Работы Джона Э. Ремсбурга

Библия. Новая книга о Библии. Лучшая из всех. Большой формат 12mo. 500 страниц. Тканевый переплет, $1.25. Почтовые расходы включены.

Христианская суббота. Небольшой и ценный трактат для широкого распространения везде, где религиозные фанатики навязывают свои законы о воскресном дне. 3 цента.

Упадок веры. 5 центов.

Ложные притязания церкви. Анализ и опровержение утверждений церковников о том, что христианская церковь способствовала развитию морали, образования, умеренности, науки, свободы, и доказательство того, как она противодействовала прогрессу. Брошюра, 10 центов.

Разрушитель идолов. 25 центов.

Пейн и Уэсли. 5 центов.

Благочестие и работорговля. Летопись методизма. (Трактат.) 5 центов.

Пророки и пророчества. Будущие события не предсказаны. (Трактат.) 3 цента.

Протестантская нетерпимость. (Трактат.) 5 центов.

Нарушение субботы. Изложение происхождения представлений о субботе, анализ аргументов в пользу воскресенья и доказательство того, что нет библейского авторитета для соблюдения этого дня; также показано, что христианские «отцы» не придавали этому дню особого значения и что реформаторы выступали против его принятия церковью. Книга, полная веских доводов в пользу отмены законов о воскресном дне. Брошюра, 25 центов.

Шесть исторических американцев. Этот труд состоит из двух частей: «Отцы республики» и «Спасители нашей республики». Что касается религиозных взглядов Пейна, г-н Ремсбург доказывает отрицательный ответ на следующие вопросы: (1) Был ли Пейн атеистом? (2) Был ли он христианином? (3) Отрекся ли он от своих взглядов? Страница за страницей из переписки и других сочинений Франклина и Джефферсона извлечены самые радикальные идеи свободомыслия, которые показывают, что эти люди были столь же решительны в своем неприятии христианства, как Пейн и Ингерсолл. То, что Вашингтон не был причастником церкви и даже не был верующим в христианство, подтверждается или признается более чем двадцатью свидетелями, половина из которых — выдающиеся священнослужители, включая пасторов церквей, которые он посещал вместе со своей женой. В поддержку неверия Линкольна он собрал свидетельства более чем ста человек. Среди этих свидетелей — жена г-на Линкольна; три его деловых партнера по юридической практике: майор Стюарт, судья Логан и У. Г. Херндон; его личные секретари полковник Николей и полковник Хэй; его душеприказчик после смерти судья Дэвид Дэвис; многие из его биографов, включая его спутника и доверенное лицо полковника Ламона; его политические советники полковник Мэтени, Джесси У. Фелл и д-р Джейн; члены его кабинета и десятки других его самых близких друзей и соратников. Опровержение предполагаемой христианской веры Гранта является полным, а доказательства его неверия — исчерпывающими и убедительными. Большой формат 12mo. Цена $1.25.

Был ли Вашингтон христианином? 8 центов.

THE TRUTH SEEKER CO.

62 Веси-стрит, Нью-Йорк

THE BIBLE

I. AUTHENTICITY
II. CREDIBILITY
III. MORALITY

By
JOHN E. REMSBURG

«Кто-то должен сказать правду о Библии».

— Ингерсолл.

New York
THE TRUTH SEEKER COMPANY
62 Vesey Street
1907

Памяти моей матери, Сары А. Брунер.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В январе 1901 года в нью-йоркском издании The Truth Seeker появилось следующее объявление:

Читателям The Truth Seeker: Два года назад способный и проницательный лидер либералов Л. К. Уошберн писал: «Следующей великой моральной революцией в мире станет крестовый поход против христианской Библии». Церковь ожидает этого и готовится к нему. В своем обращении к методистским священникам Чикаго преподобный д-р Карри, выдающийся методистский богослов, сказал: «Мы стоим на пороге самой грандиозной революции в отношении доктрин Библии, которую когда-либо знала церковь». В этой долгой войне с библиолаторами молодые читатели The Truth Seeker примут видное участие. Чтобы привлечь их внимание к предстоящей борьбе и в некоторой степени помочь им подготовиться к ней, редактор The Truth Seeker пригласил меня открыть своего рода библейскую школу на страницах его газеты. Почти четверть века я писал, читал лекции и вел дебаты против божественности Библии. Мое противостояние подготовленным защитникам этой книги временами было острым и ожесточенным. Я был вынужден стать и оставаться прилежным исследователем Библии и библейской критики. Насколько это было возможно, я собирал все доступные разрушительные факты. Я осмысливал их, классифицировал и раскладывал по помеченным ячейкам своего мозга для использования, когда это потребуется. Я старею. Мои волосы, которые были черными, когда я начинал свою работу, скоро станут белыми. У меня осталось самое большее несколько лет для труда. Этот арсенал фактов, который я собрал, и аргументы, которые я сформулировал на их основе, я хочу сделать доступными для других. Будет ли эта мысль спиритуалистическим заверением или ирландским «быком» (нелепостью), мне будет приятно после смерти знать, что я все еще приношу некоторую пользу этому делу.

В следующем номере The Truth Seeker я начну серию из примерно тридцати уроков или глав о «Библии». Главная цель этой работы — борьба с догматами о божественном происхождении и непогрешимости христианской Библии. Точки атаки будут тремя: 1. Ее подлинность; 2. Ее достоверность; 3. Ее мораль. Я постараюсь в значительной степени опровергнуть подлинность ее книг, достоверность ее утверждений и мораль ее учений.

Джон Э. Ремсбург.

Эти главы публиковались еженедельными выпусками в The Truth Seeker, их публикация растянулась на период в двадцать месяцев. Материал был набран в стереотип, как и публиковался, и теперь работа будет представлена публике в виде книги. Есть надежда, что ее содержание может быть полезным тем, кто интересуется библейской критикой, и особенно пропагандистам свободомыслия и христианским исследователям.

Факты, представленные в этом томе, хотя и известны многим христианским ученым, насколько это возможно, скрываются от низших чинов духовенства и от мирян. Богословы, пользующиеся высокими почестями и большими окладами, могут быть осведомлены о них, не подвергая опасности свою веру; но более скромные священники, получающие небольшое жалованье, и миряне, поддерживающие церковь, рискуют подорвать свою веру, узнав о них.

Во второй части, посвященной достоверности Библии, меньше места уделено ошибкам Нового Завета, чем ошибкам Ветхого Завета. Это не потому, что Новый Завет содержит меньше ошибок, чем Ветхий, а потому, что автор подготовил другой том на эту тему. В «Христе», продолжении «Библии», дается более исчерпывающее изложение ошибок Нового Завета, в частности четырех Евангелий.

Отрицая непогрешимость авторов Библии, автор не лишен осознания собственной подверженности ошибкам.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ I.

ПОДЛИННОСТЬ.

Глава I.

Sacred Books of the World,        5

Глава II.

The Christian Bible,        12

Глава III.

Formation of the Canon,        21

Глава IV.

Different Versions of the Bible,        39

Глава V.

Authorship and Dates,        45

Глава VI.

The Pentateuch,        50

Глава VII.

The Prophets,        76

Глава VIII.

The Hagiographa,        94

Глава IX.

The Four Gospels,        108

Глава X.

Acts, Catholic Epistles, and Revelation,        140

Глава XI.

Pauline Epistles,        152

ЧАСТЬ II.

ДОСТОВЕРНОСТЬ.

Глава XII.

Textual Errors,        163

Глава XIII.

Two Cosmogonies of Genesis,        181

Глава XIV.

The Patriarchal Age,        188

Глава XV.

The Jewish Kings,        198

Глава XVI.

Когда умер Иосафат? 210

Глава XVII.

Inspired Numbers,        231

Глава XVIII.

Harmony of the Gospels,        238

Глава XIX.

Paul and the Apostles,        247

Глава XX.

The Bible and History,        260

Глава XXI.

The Bible and Science,        271

Глава XXII.

Prophecies,        293

Глава XXIII.

Miracles,        306

Глава XXIV.

The Bible God,        317

ЧАСТЬ III.

МОРАЛЬ.

Глава XXV.

The Bible Not a Moral Guide,        329

Глава XXVI.

Lying—Cheating—Stealing,        339

Глава XXVII.

Murder—War,        351

Глава XXVIII.

Человеческие жертвоприношения — Каннибализм — Колдовство 361

Глава XXIX.

Slavery—Polygamy,        374

Глава XXX.

Прелюбодеяние — Непристойность 388

Глава XXXI.

Intemperance—Vagrancy—Ignorance,        394

Глава XXXII.

Injustice to Women—Unkindness to Children—Cruelty to Animals,        404

Глава XXXIII.

Tyranny—Intolerance,        415

Глава XXXIV.

Conclusion,        423

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Arguments Against the Divine Origin and in Support of the Human Origin of the Bible,        433

Index,        463

БИБЛИЯ.

ЧАСТЬ I. — ПОДЛИННОСТЬ.

ГЛАВА I.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ МИРА.

Азия была плодородным источником религий и Библий. Семь великих мировых религий — брахманизм, буддизм, конфуцианство, зороастризм, магометанство, иудаизм и христианство — все они зародились в Азии; и так называемые священные книги, которые используются для поддержания и распространения этих верований, были почти все написаны азиатскими жрецами и пророками. Краткое описание наиболее важных из этих книг будет представлено в этой главе.

Священные книги Индии.

Веды. — Веды — старейшие Библии в мире. Их четыре: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Набожные индусы верят, что эти книги существовали всегда — что они совечны Богу. Ученые согласны с тем, что они очень древние, что Ригведа, старейшая из четырех и одна из старейших сохранившихся книг, была составлена от 3000 до 4000 лет назад. Каждая Веда самодостаточна и состоит из религиозных учений, молитв и гимнов.

Пураны. — Веды и Пураны — самые важные из священных книг индусов. Пураны больше, чем любые другие произведения, способствовали формированию доктрин популярной брахманистской религии Индии. Их восемнадцать, из которых Бхагавата, содержащая историю Кришны, является наиболее известной.

Трипитака. — Это буддийская Библия. Она была составлена за 300 лет до христианской эры. Самопокорение и всеобщая милосердие — ее фундаментальные учения.

Упанишады. — Это священные книги, которые трактуют о Творении, о Верховном Существе или Духе, Брахме, и о природе человеческой души и ее отношении к Брахме.

Тантры. — Тантры — это священные книги, относящиеся главным образом к богу Шиве.

Рамаяна. — Рамаяна — одна из великих эпических поэм мира. Она дает историю Рамы, одного из воплощений бога Вишну.

Махабхарата. — Это еще одна эпическая поэма, более крупная, содержащая более 100 000 стихов. Как и Рамаяна, она считается имеющей божественное происхождение. Она была описана как «великое руководство по всему, что является моральным, полезным и приятным».

Законы Ману. — Ману считается законодателем индусов, как Моисей — евреев. Законы Ману во многих отношениях схожи с так называемыми законами Моисея.

Священные книги Китая.

И-цзин. — Эта книга содержит космологический трактат и компендиум по морали. Она была написана в 1143 г. до н. э.

Шу-цзин. — Она содержит учения и максимы некоторых древних китайских царей. В ней есть документы возрастом более 4000 лет.

Ши-цзин. — Это китайская книга гимнов. Она содержит триста священных песен и поэм, некоторые из которых очень древние.

Ли-цзин. — Ли-цзин — это учебник по манерам, обычаям и церемониям. Он был одним из главных инструментов в формировании социальной и религиозной жизни Китая.

Чуньцю. — Чуньцю — это исторический труд, составленный Конфуцием. Он дает запись его собственного времени и тех, что непосредственно предшествовали ему.

Вышеуказанные книги, называемые Пятью канонами (У-цзин), являются каноническими книгами конфуцианства, религии образованных классов Китая. За отмеченными исключениями, они были в основном написаны или составлены около 500 г. до н. э. Они считаются священными китайцами, но не являются, подобно другим священным книгам, откровением от Бога. Конфуций не признавал никакого Бога. Его религия — это прежде всего религия этого мира, и она суммируется им следующим образом: «Соблюдение трех фундаментальных законов отношений между сувереном и подданным, отцом и ребенком, мужем и женой, и пяти главных добродетелей — всеобщего милосердия, беспристрастной справедливости, соответствия церемониям и установленным обычаям, прямоты сердца и ума и чистой искренности».

Священные книги Персии.

Зенд-Авеста. — Это одна из самых важных из всех Библий мира, хотя религия, которую она преподает, насчитывает лишь немногих приверженцев. Она была написана Зороастром и его учениками около 3000 лет назад. Это был огромный по размеру труд, охватывающий, как говорят, 12 000 пергаментов. Зенд-Авеста в собственном смысле состояла из двадцати одной книги. Все они, кроме одной и некоторых фрагментов других, погибли. Они имели дело главным образом с религией, но затрагивали почти каждый предмет, представляющий интерес для человечества. Считалось, что они являются верной записью слов, сказанных великому пророку самим Богом. И евреи, и христиане многое заимствовали из Зенд-Авесты.

Саддар. — Саддар — это Библия современных парсов, содержащая в сокращенной форме религиозные учения Зороастра.

Священные книги ислама.

Коран. — Магометане верят, что божественные откровения были даны Адаму, Сифу, Еноху, Аврааму, Моисею, Давиду, Иисусу и Магомету, и что каждое последующее откровение в некоторой мере заменяло предыдущее. Книги, данные Адаму, Сифу, Еноху и Аврааму, были утеряны. Пятикнижие, Псалмы и четыре Евангелия принимаются ими, но они утверждают, что интерполяции и искажения евреев и христиан значительно снизили их ценность. Коран для них — книга книг, последнее и лучшее откровение Бога человеку. Он был написан лучами света на скрижали перед престолом Бога. Копия, переплетенная в белый шелк и украшенная драгоценными камнями, была перенесена Гавриилом на низшее небо, откуда время от времени, в течение двадцати лет, части его передавались Магомету, пока все не было дано миру. Книга разделена на 114 глав. Она элегантна по стилю и, как большинство других Библий, содержит, наряду с большим количеством баснословного и ребяческого, некоторые замечательные моральные учения.

Сунна. — Сунна — это большой труд, содержащий многие тысячи легенд о Магомете. Это священная книга, но с меньшим авторитетом, чем Коран.

Священные книги евреев.

Тора. — Книга Закона, ныне обычно называемая Пятикнижием, является самой священной из всех еврейских книг. Евреи, как и христиане, верят, что она была написана Моисеем и продиктована Богом. Она не была разделена на пять книг, как мы имеем ее сейчас. В старейших еврейских рукописях вся работа составляет лишь одну книгу. Впоследствии она была разделена на паршийот, или главы, а они — на седарим, или разделы.

Невиим. — Закон и Пророки были главными авторитетами евреев. Книги Пророков, называемые Невиим, считались ортодоксальными евреями боговдохновенными, но ценились ниже, чем Тора.

Кетувим. — Это собрание писаний включало гимны, поэмы и другие книги, ныне известные как Агиографы.

Талмуд. — Талмуд, хотя и не рассматривается как божественное откровение, подобно Закону и Пророкам, в некоторых отношениях является самым важным из еврейских трудов. Это почти библиотека сама по себе и представляет собой обширную сокровищницу информации, относящейся к еврейской истории и теологии.

Священная книга христиан.

Святая Библия. — Христианская Библия состоит из двух собраний небольших книг, одно называется Ветхий Завет, другое — Новый Завет. Ветхий Завет включает Тору, Невиим и Кетувим евреев. Он разделен на 39 книг (включая апокрифические книги, принятые греческой и римско-католической церквями, около 50). Новый Завет — это собрание из 27 раннехристианских писаний, которые первоначально появились в различных церквях Азии, Африки и Европы.

Библия — лишь одна из многих книг, на которые претендует божественность. Христиане, однако, отрицают божественность других книг и утверждают, что они имеют человеческое происхождение — что их книга является единственным откровением Бога человечеству. Ортодоксальное утверждение относительно ее божественности выражено следующими словами:

«За человеческими авторами стоял божественный Дух, контролирующий, направляющий и внушающий каждую часть их различных посланий» (Биркс).

ГЛАВА II.

ХРИСТИАНСКАЯ БИБЛИЯ.

Название Библия, от Ta Biblia, означающее Книга, или, точнее, Книги, было дано священной книге христиан, как утверждается, Златоустом в пятом веке.

В течение ста пятидесяти лет священные книги одних только евреев составляли христианскую Библию. Они состояли из следующих трех собраний книг, которые образуют

Ветхий Завет.

Закон.

Бытие, Исход, Левит, | Числа, Второзаконие.

Пророки.

Иисус Навин,

Судьи,

1-я Царств,

2-я Царств,

3-я Царств,

4-я Царств,

Исаия,

Иеремия,

Иезекииль,

Осия,

Иоиль,

Амос,

Авдий,

Иона,

Михей,

Наум,

Аввакум,

Софония,

Аггей,

Захария,

Малахия.

Агиографы.

Псалтирь,

Притчи,

Иов,

Песнь Песней,

Руфь,

Плач Иеремии,

Екклесиаст,

Есфирь,

Даниил,

Ездра,

Неемия,

1-я Паралипоменон,

2-я Паралипоменон.

К вышеуказанным тридцати девяти книгам Ветхого Завета были впоследствии добавлены следующие двадцать семь книг

Нового Завета.

Матфея,

Марка,

Луки,

Иоанна,

Деяния,

Римлянам,

1-е Коринфянам,

2-е Коринфянам,

Галатам,

Ефесянам,

Филиппийцам,

Колоссянам,

1-е Фессалоникийцам,

2-е Фессалоникийцам,

1-е Тимофею,

2-е Тимофею,

Титу,

Филимону,

Евреям,

Иакова,

1-е Петра,

2-е Петра,

1-е Иоанна,

2-е Иоанна,

3-е Иоанна,

Иуды,

Откровение.

Книги Ветхого Завета назывались Писанием, или Писаниями, ранними христианами. После того как книги Нового Завета были признаны каноническими и вдохновенными, термины Ветхий и Новый Заветы стали использоваться для различения двух разделов. Тертуллиан в начале третьего века первым использовал термин Новый Завет.

Правильное расположение книг Ветхого Завета — в порядке, указанном в предыдущем списке. Однако и евреи, и христиане меняли этот порядок. Книги Агиографов, за исключением Руфи, которая следует за Судьями, Плача Иеремии, который следует за Иеремией, и Даниила, который появляется среди Пророков, были помещены между Ранними и Поздними Пророками. В более поздних еврейских версиях Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, называемые пятью свитками, идут сразу после Пятикнижия. В христианских Библиях восточных церквей, включая две самые известные древние рукописи, Ватиканскую и Александрийскую, семь Соборных посланий — Иакова, 1-е Петра, 2-е Петра, 1-е Иоанна, 2-е Иоанна, 3-е Иоанна и Иуды — следуют за Деяниями и предшествуют Посланиям Павла.

В принятом еврейском тексте тридцать девять книг Ветхого Завета составляли лишь двадцать две, что соответствует двадцати двум буквам еврейского алфавита. Судьи и Руфь составляли одну книгу, Первая и Вторая Царств — одну, Третья и Четвертая Царств — одну, Первая и Вторая Паралипоменон — одну, Ездра и Неемия — одну, Иеремия и Плач Иеремии — одну, и двенадцать Малых Пророков — одну.

Книги Пятикнижия (Pente — пять; teuchos — том) теперь носят греческие названия, данные им переводчиками Септуагинты, за исключением четвертой, Arithmoi, которая называется английским именем Numbers (Числа). Еврейские названия для них, как и для многих других книг Ветхого Завета, являются начальными словами книг. Название Бытия, в переводе, — «В начале»; Исход — «Вот слова»; Левит — «И воззвал»; Числа — «И сказал»; Второзаконие — «Вот слова». Иисус Навин первоначально принадлежал к этому собранию, и этим шести книгам современные ученые дали название Шестикнижие.

Около половины книг Библии, Иисус Навин, Исаия, Матфей и т. д., названы в честь их предполагаемых авторов. Некоторые, как Руфь и Есфирь, берут свои названия от главных персонажей книг. Послания Павла носят имена церквей, людей или лиц, к которым они адресованы. Заголовки Судей, Царств, Паралипоменон, Псалмов, Притчей и некоторых других указывают на темы книг.

Разделение книг Библии на главы было сделано в тринадцатом веке; разделение на стихи — в шестнадцатом веке. Эти разделения в значительной степени механические, а не логические. Абзацы часто разделяются при формировании глав, а предложения — при формировании стихов.

Канонические и апокрифические книги Ветхого и Нового Заветов.

В дополнение к каноническим книгам Библии существует много еврейских и христианских книг, известных как апокрифические книги Ветхого и Нового Заветов. Критический обзор Библии требует рассмотрения как апокрифических, так и канонических книг, и предмет станет более понятным для читателя, если дать список тех и других. При классификации они будут разделены на десять групп, следующим образом:

1.

Книги, принятые как канонические и божественные всеми евреями и христианами.

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

2.

Книги, принятые как канонические и божественные частью евреев и всеми христианами.

Иисус Навин, Судьи, 1-я Царств, 2-я Царств, 3-я Царств, 4-я Царств, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

3.

Книги, принятые частью евреев как канонические, но не божественные; большинством христиан как канонические и божественные.

Руфь, 1-я Паралипоменон, 2-я Паралипоменон, Ездра, Неемия, Есфирь, Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Плач Иеремии, Даниил.

4.

Книги, принятые как канонические некоторыми евреями и по большей части греческой и римско-католической церквями, но отвергнутые протестантами.

Варух, Товит, Иудифь, Премудрость Соломона, Песнь трех отроков, История Сусанны, Вил и Дракон, Молитва Манассии, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, 1-я Ездры, 2-я Ездры, 1-я Маккавейская, 2-я Маккавейская, 3-я Маккавейская, 4-я Маккавейская, 5-я Маккавейская.

5.

Утерянные книги, цитируемые авторами Библии.

Книга войн Господних, Книга Праведного, Книга Завета, Книга Нафана, Книга Гада, Книга Самуила, Пророчество Ахии, Видения Иддо, Деяния Озии, Деяния Соломона, Три тысячи притчей Соломона, Тысяча и пять песен Соломона, Летопись царей Иудейских, Летопись царей Израильских, Книга Ииуя, Книга Еноха.

6.

Книги, которые составляли первоначальный канон Нового Завета и которые всегда принимались христианами.

Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния, Римлянам, 1-е Коринфянам, 2-е Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1-е Фессалоникийцам, 2-е Фессалоникийцам, 1-е Тимофею, 2-е Тимофею, Титу, Филимону, 1-е Иоанна.

7.

Книги, которые сейчас в целом принимаются христианами, но которые одно время были отвергнуты.

Hebrews, James, 1 Peter, 2 Peter, 2 John, 3 John, Jude, Revelation.

8.

Книги, ныне исключенные из канона, но которые встречаются в некоторых старых рукописях Нового Завета.

Shepherd of Hermas, Epistle of Barnabas, 1 Clement, 2 Clement, Paul’s Epistle to Laodiceans, Apostolic Constitutions.

9.

Другие апокрифические книги Нового Завета, которые сохранились.

Евангелие детства, Протоевангелие Иакова, Деяния Пилата, Рождество Марии, Пятнадцать посланий Игнатия, Послание Поликарпа, Евангелие Маркиона (частично), Клементины (Узнавания), Клементины (Гомилии).

10.

Апокрифические книги Нового Завета, которые утеряны.

Оракулы Христа, Евангелие от евреев, Евангелие от египтян, Евангелие от Петра, Евангелие от Павла, Евангелие от Филиппа, Евангелие от Матфия, Евангелие от Андрея, Евангелие совершенства, Евангелие от Татиана, Евангелие от Василида, Евангелие от Апеллеса, Евангелие от Керинфа, Евангелие от Варфоломея, Деяния Павла, Деяния Петра, Откровение Павла, Откровение Петра, Проповедь Петра, Мемуары апостолов.

Вот список из ста пятидесяти книг. В апокрифические группы были включены только самые важные из этого класса. К ним можно было бы добавить по крайней мере сто других апокрифических книг Ветхого и Нового Заветов. Из этих двухсот пятидесяти еврейских и христианских писаний шестьдесят шесть — около одной четверти — были объявлены протестантами каноническими и божественными.

В сознании набожного протестанта существует такая же большая разница между каноническими и апокрифическими книгами Ветхого и Нового Заветов, как между светом и тьмой. Первые он считает делом мудрого и доброго Бога, вторые, за немногими исключениями, — делом невежественных и злых людей. И все же такой разницы нет. Эти два класса имеют во многом один и тот же характер. Худшие канонические книги, возможно, лучше, чем худшие апокрифические книги; в то время как, с другой стороны, лучшие апокрифические книги, если не равны лучшим каноническим книгам, намного превосходят большинство из них. Обстоятельства, а не достоинства определили судьбу этих книг. Книги, обладающие реальными достоинствами и высоким авторитетом в некоторых ранних церквях, были отброшены, потому что эти церкви либо прекратили свое существование, либо изменили свои вероучения; в то время как книги, имеющие мало достоинств, сохранились как авторитетные, потому что их учения поддерживали доктрины, которые выжили. Религия примитивных церквей претерпела много радикальных изменений. Христианство второго века не было христианством первого. Книги, проповедующие новую теологию, заменили те, что учили старой; и таким образом более ранние писания стали устаревшими. Из всех христианских книг, написанных до середины второго века, только несколько посланий были сохранены в качестве авторитетных.

ГЛАВА III.

ФОРМИРОВАНИЕ КАНОНА.

Вторыми по интересу и важности после происхождения отдельных книг, составляющих Библию, являются факты, относящиеся к тому, каким образом эти книги были собраны в один великий том и объявлены каноническими или авторитетными. Формирование канона потребовало столетий времени для завершения.

Еврейский канон.

Еврейский канон, как утверждается, был главным образом делом Ездры, завершенным Неемией. «Вся древность», — говорит д-р Адам Кларк, — «почти единодушна в том, чтобы отдать Ездре честь сбора различных писаний Моисея и пророков и приведения их в ту форму, в которой они теперь находятся в Библии».

Это мнение, разделяемое как евреями, так и христианами, является просто традицией. Нет убедительных доказательств того, что Ездра основал канон Ветхого Завета. Неемия не мог завершить его, потому что часть книг была написана после его времени. Нет доказательств того, что все книги Ветхого Завета существовали в собранном виде до начала христианской эры. Нет доказательств того, что даже Закон и Пророки существовали в таком виде до маккавейского периода. Преподобный Фредерик Майерс, авторитетный исследователь Библии, делает это откровенное признание: «Кем были собраны книги Ветхого Завета в один том и каким авторитетом сделаны каноническими, мы не знаем» («Католические мысли о Библии», стр. 56).

Другое распространенное убеждение заключается в том, что все еврейские писания были утеряны во время плена и что Ездра был божественно вдохновлен переписать их. Ириней говорит: «Бог... вдохновил Ездру, священника из колена Левия, заново составить все речи древних пророков и восстановить для народа законы, данные им Моисеем» («Церковная история», книга V, гл. VIII).

Это миф. Книги Ветхого Завета, которые были написаны до плена, не были утеряны. Многие книги, правда, были написаны после плена, но эти книги не были воспроизведением утерянных писаний. Они были оригинальными сочинениями или компиляциями документов, которые не были утеряны.

Если Ездра был вдохновлен, как утверждается, переписать еврейские писания, он не завершил свою задачу, ибо книги, которые были действительно утеряны, так и не были восстановлены, и Ветхий Завет — лишь часть еврейских писаний, которые когда-то существовали. Св. Златоуст говорит: «Евреи, будучи в одно время небрежными, а в другое — нечестивыми, позволили некоторым священным книгам быть утерянными из-за своей небрежности, а другие сожгли и уничтожили». Список книг, приведенный в предыдущей главе под заголовком «Утерянные книги, цитируемые авторами Библии», почти все были бы сочтены каноническими, если бы они сохранились. Ссылаясь на эти книги, преподобный д-р Кэмпбелл в своем «Введении к Матфею» говорит: «Книга войн Господних, Книга Праведного, Книга Нафана пророка, Книга Гада прозорливца и несколько других упоминаются в Ветхом Завете, явно как имеющие равный авторитет с книгой, которая ссылается на них, и как более полные по части информации. Тем не менее, они, по всем признакам, безвозвратно утеряны». Божественное откровение во всей своей полноте, таким образом, больше не существует.

Десять еврейских колен, которые образовали царство Израильское и остатки которых впоследствии назывались самаритянами, принимали только первые шесть книг Ветхого Завета. Другие евреи обычно принимали Пятикнижие и Пророков, и в меньшей степени Агиографы как канонические. Некоторые из них также придавали большее или меньшее значение апокрифическим книгам.

Христианский канон.

Относительно формирования канона Нового Завета преподобный д-р Розуэлл Д. Хичкок говорит:

«Новая книга записей была, подобно старой, записана очевидцами и участниками ее сцен, вскоре после их совершения; ее последовательные части были осторожно изучены и четко выделены как имеющие право на принятие; когда запись, собственно говоря, была завершена, новый канон был закрыт» («Анализ Библии», стр. 1149).

«Этот процесс был быстрым и решительным; он, по всей вероятности, стал существенно завершенным до смерти Иоанна, последнего из апостолов» (Там же, стр. 1158).

То, что эти утверждения, популярно считающиеся истинными, полностью неверны, будет продемонстрировано фактами, представленными в этой и последующих главах. Христианский канон не был завершен до смерти последнего апостола. Новый Завет не существовал во времена апостолов. Он не существовал во времена Апостольских отцов. Его не существовало в середине второго века.

Во времена Папия не было Нового Завета. Д-р Сэмюэл Дэвидсон, высший христианский авторитет по канону, говорит: «Папий (150 г. н. э.) ничего не знал, насколько мы можем узнать, о каноне Нового Завета» («Канон Библии», стр. 123).

Иустин Философ ничего не знал о каноне Нового Завета. Я снова цитирую д-ра Дэвидсона: «Канон Иустина Философа (150 г. н. э.), насколько это касается божественного авторитета и вдохновения, был Ветхий Завет» (Там же, стр. 129).

В течение почти двух столетий после начала христианской эры Ветхий Завет — один только Ветхий Завет — составлял христианский канон. Никакие другие книги не назывались Писанием; никакие другие книги не считались вдохновенными; никакие другие книги не считались каноническими.

Основание канона.

Иринею, больше чем кому-либо другому, принадлежит заслуга основания римско-католической церкви; и ему также принадлежит заслуга основания канона Нового Завета, который является римско-католическим трудом. Никакого собрания книг, соответствующего нашему Новому Завету, не существовало до времени Иринея. Он был первым, кто составил такое собрание, и он был первым, кто заявил о вдохновении и божественном авторитете для его книг. Д-р Дэвидсон говорит:

«Концепция каноничности и вдохновения, приписываемая книгам Нового Завета, не существовала до времени Иринея» («Канон», стр. 163).

В конце второго века христианский мир был разделен на сотню различных сект. Ириней и другие задумали план объединения этих сект, или более ортодоксальных из них, в одну великую Католическую церковь с Римом во главе; ибо Рим был в это время самой большой и влиятельной из всех христианских церквей. «Это необходимость», — говорит Ириней, — «чтобы каждая церковь соглашалась с этой церковью из-за ее превосходного авторитета» («Ереси», книга 3).

В связи с этой работой Ириней составил собрание книг для использования в церкви. Его собрание включало следующее: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния, Римлянам, 1-е Коринфянам, 2-е Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1-е Фессалоникийцам, 2-е Фессалоникийцам, 1-е Тимофею, 2-е Тимофею, Титу, Филимону, 1-е Иоанна и Откровение — всего двадцать книг.

В работе по установлению римско-католической церкви и канона Нового Завета Иринею наследовали в начале третьего века Тертуллиан и Климент Александрийский. Они приняли список книг, составленный им. Книги, принятые этими Отцами, были выбраны из большого числа христианских писаний, существовавших тогда — сорока или более евангелий, почти стольких же Деяний Апостолов, двадцати Откровений и сотни посланий. Каждая церковь имела одну или несколько книг, которые использовались в этой церкви. Никакого божественного авторитета, однако, не приписывалось ни одной из них.

Почему Отцы выбрали именно эти книги? Прежде всего, почему они выбрали четыре евангелия вместо одного? Мы никогда не видим четырех биографий Вашингтона, Кромвеля или Наполеона, переплетенных в один том; однако здесь у нас четыре разные биографии Иисуса в одной книге. Ириней говорит, что это потому, что «есть четыре стороны света, в которых мы живем, и четыре вселенских ветра». Вместо этой искусственной причины он мог бы привести естественную, рациональную и правдивую причину. Хотя примитивные христиане, как мы видели, были разделены на многие секты, основные секты можно сгруппировать в три раздела: 1. Петровские церкви, включающие церковь Рима и другие церкви, которые признавали Петра главой апостолов и видимым главой церкви на земле; 2. Павловские секты, которые принимали Павла как истинного выразителя христианства; 3. Иоанновские или восточные церкви, которые считали Иоанна своим основателем. Собрание книг, чтобы быть приемлемым для всех этих церквей, должно содержать любимые книги каждой. Первое Евангелие, написанное примерно в то время, когда было инициировано это движение церковного союза, было принято Петровскими церквями. Второе Евангелие также высоко ценилось церковью Рима. Третье Евангелие, пересмотренное и расширенное издание Павловского Евангелия Маркиона, стало стандартным авторитетом Павловских христиан. Четвертое Евангелие, которое заменило другие и более старые евангелия, обычно читалось в Иоанновских церквях. Деяния Апостолов, написанные с целью исцеления разногласий, возникших между последователями Петра и Павла, были приемлемы как для Петровцев, так и для Павловцев. Послания Павла, конечно, принимались Павловскими церквями, в то время как Первое послание Иоанна обычно принималось восточными церквями. Собрание не было бы полным без Откровения, и было выбрано Откровение Иоанна.

Работа, начатая Иринеем, была успешной. Три раздела христианства были объединены, и была установлена Католическая церковь. Но это цементирование, хотя оно держалось веками, не продлилось, как надеялись, на все времена. Швы разошлись, разделения отделились и сегодня стоят так же отчетливо, как и во втором веке; римско-католическая церковь представляет Петровских, греческая церковь — Иоанновских, а протестантские церкви в значительной степени — Павловских христиан той ранней эпохи. Но хотя церковь разделилась, каждая сохранила все шестьдесят шесть канонических книг, кроме Откровения, которое одно время было отвергнуто греческой церковью.

Изначально Новый Завет содержал лишь двадцать книг. Ириней придавал некоторое значение Первому посланию Петра, Второму посланию Иоанна и «Пастырю» Ерма, но не включил их в свой канон. Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе послание Петра, Третье послание Иоанна и Послание Иуды он проигнорировал. Тертуллиан поместил в приложение Послание к Евреям, Первое послание Петра, Второе послание Иоанна, Послание Иуды и «Пастыря» Ерма. Климент Александрийский отнес к книгам с меньшим авторитетом Послание к Евреям, Второе послание Иоанна, Послание Иуды, Первое и Второе послания Климента (Римского), Послание Варнавы, «Пастыря» Ерма и Откровение Петра.

Относительно компетентности основателей новозаветного канона Дэвидсон говорит:

«Из трех отцов, внесших наибольший вклад в его раннее становление, Ириней был легковерен и совершал ошибки, Тертуллиан был страстным и односторонним, а Климент Александрийский, преисполненный сокровищ греческой мудрости, был в основном занят церковной этикой» (Canon, стр. 155).

«Три отца, о которых мы говорим, не имели ни способности, ни склонности исследовать происхождение документов, окруженных апостольским ореолом. Никакого серьезного анализа их подлинности не предполагалось» (Там же, стр. 156).

Завершение канона.

Христианский канон, включая новозаветный, приобрел нечто похожее на свой нынешний вид благодаря трудам Августина Блаженного и Иеронима Стридонского к концу IV века. Канон св. Августина содержал все книги, входящие ныне в Ветхий и Новый Заветы, за исключением Плача Иеремии, который был исключен. Кроме того, он включал апокрифические фрагменты, относящиеся к книге Даниила, а также книги Товита, Иудифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и Первую и Вторую книги Маккавейские.

Канон св. Иеронима содержал Плач Иеремии, который был исключен из канона Августина, и не включал книги Товита, Иудифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и Первую и Вторую книги Маккавейские, которые входили в канон Августина. Римские католики принимают канон Августина, включая Плач Иеремии; протестанты, как правило, принимают канон Иеронима.

Хотя Иероним включил в свой канон все книги Нового Завета, он признавал, что Послание к Филимону, Послание к Евреям, Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение Иоанна Богослова имеют сомнительный авторитет.

Ссылаясь на работу Августина и Иеронима, Дэвидсон говорит: «Оба они были непригодны для критического исследования такой темы» (Canon, стр. 200).

Христианские соборы.

Многие полагают, что Никейский собор, состоявшийся в 325 году н. э., определил, какие книги должны составлять Библию. Этот собор не определял канон. Насколько известно, первым церковным собором, который рассматривал этот вопрос, был Лаодикийский собор, собравшийся в 365 году. Этот собор отверг апокрифические книги, содержащиеся в списке Августина, но допустил Книгу Варуха и Послание Иеремии. Он исключил Откровение.

Различные соборы, последовавшие за этим, принимали канонические списки. Один собор мог допустить определенные книги, а следующий собор мог их отвергнуть. Третий Карфагенский собор в 397 году принял список Августина, который допускал апокрифические книги и Откровение, но отвергал Плач Иеремии.

Действия ни одного из этих соборов не были единогласными или окончательными. Список принятых книг был утвержден просто большинством голосов. Значительное меньшинство на каждом соборе отказывалось принять список большинства. Одни выступали за допущение отвергнутых книг; другие противились допущению принятых книг. Еще в VII веке (629 г.), на Шестом Константинопольском соборе, для ратификации было представлено множество различных канонических списков.

Компрометирующие факты, которые я привел относительно формирования христианского канона, в значительной степени признаются одним из самых ортодоксальных авторитетов — «Циклопедией библейской, богословской и церковной литературы» Макклинтока и Стронга. Д-р Макклинток говорит:

«Новозаветный канон представляет собой поразительную аналогию с каноном Ветхого Завета. Начало обоих неясно... Историю канона можно разделить на три периода. Первый, охватывающий время до 170 года, включает эпоху распространения и постепенного собирания апостольских писаний. Второй завершается в 303 году, отделяя священные писания от прочих церковных. Третий может быть определен Третьим Карфагенским собором 397 года н. э., на котором каталог книг Писания был официально ратифицирован соборной властью. Первый период характеризуется как период предания, второй — спекуляций, а третий — авторитета, и мы можем проследить черты последовательных эпох в ходе истории канона. Но как бы то ни было, полный канон Нового Завета в том виде, в каком мы имеем его сейчас, был ратифицирован Третьим Карфагенским собором 397 года н. э., с которого времени он был в целом принят латинской церковью, при этом некоторые книги оставались сомнительными и спорными».

Относительно работы этих соборов Уильям Пенн пишет следующее:

«Я спрашиваю, откуда им знать, что эти люди отличили истинное от подложного? Ведь несомненно, что некоторые из Писаний, принятые одним собором, были отвергнуты другим как апокрифические, а то, что было исключено первым как апокрифическое, было принято вторым как каноническое» (Penn’s Works, т. I, стр. 302).

Что касается характера этих соборов, декан Милман пишет:

«Можно было бы предположить, что нигде христианство не предстанет в таком величественном облике, как на соборе... История показывает печальную противоположность. Нигде христианство не выглядит менее привлекательным, и если мы посмотрим на обычный тон и характер разбирательств, менее авторитетным, чем на церковных соборах. В целом это ожесточенное столкновение двух соперничающих фракций, ни одна из которых не желает уступать и каждая из которых торжественно поклялась не поддаваться убеждению» (History of Latin Christianity, т. I, стр. 226).

Римско-католический, греко-католический и протестантский каноны, ни один из которых не совпадает с другим, были установлены современными соборами. Тридентский собор (1545–1563) определил римско-католический канон. Хотя большинство было за канон Августина, они не пришли к согласию относительно характера и классификации книг. Существовало четыре партии. Первая выступала за два раздела книг: один должен был включать признанные книги, другой — спорные. Вторая партия предложила три раздела: признанные книги, спорные книги Нового Завета и апокрифические книги Ветхого Завета. Третья партия желала перечислить книги без определения их авторитетности. Четвертая партия требовала, чтобы все книги — признанные, спорные и апокрифические — были объявлены каноническими. Эта партия победила.

На соборе греческой церкви, состоявшемся в Иерусалиме в 1672 году, эта церковь, которая всегда отказывалась принять Откровение, наконец включила его в канон. Греческий канон содержит несколько апокрифических книг, не входящих в римско-католический канон.

Обе ветви протестантской церкви, немецкая и английская, высказались против авторитетности апокрифических книг. Вестминстерская ассамблея (1647 г.) официально приняла список книг, содержащихся в нашей Авторизованной версии Библии.

Древние христианские ученые.

Большинство христиан верят, что все книги Библии — и только книги Библии — были приняты всеми христианами как канонические. И все же, как же это далеко от истины! В каждую эпоху существования церкви находились христиане, выдающиеся своим благочестием и ученостью, которые либо отвергали некоторые из этих книг, либо принимали как канонические книги, не содержащиеся в Библии.

Ни один из пяти человек, внесших наибольший вклад в формирование канона — Ириней, Тертуллиан, Климент, Иероним и Августин, — не принимал все эти книги.

В конце II века Мелитон, епископ Сардийский, современник Иринея, был уполномочен составить список книг, принадлежащих к Ветхому Завету. В его списке отсутствовали Есфирь и Плач Иеремии.

Мураториев канон, который предположительно относится к III веку, не включал Послание к Евреям, Послание Иакова, Первое и Второе послания Петра и Третье послание Иоанна. Апостольский канон исключал Откровение и включал Первое и Второе послания Климента и Апостольские постановления.

Об Оригене, великом христианском отце III века, «Chambers’ Encyclopedia» говорит: «Ориген сомневался в авторитетности Послания к Евреям, Послания Иакова, Послания Иуды, Второго послания Петра, а также Второго и Третьего посланий Иоанна; в то же время он был склонен признавать каноническими некоторые апокрифические писания, такие как писания Ерма и Варнавы». В дополнение к названным апокрифическим книгам Ориген также принимал как авторитетные Евангелие от евреев, Евангелие от египтян, Деяния Павла и Проповедь Петра.

Преподобный Джеремайя Джонс, ведущий авторитет по вопросам канона, говорит: «Иустин Философ, Климент Александрийский, Тертуллиан и остальные примитивные писатели имели обыкновение одобрять и цитировать книги, которые теперь всем известны как апокрифические» (Canon, стр. 4).

Феодорит говорит, что еще в V веке многие церкви использовали Евангелие от Татиана вместо канонических Евангелий. Григорий Великий в начале VII века и Эльфрик в конце X века принимали как каноническое Послание Павла к Лаодикийцам.

В начале IV века знаменитый церковный историк Евсевий Кесарийский привел список признанных и спорных книг Нового Завета. Спорными книгами — книгами, которые одни принимали, а другие отвергали, — были Послание к Евреям, Послание Иакова, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, Откровение, «Пастырь» Ерма, Послание Варнавы, Деяния Павла и Откровение Петра.

Афанасий отвергал книгу Есфирь, а Епифаний принимал Послание Иеремии. Кирилл, епископ Иерусалимский, и Григорий, епископ Константинопольский, оба отвергали Откровение.

Златоуст, один из величайших церковных богословов, давший священной книге христиан ее название, исключил из своего канона десять книг: Первую и Вторую книги Паралипоменон, Есфирь, Иова и Плач Иеремии — пять книг Ветхого Завета; и Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение — пять книг Нового Завета.

Протестантские ученые.

Многие протестантские ученые ставили под сомнение или отрицали правильность протестантского канона. Кальвин сомневался во Втором и Третьем посланиях Иоанна и в Откровении. Эразм сомневался в Послании к Евреям, Втором и Третьем посланиях Иоанна и в Откровении. Цвингли и Беза отвергали Откровение. Д-р Ларднер ставил под сомнение авторитетность Послания к Евреям, Послания Иакова, Второго послания Петра, Второго и Третьего посланий Иоанна, Послания Иуды и Откровения. Эвансон отвергал Евангелия от Матфея, Марка, Луки и почти половину Посланий. Шлейермахер отвергал Первое послание к Тимофею. Скалигер отвергал Второе послание Петра. Дэвидсон считает, что Есфирь следует исключить из канона. Эйхгорн отвергал книги Даниила и Ионы в Ветхом Завете, а также Второе послание к Тимофею и Послание к Титу в Новом.

Д-р Уистон исключил Песнь Песней и принял как канонические более двадцати книг, не найденных в Библии. Он говорит: «Может ли кто-нибудь быть настолько слаб, чтобы вообразить, будто Марк, Лука, Иаков и Иуда, которые были не более чем спутниками Апостолов, являются нашими священными и безошибочными проводниками, в то время как Варнава, Фаддей, Климент, Тимофей, Ерм, Игнатий и Поликарп, которые были такими же спутниками тех же Апостолов, не имеют никакого авторитета вовсе?» (Exact Time, стр. 28).

Преподобный Джеймс Мартино из Англии говорит: «Если бы мы могли восстановить Евангелие от евреев и Евангелие от египтян, было бы трудно привести причину, почему они не должны составлять часть Нового Завета; так же как и послание Климента, сотрудника Павла, которое имеет такие же права находиться там, как Послание к Евреям или Евангелие от Луки» (Rationale of Religious Enquiry).

Архиепископ Уэйк провозглашает писания мужей апостольских «вдохновенными» и говорит, что они содержат «авторитетное изложение Евангелия Христова» (Apostolic Fathers).

Церковь Святых последних дней, насчитывающая полмиллиона приверженцев и включающая некоторых способных библеистов, верит, что современная Книга Мормона является частью Слова Божьего, равной по авторитету и важности Пятикнижию или четырем Евангелиям.

Мартин Лютер.

Величайшее имя в летописях протестантской церкви — Мартин Лютер. Он общепризнан как ее основатель; он считается одним из высших авторитетов по Библии; он посвятил большую часть своей жизни ее изучению; он сделал перевод Библии для своего народа — труд, который признан одним из классических произведений немецкой литературы. Для Лютера Библия заменила церковь в качестве божественного авторитета. И все же этот величайший из протестантов отверг не менее шести из шестидесяти шести книг, составляющих протестантскую Библию.

Лютер отверг книгу Есфирь. Он говорит: «Я такой враг книги Есфирь, что хотел бы, чтобы ее не существовало». В своем труде «О рабстве воли» он сурово критикует эту книгу.

Он отверг книгу Ионы. Он говорит: «История Ионы настолько чудовищна, что абсолютно невероятна» (Colloquia, гл. LX, разд. 10).

Он отверг Послание к Евреям: «Послание к Евреям написано не св. Павлом; и, по правде говоря, никем из апостолов» (Постоянное предисловие к Новому Завету Лютера).

Он отверг Послание Иакова: «Послание св. Иакова — это поистине соломенное послание» (Предисловие к изданию 1524 г.).

Он отверг Послание Иуды. «Послание Иуды, — говорит он, — ссылается на истории и изречения, которым нет места в Писании» (Постоянное предисловие).

Он отверг Откровение. Он говорит: «Я не могу обнаружить никаких следов того, что оно установлено Святым Духом» (Предисловие к изданию 1522 г.).

ГЛАВА IV.

РАЗЛИЧНЫЕ ВЕРСИИ БИБЛИИ.

Ниже приводится краткое описание основных версий, переводов и рукописей Библии:

Версии еврейских Писаний.

Еврейская. — Большая часть еврейских Писаний была написана на древнееврейском языке, в то время как меньшая часть была написана на арамейском или халдейском диалекте этого языка. Письменный еврейский язык не содержал гласных. Значение многих слов было лишь догадкой. Около тысячи лет назад еврейские ученые разработали систему огласовок и произвели пересмотр еврейских Писаний в том, что известно как масоретский текст. Ранние христианские версии Ветхого Завета, включая версию римско-католической церкви, основаны на более раннем, консонантном тексте; протестантские версии основаны на более позднем, масоретском тексте. Принятые еврейские версии, как правило, исключали апокрифические книги.

Самаритянская. — Самаритянская Библия, канонические Писания самаритянских израильтян, содержала лишь шесть книг — Пятикнижие и то, что называют искаженной версией Книги Иисуса Навина. Некоторые ученые полагают, что Самаритянское Пятикнижие является наиболее правильной версией этого труда, которую мы имеем.

Септуагинта. — Септуагинта была греческим переводом еврейских Писаний, включая апокрифические книги. Нам говорят, что около 285 г. до н. э. семьдесят ученых, каждый в отдельной келье, перевели все эти книги. Переводы, как утверждается, были в точности одинаковыми, что является доказательством божественного надзора. Эта история — вымысел. Вместо семидесяти переводов пятидесяти книг был один перевод пяти книг. В это время было переведено только Пятикнижие. Пророки, Кетувим и апокрифы переводились в разное время в течение последующих трехсот лет. Септуагинта была версией, используемой эллинистическими евреями и примитивными христианами.

Древние христианские версии.

Пешитта. — Пешитта, вероятно, является старейшей версией христианской Библии. Она написана на арамейском языке и является Библией сирийских христиан. Она опускает Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение.

Египетская. — Существовало две версии египетской Библии: фиваидская, написанная на языке Верхнего Египта, и мемфитская, или коптская, написанная на языке Нижнего Египта. Эти версии включали апокрифы и исключали Откровение.

Эфиопская. — Это была Библия эфиопских христиан. Ветхий Завет содержал четыре раздела: 1. Закон; 2. Цари; 3. Соломон; 4. Пророки. Она также содержала Книгу Еноха — книгу, не встречающуюся ни в одной другой версии. Новый Завет опускал Откровение и включал Апостольские постановления.

Готская. — Эта версия была сделана готским епископом в IV веке. Она опускала четыре основные книги Ветхого Завета: Первую и Вторую книги Царств (Самуила) и Первую и Вторую книги Царств.

Италийская. — Италийская версия была одной из самых ранних латинских версий Библии. Новый Завет содержал лишь двадцать четыре книги. Она опускала Послание к Евреям, Послание Иакова и Второе послание Петра.

Вульгата. — Вульгата, одна из самых важных версий Библии, — это латинская версия, сделанная Иеронимом примерно в начале V века. Это стандартная версия римско-католической церкви. Она претерпела множество редакций и, следовательно, множество изменений. Сейчас она включает апокрифические книги, которые Иероним не принимал как канонические.

Древние рукописи.

Три самые важные греческие рукописи, признанные высшими авторитетами при определении текста Библии, — это Синайская, Ватиканская и Александрийская.

Синайская. — Синайская рукопись, ныне хранящаяся в Санкт-Петербурге, была обнаружена д-ром Тишендорфом в монастыре близ горы Синай. Многие считают ее старейшей из сохранившихся рукописей Нового Завета, датируемой, как полагают некоторые, IV веком. Она содержит двадцать девять книг: двадцать семь канонических книг, Послание Варнавы и «Пастыря» Ерма.

Ватиканская. — Эта рукопись, ныне находящаяся в Ватиканской библиотеке в Риме, относится, как утверждается, к IV веку. Ветхий Завет содержит апокрифы. Новый Завет представляет собой неполную копию, содержащую только четыре Евангелия, Деяния и часть Посланий.

Александрийская. — Александрийская рукопись, ныне находящаяся в Британском музее, относится, как говорят, к V или VI веку. Ветхий Завет включает апокрифические книги. Новый Завет включает канонические книги, а в дополнение к ним — Первое и Второе послания Климента.

Современные версии.

Лютерова. — Основная немецкая версия Библии была сделана лидером протестантской Реформации. Благодаря своим превосходным литературным достоинствам и широкому распространению она является, после нашей Авторизованной версии, самой важной из протестантских версий. Лютер поместил апокрифические книги в приложение в конце Ветхого Завета, а книги Нового Завета, которые он отверг, — в приложение в конце Нового.

Уиклифа. — Перевод Уиклифа, появившийся во второй половине XIV века, был первым английским переводом Библии.

Тиндейла. — Тиндейл начал свой английский перевод Библии примерно в то же время, когда Лютер начал свой немецкий перевод. Он не дожил до его завершения, и часть Ветхого Завета была переведена другими.

Короля Иакова. — Авторизованная английская версия, обычно называемая Библией короля Иакова, была опубликована в 1611 году. Она была сделана сорока семью английскими учеными, работавшими в шести группах: две в Оксфорде, две в Кембридже и две в Вестминстере. Основой этой версии является перевод Тиндейла. Апокрифические книги, которые не были приняты как канонические английской церковью, были помещены в приложение. Сейчас они, как правило, опускаются. Библия короля Иакова по общему признанию является одной из самых неточных версий; но, облаченная в сильный, причудливый английский язык времен Шекспира, она обладает значительными литературными достоинствами. Она была переведена почти на каждый язык и имела большее распространение, чем все остальные вместе взятые.

Новая версия. — Новая, или Пересмотренная, версия Библии является пересмотром версии короля Иакова. Пересмотр был сделан комитетом из двадцати семи английских ученых, чья работа была проверена американским комитетом. Он был начат в 1870 году и закончен в 1882 году. В этой версии материал разделен на абзацы вместо глав и стихов.

Дуэ. — Библия Дуэ — это английский перевод Вульгаты. Это стандартная английская версия римско-католической церкви.

Вышеперечисленное — лишь немногие из многочисленных версий Библии, древних и современных, которые появились. Почти каждая страна Европы имеет от одного до двадцати переводов. Версии Лютера почти 400 лет, и все же в Германии было семнадцать переводов, и, следовательно, семнадцать версий, до того как была опубликована версия Лютера. В Англии было много версий, помимо названных.

ГЛАВА V.

АВТОРСТВО И ДАТЫ.

От подлинности книг Библии в значительной мере зависит их ценность как авторитетных источников. Эти книги наполнены странными и удивительными историями. Истинны эти истории или ложны? Если истинны, мы должны принять их; если ложны — отвергнуть. Откуда происходят эти писания?

Если вы услышите поразительное утверждение на улице, ваша склонность принять или отвергнуть его будет во многом зависеть от характера его автора. Если это уважаемый человек, вы будете склонны принять его; если оно исходит не от уважаемого человека или если вы не можете обнаружить его автора, вы будете склонны отвергнуть его. Христианские священники требуют принятия этих книг как непогрешимой истины. Какие доказательства они приводят, чтобы оправдать это требование? Где они получили эти книги? Когда они были написаны? Кто их написал? Какова репутация их авторов в отношении интеллекта и правдивости? Были ли они учеными и проницательными людьми или же слабыми и легковерными? Были ли они хорошими людьми или плохими? Если их написали способные люди, не могли ли они быть самозванцами? Если их написали хорошие люди, не могли ли они ошибаться?

Эти священники претендуют на знание авторства всех или почти всех книг Библии. За одним или двумя исключениями, они приписали авторов всем книгам Ветхого Завета, а для этих исключений они даже назначили «вероятных» авторов. Они также претендуют на их великую древность — утверждают, что они были написаны за четыреста — пятнадцать сотен лет до христианской эры. Книги Нового Завета, утверждают они, были написаны в первом веке и теми, чьи имена они носят.

В следующей таблице указаны авторство и дата написания, согласно ортодоксальным авторитетам, книг, составляющих протестантский канон. Не утверждается, что каждая книга была написана в год, назначенный для ее написания, но что она была написана в этот год или до него.

Ветхий Завет.

BOOK | AUTHOR | DATE
Genesis | Moses | B.C. 1451

Exodus

Moses

,,

B.C.

,,

1451

,,

Leviticus

Moses

,,

B.C.

,,

1451

,,

Numbers

Moses

,,

B.C.

,,

1451

,,

Deuteronomy

Moses

,,

B.C.

,,

1451

,,

Joshua
Joshua

B.C.

,,

1426

Judges
Samuel

B.C.

,,

1049

Ruth

Samuel

,,

(?)

B.C.

,,

1049

,,

1 Samuel

Samuel

,,

B.C.

,,

1049

,,

2 Samuel | Gad & Nathan | B.C. 1016

1 Kings
Jeremiah

B.C.

,,

600

2 Kings

Jeremiah

,,

B.C.

,,

600

,,

1 Chronicles
Ezra

B.C.

,,

456

2 Chronicles

Ezra

,,

B.C.

,,

456

,,

Ezra

Ezra

,,

B.C.

,,

456

,,

Nehemiah
Nehemiah

B.C.

,,

433

Esther
Mordecai (?)

B.C.

,,

440

Job
Job

B.C.

,,

1520

Psalms
David

B.C.

,,

1020

Proverbs
Solomon

B.C.

,,

980

Ecclesiastes

Solomon

,,

B.C.

,,

980

,,

S. of Solomon

Solomon

,,

B.C.

,,

1016

Isaiah
Isaiah

B.C.

,,

700

Jeremiah
Jeremiah

B.C.

,,

585

Lamentations

Jeremiah

,,

B.C.

,,

585

,,

Ezekiel
Ezekiel

B.C.

,,

575

Daniel
Daniel

B.C.

,,

534

Hosea
Hosea

B.C.

,,

780

Joel
Joel

B.C.

,,

800

Amos
Amos

B.C.

,,

785

Obadiah
Obadiah

B.C.

,,

588

Jonah
Jonah

B.C.

,,

856

Micah
Micah

B.C.

,,

700

Nahum
Nahum

B.C.

,,

698

Habakkuk
Habakkuk

B.C.

,,

600

Zephaniah
Zephaniah

B.C.

,,

609

Haggai
Haggai

B.C.

,,

583

Zechariah
Zechariah

B.C.

,,

520

Malachi
Malachi

B.C.

,,

420

Новый Завет.

BOOK | AUTHOR | DATE
Matthew | Matthew | A.D. 40

Mark
Mark

A.D.

,,

63

Luke
Luke

A.D.

,,

63

,,

John | John | A.D. 97

Acts
Luke

A.D.

,,

63

Romans
Paul

A.D.

,,

57

1 Corinthians

Paul

,,

A.D.

,,

57

,,

2 Corinthians

Paul

,,

A.D.

,,

57

,,

Galatians

Paul

,,

A.D.

,,

55

Ephesians

Paul

,,

A.D.

,,

62

Philippians

Paul

,,

A.D.

,,

62

,,

Colossians

Paul

,,

A.D.

,,

61

1 Thessalonians

Paul

,,

A.D.

,,

52

2 Thessalonians

Paul

,,

A.D.

,,

52

,,

1 Timothy

Paul

,,

A.D.

,,

64

2 Timothy

Paul

,,

A.D.

,,

65

Titus

Paul

,,

A.D.

,,

65

,,

Philemon

Paul

,,

A.D.

,,

61

Hebrews

Paul

,,

A.D.

,,

62

James
James

A.D.

,,

62

,,

1 Peter
Peter

A.D.

,,

64

2 Peter

Peter

,,

A.D.

,,

64

,,

1 John
John

A.D.

,,

68

2 John

John

,,

A.D.

,,

68

,,

3 John

John

,,

A.D.

,,

69

Jude
Jude

A.D.

,,

64

Revelation
John

A.D.

,,

96

Имена и даты, приведенные в предыдущей таблице, за немногими исключениями, преподносятся как установленные факты. И все же большая их часть — лишь предположения, без тени доказательств, на которых можно было бы их основывать. Многие из них самоочевидно ложны — им противоречит содержание самих книг. Авторство по меньшей мере пятидесяти книг Библии — тридцати в Ветхом Завете и двадцати в Новом — неизвестно.

