысле самопожертвованием на благо потомства, отказом от личных интересов ради благополучия вида. Несмотря на далеко зашедшее извращение наших этических стандартов, мы, соответственно, находим инстинктивное признание такой истины в народном вердикте, который аплодирует героической верности высшему закону, когда влюбленные разрывают оковы корыстных интересов или кастовых ограничений. В глубине души сами льстецы осуждают решение невесты, которая принесла любовь в жертву богатству, даже в повиновении родительскому наказу или предостережениям отчужденных от природы моралистов.

В крайних неблагоприятных обстоятельствах любовь сама, однако, часто добровольно отзывает свое притязание. Безнадежное неравенство положения, болезнь и неисправимые недостатки погасят пламя страсти, которая бросила бы вызов времени и пыткам. Любовник, пораженный неизлечимым недугом, уклонится от передачи своего страдания; гордый варвар откажется сделать утонченную невесту свидетельницей своих унижений. Опасности кровного родства могут проявиться в своего рода наследственном (если не первобытном) инстинкте; и открытие неожиданного родства не раз гасило желание, словно по волшебству, и превращало любовь в спокойную дружбу.

[Contents]

B. — НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

В древнейшей хронике человеческого рода историк патриархов сохранил генеалогическую запись, которая, по-видимому, была передана с особой целью показать причинную связь воздержания и долголетия. Эта запись (пятая глава Книги Бытия) указывает возраст и дату вступления в брак прародителей десяти различных поколений с регулярно соответствующим уменьшением периода в обоих отношениях, от первого до шестого, когда оба увеличиваются в одном случае, а затем уменьшаются до конца списка. Уроки этой записи можно прочитать в каждой ветви каждой генеалогической хроники от Ноя до последнего потомства его сыновей. Во всех странах, среди всех народов всех времен преждевременное ухаживание навлекало преждевременную смерть. Воздержание в годы развития вознаграждает себя здоровьем и бодростью, как тела, так и ума. Успех в любой сфере деятельности — это награда за сбереженную силу. Эта сила становится доступной в нуждах последующих лет и является главной основой той любви к независимости и нетерпимости к тирании, которые встречаются только среди мужественных и воздержанных народов. Любовь нежнейших женщин зарезервирована для самых мужественных самцов их вида, в то время как преждевременные искатели таких призов встречают унижения и разочарования. Те, кто воздерживается от предвосхищения побуждений природы, могут полагаться на благосклонность ее неистощимой помощи; и только таким дарована сила той «любви, которая подстегивает к усилиям».

И если браки планируются на небесах, то эти небеса проявляют свою волю в призывах любви, а не в советах алчности или целесообразности. Если бы печали стесненной бедностью любви можно было измерить в сравнении с нищетой отвратительного, омраченного богатством, было бы признано, что путь истинной любви, в конце концов, самый гладкий, как в долгосрочной перспективе, так и в начале. Ибо вдохновение подлинной любви будет сопротивляться нападкам несчастья так же, как оно бросало вызов его угрозе, и запрет предрассудков может лишь немного умалить счастье союза, освященного санкцией природы.

[Contents]

С. — ИЗВРАЩЕНИЕ.

Враги природы не преминули извратить инстинкт, который они не могли полностью подавить. То, что это подавление действительно предпринималось в первом всплеске антинатурального безумия, обильно доказывается историей ранних христианских сект: новациан, маркионитов и последователей самокалечащегося Оригена. Абсолютное воздержание от половых сношений было сделано главным текстом «немирскости». Послушников воспитывали в строгой изоляции; увечье было обычным наказанием за нарушенные обеты, но также практиковалось как априорная защита против пробуждения полового инстинкта. Святой Климент Александрийский, один из немногих полурациональных лидеров патристической эры, дает ужасающий отчет о последствиях этих преступлений против природы и яростно осуждает нелепую догму, которая, тем не менее, была лишь модифицирована, но никогда не была полностью отвергнута моралистами церкви, чья этика, несомненно, была заимствована из физического нигилизма Будды Шакьямуни. Галилейский апостол антинатурализма косвенно внушает превосходство подавления в своих намеках на «скопцов ради царства небесного» и святых, «которые ни женятся, ни выходят замуж», а также в примере своего личного аскетизма; и Павел прямо сообщает нам, что брак — это лишь меньшее зло, компромисс со страстями невозрожденных, который совершенная добродетель должна воздерживаться удовлетворять: «Хорошо человеку не касаться женщины; но во избежание…» и т. д. Такие догмы принесли свои естественные плоды в чурающемся общества фанатизме отшельников и анахоретов; в отклонениях а-ля Ориген и в том ужасном источнике противоестественного порока, каким является принудительный целибат монахов и священников.

В философии этих моралистов физические интересы человечества не имели никакого значения. Церковь, которая сжигала монахинь и священников за уступку силе непреодолимого инстинкта, в миллионах случаев санкционировала браки незрелых несовершеннолетних и оскорбляющие природу союзы алчности и лакейства. Ради небольшой платы она поощряла браки неохотных бедняков, но выла анафемы против союзов ортодоксальных христиан с язычниками, евреями или христианскими диссидентами. Таким образом поощряемые, христианские родители не стеснялись жертвовать высшими интересами своих детей и детей своих детей ради соображений «целесообразности». В Испанской Америке тысячи невест-младенцев — девочек двенадцати и тринадцати, а то и десяти лет — передаются в брачную тиранию богатых старых развратников; во Франции, Италии и Австрии миллионы взаимно неохотных мальчиков и девочек принуждаются к браку в повиновении решению делового комитета родственников и сводников. В городах северных стран браки по расчету, хотя и более редкие, все еще случаются ежедневно. «Все, что естественно, — неправильно» — таков был шибболет средневековых догматиков, и протесты инстинкта подавлялись во имя моральности.

[Contents]

D. — РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Помимо диетических злоупотреблений, преждевременный и неподходящий брак, несомненно, является самой плодотворной причиной вырождения человеческого вида. Расплатой природы, которой, как знает каждый земледелец, следует избегать в случае со своим скотом, безрассудно рискуют родители и опекуны беспомощных детей — возможно, в смутной надежде, что нормальные последствия могут быть предотвращены заступничеством сверхъестественных сил. Но чудеса перестали приостанавливать действие законов природы, и не будет преувеличением сказать, что сто миллионов христиан ежегодно несут наказание в виде моральных или физических страданий и преждевременной смерти как возмездие за свои собственные или своих родителей преступления против законов полового инстинкта. Преждевременные половые сношения задерживают дальнейшее развитие организма и влекут за собой физические дефекты у потомства ряда последующих поколений. Тщедушные, слабые и золотушные дети населяют города Южной Европы от Гавра до Мессины, хотя детская смертность приняла масштабы, которые частично противодействуют злу самыми суровыми средствами природы. Наши нелепые способы воспитания в помещении в сочетании с влиянием стимулирующей диеты (мясо, перечные соусы и кофе вместо фруктов, хлеба и молока) систематически способствуют преждевременной похотливости. Наши школьники таким образом толкаются к порокам, названия и физиологического значения которых они не знают, хотя, подобно жертвам монастырской жизни, они страдают от последствий —

Теряя свою красоту и природную грацию,

с лишь небольшим шансом на последующее искупление более здоровыми занятиями. Монастыри Южной Европы — это рассадники еще более пагубных пороков — преступлений против природы, которые в рабских логовах Средневековья были более частыми, чем в самых распутных городах языческой древности. Отчет доктора Лейтона о результатах «Королевской комиссии по расследованию» (1538) описывает моральный статус британских монастырей как абсолютный ne plus ultra мыслимой коррупции. Мемуары Гвиччардини и Педро Санчеса рисуют глубину безнравственности, которая возмутила бы либертинов эпохи Нерона. Обвинительный акт папы Иоанна XXII содержит сорок шесть пунктов, которые едва ли можно процитировать на латыни. Джордано Бруно, однако, резюмирует секрет таких отклонений:

Insani fugiant mundum, immundumque sequuntur. (Маниаки, презирая землю, блуждают в неземных мерзостях.)

Абсурдные запреты на брак из-за различий в спекулятивных мнениях веками насаждались со всей жестокостью инквизиторских законов-мясников; супруг еврейки или мориски сжигался на костре вместе со своей невестой; даже тайная связь с неверующим любовником каралась варварской суровостью; и подобный предрассудок до сих пор хмурится на любовь католиков и протестантов, христиан и магометан и даже свободомыслящих. В Ирландии поощряемый священниками обычай ранних браков наполнил сельские районы голодающими детьми; в тысячах городов браки по расчету навлекают проклятие природы на предателей высших интересов нашего вида. Каждый брак, не освященный любовью, мстит за себя на нескольких поколениях невинного потомства, а также непосредственно в виде разбитых надежд и лет тщетных сожалений.

[Contents]

E. — РЕФОРМА.

Прежде чем мы сможем надеяться уменьшить распространенность генетических злоупотреблений, мы должны способствовать более общему признанию истины о том, что организм человеческого тела подчиняется тем же законам, которые управляют органическими функциями наших собратьев; и что здоровье не раздает свои благословения как награду за молитву и теологическое соответствие, но за соответствие побуждениям наших санитарных интуиций. Мы должны развеять заблуждение, которое надеется снискать благосклонность чудотворящего божества, принося в жертву физические интересы нашего вида интересам церковной догмы.

Подобно соблазнам невоздержанности, искушения преждевременной невоздержанности могут быть нейтрализованы более обильными возможностями отвлекающих развлечений. Согласно значимой аллегории греческого мифа, Диана, богиня охотников и лесных обитателей, была противницей Венеры, и упражнения на свежем воздухе, действительно, являются лучшим средством предотвращения сексуальных отклонений. Атлеты инстинктивно воздержанны. Чувственность кажется несовместимой с суровым, активным образом жизни, как у охотников, трапперов и лесорубов. Одного клейма общественного мнения, однако, было бы достаточно, чтобы уменьшить частоту преждевременных браков; ибо на острове Корсика, где признание их пагубной тенденции основано на чисто экономических соображениях (опасности перенаселения), страх перед социальным остракизмом оказался более сдерживающим, чем страх перед бедностью и голодом.

В сообществе реформантов (как немецкий философ Шеллинг предлагал называть друзей реформ) двадцать пять и тридцать лет должны быть приняты как законные минимумы брачного возраста, и учителя секуляризма не должны упускать возможности отстаивать дело природы против узурпаций поповщины и конвенционализма. Общественное мнение должно быть приучено к признанию истины о том, что принесение любви в жертву наживе, кастовым предрассудкам и фанатизму является преступлением против гения человечества, и что брак, на который наложено вето вердиктом природы, не может быть освящен бормотанием священника.

[Contents]

ГЛАВА IV.

УМЕРЕННОСТЬ.

[Contents]

А. — УРОКИ ИНСТИНКТА.

Инстинкт — это наследственный опыт. Уроки, извлеченные из повторения приятных или болезненных впечатлений, передавались от бесконечного числа поколений, пока надвигающиеся опасности не стали провозглашать себя инстинктивным страхом, а своевременные выгоды — инстинктивным желанием. Дрожь, предупреждающая нас отступить от края крутого утеса, ощущается даже людьми, которые никогда лично не испытывали опасности падения со скал обрыва. Горные бризы привлекательнее болотных запахов; испарения гнилого подземелья отпугивают ребенка, у которого еще не было возможности убедиться в опасности вдыхания загрязненного воздуха. Несколько лет назад я купил ручную лису с пометом щенков, которые вскоре после этого осиротели из-за побега матери. Их приходилось кормить с рук; и среди прочих добыч фуражировки соседский мальчишка однажды принес им связку ящериц и дохлую гремучую змею. За обладание этими ящерицами сразу же завязалась оживленная драка, но при виде змеи маленькие обжоры поджали хвосты и отступили в дальний конец своей конуры. Им не было и месяца, когда я их купил, и они никак не могли видеть гремучую змею раньше или знать последствия ее укуса из личного опыта; но инстинкт сразу подсказал им, что встреча с рептилией такого рода принесла кому-то из их предков горе.

Растительный мир, обеспечивающий пищей девять десятых всех живых существ, изобилует бесконечным разнообразием съедобных фруктов, семян и трав, но также и вредными и даже смертельными продуктами, часто очень похожими на любимые кормовые растения животных; которые в естественном состоянии, тем не менее, наверняка избегают ошибки и выбирают свою пищу благодаря способности распознавать различия, которые могли бы ускользнуть от внимания даже обученного ботаника. Главным средством этой способности является обоняние у низших и вкус у высших животных. У обезьян, например, обонятельные органы развиты довольно несовершенно, и я часто видел, как они очищают неизвестный фрукт пальцами, а затем осторожно подносят его к губам и трут туда-сюда, прежде чем решиться пустить в ход зубы. Предварительного теста, однако, всегда хватало, чтобы решить вопрос за пару секунд. Абиссинские горцы, которые ловят павианов, одурманивая их сливовой водкой, должны маскировать вкус спиртного большой примесью сиропа, прежде чем они смогут обмануть предупреждающие инстинкты своих жертв. Там, где медные рудники сбрасывают свои стоки в водоток, олени и другие дикие животные, как известно, отправляются на поиски отдаленных источников, вместо того чтобы утолять жажду загрязненной водой.

То, что защитные инстинкты такого рода присущи даже низшим животным, доказывается экспериментом философа Эренберга, который капнул каплю спирта в бутылку прудовой воды и под линзой своего микроскопа увидел, как рой инфузорий бросился на дно сосуда.

Животные в естественном состоянии редко или никогда не едят до вредного излишества; кажущиеся переедания волков, змей, стервятников и т. д. чередуются с долгими голодовками и перевариваются так же легко, как охотник, пропустив завтрак и обед, был бы способен переварить обильный ужин. Инстинкт указывает даже на самое благоприятное время для потакания насыщению. Полуденная жара летнего дня, по-видимому, приостанавливает побуждения аппетита; коровы могут быть замечены дремлющими у подножия тенистого дерева; олени дремлют в горных лощинах и выходят пастись при лунном свете; пантеры не могут позволить себе упустить возможность убить свою добычу в полдень, но очень склонны прятать тушу и возвращаться, чтобы пожирать ее в прохладе вечера.

Продукты брожения настолько отвратительны для высших животных, что только бедствие настоящего голода заставило бы обезьяну прикоснуться к гнилому яблоку или утолить жажду подкисленным виноградным соком. Маковые поля не нуждаются в заборе; листьям табака не грозит быть обглоданными пасущимся скотом. Природа, по-видимому, не имела повода для обеспечения инстинктивных гарантий против таких необычных вещей, как некоторые минеральные яды; однако вкус мышьяка, хотя и не является яростно отталкивающим (как вкус более распространенных и, следовательно, более опасных растительных ядов), безусловно, не привлекателен, а скорее безвкусен, и короткий опыт, по-видимому, дополняет недостатки инстинкта в этом отношении. Трапперы знают, что отравленные приманки через некоторое время теряют свою соблазнительность, и старых крыс видели прогоняющими своих молодых от блюда с отравленной мышьяком кашей.

Конечно, ни одно животное не почувствовало бы естественной склонности искать мышьяк или алкоголь ради них самих, и нет оснований полагать, что человек в этом отношении отличается от любого известного вида своих собратьев. Наши церковные лекторы по вопросам трезвости разглагольствуют о «похотях невозрожденного сердца», «слабости плоти», «опасности поддаться побуждениям аппетита», как будто сама природа искушала бы нас к нашей гибели, и путь безопасности можно было бы узнать только из сверхъестественного откровения. Но правда в том, что для нёба ребенка, даже ребенка закоренелого пьяницы, вкус алкоголя так же отвратителен, как вкус скипидара или горького дерева. Табачный дым и вонь горящего опиума до сих пор вызывают тошноту у детей заядлого курильщика, как они вызывали бы тошноту у детей патриархов. Первая сигара демонстрирует вирулентность никотина головокружением и головными болями; первый стакан пива отвергается бунтом желудка; зев сжимается и корчится против первой рюмки бренди. Природа записывает свой протест на самом недвусмысленном языке инстинкта, и только повторное и продолжительное игнорирование этого протеста в конце концов порождает ненормальную тягу к той «ядовитой жажде», которую церковные богохульники приписывают побуждениям наших естественных аппетитов. Они могли бы с таким же успехом заставить нас поверить в естественную страсть к тюремному воздуху, потому что узники Святой Инквизиции в конце концов теряли любовь к свободе и начинали предпочитать вонь своих подземных черных дыр бризам свободных гор.

Тяга к острым специям, к крепкому мясу и таким мерзостям, как вонючий сыр и квашеная капуста, — все это должно быть искусственно приобретено; и в отношении выбора нашей надлежащей пищи инстинкты наших маленьких детей могли бы научить нас большему, чем целая библиотека аскетического пустословия. Не ради «умерщвления плоти», а по простому совету естественных чувств, которые предпочитают вкусную пищу отвратительной, потомство Адама могло бы направляться на путь реформы и учиться избегать запретного плода по симптомам его запретного вкуса.

[Contents]

B. — НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Существует предание, что древние фессалийцы ввели правило, согласно которому гости их пиров должны напиваться под страхом изгнания. Оставить кого-то трезвым, рассуждали они, было бы несправедливо по отношению к одурманенному большинству, чьим состоянием он мог бы соблазниться воспользоваться всяческим образом. Если бы зло пьянства было незаслуженным бедствием, было бы, безусловно, верно, что трезвость давала бы индивиду почти несправедливое преимущество перед остальными его собратьями. Он был бы лучником, пробующим свое мастерство против соперников с завязанными глазами, бегуном, бросающим вызов скорости закованных в кандалы конкурентов. Нет ни одного механического или промышленного занятия, в котором трезвость не давала бы человеку преимущества, которое здоровье и свобода дают над калечащей болезнью. Ибо пагубные последствия невоздержанности отнюдь не ограничиваются моментами фактического опьянения, но реагируют на полуясные интервалы и даже на последующие годы жизни реформированного пьяницы. Умеренность, в самом широком смысле воздержания от неподходящей пищи и питья, была бы лучшим даром, который феи могли бы преподнести любимому ребенку, ибо благословение бережливых привычек включает в себя почти все другие благословения. Спонтанная веселость, солнечный свет безоблачной души, омрачается влиянием первой ядовитой привычки, и полные сожаления ретроспекции к «потерянному раю детства» основаны главным образом на контрасте порожденных ядом недугов с моральным и физическим здоровьем ранних лет. Умеренность продлевает этот солнечный свет до самого вечера жизни. Только умеренностью можно держать демона усталости от жизни на расстоянии во времена жесточайших испытаний: незамутненные глаза могут легче распознать проблеск солнечного света за облачным. Узники повстанцев-черкесов признавали, что, несмотря на голод, невзгоды и постоянную опасность, их захватчики умудрялись наслаждаться жизнью лучше, чем их враги в пропитанном бренди изобилии своих штабов. Миф о лотофагах описывал народ вегетарианцев, которые проводили жизнь так приятно, что посетители отказывались покидать их и отрекались от своих родных земель. Религия Магомета делает воздержание от опьяняющих напитков главной обязанностью истинного верующего, и один этот закон предотвратил физическое вырождение его последователей. При всей их умственной лени и изнуряющем влиянии гаремной жизни, турки остаются лучшими представителями физического мужества. На конских ярмарках в Бухаресте я видел образцы их широкоплечих, гордых деревенских жителей, чей внешний вид странно контрастировал с видом вялых мужланов и скрытных торговцев соседних туземцев. После двенадцати сотен лет изнурительных войн, чередующихся с периодами роскоши и соблазнительного богатства, потомки арабских завоевателей остаются выносливой, долгоживущей расой, физически намного превосходящей пьющих ром иностранцев их прибрежных городов. Более шестисот лет умеренные мориски держались в войне и мире против всех народов христианского мира. Их семитское происхождение не давало им естественного преимущества перед кавказскими соперниками; но они вышли на арену жизни с ясными глазами и недрогнувшими сердцами и в эпоху всеобщего суеверия сделали свою страну садом науки и промышленности. Их города предлагали убежище ученым и философам трех континентов, и в сотнях генеральных сражений их несгибаемая доблесть преобладала над вдохновленным вином героизмом их противников.

Бережливость излечивала болезни, которые бросали вызов всем другим средствам. Для тысяч реформированных обжор она сделала жизнь стоящей того, чтобы жить, после того как тени нищеты уже грозили сгуститься в мрак приближающейся ночи. Луиджи Корнаро, венецианский дворянин шестнадцатого века, подорвал свое здоровье гастрономическими излишествами до такой степени, что врачи отчаялись в его жизни, когда в качестве последнего средства он решил попробовать полную смену диеты. Его отец, его дяди и двое его братьев умерли до достижения пятидесятилетнего возраста; но Луиджи решил попытать счастья с демоном антинатурализма и сразу же сократил свою ежедневную норму мяса до одной десятой обычной порции, а вино — до количества, едва достаточного, чтобы придать вкус чашке венецианской цистерновой воды. После месяца своего нового режима он восстановил аппетит. Через десять недель он обнаружил, что способен совершать долгие прогулки без усталости и может спать, не просыпаясь от кошмарных ужасов. К концу года все симптомы хронического несварения желудка покинули его, и он решил сделать план своего исцеления правилом своей жизни. Эта жизнь была продлена до столетия — сорок лет мучительной болезни, за которыми последовали шестьдесят лет нерушимого здоровья, незамутненной ясности ума, безоблачного довольства. Привычное воздержание от неестественной пищи и питья избавляет от испытаний постоянного самоконтроля и альтернативных мук раскаяния. «Блаженны чистые, ибо они могут следовать своим склонностям безнаказанно».

[Contents]

С. — ИЗВРАЩЕНИЕ.

Ядовитая привычка, как мы могли бы назвать тягу к стимулу неестественной диеты, — это самый старый порок, и в некоторых своих формах практиковался почти каждым народом, известным истории или преданию. За тысячи лет до того, как Лот напился домашним вином, предки брахманов одурманивались соком сомы; Зороастр издавал законы против привычного пьянства; искусство превращения виноградного сока из благословения в проклятие, по-видимому, было известно народам Ирана, парсам и первым сельскохозяйственным колонистам нижнего Нила. Говорят, что Нунус, арабский Ной, сажал виноградники на берегах Оронта; культ Вакха был завезен в Малую Азию за несколько столетий до рождения Гомера. Происхождение привычки к опиуму предшествует самым ранним записям китайской истории; с незапамятных времен татары были пристрастны к употреблению кумыса (ферментированного кобыльего молока), германские народы — к пиву, туземцы Сиама — к чаю и саговому вину. Опьянение и чрезмерное употребление животной пищи были распространенными пороками, особенно в крупных городах языческой Греции и Рима.

И все же древние грешили с полуоткрытыми глазами. Их признание диетических злоупотреблений было выражено в слове «бережливость» (frugality), которое буквально означало пропитание древесными плодами — или, по крайней мере, растительными продуктами — в отличие от привычного употребления мясной пищи. Преимущества умеренных привычек никогда прямо не отрицались; закон Пифагора предписывает полное воздержание от вина и мяса, и имя «пифагореец» стало почти синонимом «философа». Во все века Императорского Рима, кроме самых развращенных, вино было запрещено детям и женщинам. Праздник Bona Dea увековечивал судьбу римской матроны, которая поддалась искушению опьяняющего напитка и была убита рукой своего сурового мужа. Ликург рекомендует план позволить ученикам военных тренировочных школ наблюдать за скотским поведением пьяного илота, чтобы внушить им отвращение к опьянению. Уклон общественного мнения всегда уважал подражание патриархальной бережливости и хмурился на излишества распутных патрициев.

Но торжество антифизической религии устранило эти гарантии. Недоверие к компетентности наших естественных инстинктов сформировало краеугольный камень галилейской догмы. Важность физического благополучия систематически принижалась. Законы о здоровье Моисеева кодекса были отменены. Мессия антинатурализма санкционировал употребление алкогольных напитков своим личным примером — более того, ассоциацией этой практики с обрядами религиозного таинства. Привычка покупать умственное возвышение — даже лихорадочного сна — за счет тела, идеально согласовалась с тенденциями презирающего природу фанатизма, и в течение долгой ночи Средневековья монахи и священники соревновались в беспрецедентном избытке алкогольных буйств. Почти каждый из густо засеянных монастырей от Греции до Португалии имел свой собственный виноградник и винный погреб. Монастырь Вельтенбург на верхнем Дунае управлял крупнейшей пивоварней Германской империи. Веками духовная тирания и спиртная распущенность шли рука об руку, и по мере того, как церковь богатела, к неестественным привычкам духовенства добавлялось обжорство, и только крайняя нищета низших классов предотвращала превращение невоздержанности во всеобщий порок. Как бы то ни было, последователи презирающего природу мессии не упускали случая утопить свои лучшие инстинкты в алкоголе. Они могли ссылаться на прецедент своих моральных образцов и соревновались в посеве семян телесных болезней, которые их система этики приветствовала как способствующие благополучию отрекающейся от мира души.

Среди рабов шотландских церковных тиранов долгое подавление всех более здоровых развлечений внесло свою лепту в рост невоздержанности. В день, когда рабочий класс находил свою единственную возможность досуга, игры на свежем воздухе были строго запрещены. Танцы считались гнусным, а в субботу почти непростительным грехом. Залы для тенниса были закрыты с вечера субботы до утра понедельника. Купание было греховным. Горные экскурсии, прогулки по пляжу или на открытых полях не разрешались в день Господень. Диетические излишества, однако, избегали контроля и, таким образом, стали общим выходом для жестоко подавленной тяги к отвлечению от смертельной монотонности каторжного труда и церковного покаяния. Ибо «природа возьмет свое, и когда самые обычные и безобидные развлечения запрещены как греховные, она склонна искать компенсацию в потаканиях, которые ни один моралист не захотел бы оправдать… и самое строгое соблюдение всех этих мелких и гнетущих саббатарианских правил оказалось совместимым с посвящением дня отдыха тихому, но неограниченному усвоению жидкости, которая опьяняет, но не веселит» (Saturday Review, 19 июля 1879 г.). «Каждый, — говорит Леки, — кто рассматривает мир таким, какой он есть на самом деле, должен был убедиться, что в больших городах общественные развлечения возбуждающего порядка абсолютно необходимы, и что подавлять их — значит просто погрузить огромную часть населения в самые низкие глубины порока».

Церковный деспотизм по-прежнему является мощным союзником невоздержанности. В сотнях британских и североамериканских городов нехватка лучших развлечений гонит наших рабочих в кабак. Они пьют, чтобы напиться, как единственное доступное средство избежать скуки и осознания своего несчастья. Природа жаждет отдыха, и подавление этого инстинкта отомстило за себя его извращением.

[Contents]

D.— ПЛАТА ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ.

Диетические злоупотребления внесли в прогресс человеческой дегенерации больший вклад, чем все остальные причины, вместе взятые. Наши младенцы изнурены сильнодействующими лекарствами. Рост маленьких детей замедляется из-за наркотических напитков; подавление здоровых развлечений толкает наших юношей в кабаки; невоздержанность стала той Летой, в которой жертвы социальных злоупотреблений стремятся утопить свое горе. Проклятие привычки к ядам преследует нас от колыбели до могилы и для миллионов наших соплеменников сделало бремя жизни тяжелее, чем ее благословения. Существует сомнение, следует ли понимать «годы» в Книге Бытия в нынешнем значении этого слова, но историки и биологи сходятся во мнении, что средняя продолжительность жизни нашей расы колоссально сократилась за последние двадцать столетий, и невоздержанность является главной причиной этого снижения. Наш средний рост уменьшился даже по сравнению с древними обитателями изнуряющего климата, подобного климату нижнего Нила, что доказано измерениями египетских мумифицированных скелетов, проведенными Д’Арно. На нашем собственном континенте жизнь на открытом воздухе в борьбе с опасностями дикой природы несколько компенсировала нашу потерю физической мужественности; но что представляют собой люди современной Европы по сравнению со своими железными предками — атлетичными греками, покорившими мир римлянами, скандинавскими гигантами, героическими вестготами? Подобно зданию, рушащемуся под воздействием пожирающего огня, структура человеческого тела сжалась под влиянием привычки к ядам; и нет сомнений, что моральная сила нашей расы претерпела соответствующее ослабление — заметное, несмотря на недавнее оживление интеллектуальной деятельности и постоянный рост общей осведомленности.

Прилив меняется; жертвы антифизических догм пробуждаются к осознанию значимости своего заблуждения; сила общественного мнения заставила одураченных последователей галилейского пивовара присоединиться к крестовому походу движения за трезвость; реформа питания стала одной из главных проблем цивилизации; но дерево анчар привычки к ядам пустило слишком глубокие корни, чтобы его можно было искоренить за одно поколение, и задача искупления станет делом столетий. Пока что зондирование раны лишь выявило ужасающие масштабы этой язвы. Статистика торговли спиртными напитками установила факт, что стоимость ресурсов, растрачиваемых на удовлетворение порока отравления, значительно превышает совокупную сумму ежегодных расходов на образовательные, благотворительные и санитарные цели — более того, упразднение этой торговли позволило бы сберечь сумму, достаточную для всех реформ, необходимых для превращения Земли в физический и социальный рай. И все же эта растрата выражает лишь косвенную и меньшую часть ущерба, причиняемого проклятием привычки к ядам. Потерю здоровья и счастья невозможно оценить в монетах; но если бы сумма, затраченная таким образом на покупку болезней, была направлена на поощрение поджогов и грабежей, максимально возможный масштаб последовавшего вреда, вероятно, не достиг бы нынешнего результата. Привычка к стимуляторам во всех ее формах затуманивает солнечный свет жизни, подобно всепроникающему ядовитому пару. Алкоголь подрывает выносливость мужественности; наркотические напитки способствуют развитию комплекса нервных заболеваний; опиум и табак ослабляют энергию мозговых функций. Чрезмерное употребление животной пищи также мстит за себя всевозможными моральными и физическими расстройствами. Оно разжигает страсти, которые не может утолить никакая молитва. «Увы! Какая польза от всей теологии против диеты из бычьей говядины?» — писал отец Смет из миссий сиу; и почти исключительное употребление мясной пищи действительно поразило наших индейцев свирепостью плотоядных зверей. Та же причина породила те же последствия в Западной Европе. Плотоядные святые средневековой Испании наслаждались матансами и охотой на еретиков, как их плотоядные предки — кровавыми зрелищами цирка, а их британские современники — травлей медведей и зрелищами в Тайберне.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Последствия невоздержанности во все времена вызывали протесты против наиболее пагубных форм привычки к ядам, но продвижение от частных принципов к общим зачастую удивительно медленно; и даже сейчас дело трезвости тормозится близорукостью реформаторов, которые надеются искоренить анчар, подрезая и обрубая его наиболее заметные ветви. Они хотели бы ограничить запрет лишь самыми смертоносными стимуляторами, не подозревая, что роковая привычка обязательно воспроизведет свои плоды из мельчайших зародышей; что порок отравления, по сути, неизбежно прогрессирует, постоянно стремясь подстегнуть болезненную тягу пьяницы к все более сильным ядам или к постоянному увеличению количества привычного стимулятора: от сидра к бренди, от лауданума к морфию, от тонизирующих биттеров к рому, от бокала вина к дюжине бутылок, от пива и табака к гнуснейшему пойлу из кабака. «Principiis obsta» (противодействуй началу) — латинская максима глубокого значения. Кумулятивной тенденции порока стимуляции можно противостоять, но только постоянной бдительностью, постоянным самоотречением, постоянной борьбой с возрождением болезненных влечений, — всего этого можно было бы избежать путем полного отказа от любых ненормальных стимуляторов, ибо только в этом смысле верно, что «воздержание легче, чем умеренность».

Мы должны приучить наших мальчиков избегать порока отравления как отвратительной болезни, а не как запретной роскоши, которой можно было бы когда-либо предаваться, не расплачиваясь за это карой Природы в виде мучительной реакции, намного перевешивающей удовольствия от болезненного и мгновенного возбуждения. Мы должны научить их, что уловка, с помощью которой пьяница надеется обмануть Природу, вырвав у нее прилив ненормального наслаждения, при любых обстоятельствах является проигрышной игрой, которая в конечном итоге не способна произвести даже на мгновение лихорадочного стимула и проблеска счастья, хоть сколько-нибудь сравнимого с безоблачным солнечным светом умеренности.

Но прежде чем мы сможем надеяться спасти жертв торговца ядами, мы должны научиться делать добродетель более привлекательной, чем порок. Мы должны противодействовать притягательности кабаков, приглашая исправляющихся пьяниц не на скучные собрания воскресной школы, а в сады трезвости, наполненные музыкой (танцевальной музыкой, если «священные концерты» приелись) и ликованием резвящихся детей, и сокращая летние дни бесплатными музеями, картинными галереями, качелями, площадками для игр с мячом и беговыми дорожками. Боги будущего сумеют перещеголять дьявола.

Однако было бы несправедливо умалять заслуги христианских священников, которые, выбирая между догмой и реформой, храбро встали на сторону Природы и, бросая вызов гневу как духовных, так и спиритуозных отравителей, как продавцов рома, так и охотников на еретиков, изо всех сил пытаются исправить вред своего антинатурального вероучения, откровенно признавая, что человек может быть осквернен «тем, что входит в его уста», и что таинство евхаристического алкоголя следует оставить для обрядов дьяволопоклонников.