Эти книги не так стары, как утверждается. Книги Ветхого Завета, вместо того чтобы быть написанными с 1520 по 420 гг. до н. э., вероятно, были написаны с 1000 по 100 гг. до н. э. Книги Нового Завета, вместо того чтобы быть написанными в первом веке, многие из них не были написаны до второго века.

Относительно этого предмета проф. Джордж Т. Лэдд из Йельского колледжа пишет: «Авторство и дата большинства ветхозаветных писаний и некоторых новозаветных никогда не будут известны с уверенностью» (What Is the Bible?, стр. 294).

Следующие шесть глав будут посвящены исследованию вопроса о подлинности книг Библии. Я попытаюсь показать, что большая часть этих книг, включая самые важные, не являются подлинными — они не были написаны заявленными авторами и не в заявленное время; что это анонимные документы, написанные или составленные по большей части в более позднюю эпоху, чем та, в которую, как предполагается, жили их предполагаемые авторы.

ГЛАВА VI.

ПЯТИКНИЖИЕ.

Первые пять книг Библии — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, — собирательно называемые Пятикнижием, являются самыми важными книгами Ветхого Завета. Три великие семитские религии — иудаизм, христианство и магометанство — все в значительной степени основаны на них.

Эти книги, утверждают ортодоксальные христиане, были написаны Моисеем по меньшей мере за 1450 лет до христианской эры. «Этот священный кодекс, — говорит д-р Адам Кларк, — Моисей передал полностью евреям незадолго до своей смерти». В современных версиях Библии Бытие называется Первой книгой Моисея; Исход — Второй книгой Моисея; Левит — Третьей книгой Моисея; Числа — Четвертой книгой Моисея, а Второзаконие — Пятой книгой Моисея. Их очень высокий авторитет покоится на предполагаемом факте их моисеева авторства и великой древности. Опровергнуть это — показать, что Пятикнижие было написано не Моисеем и не в эту раннюю эпоху, а столетия спустя неизвестными авторами — значит в значительной степени подорвать, если не полностью уничтожить, его авторитет как религиозного оракула. И это то, что сделала современная критика.

Аргументы в пользу моисеева авторства.

Следующий отрывок является главным аргументом, на который опираются, чтобы доказать моисеево авторство Пятикнижия:

«Когда Моисей вписал в книгу слова закона сего до конца, тогда Моисей дал повеление левитам, носящим ковчег завета Господня, говоря: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетелем против тебя» (Втор. xxxi, 24–26).

Это было написано с определенной целью. Продолжение этого появляется во Второй книге Царств. Во время правления Иосии первосвященник Хелкия обнаружил «книгу закона» в храме. «И сказал первосвященник Хелкия писцу Шафану: я нашел книгу закона в доме Господнем» (4 Цар. xxii, 8).

Эта книга была книгой Второзакония, написанной не во времена Моисея, а во времена Иосии, более чем восемь столетий спустя. Хелкии нужна была книга, и он ее «нашел». Она была написана им или для него. Великий голландский критик д-р Куэнен говорит: «Нет оснований сомневаться в том, что книга была написана с расчетом на то использование, которое сделал из нее Хелкия» (Kuenen’s Hexateuch, стр. 215).

Д-р Оорт, другой способный голландский ученый, профессор восточных языков в Амстердаме, говорит: «Книга, безусловно, была написана примерно во время ее обнаружения. Правда, она представляет Моисея произносящим наставления и увещевания, из которых она состоит, как раз перед тем, как народ входит в Ханаан. Но это не более чем литературный вымысел. Положение дел, предполагаемое на протяжении всей книги, — это положение Иудеи во времена Иосии» (Bible for Learners, т. II, стр. 331).

В поддержку этого единодушного вывода критиков д-р Бриггс представляет следующий длинный ряд неопровержимых аргументов:

«Причины для написания Второзакония во времена Иосии согласно более поздней гипотезе таковы: (1) Выражения, указывающие на период после Завоевания (ii, 12; xix, 14); (2) закон о царе, который подразумевает правление Соломона (xvii, 14–20); (3) единый верховный суд времен Иосафата (xvii, 8); (4) единый центральный жертвенник времен Езекии (xii, 5 и сл.); (5) возвращение в Египет на кораблях, немыслимое до времен Манассии (xxviii, 68); (6) формы идолопоклонства среднего периода монархии (iv, 19; xvii, 3); (7) отсутствие следов Второзакония в писаниях до Иеремии; (8) точка зрения указывает на продвинутый стиль богословского размышления; (9) запрет маццевы (xvi, 22), рассматриваемой как законная у Исаии (xix, 19); (10) стиль предполагает долгое развитие искусства еврейского ораторского мастерства, а язык свободен от архаизмов и соответствует временам, предшествующим Иеремии; (11) доктрина любви Божьей и Его верности с термином «Яхве, Бог твой» предполагает опыт пророка Осии; (12) гуманизм Второзакония показывает этический прогресс по сравнению с Амосом и Исаией и подготавливает путь для Иеремии и Иезекииля; (13) древние законы, встроенные в кодекс, объясняют наказания за их нарушение во Второй книге Царств xxii; (14) древние законы войны связаны с законами, которые подразумевают войны монархии, и испытали влияние Амоса» (The Hexateuch, стр. 261).

Никакая книга не была помещена в ковчег, как утверждал автор. При освящении храма Соломона ковчег был открыт, но в нем не было никакой книги. «В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей при Хориве» (3 Цар. viii, 5–9).

В Пятикнижии также утверждается, что Моисей по повелению Бога написал определенные заветы (Исх. xxxiv, 27), записал проклятие Амалика (Исх. xvii, 14) и составил список стоянок между Красным морем и Иорданом (Чис. xxxiii); так же как и то, что он написал песнь (Втор. xxxi, 22). Абсурдность приведения этих фактов для доказательства того, что Моисей написал Пятикнижие, разоблачается Бриггсом следующим образом:

«Когда автор Пятикнижия говорит, что Моисей написал один или несколько кодексов закона, что он написал песнь, что он записал определенную памятную записку, казалось бы, указав такие свои материалы, которые были написаны Моисеем, он хотел бы, чтобы мы сделали вывод, что другие материалы происходят из других источников информации. Но было настояно на обратном; а именно, что, поскольку сказано, что Моисей написал кодексы завета и Второзаконный кодекс, он также написал все законы Пятикнижия; что поскольку он написал песнь Втор. xxxii, он написал все другие поэтические произведения в Пятикнижии, что поскольку он записал список стоянок и памятную записку против Амалика, он записал все другие исторические события Пятикнижия. Вероятно, никто не стал бы так спорить, если бы не полагал, что необходимо поддерживать моисеево авторство Пятикнижия любой ценой» (Hexateuch, стр. 10, 11).

Опять же, утверждалось, что Христос и некоторые авторы Нового Завета признают Моисея автором Пятикнижия. Такие выражения, как «закон Моисеев», «книга Моисеева», «Моисей сказал» и т. д., встречаются несколько раз. Эти выражения объясняются, и на этот аргумент дается ответ следующим образом: 1. Критики не отрицают, что Моисей был законодателем евреев и провозгласил определенные законы. 2. Анонимная книга обычно называется по имени главного персонажа книги. 3. В то время традиционная теория моисеева авторства была общепринятой. О упоминании Моисея Христом д-р Дэвидсон говорит: «Почтенный авторитет самого Христа не имеет прямого отношения к этому вопросу».

Аргументы против моисеева авторства.

То, что Пятикнижие было написано не Моисеем, что это анонимная работа, относящаяся к более поздней эпохе, ясно доказывается следующим:

1. Нет никаких доказательств того, что Моисей когда-либо претендовал на авторство Пятикнижия. В этой работе нет ничего, как нет ничего и вне ее, что указывало бы на то, что он был ее автором.

2. Древние евреи не верили, что он написал ее. Ренан говорит: «Мнение, которое приписывает составление Пятикнижия Моисею, кажется довольно современным; совершенно точно, что древние евреи никогда не мечтали рассматривать своего законодателя как своего историка. Древние документы казались им абсолютно безличными, и они не приписывали им имени автора» (History of Semitic Languages, кн. II, гл. i).

3. Пятикнижие было написано на еврейском языке. Еврейский язык Библии не существовал во времена Моисея. Язык — это рост. Требуются столетия, чтобы развить его. Потребовалась тысяча лет, чтобы развить английский язык. Еврейский язык Библии не был принесен из Египта, а вырос в Палестине. Ссылаясь на этот язык, Де Ветте говорит: «Без сомнения, он возник в этой земле [Ханаане] или был еще более развит в ней после того, как евреи и другие ханаанские народы мигрировали туда из северной страны» (Old Testament, ч. II). Гезениус говорит, что еврейский язык едва ли предшествует времени Давида.

4. Не только верно то, что еврейского языка не существовало, но критики настаивают на том, что во времена Моисея в Западной Азии не существовало никакого письменного языка в нашем понимании. Проф. Эндрю Нортон говорит: «В течение долгого времени после предполагаемой даты Пятикнижия мы не находим доказательств существования книги или даже надписи правильными алфавитными знаками среди народов, которыми были окружены евреи» (The Pentateuch, стр. 44). Тогда использовались иероглифы, и не следует полагать, что работа такого объема, как Пятикнижие, была написана или выгравирована иероглифами и переносилась этим кочующим племенем невежественных израильтян.

5. Большая часть Пятикнижия посвящена истории Моисея; но, за исключением нескольких кратких сочинений, приписываемых ему и цитируемых автором, о нем всегда говорится в третьем лице. Пятикнижие содержит биографию, а не автобиографию Моисея.

6. Оно содержит описание смерти и погребения Моисея, которые он не мог написать:

«И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской... И погребен был на долине в земле Моавитской» (Втор. xxxiv, 5, 6).

«И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней» (8).

Ортодоксальные комментаторы пытаются устранить эту трудность, предполагая, что последняя глава Второзакония принадлежит книге Иисуса Навина и что Иисус Навин записал смерть Моисея. Тот же автор, ссылаясь на назначение Иисуса Навина преемником Моисея, говорит: «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости» (Втор. xxxiv, 9). Если бы это написал Иисус Навин, то, как бы он ни был полон духа премудрости, он, конечно, не был полон духа скромности. Иисус Навин не писал эту главу.

7. «И никто не знает погребения его [Моисея] даже до сего дня» (Втор. xxxiv, 6).

То, что авторство этой главы когда-либо приписывалось Моисею или Иисусу Навину, непостижимо. Язык ясно показывает, что между временем Моисея и временем, когда она была написана, прошло не одно, а много поколений.

8. В то время как сторонники моисеева авторства без доказательств утверждали, что Иисус Навин написал книгу Иисуса Навина и заключение Второзакония, высшие критики продемонстрировали общее авторство Второзакония и значительной части книги Иисуса Навина. Поскольку все события, записанные в книге Иисуса Навина, произошли после смерти Моисея, он не мог быть автором Второзакония.

9. «Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую» (Исх. xvi, 35).

Этот отрывок был написан после того, как израильтяне поселились в Ханаане и перестали питаться манной. А это произошло не раньше смерти Моисея. Поскольку Моисей умер, когда они были еще в пустыне — то есть до того, как они вошли в обетованную землю, — это не могло быть написано им.

10. «Прежде жили там хорреи; но сыны Исава прогнали их и истребили их пред собою и поселились на месте их, как поступил Израиль с землею владения своего, которую дал им Господь» (Втор. ii, 12).

Это относится к завоеванию Ханаана и было написано после этого события.

11. «Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собирающего дрова в день субботний» (Чис. xv, 32).

Когда это было написано, сыны Израилевы уже не были в пустыне. Их пребывание там упоминается как событие прошлого. Поскольку Моисей умер, когда они были еще в пустыне — то есть до того, как они вошли в обетованную землю, — это не могло быть написано им.

12. «Ешь их в воротах твоих» (Втор. xv, 22).

Фраза «в воротах твоих» встречается в Пятикнижии около двадцати пяти раз. Она относится к воротам городов израильтян, в которых они не жили до смерти Моисея.

13. «Соблюдайте все постановления Мои и все законы Мои... чтобы и вас не извергла из себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она извергла народы, которые были прежде вас» (Лев. xviii, 26, 28).

Когда Моисей умер, упомянутые народы все еще занимали землю и не были изгнаны.

14. «И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт. xxii, 14).

Это один из отрывков, приводимых критиками XVII века против моисеева авторства этих книг. Он подразумевает завоевание и долгое владение землей израильтянами.

15. «И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской» (Быт. xxiii, 2). «И пришел Иаков... в город Арву, который ныне Хеврон» (xxxv, 27).

Дядю Моисея звали Хеврон, и от него произошли хеврониты. После Завоевания эта семья поселилась в Кириаф-Арбе и изменила название города на Хеврон.

16. «И умерла Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Быт. xxxv, 19).

Еврейское название Вифлеем было дано этому городу только после того, как израильтяне завоевали и заняли его.

17. «Ибо только Ог, царь Васанский, оставался из рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых» (Втор. iii, 11).

Это еще один отрывок, на который опирались ранние критики, чтобы опровергнуть моисеево авторство Пятикнижия. Ссылка автора на одр Ога, который все еще сохранялся как реликвия в Равве, указывает на время, долгое после завоевания Васана.

18. «Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем» (Втор. xix, 14).

Это относится к древним межевым знакам, установленным израильтянами, когда они получили во владение Ханаан, и было написано спустя столетия после того времени.

19. «И пошел Иаир, сын Манассии, и взял селения их, и назвал их Аввот-Иаир» (Чис. xxxii, 41).

Вышеизложенное, очевидно, является неверным изложением события, записанного в книге Судей:

«После него [Фолы] восстал Иаир Галаадитянин и судил Израиля двадцать два года. И было у него тридцать сыновей... и было у них тридцать городов, которые называют Аввот-Иаир даже до сего дня» (Суд. x, 3, 4).

Иаир был судьей Израиля с 1210 по 1188 гг. до н. э., или с 241 по 263 года после даты, назначенной для написания Пятикнижия.

20. «И пошел Новах и взял Кенат и зависящие от него города, и назвал его Новах по имени своему» (Чис. xxxii, 42).

Ссылаясь на этот и предыдущий отрывки, д-р Орт отмечает: «Несомненно, что Иаир, галаадитянин, завоеватель Васана, в честь которого тридцать поселений были названы селениями Иаира, жил во времена Судей, и что часть Васана была завоевана еще позднее неким Новахом» (Bible for Learners, т. I, стр. 329).

21. «Иаир, сын Манассии, взял всю область Аргов до пределов Гессурских и Маахатских и назвал их своим именем — Васан-Авоф-Иаир, до сего дня» (Втор. iii, 14).

Даже если бы Иаир жил во времена Моисея, фраза «до сего дня» указывает на то, что текст был написан спустя долгое время после описанного события.

22. «Аврам же, услышав, что брат его взят в плен, вооружил рабов своих, домочадцев своих, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана» (Быт. xiv, 14).

Этот отрывок не мог быть написан до того, как появился Дан. В Книге Судей (xviii, 26–29) приводится следующее описание происхождения этого места: «И пошли сыны Дановы своим путем... и пришли в Лаис, к народу спокойному и беспечному, и поразили его острием меча, а город сожгли огнем... И построили город и поселились в нем. И назвали имя города: Дан». Это событие помещено после смерти Самсона, а Самсон, согласно библейской хронологии, умер в 1120 г. до н. э. — через 331 год после смерти Моисея.

23. «Сии суть цари, царствовавшие в земле Едома, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми» (Быт. xxxvi, 31).

Это не могло быть написано до установления Израильского царства, поскольку автор осведомлен о том, что в Израиле уже царствовали цари. Саул, первый царь Израиля, начал править через 356 лет после Моисея.

24. «И возвысится [Израиля] царь, как Агаг» (Чис. xxiv, 7).

Это отсылка к победе Саула над Агагом. «И захватил он [Саул] Агага, царя Амаликитского, живого, а народ весь истребил острием меча» (1 Цар. xv, 8). Поражение Агага датируется 1067 г. до н. э., через 384 года после Моисея.

25. «Не отійдет скипетр от Иуды... доколе не придет Примиритель [Шилох]» (Быт. xlix, 10).

Эти слова приписываются Иакову, но они не могли быть написаны до того, как Иуда получил скипетр, что произошло лишь тогда, когда Давид взошел на престол, через 396 лет после смерти Моисея.

26. «В то время Хананеи были в сей земле» (Быт. xii, 6).

Когда это было написано, хананеи уже перестали быть жителями Палестины. Поскольку остатки хананеев населяли эту страну вплоть до времен Давида, текст не мог быть написан до его эпохи.

27. «Хананеи и Ферезеи жили тогда в сей земле» (Быт. xiii, 7).

Этот отрывок, как и предыдущий, не мог быть написан до времен Давида. Ферезеи также населяли Палестину в течение долгого времени после завоевания. Во времена Судей «сыны Израилевы жили среди... Ферезеев» (Суд. iii, 5).

28. «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. xxiii, 19).

Это не было написано до времен Соломона, так как у Бога не было дома до возведения храма в 1004 г. до н. э., через 447 лет после Моисея. Когда Давид предложил построить Ему дом, Он запретил это и сказал:

«Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии» (2 Цар. vii, 6).

Сама скиния была шатром (Скиния Собрания). В течение всего этого времени в качестве святилища никогда не использовался дом.

29. «Поставь над собою царя... из среды братьев твоих... Но чтобы он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней... И чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно» (Втор. xvii, 15–17).

«И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней» (3 Цар. iv, 26). «Коней же приводили Соломону из Египта» (x, 28). «И было у него семьсот жен, княгинь, и триста наложниц; и развратили жены его сердце его» (xi, 3). «Весу в золоте, которое приходило к Соломону в один год, было шестьсот шестьдесят шесть талантов золота» (x, 14). «И сделал царь, что серебро в Иерусалиме стало равно по обилию камням» (27).

Нет ничего очевиднее того, что этот закон во Второзаконии был написан после правления Соломона. Расточительство и распутство этого монарха сильно обеднили и развратили царство, и для предотвращения повторения подобных излишеств был принят этот закон.

30. «Если по какому делу суд покажется для тебя затруднительным... то приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они объявят тебе решение суда» (Втор. xvii, 8, 9).

Этот суд был учрежден Иосафатом (2 Пар. xix, 8–11). Иосафат начал свое правление в 914 г. до н. э., через 537 лет после Моисея.

31. «Но на том месте, которое изберет Господь в одном из колен твоих, там совершай всесожжения твои и там делай все, что Я заповедую тебе» (Втор. xii, 14).

«Не он ли это [Господь], чьи высоты и жертвенники отменил Езекия и сказал Иуде и Иерусалиму: пред сим жертвенником поклоняйтесь?» (Ис. xxxvi, 7).

Вплоть до времен Езекии евреи поклонялись на многих жертвенниках. Езекия убрал эти жертвенники и установил один центральный жертвенник в Иерусалиме. Это произошло в 726 г. до н. э. — через 725 лет после Моисея.

32. «И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях» (Втор. xxviii, 68).

Критики утверждают, что это было написано, когда Псамметих был царем Египта. Он правил с 663 по 609 г. до н. э.

33. «Не ставь себе столба [изображения]» (Втор. xvi, 22).

Это доказывает позднее происхождение Пятикнижия, или, по крайней мере, Второзакония. Исаия (xix, 19) наставляет их делать именно то, что здесь запрещено, и, поскольку он не стал бы советовать нарушать закон, очевидно, что этот устав не мог существовать в его время. Исаия умер примерно через 750 лет после смерти Моисея.

34. Поклонение евреев солнцу, луне и звездам упоминается и осуждается (Втор. iv, 19; xvii, 3). Это поклонение силам природы было принято ими в правление Манассии, через 800 лет после Моисея.

35. «Посему сказано в книге браней Господних: что Он сделал в Чермном море и в потоках Арнона» (Чис. xxi, 14).

Автор Пятикнижия здесь цитирует книгу, более древнюю, чем само Пятикнижие, в которой приводится описание странствий израильтян из Египта в Моав — от Исхода до конца жизненного пути Моисея.

36. «И напиши на камнях все слова закона сего весьма ясно» (Втор. xxvii, 8).

«И написал [Иисус Навин] там на камнях список с закона Моисеева» (Нав. viii, 32).

Христиане утверждают, что Закон Моисеев и Пятикнижие — одно и то же. Тот факт, что этот Закон Моисеев не был стапятидесятитысячным текстом Пятикнижия, подтверждается тем, что после смерти Моисея он был целиком высечен на каменном жертвеннике.

37. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. xii, 3).

Ни один писатель не стал бы расточать столь чрезмерные похвалы самому себе. Это было написано преданным почитателем Моисея, но не самим Моисеем.

38. «Сие есть благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею» (Втор. xxxiii, 1).

Существует три причины для отрицания Моисеева авторства этого текста: о Моисее говорится в хвалебных тонах; о нем говорится в третьем лице; его смерть упоминается как событие, которое уже произошло.

39. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Втор. xxxiv, 10).

Мало того, что Моисею расточаются величайшие похвалы, чего он сам бы не сделал, так еще и язык текста ясно показывает, что он был написан спустя столетия после того времени, когда он жил.

40. Религиозная история евреев охватывает три периода времени, каждый из которых длился столетиями. В течение первого периода поклонение Иегове не было ограничено каким-либо конкретным местом; в течение второго оно было ограничено святым городом Иерусалимом; в течение третьего оно было ограничено не просто Иерусалимом, а самим храмом. В Пятикнижии есть тексты, относящиеся к каждому из этих периодов. Британская энциклопедия заявляет, что один этот факт является неопровержимым доказательством отсутствия Моисеева авторства.

41. Религия Пятикнижия была не откровением, а эволюцией. Священнические должности, праздники, жертвоприношения и другие религиозные обряды претерпели множество изменений, и эти изменения отражают различные стадии развития религии Израиля, на что потребовались столетия.

42. Законодательство Пятикнижия также было плодом столетий. Некоторые из второстепенных кодексов гораздо древнее документов, содержащих их. Существует законодательство, более древнее, чем времена Давида, 1055 г. до н. э. — вероятно, столь же древнее, как времена Моисея, 1451 г. до н. э. Существует законодательство, относящееся ко времени Иосии, 626 г. до н. э., Иезекииля, 575 г. до н. э., Ездры, 456 г. до н. э. Разве не было бы абсурдом утверждать, что все законы Англии от Альфреда до Виктории были делом одного ума — Альфреда? И разве менее абсурдно утверждать, что все законы евреев от Моисея до Ездры были установлены Моисеем?

43. Пятикнижие изобилует повторами и противоречиями. Первые две главы Бытия содержат два рассказа о Сотворении мира, различающихся во всех важных деталях. В шестой, седьмой и восьмой главах Бытия переплетены два разных и противоречивых рассказа о Потопе. Исход и Второзаконие содержат каждый свою версию Декалога, причем эти две версии различаются в причинах, указанных для установления субботы. Существует несколько различных версий призвания Авраама; разные и противоречивые истории о египетских казнях; противоречивые рассказы о завоевании Ханаана.

Труд различных авторов и составителей.

44. Четыре предыдущих аргумента подводят к заключительному и самому важному. Характер текстов Пятикнижия исключает возможность единства авторства, а следовательно, и Моисеева авторства труда в целом. Книги Пятикнижия были написаны не одним автором. Книга Бытия — не работа одного автора. Первые две главы Бытия написаны не одним и тем же писателем. Пятикнижие было написано разными авторами и в разное время.

Пятикнижие включает четыре крупных документа, известных как Элохистический и Иеговистический документы, а также Второзаконнический и Жреческий кодексы. Они различаются по начальным буквам E, J, D и P. E и J включают большую часть Бытия и простираются через другие книги Пятикнижия, а также через книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств. D включает большую часть Второзакония, фрагменты предыдущих книг и значительную часть книги Иисуса Навина. P включает большую часть средних книг Пятикнижия и меньшие части других книг.

Автор каждого из этих документов включил в свою работу один или несколько более древних документов. Эти четыре работы были впоследствии объединены последовательными редакторами. E и J были сначала слиты воедино. Последующий редактор объединил с ними D, а еще позднее другой редактор объединил этот свод с P.

В дополнение к этим основным документам существует несколько второстепенных кодексов, главным из которых является Кодекс святости, включающий десять глав Левита, xvii-xxvi. Существует также несколько поэм, написанных разными авторами. Таким образом, Пятикнижие, вместо того чтобы быть продуктом одного ума, является трудом многих писателей и составителей, вероятно, двадцати или более.

Эти документы, особенно основные, несмотря на переплетение их содержания, легко различаются и отделяются друг от друга библейскими критиками. Мысли человеческого разума, подобно чертам человеческого лица, подчиняясь закону вариативности, принимают разные формы. Нам, знакомым с лицами, нетрудно отличить одно лицо от другого. Нет двух одинаковых лиц. Критики, посвятившие свою жизнь литературе, могут различать произведения отдельных людей почти так же легко, как мы различаем лица людей. Существуют определенные языковые идиомы, определенные особенности стиля, присущие каждому писателю. Язык и стиль этих документов весьма различны. Цитируя д-ра Бриггса: «Между документами Шестикнижия существует такая же разница в стиле, как между четырьмя Евангелиями». Основные документы описываются этим критиком следующим образом:

«E — краткий, лаконичный и архаичный; графичный, пластичный и реалистичный; написан в теократических интересах Царства Божьего. J — поэтичный и описательный, лучшее повествование в Библии, дающее нам историю царства искупления. D — риторический и увещевательный, практичный и серьезный, написан в более теологических интересах обучения нации через отеческое наставление Бога. P — анналистический и пространный, любит имена и даты, написан в интересах жреческого сословия, подчеркивая суверенитет Святого Бога и святость божественных установлений» (Hexateuch, стр. 265).

Каждый документ изобилует характерными словами и фразами, свойственными именно ему. Хольцингер отмечает 108 слов, принадлежащих E, и 125, принадлежащих J. Каноник Драйвер приводит 41 слово, принадлежащее D, и 50, принадлежащих P. Одним из главных отличительных признаков является термин, используемый для обозначения Божества. В E это Элохим, переводимое как Бог; в J — Иегова (Яхве) Элохим, переводимое как Господь Бог. В D автор постоянно использует фразу «Господь, Бог твой», эта фраза встречается более 200 раз. «Я — Иегова» — фраза, используемая P, включая Кодекс святости, 70 раз. Она никогда не используется E или D. «Бог отцов» часто используется E и D; никогда — P.

Анализ Бытия епископом Коленсо выглядит следующим образом: Элохист — 336 стихов; Иеговист — 1052 стиха; Второзаконник — 39 стихов; Жреческий автор — 106 стихов.

Пятикнижие было в основном написано и составлено через семь-десять столетий после предполагаемого времени. Элохистический и Иеговистический документы, самые древние из четырех, были написаны по крайней мере через 300 лет после времени Давида и через 700 лет после времени Моисея. Вероятно, они были написаны примерно в одно и то же время. E принадлежит Северному Израильскому царству, J — Южному Иудейскому царству. Единодушный вердикт критиков заключается в том, что Второзаконие было написано во время правления Иосии, около 626 г. до н. э., через 825 лет после смерти Моисея. Кодекс святости относится к эпохе Иезекииля, примерно пятьюдесятью годами позже. Жреческий кодекс был написан после Изгнания, во времена Ездры, через 1000 лет после Моисея. Важные изменения и дополнения вносились вплоть до III века до н. э., так что, за исключением вариаций и интерполяций более поздних времен, Пятикнижие в чем-то, напоминающем его нынешний вид, появилось примерно через 1200 лет после времени Моисея.

Высшая критика — ее триумф и ее последствия.

Уверенность и последствия Высшей критики Пятикнижия выражены Хупфельдом следующим образом:

«Открытие того, что Пятикнижие составлено из различных источников или оригинальных документов, вне всякого сомнения, является не только одним из самых важных и чреватых последствиями для интерпретации исторических книг Ветхого Завета, или, скорее, для всей теологии и истории, но и одним из самых достоверных открытий, сделанных в области критики и истории литературы. Что бы ни выдвигала антикритическая партия в противовес, это открытие устоит и не отступит назад ни перед чем, пока существует такая вещь, как критика, и читателю на той ступени культуры, на которой мы стоим сегодня, если он подойдет к исследованию непредвзято и с неиспорченной способностью ценить истину, будет нелегко противостоять его влиянию».

Критические труды Гоббса, Спинозы, Пейрери, Симона, Астрюка, Эйхорна, Пейна, Баура, (Г. Л.) Де Ветте, Эвальда, Геддеса, Фатера, Рейсса, Графа, Дэвидсона, Коленсо, Хупфельда, Велльгаузена, Кюнена, Бриггса и других ниспровергли старые представления об аутентичности Пятикнижия. В Европе нет ни одного выдающегося библеиста, и едва ли найдется хоть один в Америке, кто до сих пор настаивал бы на том, что Моисей написал этот труд.

Пионерами в области Высшей критики были рационалисты Гоббс и Спиноза, а также католики Пейрери, Симон и Астрюк. Более двухсот лет назад Бенедикт Спиноза, величайший из современных евреев, имея против себя свой собственный народ и всю христианскую церковь, сделал это заявление, которое теперь принимает ученое сообщество всего мира:

«Ясно, как полдневный свет, что Пятикнижие написано не Моисеем» (Tractatus Theologico-Politicus, гл. viii, сек. 20).

Прошло столетие, и Томас Пейн во Франции, в самом мощном томе Высшей критики, когда-либо написанном, обнажил во всей их наготе жалкие претензии традиционалистов. Он прочитал Пятикнижие и написал:

«Эти книги подложны». «Моисей не является их автором». «Стиль и манера, в которых написаны эти книги, не дают оснований верить или даже предполагать, что они были написаны Моисеем». «Они не были написаны во времена Моисея, и не писались в течение нескольких сотен лет после этого» (Age of Reason).

Примерно в то же время немецкие ученые, всегда занимавшие передовые позиции в области критического анализа, взялись за эту работу. Труды Эйхорна, Баура, Фатера и Де Ветте «покорили поле в Германии». Де Ветте, один из величайших ее теологов, так представляет вывод немецких критиков:

«Мнение о том, что Моисей сочинил эти книги, противоречит не только всем признакам более поздней даты, которые встречаются в самой работе, но и всей аналогии истории еврейской литературы и языка» (Books of Moses, сек. 163).

Прошло пятьдесят или более лет, Дэвидсон и Коленсо изучали и писали, и британская наука вскоре выступила против старого в пользу нового. Д-р Дэвидсон следующими словами выражает мнение ученых Англии:

«Существует мало внешних доказательств Моисеева авторства, и те немногие, что есть, не выдерживают проверки критикой. Последующие авторы Ветхого Завета не подтверждают его... Возражения, вытекающие из внутренней структуры, являются решающими против Моисеева авторства» (Introduction to the Old Testament).

Наконец, в нашей собственной стране и в наше время д-р Бриггс и другие атакуют Моисеевы теории, и, несмотря на усилия «окаменелостей» из Принстона, интеллектуальная Америка признает силу их доводов и принимает их выводы. Высшая критика восторжествовала. Суждение Спинозы подтверждено, и американский критик провозглашает вердикт интеллектуального мира:

«В области науки вопрос решен. Остается только духовенству и народу принять его и приспособиться к нему» (Hexateuch, стр. 144).

Но это еще не конец. Победа достигнута, но ее полные результаты еще предстоит осознать. Духовенство, против своей воли, и миряне, которые подчиняются воле духовенства, еще должны быть просвещены и убеждены. Даже тогда, когда факты, раскрытые Высшей критикой, получат всеобщее признание, останется другая задача — задача показать людям истинное значение этих фактов. Сами критики, многие из них, по-видимому, не осознают последствий своей работы. Рационалистические критики, такие как Гоббс, Спиноза, Пейн, Рейсс, Велльгаузен, Кюнен и другие, оценили последствия своей критики и приняли их. Ортодоксальные критики — нет. Некоторые из них, как д-р Бриггс, отрицая Моисеево авторство и глубокую древность Пятикнижия, поддерживая его анонимный и фрагментарный характер и признавая его противоречия и ошибки, все еще не желают отвергать его божественность и авторитет. Но и от этого придется отказаться. Этот труд как божественное откровение и аутентичная летопись должен уйти. Его главная теологическая доктрина, Грехопадение, — это миф. С этой доктриной падает Искупление, а с Искуплением — и ортодоксальное христианство. Это логическая последовательность Высшей критики Пятикнижия. Этим критикам, и всем, кто достаточно разумен, чтобы разглядеть истину, и достаточно мужественен, чтобы встретить ее, я бы повторил и подчеркнул наставление нашего критика: «принять его и приспособиться к нему».

ГЛАВА VII.

ПРОРОКИ.

Сразу после Пятикнижия самыми важными книгами Ветхого Завета являются Пророки. Они делятся на два раздела: Ранние и Поздние. Ранние пророки включают книги Иисуса Навина, Судей, Первую книгу Самуила, Вторую книгу Самуила, Первую книгу Царств и Вторую книгу Царств. Поздние пророки делятся на Великих и Малых. Великие пророки — это Исаия, Иеремия и Иезекииль; Малые пророки — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Иисус Навин.

Утверждается, что книга Иисуса Навина была написана самим Иисусом Навином незадолго до его смерти, которая произошла, согласно принятой хронологии, в 1426 г. до н. э. Эта книга одно время составляла часть Пятикнижия (или Шестикнижия). В более поздние времена, чтобы повысить ее авторитет, Пятикнижие было приписано Моисею. Осознание того факта, что Моисей не мог написать историю событий, произошедших после его смерти, привело к тому, что часть, ныне известная как книга Иисуса Навина, была отделена и приписана Иисусу Навину.

Многие аргументы, выдвинутые против Моисеева авторства предыдущих книг, с равной силой применимы и против утверждения, что Иисус Навин написал книгу, носящую его имя. Книга не содержит никаких внутренних доказательств его авторства; он не претендует на то, чтобы быть ее автором; другие авторы Ветхого Завета не приписывают ему авторство; о нем говорится в третьем лице; это явно работа более чем одного автора; язык, на котором она написана, не существовал, когда он жил; большая ее часть относится к событиям, произошедшим после его смерти.

«После сих событий умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет. И погребли его в пределе удела его в Фамнаф-Сараи... И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса» (Нав. xxiv, 29–31).

Как Пятикнижие содержит описание смерти и погребения Моисея, так и книга Иисуса Навина содержит описание смерти и погребения Иисуса Навина.

«Умер и Елеазар, сын Аарона» (xxiv, 33).

Смерть Елеазара произошла через шесть лет после смерти Иисуса Навина.

«Но Иевусеи жили с сынами Иуды в Иерусалиме до сего дня» (xv, 63).

Сыны Иуды не жили в Иерусалиме почти 400 лет после Иисуса Навина. Фраза «до сего дня» часто используется в книге, и это показывает, что она была написана спустя долгое время после событий, которые она описывает.

В своем описании чуда, когда Иисус Навин заставил солнце остановиться, автор ссылается на книгу Праведного в поддержку своего утверждения:

«Не сие ли написано в книге Праведного?» (x, 13.)

Это не могло быть написано до того, как книга Праведного была написана или составлена. Когда была написана книга Праведного? Мы не знаем, но в своей истории Давида автор книги Самуила ссылается на нее так: «И сказал [Давид] научить сынов Иудиных владеть луком; вот, написано в книге Праведного» (2 Цар. i, 18). Это доказывает, что книга Праведного не была написана до времен Давида. Если книга Иисуса Навина не была написана до того, как была написана книга Праведного, то она не могла быть написана до времен Давида или позднее.

Книга Иисуса Навина состоит из двух частей. Первая, которая изначально составляла часть Второзакония или его продолжение, вероятно, была написана до Плена; последняя часть была написана после Плена — через 900 лет после времени Иисуса Навина.

Судьи.

Авторство этой книги приписывалось Самуилу. В опровержение этого я цитирую следующее:

«Сыны Иуды воевали против Иерусалима и взяли его» (i, 8).

Иерусалим был взят Иудой в 1048 г. до н. э.; Самуил умер в 1060 г. до н. э., за двенадцать лет до того, как он был взят.

«В те дни не было царя у Израиля» (xviii, 1; xix, 1; xxi, 25).

Этот отрывок, который повторяется несколько раз, был написан после того, как Израиль стал царством, и, очевидно, спустя долгое время после времен Саула и Самуила.

«Оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам» (ii, 13).

This was probably written as late as the reign of Hoshea, 730 B.C.

Главы, относящиеся к Самсону, указывают на дату вплоть до времен Манассии, с 698 по 643 г. до н. э. Во время правления этого царя евреи стали солнцепоклонниками. Самсон был богом солнца — само имя означает «бог солнца». Все истории, рассказанные о нем в Книге Судей, являются солярными мифами.

«Он и сыновья его были священниками у колена Данова до дня пленения земли» (xviii, 30).

Вышеприведенный отрывок указывает на дату вплоть до Плена.

«Библейский словарь» Смита гласит: «Вероятно, что книги Судей, Руфи, Самуила и Царств изначально составляли один труд» (ст. Руфь). Если эти книги изначально составляли один труд, то Самуил не был автором ни одной из них, ибо книги Царств, как признано, были написаны во времена Иеремии, а возможно, и во времена Ездры, через 450–600 лет после Самуила.

Книга Судей, как и Пятикнижие и книга Иисуса Навина, является трудом нескольких писателей. Ее едва ли можно назвать даже компиляцией. Это просто собрание исторических и мифологических фрагментов, брошенных вместе без какого-либо внимания к логическому расположению или хронологическому порядку.

Первая и Вторая книги Самуила.

Популярно мнение, и многие христианские учителя утверждают, что Самуил написал книги, носящие его имя. И все же автор пишет: «Самуил умер», и после этого объявления следуют семь глав первой книги. Вторая книга никоим образом не относится к нему; его имя не упоминается ни разу; описанные события произошли через четыре-сорок четыре года после его смерти.

Другие утверждают, что книги были написаны Самуилом, Нафаном и Гадом, основывая свое утверждение на отрывке из Паралипоменон, где говорится, что деяния Давида «описаны в записях Самуила провидца, и в записях Нафана пророка, и в записях Гада прозорливца» (1 Пар. xxix, 29).

Поскольку Самуил умер, когда Давид был еще молодым человеком — за четыре года до того, как он стал царем, — он не записывал деяния Давида. Нафан и Гад упоминаются в книгах, но в манере, которая исключает предположение об их авторстве. Эти книги не были написаны Самуилом; они также не были написаны Самуилом, Нафаном и Гадом. Их авторство неизвестно.

О книгах Самуила д-р Орт пишет: «В Библии нет книги, которая так ясно показывала бы, что ее содержание не происходит из одного источника... Два противоречивых предания, относящихся к одному и тому же предмету, постоянно помещаются рядом с совершенной простотой и, по-видимому, без мысли о том, что одно противоречит другому» (Bible for Learners, т. I, стр. 433, 434).

Первая и Вторая книги Царств.

В католической версии и в подзаголовках наших версий Библии Первая и Вторая книги Самуила и Первая и Вторая книги Царств называются Первой, Второй, Третьей и Четвертой книгами Царств. По сути, это одна книга. Деление труда на четыре книги не только искусственно, но и нелогично. Что касается авторства последних двух, «Библейский словарь» Смита гласит: «Что касается авторства книг, то здесь почти нет трудностей. Еврейское предание, приписывающее их Иеремии, подтверждается сильнейшими внутренними доказательствами» (Царств).

Правда ли это? Дата, назначенная для написания Иеремией этих книг, — 600 г. до н. э. И все же значительная часть работы посвящена представлению сорока лет еврейской истории после этой даты. Она записывает смерть Иоакима, первую осаду и взятие Иерусалима Навуходоносором, возведение Седекии на престол, его одиннадцатилетнее правление, вторую осаду и захват Иерусалима, а также длинный список событий, которые последовали за этим. Она записывает правление вавилонского царя Евиль-Меродаха. Это, согласно популярной хронологии и «Библейскому словарю», было с 561 по 559 г. до н. э. — через сорок лет после назначенной даты и спустя долгое время после времен Иеремии.

Эти книги представляют собой смесь истории и вымысла. Они претендуют на то, чтобы быть историей еврейских царей; и все же дюжина глав посвящена сказочному описанию высказываний и деяний двух еврейских пророков, Илии и Елисея. Первая и Вторая книги Паралипоменон, которые дают историю тех же царей, упоминают Илию лишь однажды и не делают никакого упоминания о Елисее.

О запутанном характере их содержания, особенно их хронологии, часто упоминалось. Они являются просто компиляцией древних документов, написанных в разное время и разными авторами.

Британская энциклопедия выражает почти единодушный вердикт критиков относительно авторства четырех основных исторических книг Ветхого Завета: «Мы не можем говорить об авторе Царств или Самуила, а только о редакторе или последовательных редакторах, чьей главной работой было расположить в непрерывной форме выдержки или абстракты из более ранних книг».

Исаия.

Исаия, главная из пророческих книг и, после Пятикнижия и четырех Евангелий, самая важная книга Библии, претендует на то, чтобы быть серией пророчеств, произнесенных во время правления Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Правление Озии началось в 810 г. до н. э. и закончилось в 758 г. до н. э.; правление Езекии началось в 726 г. до н. э. и закончилось в 698 г. до н. э. Служение Исаии, как предполагается, длилось примерно с 760 по 700 г. до н. э., и к концу этого периода, как говорят, была написана книга Исаии в том виде, в каком она предстает сейчас.

В поддержку авторства Исаии всего труда были выдвинуты следующие аргументы:

1. Различные пророчества демонстрируют единство замысла.

2. Стиль одинаков на протяжении всей работы.

3. Мессианские пророчества изобилуют в обеих ее частях.

4. Ни один другой писатель не претендовал на ее авторство.

5. Древние евреи все приписывают ее ему.

Вышеприведенные аргументы в пользу аутентичности работы частично верны, а частично неверны. Поскольку они противоречат следующим аргументам против ее аутентичности в целом, они неверны:

1. Работа носит фрагментарный характер.

2. Стиль ее различных частей весьма различен.

3. Многие из ее событий произошли после смерти Исаии.

4. Большая ее часть относится к вавилонскому плену.

5. Она записывает как имя, так и деяния Кира.

Исаию можно было бы очень правильно разделить на две книги: первая включает первые тридцать девять глав; вторая — заключительные двадцать семь глав. Беспристрастные критики соглашаются, что, хотя Исаия, возможно, написал часть первой части, он не мог написать всю ее или какую-либо часть второй. Это вывод Чейни, Дэвидсона, Де Ветте, Эйхорна, Эвальда, Гезениуса и других.

То, что он не написал ни первую, ни вторую часть книги в том виде, в каком она существует сейчас, доказывается следующими отрывками, взятыми из обеих:

«Пал, пал Вавилон» (xxi, 9).

«Сеннахирим, царь Ассирийский, пошел на все укрепленные города Иуды и взял их» (xxxvi, 1).

«И отправился Сеннахирим, царь Ассирийский, и пошел, и возвратился, и жил в Ниневии.

«И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, поразили его мечом; и убежали в землю Араратскую; и воцарился Асардан, сын его, вместо него» (xxxvii, 37, 38).

Сеннахирим взошел на престол в 702 г. до н. э. и умер в 680 г. до н. э. Исаия жил в предыдущем столетии.

«Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан!» (xliv, 28).

«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру» (xlv, 1). «Он построит город Мой и отпустит пленных Моих» (xlv, 13).

Кир завоевал Вавилон в 538 г. до н. э., освободил евреев из плена и позволил им вернуться и восстановить Иерусалим и храм в 536 г. до н. э., почти через два столетия после времени Исаии.

Относительно этих отрывков д-р Лайман Эбботт в проповеди на тему «Научная концепция откровения» говорит: «Если вы берете историю и в ней упоминается Авраам Линкольн, вы совершенно уверены, что она не была написана во времена Джорджа Вашингтона. Теперь, если вы берете книгу Исаии и читаете в ней о Кире Великом, вы убеждены, что книга не была написана Исаией за сто лет до рождения Кира».

Проф. Т. К. Чейни из Оксфордского университета, ведущий современный авторитет по Исаии, говорит: «Та часть Ветхого Завета, которая известна как книга Исаии, была, по сути, написана по крайней мере тремя авторами — а возможно, и многими другими, — которые жили в разное время и в разных местах». Почти всю девятую главу, которая из-за своих предполагаемых мессианских пророчеств является для христиан одной из самых ценных глав Библии, профессор Чейни объявляет интерполяцией.

То, что четыре средние главы, тридцать шестая, тридцать седьмая, тридцать восьмая и тридцать девятая, изначально составляли отдельный документ, очевидно. Относительно этих четырех глав Пейн правдиво замечает: «Этот фрагмент истории начинается и заканчивается внезапно; он не имеет ни малейшей связи с главой, которая предшествует ему, ни с той, которая следует за ним, ни с какой-либо другой в книге» (Age of Reason, стр. 129).

Если Исаия написал эту книгу, а Иеремия написал книги Царств, как утверждается, то либо Исаия, либо Иеремия был плагиатором; ибо язык четырех только что упомянутых глав, с несколькими незначительными изменениями, идентичен языку части второй книги Царств.

Целостность этой книги не может быть поддержана. Это не продукт одного писателя, а многих. Сколько — критики, возможно, никогда не смогут определить; конечно, не менее пяти, вероятно, более десяти.

Иеремия.

Пророчества Иеремии, утверждается, были произнесены в разное время между 625 и 585 гг. до н. э., и окончательная редакция их была сделана им около последней даты. Книга в том виде, в каком она предстает сейчас, находится в таком беспорядочном состоянии, что христианским ученым приходится разделять ее на многочисленные части и переставлять их, чтобы составить последовательное и понятное повествование. Д-р Хичкок в своем «Анализе Библии» (стр. 1144) говорит: «Столько изменений произошло, или же столько нерегулярностей было изначально допущено в расположении книги, что д-р Блейни, чьей экспозиции мы в основном следуем, был вынужден сделать четырнадцать различных частей из целого, прежде чем он смог привести ее в последовательный порядок».

Ниже приводится расположение книги по д-ру Блейни: Главы i-xii; xiii-xx; xxii, xxiii; xxv, xxvi; xxxv, xxxvi; xlv-xlviii; xlix (1–33); xxi; xxiv; xxvii-xxxiv; xxxvii-xxxix; xlix (34–39); l, li; xl-xliv.

Это беспорядочное состояние книги Иеремии указывает на одну из двух вещей: множественность авторов или небрежность, если не что-то худшее, со стороны хранителей Библии, которую христиане не захотят признать.

Книга в целом не была написана Иеремией. Он не писал следующее:

«В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, Евиль-Меродах, царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иехонию, царя Иудейского, и вывел его из темницы» (lii, 31).

Освобождение Иехонии Евиль-Меродахом произошло в 562 или 561 г. до н. э. Иеремия к тому времени был мертв уже двадцать лет.

Эта книга — не работа одного автора. Тридцать седьмая и тридцать восьмая главы не были написаны одним и тем же человеком. Большая часть тридцать восьмой главы — это просто повторение тридцать седьмой; и все же обе они настолько наполнены расхождениями, что невозможно принять обе как писания одного и того же автора.

Иеремия, как заявлено, написал и Царств, и Иеремию. Он не мог написать заключительную часть ни той, ни другой. Последняя глава 2-й книги Царств и последняя глава Иеремии — одни и те же, и были написаны после времени Иеремии.

Иезекииль.

Период, назначенный для пророчеств Иезекииля, — это период, начинающийся в 595 г. до н. э. и заканчивающийся в 573 г. до н. э. Христиане утверждают, что первые двадцать четыре главы работы были написаны до разрушения Иерусалима Навуходоносором. Вся работа, несомненно, была написана после этого события.

Талмуд приписывает его авторство Великой синагоге. Если это верно, то Иезекииль не имеет никакого отношения к его составлению, поскольку он не был членом Великой синагоги. Эвальд, хотя и приписывает ему изречение содержащихся в книге пророчеств, полагает, что книга в ее нынешнем виде — не его работа, а труд более позднего автора.

Говоря об Иезекииле, д-р Орт отмечает: «В его случае, даже в гораздо большей степени, чем в случае с Иеремией, мы должны остерегаться принимать письменное изложение его пророчеств за простое описание того, что он говорил на самом деле» (Bible for Learners, т. ii, стр. 407).

Цунц, немецкий критик, не только утверждает, что книга не является подлинной, но и заявляет, что такого пророка, как Иезекииль, никогда не существовало.

Хотя приходится признать, что внутренние свидетельства против целостности и подлинности книги Иезекииля слабее, чем у других рассмотренных до сих пор книг, можно с уверенностью утверждать, что библейские апологеты не смогли доказать ни то, ни другое. Они признают один разрушительный факт: ни один другой библейский автор никогда не упоминает эту книгу или ее предполагаемого автора.

Малые пророки.

Двенадцать малых пророков — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия — заслуживают лишь беглого упоминания. По сравнению с другими пророками или даже с основными книгами Ктувим, они имеют малое значение. Часть из них может быть подлинной — то есть являться трудами тех, кому приписывается их авторство, — но нет никаких внешних свидетельств, ни в Библии, ни где-либо еще, подтверждающих это утверждение, в то время как внутренние свидетельства самих книг не убедительны.

Дата, отведенная для написания книги Ионы, старейшей из книг поздних пророков, — 856 г. до н. э., по мнению некоторых — 862 г. до н. э. Говорят, что он пророчествовал во время правления некоего Пула, «царя ассирийского». Но, к сожалению, правление Пула датируется 770 г. до н. э., что на девяносто лет позже даты, приписанной этой книге. Иона упомянут в четырех Евангелиях, упомянут самим Христом. Это приводится как доказательство его подлинности и в поддержку буквального, а не аллегорического толкования его языка. Но слова Христа, даже если допустить его божественность, не доказывают ни подлинности, ни исторического характера книги. Он учил притчами и, безусловно, без колебаний использовал бы аллегорическую фигуру в качестве символа. Ни один ученый сегодня не настаивает на ее подлинности, и ни один здравомыслящий человек не верит в историчность ее историй. Лютер отверг эту книгу.

Четыре другие книги — Осии, Михея, Захарии и Малахии — цитируются или предположительно цитируются евангелистами, а две — Иоиля и Амоса — упоминаются в Деяниях. Это доказывает лишь то, что эти книги существовали, когда писался Новый Завет, — факт, который никто не оспаривает.

Матфей (ii, 6) цитирует Михея (v, 2) как мессианское пророчество. Михей жил во времена правления Езекии и писал не о событии, которое произойдет через 700 лет, а о том, что было близко, — об ожидаемых нашествиях ассирийцев. Отрывок, процитированный Матфеем (ii, 15) из Осии (xi, 1), относится к исходу израильтян, который произошел за 700 лет до времени Осии.

Захария — это работа по меньшей мере трех авторов. Дэвидсон говорит: «К подлинным оракулам Захарии были присоединены главы ix-xiv, которые сами по себе состоят из двух частей (ix-xi, xii-xiv), принадлежащих разным временам и авторам» (Canon, стр. 33). Отрывок, процитированный Матфеем (xxi, 5), взят не из подлинной части Захарии, а из одной из подложных глав, ix, 9.

Марк (i, 2, 3) цитирует пророчество, которое он применяет к Иоанну Крестителю. Процитированный отрывок содержит два предложения, одно из которых находится у Малахии (iii, 1), другое — у Исаии (xl, 3). Уистон заявляет, что оба предложения изначально принадлежали Исаии. Если Уистон прав, то евангелист не цитировал Малахию. Это последняя книга Ветхого Завета, является анонимным произведением, где Малахия — это название книги, а не имя автора.

Период, отведенный для пророчеств Амоса, — с 808 по 785 г. до н. э. Книга содержит следующее: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние» (ix, 11).

«И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них» (14).

Книга Амоса была написана не раньше плена. Он начался в 588 г. до н. э. и продолжался пятьдесят лет.

Утверждается, что Иоиль был написан в 800 г. до н. э. То, что этот автор также жил после плена, показывает следующее:

«Я возвращу плен Иуды и Иерусалима» (iii, 1).

Утверждается, что этот отрывок был предсказанием, сделанным за столетия до того, как событие произошло. Однако способность Иоиля предсказывать будущие события опровергается его следующим утверждением: «А Иуда будет жить вечно, и Иерусалим — в роды родов» (20).

«Опустошена Ниневия: кто пожалеет о ней?» (Наум iii, 7).

Написание Наума датируется периодом между 720 и 698 гг. до н. э. Ниневия была разрушена в 606 г. до н. э., столетием позже.

Первый стих Софонии гласит, что книга была написана «во дни Иосии», в VII веке до н. э.; последний стих показывает, что она была написана во дни Кира, в VI веке до н. э. Каждая глава Аввакума и единственная глава Авдия показывают, что эти книги были написаны позже указанных дат.

Книга Аггея приписывается Аггею, последнему человеку в мире, которому ее можно разумно приписать. Это не книга Аггея, а книга об Аггее. За исключением нескольких кратких увещеваний, о которых она повествует, она не претендует на то, чтобы содержать хоть слово из его уст или пера. Этот аргумент с еще большей силой применим к Ионе.

Большая часть малых пророков, вероятно, является подделкой. Имена их предполагаемых авторов приписаны к ним, но в большинстве случаев только в форме надписания. Каждая книга открывается кратким вступлением, объявляющим автора. Эти вступления были написаны не самими авторами, а другими людьми. Таким образом, единственным основанием для признания книг подлинными является заверение какого-то неизвестного еврейского писца или редактора.

Разрушительным аргументом против авторитетности, если не против подлинности пророков, является тот факт, что, хотя исторические записи Ветхого Завета охватывают время, в которое, как говорят, жили все они, лишь немногие из них сочтены достойными упоминания.

ГЛАВА VIII.

КТУВИМ (ПИСАНИЯ).

Ктувим включают оставшиеся тринадцать книг Ветхого Завета. Они были разделены на три части: 1. Псалтирь, Притчи, Иов. 2. Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь. 3. Даниил, Ездра и Неемия, Первая и Вторая Паралипоменон. Евреи считали эти книги менее ценными, чем книги Закона и Пророков. Книги, принадлежащие к третьему разделу, обладают малой ценностью; но первые два раздела, исключая Есфирь, вместе с несколькими поэмами в Пятикнижии и у пророков, содержат сливки еврейской литературы.

Псалтирь.

Сборник гимнов и молитв, используемых в общественном богослужении евреями и христианами и называемый Псалтирью, занимает первое место по важности как религиозная книга в Ктувим. Христиане принимают ее не только как книгу хвалы, но и как пророческое откровение и доктринальный авторитет.

Принято считать, что Давид написал все или почти все псалмы. Многие комментаторы приписывают ему авторство ста и более псалмов. Он написал, самое большее, лишь несколько из них.

Евреи разделили их на пять книг: 1. Главы i-xli; 2. xlii-lxii; 3. lxiii-lxxxix; 4. xc-cvi; 5. cvii-cl. «Библейский словарь» Смита, стандартный ортодоксальный авторитет, приписывает Давиду авторство только первой книги. Вторая книга, хотя и включает несколько его псалмов, была составлена, как говорится, лишь ко времени Езекии, через триста лет после его правления. Псалмы третьей книги, как утверждается, были сочинены во время правления Езекии; псалмы четвертой книги — после них и до плена; а псалмы пятой книги — после возвращения из Вавилона, через четыреста лет после времени Давида.

В третьей, четвертой и пятой книгах есть псалмы, приписываемые Давиду, но они явно гораздо более позднего происхождения. «Библейский словарь» признает, что они не были сочинены им, и пытается объяснить давидово надписание, предполагая, что они были написаны Езекией, Иосией и другими, кто были прямыми потомками и принадлежали к дому Давида. Но нет ничего, что оправдывало бы предположение, что они были написаны этими иудейскими царями. Это были анонимные произведения, к которым было приложено имя Давида, чтобы придать им авторитетности.

Вторая книга завершается словами: «Кончились молитвы Давида, сына Иессеева». Это принято понимать так, что ни один из псалмов, следующих за этой книгой, не принадлежит Давиду. Кореевы псалмы, относимые ко времени правления Давида, принадлежат к более поздней эпохе. Двенадцать псалмов приписываются Асафу, который жил во времена правления Давида. Этот отрывок из одного из них был написан по меньшей мере через 430 лет после смерти Давида:

«Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины» (lxxix, 1).

Во второй и третьей книгах слово «Бог» встречается 206 раз, в то время как «Иегова», переведенное как «Господь Бог», встречается лишь 44 раза; в оставшихся трех книгах «Бог» встречается лишь 23 раза, в то время как «Иегова» встречается 640 раз.

Псалмы xlii и xliii являются лишь частями одного и того же псалма. Псалом xix состоит из двух отдельных псалмов, первые одиннадцать стихов составляют один, последние три — другой. Псалмы xiv и liii — одни и те же; lx и cviii, если опустить первые четыре или пять стихов, также одни и те же. Септуагинта и Александрийский кодекс содержат 151 псалом, последний из которых опущен в других версиях.

Некоторые из более консервативных немецких критиков приписывают Давиду до тридцати псалмов. Д-р Лайман Эбботт утверждает, что он написал не более пятнадцати. Голландские ученые, Куэнен и Орт, полагают, что он не написал ни одного. И это, вероятно, правда. Хотя сборники этих псалмов, несомненно, существовали в более ранний период, книга в ее нынешнем виде была составлена в эпоху Маккавеев, примерно за сто пятьдесят лет до христианской эры.

Многие из этих псалмов — прекрасные поэтические произведения; но большая часть из них груба по конструкции, а некоторые — дьявольские по настроению.

Притчи.

Авторство Притчей приписывалось Соломону. Он мог написать лишь немногие из этих притч и, вероятно, не написал ни одной. Это сборник максим, составленный спустя много веков после его времени. Предание представляло Соломона мудрейшим из людей, и каждое мудрое изречение, происхождение которого было неизвестно, приписывалось ему.

Д-р Орт говорит: «История мудрости Соломона напоминает историю музыки Давида. В обоих случаях воображение потомков придало глубоко религиозный характер тому, что в действительности было чисто светским; и точно так же, как Давида сделали автором ряда псалмов, так и различные работы так называемых мудрецов, или составителей притч, были приписаны Соломону» (Bible for Learners, т. ii, стр. 75).

Книга состоит из семи различных сборников притч, а именно: 1. i, 7-ix; 2. x-xxii, 16; 3. xxii, 17-xxiv; 4. xxv-xxix; 5. xxx; 6. xxxi, 1–9; 7. xxxi, 10–31. Первые шесть стихов являются предисловием.

Признано, что первый сборник не был работой Соломона. Эти притчи были сочинены не ранее 600 г. до н. э. Второй сборник представлен как «Притчи Соломона». Если какие-либо притчи Соломона и существуют, то они содержатся в этом сборнике. Третий сборник анонимен. Четвертый начинается так: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского» (700 г. до н. э.). Пятый содержит «Слова Агура, сына Иакеева». Шестой, включающий первые девять стихов последней главы, — это «Слова царя Лемуила». Седьмой, включающий остаток главы, — это поэма, написанная после плена.

Иов.