Но религия, которая претендует на привитие миротворческого духа кротости, странным образом пренебрегает противодействием чрезмерному употреблению диеты, которая явно несовместима с поощрением этой добродетели. У христиан, как и у турок, татар и североамериканских краснокожих, преимущественно плотоядная диета порождает инстинкты плотоядных зверей, и Конгресс мира, празднующий свои банкеты шестнадцатью блюдами из мяса, с таким же успехом мог бы угостить комитет бдительности шестнадцатью блюдами опиума. «Бережливость» следует снова продвигать в древнем смысле этого слова; в сообществе реформаторов умеренность и вегетарианство должны идти рука об руку. Или, скорее, слово «умеренность» следует использовать в расширенном смысле, который сделал бы его синонимом воздержания от всех видов неестественной пищи и питья; и правило доктора Шродта должно стать каноном каждой лиги диетической реформы. «Избегайте, — говорит он, — всех напитков и стимуляторов, отталкивающих вкус неиспорченного ребенка, но также всех съестных припасов, требующих искусственного приготовления, чтобы сделать их вкусными». Первая часть этого правила исключила бы опиум, табак, алкогольные напитки, чай, кофе, абсент, зловонный сыр и едкие специи. Вторая упразднила бы многие виды животной пищи, но санкционировала бы молоко, масло, яйца, мед и другие «полуживотные» вещества, осуждаемые экстремальной школой вегетарианцев. «От яйца до яблока» — старая латинская фраза, доказывающая, что бережливость древних римлян никогда не доходила до таких крайностей. Молоко, яйца и растительные жиры в сочетании с мучными блюдами могли бы вполне заменить мясную пищу северных народов, и, учитывая бесконечное разнообразие фруктов и овощей, известных современному садоводству, нет причин, по которым вегетарианская диета обязательно должна быть монотонной. Религия Природы потребует отказа от нескольких глубоко укоренившихся предрассудков, но ее путь спасения ни в коем случае не будет путем терний.

[Contents]

ГЛАВА V.

НАВЫК.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Органические способности каждого вида животных удивительно приспособлены к их особому образу жизни, но только у низших существ искусное упражнение этих способностей представляется врожденным даром. Молодая пчела строит свой первый шестигранник с математической точностью. Молодому муравью не нужен наставник, чтобы помочь ему в выборе подходящего строительного материала, подходящей пищи, которую нужно запасти на зиму или распределить в детских для личинок. Молодая бабочка через час после выхода из оболочки куколки может использовать свои крылья так же хорошо, как и в конце лета, и проявляет то же мастерство в навигации через лабиринт запутанного леса.

Молодые птицы, с другой стороны, должны приобретать такие навыки путем долгой практики. Вместо того чтобы загонять их обратно в гнезда, родители поощряют их попытки совершать все более длительные полеты и, по-видимому, знают, что случайные неудачи станут полезным уроком для будущих чрезвычайных ситуаций. Мать-лисица приносит полукалеченную дичь в свою нору и заставляет своих детенышей гоняться за ней, позволяя самому быстрому бегуну монополизировать лакомые кусочки. Молодые котята упражняются в ловле мышей, играя с клубками; щенки бегают за кузнечиками, молодые белки играют в строительство гнезд, собирая пригоршни листьев и мха. Британский натуралист, который приручил молодого бобра, однажды застал своего питомца за строительством плотины поперек пола своего кабинета. Маленький инженер притащил воз книг, бумаг, деревянных палок и т. д. и сложил их наилучшим образом, поместив более тяжелые тома в нижний слой, а более легкие — выше, и заполнив промежутки письмами и журналами. Время от времени он «отходил», чтобы проверить прочность конструкции, и возвращался, чтобы исправить недочеты здесь и там.

Дети рано проявляют признаки подобного инстинкта. Младенцев двух-трех лет можно увидеть сидящими на корточках в песке, выкапывающими туннели или строящими города луговых собачек. Юные индейцы настаивают на привилегии объезжать жеребят; подростки Бермудских островов седлают доску и гребут вокруг с помощью куска плавника, если их родители слишком бедны, чтобы позволить им собственное каноэ. Для нормального американского мальчика ящик с инструментами — более желанный подарок, чем бархатный экземпляр иллюстрированной Библии Доре. Швейцарские крестьянские парни упражняются в меткой стрельбе из самодельных арбалетов. Старый английский закон, который требовал от сына йомена упражняться в стрельбе из лука по три часа в день, был, вероятно, самым популярным статутом британского кодекса. На новых железных дорогах, мостах и т. д. ремесленники, выполняющие свою работу под открытым небом, обычно окружены толпами молодых сельских жителей, которые отказываются от удовольствий сбора орехов и охоты за гнездами ради того, чтобы наблюдать за манипуляциями нового ремесла. Даже в зрелые годы инстинкт созидания часто разрывает оковы этикета, и принцы и прелаты бросали вызов сплетням своих лакеев, приобретая набор инструментов и проводя целые дни в уединении любительской мастерской. Император Генрих I изобрел множество остроумных охотничьих сетей и ловушек для птиц. Мехмед II, завоеватель Константинополя, выковал свою собственную кольчугу. Карл V, арбитр Европы, предпочитал часовое дело любому другому времяпрепровождению. Кардинал де Рец наслаждался созданием автоматов. Петр Великий был лучшим корабельным плотником своей империи.

[Contents]

B.— НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Английское слово king, как датское kong и немецкое König, происходят от können (практическое знание), и первым правителем был самый искусный, так же как и самый сильный человек своего племени. Навык, будь то в смысле физической ловкости или механической сноровки, установил превосходство человека над другими существами и до сих пор во многих отношениях является мерилом первенства между людьми. Высшая физическая ловкость всегда ценится, как в мирное время, так и на войне, в спортивных состязаниях принцев, в развлечениях искателей удовольствий, в приключениях путешественников, в моменты опасности, в лагерях, в дикой природе и на море, а также в кузницах и мастерских. Сознательное мастерство и ловкость формируют основу своего рода уверенности в себе, которую богатство может лишь имитировать. В космополитическом портовом городе Западной Европы я однажды подслушал спор о сравнительной ценности защитного оружия. Револьверы, стилеты, пневматические ружья, кистени и ножи боуи нашли умелых защитников, но все аргументы уступили замечанию старого морского капитана, который сталкивался с опасностью на четырех разных континентах. «Для всего этого, несомненно, есть применение, — сказал он, — но, скажу я вам, господа, в ближнем бою лучше всего полагаться на пару быстрых кулаков». Ибо эффективность даже лучшего оружия в значительной степени зависит от экспертности того, кто им владеет, а снаряжение слабака так же бесполезно, как библиотека идиота. «Присутствие духа» часто является лишь результатом такой экспертности, и в внезапных чрезвычайных ситуациях теории посрамляются быстрыми решениями практического человека. На войне исход сомнительной кампании не раз решался превосходной конструктивностью армии, которая могла навести мост через реку, пока их противники ждали спада паводка. Завоевание Канады было достигнуто мастерством британского солдата, который разработал план доставки пушек на вершину крутого плато. Судьба Византийской империи была решена механической уловкой турецкого инженера, который придумал трамвай из катков и смазанных досок как сухопутную дорогу для флота военных кораблей. Изобретением цепного абордажного крюка Дуилий перенес империю Средиземноморья из Карфагена в Рим.

Даже ради гигиенического влияния развитие механических навыков заслуживает более широкого поощрения. Гимнастика на тренажерах склонна приедаться, но в погоне за любимым ремеслом даже больной может увлечь себя немалым количеством полезных для здоровья упражнений, и, кроме того, разностороннее развитие мышечной системы влияет на функции жизненно важных органов, что и объясняет крепкое здоровье активных механиков, часто работающих в невыгодных условиях закрытых помещений. Поэт Гёте, чьи интуитивные прозрения в практической философии соперничают с прозрениями Бэкона и Франклина, записывает мнение, что каждый работник умственного труда должен иметь какое-то механическое побочное занятие, чтобы избежать односторонности, а также умственной и физической слабости. Каждое ремесло раскрывает побочные законы Природы, которым не может научить ни одна энциклопедия; ручной труд — это школа практической мудрости, и здравый «здравый смысл», как английский язык удачно выражает сумму этой мудрости, является прерогативой фермеров и механиков гораздо, гораздо чаще, чем спекулятивных философов.

Такие преимущества не ограничиваются чрезвычайными ситуациями, от которых богатство могло бы избавить своего обладателя. Любительское ремесло — лучшая защита от главного бича богатства: скуки, с ее искушениями к глупости и пороку. Набобы могут сделать и хуже, чем последовать примеру Карло Борромео, который проводил каждый свободный час своей филантропической жизни за практическим ландшафтным садоводством и превратил большой и некогда бесплодный остров на озере в прекраснейший рай Южной Европы. «Heroum filii noxae», «сыновья великих склонны быть обузой», было бы менее верно, если бы советы Гёте были приняты во внимание нашими модными педагогами, и преимущества его плана распространились бы на чрезвычайные ситуации, для которых модные достижения обеспечивают лишь сомнительную защиту. «Механическое ремесло, — говорит Жан-Жак Руссо, — лучшая основа безопасности против капризов судьбы. Классическая образованность может пойти по миру, где технический навык находит свое немедленное вознаграждение. Обездоленный ученый может восстановить свою потерю в течение многих лет; искусный механик должен лишь войти в следующую мастерскую и показать образец своей работы. «Ну, давай, попробуй», — будет ответом; «проходи сюда и приступай».

Таким образом, гимнастическая ловкость — лучшая защита от бесчисленных опасностей. Мать, которая надеется защитить своего мальчика, удерживая его дома и оберегая от грубых игр его сверстников, забывает, что ее материнские узы не смогут провести его через опасности будущих лет; и лучшим планом был план Катона, государственного деятеля, воина и философа, который посреди своих многочисленных обязанностей находил время обучать своих маленьких сыновей прыжкам через рвы и плаванию через быстрые реки, чтобы «научить их преодолевать опасность, которую нельзя было избежать постоянно».

[Contents]

C.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Абсурдное презрение к механическим достижениям отчасти объясняется прямым влиянием антифизических догм, отчасти косвенной тенденцией того кастового духа, который веками поощрял антагонизм богатства и труда. Опулентные брахманы древнего Индостана считали себя настолько неизмеримо выше детей труда, что шудре не разрешалось приближаться к жрецу без достаточных мер предосторожности против осквернения досточтимой сущности. Храмы высококастовых приверженцев были закрыты для низкокастовых верующих. Само дыхание шудры, как полагали, оскверняло продукты питания до такой степени, что брахман всегда должен был принимать пищу в одиночестве.

Секретом таких предрассудков был, вероятно, предполагаемый антагонизм тела и души и воображаемая необходимость подчеркнуть этот контраст постоянными оскорблениями представителей физических интересов и занятий. Ибо в Европе также распространение антифизического вероучения шло рука об руку с систематическим обесцениванием светского труда, за исключением, пожалуй, профессии профессионального убийства, военной касты, которая здесь, как и в Индии, всегда находила способы добиться уважения своими собственными методами. В течение самых ортодоксальных столетий Средневековья промышленные горожане ценились лишь как налогоплательщики; с крестьянами обращались немногим лучше, чем со вьючными животными — во многих отношениях определенно хуже, ибо, проработав весь день на неумолимого хозяина, крепостному часто приходилось работать при лунном свете, чтобы добыть немного хлеба для себя и своей семьи. Предложение заняться каким-либо ручным трудом (за исключением, пожалуй, владения кнутом) было бы воспринято как грубое оскорбление каждым мелким бароном или священником христианской Европы. Поль-Луи Курье описывает возмущение французского дворянина, который застал учителя за обучением своих мальчиков ботанике и секрету улучшения деревьев путем прививки: «Собираешься сделать из него клоуна? Лучше найми помощника учителя с телегой навоза». Страх перед ручным трудом у некоторых средневековых принцев доходил до того, что они нанимали специальных камергеров для каждой детали своего туалета: главного и помощника по подогреву рубашек, парикмахера, умывальщика рук, купальщика ног, сушильщика ног. Немецкие бароны считали механический труд несравненным позором — более постыдным, по сути, чем преступление, — ибо тот же рыцарь, который скорее умер бы с голоду, чем приложил руку к плугу, без колебаний пополнял свой доход разбоем на большой дороге. Церковные князья считали ниже своего достоинства ходить пешком и держали носильщиков, чтобы те доставляли их в церковь и обратно. Они держали пишущих и читающих клерков и время от времени сражались на дуэли через посредников или посылали викария заложить первый камень нового здания суда, чтобы создать впечатление, что их духовные обязанности не оставляют им времени для светских дел.

Такого рода потусторонность, по-видимому, до сих пор искажает наши планы образования. Колледжи, которые побоялись бы потерять престиж, посвящая несколько минут в неделю технической работе или садоводству, отдают десятки часов агрессивной пропаганде церковного чудотворца. Механическому мастерству (в конце концов, основе всей науки) отказывают в месте среди почетных «факультетов» наших средних школ. Модные родители были бы шокированы вульгарным вкусом мальчика, который посещал бы столярные и кузнечные мастерские, вместо того чтобы следовать за своими аристократическими друзьями в клуб. Они оплакивали бы осквернение его социального ранга, если бы он принял приглашение передать свое мастерство ученикам школы механического обучения; но закрыли бы глаза на умственную проституцию молодого подхалима, который пытался бы восстановить святошескую репутацию, добровольно предлагая свою помощь управляющим школы мифологии.

[Contents]

D.— ПЛАТА ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ.

Пренебрежительное развитие, будь то физических или умственных способностей, мстит за себя скукой, смягченной для бедных менее монотонными страданиями забот. Нет сомнений, что чувство пустоты, которое ищет убежища в лихорадке страсти или опьянения, является совершенно ненормальным состоянием, столь же неизвестным детям дикой природы, которые никогда не чувствуют тяги к незанятым способностям, как и по-настоящему цивилизованному человеку, который находит средства удовлетворить эту тягу. Незанятые мышцы, подобно праздным талантам, восстают против постоянного пренебрежения и подстрекают лентяя искать облегчения в болезненном возбуждении порока, и отцу, который считает пустой тратой денег вложить доллар в ящик с инструментами, возможно, придется потратить сотни на оплату счетов за ром и игорных долгов.

Как следствие, так и причина таких излишеств были довольно редки в расцвете Североамериканской республики, когда почти каждый колонист был фермером, а каждая ферма — политехникумом домашних ремесел; но европейская роскошь привнесла европейские привычки, и наши города теперь изобилуют плутократами, которые стыдятся труда, которым их предки заложили фундамент своего богатства. Наши города породили пороки быстрее, чем утонченность богатства, и познакомились со скукой —

Нам не хватает слова, но есть само явление;

и тысячи тех, кто не смог бы найти облегчения на классических охотничьих угодьях Пьера Бейля, могли бы подражать его домовладельцу, который упражнялся в меткой стрельбе из средневекового охотничьего лука, пока не смог бросить вызов лучшим стрелкам из пистолетов соседнего гарнизона. В выборе из зол самая пустяковая игра на ловкость, действительно, явно предпочтительнее азартных игр; но к этому последнему прибежищу пустоты традиционное отвращение к ручному труду фактически привело тысячи городских бездельников. Тем не менее наши американские города никогда не опускались до жалкой изнеженности европейских городов, где физическая апатия стала мерилом хорошего воспитания, а вкус к механическим достижениям — клеймом эксцентричности, и где, следовательно, социальный престиж приходится покупать ценой практической беспомощности, зависимости во всех механических вопросах жизни от помощи и суждения наемников.

Опасный для жизни несчастный случай может время от времени иллюстрировать недостатки физической неспособности; тонущий купальщик может быть склонен признать, что спасительное влияние школы плавания могло бы выгодно отличаться от влияния крестильного чудотворного резервуара; но выжившие будут упорно полагаться на викариатное всемогущество монеты, игнорируя самые ясные иллюстрации истины о том, что физическая неспособность мстит за себя в каждый час бодрствования, даже самого богатого слабака, в то время как дух-хранитель Мастерства сопровождает своих подопечных от мастерской до игровой площадки и следует за ними через горы и моря.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Растущее нетерпение к системе мертвых языков нашего монашеского школьного плана вскоре приведет к радикальной реформе университетского образования, и значительная часть выигранного времени должна быть посвящена культуре механических искусств. Для мальчиков-подростков «инстинкт созидания», как все еще доказывает успех школ механического обучения, привлекших многих учеников, которым приходится находить необходимый досуг, ограничивая себя в отдыхе, сохраняет достаточно своей природной энергии, чтобы сделать это изменение решительно популярным. «Прикладная гимнастика» (верховая езда, плавание и т. д.) была бы еще более популярной и значительно сократила бы ежегодный список несчастных случаев из-за пренебрежения такой подготовкой.

Склонность моды вскоре изменилась бы под влиянием ее лидеров, как в Пруссии, где королевская семья подала хороший пример, обучая своих принцев (в дополнение к неизбежной военной подготовке) побочному ремеслу какого-либо механического достижения (столярное дело, скульптура, переплетное дело и т. д.), причем выбор ремесла оставался на усмотрение ученика. Ни одна образцовая резиденция не должна считаться полной без политехнической мастерской, оснащенной набором аппаратов для практики всевозможных любительских химических и механических занятий — план, с помощью которого венгерский государственный деятель и писатель Мориц Йокаи изгнал призрак скуки из своего гостеприимного загородного поместья. Его личное хобби — «Черная магия», как он называет свои эксперименты в сокровенной химии, но любой из его гостей может попробовать свои силы в резьбе по дереву, росписи по стеклу, металлургии или любом из более примитивных ремесел, для которых лаборатория предоставляет изобилие аппаратуры. Личный вкус мог бы, конечно, изменить детали этого плана, и даже без учета возможных результатов его непосредственные преимущества, если бы они стали известны, сами по себе обеспечили бы его всеобщее принятие в домах скучающих классов. Образовательные преимущества механической подготовки, однако, действительно трудно переоценить. Ученый с безжизненными руками и неловкими кистями так же далек от того, чтобы быть полноценным человеком, как ловкий дикарь с неразвитым мозгом.

II.— УМСТВЕННЫЕ МАКСИМЫ.

[Contents]

ГЛАВА VI.

ЗНАНИЕ.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

На арене жизни животный инстинкт торжествует над стихийными силами Природы, как человеческий разум торжествует над инстинктом, и секрет этого превосходства — знание. Навык — это направленная сила. Благоразумие — это правильно примененный разум. Эффективность этой направляющей способности зависит от опыта, как мы называем накопление воспоминаемых фактов. Знание — это накопленный свет, столь же полезный в самой узкой, как и в самой широкой сфере сознательной деятельности, и инстинктивная оценка этого преимущества проявляется в низших видах позвоночных животных, более того, возможно, даже в крылатых насекомых, которые слетаются отовсюду, чтобы исследовать тайну мерцающего факела. Любопытство, а не предполагаемая любовь к ритму, искушает змею покинуть свое логово при звуке флейты заклинателя. Дельфины таким образом привлекаются шумом литавр, речные рыбы — блеском движущегося света. Там, где водятся олени, огонь из смолистого дерева, разведенный в безлунную ночь, обязательно приманит их со всех частей леса. Охотники на антилоп могут заманить свою дичь на расстояние выстрела, привязав красный платок к кусту и позволяя ему развеваться на ветру. Когда первые телеграфные линии пересекли плато Скалистых гор, стада толсторогов часто видели бегущими вдоль поющих проводов, как будто желая выяснить значение этого любопытного нововведения. Каждое ненормальное изменение в чертах первобытного ландшафта — возведение наблюдательной вышки, расчистка посреди девственного леса — привлекает стаи любопытных птиц, даже ворон и пугливых ястребов, которые, по-видимому, осознают преимущество разведки топографии своих охотничьих угодий. У некоторых высших животных любопытство становится слишком заметным, чтобы ошибиться в его мотиве, как когда стая жеребят собирается вокруг новой собаки или домашняя обезьяна сует голову в подвальное отверстие и стирает ногти, чтобы выяснить содержимое медной погремушки.

Для интеллекта детей любопытство также является довольно верным тестом. Младенцев десяти месяцев можно увидеть поворачивающими глаза к новому предмету мебели в их детской. Известно, что воспитанники детского сада трех лет подбирали позолоченную гальку с гравийной дороги и обращали внимание своего учителя на цвет необычного экземпляра. При небольшом поощрении эта способность к наблюдению может дать удивительные результаты. Жена мексиканского миссионера, моего знакомого, которая взяла на попечение индейского мальчика-сироту и поставила себе целью отвечать на каждый уместный вопрос этого светлоглазого юнца, однажды была удивлена, услышав, как он вводит незнакомца и приглашает его сесть в гостиной. «Как ты мог узнать, что это не бродяга?» — спросила она своего маленького камергера после того, как посетитель ушел. «О, я мог сказать по его чистым ногтям, — сказал мастер Пяти лет, — а также по его прямым ботинкам. У бродяг всегда каблуки кривые!»

Проницательные замечания мальчиков-натуралистов и девочек-сатириков часто почти подтверждают мнение Гёте о том, что каждый ребенок обладает врожденными дарами гения и что последующие различия являются лишь результатом более или менее благоприятных образовательных влияний. И несмотря на самые обескураживающие обстоятельства, любовь к знанию иногда возрождается в зрелые годы с энергией почти страстного инстинкта. На веранде нового отеля в железнодорожном городке на юге Техаса я однажды заметил выражение восторженного интереса на лице молодого охотника, парня восемнадцати или девятнадцати лет, который здесь впервые соприкоснулся с представителями высшей цивилизации и с затаенным вниманием впитывал разговор двух много путешествовавших незнакомцев. «Если бы они наняли меня в качестве слуги (низкого лакея), я бы делал это за десять центов в день, — пробормотал он, — просто ради шанса услышать, как они говорят».

«Но если бы они забрали тебя в какой-нибудь дымный, переполненный, большой город?»

«Мне все равно, — сказал он с клятвой, — я бы позволил им запереть меня в тюрьме, если бы мог получить такое образование, как у них».

Действительно, было бы ошибкой полагать, что жажда умственного развития является исключительным продуктом развитой культуры. В малонаселенных высокогорьях наших западных территорий известно, что шахтеры и пастухи преодолевали десять миль в день по пересеченным горным дорогам, чтобы получить основы школьного образования. Миссионеры, овладевшие языком варварского племени, не раз следовали за новообращенными, которых очарование общего знания (гораздо больше, чем любой особый теологический мотив) побуждало покинуть дом своих отцов и следовать за белым незнакомцем в страну его всезнающих соотечественников.

[Contents]

B.— НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Знание — это сила, даже в состязаниях зверей. Превосходное топографическое знание позволяет преследующему волку перехватить бегство своей дичи; удачно выбранная засада делает тигра хозяином своего потенциального убийцы. Знакомство с повадками врагов и соперников определяет успех в борьбе за существование.

Преимущество превосходного знания не ограничивается престижем высшей учености, но проявляется в шансах любого конкурентного занятия, настолько неизменно, что оправдывает парадокс Дидро о том, что нет необходимости в любви к науке ради нее самой, поскольку всякое знание окупает свое приобретение побочными выгодами. Сын фермера, изучающий статутное право, юрист, собирающий рыночные отчеты, рано или поздно найдут шанс извлечь выгоду из своего изучения. Бесконечное взаимодействие человеческих дел связывает интересы всех отраслей человеческого знания и делает даже самое скромное ремесло восприимчивым к научному улучшению. Знание никогда не препятствовало успешному занятию любым ручным призванием. Пятьдесят лет назад несколько штатов Американского Союза сделали уголовным преступлением обучение раба чтению и письму; и если плантатор ценил своих работников пропорционально их собачьей покорности, он был, возможно, прав, что «образование портит ниггера». Оно квалифицировало его рабство и, делая его лучшим человеком, делало его, возможно, менее доступной собакой. Но за этим единственным исключением невежество является недостатком, а знание — преимуществом, как для его обладателя, так и для его работодателей. В пустынях австралийского буша Фридрих Герштеккер нашел пастуха, читающего Аристофана в оригинале. Ни овцы, ни их владельцы не пострадали от этого случайного достижения бедного пастуха, который находил свое учение достаточным источником времяпрепровождения, в то время как его товарищи были склонны топить свою скуку в плохом роме. Джеймс Кук, величайший из современных морских первооткрывателей, проходил обучение на борту угольной баржи и использовал свой досуг для изучения работ по географии и всеобщей истории. Знание, приобретенное таким образом, могло показаться не имеющим прямого преимущества, но три года спустя, на борту фрегата «Игл», эрудиция мускулистого молодого матроса вскоре привлекла внимание двух умных офицеров, чьи рекомендации стали ступенями его успешной карьеры. Мохаммед Бабур-хан, император империи Великих Моголов, был обязан своими триумфами топографическим исследованиям региона, который впоследствии стал полем битвы его великих кампаний. Пророк Мухаммед завоевал доверие своего первого работодателя своим знакомством с коммерческими обычаями соседних народов. Превосходное знание вынуждает даже нежелательное признание своего престижа. В Средние века, когда мусульмане и тринитарии были в ссоре, христианские короли посылали уважительные посольства, чтобы просить профессионального совета Ибн Рушда («Аверроэса»), мавританского врача. Во время прогресса борьбы не на жизнь, а на смерть Франции и Великобритании открытия сэра Гемфри Дэви побудили Французскую академию послать свою главную премию в Англию. Преимущества великих изобретений слишком интернациональны, чтобы оставить место для той зависти, которая преследует славу военных героев, и триумфы науки часто объединяли нации, которые единство религии не смогло примирить.

[Contents]

C.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Существует предание, что за год до обращения Константина сын пророчицы Соспитры молился в храме Сераписа, когда дух его матери снизошел на него и завеса будущего была снята. «Горе нашим детям!» — воскликнул он, когда очнулся от транса, — «Я вижу приближающееся облако, великая тьма собирается распространиться по лицу мира». Эта тьма оказалась тринадцатисотлетним затмением здравого смысла и разума. Существует сомнение, могло ли полное разрушение всех городов цивилизованного мира нанести более жестокий удар по Науке, чем догма спасения верой и воздержания от преследования свободного исследования. Этика отрекающегося от мира фанатика осуждала любовь к светскому знанию так же, как она осуждала любовь к здоровью и стремление к физическому процветанию, и детей следующих пятидесяти поколений систематически приучали презирать высший атрибут человеческого духа. Духовная нищета стала мерилом моральной ценности; философы и свободные исследователи были изгнаны, в то время как умственные кастраты откармливались за счет трудящихся сельских жителей и механиков; наука страшилась как союзника скептицизма, если не самого архидемона во плоти; подозрение в колдовстве приписывалось культивации почти любого интеллектуального занятия, и император Юстиниан фактически принял закон о «подавлении математиков».

Когда тирания церкви достигла зенита своей власти, естественная наука стала почти традицией прошлого. Педанты монастырских школ делили свое время между подделкой легенд о чудесах и разработкой безумных догм. Самые экстравагантные абсурды распространялись под именем исторических записей; смеси детских сказок и историй о привидениях, которые беднейший деревенский школьный учитель языческого Рима отверг бы с отвращением, серьезно обсуждались так называемыми учеными. Бокль в своей «Истории цивилизации» приводит образцы таких хроник, которые можно было бы принять за продукты сатиры, если бы обильные свидетельства современных писателей не доказывали, что они были текущим основным продуктом средневековой науки.

Когда мрак ужасной ночи был прорезан первым проблеском современной науки, каждый факелоносец преследовался как поджигатель. Астрономов заставляли отрекаться от своих ересей на коленях. Философов сажали в клетки, как диких зверей. Религиозные скептики сжигались на костре как враги Бога и человеческого рода. Было, действительно, почти невозможно сформулировать какой-либо научный аксиому, которая не конфликтовала бы с догмами торговцев откровениями, которые веками подчиняли свидетельства своих собственных чувств бреду эпилептических монахов и маньяков. И когда солнце Разума зримо взошло над горизонтом интеллектуального мира, его лучи пробивались искаженными сквозь густой туман суеверий, который продолжал висеть над лицом земли и был лишь частично рассеян даже бурями протестантского восстания.

Свет современной науки принес свои благословения только обитателям социальных высокогорий; жители долин все еще пробираются сквозь мрак закоренелых суеверий и предрассудков, и могут пройти столетия, прежде чем мир полностью выйдет из тени губительного для жизни облака, которое сын Соспитры распознал в возникновении галилейского заблуждения.

[Contents]

D.— ПЛАТА ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ.

Из всех грехов антинатурализма подавление человеческого разума навлекло проклятие самого сурового возмездия. Это непростительный грех против Святого Духа. Фактическое исчезновение их местного солнечного света вряд ли могло повлечь за собой большие страдания для рабов христианской церкви. Жертвы постоянной египетской тьмы могли бы найти убежище в Гесене своих соседей, в солнечных садах-домах парсов и испанских морисков, но ревность церковных тиранов закрыла каждые ворота к спасению, и в течение тринадцати столетий народы христианской Европы страдали от всех ужасов принудительного невежества и суеверий. История этой мрачной ночи, действительно, является самой темной страницей в летописях человеческого рода, и ее ужасы обязывают каждого здравомыслящего выжившего к войне на истребление догм безумного фанатика, чьи священники превратили рай Южной Европы в ад страданий и варварства.

Битва против демона тьмы стала борьбой за существование, в которой силы Природы в конце концов возобладали, но для миллионов наших соплеменников день избавления наступил слишком поздно; весна и утро возвращались напрасно для многих некогда плодородных земель, где сама почва утратила свою репродуктивную силу, где бесчинства антинатурализма превратили сады в пустыни, а свободных людей — в черствых рабов. Буря, пробудившая народы Северной Европы от снов их ядовитой лихорадки, не смогла разрушить чары более глубокого сна, и моральная пустыня побережья Средиземного моря остается предупреждением народам будущего, как белеющие кости погибшего каравана остаются предупреждением путешественнику от пути симума.

Религия Мухаммеда с ее законами о здоровье и поощрением воинской доблести не привела к разрушительным результатам физической дегенерации, но полное пренебрежение умственной культурой не преминуло отомстить за себя потерей национального престижа. Ибо после того, как северные народы христианского мира сбросили ярмо своих духовных тиранов, дети ислама остались верны надсмотрщикам своего менее тяжкого рабства, но также и его полному безразличию к светской науке, и с того дня полумесяц пророка стал убывающей луной.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Опыт Средних веков сделал отделение церкви от государства лозунгом всех истинных либералов. Но развод церкви и школы — долг не менее важной значимости. В то время как многие из наших лучших свободомыслящих тратят свое время на метафизику, католические и протестантские иезуиты сотрудничают ради цели, которую они проницательно признали главной надеждой обскурантизма: извращение начального образования путем его повторного подчинения контролю духовенства. Окончательное поражение этих интриг следует считать единственной постоянной гарантией против возрождения духовного феодализма. Возможно, менее неизбежной, но едва ли менее серьезной опасностью для дела Науки является скрытое возрождение мистицизма. Под всевозможными номенклатурными модификациями призрак-вероучение древних гностиков снова поднимает голову и угрожает разуму, взывая к истерическим и сенсационным склонностям невежества.

Во-вторых, нет сомнений, что при нынешних обстоятельствах образовательных ограничений принятие женского избирательного права стало бы смертельным ударом по интеллектуальному прогрессу и вновь обрекло бы человечество на опеку церковной инквизиции; но вместо того, чтобы увековечивать двуединую систему угнетения, мы должны завершить работу эмансипации, допустив наших сестер ко всем доступным социальным и образовательным преимуществам, а также к привилегии голосования. От избирательного права образованных женщин нам нечего бояться и есть на что надеяться.

Давно является спорным вопросом, может ли прогресс знания поощряться произвольным поощрением, таким как призовые предложения и синекуры, но преобладание логики, по-видимому, на стороне тех, кто считает, что науку следует оставить ее нормальным наградам и что надлежащая сфера законодательства не выходит за рамки обязанности обеспечения полной выгоды от этих наград путем устранения абсурдных ограничений и несправедливой дискриминации в поддержку проеденных червями догм. Разуму можно безопасно позволить вести свою собственную битву, если оружие Неразумия перестанет укрепляться статутами, которые позволяют каждому деревенскому торговцу призраками заставлять замолчать представителей науки, взывая к средневековым законам о еретиках.

[Contents]

ГЛАВА VII.

НЕЗАВИСИМОСТЬ.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Если шкала первенства в умственном развитии наших соплеменников может быть определена каким-либо единственным тестом, то этот тест — инстинктивная любовь к Независимости. Многие из низших животных могут удивить нас созидательными достижениями, которые соперничают с продуктами человеческой науки, но их инстинкт свободы развит весьма несовершенно. Гусеница шелкопряда сплетет свой атласный зимний наряд в коробке, полной листьев шелковицы, так же искусно, как и на свободе тропических лесов. В улье своего захватчика рой диких пчел будет продолжать строить шестигранники и запасать мед так же усердно, как в скалах или дуплах деревьев дикой природы. Пленные речные рыбы будут есть и спариваться через день после их перевода в пруд. Птицы, с другой стороны, оплакивают свою потерянную свободу неделями. В течение первой половины месяца своего плена пойманный ястреб редко принимает какую-либо пищу; морские птицы и орлы голодают с таким упорством, как будто они пытаются таким образом положить конец страданию, от которого не видят другого пути к спасению. Диких коров можно приручить за месяц; диких слонов — едва ли за год. Несколько видов крупных плотоядных можно дрессировать, только если они пойманы в детстве, так как в зрелые годы они становятся почти полностью неприручаемыми. Низшие разновидности обезьян, бразильские обезьяны-капуцины и восточно-индийские макаки, по-видимому, почти приглашают к поимке частотой своих посещений окрестностей человеческих жилищ, в то время как человекообразные обезьяны, без всякого исключения, являются самыми пугливыми существами девственных лесов. Гориллу так редко можно увидеть вблизи человеческих поселений, что само ее существование долгое время считалось сомнительным. Сэр Стэмфорд Раффлз утверждает, что при отдаленном звуке топора орангутан Суматры немедленно покидает свои любимые места обитания в прибрежных джунглях. На западном побережье Борнео большой орангутан был однажды застигнут врасплох экипажем английского торгового судна, но сражался с таким отчаянием, что вынудил своих потенциальных захватчиков изрешетить его винтовочными пулями, хотя они знали, что живой экземпляр такого размера стоил бы своего веса в серебре.