Примечательно, что книга, которая с литературной точки зрения занимает первое место среди книг Библии, должна быть единственной в коллекции, написанной не верующим в религию Библии. Почти повсеместно признается, что книга Иова была написана не евреем, а язычником.

Большинство христиан приписывают ее авторство самому Иову; но нет больше оснований приписывать ее Иову, чем приписывать Пятикнижие Моисею. Иов — это имя главного героя книги, а не имя ее автора. Ее авторство неизвестно. Талмуд утверждает, и, вероятно, правильно, что Иов не был реальным лицом — что книга является аллегорией. Лютер говорит: «Это просто сюжет басни».

Что касается ее древности, д-р Хичкок говорит: «Первой написанной из всех книг Библии и старейшим литературным произведением в мире является книга Иова». Дата, отведенная для ее написания, — 1520 г. до н. э.

Если бы Иов был написан за тысячу лет до заявленного времени, он не был бы старейшим литературным произведением в мире. Но он, вероятно, был написан через тысячу лет после заявленного времени. Лютер относит его написание к периоду через 500 лет после этого времени; Ренан говорит, что он был написан 800 лет спустя, Эвальд и Дэвидсон — 900 лет спустя. Гроций и Де Ветте полагают, что он был написан через 1000 лет после указанной даты, в то время как Хартманн и другие утверждают, что он был написан еще позже. Хотя точную дату определить невозможно, существуют внутренние свидетельства, указывающие на гораздо более позднюю эпоху, чем названная.

«Который сотворил Ас, Кемиль и Плеяды и места тайные юга» (ix, 9).

Использование этих греческих астрономических названий доказывает более позднее происхождение. Так же, как и следующий отрывок:

«Халдеи составили три отряда» (i, 17).

Об этом народе «Энциклопедия Чемберса» говорит: «О халдеях впервые слышат в девятом веке до нашей эры как о небольшом аккадском племени на Персидском заливе». Это было через семь столетий после даты, отведенной для Иова, в то время как тот же источник утверждает, что Халдея не существовала до еще более позднего периода.

Поэма Иова, как она была первоначально составлена, включала следующее: Главы i-xxvii, 10; xxviii-xxxi; xxviii-xli, 12; xlii, 1–6. Все остальное в книге, около восьми глав — почти одна пятая ее часть — состоит из неуклюжих подделок. Поэт — радикальный мыслитель, который смело ставит под сомнение мудрость и справедливость Бога. Чтобы противодействовать влиянию его работы, были вставлены эти интерполяции, которые опровергают ее учения.

И это еще не все. Наши переводчики еще больше изуродовали работу. Ее самые разрушительные строки они неверно перевели или затушевали. Так, Иов (xiii, 15) говорит: «Он [Бог] убьет меня; у меня нет надежды». И все же они заставляют его сказать прямо противоположное: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться».

Пять свитков.

Второй раздел Ктувим, известный как Пять свитков, или Мегиллот, содержит пять небольших книг — Песнь Песней, Екклесиаст, Плач Иеремии, Руфь и Есфирь.

Песнь Песней, или Песнь Соломона, и Екклесиаст, или Проповедник, как говорят, являются работами Соломона — первая продукт его юности, вторая — его старости. Совершенно очевидно, что один и тот же автор не писал обе, и столь же очевидно, что Соломон не писал ни одной из них.

Песнь Песней, утверждает Эвальд, — это анонимная поэма, написанная около середины X века до н. э. — после времени Соломона. Она, несомненно, гораздо более позднего происхождения. Она принадлежит Северной, а не Южной Палестине. Одно это доказывает, что Соломон ее не писал. Талмуд говорит: «Езекия и его соратники написали Исаию, Притчи, Екклесиаста и Песнь Песней». Хенгстенберг, один из самых ортодоксальных комментаторов, говорит, что Екклесиаст был написан спустя столетия после времени Соломона. Дэвидсон полагает, что он был написан не ранее 350 г. до н. э.; в то время как Хартманн и Хитциг, немецкие критики, утверждают, что он был написан еще позже.

Песнь Соломона — это любовная поэма, красивая по-своему. Но когда мы обращаемся к ней в христианской Библии и обнаруживаем, что заголовки каждой страницы и оглавление каждой главы заполнены святошеской чепухой о Христе и его невесте, Церкви, мы вспоминаем похотливого священника, маскирующегося под плащом благочестия среди своих прихожанок. Проповедник Екклесиаста — это своего рода проповедник свободомыслия. Он скептик и философ.

Плач Иеремии, как утверждается, был составлен Иеремией. Существует мало доказательств как за, так и против этого утверждения. Орт утверждает, что приписывание его Иеремии — это «ошибочное предание», что его пять поэм были написаны пятью разными авторами и в разное время. Привычка приписывать анонимные писания выдающимся людям была распространена среди евреев. Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Соломон, Даниил и, вероятно, Иеремия были объявлены авторами книг, о которых они никогда не слышали.

Руфь — единственная книга Библии, авторство которой, как правило, признается христианами неизвестным. Д-р Хичкок говорит: «Нет абсолютно ничего, по чему можно было бы определить ее авторство».

Многие ортодоксальные ученые признают, что авторство Есфири, как и Руфи, неизвестно. Некоторые приписывают ее Мардохею. Она была написана не ранее 300 г. до н. э., через 150 лет после времени Мардохея. Вульгата и современные католические версии включают шесть глав, не найденных в нашей авторизованной версии. В Библии много книг, лишенных истины, но, вероятно, нет столь самоочевидно ложной, как Есфирь. Ее описывали как «ткань вопиющих невозможностей от начала до конца». Лютер называет ее «языческой экстравагантностью».

Даниил.

Христиане относят Даниила к великим пророкам и приписывают его авторство VI веку до н. э. Она принадлежит к Ктувим и была одной из последних книг Ветхого Завета, которые были написаны.

Значительная часть книги относится к Валтасару. Двадцать раз в одной главе он упоминается как царь Вавилона, и пять раз он назван сыном Навуходоносора. Однако Валтасар не был сыном Навуходоносора, и он не был царем Вавилона. Далее автор посвящает несколько глав Дарию «Мидянину», который, по его словам, победил халдеев и завоевал Вавилон. Теперь почти все, за исключением этого писателя, полагают, что именно Кир Персидский завоевал Вавилон. Дарий «Мидянин» никогда не был царем Вавилона. Эта книга была написана человеком, невежественным в вавилонской истории, а не Даниилом, который жил в Вавилоне и который, как говорят, был вторым по власти после царя.

Проф. А. Х. Сейс, профессор ассириологии в Оксфордском университете, считающийся многими величайшим из археологов, верующий в божественность Библии и противник высшей критики, вынужден отвергнуть Даниила. В недавней статье он говорит: «Старый взгляд на старую Книгу верен, за исключением книги Даниила, которая состоит из легенд... Исторические факты, какими мы их знаем из современных записей, несовместимы с утверждениями, найденными в исторических частях Даниила».

Это утверждение, помимо отказа от Даниила, показательно. Здесь человек, чье пожизненное изучение и исследования делают его исключительно квалифицированным, чтобы судить о подлинности и достоверности одной книги. Эту книгу он отвергает. Книги, которые он принимает, — это те, о которых он не обладает специальной квалификацией, чтобы судить.

Д-р Арнольд говорит: «Я давно думал, что большая часть книги Даниила, безусловно, является очень поздней работой, времени Маккавеев» (Life and Correspondence, т. II, стр. 188). Этот вывод д-ра Арнольда, сделанный семьдесят лет назад, подтверждается более поздними критиками, которые помещают ее написание в правление Антиоха Епифана, около 165 г. до н. э.

Часть, если не вся книга, была написана на арамейском языке. В греческой версии в нее включены три небольшие апокрифические книги: История Сусанны, Песнь трех отроков и Вил и Дракон. Тот факт, что евреи поместили Даниила в Ктувим, а не в Пророки, является фатальным для претензий относительно его авторства и даты.

Ездра и Неемия.

Ездра и Неемия одно время составляли одну книгу, Ездра. Впоследствии она была разделена на две книги и названа Первой и Второй книгами Ездры. Обе были приписаны Ездре. Впоследствии названия были изменены на те, под которыми они известны сейчас, а авторство приписано соответственно Ездре и Неемии. То, что обе не были составлены одним и тем же автором, показывает тот факт, что каждая содержит копию реестра евреев, вернувшихся из Вавилона.

Критики согласны с тем, что Ездра не писал всю книгу, которая сейчас носит его имя, — что это работа различных авторов и была написана, по большей части, спустя долгое время после Ездры. Часть ее была написана на иврите, а остальная часть — на арамейском.

Неемия написал, самое большее, лишь часть книги, приписываемой ему. Он не писал следующего:

«Левиты во дни Елиашива, Иоиады, Иоханана и Иаддуя были записаны главами родоначальников; также и священники до царствования Дария Персидского» (xii, 22).

Дарий Персидский начал править в 336 г. до н. э.; Неемия писал в 433 г. до н. э.

«Были во дни... Неемии правителя» (xii, 26). «Во дни Неемии» (47).

Эти отрывки показывают, что книга в целом не только не была написана Неемией, но и не была написана до тех пор, пока не прошло много времени после Неемии. Спиноза говорит, что и Ездра, и Неемия были написаны через двести или триста лет после заявленного времени. Более поздние критики в целом согласны с тем, что ни Ездра, ни Неемия не имели никакого отношения к составлению этих книг.

Первая и Вторая Паралипоменон.

Заключительными книгами Ктувим и Ветхого Завета, если они расположены в правильном порядке, являются Первая и Вторая Паралипоменон. Теологи говорят нам, что они были написаны или составлены Ездрой в 456 г. до н. э.

Тщательно сравнив генеалогию, приведенную в третьей главе 1 Паралипоменон, с той, что приведена в первой главе Матфея, можно увидеть, что записи Паралипоменон доведены до нескольких поколений до Иисуса. Эти книги представляют собой компиляцию документов, сделанную спустя столетия после времени, когда Ездра и Неемия предположительно завершили канон Ветхого Завета, и через сто лет после даты, отведенной для перевода Септуагинты.

Фрагментарный характер многих книг Библии, и особенно Паралипоменон, показан в заключении второй книги. Она заканчивается незаконченным предложением: «Господь, Бог его, с ним, и пусть он идет —». Заключительные слова можно найти в другой книге Библии — Ездре (i, 3): «В Иерусалим, который в Иудее, и пусть строит дом Господа Бога Израилева» и т. д. Первые стихи Ездры идентичны последним стихам Паралипоменон. Составитель Паралипоменон, по-видимому, начал копировать документ, который сейчас составляет часть книги Ездры, и посреди предложения был внезапно вызван от своей работы, чтобы никогда не возобновить и не завершить ее.

Мы теперь рассмотрели книги Ветхого Завета. Мы увидели, что утверждения, сделанные в поддержку их подлинности, по большей части либо неверны, либо не поддаются доказательству. Когда и кем были написаны Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Руфь, Первая и Вторая книги Царств, Первая и Вторая книги Паралипоменон, Ездра, Неемия, Есфирь, Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Плач Иеремии, Даниил, Иона, Аггей и Малахия — неизвестно. Исаия, Иеремия, Амос и Захария написали, самое большее, лишь части книг, приписываемых им. Немногие оставшиеся книги, возможно, были написаны теми, чьи имена они носят, хотя даже эти окутаны сомнением. Нет ни одной книги в Ветхом Завете, чья подлинность, подобно подлинности многих древних греческих и римских книг, была бы полностью установлена.

ГЛАВА IX.

ЧЕТЫРЕ ЕВАНГЕЛИЯ.

Меньшим по размеру, но большим по важности из двух разделов Библии является Новый Завет. Основные книги Нового Завета, наиболее высоко ценимые христианами из всех книг Библии, — это Четыре Евангелия. Эти книги, как утверждается, были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном в первом веке; Матфеем между 37 и 50 годами, Марком и Лукой между 56 и 63 годами, а Иоанном между 78 и 97 годами н. э.

Ортодоксальные утверждения относительно происхождения этих книг выражены д-ром Хичкоком следующим образом:

«Четыре Евангелия — это лучше всего подтвержденные древние писания в мире; настолько ясна, весома и обширна масса свидетельств в пользу них» (Analysis of the Bible, стр. 1149).

«Эти четыре книги, вместе составляющие лучше всего засвидетельствованную часть истории в мире, были написаны четырьмя очевидцами описанных фактов» (там же, стр. 1151).

«Матфей и Иоанн были апостолами, а Марк и Лука были спутниками и учениками апостолов» (там же).

Если эти книги подлинны и божественно вдохновлены, как утверждается, то христианство построено на скале, и потоки и ветры враждебной критики будут биться о него напрасно; но если они не подлинны — если они не были написаны названными евангелистами — если это просто анонимные книги, написанные через сто пятьдесят лет после событий, которые они претендуют записывать, как многие утверждают, тогда оно построено на песке и должно рухнуть.

Апостолы.

Христиане утверждают, что имеют «непрерывную цепь свидетельств» подлинности и достоверности Четырех Евангелий с предполагаемых дат их составления до настоящего времени. Я попытаюсь показать, что у них нет такой цепи свидетельств — что самая важная ее часть отсутствует.

Двадцать книг — все оставшиеся книги Нового Завета, кроме трех, — приписываются апостолам Павлу, Петру и Иоанну. Все эти книги, как утверждается, были написаны после того, как был написан Матфей, и около половины из них — после того, как были написаны Марк и Лука. Если это правда, то некоторые доказательства существования синоптических Евангелий должны быть найдены в этих книгах.

Из четырнадцати посланий, приписываемых Павлу, всем были присвоены более поздние даты, чем Матфею, а части из них — более поздние даты, чем Марку и Луке. Но нет ни слова, указывающего на то, что какое-либо из этих Евангелий существовало, когда писал Павел.

Два послания Петра, как утверждается, были написаны после того, как были написаны Матфей, Марк и Лука. Но эти послания не содержат их упоминания.

Четыре оставшиеся книги, Первое, Второе и Третье послания Иоанна и Откровение, как говорят, были написаны после того, как были составлены эти Евангелия. Их предполагаемый автор, однако, ничего не знает об этих Евангелиях.

Три великих апостола молчат — три звена в самом начале этой цепи отсутствуют.

Апостольские отцы.

После апостолов и современниками старейших из них идут апостольские отцы: Климент Римский, Игнатий и Поликарп. Климент писал около конца первого века. Есть два послания, приписываемые ему, но в этих посланиях не найти свидетельств существования Четырех Евангелий.

Игнатий, как говорят, принял мученическую смерть в 116 году. Существует пятнадцать посланий, которые носят его имя. Считается, что несколько из них подлинные, в то время как остальные признаны подделками. Но ни в одном из них, ни в подлинных, ни в подложных, нет никаких свидетельств того, что Евангелия появились, когда они были написаны.

Поликарп, епископ Смирнский, который, как говорят, был спутником Иоанна, умер в очень преклонном возрасте, около 167 года. Его Послание к Филиппийцам сохранилось, но оно не содержит ссылок на Евангелия.

Ерма и Варнава обычно классифицируются вместе с апостольскими отцами. «Пастырь» Ерма и Послание Варнавы не упоминают евангелистов.

То, что писания апостольских отцов не содержат доказательств существования Четырех Евангелий, признают даже христианские авторы. Д-р Уэсткотт признает это:

«Ссылка в субапостольскую эпоху на речи или действия нашего Господа, как мы находим их записанными в Евангелиях, показывает, насколько это возможно, что то, что рассказывают Евангелия, тогда считалось истинным; но из этого не обязательно следует, что они уже были в употреблении и были фактическим источником рассматриваемых отрывков. Напротив, способ, которым Климент ссылается на учение нашего Господа — «Господь сказал», а не «говорит» — по-видимому, подразумевает, что он был обязан преданию, а не каким-либо письменным отчетам, словами, наиболее близко напоминающими те, которые до сих пор находятся в наших Евангелиях. Таким образом, главное свидетельство апостольских отцов относится к содержанию, а не к подлинности Евангелий» (On the Canon of the New Testament, стр. 52).

Епископ Марш делает следующее признание: «Из Послания Варнавы нельзя сделать вывод, что он читал какую-либо часть Нового Завета. Из подлинного Послания, как его называют, Климента Римского можно сделать вывод, что Климент читал Первое послание к Коринфянам. Из «Пастыря» Ерма нельзя сделать никакого вывода. Из Посланий Игнатия можно заключить, что он читал Послание св. Павла к Ефесянам и что в его время существовали евангельские писания, хотя нельзя показать, что он их цитировал. Из Послания Поликарпа к Филиппийцам видно, что он слышал о Послании св. Павла к этой общине, и он цитирует отрывок, который находится в Первом послании к Коринфянам, и другой, который находится в Послании к Ефесянам; но нельзя сделать никакого положительного вывода в отношении любого другого послания или любого из Четырех Евангелий» (Michaelis, т. I, стр. 354).

Д-р Додвелл говорит: «У нас сегодня есть определенные наиболее достоверные церковные писатели тех времен, такие как Климент Римский, Варнава, Ерма, Игнатий и Поликарп, которые писали в том порядке, в котором я их назвал, и после всех авторов Нового Завета. Но у Ерма вы не найдете ни одного отрывка или какого-либо упоминания Нового Завета, и ни в одном из остальных не назван ни один из евангелистов» (Dissertations upon Irenaeus).

Профессор Нортон говорит: «Когда мы пытаемся усилить это доказательство, апеллируя к писаниям, приписываемым апостольским отцам, мы, по сути, ослабляем его силу. На самом краю цепи доказательств, где она должна быть самой сильной, мы прикрепляем дефектные звенья, которые не выдержат никакого веса» (Genuineness of the Gospels, т. I, стр. 357).

Климент, Игнатий и Поликарп — все ссылаются на Послания Павла, показывая, что они существовали, когда они писали, и что они были знакомы с ними. Но они никогда не упоминают Четыре Евангелия, и это молчание дает убедительное доказательство того, что эти книги как авторитетные документы не существовали в их время; ибо неразумно предполагать, что они использовали бы наименее важные и не сделали бы никакого использования самых важных книг Нового Завета. Три дополнительных и три из главных звеньев в этой «непрерывной цепи свидетельств» отсутствуют и должны быть восполнены, прежде чем можно будет установить подлинность Четырех Евангелий.

Христианские отцы.

Ранние христианские отцы не знали о существовании Четырех Евангелий. Одним из самых ранних и одним из самых выдающихся христианских отцов был Иустин Философ. Он жил и писал около середины второго века. Его труды довольно объемны и посвящены задаче доказательства как евреям, так и язычникам божественности Христа и божественного происхождения христианства. Если бы христианский писатель попытался доказать это сейчас, куда бы он пошел за своим авторитетом? К Четырем Евангелиям. Они составили бы его главный — почти весь его авторитет. Теперь, если бы эти книги существовали, когда писал Иустин, и ценились так, как они ценятся христианами сегодня, он использовал бы их, он цитировал бы их, он назвал бы их. Но он не делает никакого использования из них, он никогда не упоминает их. Он делает более трехсот цитат из Ветхого Завета — мессианские пророчества и т. д. — и почти в двухстах случаях он называет книги, из которых цитирует. Он делает почти сто цитат из христианских писаний, которые сейчас считаются апокрифическими, но он не делает ни одной из Четырех Евангелий.

Это молчание Иустина является самым разрушительным аргументом, который был приведен против подлинности Евангелий. Это демонстрирует одно из двух: что эти книги не существовали, когда писал Иустин Философ, не существовали в середине второго века, или, если они существовали, самый выдающийся христианский ученый своего века отверг их.

Признавая значимость этого разрушительного факта, христианские апологеты попытались показать, что Иустин был знаком с нашими Евангелиями, цитируя отрывки из его писаний, похожие на отрывки, найденные в них. Уэсткотт приводит семь отрывков, но признает, что только два полностью идентичны. Он говорит:

«Из семи пять согласуются дословно с текстом св. Матфея или св. Луки, демонстрируя, действительно, три незначительных варианта прочтения, не найденных в другом месте, но таких, которые легко объяснимы. Шестой — это сжатое резюме слов, пересказанных св. Матфеем; седьмой один представляет собой важное отклонение в тексте стиха, который, однако, в остальном очень неопределен» (Canon of the New Testament, стр. 131).

Подумайте об этом знаменитом защитнике христианства, Иустине Философе, пытающемся установить божественность Христа, цитируя четыреста текстов из Ветхого Завета и апокрифических книг и только два из евангелистов!

На самом деле в Иустине можно найти только один отрывок из Евангелий. Но если бы можно было показать, что они содержат много отрывков, похожих на или даже идентичных отрывкам, найденным в его писаниях, это не доказало бы, что он цитировал их. Не утверждается, что эти Евангелия являются просто фабрикациями их авторов или что они полностью состоят из оригинального материала. Они в значительной степени состоят из преданий, и эти предания, многие из них, были воплощены в других и более старых книгах, которые использовались ранними отцами. Хотя Четыре Евангелия не существовали во времена Иустина, некоторые из документов, из которых они состоят, особенно те, которые содержат предполагаемые высказывания Иисуса, уже появились и часто цитировались отцами. Эти цитаты Пейли, Ларднер, Уэсткотт и другие в своих доказательствах христианства приводили как доказательства раннего происхождения Четырех Евангелий.

Цитаты Иустина в основном взяты из того, что он называет «Мемуарами апостолов». Это, как утверждается, были Четыре Евангелия. Если так, то Евангелия, которые у нас есть, не являются подлинными, ибо цитаты из «Мемуаров» не найдены в наших Евангелиях. Иустин говорит, что Мария (а не Иосиф) происходила от Давида; что Иисус родился в пещере; что волхвы пришли из Аравии; что Иисус делал плуги и ярма; что огонь был зажжен в Иордане при его крещении; что его называли магом. «Мемуары», или Евангелия, из которых цитирует Иустин, — это не наши Евангелия.

Преподобный д-р Джайлс опровергает утверждение, что Иустин Философ признавал Евангелия. Он говорит:

«Сами имена евангелистов, Матфея, Марка, Луки и Иоанна, никогда не упоминаются им — не встречаются ни разу во всех его трудах. Поэтому по-детски говорить, что он цитировал из наших существующих Евангелий» (Christian Records, стр. 71).

Папий, христианский епископ и современник Иустина Философа, цитируется как свидетель Евангелий. Он цитируется Евсевием как ссылающийся на писания Матфея и Марка. Но книги, которые он упоминает, явно не являются Евангелиями Матфея и Марка.

О Матфее он говорит: «Матфей составил оракулы на еврейском диалекте, и каждый интерпретировал их, как мог» (Eusebius’ Ecclesiastical History, книга iii, стр. 39).

Это было не биографическое повествование, известное как «Матфей», а, вероятно, апокрифическая книга под названием «Оракулы Христа», которую некоторые приписывали Матфею.

Марк упоминается следующим образом: «Марк, став переводчиком Петра, записал точно все, что помнил, хотя он не расположил в порядке то, что было сказано или сделано Христом. Ибо он ни не слышал Господа, ни не следовал за ним; но впоследствии, как я сказал, сопровождал Петра, который адаптировал свое учение к случаю, а не как делая последовательную запись речей Господа» (Ecclesiastical History, книга iii, стр. 39).

Это не описывает наше Евангелие от Марка, которое, хотя и является компиляцией, представляет собой последовательное повествование о событиях, а не сборник изолированных фрагментов.

Но даже если Папий был знаком с Евангелиями, он плохой свидетель их достоверности, ибо он принимал учения предания в предпочтение книгам, которые он знал: «Я считал, что то, что можно получить из книг, не приносило мне такой пользы, как то, что от живого и пребывающего голоса [предания]» (Ecclesiastical History, iii, 39).

Д-р Дэвидсон признает, что книги, упомянутые Папием, не были нашими Евангелиями. Он говорит:

«Папий говорит о Матфее и Марке, но наиболее вероятно, что у него были документы, которые либо сформировали основу наших нынешних Матфея и Марка, либо были включены в них и переписаны» (Canon of the Bible, стр. 124).

«Он не чувствовал потребности и не знал о существовании вдохновленных Евангелий» (там же, стр. 123).

Писания тридцати христианских авторов, которые писали до 170 года, до сих пор сохранились. Во всех этих писаниях не найти упоминания Четырех Евангелий.

В писаниях Феофила, епископа Антиохийского, встречается следующее: «Иоанн говорит: «В начале было Слово, и Слово было Бог»». Это было написано в 180 году, после середины второй половины второго века, и является самым ранним доказательством существования любого из Четырех Евангелий.

Ириней, епископ Лионский, писавший около 190 года, является самым ранним автором, упоминающим все четыре Евангелия. Он называет их по именам, объявляет их богодухновенными и приводит из них четыреста цитат. Четыре Евангелия существовали, когда писал Ириней, и они, несомненно, были созданы в период между временем Иустина Философа и временем Иринея — то есть где-то во второй половине второго века.

Авторы, пишущие о доказательствах христианства, пытаются обосновать подлинность четырех Евангелий, показывая, что отцы церкви, жившие и писавшие в течение двух столетий после служения и смерти Иисуса, принимали их и цитировали в качестве авторитетных источников. Они приписывают этим отцам более четырех тысяч евангельских цитат. Но где можно найти эти цитаты? Почти все они содержатся у Иринея, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена, в то время как у Климента Римского, Игнатия, Поликарпа и Иустина Философа их почти или совсем нет. Тот факт, что сочинения отцов церкви, появившиеся непосредственно после 180 года, содержат тысячи евангельских ссылок, тогда как во всех сочинениях, появившихся до 170 года, евангелисты даже не названы, служит убедительным доказательством того, что четыре Евангелия были составлены в течение десятилетия между 170 и 180 годами н. э. или около того.

Внутренние свидетельства.

Четыре Евангелия не претендуют на то, что они были составлены Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Заголовки звучат не как «Евангелие от Матфея», «Евангелие от Марка», «Евангелие от Луки» и «Евангелие от Иоанна», а как «Евангелие от Матфея», «Евангелие от Марка», «Евангелие от Луки» и «Евангелие от Иоанна». Заголовки лишь подразумевают, что они соответствуют подлинному или традиционному учению этих евангелистов. Что касается текстового авторства, то это анонимные книги, и они не претендуют на иное. Опустите эти заголовки, и не останется ни слова, указывающего на их авторство. Впрочем, признается, что изначально эти книги не имели таких названий. Св. Иоанн Златоуст, который верит в их подлинность, говорит (Гомилии i), что авторы не ставили свои имена во главе своих Евангелий, но что это было сделано впоследствии церковью. В них нет ничего, что подтверждало бы утверждение, будто они написаны теми, чьи имена были к ним добавлены. Напротив, их содержание дает убедительные доказательства того, что они не были написаны этими предполагаемыми авторами и не были созданы в апостольскую эпоху.

Матфей.

Христиане верят, что Евангелие от Матфея было написано на еврейском языке. Наш Матфей написан на греческом. Была предпринята попытка объяснить это несоответствие предположением, что Матфей написал свою книгу на еврейском, а впоследствии переписал ее на греческий или перевел на этот язык. Но остается еще одна трудность. Цитаты из Ветхого Завета в Евангелии от Матфея, а их там много, взяты не из еврейского текста, а из версии Септуагинты (греческой). Это доказывает, что оно было изначально написано на греческом, а не на еврейском языке.

Утверждается, что Евангелие от евреев было еврейской формой Евангелия от Матфея. Если это правда, то наш греческий Матфей не может быть точным переводом, поскольку отрывки из Евангелия от евреев, которые сохранились, не встречаются в Евангелии от Матфея. Следующие цитаты взяты из Евангелия от евреев, этого предполагаемого оригинала Евангелия от Матфея:

«Тот, кто удивляется, будет царствовать, а тот, кто царствует, будет отдыхать».

«Тогда богач начал бить себя по голове, и это не доставило ему удовольствия».

«Святой Дух, моя мать, недавно взял меня за один из моих волос и перенес на великую гору Фавор».

«Я каменщик, добывающий пропитание своими руками; умоляю тебя, Иисус, верни мне мою силу, чтобы я больше не просил хлеба столь позорным образом».

Если эти отрывки взяты из оригинального Евангелия от Матфея, то принятое Евангелие от Матфея является подложным.

Это еврейское Евангелие было Евангелием эбионитов и назореев. Евсевий говорит: «Они [эбиониты] пользовались только тем, что называется Евангелием от евреев». Епифаний говорит: «У них [назореев] есть Евангелие от Матфея в наиболее полном виде на еврейском языке». Св. Иероним упоминает его как «Евангелие, которым пользуются назореи и эбиониты».

Ссылаясь на эти секты, д-р Хьюг, выдающийся католический критик, говорит: «Эбиониты отрицали чудесное зачатие Христа и, вместе с назореями, рассматривали его лишь как обычного человека». Евангелие, которое эти секты принимали в качестве своего авторитета, не могло быть нашим Евангелием от Матфея, поскольку важнейшей частью этого Евангелия является история о чудесном зачатии.

Хотя утверждение о том, что Матфей написал свое Евангелие на еврейском языке, активно поддерживается, утверждение о том, что он впоследствии сам перевел его на греческий, настолько явно несостоятельно, что многие признали его маловероятность. Иероним говорит: «Кто впоследствии перевел его [Матфея] на греческий, не вполне достоверно».

Последствия этого признания неохотно выразил Михаэлис: «Если оригинальный текст Матфея утерян, и у нас нет ничего, кроме греческого перевода, то, откровенно говоря, мы не можем приписывать словам божественное вдохновение».

Из Евангелия от Матфея можно привести два текста, которые доказывают более позднюю дату написания Евангелия, чем та, что утверждается. Сообщается, что Иисус, упрекая иудеев, использовал следующие слова:

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (xxiii, 35).

Захария, сын Варуха (Барухоса), которого, несомненно, имеют в виду, был убит в храме около 69 года н. э. Таким образом, Матфей заставляет Иисуса ссылаться на событие, которое произошло через сорок лет после его смерти и через двадцать или тридцать лет после того, как, по утверждениям, было написано Евангелие от Матфея.

Д-р Хьюг признает, что речь идет именно об этом Захарии. Он говорит: «Не может быть сомнений, если мы обратим внимание на имя, факт и его обстоятельства, а также на цель Иисуса при цитировании, что это был тот самый Захария Барухос, который, согласно Иосифу Флавию, незадолго до разрушения Иерусалима был несправедливо убит в храме».

Касательно этого отрывка в Евангелии от Матфея профессор Ньюман из Университетского колледжа Лондона говорит: «В истории нет другого человека, на которого мог бы указывать этот стих. Если это так, то это показывает, насколько поздним, невежественным и опрометчивым является составитель текста, выданного нам за священную истину» (Religion Not History, стр. 46).

«Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (xvi, 18, 19).

Этот отрывок был написан в начале становления римско-католической иерархии с целью обеспечения признания Римской церкви (основание которой предание приписывало Петру) как церкви Христа.

Епископ Марш в своем издании Михаэлиса говорит: «Если сравнить аргументы в пользу поздней даты написания Евангелия от Матфея с аргументами в пользу ранней даты, то окажется, что первые значительно перевешивают вторые».

Д-р Дэвидсон признает, что Евангелие от Матфея — анонимное произведение. Он говорит: «Автор, действительно, должен навсегда остаться неизвестным» (Introduction to the New Testament, стр. 72).

Марк.

Неизвестно, где было написано Евангелие от Марка — в Азии, Африке или Европе. Некоторые полагают, что оно было написано в Антиохии; Златоуст утверждает, что оно было написано в Александрии; Ириней говорит, что оно было написано в Риме. Если оно было написано в Риме, то, вероятно, на латыни, а не на греческом. «Библейский словарь» Смита признает, что «оно изобилует латинскими словами». Вот пример:

«И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много» (v, 9).

Комментируя этот отрывок, преподобный д-р Джайлс говорит: «Четыре Евангелия написаны на греческом языке, а слово "легион" — латинское; но в Галилее и Перее люди говорили не на латыни и не на греческом, а на еврейском или его диалекте. Слово "легион" было бы совершенно непонятно ученикам Христа и почти всем в этой стране» (Christian Records, стр. 197).

Если оно было написано на латыни, то наш греческий Марк, подобно Матфею, вместо того чтобы быть оригинальным Евангелием, является просто неавторизованным переводом.

Марка обычно считали петровским Евангелием; ортодоксальные христиане утверждают, что Петр диктовал Евангелие Марку. Обсуждая это утверждение, автор книги «Сверхъестественная религия» говорит: «Во всем Евангелии полностью отсутствует что-либо, что было бы особо характерно для петровского влияния и учения» (Т. I, стр. 362). Фолькмар и другие объявляют его павловским. Одно можно утверждать с уверенностью: оно не было написано Иоанном Марком, и его не диктовал Петр.

Утверждается, что последние двенадцать стихов Марка являются интерполяцией, поскольку их нет в более старых рукописях книги. Комитет по пересмотру, подготовивший новую версию Нового Завета, признал их подложными. Если эти стихи не являются подлинными, то приходится признать, что второе Евангелие — это либо незаконченная, либо искаженная работа; ибо без этих стихов оно обрывается на посещении женщинами гробницы, оставляя без записи важнейшие события в конце жизненного пути Христа — его явление и вознесение, являющиеся доказательствами его воскресения.

Большая часть Евангелия от Марка встречается в Евангелиях от Матфея и Луки, причем многое — на том же или схожем языке. Судья Уэйт в своем обзоре Евангелия говорит: «Марк имеет почти полное параллельное соответствие в Луке и Матфее, если взять их вместе. Существует всего 24 стиха, которые не имеют параллелей ни в одном из других синоптиков» (History of Christianity, стр. 350).

Относительно происхождения Евангелия от Марка Штраус говорит: «Наше второе Евангелие не могло возникнуть из воспоминаний о наставлениях Петра, т. е. из источника, присущего только ему, поскольку оно, очевидно, является компиляцией, сделанной по памяти или иным образом, из первого и третьего Евангелий» (Жизнь Иисуса, Т. I, стр. 51).

То, что ни Петр, ни Марк не имели никакого отношения к составлению этой книги, признает Дэвидсон. Ссылаясь на нее, он говорит: «Поэтому она не имеет отношения к апостолу и не получает никакого одобрения от его имени. Автор неизвестен» (Introduction to New Testament, Т. II, стр. 84).

Лука.

Отрицая подлинность Марка и Луки, я отрицаю то, что эти книги были написаны традиционными Марком и Лукой, спутниками Петра и Павла. Я отрицаю, что они были написаны в апостольскую эпоху и апостольским авторитетом. Как сказано в «Энциклопедии Чемберса», «вопрос об их подлинности — это в основном вопрос о факте их существования в этот ранний период; особое авторство каждого Евангелия — вопрос сравнительно менее важный».

Книга Луки анонимна; она не претендует на то, что написана Лукой. И все же отцы церкви могли быть правы, приписывая авторство ему. Если так, то кто был этот Лука? Где он жил? Когда он написал свою книгу? «Чемберс» говорит, что он «родился, согласно свидетельствам отцов церкви, в Антиохии, в Сирии». «Библейский словарь» Смита говорит: «Он родился в Антиохии». Евангелие адресовано Феофилу. Кем был Феофил? «Библейский словарь» говорит: «Из почетного эпитета, примененного к нему в Лк. i, 3, с большой долей вероятности можно сделать вывод, что он был лицом, занимавшим высокое официальное положение». В истории известен только один Феофил, на которого может указывать автор, и это Феофил, епископ Антиохийский, живший во второй половине второго века. Таким образом, и Лука, и Феофил принадлежали к Антиохии, и, несомненно, именно этому Феофилу адресовано Евангелие от Луки. Это доказывает, что оно было написано более чем через сто лет после даты, назначенной для его составления. Когда Лука взялся за написание Евангелия, Матфей, как утверждается, был единственным существовавшим Евангелием. И все же Лука в своем введении заявляет, что их было написано много; все из которых, как он признает, были подлинными. Иероним говорит, что одним из Евангелий, на которые ссылается Лука, было Евангелие Апеллеса: «Евангелист Лука заявляет, что было много тех, кто писал Евангелия... Они были такими, как Евангелие от египтян, и Фомы, и Матфия, и Варфоломея, Евангелие двенадцати апостолов, и Василида, и Апеллеса, и другие». Евангелие Апеллеса было написано около 60 года н. э. Если Евангелие от Луки было написано после Евангелия Апеллеса, то оно было написано после середины второго века.

Д-р Шлейермахер, один из величайших современных теологов, утверждает, что Лука — это компиляция из тридцати трех различных рукописей, а именно: Глава i, 1–4; i, 5–80; ii, 1–20; ii, 21; ii, 22–40; ii, 41–52; iii; iv, 1–15; iv, 16–30; iv, 31–44; v, 1–11; v, 12–16; v, 17–26; v, 27–39; vi, 1–11; vi, 12–49; vii, 1–10; vii, 11–50; viii, 1–21; viii, 22–56; ix, 1–45; ix, 46–50; ix, 51–62; x, 1–24; x, 25–37; x, 38–42; xi, 1–13; xi, 14–54; xii; xiii, 1–9; xiii, 10–22; xiii, 23–35; xiv, 1–24; xiv, 25–35; xv; xvi; xvii, 1–19; xvii, 20–37; xviii; xix; xx; xxi; xxii; xxiii, 1–49; xxiii, 50–56; xxiv.

Работа епископа Тирлуолла о Шлейермахере содержит следующее относительно состава Евангелия от Луки: «Твердо установлена основная позиция, что Лука не является независимым автором и не составлял компиляцию из работ, охватывающих весь жизненный путь Иисуса. От начала до конца он не более чем составитель и систематизатор документов, которые он нашел в существовании и которые он позволяет проходить через свои руки без изменений» (стр. 313).

Непосредственным источником Евангелия от Луки, несомненно, было Евангелие Маркиона, само по себе являющееся компиляцией более старых документов. Ссылаясь на это Евангелие, преподобный С. Бэринг-Гулд говорит: «Расположение настолько схоже, что мы вынуждены прийти к выводу, что оно либо использовалось св. Лукой, либо было его оригинальным сочинением. Если он его использовал, то его право на звание автора третьего Евангелия отпадает, так как то, что он добавил, было незначительным» (Lost and Hostile Gospels).

Синоптики.

Утверждается, что синоптики Матфей, Марк и Лука являются оригинальными и независимыми сочинениями и самыми старыми из всех Евангелий, как канонических, так и апокрифических. Это утверждение опровергается формой и характером их содержания. Одно из двух несомненно: либо эти авторы копировали друг у друга, либо все они копировали из более старых документов. Следующее, что является лишь немногими из множества отрывков, которые можно было бы привести, дает неоспоримое доказательство этого:

Матфей — «И дивились учению Его» (xxii, 33).

Марк — «И дивились учению Его» (i, 22).

Лука — «И дивились учению Его» (iv, 32).

Матфей — «Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (vii, 29).

Марк — «Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (i, 22).

Матфей — «И когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников» и т. д. (xxvi, 47).

Марк — «И тотчас, как Он еще говорил, пришел Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников» и т. д. (xiv, 43).

Матфей — «И без притчи не говорил им» (xiii, 34).

Марк — «А без притчи не изъяснял им» (iv, 34).

Матфей — «Искал удобного случая предать Его» (xxvi, 16).

Лука — «Искал удобного времени, чтобы предать Его» (xxii, 6).

Марк — «Но они не разумели сих слов» (ix, 32).

Лука — «Но они не поняли слова сего» (ix, 45).

Теория о том, что синоптики заимствовали друг у друга, объясняет совпадения в их книгах; но она не объясняет расхождения, а их не меньше, чем совпадений. Однако следующая гипотеза объясняет и то, и другое. Когда составлялись синоптические Евангелия, вероятно, уже существовало пятьдесят евангелий, некоторые из которых были недавнего, а другие — раннего происхождения. В дополнение к ним существовала сотня других документов, относящихся к Христу и его учению. Из этой массы евангельской литературы и были скомпилированы синоптики. Те части, которые совпадают, были взяты из общего источника; те, которые не совпадают, были взяты из разных документов.

Декан Элфорд полагает, что в ранние века церкви существовал, как он выражается, «общий субстрат апостольских учений», «устный или частично документальный». Это, говорит он, «я считаю первоначальным источником общей части наших трех Евангелий». Каноник Уэсткотт признает, что «их содержание, очевидно, намного старше их формы».

Профессор Лэдд из Йельского колледжа говорит: «В некотором отношении каждое из первых трех Евангелий должно рассматриваться как компиляция; оно состоит из материала, который другие имеют с ним общего и который был традиционного рода, более или менее подготовленного до того, как автор конкретного Евангелия взялся за его изменение и переработку» (What Is the Bible?, стр. 295).

Епископ Марш в своем издании Михаэлиса говорит: «Понятие абсолютной независимости в отношении состава наших трех первых Евангелий больше не является состоятельным» (Т. III, часть 2, стр. 170).

Проф. Робертсон Смит из Шотландии называет их «неапостольскими дайджестами второго века». Эвансон идет дальше и объявляет их «подложными вымыслами второго века».

Британская энциклопедия признает тот факт, что протестантская наука в Европе практически отказалась от популярной ортодоксальной позиции относительно происхождения этих книг. В ней говорится:

«Несомненно, что синоптические Евангелия принимали свою нынешнюю форму лишь постепенно, и что, хотя они уходят корнями в апостольскую эпоху, они сформированы более поздними влияниями и адаптированы к особым нуждам ранней церкви. Короче говоря, они являются отложениями христианских традиций, передававшихся прежде всего в устной форме, прежде чем быть записанными в том виде, в каком мы их имеем; и это теперь принятый вывод каждой исторической школы теологов в Англии не меньше, чем в Германии, консервативной не меньше, чем радикальной».

Иоанн.

В дополнение к тому, что уже было приведено против иоанновского авторства Четвертого Евангелия, я представляю следующее:

1. Иоанн, ученик Иисуса, был необразованным рыбаком. Автор Четвертого Евангелия был образованным ученым и искусным писателем. Его книга — одна из классических работ христианской литературы.

2. Апостол Иоанн родился в Вифсаиде. Автор Евангелия от Иоанна говорит, что Вифсаида находилась в Галилее (xii, 21). Вифсаида находилась не в Галилее, а в Перее, и утверждать, что Иоанн написал это Евангелие, — значит утверждать, что он не знал местоположения своего собственного города.

3. «В Вифаваре при Иордане» (New Ver. i, 28). «В Еноне, близ Салима» (iii, 23). «Город Самарийский, называемый Сихарь» (iv, 5). Эти отрывки были написаны человеком, мало знакомым с географией Палестины и не знающим мест, которые он пытается описать.

4. Иоанн, сын Зеведея, был иудеем. То, как автор Четвертого Евангелия всегда отзывается об иудеях, является убедительным доказательством того, что он не был иудеем.

5. Синоптики утверждают, что Иисус праздновал Пасху со своими учениками и был распят на следующий день. Автор Евангелия от Иоанна утверждает, что он был распят накануне и, следовательно, не участвовал в пасхальной вечере. Во втором веке в церкви возник большой спор по этому поводу. Те, кто принимал рассказ синоптиков, соблюдали праздник, а те, кто принимал рассказ Четвертого Евангелия, отвергали его. Теперь у нас есть свидетельство Иринея, что сам Иоанн соблюдал этот праздник. «Ибо ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать его, потому что он всегда соблюдал его с Иоанном, учеником Господа нашего» (Против ересей, iii, 3). Поскольку Иоанн принимал рассказ, который появляется у синоптиков, и отвергал тот, который появляется в Евангелии от Иоанна, он не мог написать Четвертое Евангелие.

6. Ученик Иоанн изображен стоящим у креста и свидетельствующим распятие. Автор Евангелия от Иоанна не утверждает, что присутствовал, но апеллирует к свидетельству очевидца в поддержку своих утверждений: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (xix, 35).

7. «На груди же у Иисуса был один из учеников Его, которого любил Иисус» (xiii, 23). «Ученик, стоящий рядом, которого Он любил» (xix, 26). «Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус» (xx, 2). Говорят, что этот любимый ученик — Иоанн. Синоптики, однако, не представляют Иоанна как любимого ученика. Если и был один ученик, которого Иисус любил больше других, то это был Петр. Приписать Иоанну авторство Четвертого Евангелия — значит приписать ему дух самовосхваления, который просто отвратителен.

8. «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей: сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (xx, 30, 31). Так завершается оригинальное Евангелие от Иоанна. Эта книга была написана не Иоанном, а учеником Иоанна для иоанновских христиан. Когда была сформирована римско-католическая иерархия и Евангелие от Иоанна было допущено в канон Нового Завета, была добавлена еще одна глава — подделка. Герой этой главы — Петр. Иисус дюжину раз называет его по имени. Ему Иисус дает часто повторяющееся наставление: «Паси агнцев Моих», «паси овец Моих». Эта глава была добавлена, чтобы противодействовать иоанновскому влиянию и возвеличить петровское учение, столь дорогое Риму. Чтобы придать видимость подлинности этой подделке, снова вводится «ученик, которого любил Иисус», и объявляется автором Евангелия, тем самым делая самого Иоанна сторонником верховенства Петра.

9. Синоптики утверждают, что некоторые из самых важных событий в жизни Иисуса были засвидетельствованы Иоанном. Автор Четвертого Евангелия ничего о них не знает. «Все события, которые, как говорят, были засвидетельствованы одним лишь Иоанном, опущены одним лишь Иоанном. Этот факт кажется фатальным либо для реальности рассматриваемых событий, либо для подлинности Четвертого Евангелия» (Грег).

10. Даже христиане молчаливо признали безнадежность поддержания подлинности как Четвертого Евангелия, так и синоптиков. Если синоптики подлинны, то Четвертое Евангелие не может быть таковым. «Библейский словарь» Смита говорит: «В Четвертом Евангелии повествование совпадает с повествованием других трех лишь в немногих отрывках. Если отбросить рассказ о Страстях, есть только три факта, которые Иоанн излагает совместно с другими евангелистами» (Статья «Евангелия»).

11. Автор Евангелия от Иоанна объявляет Иисуса Богом. Полное обожествление Иисуса было результатом развития поколений. Ранние христиане, включая апостолов, верили, что он был человеком. Позже он стал полубогом, и сочинения и предания, представлявшие его таковым, сформировали материалы, из которых были скомпилированы синоптики. Только во второй половине второго века Иисус был помещен в число богов, и только в это время было написано Четвертое Евангелие.

Ссылаясь на Четвертое Евангелие, каноник Уэсткотт говорит: «Самое раннее свидетельство о происхождении Евангелия уже является легендарным».

Профессор Дэвидсон говорит: «Иоанновское авторство отступило перед волной современной критики, и хотя эта волна временами произвольна, здесь она непреодолима» (Canon of the Bible, стр. 127).

Из работы под названием «Новая Библия и ее использование» проф. Эндрю Д. Уайт, наш нынешний посланник в Германии, в своей «Борьбе науки» (Т. II, стр. 306) цитирует следующее в отношении Иоанна, что показывает, как быстро предполагаемая подлинность библейских книг исчезает перед исследованиями высших критиков:

«В период тридцати лет, закончившийся в 1860 году, из пятидесяти великих авторитетов в этой области четыре к одному были в пользу иоанновского авторства... Из тех, кто внес важные статьи в дискуссию с 1880 по 1890 год, около двух к одному отвергают иоанновское авторство Евангелия в его нынешнем виде — то есть, в то время как сорок лет назад великие ученые были четыре к одному "за", теперь они два к одному "против" утверждения, что апостол Иоанн написал Евангелие в том виде, в каком мы его имеем».

Четыре Евангелия.

Основная причина отвержения как предполагаемого авторства, так и достоверности четырех Евангелий — противоречивый характер их содержания. Если Иисус Христос был исторической личностью, как верят христиане, то эти предполагаемые биографии не были написаны его апостолами и их спутниками; они также не были скомпилированы из достоверных записей.

Греческий текст Евангелий опровергает их подлинность. Их назначенные авторы, или по крайней мере двое из них, были необразованными иудеями. Их работа была ограничена главным образом низшими классами их соотечественников в стране, где греческий язык был почти неизвестен. Абсурдность этого показана миссис Безант: «Единственной параллелью для столь любопытного феномена, как эти греческие Евангелия, написанные невежественными иудеями, было бы, если бы корнуоллский рыбак и мелкий лондонский адвокат, оба совершенно не знающие немецкого, написали на немецком языке изречения и деяния мидлсекского плотника, и, поскольку их работа была полностью ограничена низшими классами людей, которые ничего не знали по-немецки, а они желали предоставить им полное знание о жизни плотника, они распространяли ее среди них только на немецком языке и никогда не писали о нем ничего по-английски».

Доктрины непорочного зачатия и материального воскресения, столь заметные в четырех Евангелиях, являются доказательствами их позднего происхождения. Эти доктрины не преподаются в более старых книгах Нового Завета и были неизвестны христианам первого века.

Ученый автор «Сверхъестественной религии» после терпеливого и исчерпывающего изучения каждого доступного документа, относящегося к предмету, пишет следующее:

«Исчерпав литературу и свидетельства, относящиеся к этому пункту, мы не нашли ни одного отчетливого следа любого из этих Евангелий в течение первых полутора столетий после смерти Иисуса» (Т. II, стр. 248).

Епископ Фауст, еретический теолог пятого века, ссылаясь на эту так называемую евангельскую историю, говорит:

«Допускается, что она была написана не самим Сыном и не его апостолами, а спустя долгое время какими-то неизвестными людьми, которые, чтобы их не заподозрили в написании того, о чем они ничего не знали, дали своим книгам имена апостолов».

Относительно этих четырех книг и их продолжения, Деяний, преподобный д-р Хойкаас, известный теолог и критик из Голландии, выражает мнение свое и своих знаменитых коллег, д-ра Куэнена и д-ра Оорта, в следующих словах:

«Наш интерес особенно возбуждают пять исторических книг Нового Завета. Если бы мы могли действительно предположить, что они были написаны людьми, чьи имена они носят, мы никогда не смогли бы быть достаточно благодарны за такие драгоценные авторитеты... Но, увы! ни одна из этих пяти книг не была действительно написана человеком, чье имя она носит — хотя ради краткости мы все равно будем называть авторов Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном — и все они более позднего происхождения, чем их заголовки заставляют нас предполагать... Мы не можем сказать, что Евангелия и книга Деяний неподлинны, ибо ни одна из них не претендует на то, чтобы дать имя своего автора. Они появились анонимно. Заголовки, помещенные над ними в наших Библиях, обязаны своим происхождением более позднему церковному преданию, которое не заслуживает никакого доверия» (Bible for Learners, Т. III, стр. 24).

Пятикнижие было написано не Моисеем, а четыре Евангелия — не Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. От подлинности главных книг Нового Завета, как и от подлинности главных книг Ветхого, приходится отказаться. Результаты нашего обзора можно подытожить словами великого немца Фердинанда Кристиана Баура: «Эти Евангелия подложны и были написаны во втором веке».

ГЛАВА X.

ДЕЯНИЯ, СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ, ОТКРОВЕНИЕ.

В этой главе будут рассмотрены так называемая историческая книга Деяний, Соборные послания и Откровение. В некоторых версиях Нового Завета Соборные послания идут сразу после Деяний.

Деяния Апостолов.

Деяния Апостолов — одна из многих книг с таким названием, которые появились в первые века церкви. Относительно происхождения наших канонических Деяний д-р Хичкок говорит: «Она была написана Лукой, в значительной части на основе его собственных наблюдений за описанными фактами, около 63 года н. э., в Риме, во время пребывания там Павла».

Евангелие от Луки адресовано Феофилу; книга Деяний адресована тому же лицу, и, поскольку автор заявляет, что адресовал ему предыдущую работу, делается вывод, что обе работы были написаны одним и тем же лицом. Было показано, что Феофил жил во второй половине второго века и что Евангелие от Луки было написано в это время. Если, таким образом, Лука и Деяния были написаны одним и тем же лицом, а Деяния были написаны после Луки, то они также должны были быть написаны в конце второго века и, следовательно, не могли быть написаны Лукой, спутником Павла.

Утверждается, что Лука был соратником Павла и что он был в Риме с Павлом, когда была написана его книга. Это подразумевает одобрение книги Павлом. Но если послания Павла подлинны, а общепризнано, что те, которые касаются этого вопроса, таковыми являются, то это не может быть правдой; ибо Павел этих посланий и Павел из Деяний — два совершенно разных персонажа.

Книга озаглавлена «Деяния Апостолов», и все же деяния Петра и Павла — почти единственные записанные апостольские деяния. Помимо повествования автора, книга в значительной степени состоит из речей, приписываемых Петру и Павлу. Но стиль «некнижного и простого» (iv, 13) Петра настолько похож на стиль Павла с его «великим учением» (xxvi, 24), и оба так тесно напоминают стиль автора, что тот, кто не сильно проникнут верой, должен прийти к выводу, что все это — продукт одного ума.

Автор цитирует речь, произнесенную Гамалиилом перед иудейским советом, в которой он использует следующие слова: «Ибо перед сими днями явился Февда, выдавая себя за кого-то; к нему пристало около четырехсот человек, которые были убиты» и т. д. (v, 36).

Иосиф Флавий, который дает отчет об этом событии (Antiq. Кн. xx, гл. v, разд. 1), говорит, что это произошло, «когда Фадус был прокуратором Иудеи». Это было в 45 или 46 году н. э. Речь Гамалиила была произнесена, согласно принятой хронологии, в 29 году н. э. Таким образом, автор Деяний заставляет Гамалиила ссылаться на событие как на давно прошедшее, которое в действительности произошло лишь через шестнадцать лет после того времени.

Продолжая свою речь, Гамалиил ссылается на другое событие следующим образом: «После него [Февды] явился Иуда Галилеянин в дни переписи и увлек за собою довольно народа; он также погиб» (37).

Здесь автор заставляет Гамалиила утверждать, что мятеж Иуды Галилеянина произошел после мятежа Февды, когда на самом деле он произошел в 6 году н. э. — сорок лет назад. Такие серьезные несоответствия могли быть допущены только тем, кто писал спустя долгое время после заявленной даты.

Хольцман, немецкий критик, показал, что автор Деяний заимствовал из «Иудейских древностей» Иосифа Флавия. «Древности» появились в 93 году н. э. — ровно через тридцать лет после даты, назначенной для Деяний.

Эта книга не будет отдана ортодоксальными христианами без борьбы. Подлинность первоначального христианства в значительной степени зависит от подлинности этой книги. Ренан, который был рационалистом и в то же время своего рода апологетом христианства, утверждает, что последние страницы Деяний, которые почти полностью посвящены миссионерским трудам Павла, составляют единственную историческую запись ранней церкви. В то же время он признает, что это самая ошибочная книга в Новом Завете. Преподобный д-р Хойкаас признает то же самое. Он говорит:

«О самых ранних судьбах общины Иисуса, первоначальной истории христианской церкви и всей апостольской эпохе мы не знали бы почти ничего, если бы у нас не было книги Деяний. Если бы только мы могли полностью доверять автору! Но мы вскоре видим, что необходима величайшая осторожность. Ибо у нас есть другой рассказ о некоторых вещах, о которых рассказывает этот автор — рассказ, написанный самим человеком, к которому они относятся, — лучшим возможным авторитетом, следовательно, относительно того, что произошло на самом деле. Этот человек — сам Павел. В первых двух главах послания к Галатам он дает нам несколько подробностей своей собственной прошлой жизни; и как только мы ставим его историю рядом с историей Деяний, мы ясно видим, что эта книга содержит неверный рассказ и что его неточность — результат не случайности или невежества, а преднамеренного замысла, попытки — задуманной, несомненно, с самыми лучшими намерениями — скрыть в некоторой степени действительный ход событий» (Bible for Learners, Т. III, стр. 25).

Разногласия, возникшие в первом веке между иудеохристианами и христианами из язычников, со временем только усиливались, и они были одними из главных препятствий на пути объединения христиан и создания Католической церкви. Составление Деяний было одной из многих попыток, предпринятых к концу второго века, чтобы исцелить эти разногласия. Автор был человеком, которого мало заботило ни петровское, ни павловское христианство — мало заботили так называемые истины христианства в любой форме — но человеком, которого очень заботило церковное единство и церковная власть.

Книга Деяний поначалу была малоизвестна. Св. Иоанн Златоуст, писавший в пятом веке, говорит: «Эта книга даже не известна многим. Они не знают ни книги, ни того, кем она была написана».

Иаков и Иуда.

Семь Соборных посланий — Иакова, Первое и Второе Петра, Первое, Второе и Третье Иоанна и Иуды — объявлялись подложными или сомнительными выдающимися христианскими учеными в каждую эпоху церкви. Отцы церкви неохотно допускали их в Библию, и их право на место там всегда оспаривалось.

Ортодоксальные христиане верят, что Иаков и Иуда, первое и последнее из этих посланий, были написаны Иаковом и Иудой, братьями Иисуса, в 62 и 64 годах н. э.

Три ведущих ортодоксальных авторитета, представляющих три великих подразделения христианской церкви: Каэтан из Римско-католической церкви, Лукарис из Греко-католической церкви и Эразм из Протестантской церкви — отрицали подлинность послания Иакова. Сам Лютер отказался принять его. Он говорит: «Послание Иакова я считаю писанием не апостола».

Составление посланий Иуды и Второго Петра относят к 64 году н. э. Нет никаких доказательств того, что хоть одно из них существовало в 164 году н. э. Достаточно прочитать Иуды и вторую главу Второго Петра, чтобы увидеть, что одно заимствовало у другого. В то время как большинство полагает, что автор Второго Петра использовал Иуду при составлении своего послания, Лютер утверждает, что Иуда — плагиатор. Он говорит: «Послание Иуды — это выдержка или копия Второго послания св. Петра» (Предисловие к версии Лютера).

Иуда цитирует как подлинную апокрифическую книгу Еноха и апокрифическую историю о Михаиле Архангеле, спорящем с сатаной о теле Моисея. Ориген, Иероним и другие в древности, а также Кальвин, Гроций и другие в современности сомневались в его подлинности. Майерхофф говорит, что оно было написано во втором веке для борьбы с ересями карпократиан.

Послания Петра.

Большинство христиан утверждают, что Первое послание Петра подлинно. Некоторые из ранних христианских отцов, однако, отвергали его. Ириней не включил его в свой канон. Только в третьем веке оно было принято как писание Петра.

Знаменитая Тюбингенская школа критиков отвергает подлинность книги. Баур и Целлер полагают, что это павловский документ. Швеглер полагает, что оно было написано для примирения павловского и петровского учений. Голландские критики говорят, что оно было в значительной степени заимствовано у Павла и Иакова и что оно, вероятно, было написано в начале второго века. Относительно его авторства Жюль Сури из Университета Франции говорит:

«Никто, однако, не знает лучше, чем он [Ренан], что так называемое Первое послание Петра, полное аллюзий на писания Павла, так же как послание к Евреям и послание Иакова, датируется, по всей вероятности, 130 годом н. э. самое раннее, тем самым помещая два поколения между временем его составления и последними годами правления Нерона, когда Петр, как гласит легенда, был в Риме» (Jesus and the Gospels, стр. 32).

Все критики объявляют Второе Петра подделкой. «Энциклопедия Чемберса» говорит: «Что касается внешнего авторитета, то его почти нет. Самые критичные и компетентные из отцов церкви сомневались в его подлинности; его редко, если вообще когда-либо, цитировали, и официально оно было допущено в канон только на Гиппонском соборе в 393 году н. э. Внутренние свидетельства столь же неудовлетворительны».