Та же решимость в защите своих свобод всегда отличала благородные племена человеческого рода от низших. Уроженцы долины Гамбии без колебаний продают своих родственников португальским работорговцам, в то время как освобождение единственного соотечественника (которого враг решил держать в качестве заложника) побудило черкесских горцев рискнуть своими жизнями в серии отчаянных штурмов валов русского пограничного поста. Надежда прикрыть отступление своих бегущих жен и детей вдохновила героев Фермопил дать отпор шеститысячекратному превосходству. Вербовщики христианских церковных деспотов не встретили трудностей в навязывании своего ярма бывшим вассалам Римской империи, но когда они попытались пересечь границу саксонского Ландмарка, похитители были перебиты, как бешеные волки; и когда соседние графы-головорезы, а в конце концов и сам Карл Великий, выступили на поддержку церковных работорговцев, они встретили сопротивление, летопись которого навсегда останется самой гордой страницей в хронике германских рас. Хлебные поля были сожжены, деревни сровнены с землей; на сотни миль средства к человеческому существованию были полностью уничтожены; но совет саксонских вождей отказался подчиниться, и когда дома их предков были опустошены, они унесли своих детей в недоступные дебри Гарцского высокогорья, где они мрачно приветствовали помощь зимних снегов и бросали вызов морозу и голоду, вместо того чтобы ползти к кресту (zu Kreuze kriechen), как их просторечие клеймило трусость их целующих распятие соседей. И когда франкский автократ сковал их землю цепью фортов, они трижды восставали с упорным пренебрежением к последствиям; более того, после потери последней кровопролитной битвы военнопленные отказались принять ультиматум завоевателя, и вместо того чтобы ползти к кресту, четыре тысячи их пленных дворян взошли на эшафот палача на рыночной площади Кведлинбурга. Тела героев были брошены птицам дикой природы; но их бессмертные духи возродились в филиппиках Мартина Лютера и боевом кличе Лютцена и Ауденарде и еще оседлают бурю, предназначенную сбросить последний крест с храмов германских народов.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

С самого зарождения истории земли свободы приносили плоды и цветы, которые отказывались расти на любой другой почве. В течение нескольких столетий цивилизация была ограничена небольшой страной республик: Аттической и Фиванской Грецией. «Изучай чудеса той эпохи, — говорит Байрон своему другу Трелони, — и сравни их с лучшим, что когда-либо было сделано под властью господ». Швейцария, несмотря на свою каменистую почву, веками была самой счастливой, а также самой свободной страной Европы. Процветание Соединенных Штатов Америки со времени обретения ими независимости не имеет себе равных в истории последних восемнадцати сотен лет; более того, степень этого процветания была локально пропорциональна степени социальной свободы и начала становиться всеобщей только после полной отмены рабства. Свобода благословляет самую бедную почву, подобно тому как деспотизм губит самую плодородную, и лишь кажущимся исключением из этого правила является то, что Италия продолжала процветать в течение первых двух столетий империи. Изменение формы правления было поначалу скорее номинальным, чем реальным, и под властью Августа, Траяна, Адриана и Антонинов Рим пользовался большей реальной свободой, чем многие так называемые республики нового времени. Когда деспотизм стал систематической и хронической реальностью, солнце удачи вскоре было затмлено, а социальный климат стал столь же неблагоприятным для искусства и литературы, как и для доблести и патриотизма.

Личная независимость — не менее важное условие индивидуального счастья. Рабство в любой форме, будь то шелковые или позолоченные, а равно и железные оковы, несовместимо с развитием высших умственных и нравственных способностей. Гений Польши и современной Италии принес свои лучшие плоды в изгнании. Прогресс современной цивилизации берет начало лишь с того времени, когда знания вновь расцвели в «Республике ученых»; а в течение тысячи лет монастырская система средневековой литературы не произвела почти ни одного гениального произведения. За последние три-четыре поколения солнце свободы созревало лучше и приносило более обильные плоды в любом отдельно взятом десятилетии, чем тюремный воздух деспотизма за ряд столетий. Все иностранные путешественники сходятся во мнении, восхищаясь (или осуждая) раннее умственное развитие американских детей, у которых есть шанс упражнять свои интеллектуальные способности в среде, не стесненной барьерами кастовых делений и социальных ограничений. Они могут уступать ученикам лучших европейских колледжей в специальных отраслях знаний, но в здравом смысле, общей осведомленности, общей информированности, в чувстве собственного достоинства, в практической разносторонности и самостоятельности американский мальчик двенадцати лет, как правило, превосходит континентально-европейского мальчика шестнадцати лет; то же самое справедливо в отношении среднего уровня интеллекта и самостоятельности нашего сельского населения. За редчайшими исключениями политические экономисты наших южных штатов соглашаются с тем, что негр-земледелец как свободный человек является более ценным работником, чем как раб, и что эмансипация в конечном счете принесла пользу как плантатору, так и его крепостному. Я осмелюсь даже добавить вердикт профессора Хагенбека, основателя крупного склада зоологических поставок, что дрессировщики зверинцев, использующие наименее деспотичные методы, являются наиболее успешными. Знатоки скачек знают, что лучшие лошади происходят не с несравненных многолетних пастбищ нижнего Дуная, а из Англии и Аравии, где любимые жеребята пользуются почти такой же свободой, как любимый ребенок.

[Contents]

С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Этика антинатурализма включает буддийское учение о самоуничижении как непременном условии спасения. Это спасение означало угасание, полное отречение от земных надежд и желаний, умерщвление всех естественных инстинктов, включая инстинкт свободы. Рабская покорность несправедливости, подчинение разума догме, греховность бунта против «существующих властей» внушались с таким рвением, которое сделало церковь бесценным союзником деспотизма. Веками скипетр, сочетавший в себе форму креста и дубинки, был значимой эмблемой тирании. С помощью, нет, во имя христианской иерархии деспоты Средневековья разработали систему подчинения личной свободы самодержавным капризам, которая по сравнению с этим делает тиранию цезарей образцом либерализма. Каждая важная функция общественной и частной жизни была подчинена контролю произвольных чиновников, вооруженных безответственной властью или системой репрессивных карательных законов. Цензоры подавляли любой симптом видимого или слышимого протеста. Каждая школа была тюрьмой, каждое судилище — звездной палатой. Крестьяне и ремесленники не имели права голоса в советах своих правителей. Заслуги официальных служащих измерялись степенью их холопства. Но «не плюс ультра» физического и морального деспотизма были объединены в рабстве монастырских обителей. Попытка возродить бесчинства, которые аббаты веками практиковали над несчастными, которых опрометчивый обет (или часто наказ фанатичного родителя) подчинил их власти, безусловно, подвергла бы управляющего современным монастырем риску быть растерзанным толпой. Послушники подвергались всевозможным беспричинным пыткам и произвольному лишению своих скудных привилегий; их принуждали совершать постыдные и нелепые акты самоуничижения, и все это лишь для того, чтобы «сломить их мирской дух», то есть вытравить последний след самоуважения и любви к жизни, чтобы подготовить их к утешениям потусторонности. Моральное оскопление человеческого рода, по-видимому, действительно было главной целью образовательной политики, которую священники ненавидящего природу Галилея преследовали везде, где союз Церкви и Государства отдавал детей и верующих на милость своих догматиков.

[Contents]

D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Добровольное рабство означает добровольное отречение от главной привилегии человеческого разума: привилегии самоконтроля. Расточитель лишает себя внешних преимуществ; скряга отдает свою жизненную кровь за золото; но тот, кто отказывается от своей личной свободы, продал свою душу, так же как и свое тело. Рабство ограничивает каждую сферу деятельности. Политический деспотизм препятствует прогрессу промышленности, подобно тому как болезненные оковы препятствуют кровообращению. Предприимчивые самодержцы типа Фридриха и Петра столь же безуспешно пытались насадить процветающее состояние торговли, как они потерпели бы неудачу в попытке заставить расти чахлое дерево с помощью натяжения железных цепей. В свободной Америке добровольное обязательство воздержания достигло того, чего в средневековой Европе не смогли добиться самые драконовские законы о трезвости и борьбе с табаком.

Образовательный деспотизм моральных педантов всегда достигал обратного результата и преуспевал лишь в превращении искренних, веселых детей в лицемеров и доносчиков. Идея о том, что варварская система военной дисциплины может воспитать образцовых воинов, была опровергнута на сотнях полей сражений, где машиноподобные солдаты деспотичных королей были разбиты натиском восторженных патриотов, возможно, полуобученных и плохо вооруженных, но собранных призывом душ, а не только тел. Несравненная интеллектуальная бесплодность Средневековья была хорошо объяснена обвинением современного английского поэта. «Рабство христианского учения, — говорит Перси Шелли, — губительно для развития оригинальности и гения». Проклятие посредственности действительно веками тяготело над каждым литературным произведением, посвященным продвижению клерикальных интересов. Музы отказываются собираться на Голгофе. Пегас отказывается быть запряженным вместе с ослом галилейского аскета. Откровенный скептицизм почти так же редок, как истинный гений, и невозможно ошибиться в значимости того факта, что великие поэты и философы последних семи поколений были почти без исключения упорными и откровенными скептиками. Руссо, Вольтер, Дидро, Д’Аламбер, Гольбах, Лейбниц, Лессинг, Кант, Фихте, Гегель, Шиллер, Гейне, Шопенгауэр, Гумбольдт, Поуп, Юм, Байрон, Шелли, Китс, Гиббон, Бокль и Дарвин — все они вписали свои имена в храм либерализма; а Вольфганг Гёте, примат европейской литературы, был одновременно самым последовательным и самым антихристианским из современных мыслителей. «Его личный облик, — говорит Генрих Гейне, — был так же гармоничен, как и его ум. Гордо выпрямленное тело, еще никогда не согнутое христианским червеобразным смирением; классические черты лица, никогда не искаженные христианским раскаянием; глаза, которые никогда не были затуманены христианскими слезами грешника или апатией монашеского отречения».

Это отречение веками насаждалось как первая из моральных обязанностей; но Природа отомстила, и даже падшая иерархия побоялась бы восстановить утрату своего престижа возвращением к моральной пустыне, которая веками отмечала империю догмы, порабощающей разум.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Не всех рабов можно освободить, разбив их кандалы; привычка к рабству может стать наследственным пороком, слишком укоренившимся для немедленных средств. Ученикам школы Свободы, возможно, потребуется как разучиваться, так и учиться многим урокам; храмам будущего придется убрать несколько афористических табличек, чтобы освободить место для таких девизов, как «Самоуверенность», «Свобода», «Независимость». Виктор Жакмон рассказывает памятную историю об индусской деревне, почти обезлюдевшей из-за голода, вызванного грабежами священных обезьян, которые совершали постоянные набеги на поля и сады суеверных крестьян, которые скорее позволили бы своим детям умереть с голоду, чем подняли бы руку на длиннохвостых святых. Наконец, британский наместник нашел способ облегчить их бедственное положение. Он созвал собрание их сардаров и предложил им бесплатную перевозку на остров без обезьян в Малайском архипелаге. Узнав, что земля предлагаемой колонии плодородна и малонаселенна, выжившие приняли предложение со слезами благодарности; но когда отряд изможденных беженцев погрузился на суда в устье Хугли, агент наместника с огорчением узнал, что их груз домашнего скарба включал большую клетку со священными обезьянами. «Они не поддаются человеческой помощи, — гласит официальная записка, — и их детей можно спасти, только излечив их от суеверия, которое погубило их предков, находившихся под властью обезьян».

В конце пятнадцатого века, когда южной Европе грозила подобная участь от алчности голодных священников и монахов, Провидение с помощью агента по имени Христофор Колумб предложило жертвам шанс на свободную землю убежища; но когда толпа эмигрантов погрузилась на суда в гавани Палос, философы, должно быть, были опечалены, заметив, что их груз домашних питомцев включал большой ассортимент церковников. «Они не поддаются человеческой помощи, — мог бы вздохнуть Опыт словами британского комиссара, — и их детей можно спасти, только излечив их от суеверия, которое стало гибелью их предков, находившихся под властью священников».

В регионах нашего континента, где колонисты могли бы жить так же независимо, как птицы своих первобытных лесов, рабство было импортировано в форме интригующей иерархии, работающей своими неутомимыми мехами, чтобы выковать цепи для своих учеников — для подрастающего поколения, которое, по-видимому, все еще колеблется на развилке путей феодализма и реформ. Своевременное слово может решить их выбор, и, всеми оставшимися надеждами Земли и Человечества! это слово не останется невысказанным.

[Contents]

ГЛАВА VIII.

БЛАГОРАЗУМИЕ.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Первые зачатки животной жизни были прослежены до почвы тропиков, и в изобилии вечного лета инстинктов удовольствия и боли, возможно, долгое время было достаточно для защиты простого существования. Но когда прогресс органического развития продвинулся к широтам зимних земель, превратности борьбы за существование постепенно развили третий инстинкт: способность предвидеть угрозу зла и обеспечивать средства защиты. Слово «благоразумие» (prudence) происходит от глагола, который буквально означает «предвидение», и эта способность к предвидению проявляется уже в той любопытной бережливости, которая позволяет нескольким видам насекомых пережить долгую зиму высоких широт. Зимующие млекопитающие проявляют схожую проницательность при выборе своих зимних квартир. Белки и сурки собирают охапки сухого мха; медведи выкапывают берлогу под защитой поваленного дерева; и было замечено, что любящие пещеры летучие мыши обычно выбирают пещеру на южной стороне горы или скалы. Бобры предвидят наводнения с помощью сложных плотин. Несколько видов птиц сбивают с толку атаки своих врагов, прикрепляя мешкообразное гнездо к оконечности выступающей ветки. Лисы, норки, еноты и другие хищники обычно совершают свои набеги в самый темный час ночи. Бродячие волки тщательно избегают окрестностей человеческих жилищ и, как известно, перепрыгивают через сотню заборов, лишь бы не пересекать шоссе или не приближаться к нему.

Молодые птицы, требующие пищи, внезапно замолкают при приближении охотника; и доктор Моффат с удивлением заметил, что похожий инстинкт, по-видимому, влияет на младенцев готтентотов гриква. Десять или двенадцать из них, оставленные матерями в тени дерева, все царапающие друг друга и воркующие или кричащие во весь голос, внезапно замолкали при приближении незнакомца и сбивались в кучу за корнями дерева — десятимесячные младенцы так же тихо съеживались и так же осторожно выглядывали, как и их старшие двух-трех лет. Юные дикари, а часто и дети наших сельских жителей, проявляют крайнюю осторожность, принимая предложение неизвестных деликатесов. Я видел, как маленький мальчик фермера нюхал и грыз апельсин часами, прежде чем поддаться искушению его привлекательного вида. Только бедствие затяжного голода заставит эскимосов прикоснуться к своим зимним запасам до окончания охотничьего сезона; и предполагаемая непредусмотрительность дикарей часто объясняется влиянием наследственной предрасположенности, когда-то оправданной изобилием, которым их предки наслаждались веками до прихода их кавказских грабителей.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Цивилизация частично залечила раны того Тысячелетия Безумия, называемого Правлением Креста, и из всех безумств Средневековья Догма Непредусмотрительности, возможно, была наиболее эффективно искоренена из умственного склада — по крайней мере, северокавказских народов. Вместо того чтобы полагаться на эффективность молитв и церемоний, обманутые галилейским чудотворцем наконец вернулись к языческому плану самопомощи, и было бы не преувеличением сказать, что прогресс, достигнутый таким образом за последние сто сорок лет, намного превосходит прогресс предшествующих четырнадцати столетий. Земля снова стала подходящим местом обитания для своих благороднейших детей. Зараженные болота были осушены. Домашние очаги болезней были очищены. Воздушные, защищенные от непогоды здания заняли место зловонных лачуг, в которых жили рабочие Средневековья. Фермеры больше не живут впроголодь. Цена на предметы первой необходимости и многие предметы роскоши была приведена в соответствие с ресурсами самого скромного ремесленника. Достаток больше не ограничивается дворцами королей. Нет сомнений, что коттедж среднего современного городского торговца содержит больше удобств, чем можно было найти в замке средневекового дворянина. Благоразумие в смысле экономического предвидения стало почти второй натурой у промышленных классов высоких широт, и преимущества таких привычек можно лучше всего оценить, сравнив дома бережливых северян — шотландцев и янки — с домами испано-американских жертв священников: здесь пустыни превращены в сады, там сады растрачены в пустыни. По природным ресурсам Южная Америка, например, превосходит Новую Англию так же, как Новая Англия превосходит снежные пустыни Территории Гудзонова залива; однако промышленная статистика демонстрирует тот факт, что финансовые ресурсы одного только Массачусетса не только равны, но и намного превосходят ресурсы всей Бразильской империи.

Контраст между Пруссией и Испанией не менее поразителен, и то, что климатических причин недостаточно для объяснения этого контраста, доказывается любопытным фактом, что менее чем за пять столетий Испания и Северная Германия поменялись местами. За двести лет до завоевания Гранады поля мавританской Испании были доведены до степени продуктивности, никогда не превзойденной в самых благоприятных регионах нашего собственного континента, в то время как католическая Пруссия была унылой вересковой пустошью. Со времени изгнания мавров из Испании и монахов из северной Германии Пруссия стала садом, а Испания — пустыней; контрастные результаты благоразумия и суеверия. Пока пруссаки работали, испанцы ныли перед своими святыми или вышивали юбки для изображения святой Девы. Пока соотечественники Гумбольдта изучали химию, физиологию и рациональное сельское хозяйство, соотечественники Лойолы зубрили восточные истории о призраках; пока первые полагались на обещания природы, вторые верили в обещания Нового Завета. Благоразумие, а не военная доблесть, перенесло гегемонию Европы с Эбро на Эльбу, и только благоразумие сгладило даже путь изгнания, по которому злополучный Израиль идет уже более тысячи лет. Ибо, при всей спиритуалистической тенденции их этики, дети Иакова давно перестали заниматься чудесами и обучают своих детей урокам светского реализма, которые эффективно противодействуют влиянию их школьного обучения урокам прошлого, и в результате голод был изгнан из шатров изгнанников. Подобно корсиканцам и благоразумным шотландцам, они редко вступают в брак до приобретения достатка, но тенденция этой привычки не препятствует их численному росту. Их дети не погибают в нищете и голоде; их патриархи не обременяют наши богадельни.

[Contents]

С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Существует история об предприимчивом итальянце, который увеличил посещаемость непопулярного горного курорта, устроив наводнение в низинах; и если бы апостолы потусторонности попытались повысить привлекательность своего загробного мира по тому же плану, они, безусловно, не смогли бы выбрать более эффективный метод для обесценивания ценности временного существования. Тщетность труда, бережливости, экономии и превосходство опоры на помощь сверхъестественных сил были любимым текстом галилейского мессии. «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем». «Не заботьтесь, говоря: что нам есть? что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники». «Просите, и дано будет вам».

Светское предвидение обесценивалось даже в форме благоразумной заботы о сохранении физического здоровья; выбор чистой пищи в предпочтение нечистой осуждался как пережиток мирскости; и для смягчения последствий таких оскорблений природы молитва и мистические церемонии рекомендовались как превосходящие светские средства. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь». «И, призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь».

Если бы таким инструкциям следовали буквально, человеческий род погиб бы в аду безумия и болезней. Как бы то ни было, тысячелетнее чистилище полубезумия излечило мир от его заблуждения; и грешники против законов здравого смысла отделались наказанием в виде тысячелетия варварства, варварства, которое в самых ортодоксальных странах четырнадцатого века опустилось глубоко ниже самого низкого уровня языческой дикости. Необразованные охотники первобытного немецкого леса были, по крайней мере, предоставлены ресурсам своих животных инстинктов; они были неграмотны, но мужественны и великодушны, презирая опасность и ценя здоровье и свободу превыше всех земных благ. Их детей утаскивали в рабство христианских монастырей и обрекали на все страдания физического ограничения, не ради их интеллектуальной культуры, не с целью покупки комфорта будущих лет ценой временного самоотречения, а чтобы воспитать их в привычках физической апатии и пассивной опоры на помощь заступников-святых — привычка, которая в конце концов отомстила сама себе своим переносом на принципы этики и побудила злодеев доверять свое вечное благополучие тому же средству, которому праздность была научена доверять свои временные интересы. К чему была нужна праведность, если беззаконие можно было скомпрометировать молитвой? К чему была нужна промышленность, если ее плоды можно было получить верой? К чему были нужны санитарные меры предосторожности, если последствия их пренебрежения можно было предотвратить церемониями?

[Contents]

D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Последствия этой догмы опровергли ее претензии уроками, которые человечество вряд ли забудет в течение следующих ста поколений. Со дня, когда доктрина антинатурализма преуспела в вытеснении затянувшегося влияния языческой философии, прогрессивная промышленность пошла на убыль и, наконец, почти перестала удовлетворять даже сократившийся спрос; торговля затянулась, и источники существования были полностью ограничены продуктами все более и более обедневшей почвы. За исключением (все еще наполовину языческой) Италии, ни одна из многих некогда процветающих стран христианской Европы не имела ничего похожего на прибыльную экспортную торговлю. На международных рынках Византийской империи продукты квалифицированного труда — тонкие ткани, изысканные фрукты, духи и ювелирные изделия — продавались восточными купцами, в то время как христианским покупателям мало что было предложить в обмен, кроме спонтанных продуктов Природы: древесины, соли, янтаря, а возможно, шкур и шерсти. Медицинская наука стала такой смесью причуд и варварства, что даже принцы христианского мира не могли похвастаться компетентным семейным врачом и в критических случаях были вынуждены доверять свои жизни мастерству мавританских или персидских врачей. Абдеррахман эль-Хаким, король мавританской Испании, имел так много заявок на услуги своего придворного врача, что часто в шутку называл его «Спасителем христианской Европы». Распространенность воинствующего типа, безусловно, должна была поощрять производство воинских доспехов; однако ни одна из двенадцати тяжело вооруженных стран тринитарной Европы не сохранила искусство закалки первоклассного меча, и пробную сталь приходилось импортировать из Дамаска. Традиции архитектуры ограничивались фантастической проработкой религиозных сооружений; крестьяне жили в лачугах, а горожане — в мрачных каменных тюрьмах, теснящихся в кривых и мощеных булыжником переулках.

Неописуемая грязь таких переулков порождала эпидемии, которые почти обезлюдили самые ортодоксальные страны средневековой Европы. Под стимулом клерикальных теорий эти эпидемии, в свою очередь, вызывали вспышки фанатичного суеверия, которые в языческом Риме, безусловно, были бы приписаны влиянию заразной психической болезни. Болезни, согласно доктрине, в которой считалось богохульством сомневаться, могли быть предотвращены молитвой и самоуничижением. Несмотря на усердное применение таких профилактических средств, болезни самого вирулентного типа становились все более распространенными. Логический вывод заключался в том, что молитва была недостаточно горячей, а самоуничижение — недостаточно глубоким. Орды религиозных маньяков бродили по улицам пораженных чумой городов, воя, как гиены, и терзая свои тела способом, слишком шокирующим для описания. Исчерпав доступные средства к существованию, окровавленные несчастные вторгались в открытую сельскую местность и неистовыми призывами пугали тысячи крестьян, заставляя их присоединяться к своим рядам и переносить семена психической и физической заразы в соседнюю страну. В Германии и Голландии общее число «флагеллантов» в одно время оценивалось в триста пятьдесят тысяч; в другом случае — более чем в полмиллиона. Если болезнь исчерпывала свою ярость, самоистязатели требовали награды за свои услуги, набрасываясь, как голодные волки, на дома здоровых выживших. Если чума отказывалась отступать, ведущие фанатики приписывали неудачу недостатку рвения своих последователей и навязывали свою теорию беспорядочным применением сыромятного кнута, пока спор не передавался на арбитраж холодного оружия и ряды воющих маньяков не редели от взаимной резни.

[Contents]

E.— НАГРАДЫ.

Мир доверял доктрине чудотворцев до тех пор, пока скептицизм не стал условием самосохранения, и преимущества открытого бунта теперь достаточно заметны, чтобы впечатлить даже невосставших рабов церкви. Со всей своей наследственной предвзятостью жертвы догмы о чудесах не могут не сравнивать свою участь с участью промышленного скептика. Они не могут не видеть, что полагающаяся на себя наука преуспевает там, где терпит неудачу полагающаяся на молитву ортодоксия. Процветание протестантизма, его физическое, интеллектуальное, политическое и финансовое превосходство над консерватизмом, с помощью всех его святых, — это факты, слишком очевидные, чтобы игнорировать их значимость, и нашим учебникам этики следовало бы прямо признать, что эта наша вселенная управляется единообразными законами, а не капризами призраков — во всяком случае, не призраков, на которых можно повлиять криками и церемониями. Какова бы ни была установленная система других миров, на этой нашей планете Природа не доверила наше благополучие прихотям хитрых призраков, а наделила наш собственный разум способностью устанавливать и улучшать условия этого благополучия; и время не может наступить слишком скоро, когда направленный труд будет признан единственной молитвой, когда-либо отвеченной жителям этой земли.

Философский автор «Истории морали» отмечает, что средневековое вероучение о чудесах все еще скрывается в популярном объяснении более оккультных явлений. В то время как естественная последовательность причины и следствия, например, свободно признается в таких простых случаях, как устойчивость хорошо построенного дома и обрушение шаткой конструкции, явления здоровья и болезни, атмосферные изменения или (кажущиеся) капризы судьбы в войне или азартных играх все еще приписываются вмешательству сверхъестественных сил. Эта предвзятость, несомненно, лежит в основе все еще распространенной мании к рискованным спекуляциям и безрассудного пренебрежения законами, регулирующими состояние нашего физического здоровья.

Непризнанно, а возможно, и неизвестно для них самих, внуки ортодоксальных родителей все еще находятся под влиянием надежды, что в таких случаях исход неосмотрительного предприятия может быть изменен заступнической милостью «провидения».

Секуляризм должен учить своих новообращенных, что как самое сложное, так и самое простое следствие является необходимым результатом естественной причины; что «сила, стоящая за явлениями», действует согласно последовательным законам, и что изучение и практическое применение этих законов — единственный способ склонить на свою сторону милость судьбы.

«Молитесь, и получите», — говорит Суеверие. «Сейте, если хотите пожать», — говорит Наука. Религия Природы научит каждого человека отвечать на свои собственные молитвы, а Благоразумие станет Провидением Будущего.

[Contents]

ГЛАВА IX.

УПОРСТВО.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

В процессе эволюции от животного к человеку некоторые из наших органов были высоко развиты постоянным использованием, в то время как другие были заторможены привычным бездействием. В специальных адаптациях чувства осязания и зрения, например, человек превосходит всех своих собратьев, большинство из которых, в свою очередь, превосходят его в остроте своих обонятельных органов. Аналогичный результат, по-видимому, был произведен упражнением или пренебрежением определенными умственными способностями и склонностями. Инстинкт предприимчивости, например, развился из довольно слабых зачатков животной души, в то время как инстинкт упорства, по-видимому, утратил часть своей первозданной энергии. Африканский термит возводит сооружения, которые по сравнению с размерами строителей превосходят пирамиды так же, как гора превосходит памятники строителей курганов. Постоянным сотрудничеством бесчисленных поколений крошечный архитектор коралловых рифов опоясал континент валом морских стен. Степной волк будет следовать по следу пол-недели. Зубы мыши тоньше и хрупче швейной иглы, однако упорным грызением мыши умудряются прогрызать самые толстые доски. Известно, что плененные луговые собачки прокладывали себе путь через сорок футов плотного суглинка.

Инстинкт, который можно было бы назвать любовью к упорству ради самого упорства, по-видимому, иногда влияет на действия маленьких детей. Есть мальчики, чья энергия, кажется, пробуждается сопротивлением неодушевленных предметов. Я видел мальчиков восьми или девяти лет, часами рубивших сучковатые бревна, которые даже ветерану-лесорубу простили бы отбросить в сторону. Есть школьники, не отличающиеся особой любовью к книгам, которые откажутся от игр на перемене, чтобы разгадать арифметическую задачу особой сложности.

Наш отрывочный способ образования вряд ли способствует поощрению той склонности, которая, тем не менее, время от времени способна развиться в постоянную черту характера. Есть молодые люди, которые будут выполнять самостоятельно определенную программу обучения или бизнеса с упорным пренебрежением к временным трудностям и преследовать даже мелкие детали своего плана с решимостью, которая только укрепляется трудностями. Моральные идеалы древности, по-видимому, были более благоприятны для развития этого типа характера, который также проявляется в национальной политике нескольких древних республик и негибкой последовательности их правовых институтов.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Преимущества упорства не слишком охотно признаются бесчисленными жертвами той легкой склонности, которая любит приписывать свои слабости «разносторонности гения» или высокомерному «отвращению к педантичной рутине»; однако сейчас, как и в былые дни, жизнь приберегает свои лучшие награды для самых упорных конкурентов. Однонаправленность, подобно острому клину, прокладывает себе путь через препятствия, которые сопротивляются разносторонним усилиям. Разносторонние поэты и философы Афин увенчали ее память несравненными лаврами, однако в делах практической жизни ее купцы были переторгованы, ее политики перехитрены, а ее генералы побеждены людьми, чьи нации неуклонно следовали более узкой, но последовательной политике. «Aut non tentaris aut perfice», «либо не пробуй, либо упорствуй», — была римская пословица, сделавшая Рим госпожой трех континентов. В Средние века династия Аббасидов, как и в наше время дом Гогенцоллернов, достигла верховенства упорным следованием установленной системе политической тактики. Даже сомнительные предприятия были таким образом увенчаны триумфом, как амбиции римских понтификов и проекты Игнатия Лойолы. Хроники войны, промышленности и торговли изобилуют аналогичными уроками. Терпеливое упорство преуспевает там, где терпит неудачу припадочная ярость. В бесчисленных битвах стойкость британских и северогерманских войск преобладала над энтузиазмом их самых храбрых противников. Тихое упорство британских колонистов преобладало над суетливой активностью их галльских соперников на Миссисипи и Святого Лаврентия, так же как на Ганге и Инде. Устойчивые деловые фирмы, последовательно редактируемые журналы удерживают свои позиции и в конечном итоге поглощают своих колеблющихся конкурентов. Доктор Уиншип, бостонский Геркулес, считал, что шансы атлета «зависят от упорства в цели гораздо больше, чем от наследственного телосложения». Даже кажущиеся капризы Фортуны склоняются привычкой к упорству. «В шахтерском лагере Станислаус, — говорит Фридрих Герштеккер, — у нас было несколько экспертов, которые, казалось, находили золото с помощью своего рода шестого чувства и натыкались на «признаки» везде, где они ворошили гравий каменистых оврагов. Мы называли их «старателями», и блеск их перспектив действительно демонстрировался ежедневными доказательствами. Но при первом же хмуром взгляде Фортуны они падали духом и переносили свое разведочное снаряжение в другой овраг. Большая часть реальной работы выполнялась «скваттерами», как мы называли постоянных копателей, которые занимали заброшенный участок и держались за него неделями. Хвастовство не было их сильной стороной, но в конце сезона скваттер мог усесться на мешок с самородками, в то время как у старателя не было ничего, кроме перспектив».

[Contents]

С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Амбиции древних поощрялись убеждением, что жизнь стоит того, чтобы жить, и что всех ее социальных и интеллектуальных вершин можно достичь упорным следованием по хорошо выбранному пути. Но основа этой уверенности была подорвана доктриной, которая отрицала ценность земного существования и сделала отречение от мирских благ главной целью морального воспитания. Паломник жизни, которого учили презирать землю как юдоль слез и обращать свои надежды к обещаниям другого мира, не был склонен утруждать себя последовательным планом светских занятий, которые, к тому же, ему было четко предписано доверять случаю текущего дня: «Не заботьтесь о завтрашнем дне»; «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела вашего, во что одеться... потому что всего этого ищут язычники».

Нерешительность, непоследовательность, непостоянство цели порочили политику христианских наций на протяжении долгого хаоса Средневековья, и в чертах их индивидуального характера странно не хватает того морального единства и гармонии, которые сознание достижимой цели давало национальным образцам более ранней эпохи.

Рационалистическая реакция последних двух столетий значительно изменила моральные идеалы кавказских народов; легитимность светских занятий признается более широко, но все еще только в скрытой, колеблющейся манере, и вопиющий контраст нашей повседневной практики с теориями все еще распространенной системы этики не может не вовлекать противоречия, несовместимые с истинной последовательностью принципов и действий.