«Библейский словарь» Смита содержит следующее относительно его подлинности: «У нас мало ссылок на него в писаниях ранних отцов; стиль существенно отличается от стиля Первого послания, а сходство, граничащее с намеренным подражанием между этим посланием и посланием Иуды, кажется едва ли совместимым с положением Петра... Многие отвергают послание полностью как подложное».

Некоторые полагают, что первоначальным названием Второго Петра было «Послание Симеона». Гроций утверждает, что это компиляция из двух более старых посланий. Третья глава начинается следующим образом: «Сие уже второе послание пишу к вам, возлюбленные». Эти слова ясно указывают на начало документа. Те, кто утверждает его подлинность, считают вторую главу интерполяцией. Уэсткотт говорит, что нет никаких доказательств существования этого послания до 170 года н. э. Скалигер объявляет его «вымыслом какого-то древнего христианина, неверно использующего свое свободное время».

Послания Иоанна.

Так называемые Послания Иоанна, что касается самих книг, анонимны. Они не претендуют на то, что были написаны апостолом Иоанном или кем-либо, носящим имя Иоанн.

О Первом послании Иоанна «Энциклопедия Чемберса» говорит: «Из посланий почти наверняка Первое исходит от того же автора, который составил [Четвертое] Евангелие. По стилю, языку и учению оно идентично ему». Если Иоанн не писал Четвертое Евангелие, а большинство авторов признают, что он этого не делал, то он не писал и это послание.

Ссылаясь на Евангелие от Иоанна, подлинность которого он отрицает и составление которого он относит ко второму веку, д-р Хойкаас говорит: «Первое послание Иоанна вскоре вышло из той же школы в подражание Евангелию» (Bible for Learners, Т. III, стр. 692).

Относительно двух отрывков в Первом послании, ii, 23 и v, 7, которые содержат доктрину о Троице, «Библейский словарь» гласит: «По-видимому, вне всякого сомнения, они не являются подлинными». Редакторы версии короля Якова признали их подложными».

Второе и третье послания были написаны не автором первого. Ранние отцы церкви отвергали их. Евсевий Кесарийский в IV веке причислил их к сомнительным книгам. Утверждалось, что второе послание было написано с целью противодействия еретическим учениям Василида и его последователей. Василид был известным писателем II века.

Эти послания имеют следующие надписания: «Старец — избранной госпоже» у первого и «Старец — возлюбленному Гаию» у второго. Заявление о том, что они исходят от старца или пресвитера, доказывает, что они не принадлежат апостолу, а следовательно, не принадлежат апостолу Иоанну. Если они и были написаны автором по имени Иоанн, то, вероятно, это был Иоанн Пресвитер, живший во II веке. Иероним Стридонский утверждает, что их обычно приписывали ему. В своем рассказе об Иоанне Пресвитере судья Уэйт говорит: «Его также, не без оснований, считают автором Посланий Иоанна» (История христианской религии, стр. 228).

Откровение.

Откровение — последняя книга Библии и наименее понятная. Сами христиане не пришли к согласию относительно ее смысла. Одни считают ее рядом пророчеств, которые исполнились в ходе борьбы между христианством и язычеством; другие полагают, что ее пророчества еще должны исполниться; третьи же называют ее символической поэмой, представляющей конфликт между истиной и заблуждением, в то время как немало людей считают ее записанными фантазиями больного воображения.

Книга претендует на то, что она написана «Иоанном семи церквам, находящимся в Асии» (i, 4). Этот Иоанн объявляется апостолом Иоанном, и ее авторитет основывается на этом утверждении. «Библейский словарь» Смита гласит: «Вопрос о каноническом авторитете Откровения сводится к вопросу об авторстве. Был ли святой Иоанн, апостол и евангелист, автором Откровения?» Если апостол Иоанн и автор Четвертого Евангелия были одним лицом, как предполагает «Библейский словарь», то вопрос о его подлинности и каноническом авторитете должен быть отброшен, ибо автор Четвертого Евангелия его не писал. У них нет ничего общего. Немецкий теолог Люке говорит: «Если весь критический опыт и правила в подобных литературных вопросах не обманывают, то несомненно, что евангелист и апокалиптик — два разных лица». Де Ветте говорит: «Апостол Иоанн, если он является автором Четвертого Евангелия и иоанновых посланий, не писал Апокалипсис». Касательно этого вывода Эвальд говорит: «Все люди, способные судить, придерживаются того же мнения». Среди выдающихся критиков и комментаторов, занимающих эту позицию, — Лютер, Эразм, Михаэлис, Шлейермахер, Креднер, Целлер, Эвансон, Баур, Ренан и Дэвидсон.

Апостол Иоанн не писал ни Четвертого Евангелия, ни так называемых Посланий Иоанна, ни Откровения. То, что он не писал Откровения, доказывается следующим:

1. Автор не утверждает, что он апостол.

2. Он ссылается на двенадцать апостолов (xxi, 14) таким образом, что это исключает предположение, будто он был одним из них.

3. Апостол Иоанн объявлен необразованным и неспособным написать книгу.

4. Она адресована семи церквам Асии, и все же семь церквей Асии, которым она адресована, отвергли ее.

Алоги утверждали, что это подделка, пришедшая из Коринфа. Дионисий, епископ Александрийский, писавший в III веке, говорит: «Некоторые из наших предшественников полностью отвергли эту книгу и, обсуждая ее отдельные части, сочли ее неясной, лишенной смысла, а заглавие — подложным».

Что касается ее отвержения современными церковниками, «Эдинбургское обозрение» (№ 131) пишет: «Наиболее ученые и проницательные протестантские богословы почти все сомневались в каноничности книги Откровения или отрицали ее. Кальвин и Беза называли книгу непостижимой и запрещали женевским пасторам любые попытки ее толкования». Д-р Саут описывал ее как «книгу, которая либо застает человека безумным, либо оставляет его таковым».

Лютер в предисловии к своему Новому Завету (издание 1522 г.) пишет: «В Откровении Иоанна многого недостает, чтобы я мог счесть его пророческим или апостольским».

ГЛАВА XI.

ПОСЛАНИЯ ПАВЛА.

Четырнадцать книг — Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, Первое и Второе послания к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею, к Титу, к Филимону и к Евреям — приписываются Павлу: некоторые справедливо, некоторые сомнительно, а другие ложно. Утверждается, что все они были написаны между 52 и 65 годами н. э.

Подлинные послания.

Подлинные послания Павла, чья аутентичность признается почти всеми критиками, — это Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам и Послание к Галатам. Термин «подлинные» применяется к книгам в их первоначальном виде, а не к тексту в его нынешнем состоянии. Вероятно, они претерпели различные изменения с тех пор, как вышли из-под руки Павла. Последние две главы Послания к Римлянам считаются интерполяциями. Пятнадцатая состоит главным образом из неуместного материала, который нарушает симметрию произведения. Шестнадцатая по большей части заполнена приветствиями. В них нескольким женщинам отводится видная роль в церковных делах, что полностью противоречит отношению Павла к женщинам. В надписании к Первому посланию к Коринфянам указано, что оно «было написано из Филипп». 19-й стих последней главы показывает, что Павел находился в Азии, а не в Европе, в то время как 8-й стих прямо заявляет, что он был в Ефесе. Второе послание к Коринфянам, как утверждается, «было написано из Филипп». То, что это сомнительно, признают даже самые ортодоксальные авторитеты. Надписание к Посланию к Галатам гласит: «К Галатам, написано из Рима». Эта книга была написана между 52 и 55 годами н. э.; Павел не ездил в Рим до 61 года н. э. Это послание было написано из Ефеса.

Хотя критики почти единодушны в признании подлинности этих книг, некоторые, включая профессора Тудихума из Германии, профессора Эдвина Джонсона из Англии и У. Г. Берра из этой страны, объявляют их подделками и утверждают, что Павел Нового Завета — миф.

Сомнительные послания.

Сомнительные послания, чья аутентичность принимается одними критиками и отвергается другими, — это Послание к Филиппийцам, Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону. Шестьдесят лет назад критики добавили бы к этому списку сомнительных книг еще три — к Ефесянам, к Колоссянам и Второе послание к Фессалоникийцам; но критические труды Тюбингенской школы и других исследователей перевели их на уже переполненную полку подложных библейских книг.

Что касается Послания к Филиппийцам, Фердинанд Баур, в течение тридцати лет возглавлявший Тюбингенскую школу и, несомненно, величайший из библейских критиков, говорит: «Послания к Колоссянам и к Филиппийцам... являются подложными и были написаны католической школой ближе к концу II века, чтобы исцелить раздор между иудейской и языческой фракциями» (Павел, апостол Иисуса Христа).

Баур также отвергает Первое послание к Фессалоникийцам. Он утверждает, что оно, как и Второе послание, содержит учения, совершенно не соответствующие учениям Павла. Немецкий критик Шрадер уверен, что Павел не писал Первого послания к Фессалоникийцам.

Относительно Послания к Филимону д-р Хичкок говорит: «Это краткое послание было написано в то же время, что и послания к Колоссянам и Ефесянам, и было отправлено вместе с ними через Тихика и Онисима». Поскольку и Послание к Колоссянам, и к Ефесянам были объявлены подложными самыми способными христианскими учеными, Послание к Филимону, по меньшей мере, находится в плохой компании. Это послание было написано от имени некоего Онисима, ревностного христианина, который также упоминается в Послании к Колоссянам. Был некий Онисим, ревностный церковный деятель, живший в 175 году н. э.

Голландские критики, д-р Кюнен, д-р Оорт и д-р Хойкаас, склонны признать Послание к Филиппийцам, Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону, но признают, что существуют серьезные сомнения относительно аутентичности каждого из них.

Подложные послания.

Подложные послания, чья аутентичность в целом отрицается критиками, — это Послания к Ефесянам, к Колоссянам, Второе послание к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею, к Титу и к Евреям.

Эвальд и Де Ветте признают, что Послание к Ефесянам было написано не святым Павлом. Де Ветте полагает, что оно было скомпилировано из Послания к Колоссянам. Дэвидсон и Майерхофф считают, что ни Послание к Ефесянам, ни к Колоссянам не являются подлинными. Я уже цитировал отвержение Бауром Послания к Колоссянам. «Британская энциклопедия» гласит: «Неоспоримо, что Послание к Колоссянам и так называемое Послание к Ефесянам значительно отличаются по языку и мысли от других посланий Павла и что их отношение друг к другу требует объяснения».

Первое и Второе послания к Фессалоникийцам называются древнейшими из писаний Павла, оба, как утверждается, относятся к 52 году н. э. Автор Второго послания очень хочет, чтобы его писание было принято как подлинное послание Павла. Несколько раз он объявляет себя Павлом. Он предостерегает их не быть обманутыми «ни духом, ни словом, ни посланием, как бы нами посланным» (ii, 2), и заканчивает «приветствием от Павла моею рукою, что есть знак во всяком послании». Это послание утверждает, что первое является подделкой. Первое, вероятно, было написано в ранний период, и, будь оно подлинным или подложным, оно было принято как послание Павла. В нем предсказывается скорое пришествие Христа — при жизни Павла. «Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (iv, 15). «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках» (17). Поколения сменялись, Христос не приходил, и церковь теряла веру в Павла и христианство. Чтобы восстановить доверие, было «найдено» другое письмо Павла к Фессалоникийцам, и оно опровергает первое. Он увещевает их не смущаться «ни духом, ни словом, ни посланием, как бы нами посланным, будто уже наступает день Христов» (ii, 2). Оно учит о втором пришествии Христа, но тщательно оставляет время неопределенным. Что бы ни говорили о Первом послании, Второе — явно подделка.

Относительно этих посланий «Британская энциклопедия» говорит: «Преобладающее мнение современной критики в настоящее время состоит в том, что подлинность Первого послания несомненна, тогда как от подлинности Второго следует отказаться».

Первое и Второе послания к Тимофею и к Титу, известные как Пастырские послания, а также Послание к Евреям не были написаны Павлом. Пастырские послания — это подделки, а Послание к Евреям — анонимное произведение. Содержание этих книг выдает более позднюю дату. Их учения — это не учения Павла. Их язык совершенно не похож на язык подлинных посланий. Они содержат двести слов, никогда не использовавшихся Павлом. Маркион, самый известный христианский последователь Павла во II веке, составивший сборник посланий Павла, исключил их. Татиан и Василид также отвергли их.

Против аутентичности Пастырских посланий можно привести мнение почти каждого современного критика, включая четыре великих имени: Баура, Эйхорна, Де Ветте и Дэвидсона. Баур говорит, что они были написаны во II веке.

В то время как тринадцать так называемых посланий Павла претендуют на то, что были написаны Павлом, Послание к Евреям хранит молчание относительно своего авторства. Тертуллиан причислил его к апокрифическим книгам, но полагал, что оно могло быть написано Варнавой. В Клермонском кодексе оно называется Посланием Варнавы. Согласно Оригену, некоторые приписывают его Луке, другие — Клименту Римскому. Сам Ориген говорит: «Кто на самом деле написал это послание, знает только Бог». Д-р Уэсткотт признает, что нет никаких доказательств того, что его написал Павел. Гроций приписывает его Луке, Лютер — Аполлосу. Лютер говорит: «То, что Послание к Евреям не принадлежит святому Павлу и, по правде говоря, ни одному апостолу, видно из главы ii, 3» (Предисловие к Новому Завету Лютера).

Относительно семи книг, которые мы рассматривали, д-р Хойкаас говорит:

«Четырнадцать посланий называются посланиями Павла; но мы должны сразу же вычеркнуть одно, а именно к Евреям, которое вообще не носит его имени... Два письма к Тимофею и письмо к Титу были, безусловно, составлены спустя долгое время после смерти Павла... Более чем вероятно, что письма к Ефесянам и Колоссянам также являются неподлинными, и то же подозрение падает, возможно, на первое, но определенно на второе из посланий к Фессалоникийцам» (Библия для учащихся, том III, стр. 23).

Преподобный Джон У. Чедвик в своей книге «Библия сегодня» говорит, что первые четыре послания «принадлежат ему [Павлу] с абсолютной уверенностью». Еще четыре — к Филиппийцам, к Колоссянам, Первое к Фессалоникийцам и к Филимону — он склонен принять, но признает, что их аутентичность сомнительна. Остальные книги он объявляет подложными.

Люди в наше время имеют слабое представление о распространенности литературных подделок в первые века церкви. Сейчас, когда книги печатаются тиражами в 1000 и более экземпляров, такие подделки почти невозможны и, следовательно, редки. Когда книги существовали только в рукописях, они не были ни сложными, ни редкими. Книги и письма, якобы написанные Павлом, Петром, Иоанном и другими апостолами, легко «обнаруживались», когда это было нужно. Об этих апостольских подделках проф. Джон Тиндаль говорит: «Когда требовались аргументы или доказательства, будь то со стороны иудеохристиан или христиан из язычников, обнаруживался документ, который отвечал задаче и на котором было смело начертано имя апостола или какого-либо авторитетного современника апостолов. Поскольку цель оправдывала средства, недостатка в сфабрикованных свидетельствах не было».

Заключение.

Итак, из этих четырнадцати посланий, приписываемых Павлу, четыре — Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам и Послание к Галатам — признаны подлинными; три — к Филиппийцам, Первое к Фессалоникийцам и к Филимону — сомнительной аутентичности; в то время как семь — к Ефесянам, к Колоссянам, Второе к Фессалоникийцам, Первое и Второе к Тимофею, к Титу и к Евреям — являются подложными.

Подлинные писания Павла, вероятно, являются древнейшими из сохранившихся христианских писаний. Признание аутентичности этих четырех книг, конечно, не означает признания аутентичности христианства. Павел не был свидетелем предполагаемых событий, на которых зиждется историческое христианство. Он не был обращен в христианство до тех пор, пока не прошло много лет после смерти Христа. Он не видел Христа (кроме как в видении); он не слушал его учений; он не учился у его учеников. «Благовествование, возвещаемое мною, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека» (Гал. i, 11, 12). Павел лишь в малой степени принял религию учеников Христа. Он заявлял, что черпает свои знания из сверхъестественных источников — из трансов и видений. Относительно ценности такого свидетельства автор книги «Сверхъестественная религия» говорит: «Никто не может отрицать, и медицинские и психологические анналы доказывают, что многие люди были подвержены видениям и галлюцинациям, которые никогда серьезно не приписывались сверхъестественным причинам. Нет ни одной веской причины, исключающей экстатические видения и трансы апостола Павла из этого класса».

Мы рассмотрели книги Библии и представили некоторые исторические и внутренние свидетельства, касающиеся вопроса их аутентичности. Аутентичность книг Нового Завета, как мы видели, подтверждается немногим лучше, чем аутентичность книг Ветхого Завета. Авторы двадцати книг — Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяний, к Ефесянам, к Колоссянам, Второго к Фессалоникийцам, Первого и Второго к Тимофею, к Титу, к Евреям, Иакова, Первого и Второго Петра, Первого, Второго и Третьего Иоанна, Иуды и Откровения — неизвестны. Три книги — к Филиппийцам, Первое к Фессалоникийцам и к Филимону — сомнительной аутентичности. Только четыре книги — Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам и Послание к Галатам — общепризнанно считаются аутентичными.

Из шестидесяти шести книг Библии по меньшей мере пятьдесят являются анонимными произведениями или подделками. Учить, что эти книги божественны, и принимать их таковыми — означает степень развращенности с одной стороны и степень легковерия с другой, которые не делают чести моральному и просвещенному народу.

Часть II.

ДОСТОВЕРНОСТЬ.

ГЛАВА XII.

ИСКАЖЕНИЯ ТЕКСТА.

«Библия не содержит и тени тени ошибки от Бытия до Откровения» — Чивер.

«Каждая ее книга, каждая ее глава, каждый ее стих, каждое ее слово — прямое изречение Всевышнего» — Баньян.

Таковы догматические утверждения библиолаторов. Они делают вид, что питают такое доверие к доктрине о непогрешимости Библии, что предлагают самые суровые испытания для ее подтверждения.

Преподобный Джеремайя Джонс, один из высших ортодоксальных авторитетов по канону, устанавливает следующее правило при определении права книги на место в каноне:

«Апокрифической является та книга, которая содержит противоречия; или которая содержит истории, или предлагает доктрины, противоречащие тем, что известны как истинные; или которая содержит нелепые пустяки, баснословные или глупые рассказы; или которая содержит анахронизмы; или в которой стиль явно отличается от известного стиля автора, чье имя она носит» (Новые методы, том I, стр. 70).

Преподобный Т. Хартвелл Хорн, стандартный авторитет в ортодоксальной церкви, предлагает этот тест при определении божественности Библии в целом:

«Если в Библии существуют реальные противоречия, это достаточное доказательство того, что она не боговдохновенна, какие бы претензии на такое вдохновение она ни предъявляла» (Введение в Священное Писание, том I, стр. 581).

Я оспариваю истинность утверждений Чивера и Баньяна и приступаю к применению к этой книге тестов Джонса и Хорна. Вместо того чтобы не содержать и тени тени ошибки, я покажу, что она настолько наполнена тьмой ошибок, что существующие в ней истины едва различимы. Вместо того чтобы быть прямым изречением Всевышнего, я покажу, что каждая ее книга, каждая ее глава, каждый ее стих, каждое ее слово — прямое изречение человека. Я поставлю под сомнение авторитет христианского канона и покажу, что все его книги являются апокрифическими; что они содержат истории и предлагают доктрины, которые противоречат тому, что известно как истинное; что они содержат нелепые, пустяковые, баснословные и глупые рассказы; что они изобилуют анахронизмами. Если я еще не показал, что стиль этих книг явно отличается от известного стиля авторов, чьи имена они носят, то это потому, что «известный стиль» этих авторов — миф. Я приведу достаточно реальных противоречий из Библии, чтобы не только опровергнуть утверждение о ее боговдохновенности, но и разрушить ее достоверность даже как человеческого авторитета.

Ошибки переписчиков.

Если бы Библия была божественным откровением, как утверждается, она была бы божественно сохранена. Не только первоначальные авторы, но и переписчики, переводчики и печатники также были бы боговдохновенны. Признано, что божественное вдохновение ограничивалось первоначальными авторами. Следовательно, Библия в том виде, в каком мы ее имеем, не может быть непогрешимым откровением. Если она не является непогрешимым откровением, она не может быть божественным откровением.

Повсеместно считается, что книги Библии в их первоначальном виде были сохранены свободными от искажений. То, что они полны текстовых ошибок — что книги в том виде, в каком они были первоначально написаны, больше не существуют и не могут быть восстановлены, — признается даже самыми ортодоксальными из низших критиков. Основными причинами этих искажений являются следующие:

1. Канцелярские ошибки. Изобретение книгопечатания позволило сохранить первоначальный текст писателя сравнительно свободным от ошибок. С произведениями древних авторов это было невозможно. В течение периода от 1200 до 2200 лет, предшествовавших изобретению книгопечатания, единственным средством сохранения книг Библии было перо писца. Как бы осторожен ни был переписчик, ошибки проникали в текст. Но вместо того чтобы быть осторожными, эти переписчики, многие из них, были печально известны своей небрежностью. Это особенно заметно в случае с числами. Сотни ошибок были сделаны при переписывании только их. Вероятно, половина чисел, приведенных в Ветхом Завете, и многие в Новом — это не те числа, что были в оригинальном тексте, а ошибки, вызванные небрежностью переписчиков и отсутствием божественного надзора.

2. Интерполяции. В Библии тысячи интерполяций. Значительная часть слов, напечатанных курсивом в нашей версии, являются признанными интерполяциями. Многие из них впервые появились в виде маргинальных заметок, призванных объяснить или исправить утверждение в тексте. Позднее писцы включили их в текст. И таким образом, пока Бог был занят наблюдением за воробьями и подсчетом волос на головах своих детей, в его слово вносились дополнения этим и другими способами. Во многих случаях к первоначальным документам добавлялись целые главы.

3. Пропуски. Много материала было небрежно опущено. Цитируя «Библию для учащихся», «не только буквы и слова, но и целые стихи выпали». Нежелательный материал намеренно опускался. Хризостом говорит нам, что целые книги были уничтожены иудеями. Они были в таких близких отношениях с Божеством, что могли получить другие и более желательные книги по первому требованию.

4. Текстовые изменения. В бесчисленных местах текст был намеренно изменен, чтобы соответствовать религиозным и другим представлениям священников. Позвольте привести пример. В ранних копиях, и, вероятно, в оригинальном тексте, Бытие xviii, 22 читается следующим образом: «Господь еще стоял перед Авраамом». Они посчитали, что стоять перед одним из своих творений умаляет достоинство Бога, и поэтому изменили это на нынешнюю форму: «Авраам же еще стоял перед Господом».

Относительно искажений писцов д-р Дэвидсон говорит: «Они не воздерживались от изменения того, что было написано, или вставки свежего материала» (Канон, стр. 34).

Факты, которые я упомянул, относятся не только к Ветхому Завету, но и к Новому Завету. Уэсткотт, очень высокий авторитет по канону, говорит: «Не похоже, чтобы в первый век принимались какие-либо особые меры для сохранения книг Нового Завета от различных повреждений временем или для обеспечения совершенной точности переписывания... Оригинальные копии, по-видимому, вскоре погибли».

Ошибки переводчиков.

Эти ошибки переписчиков были неизмеримо увеличены переводчиками. Совершенный перевод невозможен по следующим причинам: 1. Ни один язык не имеет слов, чтобы идеально выразить все слова другого языка. 2. Языки меняются со временем, и слова одной эпохи имеют другое значение в следующей. 3. Многие писатели не выражают себя ясно, и часто невозможно полностью понять их смысл. Это особенно верно для библейских авторов. 4. Никакие два переводчика не поймут смысл писателя одинаково и не передадут его одними и теми же словами.

Что касается Ветхого Завета, еврейский язык в его древнем написании был самым трудным для перевода из всех языков. Он писался справа налево; слова не содержали гласных; между словами не было промежутков, и не было знаков препинания. Даже с введением огласовок многие слова в иврите, как и в английском, имеют более одного значения. Без этих точек, как было написано изначально, количество значений увеличивается стократно. Пять английских слов: bag, beg, big, bog и bug — совершенно разные и легко различимы. Опустите гласные, как это делали древние иудеи, и мы получим пять совершенно одинаковых слов, или, вернее, одно слово с пятью разными значениями. Таким образом, еврейский язык в значительной степени состоял из слов с несколькими значениями. Поскольку между словами не было пробелов, иногда было трудно сказать, где слово начинается, а где заканчивается; а поскольку не было знаков препинания и пробелов между предложениями, абзацами или даже разделами, часто было трудно определить смысл писателя после того, как слова были расшифрованы.

Вот самый известный отрывок из Библии, напечатанный на английском так, как иудеи написали бы его на иврите:

bllwhtmcmdgnkhtmnhtbdllhnvhntrhchwrhtfRvgrfwsstbdrsvgrfdndrbldrdshtsvgnvhnstshtrnndnkhtsnhtrflvmrfsrvldtbnttpmttntnsdldnsrtbdrnnmrvrfrlghtdnrphtdnmdg

В печатном тексте мало опасности перепутать одну букву с другой; в рукописном тексте она есть, особенно если они похожи друг на друга. Еврейские буквы, соответствующие нашим D и R, были почти одинаковыми и легко смешивались. Следовательно, в Числах i, 14 мы имеем «Елиасаф, сын Дегуила», а в Числах ii, 14 — «Елиасаф, сын Рагуила». Только Бог знает, что правильно, и он не заботится о том, чтобы просветить нас. Поэтому мы должны верить, что оба верны, иначе будем прокляты.

Святой Иероним говорит: «Когда мы переводим с еврейского на латынь, мы иногда руководствуемся догадками». Ле Клерк говорит: «Ученые лишь гадают о смысле Ветхого Завета в бесконечном множестве мест» (Sentim, стр. 156). Ветхий Завет в том виде, в каком мы его имеем, таким образом, в значительной степени состоит из догадок и предположений.

Титульный лист нашей Авторизованной версии Библии содержит такие слова: «Переведено с оригинальных языков». Ветхий Завет объявлен правильным переводом принятого еврейского текста. При его подготовке, однако, следовали скорее греческой версии, чем еврейскому оригиналу. Ссылаясь на переводчиков короля Якова, историк Джон Кларк Ридпат говорит: «Следуя Септуагинте, а не еврейскому оригиналу, они впали во многие ошибки, которых более зрелая ученость избежала бы» (Циклопедия всеобщей истории, том II, стр. 763). Вместо того чтобы быть собранием оригинальных догадок и предположений, наш Ветхий Завет в значительной степени является лишь плохим английским переводом испорченной копии подложного греческого перевода оригинального (?) еврейского текста.

На титульном листе Авторизованной версии Нового Завета появляется еще одна ложь: «Переведено с оригинального греческого». Оригинальный греческий текст Нового Завета, как утверждается, относится к I веку. «Оригинальный греческий», с которого была переведена наша версия, моложе 500 лет. Греческая версия, с которой он был переведен, была сделана Эразмом в 1516 году. Ссылаясь на материалы, использованные Эразмом при подготовке его работы, преподобный Александр Робертс, доктор богословия, в своем «Спутнике к пересмотренной версии английского Нового Завета» — работе, которую Комитет по пересмотру поручил ему написать и которая была одобрена, — делает следующие признания:

«В Евангелиях он в основном использовал курсивную рукопись XV или XVI века».

«В Деяниях и Посланиях он главным образом следовал курсивной рукописи XIII или XIV века».

«Для Апокалипсиса у него была только одна поврежденная рукопись».

«В предполагаемом оригинале есть слова, для которых нельзя привести никакого божественного авторитета, но которые полностью обязаны своим появлением учености и воображению Эразма».

Мало кто из христиан осознает, сколько в Библии обязано воображению богословов.

Ввиду трудностей, которые я упомянул, если бы переводчики искренне пытались дать нам верный перевод Библии, их работа кишела бы несовершенствами. Но они даже не пытались дать нам верный перевод. Мы знаем, что в многочисленных случаях они намеренно неправильно переводили слова. Можно привести сотню примеров. Одного будет достаточно — шеол.

Сами переводчики должны быть лучшими судьями работы друг друга. О Новом Завете Безы Касталио говорит: «Потребовался бы большой том, чтобы отметить множество ошибок, которые кишат в переводе Безы». О переводе Касталио Беза говорит: «Он святотатственный, нечестивый и совершенно языческий». Рецензируя Библию Лютера, Цвингли пишет: «Ты искажаешь, о Лютер, Слово Божье. Ты известен как открытый и печально известный извратитель Священного Писания». Лютер, в свою очередь, называет переводчиков Библии Цвингли «кучкой дураков, антихристов и самозванцев».

Наша Авторизованная версия, безусловно, так же ошибочна, как и любая из вышеперечисленных, и ее переводчики были объектами столь же суровой критики, как и процитированные. Комитет по пересмотру, будучи вынужденным относиться к ней с уважением, высказался против ее непогрешимости следующими словами: «Изученное разнообразие, принятое переводчиками 1611 года, породило степень непоследовательности, которую невозможно примирить с принципами верности» (Предисловие к Н. В.).

Разные версии содержат разные книги.

То, что обвинения, которые я выдвинул относительно искажений текста Библии, верны, доказывает один факт — ее многочисленные разногласные версии и переводы. Сотни погибли, все они отличаются от оригинала и отличаются друг от друга. Сотня существует до сих пор; нет двух одинаковых. За исключением английских версий, которые в основном являются пересмотрами одной и той же версии, едва ли две из основных версий содержат одни и те же книги.

Принятый еврейский текст содержит 39 книг (22, если делить), самаритянский — 6 (некоторые копии — только 5); Септуагинта — около 50. Из христианских версий Ветхого Завета некоторые содержат апокрифические книги, другие — нет. Готская и эфиопская версии исключают часть канонических книг.

Сирийский Новый Завет содержит только 22 книги; италийский — 24 (некоторые копии — 25); египетский — 26; Вульгата — 27. Эфиопская версия опускает одну каноническую книгу и включает одну апокрифическую. Синайская и Александрийская рукописи содержат по 29 книг каждая. Каждая содержит две апокрифические книги, но книги эти не одни и те же.

Римско-католическая и греко-католическая Библии не содержат одинакового количества книг. Римско-католическая и протестантская Библии не содержат одинакового количества; римско-католическая содержит 75, протестантская — 66.

Разные версии одной и той же книги различаются.

Нет двух одинаковых версий одной и той же книги. Самаритянское Пятикнижие не согласуется с еврейским Пятикнижием; Пятикнижие Септуагинты не согласуется ни с тем, ни с другим.

И еврейский текст, и Септуагинта были приняты христианами как авторитетные. В одной главе можно найти дюжину важных расхождений:

Еврейский текст. — «Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу» (Быт. xi, 12).

Септуагинта. — «Арфаксад жил сто тридцать пять лет и родил Каинана».

Еврейский текст. — «Арфаксад жил после рождения Салы четыреста три года» (13).

Септуагинта. — «Каинан жил сто тридцать лет и родил Салу, и жил после рождения Салы триста тридцать лет».

Еврейский текст. — «Сала жил тридцать лет и родил Евера» (14).

Септуагинта. — «Сала жил сто тридцать лет и родил Евера».

Еврейский текст. — «Сала жил после рождения Евера четыреста три года» (15).

Септуагинта. — «Сала жил после рождения Евера триста тридцать лет».

Еврейский текст. — «Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека» (16).

Септуагинта. — «Евер жил сто тридцать четыре года и родил Фалека».

Еврейский текст. — «Евер жил после рождения Фалека четыреста тридцать лет» (17).

Септуагинта. — «Евер жил после рождения Фалека двести семьдесят лет».

Еврейский текст. — «Фалек жил тридцать лет и родил Рагава» (18).

Септуагинта. — «Фалек жил сто тридцать лет и родил Рагава».

Еврейский текст. — «Рагав жил тридцать два года и родил Серуха» (20).

Септуагинта. — «Рагав жил сто тридцать два года и родил Серуха».

Еврейский текст. — «Серух жил тридцать лет и родил Нахора» (22).

Септуагинта. — «Серух жил сто тридцать лет и родил Нахора».

Еврейский текст. — «Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру» (24).

Септуагинта. — «Нахор жил сто семьдесят девять лет и родил Фарру».

Еврейский текст. — «Нахор жил после рождения Фарры сто девятнадцать лет» (25).

Септуагинта. — «Нахор жил после рождения Фарры сто двадцать пять лет».

Еврейский текст. — «Фарра взял Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего» (31).

Септуагинта. — «Фарра взял Аврама и Нахора, сыновей своих, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару и Мелху, невесток своих, жен сыновей своих Аврама и Нахора».

Ранние христианские версии и рукописи содержат огромное количество различных чтений, по меньшей мере 150 000. Д-р Милл обнаружил 80 000 различных чтений только в Новом Завете.

Ориген, писавший в III веке, говорит: «Существует огромная разница между различными изданиями Писания, происходящая либо из-за небрежности переписчиков, либо из-за дерзости некоторых, которые претендуют на то, чтобы исправлять и искажать Писание» (Комментарий на Евангелие от Матфея).

Современные версии не согласуются между собой. Чтения католической и протестантской версий совершенно не похожи: сами протестантские версии содержат большое разнообразие чтений. Новая версия должна была быть просто пересмотром Авторизованной версии. Комитет, подготовивший ее, руководствовался следующим правилом: «Вносить как можно меньше изменений в текст Авторизованной версии, совместимых с верностью».

Сколько изменений было сделано? Более ста тысяч!

Ниже приведены некоторые из изменений, сделанных в Новом Завете:

Старая версия. — «Все Писание богодухновенно и полезно для учения» и т. д. (2 Тим. iii, 16).

Новая версия. — «Всякое Писание, вдохновленное Богом, также полезно для обучения» и т. д.

Старая. — «И Иосиф и матерь Его дивились сказанному о Нем» (Луки ii, 33).

Новая. — «И отец Его и матерь Его дивились тому, что говорилось о Нем».

Старая. — «Это происходило в Вифаваре при Иордане» (Иоанна i, 28).

Новая. — «Это происходило в Вифании при Иордане».

Старая. — «Бог явился во плоти» (1 Тим. iii, 16).

Новая. — «Он [Христос], Который явился во плоти».

Старая. — «Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте» (Луки xi, 33).

Новая. — «Никто, зажегши светильник, не ставит его в погреб».

Старая. — «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Матф. vii, 14).

Новая. — «Ибо узки врата и тесен путь, ведущие в жизнь».

Старая. — «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого: Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Матф. vi, 9–13).

Новая. — «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

Можно было бы предположить, что если христиане и сохранили какую-то часть Библии свободной от искажений, то это была бы молитва их Господа, маленькая молитва, содержащая всего несколько строк. И все же они этого не сделали. Так называемая Молитва Господня, которой нас учили матери, — это не Молитва Господня. Молитва, которую мы выучили, содержит шестьдесят шесть слов. Молитва Господня содержит всего пятьдесят пять. Редакторы вычеркнули пятнадцать слов, добавили некоторые и изменили другие.

Последние двенадцать стихов Марка, первые одиннадцать стихов Иоанна viii и 1 Иоанна v, 8 — три важных отрывка — все признаны подложными.

Разные копии одной и той же версии различаются.

Разные копии одной и той же версии содержат разные чтения. Версия святого Иеронима была объявлена подделкой, потому что она так сильно отличалась от италийской версии, бывшей тогда в употреблении. Иероним предвидел это обвинение и ответил на возражение в своем предисловии, адресованном папе Дамасию:

«Две вещи — мое утешение при таком упреке: во-первых, что именно вы, Верховный Понтифик, возложили на меня эту задачу; и во-вторых, что даже по признанию самых завистливых, должна быть какая-то фальшь там, где так много разнообразия. Если они говорят, что латинским копиям следует верить, пусть скажут мне, каким именно. Ибо существует почти столько же разных копий, сколько рукописей».

Проф. Уилбур Ф. Стил, известный христианский ученый, рассказывает следующее относительно нашей собственной версии: «В 1848 году в офисе Американского библейского общества была такая путаница и такая невозможность сказать, каким должно быть чтение во многих местах, что человека поставили работать, чтобы навести порядок в хаосе. Он взял четыре Библии из стольких же ведущих библейских домов Англии, копию Американского библейского общества и копию оригинального издания 1611 года, все претендующие на то, чтобы быть одинаковыми. Они были тщательно сравнены от начала до конца; каждое изменение, как бы ни было оно незначительно, было отмечено. Количество этих изменений составило около 24 000» (Central Christian Advocate). Двадцать четыре тысячи изменений, найденных в шести копиях одной и той же версии!

Таким образом, мы видим, что разные версии Библии не содержат одних и тех же книг; разные версии одной и той же книги не содержат одних и тех же чтений, в то время как даже разные копии одних и тех же версий не согласуются между собой. Что же является словом Божьим?

Если бы Библия изначально состояла из аутентичных и достоверных документов, ее достоверность была бы значительно подорвана этими массовыми искажениями переписчиков и переводчиков. Но если бы у нас были оригиналы, сомнительно, была бы их достоверность намного выше, чем у этих искаженных копий. Достаточно того, что осталось, чтобы показать их общий характер, и он плох. Они состоят в основном из исторических и биографических повествований, переплетенных с легендами, мифами и баснями; грубых поэтических сочинений; бреда больных религиозных умов, называемых пророчествами и откровениями; и теологических диссертаций, ни одна из которых не согласуется с другой в своих доктринах. Несколько книг обладают подлинными достоинствами и заслуживают места среди литературных сокровищ мира, но все они подвержены ошибкам.

Примечательны, как исходящие от профессора богословия, но исполнены истины и подтверждают утверждения, сделанные в этой главе, следующие слова профессора Стила:

«Очевидно, что за каждой буквой английской Библии не велось чудесного присмотра. Тот, у кого нет ни глаз, ни совести, может это утверждать, но люди, наделенные ими, — нет. Если утверждающий пытается уклониться от ответа, говоря, что он имел в виду не переводы, а «оригинал», мы заметим, что (1) переводы — это единственное, на что большинство людей может опираться на пути к спасению; и (2) что ученые, обладающие истиной и совестью, находят в «оригинале» не меньше изъянов».

«Существуют сотни, если не тысячи мест, в которых ученый находит противоречивые свидетельства».

При обсуждении достоверности Библии вопрос об аутентичности по большей части будет опущен. Для христиан все ее книги подлинны — это труды тех, кому они приписываются, — и ради аргументации, а также для удобства, эти приписываемые авторы будут признаны.

ГЛАВА XIII.

ДВЕ КОСМОГОНИИ БЫТИЯ.

Стереотипное утверждение верующих в Библию звучит так: «Описание творения, данное в Книге Бытия, находится в гармонии с общепринятыми учениями науки». Но какое именно описание? В начальных главах Книги Бытия представлены две древние поэмы, написанные разными авторами. Первая охватывает первую главу и первые три стиха второй главы; вторая охватывает остальную часть второй главы. Каждая поэма содержит космогонию. Но ни одна из них не согласуется с доказанными истинами науки. Прежде всего, они не согласуются друг с другом. Пунктов расхождения много, главными из которых являются следующие:

1.

В первой космогонии наименование Божества неизменно «Элохим» (боги), переводимое как «Бог». Этот термин встречается тридцать пять раз.

Во второй наименование Божества неизменно «Иегова (Яхве) Элохим», переводимое как «Господь Бог». Этот термин встречается одиннадцать раз.

Первая относится к Жреческому кодексу, вторая — к Иеговистскому документу. Они представляют разные школы иудейской мысли и разные периоды иудейской истории.

2.

В первой земля — это хаос, покрытый водой. Воды должны отступить, прежде чем появится растительность.

Во второй земля поначалу — сухая равнина. Растительность не может существовать, потому что нет влаги. «Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю» (II, 5).

3.

В первой растения создаются из земли — являются продуктом земли. «И произвела земля зелень, траву» (I, 12).

Во второй они создаются независимо от земли — создаются Богом, а затем переносятся на землю. «И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла» (II, 4, 5).

4.

В первой птицы, рыбы и водные животные составляют один акт творения — наземные животные и пресмыкающиеся другой; первые созданы в пятый день, вторые — в шестой (I, 21–25).

Во второй птицы и наземные животные создаются одновременно — составляют один акт творения (II, 19).

5.

В первой птицы создаются из воды. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею» (I, 20).

Во второй птицы создаются из земли. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных» (II, 19).

6.

В первой деревья создаются до человека. Деревья появляются на третий день, в то время как человек не появляется до шестого дня.

Во второй деревья создаются после человека. «И создал Господь Бог человека... и насадил рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево» и т. д. (II, 7, 8).

7.

В первой птицы создаются до человека — создаются в пятый день, в то время как сотворение человека происходит только в шестой день.

Во второй птицы создаются после человека. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их» (II, 19).

8.

В первой человек создается после зверей. Первым делом Бога в шестой день было создание зверей, последним — создание человека (I, 24–31).

Во второй человек создается до зверей. Бог создает человека до того, как насаждает сад в Едеме, в то время как звери создаются только после того, как сад насажден (II, 7–19).

9.

В первой мужчина и женщина создаются одновременно. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (I, 27).

Во второй женщина создается после мужчины. Автор предполагает, что между созданием мужчины и созданием женщины прошел значительный период времени. Бог создает мужчину; затем он насаждает сад и помещает туда мужчину, чтобы тот возделывал его; затем он создает животных и птиц и приводит их к Адаму, чтобы тот дал им имена; наконец, он приходит к выводу, что Адаму нужен помощник, и, взяв ребро из его тела, создает женщину.

10.

Первая космогония включает восемь отдельных творений: 1. Свет. 2. Твердь. 3. Суша. 4. Растительность. 5. Солнце, луна и звезды. 6. Рыбы и птицы. 7. Наземные животные. 8. Человек.

Вторая включает четыре творения: 1. Человек (Адам). 2. Деревья. 3. Животные. 4. Женщина (Ева).

11.

В первой небеса и земля создаются за шесть буквальных дней.

Во второй об этом шестидневном творении не упоминается. Напротив, автор просто ссылается на «тот день, в который Господь Бог создал землю и небо» (II, 4).

12.

В первой Бог со своего престола на небесах словом призывает творение земли к бытию. «Бог сказал: да произведет земля... и стало так».

Во второй Бог спускается на землю, насаждает сад, лепит человека из глины, вдувает дыхание в его ноздри, делает женщину из ребра, делает птиц и животных, как ребенок лепит куличики из грязи, и приводит их к Адаму, чтобы посмотреть, как он их назовет.

13.

В первой человеку при сотворении даются и плоды, и травы для пропитания. «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя... и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (I, 29).

Во второй ему даются только плоды. Только после того, как он согрешил и было произнесено проклятие, Бог говорит: «Будешь питаться полевою травою» (III, 18). Согласно этому автору, использование трав и зерна в пищу было следствием грехопадения человека.

14.

В первой человек может вкушать плоды всех деревьев. «Всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (I, 29).

Во второй ему не разрешается вкушать плоды всех деревьев. «Не ешьте ни от какого дерева в раю» (III, 1). «А от дерева познания добра и зла не ешь от него» (II, 17).

15.

В первой «Бог создал твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью» (I, 7). Когда требовалась влага, «отворялись окна небесные» и вода изливалась из резервуара наверху. Когда выливалось достаточно, «окна небесные закрылись, и дождь с неба перестал» (VIII, 2).

Во второй, когда требовалась влага, «пар поднимался с земли и орошал все лице земли» (II, 6).

16.

В первой человеку дается владычество над всей землей. «Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею» (I, 26).

Во второй его владычество ограничено садом. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (II, 15).

17.

Обе космогонии скорее теологические, чем научные. Истинная цель первой, по крайней мере в ее нынешнем виде, состоит не столько в объяснении сотворения вселенной, сколько в привитии веры в божественное установление субботы. Она принадлежит к Жреческому кодексу, а одним из главных столпов жречества является суббота.

Вторая не содержит признания субботы. Главная цель этого описания творения, если включить третью главу, которая фактически является его продолжением, — утвердить доктрину грехопадения человека.

18.

Согласно первой, Творец — оптимист. Он обозревает все свои творения и объявляет их «хорошими».

Согласно второй, Творец — пессимист. Он видит в своих творениях и «добро, и зло»; добро продолжает уменьшаться, а зло продолжает расти.

Чтобы утвердить достоверность и божественное происхождение Книги Бытия, необходимо не просто согласовать ее теории с наукой, но и примирить ее утверждения друг с другом. Последнее столь же невозможно, как и первое. Декан Стэнли в своей поминальной проповеди о сэре Чарльзе Лайелле в Вестминстерском аббатстве сделал такое откровенное признание:

«Теперь прилежным исследователям Библии ясно, что первая и вторая главы Книги Бытия содержат два повествования о сотворении мира, стоящие рядом и отличающиеся друг от друга почти во всех деталях времени, места и порядка».

ГЛАВА XIV.

ПАТРИАРХАЛЬНАЯ ЭПОХА.

В опровержение достоверности так называемой патриархальной истории Пятикнижия здесь будут представлены некоторые из ее многочисленных невероятных и противоречивых утверждений.

1.

Ниже приведены записанные возрасты патриархов: Адам, 930 лет (Быт. V, 5); Сиф, 912 (8); Енос, 905 (11); Каинан, 910 (14); Малелеил, 895 (17); Иаред, 962 (20); Енох, 365 (23); Мафусал, 969 (27); Ламех, 777 (31); Ной, 950 (IX, 29); Сим, 600 (XI, 10, 11); Арфаксад, 438 (12, 13); Каинан, 460 (опущен в еврейской версии, но указан в Септуагинте); Сала, 433 (14, 15); Евер, 464 (16, 17); Фалек, 239 (18, 19); Рагав, 239 (20, 21); Серух, 230 (22, 23); Нахор, 148 (24, 25); Фарра, 205 (32); Авраам, 175 (XXV, 7); Исаак, 180 (XXXV, 28); Иаков, 147 (XLVII, 28); Иосиф, 110 (L, 26).

Одиннадцать поколений этих патриархов (двенадцать, если включить Каинана) — Ной, Сим, Арфаксад, (Каинан), Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра и Авраам — жили в одно и то же время.

Ной умер в 2006 году от сотворения мира. Когда умер Адам, отцу Ноя было 56 лет.

Авраам был двадцатым поколением от Адама. Когда Аврааму было 56 лет, Ной, чей отец был 56 лет от роду, когда умер Адам, был еще жив.

Когда Ной умер, его прапрапрапрапрапрапрапрапраправнук Авраам был уже стариком.

Исаак был одиннадцатым поколением от Сима. Когда Сим умер, Исааку было 110 лет.

Иаков был тринадцатым поколением от Ноя. Когда умер старший сын Ноя, Иакову было 50 лет.

Суммарный возраст семи патриархов равен числу, на пятьсот лет превышающему время, прошедшее от сотворения мира до настоящего времени.

2.

«И всякий, встретившийся со мною, убьет меня» (Быт. IV, 14).

«И сделал Господь [Бог] знамение Каину, чтобы не убил его никто, встретившийся с ним» (15).

«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод» (16).

«И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он [Каин] город» (17).

Каин, полагая, что у него множество жизней, и опасаясь, что каждый, кто его встретит, отнимет одну, обратился к Богу, который сделал на нем знамение, чтобы его отец и мать, единственные люди, существовавшие помимо него самого, узнали его. Затем, уйдя от лица Вездесущего, он отправился в страну, где никто не жил, взял в жены жену и построил город с населением в три человека.

3.

«Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года... Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет» (Быт. V, 25–27).

«Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя: Ной» (28, 29).

«В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились» (VII, 11).

«В шестьсот первом году к первому дню первого месяца иссякла вода на земле» (VIII, 13).

«И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет» (IX, 28, 29).

Когда начался Потоп, Ною было 599 лет (один месяц и семнадцать дней); когда он закончился, ему было ровно 600 лет.

Обычно предполагается, что Мафусал умер до Потопа. Если приведенные выше отрывки верны, то это не так, что будет показано следующим:

1. От рождения Ламеха до начала Потопа прошло 182 года + 599 = 781 год; а от рождения Ламеха до конца Потопа — 182 года + 600 лет = 782 года. Если Мафусал жил после рождения Ламеха 782 года, он дожил до конца Потопа.

2. От рождения Мафусала до начала Потопа прошло 187 лет + 182 года + 599 лет = 968 лет. От рождения Мафусала до конца Потопа прошло 187 лет + 182 года + 600 лет = 969 лет. В начале Потопа ему было всего 968 лет, и только к концу его ему исполнилось 969.

3. От рождения Мафусала до смерти Ноя прошло 187 лет + 182 года + 950 лет = 1319 лет. Поскольку Ной умер через 350 лет после Потопа, от рождения Мафусала до конца Потопа прошло 1319 лет - 350 лет = 969 лет. Если он жил 969 лет, он дожил до конца Потопа.

Поскольку Мафусал не был одним из восьми человек, вошедших в ковчег, где он был во время Потопа?

Согласно Книге Бытия в Септуагинте, Потоп произошел за четырнадцать лет до смерти Мафусала.

4.

«Введи также в ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеский пол и женский пусть будут они. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых» (Быт. VI, 19, 20).

«И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского. Также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского» (VII, 2, 3).

Ссылаясь на вышесказанное, знаменитый еврейский комментатор доктор Калиш говорит: «Ною было приказано взять в ковчег семь пар всех чистых и одну пару всех нечистых животных, тогда как ранее ему было приказано взять по одной паре каждого вида, причем никакого различия между чистыми и нечистыми животными сделано не было... Мы не колеблясь признаем здесь явное противоречие».

5.

«Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима» (V, 32).

«Ной же был шестисот лет от роду, как потоп водный пришел на землю» (VII, 6).

«Сим был ста лет и родил Арфаксада, через два года после потопа» (XI, 10).

Если Ною было пятьсот лет, когда он родил Сима, и шестьсот лет во время Потопа, то Симу было сто лет во время Потопа. Если Сим родил Арфаксада через два года после Потопа, то ему было сто два года, когда он родил Арфаксада.

6.

«Арфаксад родил Салу» (Быт. X, 24).

«Арфаксад родил Шелаха» (1 Пар. I, 18).

«Арфаксад родил Каинана, а Каинан родил Салу» (Быт., Септ. вер.).

«Салин, Каинанов, Арфаксадов» (Луки III, 35, 36).

Согласно еврейской Книге Бытия и Паралипоменону, Арфаксад был отцом Салы; согласно Книге Бытия в Септуагинте и Луке, Каинан был отцом, а Арфаксад — дедом Салы.

7.

«И взята была она [Сарра] в дом фараонов» (Быт. XII, 15).

«И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною?» (18).

«Авимелех, царь Герарский, послал и взял Сарру» (XX, 2).

«И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты сделал с нами?» (9).

Можно утверждать, что и фараон, и Авимелех взяли Сарру. Но очевидно, что это легенды об одном и том же событии, или, скорее, разные и противоречивые формы одной и той же легенды. Первая принадлежит Иеговисту, вторая — Элохисту.

8.

«Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана... И пришли в землю Ханаанскую» (Быт. XII, 4, 5).

«Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама» (XI, 26).

«Дней же жизни Фарры было двести пять лет» (32).

«По смерти отца его [Авраама] переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян. VII, 4).

Если Аврам не отправился в Ханаан до смерти своего отца, то он не отправился туда, пока ему не исполнилось 135 лет, что на 60 лет больше, чем указано в первом сообщении.

9.

«Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила» (Быт. XVI, 16).

«Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (XXI, 5).

«Дитя [Исаак] выросло и отнято было от груди» (8).

«Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, возложив ей на плечи, и отрока [Измаила], и отпустил ее. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним из кустов» (14, 15).

Когда Исаак был отнят от груди и Агарь была отправлена в пустыню, Измаил, которому было около шестнадцати лет, представлен как младенец на руках у матери.

10.

«И был Исав сорока лет, когда взял в жены Иудифь, дочь Беэрия Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина» (Быт. XXVI, 34).

«Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, дочери Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила» (XXXVI, 2, 3).

Женился ли Исав на двух женах, согласно первому сообщению, или на трех, согласно второму? Была ли его первой женой Иудифь, дочь Беэрия, или Ада, дочь Елона? Была ли Васемафа дочерью Елона Хеттеянина, или она была дочерью его дяди Измаила?

11.

«Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а под именем Моим «Господь» [Иегова] не открылся им» (Исх. VI, 3).

«Я [Авраам] поднимаю руку мою к Господу [Иегове] Богу Всевышнему» (Быт. XIV, 22).

«Он [Исаак] сказал: ныне Господь [Иегова] дал нам пространное место» (XXVI, 22).

«Он [Иаков] сказал: истинно Господь [Иегова] присутствует на месте сем» (XXVIII, 16).

Согласно автору Исхода, Иегова не стал национальным Богом Израиля до времен Авраама, Исаака и Иакова. Согласно автору Книги Бытия, он был известен каждому из этих патриархов.

12.

«Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, было семьдесят» (XLVI, 27).

«Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, семьдесят пять душ» (Деян. VII, 14).

13.

«Мадианитяне же продали его [Иосифа] в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей» (Быт. XXXVII, 36).

«Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей, египтянин, купил его [Иосифа] из рук измаильтян» (XXXIX, 1).

14.

«Сыновей у Иакова было двенадцать: сыновья Лии: Рувим, первенец Иакова, и Симеон, и Левий» и т. д. (Быт. XXXV, 22, 23).

«Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф» и т. д. (Исх. VI, 16).

«Сыны Каафа: Амрам» и т. д. (18).

«Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жены, и она родила ему Аарона и Моисея» (20).

«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исх. XII, 37).

Левий был сыном Иакова, Кааф — сыном Левия, Амрам — сыном Каафа, а Моисей — сыном Амрама. Моисей был четвертым поколением от Иакова. Во времена Моисея взрослое мужское население Израиля насчитывало 600 000 человек, что составляло общую численность населения около 3 000 000 человек. Таким образом, за четыре поколения потомство Иакова увеличилось с двенадцати человек до трех миллионов.

15.

Иуда, четвертый сын Иакова, женился и имел трех сыновей — Ира, Онана и Шелу. Ир вырос, женился на Фамари и умер. Онан затем женился на его вдове и тоже умер. Шела, который был намного моложе Онана, вырос и отказался жениться на вдове своего брата. Затем у Фамари родились два сына, Фарес и Зара, от самого Иуды (Быт. XXXVIII). Фарес вырос, женился и имел двух сыновей, Есрома и Хамула (XLVI, 12), до того, как Иаков и его семья отправились в Египет. Когда они отправились в Египет, Иуде было всего сорок два года.

ГЛАВА XV.

ИУДЕЙСКИЕ ЦАРИ.

Значительная часть Библии посвящена событиям, которые описаны лишь однажды. Эти записи могут быть правдивыми, а могут быть ложными. Мы можем сомневаться в их правдивости, но трудно доказать их ложность. Если бы все события Библии были записаны только один раз, ее достоверность было бы легче поддерживать. Но везде, где встречаются два или более описания одних и тех же событий, например, в Книгах Царств и Паралипоменоне, где даны две истории иудейских царей, и в четырех Евангелиях, где даны четыре биографии Иисуса, мы находим их настолько наполненными расхождениями, что они не заслуживают доверия.

Ниже приведены некоторые из противоречивых утверждений, встречающихся в книгах, относящихся к иудейским царям:

1

Был ли Давид седьмым или восьмым сыном Иессея?

«Иессей родил первенца своего Елиава, второго Аминадава, третьего Саммая, четвертого Нафанаила, пятого Раддая, шестого Оцема, седьмого Давида» (1 Пар. II, 13–15).

«И так Иессей подвел к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из них не избрал Господь. И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал он: есть еще меньший [Давид]» (1 Цар. XVI, 10, 11).

2

Кто дал Давиду хлебы предложения, когда он бежал от Саула?

«Пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику... И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения» (1 Цар. XXI, 1, 6).

«Он [Иисус] сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения?» (Марка II, 25, 26).

3

В каком родстве состояли первосвященники Ахимелех и Авиафар?

«Авиафар, сын Ахимелеха» (1 Цар. XXIII, 6).

«Ахимелех, сын Авиафара» (2 Цар. VIII, 17).

4

Какие сыновья родились у Давида в Иерусалиме?

«Вот имена родившихся у него в Иерусалиме: Самуй, и Шовав, и Нафан, и Соломон, Ивхар, и Елишуа, и Нефег, и Иафия, и Елишама, и Елиада, и Елифалет» (2 Цар. V, 14–16).

«Вот имена детей его, которые родились у него в Иерусалиме: Самуй, и Шовав, Нафан и Соломон, Ивхар, Елишуа, Елфелет, Ногаг, Нефег, Иафия, Елишама, Беелиада и Елифалет» (1 Пар. XIV, 4–7).

5

Как звали десятого сына Давида (двенадцатого согласно Паралипоменону)?

Елиада (2 Цар. V, 16).

Беелиада (1 Пар. XIV, 7).

«Елиада» означает «Бог знает»; «Беелиада» означает «Ваал знает». Назвал ли Давид своего сына в честь Бога иудеев или в честь бога язычников?

6

Сколько всадников Давид взял у Адраазара?

«Давид взял у него тысячу колесниц, семьсот всадников и двадцать тысяч пеших» (2 Цар. VIII, 4).

«Давид взял у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших» (1 Пар. XVIII, 4).

7

Сорок тысяч всадников или сорок тысяч пеших воинов убил Давид у сирийцев?

«Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников» (2 Цар. X, 18).

«Давид истребил у сирийцев семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших» (1 Пар. XIX, 18).

8

Кто побудил Давида пересчитать народ: Господь или Сатана?

«Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в Давиде желание сделать исчисление народа и сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. XXIV, 1).

«И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян» (1 Пар. XXI, 1).

9

Сколько воинов было у Израиля и Иуды?

«В Израиле было восемьсот тысяч [800 000] мужей сильных, бравшихся за меч, а мужей Иудиных — пятьсот тысяч [500 000]» (2 Цар. XXIV, 9).

«Всех Израильтян было тысяча тысяч и сто тысяч [1 100 000] мужей, бравшихся за меч, а Иудеев — четыреста семьдесят тысяч [470 000]» (1 Пар. XXI, 5).

10

Должен ли был Давид страдать три года или семь лет голода?

«Пришел Гад к Давиду и сказал ему: так говорит Господь: выбирай себе: или три года голода, или три месяца преследований от неприятелей твоих» (1 Пар. XXI, 11, 12).

«Пришел Гад к Давиду и возвестил ему, и сказал ему: что избрать тебе: семь лет голода в земле твоей, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих?» (2 Цар. XXIV, 13).

11

Сколько Давид заплатил за гумно?

«В тот день пришел Гад к Давиду и сказал: иди, поставь жертвенник Господу на гумне Орны [Аравны] Иевусеянина... И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра [$26.50]» (2 Цар. XXIV, 18, 24).

«Ангел Господень повелел Гаду сказать Давиду, чтобы Давид пошел и поставил жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина... И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота [$3,414]» (1 Пар. XXI, 18, 25).

12

Сколько надзирателей было у Соломона при строительстве Храма?

«У Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч каменотесов в горах; кроме главных приставников Соломоновых, которые надзирали за работой, три тысячи триста» (1 Цар. V, 15, 16).

«И поставил он из них семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч каменотесов в горах, и три тысячи шестьсот надзирателей, чтобы побуждать народ к работе» (2 Пар. II, 18).

13

Какова была высота столбов перед домом?

«И сделал два столба из меди, восемнадцать локтей высотою каждый... И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и нарек ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и нарек ему имя Воаз» (1 Цар. VII, 15, 21).

«И сделал пред храмом два столба, тридцать пять локтей высотою... и нарек имя правому Иахин, а левому — Воаз» (2 Пар. III, 15, 17).

14

Какова была вместимость литого моря?

«И сделал литое из меди море, от края его до края его десять локтей... Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распускающуюся лилию; оно вмещало две тысячи батов» (1 Цар. VII, 23, 26).

«И сделал литое из меди море, от края его до края его десять локтей... Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распускающуюся лилию; оно вмещало три тысячи батов» (2 Пар. IV, 2, 5).

15

Сколько надзирателей было у Соломона над другими его работами?

«Вот главные приставники над работами Соломона: пятьсот пятьдесят человек, которые управляли народом, производившим работы» (1 Цар. IX, 23).

«И вот главные приставники царя Соломона: двести пятьдесят человек, которые управляли народом» (2 Пар. VIII, 10).

16

Сколько стойл было у Соломона для его лошадей?

«У Соломона было четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников» (2 Пар. IX, 25).

«У Соломона было сорок тысяч стойл для коней, которые были у него для колесниц, и двенадцать тысяч всадников» (1 Цар. IV, 26).

17

Сколько золота привезли Соломону из Офира?

«И пришли в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону» (1 Цар. IX, 28).

«И отправились они с слугами Соломоновыми в Офир, и взяли оттуда четыреста пятьдесят талантов золота, и привезли царю Соломону» (2 Пар. VIII, 18).

18

Кто умер первым, Иеровоам или Авия?

«И не входил уже Иеровоам в силу во дни Авии, и поразил его Господь, и он умер. Авия же усилился» (2 Пар. XIII, 20, 21).

«Дней же царствования Иеровоамова было двадцать два года» (1 Цар. XIV, 20).

«И почил Авия с отцами своими, и похоронили его в городе Давидовом. И воцарился Аса, сын его, вместо него. В двадцатый же год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Аса над Иудою» (1 Цар. XV, 8, 9).

Вместо того чтобы Авия усилился после смерти Иеровоама, Иеровоам царствовал два года после смерти Авии.

19

Кто был матерью Авии?

«Он [Ровоам] взял Мааху, дочь Авессалома, которая родила ему Авию» (2 Пар. XI, 20).

«Имя матери его [Авии] было Михей, дочь Уриила из Гивы» (2 Пар. XIII, 2).

20

Был ли Аса сыном или внуком Маахи?

«Сорок один год царствовал он [Аса] в Иерусалиме. Имя матери его Мааха, дочь Авессалома» (1 Цар. XV, 10).

«Три года царствовал он [Авия] в Иерусалиме. И имя матери его Мааха, дочь Авессаломова... И воцарился Аса, сын его, вместо него» (3 Царств xv, 2, 8).

21

Как долго царствовал Амврий?

«В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Амврий над Израилем на двенадцать лет... И почил Амврий с отцами своими, и погребен был в Самарии, и воцарился Ахав, сын его, вместо него. И в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского, воцарился Ахав, сын Амвриев, над Израилем» (3 Царств xvi, 23, 28, 29).

Утверждается, что Амврий царствовал двенадцать лет, с тридцать первого по тридцать восьмой год правления Асы.

22

Когда умер Вааса?

«Вааса почил с отцами своими и погребен был в Фирце, и воцарился Ила, сын его, вместо него... В двадцать шестой год Асы, царя Иудейского, воцарился Ила, сын Ваасы, над Израилем» (3 Царств xvi, 6, 8).

«В тридцать шестой год царствования Асы пришел Вааса, царь Израильский, на Иудею» (2 Паралипоменон xvi, 1).

23

Когда начали царствовать Иорам, царь Израильский, и Иорам, царь Иудейский?

«И воцарился Иорам [Израильский] вместо него во второй год Иорама, сына Иосафатова, царя Иудейского» (4 Царств i, 17).

«И в пятый год Иорама [Иорама Израильского]... воцарился Иорам, сын Иосафата, царя Иудейского» (4 Царств viii, 16).

Согласно первому сообщению, Иорам Израильский начал царствовать во второй год Иорама Иудейского; согласно второму, Иорам Иудейский начал царствовать в пятый год Иорама Израильского.

24

Когда начал царствовать Охозия?

«В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия над Иудеей» (4 Царств ix, 29).

«В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя Иудейского» (4 Царств viii, 25).

25

Сколько лет было Охозии, когда он начал царствовать?

«Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме» (4 Царств viii, 26).

«Сорока двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме» (2 Паралипоменон xxii, 2).

26

Как долго царствовал Иоафам?

«Во второй год Факея... воцарился Иоафам, сын Озии, царя Иудейского. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме» (4 Царств xv, 32, 33).

«И Осия... умертвил его [Факея] и воцарился вместо него, в двадцатый год Иоафама, сына Озии» (4 Царств xv, 30).

27

Кто был преемником Иосии?

«Тогда народ земли взял Иоахаза, сына Иосии, и воцарил его вместо отца его» (2 Паралипоменон xxxvi, 1).

«Ибо так говорит Господь о Селлуме, сыне Иосии, царе Иудейском, который воцарился вместо Иосии, отца своего» (Иеремия xxii, 11).

28

Сколько лет было Иехонии, когда он начал царствовать?

«Восьми лет был Иехония, когда воцарился» (2 Паралипоменон xxxvi, 9).

«Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился» (4 Царств xxiv, 8).

29

Когда Евиль-Меродах освободил Иехонию из темницы?

«В двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца» (4 Царств xxv, 27).

«В двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца» (Иеремия lii, 31).

30

Кем приходился Седекия, последний из иудейских царей, Иехонии, своему предшественнику?

1. Он был его сыном. «Иехония [Иехония] сын его, Седекия сын его» (1 Паралипоменон iii, 16).

2. Он был его братом. «Навуходоносор послал и привел его [Иехонию] в Вавилон... и воцарил Седекию, брата его, над Иудеею» (2 Паралипоменон xxxvi, 10).

3. Он был его дядей. «Царь Вавилонский воцарил Маттанию, дядю его [Иехонии], вместо него и переменил имя его на Седекию» (4 Царств xxiv, 17).

«То, что Седекия, который в 1 Паралипоменон iii, 16 назван "сыном его", является тем же лицом, что и Седекия, его дядя (названный "братом его" во 2 Паралипоменон xxxvi, 10), который был его [Иехонии] преемником на престоле, кажется несомненным» (Библейский словарь Смита, статья «Иехония»).

ГЛАВА XVI.

КОГДА УМЕР ИОСАФАТ?

В конце правления Соломона иудейский народ разделился на два царства. Два колена признали власть преемника Соломона, Ровоама. Это было названо царством Иудейским, столицей которого был Иерусалим. Десять колен восстали и сделали царем Иеровоама. Это образовало царство Израильское, столицей которого была Самария. Ниже приводится краткий обзор правления царей обоих царств от раздела империи до завоевания Израиля ассирийцами:

Царство Иудейское.

«И Ровоам, сын Соломонов, воцарился в Иудее... и царствовал семнадцать лет» (3 Царств xiv, 21).

«И почил Ровоам с отцами своими... и воцарился Авия, сын его, вместо него» (3 Царств xiv, 31). «Три года царствовал он» (xv, 2).

«И почил Авия с отцами своими... и воцарился Аса, сын его, вместо него» (3 Царств xv, 8). «Сорок один год царствовал он» (10).

«И почил Аса с отцами своими... и воцарился Иосафат, сын его, вместо него» (3 Царств xv, 24). «И царствовал он двадцать пять лет в Иерусалиме» (xxii, 42).

«И почил Иосафат с отцами своими... и воцарился Иорам, сын его, вместо него» (3 Царств xxii, 50). «И царствовал он восемь лет» (4 Царств viii, 17).

«И почил Иорам [Иорам] с отцами своими... и воцарился Охозия вместо него» (4 Царств viii, 24). «И царствовал он один год» (26).

«И убежал он [Охозия] в Мегиддо и умер там» (4 Царств ix, 27). «И когда увидела Гофолия, мать Охозии, что сын ее умер, то встала и истребила все царское племя. Но Иосавеф взяла Иоаса, сына Охозии... и он был с нею [своей кормилицей] скрываем в доме Господнем шесть лет. И Гофолия царствовала над землею» (xi, 1–3).

«Умертвили Гофолию» (4 Царств xi, 20). «И вывели царя [Иоаса] из дома Господня... И сел он на престоле царей» (19). «Сорок лет царствовал он в Иерусалиме» (xii, 1).

«Слуги его умертвили его [Иоаса], и он умер... и воцарился Амасия, сын его, вместо него» (4 Царств xii, 21) — «и царствовал двадцать девять лет» (xiv, 2).

«Составили против него [Амасии] заговор... и умертвили его» (4 Царств xiv, 19). «И весь народ Иудейский взял Азарию... и воцарили его вместо отца его, Амасии» (21). «И царствовал он пятьдесят два года» (xv, 2).

«И почил Азария с отцами своими... и воцарился Иоафам, сын его, вместо него» (4 Царств xv, 7). «И царствовал он шестнадцать лет» (33).

«И почил Иоафам с отцами своими... и воцарился Ахаз, сын его, вместо него» (4 Царств xv, 38) — «и царствовал шестнадцать лет» (xvi, 2).

«И почил Ахаз с отцами своими... и воцарился Езекия, сын его, вместо него» (4 Царств xvi, 20). «В шестой год Езекии... взята была Самария» (xviii, 10).

Таким образом, от разделения империи до завоевания Израиля ассирийцами правление царей Иудеи было следующим:

Rehoboam, | seventeen | years,

Abijam,
three

years,

,,

Asa,
forty-one

years,

,,

Jehoshaphat,
twenty-five

years,

,,

Joram,
eight

years,

,,

Ahaziah,
one

years,

,,

Athaliah,
six

years,

,,

Joash,
forty

years,

,,

Amaziah,
twenty-nine

years,

,,

Azariah,
fifty-two

years,

,,

Jotham,
sixteen

years,

,,

Ahaz,
sixteen

years,

,,

Hezekiah,
six

years.

,,

Царство Израильское.

«И... сделали его [Иеровоама] царем над всем Израилем» (3 Царств xii, 20). «Дней же, в которые царствовал Иеровоам, было двадцать два года» (xiv, 20).

«И почил он [Иеровоам] с отцами своими, и воцарился Надав, сын его, вместо него» (3 Царств xiv, 20) — «и царствовал над Израилем два года» (xv, 25).

«И Вааса умертвил его [Надава]... и воцарился вместо него» (3 Царств xv, 27, 28) — «двадцать четыре года» (33).

«И почил Вааса с отцами своими... и воцарился Ила, сын его, вместо него» (3 Царств xvi, 6) — «два года» (8).

«Зимри вошел и умертвил его, и убил его [Илу]... и воцарился вместо него» (3 Царств xvi, 10) — «семь дней» (15).

«Поэтому весь Израиль сделал Амврия... царем над Израилем» (3 Царств xvi, 16) — «царствовал над Израилем двенадцать лет» (23).

«И почил Амврий с отцами своими... и воцарился Ахав, сын его, вместо него» (3 Царств xvi, 28) — «двадцать два года» (29).

«И почил Ахав с отцами своими, и воцарился Охозия, сын его, вместо него» (3 Царств xxii, 40) — «и царствовал два года над Израилем» (51).

«И умер он [Охозия]... и воцарился Иорам [брат его] вместо него» (4 Царств i, 17) — «и царствовал двенадцать лет» (iii, 1).

«Я помазал тебя [Ииуя] в царя... над Израилем» (4 Царств ix, 6). «И Ииуй... поразил Иорама» (24). «Дней же царствования Ииуя над Израилем в Самарии было двадцать восемь лет» (x, 36).

«И почил Ииуй с отцами своими... и воцарился Иоахаз, сын его, вместо него» (4 Царств x, 35) — «и царствовал семнадцать лет» (xiii, 1).

«И почил Иоахаз с отцами своими... и воцарился Иоас, сын его, вместо него» (4 Царств xiii, 9) — «и царствовал шестнадцать лет» (10).

«И почил Иоас с отцами своими, и Иеровоам сел на престоле его» (4 Царств xiii, 13) — «и царствовал сорок один год» (xiv, 23).

«И почил Иеровоам с отцами своими... и воцарился Захария, сын его, вместо него» (4 Царств xiv, 29) — «шесть месяцев» (xv, 8).

«И Селлум... умертвил его [Захарию] и воцарился вместо него» (4 Царств xv, 10) — «один полный месяц» (13).

«Менаим... умертвил его [Селлума] и воцарился вместо него» (4 Царств xv, 14) — «и царствовал десять лет» (27).

«И почил Менаим с отцами своими, и воцарился Факия, сын его, вместо него» (4 Царств xv, 22) — «и царствовал два года» (23).

«Факей... убил его [Факию] и воцарился вместо него» (4 Царств xv, 25) — «и царствовал двадцать лет» (7).

«И Осия... умертвил его [Факея] и воцарился вместо него» (4 Царств xv, 30) — «девять лет» (xvii, 1). «В девятый год Осии царь Ассирийский взял Самарию и переселил Израильтян в Ассирию» (6).

От разделения империи до завоевания Израиля правление царей Израиля, если опустить краткое семидневное правление Зимри и считать совместное правление Захарии и Селлума за один год, как это делают хронологи, было следующим:

Jeroboam, | twenty-two | years,

Nadab,
two

years,

,,

Baasha,
twenty-four

years,

,,

Elah,
two

years,

,,

Omri,
twelve

years,

,,

Ahab,
twenty-two

years,

,,

Ahaziah,
two

years,

,,

Jehoram,
twelve

years,

,,

Jehu,
twenty-eight

years,

,,

Jehoahaz,
seventeen

years,

,,

Joash,
sixteen

years,

,,

Jeroboam II.,
forty-one

years,

,,

Zachariah and Shallum,
one

years,

,,

Menahem,
ten

years,

,,

Pekahiah,
two

years,

,,

Pekah,
twenty

years,

,,

Hoshea,
nine

years.

,,

Вышеприведенный краткий обзор еврейской истории, почерпнутый из 1-й и 2-й книг Царств, представлен для того, чтобы читатель мог легче понять следующие решения (основанные на утверждениях, содержащихся в этих книгах) вопроса, который составляет тему этой главы: когда умер Иосафат?

Иосафат представлен как один из лучших и величайших царей Иудеи. Он делал «то, что было правым в очах Господних». «Господь был с Иосафатом». «И Иосафат возвеличился». «И было у него богатство и слава в изобилии». Он умер в возрасте шестидесяти лет, после двадцатипятилетнего правления. Охозия, царь Израильский, представлен как очень нечестивый царь. «Он делал зло в очах Господних». «Ибо он служил Ваалу, и поклонялся ему, и прогневал Господа». Илия предсказал его скорую смерть, которая наступила после короткого двухлетнего правления. Последняя глава первой книги Царств описывает правление и смерть царя Иудеи Иосафата; первая глава второй книги Царств записывает правление и смерть царя Израиля Охозии. Итак, когда умер Иосафат? Умер ли он до или после смерти Охозии?

1.

«В двадцатый год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Аса над Иудеей» (3 Царств xv, 9).

Поскольку Иеровоам царствовал двадцать два года, он царствовал два года после того, как Аса стал царем. Таким образом, с начала правления Асы до смерти Охозии правление царей Израиля было следующим: Иеровоам 2 года, Надав 2 года, Вааса 24 года, Ила 2 года, Амврий 12 лет, Ахав 22 года и Охозия 2 года. 2 года + 2 года + 24 года + 2 года + 12 лет + 22 года + 2 года = 66 лет.

Поскольку Аса царствовал сорок один год, а Иосафат царствовал двадцать пять лет, то с начала правления Асы до смерти Иосафата прошло 41 год + 25 лет = 66 лет.

Если с начала правления Асы до смерти Охозии прошло шестьдесят шесть лет, и с начала правления Асы до смерти Иосафата прошло шестьдесят шесть лет, то, следовательно, Иосафат умер в том же году, что и Охозия.

2.

«В восемнадцатый год царя Иеровоама, сына Наватова, воцарился Авия над Иудеей» (3 Царств xv, 1).

Поскольку Иеровоам царствовал 22 года, он царствовал четыре года после начала правления Авии. Таким образом, с начала правления Авии до смерти Охозии правление царей Израиля было: Иеровоам 4 года, Надав 2 года, Вааса 24 года, Ила 2 года, Амврий 12 лет, Ахав 22 года и Охозия 2 года. 4 года + 2 года + 24 года + 2 года + 12 лет + 22 года + 2 года = 68 лет.

С начала правления Авии до смерти Иосафата правление царей Иудеи было: Авия 3 года, Аса 41 год, Иосафат 25 лет. 3 года + 41 год + 25 лет = 69 лет.

Если с начала правления Авии до смерти Охозии прошло шестьдесят восемь лет, а с начала правления Авии до смерти Иосафата прошло шестьдесят девять лет, то, следовательно, Иосафат умер через год после смерти Охозии.

3.

«В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Амврий над Израилем» (3 Царств xvi, 23).

С момента воцарения Амврия до смерти Охозии правление царей Израиля было: Амврий 12 лет, Ахав 22 года и Охозия 2 года. 12 лет + 22 года + 2 года = 36 лет.

Поскольку Амврий стал царем в тридцать первый год правления Асы, Аса царствовал десять лет после того, как Амврий стал царем, и это, добавленное к двадцатипятилетнему правлению Иосафата, составляет тридцать пять лет от Амврия до смерти Иосафата.

Если с момента воцарения Амврия до смерти Охозии прошло тридцать шесть лет, а с момента воцарения Амврия до смерти Иосафата прошло тридцать пять лет, то, следовательно, Иосафат умер за год до смерти Охозии.

4.

«В двадцать третий год Иоаса, сына Охозии, царя Иудейского, воцарился Иоахаз, сын Ииуя, над Израилем» (4 Царств xiii, 1).

Со смерти Охозии, царя Израильского, до воцарения Иоахаза Иорам царствовал 12 лет, а Ииуй 28 лет, всего 40 лет.

Со смерти Иосафата до воцарения Иоахаза правили государи Иудеи: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 23 года. 8 лет + 1 год + 6 лет + 23 года = 38 лет.

Если со смерти Охозии до воцарения Иоахаза прошло сорок лет, а со смерти Иосафата до воцарения Иоахаза прошло тридцать восемь лет, то, следовательно, Иосафат умер через два года после смерти Охозии.

5.

«И воцарился Иорам [Израильский] вместо него [Охозии] во второй год Иорама, сына Иосафатова» (4 Царств i, 17).

Если Охозия умер и Иорам Израильский стал царем во второй год Иорама Иудейского, то, следовательно, Иосафат умер за два года до смерти Охозии.

6.

«И Иорам, царь Израильский, и Охозия, царь Иудейский, выехали, каждый на своей колеснице... против Ииуя» (4 Царств ix, 21). «И Ииуй натянул лук со всей силой и поразил Иорама между руками, и стрела вышла из сердца его» (24). «Но когда Охозия, царь Иудейский, увидел это, он бежал по пути к садовому дому. И Ииуй погнался за ним и сказал: поразите и его в колеснице. И они сделали так» (27).

Таким образом, Иорам, царь Израильский, и Охозия, царь Иудейский, были убиты одновременно. Ииуй наследовал Иораму; Гофолия наследовала Охозии, царствовала шесть лет, и ей, в свою очередь, наследовал Иоас. Таким образом, Ииуй царствовал шесть лет над Израилем, когда Иоас стал царем Иудеи. Поскольку Иорам царствовал двенадцать лет, то со смерти Охозии [Израильского] до воцарения Иоаса прошло восемнадцать лет.

Со смерти Иосафата до воцарения Иоаса государи Иудеи правили следующим образом: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет — всего пятнадцать лет.

Если со смерти Охозии до воцарения Иоаса прошло восемнадцать лет, а со смерти Иосафата до воцарения Иоаса прошло пятнадцать лет, то, следовательно, Иосафат умер через три года после смерти Охозии.

7.

«Во второй год Иоаса, сына Иоахаза, царя Израильского, воцарился Амасия, сын Иоаса, царя Иудейского» (4 Царств xiv, 1).

Со смерти Охозии до воцарения Амасии правление царей Израиля было: Иорам 12 лет, Ииуй 28 лет, Иоахаз 17 лет, Иоас 2 года. 12 лет + 28 лет + 17 лет + 2 года = 59 лет.

Со смерти Иосафата до воцарения Амасии цари Иудеи правили: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 40 лет. 8 лет + 1 год + 6 лет + 40 лет = 55 лет.

Если со смерти Охозии до воцарения Амасии прошло пятьдесят девять лет, а со смерти Иосафата до воцарения Амасии прошло пятьдесят пять лет, то, следовательно, Иосафат умер через четыре года после смерти Охозии.

8.

«И Иосафат, сын Асы, воцарился над Иудеей в четвертый год Ахава, царя Израильского» (3 Царств xxii, 41).

Если Ахав царствовал двадцать два года, а Иосафат начал царствовать в четвертый год правления Ахава, то Иосафат царствовал восемнадцать лет, когда Ахав умер, и двадцать лет, когда умер Охозия. Поскольку Иосафат царствовал двадцать пять лет, то, следовательно, он умер через пять лет после смерти Охозии.

9.

«Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии в семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал два года над Израилем» (3 Царств xxii, 51).

Если Охозия начал царствовать в семнадцатый год Иосафата и царствовал два года до своей смерти, то он умер в девятнадцатый год правления Иосафата. Поскольку Иосафат царствовал двадцать пять лет, то, следовательно, он умер через шесть лет после смерти Охозии.

10.

«И Иорам, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии в восемнадцатый год Иосафата, царя Иудейского» (4 Царств iii, 1).

Если Охозия умер и Иорам стал царем в восемнадцатый год правления Иосафата, то, следовательно, Иосафат умер через семь лет после смерти Охозии.

11.

«Во второй год Факея, сына Ремалии, царя Израильского, воцарился Иоафам, сын Озии [Азарии], царя Иудейского» (4 Царств xv, 32).

Со смерти Охозии до начала правления Иоафама правление царей Израиля было следующим: Иорам 12 лет, Ииуй 28 лет, Иоахаз 17 лет, Иоас 16 лет, Иеровоам 41 год, Захария и Селлум 1 год, Менаим 10 лет, Факия 2 года, Факей 2 года. 12 лет + 28 лет + 17 лет + 16 лет + 41 год + 1 год + 10 лет + 2 года + 2 года = 129 лет.

Со смерти Иосафата до начала правления Иоафама правление царей Иудеи было следующим: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 40 лет, Амасия 29 лет, Азария 52 года. 8 лет + 1 год + 6 лет + 40 лет + 29 лет + 52 года = 136 лет.

Если со смерти Охозии до начала правления Иоафама прошло сто двадцать девять лет, а со смерти Иосафата до начала правления Иоафама прошло сто тридцать шесть лет, то, следовательно, Иосафат умер за семь лет до смерти Охозии.

12.

«В тридцать восьмой год Азарии, царя Иудейского, воцарился Захария, сын Иеровоама, над Израилем» (4 Царств xv, 8).

Со смерти Охозии до воцарения Захарии правление царей Израиля было: Иорам 12 лет, Ииуй 28 лет, Иоахаз 17 лет, Иоас 16 лет, Иеровоам 41 год. 12 лет + 28 лет + 17 лет + 16 лет + 41 год = 114 лет.

Со смерти Иосафата до воцарения Захарии правление царей Иудеи было: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 40 лет, Амасия 29 лет, Азария 38 лет. 8 лет + 1 год + 6 лет + 40 лет + 29 лет + 38 лет = 122 года.

Если со смерти Охозии до воцарения Захарии прошло сто четырнадцать лет, а со смерти Иосафата до воцарения Захарии прошло сто двадцать два года, то, следовательно, Иосафат умер за восемь лет до смерти Охозии.

13.

«В пятидесятый год Азарии, царя Иудейского, воцарился Факия, сын Менаима, над Израилем» (4 Царств xv, 23).

Со смерти Охозии до воцарения Факии цари Израиля правили следующим образом: Иорам 12 лет, Ииуй 28 лет, Иоахаз 17 лет, Иоас 16 лет, Иеровоам 41 год, Захария и Селлум 1 год, Менаим 10 лет. 12 лет + 28 лет + 17 лет + 16 лет + 41 год + 1 год + 10 лет = 125 лет.

Со смерти Иосафата до воцарения Факии цари Иудеи правили следующим образом: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 40 лет, Амасия 29 лет, Азария 50 лет. 8 лет + 1 год + 6 лет + 40 лет + 29 лет + 50 лет = 134 года.

Если со смерти Охозии до воцарения Факии прошло сто двадцать пять лет, а со смерти Иосафата до воцарения Факии прошло сто тридцать четыре года, то, следовательно, Иосафат умер за девять лет до смерти Охозии.

14.

«В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Осия, сын Илы, в Самарии над Израилем» (4 Царств xvii, 1).

Со смерти Охозии до воцарения Осии правление царей Израиля было: Иорам 12 лет, Ииуй 28 лет, Иоахаз 17 лет, Иоас 16 лет, Иеровоам 41 год, Захария и Селлум 1 год, Менаим 10 лет, Факия 2 года, Факей 20 лет. 12 лет + 28 лет + 17 лет + 16 лет + 41 год + 1 год + 10 лет + 2 года + 20 лет = 147 лет.

Со смерти Иосафата до воцарения Осии правление царей Иудеи было: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 40 лет, Амасия 29 лет, Азария 52 года, Иоафам 16 лет, Ахаз 12 лет. 8 лет + 1 год + 6 лет + 40 лет + 29 лет + 52 года + 16 лет + 12 лет = 164 года.

Если со смерти Охозии до воцарения Осии прошло сто сорок семь лет, а со смерти Иосафата до воцарения Осии прошло сто шестьдесят четыре года, то, следовательно, Иосафат умер за семнадцать лет до смерти Охозии.

15.

«И было в четвертый год царя Езекии, который был седьмым годом Осии, сына Илы, царя Израильского, Салманассар, царь Ассирийский, пошел на Самарию и осадил ее» (4 Царств xviii, 9).

Со смерти Охозии до начала осады Самарии правление царей Израиля было: Иорам 12 лет, Ииуй 28 лет, Иоахаз 17 лет, Иоас 16 лет, Иеровоам 41 год, Захария и Селлум 1 год, Менаим 10 лет, Факия 2 года, Факей 20 лет, Осия 7 лет. 12 лет + 28 лет + 17 лет + 16 лет + 41 год + 1 год + 10 лет + 2 года + 20 лет + 7 лет = 154 года.

Со смерти Иосафата до осады Самарии правление царей Иудеи было: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 40 лет, Амасия 29 лет, Азария 52 года, Иоафам 16 лет, Ахаз 16 лет, Езекия 4 года. 8 лет + 1 год + 6 лет + 40 лет + 29 лет + 52 года + 16 лет + 16 лет + 4 года = 172 года.

Если со смерти Охозии до осады Самарии прошло сто пятьдесят четыре года, а со смерти Иосафата до осады Самарии прошло сто семьдесят два года, то, следовательно, Иосафат умер за восемнадцать лет до смерти Охозии.

16.

«В двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Азария, сын Амасии, царя Иудейского» (4 Царств xv, 1).

Со смерти Охозии до воцарения Азарии правление царей Израиля было: Иорам 12 лет, Ииуй 28 лет, Иоахаз 17 лет, Иоас 16 лет, Иеровоам 27 лет. 12 лет + 28 лет + 17 лет + 16 лет + 27 лет = 100 лет.

Со смерти Иосафата до воцарения Азарии правление царей Иудеи было: Иорам 8 лет, Охозия 1 год, Гофолия 6 лет, Иоас 40 лет, Амасия 29 лет. 8 лет + 1 год + 6 лет + 40 лет + 29 лет = 84 года.

Если со смерти Охозии до воцарения Азарии прошло сто лет, а со смерти Иосафата до воцарения Азарии прошло восемьдесят четыре года, то, следовательно, Иосафат умер через шестнадцать лет после смерти Охозии.

Рекапитуляция.

Когда произошла смерть Иосафата? Произошла ли она до или после смерти Охозии? Ниже приводится рекапитуляция различных ответов на этот вопрос, которые выявили предыдущие решения:

1. В тот же год.

2. Через один год после.

3. За один год до.

4. Через два года после.

5. За два года до.

6. Через три года после.

7. Через четыре года после.

8. Через пять лет после.

9. Через шесть лет после.

10. Через семь лет после.

11. За семь лет до.

12. За восемь лет до.

13. За девять лет до.

14. За семнадцать лет до.

15. За восемнадцать лет до.

16. Через шестнадцать лет после.

Вот шестнадцать различных ответов на простой исторический вопрос. Но только один из них может быть верным; пятнадцать из них неизбежно должны быть неверными. И все же я призываю богословов доказать неверность одного из них, не доказывая при этом ошибочность Библии и ее ненадежность как исторического документа.

Примечания и пояснения.

История государей Иудеи и Израиля записана в книгах Царств и повторена в книгах Паралипоменон. Если бы я использовал обе эти книги при подготовке данной главы, количество различных ответов увеличилось бы. Некоторые христианские ученые, однако, признают, что Паралипоменон не совсем свободна от ошибок, в то время как Царств, напротив, называют «чудом точности». Чтобы избежать любых возражений, которые могли бы возникнуть, если бы использовалась Паралипоменон — чтобы нападать только на то, что считается неприступным, — я ограничился книгами Царств.

Чтобы избежать путаницы в именах, читателю следует помнить, что в Израиле было два царя по имени Иеровоам, и что как в Израиле, так и в Иудее были цари по имени Охозия, Иорам и Иоас. В Израиле Иорам наследовал Охозии; в Иудее Охозия наследовал Иораму. Сокращенная форма имени Иорам — Иор, а Иоас — Иоас. Используются обе формы. Азария также называется Озией.

При вычислении времени порядковые числительные считаются так же, как и количественные. Можно возразить, что фраза «в восемнадцатый год» не означает полный период из восемнадцати завершенных лет. В оправдание использованного метода я могу сказать, что это не только метод, обычно используемый хронологами, но и метод, санкционированный самой Библией. См. 4 Царств xvii, 1; 4 Царств xvii, 6. Также 3 Царств xv, 9, 10; 2 Паралипоменон xvi, 13. Его принятие упрощает форму, не увеличивая количество решений.

Чтобы примирить другие расхождения, некоторые библейские хронологи предположили наличие междуцарствия в одиннадцать лет между правлениями Иеровоама II и Захарии, и еще одного в девять лет между Факеем и Осией. Язык Библии полностью исключает эти предположения.

«И почил Иеровоам с отцами своими, с царями Израильскими, и Захария, сын его, воцарился вместо него» (4 Царств xiv, 29).

«И Осия, сын Илы, составил заговор против Факея, сына Ремалии, и поразил его, и умертвил его, и воцарился вместо него» (4 Царств xv, 30).

То, что эти междуцарствия не имели места, как, впрочем, и любые другие междуцарствия между правлениями царей Израиля, подтверждается Иосифом Флавием, который у христиан считается авторитетом, уступающим только авторам Священного Писания. Девятая книга его «Иудейских древностей» носит следующее название: «Содержащая промежуток в сто пятьдесят семь лет от смерти Ахава до пленения десяти колен». Это исключает мысль о каком-либо междуцарствии.

Но если бы можно было доказать, что эти или другие междуцарствия действительно имели место, этот факт скорее увеличил бы, чем уменьшил трудности, связанные с решением этого вопроса.

Мы тщетно ищем в трудах библейских комментаторов объяснение или попытку примирения многих противоречивых утверждений, которые можно найти в процитированных мною отрывках. Эти экзегеты либо не знали об их существовании, либо намеренно игнорировали их. Некоторые из наиболее заметных они пытались примирить; но предлагаемые объяснения носят такой характер, что честному ученому кажется невозможным их выдвигать, а разумному читателю — принимать.

Эти мнимые примирения были сокращены и в виде маргинальных примечаний перенесены в популярные издания Библии. Там, где для начала правления царя указаны разные и противоречивые даты, напротив первой можно найти такие пояснительные примечания, как «прорекс», «вице-король», «в соправительстве» или «в партнерстве с отцом»; а напротив последней — «начал царствовать единолично»; и все это без единого слова или намека, ни в Библии, ни где-либо еще, чтобы это санкционировать.

Демонстрация хотя бы одной ошибки в Библии разрушает догматы о ее божественности и непогрешимости. Тем не менее, несмотря на эту единственную ошибку, или даже двадцать ошибок, она все еще могла бы быть ценной как исторический документ. Но когда можно доказать, что она изобилует вопиющими противоречиями, что каждая ее глава кишит грубыми ошибками, она становится совершенно недостойной доверия и должна быть отвергнута даже как человеческая летопись событий.

ГЛАВА XVII.

ВДОХНОВЕННЫЕ ЧИСЛА.

Во второй главе Ездры приводится список иудеев, вернувшихся из Вавилона в Иерусалим. Список начинается со следующих слов:

«Вот сыновья страны, вышедшие из плена переселенцев, которых Навуходоносор, царь вавилонский, отвел в Вавилон, и которые возвратились в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город».

В седьмой главе Неемии, начиная с шестого стиха, приводится копия того же списка. Неемия говорит:

«И нашел я родословную запись тех, которые пришли вначале, и нашел в ней написанное:

Вот сыновья страны, вышедшие из плена переселенцев, которых Навуходоносор, царь вавилонский, отвел в Вавилон, и которые возвратились в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город».

Затем в каждом из них следует перечень семей с указанием числа принадлежащих к ним лиц. Но при переписывании чисел либо Ездра, либо Неемия допустили множество ошибок. Тщательный анализ выявляет не менее двадцати, как показано ниже:

1.

«Сыновей Араха — семьсот семьдесят пять» (Езд. ii, 5).

«Сыновей Араха — шестьсот пятьдесят два» (Неем. vii, 10).

2.

«Сыновей Пахаф-Моава, из сыновей Иисуса и Иоава — две тысячи восемьсот двенадцать» (Езд. ii, 6).

«Сыновей Пахаф-Моава, из сыновей Иисуса и Иоава — две тысячи восемьсот восемнадцать» (Неем. vii, 11).

3.

«Сыновей Затту — девятьсот сорок пять» (Езд. ii, 8).

«Сыновей Затту — восемьсот сорок пять» (Неем. vii, 13).

4.

«Сыновей Бания — шестьсот сорок два» (Езд. ii, 10).

«Сыновей Биннуя — шестьсот сорок восемь» (Неем. vii, 15).

5.

«Сыновей Бевая — шестьсот двадцать три» (Езд. ii, 11).

«Сыновей Бевая — шестьсот двадцать восемь» (Неем. vii, 16).

6.

«Сыновей Азгада — тысяча двести двадцать два» (Езд. ii, 12).

«Сыновей Азгада — две тысячи триста двадцать два» (Неем. vii, 17).

7.

«Сыновей Адони-Кама — шестьсот шестьдесят шесть» (Езд. ii, 13).

«Сыновей Адони-Кама — шестьсот шестьдесят семь» (Неем. vii, 18).

8.

«Сыновей Бигвая — две тысячи пятьдесят шесть» (Езд. ii, 14).

«Сыновей Бигвая — две тысячи шестьдесят семь» (Неем. vii, 19).

9.

«Сыновей Адина — четыреста пятьдесят четыре» (Езд. ii, 15).

«Сыновей Адина — шестьсот пятьдесят пять» (Неем. vii, 20).

10.

«Сыновей Бецая — триста двадцать три» (Езд. ii, 17).

«Сыновей Бецая — триста двадцать четыре» (Неем. vii, 23).

11.

«Сыновей Хашума — двести двадцать три» (Езд. ii, 19).

«Сыновей Хашума — триста двадцать восемь» (Неем. vii, 22).

12.

«Сыновей Вифлеема — сто двадцать три.

Жителей Нетофы — пятьдесят шесть» (Езд. ii, 21, 22).

[Число тех и других — сто семьдесят девять].

«Жителей Вифлеема и Нетофы — сто восемьдесят восемь» (Неем. vii, 26).

13.

«Жителей Вефиля и Гая — двести двадцать три» (Езд. ii, 28).

«Жителей Вефиля и Гая — сто двадцать три» (Неем. vii, 32).

14.

«Сыновей Магбиша — сто пятьдесят шесть» (Езд. ii, 30).

[Это семейство опущено в списке Неемии.]

15.

«Сыновей Лода, Хадида и Оно — семьсот двадцать пять» (Езд. ii, 33).

«Сыновей Лода, Хадида и Оно — семьсот двадцать один» (Неем. vii, 37).

16.

«Сыновей Сенаи — три тысячи шестьсот тридцать» (Езд. ii, 35).

«Сыновей Сенаи — три тысячи девятьсот тридцать» (Неем. vii, 38).

17.

«Певцов: сыновей Асафа — сто двадцать восемь» (Езд. ii, 41).

«Певцов: сыновей Асафа — сто сорок восемь» (Неем. vii, 44).

18.

«Сыновей привратников: сыновей Шаллума, сыновей Атера, сыновей Талмона, сыновей Аккуба, сыновей Хатиты, сыновей Шовая — всего сто тридцать девять» (Езд. ii, 42).

«Привратников: сыновей Шаллума, сыновей Атера, сыновей Талмона, сыновей Аккуба, сыновей Хатиты, сыновей Шовая — сто тридцать восемь» (Неем. vii, 45).

19.

«Сыновей Делаи, сыновей Товии, сыновей Некоды — шестьсот пятьдесят два» (Езд. ii, 60).

«Сыновей Делаи, сыновей Товии, сыновей Некоды — шестьсот сорок два» (Неем. vii, 62).

20.

«И было у них двести певцов и певиц» (Езд. ii, 65).

«И было у них двести сорок пять певцов и певиц» (Неем. vii, 67).

Ниже приводится таблица переписи всех семей, как она дана у Ездры и Неемии соответственно:

FAMILY. | EZRA. | NEHEMIAH
Parosh | 2,172 | 2,712
Shephatiah | 372 | 372
Arah | 775 | 652
Pahath-Moab, etc | 2,812 | 2,818
Elam | 1,254 | 1,254
Zattu | 945 | 845
Zaccai | 760 | 760
Bani | 642 | 648
Bebai | 623 | 628
Azgad | 1,222 | 2,322
Adonikam | 666 | 667
Bigvai | 2,056 | 2,067
Adin | 454 | 655
Ater | 98 | 98
Bezai | 323 | 324
Jorah (Hariph) | 112 | 112
Hashum | 223 | 328
Gibbar (Gibeon) | 95 | 95
Beth-lehem and Netophah | 179 | 188
Anathoth | 128 | 128
Azmaveth | 42 | 42
Kirjath-arim, etc | 743 | 743
Ramah and Gabah | 621 | 621
Michmas | 122 | 122
Bethel and Ai | 223 | 123
Nebo | 52 | 52
Magbish | 156 |
Elam | 1,254 | 1,254
Harim | 320 | 320
Lod, Hadid, and Ono | 725 | 721
Jericho | 345 | 345
Senaah | 3,630 | 3,930
Jedaiah | 973 | 973
Immer | 1,052 | 1,052
Pashur | 1,247 | 1,247
Harim | 1,017 | 1,017
Jeshua, etc | 74 | 74
Asaph | 128 | 148
Shallum, etc | 139 | 138
The Nethinim, etc | 392 | 392
Delaiah, etc | 652 | 642
Servants | 7,337 | 7,337
Singers | 200 | 245

В приведенной выше таблице содержится двадцать расхождений. Двадцать ошибок в сорока трех числовых утверждениях — плохой показатель для непогрешимой летописи.

И Ездра, и Неемия утверждают, что вся община, за исключением слуг и певцов, насчитывала 42 360 человек. Однако общая сумма у каждого из них значительно меньше: у Ездры она составляет лишь 29 818, а у Неемии — 31 089.

В отношении количества домашних животных Ездра и Неемия согласны. В отношении приношений они расходятся. Согласно Ездре, они пожертвовали 61 000 драхм золота, 5 000 фунтов серебра и 100 священнических одежд. Согласно Неемии, они пожертвовали в общей сложности 41 000 драхм золота, 4 200 фунтов серебра и 597 священнических одежд.

Когда библиолаторы утверждают, что в Библии нет ни одной ошибки, укажите им на этот список, где в двух главах можно найти два десятка ошибок.

ГЛАВА XVIII.

ГАРМОНИЯ ЕВАНГЕЛИЙ.

Наиболее просвещенные из ортодоксальных христиан признают, что Библия в целом не является непогрешимой и божественной, но утверждают, что она содержит божественное откровение — что часть ее является делом Бога, а часть — делом человека. И все же они не могут отделить одно от другого, не могут прийти к согласию относительно того, что является божественным, а что человеческим. По поводу этого утверждения профессор Голдвин Смит пишет:

«Когда нам говорят, что в священных писаниях Ветхого Завета есть как человеческий, так и божественный элемент, мы должны спросить, по какому критерию следует отличать божественное от человеческого? Никто бы не подумал о "частичном вдохновении", если бы это не было уловкой для прикрытия отступления. Мы лишь обманываем собственный разум и совесть такими попытками одновременно удержать и отпустить; сохранить тень веры, когда ее суть уже исчезла. Гораздо лучше, чего бы это ни стоило, честно признать, что священные книги евреев, при всем признании их превосходства над священными книгами других народов, являются, подобно священным книгам других народов, делом рук человеческих, а не Бога».

Другие признают ошибочность и человеческое происхождение Ветхого Завета и претендуют на непогрешимость и божественность только для Нового Завета. Но они не могут последовательно претендовать на непогрешимость и божественность Нового Завета, не признавая того же за Ветхим. Новый Завет основан на Ветхом. Если фундамент ошибочен, то и надстройка должна быть ошибочной. Оба были объявлены каноническими; оба переплетены в одном томе и названы Святой Библией. Главные апостолы провозгласили писания Ветхого Завета божественными — утверждение, которое они не делали в отношении писаний Нового Завета. Кроме того, Новый Завет так же полон ошибок, как и Ветхий.

Было показано, что четыре Евангелия не являются подлинными — что они не были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Им в заслугу можно поставить то, что они их не писали. Знание этого факта снимает с апостолов и их спутников весьма нелестное обвинение. Если бы четыре свидетеля дали показания в суде и противоречили друг другу так, как это делают евангелисты, их привлекли бы к ответственности за лжесвидетельство.

В другой работе будут разоблачены пятьсот ошибок, которые можно найти в четырех Евангелиях. В этой главе двадцати, выбранных в значительной степени наугад, будет достаточно, чтобы опровергнуть достоверность этих книг:

1.

Когда родился Иисус?

«Во дни царя Ирода» (Мф. ii, 1).

«Когда Квириний был правителем Сирии» (Лк. ii, 2).

Между Матфеем и Лукой существует расхождение в целых девять лет. Если Иисус родился во дни Ирода, он родился по меньшей мере за три года до начала христианской эры; если он родился во времена Квириния, он родился по меньшей мере через шесть лет после начала христианской эры.

2.

Где родился Иисус: в доме или в яслях?

«И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его» (Мф. ii, 11).

«И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» (Лк. ii, 16).

3.

Что сделали с ним его родители?

«Он [Иосиф] встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и был там до смерти Ирода» (Мф. ii, 14, 15).

«А когда исполнились дни очищения их [Марии] по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа... И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк. ii, 22, 39).

4.

Каковы были имена двенадцати апостолов?

«Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот» (Мф. x, 2–4).

«Избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, называемого Зилотом, и Иуду Иаковлева, и Иуду Искариота» (Лк. vi, 13–16).

5.

Кого Иисус призвал от сбора пошлин?

«Увидел человека, сидящего у сбора пошлин, называемого Матфеем, и говорит ему: следуй за Мною» (Мф. ix, 9).

«Вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною» (Лк. v, 27).

6.

Когда Иисус посылал своих апостолов, повелел ли он им взять с собой посохи?

«И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди» (Мк. vi, 8).

«И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посохов, ни сумы, ни хлеба, ни серебра» (Лк. ix, 3).

7.

Что говорили о нем соседи Иисуса?

«Не плотник ли Он?» (Мк. vi, 3).

«Не плотников ли Он сын?» (Мф. xiii, 55).

8.

Один или двое бесноватых вышли из гробов?

«Вышел навстречу Ему из гробов человек, одержимый нечистым духом» (Мк. v, 2).

«Навстречу Ему вышли два бесноватые, вышедшие из гробов» (Мф. viii, 28).

9.

Когда Иисус шел в Иерусалим, сколько слепых сидело у дороги?

«Один слепой сидел у дороги, прося милостыни... И закричал, говоря: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Лк. xviii, 35).

«Два слепца, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф. xx, 30).

10.

Что предсказал Иисус относительно отречения Петра?

«Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. xxvi, 34).

«Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мк. xiv, 30).

11.

Какого цвета была одежда, надетая на Иисуса во время суда?

«И, раздев Его, надели на Него багряницу» (Мф. xxvii, 28).

«И надели на Него пурпурную одежду» (Ин. xix, 2).

12.

В какое время дня он был распят?

«Был час третий [9 утра], и распяли Его» (Мк. xv, 25).

«Тогда была пятница перед Пасхою, и час был около шестого [полдень]... Тогда предал Он Его им на распятие» (Ин. xix, 14, 16).

13.

Что дали ему пить?

«Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью» (Мф. xxvii, 34).

«Давали Ему пить вино со смирною» (Мк. xv, 23).

14.

Оба ли разбойника поносили его на кресте?

«И распятые с Ним поносили Его» (Мк. xv, 32).

«Один из повешенных злодеев злословил Его... Другой же, напротив, унимал его» (Лк. xxiii, 39, 40).

15.

На кресте была сделана надпись; что это были за слова?

«Царь Иудейский» (Мк. xv, 26).

«Сей есть Царь Иудейский» (Лк. xxiii, 38).

«Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. xxvii, 37).

«Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. xix, 19).

16.

Законно ли было иудеям предавать Иисуса смерти?

«Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин. xviii, 31).

«Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть» (Ин. xix, 7).

17.

Какие женщины посетили гробницу утром в день воскресения?

«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно» (Ин. xx, 1).

«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф. xxviii, 1).

«В первый день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу... То были Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними» (Лк. xxiv, 1, 10).

18.

В какое время утра они посетили гробницу?

«При восходе солнца» (Мк. xvi, 2).

«Когда было еще темно» (Ин. xx, 1).

19.

Кого они увидели у гробницы?

«Ангела» (Мф. xxviii, 2).

«Юношу» (Мк. xvi, 5).

«Двух мужей» (Лк. xxiv, 4).

«Двух Ангелов» (Ин. xx, 12).

20.

Где Иисус впервые явился своим ученикам?

«Тогда говорит им Иисус [женщинам]: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня... Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. xxviii, 10, 16, 17).

«И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону... Когда они о сем говорили, Сам Иисус стал посреди них» (Лк. xxiv, 33, 34, 36).

Когда я впервые прочитал "Век разума" Пейна, я был поражен, узнав, что Библия содержит столько ошибок, сколько он разоблачает. Но когда немного позже я провел более тщательное изучение и анализ Пятикнижия, так называемых исторических книг Ветхого Завета и четырех Евангелий, я обнаружил, что Пейн лишь выбрал здесь и там одну из множества ошибок — что в одной-единственной книге Библии можно найти больше ошибок, чем он процитировал из всех ее шестидесяти шести. Кратчайшее разоблачение всех ошибок Библии потребовало бы тома большего, чем сама Библия. И все же эта книга, содержащая больше ошибок, чем любая другая книга в христианском мире, является единственной книгой, для которой христиане заявляют о непогрешимости.

ГЛАВА XIX.

ПАВЕЛ И АПОСТОЛЫ.

В этой главе будут представлены некоторые отрывки из посланий Павла и других апостолов, касающиеся их писаний, их учений и их характеров, которые влияют на достоверность остальных книг Нового Завета.

1.

Принято считать, что Иисус и его двенадцать апостолов сформулировали доктрины христианства и основали христианскую церковь. Павел был истинным автором этой религии и основателем церкви.

«Потом отправился Варнава в Тарс искать Савла и, найдя его, привел его в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. xi, 25, 26).

Иисус Христос был иудеем. Петр, Иоанн, Иаков и другие апостолы в Палестине не были христианами, а были иудеями — ортодоксальными иудеями, — которые отличались от других иудеев главным образом тем, что принимали Иисуса как ожидаемого иудейского Мессию. Павел и его последователи были первыми христианами. Голландские критики откровенно признают, что "христианство обязано своим существованием ему больше, чем кому-либо другому", что он был "основателем христианской церкви" и что "без него оно осталось бы незначительной или забытой иудейской сектой" (Bible for Learners, Vol. III, стр. 20, 642, 643).

2.

Обращение Павла описывается следующим образом:

«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. ix, 3–5).

Это была просто галлюцинация; и на этой галлюцинации больного разума Павла основана вся система христианского богословия.

3.

Эффект чудесного обращения Павла на его спутников описывается так:

«Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении» (Деян. ix, 7).

«Мы все упали на землю» (xxvi, 14).

4.

«Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (Деян. ix, 7).

«Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх, но голоса Говорившего мне не слыхали» (xxii, 9).

5.

После его обращения, как утверждает книга Деяний, он «тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе» (ix, 20) в Дамаске; что когда вскоре после этого иудеи искали убить его, он бежал и немедленно отправился в Иерусалим; что «Варнава, взяв его, пришел к Апостолам» (27); «И пребывал он с ними, входя и исходя в Иерусалиме» (28).

Павел отрицает это. Ссылаясь на свое обращение, он говорит:

«Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. i, 16–19).

6.

Павел заявляет, что его миссия была только к язычникам.

«Я Апостол язычников» (Рим. xi, 13).

«Чтобы мне быть служителем Иисуса Христа у язычников» (xv, 16).

Согласно Деяниям (ix, 20–22; xiii, 5, 14–43; xiv, 1; xvii, 1, 2, 10; xviii, 4, 19; xxviii, 17), от начала до конца своего служения он постоянно проповедовал в синагогах иудеям.

7.

В то время как Павел провозглашает себя апостолом язычников, он заявляет, что миссия Петра ограничивалась иудеями.

«Мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал. ii, 7).

Петр утверждает, что его миссия была к язычникам.

«По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас нас, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия» (Деян. xv, 7).

8.

Главным из богословских учений Павла является оправдание только верой.

«Зная, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона: ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. ii, 16).

«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (21).

«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. iii, 28).

Иаков объявляет это учение ложным и пагубным.

«Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. ii, 20).

«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (26).

«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (24).

9

Двумя великими чудесами Евангелий являются непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса. Евангелисты учат доктрине непорочного зачатия. Павел и Петр объявляют Иисуса просто человеком.

Павел: «Человек Христос Иисус» (1 Тим. ii, 5).

Петр: «Мужа, засвидетельствованного от Бога» (Деян. ii, 22).

10.

Евангелисты учат воскресению естественного тела — тела из плоти и крови. Павел учит только духовному воскресению.

«Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. xv, 44).

«Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (50).

11.

Павел одновременно утверждает и отрицает бессмертие человека: «Слава и честь и бессмертие» (Рим. ii, 7). «Смертному сему надлежит облечься в бессмертие» (1 Кор. xv, 53).

«Царь царствующих и Господь господствующих [Христос], единый имеющий бессмертие» (1 Тим. vi, 15, 16).

12.

Павел: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. iii, 24, 25).

«Но ныне, умерши для закона... мы освободились от него» (Рим. vii, 6).

Иисус: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон... не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф. v, 17, 18).

13.

«Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Потому что Сам Господь при возвещении... сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках» (1 Фес. iv, 15–17).

Павел верил, что Христос явился ему. Это было заблуждение. Он ожидал, что Христос придет снова. Он ошибался.

14.

Ниже приведен пример рассуждений Павла:

«Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но если все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается» (1 Кор. xiv, 22–24).

Говорение на языках предназначено для неверующего. Следовательно, если вы говорите на языках, неверующий не убеждается.

Пророчествование не для неверующего. Следовательно, если вы пророчествуете, неверующий убеждается.

«Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть неудобовразумительное» (2 Пет. iii, 15, 16).

Герцог Сомерсет говорит: "В посланиях Павла едва ли найдется хоть один отрывок или хоть одна доктрина в богословии Павла, которые не были бы затемнены или запутаны двусмысленностью выражения" (Christian Theology and Modern Scepticism, стр. 116).

15.

Следующий отрывок из семи стихов Павла (Рим. iii, 12–18) заимствован из шести разных глав Ветхого Завета. Это попурри из неверных цитат или мозаика плагиата?

«Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.

Уста их полны злословия и горечи.

Ноги их быстры на пролитие крови.

Разрушение и пагуба на путях их.

Они не знают пути мира.

Нет страха Божия пред глазами их».

«Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. xiii, 3).

«Гортань их — открытый гроб; языком своим льстят (Пс. v, 10). Яд аспидов на губах их» (cxl, 4).

«Уста его полны проклятия и коварства» (Пс. ix, 28).

«Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови» (Ис. lix, 7).

«Разрушение и пагуба на путях их» (Там же).

«Пути мира они не знают» (8).

«Нет страха Божия пред глазами его» (Пс. xxxv, 2).

16.

Следующие слова приписываются Иисусу Павлом:

«Воспомянуть слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. xx, 35).

Таких слов нет в записанных изречениях Иисуса.

«Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. ii, 9).

Вышеприведенное цитируется Павлом как Писание, но в Писании этого отрывка нет.

17.

«Он [Христос] грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. ii, 24).

Послания Петра в значительной степени посвящены страданиям и смерти Христа, но о его распятии не упоминается. Слова "крест" и "распять" в них не встречаются. В Деяниях Петр говорит о смерти Иисуса следующим образом:

«Иисуса, Которого вы убили, повесив на древе» (v, 30).

«Бог помазал Иисуса из Назарета... Которого они убили, повесив на древе» (x, 38, 39).

18.

«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. v, 7).

Это главный текст, на который опираются для поддержки доктрины Троицы, и этот текст все христианские ученые признают подделкой.

19.

«О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд. 14).

Библейским авторитетом Иуды является апокрифическая книга.

Бытие, Паралипоменон и Лука согласны в том, что Енох был не седьмым, а шестым от Адама.

«Адам... родил... Сифа» (Быт. v, 3); «Сиф... родил Еноса» (6); «Енос... родил Каинана» (9); «Каинан... родил Малелеила» (12); «Малелеил... родил Иареда» (15); «Иаред... родил Еноха» (18).

«Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох» (1 Пар. i, 1–3).

«Енохов, Иаредов, Малелеилев, Каинанов, Сифов, Адамов» (Лк. iii, 37, 38).

20.

«Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся пред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь» (Мф. xxvi, 69, 70).

«Он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека» (72).

«Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека» (74).

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я [Павел] лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи» (Гал. ii, 11–13).

«Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. xvi, 18).

21.

«Павел хотел его [Тимофея] взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах» (Деян. xvi, 3).

«Видишь, брат [Павел], сколько тысяч иудеев уверовавших, и все они ревнители закона... Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними... Тогда Павел, взяв тех мужей, и на другой день, очистившись с ними, вошел в храм» (Деян. xxi, 20–26).

Павел упрекал Петра за его лицемерие. Но если он практиковал обрезание и принял обет назорейства, как утверждается, то он был большим лицемером, чем Петр; ибо Савл-иудей не был более яростным противником религии Христа, чем Павел-христианин был противником религии иудеев. То, что он был склонен к лицемерию и притворству, показывают следующие признания в его подлинных посланиях:

«Будучи хитер, я, по моему лукавству, уловил вас» (2 Кор. xii, 16).

«Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев» (1 Кор. ix, 20).

«Я сделался всем для всех» (22).

22.

Иоанн ставит под сомнение достоверность Павла и клеймит его как лжеца. Критики сходятся во мнении, что некоторые части Откровения, включая следующие, направлены непосредственно против Павла:

«Ты испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (ii, 2).

23.

«И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Откр. xxii, 10).

Среди множества непонятных мест автор Откровения ясно предсказывает разрушение Рима (xvii, 16, 18); утверждает, что Нерон, который на самом деле был мертв, все еще жив (xiii, 3); провозглашает скорое пришествие Христа (i, 7; xxii, 7, 12), отмщение за гонимых пророков и апостолов (xviii, 20), сковывание сатаны на тысячу лет (xx, 2) и установление Царства Божьего (xxi).

«Мы знаем, насколько полностью эти ожидания не оправдались. Иерусалим, где храм, по крайней мере, никогда не должен был быть осквернен, пал окончательно, и святилище было разрушено до основания, чтобы никогда больше не восстать; в то время как Рим, вместо того чтобы превратиться в пустыню, сохранил свой статус и славу. Нерон, Антихрист, был мертв и никогда не возвращался к жизни; но и Христос не вернулся на землю. Мученики не были отомщены, а верных ждали новые гонения. Царство сатаны устояло, а Царство Божье не пришло» (Bible for Learners, том III, стр. 655).

ГЛАВА XX.

БИБЛИЯ И ИСТОРИЯ.

Примерно половина книг Библии претендует на то, чтобы быть, по крайней мере в значительной степени, историческими. Но от Бытия до Откровения едва ли найдется книга, которую можно принять за надежную летопись событий. Почти все они изобилуют явными нелепостями, преувеличениями и противоречиями. Их авторы по большей части имеют дело с вопросами, о которых древние светские историки не упоминают; и это в некоторой мере скрывает их ошибки. Но когда они все же ссылаются на известные исторические события, они демонстрируют такое невежество в фактах или такое желание исказить их, что это разрушает их достоверность. В этой главе будет представлена некоторая «священная» история, которую разум отвергает или которую опровергают доказанные факты светской истории.

1.

«В начале сотворил Бог небо и землю».

Утверждается, что Библия содержит связную и достоверную историческую и хронологическую летопись событий от Сотворения мира до общепризнанных дат светской истории. И все же между тремя версиями иудейской Библии существует полное несогласие. Сотворение мира, согласно этим версиям, происходило следующим образом:

Hebrew, | 4004 | B.C.

Samaritan,
4700

B.C.

,,

Septuagint,
5872

B.C.

,,

Талмуд и Иосиф Флавий, основываясь на вышеизложенном, не согласны ни с одной из них, ни друг с другом. Согласно Талмуду, Сотворение произошло в 5344 г. до н. э.; согласно Иосифу Флавию — в 4658 г. до н. э.

2.

«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. В самый сей день вышли все ополчения Господни из земли Египетской» (Исх. xii, 37, 38, 41).

«И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь... И пошли сыны Израилевы среди моря по суше... Так спас Господь в день тот Израиля из рук Египтян» (Исх. xiv, 21, 22, 30).

Исход израильтян из Египта представлен как событие, произошедшее за невероятно короткий промежуток времени. Было за полночь, когда Моисею приказали оповестить свой народ о выходе. К утру они уже были в пути из Раамсеса к Красному морю, которого достигли за три дня и пересекли за несколько часов.