[Contents]

D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

В течение тринадцати сотен лет важность упорства в преследовании земных целей обесценивалась этикой антинатурализма, и слово «Неудача» написано яркими буквами над записью физических, умственных и моральных предприятий всего этого периода. Народы северной Европы, которых престиж Рима отдал во власть папистских священников, были гигантами по росту и силе, и любовь к физическому здоровью была слишком глубоко укоренена в наследственном строении этих атлетов, чтобы быть сразу искорененной махинациями торговцев духовным ядом. Однако яд не преминул проявить свою вирулентность. Спортивные состязания все еще были любимым времяпрепровождением всех свободных людей; но евангелие ненавидящего природу Галилея настаивало на антагонизме физического и морального благополучия; покаяния и поклонение трупным святым извратили более мужественные идеалы масс, поощрение аскетических привычек и принудительное бездействие монастырской жизни подорвали выносливость благороднейших наций, и в течение нескольких ортодоксальных поколений потомки геркулесовых племен охотников северной Европы стали добычей множества злокачественных болезней.

Любовь к знаниям все еще питалась литературными сокровищами древности; пламя философии время от времени разжигалось на все еще тлеющих углях языческой цивилизации; но доктрина потусторонности осуждала погоню за мирскими знаниями, и наука выродилась в смесь детских легенд и монашеских лихорадочных снов. Люди шли по жизни, как Синдбад шел через опасности долины духов, в постоянном страхе перед призрачными проявлениями, в постоянном ожидании призрачного вмешательства в свои земные дела, преследование которых все, кроме самых мудрых, предпринимали только отрывочным, пробным путем, преследуемые идеей, что успех в мирских предприятиях можно купить только ценой бессмертной души.

И сколько тысяч странников нашего мира последних дней были таким образом отведены от пути мужественного упорства и почти прямо поощрены в привычке оправдывать непостоянство цели тем «недовольством и усталостью от мирской суеты», которую этика их духовных воспитателей превозносит как симптом возрождения! Голоса пробужденной Природы протестуют, но лишь с переменным успехом, и расплатой за колебания является тот раздор современной жизни, который не прекратится, пока наша система этики не будет полностью очищена от яда антинатурализма.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Эта работа искупления должна включать решительное отвержение догмы о естественной порочности. Наших детей следует учить, что твердая верность советам их естественного разума достаточна для обеспечения продвижения их благополучия в единственном мире, пока что открытом нашему познанию. Традиционное сопутствие упорства и посредственности следует опровергнуть объяснением его причины. В течение долгого ряда столетий преобладание безумных догм фактически сделало науку простым посмешищем, а прилежание к предписанной учебной программе монастырских колледжей — явной тратой времени, ясной для всех, кроме самых тупых умов. Пренебрежение такими исследованиями, отвратительной софистикой патристической и схоластической эры, было, действительно, доказательством здравого смысла, поскольку только тупицы и лицемеры могли набраться терпения, необходимого для того, чтобы пробираться через мрачное болото ханжества, педантизма и суеверия, которое в течение тринадцати столетий формировало умственную пищу академиков, находившихся под властью священников. В ту эру псевдонауки и псевдоморали, напыщенной болтовни, сосредоточенной на чудовищном заблуждении, эксцентричность гения была более чем простительна, будучи, по сути, единственной альтернативой умственной проституции. Идеи своенравия и умственного превосходства стали таким образом ассоциироваться способом, который по своим результатам причинил почти столько же вреда, сколько и по своей причине. Заблуждения этой идеи погубили столько же многообещающих талантов, сколько праздность и невоздержанность.

Учеников Секуляризма следует обучать наблюдать преимущества упорства в преследовании мелких проектов и поощрять применять этот опыт к высшим проблемам жизни. Упорство следует признать незаменимым союзником высочайшего гения, так же как и самого скромного таланта.

Неудача в светских предприятиях должна перестать рассматриваться как симптом божественного благоволения; и для тех, кто настаивает на притязании на защиту сверхъестественных сил, грандиозная апострофа Гёте к Гению Мужественности должна быть сжата в девиз, что «Героическое упорство призывает на помощь богов».

1

Weibisches Klagen, bängliches Zagen

Wendet kein Unglück, macht dich nicht frei:

Allen Gewalten zum Trotz sich erhalten,

Nimmer sich beugen, kräftig sich zeigen

Rufet die Arme der Götter herbei.

[Contents]

ГЛАВА X.

СВОБОДОМЫСЛИЕ.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

У брахманов есть легенда, что первые дети человека взошли на гору Гунганур, чтобы посетить замок Индры и узнать секрет своего происхождения. Размышления об источнике жизни, о тайне творения, причине добра и зла и подобных проблемах, которые мы могли бы суммировать под названием религиозных исследований, действительно, по-видимому, занимали внимание наших предков в очень ранний период. Неистребимый инстинкт, по-видимому, побуждает к свободному обсуждению таких вопросов, и в нормальном состоянии социальных отношений попытка подавить этот инстинкт показалась бы столь же нелепой, как попытка заставить замолчать исследователей проблем здоровья или астрономии. За тысячу лет до рождения Будды сакьи, или этические философы северного Индостана, посещали горные перевалы Гималаев, чтобы беседовать с путешественниками и искать информацию о религиозных обычаях и традициях иностранных народов. Книга Иова, вероятно, старейший литературный продукт семитских народов, записывает серию свободных и часто, действительно, абсолютно агностических дискуссий об этических и космологических проблемах.

«Можешь ли ты исследованием найти Бога?» — говорит Зофар. «Он выше небес: что можешь ты сделать? Глубже преисподней: что можешь ты знать?»

«Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь дело рук Твоих?» — спрашивает Иов своего творца; «Твои руки сделали меня; почему Ты уничтожаешь меня? Ты охотишься на меня, как на свирепого льва. Зачем же Ты вывел меня из чрева? О, если бы я испустил дух и ни один глаз не видел меня! Я был бы как будто не был; я был бы перенесен из чрева во гроб. Не малы ли дни мои? Оставь же, и дай мне покой, чтобы я мог немного утешиться, прежде чем уйду, откуда не возвращусь, в землю тьмы и тени смертной».

И снова: «Человек умирает и распадается; человек испускает дух, и где он? Как воды уходят из моря и река иссякает: так человек ляжет и не встанет; доколе небеса не перестанут существовать, он не пробудится и не будет восставлен от сна своего»... «Если человек умрет, то будет ли он опять жить?» «Зачем дается свет страждущему и жизнь огорченным душою, которые ждут смерти, но она не приходит; которые радуются чрезвычайно и веселятся, когда находят гроб?»

Или интерпелляция Елиуя: «Посмотри на небо и увидь облака, которые выше тебя: если ты согрешишь, что ты сделаешь против Него? Если ты праведен, что ты дашь Ему, или что Он получит от руки твоей?»

Мог ли бы комитет современных скептиков и философов обсуждать проблемы существования с большей свободой?

В течение ряда столетий монашеские хранители литературных сокровищ Греции и Рима подвергали цензуре труды более смелых Свободомыслящих и ради одного лишь пергамента уничтожили не одно произведение, которое стоило бы целых библиотек их собственных измышлений; однако даже скудные реликвии языческой литературы дают обильные доказательства этической и метафизической свободы, которой философы средиземноморских народов наслаждались почти тысячу лет. Удивительное развитие греческой цивилизации в искусстве, науке, политике, литературе и общем процветании совпало с периодом почти неограниченной религиозной свободы. Размышления о происхождении религиозных мифов выдвигались с безнаказанностью, которой наши свободомыслящие последних дней все еще имеют повод завидовать. Возможность всякого определенного знания об атрибутах божества была смело отрицана за две тысячи лет до рождения Эммануила Канта. Свободомыслящий Диагор путешествовал из города в город, пропагандируя свою систему агностицизма с публичностью, которая, по-видимому, подразумевает степень терпимости, еще не достигнутую в прогрессе самых интеллектуальных современных наций. Скептик Пиррон высмеивал абсурдность всего того, что наши современные секуляристы включили бы под названием «потусторонности». Римскому актеру аплодировали с возгласами и смехом за цитирование отрывка о том, что «если боги существуют, они, по-видимому, ведут свое управление на принципе строгого нейтралитета в делах человечества!»

Демокрит, Эвгемер, Анаксагор, Эпикур, Аристотель, Либаний, Плиний, Лукреций и поздние пифагорейцы почти полностью игнорировали доктрины политеизма, который, действительно, никогда не принимал агрессивной формы, а попытка подавления христианских догматиков была лишь кажущимся исключением, продиктованным мотивами политических опасений, а не религиозным рвением; ибо в то самое время, когда последователей ненавидящего жизнь Галилея преследовали как «врагов человечества», большое количество других восточных религий пользовалось привилегиями, граничащими с вседозволенностью. Греческие колонисты Малой Азии никогда не вмешивались в религиозные обычаи своих новых соседей. Они изучали и обсуждали их так же, как изучали бы диковинки других социальных явлений; и чисто натуралистическая система образования, несомненно, привела бы к аналогичным результатам. Интеллектуальные дети часто проявляют замечательный такт в избегании определенных тем для разговора, таких как намеки на личные или национальные недостатки, скандалы, тайны сексуальных отношений, частные дела и т. д., и опыт последующих лет может подтвердить такие привычки осмотрительности; но никакой мыслимый мотив, кроме почтения к произвольному предписанию, не мог бы диктовать подобную сдержанность в обсуждении чисто метафизических тем или догм, которые самим своим притязанием на миссию чрезвычайной важности должны оправдывать крайнюю откровенность в дебатах об основе своих претензий.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Религиозная свобода гарантирует все остальные виды свободы, поскольку любая форма рабства следует по пятам за деспотизмом духовенства. В Америке религиозная эмансипация проложила путь к Декларации независимости и продолжает делать этот континент избранным домом для тысяч либералов, которых материальное процветание Нового Света само по себе не смогло бы привлечь. Возможно, политика нетерпимости могла бы предотвратить или отсрочить судьбу империи мавров, которая в конечном итоге была свергнута фанатиками вероучения, чье существование последователи более рациональной веры позволили сохранить в своей среде; однако не менее верно и то, что на протяжении почти пятисот лет религиозная терпимость делала владения испанских халифов единственным светлым оазисом в мире интеллектуальной тьмы. В Северной Европе история цивилизации начинается лишь с торжества рационализма. Протестантизм в том широком смысле, который превратил восстание германских народов в мятеж против сил суеверия, заложил фундамент национального процветания в Великобритании, Нидерландах и растущей империи Северной Германии. Истинным основателем этой империи был одновременно величайший государственный деятель и самый смелый вольнодумец последних четырнадцати столетий. Его столица стала городом-убежищем для философов христианской Европы. Восточные провинции его королевства были колонизированы беженцами от тирании церковных автократов. Его абсолютная терпимость защищала даже иезуитов, изгнанных католическими правителями Франции и Испании. Во время правления этого коронованного философа религиозные и политические диссиденты Пруссии выражали свои взгляды со свободой, которая в полуреспубликанской Англии втянула бы их в лабиринт бесконечных судебных тяжб. Среди плодов этой свободы были достижения науки и философии, сделавшие тот период классическим веком немецкой литературы. «До появления «Критики чистого разума» Канта, — говорит Шопенгауэр, — труды официально назначенных правительственных профессоров философии были по большей части смесью софизмов, претендующих на примирение науки и догмы, или разума и деспотизма. Здесь, наконец, государственный университет мог похвастаться человеком, который жил одновременно благодаря истине и ради служения истине — феномен, ставший возможным лишь благодаря тому обстоятельству, что впервые со времен великого Аврелия и еще более великого Юлиана вольнодумец взошел на трон независимой монархии».

Защита свободомыслия также является лучшим средством защиты от того вируса лицемерия, который подорвал моральное здоровье столь многих современных наций.

«Какое неисчислимое преимущество для нации, как и для ее правителя, — говорит современный философ, — знать, что столпы государства основаны на вечных истинах, на естественных науках, логике и арифметике, а не на казуистике и непорочных зачатиях!»

Осознание этого преимущества не раз поддерживало родину протестантизма в ее борьбе против объединенных сил деспотизма и должно поддерживать нашу республику в неизбежной борьбе против объединенных деспотов двадцатого века.

[Contents]

С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Опыт последних шестнадцати столетий сделал поповщину почти синонимом нетерпимости; и все же было бы ошибкой полагать, что интересы свободомыслия несовместимы с выживанием любой системы сверхъестественной религии. Мифы политеизма веками принимались как основа вероучения, пользующегося всеми прерогативами и доходами государственной религии, но жрецам этой религии не было нужды защищать свой престиж путем кровавой расправы над еретиками. При всей своей абсурдности обряды их вероучения были по сути поклонением Природе, естественно привлекательным для всех любителей земли и жизни, и своей безвредностью снискали расположение философов, которые могли бы изучить пагубные тенденции иного вероучения — вероучения, которое могло распространять свои догмы только путем непрекращающейся войны против естественных инстинктов человеческого рода и постоянных интриг против протестов человеческого разума. «Поклоняющиеся Природе греки повторяли безвредные мифы и практиковали веселые обряды своего вероучения веками, не беспокоясь о мифах и обрядах своих соседей. Их суеверие отличалось от суеверия церкви так же, как вдохновенная любовь к Природе отличается от экстатической ярости ее врагов, как дневная мечта счастливого ребенка отличается от лихорадочного бреда мрачного фанатика. «Procul Profani!» — таков был клич элевсинских жрецов. У них было больше последователей, чем они хотели. Их жизнерадостное вероучение могло обойтись без аутодафе. Евреи, в условиях голода, завоевали небольшую полоску территории между Аравией и Сирийской пустыней, а затем старались изо всех сил жить в мире с небом и землей, и их секты довольствовались метафорическими «прожарками ребер». Сарацины распространили свои завоевания от Испании до Ганга, но их войны имели скорее физическую, нежели метафизическую цель. Им нужна была земля, и они распорядились ею лучше, чем прежние обитатели. Они довольствовались обложением иноверцев налогом и не считали необходимым убивать их. Но галилейские пессимисты не могли позволить себе терпеть неверующего соседа. Для врагов Природы счастье нации, любящей землю, разбивающей сады и развивающей науку, было невыносимым оскорблением: разум должен был быть принесен в жертву вере, здоровье и счастье — кресту, а земля — небу» (The Secret of the East, стр. 62).

И даже в модифицированной форме протестантского христианства это вероучение остается злобным врагом свободомыслия. Учение галилейского буддиста — это по сути учение о пессимизме, о потусторонности и ненавидящем Природу отречении от человеческого разума и земного процветания, а потому совершенно несовместимое с развитием прогрессивной науки и светского счастья. Философы веками собирали своих учеников, не потревоженные песнями и танцами языческих празднеств; представители светской науки пользовались доброй волей любящих здоровье евреев и магометан и найдут modus vivendi со спиритуалистами и теософами будущего; но секуляризм, «наука о счастье на Земле», никогда не сможет надеяться примирить догматиков вероучения, которое отрицает ценность самой жизни и ведет войну против Природы, равно как и против требований естественной науки.

[Contents]

D.— НАКАЗАНИЯ ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ.

Везде, где Разум уступает Догме, представители этой догмы будут требовать необоснованных прерогатив. Безответственные догматики никогда не упускали случая преследовать интересы своего вероучения за счет интересов человечества. Уроки науки не могли быть примирены с доктринами антинатурализма, и в интересах этой доктрины духовные надсмотрщики средневековой Европы подавляли науку методами, которые задерживали прогресс человечества на тысячу триста лет. Подавление свободомыслия позволило врагам Природы завершить свой триумф подавлением социальной и политической свободы; и веками церковь была верным союзником деспотизма. Управляемые попами правители гибнущей Римской империи и управляемая попами чернь римских провинций содействовали преследованию свободомыслия, и это преступление против разума было отомщено развитием системы духовной тирании, которая в конце концов заставила даже принцев целовать пыль Каноссы и низвела участь крестьян ниже участи дикарей и диких зверей. Война против естественной науки отомстила за себя запустением сельского хозяйства и огромным распространением пустынь, которые жрецы галилейского чудотворца предлагали восстановить с помощью молитвенных собраний. Капитуляция свободомыслия перед верой предрешила судьбу миллионов еретиков и «колдунов», которые искупали воображаемое преступление в муках на костре. Не отмена гражданских прав, не запугивание принцев и простолюдинов, а искоренение свободомыслия позволили жрецам противоестественного вероучения навязать свои отвратительные суеверия узникам бесчисленных монастырей, которые на протяжении ряда веков сочетали в себе все условия для систематического подавления моральной, интеллектуальной и личной свободы.

«Я пришел принести не мир, но меч», — сказал простодушный основатель вероучения, которое не могло не породить неразрешимый конфликт между заблуждениями его доктрин и вдохновением природы и науки — и, конечно, также между потенциальными последователями его собственных нелепых заповедей — и ни жажда завоеваний, ни ревность соперничающих наций никогда не обагряли эту землю потоками крови, пролитой фанатиками этого вероучения после его торжества над протестами свободомыслия. Глупая попытка подавить инакомыслие, заменив книгу Природы свитком пергамента, отомстила за себя убийственными войнами из-за толкования тех же самых пергаментов. Догматики, пытавшиеся увековечить свою власть убийством скромных рационалистов, были атакованы ордами своих собственных иррационалистов, неистовствующих по поводу церемониальных деталей обряда облатки и обряда погружения. Фанатики, отказавшиеся прислушаться к мольбам Бруно и Кампанеллы, были вынуждены признать логику боевого топора гуситов.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Истина, которая торжествует над заблуждением, также торжествует над полуправдой, и признание справедливых требований не может быть достигнуто несправедливыми уступками. Бескомпромиссная правота — самая могущественная сила, и вольнодумцы послужили бы своему делу более эффективно, если бы боролись не за милость пользоваться привилегией, а за право исполнить долг. Служение разуму налагает обязательства перед потомством и памятью о его ушедших мучениках, а также перед нашими нуждающимися в помощи современниками; и защита его прав — более истинная религия, чем подчинение игу порабощающей разум догмы. Риши, или святые отшельники брахманизма, посвящали себя служению лесному храму и охраняли его святилище от паразитов и рептилий; и верующие в личного Бога не могут посвятить свои жизни более благородной задаче, чем охрана его храмов от змея поповского деспотизма.

Последователи секуляризма должны научиться ценить право на свободомыслие как палладиум своей веры, как основу всех остальных благ — моральных и материальных, а также интеллектуальных. Они должны научиться чтить память мучеников своей веры и признавать важность их заслуг для дела современной цивилизации и ее священных принципов; но они также должны научиться осознавать масштаб оставшейся задачи. Это не пустяк, что господствующая система этики и временные и вечные надежды миллионов наших братьев все еще основаны на лжи. Это не пустяк, что здоровье и счастье миллионов наших ближних все еще приносятся в жертву на алтарь этой неправды путем запрета общественных развлечений в единственный день, когда значительное большинство наших рабочих находит свою единственную возможность для досуга. Это не пустяк, что честных людей до сих пор клеймят как «неверных», «ренегатов» и «насмешников» за отказ преклонить колени в храме ненавидящего природу фанатика. Борьба против духов тьмы отнюдь еще не решена в Италии, где архииерарх плетет неустанные интриги, чтобы вернуть власть, которая веками делала Европу геенной страданий и деспотизма. Ни в Испании, где рой клерикальных вампиров все еще сосет кровь из обедневшей нации. Ни в Австрии и Южной Германии, где союз церкви и государства остается постоянной угрозой скудным свободам народа.

Вольнодумцам не следует недооценивать влияние индивидуальных усилий, чтобы признать превосходное преимущество организованного сотрудничества, столь настоятельно необходимого для реформы законов о субботе, законов о печати и образовательной системы многочисленных колледжей, все еще доверенных контролю иезуитских врагов науки. Принцип «сила в единстве» должен поощрять часто обсуждаемые проекты создания колледжей свободомыслия (а также общин свободомыслия); но еще более решительных результатов можно было бы ожидать от того союза сил знания и морального мужества, который еще никогда не подводил в обеспечении торжества социальных реформ. Мы должны перестать просить об одолжениях там, где можем требовать бесспорного права. Мы должны перестать признавать право умственных проституток навязывать наказания в виде социального остракизма поборникам науки; но мы, в свою очередь, должны заслужить престиж этого поборничества, презирая уловки моральной трусости, которая цедит комаров и пропускает верблюдов, нападая на суеверие в безвредных абсурдах его церемониальных институтов и щадя разрушительные догмы, которые оросили лицо земли кровью ее благороднейших детей и превратили обширные площади садов в безнадежные пустыни. Скептики, которые насмехаются над непоследовательностью бедного священника, тщетно пытающегося примирить инстинкты своей лучшей натуры с требованиями антинатурального вероучения, должны сами быть достаточно последовательными, чтобы отвергнуть поклонение роковому основателю этого вероучения и не позволять седой древности галилейской доктрины оправдывать тенденции ее губительных для жизни заблуждений.

III.— МОРАЛЬНЫЕ МАКСИМЫ.

[Contents]

ГЛАВА XI.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Моральные философы давно размышляли о различии между естественными и условными обязанностями; и только полное признание этого различия может примирить противоречивые взгляды на естественную основу этики. С одной стороны, защитники теории «интуитивной морали» утверждают существование врожденной моральной совести, общей для всех наций и всех стадий социального развития, в то время как, с другой стороны, мы слышим столь же уверенные утверждения, что стандарты добродетели — это лишь стандарты целесообразности, и они варьируются в зависимости от обстоятельств, как мода варьируется в зависимости от сезонов и климата. Нет сомнения, например, что религиозный фанатизм породил своего рода искусственную совесть, содрогающуюся от одной мысли о посвящении седьмого дня недели физическим развлечениям, в то время как приверженцы жизнерадостных богов язычества считали своим священным долгом праздновать свои праздники с праздничными гуляньями. Брак между лицами в случайном родстве (такими как вдовы и их оставшиеся в живых девери) запрещен статутами одного вероучения и не только санкционирован, но и прямо предписан статутами другого. Спекулятивные догмы, которые глубоко шокировали бы последователей Абд аль-Ваххаба, терпимы в Константинополе и почитаемы в Риме.

Но такие контрасты уменьшаются и в конце концов исчезают, когда мы переключаем наше внимание с условных обязанностей на существенные. Мусульманский фанатик, который убил бы своего сына за употребление вина в честь дополнительного бога, согласился бы с почитателями этого бога, что воровство — это преступление, а благожелательность — добродетель. Трактирщики Палермо подчиняются своей церкви и досаждают еретикам, продавая мясо в июне, но не в марте; трактирщики Эль-Медины досаждают неверующим и чтят Коран, продавая мясо в марте, но не в июне. Буддийские трактирщики Лхасы продают только соленое мясо, импортируемое из Китая, и досаждают «неверным», отказываясь убивать корову ни при каких обстоятельствах. Но сицилийцы, тибетцы и арабы согласились бы с тем, что ни одному трактирщику не должно быть позволено досаждать личному врагу, посолив его мясо мышьяком. Нации, которые полностью расходятся в своих представлениях о приличиях, в вопросах вкуса и в своих религиозных предрассудках, тем не менее, как выяснится, согласны в существенных стандартах гуманности и справедливости. «Инстинкт справедливости», как Лейбниц называет чувство естественной справедливости, был еще лучше определен как «инстинкт соблюдения контрактов». Состояние Природы не всегда является состоянием равных прав. Мастерство, сила и знание пользуются преимуществом превосходящей власти в форме многообразных привилегий, но целесообразность «соблюдения контрактов» естественно рекомендует себя как единственная безопасная основа социального взаимодействия. Эти контракты не всегда должны быть специфицированы письменными законами. Они даже не должны быть сформулированы в членораздельной речи. Их обязательства молчаливо признаются как предварительное условие любого рода социального сотрудничества, любого рода социального сопутствия. «Воздай каждому должное»; «плати свои долги»; «давай, если хочешь получить» — это международные максимы, основанные на самых ранних впечатлениях социального инстинкта, а не на уроках социальной науки или сверхъестественного откровения. Первые первооткрыватели островов Южного моря были поражены свободой сексуальных отношений, которая, казалось, превосходила самые грубые бурлески французской литературы; но они были почти в равной степени удивлены скрупулезной точностью коммерческой честности, соблюдаемой этими невоздержанными детьми Природы. Островитянин, который согласился заплатить три мешка корней ямса за обычный перочинный нож, доставил два мешка (все, что могло вместить его каноэ) до вечера следующего дня и получил свой нож, так как у моряков было почти все провизии, которую они могли использовать. Но на следующее утро, пытаясь покинуть побережье, лавируя против переменчивого ветра, их догнало каноэ, содержащее отчаянно гребущего дикаря и тот третий мешок корней ямса. Путешественник Шамиссо упоминает племя сибирских рыбаков, которые поднялись на борт его корабля, чтобы вернуть гарпун, который предыдущие посетители забыли в их зимнем лагере. Воровство, согласно свидетельству даже их римских противников, было почти неизвестно среди охотничьих племен первобытных немецких лесов. Туземцы Сан-Сальвадора встретили своих испанских захватчиков с уважительным гостеприимством и скрупулезно воздерживались от кражи или даже прикосновения к любому предмету их корабельных запасов; и подобный прием приветствовал их прибытие на Кубу и Сан-Доминго, причем туземцы, по-видимому, были не в состоянии постичь идею о том, что их гости могут отплатить добром за зло. «Честная игра» — девиз мальчишеских игр в краалях Кафр-лэнда, не меньше, чем на площадке для отдыха Итонского колледжа. Рудиментарное чувство справедливости проявляется даже среди социальных животных. Бабуин, который беспричинно нападает на безобидного сородича, рискует быть атакованным всей стаей. Ястреб, разоряющий гнезда, должен немедленно отступить под угрозой нападения всех крылатых соседей и родственников своих жертв. Собаки, которые выносят самые бесчеловечные методы дрессировки, не склонны прощать акт неоправданной жестокости. Они могут смириться с системой последовательной строгости, но отказываются подчиняться очевидной несправедливости.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Справедливость — это королевский атрибут благородных душ; самая неотъемлемая корона их престижа. Люди, которые бросили бы вызов силе превосходящей мощи или завидовали бы и принижали превосходящие дары гения, будут добровольно воздавать должное величию превосходящей справедливости. «Марс — тиран, — говорит Плутарх в эпилоге к «Деметрию», — но справедливость — законный властелин мира». «То, что цари получают с небес, — это не машины для взятия городов или корабли с медными клювами, а закон и справедливость; их они должны охранять и взращивать. И не самый воинственный, не самый жестокий и кровожадный, а самый справедливый из принцев — тот, кого Гомер называет учеником Юпитера». История не раз подтверждала этот критерий верховенства. Репутация неподкупной честности сама по себе сделала бедных принцев и даже частных граждан арбитрами наций.

Царь Гиерон Сиракузский таким образом разрешал споры своих воинственных соседей. Платон, Фокион, Филипомен, Катон и Абенсерраж (Ибн Зерраг) улаживали международные распри, которые меч не смог решить. Престиж порядочности сделал честь почти синонимом «почетной», т.е. честной, репутации. Коммерческая честность еврейских купцов преодолела расовую вражду и религиозные предрассудки, и в Америке поклонение богатству не мешает честному судье занимать место гораздо выше, чем у более богатого, но менее щепетильного адвоката.

Осознание справедливого дела — это преимущество, которое не раз перевешивало тяжкий недостаток в богатстве и власти. Оно склонило чашу весов в битвах при Левктрах и Лоди; оно позволило скифским пастухам уничтожить ветеранов царя Кира, а швейцарским крестьянам — разгромить рыцарство Австрии и Бургундии. Справедливое дело привлекает симпатии и как узы союза превосходит ценность общих интересов, которые небольшое изменение обстоятельств склонно превратить в конфликтующие интересы и разногласия. Строгое соблюдение принципов политической справедливости сохранило малые государства посреди могущественных соседей, чья жажда завоеваний сдерживается их нежеланием навлечь на себя позор беспричинной агрессии. Бельгия, Голландия и Дания таким образом сохранили свою национальную независимость в Европе, как Япония и Ачех на Востоке. В Центральной Африке честность и простота земледельческих эфиопов оказались достойным противником хитрости хищных мавров, которые постоянно грабят своих соседей, но столь же постоянно ссорятся из-за дележа своей добычи и в перипетиях своих гражданских войн снова и снова были вынуждены покупать союз презираемых «язычников».

Практические преимущества порядочности были признаны в пословичной мудрости всех наций, но не ограничиваются делами коммерческого взаимодействия. В конечном счете, честность — «лучшая политика», даже в занятиях, где извращение справедливости может показаться обещающим временное преимущество. Адвокат, который отказывается защищать богатого мошенника против бедного истца, выиграет в самоуважении, а в конечном итоге и в профессиональной репутации больше, чем потеряет в прямых доходах. Политик, который отказывается прибегать к уловкам, может упустить шанс на недолговечный триумф, но посеет семя престижа, которое обязательно принесет свой урожай.

[Contents]

С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Справедливость, в первозданном языческом смысле этого слова, была слишком естественной и слишком мужественной добродетелью, чтобы найти большое расположение у ноющих моралистов антинатурализма. Истина, которую современный философ сжал в сарказме, что «честный бог — благороднейшая работа человека», была замечена уже древним историком, который наблюдал, что «каждая нация делает своих богов воплощениями своих собственных идеалов», хотя, к счастью, не всегда верно, что «ни один почитатель не лучше объекта своего поклонения». В некоторой степени, однако, моральные стандарты средиземноморских язычников были, несомненно, предвзяты распутными наклонностями их олимпийцев, и столь же верно, что экстравагантная несправедливость христианских фанатиков может быть частично объяснена, а также оправдана моральными характеристиками их Бога-догмы. Согласно принятой доктрине Средневековья, административные принципы этого Бога, казалось, подразумевали степень морального извращения, которую даже поэтическая вольность более здравой эпохи побоялась бы приписать дьяволу. Тот же божество, которое вероучение галилейской церкви делает всеведущим творцом всех физических и моральных инстинктов человеческой природы, тем не менее, как предполагалось, наказывало бесконечными пытками почти каждое свободное удовлетворение этих инстинктов и требовало добровольного отречения от мира, который его собственная щедрость наполнила каждым благом и украсила каждым очарованием прелести. Бог, который наделил нас способностями разума, умеренной доли которых достаточно, чтобы осознать абсурдность христианской догмы, тем не менее мстит за отвержение этой догмы как за «непростительный грех против авторитета его священного слова». Самое естественное действие, поедание яблока, сделано предлогом предполагаемого грехопадения человека и наказаний, затрагивающих не только его потомство, но и всех его собратьев-существ и даже низшие продукты органической Природы; в то время как величайшее из всех мыслимых преступлений, богоубийство, жестокое убийство бога, принимается как основа искупления. Доктрина спасения по благодати сделала распределение наказаний и наград делом простого каприза. Догматики предопределения четко учили, что «избранные» спасаются не своими собственными заслугами, а непостижимым, неисчислимым и безвозмездным актом божественной милости, в то время как другие были столь же неизбежно обречены на вечность страданий. Одной лишь верой, или верой и церемонией погружения, вина греховной жизни могла, впрочем, быть аннулирована в одиннадцатый час, в то время как пропуск этой церемонии обрекал даже детей, нет, новорожденных младенцев, на бездну адского огня. «Нет сомнения, — уверяет нас Соломон Патристической эпохи, — что младенцы, всего в несколько пядей длиной, ползают на дне ада», доктрина, которую историк рационализма справедливо клеймит как «столь чудовищную и в то же время столь экстравагантно абсурдную, что воображению было бы просто невозможно превзойти ее безумие». И все же более двенадцати сотен лет христиане рисковали быть сожженными на костре за отказ приписывать такие гнусности своему творцу.

[Contents]

D.— НАКАЗАНИЯ ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ.

Стоит ли удивляться, что новообращенные этого вероучения верили в заслугу пассивного подчинения капризам земных деспотов и презирали призывы к справедливости в своих отношениях с язычниками и вольнодумцами? Почему люди должны пытаться быть лучше своего Бога? Почитатель Бога, который обрекал души некрещеных детей и честных диссидентов, естественно, не испытывал колебаний в нападении на тела своих неверующих собратьев, и принцы, которые осыпали льстивых сикофантов милостями, в которых они отказывали честным патриотам, могли апеллировать к санкции божественного прецедента. Каждый мелкий «суверен шести верных квадратных миль» соответственно становился законом для самого себя. Сила человека была единственной мерой его права; Faust-Recht, «первый закон» закованных в железо хулиганов, царил безраздельно от Балтики до Средиземноморья, и судьи (единственных независимых) церковных судов ограничивали свое внимание свирепыми наказаниями за небрежность в уплате десятины и исполнении барщинных повинностей и церемоний. Вера в божественное право властителей и пассивное подчинение даже самому возмутительному злоупотреблению этой властью усердно внушались как первичные обязанности христианского гражданина. Естественная справедливость, гражданские права и законы гуманности не имели места в этом кодексе откровений этики.

Такие учения принесли свои плоды в ужасах восстания. В Крестьянской войне тысячи монастырей и замков были разорваны, как от порыва урагана, и их обитателям пришлось узнать неудобство подчинения властям, которые оказались у власти, будучи разорванными на части или содранными с кожи и зажаренными заживо.

«Si no se obedecen los leyes, es ley que todo se pierde» — это испанский перевод старой арабской пословицы: «Если справедливость игнорируется, справедливо, что все погибнет» — участь, которую невыносимые посягательства на права человека и гуманность в конечном итоге испытали в катаклизме Французской революции. Там тоже презирающие естественную справедливость должны были вкусить свою собственную доктрину, оплоты абсолютизма, которые выдержали слезы стольких поколений, были сметены потоком крови, и жрецы и принцы, чья бесчеловечность превратила их крепостных в диких зверей, осознали значение своей ошибки, когда их собственные горла были растерзаны клыками этих зверей.