Поскольку мужчин было 600 000, общее число людей должно было составлять около 3 000 000. Три миллиона — это число, которое легко произнести и быстро написать. Но ни автор этого рассказа, ни те, кто принимает его за историю, не имеют ни малейшего представления о его значении. Они, очевидно, думают, что три миллиона человек — старики и молодые, мужчины, женщины и дети, больные и калеки, вместе со своими стадами, домашним скарбом и провизией — могли передвигаться со скоростью нескольких сотен человек. Когда Наполеон переправлялся через Неман в 1812 году, его армии обученных солдат, закаленных в лишениях и привыкших к быстрым маршам, потребовалось три дня и три ночи, чтобы пересечь реку плотным строем по трем мостам. Если бы его армия была такой же большой, как эта толпа израильтян, то для переправы через реку по одному мосту, с учетом необходимого времени на отдых, потребовалось бы шесть месяцев. Потребовались бы месяцы, чтобы оповестить, собрать и организовать это огромное население рабов для их переселения. И когда путешествие началось, если бы голова колонны покинула Раамсес весной, хвост колонны не смог бы сдвинуться с места до осени.

3.

«Взгляни на землю Ханаанскую, которую Я даю во владение сынам Израилевым» (Втор. xxxii, 49).

В двенадцатой главе книги Иисуса Навина приведен список из тридцати одного царства, которые были ими завоеваны. Это было в XV веке до н. э. С этого времени библейские историки представляют их как могущественную нацию.

Рамсес III совершил набег на Ханаан и завоевал его между 1280 и 1260 гг. до н. э. Египетские записи содержат список всех племен, населявших его. Детей Израилевых — евреев — там не было. В V веке до н. э., когда Геродот, «отец истории», собирал материалы для своего бессмертного труда, он объехал почти каждую часть Западной Азии. Он описывает все ее основные народы и места; но евреи и Иерусалим имеют слишком мало значения, чтобы заслужить хотя бы строчку из его пера. Лишь в 332 г. до н. э. евреи появляются на исторической сцене, и то лишь в качестве покорных вассалов греческого царя.

4.

1. «Елханан, сын Иаира, Вифлеемлянин, поразил Голиафа Гефянина, у которого древко копья было как у ткачей навой» (2 Цар. xxi, 19, евр. текст).

2. «Елханан, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафа Гефянина, у которого древко копья было как у ткачей навой» (1 Пар. xx, 5).

3. «Елханан, сын Иааре-Орегима, Вифлеемлянин, поразил брата Голиафа Гефянина, у которого древко копья было как у ткачей навой» (2 Цар. xxi, 19, англ. пер. A. V.).

Выше приведены три версии одного и того же отрывка. Первая является точным переводом отрывка, как он представлен в еврейском тексте. Это часть одного из двух противоречивых повествований, использованных составителем книги Царств. Составитель Паралипоменон увидел несоответствие и вставил слова «Лахмия, брата». Наши переводчики вставили слова «брата».

Критики признают, что если убийство Голиафа и является историческим событием, что маловероятно, то совершил его Елханан, а не Давид. История о Давиде и Голиафе, приведенная другим рассказчиком в 1-й книге Царств, является мифом. Этот писатель говорит: «Давид взял голову Филистимлянина и отнес ее в Иерусалим», очевидно, полагая, что израильтяне тогда уже занимали Иерусалим, тогда как дуэль между Давидом и Голиафом, как говорят, произошла в 1062 г. до н. э., в то время как завоевание и заселение Иерусалима израильтянами произошло лишь в 1047 г. до н. э., пятнадцать лет спустя.

5.

«И послал Соломон к Хираму сказать: ...вот, я намерен построить дом имени Господа Бога моего... и слуги мои будут со слугами твоими, и плату за слуг твоих я буду давать тебе» (3 Цар. v, 2, 5, 6).

«И было у Соломона семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч камнесеков в горах; кроме главных приставников Соломоновых, которые были над работой, три тысячи триста» (15, 16).

«И строил он его семь лет» (vi, 38).

«Храм, который построил царь Соломон Господу, был длиною в шестьдесят локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в тридцать локтей» (2).

Таким образом, главное здание храма Соломона было около 96 футов в длину, 32 фута в ширину и 48 футов в высоту. Сто пятьдесят тысяч человек семь лет строили дом размером с деревенскую церковь или сельскую лавку! Гора родила мышь!

6.

«И побежали сыны Израилевы от Иуды, и предал их Бог в руки их. И поразили их Авия и народ его поражением великим, и пало убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных» (2 Пар. xiii, 16, 17).

Пятьсот тысяч убитых в одном сражении! В битве при Геттисберге, одном из величайших сражений Нового времени, в течение трех долгих дней две могучие армии Америки вели смертельный бой, и когда он закончился, у побежденной армии было менее пяти тысяч убитых. И все же нас просят поверить, что эта жалкая раса евреев, слишком незначительная, чтобы привлечь внимание древних историков, выставила в битве две противоборствующие армии, резня в которой равнялась сотне Геттисбергов.

Говорят об восточных преувеличениях! Если вы хотите найти их лучшие образцы, ищите их не на страницах персидских и арабских романов, а прочитайте главу священной истории.

7.

«И пришел Фул, царь Ассирийский, на землю; и дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были с ним и чтобы утвердить царство в руке своей» (4 Цар. xv, 19).

Царем, правившим в Ассирии в это время, был Ивал-луш. В Ассирии никогда не было царя по имени Фул.

8.

«Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его» (Дан. v, 1, 2).

«В тот же час вышли персты человеческой руки и писали против лампады на извести стены чертога царского» (5).

«И вот что начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН» (25).

«В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский [Вавилонский], был убит. И Дарий Мидянин принял царство» (30, 31).

Как драматическое художественное произведение «Пир Валтасара» хорош; как глава древней истории — плох. Валтасар не был сыном Навуходоносора; и он не был царем Вавилона. Дарий Мидянин не принимал царство.

9.

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею... Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Луки ii, 1–5).

Это нельзя признать историческим по следующим причинам:

1. Кесарь Август никогда не издавал указа о переписи по всей земле, и даже о переписи всего римского мира.

2. Если бы он издал такой указ, Иосиф и Мария не подлежали бы налогообложению, потому что они жили в Галилее, независимой провинции.

3. Если бы они подлежали налогообложению, они были бы зарегистрированы в своей собственной стране, а не в каком-то отдаленном царстве.

4. Квириний стал правителем Сирии лишь почти через десять лет после смерти Ирода, а Иисус, как утверждается, родился во дни Ирода.

10.

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал перебить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Матф. ii, 16).

Утверждение о том, что Ирод Великий, который прочно утвердился в своем правлении и имел взрослых наследников мужского пола, боялся, что младенец безвестного назаретского плотника вытеснит его из царства, достаточно, чтобы заставить ковенантера смеяться в воскресенье. Если бы Ирод издал такой указ, его друзья, вместо того чтобы исполнить его, упрятали бы его в сумасшедший дом. Тот факт, что римские и иудейские историки той эпохи — один из которых, враг, дает полное и исчерпывающее описание его жизни — ничего не знают об этой ужасной трагедии, и что анонимный автор, писавший почти два столетия спустя, — единственный, кто упоминает об этом, сам по себе достаточен, чтобы заклеймить это как чудовищную ложь.

11.

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Матф. xxiii, 35).

Божественный историк приписывает эти слова Иисусу. Иисус был распят, как утверждается, около 29 г. н. э. Захария был убит в 69 г. н. э., через сорок лет после смерти Иисуса. Некоторые утверждают, что Иисус имеет в виду Захарию, упомянутого во 2-й книге Паралипоменон (xxiv, 20, 25). Но этот Захария был сыном Иодая. Кроме того, обвинение Иисуса призвано охватить все время от первого до последнего преступления, и назвать этого Захарию означало бы признать, что они не проливали праведной крови в течение 850 лет.

12.

«Ибо незадолго перед семи днями явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.

После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб» (Деян. v, 36, 37).

Согласно Деяниям, мятеж Февды произошел до переписи, которая была около 6 г. н. э. На самом деле он произошел, когда Фадом был прокуратором Иудеи, около 46 г. н. э. — через сорок лет после даты, указанной в Деяниях.

Библия в значительной степени представляет собой смесь басен, мифологий и легенд. Эти легенды содержат крупицу истины — сколько именно, определить невозможно. Надежный историк добросовестно излагает факты, содержащиеся в имеющихся в его распоряжении материалах. Эти так называемые священные историки этого не делают. У них история вторична по отношению к теологии и подчинена ей. Каждое событие представлено как особый акт божественного Провидения и искажается, чтобы поддержать и послужить их теологическим представлениям. Ссылаясь на автора или составителя книги Судей, д-р Оорт говорит: «Писатель почерпнул большинство своих повествований из заслуживающих доверия источников... Наша благодарность ему была бы действительно еще большей, чем сейчас, если бы он дал нам все, что нашел в своих авторитетах, в нетронутом и неизмененном виде. Но для израильского историка это, по-видимому, было просто невозможно» (Bible for Learners, том I, стр. 363).

ГЛАВА XXI.

БИБЛИЯ И НАУКА.

«Существует прекрасная гармония между принципами науки и учениями Библии». — Д-р Чивер.

Библиолаторы, не знакомые с принципами науки, и ученые, не знакомые с учениями Библии, могут принять это утверждение; те, кто знаком с тем и другим, — нет. В Библии можно найти тысячу научных ошибок. Пределы этой работы не позволяют представить их все. Однако будет приведено достаточно, чтобы показать, что учения Библии противоречат учениям десяти основных наук — астрономии, геологии, географии, ботаники, зоологии, этнологии, физиологии, химии, физики и математики.

Астрономия.

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. i, 3).

«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (5).

«И создал Бог два светила великие; светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды... И был вечер, и было утро: день четвертый» (16, 19).

Предполагается, что причина предшествует следствию; но здесь следствие предшествует причине. Свет и тьма, утро и вечер, день и ночь существуют до солнца.

Библия учит нас, что земля старше солнца; наука учит нас, что солнце старше земли.

При сотворении вселенной Бог посвятил пять шестых своего времени созданию этого нашего маленького мира, в то время как лишь часть оставшегося времени потребовалась для создания бесчисленных миров, существующих вне нашей солнечной системы. Пять кратких слов: «и звезды» — записывают историю их сотворения.

Согласно Библии, самой старой звезде менее шести тысяч лет. Что говорит ученый?

«Я наблюдал звезды, свет которых, как можно доказать, должен идти до этой земли два миллиона лет». — Сэр Уильям Гершель.

«Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!»

«И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... И остановилось солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день» (Иис. Нав. x, 12, 13).

«Вот, Я [Господь] возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней» (Исаия xxxviii, 8).

Библия учит геоцентрической теории, что солнце вращается вокруг земли; наука учит гелиоцентрической теории, что земля вращается вокруг солнца.

Лютер, принимая Библию и отвергая науку, писал:

«Этот дурак [Коперник] хочет перевернуть всю науку астрономии. Но Священное Писание говорит нам, что Иисус Навин приказал солнцу остановиться, а не земле».

«Библейская астрономия, — говорит знаменитый еврейский комментатор д-р Калиш, — основана на простом оптическом впечатлении».

Геология.

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. i, 1).

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» (i, 11).

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею» (i, 20).

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных» (i, 24).

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему» (i, 26).

«В шесть дней создал Господь небо и землю» (Исх. xx, 11).

Согласно Библии, земля была создана за шесть дней около шести тысяч лет назад. Геология говорит нам, что земля была старой уже шесть миллионов лет назад.

Чтобы освободить место для развития земли, теологи теперь утверждают, что огромный период времени прошел между работой, записанной в первом стихе, и в последующих. На это епископ Коленсо отвечает:

«Нас ясно учат в книге Бытия, согласно простому, прямому значению слов, что Элохим сотворил небо и землю в начале этих шести дней — то есть, принимая во внимание хронологические данные Библии, около шести тысяч лет назад» (The Pentateuch, часть IV, стр. 94).

Опять же, теологи утверждают, что эти шесть дней были не шестью буквальными днями, а шестью долгими эпохами времени. Преподобный Моисей Стюарт, профессор священной литературы в Андоверской теологической семинарии, один из способнейших знатоков еврейского языка, говорит:

«Когда священный писатель в Бытии i говорит: день первый, день второй и т. д., не может быть никаких сомнений — никаких... Что ставит это вне всякого вопроса в филологии, так это то, что писатель конкретно говорит: был вечер, и было утро: день первый, день второй и т. д. Теперь, является ли вечер и утро периодом в несколько тысяч лет? Является ли это, в каком-либо смысле, при таком употреблении, неопределенным периодом? Ответ настолько ясен и определен, что мне не нужно его повторять. Если Моисей дал нам ошибочное описание сотворения, пусть будет так. Пусть это выйдет наружу, и давайте оставим все как есть. Но не будем искажать его язык, чтобы избавиться от трудностей, которые могут возникнуть у нас в наших рассуждениях».

Еврейский ученый д-р Калиш не только отвергает эту интерпретацию слова «день», но и признает, что она не примирила бы Бытие с наукой, если бы была принята. Он говорит:

«Уловка, что дни обозначают эпохи, не только произвольна, но и неэффективна, ибо шесть эпох Моисеева сотворения никоим образом не соответствуют постепенному формированию космоса».

Согласно Бытию, сотворение органической жизни заняло лишь три из этих шести дней. Порядок сотворения для этих трех дней, или периодов, следующий: 1. (3-й день) Наземные растения; 2. (5-й день) водные животные, птицы; 3. (6-й день) Млекопитающие, рептилии, человек.

Подтверждается ли это наукой? Оставив Лайеля в стороне, процитируем нашего более ортодоксального Дана. Д-р Дана, который заявлял, что верит в то, что изучение геологии способствует «укреплению веры в Книгу книг», приводит несколько геологических эпох вместе с последовательным появлением органической жизни следующим образом: 1. Архейская эра — низшая морская жизнь, если таковая была; 2. Силурийская эра — беспозвоночные, морские растения; 3. Девонская эра — рыбы, самое раннее появление наземных растений; 4. Каменноугольная эра — пышная растительность, низшие формы рептилий; 5. Рептильная эра — высшие формы рептилий; 6. Третичная эра — птицы, млекопитающие; 7. Четвертичная эра — человек.

Даже Дана не может примирить Бытие с геологией. Бытие говорит нам, что самой ранней органической жизнью была наземная растительность; геология говорит нам, что прошли эпохи органической жизни, прежде чем появились наземные растения. Бытие говорит нам, что рыбы и птицы были созданы в одно и то же время; геология говорит нам, что рыбьи племена существовали за эпохи до появления пернатых племен. Бытие говорит нам, что млекопитающие и рептилии были созданы в одно и то же время; геология говорит нам, что, хотя рептилии существовали в каменноугольную эпоху, млекопитающие не появлялись до конца рептильной эры. Бытие говорит нам, что птицы появились раньше рептилий; геология говорит нам, что рептилии существовали первыми. Бытие говорит нам, что жизнь существовала сначала на суше; геология говорит нам, что море кишело животной и растительной жизнью за эпохи до того, как она появилась на суше.

Семь эпох геологии включают двадцать пять геологических периодов. Бытие признает лишь шесть периодов в сотворении всей вселенной; геология признает двадцать пять периодов только в формировании земной коры. Согласно библейской хронологии, вселенной менее шести тысяч лет; согласно геологии, одно только существование жизни на земной коре, что является лишь днем по сравнению с существованием вселенной, вероятно, составляет почти пятьдесят миллионов лет. Д-р Дана говорит:

«Если время от начала силура включало 48 миллионов лет, что некоторые геологи сочли бы слишком низкой оценкой, палеозойская часть [силур, девон и карбон], согласно вышеуказанному соотношению, составила бы 36 миллионов, мезозойская [рептильная] 9 миллионов, а кайнозойская [третичная и четвертичная] 3 миллиона» (Text Book of Geology, стр. 329).

Когда геология была в зачаточном состоянии, ученые пытались примирить ее учения с учениями Библии. Ни один ученый, достойный этого имени, не пытается примирить их сейчас.

Писавший более тридцати лет назад Карл Фогт так описывает триумф геологии над Бытием:

«Едва ли прошло двадцать лет с тех пор, как я узнал от Агассиса: переходные пласты, палеозойские формации — царство рыб; в этот период нет рептилий, и не может быть, потому что это противоречило бы плану сотворения; вторичные формации (триас, юра, мел) — царство рептилий; нет млекопитающих и не может быть, по той же причине; третичные пласты — царство млекопитающих; нет людей и не может быть; нынешнее творение — царство человека. Что стало с этим планом сотворения с его исключительностью? Рептилии в девонских пластах, рептилии в угле, рептилии в диасе. Прощай, царство рыб! Млекопитающие в юре, млекопитающие в пурбекском меле, который некоторые считают низшим меловым образованием; до свидания, царство рептилий! Люди в высших третичных пластах, люди в дилювиальных формах — au revoir, царство млекопитающих!»

География.

«Вселенная тверда, не подвигнется» (1 Пар. xvi, 30).

«Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки» (Пс. civ, 5).

«Ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную» (1 Цар. ii, 8).

«Видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли» (Откр. vii, 1).

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира» (Матф. iv, 8).

Наука география описывает землю как сферическую по форме, с суточным вращением вокруг своей оси и годовым обращением вокруг солнца. Библия описывает ее как стабильную, плоскую и угловатую.

«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

Имя одной Фисон [Инд или Ганг]» (Быт. ii, 10, 11).

«Имя второй реки Гихон [Нил]: она обтекает всю землю Куш».

«Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]... Четвертая река Евфрат» (ii, 13, 14).

Библейская география делает Нил и Евфрат притоками одной и той же реки.

«Приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь» (Иоанна iv, 5).

В Самарии не было города с таким названием.

«Это происходило в Вифании за Иорданом» (Иоанна i, 28, нов. пер.).

Вифания была пригородом Иерусалима, а не находилась за Иорданом.

«Он вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иордан» (Матф. xix, 1).

Мертвое море и Иордан образовывали восточную границу Иудеи, и никаких пределов Иудеи за Иорданом не существовало.

«Который был из Вифсаиды Галилейской» (Иоанна xii, 21).

Вифсаида была не в Галилее, а в Перее.

Ботаника.

«И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его» (Быт. i, 12).

«И был вечер, и было утро: день третий» (i, 13).

«И создал Бог два светила великие; светило большее, для управления днем» (i, 16).

«И был вечер, и было утро: день четвертый» (i, 19).

Библия утверждает, что земля была покрыта растительностью, что трава, травы и деревья процветали без тепла и света солнца. Наука это отрицает.

«Проклята земля за тебя... терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. iii, 17, 18).

Тернии и волчцы представлены как результат проклятия. Они не более являются результатом проклятия, чем виноград и зерно.

«И еще выпустил голубя из ковчега; голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, во рту его свежий масличный лист» (Быт. viii, 10, 11).

Еврейские комментаторы утверждают, что это был свежий масличный лист. Библейский писатель предполагает, что земля могла быть затоплена почти на год без уничтожения растительного мира. Если бы этот потоп действительно произошел, вся растительность, за исключением, возможно, нескольких водных растений, погибла бы.

«Сажает он ясень, а дождь возращает его» (Ис. xliv, 14).

Не в Западной Азии, ибо это дерево там не растет. Библейские комментаторы полагают, что имеется в виду сосна.

Авторы Бытия (xxx, 37) и Иезекииля (xxxi, 8) упоминают каштан. Но признано, что каштан не рос там, где они указывали. Ссылаясь на эту ошибку, Smith’s Bible Dictionary говорит: «Вероятно, следовало бы подставить

«Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна xii, 24).

Если оно умрет, то не принесет никакого плода.

Зоология.

«Из скотов чистых и из скотов нечистых, и из птиц и из всего, что пресмыкается по земле, по паре [или по семи чистых, согласно другому рассказу] вошли к Ною в ковчег» (Быт. vii, 8, 9).

Животный мир, включая насекомых и т. д., насчитывает более 1 000 000 видов. Согласно Библии, по две или более особи каждого вида из каждого климата — полярные животные, привыкшие к температуре пятьдесят градусов ниже нуля, и тропические, к ста градусам выше — были собраны вместе и сохранены в течение года в ковчеге. Если учения естественной истории верны, то этот библейский рассказ ложен.

Библия объявляет нечистыми и непригодными в пищу следующих животных:

«Верблюда, потому что он жует жвачку, но копыт не раздваивает» (Лев. xi, 4).

«Тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыт не раздваивает» (xi, 5).

«Зайца, потому что он жует жвачку, но копыт не раздваивает» (xi, 6).

«Свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки» (xi, 7).

Каждое утверждение провозглашает невежество писателя в простых фактах зоологии. Верблюд раздваивает копыто; тушканчик не жует жвачку; заяц не жует жвачку; свинья не является парнокопытной (bisulcate), а четырехпалой.

«Все жвачные имеют раздвоенную стопу, и только они ее имеют». — Кювье.

«Каждый из четырех примеров или иллюстраций, выдвинутых библейским писателем, обязательно ошибочен; любая попытка их защиты подразумевает бессильную борьбу против науки». — Д-р Калиш.

Едва ли менее ошибочны следующие отрывки: «Из птиц же гнушайтесь сих: ...аиста, цапли по роду ее, и удода, и нетопыря [летучей мыши].

Все пресмыкающиеся птицы, ходящие на четырех ногах, скверны для вас.

Из всех пресмыкающихся птиц, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле;

Сих ешьте из них: саранчу с ее родом, солам с ее родом, харгол с ее родом и хагаб с ее родом. А всякие другие пресмыкающиеся птицы, у которых четыре ноги, скверны для вас» (Лев. xi, 13–23).

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. iii, 14).

Змей не ест прах, в то время как наука показывает, что он ползал на чреве до проклятия точно так же, как и после него.

Этнология.

Согласно Библии, все человечество произошло от одной пары, созданной Богом шесть тысяч лет назад. Наука не признает, что человек является результатом божественного акта творения, что все расы произошли от одной пары или что его существование здесь ограничено коротким периодом в шестьдесят веков. Она еще не может сказать, даже приблизительно, когда произошло появление человека на земле, но она давно доказала ложность библейской летописи и показала, что вместо того, чтобы занимать землю всего шесть тысяч лет, он находится здесь по меньшей мере от десяти до пятидесяти раз по шесть тысяч лет.

Ссылаясь на библейское происхождение человека, профессор Гексли говорит: «Пять шестых публики учат этому адамову моногенизму, как если бы это была установленная истина, и верят в это. Я — нет; и я не знаком ни с одним ученым или должным образом просвещенным человеком, который верил бы» (Methods and Results of Ethnology).

«В то время были на земле исполины» (Быт. vi, 4).

Библия, подобно мифическим записям других ранних народов, представляет землю населенной расой гигантов. Однако рост человека сегодня такой же, каким он был пять тысяч лет назад.

«Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет» (Быт. v, 5).

Библия говорит, что в течение двух тысяч лет люди жили веками, что по крайней мере семь патриархов достигли возраста почти 1000 лет. Египетские записи того периода показывают, что долголетие человека тогда было не больше, чем сейчас.

Не только размер и возраст людей, но и их численность преувеличены библейскими писателями. Израильтяне, во время поселения в Палестине, насчитывали, как утверждается, два или три миллиона. Чтобы освободить для них место, Бог изгнал из этой страны «семь народов, которые многочисленнее и сильнее» израильского народа (Втор. vii, 1). Палестина тогда должна была поддерживать население такое же большое, как Испания сейчас, с территорией в тридцать раз больше.

Перепись Израиля и Иудеи, проведенная во времена Давида, определяет число воинов в 1 570 000 (1 Пар. xxi, 5). Это делает все население в два раза больше, чем в Иллинойсе, с площадью в девять раз больше Палестины и почвой в десять раз плодороднее.

«На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. xi, 1):

«Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. xi, 7).

Происхождение различных языков людей здесь приписывается чудесному смешению языков. Наука показывает, что языки не имели такого происхождения. Ренан говорит:

«Далеко от того, чтобы помещать единство в начало языка, необходимо рассматривать такое единство как медленный и запоздалый результат развитой цивилизации. В начале было столько же диалектов, сколько семей».

Этот библейский рассказ о смешении языков противоречит предыдущей главе Бытия (x, 5, 20, 31), которая, ссылаясь на сыновей Иафета, Хама и Сима, говорит, что они были разделены «каждый по языку своему», «по племенам их, по языкам их».

Физиология.

«И остановился ковчег в седьмом месяце... на горах Араратских» (Быт. viii, 4).

«И во втором месяце [следующего года] земля высохла» (viii, 14).

Здесь, на вершине Арарата, в трех милях над окружающей местностью и в трех тысячах футов над областью вечных снегов, в течение месяцев дыхательные органы человека и всех животных земли выполняли свои функции без затруднений!

«Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Матф. ix, 4).

«О чем помышляете в сердцах ваших?» (Луки v, 22).

Иисус признает сердце средоточием разума и интеллекта.

«В болезни будешь рождать детей» (Быт. iii, 16).

«Оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого» (Матф. i, 18).

«Изыди, дух нечистый, из сего человека» (Марка 5:8).

«И молитва веры исцелит болящего» (Иакова 5:15).

Приписывание родовых мук проклятию, описание рождения ребенка без естественного отца, объяснение нервных и других расстройств действием демонов, а также исцеление больных молитвой — все это библейские, но не научные представления.

«И всех первенцев мужского пола [Израиля]... было двадцать две тысячи двести семьдесят три» (Чис. 3:43).

Поскольку население Израиля составляло около 3 000 000 человек, это означало бы по 130 человек на каждую семью и в среднем по 128 детей на каждую мать. Вера может принять это, но физиологическая наука отвергает.

Химия.

«И поднял он жезл и ударил по воде, которая в реке... и вся вода в реке превратилась в кровь» (Исх. 7:20).

«Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином», и т. д. (Иоанна 2:7–9).

«Жена же его оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19:26).

«И взял [золотого] тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израилевым» (Исх. 32:20).

Превращение реки в кровь, воды в вино, плоти в соль, а также сжигание и растирание золота в порошок с последующим растворением его в воде не могут быть согласованы с учением науки.

Но химия противостоит не просто нескольким библейским отрывкам или нескольким так называемым чудесным превращениям элементов природы. Она противостоит всей Библии как божественному откровению. Центральные идеи этой книги — Творец, Провидение и Посредник — полностью опровергаются этой наукой.

Ссылаясь на это, Конт справедливо отмечает:

«Как бы несовершенна ни была наша химическая наука, ее развитие в значительной степени способствовало освобождению человеческого разума. Ее противостояние всякой теологической философии отмечено двумя общими фактами... во-первых, предвидением явлений, а во-вторых, нашим добровольным изменением их» («Курс позитивной философии», книга IV, гл. I).

«Таким образом, химия эффективно развенчивает представление о господстве провиденциальной воли среди своих явлений. Но есть и другой путь, по которому она действует не менее сильно: упраздняя идею... творения в природе» (там же).

Физика.

«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти» (Быт. 9:13–15).

Библейский автор не знал, что именно преломление и отражение солнечных лучей в каплях воды создают призматические цвета радуги; он не знал, что это явление столь же древнее, как дождь и солнечный свет, но верил, что это послепотопный знак, начертанный Всемогущим на темном полотне облаков.

«Кажется очевидным, — говорит епископ Натальский, — что автор предполагает, будто радугу увидели впервые только после окончания потопа».

«Слова, которые Моисей говорил всему Израилю» (Втор. 1:1).

«И созвал Моисей всех Израильтян и сказал им» (5:1).

«Из всего, что Моисей заповедал, не было ни одного слова, которого Иисус [Навин] не прочитал бы пред всем собранием Израильтян» (Иис. Нав. 8:35).

Храм природы должен был обладать удивительными акустическими свойствами, чтобы позволить Моисею и Иисусу Навину быть услышанными трехмиллионной толпой.

«Построим себе город и башню, высотою до небес» (Быт. 11:4).

Сам Бог, несведущий в пневматике, верит в осуществимость проекта и смешивает их языки, чтобы помешать этому.

«И воды расступились. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14:21, 22).

Фундаментальный принцип гидростатики гласит: «Когда давление оказывается на какую-либо часть поверхности жидкости, это давление передается без уменьшения на все части массы и во всех направлениях».

Математика.

«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Иоанна 5:7).

«Непостижимый жаргон тринитарной арифметики: что три — это один, а один — это три!» — Томас Джефферсон.

Матфей завершает свою родословную Иисуса следующим образом:

«Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Матф. 1:17).

Эта родословная, включающая и Авраама, и Иисуса, содержит всего сорок одно поколение. Здесь мы видим вдохновенного ученого, который выполняет математическое решение: делит сорок одно поколение на три и получает в частном четырнадцать поколений.

«Все общество вместе было сорок две тысячи триста шестьдесят» (Езд. 2:64).

Это число, 42 360, приводится как общее количество людей, принадлежащих к семьям, вернувшимся из Вавилона. Сложив числа, приведенные в переписном реестре, суммой которых, как заявлено, является вышеуказанное число, мы обнаружим, что общее количество составляет всего 29 818 — разница и расхождение в 12 542 человека.

Вышеприведенные примеры — лишь три из трехсот математических ошибок, которые можно найти в Библии.

Библия ошибается не просто в нескольких маловажных научных деталях, а в фундаментальных принципах важнейших наук — астрономии, геологии, географии и антропологии. Ее авторы не проявляют божественного знания фактов природы. Их труды демонстрируют грубые представления той эпохи, в которую они жили. Некоторые из их учений гармонируют с принятыми истинами науки, но это доказывает лишь их человеческое происхождение. Мудрейшие из людей не знают всего; самые невежественные знают что-то. В то время как существуют явления, слишком сложные для понимания ума Ньютона или Дарвина, есть и другие, относительно которых верны первые впечатления ребенка.

Утверждать, что Библия гармонирует с учением современной науки, — значит утверждать, что за две тысячи лет в науке не было сделано никакого прогресса, в то время как всем известно, что многие из самых удивительных научных открытий были сделаны менее двухсот лет назад. Научные познания библейских авторов не превосходили уровень эпохи и страны, в которой они жили, а вероятно, были значительно ниже; ибо Библия — это по большей части работа теологов, а теологи всегда отставали от своего времени в научных знаниях. Миссия теологов — не продвигать, а тормозить науку. Они вели против нее беспощадную, но безрезультатную войну. По словам Гексли: «Поверженные теологи лежат у колыбели каждой науки, как задушенные змеи у колыбели Геркулеса».

«Еврейское Пятикнижие, — говорит Джеральд Мэсси, — не только тормозило развитие науки в течение восемнадцати столетий, но и невежественные верующие в него как в книгу откровения пытались задушить каждую науку при ее рождении. Не могло быть и не было почти никакого прогресса в астрономии, геологии, биологии или социологии, пока его учения не были отвергнуты наиболее просвещенными людьми».

О Библии и науке так пишет выдающийся американский ученый и писатель, доктор Джон У. Дрейпер:

«Прискорбно, что христианская церковь обременила себя защитой этих книг и добровольно взяла на себя ответственность за их явные противоречия и ошибки... Еще более прискорбно, что Пятикнижие, произведение настолько несовершенное, что не способно выдержать проверку современной критикой, должно выдвигаться в качестве арбитра науки» («Конфликт между религией и наукой», стр. 225).

«Мир нельзя познать через тщетные предания, донесшие до нас мнения людей, живших на заре цивилизации, или через мечты мистиков, которые считали себя вдохновленными» (там же, стр. 33).

«Для нее [науки] томом вдохновения является книга Природы, открытый свиток которой всегда развернут перед глазами каждого человека. Противостоящая всем, она не нуждается в обществах для своего распространения. Бесконечная в пространстве, вечная во времени, она никогда не была доступна для вмешательства человеческих амбиций и человеческого фанатизма. На земле она проиллюстрирована всем, что есть величественного и прекрасного, на небесах ее буквы — это солнца и миры» (там же, стр. 227).

ГЛАВА XXII.

ПРОРОЧЕСТВА.

«Пророчество — это демонстрация божественного знания; подобно тому как чудеса, в узком смысле этого слова, являются демонстрацией божественной силы. Если пророчества истинны, то откровение утверждено как факт». — Кит.

«Предсказания относительно Христа настолько ясны, детальны и обстоятельны, что в совокупности составляют одно из важнейших доказательств богодухновенности Библии и истинности христианства». — Хичкок.

Пророк, согласно ортодоксальному и общепринятому значению этого термина, — это тот, кто предсказывает. Пророчество — это предсказание, а писания пророков — это собрание предсказаний относительно будущих событий. Пророк и пророчество в библейском смысле не имеют такого значения. Пророк мог сделать предсказание, точно так же, как любой человек может сделать предсказание, но это не обязательно было частью его служения. Функции пророка заключались в том, чтобы быть проповедником, поэтом и музыкантом. Их было не просто два десятка, а тысячи. Наиболее талантливые пророки становились авторами — сочиняли поэмы, записывали историю и писали религиозные труды евреев. Некоторые из этих пророков были моральными реформаторами — усердно трудились, чтобы исправить свой народ. Нечестивых увещевали оставить свои грехи и угрожали божественным возмездием, если они этого не сделают. Когда их соотечественники были в рабстве, они утешали их обещанием, что Бог освободит их. Угнетенные и пленники жаждали избавителя. Пророк выражал эти чаяния, и это породило мессианскую идею.

Теперь будут рассмотрены наиболее важные из этих так называемых пророчеств.

1.

«И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не будет заселен вовек, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы будут обитать, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и драконы — в увеселительных домах. И близко время его, и не замедлят дни его» (Исаия 13:19–22).

Если бы это пророчество исполнилось буквально, оно не свидетельствовало бы о сверхъестественном предвидении со стороны пророка. Судьба городов — процветать некоторое время, а затем приходить в упадок. Мир полон руин не только Вавилона, но и тысячи других городов.

Враги Вавилона желали и надеялись на его разрушение. Пророк озвучил это желание и надежду. Возможно, в тот самый момент победоносные армии персов уже разрушали его стены.

Но это пророчество не исполнилось буквально. Вавилон не стал таким, как когда Бог ниспроверг Содом и Гоморру; он был заселен; в нем жили из поколения в поколение; аравитянин раскидывал там свой шатер; пастухи устраивали там свои загоны; косматые не скакали там; драконы не занимали его дворцы; дни его были продлены. Древняя слава Вавилона угасла, но процветающий город все еще существует там, являясь живым опровержением утверждения о том, что пророчество Исаии исполнилось.

2.

«Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я приведу против Тира Навуходоносора, царя Вавилонского... Копытами коней своих он истопчет все улицы твои, народ твой побьет мечом, и сильные твои падут на землю. И разграбят богатство твое, и расхитят товары твои... И сделаю тебя чистою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не будешь вновь построен: ибо Я, Господь, сказал это» (Иезекииль 26:7, 11, 12, 14).

Это конкретное предсказание. Но оно не исполнилось. Навуходоносор не разрушил и даже не завоевал Тир. «Он покорил все морское побережье, кроме Тира, который выдержал тринадцатилетнюю осаду с моря и с суши, закончившуюся не подчинением, а... оставлением местных правителей на своих тронах, а их богатства и власти — нетронутыми» («Энциклопедия Чемберса»).

Через тысячу лет после того, как Иезекииль произнес свое пророчество, Иероним, самый выдающийся христианин своей эпохи, назвал его «самым благородным и красивым городом в Финикии». Прошло двадцать четыреста лет, а Тир все еще существует.

3.

«Вот, Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин» (Исаия 17:1).

Это пророчество было произнесено почти двадцать семь столетий назад, и все же на протяжении всех этих веков Дамаск процветал и сегодня является самым процветающим городом Западной Азии.

4.

«И сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь... от Мигдола до Сиены, даже до пределов Ефиопии. Не будет проходить по ней нога человеческая, и нога животных не будет проходить по ней, и не будет она населена сорок лет» (Иезекииль 29:10, 11).

Это и еще два десятка других пророчеств относительно Египта никогда не исполнялись.

5.

«Ибо так говорит Амос: Иеровоам умрет от меча, а Израиль непременно выведен будет из земли своей» (Амос 7:11).

Иеровоам не умер от меча, и Израиль не был уведен в плен, как предсказывалось. «И не говорил Господь, что изгладит имя Израиля из-под небес; но спас их рукою Иеровоама, сына Иоасова. Прочие же дела Иеровоама и все, что он делал, и о силе его, как он воевал и как возвратил Дамаск и Емаф к Иуде для Израиля, написано в летописи царей Израильских? И почил Иеровоам с отцами своими, с царями Израильскими» (4 Цар. 14:27–29).

6.

«Так говорит Господь о Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной» (Иеремия 36:30).

Это пророчество не исполнилось. «И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его, вместо него» (4 Цар. 24:6).

7.

«И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет» (Иеремия 25:11).

Сейчас всеми критиками признано, что книга Иеремии в целом не была составлена до Пленения. Но даже если эти слова были произнесены до Пленения, они фатальны для претензии на безошибочность Библии; ибо либо пророчество не исполнилось, либо библейская история ложна. Согласно историческим книгам Библии, Пленение длилось не семьдесят, а всего около пятидесяти лет.

Ссылаясь на это и подобные пророчества, Мэтью Арнольд говорит: «Великие пророчества Исаии и Иеремии, как теперь могут видеть критики, вовсе не являются предсказаниями в строгом смысле слова» («Литература и догма», стр. 114).

8.

«И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Втор. 28:64).

Эти слова были произнесены не как пророчество, а как предупреждение или угроза. Если они будут соблюдать постановления Господа, им обещан длинный список благословений; если не будут соблюдать, им грозит сотня бедствий, среди которых и процитированное. Одной из самых страшных и распространенных бедствий в ту эпоху было завоевание или рассеяние одного племени или народа другим. При перечислении всех известных бедствий было бы странно, если бы это, чаще всего угрожаемое, было опущено.

9.

«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исаия 7:14).

Это приводится как пророчество об Иисусе Христе. Единственное, что в нем напоминает историю Иисуса, — это слово «дева». Однако слово, переведенное таким образом, не обязательно означает девственницу в обычном понимании этого термина, а просто «молодая женщина», замужняя или незамужняя. Исправьте эту ошибку, и текст будет гласить: «Се, молодая женщина во чреве приимет и родит сына». Все, что намекает на чудесное зачатие, исчезает. Но это не единственная ошибка. Формы глаголов были изменены. Отрывок должен читаться следующим образом: «Се, молодая женщина беременна и родит сына». Женщина была беременна, когда пророк писал это. Это исключает возможность ссылки на Иисуса Христа. Более того, контекст категорически запрещает это. Все события, названные пророком, включая рождение этого ребенка, произошли более чем за семьсот лет до Христа.

Михаэлис отвергает это пророчество. Он говорит: «Я не могу убедить себя, что знаменитое пророчество Исаии (гл. 7:14) имеет хоть малейшее отношение к Мессии».

10.

«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь — оправдание наше!"» (Иер. 23:5, 6).

Правильный перевод этого отрывка выглядит следующим образом:

«Я воздвигну Давиду праведную отрасль, и царь будет царствовать и процветать, и будет вершить суд и правосудие в стране. Во дни его Иуда будет спасен, и Израиль будет жить безопасно; и вот имя, которым они будут называть себя: Вечный — наша праведность».

Чтобы сделать из этого отрывка мессианское пророчество и придать ему эффект, используется не менее восьми уловок: 1. Слово «отрасль» написано с заглавной буквы. 2. Слово «царь» также начинается с заглавной буквы. 3. «Имя» переведено как «его имя». 4. Местоимение «они», относящееся к народу Иуды и Израиля, заменено на «он». 5. Слово «Вечный» переведено как «Господь». 6. «Господь — оправдание наше» напечатано заглавными буквами. 7. В оглавлении в начале главы стоят слова «Христос будет править и спасет их». 8. В верхней части страницы стоят слова «Обещан Христос».

11.

«Не оттойдет скипетр от Иуды... доколе не придет Примиритель [Шилох], и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

Поскольку значение слова «Шилох» несколько неясно, его стали применять к Христу. Теперь известно, что Шилох был национальным святилищем до того, как евреи заняли Иерусалим. Правильный перевод этого отрывка гласит:

«Превосходство не отойдет от Иуды до тех пор, пока народ обращается к Шилоху; и народы будут повиноваться ему».

Но даже если автор имел в виду «Скипетр не отойдет от Иуды, пока не придет Христос», как утверждается, предсказание не исполнилось; ибо скипетр отошел от Иуды за шестьсот лет до прихода Христа.

12.

«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6).

Этот отрывок, даже если он подлинный, не применим к Иисусу Христу. Но он не подлинный. Профессор Чейни, высший авторитет по Исаии, объявляет его подделкой.

13.

«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Даниил 9:25).

Утверждается, что «седмина» здесь означает период в семь лет, и, конечно, предполагается, что под Мессией подразумевается Христос. Семь седмин и шестьдесят две седмины — это шестьдесят девять седмин, или 483 года, время, которое должно было пройти от повеления восстановить Иерусалим до прихода Христа, если бы пророчество исполнилось.

Указ Кира о восстановлении Иерусалима и храма был издан в 536 г. до н.э. Согласно принятой хронологии, Христос родился в 4 г. до н.э. Таким образом, от указа Кира до прихода Христа прошло 532 года, а не 483 — период на семь седмин, или сорок девять лет, длиннее, чем названный Даниилом.

Священник Ездра отправился в Иерусалим в 457 г. до н.э. Это событие, однако, не имело никакого отношения к указу о восстановлении Иерусалима и храма. Оно произошло через 79 лет после издания указа и через 58 лет после завершения строительства храма. Но искатель мессианских пророчеств обнаружил, что от времени Ездры до начала служения Христа прошло около 483 лет, или 69 пророческих седмин; и, несмотря на нехватку 79 лет с одного конца периода и избыток 30 лет с другого, было объявлено, что это точно совпадает.

14.

«Придут дни, в которые из того, что вы видите [храма], не останется камня на камне, который не был бы разрушен».

«И падут от острия меча, и отведены будут в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками» (Луки 21:6, 24).

Было показано, что книги, содержащие это так называемое пророчество Иисуса, были написаны через сто лет после завоевания и разрушения Иерусалима.

15.

«Солнце померкнет, и луна не даст света своего. И звезды небесные спадут, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою... Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет» (Марка 13:24–26, 30).

Тот род прешел, и прошло более восемнадцати столетий, а Сын Человеческий не пришел, и все это не исполнилось. Христос был лжепророком.

16.

«Жена была облечена в порфиру и багряницу... И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам» (Откровение 17:4, 5).

Протестантским церквям нетрудно узнать в этой Матери блудниц Римскую церковь, по-видимому, забывая, что они сами — ее дочери.

Следующее относительно библейских пророчеств принадлежит перу Уильяма Рэтбоуна Грега:

«Пророчество, в обычном понимании этого термина, означает предсказание будущих событий, которые не могли быть предвидены человеческой проницательностью и знание о которых было сверхъестественно сообщено пророку. Очевидно, поэтому, что для того, чтобы утвердить претензию любого предвосхищающего утверждения, обещания или осуждения на ранг и звание пророчества, необходимо с точностью установить четыре пункта, а именно: каким было событие, к которому должно было относиться предполагаемое предсказание; что предсказание было высказано конкретным, а не расплывчатым языком до события; что событие произошло конкретно, а не приблизительно, как предсказывалось; и что оно не могло быть предвидено человеческой проницательностью».

«Вероятно, не будет преувеличением утверждать, что у нас нет ни одного примера в пророческих книгах Ветхого Завета предсказания, в случае которого мы обладали бы одновременно и в совокупности ясными и не вызывающими подозрений доказательствами даты, точного предсказанного события, точных обстоятельств этого события и неспособности человеческой проницательности предвидеть его. Нет ни одного случая, в котором мы могли бы с уверенностью сказать — даже там, где разумно предположить, что предсказание было высказано до события, — что повествование не было подделано, чтобы соответствовать предсказанию, или предсказание не было изменено, чтобы соответствовать событию» («Вероучение христианского мира», стр. 128, 131).

ГЛАВА XXIII.

ЧУДЕСА.

Тот любопытный том преувеличенной фантастики, известный как истории барона Мюнхгаузена, доставил удовольствие многим. Произведения такого характера занимают законное место в литературе. Юмористы внесли большой вклад в здоровье и счастье человечества.

Очаровательный запас остроумия и юмора в духе Мюнхгаузена можно найти в Библии. Здесь есть тысяча и одна история, столь же удивительные и забавные, как те, что можно найти во всей сфере современной фантастики.

К сожалению, те, кто претендует на то, что больше всего ценит эту книгу, извлекают из нее наименьшую пользу. Они ошибаются в понимании смысла и цели ее авторов. Они принимают за факты ее самые очевидные вымыслы. Ее самые смешные истории читаются с самыми торжественными лицами. Этот серьезный метод обращения с нелепым породил армию угрюмых диспептиков, которые принимают несварение желудка за религию, а нетерпимость — за добродетель.

Чтобы дать немного отдыха от более скучных глав этой работы, чтобы предоставить несколько крупиц пепсина для помощи в переваривании воскресного обеда, приводится небольшая коллекция этих забавных сказок древних остроумцев — писателей-Мюнхгаузенов старых времен. Тот, кто может читать их без улыбки, должен быть либо тупым в понимании, либо лишенным чувства юмора.

Первая котлета.

РОЗЫГРЫШ, УСТРОЕННЫЙ СОННОМУ ЧЕЛОВЕКУ ЕГО ШУТЛИВЫМ ТВОРЦОМ.

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника, соответственного ему... И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт. 2:18, 21, 22).

Великий потоп.

ИСТОРИЯ, РАССЧИТАННАЯ НА ТО, ЧТОБЫ ПАРАЛИЗОВАТЬ КЕНТУККСКОГО ПОЛКОВНИКА.

В сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились. И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей... И вода усиливалась чрезвычайно на земле, и покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом. На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы (Быт. 7:11, 12, 19, 20).

С пестринами, с пятнами и с крапинами.

ДОКТРИНА ПРЕНАТАЛЬНЫХ ВЛИЯНИЙ, СМЕШНО ПАРОДИРОВАННАЯ.

И взял Иаков свежие прутья тополевые, миндальные и яворовые, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях. И поставил прутья, которые вырезал, перед скотом в желобах, в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал перед прутьями. И зачинал скот перед прутьями, и рождался скот пестрый, и с пятнами, и с крапинами (Быт. 30:37–39).

Воды расступились.

МОИСЕЙ С ПОДМИГИВАНИЕМ РАССКАЗЫВАЕТ О САМОМ СИЛЬНОМ ШТОРМЕ, ИЗВЕСТНОМ ИСТОРИИ.

И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону (Исх. 14:21, 22).

Перепела!!!

СОВРЕМЕННЫЙ ОХОТНИК НА ПТИЦ СКАЖЕТ: «Я ЛЮБЛЮ ЛЖЕЦОВ, НО ЭТОТ СЛИШКОМ ХОРОШ!»

И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, и на два локтя от земли. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов: и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров [более 100 бушелей] (Чис. 11:31, 32).

Три хорошие змеиные истории.

«ВИНО — ГЛУМЛИВО, СИКЕРА — БУЙНА».

И сказал Господь [Моисею]: что это в руке у тебя? Он сказал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и он превратился в змея, и побежал Моисей от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою и взял его, и он стал жезлом в руке его (Исх. 4:2–4).

И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых... И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, будет жить. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив (Чис. 21:6, 8, 9).

И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же самое своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы (Исх. 7:10–12).

Еще фокусы Аарона.

ВКЛЮЧАЯ, ПОМИМО ПРОЧЕГО, ОДИН ОЧЕНЬ ВШИВЫЙ ТРЮК.

И поднял он [Аарон] жезл и ударил по воде, которая в реке, пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь (Исх. 7:20).

И простер Аарон руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую (8:6).

Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и сделались вши на людях и на скоте: вся персть земная сделалась вшами по всей земле Египетской (8:17).

Солнце стояло.

«НЕ ЭТО ЛИ НАПИСАНО В КНИГЕ ПРАВЕДНОГО?»

И сказал он [Иисус Навин] пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»? (Иис. Нав. 10:12, 13).

Подвиги Самсона.

КАК ОПИСАНО ЮМОРИСТОМ, КОТОРЫЙ НАПИСАЛ КНИГУ СУДЕЙ.

И нашел он [Самсон] свежую ослиную челюсть, и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек. И сказал Самсон: челюстью ослиною толпа, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек (Судей 15:15, 16).

И пошел Самсон, и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя хвостами. И зажег факелы, и пустил их на жатву Филистимскую, и выжег и копны, и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные (Судей 15:4, 5).

Болтливая ослица.

ЗАМЕЧАНИЯ ЧЕТВЕРОНОГОГО, КОТОРОЕ СТОЯЛО НА СВОЕМ.

Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и поехал с князьями Моавитскими... Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы был у меня меч в руке, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил от начала до сего дня? Имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет (Чис. 22:21, 27–30).

История с медведем.

НАЗИДАТЕЛЬНАЯ СКАЗКА О ЛЫСОМ ЧЕЛОВЕКЕ, НЕКОТОРЫХ НЕПОСЛУШНЫХ ДЕТЯХ И ДВУХ МЕДВЕДЯХ.

И пошел он [Елисей] оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка (4 Цар. 2:23, 24).

Мальчик чихнул.

КАК БАКЕНБАРДЫ ПРОРОКА ПОЩЕКОТАЛИ ПРИТВОРЯЮЩЕГОСЯ МАЛЬЧИКА И ВЫВЕЛИ ЕГО ИЗ ТРАНСА.

И вошел Елисей в дом, и вот, отрок умер и лежал на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег на отрока, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело отрока. Потом встал и прошелся по горнице туда и сюда, и опять поднялся и простерся на нем. И отрок чихнул семь раз, и открыл отрок глаза свои (4 Цар. 4:32–35).

Седрах, Мисах и Авденаго.

ТРОЕ ПОДДАННЫХ САТАНЫ УДИВЛЯЮТ ЧИНОВНИКОВ НАВУХОДОНОСОРА.

Тогда мужи сии связаны были в шароварах своих, в туниках и в верхней одежде и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем... И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волос на голове не опалился, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них (Дан. 3:19, 21, 27).

Возьмите меня.

ЗАБАВНАЯ БАЙКА, РАССЧИТАННАЯ НА ТО, ЧТОБЫ ВЫЗВАТЬ МНОГО ВЕСЕЛЬЯ СРЕДИ МОРЯКОВ.

Тогда сказали они ему [Ионе]: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо море не переставало волноваться. Он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас... И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей... И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи... И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Иона 1:11–17; 2:10).

Доверчивый муж.

СВОЕВРЕМЕННЫЙ СОН СПАСАЕТ РЕПУТАЦИЮ МОЛОДОЙ ЖЕНЩИНЫ.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго... Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Матф. 1:18–25).

Они ели и насытились.

ИНТЕРЕСНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ ГИПНОЗА, С ПОМОЩЬЮ КОТОРОГО МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ БЫЛИ УБЕЖДЕНЫ В ТОМ, ЧТО ОНИ ПООБЕДАЛИ.

Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей (Матф. xiv, 15–21).

Лазарь, выйди вон.

ИИСУС ДАЕТ ПОНЯТЬ БРАТУ МАРФЫ, ЧТО ШУТКА ЗАШЛА СЛИШКОМ ДАЛЕКО.

Иисус, придя, нашел, что он [Лазарь] уже четыре дня в гробе... Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе... Он [Иисус] воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший (Иоанна xi, 17, 38, 39, 43, 44).

Эти библейские истории, в которые христиане исповедуют веру, не заслуживают серьезного рассмотрения. Они не историчны, а сказочны. Чудо — это басня. Чудесное невозможно; невозможное — неправда. Если чудеса были возможны и необходимы в ту эпоху, они возможны и необходимы сейчас. Это век неверия. Дайте нам одно чудо, и мы уверуем. Пусть Иисус снова посетит землю и своим божественным прикосновением оживит безжизненный прах Линкольна и вернет его нации, которая так сильно его любила, и мы признаем его божественность и поверим, что Библия вдохновлена свыше. Если бы он вернул к жизни разлагающийся труп Лазаря, иудеи поверили бы в него. Иудеи не поверили в него, следовательно, чудо не было совершено.

Божественное происхождение Библии не может быть доказано чудесами, поскольку сама возможность чуда не может быть установлена. Выражаясь словами Юма, «чудо есть нарушение законов природы; и так как твердый и неизменный опыт установил эти законы, то доказательство против чуда, исходящее из самой природы факта, столь же полное, сколь это вообще возможно представить для любого аргумента, основанного на опыте».

ГЛАВА XXIV.

БОГ БИБЛИИ.

Утверждается, что Библия — это слово Божье, откровение от Бога человеку. Она была написана или вдохновлена Богом и касается главным образом Бога и Его деяний.

Кто и что есть этот Бог Библии? Какова природа и характер этого божественного автора? Вездесущ ли Он или имеет лишь локальное местопребывание? Всемогущ ли Он или ограничен в силе? Всеведущ ли Он или Его знание ограничено? Неизменен ли Он или является изменчивым существом? Видим ли Он и постижим или невидим и непознаваем? Единственный ли Он Бог или один из многих богов? Обладает ли Он формой и атрибутами человека или Он, как утверждают христиане, лишен тела, частей или страстей? Пусть Бог через своих вдохновенных писателей ответит.

Вездесущ ли Бог?

Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иер. xxiii, 24).

Небо и небо небес не вмещают Его (2 Пар. ii, 6).

Восхожу ли на небо — Ты там; схожу ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня (Пс. cxxxix, 8–10).

Господа не было в ветре: ... не было Господа и в землетрясении (3 Цар. xix, 11).

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод (Быт. iv, 16).

И сказал он Валаку: постой здесь при всесожжении твоем, а я пойду, не встретится ли Господь там (Чис. xxiii, 15).

Сойди, подтверди народу, чтобы они не прорвались к Господу видеть (Исх. xix, 21).

Бог пришел в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного сему вчера и третьего дня (1 Цар. iv, 7).

Всемогущ ли Бог?

Богу же всё возможно (Матф. xix, 26).

Знаю, что Ты всё можешь (Иов xlii, 2).

Для Тебя нет ничего невозможного (Иер. xxxii, 17).

Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр. xix, 6).

Господь был с Иудою, и он [Господь] овладел горою, но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы (Суд. i, 19).

Всеведущ ли Он?

Бог ... знает всё (1 Иоанна iii, 20).

На всяком месте очи Господни (Прит. xv, 3).

Он знает тайны сердца (Пс. xliv, 21).

И не может укрыться от Тебя никакая мысль (Иов xlii, 2).

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, ... чтобы узнать, что в сердце твоем (Втор. viii, 2).

Бог оставил его, чтобы испытать его и открыть всё, что у него на сердце (2 Пар. xxxii, 31).

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт. xviii, 20, 21).

Неизменен ли Он?

Я — Господь, Я не изменяюсь (Мал. iii, 6).

У Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. i, 17).

Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. lxxxix, 34).

Он не человек, чтобы Ему раскаиваться (1 Цар. xv, 29).

Я [Бог] устал раскаиваться (Иер. xv, 6).

И раскаялся Господь, что создал человека на земле (Быт. vi, 6).

Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем (1 Цар. xv, 35).

И пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел (Иона iii, 10).

Господь Бог Израилев говорит: Я сказал тогда: «дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек». Но теперь говорит Господь: да не будет сего (1 Цар. ii, 30).

Видим ли Он и постижим?

Я видел Бога лицем к лицу (Быт. xxxii, 30).

И видели Бога Израилева (Исх. xxiv, 10).

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. i, 20).

Бога не видел никто никогда (Иоанна i, 18).

Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. vi, 16).

Человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. xxxiii, 20).

Бог велик, и мы не можем познать Его (Иов xxxvi, 26).

Вседержителя! мы не постигаем Его (Иов xxxvii, 23).

Один ли Бог?

Один есть Бог, и нет иного, кроме Его (Марка xii, 32).

Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет (Ис. xliii, 10).

Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. xliv, 6).

Богов не хули (Исх. xxii, 28).

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас (Быт. iii, 22).

Кто как Ты, Господи, между богами? (Исх. xv, 11).

Нет между богами, как Ты, Господи (Пс. lxxxvi, 8).

Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами (Пс. xcv, 3).

Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд (Пс. lxxxii, 1).

В какой форме существует Бог?

«Есть только один живой и истинный Бог, вечный, без тела, частей или страстей». — Тридцать девять статей.

Сравните вышеприведенную концепцию Божества с антропоморфным характером Бога, изображенным в следующих ста отрывках:

Бог сотворил человека по образу Своему (Быт. i, 27).

Волосы на голове Его [Бога] (Дан. vii, 9).

Лица Моего [Бога] не можно тебе увидеть (Исх. xxxiii, 20).

Очи Господни обозревают всю землю (2 Пар. xvi, 9).

И уши Его [Бога] приклонены к молитве их (1 Пет. iii, 12).

Они — дым в ноздрях Моих [Бога] (Ис. lxv, 5).

Поднялся дым от ноздрей Его [Бога] (2 Цар. xxii, 9).

Всяким словом, исходящим из уст Божиих (Матф. iv, 4).

Уста Его [Бога] исполнены негодования (Ис. xxx, 27).

И язык Его [Бога] — как огонь поядающий (Там же).

Он [Бог] будет всегда покоиться между плечами его (Втор. xxxiii, 12).

Сильна рука Твоя [Бога] (Пс. lxxxix, 13).

Десница Господня (Пс. cxviii, 16).

Это перст Божий (Исх. viii, 19).

Я [Бог] покажу им спину (Иер. xviii, 17).

Из недра Твоего [Бога] (Пс. lxxiv, 11).

Сердце Мое [Бога] стонет во мне (Иер. iv, 19).

Внутренность Моя [Бога] волнуется о нем (Иер. xxxi, 20).

Вид чресл Его [Бога] (Иез. i, 27).

Мрак под ногами Его [Бога] (Пс. xviii, 9).

Ум Господень (Лев. xxiv, 12).

От дыхания ноздрей Его [Бога] (2 Цар. xxii, 16).

Во свете лица Твоего [Бога] (Пс. lxxxix, 15).

Ты Бог, видящий меня (Быт. xvi, 13).

Бог мой услышит меня (Мих. vii, 7).

И обонял Господь приятное благоухание (Быт. viii, 21).

Ем ли Я [Бог] мясо волов? (Пс. l, 13).

Пью ли Я [Бог] кровь козлов? (Там же).

Рука Божия коснулась меня (Иов xix, 21).

Мы слышали голос Его [Бога] (Втор. v, 24).

Бог говорит с человеком (Там же).

Господь посмеивается над ним (Пс. xxxvii, 13).

Теперь буду кричать [Бог] (Ис. xlii, 14).

Он [Бог] воскликнет (Иер. xxv, 30).

Почему спишь, Господи? (Пс. xliv, 23).

Но Господь воспрянул (Пс. lxxviii, 65).

Бог восседает на престоле (Пс. xlvii, 8).

Бог восстает (Иов xxxi, 14).

Господь, став пред ним (Деян. xxiii, 11).

Я [Бог] буду ходить среди вас (Лев. xxvi, 12).

Ты [Бог] воссел на коней Твоих (Авв. iii, 8).

Он [Бог] боролся с ним (Быт. xxxii, 25).

Господь будет действовать (1 Цар. xiv, 6).

Я [Бог] устал (Ис. i, 14).

Он [Бог] почил в день седьмый (Быт. ii, 2).

И насадил Господь Бог рай (Быт. ii, 8).

Бог силен опять привить их (Рим. xi, 23).

Отец Мой — виноградарь (Иоанна xv, 1).

Он [Бог] преградил мне дорогу (Иов xix, 8).

Господь — Пастырь мой (Пс. xxiii, 1).

Господь созиждет дом (Пс. cxxvii, 1).

Скрижали были делом Божиим (Исх. xxxii, 16).

Ты [Бог] — горшечник наш (Ис. lxiv, 8).

И сделал Господь Бог одежды кожаные (Быт. iii, 21).

И [Я, Бог] обувал тебя сафьяном (Иез. xvi, 10).

Господь сбреет бритвою (Ис. vii, 20).

Я [Бог] исцелю их (Иер. xxxiii, 6).

И [Бог] погреб его (Втор. xxxiv, 6).

Твой Бог, Который учит тебя (Ис. xlviii, 17).

Музыкальные инструменты Божии (1 Пар. xvi, 42).

Он [Бог] написал на скрижалях (Исх. xxxiv, 28).

Твоя книга, которую Ты [Бог] написал (Исх. xxxii, 32).

Господи! услышал я речь Твою (Авв. iii, 2).

Господь — законодатель наш (Ис. xxxiii, 22).

Господь — судья наш (Там же).

Ибо Бог — Царь всей земли (Пс. xlvii, 7).

Он [Бог] — Владыка (Пс. xxii, 8).

Бог Сам — военачальник наш (2 Пар. xiii, 12).

Господь муж брани (Исх. xv, 3).

Господь открыл арсенал Свой (Иер. l, 25).

Господь вострубит трубою (Зах. ix, 14).

Я [Бог] Сам буду сражаться (Иер. xxi, 5).

Он [Бог] изострит Свой меч (Пс. vii, 12).

Он [Бог] натянул лук Свой (Плач ii, 4).

Бог стреляет в них (Пс. lxiv, 7).

Скалы распадаются пред Ним [Богом] (Наум i, 6).

Я [Бог] убью вас (Исх. xxii, 24).

Ты [Бог] сделался жестоким ко мне (Иов xxx, 21).

Я [Бог] поклялся в гневе Моем (Пс. xcv, 11).

Я [Бог] уже проклял их (Мал. ii, 2).

Твой Бог благословил тебя (Втор. ii, 7).

Господь раскаялся (Амос vii, 6).

Бог искушал Авраама (Быт. xxii, 1).

О Господи! Ты ввел меня в заблуждение (Иер. xx, 7).

Он [Бог] осквернил царство (Плач ii, 2).

Он [Бог] могуч силою (Иов ix, 4).

У Него [Бога] премудрость (Иов xii, 13).

Я [Бог] был мужем (Иер. xxxi, 32).

Единородный от Отца (Иоанна i, 14).

Сыны Божии увидели дочерей человеческих (Быт. vi, 2).

Любовь, которую Бог имеет к нам (1 Иоанна iv, 16).

Вот шесть, что ненавидит Господь (Прит. vi, 16).

Радость пред Господом (Неем. viii, 10).

И восскорбел Он [Бог] в сердце Своем (Быт. vi, 6).

Господь милует боящихся Его (Пс. ciii, 13).

Я [Бог] боялся раздражения врагов (Втор. xxxii, 27).

Господь ... Бог ревнитель (Исх. xxxiv, 14).

Яростный гнев Господень (Чис. xxv, 4).

У Господа милость (Пс. cxxx, 7).

Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим. xii, 19).

Хотя многие из этих текстов являются просто метафорическими аллюзиями на Божество, в целом они ясно раскрывают антропоморфную концепцию Бога, которая преобладала среди библейских авторов в целом. Этот Бог был представлен как существо силы и славы, но существо, обладающее формой, атрибутами и ограничениями человека. Он был колоссальным деспотом — царем царей.

Бог Библии — это продукт человеческого воображения. Не Бог создал человека по Своему образу, как утверждается, а человек создал Бога по своему образу. Человек — не творение Бога, а Бог — творение человека.

Этот Бог, который якобы создал вселенную из ничего, сам постепенно растворился в ничто в умах своих почитателей, и сегодня, восседая на престоле в сознании христианского мира, правит лишь призрак, «без тела, частей или страстей».

Часть III.

МОРАЛЬ.

ГЛАВА XXV.

БИБЛИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ МОРАЛЬНЫМ РУКОВОДСТВОМ.

Нас просят принять Библию как явленную волю всемогущего, всеведущего и всесправедливого Бога. Нас просят чтить ее превыше всех других книг, сделать из нее фетиш. Прежде всего, нас просят принять ее как божественное и непогрешимое моральное руководство. Христиане исповедуют веру в нее как в таковое; и многие, кто не является христианами — многие, кто отвергает подлинность большей ее части и сомневается в достоверности многого из нее, — как попугаи, повторяют утверждения сверхъестественников, разглагольствуют о ее «прекрасных моральных учениях» и потворствуют усилиям духовенства внедрить ее в наши государственные школы, по-видимому, не осознавая того факта, что она ни в каком смысле не является моральным руководством.

Что такое мораль?

Что такое мораль? Пейли, многими считающийся главным из современных христианских авторитетов, основывая свою концепцию морали на Библии, определяет ее как «делание добра человечеству в послушании воле Божьей [как она открыта в Библии] и ради вечного счастья [и чтобы избежать вечных мук]». Таким образом, сверхъестественность и эгоизм являются ее единственными принципами; сверхъестественность — ее источником, а эгоизм — мотивом для ее соблюдения. Здесь добродетель не приносит своей собственной награды, воля Божья не всемогуща, и человечество, подобно избалованному ребенку, должно быть подкуплено или запугано, чтобы следовать ее предписаниям.

Такова христианская концепция морали. Но это ложная концепция. Мораль не сверхъестественна и божественна, а естественна и человечна. Она чисто утилитарна. Полезность, независимо от воли Божьей, является ее всепроникающим принципом. Все, что полезно человеку, есть добро, есть морально; и все, что вредно для него, есть зло, есть аморально. Цель и задача морального поведения, согласно Гоббсу, — самосохранение и счастье; не вечное счастье в ином мире, как учил Пейли, а счастье на протяжении всей жизни в этом. Фраза доктора Пристли «Наибольшее счастье наибольшего числа людей» провозглашена Иеремией Бентамом, одним из самых выдающихся этиков, «истинным стандартом для всего, что является правильным или неправильным, полезным, бесполезным или вредным в человеческом поведении».

По мере того как люди становятся цивилизованными и просвещенными, эгоистические принципы религиозных деятелей все больше уступают место альтруистическому принципу рационалистов. «Живи для других» — вот возвышенное учение позитивиста Конта. Следуя этому благородному предписанию, мы не жертвуем своим счастьем, а приумножаем его. «Делать добро — вот моя религия», — говорил Томас Пейн. Награды и наказания этой религии, которая здесь является лишь другим названием морали, удачно выражены Авраамом Линкольном: «Когда я делаю добро, я чувствую себя хорошо, а когда я делаю плохо, я чувствую себя плохо». Муж и жена, которые трудятся ради счастья друг друга, не считаясь со своим собственным; отец и мать, которые лишают себя многого, чтобы сделать своих детей счастливыми; люди, такие как сэр Мозес Монтефиоре и барон Гирш, и женщины, такие как Флоренс Найтингейл и Клара Бартон, которые посвящают свое время и богатство помощи в искоренении бедности и облегчении страданий человечества, — они, увеличивая счастье других, увеличивают свое собственное.

Когда истинные принципы морали будут повсеместно поняты и приняты, божественные откровения будут отброшены, а сверхъестественные религии умрут; видения фанатиков о небесном рае исчезнут, и мечта филантропа о рае на земле осуществится.

Библейские кодексы.

Десять заповедей в Ветхом Завете и Нагорная проповедь, включая Золотое правило, в Новом, предположительно составляют лучшие моральные учения Библии. Они объявляются настолько превосходящими все другие моральные кодексы, что это исключает идею об их человеческом происхождении.

Декалог — очень несовершенный моральный кодекс; он ничуть не лучше религиозных и законодательных кодексов других древних народов. Последние шесть из этих заповедей, хотя и не свободны от критики, в основном справедливы и признавались как иудеями, так и язычниками. Это грубая попытка сформулировать кристаллизованный опыт человечества. Первые четыре (первые три согласно католической и лютеранской версиям) не обладают никакой моральной ценностью. Это просто религиозные эманации из развращенного и беспорядочного мозга жречества. Они служат лишь для того, чтобы затуманить принципы истинной морали и создать искусственную систему, которая относится к естественной морали так же, как мера мякины и зерна относится к мере провеянного зерна.

Как литературное произведение и как частичное изложение своеобразных догматов еретической иудейской секты Нагорная проповедь интересна; но как моральный кодекс она малоценна. Наряду с некоторыми достойными предписаниями она содержит другие, подобные следующим, которые ложны и пагубны: «Блаженны нищие духом»; «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»; «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его»; «Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее»; «Всякий, разводящийся с женою своею, прелюбодействует»; «Не противься злому»; «Ударившему тебя по правой щеке твоей, обрати к нему и другую»; «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»; «Любите врагов ваших»; «Не собирайте себе сокровищ на земле»; «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, что пить, ни для тела вашего, во что одеться»; «Не заботьтесь о завтрашнем дне».

Христиане утверждают, что у неверующих нет морального стандарта, что только у них есть такой стандарт — непогрешимый стандарт — Библия. Если мы попросим их назвать лучшее предписание в этом стандарте, они сошлются на Золотое правило. И все же Золотое правило по самой своей природе является чисто человеческим правилом поведения. «Как хотите [люди, а не Бог], чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Это правило предписывает то, что христиане исповедуют осуждать, а именно, что каждый человек должен формировать свой собственный моральный стандарт. В этом правиле так называемые божественные законы полностью игнорируются.

Золотое правило, насколько это касается Библии, — заимствованная жемчужина. Китайские, греческие и римские мудрецы проповедовали и практиковали его за столетия до того, как была произнесена Нагорная проповедь. Это правило, одно из лучших, сформулированных древними, однако, не является совершенным правилом человеческого поведения. Оно не требует, чтобы наши желания всегда были справедливыми. Но оно признает и предписывает принцип взаимности и неизмеримо превосходит правило, обычно практикуемое исповедующими последователями Иисуса: что бы мы ни хотели, чтобы вы сделали нам, делайте это; и что бы мы ни пожелали сделать вам, то мы и сделаем.

Три христианские добродетели — вера, надежда и любовь — справедливо представляют всю эту систему так называемой библейской морали: два ложных или бесполезных предписания на одно хорошее. Любовь — истинная добродетель, но «вера и надежда», цитируя Вольнея, «могут быть названы добродетелями простаков на пользу плутам». И если плуты признали любовь величайшей из этих добродетелей, то это потому, что они являются ее получателями, а не раздатчиками.

Библейские модели.

Благороднейшие типы человечества, такие как Бруно, Спиноза, Пейн и Ингерсолл, были оклеветаны, преданы анафеме и убиты христианами, в то время как боги, герои, патриархи, пророки и священники Библии были представлены как высшие модели морального совершенства. Из них Иегова, Авраам, Иаков, Моисей, Давид, Павел и Христос представлены как величайшие и лучшие.

Кто был Иегова? «Существо ужасного характера — жестокое, мстительное, капризное и несправедливое». — Джефферсон.

Кто был Авраам? Безумный варвар-патриарх, который женился на своей сестре, отрекся от жены и соблазнил ее служанку; который выгнал одного ребенка в пустыню умирать с голоду и готовился зарезать другого.

Кто был Иаков? Еще один патриарх, который завоевал любовь Бога, обманув своего отца, надув своего дядю, ограбив своего брата, практикуя двоеженство с двумя своими кузинами и совершая блуд с двумя своими служанками.

Кто был Моисей? Образец кротости; человек, хваставшийся своим собственным смирением; человек, который убил египтянина и спрятал его тело в песке; человек, который истреблял целые народы, чтобы получить военную добычу; человек, который хладнокровно вырезал тысячи пленных вдов; человек, который отрывал ямочки на щеках младенцев от груди умирающих матерей и предавал их жестокой смерти; человек, который сделал сиротами тридцать две тысячи невинных девушек и отдал шестнадцать тысяч из них на жестокие похоти диких солдат.

Кто был Давид? «Муж по сердцу Божьему». Вульгарный хвастун, использующий в адрес женщины такой язык, одно цитирование которого отправило бы меня в тюрьму; предатель, желавший вести войска врага против своих собственных соотечественников; вор и разбойник, грабивший и опустошавший страну со всех сторон; лжец, изрекавший чудовищную ложь, чтобы укрыться от правосудия; обагренный кровью мясник, пытавший и убивавший тысячи мужчин, женщин и детей, заставлявший их проходить через горящие кирпичные печи, разрубавший их пилами и топорами и разрывавший их на куски железными боронами; многоженец с гаремом жен и наложниц; пьяный развратник, танцевавший полуголым перед служанками своего дома; похотливый старый распутник, похитивший и изнасиловавший жену верного солдата; убийца, приказавший предать этого верного солдата смерти после того, как опустошил его дом; седовласый изверг, брызжущий ядом мести на смертном одре, требующий последним вздохом смерти двух пожилых людей, один из которых больше всего способствовал тому, чтобы сделать его царство тем, чем оно было, другой — человек, которому он обещал защиту.

Кто был Павел? Религиозный фанатик; иудей и христианин. Как иудей, во имя Иеговы, он преследовал христиан; как христианин, во имя Христа, он преследовал иудеев; и как иудей, и как христианин, и во имя Иеговы, и во имя Христа, он практиковал лицемерие и освящал ложь.

Кто был Христос? Его называют «божественным учителем». Да,

«Он вел

Толпу, он учил их справедливости, истине и миру,

Лишь по видимости; но он зажег в их душах

Неугасимое пламя рвения и благословил меч,

Который он принес на землю, чтобы насытить кровью

Истины и свободы свою злобную душу».

— Шелли.

Аморальные учения Библии.

В современном и более строгом смысле этого термина мораль в Библии почти не преподается. Ни слова «моральный», «нравы» и «мораль», ни их эквиваленты «этический» и «этика» не встречаются в этой книге. Т. Б. Уэйкмен, президент Либерального университета Орегона, всю жизнь изучавший социологию и этику, говорит:

«Слово «моральный» не встречается в Библии, и даже сама идея. Искать мораль в Библии — это все равно что пытаться найти человеческие останки в древнейших геологических пластах — например, в эозоонах. Мораль тогда еще не родилась».

Я отказываюсь принимать Библию как моральное руководство, потому что она санкционирует почти каждый порок и преступление. Вот длинный список злодеяний, которые она разрешает и защищает:

1. Ложь и обман.

2. Мошенничество.

3. Кражи и грабежи.

4. Убийство.

5. Захватнические войны.

6. Человеческие жертвоприношения.

7. Каннибализм.

8. Колдовство.

9. Рабство.

10. Многоженство.

11. Прелюбодеяние и проституция.

12. Непристойность.

13. Невоздержанность.

14. Бродяжничество.

15. Невежество.

16. Несправедливость по отношению к женщине.

17. Жестокое обращение с детьми.

18. Жестокость к животным.

19. Тирания.

20. Нетерпимость и преследования.

Библия — это, по большей части, грубая литература народа, который жил 2000 лет назад и более. Определенные принципы добра и зла они признавали, но более тонкие принципы морали были им неизвестны. Это был невежественный народ. Невежественный народ — это, как правило, религиозный народ, а религиозный народ почти всегда аморален. Они верили, что являются избранным народом Божьим — особыми любимцами Бога — и что из-за этого они имеют право грабить и обманывать, убивать и порабощать остальное человечество. Из этих двух причин, главным образом, невежества и религии, т. е. суеверия, проистекали аморальные поступки и мнения, которые нашли выражение в писаниях их священников и пророков.

Отрывки в Библии, которые имеют дело с пороком и преступлением, можно разделить на три класса:

1. Есть отрывки, которые осуждают порок и преступление. Их я одобряю.

2. Есть много отрывков, в которых преступления и пороки людей излагаются просто как исторические факты, без их одобрения или осуждения. Книга не заслуживает порицания из-за них.

3. Есть многочисленные отрывки, которые санкционируют порок и преступление. Их, и только их, в последующих главах я приведу, чтобы доказать обвинения, которые я выдвигаю против Библии как морального руководства.

ГЛАВА XXVI.

ЛОЖЬ — ОБМАН — ВОРОВСТВО.

Ложь.

Я отказываюсь принимать Библию как моральное руководство, потому что она санкционирует ложь и обман.

«И сказал Господь: кто увлечет Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И вышел один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я увлечу его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Он сказал: ты увлечешь его и успеешь; пойди и сделай так. И вот, теперь Господь попустил духу лживому быть в устах всех сих пророков твоих» (3 Цар. xxii, 20–23).

«Если пророк соблазнится и скажет слово, Я, Господь, соблазнил того пророка» (Иез. xiv, 9).

«О Господи! Ты ввел меня в заблуждение» (Иер. xx, 7).

«Будешь ли Ты [Бог] для меня как обманчивый источник?» (Иер. xv, 18).

«Пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. ii, 11).

Относительно запретного плода Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. ii, 17). Но змей сказал: «Нет, не умрете» (iii, 4). Заявление сатаны оказалось правдой, заявление Бога оказалось неправдой. Таким образом, согласно Библии, первая истина, сказанная человеку, была сказана дьяволом; первая ложь, сказанная человеку, была сказана Богом.

В отношении обетованной земли Бог говорит: «Вы не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, ... и вы узнаете, что значит Мое нерасположение» (Чис. xiv, 30–34).

Бог повелевает Моисею обмануть фараона (Исх. iii, 18), он вознаграждает повивальных бабок за их обман (Исх. i, 15–20) и дает указание Самуилу обмануть Саула (1 Цар. xvi, 2).

«И сказал Господь Самуилу: ... наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя. Самуил сказал: как я пойду? Саул услышит и убьет меня. Господь сказал: возьми с собою телицу и скажи: «я пришел принести жертву Господу».

Стал бы всемогущий и справедливый Бог использовать ложь и обман? Если такой Бог существует, мы должны верить, что Он — честное и правдивое Существо. Но этот Бог Библии нарушает почти каждое свое обещание и учит своих детей лгать и обманывать.

Патриархи следуют его примеру и наставлениям. Авраам пытается обмануть фараона и Авимелеха (Быт. xii, 13–19; xx, 2); Сарра пытается обмануть самого Господа (Быт. xviii, 13–15). Авраам становится отцом лжеца. Исаак сказал о Ревекке, своей жене: «Она сестра моя» (Быт. xxvi, 7). Ревекка, в свою очередь, обманывает своего мужа (Быт. xxvii, 6–17). Иаков поддерживает репутацию семьи в отношении лжи.

«Он пришел к отцу своему и сказал: отец мой! Он сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой... И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его. И сказал: ты ли сын мой Исав? Он сказал: я» (Быт. xxvii, 18–24).

Жены Иакова, Лия и Рахиль, обе использовали обман. Первая обманула своего мужа (Быт. xxix, 25); вторая обманула своего отца (Быт. xxxi, 34, 35). Все двенадцать его сыновей были пристрастны к тому же пороку (Быт. xxxvii; xlii, 7), и они стали основателями двенадцати колен Израилевых, избранного народа Божьего.

Давид, Елисей и Иеремия, трое из самых святых людей Божьих, были лжецами (1 Цар. xxvii, 8–11; 4 Цар. viii, 7–15; Иер. xxxviii, 24–27).

Говоря о евреях и библейских авторах до изгнания и введения персидской этики, доктор Бриггс говорит:

«Они, кажется, ничего не знают о грехе лжи как таковом. Каково доказательство этого молчания? Они были совершенно не осознавали его греховности. Святейшие люди не стеснялись лгать, когда у них была на виду хорошая цель, и они не проявляли в этом никакого сознания греха. И авторы, которые рассказывают об их лжи, так же невинны, как и они».

Сам Декалог не запрещает лгать. Он запрещает лжесвидетельство, но простая ложь не запрещена.

Христос учил притчами, чтобы иметь возможность вводить людей в заблуждение.

«Он сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним всё бывает в притчах; так что они своими глазами видят, и не разумеют; своими ушами слышат, и не разумеют; да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Марка iv, 11, 12).

Павел прибегал к обману и хвастался этим. Он говорит:

«Будучи хитер, я, покладливости вашей, взял вас хитростью» (2 Кор. xii, 16).

“Unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews” (1 Cor. ix, 20).

«Для всех я сделался всем» (1 Кор. ix, 22).

«Ибо, если верность Божия возвысилась в моей лжи к славе Божией, за что еще меня судить, как грешника?» (Рим. iii, 7).

Первые христиане, принимая Библию как непогрешимый авторитет, естественно, считали ложь во славу Божью не пороком, а добродетелью. Мосхайм в своей «Церковной истории» говорит:

«У многих христиан было установлено правило, что защитнику религии простительно прибегать к обману и хитрости, если они могли способствовать достижению какого-либо значительного блага».

Декан Милман в своей «Истории христианства» говорит: «Было признано и провозглашено, что введение в заблуждение ради обращения в христианство является столь ценной услугой, что она освящает сам обман».

Д-р Ларднер говорит: «Христиане всех мастей были виновны в этом мошенничестве».

Епископ Фелл пишет: «В первые века церкви свобода подделок была столь обширна, а люди были столь доверчивы, что свидетельства о событиях были прискорбно искажены».

М. Дайе, один из самых выдающихся французских протестантов, говорит: «Ради благой цели они не стеснялись подделывать целые книги».

Д-р Гизелер говорит, что они «успокаивали свою совесть по поводу подделки мыслью о своих благих намерениях».

Д-р Пристли говорит, что они «считали невинным и похвальным лгать ради истины».

Скалигер говорит: «Они не верили в успех Царства Христова без помощи лжи».

То, что эти признания верны, что первоначальное христианство распространялось главным образом посредством лжи, молчаливо признается всеми христианами. Они характеризуют как подделки или не заслуживающие доверия три четверти раннехристианских писаний.

Тридцать вторая глава двенадцатой книги «Евангельского приготовления» Евсевия Кесарийского носит многозначительный заголовок: «Насколько уместно использовать ложь как лекарство и на благо тех, кого необходимо обмануть».

Епископ Гелиодор утверждает, что «ложь — это благо, когда она помогает говорящему и не причиняет вреда слушающим».

Синезий, другой раннехристианский епископ, пишет: «Люди желают быть обманутыми; мы не можем поступать с ними иначе».

Именно так думает большинство современных богословов. Вместе с д-ром Томасом Бернеттом они верят, что «слишком много света вредно для слабых глаз».

То, что методы, использованные при создании церкви, до сих пор применяются для увековечения ее власти, достаточно показать, взглянув на так называемую христианскую литературу наших дней. Прочтите труды наших сектантских издателей, изучите тома, составляющие библиотеки наших воскресных школ, просмотрите наши религиозные газеты и журналы, и вы увидите, что время лишь укрепило эту привычку, сформировавшуюся в младенчестве.

Каждый церковный догмат — это ложь; основываясь на лжи, церковь зависит от мошенничества в своем существовании. Работа ее служителей заключается не в том, чтобы открывать и провозглашать истины, а в том, чтобы изобретать и распространять ложь. Словами Исаии они вполне могли бы сказать: «Мы сделали ложь своим убежищем, и обманом прикрыли себя».

Церковь поощряет ложь и наказывает за правдивость. Со взяткой в одной руке и дубиной в другой она стремилась продлить свое господство. Соблазны первого и страх перед вторым наполнили мир лицемерием. В наших залах Конгресса, в редакционных кабинетах, на профессорских кафедрах, за прилавками, в мастерских, у домашнего очага — везде мы находим людей, которые притворяются, что верят в то, что знают как ложь, или носят печать молчания на своих устах, в то время как грубый обман шествует повсюду, а истина попирается в грязи перед ними.

Каждый искатель истины подвергается насмешкам и осмеянию; каждый правдолюбец преследуется и очерняется; ученые и философы встречают противодействие и препятствия; еретики и неверующие подвергаются клевете и злословию. В доказательство этого достаточно вспомнить травлю, которой подвергались Дарвины и Хаксли, и бесчисленные клеветнические измышления, распространяемые против Пейнов и Ингерсоллов.

Говорят, что Паоло Джовио держал банк лжи. Тем, кто щедро платил ему, он давал благородные родословные и репутацию; тех, кто не платил, он очернял и злословил. Паоло умер, но церковь, руководствуясь библейской моралью, продолжает его дело.

Мошенничество.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует мошенничество и использование бесчестных методов для получения богатства и власти.

«И сварил Иаков похлебку; а Исав пришел с поля, и он был изнурен; и сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного этого, красного, ибо я изнурен... Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же; он поклялся ему и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и похлебки из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел» (Быт. xxv, 29–34).

Эта сделка, одна из самых низких из когда-либо записанных, получает одобрение Библии. Иаков с Божьей помощью, используя полосатые прутья, обманом лишил Лавана его скота:

«И было, во всякое время, когда скот крепкий зачинал, Иаков клал прутья перед глазами скота в желобах, чтобы они зачинали у прутьев».

«А когда скот был слабый, он не клал их; и доставались слабые Лавану, а крепкие — Иакову. И стал человек тот весьма богат, и было у него много скота» (Быт. xxx, 41–43).

«Если он [Лаван] говорил так: пестрые будут тебе наградою, то весь скот рождал пестрых; а если он говорил: крапчатые будут тебе наймом, то весь скот рождал крапчатых. И отнял Бог скот у отца вашего и дал его мне» (Быт. xxxi, 8, 9).

Таким образом, обманув своего дядю, своего голодающего брата, а также своего слепого и престарелого отца, этот возлюбленный Богом

патриарх предстает как князь мошенников — святой покровитель плутов.

Израильтяне получают имущество египтян путем обмана.

«И Я [Бог] дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками; каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете [ограбите] египтян» (Исх. iii, 21, 22).

«И сказал Господь Моисею: ... внуши народу, пусть каждый выпросит у соседа своего и каждая женщина у соседки своей вещей серебряных и вещей золотых» (Исх. xi, 1, 2).

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и выпросили у египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд; Господь же дал милость народу [Своему] в глазах египтян, и они давали им, и обобрали они египтян» (Исх. xii, 35, 36).

Здесь получение товаров путем обмана и присвоение чужого имущества одобряются самим Богом. Можно возразить, что египтяне обидели израильтян. Допустим, это так; неужели Бог мог добиться справедливости для них только путем вероломства и мошенничества? Представьте, что ваш сын работал у фермера, и тот фермер обманул его с оплатой труда; посоветовали бы вы своему сыну одолжить у работодателя лошадь и сбежать с ней, чтобы добиться возмещения, особенно если у вас была возможность добиться справедливости законными средствами? Вместо того чтобы поощрять этих рабов к действию, которое в конечном итоге приведет их к тому, что они станут расой воров и грабителей, честный Бог взял бы их хозяев за шиворот и сказал: «Вы получили труд этих мужчин и женщин; заплатите им за него!»

В законе Моисея мы находим следующий прекрасный устав:

«Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в воротах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему» (Втор. xiv, 21).

«Мертвечина» — это больное мясо. Больное мясо ядовито. Разрешать его использование, даже если те, кто его получает, не обмануты, — аморально.

На Западе у одной семьи, хороших христиан, пала свинья от какой-то болезни. Что они с ней сделали? Съели? Нет, их Библия говорила им, что это было бы неправильно. Они разделали ее красиво, отвезли в соседний район и продали незнакомцам. Было ли это правильно? Библия говорит, что да.

Каков неизбежный результат широкого влияния книги, внушающей такие уроки нечестности? Люди не доверяют друг другу; на наших торговых путях мошенничество правит с бесстыдным лицом; почти в каждом товаре, который мы покупаем, мы находим скрытую ложь; на каждом углу сидит какой-нибудь Иаков, хитро выстругивающий пятнистые палки, чтобы завладеть стадами своего соседа.

Воровство.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует воровство и грабеж.

Ее страницы изобилуют описаниями грабежей, и во многих случаях говорится, что Бог планировал их и делил добычу. Он поручает Моисею отправить мародерскую экспедицию против мадианитян. Они предают жителей мечу и возвращаются с 800 000 голов скота. Из этой добычи Бог требует 800 голов для себя и 8 000 голов для своих священников. Остальное он велит разделить между солдатами и гражданами. Израильтяне настолько воодушевлены своим успехом, настолько благодарны Богу за его помощь, что делают ему дар в 16 000 сиклей краденого золота (Чис. xxxi).

Когда Иисус Навин взял Иерихон, «город и всё, что в нем, сожгли огнем; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня» (Иис. Нав. vi, 19–24).

Когда он захватил Гай, «скот же и добычу города сего Израильтяне разграбили для себя, по слову Господню, которое Он изрек Иисусу» (Иис. Нав. viii, 27).

Иегова получает добычу Иерихона, а Израиль — добычу Гая.

Давид, скромный пастушок, попадает под опеку Иеговы лишь для того, чтобы стать самым жестоким грабителем своего времени. Однажды, исключительно ради грабежа, он разорил три народа и «не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, чтобы не донесли в Геф, говоря: чтобы они не рассказали о нас» (1 Цар. xxvii, 8–12).

Говорят, что итальянский бандит никогда не планирует ограбление, не испросив божественного благословения на свое предприятие, несомненно, веря, что Бог Давида, Моисея и Иисуса Навина все еще правит.

Жены Иакова, Лия и Рахиль, обе были воровками. Лия присвоила имущество своего сына; Рахиль украла драгоценности своего отца. Ни один из этих поступков не был осужден.

«Когда придешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочешь, а в сосуд твой не клади».

«Когда придешь на жатву ближнего твоего, можешь срывать колосья руками, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор. xxiii, 24, 25).

«Не спускают вору, если он украдет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден» (Прит. vi, 30).

Крупная кража осуждается, но мелкая кража поощряется.

Христос предписал смирение перед грабежом: «Взявшего твое не требуй назад» (Луки vi, 30).

ГЛАВА XXVII.

УБИЙСТВО — ВОЙНА.

Убийство.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует убийство.

Правда, шестая заповедь гласит: «Не убивай»; но этот закон практически аннулируется бесчисленными повелениями из того же источника, такими как следующие, призывающие убивать:

«Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. xxxii, 27).

«Не пощади его, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца» (1 Цар. xv, 3).

«Старика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти» (Иез. ix, 6).

«Проклят, кто удерживает меч свой от крови» (Иер. xlviii, 10).

Для лидера и законодателя своего избранного народа Бог выбирает убийцу. Первым задокументированным актом Моисея было преднамеренное убийство. «Посмотрел туда и сюда, и, видя, что нет никого, убил египтянина и скрыл его в песке» (Исх. ii, 12).

За совершение убийства Финеес вознаграждается Иеговой «заветом священства вечного» (Чис. xxv, 6–13).

Самуил «разрубил Агага», пленного царя, «пред Господом» (1 Цар. xv, 32, 33).

Ииуй убивает весь дом Ахава, и Бог вознаграждает его за это:

«Иорам же повернул руки свои и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук свой во всю силу и поразил Иорама между плеч его, и прошла стрела через сердце его, и пал он в колеснице своей».

«Охозия же, царь Иудейский, увидев это, побежал по дороге к дому в саду. Ииуй погнался за ним и сказал: бейте и его в колеснице. И они сделали так».

«Когда же пришел Ииуй в Изреель, Иезавель услышала об этом, нарумянила лицо свое, украсила голову свою и смотрела в окно. Когда Ииуй входил в ворота, она сказала: мир ли Зимри, убийце государя своего? Он поднял лицо свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два или три евнуха. И сказал он: сбросьте ее. И сбросили ее, и брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптал ее. И вошел, ел и пил, и сказал: осмотрите эту проклятую и похороните ее, ибо она дочь царя. И пошли хоронить ее, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и ладоней рук ее».

Псы сожрали ее.

«У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. Ииуй написал письма и послал в Самарию... Когда письмо пришло к ним, они взяли царских сыновей, закололи семьдесят человек, положили головы их в корзины и послали к нему в Изреель».

«Ииуй перебил всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего».

«И сказал Господь Ииую: за то, что ты хорошо выполнил то, что было правым в очах Моих, и поступил с домом Ахава по всему, что было в сердце Моем, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом» (4 Цар. ix, 23, 24, 27, 30–35; x, 1, 7, 11, 30).

Убийство Еглона Аодом характеризовалось гнуснейшим вероломством и жестокостью. Еглон был царем Моава. Аод принес ему подарок, а после того как вручил его, сказал царю, что у него есть для него личное послание. Еглон приказал своим слугам удалиться, и, оставшись один, Аод выхватил большой кинжал из-под плаща и вонзил его в тело царя. И Библия говорит нам, что Бог воздвиг Аода специально для этого дела (Суд. iii, 15–23).

Самая теплая похвала в Библии воздается убийце. Сисара — беглец с поля боя. Он благополучно добирается до шатра Хевера, своего друга. Хевера нет дома, но Иаиль, его жена, принимает беглеца и приглашает его войти. Она дает ему еды, расстилает для него мягкое ложе и укрывает его своим плащом. Утомленный отступлением и не подозревая о грозящей опасности, Сисара вскоре погружается в глубокий сон. С колышком от шатра в одной руке и молотом в другой Иаиль приближается к изголовью своего спящего гостя. Она наклоняется над ним, прислушивается, чтобы убедиться, что он спит, затем приставляет колышек к его виску и ударом вбивает его в голову. Борьба, и Сисара мертв, жертва одного из самых проклятых деяний, когда-либо совершенных.

В честь этого убийства любимая пророчица Бога, Девора, поет:

«Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Просил воды, она подала молока, в чаше вельможеской принесла сливок. Руку свою протянула к колу, а правую свою — к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее он склонился, пал и лежал; к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал мертвый. В окно глядит и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго не идет колесница его, что замедлили колеса колесниц его?» (Суд. v, 24–28.)

Мы хотим ставить перед нашими детьми для подражания добрые и благородные характеры. Нас учили, что в Библии такие характеры можно найти. Вы хотите выбрать модельную женщину, чтобы поставить ее перед своей дочерью. Кого вы выберете? Вот женщина, которую Библия называет «благословенной между женами». Значит, это должна быть подходящая модель. Благословенная за что? За совершение одного из самых позорных убийств.

У нас была девушка из Канзаса, которая пошла по стопам этой «благословенной женщины». Много лет назад через прерии южного Канзаса тянулась пустынная дорога. Рядом с ней, вдали от других жилищ, стоял непритязательный дом, в котором жили четыре человека — отец, мать, сын и дочь. Но дочь была там правящим духом. Их единственной книгой, как нам говорят, была Библия, и ее дочь читала. В доме две комнаты, не считая погреба. Комнаты разделены просто занавеской. В передней комнате хранится небольшой запас продуктов. Здесь же, спинкой к занавеске и прикрепленный к полу, стоит стул. Над дверью вывеска с этим манящим словом: «Провизия». Путник входит и делает покупки, демонстрируя тугой кошелек. Его принимают гостеприимно и приглашают остаться отдохнуть. Утомленный, он падает на стул, его голова прижимается к занавеске. Вооруженная молотком, эта последовательница Иаиль теперь приближается с тыла. Один точно направленный удар, и усталый путник погружается в вечный сон. Его карманы обчищают, а тело бросают в погреб, чтобы ночью вынести и похоронить в маленьком садике за домом. Время идет; путник не возвращается. День за днем его жена дома с тревожным сердцем вглядывается в окно и вздыхает: «Почему он не идет?» Наконец подозрение падает на это логово порока. Проводятся обыски, и сад оказывается кладбищем, заполненным телами убитых путников — одно из них — маленький ребенок. Тем временем этот монстр в юбке со своими родственниками сбежал. Детективы все еще ищут ее. Они никогда ее не найдут. Где она? На небесах с Иаиль. Теперь пусть какая-нибудь современная Девора споет: «Благословенна между девами да будет Кейт Бендер!»

Война.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует войны завоевания и истребления.

«Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани» (Пс. cxliv, 1).

Ветхий Завет — это по большей части летопись войн и массовых убийств. Бог представлен как «муж брани». По его приказу целые народы истребляются.

«Выгоните всех жителей земли от себя... и возьмите во владение землю сию и живите в ней» (Чис. xxxiii, 52, 53).

«Истреби все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой» (Втор. vii, 16).

«В городах сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию» (Втор. xx, 16, 17).

«И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола... А жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу. И все города их в местах их обитания и все селения их сожгли огнем» (Чис. xxxi, 7–10).

Моисей в гневе, потому что женщины и дети были спасены, и от этого дьявольского завоевателя исходит приказ: «Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа, убейте».

Скорбящие остатки двадцати тысяч семей должны быть уничтожены. Отцы, далеко отсюда, лежат мертвые рядом с дымящимися руинами своих некогда прекрасных домов; и теперь их жены и дети обречены на смерть. Подается сигнал, и начинается резня. Матери, на коленях, со слезами на глазах и молящими устами, безжалостно перерезаются. Их лепечущие младенцы, в своей невинности, улыбаются занесенному мечу, словно это блестящая игрушка, и в следующее мгновение чувствуют, как он пронзает их маленькие тельца. Пощажены только дочери — пощажены, чтобы стать жалкими рабынями тех, чьи руки красны от крови их близких.

И это лишь прелюдия к кровавым сценам, которые последуют далее.

«Встаньте, отправьтесь в путь и перейдите реку Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его: начинай овладевать ею и веди с ним войну. С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом, которые услышат о тебе, и вострепещут, и будут в муках от тебя».

«И взяли мы все города его в то время, и предали заклятию все города, мужчин, женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор. ii, 24, 25, 34).

«И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его, и мы поразили его, так что никого у него не осталось. И взяли мы все города его в то время, не было города, которого мы не взяли бы у них, шестьдесят городов... И предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми» (Втор. iii, 3–6).

Моисей умирает, и Иисус Навин становится следующим предводителем войск Иеговы.

«И сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руку твою Иерихон... И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых» (Иис. Нав. vi, 2, 21).

«И сказал Господь Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руку твою... И всех павших в тот день, мужчин и женщин, было двенадцать тысяч... И сжег Иисус Гай и сделал его вечными развалинами» (Иис. Нав. viii, 18, 25, 28).

«И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Ливны к Лахису и расположились под ним станом и воевали против него. И предал Господь Лахис в руки Израильтян, и взяли его на другой день и поразили его мечом и все души, которые были в нем» (Иис. Нав. x, 31, 32).

«И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Лахиса к Еглону, и расположились под ним станом и воевали против него. И взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все души, которые были в нем, предал он заклятию в тот же день» (Иис. Нав. x, 34, 35).

Так город за городом падает, и народ за народом побеждается, пока тридцать одно царство не было уничтожено. И все еще «остается весьма много земли для овладения», и еще многие миллионы ни в чем не повинных людей должны быть убиты, чтобы угодить этому Богу Войны.

Христос пришел, возвещенный как «Князь мира». Но он «пришел не принести мир, но меч» — меч, который его собственная рука была слишком слаба, чтобы держать, но который его последователи использовали с ужасающим эффектом. Вычеркните из истории христианского мира летопись его тысячи войн, и мало что останется. С того времени, как Константин начертал эмблему креста на своем знамени, и до нынешнего часа церковь Христова поддерживалась мечом. Пять миллионов солдат поддерживают ее политическое господство в Европе сегодня. «Выразить наше национальное признание Всемогущего Бога как источника всякой власти в гражданском правительстве; Господа Иисуса Христа как правителя народов, и его явленной воли как высшего авторитета»; короче говоря, сделать эту страну «христианской нацией», как требуют библейские моралисты, означает иметь в этой стране постоянную армию в пятьсот тысяч человек.

Библия вдохновила больше войн в христианском мире, чем все остальное вместе взятое. Это фонтан крови, и багровые реки, которые текли из него, могли бы поднять на плаву флоты всего мира.

ГЛАВА XXVIII.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — КАННИБАЛИЗМ — КОЛДОВСТВО.

Человеческие жертвоприношения.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует человеческие жертвоприношения.

«Все заклятое, что человек заклянет из всего, что у него есть, из людей и скота и из полей владения своего, не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня. Все заклятое, что заклято из людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти» (Лев. xxvii, 28, 29).

Бог повелевает Аврааму принести в жертву своего сына:

«Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт. xxii, 2).

Приказ был отменен, но прочтение этого текста довело тысячи людей до безумия и убийств.

Чтобы прекратился голод, Давид приносит в жертву сыновей Саула:

«Давид сказал Гаваонитянам: что мне сделать для вас? и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? ... Они отвечали царю: того человека, который истреблял нас и хотел погубить нас... выдай нам семь человек из сыновей его, и мы повесим их пред Господом... Царь сказал: я выдам. И выдал он их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом; и погибли все семь вместе, и были умерщвлены в дни жатвы» (2 Цар. xxi).

Жертва, как нам говорят, была принята, и голод прекратился.

Пятеро из этих невинных жертв, если Библия правдива, были сыновьями Мелхолы, собственной жены Давида. Двое были сыновьями Рицпы. В течение всего того долгого лета — с апреля по октябрь — в жару и зной дня, в холод и тьму ночи, Рицпа, с разбитым сердцем, нежно охраняет и защищает разлагающиеся тела своих мертвых сыновей и родственников.

«И взяла Рицпа, дочь Айи, вретище и разостлала его себе на скале, от начала жатвы, доколе не полились на них воды с неба, и не давала птицам небесным садиться на них днем, ни зверям полевым ночью».

Когда я размышляю над этой мрачной трагедией и противопоставляю любовь и преданность этой измученной и отчаявшейся еврейской матери злобной ненависти и бессердечной жестокости этого библейского Бога и его презренного агента, человечество возносится на высочайшие небеса, а божество опускается в глубочайший ад.

Трогательная история дочери Иеффая знакома всем. Иеффай — воин, и он дает обет, что если ему будет позволено победить сынов Аммоновых, то по возвращении первое, что встретит его у дверей, будет принесено в жертву всесожжения Господу. Он успешен; Господь позволяет ему победить сынов Аммоновых. По возвращении первой его встречает его дочь, единственный ребенок. Он рассказывает ей о своем обете. Она просит о двух коротких месяцах жизни. Ее просьба удовлетворена, и по истечении этого времени, как говорит нам Библия, Иеффай «совершил над нею обет свой, который дал» (Суд. xi, 26–40).

Описывая исполнение этого ужасного обета, д-р Оорт говорит:

«Эта жертва, увенчанная цветами, была обведена вокруг алтаря под музыку и пение в честь Яхве. Она встретила свою жестокую судьбу, не дрогнув. Но кто скажет, как больно было на сердце у ее отца, когда он нанес этот роковой удар собственной рукой и увидел, как кровь его любимого ребенка пролилась на священный камень, в то время как ее тело было сожжено на алтаре?» (Bible for Learners, Vol. I., p. 408.)

«В той ужасной жертве, которую он принес — разорвав священнейшие семейные узы — мы видим лишь катастрофические результаты ошибочной веры» (Ibid., p. 411).

Знаменитый еврейский комментатор д-р Калиш, пытаясь по мере возможности оправдать преступления своего народа, признает, что человеческие жертвоприношения были не редкостью среди них:

«Факт остается неоспоримым, что человеческие жертвоприношения, приносимые Иегове, были возможны среди евреев долгое время после Моисея, не встречая препятствий или осуждения со стороны учителей и лидеров нации» (Leviticus, Part I., p. 385).

«Один пример, подобный примеру Иеффая, не только оправдывает, но и делает необходимым влияние общего обычая. Благочестивые люди приносили в жертву человеческие жертвы не Молоху и не какому-либо другому чужеземному божеству, а национальному Богу, Иегове» (Ibid., p. 390).

Жюль Сури говорит: «Ничто не установлено лучше, чем существование человеческих жертвоприношений среди евреев в честь Яхве, и это вплоть до времени Иосии, возможно, даже до возвращения из вавилонского плена» (Religion of Israel, p. 46).

Церковь, получив выгоду от принесенного в жертву Бога, считает человеческие жертвоприношения более не нужными. Но то, что можно сказать о церкви в целом, нельзя сказать обо всех ее отдельных членах. Едва ли проходит год без принесения в жертву людей теми, кто верит, что Библия вдохновлена, и кто верит, что то, что было правильно три тысячи лет назад, правильно и сегодня.

Жертвоприношение маленького Бена Смита в Лос-Анджелесе в 1882 году до сих пор помнят некоторые. Его отец обратился в веру во время методистского возрождения. Он стал очень религиозным. В газетных сообщениях говорилось, что «в течение нескольких месяцев он посвящал свое время изучению Библии, пока не убедил не только себя в том, что должен принести человеческую жертву, но и заставил свою жену и их единственного ребенка, тринадцатилетнего мальчика, согласиться с его взглядами». Я цитирую свидетельство матери:

«Когда он говорил со мной и убеждал меня, что хорошая жена должна думать так же, как ее муж, я стала принимать все, что он говорил, за истину. Он заставлял нас поститься, и когда Бен спросил его, приказал ли Бог нам голодать, он сказал да. Когда он объявил, что мальчика нужно убить, мы оба возражали, но в конце концов подумали, что это правильно. В день, назначенный для церемонии, он позвал Бена из дома и сказал ему, что он должен умереть ради нашего спасителя. Малыш опустился на колени, и я встала на колени рядом с ним; Джон поднял нож, пристально посмотрел в лицо мальчика, а затем вонзил нож ему в грудь».

Здесь мать была охвачена горем. Обретя самообладание, она продолжила: «Я все время думаю о Бене; я все время слышу, как он ночью просит, чтобы его впустили и положили в постель, и умоляет дать немного воды перед смертью».

Позвольте мне вспомнить еще одну полузабытую сцену. В тихой деревне Новой Англии живет пара, которую природа создала для того, чтобы быть хорошими, добрыми гражданами. Но они стали одержимы Библией. Они верят, что она непогрешима. День за днем они корпят над ее страницами. Они с особым интересом останавливаются на истории Авраама и Исаака, пока, наконец, не проникаются убеждением, что они тоже призваны принести в жертву своего ребенка. Наступает роковой час. Собравшись с духом для жестокого дела, они приближаются к постели своего ребенка, миловидной кудрявой девочки четырех лет. Как безмятежно она спит! Сложены на груди ямочки рук, белых, как зимний снег; закрыты сном глаза, кроткие, как летнее небо. Как красиво! Как чисто! Мы бы рискнули своими жизнями, чтобы спасти это милое создание от вреда. Как дорога, должно быть, она этому отцу и этой матери! Она их идол. Но этот идол вот-вот будет принесен в жертву на алтаре суеверия. Вот они стоят — мать с лампой в руке, отец с ножом. Они мгновение смотрят на свою спящую жертву. Затем отец поднимает руку и вонзает нож в сердце своего ребенка! Вздрагивание — голубые глаза открываются и бросают укоризненный взгляд на родителя. Маленькие губки восклицают: «О, папа!» — и жертва принесена!

Вы можете сказать, что эти люди были сумасшедшими. Да, но что сделало их сумасшедшими? И что, больше, чем почти любая другая причина, наполняет наши приюты этими несчастными людьми? Тщетная попытка примирить с разумом несовместимые учения Библии.

Каннибализм.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она учит ужасному обычаю каннибализма.

«Отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих» (Иез. v, 10).

«И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть» (Лев. xxvi, 29).

«И Я принужу их есть плоть сынов их и плоть дочерей их, и каждый будет есть плоть ближнего своего» (Иер. xix, 9).

«И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих... Так что человек, изнеженный между вами и живший в великой роскоши, будет смотреть недоброжелательно на брата своего, на жену лона своего и на остальных детей своих, которые останутся у него, и не даст никому из них плоти детей своих, которых он будет есть... Женщина, изнеженная и роскошная, которая никогда не пробовала поставить ногу свою на землю от роскоши и изнеженности, будет смотреть недоброжелательно на мужа лона своего и на сына своего и на дочь свою... ибо она будет есть их» (Втор. xxviii, 53–57).

«Руки жалостливых женщин варили детей своих» (Плач. iv, 10).

«И сказал ей царь: что тебе? Она сказала: эта женщина говорила мне: отдай своего сына, съедим его сегодня, а сына моего съедим завтра. И сварили мы моего сына, и съели его. И я сказала ей на другой день: отдай же своего сына, и съедим его. Но она спрятала своего сына» (4 Цар. vi, 28, 29).

Вы скажете, что это были наказания, наложенные на этих людей за их грехи. И вы хотите, чтобы мы поверили, что эти наказания были справедливы. Странная справедливость! Милосердный Бог, принуждающий голодающую мать убить и сожрать собственного ребенка!

«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанна vi, 53).

Церковь увековечивает идею, если не практику, каннибализма. Христианин берет кусок хлеба и пытается заставить себя и мир поверить, что он ест тело Христа; он делает глоток вина и говорит: «Это кровь Христа». Ваше причастное пиршество указывает на то время, когда дикие священники собирались вокруг праздничного стола и пировали человеческой плотью и кровью.

Первые христиане, многие из них, были виновны в каннибализме. На своих Агапах они имели обыкновение убивать и съедать младенца. Д-р Кейв в своем «Первоначальном христианстве» (Часть III., гл. i) говорит:

«Епифаний сообщает, что гностики (секта первых христиан) на своих собраниях имели обыкновение брать младенца, зачатого в их беспорядочных связях, и, толча его в ступке, приправлять медом, перцем и некоторыми другими специями и благовониями, чтобы сделать его съедобным, а затем, как свиньи или собаки, пожирать его, и завершать все молитвой».

Мередит в «Пророке из Назарета» говорит:

«Настолько хорошо было известно, что эти ужасные пороки совершались христианами на их ночных и тайных собраниях, и настолько было уверены, что каждый, кто был христианином, участвовал в них, что знание о том, что человек является христианином, считалось сильным косвенным доказательством того, что он виновен в этих преступлениях... По-видимому, однако, из-за крайних мер, принятых против них римлянами, как в Италии, так и во всех провинциях, христиане постепенно были вынуждены полностью отказаться на своих Агапах от убийств младенцев, вместе со всякого рода непристойностями, сохраняя, тем не менее, некоторые из них, такие как поцелуй любви, а также хлеб и вино, которые, как они утверждали, пресуществлялись в реальную плоть и кровь».

В отдаленных районах христианской России, куда лучи нашей цивилизации еще не проникли сквозь тьму богословия, где библейская мораль по-прежнему безраздельно властвует, нам рассказывают, что даже в наше время этот евхаристический обряд принимает более ужасающую и реальную форму. Из еженедельника Harper’s Weekly я цитирую следующее:

«Мы слышим о жутких сектах, существующих в настоящее время в России, практикующих каннибализм и человеческие жертвоприношения с обрядами, которые почти более дьявольские, чем любые, зафиксированные в истории. "Коммунизм плоти Агнца" и "коммунизм крови Агнца", по-видимому, действительно были изобретены самыми низшими демонами из бездонной пропасти. Тема слишком отвратительна, чтобы рассматривать ее в деталях; достаточно сказать, что семидневному младенцу завязывают глаза, растягивают его над блюдом и вонзают серебряную ложку в бок так, чтобы пронзить сердце. Избранные пьют кровь ребенка — это и есть "кровь Агнца!". Тело оставляют сохнуть в другом блюде, наполненном шалфеем, затем растирают в порошок и съедают — это и есть "плоть Агнца!"»

Колдовство.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она признает истинностью заблуждение о колдовстве и карает смертью его жертв.

Бог, вдохновивший описание встречи Саула с аэндорской волшебницей, был таким же убежденным сторонником веры в колдовство, как и самая суеверная старуха Средневековья.

Манассия «занимался волхвованием, и чародейством, и вызыванием духов, и волшебниками» (2 Пар. xxxiii, 6).

Исаия говорит о «вызывателях умерших и чародеях, которые шепчут и бормочут» (Ис. viii, 19).

Самуил (1 Цар. xv, 23), Михей (v, 12), Наум (iii, 4) и Павел (Гал. v, 20) — все они признают реальность колдовства.

Упадок веры в колдунов и ведьм означает упадок веры в Библию. До недавнего времени те, кто исповедовал веру в божественность Библии, также исповедовали веру в реальность колдовства. «Отказ от веры в колдовство, — говорит Джон Уэсли, — это, по сути, отказ от Библии» (Дневник, 1768 г.).

Сэр Уильям Блэкстон говорит: «Отрицать возможность — нет, само существование — колдовства и чародейства — значит прямо противоречить открытому слову Божьему в различных отрывках как Ветхого, так и Нового Заветов».

Сэр Мэтью Хейл говорит: «Библия не оставляет сомнений относительно реальности колдовства и обязанности предавать смерти тех, кто им занимается».

«Я не испытывал бы сострадания к этим ведьмам, — говорил Лютер, — я бы сжег их всех» (Застольные беседы).

«Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. xxii, 18).

«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти» (Лев. xx, 27).

О, если бы я мог показать страдания и смерти, вызванные этими текстами! Миллионы погибли из-за них. Тысяча была сожжена в Комо за один год; 800 были сожжены в Вюрцбурге за один год; 500 погибли в Женеве за три месяца; 80 были сожжены в одной деревне Савойи; девять женщин были сожжены на одном костре в Лейте; шестьдесят были повешены в Саффолке; 3000 были законно казнены во время одной сессии парламента, в то время как тысячи других были преданы смерти толпой; Реми, христианский судья, казнил 800; 600 были сожжены одним епископом в Бамберге; Боге сожг 600 в Сен-Клу; тысячи были преданы смерти лютеранами Норвегии и Швеции; католическая Испания вырезала тысячи; пресвитериане несли ответственность за смерть 4000 человек в Шотландии; 50 000 были приговорены к смерти во время правления Франциска I; 7000 погибли в Трире; число убитых в Париже за несколько месяцев объявляется «почти бесконечным». Д-р Шпренгер оценивает общее число казней за колдовство в Европе в девять миллионов. На протяжении веков костры ведьм горели почти в каждом городе Европы, и этот библейский текст: «Ворожеи не оставляй в живых» — был факелом, который их разжигал.

Четыреста человек были сожжены в Тулузе за один день. Подумайте об этом! Четыреста женщин — не виновных ни в каком преступлении, кроме того, что существует в болезненном воображении их обвинителей, — четыреста матерей, жен и дочерей, выведенных на городскую площадь, прикованных к столбам, с наваленным вокруг них хворостом и сожженных заживо! Видьте, как они корчатся в пламени, — слушайте их жалобные крики, — четыреста голосов, слившихся в один дикий хор агонии! И все потому, что Библия говорит: «Ворожеи не оставляй в живых».

Всего несколько лет назад в Новгородской губернии, Россия, женщина была сожжена за колдовство. Аграфена была солдатской вдовой и обладала незаурядным умом. Но невежество и суеверия царили вокруг нее. Каждое странное событие, каждая болезнь, которую нельзя было объяснить, были результатом колдовства. Однажды дочь фермера была охвачена какой-то бурной болезнью, и в своих приступах боли она случайно произнесла имя Аграфены. Этого было достаточно; Аграфена была ведьмой. Толпа собралась и направилась к жилищу вдовы. Они позвали ее к двери, немного поговорили с ней, затем втолкнули обратно в дом, заперли двери и подожгли его. И пока он горел, эта толпа, ведомая христианскими священниками, стояла вокруг, воспевая хвалу Богу — их песнопения смешивались с криками этой умирающей женщины — умирающей, потому что Библия говорит: «Ворожеи не оставляй в живых».

И в нашей собственной Америке ощущалось пагубное влияние этого заблуждения и этого жестокого закона. С почвой нашей Республики смешан прах убитых женщин — убитых, потому что Библия говорит: «Ворожеи не оставляй в живых».

ГЛАВА XXIX.

РАБСТВО — МНОГОЖЕНСТВО.

Рабство.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она санкционирует позорное преступление — рабство человека.

«А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас. Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. И передавайте их в наследство детям вашим по себе, как владение; вечно владейте ими как рабами» (Лев. xxv, 44–46).

В некоторых случаях им даже разрешалось порабощать представителей собственной расы.

«Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов или дочерей, то жена и дети ее пусть принадлежат господину ее, а он выйдет один» (Исх. xxi, 2–4).

Если он желает свободы, он должен оставить жену и маленьких детей. Чтобы стать свободным человеком, он должен стать изгнанником.

«А если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то господин его пусть приведет его к судьям и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (5, 6).

«И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

И сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему.

Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. ix, 25–27).

И не только иудейские Писания санкционируют рабство. Христианские Писания не менее категоричны в его одобрении.

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести» (1 Тим. vi, 1).

«Рабов увещевай повиноваться своим господам» (Тит. ii, 9).

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» (Еф. vi, 5).

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Пет. ii, 18).

Можно возразить, что термин «слуга» здесь относится к наемному работнику. Это не так; везде, где слово «слуга» встречается в Новом Завете, оно означает раба в худшем смысле этого слова.

Закон о беглых рабах, который сделал нас нацией похитителей людей, черпал свое обоснование из Нового Завета. Павел создал прецедент, вернув беглого раба его господину.

Ссылаясь на этот поступок Павла, преподобный д-р Стрингфеллоу из Вирджинии писал:

«О, насколько неизмеримо отличается поведение Павла по отношению к этому рабу и господину от поведения наших братьев-аболиционистов! Этого достаточно, чтобы научить любого человека, что рабство в глазах Бога — не то, что оно в глазах аболиционистов» (Библейский взгляд на рабство).

Преподобный Мозес Стюарт из Массачусетса писал:

«Что же мы здесь имеем? Павел отсылает обратно христианского слугу, который сбежал от своего христианского господина... Совесть Павла отправила обратно беглого раба. Совесть Павла, таким образом, как и его доктрины, сильно отличалась от совести аболиционистов».

Убедить библейского моралиста в том, что рабство — это зло, было непростой задачей. Когда французские революционеры отвергли Библию, они отменили рабство в колониях. Когда церковь восстановила контроль над правительством, Библия вернулась, а вместе с ней и рабство. Когда законопроект Кларксона об отмене рабства находился на рассмотрении парламента, лорд-канцлер Терлоу охарактеризовал его как «жалкий и презренный законопроект» и «противоречащий Слову Божьему».

Чарльз Брэдлоу в North American Review, описывая свою собственную христианскую Англию, говорит:

«Георг III, самый христианский король, относился к теориям аболиционизма с отвращением, а христианская Палата лордов была категорически против предоставления свободы рабам. Когда христианские миссионеры около шестидесяти лет назад проповедовали неграм в Демераре под властью христианской Англии, христианские судьи, имевшие полномочия от христианской Англии, обращались с ними как с преступниками за такие проповеди. Христианский офицер, член англиканской церкви, подписывал объявления об аукционах по продаже рабов еще в 1824 году».

Самыми ярыми защитниками рабства в этой стране были библейские моралисты. Преподобный Александр Кэмпбелл писал: «В Библии нет ни одного стиха, запрещающего рабство, но есть много стихов, регулирующих его. Мы делаем вывод, что оно не является аморальным».

Преподобный Э. Д. Симмс, профессор колледжа Рэндольф-Мейкон, писал: «Эти отрывки из Священного Писания недвусмысленно подтверждают право собственности на рабов».

Преподобный Р. Фурман, доктор богословия, баптист из Южной Каролины, сказал: «Право владения рабами четко установлено в Священном Писании, как заповедями, так и примерами».