Доктрина спасения по благодати заменила милость и каприз правами естественной справедливости, и на протяжении ряда веков последствия ее учений были видны в обращении почти с каждым благодетелем человечества. Принц, который посвящал плоды своих завоеваний кормлению бесчисленных монастырских трутней, позволял ученым голодать и заковывал в цепи первооткрывателя Нового Света. Его преемники, которые расточали сокровища своей огромной империи на сутенеров и клерикальных шарлатанов, позволили Сервантесу погибнуть в нищете. Суверенный покровитель тысячи закормленных прелатов отказался облегчить последнее бедствие Иоганна Кеплера. Моралисты, которые считали обидой, что церкви должно быть отказано в праве взимать десятину с земель южной Испании, не имели жалости к страданиям людей, чей труд сделал эти земли цветущими, как сады рая, и которые были изгнаны тысячами за преступление предпочтения унитарного Бога Корана тринитарным богам Нового Завета.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Извращение наших моральных стандартов догмами антинатурального вероучения все еще вопиюще очевидно в господствующих представлениях о естественной справедливости и приоритете социальных обязанностей. Современный Крез, который считает своим долгом как гражданина и христианина внести щедрую субсидию на поддержку ортодоксальной семинарии, не колеблясь раздувает свой и без того раздутый доход, сокращая заработную плату сотни голодающих фабричных детей и используя каждое грязное преимущество в извлечении выгоды из потерь беспомощных арендаторов и иждивенцев. Благочестивые саббатиане, которые обрекают своих бедных соседей на земную геенну и преждевременную смерть, лишая их всякой возможности для здорового отдыха, расточают свою роскошь и свои ласки на запертого головореза, который назидает своего тюремщика, отрекаясь от сует этого мирского шара и разглагольствуя о блаженстве Нового Иерусалима. Банковский кассир, которому никогда не простили бы пинок под зад нищего миссионера, легко отпускается от греха таких светских нескромностей, как присвоение сбережений нескольких сотен вдов и сирот.

Прежде чем возобновить разглагольствования о нашей заботе об интересах усопших душ, мы должны научиться практиковать немного больше обычной честности в наших отношениях с интересами наших живущих собратьев. Естественная справедливость реже подвергалась бы посягательствам, если бы наши моральные реформаторы четко отвергли доктрины заместительного искупления и спасения верой и возложили на каждого человека ответственность за его собственные действия, независимо от его веры или неверия в притязания азиатского чудотворца. И более того, представители секуляризма должны настаивать на истине, не неизвестной моралистам древности, что привычное подчинение несправедливости — это порок, а не добродетель, и что тот, кто считает заслугой подчеркивать свою немирскость, не отстаивая свои собственные права, поощряет угнетение и мошенничество и подвергает опасности права своих честных собратьев.

[Contents]

ГЛАВА XII.

ИСТИНА.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Враги Природы веками основывали любимые аргументы своего вероучения на доктрине естественной порочности. Согласно теориям этого постулата, естественные инстинкты человеческого сердца полностью злы, и каждый его более благородный импульс обязан искупительному влиянию теологического образования. Низость «невозрожденной души» — их любимая антитеза «святости по благодати»; и лучшим тестом этой догмы было бы сравнение моральных характеристик маленького ребенка Природы с моральными результатами теологического обучения. Нам не нужно приводить крайний случай ребенка, подобного Каспару Хаузеру, или вскормленного обезьяной подкидыша из Бароды, чьи наклонности были смоделированы в общении с одиночеством или немыми обитателями пустыни. Ибо даже посреди «христианской цивилизации» тысячи крестьян и механиков являются практически чистыми агностиками и игнорируют абсурдности Нового Завета так же настойчиво, как их охотящиеся на оленей предки игнорировали абсурдности языческой мифологии. К концу своего шестого или седьмого года отпрыск таких родителей все еще представлял бы собой хороший образец ребенка невозрожденной Природы, и нормальная предрасположенность этой Природы раскрывается в честности, доверчивой невинности, чистоте и жизнерадостности молодого агностика, а также в отсутствии всякого заметного зародыша тайных пороков, злобных нападок и ненавидящих радость фанатизмов типичного христианского монастырского раба.

Но наиболее характерными чертами этого контраста, возможно, были бы двуязычное лицемерие старого иезуита и бесхитростная откровенность молодого крестьянского мальчика. Правдивость маленьких детей предшествует любому моральному наставлению. Ее мотивы полностью независимы от теологических или даже абстрактно-этических влияний и основаны лишь на естественном предпочтении самого простого способа решения проблем интеллектуальной коммуникации. Истина единообразна, ложь сложна. Истина устойчива и безопасна; ложь нестабильна, хрупка и ненадежна. Дети инстинктивно осознают трудности правдоподобного поддержания фикций обмана и боятся риска навлечь на себя подозрение в привычной неискренности. Отсюда их бескомпромиссная верность фактам; их невинность в отношении уловок и мысленных оговорок; отсюда также их крайнее нежелание соответствовать условным обычаям социального лицемерия и вежливого увиливания.

«Разве ты не рад, что миссис Д. ушла?» — спросил однажды мастер Фрэнк свою мать в моем присутствии. «Ну, да, я рада». «Тогда какой смысл просить ее зайти снова и остаться на ужин? Она не могла не видеть, что мы устали от ее болтовни». «Ну, нельзя же ее оскорблять, ты понимаешь». «О, нет, но какой смысл говорить ей то, во что она не может поверить?»

Это последнее замечание, особенно, всплывает в моей памяти всякий раз, когда целесообразность лицемерия защищается условными софизмами христианской цивилизации. То, что увиливания невыгодны, а также непростительны, — это истина, которую иезуитство окутало вуалью своего отборного канта, но ясный взгляд детства проникает сквозь этот кант, и «естественная порочность» невозрожденных душ может достичь степени сомнения в заслуге симуляции даже в интересах ортодоксального вероучения, как мог бы убедиться преподобный догматик, случайно подслушав комментарии наших американских воскресных школьников на перемене.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Утилитаристы утверждают, что мотивов просвещенного личного интереса было бы достаточно, чтобы сделать человека идеально добродетельным. При условном определении «добродетели» этот постулат мог бы потребовать определенных оговорок; но более чем вероятно, что идеальная благоразумность обеспечила бы добровольную преданность идеальной правдивости. В своей самой агрессивной форме ненависть к лжи может поставить под угрозу временные интересы агрессора, но во всех остальных смыслах путь истины — это путь безопасности. Все конечные тенденции моральной и физической вселенной сговариваются, чтобы оправдать истину и дискредитировать мошенничество.

Утверждения, основанные на фактах, стоят прямо, поддерживаемые доказательствами опыта, как прямое здание законом гравитации; обман, со всеми его подпорками правдоподобных софизмов, шатается, как стена, отклонившаяся от отвеса, или гнилое дерево, поддерживаемое искусственными опорами, которые, в свою очередь, должны уступить проверке временем.

Даже с точки зрения чисто светских соображений, истина, как и честность, в конечном счете — лучшая политика. Воздержание от коварных ядов легче, чем умеренность, и уроки опыта во все времена убеждали самых ясновидящих из наших собратьев, что последовательное воздержание от порока лицемерия предпочтительнее любого компромисса с интересами самозванства. Неклерикальное и почти агностическое образование американской пустыни, по-видимому, благоприятствует такому типу морального трезвенничества, и среди выносливых фермеров наших высокогорий Новой Англии и южных горных штатов можно найти людей, почти конституционно неспособных к сознательному обману в деле или слове, и практикующих правдивость без малейшей претензии на превосходную святость, в совершенно нетеологической и часто, действительно, решительно профанной среде речи. Они придерживаются истины по привычке, а не из моральных принципов, однако среди своих простосердечных соседей они пользуются уважением, в котором отказано елейному лицемерию, и в чрезвычайных ситуациях всегда могут полагаться на практическую ценность пожизненной репутации откровенности. Их слово — достаточная гарантия; их отрицание клеветнических измышлений принимается без помощи поручителей.

Простая религия Магомета способствовала развитию подобного расположения, и на австро-турецкой границе слово мусульманина обычно имеет вес решающего голоса. В Индийском океане тоже вердикт международного мнения благоприятствует предпочтению унитарианского свидетельства. «Хотел бы я, чтобы мы могли встретить каких-нибудь рыбаков из Ачеха», — слышал капитан Баудиссин, как бормотал его лоцман среди рифов Зондских островов, — «нет смысла спрашивать таких лжецов, как эти индусы и китайцы».

Любовь к истине внушает уважение даже самозванцам и профессиональным лицемерам, как в случае с тем кюре, упомянутым немецким вольнодумцем Вебером (автором философской энциклопедии «Демокрит»). Профессор Вебер провел свои последние годы в уединении небольшой южногерманской горной деревни, где его неприкрытый скептицизм сделал его пугалом местных фарисеев; однако безлунными вечерами он не раз удостаивался визитов соседнего деревенского священника, который рисковал порицанием и, возможно, отлучением ради того, чтобы насладиться роскошью передышки от тошнотворного канта своих коллег и посвятить несколько часов интеллектуальному общению с поборником светской науки.

Аллегория Лессинга о «Натане» основана на чем-то большем, чем вымысел, и нет сомнения, что даже в полночь Средневековья мрачная нищета еврейских парий часто скрашивалась тайными визитами какого-нибудь интеллигентного христианина, которого жажда истины побуждала бросить вызов бдительности охотника за еретиками и предпочесть интеллектуальный симпозиум на чердаке еврейского трущобного переулка пиру в банкетном зале христианского прелата.

«Вам повезло, что ваши противники не научились использовать преимущество истины», — ответил Мирабо на насмешку наглого иезуита; и в логике это преимущество, действительно, трудно переоценить. «Они находят верующих, которые сами верят», и, как замечает философ Колтон, своего рода инстинкт часто позволяет самому простому сельскому жителю отличить язык честного убеждения от языка искусной софистики. «Наши присяжные, кажется, ценят первоклассную ложь только с художественной точки зрения, — признался знакомый мне адвокат, — ибо некоторые из них в частном порядке намекали, что могут распознать ее каждый раз».

Другим, несомненно, не хватает такой проницательности; но первоклассные ораторы, как и первоклассные авторы, всегда признавали мудрость не полагаться на такие умственные дефекты публики. Труды Чарльза Дарвина, например, обязаны своей популярностью своей эрудиции и изяществу стиля, едва ли не больше, чем абсолютной откровенности автора, который рассматривает доказательства за и против своих теорий с беспристрастностью добросовестного судьи и именно благодаря этой беспристрастности преуспел в торжестве над партийными аргументами своих противников. По схожим причинам наши «христианские» общества трезвости могут датировать свои триумфы только с того времени, когда они откровенно отвергли софизмы своих предшественников, надеявшихся примирить уроки науки с учениями варящего алкоголь галилеянина. Ибо истина торжествует над полуправдой, так же как и над абсолютной неправдой.

[Contents]

С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

С момента зарождения рационализма, пожалуй, ни один другой литературный продукт свободомыслия не вызывал у врагов Природы такой степени злобной ярости, какую вызвало появление «Тартюфа» Мольера. Герой этой знаменитой драмы — старый фарисей, чья решимость отречься от «сует земных» постоянно спотыкается о побуждения его физических инстинктов, и который прибегает ко всякого рода нелепым софизмам, чтобы оправдать антагонизм двух вечно непримиримых принципов:

Le ciel défend, de vrai, certain contentements,

Mais on trouve avec lui des accommodements—

и драма никогда не переставала привлекать ликующую аудиторию; но французское духовенство сдвинуло небо и землю, чтобы остановить представление, и, действительно, вряд ли может быть обвинено в отвержении извинений друзей автора; ибо ирония Тартюфа высмеивает обман не только католического духовенства, но и их вероучения и вероучения их протестантских коллег: это, по сути, язвительная сатира на абсурдности христианского антинатурализма. Невозможность примирения требований Природы с заповедями отрекающегося от мира фанатика, действительно, сделала поклонение этому фанатику систематической школой лицемерия и подорвала моральное здоровье его жертв так же эффективно, как неестественные ограничения монастырской жизни подорвали основу физического здоровья.

God is paid when man receiveth;

To enjoy is to obey;

говорит Природа вместе с поэтом разума. «Бог наслаждается самоистязанием своих творений — распинайте свою плоть, презирайте свое тело, отрекайтесь от мира; отрекайтесь! отрекайтесь!» — каркает хор христианских догматиков и может заглушить протест, только превращая здоровье в болезнь или откровенность в лицемерие.

Догма спасения верой предлагает дополнительную премию за умственную проституцию. Наказывая честное сомнение как преступление и внушая заслугу слепого подчинения авторитету оскорбляющих разум доктрин, защитники этих доктрин нанесли смертельный удар по инстинкту свободного исследования и на протяжении ряда поколений действительно преуспели в искоренении этого инстинкта из умственной конституции своих жертв.

«Преследователь, — говорит У. Г. Леки, — никогда не может быть уверен, что он преследует не истину, а заблуждение, но он может быть вполне уверен, что он подавляет дух истины. И, действительно, не будет преувеличением сказать, что доктрины, которые я рассмотрел, представляют собой самый искусный и в то же время самый успешный заговор против этого духа, который когда-либо существовал среди человечества. До семнадцатого века каждое умственное расположение, которое философия провозглашает существенным для законного исследования, почти повсеместно клеймилось как грех, и большая часть самых смертоносных интеллектуальных пороков преднамеренно внушалась как добродетели... Одним словом, едва ли найдется расположение, которое отмечает любовь к абстрактной истине, и едва ли найдется правило, которое разум преподает как существенное для ее достижения, которое теологи веками не клеймили бы как оскорбительное для Всевышнего».

И эти извращения достигли кульминации в чудотворстве жалкого суеверия. Если материальная вселенная была во власти ведьм и хитрых демонов, ни один человек не мог ни на мгновение доверять свидетельству своих собственных чувств и был естественно вынужден завершить свою умственную деградацию абсолютной капитуляцией здравого смысла перед догмой. История христианского догматизма — это история восемнадцатисотлетней войны против Природы и Истины.

[Contents]

D.— НАКАЗАНИЯ ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ.

Дрейфующий песок пустынь, покрывающий место некогда плодородных империй, все еще свидетельствует о физических последствиях тысячелетнего правления антинатурализма, но, к счастью, уже пришло время, когда многие из наших собратьев почти не могут поверить в степень умственного принижения, реализованную в течение самых ортодоксальных столетий этого правления. Не будет преувеличением сказать, что на протяжении почти шестисот лет жрецы галилейского чудотворца убеждали большинство кавказских наций рисковать своими жизнями в защиту догм, одно лишь исповедание которых заставило бы современного христианина пуститься в галоп в ближайший сумасшедший дом.

Считалось, что обезглавленные святые выходили из своих гробниц и отдавали дань уважения вновь назначенному епископу; летающие драконы спускались по воздуху, чтобы схватить тела неверующих, и исчезали с криками, которые пугали ортодоксальных соседей, заставляя их искать убежища в своих погребах; рои ангелов переносили кости, кресты и целые здания из Вифлеема в Лорето; король Филипп Второй заплатил тысячу дублонов за скелет святого Лаврентия, и, будучи проинформированным, что полный скелет того же святого продается на юге Италии, он немедленно ратифицировал сделку и благословил небо за то, что оно одарило его дубликатом драгоценной реликвии. Тысячи несчастных были судимы и казнены по обвинению в совершении воздушной экскурсии на метле или черном козле; в вызове шторма путем сбивания горшка с пеной и водой; в превращении себя в лис, волков и котов.

Инстинкт распознавания абсурдности даже самых вопиющих суеверий, кажется, полностью угас в умах сорока поколений с середины десятого до конца четырнадцатого века; и в течение этого тысячелетия безумия подавление свободного исследования поощряло тысячи благочестивых торговцев трактатами посвящать свои жизни массовой подделке биографий святых и легенд о чудесах и распространять под видом исторических записей безумия, слишком экстравагантные даже для читателей современной детской сказки.

Война против Истины велась до такой степени, что подавлялись не только скептические выводы науки, но и сама наука; химики, астрономы, физиологи, математики и добросовестные историки могли продолжать свои исследования только под риском инквизиционного обвинения; и облако невежества, которое во времена Горация и Плиния считалось бы позорным для самой безвестной деревушки Римской империи, веками висело над лицом всего христианского мира.

На протяжении многих веков поощрение легковерия и обмана почти сводило на нет ценность современных им записей. Путешественники и летописцы, равно как и биографы, потакали народным вкусам, описывая не только чудеса, но и знамения: истории о колдовстве, сверхъестественные воскрешения, чудеса мастерства и физической доблести, великанов, драконов, оборотней и бесконечные проявления призраков. Не будет преувеличением сказать, что в течение более чем девятисот лет догма галилейского антинатуралиста систематически способствовала выживанию неприспособленных, поощряя умственную проституцию и делая здравый смысл тяжким преступлением.

[Contents]

Е.— РЕФОРМА.

Триумф протестантского восстания ознаменовал рассвет, который в сравнении с предшествующей ночью может по праву именоваться Веком Разума; однако тысячелетнее извращение наших моральных инстинктов не было полностью искуплено просветительским влиянием короткого столетия. Ибо еще восемьдесят лет назад образовательные реформы протестантских стран пытались достичь не более чем компромисса между разумом и догмой, в то время как их южные соседи восставали скорее против политического влияния, нежели против догматического высокомерия своего духовенства. Более того, даже в настоящее время заблуждения этого компромиссного плана по-прежнему препятствуют прогрессу реформ во многих направлениях. Как метко выразился один американский вольнодумец: «Истина больше не заперта на ключ, но ее любезно выпустили на волю — после того, как приковали к определенному количеству теологических пушечных ядер». Эволюция может продолжать свои исследования специфических фаз органического развития, но не должна ставить под сомнение правильность моисеевых преданий; рационалисты могут обличать безумие Средневековья, но должны притворяться, что не замечают того факта, что учение Нового Завета содержит зародыши всех этих безумств; наука о здоровье может осуждать современные заблуждения, но должна остерегаться упоминать антифизические предписания презиравшего плоть галилеянина; материалисты должны атаковать призраков братьев Дэвенпорт, но игнорировать гадаринских свиней; исторические критики могут указывать на противоречия Ливия и Плутарха, но не должны упоминать самопротиворечия Нового Завета.

И все же логика и философия будут немногим более чем фарсом, пока аксиома великого биолога не будет применена к изучению каждой человеческой науки. «Исследования такого рода» (речь о «Происхождении человека»), говорит он, «не имеют ровным счетом никакого отношения к личным вкусам или корыстным интересам, а только к фактам. Мы не должны спрашивать: "Будет ли это популярно?" "Покажется ли это ортодоксальным?", но просто: "Истинно ли это?"»

И в той же мере, в какой теория моральных обязанностей заслуживает названия науки, представители этой науки выиграли бы, а не проиграли, приняв ту же максиму. «Религия» в традиционном смысле этого слова должна быть очищена от огромного процента ложных элементов, прежде чем ее служители смогут быть оправданы от вины в искушении своих учеников связывать понятия этики и обмана, и тем самым отвергать основы морали вместе с основами азиатского мифа. «Истина — начало мудрости», «Справедливость — это истина», «Лживость — мать раздора» — вот подходящие девизы для этических воскресных школ будущего. «Что есть истина?» — спрашивает Пилат; и все же даже в религиозных спорах ярость сектантской вражды можно было бы предотвратить, если бы мы правдиво признали бесполезность споров о непознаваемых тайнах сверхъестественных проблем. Тем не менее, мы не можем надеяться искоренить корни раздора, если не решим с такой же откровенностью отвергнуть вмешательство сверхъестественного в познаваемые проблемы светской науки. Очевидная истина может обойтись без одобрения торговцев чудесами, а «очевидная неправда», по словам Ульриха фон Гуттена, «должна быть разоблачена, независимо от того, приходят ли ее учителя во имя Бога или дьявола».

[Contents]

ГЛАВА XIII.

ГУМАННОСТЬ.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Беспричинная склонность маленьких детей, подобная озорству наших ближайших родственников, лазающих по деревьям полулюдей тропических лесов, часто ошибочно принималась за природную злобу, но скорее объясняется избытком неверно направленной жизненной энергии. В поисках выхода для избытка этой энергии игривый ребенок, подобно игривой обезьяне, склонен становиться разрушительным просто потому, что разрушать легче, чем созидать. Озорство, в смысле жестокости и беспричинной злобы, однако, отнюдь не является выдающейся чертой характера обезьян или нормальных мальчиков. Самые своенравные из всех известных видов узконосых обезьян, несомненно, африканские павианы; однако долгое изучение их естественного нрава, как на свободе, так и в неволе, убедило меня, что даже их приступы яростного гнева не доходят до настоящей жестокости и, по сути, почти всегда задумываются как протест против актов несправедливости или насилия. В Сиди-Рамат, Алжир, я видел, как несколько павианов поспешили на помощь кричащему ребенку, который повредил руку в механизме воловьей телеги, и чей плач они, очевидно, приписали жестокости его товарищей. Вид раненого живого существа — искалеченной крысы, изувеченной птицы, умирающего кролика — неизменно приводит моего ручного павиана-чакму в пароксизм визгливого возбуждения, и, дотянувшись до своей цепи, она действует по импульсу сострадания, пытаясь исправить увечья своих товарищей по играм или спасая жертву собачьей драки. Свирепый мандрил, обладающий средствами самообороны, способными отразить нападение пантеры, тем не менее настолько не склонен к агрессивному проявлению этой силы, что смотрители зверинцев могут доверить ему пощадить, если не защитить, мельчайшие виды своих дальних родственников, а также таких капризных сожителей по неволе, как молодые собаки и еноты. Охотники долины Ориноко могут приманить обезьян всех видов, имитируя своеобразный протяжный вой молодой обезьяны-капуцина. На звук этого крика паукообразные обезьяны, ревуны и тамарины поспешат со всех концов леса, привлеченные не столько любопытством, сколько явным желанием помочь попавшему в беду сородичу.

Этот инстинкт сострадания до сих пор проявляется в характере детей и первобытных народов. Я видел, как дети пяти или шести лет задыхались от муки при виде умирающей собаки или с ужасом отворачивались от кровавых сцен в мясной лавке. Сэр Генри Стэмфорд описывает неистовое возбуждение индуистской деревни при обнаружении нескольких обезьян-лангуров, нашпигованных дробью; и это сочувствие не ограничивается ближайшими родственниками человеческого вида, ибо в пригородах Бенареса садовника британского резидента преследовали с воплями и проклятиями за то, что он убил молодую летучую лисицу — некий вид фруктоядных рукокрылых. Толпа неоднократно загоняла злодея в угол и с криками негодования трясла изувеченным существом перед его лицом. Путешественник Бусбек упоминает беспорядки в турецкой деревушке, где христианский мальчик едва не был линчеван толпой за то, что «заткнул рот длинноклювой птице».

«Человеческая негуманность по отношению к человеку», практикуемая их иностранными гостями, внушала жителям Южных морей невыразимый ужас. Когда матрос британского корабля «Индевор» был приговорен к наказанию за какой-то акт грубости по отношению к туземцам Островов Общества, сами туземцы громко взывали о милосердии и, по-видимому, действительно решали свои собственные споры путем арбитража или, в худшем случае, по-мальчишески, борясь и толкая друг друга, а затем снова пожимая руки. Подобная сцена наблюдалась в лагере князя Барятинского в восточном Кавказе, где бедный горец предложил отказаться от своих прав на несколько украденных овец, лишь бы не видеть, как вора подвергают варварским наказаниям российского военно-полевого суда. В стране Мандинго Мунго Парка приняли за португальского работорговца, тем не менее жалость к его бедственному положению постепенно преодолела враждебность туземцев; настолько, что они добровольно вызвались облегчить его нужды совместными пожертвованиями из своих собственных довольно скудных запасов съестного. Даже среди фанатичных крестьян северной Италии зверства Святой инквизиции поначалу провоцировали яростное восстание в пользу осужденных еретиков. В Индии и Сиаме около двухсот миллионов наших собратьев настолько неспособны преодолеть свой ужас перед кровопролитием, что во время голода они часто предпочитали умереть с голоду, чем утолить его убийством живого существа.

Диета из мясной пищи, действительно, оказывает решительное влияние на развитие тех свирепых наклонностей, которые наши моралисты часто ошибочно приписывали побуждениям нормального инстинкта. У наших североамериканских индейцев, например, почти исключительно плотоядная диета породила все наклонности плотоядного зверя; но ближайшие родственники этих кровожадных кочевников, земледельческие индейцы Мексики и Центральной Америки, по натуре почти такие же мягкие, как их собратья-вегетарианцы из Индостана, в то время как наука и традиция сходятся в противопоставлении обычаев охотников и скотоводов, питающихся мясом, бережливым привычкам наших самых ранних предков. Первобытные инстинкты человеческой души явно враждебны жестокости.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Апологеты сверхъестественного часто настаивали на различии между естественно выгодными и естественно неблагодарными добродетелями. К первым они относили, например, умеренность и настойчивость; ко вторым — милосердие и любовь к врагам, тем самым аргументируя необходимость допущения потустороннего шанса на вознаграждение за бескорыстные заслуги истинного святого.

Но гуманный нрав, в целом, вполне естественен, чтобы обойтись без обещания сверхъестественных наград. Доброжелательность порождает доброжелательность; благожелательность — основа дружбы, в то время как злоба порождает недоброжелательность и склонна обнажать свои когти, несмотря на маскировку вежливых формальностей.

Гуманному хозяину служат лучше, чем безжалостному деспоту; его подчиненные отождествляют его интересы со своими собственными; его семья, его арендаторы, даже его скот процветают, как в атмосфере солнечного света, в то время как привычная недоброжелательность омрачает всякое благословение и сводит на нет все заслуги. Умственные способности, по-видимому, лишь усугубляют одиозность жестокого нрава, в то время как, с другой стороны, нам почти стыдно замечать умственные или физические недостатки добросердечного человека. Интеллектуальные достижения никогда не примиряли мир с пороками злобного деспота. Тиберий, самый ненавистный из всех имперских монстров тиранического Рима, был, после Юлиана, умственно, пожалуй, самым одаренным из преемников Цезаря. Филипп II был самым проницательным, а также самым могущественным государем своего века, но его хладнокровная негуманность помешала ему когда-либо стать народным героем. Услуги Генриха VIII делу протестантизма не спасли его от проклятий его протестантских подданных. Педро Жестокий был, вероятно, самым просвещенным человеком своей нации, другом науки в век всеобщего невежества, защитником евреев и морисков в век всеобщего фанатизма. Но его наслаждение утонченностью жестокости сделало его настолько ненавистным, что при первой же возможности его подданные-тринитарии и унитарии объединились в восстании, которое тиран тщетно пытался умиротворить обещаниями самых либеральных реформ.

Терпимость, собственно говоря, есть не что иное, как обычная гуманность, примененная к урегулированию религиозных споров; основной принцип цивилизации — это гуманность, примененная к повседневным отношениям соседей и соседних народов. Только высшая гуманность создала престиж не одной потенциально низшей нации.

Благожелательный нрав, более того, находит свою собственную награду в том факте, что порядок видимой вселенной, в основном, основан на благожелательном плане. Система Природы, со всей кажущейся свирепостью ее разрушительных настроений, стремится в целом обеспечить наибольшее возможное счастье наибольшего числа людей, и естественная склонность благожелательного человека поэтому находится в гармонии, так сказать, с течением космических тенденций; его разум созвучен гармонии Природы.

[Contents]

В.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Беспрецедентная негуманность средневековых фанатиков кажется странным контрастом с предполагаемыми гуманитарными заповедями галилейского пророка, но тем не менее была неизбежным следствием доктрины, направленной на подавление естественных инстинктов человеческой души. «Все, что приятно, — греховно» — таков был шибболет вероучения, которое справедливо определили как «культ скорби», и практика самоотреченных добродетелей ценилась главным образом пропорционально их мучительности. Герберт Спенсер в своих «Основаниях этики» доказал с абсолютно убедительной логикой, что всеобщая практика альтруизма (т.е. подчинение личных интересов чужим) привела бы к социальному банкротству, но ясное осознание этого результата было бы лишь дополнительным мотивом в рекомендации его продвижения для отрешенного от мира фанатизма галилейского буддиста. Светские преимущества были более чем чужды целям его реформы. «Отрешись от своих земных владений» — такова была сумма его советов ищущим спасения. «Отрекись! отрекись!» — не для того, чтобы принести пользу своему мирскому соседу, а чтобы умертвить свою собственную мирскость. Оставь путь земного счастья — не для того, чтобы освободить место для теснящейся толпы, а чтобы направить свои собственные шаги на путь потусторонности. Бескорыстие в христианском смысле означало отречение от всех земных интересов вообще; и тот же моралист, который повелевает своему ученику любить своих врагов, также велит ему ненавидеть своего отца, мать, сестру, брата и друзей.

«Ищи все, что может отчуждать тебя от любви к земле; избегай всего, что может разжечь эту любовь» — вот одновременно обоснование и краткое изложение галилейского учения. Избегай удовольствий, приветствуй скорбь; ненавидь своих друзей, люби своих врагов. Может показаться, что заповеди такого рода не рискуют быть исполненными слишком буквально. Мы можем любить только прекрасные вещи. Мы не можем не находить ненавистное ненавистным. Мы не можем наслаждаться горечью. С таким же успехом нам могли бы сказать утолять голод сосульками или утолять жажду огнем. Но даже в своих конечных тенденциях религия антинатурализма была чем угодно, только не религией любви. Подавление физических наслаждений, война против свободы, против здоровья и разума не способствовали увеличению суммы земного счастья; а чувство терпимости — более того, инстинкт обычной гуманности и справедливости — систематически притуплялось поклонением богу, которому наши предки на протяжении тридцати поколений были научены приписывать то, что Фейербах справедливо называет «чудовищной системой фаворитизма: произвольная благодать для нескольких счастливчиков и миллионы, обреченные на вечные муки». «Представители этой догмы», — говорит Леки, — «приписывали творцу акты несправедливости и варварства, которые было бы абсолютно невозможно превзойти воображению, акты, перед которыми самые чудовищные эксцессы человеческой жестокости меркнут, акты, которые, по сути, значительно хуже любых, которые теологи приписывали дьяволу».

[Contents]

D.— НАКАЗАНИЯ ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Тысячелетие безумия, как называет современный вольнодумец тысячелетнее господство галилейского суеверия, с равным основанием можно назвать Веком Негуманности. «Наибольшее возможное страдание наибольшего числа людей» — похоже, это был девиз средневековых догматиков, и, если не считать плана, включающего полное уничтожение человеческого рода, действительно, нелегко представить более эффективную систему для того, чтобы вместить наибольшее мыслимое количество страданий в данный промежуток времени. В погоне за своими химерами фанатики никогда не останавливались перед тем, чтобы пожертвовать счастьем своих ближних; классовые интересы делали патрициев черствыми к страданиям бедных, а восставших парий — к судьбе богатых, и в партийной борьбе древности жестокость была лишь средством достижения расширенных возможностей для наслаждения. Но для маньяков Средневековья негуманность, по-видимому, стала как целью, так и средством. Они причиняли страдания ради самих страданий; они вели постоянную войну против самого счастья, и основатели их сект соревновались в подавлении сочувствия ко всякому естественному инстинкту человеческого сердца. «Если какая-либо секта», — говорит Людвиг Бёрне, — «когда-либо вздумает поклоняться дьяволу в его отличительных качествах и посвятить себя содействию человеческим страданиям во всех их формах, катехизис такой религии можно было бы найти в готовом виде в кодексе нескольких монашеских коллегий».

Инакомыслящих убивали, а новообращенные, находясь под полным контролем своих духовных надсмотрщиков, были обречены на более медленную, но едва ли менее жестокую смерть, изнуряя свою жизнь покаянием и отречением.

«Согласно этому кодексу», — говорит Генри Бокль, — «все естественные привязанности, все социальные удовольствия, все развлечения и все радостные инстинкты человеческого сердца были греховны… Духовенство смотрело на все удобства как на греховные сами по себе, просто потому, что они были удобствами. Главной целью жизни было пребывание в состоянии постоянной скорби. Все, что радовало чувства, должно было вызывать подозрение. Не имело значения, что нравилось человеку; сам факт того, что это ему нравилось, делал это греховным. Все, что было естественным, было неправильным».

Догма о спасении верой, по-видимому, сделала насильственное распространение этой веры священным долгом и вскоре оросила лицо земли кровью язычников и инакомыслящих; культ скорби побудил тысячи людей посвятить себя и своих детей жизни в вечном покаянии; а безумия отвратительного суеверия завершились догмой о вечных адских муках, которая лишила своих последователей последнего утешения природы и заперла последние ворота к спасению от ужасов существования.

[Contents]

Е.— РЕФОРМА.

Скептик Гольбах и несколько его друзей-философов направили острейшие стрелы своей логики против доктрины вечного наказания и никогда не уставали повторять, что вера в безжалостного Бога естественно стремится наполнить мир безжалостными фанатиками. «Как незначительны», — рассуждали они, — «должны казаться случайные страдания преходящей жизни на земле последователям Жана Кальвина, которые считали, что около девяти десятых человеческого рода заранее обречены на вечность безымянных и безнадежных мук. Как абсурдны должны казаться им жалобы измученного жизнью бедняка, который, десять против одного, скоро будет оглядываться на сравнительное блаженство той жизни, как на счастье потерянного Эдема». Универсалисты любят распространяться о морали этой темы, однако с более широкой точки зрения их возражения могут быть распространены на всю доктрину потусторонности, поскольку аргумент Гольбаха может найти свой точный аналог в догме о посмертной компенсации. «Его душа будет в выигрыше», — думал крестоносец, который доказал опасности неверия, размозжив мавританский череп, — «и если он умрет, его дух войдет во врата Нового Иерусалима». «О, неблагодарность», — буквально сказал священник испанско-американских грабителей, — «неблагодарность тех негодяев, которые жалеют для нас территории своих низменных земных царств и забывают, что наше евангелие предлагает им паспорт в славное царство небесное!» «Неблагодарность!» — повторяет современный фарисей, — «низкая неблагодарность тех фабричных детей, которые жалеют для меня привилегий моего положения и требуют повышения заработной платы, чтобы удовлетворить свои мирские желания. Истощение? Голод? Мороз? Разве богатые обещания евангелия не должны компенсировать такие временные неудобства, и разве я не основал воскресную школу, чтобы спасти их от похотей их невозрожденных душ?»

Всего несколько месяцев назад китайский философ познакомил нас с вердиктом своих соотечественников о «евангелии любви», которое отправляет своих миссионеров на кораблях, груженных бренди и опиумом, в сопровождении армад для разрушения морских портов, которые могли бы отказаться принять груз спиртных и духовных ядов.

Секуляризм, религия Природы, должен учить наших братьев, что их высшее физическое и их высшее моральное благополучие могут быть достигнуты только совместно, и что стесняющая нищета калечит душу, так же как и тело своей жертвы. Он должен проповедовать солидарность человеческих интересов, которая не позволяет угнетателю наслаждаться плодами своей негуманности и заставляет проклятия его иждивенцев, более того, даже немое страдание его голодающего скота, отражаться на счастье жестокого хозяина. Он должен разоблачать деловые методы гуманитариев, которые предлагают заглушить крики своих изголодавшихся братьев освященными облатками и векселями на банк Нового Иерусалима.

Христианский долг переносить нашу любовь с наших друзей на наших врагов может быть одной из тех добродетелей, которые должны ждать своего вознаграждения в таинственном загробном мире, но естественная гуманность может надеяться найти свою награду по эту сторону могилы.

[Contents]

ГЛАВА XIV.

ДРУЖБА.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Философы утилитарной школы начали восстанавливать давно забытую истину о том, что материализм — это незаменимый корень растения, которое приносит свои цветы в духовных стремлениях. Последствие всеобщей практики — лучший тест догмы, и если бы все люди отрешились от своих земных владений и посвятили свои жизни гиперфизическим причудам галилейского мессии, вскоре не было бы ни урожая, который нужно собирать, ни хлеба, который нужно есть, и немирские святые голодали бы так же верно, как и нечестивые грешники. «Идеальность» может быть венцом мозга, как мозг — венцом тела, но органы разума не могут обойтись без помощи органов пищеварения; вершина социальной структуры нуждается в промежуточных опорах. Образование должно обеспечить благополучие тела, прежде чем оно сможет успешно развивать способности разума; и не менее верно, что человек должен быть хорошим патриотом, прежде чем он сможет стать достойным космополитом, и хорошим другом, прежде чем он сможет стать хорошим патриотом.

В процессе индивидуального развития инстинкт дружбы проявляется на очень раннем этапе. Его воспоминание освящает память о беднейшем детстве. Мальчики-пастухи верхних Альп проходят десятки миль по скалам и камням, чтобы встретиться со своими друзьями у соляного источника; на берегах Балтики мальчики из одиноких рыбацких хижин посещают свои места встреч, несмотря на ветер и погоду. Ранняя дружба бросает очарование своей поэзии даже на унылую прозу жизни в гимназии; товарищество школьных друзей навсегда делает дорогими места их игр и прогулок, и для многих бедных офисных клерков воспоминание о таких часах «хранит весь свет, который когда-либо светил для него на земле». Истинная дружба сглаживает трудный путь бедности, в то время как отсутствие друзей, даже в позолоченных залах богатства, почти синоним безрадостности:

Ich wüsste mir keine grössre Pein,

Als wär’ ich im Paradies allein,

говорит Гёте. «Быть одному в раю было бы верхом несчастья». Дружба проявит себя сквозь барьеры социального неравенства, и ее зародыши настолько глубоко укоренены в инстинктах первобытной природы, что, за неимением общения родственных душ, узы сочувствия часто объединяли святых и грешников, более того, даже людей и зверей. Традиции греческой древности сохранили, возможно, апокрифическую легенду о дельфине, который привязался к компании молодого рыбака и после его смерти покинул море в поисках своего друга и таким образом погиб; но история Андрокла была подтверждена опытом шевалье Жоффруа де ла Тура, крестоносца тринадцатого века, который был очарован, но в конечном итоге опечален привязанностью ручного льва, который следовал за ним, как его тень, и в конце концов стал жертвой своей привязанности, пытаясь плыть вслед за кораблем, который вез его хозяина из Дамаска в Геную. Путешественник Бусбек упоминает рысь, которая положила сердце на то, чтобы сопровождать маркитанта турецкого паши; и сэр Вальтер Скотт ручается за трогательный эпизод в Грампианских горах, где молодой охотник погиб, упав с крутого утеса, и был найден спустя месяцы, наполовину прикрытый телом своего любимого оленегона, который последовал за своим другом в счастливые охотничьи угодья, умерев от голода у ног трупа.

Среди предков средиземноморских народов предательство друга считалось актом почти невообразимой подлости; друзья заключали залог взаимного гостеприимства, который считался священным даже во времена войны; и среди туземцев островов Южного моря существовало подобное братство избирательных симпатий в обществе Аройи, или клятвенных друзей, которые владели всем имуществом сообща и во времена опасности без колебаний рисковали своими собственными жизнями в защиту своего союзника. Профессор Летурно собрал много любопытных анекдотов об этой преданности, которые не должны оставлять сомнений в том, что альтруизм в своей благороднейшей форме может обойтись без надежды на посмертную компенсацию и, действительно, без всяких теологических мотивов вообще.

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Бескорыстие — душа истинной дружбы, однако тем не менее остается верным, что все инстинкты основаны на опыте выгод или травм. В течение сурового переходного периода от звероподобного состояния к человеческому, когда наши нецивилизованные предки бродили по лесам первобытного мира, должно было быть неисчислимым преимуществом для отдельного охотника или скотовода обеспечить сотрудничество надежного товарища, чей бдительный глаз удвоил бы его шанс найти пищу или избежать опасности, чья крепкая рука могла бы парировать удар, который не удалось бы отразить в одиночку. Как и в других обстоятельствах естественного отбора, те, кто наиболее успешно пользовался такими преимуществами, имели превосходный шанс на выживание и, следовательно, на передачу своей склонности последующим поколениям, и привычка к дружбе таким образом стала наследственным инстинктом.

Социальная система цивилизованной жизни с тех пор разработала множество заменителей сотрудничества избирательных симпатий, но различные неотъемлемые преимущества первобытного плана были более или менее ясно признаны всеми народами, особенно мужественными и живущими в согласии с природой народами языческой древности. Выгоды, обеспечиваемые взаимной помощью сочувствующих друзей, не ограничиваются гарантией гражданских прав, но распространяются на реализацию индивидуальных надежд и потакание личным склонностям и предпочтениям, а также на высшие привилегии умственного общения, для которых сутенеры эгоистичного богатства пока не придумали эквивалента. Сила честолюбия, главный стимул амбиций, бесконечно усиливается соревнованием благородной дружбы, которая, по словам древнего философа, «вдохновляет на героические дела и делает труд стоящим усилий, ведущих к успеху». Такая дружба вдохновляла героизм Тесея и Пирифоя, Гармодия и Аристогитона, Ниса и Эвриала и записала свой опыт в пословицах, которые имеют мало аналогов в языках христианизированных народов: «Solem e mundo qui amicitiam e vita tollunt» — «Они лишают мир солнечного света, кто лишает жизнь дружбы». «Amicum perdere damnorum est maximum» — «Потерять друга — величайшая из потерь». «Amicus magis necessarius quam ignis aut aqua» — «Друг нужнее, чем огонь или вода».

Во времена испытаний, когда ярость партийной борьбы перевешивала все другие сдержки, дружба не раз доказывала свою спасительную силу, предотвращая в противном случае безнадежные опасности. Диагор был таким образом спасен от ярости союзных фанатиков, Деметрий — от кинжала коварного убийцы, старший Катон — от злобы политических соперников. Без помощи друга Цицерон никогда бы не пережил интриг Катилины. Эпаминонд сделал одобрение друзей единственной наградой своей героической жизни и победил врагов своей страны энтузиазмом «священного легиона» взаимно преданных и взаимно вдохновляющих друзей. Магомет II уступил мольбе скромного товарища в том, в чем отказал объединенным угрозам иностранных послов, а Симон Боливар, освободитель Южной Америки, часто признавался, что обязан своими триумфами советам частных друзей, а не предложениям своих официальных советников.

[Contents]

В.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Благословение дружбы, «удваивающее радости жизни и уменьшающее ее печали», не могло не быть особенно ненавистным моралистам вероучения, которое стремится заманить своих последователей с земли в страну призраков и обесценивает естественные привязанности человеческого сердца. Мрачный антинатурализм галилейского пророка был приукрашен комитетом по пересмотру Библии, но слишком шокирующе очевиден в менее изощренной версии оригинального текста, чтобы ошибиться в его идентичности с моральным нигилизмом отрешенного от мира Будды. Филадельфия, или «братолюбие» Нового Завета, по сути, является лишь «общением во Христе» — духовным единением и взаимным наставлением отрешенных от мира фанатиков. К радостям и печалям естественной дружбы их пророк не проявляет никакого сочувствия. «Я пришел», — говорит он, — «разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее… и враги человеку — домашние его». «Кто не ненавидит отца своего и мать, братьев и сестер, не может быть моим учеником». «И предаст брат брата на смерть, и отец сына».

Согласно этому критерию моральной заслуги обязательство естественной привязанности не значило ничего по сравнению с долгом теологического конформизма. «Истинно говорю вам, нет никого, кто оставил бы братьев, или сестер, или отца, или мать ради меня и евангелия, но получит во сто крат», и т.д. «Кто любит отца или мать более, нежели меня, не достоин меня». «И другой из учеников его сказал ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: Иди за мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». «Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда?»

[Contents]

D.— НАКАЗАНИЯ ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Обращение Рима, которое теологи любят представлять как венчающее чудо христианства, было естественным следствием его пессимистических тенденций, которые не могли не рекомендовать себя инстинктам дряхлеющего поколения. «Изнуренные сластолюбцы утешали себя надеждой на лучшее будущее. Трусы услаждали себя идеей исполнения долга кроткого подчинения несправедливости "властей предержащих". Монашеские трутни осуждали мирскость промышленных предприятий. Физическая праздность приветствовала открытие, что "телесные упражнения мало полезны". Завистливое бессилие настаивало на долге самоуничижения. Нарушители законов здоровья Природы полагались на эффективность молитвенного исцеления. Откормленные священники насмехались над худым философом, который тратил свое время на трудоемкие исследования, в то время как он мог бы разжиреть на вере и пожертвованиях благочестивых. Догма о демонах была даром небес для духовной нищеты избранных. Так называемые ученые галилейской церкви, которые не могли противостоять языческим философам на их собственной почве, сочли очень удобным постулировать призрака для каждого неизвестного явления… Деспоты вскоре осознали ошибку преследования вероучения, которое внушало долг пассивного подчинения угнетателям» (Secret of the East, стр. 54).

Они также признали преимущество духовного оправдания для подлости своей неблагодарности к светским благодетелям человечества. Цезарь и Траян относились к скромнейшему центуриону как к другу, а не как к слуге. Константин и Юстиниан относились к способнейшим министрам как к рабам, которых можно заставить трудиться, и выбрасывали умирать с голоду после того, как те истощили свои силы на службе помазанника Господня. Велизарий, неоднократно спасавший своего господина от заслуженного краха, был принесен в жертву злобе коронованной блудницы и оставлен просить хлеба на улицах города, который его доблесть в течение многих лет защищала от ярости враждебных армий. Аэций, спасший всю Европу, остановив поток гуннского завоевания, был встречен как мятежный раб за отказ предать своих храбрых союзников, а оговоренное жалованье его ветеранов было растрачено на сутенеров и церковных паразитов. Карл Мартелл, чей героизм склонил чашу весов против мощи вторгающихся морисков, был открыто поносим теми самыми священниками, которые были обязаны ему сохранением своих жизней, а также своих средств к существованию; его изображение было втоптано в грязь, его душа предана яме мучений — все за то, что он покрыл расходы своей кампании, обложив десятиной прелатов, а также мирян. Колумб был закован в цепи благочестивым принцем, чьи замки он наполнил сокровищами нового мира; философ Ванини был предан смерти христианским шпионом, который годами пользовался его доверием и гостеприимством. Ян Гус был выдан императорским попом-рабом, чья собственная рука подписала документ о его охранной грамоте. Граф Стаффорд был принесен в жертву коронованным иезуитом, который делил свое время между молитвами за теологические интересы своих подданных и заговорами по подрыву их политических свобод. Догма самоотречения не помешала нашим финансовым фарисеям накопить состояния, которые затмили бы добычу римского триумфатора; но гостеприимство Мецената не пережило религию Природы. Наши философы вынуждены изучать проблемы жизни в личной борьбе за существование; наши поэты вынуждены выбирать между голодом и лицемерием. Патриоты оставлены с утешительным размышлением, что добродетель сама себе награда. Дарители теологических семинарий, по-видимому, полагаются на милость Христа, чтобы аннулировать одиозность своих недостатков в признании светских заслуг. Кеплер, Кампанелла и Спиноза погибли в нищете. Локк и Руссо, признанные приматы интеллектуального мира, были оставлены томиться в изгнании, восхищаемые и игнорируемые сонмом «друзей» — христианских друзей — в каждом городе цивилизованного мира. Шуберт, Бюргер и Фридрих Шиллер, идолы поэтически настроенной нации, были оставлены вести горькую борьбу за существование до крайности, которой все записи языческой древности дают лишь единственный параллельный пример. Анаксагор, основатель философской школы, насчитывавшей тысячи учеников, был оставлен томиться в изгнании, пока слух о его крайнем бедствии не привел самого прославленного из этих учеников к постели больного его забытого учителя. «Не оставляй, не оставляй нас!» — кричал он в агонии раскаяния; «мы не можем позволить себе потерять свет нашей жизни!»

«О Перикл», — сказал умирающий изгнанник, — «те, кому нужна лампа, должны позаботиться о том, чтобы снабдить ее маслом!»

Но сколько светильников наших последних дней было таким образом погашено раньше времени! Ни один из тучных британских аристократов, которые приправляли свой досуг сладостями поэзии, никогда не мечтал облегчить жестокое бедствие Роберта Бернса или разрубить узел финансовой путаницы, которая задушила жизнь сэра Вальтера Скотта.

[Contents]

Е.— РЕФОРМА.

Время — проверка истины; и заблуждения плана «Братства во Христе» были в изобилии продемонстрированы их последствиями. Вместо того чтобы быть узами союза, доктрина отречения оказалась корнем раздора и злобы, и во времена нужды товарищество ее последователей оказалось самой гнилой опорой. Даже негодяи, предавшие своих друзей шпионам Святой инквизиции, не имели трудностей в оправдании подлости своего поведения санкцией библейских заповедей. На протяжении веков на призывы мучеников к делу свободы и вольнодумства отвечали советом христианского подчинения «властям предержащим», и наши современные фарисеи редко упускают случай упрекнуть «мирскость» жалоб бедного соседа на потерю его земных владений.

Основатель «позитивизма», Религии Человечества, предлагает посвятить дни года лидерам прогресса и начертать на наших местах поклонения имена первооткрывателей, реформаторов и философов, а не фанатиков и презирающих мир святых. И ради тех, кто не хотел бы повторить ошибку жертвования настоящего ради прошлого, строители этих святилищ должны добавить храм Дружбы. От обожания самоистязающих фанатиков, от культа скорби и любви к врагам человечество в конце концов вернется к родовому плану избирательных симпатий, и страх предпочтения естественных обязанностей теологическим не будет больше мешать нашим собратьям признавать свои обязательства перед своими земными благодетелями.

[Contents]

ГЛАВА XV.

ОБРАЗОВАНИЕ.

[Contents]

А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Доктрина Пифагора, философского Мессии язычества, включала странный постулат о метемпсихозе. После смерти, утверждали исповедники этой догмы, души людей и зверей вновь появятся в новых формах, высших или низших, в зависимости от черт характера умирающего индивида. Так, душа богатого обжоры могла возродиться в свинарнике, душа высокодумного крестьянина, возможно, на троне короля. Смерть и возрождение — верхняя и нижняя спицы колеса, которое вращается вечно, и в лицах своих соседей пифагорейцы видели странников, которые могли ходить по этой земле тысячи лет назад.

Странность такой теории еще более усиливается тем обстоятельством, что ее учитель был выдающимся астрономом, искусным математиком и лидером памятной гигиенической реформы. Наше удивление не уменьшается тем хорошо установленным фактом, что в той или иной форме доктрина переселения душ веками была принятым вероучением большого большинства наших собратьев. Хорошо известно, однако, что своим доверенным ученикам Пифагор передавал эзотерическую или объяснительную версию своих догм; и если мы узнаем, что великий философ придавал особое значение влиянию наследственных предрасположенностей, истина наконец открывается нам, что доктрина метемпсихоза относилась к появлению индивидуальных типов, страстей и предрасположенностей в телесных и умственных характеристиках следующего поколения. «Родители живут в своих детях». Инстинктивное признание этой истины примиряет наших бессловесных собратьев с перспективой смерти. В конце лета ночная бабочка тщательно откладывает свои яйца в серебряную колыбель, надежно спрятанную в расщелине какого-нибудь укромного уголка, где они переживут суровость зимы и ответят на первый зов весны. Таким образом, как бы обеспечив воскрешение своего типа, родительская бабочка спокойно смиряется с судьбой проспать свой собственный зимний сон в объятиях смерти. На Ориноко раненые речные черепахи используют свои последние силы, чтобы взобраться на склон какой-нибудь скрытой в кустах песчаной отмели, и, вверив свои яйца защите глубокого наносного песка, возвращаются в воду и спокойно уплывают с морскими течениями. В девственных лесах Южной Мексики, где гарпия-орел наполняет пасти своего голодного выводка непрекращающимися набегами на маленьких обитателей верхушек деревьев, путешественник Д'Арман однажды стал свидетелем любопытной сцены. Орел набросился на кормящую мать-обезьяну, которая поначалу отчаянно боролась, чтобы освободиться из когтей убийцы; но, найдя сопротивление тщетным, она ослабила хватку на ветвях, и, как раз когда орел уносил ее, она высвободила руку своего малыша из-под своей шеи и, стряхнув маленькое существо взмахом руки, намеренно отбросила его обратно в укрывающую листву верхушки дерева, тем самым используя последний возможный шанс на выживание в своем ребенке.

«Страх уничтожения» проявляется в инстинктах умирающего философа так же ясно, как и в инстинктах раненого животного; но при самоанализе этот страх оказался бы имеющим мало общего с особой заботой о сохранении материальных форм или комбинаций — условий, которые процесс органических изменений постоянно модифицирует как в колыбели, так и в могиле. Это скорее тип тела и его коррелирующие умственные предрасположенности, которые надежда на воскрешение жаждет сохранить, и даже бездетные люди часто частично реализовывали эту надежду, запечатлевая образ своей души в более молодом разуме и передавая свои заветные проекты и теории через посредство образования. В сознании этой выполненной задачи Сократ мог так же спокойно умереть в объятиях своих учеников, как еврейский патриарх в объятиях своих детей и внуков. «Вы убиваете сеятеля», — кричал св. Адальберт под дубинами своих убийц, — «но семя, которое он посадил, взойдет и переживет как его любовь, так и вашу ненависть».

Даже влияние великого практического примера часто запечатлевало умственный тип реформатора или патриота на ряде последующих поколений. Буддист Калан, проповедующий доктрину отречения аудитории насмешников, глубоко поразил самых легкомысленных из своих свидетелей, доказав свои личные убеждения в пламени погребального костра. «Я не оставляю сыновей», — были последними словами Эпаминонда, — «но двух бессмертных дочерей, битвы при Левктрах и Мантинее». Руссо улыбнулся, когда узнал об интригах своих врагов, которые изо всех сил пытались заручиться сотрудничеством яростного проповедника. «Они заняты вербовкой своего корпуса партизан», — сказал он, — «но Время воспитает мне союзника в каждом разумном читателе следующего поколения».

[Contents]

Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

В простых жизнях низших животных каждый день может приносить достаточную награду за свой труд; но проблема прогресса, даже с первой зари цивилизации, включает задачи, слишком склонные выходить за рамки индивидуального существования. Расчищающий лес земледелец, основывающий государство патриот, научный исследователь — все рискуют получить зов ночи до завершения своего труда. Прежде чем достичь цели своих надежд, их земное паломничество может закончиться у края неизвестной реки, и только образование может перекинуть мост через эту пропасть и сделать каждый день промежуточной станцией на непрерывной дороге. Дети или дети детей поднимут посох с последнего места отдыха своего отца-пилигрима; и, более того, весь прогресс кумулятивен. Каждый работник трудится с опытом своих предков, а также своим собственным; каждый сын стоит на плечах своего отца. Даже неудача индивидуальных усилий вносит полезный урок в успех следующей попытки:

Freedom’s brave battle, once begun,

Bequeathed from bleeding sire to son,

Though often baffled, e’er is won.

Настойчивое следование программе традиционной политики часто делало работу последующих веков триумфальным исполнением единого плана. Империя ислама выросла из семени, которое пророк Мекки посадил в почву своей родной земли. Буря протестантского восстания поднялась из анафем бедного виттенбергского монаха; неугасимый огонь Французской революции был зажжен жгучим негодованием швейцарского затворника и его пылкими призывами:

Those oracles that set the world aflame,

Nor ceased to burn till kingdoms were no more;

и обширная структура нашей республиканской федерации была основана бедными колонистами, которые искали независимости в свободе дикой природы и объединились против власти эгоистичного деспота. Образование сеет семя, которое может прорасти даже при жизни сеятеля и благословить индивидуальную жизнь сладостями гарантированного триумфа над властью смерти. Resurgam, «Я буду жить после смерти», выражает значение этого триумфа и «эзотерической доктрины Пифагора».

[Contents]

С.— ИСКАЖЕНИЕ.

Христианская церковь постоянно искажала цели образования, но никогда не заслуживала упрека в том, что пренебрегала его средствами. С самого начала секта последователей галилеянина, обучавшего апостолов, была сектой усердных педагогов. Они не ограничивались основанием школ и открытием их дверей для всех желающих, но отправлялись на поиски новых обращенных и преследовали свою цель с таким упорством и разнообразием навыков, что не могли не добиться своего. Как только достаточный рост влияния позволил им контролировать институты начального образования, они обратили главное внимание на догматическое воспитание молодежи. Они не черпали помощи ни в привлекательности, ни тем более в правдоподобности своего учения, но осознали замечание Шопенгауэра о том, что «в детстве существует период, измеряемый шестью, самое большее десятью годами, когда любая хорошо внушенная догма, какой бы экстравагантно абсурдной она ни была, обязательно сохраняется на всю жизнь». И хотя распространению противоестественного вероучения не способствует естественная плодовитость, естественно бесплодное учение об отречении успешно распространялось системой непрерывных прививок. Благодаря умелому применению этого процесса самые несхожие растения были сделаны подчиненными его цели. «Поклонение скорби» с его плаксивым отречением от мирских наслаждений и безразличием к здоровью и физическому воспитанию было привито к мужественному натурализму древнееврейского законодателя. Поклонение святым, почитание самоистязающих фанатиков было привито к стволу языческой мифологии, и десятки христианских мучеников таким образом узурпировали честь и жертвы языческих храмов. Христианские праздники были привиты к фестивалям любящих природу саксов. Но когда убеждение не помогало, миссионеры креста не стеснялись прибегать к более решительным мерам. Подобно строптивым детям, которых палками загоняют на путь познания, упрямые скептики северной Европы подвергались преследованиям огнем и мечом, пока не были вынуждены признать опасности неверия. Садовые земли альбигойцев были опустошены, пока они не обнаружили, что нетрудно начать жаждать мира лучшего света. Философов пытали в тюрьмах Святой инквизиции, пока земные скорби не склоняли их к отречению от земных надежд.

На протяжении тринадцати столетий солнечный свет миллионов человеческих сердец безжалостно приносился в жертву ради задачи заманивания человечества из жизни в призрачный мир, и во все эти века образование систематически превращалось из благословения в проклятие, иссушающее землю.

[Contents]

D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Существует история о португальском работорговце, который держал в штате личного капеллана и часто выражал заботу о духовном благополучии своих закованных в кандалы пленников. Совершенно аналогичный вид «духовного долга» веками служил оправданием почти полного пренебрежения светским образованием. Оторванная от контроля здравого смысла, религия вскоре выродилась в чистый церемониал. Священник, который проехал бы двадцать миль через снежную бурю, чтобы принести умирающему освященную облатку, не испытывал никакого сочувствия к нуждам живых. Он вымогал бы последний грош своей десятины, рискуя заморить голодом целую деревню нуждающихся прихожан. Он стонал бы при виде некрещеного ребенка, но у него не нашлось бы капли воды, чтобы охладить чело горящих в лихорадке мавров или евреев. Он неистовствовал бы по поводу жестокости принца, лишившего духовенство их «мессовых шиллингов», но оставался бы глух к стенаниям изгнанных морисков или проклятиям голодающих крепостных.

Такова была мораль, присвоившая себе право подавлять ту систему физического и интеллектуального образования, которая наполняла дома средиземноморских народов всеми благами здоровья, науки и красоты. Теологическое обучение не смогло приблизить рассвет сверхъестественного тысячелетнего царства, но полностью преуспело в угашении света человеческого разума. Не только абсолютное невежество, но и пагубное суеверие — худшее, чем невежество, ровно настолько, насколько яд хуже голода, — веками было неизбежным результатом всякого так называемого школьного обучения; и традиции той эпохи господства священников сделали религию почти синонимом ханжества. Это также придало книжному обучению его предполагаемую склонность к умственным расстройствам. Можем ли мы удивляться такому результату эпохи, когда литературные продукты христианской Европы ограничивались почти исключительно историями о призраках и руководствами по проведению церемоний? Можем ли мы удивляться тому, что заблуждения самого нелепого толка принимали вирулентность эпидемических заболеваний? Маниакальные приступы самоистязания, эпилептические конвульсии, паника из-за оборотней — все это охватывало Европу из конца в конец. Люди гордились невежеством и хвастались пренебрежением к мирской науке, пока последствия этого пренебрежения не отомстили за свою глупость реальным безумием.

Самое печальное из всех печальных «если бы да кабы» — это, пожалуй, размышление о вероятных результатах более раннего освобождения, об использовании тринадцати хуже чем потраченных впустую столетий на научные исследования, сельскохозяйственные улучшения, социальные и санитарные реформы. Мы, возможно, не смогли бы войти во врата Нового Иерусалима, но, вероятно, вернули бы себе земной рай.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Дни Святой инквизиции прошли; но неустанная пропаганда иезуитства все еще позорит бездеятельность рационализма. Наши друзья сидят безучастно, полагаясь на теоретические преимущества своего дела, в то время как суетливые интриги наших врагов обеспечивают им все практические преимущества.

Даже в нашей образцовой республике только начальное образование остается нейтральным, в то время как частная инициатива превратила почти каждый высший колледж в оплот догматизма. И даже полусекулярность начального обучения с лихвой перекрывается ультраортодоксальностью «воскресных школ». Миллионы детей рабочих вынуждены жертвовать своим единственным днем отдыха по приказу своего догматического надсмотрщика и при робком попустительстве своих родителей. «Мы не можем плыть против течения», — слышал я даже от свободомыслящих. «Пусть молодежь присоединяется к толпе; если это не приносит им пользы, то не принесет и вреда». Но это принесет вред, даже помимо пустой траты времени и упущенных возможностей для полезных для здоровья упражнений. Процесс догматической инокуляции может не достичь своей прямой цели, но еженедельное повторение эксперимента обязательно заразит моральный организм нездоровыми соками, которые могут стать вирулентными в самый неожиданный момент и, вполне вероятно, подорвать тот самый мир в семье, который недальновидная мать надеялась укрепить, загоняя своих мальчиков в воскресную школу, как она загоняла бы беспокойный скот на общественное пастбище.

Свободомыслящие каждой общины должны объединиться, чтобы нанять учителя или, по крайней мере, облегчить домашнее обучение, собирая учебники секуляризма, такие как «Философская энциклопедия» Вольтера; «Эмиль» Руссо; «История Средних веков» Халлама; памфлеты Ингерсолла; «Век разума» Пейна; «История рационализма» и «История морали» Леки; «Натан Мудрый» Лессинга; «Ксении» Гёте и Шиллера; «Происхождение человека» Дарвина; биографии Плутарха; «Последние дни Шелли и Байрона» Трелони; романы о свободомыслии Макдоннелла; «Обзор субботнего законодательства» Паркера Пиллсбери; «Мученичество человечества» Рида; «Боги и религии древних и современных времен» Беннетта; «История христианства» Гиббона; «Краткая история Библии» Килера; «Библейские мифы и их параллели в других религиях»; «Сверхъестественная религия»; «Вероучение христианского мира» Грега; «Анализ религиозных верований» лорда Эмберли; «Религия — не история».

Нам нужны колледжи свободомыслия и светские миссии, и даже разрозненным либералам было бы лучше, чем «плыть по течению». Они могли бы позволить своим детям проводить воскресенья на свободе в лесах и горах, чтобы поклоняться Богу Природы в его собственном храме и извлечь урок из родительской преданности своих бессловесных собратьев. Известно, что волчицы, лишенные своих щенков, по ночам проникали в человеческие жилища, чтобы кормить своих детенышей через прутья тяжелой клетки. Дрозды и мухоловки залетают в открытое окно, чтобы покормить или спасти своих плененных птенцов, и с еще более широким сочувствием мой либеральный друг пытается помогать детям своих соседей, так же как и своим собственным. Отказавшись от надежды упразднить субботство, он задумал идею контролировать его и убедил соседей отправлять своих детей в «Воскресный сад» со свободным музеем картин и чучел птиц, гимнастическими приспособлениями и небольшим рестораном с бесплатными безалкогольными напитками — яблоками, арахисом и лимонадом. Он покрывает расходы заведения, которое его соседи считают своего рода модифицированным детским садом; и под названием «Воскресные книги» распространяет частную библиотеку чисто светской литературы.

«Если жизнь будет должным образом рационализирована наукой, — говорит Герберт Спенсер, — родители научатся рассматривать здоровое физическое тело как наследственное имущество, которое следует передавать неповрежденным, если не улучшенным»; и с таким же признанием социальных обязательств свободомыслящие должны стремиться передать своим детям наследие неповрежденного здравого смысла. Верность своим протестантским предкам, верность потомству и самому величию истины должны побудить нас смело стоять на своем и готовить наших детей к продолжению борьбы за свет и независимость.

Благодаря далеко идущему влиянию образования секуляристы должны перекинуть мост через пропасть, которую ортодоксия надеется преодолеть на крыльях веры. Секуляризм должен проповедовать евангелие бессмертия на земле.

IV — ОБЪЕКТИВНЫЕ МАКСИМЫ.

[Contents]

ГЛАВА XVI.

ЛЕСНАЯ КУЛЬТУРА.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Удивительно, как часто инстинкт предвосхищал практические уроки науки. Задолго до того, как сравнительная анатомия научила нас характеристикам наших органов пищеварения, свидетельство наших естественных склонностей указывало на преимущества умеренной диеты. Задолго до того, как современная гигиена указала на опасности дыхания атмосферой непроветриваемых спален, свидетельство наших чувств предостерегало нас против зловония этой атмосферы. И за века до того, как исследования сельскохозяйственной химии начали раскрывать защитное влияние древесной растительности, инстинкт, который дитя цивилизации разделяет с самым грубым дикарем, восставал против безрассудного уничтожения прекрасных лесов и стремился возместить потерю, окружая частные дома рощами и парками. Любовь к лесам так же естественна для нашего вида, как любовь к скалам для горного козла. Деревья и древесная тень ассоциируются с нашими преданиями о рае, и то, что колыбелью человеческого рода был не кирпичный дом или пшеничное поле, а древесный сад, — один из немногих пунктов, в которых генезис Дарвина согласуется с генезисом Пятикнижия. Счастливейшие дни детства потеряли бы половину своего очарования без волшебства лесных прогулок, и, подобно эху первобытного мира, инстинкты наших рожденных в лесу предков часто пробуждаются в душах их потомков. Городские дети приходят в восторг при первом виде покрытого лесом ландшафта, и вечнозеленые аркады тропического леса очаровали бы душу юного эскимоса так же, как вечно катящиеся волны океана пробудили бы тоску плененной морской птицы. Путешественник Шамиссо упоминает встречу с бедным якутом, уроженцем ледяного побережья Северной Сибири, которому довелось получить иллюстрированный журнал с гравюрой прекрасного южного пейзажа: речная долина, скалистые склоны, поднимающиеся к парковой лужайке с фоном из лесистых возвышенностей. С этим журналом на коленях якут присел перед палаткой путешественника и так сидел неподвижно, час за часом, созерцая картину в безмолвном восторге. «Как бы ты хотел жить в стране такого рода?» — спросил профессор. Якут сложил руки, но продолжал свои грезы. «Я надеюсь, мы попадем туда, если будем хорошими», — сказал он наконец со вздохом глубокого волнения.

Важность наследственных инстинктов часто можно измерить степенью их устойчивости. Считается, что человек — уроженец закавказских нагорий — Армении, возможно, или террасных земель Гиндукуша. Тем не менее, сельское хозяйство преуспело в развитии типа людей, которые инстинктивно предпочли бы плодородную равнину величайшему горному раю Востока. Война точно так же породила инстинктивную склонность к жизни, полной опасных приключений, в противовес аркадской безопасности Золотого века. Есть люди, которые предпочитают рабство свободе и считают бледность более привлекательной, чем сияние здоровья, но тысячелетие противоестественности пока не смогло развить вид людей, которые инстинктивно предпочли бы уныние безлесной равнины зелени первобытного леса.

[Contents]

B.— НАГРАДА ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Любовь к лесным деревьям — характерная черта живущих в согласии с природой народов Севера, и она вознаградила себя почти полным обращением первоначального контраста между садовыми землями Юга и негостеприимной пустыней высоких широт. Уничтожение лесов превратило Южную Европу в пустыню, в то время как сохранение лесов сделало дома гиперборейских охотников Эдемом красоты и плодородия. «Одна треть охотнику, две трети земледельцу» — таково было правило маркграфа Филиппа при распределении лесов и полей, и оно выражает ту самую пропорцию, которую современная наука указывает как наиболее благоприятную для постоянного плодородия наших фермерских земель. За одно столетие уничтожающие леса испанцы превратили многие из своих американских колоний из садов в песчаные пустоши, в то время как после четырнадцати сотен лет непрерывного возделывания поля Дунайской долины все еще так же плодородны, как во времена Траяна и Тацита. Вдоль берегов рек и до середины предгорий пахотная земля была расчищена, но выше лес был пощажен. Все возвышенности от Регенсбурга до Будапешта до сих пор образуют непрерывный горный парк из величественных дубов и сосен, и, как следствие, источники никогда не иссякают; урожаи защищены от зимних наводнений и летних засух; певчие птицы все еще возвращаются на родину и вознаграждают своих защитников уничтожением вредных насекомых; луга, зерновые поля и сады приносят обильный урожай год за годом; голод неизвестен, а заразные болезни редко принимают форму эпидемии. В Швейцарии и Пруссии сохранение оставшихся ныне лесных массивов гарантируется строгими защитными законами; Скандинавия требует от своих лесовладельцев пересаживать определенную часть каждой крупной вырубки; в Великобритании парки древних особняков охраняются как священные памятники прошлого, а землевладельцы соревнуются в окаймлении своих полевых дорог рядами тенистых деревьев. Плодородие этих земель — постоянный сюрприз для американского путешественника, склонного ассоциировать идею восточных ландшафтов с картиной истощенных полей. Окруженные русскими степями и заальпийскими пустынями, дома германских народов до сих пор образуют Гесен зелени и изобилия. Защитники лесов не потеряли свой земной рай.

[Contents]

C.— ИСКАЖЕНИЕ.

Шестнадцать сотен лет назад возвышенности европейского континента были еще покрыты густым первобытным лесом. Здоровье и плодородие средиземноморских прибрежных земель превосходили таковые в самых благоприятных регионах нынешнего мира, и зависимость этих благ от сохранения защищающих источники лесных массивов была ясно осознана такими писателями, как Плиний и Колумелла, хотя их собственный опыт не позволял им подозревать обо всех разрушительных последствиях того массового уничтожения лесов, которое современная наука справедливо осудила как ne plus ultra глупости человеческой непредусмотрительности. Практические эксперименты, однако, продемонстрировали такие факты, как иссякание источников на безлесных склонах и неистовость зимних наводнений в районах, не защищенных поглощающими дождь лесами, и лесоводство практиковалось как регулярная отрасль рационального хозяйства. Но с триумфом галилейской церкви наступило тысячелетие противоестественности. Рациональное сельское хозяйство стало традицией прошлого; культура светской науки яростно осуждалась с тысяч кафедр; непредусмотрительность, «немирскость» и суеверное упование на эффективность молитвы систематически внушались как высшие добродетели; земледельцы рассматривались как нечистые животные, и на протяжении ряда столетий садовые регионы Востока были преданы неизбежным последствиям пренебрежения и неправильной культуры.

Миллионы акров прекрасных лесных земель перешли в руки невежественных священников, которые в своей жажде немедленной наживы и безрассудном безразличии к светскому благополучию потомства обрекли свои деревья на топор, обрекая на бесплодие регионы, одаренные всеми природными преимуществами почвы и климата. Засухи, голод и нашествия саранчи не смогли впечатлить протест природы. Ее врагов не заботили такие мирские суеты, как изучение климатических превратностей, и они надеялись предотвратить последствия своей глупости обращением к заступничеству чудотворных святых.

[Contents]

D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

И все же святые не ответили на этот призыв. Поруганные законы природы отомстили за себя неумолимой последовательностью причины и следствия, и, несмотря на все молитвенные собрания, значение их преступления против плодородия их Матери-Земли было доведено до сознания безжалостных разрушителей. В своей сети из мха и листьев леса поглощают влагу атмосферы и таким образом питают источники, которые, в свою очередь, пополняют ручьи и реки. Когда возвышенности средиземноморских полуостровов были лишены своих лесов, общее иссякание источников превратило реки в мелкие ручьи, а долины ручьев — в засушливые овраги. Летние дожди стали слишком редкими, чтобы поддерживать растительность фермерских земель; земледельцам пришлось прибегнуть к ирригации и вкушать свой хлеб в еще более тяжелой борьбе за существование, пока обширные площади некогда плодородных земель не пришлось полностью забросить, а пахотная территория этой планеты ежегодно сокращалась из-за роста искусственной пустыни. И в то время как летние засухи становились все более суровыми, зимние наводнения становились все более частыми и разрушительными. С безлесных склонов средиземноморских прибрежных земель зимние дожди сходили подобно водопадам, превращая некогда спокойные реки в бушующие потоки и лишая поля их малого остатка плодородной почвы. Склоны холмов, которые во времена Вергилия служили пастбищами для тысяч стад, были таким образом доведены до состояния запустения, почти столь же полного, как у вулканического шлакового поля; их лощины забиты обломками скал, их террасы изрезаны хаосом оврагов и расщелин, в то время как почва, смытая с возвышенностей, скапливалась в илистых банках у устья реки. Гавани, некогда предлагавшие якорную стоянку для флотов империи, стали недоступны из-за постоянно растущих отложений дилювия. Ежегодные илистые наводнения порождали климатические болезни и всепроникающие рои мошек. Насекомоядные птицы, лишенные укрытия для гнезд, эмигрировали в менее негостеприимные земли, и скудным урожаем земледелия приходилось делиться с постоянно множащимися легионами разрушительных насекомых. Вдоль южных берегов Италии прибрежные холмы на сотни миль представляют тот же унылый вид монотонного бесплодия. Греция — голая скала; леса почти исчезли с равнин Испании и Малой Азии; в северной Африке миллионы квадратных миль, некогда кишевшие городами и замками, были доведены до состояния безнадежной засушливости. Средиземное море, некогда лесное озеро рая, стало Мертвым морем, окруженным бесплодными скалами и песчаными или пыльными равнинами. Согласно тщательному сравнению имеющихся данных статистических вычислений, население территории, некогда входившей под юрисдикцию Цезарей, таким образом сократилось с 290 000 000 до менее чем 80 000 000, т.е. со ста до менее чем тридцати процентов. Другими словами, в среднем семьдесят восемь из ста человек были заморены голодом до смерти, и та же площадь земли, которая некогда поддерживала процветающую деревню, в настоящее время едва удовлетворяет голод небольшой семьи. Ибо мы не должны забывать, что современная индустрия разработала методы существования, о которых не мечтали народы древности, и что религия смирения научила миллионы терпеть степени нищеты, которые девять из десяти язычников отказались бы предпочесть альтернативе самоубийства. Целый дом управляемых священниками лаццарони теперь ухитряется влачить существование на гроши, которые гражданин Древнего Рима был бы слишком горд просить женщину разделить; и все же, при всем их таланте выживать в условиях унизительного для души и тела бедствия, только восемь детей средиземноморских прибрежных земель могут теперь вырвать болезненное существование с той же площади почвы, которая некогда была достаточна, чтобы обеспечить двадцать девять человек всеми благами здоровья и изобилия.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Открытие двух новых континентов дало отсрочку обреченным народам Старого Света, но быстрая колонизация этих земельных дополнений вскоре поставит человечество перед альтернативой лесоводства или эмиграции на благотворительную ферму Нового Иерусалима. По словам великого немецкого натуралиста: «Нам придется переделывать мир заново». В малом масштабе практичность этого плана уже была убедительно продемонстрирована. Только благодаря лесоводству засушливые песчаные пустоши были восстановлены до чего-то похожего на сносное плодородие, если не до чего-то приближающегося к их первозданной продуктивности. В нижней долине Нила (древняя Фиваида) Ибрагим-паша высадил тридцать пять миллионов черкесских лесных деревьев, из которых по крайней мере треть укоренилась, и своим ростом не только исправила бесплодие почвы, но и увеличила среднее годовое количество осадков с четырех до пятнадцати дюймов. В Ландах западной Франции большой участок земли был отвоеван у набегов прибрежного песка путем окаймления дюн густым поясом деревьев, и около пятнадцати сотен квадратных миль некогда бесполезных полей были таким образом восстановлены до высокой степени продуктивности. В австрийском Карсте стерильное плато известняковых скал и пещер было усеяно рощами, пока долины не освежились водой возрожденных источников; а пастбищные земли, долгое время слишком обедненные даже для пропитания горных коз, снова покрылись стадами процветающего скота.

Опыт следующих трех или четырех поколений не преминет сделать каждого разумного фермера лесопосадчиком. Наши бесплодные поля будут превращены в сосновые плантации, каждое общественное шоссе будет окаймлено тенистыми деревьями. Общины следующего века будут соревноваться в освящении поселковых рощ, в основании лесоводческих клубов, в праздновании дней древонасаждения и лесных фестивалей. Бесплодные плоскогорья наших центральных штатов будут восстановлены, и до конца двадцатого века работа по искуплению будет распространена на великие пустыни Восточных континентов. И как сто лет назад армии лесорубов были заняты отвоеванием земли у первобытного леса, через сто лет армии лесопосадчиков будут заняты отвоеванием земли у пустыни. Люди, которые будут «переделывать мир заново», вряд ли забудут условия своей второй аренды.

Вспахивая почву восстановленной пустыни, они будут выкапывать фундаменты погребенных храмов, храмов, некогда священных для поклонения богам, чьи пророки залили мир кровью, чтобы обеспечить соблюдение обрядов обрезания, обрядов с облатками и обрядов погружения, и наполнили свои писания подробными инструкциями для постановлений священников и бормотания предписанных молитв. Размышляя над руинами таких храмов, дети будущего получат шанс для многих полезных размышлений — например, такое размышление: от каких ошибок эти предполагаемые спасители могли бы спасти мир, если бы их объемные евангелия посвятили хотя бы одну страницу запрету на опустошающую землю глупость уничтожения лесов!

[Contents]

ГЛАВА XVII.

ОТДЫХ.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Занятия в помещениях в цивилизованной жизни подразумевают необходимость обеспечения искусственных заменителей возможностей для физических упражнений, которые люди в естественном состоянии могут найти в изобилии в ходе таких полезных для здоровья занятий, как охота, рыбалка и примитивное сельское хозяйство. По тем же причинам цивилизация должна компенсировать утраченный шанс на занятия спортом на открытом воздухе, которые только любимцы фортуны могут позволить себе совмещать с требованиями городской жизни. Для детей природы жизнь — это праздник; отдых на открытом воздухе, захватывающие виды спорта предлагаются достаточно свободно и часто, чтобы обойтись без искусственных добавок; но уныние цеховой жизни делает эти заменители моральной, а также физической необходимостью. Под влиянием чистого изнурительного труда человеческая душа увядает, как растение в безсолнечной пещере, и усталость сердца реагирует на тело способом, аналогичным подрывающему здоровье эффекту горя и повторяющихся разочарований. Для непредвзятого суждения наших языческих предков необходимость обеспечения городских жителей возможностями для общественного отдыха казалась, действительно, столь же очевидной, как необходимость противодействия суровости высоких широт с помощью приспособлений для обеспечения искусственного тепла. Города Древней Греции имели еженедельные и ежемесячные фестивали, помимо ежегодных встреч соревнующихся атлетов и художников, и раз в четыре года чемпионы страны встречались, чтобы оспорить приз национального превосходства в присутствии собравшихся миллионов. Военные действия, даже во время кризиса гражданской войны, приостанавливались, чтобы обеспечить свободный доступ к равнинам Коринфа, где Олимпийские игры праздновались с регулярностью, которая сделала их период основой хронологического исчисления на протяжении почти восьмисот лет. Когда Рим стал столицей мира, ежегодные расходы на субсидирование свободного общественного отдыха равнялись дани богатой провинции. Были бесплатные ипподромы, гимнасии, музыкальные залы и борцовские ринги; бесплатные общественные бани и великолепные амфитеатры для демонстрации бесплатных драматических представлений, гладиаторских боев и диковинок искусства и естественной истории. Каждому проконсулу иностранной провинции было поручено собирать диких животных и образцы редких птиц и рептилий; каждый триумфатор посвящал часть своей добычи празднованию бесплатных circenses — «цирковых игр» — отнюдь не ограничивавшихся взаимной резней призовых бойцов, но включавших скачки, концерты, испытания мастерства и новые искусства. Было бы ошибкой полагать, что щедрость таких заведений предлагала премию за праздность. Огромный рост столичного населения оправдывал постоянное расширение этой щедрости, но даже после возведения постоянных амфитеатров бдительность общественных цензоров препятствовала нищенству; жалобы жен, кредиторов и домовладельцев на завзятых бездельников становились основанием для судебных разбирательств, и из общих ассигнований на поддержку бесплатных муниципальных учреждений надзиратели за бедными вычитали значительные суммы на цели общественной благотворительности.

И граждане метрополии не монополизировали привилегию бесплатных общественных развлечений. Во времена Антонинов не менее пятидесяти городов одной только Италии имели свои собственные амфитеатры, а в самой маленькой деревушке была по крайней мере палестра, где местные чемпионы встречались каждый вечер для испытания силы и мастерства.

[Contents]

B.— НАГРАДА ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Чередование дня и ночи должно открывать истину, что природа враждебна постоянному мраку. Солнечный свет — первичное условие всякой более благородной жизни, и только невежество или гнуснейший эгоизм могут обречь дитя земли на страдания труда, не согретого солнечными лучами отдыха. Ибо даже просвещенный эгоизм признал бы преимущества языческого плана. Страсти личных амбиций горели тогда так же яростно, как и сейчас, но римские завоеватели мира считали более мудрым, а также более благородным делиться своей добычей с солдатами, которые сражались в их битвах, с рабочими, которые возводили их замки, с соседями, которые были свидетелями их триумфов. Даже рабам Греции и Рима позволялось периодически наслаждаться всеми роскошествами, которыми фортуна одарила их господ; в конце рабочего дня слуги и ремесленники забывали о своем труде среди чудес амфитеатра, и ни их работа, ни их работодатели не становились от этого хуже. Обещание вечера скрашивало труды дня; умы, часто расслабляемые отдыхом от развлекательных времяпрепровождений, были менее склонны сломаться под бременем труда, менее подвержены искушению уныния, зависти и отчаяния.

В течение последних четырех недель своей египетской кампании Наполеон скрашивал утомительность лагерной жизни серией атлетических игр и скачек, и таким образом преуспел в поддержании духа своих войск в условиях трудностей, которые поначалу угрожали деморализовать даже его ветеранов. С подобными целями и с подобным успехом маршал Саксонский предавался со своими людьми разнообразным захватывающим видам спорта, а капитан Кейн нашел драматические представления лучшим профилактическим средством против влияния монотонной диеты в сочетании со средней температурой в пятьдесят градусов ниже нуля. Капитан Бертон приписывает долголетие кочевых арабов их привычке проводить вечера так весело, как позволяют их запасы провизии и анекдотов, и знаменательным обстоятельством является то, что любящая радость аристократия средневековой Франции могла похвастаться удивительным количеством восьмидесятилетних старцев, и что веселые столицы современной Европы, при всех их пороках, имеют лучшие шансы на долголетие, чем скучные провинциальные города.

[Contents]

C.— ИСКАЖЕНИЕ.

Суеверие, обрекающее своих приверженцев на поклонение скорби, веками рассматривало удовольствие и грех как синонимы. В эпоху Цезарей распутные страсти большого мегаполиса давали этому аскетизму благовидный предлог; но его истинная цель была вскоре после этого раскрыта подавлением сельских развлечений, атлетических видов спорта и, наконец, даже классического фестиваля, который веками собирал чемпионов средиземноморских народов на Коринфском перешейке. С подобной злобой фанатичной нетерпимости пуритане подавляли спорт «веселой старой Англии», и их фанатичные протесты против самых безобидных развлечений были бы совершенно непостижимы, если бы секрет христианского аскетизма не был разгадан изучением буддийской родительской догмы. Учение, которое апостол Галилеи счел наиболее мудрым облечь в притчи и метафоры, индийский мессия антинатурализма раскрывает в его жуткой наготе как попытку отлучить сердца человечества от их земных привязанностей и примирить их с альтернативой аннигиляции — «Нирваной» — единственным убежищем от заблуждений жизни, перевешивающей одну радость сотней скорбей. Не только жизнь, но и сами инстинкты жизни должны были быть подавлены, чтобы предотвратить их возрождение в новых формах перерождения; и в стремлении к этому плану пророк Непала не стесняется предостерегать своих учеников от сна дважды под одним и тем же деревом, чтобы уменьшить шанс чрезмерной привязанности к любому земному объекту вообще. Потворство жизнеутверждающим желаниям это вероучение осуждало как верх глупости и рекомендовало абсолютное воздержание от физических наслаждений как кратчайший путь к цели искупления. В своих практических последствиях, если не в теоретических значениях, тот же принцип утверждает себя в доктрине Нового Завета и оправдывал страх жизнелюбивых язычников, осознававших скрытый рост галилейской церкви и предвидевших конечные последствия того евангелия отречения, идеалом совершенства которого была потусторонность презирающего землю фанатика. Более или менее сознательно подавление земных желаний всегда преследовалось как главная цель христианского догматизма; «мир» всегда был антитезой христианского царства Божьего, «плоть» — непримиримым антагонистом возрожденной души. Отсюда та злобная ярость против «мирскости» натурализма, против языческого поклонения радости, против современных возрождений этого поклонения. Отсюда скорбь тех «плаксивых святых, которые стонали духом при виде Джека в Зеленом»; отсюда крестовый поход против пасхальных костров, майских деревьев, бегов, загородных экскурсий, хороводов и пикников; отсюда анафемы против атлетических видов спорта Древней Греции и развлечений современного театра.

[Contents]

D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Везде, где фанатики галилейской церкви попирали цветы земли, опустошенные сады покрывались густой чащей сорняков. Внезаконная свобода уступила место капризам деспотов и распущенности преступлений; поруганный здравый смысл уступил место причудам суеверия; подавление здорового отдыха отомстило за себя бунтами тайных пороков. История алкоголизма доказывает, что каждое возрождение аскетизма сопровождалось ростом невоздержанности, так же неизбежно, как перекрытие естественного русла реки сопровождалось бы наводнением. Когда монастырские рабы Средних веков были лишены всякой возможности посвятить час досуга более здоровым развлечениям, ни строгость их обетов, ни фанатизм их вероучения не могли помешать им топить свое несчастье в вине. Когда пуритане семнадцатого века превратили Шотландию в церковную тюрьму, бюргеры охваченных субботством городов искали убежища в стране грез опьянения. Опыт многих столетий, действительно, заставил духовенство южной Европы терпеть воскресные развлечения как меньшее зло. В Испании арены для боя быков в крупных городах открываются каждое воскресенье в 2 часа дня. В Италии покровительство воскресным экскурсиям и воскресным театрам ограничено только финансовыми ресурсами их посетителей. Во Франции воскресенье — с большим отрывом самый веселый день недели. В крупных городах ислама муфтии попустительствуют воскресным танцам и воскресным скачкам; и, как следствие, гораздо менее простительное злоупотребление праздниками встречается в южной Европе гораздо реже, чем в городах субботствующего севера, причем потребление воскресных спиртных напитков в Великобритании больше, чем во Франции, Австрии, Испании, Португалии и Италии вместе взятых. Климатические причины могут играть свою роль в возникновении этой разницы; другая причина была выявлена, когда последователи Ибн Ханбала попытались навязать аскетизм своего учителя гражданам Багдада. Ибн Ханбал, мусульманский Гудибрас, имел обыкновение путешествовать из деревни в деревню с ордой фанатиков, разгоняя танцевальные залы, опрокидывая столы торговцев сладостями, забрасывая цветочниц камнями и избивая музыкантов, и когда восстание провинциального города привело к смерти «реформатора», его фанатичные последователи собрали своих собратьев-обращенных со всех концов страны и совершали набеги город за городом, пока наконец не прорвались в столицу халифата. Безрассудство их рвения преодолело всякое сопротивление, но полнота их триумфа привела к довольно неожиданному результату. Каждый театр метрополии был не только закрыт, но и полностью разрушен; музыканты были заключены в тюрьму; танцовщицам пришлось выбирать между немедленным бегством и распятием; шоумены были изгнаны со всех общественных улиц; но жилища частных граждан было труднее контролировать, и эти частные граждане вскоре проявили страстную и постоянно растущую склонность к спиртным напиткам. Старейшины мечети были замечены валяющимися в своих сточных канавах, выкрикивающими богохульства, которые потрясли бы сердце самого стойкого гяура; сановники в зеленых тюрбанах шатались под тяжестью винного бурдюка или вальсировали в подражание изгнанным артистам балета. Ханбалиты созывали трижды в неделю, а затем и ежедневно, молитвенные собрания, но дела шли от плохого к худшему, пока контрреволюция наконец не восстановила авторитет старого городского правительства, и бегство фанатиков сопровождалось быстрым уменьшением как духовных, так и спиртных эксцессов.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Предсказания наших современных авгуров, по-видимому, указывают на то, что цивилизация кавказской расы дрейфует к социализму; но современный философ напоминает нам, что «реформа, какой бы великой она ни была, склонна выходить в иной форме, чем та, что предсказывали реформаторы». Граждане грядущей республики, вероятно, откажутся от своих претензий на бесплатные правительственные столовые и подобные «заведения для предотвращения естественных наказаний за праздность», но они самым решительным образом будут протестовать против правительственного вмешательства в законные награды за трудолюбие. Даже сейчас немногие здравомыслящие люди могут осознать степень невежества, которая позволяла духовенству Средних веков жиреть на доходах от процессов над ведьмами и охоты на еретиков, и время может быть близко, когда нашим детям будет трудно представить степень ослепления, которая могла побудить их предков жертвовать своим еженедельным днем отдыха по приказу безмозглых и бессердечных фанатиков. Каторжный труд, возможно, останется суровым надсмотрщиком рабочей недели; но воскресенья будущего будут свободны, как свет их солнца.

[Contents]

ГЛАВА XVIII.

ДОМАШНЯЯ РЕФОРМА.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

В склонности общественных насекомых к строительству гнезд биолог может распознать первый зародыш инстинктивного желания создания постоянного дома. Некоторые птицы, такие как ткачик из тропиков, имитируют общественную жизнь муравья и пчелы, но у всех высших животных инстинкт родного очага связан с желанием домашнего уединения. Орел не позволит ни одной другой птице приблизиться к скале, укрывающей его гнездо; ястреб, цапля и зимородок выращивают свой выводок на максимально возможном расстоянии от места гнездования своих ближайших родственников. Каждая пара белок пытается получить дерево только для себя; и даже общественная луговая собачка делит свой дом с незнакомцами (совами и змеями), а не с другой семьей своего собственного племени. «Инстинкт родного очага» наших первобытных предков сформировал первый и, возможно, самый мощный стимул к приобретению личной собственности. Существует период в жизни, когда желание обладания частным жилищем утверждает себя с силой почти жизненной страсти; и успех в реализации этого желания во многих отношениях решает главные проблемы индивидуального существования. Любовь к домашнему миру, наслаждение улучшением частного дома — лучшие гарантии степенных привычек. Было время, когда пренебрежение хозяйством считалось убедительным доказательством распутных привычек; и должность римского цензора включала обязанность делать выговоры нерадивым хозяевам. Беднейший гражданин римского содружества имел свое собственное небольшое patrimonium, жилой дом, фруктовый сад и небольшой участок земли, который он старался улучшить и где его дети усваивали свой первый урок личных прав в защите своих частных игровых площадок.

Руины Помпеи показывают, что цивилизация средиземноморских прибрежных земель предвосхитила вывод наших санитарных реформаторов, которые рекомендуют преимущество коттеджных пригородов как средство от ужасов жизни в многоквартирных домах. Между акрополем и приморскими виллами город образует скопление небольших жилых домов, в основном одноэтажных, но каждый с частным двором (вероятно, небольшим садом) или широким портиком, с ванной комнатой и частными гимнасиями. И хотя древние были хорошо знакомы с производством стекла, их жилые дома освещались простыми решетчатыми окнами, исключающими дождь и блики солнца, но свободно пропускающими каждый ветерок, и таким образом решающими проблему вентиляции самым простым и эффективным способом. Жилища наших саксонских предков тоже напоминали бревенчатые хижины кентуккийских лесов и пропускали свежий воздух так свободно, что большой семейный очаг мог обходиться без дымохода и выпускал дым через открытые карнизы крыши. Во дворцах римских патрициев были специальные зимние комнаты с дымоходом, напоминающим узкую нишу; но даже там вентиляция обеспечивалась многочисленными решетчатыми дверями, сообщающимися с таким же количеством балконов или террасных крыш.

[Contents]

B.— НАГРАДА ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Эволюция всех наследственных инстинктов была объяснена «выживанием наиболее приспособленных», и инстинкт любви к родному очагу, несомненно, развивался таким же образом. Результаты его преобладания преобладали над результатами его отсутствия. Оборонительная любовь к частному «очагу и дому» является основой патриотизма, настолько несомненно, что отцы Римской республики веками отказывались использовать иностранных наемников, у которых не было личного интереса в защите почвы. Как ловко выразился один современный юморист: «Мало кто из людей был достаточно патриотичен, чтобы взвалить на плечо мушкет в защиту пансиона». И золотой век гражданских добродетелей почти ограничен временем, когда каждый свободный гражданин Греции и Рима был землевладельцем.

Нелегко было бы переоценить и субъективные преимущества домашней жизни. Здоровье, счастье и долголетие не имеют более коварного врага, чем точильщик досады; и для неизбежных разочарований общественной жизни нет более эффективного специфического средства, чем мир процветающего частного дома, успокаивающий ум свидетельствами успеха в росте многообещающего сада, в увеличении и улучшении домашних животных, в счастье веселых детей и довольных иждивенцев. Ксенофонт, испытав волнения авантюрной жизни на суше и на море, нашел истинное счастье в уединении своего аркадского охотничьего домика. Феликс Сулла, самый постоянный любимец Фортуны, оставил трон могущественной империи, чтобы наслаждаться скромной пищей небольшой горной фермы. Вольтер, измученный испытаниями пятидесятилетней борьбы не на жизнь, а на смерть против злобы фанатиков, восстановил свое здоровье и душевный покой среди плантаций грушевых деревьев виллы Ферней.

В ресурсах медицины и научной хирургии древние были далеко позади даже полуцивилизованных народов современных времен, но их дети могли наслаждаться праздниками на своей собственной игровой площадке, их спящие могли дышать чистым воздухом, их изнуренные рабочие могли удалиться в мир частного дома; и они наслаждались степенью здоровья и бодрости, которую наши самые прогрессивные народы могут надеяться вернуть только после столетий санитарной реформы.

[Contents]

C.— ИСКАЖЕНИЕ.

Зародыш низкого терпения, которое подчиняется страданиям современной жизни в многоквартирных домах и учится предпочитать зловоние переполненного трущобного переулка свободному воздуху лесов и полей, можно проследить до добровольной тюремной жизни первых христианских монастырей. При всей стадности африканской расы, даже рабы наших американских плантаций предпочитали избегать ссор и ограничений, строя отдельную хижину для использования каждой семьей; но этика галилейской церкви не признавала никакой привилегии личных прав; симпатии семейной жизни были подавлены принуждением к безбрачию; каждый симптом самоутверждения осуждался как бунт против долга пассивного подчинения; сами инстинкты индивидуальности систематически подавлялись, чтобы сделать каждого обращенного плаксивым, выхолощенным, презирающим себя и отрекающимся от мира «членом церкви Христовой». Поскольку умерщвление плоти было главной целью монастырского уединения, гигиеническая архитектура монастырских зданий считалась делом настолько абсолютной неважности, что многие из келий (спален) вообще не имели окон, а лишь дверь, сообщающуюся с плохо проветриваемой галереей, по плану наших тюрем старого образца. Восемь футов на десять и восемь в высоту — таковы были обычные размеры этих человеческих загонов; и то, что полное безразличие к физическому здоровью обитателей лишь изредка подкреплялось видом на преимущества частного размышления, доказывается обстоятельством, что монастырским рабам восточной церкви (в Византийской империи, например) не часто разрешалось наслаждаться уединением своих жалких берлог; их спальни были набиты, как койки португальского рабовладельческого судна, и слово Syncellus (сокелейник) используется как прозвище многочисленных церковников. Аббат, а в менее аскетичные века, возможно, ученые клерки (авторы легенд и т.д.) были единственными членами монастырской общины, которые могли когда-либо рассчитывать на уединение хотя бы одного часа. С признанной целью умерщвления любви к физическим удобствам, утомленные спящие, изнуренные покаянием и голодом, вызывались на молитву посреди ночи или отправлялись в экспедиции по сбору милостыни в самую суровую погоду. Всякий след мебели или одежды, способный смягчить уныние дискомфорта, изгонялся из их келий; они терпели все лишения, не наслаждаясь миром и безопасностью дома отшельника; послушники (на испытательном сроке) и даже ученики монастырских школ подвергались подобной дисциплине, и таким образом монашество стало тренировочной школой современной жизни в многоквартирных домах.

Во второй половине Средних веков феодализм нашел дополнительный мотив для подавления любви к домашней независимости. Церковные ростовщики и аристократы монополизировали недвижимость и делали все более трудным даже для самых трудолюбивых из своих зависимых лиц приобретение доли земельной собственности. Каждый феодал обеспечивал свой контроль над крепостными, скучивая их вместе в небольшой деревне (буквально обители злодеев, т.е. подлых парий), где его надсмотрщики могли в любое время собрать их для дополнительной работы по барщинной повинности. Непрекращающиеся набеги закованных в броню разбойников — рыцарей-грабителей и мародерствующих партизан — вынуждали всех миролюбивых свободных людей собираться для взаимной защиты и растить своих детей в каменных тюрьмах перенаселенного города. Подавление всех естественных наук, включая науку о здоровье, усугубляло зло постоянным пренебрежением такими частичными средствами, как дезинфицирующие средства и искусственная вентиляция. Дом средневекового ремесленника сочетал в себе все недостатки тюрьмы и чумного барака.

Восстание против феодализма наконец разрушило каменные оковы наших крупных городов; городские стены превратились в прогулочные аллеи, а монастыри — в склады или психиатрические лечебницы; однако дух монашества все еще жив; безразличие к благам здоровья и независимости домашнего очага, по-видимому, приобрело силу второй натуры, и тысячи наших современных фабричных рабов фактически предпочитают свои трущобы-тюрьмы свободе более дешевого пригородного жилья.

[Contents]

D.— ПОСЛЕДСТВИЯ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ.

Природа редко оставляет без ответа нарушение своих законов, но можно усомниться, повлекло ли извращение какого-либо другого естественного инстинкта более многочисленные или более тяжкие последствия, чем наши привычные посягательства на инстинкт семейной жизни. Чудовищность нашей системы доходных домов, по умеренным оценкам, ежегодно уносит в среднем жизни 1 500 000 детей в возрасте до десяти лет (в Европе и Северной Америке) и 1 200 000 больных туберкулезом, не считая тысяч жертв эпидемических заболеваний, усугубленных, если не порожденных, влиянием испорченного воздуха. Привычное пьянство, несомненно, также усилилось из-за нехватки домашнего уюта. Наши фабричные рабочие, ремесленники, тысячи студентов и молодых клерков проводят вечера в разгуле, потому что ловушка самого дешевого кабака, в конце концов, менее непривлекательна, чем темница душного съемного жилья. Во многих наших крупных городах схожие причины привели к постоянному росту образа жизни, который один современный реформатор называет «целибатом порока». Но снижение спроса на независимое жилье — не единственная причина сокращения предложения, а бессердечный эгоизм наших богатых земельных магнатов спровоцировал форму нигилизма, которая грозит пошатнуть, если не подорвать, сами основы общественной жизни.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Эта последняя опасность, по-видимому, наконец заставила наших политических экономистов осознать необходимость исправления многогранного злоупотребления, а провал более ранних проектов реформ помог подчеркнуть потребность в более адекватных мерах. Торговля человеческими жизнями на плавучих адах африканских работорговцев вряд ли требовала более строгих репрессивных мер, чем бесчеловечность наших спекулянтов доходными домами, которые наживаются на системе, распространяющей верные семена легочного туберкулеза и приносящей в жертву больше детей, чем суеверия темных веков когда-либо обрекали на алтари Молоха. Даже в стране, где ревностное отношение к личным правам вряд ли допустило бы законодательное вмешательство в строительство частных жилых домов, произвол владельцев доходных домов должен быть ограничен условиями правила доктора Пауля Бёттгера, предусматривающего выделение определенного количества кубических футов жизненного пространства и квадратных футов окон, фасада и сада (или игровой площадки) для каждого арендатора или семьи арендаторов. Злоупотребление субарендой можно было бы ограничить аналогичными положениями, а принятие плана отдельных коттеджей следовало бы поощрять за счет снижения муниципальных тарифов на проезд и пригородных налогов.

План выравнивания бремени налогообложения и возможностей землевладения путем всеобщей конфискации и перераспределения недвижимости мог бы рекомендовать себя как крайняя мера, хотя вряд ли в предпочтение проекту Федора Бакунина, «русского Мирабо», который предлагал основывать новые общины на основе устава, резервирующего десятую часть всех строительных участков для общественных нужд и сдающего право аренды тому, кто предложит наибольшую цену. Стоимость этих резервных участков возрастала бы по мере роста города, и за счет возобновления аренды каждые десять лет арендная плата могла бы покрывать бюджет всех прямых муниципальных расходов и оставлять справедливый излишек для благотворительных и образовательных целей. По сравнению с планом конфискации этот проект мог бы претендовать на все преимущества, которые делают предотвращение предпочтительнее радикального лечения.

В качестве сдерживающего фактора против зол земельной монополии наименее спорным планом представляется предложение профессора Де Граафа о прогрессивной системе налогообложения недвижимости, увеличивающей ставку налога с каждой кратной величиной справедливого участка под усадьбу и, таким образом, облагающей земельного акулу налогом как за привилегию приобретения, так и за фактическое владение чрезмерным поместьем.

Искусство делать семейную жизнь приятной еще проявит себя как самое эффективное средство в списке мер против пьянства и поможет апостолам секуляризма в той работе искупления, которую не смог совершить евангельский догмат отречения.

[Contents]

ГЛАВА XIX.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ РЕФОРМА.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Прогресс — это общий закон природы, и сравнительное изучение эволюции доказывает, что тенденция к улучшению возрастает по мере перехода на более высокие ступени развития. Среди низших организмов темпы прогресса едва заметны. Морские раковины девонского периода почти не отличаются от раковин наших современных морей. Куски янтаря, найденные на берегах Балтики, часто содержат мумии насекомых, очень похожих на некоторые виды современных мух и жуков, в то время как лошадь, зебра и другие современные разновидности рода лошадиных произошли от существа, не намного большего, чем лисица. Неандертальский череп доказывает, что головы наших далеких предков были почти обезьяноподобными из-за выступающих челюстей и плоскости черепа. Низшие животные придерживаются унаследованных привычек с упорством, которое часто приводило их к гибели, уменьшая их способность адаптироваться к изменению обстоятельств, как в случае с той морской ящерицей с островов Южного моря, где ее предки веками умудрялись избегать своих единственных врагов, покидая воду и выползая на берег, и где их современные потомки упорно продолжают ползти в сторону суши в надежде спастись от собак и охотников.

Высшие животные, с другой стороны, редко упускают возможность извлечь уроки из опыта. Охотники знают, что приспособления для ловли диких животных приходится время от времени менять, так как старые методы склонны терять свою эффективность после того, как судьба определенного числа жертв предупреждает их сородичей. Видели, как старые крысы отгоняли молодых от миски с отравленной мышьяком кашей. Олени, лисы и дикие индейки учатся избегать любимых троп охотника; обезьяны, впервые попав в холодный климат, нетерпеливо срывают куртки или шали, предоставленные добротой их смотрителя, но вскоре учатся ценить преимущество искусственных покровов и даже пытаются увеличить свой гардероб, присваивая каждый попавшийся под руку кусок ткани.

Инстинкт адаптации к условиям прогресса проявлялся как у современных, так и у очень древних народов, хотя во время интеллектуального рабства Средневековья его проявления систематически подавлялись консерватизмом религиозных фанатиков. Дикари проявляют почти обезьянье рвение в перенимании привычек, моды и причуд цивилизации. Политические институты примитивных народов очень эластичны. Греческие республики были не только готовы, но и стремились улучшить свои законы путем отмены злоупотреблений и внесения поправок. В Древнем Риме каждое общее собрание свободных граждан выполняло функции законодательного совета; законодательные реформы предлагались частными гражданами и часто принимались аккламацией, как, например, эдикт об изгнании Тарквиниев и резолюция об отмене изгнания Цицерона.

[Contents]

B.— НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Законодательная реформа, мужественное отречение от запутанных союзов с призраками прошлого — это меч, который не раз разрубал гордиев узел роковых осложнений. Упразднение монастырей спасло четыре наши сестринские испано-американские республики от выводка вампиров, которые веками высасывали жизненные соки из Испании. В Англии своевременная отмена «хлебных законов» предотвратила взрыв, который мог бы разорвать целостность всей Британской империи. Отмена рабства одним ударом уничтожила гидру, угрожавшую безопасности Американского Союза бесконечной чередой политических споров. Отменой крепостного права царь Александр возвел Российскую империю в ранг прогрессивного государства. Сама возможность национального прогресса действительно зависит от надежды на законодательную реформу, ибо строгость неизменных законов препятствует социальному развитию, подобно тому как зажим железного кольца препятствует росту дерева.

[Contents]

C.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Все разумные народы древности отличались стремлением к законодательному прогрессу, пока свобода этого прогресса не была ограничена притязаниями на религиозную непогрешимость. Основатель Зенд-Авесты выдвинул это притязание для свода мнимых откровений, ставшего религиозным кодексом Центральной Азии, и, как следствие, интеллектуальное и промышленное развитие двух доблестных народов было заторможено законодательным консерватизмом — пресловутыми «неизменными законами мидян и персов». Притязания на непогрешимое откровение исключают необходимость реформ. «Должны ли смертные дерзать улучшать установления Бога?»

Но слепая ненависть к прогрессу, которая на протяжении стольких веков низводила христианскую иерархию ниже духовенства всех других нетерпимых вероучений, — это земно-отрекающийся антинатурализм их основателя. Жрецы Зороастра, Моисея и Магомета заявляли о достаточности своих догматов для целей национального процветания. Жрецы ненавидящего природу Галилеянина пытались подавить само желание этого процветания. «Доктрина отречения сделала патриотизм праздной мечтой: святые, чье “царство было не от мира сего”, не имели дела с суетой такого рода; ни один вождь не мог доверять своему соседу; города враждовали с городами, а замки с замками; патриотически настроенные реформаторы тщетно взывали бы к сочувствию людей, которых учили беречь свой интерес для политики Нового Иерусалима» (Secret of the East, стр. 76).

Преподобный Сперджен из Лондона, Англия, недавно вызвал протесты своих либеральных коллег признанием, что он «положительно ненавидит передовую мысль»; но всего пять веков назад такие протесты заставляли замолчать с помощью кляпа и костра. Почти тысячу лет каждого священнослужителя, у которого хватало смелости возвысить голос в пользу светских реформ, яростно атаковали как предателя священного дела потусторонности. Ставить под сомнение авторитет церкви было преступлением, которое ни в малейшей степени не могло быть оправдано такими доводами, как временные интересы человечества, а малейший намек на ошибочность «откровенных писаний» мог быть искуплен только кровью преступника. Более того, тысячи ученых, историков и философов, которые никогда не выражали прямого сомнения такого рода, были обречены на мучительную смерть только потому, что логический вывод из их открытий расходился с догмами галилейских чудотворцев. Со времен правления Карла Великого до начала протестантского восстания нетерпимость христианских фанатиков воздвигала непреодолимую плотину между проектами и реализацией социальных реформ.

«Я не могу себе представить, — говорит Халлам, — состояния общества, более враждебного интеллектуальному совершенствованию человечества, чем то, которое не допускало никакой средней линии между распущенностью и фанатическим умерщвлением плоти».

Если бы не экзотическая цивилизация мавританской Испании, было бы совершенно справедливо сказать, что в конце тринадцатого века, когда враги природы достигли зенита своего могущества, «страны Европы, без единого исключения, управлялись хуже, были более невежественными, более суеверными, более бедными и несчастными, чем самые плохо управляемые провинции языческого Рима».

В Китае и Индии сопротивление религиозных предрассудков также веками срывало надежды на политическое развитие, и цивилизация Европы берет свое начало лишь с того времени, когда более или менее полное отделение церкви от государства было осуществлено восстанием германских народов, а там, где работа по этому отделению осталась незавершенной, марш реформ останавливается на каждом шагу. Каждое притязание на догматическую непогрешимость оказывалось палкой в колесах прогресса.

[Contents]

D.— ПОСЛЕДСТВИЯ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ.

Упрямый консерватизм ортодоксальных наций никогда не оставлял себя без отмщения в своих конечных результатах, но его нелепость, пожалуй, наиболее ярко проиллюстрирована практическими последствиями законодательной негибкости. Было время, когда низкая стоимость недвижимости позволяла итальянскому князю подарить любимому прелату несколько квадратных лиг заброшенных лесов; но теперь, когда эти леса превратились в виноградники и строительные участки, а перенаселение делает монополию на землю тяжким бременем, сотни трудолюбивых крестьян вынуждены голодать, чтобы пополнять доходы заплывшего жиром священника, который, тем не менее, умудряется заглушать все протесты призывом к «необходимости уважать освященные временем институты». В то время, когда сельское хозяйство и скотоводство были главными отраслями промышленности Шотландии, не было большим горем отделить седьмой день для исключительного служения церковным целям; но теперь, когда тысячам бедных фабричных детей нужны прогулки на свежем воздухе так же, как солнечный свет и хлеб, стало позорным нарушением личных прав принудительное соблюдение средневекового подзаконного акта о запрете спортивных игр на открытом воздухе в тот день, когда те, кто больше всего в этом нуждается, могут найти свой единственный шанс для отдыха. Тем не менее, страх перед нововведениями побеждает настойчивые требования отмены закона, который последние сто лет заставлял миллионы городских жителей жертвовать солнечным светом своей жизни ради блага нескольких клерикальных вампиров. Отмене законов о колдовстве предшествовал переходный период не менее двухсот лет, когда один лишь страх перед открытым разрывом с призраками прошлого заставлял интеллектуальных юристов принимать обвинение в невозможном преступлении и обрекать жертв суеверий на ужасную смерть. Их частный рационализм мог восставать против абсурдности разбирательств, но были свидетели, были юридические прецеденты, были четкие положения уголовного кодекса, и с согласия или без согласия их интеллектуальной совести они должны были выносить смертный приговор. Уголовные статуты средневековой Англии делали кражу овец тяжким преступлением, и упрямый консерватизм британских законодателей отказывался отменять этот пережиток Темных веков до тех пор, пока здравый смысл низших классов не нашел способы исправить злоупотребление по-своему. Присяжные соглашались оправдывать конокрадов и овцекрадов целиком, лишь бы не голосовать за лишение их жизни из-за четвероногого. Тщетно прокурор устанавливал факт преступления вне всяких разумных сомнений. Тщетно напутствие судьи решительно поддерживало обвинительный акт. Тщетно сами подсудимые завершали доказательства своей вины чистосердечным признанием; их оправдывали среди гневных протестов суда и аплодисментов публики, пока сами владельцы овец не были вынуждены подать петицию об отмене опозоренного временем закона. Идея о том, что одна лишь древность правового обычая является аргументом в его пользу, — это сестра-близнец суеверного почитания устаревших догматов.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Суеверный страх перед инновациями, а не недостаток естественного интеллекта, веками срывал надежды рационализма, и отказ от этого предрассудка обещает соперничать с благом светского образования в содействии продвижению социальных реформ. Ортодоксальная беспокойность, а не какая-либо мыслимая степень невежества, например, предотвратила отмену законов о религиозных ограничениях, которые до сих пор позорят статуты столь многих цивилизованных наций. Химика-изобретателя заподозрили бы в безумии за попытку доказать свои теории цитированием Библии вместо научного учебника, однако по вопросам, столь же открытым для исследования и доказательства, как любая проблема химии, суды многочисленных интеллектуальных наций до сих пор отказываются принимать показания свидетеля, который предпочитает философию Гумбольдта и Спенсера разглагольствованиям восточного торговца призраками. Предложение обязать трезвенника оплачивать расходы своего соседа на страсть к спиртным напиткам справедливо отправило бы автора предложения в ближайшую психиатрическую лечебницу, однако миллионы и миллионы наших собратьев-европейцев до сих пор облагаются налогом, чтобы позволить своим соседям наслаждаться роскошью вероучения, которое совесть не желающего платить десятину отвергает как унизительное суеверие. В Европе бесчисленные нонконформисты должны вносить вклад в содержание приходского священника или сельского пастора под угрозой того, что шериф продаст их домашнее имущество с публичного аукциона. В Америке фермеры и ремесленники должны платить двойные налоги, чтобы позволить ассоциации торговцев мифологией владеть своей собственностью без уплаты налогов. Поскольку пантеон аммонитян включал бога с каннибальскими наклонностями, беспомощных младенцев веками жарили на освященной решетке этого бога; и поскольку тысячу восемьсот лет назад больное воображение отрекающегося от мира фанатика породило идею божества, наслаждающегося самоистязанием своих творений, мрак смерти до сих пор тяготеет над днем, посвященным особому поклонению этому Богу, и принудительные санкции закона еженедельно обрушиваются на всех, кто отказывается жертвовать своим здоровьем и счастьем на алтаре суеверий.

Но законодательные злоупотребления не ограничиваются религиозными анахронизмами. Непоследовательность нашего уголовного кодекса до сих пор выдает влияние средневековых предрассудков как в неразумной снисходительности, так и в несоразмерной суровости их обращения с чисто светскими правонарушениями. Порок пьянства веками поощрялся примером духовенства, в то время как контроль или даже подавление полового инстинкта насаждались варварскими наказаниями. И в то время как сутенеры алкогольного порока до сих пор пользуются поддержкой законной лицензии и допускаются к официальным должностям чести и влияния, посредники сексуального порока рассматриваются как социальные изгои и наказываются с суровостью, совершенно несоразмерной фактическим социальным стандартам добродетели. Брошенная жена, которая в момент отчаяния стала причиной смерти нерожденного ребенка, рассматривается как гнуснейшая из преступниц, в то время как преступление железнодорожного акулы или спекулянта доходными домами, чей эгоизм и жадность вызвали фатальную катастрофу, прощается из уважения к «социальной респектабельности», то есть маске ортодоксальных настроений и елейного ханжества. Христианское жюри поблагодарит банкира за то, что он застрелил беднягу, которого крайняя нужда могла заставить войти в дом с целью грабежа, но если тот же банкир будет осужден за присвоение с трудом заработанных сбережений доверчивых вдов и сирот, его собратья-лицемеры будут распространять красноречивую петицию о его освобождении от нескольких лет легкого тюремного заключения.

Существует потребность в других реформах, которые рекомендуют себя столь убедительными аргументами, что их принятие кажется лишь вопросом времени, таких как защита лесов, признание прав женщин, закон о «заядлых преступниках», физическое воспитание и отмена торговли ядами.

Несомненно, верно, что прогресс от варварства к культуре характеризуется ростом добровольного уважения к авторитету правовых институтов, но столь же верно и то, что высшие цели цивилизации не могут быть достигнуты до тех пор, пока степень этого уважения не будет измеряться полезностью, а не древностью специальных законов.

[Contents]

ГЛАВА XX.

ЖРЕЧЕСТВО СЕКУЛЯРИЗМА.

[Contents]

A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Инстинкт, унаследованный от привычек многих поколений, учит наших социальных собратьев доверять благополучие своих общин защите опытного лидера. Птицы, которые становятся стадными только в определенное время года, выбирают проводника для этого особого случая. У других есть постоянный лидер, а среди более интеллектуальных четвероногих это лидерство становится двойным. Помимо сильного защитника, который выходит вперед в моменты опасности, у дикого скота, лошадей, антилоп, оленей и социальных четвероруких есть ветеран-первопроходец, который направляет их миграции и охраняет их лагеря.

Среди примитивных племен наших собратьев-людей авторитет лидерства также разделен между воином и учителем, вождем и жрецом. Упрямство дикарей, которые отказываются поддаваться разуму, подсказало план контроля над их страстями через страх перед невидимым, но торговля призраками не была единственной, и даже не самой важной функцией примитивного жречества. Старейшины брахманов были опекунами бездомных детей и надзирателями общественных благотворительных организаций. Кельтские друиды были хранителями национальных сокровищ. Хранители рун древних скандинавов сохраняли исторические традиции и юридические записи своей нации. Жрецы финикийцев (подобно нашим индейским знахарям) были обученными врачами. Египетские иерофанты были жрецами знаний, а также мифологии. Они были историками и биографами своей нации. Они кодифицировали национальные законы. Они преподавали геометрию; они преподавали грамматику; они преподавали и практиковали хирургию; они посвящали большую часть своего времени астрономическим наблюдениям. Их храмовые города были, по сути, свободными университетами, и трата времени на обряды суеверий более чем компенсировалась светскими исследованиями, а в некоторой степени и политическими услугами ученых жрецов, которые, по-видимому, иногда привлекались к дипломатическим чрезвычайным ситуациям.

Мотивы политической благоразумности побудили законодателей средиземноморских народов ограничить власть своих понтификов, которая в конечном итоге действительно почти ограничилась надзором за религиозными церемониями. Но в Риме, как и в Греции и греческих колониях западной Азии, истинные функции жречества были приняты популярными представителями философии, особенно стоиками и пифагорейцами. Еженедельные лекции Зенона посещались разношерстной толпой искателей истины; ученики Пифагора почти поклонялись своему учителю; Диагор и Карнеад путешествовали из города в город, проповедуя огромным аудиториям завороженных поклонников; Аполлоний Тианский рос в славе до тех пор, пока города не соревновались за честь его визитов; клиентела ни одного греческого князя не считалась полной без придворного философа; тиран Дионисий, во всей гордыне своей власти, пригласил морального ригориста Платона и подчинился его ежедневно повторяемым упрекам. Философы были духовниками, утешителями и советниками своих покровителей, а философские наставники были настолько востребованы, что богатые римляне не стеснялись приобретать их у торговцев греческими пленниками и предоставлять им все привилегии, кроме свободы. За столетия до того, как епископ Рима придумал отвести гнев короля Алариха, обреченные города были спасены по заступничеству языческих философов, и философы не раз преуспевали в умиротворении ярости мятежников, которые высмеяли бы призыв к мифологическим традициям.

[Contents]

B.— НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Сила сыновней любви едва ли превосходит силу страстного почитания, которое разгорается вокруг личности искреннего учителя истины. Почтение, воздаваемое апостолу света, — это благороднейшая форма культа героев. Осанны идолопоклоннического служения, переливающиеся на идолопоклоннического жреца, омрачены раздорами лицемерия и укоризненным молчанием разума; но одобрение мудрости — высшая награда ее служения. Яркость этого престижа позорит позолоченный ореол торговца мифологией; служителю Истины может не хватать помпы освященных храмов, но его ученики превратят пещеру отшельника в Дельфийский грот и не позволят добровольно погибнуть записи его оракулов. Песнопения Элевсинских мистерий, крики Луперкалий, бормотание авгуров и сивилл навсегда умолкли; но слова Платона все еще живут; Сократ все еще говорит тысячам искателей истины; мудрость Сенеки все еще освещает мрак невзгод.

Религии, основанные на какой-либо базе истины, могут пережить падение своих храмов. Иерусалим был разрушен в буре римского завоевания, но законы здоровья Моисеева кодекса бросили вызов силе разрушителя, и из всех вероучений, рожденных на кишащей почве Востока, только иудаизм может до сих пор проповедоваться без примеси ханжества и компромисса.

Энтузиазму прогресса нечего бояться роста скептицизма. Человечество всегда будет ценить своих просвещенных доброжелателей. В городах, где вероучение галилейского сверхъестественника стало почти таким же устаревшим, как заблуждение о колдовстве, прогрессивные священнослужители все еще собирают аудитории интеллектуальных и искренних поклонников, а апостолы социальных реформ преследуются тревожными вопрошающими, учениками, которых не останавливают наказания за ересь и которые, если их не пускают весь день, придут ночью: «Учитель, что нам делать, чтобы спастись?»

Несмотря на фальшивых спасителей, поиск спасения никогда не прекращался, и после восемнадцати веков клерикальных карикатур идеал истинного жречества все еще живет в сердцах людей.

[Contents]

C.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Пубертатный сверхъестественность языческих торговцев мифами не могла не повредить их престижу даже в век суеверий; но антинатурализм галилейских фанатиков не только пренебрегал, но и полностью извращал надлежащие функции жречества. Мнимые служители Истины стали ее безжалостными гонителями; обещанные целители принижали важность телесного здоровья, ожидаемые апостолы социальных реформ проповедовали доктрину отречения. Мы не должны судить о христианском духовенстве по отклонениям, порожденным сводящим с ума влиянием длительных преследований. Было бы столь же несправедливо приписывать им заслуги в реформах последних дней, неохотно уступленных требованиям рационализма. Но мы можем с полной справедливостью судить о них по стандарту моральных и интеллектуальных типов, сложившихся в период их полной власти, триста лет с десятого по конец тринадцатого века, когда контроль над моралью и образованием был безоговорочно передан в руки их избранных представителей. Сравнительная шкала человеческой низости не должна включать творения художественной литературы. Мы могли бы найти ne plus ultra (предел) позора в сатирах Рабле, в мифах Индостана или бурлесках современных французских драматургов. Но если мы ограничим наше сравнение записями подлинной истории, не будет преувеличением сказать, что в указанный период тип христианского священника представлял собой абсолютный предел всего пресмыкающегося невежества, самого низкого эгоизма, самой зловонной лени, самого низкого раболепия, самого грязного вероломства, самого грубого суеверия, самой животной чувственности, до которой когда-либо опускалось величие человеческой природы. Тысячи монастырей жирели на труде голодающих крестьян. Деревни были разорены алчностью сборщика десятины; города были терроризированы охотой на ведьм и аутодафе. Вербовщики инквизиционных трибуналов нанимали шпионов и подкупали лжесвидетелей, обещая им долю конфискованного имущества. Доказательство интеллектуальных занятий было равносильно смертному приговору. Образование почти ограничивалось заучиванием песнопений и молитв. «Облако невежества, — говорит Халлам, — окутало весь лик церкви, едва пробиваемое несколькими мерцающими огнями, которые обязаны почти всем своим отличием окружающему мраку... В 992 году утверждалось, что едва ли можно было найти хотя бы одного человека, даже в самом Риме, который знал бы первые элементы грамоты. Ни один священник из тысячи в Испании не мог написать простое письмо с приветствием другому». Каждое смертное ложе становилось полем сбора урожая для клерикальных вампиров, которые не стеснялись запугивать умирающих, заставляя их грабить своих детей в пользу заплывшего жиром монастыря. Стада воющих фанатиков бродили по стране, сводя с ума суеверных сельских жителей своими предсказаниями надвигающихся ужасов. Прихожане должны были подчиняться низкой алчности и еще более низким похотям наглых приходских священников, которые, в свою очередь, целовали пыль у ног высокомерного прелата. Доктрина антинатурализма решила проблему причинения максимально возможного количества страданий максимально возможному количеству жертв.

[Contents]

D.— ПОСЛЕДСТВИЯ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ.

Интеллектуальное междуцарствие Средневековья, эра призраков и вампиров, получило первое обещание рассвета около середины четырнадцатого века, когда уроки Крестовых походов и влияние мавританской цивилизации начали воздействовать на народы христианской Европы. Тем не менее, своими собственными методами вампиры преуспели в продлении ужасной ночи. Они заставили своих сов кричать с тысячи кафедр; они затемнили воздух облаками дыма аутодафе. Они рассматривали каждого факелоносца как поджигателя.

Но хотя задержка искупления завершила разорение некоторых из их жертв, упыри не избежали заслуженного возмездия. Их пожарная тревога не смогла предотвратить светлеющий рассвет. Дневной свет проникал даже сквозь расписное стекло купольных окон, и на открытом воздухе кровопийцам приходилось спасаться бегством под страхом быть сброшенными и растоптанными. Рабы Гаити никогда не восставали более яростно против своих французских тиранов, чем немецкие крестьяне против своих клерикальных угнетателей. От Антверпена до Лейпцига тысячи монастырей были сровнены с землей; деревни Голландии, Миндена и Брауншвейга присоединились к всеобщей охоте на священников, проводимой со всеми жестокостями, которые охотники за людьми франкского крестового похода причиняли языческим саксам. На средиземноморских полуостровах иезуиты были изгнаны как враги общественного мира, и их коллеги могли удержаться только благодаря союзу с деспотизмом против либеральных и интеллектуальных элементов своей страны. Для патриотов типа Гарибальди имя священника стало нарицательным, означающим саму квинтэссенцию позора. Взрыв Французской революции нанес еще более смертельный удар по клерикальному престижу. На аргументы костра Святой инквизиции ответили «сжиганием, как в адском огне, священнического ханжества и лжи», и ни один из двадцати французских монастырей не избежал ярости мстителей. Наши протестантские священнослужители видят стены своих храмов треснувшими от разлома все множащихся расколов и могут поддерживать свой престиж только все более унизительными уступками, а в каждом интеллектуальном сообществе вынуждены покупать популярность за счет грубых ересей против догматов своих предшественников. Кое-где ортодоксальные догматы Нового Завета пережили прогресс рационализма, но преследуют тень, подобно призракам, чующим утренний воздух и ежеминутно ожидающим призыва, который изгонит их в царства их родной ночи.

[Contents]

E.— РЕФОРМА.

Когда предвестник дня рассеивает призраков тьмы, полупроснувшиеся спящие часто оплакивают угасающие видения страны грез, как они оплакивали бы воспоминания об исчезнувшем мире, пока не обнаружат, что твердая земля все еще остается, с ее горами и лесами, и что наслаждение реальной жизнью только началось. С таким же сожалением обманутые иезуитизмом оплакивают крах своего вероучения и сетуют на упадок морали, пока не обнаружат, что религия все еще остается, с ее утешениями и надеждами, и что истинная работа искупления только началась.

Царство суеверий начинает уступать место религии разума и гуманности. Первые предвестники этой религии появились в конце шестнадцатого века, когда философы северной Европы впервые осмелились апеллировать от догмы к природе, и с того возрождения здравого смысла тюремные стены клерикального обскурантизма сотрясались от удара за ударом, пока дневной свет теперь не проникает через тысячи трещин.

Но секуляризм имеет как позитивную, так и негативную миссию, и после удаления руин взорванных идолов чемпионы реформ начнут работу по реконструкции. Храмы, посвященные религии прогресса, восстанут из руин суеверий. Общины реформаторов доверят работу образования избранным учителям, которые будут сочетать функции наставника с функциями увещевателя. В языках нескольких европейских наций слово «ректор» до сих пор несет это двойное значение. Служители секуляризма не будут жертвовать физическим здоровьем ради умственной культуры. Они будут гимназиархами, подобно греческим педагогам, которые руководили атлетическими упражнениями своих учеников и сопровождали их в пеших походах и охотничьих экскурсиях. Они будут учителями гигиены, работающими над обеспечением основ умственной энергии путем сохранения физической бодрости и над изгнанием болезней путем устранения их причин. Они будут стремиться ограничить власть предрассудков путем распространения знаний. Они будут предотвращать опасности бедности уроками трудолюбия и благоразумия. Их доктрины обойдутся без чудес; они сделают опыт критерием истины, а справедливость — критерием честности; они не будут подавлять, а поощрять свободное исследование; их война против заблуждений не будет использовать никакого оружия, кроме логики.

Религия разума ограничит свою надлежащую сферу светским благополучием человечества, но будет просить, а также предоставлять полную свободу метафизических спекуляций. Почему друзья света должны омрачать солнечный свет земли фанатичными войнами за подавление частных теорий о тайне неоткрытой первопричины? Почему они должны неистовствовать по поводу загадки скрытого будущего, чтобы угодить распорядителю вечного закона, который налагает столь неумолимые наказания за пренебрежение настоящим миром? Должны ли друзья здравого смысла ссориться из-за догадок о решении непознаваемых тайн? Нам не нужно жалеть нашего любящего чудеса брата в роскоши размышлений о тайнах невидимого или возможностях воскресения. Будет ли душа умирающего патриарха жить только в его детях? Улетит ли она к далеким звездам? Задержится ли она на земле:

«Вздыхать в бризе, хранить молчание в пещере,

И скользить воздушной стопой по вон тому морю?»

Почему мы должны спорить о загадках, которые мы никак не можем решить? Но у нас, безусловно, может хватить честности признать эту невозможность. Размышления над загадками «земли за завесой» могут развлечь нас видениями мечтательного часа, но не должны поглощать время, необходимое для решения проблем единственного мира, открытого на данный момент.

Таким образом, основанный на базе культуры здоровья, разума и справедливости, институт жречества вернет свой древний престиж, и лучшие и мудрейшие из людей станут служителями секуляризма, посвятив свои жизни науке счастья на земле.

[Contents]

РАБОТЫ ПРОФ. ФЕЛИКСА Л. ОСВАЛЬДА.

⁂

ТАЙНА ВОСТОКА; или, Происхождение христианской религии и значение ее подъема и упадка. Тканевый переплет, $1.

БИБЛИЯ ПРИРОДЫ; или, Принципы секуляризма. Вклад в религию будущего. Тканевый переплет, $1.

ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ; или, Законы здоровья природы. Тканевый переплет, $1.

ДОМАШНИЕ СРЕДСТВА; от распространенных расстройств человеческого организма. Тканевый переплет, $1.

ПРОБЛЕМА ЯДОВ; или, Причина и лечение пьянства. Бум. переплет, 25 центов; тканевый, 75 центов.

ЭТЮДЫ ЛЕТНЕЙ СТРАНЫ; или, Прогулки по глуши Мексики и Центральной Америки. Обильно иллюстрировано по эскизам Г. Ф. Фарни и Г. Фабера. 8vo, тканевый переплет, $2.50.

ЗООЛОГИЧЕСКИЕ ЭТЮДЫ. Вклад в изучение естественной истории на открытом воздухе. 8vo, тканевый переплет, $2.

По всем вышеперечисленным вопросам обращаться

THE TRUTH SEEKER CO.,
28 Lafayette Place, New York. [242]

[Contents]

РАБОТЫ Л. К. УОШБЕРНА.

Sunday and the Sabbath. “A law regulating human conduct on the Sabbath is an impertinence.” Price, 10 cents.

Ложное учение христианской церкви. «Тридцать девять статей христианской церкви — это тридцать девять бедных, сломленных мнений». Цена, 10 центов.

Глупость молитвы. «Подумайте о священнике, молящем Бога убить кузнечиков или пытающемся побудить божество предпринять крестовый поход одного против колорадского жука!» Цена, 10 центов.

Followers of Jesus. Price, 10 cents.

Religious Problems. Price, 10 cents.

Spiritualism: Is It a Faith or a Fact? Price, 5 cents.

Do You Love Jesus? Price, 5 cents.

America’s Debt to Thomas Paine. Price, 5 cents.

Is Liberalism Moral? Price, 5 cents.

A Holy Superstition. Price, 5 cents.

Temperance and the Bible. Price, 5 cents.

Free Religion; or, The Religious Demand of To-day. Price, 5 cents.

The Brute God of the Old Testament. Price, 5 cents.

Государственные школы и католическая церковь. 5 центов.

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Метаданные

Title: | The Bible of Nature; Or, The Principles of Secularism. A Contribution to the Religion of the Future |
Author: | Felix Leopold Oswald (1845–1906) | Info https://viaf.org/viaf/16832833/
File generation date: | 2023-11-15 20:45:25 UTC |
Language: | English |
Original publication date: | 1888 |

История правок

2023-11-04 Начато.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction | Edit distance
13 | jailors | jailers | 1
31 | - | [Deleted] | 1
38 | night-shaft | night-shift | 1
42 | Golgatha | Golgotha | 1
44 | [Not in source] | . | 1
75 | koenig | König | 3 / 2
75 | koennen | können | 2 / 1
89 | Jerstaecker | Gerstäcker | 3 / 2
90 | Rhus | Rushd | 3
97 | Hartz | Harz | 1
98 | kreuze | Kreuze | 1
98 | Luetzen | Lützen | 2 / 1
98 | Oudenarde | Oudenaarde | 1
102 | wordly | worldly | 1
105 | Hooglyn | Hooghly | 2
117 | cooperation | coöperation | 1 / 0
123 | intemperence | intemperance | 1
124 | eshalten | erhalten | 1
152 | hypocrits | hypocrites | 1
160 | michievousness | mischievousness | 1
165, 179, 189 | Moriscoes | Moriscos | 1
173 | groessre | grössre | 2 / 1
188 | gardenlands | garden-lands | 1
197 | Budha-Pesth | Buda-Pesth | 1
226 | favorit | favorite | 1