Преподобный Томас Уизерспун, пресвитерианин из Алабамы, сказал: «Я черпаю свое оправдание из Писаний Ветхого и Нового Заветов, чтобы держать раба в неволе».

Преподобный г-н Краудер, методист из Вирджинии, сказал: «Рабство не только поддерживается, разрешается и регулируется Библией, но оно было прямо установлено самим Богом».

Вы скажете, что это свидетельства заинтересованных сторон, что Юг был заинтересован в сохранении рабства. Верно, но где были ваши северные теологи?

Преподобный д-р Уилбур Фиск, президент Уэслианского университета, писал: «Новый Завет предписывает рабу повиновение как обязательство перед существующей законной властью».

Преподобный д-р Натан Лорд, президент Дартмутского колледжа, писал: «Рабство было включено в гражданские институты Моисея; оно было соответствующим образом признано Христом и его апостолами. Они регулировали его справедливыми и благожелательными принципами Нового Завета. Они осуждали всех, кто вмешивался в него».

Профессор Ходж из Принстона сказал: «Спаситель встретил его вокруг себя, Апостолы столкнулись с ним в Азии, Греции и Италии. Как они отнеслись к нему? Не осуждением рабовладения как обязательно греховного».

Преподобный д-р Тейлор, директор богословского факультета Йельского колледжа, сказал: «Я не сомневаюсь, что если бы Иисус Христос был сейчас на земле, он бы при определенных обстоятельствах стал рабовладельцем».

Сейчас наполовину забыто, что Север, как и Юг, когда-то практиковал рабство — что Новая Англия, Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания — все держали рабов. Христианская Новая Англия, которая сделала Библию своим юридическим и моральным кодексом, более ста лет держала негров и индейцев в рабстве и даже продавала детей квакеров в неволю. «Приходские священники по всей Новой Англии, — говорит преподобный Уильям Гуделл, — владели рабами» (Американский кодекс рабов, стр. 106).

Духовные рабовладельцы на Юге попирали отношения жены и матери; и духовные рабовладельцы на Севере делали то же самое. Г-н Гуделл говорит:

«Даже в пуританской Новой Англии семьдесят лет назад рабыни в семьях священников и магистратов рожали детей, черных или желтых, вне брака. Никто не спрашивал, кто их отцы, и об этом думали не больше, чем о разведении овец или свиней» (Там же, стр. 111).

«Конгрегационалистский священник в Хэмптоне, штат Коннектикут (преподобный г-н Мосли), разлучил продажей мужа и жену, которые оба были членами его собственной церкви и которые были соединены в браке его собственным священническим актом» (Там же, стр. 114).

Позвольте мне процитировать один из законов Библии, касающийся обращения с рабами, — закон, который демоны постыдились бы одобрить, но который милосердный (?) Бог установил для руководства своим детям:

«Если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан. Но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро» (Исх. xxi, 20, 21).

Здесь господин может жестоко избить своего раба, и если этот раб промучается в агонии день или два перед смертью, он не будет наказан, потому что раб «это его серебро».

«Американский кодекс рабов» Гуделла, труд, написанный христианским священником, который я уже цитировал, содержит четыреста страниц таких зверств, как следующее, совершенных людьми, которые приняли Библию как свой моральный ориентир:

«Священник в Южной Каролине, уроженец Севера, имел постоянное субботнее назначение проповедовать примерно в восьми милях от своего дома. Он имел обыкновение ездить туда на своей двуколке. Позади него бежал его раб-негр, который должен был быть на месте назначения так же быстро, как и его господин, чтобы присматривать за лошадью. Иногда он отставал и заставлял господина ждать его несколько минут, за что всегда получал выговор, а иногда и наказание. В одном таком случае после проповеди господин сказал рабу, что позаботится о том, чтобы тот не отставал от него по дороге домой. Поэтому он привязал его за запястья недоуздком к своей двуколке сзади и быстро поехал домой. В результате, примерно в двух-трех милях от дома, ноги бедняги отказали, и его волокли по земле всю оставшуюся часть пути за запястья! Слезши и оглядевшись, господин воскликнул: "Ну что, я думал, в этот раз ты не отстанешь от меня!" Сказав это, он хладнокровно вошел в дом. Слуги вышли и подобрали бедного страдальца как мертвого. Через некоторое время он немного пришел в себя, промучился день или два и умер!»

Был ли этот жестокий священник наказан? Нет. «Если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро». Запретили ли ему проповедовать? Сделала ли ему церковь хотя бы выговор? Нет. Без наказания, без порицания он продолжал проповедовать библейскую мораль и издеваться над своими рабами.

Фредерик Дуглас, величайший из своей расы и раб, говорит: «Мой господин находил религиозное оправдание своей жестокости... Я видел, как он привязывал хромую молодую женщину и хлестал ее тяжелой сыромятной плетью по обнаженным плечам, заставляя теплую красную кровь капать; и в оправдание кровавого дела он цитировал этот отрывок из Писания: "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много"».

Рабство процветало на этом континенте, потому что Библия учила, что оно законно и справедливо. Противостоять рабству означало противостоять самым ясным учениям этой книги. Аболиционистское движение было движением неверующих. Прокламация об освобождении рабов была аннулированием «закона Божьего». Великий мятеж был борьбой между библейской моралью и естественной моралью. Последняя победила, но конфликт заполнил полмиллиона могил, принес горе миллионам сердец и покрыл землю запустением.

И этот защитник рабства — кумир, которому поклоняются протестанты; это та книга, которую они хотят сделать законом нашей земли; это тот моральный ориентир, который они хотят поместить в наши государственные школы! Во имя тех, кто погиб за свободу своих ближних; во имя тех, кто остался без детей, без отцов и без спутников жизни из-за этой жестокой распри; во имя тех, чьи спины до сих пор носят шрамы от хозяйского кнута; во имя человеческой свободы я протестую против этого регрессивного движения!

Многоженство.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она санкционирует этот другой близнец варварства — многоженство.

Закон Моисея предусматривает, что «если у человека есть две жены, одна любимая, а другая нелюбимая», он не должен игнорировать законные права детей нелюбимой жены (Втор. xxi, 15–17). Этот статут признает как существование, так и законность этого института.

Другой статут (Втор. xxv, 5) предусматривает, что если человек умирает, его оставшийся в живых брат должен стать мужем его вдовы, и это независимо от того, женат брат или холост.

Первые восемнадцать стихов восемнадцатой главы Левита посвящены тому, что называется «незаконными браками». Здесь многоженство признается и регулируется в той мере, в какой мужчине запрещается жениться на сестре живущей жены.

Но есть один статут, который ставит законность этого института, насколько это касается Библии, вне всяких споров. Второзаконие (xxiii, 2) гласит, что ни один незаконнорожденный ребенок не войдет в общество Господне, даже до десятого поколения. Итак, многоженство было либо законным, либо незаконным. Если незаконным, то дети многоженцев были незаконнорожденными и не имели права на святилище. Но дети многоженцев не были таким образом дисквалифицированы. Основатели двенадцати колен Израилевых были детьми многоженца.

Самые известные библейские персонажи были многоженцами. У Авраама было две жены, и когда он умер, Господь сказал: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. xxvi, 5).

Иаков был многоженцем, и после того, как он завел четырех жен и наложниц, Бог благословил его и сказал: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. xxxv, 11).

У Гедеона было «много жен» (Суд. viii, 30), и именно к нему пришел ангел и сказал: «Господь с тобою» (Суд. vi, 12).

У Давида было множество жен и наложниц, и «Давид был муж по сердцу Божьему»; «Давид делал угодное в очах Господних». Сам Бог сказал Давиду: «Я предал тебя в руки Саула; и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего» (2 Цар. xii, 7, 8).

«И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум» — достаточный, чтобы вместить тысячу жен и наложниц.

Много лет назад мормон Орсон Пратт написал защиту многоженства, основанную на Библии. Известный адвокат из Нью-Йорка отправил копию преподобному д-ру У. Б. Спрэгу с вопросом: «Можете ли вы ответить на это?» В ответ пришел откровенный ответ: «Нет; а вы?»

Утверждается, что Новый Завет выступает против многоженства. Это не так. Уильям Эллери Чэннинг говорит:

«В Новом Завете нет запрета на многоженство. Неоспоримым фактом является то, что, хотя христианство впервые проповедовалось в Азии, которая с древнейших времен была местом многоженства, Апостолы никогда не осуждали его как преступление и никогда не требовали от своих новообращенных отпускать всех жен, кроме одной».

Элизабет Кэди Стэнтон говорит: «Именно на иудейской полигамной свадьбе Иисус совершил свое первое чудо, и многоженство практиковалось христианами на протяжении веков».

Правда, многие ранние христиане не практиковали многоженство. И почему? Потому что языческие Греция и Рим научили их лучшему. Именно им, а не своим Писаниям, они были обязаны моногамной системой брака. Римско-католическая церковь в целом не поддерживала многоженство; но она поддерживала систему наложничества, которая была, безусловно, не лучше. На протяжении веков содержание наложниц было почти повсеместным среди католического духовенства, один аббат содержал не менее семидесяти.

Основатели протестантской церкви, однако, принимая Библию как свое руководство, придавая ей степень авторитета, которая никогда не придавалась ей ранее, были достаточно откровенны и последовательны, чтобы признать законность этого института. Ссылаясь на эту тему, сэр Уильям Гамильтон, христианин и протестант, говорит:

«Что касается многоженства в частности, которое не только Лютер, Меланхтон и Буцер, три лидера немецкой Реформации, теоретически приняли, но к которому более дюжины выдающихся богословов среди реформаторов были формально привержены» (Дискуссии по философии и литературе).

Говоря о Лютере и Меланхтоне, Гамильтон говорит:

«Они оба обнародовали мнения в пользу многоженства, вплоть до оправдания права духовного служителя на частное разрешение и права светского магистрата на установление этой практики, если он того пожелает, посредством публичного закона» (Там же).

В соответствии с этими взглядами Иоанн Лейденский, ревностный протестант, установил многоженство в Мюнстере и убил или изгнал из их домов всех, кто осмелился выступить против этого гнусного обычая. Другие протестанты последовали его примеру.

19 декабря 1539 года в Виттенберге Лютер и Меланхтон составили знаменитый «Consilium», разрешающий ландграфу Филиппу Гессенскому иметь нескольких жен. Этот документ содержит подписи Мартина Лютера, Филиппа Меланхтона, Мартина Буцера, Дионисия Меландера, Иоганна Ленинга, Антония Корвинуса, Адама Крафта, Юстуса Винтера и Бальтазара Райды, девяти ведущих протестантских богословов Германии.

Хорошо известный факт, что Лютер советовал Генриху VIII принять многоженство в его случае, но, разведясь с двумя женами и убив еще двух, основатель английской церкви избежал этого.

Пропаганда многоженства главными реформаторами помешала Фердинанду I объявить о поддержке Реформации. Немецкие князья также в целом выступали против этого; и эта оппозиция, в сочетании с тем фактом, что самые распутные секты поддерживали его, в конечном итоге вызвала реакцию в пользу моногамии.

Протестанты, вам не к лицу указывать пальцем с презрением на мормонов Юты. И все же с характерной последовательностью вы требовали подавления многоженства на территориях, в то время как в то же самое время вы стремились к тому, чтобы вся страна приняла в качестве непогрешимого авторитета книгу, которая санкционирует этот пагубный обычай. Сделайте Библию основным законом страны, как вы требуете, и многоженство станет, по крайней мере в теории, национальным, а не местным институтом.

ГЛАВА XXX.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — НЕПРИСТОЙНОСТЬ.

Прелюбодеяние.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она санкционирует прелюбодеяние и проституцию.

Прелюбодеяние становится заметным благодаря перечислению многочисленных прелюбодеяний Авраама, Лота, Иакова, Иуды, Самсона, Давида и других библейских святых и освящается одобренными прелюбодеяниями Авраама и Иакова.

И Авраам, и Исаак были готовы продать добродетель своих жен, чтобы спасти себя от вреда.

Зафиксированы два случая, когда отцы предлагали своих собственных дочерей, чтобы удовлетворить похоть чувственной толпы, и эти отвратительные акты представлены как особенно достойные. Прочитайте девятнадцатую главу Бытия и девятнадцатую главу Судей; вдумайтесь в восьмой стих первой и двадцать четвертый стих второй; и тогда, если вы сможете одобрить дух этих повествований, вы не пригодны быть родителем дочери.

Закон Моисея разрешает отцу продать свою дочь в наложницы или любовницы (эвфемистически переведено как «служанка»). Божьи инструкции относительно тридцати двух тысяч плененных мадиамских девиц косвенно санкционируют наложничество и проституцию.

Эти библейские учения были причиной бесчисленных преступлений против женской целомудренности. Джон Уэсли говорит:

«Почти все солдаты в христианском мире... претендовали, особенно во время войны, на другой вид свободы: заимствовать жен и дочерей мужчин, которые попадали им в руки» (Разные работы Уэсли, том III, стр. 117).

Лютер, черпая свою мораль из Библии, дал наложничеству свое одобрение:

«Нет ничего необычного в том, что принцы содержат наложниц; и хотя низшие сословия могут не понимать оправданий этого, более разумные знают, как сделать скидку» (Consilium).

Лютер мог бы с такой же правдивостью сказать: «Нет ничего необычного в том, что священники и проповедники содержат наложниц», и он мог бы помочь подтвердить это несколькими страницами из своей собственной частной истории. В письме своему доверенному другу Спалатину он признался в многочисленных прелюбодеяниях.

Бог наставляет своего пророка Осию жениться на проститутке. Впоследствии он повелевает ему любить и нанять прелюбодейку (Ос. i, 2, 3; iii, 1, 2).

Христос простил женщину, взятую в прелюбодеянии, в то время как его любимой спутницей была исправившаяся (?) проститутка. Ссылаясь на его предков женского пола, д-р Александр Уокер, христианин, говорит:

«Примечательно, что в родословной Христа были названы только четыре женщины: Фамарь, которая соблазнила отца своего покойного мужа; Раав, обычная проститутка; Руфь, которая вместо того, чтобы выйти замуж за одного из своих кузенов, легла в постель с другим из них, и Вирсавия, прелюбодейка, которая вышла замуж за Давида, убийцу своего мужа» (Женщина, стр. 330).

Ранние христиане были печально известны своими прелюбодеяниями. Д-р Кейв в своем «Примитивном христианстве» (Часть II, гл. v) говорит, что их обычно обвиняли в том, «что христиане узнавали друг друга по определенным тайным знакам и знакам, и имели обыкновение влюбляться почти до того, как узнавали друг друга; что они предавались похоти и нечистоте под предлогом религии, беспорядочно называя себя братьями и сестрами, чтобы с помощью такого священного имени их общие прелюбодеяния могли стать кровосмесительными».

О карпократианах, о которых д-р Ларднер говорит, что «они не обвиняются в отвержении какой-либо части Нового Завета», д-р Кейв говорит: «И мужчины, и женщины имели обыкновение встречаться за ужином (который назывался их любовным пиром), когда после того, как они нагружали себя обильной трапезой, чтобы предотвратить всякий стыд, если у них оставался какой-либо, они гасили свет, а затем беспорядочно смешивались в нечистоте друг с другом» (Там же).

В своем Послании к Коринфянам Павел говорит: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников» (1 Кор. v, 1).

Неоспоримым фактом является то, что самые известные прелюбодеи — это те, чья профессия делает их наиболее знакомыми с учениями Библии и заставляет их принимать ее учения как божественные.

Непристойность.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром и протестую против того, чтобы она попадала в руки молодежи, потому что ее страницы осквернены непристойностью.

Помимо тысяч грубых и вульгарных выражений, содержащихся в ней, есть по крайней мере сотня отрывков, настолько непристойных, что их появление в любой другой книге исключило бы эту книгу из почтовой рассылки и отправило бы ее издателя в тюрьму. Суды Соединенных Штатов объявили части Библии непристойными. Есть целые главы, такие как тридцать восьмая глава Бытия, которые воняют непристойностью от начала до конца.

В доказательство обвинения в непристойности я отсылаю вас к следующему: Ис. xxxvi, 12; Иез. iv, 12–15; Быт. xix, 30–36; xxx, 1–16; xxxviii; 4 Цар. xviii, 27; Лев. xv, 16–33; Иов xl, 16, 17; 3 Цар. xiv, 10; Ис. iii, 17.

То, что части Библии непристойны и непригодны для чтения, признают даже христиане. Ноа Уэбстер, протестант, отредактировал исправленное издание Библии. В оправдание своей работы он говорит:

«Многие отрывки выражены языком, который приличие запрещает повторять в семьях и с кафедры».

Преподобный д-р Эмбри, методист из Канзаса, в своей речи перед школьным советом Топики, выступая за чтение библейских отрывков в государственных школах этого города, недавно сказал:

«Я бы не хотел, чтобы Библию читали без разбора. Я думаю, что некоторые ее части непригодны для чтения кем-либо».

Преподобный отец Магуайр, католик, в своих дебатах с преподобным г-ном Грегом в Дублине произнес следующее:

«Я прошу вас не продолжать такую практику; это позорно. Я задам г-ну Грегу вопрос (и я прошу вас, мои братья из протестантской церкви, помнить об этом), я спрошу его, осмелится ли он взять Библию и прочитать из книги Бытия факт об Онане — я спрашиваю его, прочитает ли он это? Прочитает ли он факт, касающийся Лота и его двух дочерей? Прочитает ли он эти и многие другие отрывки, на которые я мог бы указать ему в Святой Библии, которые я бы не взял за тысячу гиней, нет, за все деньги мира, и прочитал бы их здесь сегодня?»

Ричард Лалор Шил, член парламента и тайный советник королевы, писал:

«Часть Священных Писаний состоит из истории и повествования о фактах такого рода, которые нельзя упоминать в присутствии добродетельной женщины, не вызывая ужаса. Позволено ли женщине читать в своей комнате то, что она дрожала бы услышать за своим домашним столом? Должна ли она обдумывать и вращать в уме то, что она предпочла бы умереть, чем произнести?»

И если это непригодно для чтения зрелой женщиной, должно ли невинное детство быть осквернено этими гнусными, непристойными сказками?

ГЛАВА XXXI.

НЕУМЕРЕННОСТЬ — БРОДЯЖНИЧЕСТВО — НЕВЕЖЕСТВО.

Неумеренность.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она поощряет зло неумеренности.

В то время как священные книги буддистов и мусульман, запрещая употребление опьяняющих напитков, способствовали тому, чтобы пьянство среди этих народов стало позорным и редким, Библия, поощряя их употребление, сделала неумеренность в христианских странах пугающе распространенной и почти респектабельной.

«И отдавай серебро за все, чего пожелает душа твоя, за волов, за овец, за вино, за сикеру» (Втор. xiv, 26).

«Давайте сикеру погибающему и вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Прит. xxxi, 6, 7).

«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего» (1 Тим. v, 23).

«Итак иди, ешь с радостью хлеб твой, и пей в веселом сердце вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим» (Еккл. ix, 7).

«Хлеб будет одушевлять юношей, и вино — девиц» (Зах. ix, 17).

«Они насадят виноградники и будут пить вино из них» (Амос ix, 14).

«Вино, которое веселит сердце человека» (Пс. civ, 15).

«Вино, которое увеселяет богов и человеков» (Суд. ix, 13).

«На святом месте возливай сикеру в жертву Господу» (Чис. xxviii, 7).

Напишет ли то крыло армии трезвости, которое принимает Библию как свое руководство, эти тексты на своем знамени?

В награду за то, что евреи соблюдали суды Господни, Он должен был благословить их вино (Втор. vii, 13).

Щедрое даяние Господу должно было быть вознаграждено изобилием вина.

«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Прит. iii, 9, 10).

Одним из самых страшных бедствий был винный голод.

«Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших... Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни... Опояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо... отнялось от дома Бога вашего хлебное приношение и возлияние» (Иоиль i, 5, 9, 13).

У Божьих особых любимцев была слабость к вину. Когда он утопил жителей мира, он спас Ноя, зная, что как только воды спадут, он посадит виноградник, сделает вино и опьянеет. Когда Содом был разрушен, единственным праведником, которого он нашел, был этот грязный пьяница Лот. Когда Давид устроил свой знаменитый пир в честь Господа, он дал каждому мужчине и женщине по фляге вина. Он оставил немного для себя, и его сердце стало таким веселым, что он «скакал из всей силы пред Господом».

Так радостно поет Соломон: «Я пил вино мое с молоком моим [молочный пунш]; ешьте, друзья! пейте, пейте, возлюбленные!» Утром он поет другую песню: «Отвори мне... возлюбленная моя... ибо голова моя полна росы». Сколько таких непутевых парней, как Соломон, вставали из канавы, печально брели домой и пели серенады своей спящей супруге той же самой мелодией!

Когда Соломон воздвиг свой храм Богу, он дал своим рабочим «двадцать тысяч батов [почти 175 000 галлонов] вина» (2 Пар. ii, 10).

Назорею, как утверждается, было заповедано воздерживаться от вина. Да, но только в период его отделения. «После сего назорей может пить вино» (Чис. vi, 20).

Бог повелел Иеремии искушать вином тех, кто воздерживался от его употребления:

«Пойди в дом Рекхабитов и поговори с ними, и приведи их в дом Господень, в одну из комнат, и дай им пить вино» (Иер. xxxv, 2).

Христос говорил следующее:

«Ибо пришел Иоанн Креститель: ни ест хлеба, ни пьет вина... Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и вы говорите: вот человек, который любит есть и пить вино» (Луки vii, 33, 34).

Это порицание, очевидно, было не незаслуженным. Первым актом в служебной карьере Христа было изготовление трех бочек вина для свадебного пира; его последним зафиксированным актом было благословение на чашу с вином.

Поскольку богословие больше не пользуется спросом, протестантское духовенство, вопреки учениям Библии и традициям церкви, теперь находит популярным и прибыльным поддерживать дело трезвости. Но, отстаивая одну рациональную добродетель, они используют два христианских порока: лицемерие и нетерпимость. Самые непоследовательные, самые немилосердные противники торговли спиртными напитками сегодня — это те новообращенные, которые заявляют, что исполняют волю своего господина, и которые утверждают, что его Слово является защитником полного воздержания и запретительных законов. С яростной бранью они обрушиваются на старого бога Вакха, но каждая анафема, которую они бросают в него, с равной справедливостью применится к их Богу и Христу.

Одним из самых недобросовестных аргументов, когда-либо приводившихся в поддержку какого-либо дела, является тот, который сейчас выдвигается некоторыми христианскими сторонниками трезвости, о том, что вино, санкционированное в Библии, не было опьяняющим. С той же легкостью, с какой они заявляют, что в Библии «черное» означает «белое», что «ненависть» означает «любовь», а «день» означает «эпоха», они заявляют, что библейское вино не означает вино, а неферментированный виноградный сок.

Преподобный д-р У. М. Томпсон, преподобный Уильям Райт, преподобный С. Х. Кэлхун, преподобный К. В. А. Ван Дайк и другие способные знатоки иврита и санскрита из Западной Азии, которые сделали историю и обычаи ее народов, как древних, так и современных, делом всей своей жизни, утверждают, что такой вещи, как неопьяняющее вино, не существовало, что неферментированный сок винограда никогда не признавался вином. Д-р Филип Шафф, ведущий библейский ученый этой страны, утверждает то же самое:

«Вино Библии было, без сомнения, чистым и нефальсифицированным... Это было подлинное и настоящее вино, и, как и все вино, используемое в странах, где выращивают виноград, бодрящее. Установить принцип, что употребление опьяняющего напитка в качестве напитка является грехом — per se — значит осудить большую часть христианского мира, противоречить Библии и обвинить самого Христа, который пил вино и делал вино чудом, чтобы снабдить свадебных гостей».

На Генеральной ассамблее пресвитерианской церкви, состоявшейся в Белфасте, Ирландия, в 1870 году, было проведено исчерпывающее рассмотрение и обсуждение этого предмета. Результатом стало принятие почти единогласным голосованием следующей резолюции, предложенной преподобным Робертом Уэльсом, профессором диалектического богословия, Белфаст:

«Поскольку вино, использовавшееся при жертвоприношениях во времена Ветхого Завета на Пасху и самим Господом нашим Иисусом Христом при установлении вечери, было обычным вином той страны, то есть перебродившим виноградным соком, мы не можем одобрить использование неперебродившего виноградного сока в качестве символа в этом таинстве».

То, что сакраментальное вино, использовавшееся ранними христианами, было хмельным и что они были склонны употреблять его в избытке во время Вечери Господней, признается Павлом (1 Кор. xi, 20–34).

Касаясь этой темы, Christian Register отмечает: «Мы осуждаем невоздержанность и приветствуем любой правдивый довод против нее, но аргумент, основанный на безалкогольном характере библейского вина, является слабой и разбавленной ошибкой».

Бродяжничество.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она поощряет бедность и бродяжничество.

Иисус Христос был панегиристом бедности и покровителем бродяжничества:

«Блаженны нищие» (Луки vi, 20).

«Напротив, горе вам, богатые» (Луки vi, 24).

«Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Матф. xix, 23).

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Марка x, 25).

«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Матф. vi, 19).

Когда разумное использование богатства способствует человеческому счастью, а бедность является источником столь многих страданий и преступлений, подобные учения не только ложны, но и пагубны.

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы... И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут... Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?... Завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матф. vi, 25–34).

Сегодня наша страна наводнена армией бродяг. Их застрельщики развернуты вдоль каждой дороги; их цели для нападения — кухня и сеновал; их учебник по военному делу — Нагорная проповедь. «Они ни сеют, ни жнут»; «Они ни трудятся, ни прядут». Они просят милостыню и воруют. Это последователи Христа — самые верные последователи, которые есть у него на земле сегодня.

На улицах наших городов мы видим людей в лохмотьях, праздных, пьяных и без гроша в кармане. Мы видим, как их арестовывают за бродяжничество, бросают в тюрьму или заставляют работать за кусок хлеба. Это мученики Христа.

Бедный бродяга и скиталец! Как же вы «изгнаны за правду»! Люди презирают вас; фермер гонит вас от своей двери; социальный экономист ломает голову, чтобы придумать план вашего искоренения; правительства штатов принимают законы против вас; повсюду с вами обращаются как с изгоями — и все потому, что, взяв Библию своим путеводителем, вы стараетесь верно следовать ее учениям.

Невежество.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она осуждает использование разума и приобретение знаний.

«А от дерева познания добра и зла, не ешь от него» (Быт. ii, 17).

«Она взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих» (iii, 6, 7).

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского» (23).

«А неверующий осужден будет» (Марка xvi, 16).

За вкушение плодов с древа познания наши прародители были изгнаны из Рая; за следование велениям разума мы обречены на ад.

Образование — физическое, моральное и интеллектуальное — не поощряется.

Телесное упражнение мало полезно. — Павел.

Не будь слишком праведен. — Соломон.

И не выставляй себя слишком мудрым. — Соломон.

Отличные девизы, чтобы повесить их на стены школьного класса!

«Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею» (Кол. ii, 8).

«Знание надмевает» (1 Кор. viii, 1).

«Мудрость твоя и знание твое — они сбили тебя с пути» (Ис. xlvii, 10).

«И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл. i, 17, 18).

«А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Кор. xiv, 38).

«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. iii, 19).

«Начало знания — страх Господень» (Прит. i, 7).

Страх Господень — начало невежества. Этот страх держал мир в интеллектуальном рабстве. Это пламенный меч, который жречество поместило на каждой дороге к знаниям, чтобы отпугнуть робких искателей истины.

«Духовенство, за немногими почетными исключениями, — говорит Бокль, — во всех современных странах было явным врагом распространения знаний, опасность которого для их собственной профессии они, по некоему инстинкту, кажется, всегда осознавали».

Библия и исходящая из нее религия — плодотворные родители невежества и идиотизма. Они требуют принесения в жертву того самого качества, которое возвышает разумного человека над идиотом; они велят ему вырвать глаза Разума и на их место вставить незрячие глазные яблоки Веры.

«Разум должен быть уничтожен во всех христианах», — говорит Лютер (L. Ungedr. Pred. Bru., стр. 106).

«Лишенный разума» — фраза, используемая Вебстером для определения слова «дурак».

«Мы безумны Христа ради», — восклицает Павел (1 Кор. iv, 10).

ГЛАВА XXXII.

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЖЕНЩИНАМ — НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ К ДЕТЯМ — ЖЕСТОКОСТЬ К ЖИВОТНЫМ.

Несправедливость по отношению к женщинам.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она унизила женщину.

Священные обязанности жены и матери она покрывает позором. Ее учения, воплощенные в жизнь, как это было в течение столетий христианского правления, оставляют женщине лишь два пути — один ведет в рабство, другой в изгнание. Служение в доме мужа или самоизгнание в монастырь — вот печальные альтернативы, представленные ей на выбор.

«И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. iii, 16).

«Жены, повинуйтесь мужьям своим» (Кол. iii, 18).

«Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. v, 24).

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. xiv, 34, 35).

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям... Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям; так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Петра iii, 1–6).

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. ii, 11–14).

О! Невыразимое поругание, которое претерпела женщина из-за этой старой иудейской басни!

Учения Библии относительно брака являются оскорблением для каждой замужней женщины. Христос не поощрял брак (Матф. xix, 10–12), в то время как более презренной диссертации о браке, чем та, которую дает Павел в седьмой главе 1-го послания к Коринфянам, никогда не было написано.

При заключении брачных союзов права и выбор женщины не учитываются. Отец сам занимается сватовством своей дочери и продает или отдает ее, кому пожелает. Отцу даже разрешается продать свою дочь в рабство (Исх. xxi, 7). В Декалоге жена классифицируется вместе с рабами и скотом как простая собственность.

Похищение людей предписывается с целью получения жен.

«И приказали они [Божьи священники] сынам Вениаминовым, говоря: пойдите и засядьте в виноградниках, и смотрите, и вот, если выйдут девицы Силомские танцевать в хороводах, то выходите из виноградников и хватайте себе каждый жену из девиц Силомских, и идите в землю Вениаминову... Сыны Вениаминовы так и сделали, и взяли жен по числу своему из танцевавших, которых они похитили» (Суд. xxi, 20–23).

Левитский закон делает материнство грехом, который можно искупить, только принеся жертву за грех при рождении каждого ребенка. Степень греховности зависит от пола ребенка; рождение дочери считается большим грехом, чем рождение сына (Лев. xii).

Законы Библии в отношении развода крайне несправедливы. Мужу разрешается развестись с женой, если она ему не нравится, в то время как жене не позволено получить развод ни по какой причине.

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его... то пусть он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и вышлет ее из дома своего» (Втор. xxiv, 1).

«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой... Если же она не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет» (Втор. xxi, 10–14).

Жены были вынуждены терпеть поругание за грехи своих мужей.

«Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем» (2 Цар. xii, 11).

«Дома их будут разграблены и жены их обесчещены» (Ис. xiii, 16).

«Я соберу все народы на Иерусалим на войну, и взят будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены будут женщины» (Зах. xiv, 2).

«Пусть жены их лишатся детей и сделаются вдовами» (Иер. xviii, 21).

Учения Библии использовались церковью для удержания женщины в подчиненном положении.

«Нет более жестокой главы в истории, — говорит д-р Монкур Д. Конвей, — чем та, которая повествует о подавлении христианством естественного роста европейской цивилизации в отношении женщины. В Германии оно застало женщину участвующей в законодательном собрании и разделяющей интересы и советы мужчины, и вытеснило ее оттуда... Еще более роковым было низвержение положения женщины в Риме. Прочтите ужасные факты, изложенные Гиббоном, Милманом и сэром Генри Мэном; прочтите и обдумайте их, и вы увидите колоссальную несправедливость, которую христианство причинило женщине».

Даже бесценная добродетель целомудрия во имя закона и во имя Библии была попрана. Г-жа Гейдж в книге «Женщина, церковь и государство» пишет:

«Женщинам внушалось церковью и государством, что феодальный лорд, или сеньор, имеет право на них не только против их воли, но и вопреки любым притязаниям мужа или отца. Закон, известный как Marchetta, или Marquette, принуждал новобрачных женщин к позорнейшему рабству. Они считались законной добычей феодального лорда в течение одного-трех дней после свадьбы... Франция, Германия, Пруссия, Англия, Шотландия и все христианские страны, где существовал феодализм, придерживались исполнения Marquette».

Относительно этого закона Мишле пишет: «Духовные лорды имели это право не меньше, чем светские лорды. Священник, будучи лордом, прямо требовал первых плодов невесты» (La Sorcerie, стр. 62).

В этой стране, в то время как самый неграмотный и развращенный человек наделен правами суверена, благороднейшая женщина удерживается в подчиненном положении; и из Библии священники и политики добыли цепи, которые держат ее в подчинении.

Ссылаясь на Библию, величайшая женщина Америки Элизабет Кэди Стэнтон говорит: «Я не знаю других книг, которые бы так полно учили подчинению и деградации женщины» (Eighty Years and More).

Храбрая Хелен Гарденер говорит: «Каждая несправедливость, когда-либо навязанная женщинам в христианской стране, была «санкционирована Библией», закреплена и увековечена кафедрой» (Men, Women, and Gods, стр. 14).

«Женщины обязаны своим сегодняшним освобождением от положения безнадежной деградации не своей религии и не Иегове, а справедливости и чести мужчин, которые бросили вызов его заповедям. То, что она сегодня не пресмыкается там, где св. Павел пытался ее привязать, она обязана мужчинам, которые достаточно велики и храбры, чтобы игнорировать св. Павла и подняться выше его Бога» (Там же, стр. 30).

Джордж У. Фут из Англии говорит, что гордостью женщины будет то, что она никогда не написала ни строчки в Библию.

Недоброжелательность к детям.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что ее учения относительно обращения с детьми жестоки и несправедливы.

Она выступает за применение телесных наказаний к детям.

«Накажи его розгою» (Прит. xxiii, 14).

«Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет» (Там же xxiii, 13).

«Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него» (Там же xxii, 15).

«Розга и обличение дают мудрость» (Там же xxix, 15).

Она выступает за смертную казнь для детей:

«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания... Все же жители города его пусть побьют его камнями до смерти» (Втор. xxi, 18, 19, 21).

Она выступает за беспорядочную и безжалостную резню маленьких детей:

«И младенцы их будут перебиты пред глазами их» (Ис. xiii, 16).

«Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего; от меча падут они, и младенцы их будут разбиты» (Осия xiii, 16).

«И пошел он [Елисей] оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним... Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар. ii, 23, 24).

Она выступает за наказание детей за проступки их родителей.

«Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов» (Исх. xx, 5).

«Я подниму против них Мидян... не пощадит око их детей» (Ис. xiii, 17, 18).

«Пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей» (Лев. xxvi, 22).

Давид молится, чтобы дети его противников стали бродягами и нищими; а Иеремия — чтобы дети его врагов погибли от голода.

Бог убивает ребенка Вирсавии:

«И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело... На седьмой день дитя умерло» (2 Цар. xii, 15–18).

Бедное дитя! Замучено и убито за преступление своих родителей!

Жестокость к животным.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она санкционирует и предписывает недоброжелательность и жестокость к животным.

Части Ветхого Завета, и особенно те, что касаются жертвоприношений, рассчитаны на воспитание духа жестокости и полного пренебрежения к жизни животных. Бог упивается кровью невинных. Приношение плодов, сделанное Каином, отвергается им; кровавая жертва Авеля принимается.

Почти вся книга Левит посвящена таким законам:

«Если он принесет в жертву агнца, то пусть принесет его пред Господом. И возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания; и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон» (Лев. iii, 7, 8).

«Если же из птиц будет жертва всесожжения его Господу, то пусть принесет жертву свою из горлиц или из молодых голубей. Священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь ее выцедит к стене жертвенника» (Лев. i, 14, 15).

Самые подробные указания по проведению этих кровавых жертвоприношений исходят из уст самого Иеговы и слишком жестоки и отвратительны, чтобы их повторять.

Количество принесенных в жертву животных было невероятным. Временами уничтожались целые стада. Однажды Аса принес в жертву 700 волов и 7 000 овец. Давид принес в жертву 1 000 быков и 2 000 овец. При освящении храма Соломон принес в жертву 142 000 домашних животных.

И эта массовая резня невинных животных, как нам говорят, была весьма угодна Господу. Но

«В чем заключалось его высокое удовольствие

От паров опаленной плоти и дымящейся крови,

От боли блеющих матерей, которые

Все еще тосковали по своему мертвому потомству? Или от мук

Печальной невежественной жертвы под

Благочестивым ножом?»

— Байрон.

Бог милосердия, казалось бы, должен защищать более слабые создания своего творения; но Бог Библии проявляет к ним полное пренебрежение. Когда существо, созданное по его образу, оказалось слишком точной копией, и он пожелал уничтожить его, он послал потоп, «и умерла всякая плоть, движущаяся по земле». Чтобы излить свою месть на фараона, он поразил болезнями и смертью его неповинный скот. Во время войны он приказал своим последователям «убивать и мужчин, и зверей». Великим преступлением Саула, главной причиной его низложения и смерти, было то, что он сохранил жизнь некоторым овцам и волам, вместо того чтобы убить их, как того желал Бог. Давид и Иосия, любимые воины Бога, подрезали жилы у лошадей своих врагов и, таким образом, искалечив их, отпустили умирать.

Мы учим ребенка, что разорять птичьи гнезда — это плохо. Он открывает Библию и читает:

«Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-нибудь дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми; мать пусти, а детей возьми себе» (Втор. xxii, 6, 7).

Во всем христианском мире «нечеловеческое отношение человека к человеку» сравнимо только с его жестокостью по отношению к низшим животным. Буддист, у которого нет Библии в качестве путеводителя, считает грехом причинить вред даже самому ничтожному существу. Даже дикарь убивает только то, что ему нужно для еды, или то, что угрожает ему опасностью. Но христианин, чья Библия дает ему власть над зверями полевыми и птицами небесными, калечит и убивает из чистого произвола, а после многих лет терпеливой службы даже выгоняет свое вьючное животное умирать от голода и пренебрежения.

Ради этих бессловесных существ хотелось бы, чтобы в нашем мире было меньше теологии и больше человечности; было меньше Муди и больше Генри Бергов!

ГЛАВА XXXIII.

ТИРАНИЯ — НЕТЕРПИМОСТЬ.

Тирания.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она предписывает подчинение тиранам.

«Будьте покорны всякому человеческому начальству... царю ли, как верховной власти; правителям ли» (1 Петра ii, 13).

«Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. xiii, 1, 2).

И эти чувства были высказаны, когда на троне сидел Нерон — когда Палестина была раздавлена железной пятой деспотизма — когда храбрые и патриотичные люди боролись за свободу.

Библия всегда была оплотом тирании. Когда угнетенные миллионы Франции пытались сбросить свое ярмо — когда Вашингтоны, Франклины, Пейны и Джефферсоны боролись за американскую свободу — трусливые священники вставали на кафедре, открывали эту книгу и серьезно читали: «Существующие власти от Бога установлены; противящиеся сами навлекут на себя осуждение».

Во время Американской революции каждый тори был христианином, и почти каждый ортодоксальный христианин был тори. Писавший в 1777 году Джон Уэсли говорит:

«Я только что получил два письма из Нью-Йорка... Они сообщают мне, что все методисты там твердо стояли за правительство и по этой причине подвергались преследованиям со стороны мятежников» (Wesley’s Miscellaneous Works, том III, стр. 410).

Ссылаясь на наших отцов-революционеров, Роберт Дэйл Оуэн говорит:

«Я не знаю, каковы были личные мнения тех стойких патриотов, которые в старом здании штата Филадельфии поставили свои подписи под бессмертным документом. Но я знаю одно: когда они это делали, это было вопреки Библии; это было прямым нарушением закона Нового Завета.

Если Существо, которое не может лгать, написало Библию, то Джордж Вашингтон и каждый солдат, обнаживший меч в армиях Республики ради свободы, искупают в этот момент в адском огне наказание за свою нечестивую борьбу! Там же Джон Хэнкок и каждый патриот, чье имя стоит под документом о праве Америки на существование, заняли свои места с дьяволом и его ангелами! Все они противились власти; все, если Бог не лжет, налекли на себя осуждение» (Bacheler-Owen Debate, том II, стр. 230).

С первого века по двадцатый — от Павла до Льва — эти библейские учения доминировали в христианском мире. О ранних христианских отцах Леки пишет:

«Учение ранних отцов по этому вопросу совершенно единодушно и недвусмысленно. Без единого исключения все, кто касался этой темы, провозглашали активное сопротивление установленным властям при любых обстоятельствах греховным» (Rationalism in Europe, том II, стр. 136).

Джереми Тейлор, один из величайших современных богословов, говоря не только за себя, но и за всех христиан, говорит:

«Поскольку содержание Писания настолько ясно, что не нуждается в толковании, практика и доктрина церкви, которые обычно являются лучшим комментарием, теперь малополезны в столь ясном деле; однако это также само по себе ясно, и без каких-либо разногласий, несогласий или прерываний повсеместно согласовано, повсеместно практикуется и преподается, что, какими бы ни были поставленные над нами власти, мы должны терпеть это и никогда не восстанавливать справедливость своими силами» (Ductor Dubitantium, книга III, глава iii).

Это было главной причиной христианского триумфа и христианского господства. Это обеспечило церкви приверженность и поддержку каждого тирана в христианском мире. Томас Джефферсон справедливо говорит:

«В каждой стране и в каждую эпоху священник был враждебен свободе; он всегда в союзе с деспотом, потворствуя его злоупотреблениям в обмен на защиту своих собственных».

Писавший о своей стране и церкви своей страны, Маколей говорит:

«Церковь Англии продолжала оставаться более 150 лет раболепной служанкой монархии, стойким врагом общественной свободы. Божественное право королей и долг пассивного повиновения всем их приказам были ее любимыми догматами. Она твердо придерживалась этих догматов во времена угнетения, преследований и распущенности, в то время как закон попирался, правосудие извращалось, а народ пожирали, как будто он был хлебом» (Essays, том I, стр. 60).

Нетерпимость.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что ее учения наполнили мир нетерпимостью и преследованиями.

«Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя [то есть примешь другую религию]... то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа» (Втор. xiii, 6–9).

Убей своего друга, убей своего брата, убей свою жену, убей своего ребенка за принятие другого религиозного убеждения!

Вдохновил ли милосердный Бог эту молитву?

«Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой. Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою. Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих. Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его. Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его» (Пс. cix, 8–12).

«В мировой литературе нет ничего более бессердечного, более позорного, чем 109-й псалом». — Ингерсолл.

Позвольте мне процитировать Новый Завет:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марка xvi, 16).

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Матф. xxv, 41).

«И пойдут сии в муку вечную» (Матф. xxv, 46).

«Вверженным в геенну, в огонь неугасимый» (Марка ix, 45).

Эти отрывки должны предать вечному отвращению существо, которое их произнесло, книгу, содержащую их, и церковь, одобряющую их. Этот догмат о бесконечном наказании — догмат извергов, самый позорный догмат, который когда-либо произносили человеческие уста! Какой ненужный ужас он внушил! Сколько страданий он причинил! Подумайте о миллионах невинных детей, чьи юные жизни он наполнил мраком! Этот ужасный кошмар ада усеял путь детства терниями там, где должны были цвести цветы; он наполнил умы детей страхом и сделал их несчастными, когда их сердца должны были быть наполнены радостью; он лишил дом жены и матери, он довел тысячи чистых и любящих женщин до безумия и отчаяния. Я предпочел бы вести свое происхождение от тигра или гиены, чем от творения Бога, который обрекает своих созданий на вечную боль; и придет время, когда память о богословах, учивших этой отвратительной лжи, будет вызывать больше стыда и жалости, чем сейчас вызывают предки-обезьяны.

«Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом» (2 Иоанна i, 10).

Среди бурь зимней ночи путник, погибающий от холода и голода, стучится в вашу дверь и просит еды и крова. Вы допрашиваете его о его религиозных убеждениях и, обнаружив, что он не является членом вашей церкви, запрещаете ему войти. Утром, когда вы обнаружите его безжизненное тело на обочине дороги, как же вы будете впечатлены трансцендентной красотой библейской морали!

Павел проповедовал о милосердии, а затем написал Галатам следующее:

«Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. i, 9).

Из-под того же пера вышел и этот подлый, позорный намек:

«О, если бы удалены были возмущающие вас» (Гал. v, 12).

Какие ужасные плоды принесли эти учения! Мы видим землю, покрытую желтыми костями убитых еретиков и ученых; мы видим преследования и бойни Константина, Феодосия, Хлодвига, Юстиниана и Карла Великого; мы видим Крестовые походы, в которых погибло почти двадцать миллионов человек; мы видим последователей Готфрида в Иерусалиме — видим беспорядочную резню мужчин, женщин и детей — видим мечети, заваленные до семи уровней убитыми сарацинами — евреев, сожженных в своих синагогах; мы видим, как Львиное Сердце хладнокровно убивает тысячи пленных сарацинов; мы видим франков в Константинополе, грабящих, насилующих, убивающих; мы видим мавров, изгнанных из Испании; мы видим убийство гугенотов и вальденсов — резню немецких крестьян — опустошение Ирландии — Голландию, залитую кровью; мы являемся свидетелями Смитфилда и Варфоломеевской ночи; мы видим инквизицию с ее бесчисленными орудиями дьявольской жестокости; мы видим аутодафе, где еретики, одетые в насмешливые одежды, ведомы на пытки и смерть; мы видим людей, растянутых на дыбе, с вывихнутыми суставами, разорванных на части; мы видим, как их сдирают живьем — их кровоточащие тела прижигают раскаленным железом; мы видим, как их покрывают смолой и маслом и поджигают; мы видим, как их сбрасывают с башен на каменистые улицы внизу; мы видим, как их хоронят заживо; мы видим, как их вешают и четвертуют; мы видим, как их глаза выкалывают раскаленными буравами — их языки вырывают — их кости ломают молотами — их тела пронзают тысячами игл; мы видим пожилых женщин, привязанных к хвостам огненных скакунов — видим их изуродованные и кровоточащие тела, волочащиеся с молниеносной скоростью по замерзшей земле; мы видим новорожденных младенцев, брошенных в пламя, чтобы они погибли вместе со своими матерями, или зашитых в мешки вместе с матерями и утопленных в море; короче говоря, повсюду, как результат учений этой книги, мы видим ненависть, пытки, смерть!

Но, благодаря храбрым неверующим, которые были до вас, вы, библейские моралисты, больше не можете использовать эти орудия жестокости, чтобы заставить еретиков замолчать в пользу христианства.

«Где те руки, что некогда ради этого гнусного вероучения,

Среди пламени и пыток заставляли атеиста истекать кровью?

Ушли — подобно силам, которые ваши отцы использовали так хорошо,

Чтобы отправлять души на небеса через пламя ада.

А вы, бедные парализованные существа! Вы, вскоре,

Вместе с ними трижды проклятые, пополните толпу Геенны.

Ваш Бог мертв; ваш рай — обманутая надежда;

Ваш ад — притча во языцех, а ваше вероучение — ремесло;

Ваша месть — что? Просто оскверняющее прикосновение —

калека, бьющий сломанным костылем!»

ГЛАВА XXXIV.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Двадцать преступлений и пороков — ложь, обман, воровство, убийство, завоевательные войны, человеческие жертвоприношения, каннибализм, колдовство, рабство, многоженство, прелюбодеяние, непристойность, невоздержанность, бродяжничество, невежество, несправедливость по отношению к женщине, недоброжелательность к детям, жестокость к животным, тирания, преследования — все они, как мы видели, санкционированы Библией. Распространение этой книги по всей стране, превращение ее в главный учебник воскресной школы и, прежде всего, помещение ее в наши государственные школы и принуждение нашей молодежи принимать ее как непогрешимый авторитет — это чудовищная несправедливость; и вы, кто выступает за это, являетесь врагами добродетели и пособниками порока. Джеймс Энтони Фруд говорит: «Учитывая все ереси, огромные преступления, злодеяния, поразительные глупости, которые Библию заставляли оправдывать и которые ее беспорядочное чтение внушало; учитывая, что она была, действительно, мечом, который, как сказал наш Господь, он посылает, и что даже сам дьявол не смог бы изобрести орудие более мощное, чтобы наполнить ненавистный мир ложью, кровью и яростью, я думаю, конечно, что посылать по всему миру разносчиков, нагруженных экземплярами этой книги, распространяя ее повсюду, среди всех людей... — это самая предосудительная глупость, в которой человек может быть виновен».

Внутри этой Библии есть сотни глав, санкционирующих самые кровавые деяния во всех летописях преступлений; и это книга, которую вы хотите вложить в руки наших сыновей! Внутри этой Библии есть сотни глав, которые ни одна скромная женщина не может прочитать, чтобы ее щеки не окрасились румянцем стыда; и это книга, которую вы хотите вложить в руки наших дочерей! Если вы любите пировать на такой падали, у вас есть право делать это, но у вас нет права запихивать ее в глотки ваших соседей. Как либерал, я уступаю христианской кукушке право размножать свой вид; но я протестую против того, чтобы она откладывала свои яйца в светское гнездо и чтобы их высиживало государство.

Я утверждаю, что Библия не представляет собой непогрешимый моральный стандарт, и я привел много веских причин, почему это не так. Я ожидаю, что защитники этой книги завершат задачу, которую я здесь предпринял. Они будут утверждать, что Библия противостоит преступности. Они, несомненно, приведут многочисленные отрывки в подтверждение этого утверждения. Пусть они сделают это. Затем положите результаты наших трудов рядом. Это покажет, что Библия изобилует учениями, которые противоречат друг другу. Этот факт установлен, догмат о ее божественности должен пасть. И это то, что я пытаюсь сделать — вырвать этот догмат из человеческого мозга. Только когда это будет сделано, мы сможем иметь чистую мораль. До тех пор, пока умы людей запутаны и развращены этими противоречивыми и деморализующими учениями, до тех пор будет преобладать аморальность. Вы не можете сделать людей моральными, пока они принимают в качестве своего морального ориентира книгу, которая санкционирует каждое преступление и представляет в качестве лучших образцов человеческого совершенства самых известных злодеев. Вы не можете сделать их моральными, обучая их тому, что ложь лучше, если ее называют вдохновенной, что порок становится добродетелью с возрастом, что мертвого негодяя следует канонизировать, а живого убить.

Только когда этот догмат будет разрушен, вы сможете оценить то, что заслуживает внимания в Библии. В ней есть несколько благородных заповедей. Она содержит наряду с ложным много истинного; наряду с плохим много хорошего; но пока вы вынуждены принимать все — истинное и ложное, хорошее и плохое — как одинаково непогрешимое, как одинаково божественное, — она не может иметь для вас никакой ценности.

Вы можете утверждать, что я ошибаюсь в значении того, что я процитировал из этой книги. Но язык слишком ясен, чтобы ошибиться. Не говорите мне, что она утверждает одно, а означает другое. Это, как вы утверждаете, слово вашего Бога. Вашему Богу не хватает откровенности?

Что касается Библии, то у преступника есть столько же оснований для оправдания справедливости своего преступления, сколько у христианина для подтверждения истинности своего вероучения. Различные доктрины церкви не подкреплены более сильными доказательствами из Писания, чем те, которые были приведены в оправдание преступлений, которые я назвал.

Библейские апологеты говорят нам, что только в этой книге правонарушители исповедуются и записывают свои грехи, и что это доказательство ее божественности. Если бы это было правдой, мы могли бы сказать, что Библия — единственная книга, авторы которой настолько лишены стыда, что выставляют напоказ свои грехи. Но это утверждение не соответствует действительности. Это не грешники писали эти отчеты о своих грехах, точно так же, как не преступники сегодня пишут и публикуют отчеты о своих преступлениях.

Библейские земли, как нам говорят, более моральны, чем другие земли. Это ложь. Мораль языческих Китая и Японии, без Библии, не уступает морали христианской Европы с ней. Современная Европа с ее частичным отказом от Библии превосходит по морали средневековую Европу с ее полным принятием. Мораль людей улучшилась примерно в той же пропорции, в какой снизилась их вера в эту книгу. Дальнейшее снижение веры принесет дальнейшее улучшение морали. В христианских странах те, кто отбросил ее учения, морально выше тех, кто все еще принимает их. Именно невежественные люди являются самыми преданными верующими в эту книгу, и именно невежественные люди являются самыми аморальными. Интеллект и мораль, которые можно найти в христианских странах, не являются результатами библейских учений, а существуют вопреки им.

То, что некоторые великие и достойные люди превозносили Библию как моральный ориентир, — правда. Эти похвалы широко тиражируются. Однако свидетельства этих людей по большей части не являются результатом вдумчивого чтения и изучения. Они были вдохновлены детскими наставлениями, преобладающими вокруг них настроениями или же беглым ознакомлением лишь с самыми избранными частями книги. К тому же эти свидетельства в основном исходят от людей, которые, выражая восхищение многими учениями Библии, не верят и не заявляют о своей вере в её божественность. Многие из этих свидетельств являются подделками.

«Если вы отбросите Библию, — спрашивает христианин, — что вы дадите нам в качестве морального ориентира?» Зайдите в публичную библиотеку с завязанными глазами, наугад снимите с полки любой том, и вы вряд ли выберете что-то худшее. Книга, которую вы выберете, может не относиться к морали. В ней может даже не быть слова «моральный». Но его нет и в Библии. Должны ли мы обращаться к невежественному прошлому за нашей моралью? Неужели человеческий опыт ничего не значит? Неужели за последние две тысячи лет были сделаны поразительные успехи во всех других областях человеческого знания, но ни одного — в этической науке? Читайте Бентама, Милля и Спенсера. Пусть ваши дети изучают «Закон природы» графа Вольнея и «Правильную жизнь» мисс Уиксон. Эти книги не являются непогрешимыми и божественными, они ошибочны и человечны, но они неизмеримо превосходят любые книги, которые могут предложить сторонники сверхъестественного. Ни у Моисея, ни у Иисуса, ни в Декалоге, ни в Нагорной проповеди нельзя найти изложения моральных обязанностей, столь же справедливого и всеобъемлющего, как следующее высказывание Вольнея:

«К какому выводу вы приходите из всего этого? Я заключаю из этого, что все общественные добродетели — лишь привычка к действиям, полезным для общества и для индивида, который их практикует; что все они относятся к физической цели самосохранения человека; что природа, вложив в нас потребность в этом сохранении, сделала законом для нас все его последствия, а преступлением — всё, что от него отклоняется; что мы носим в себе семя каждой добродетели и каждого совершенства; что оно требует лишь развития; что мы счастливы лишь постольку, поскольку соблюдаем правила, установленные природой для цели нашего самосохранения; и что вся мудрость, всё совершенство, весь закон, вся добродетель, вся философия состоят в практике этих аксиом, основанных на нашей собственной организации: — Сохраняй себя; просвещай себя; умеряй себя; живи для своих ближних, чтобы они могли жить для тебя».

Библейский моралист хотел бы, чтобы мы верили, будто вся мораль произошла из этой книги; что Бог — её автор, а Библия — откровение и единственное хранилище моральных законов. Но эти законы пришли не от богов и не из Библий. По словам Тиндаля: «Мораль человеческой природы поддерживалась вовсе не так, как предполагают наши догматические учителя. Сила, сформировавшая нас до сих пор, работала суровыми инструментами над жестким материалом... Эта сила не работала с помощью заблуждений и не опустит руки, когда они будут устранены. Её служителями были факты, а не догмы — голод, стыд, гордость, любовь, ненависть, ужас, трепет — таковы были силы, взаимодействие и приспособление которых в течение неизмеримых веков его развития соткали тройную сеть физической, интеллектуальной и моральной природы человека, и таковы силы, которые будут действовать до самого конца».

Принимая Библию — не за то, чем её объявляют, то есть не за слово Божье, а за то, чем она является, то есть за творение рук человеческих, — я могу до некоторой степени извинить грубые представления о добре и зле и распущенность нравов, царившие среди людей, чью историю она якобы записывает. Эпоха, в которую они жили, и обстоятельства, окружавшие их, должны в некоторой мере смягчать их деяния и теории. Но унизительно думать, что в наши лучшие времена, озарённые светом славной цивилизации, находятся те, кто отвергает одежды добродетели, сотканные Разумом на станке серьёзного Опыта, и кто из тёмных и затхлых чуланов прошлого извлекает для использования испачканные и окровавленные одежды, которые носили варвары.

На этой главе наш обзор Библии заканчивается. Мы последовательно рассмотрели подлинность её книг, достоверность её утверждений и мораль её учений. От подлинности Библии необходимо отказаться. От неё откажутся, и откажутся скоро. За её достоверность, подорванную знанием об отсутствии подлинности и разоблачением бесчисленных ошибок, будут бороться ещё некоторое время. Но и это в конечном итоге исчезнет. Когда её достоверность будет разрушена и будет признано, что это по большей части том басен и легенд, а поповщина продолжит существовать, духовенство в качестве последнего средства будет рассуждать о божественных уроках морали, преподанных этими баснями и легендами. Но безжалостные иконоборцы критики разобьют и этот образ, и Библия как моральный ориентир и религиозный авторитет будет отложена навсегда.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Аргументы против божественного происхождения и в поддержку человеческого происхождения Библии.

Один знаменитый теолог с большой изобретательностью и эффектом использовал часы как аргумент в поддержку божественного происхождения Вселенной. У меня есть часы. Как и другие часы, они не непогрешимы. Но предположим, что я стал бы претендовать на их непогрешимость и божественность; что, в то время как другие часы являются человеческим изобретением и работой, эта конкретная марка часов — дело рук Божьих. Такое заявление сочли бы слишком абсурдным для серьёзного рассмотрения. Меня сочли бы сумасшедшим или шутом. Теперь, претендовать на непогрешимость и божественность часов не более абсурдно, чем претендовать на непогрешимость и божественность книги. Тем не менее миллионы людей, признанных здравомыслящими и разумными, исповедуют веру, а многие из них искренне верят, что книга под названием Библия является божественной. Как мы это объясним? Это просто результат многовекового религиозного воспитания. Я мог бы взять своих детей и научить их, что мои часы божественны. Если бы я держал их как можно дальше от других людей, если бы я приказал им избегать дискуссий и запретил рассуждать об этом, как это делает духовенство в отношении Библии, они, вероятно, поверили бы в это. Меня учили, что Библия божественна. Я верил в это. Но в счастливый час я прислушался к голосу Разума; я изучил претензии её защитников; я прочитал её; и ореол святости, окружавший старую книгу, исчез.

В качестве дополнения к моему обзору Библии я представлю несколько аргументов, числом тридцать шесть, против божественного происхождения и в поддержку человеческого происхождения Библии. Краткость и неполнота многих из них, признаю, оправдывают вывод «не доказано». У меня есть место лишь для простого их изложения. Доказательства, подтверждающие их, можно найти в предыдущих главах этой книги.

В дискуссии по этому вопросу поборник Библии с самого начала поставлен в крайне невыгодное положение — он, так сказать, связан по рукам — следующим фактом: в то время как и сторонники, и противники божественности Библии признают, что человек существует и пишет книги, не было доказано, что Бог вообще существует, тем более что он написал или вдохновил книгу. Но давайте допустим ради аргументации, что Бог есть; что он всемогущ, всеведущ и всесправедлив; и что он может написать или вдохновить книгу. Является ли Библия творением такого Существа? Нет. Ниже приведены мои аргументы:

1. Её механическое устройство и внешний вид. Библия напечатана шрифтом, изготовленным человеком, на бумаге, изготовленной человеком, и переплетена в том человеком. По своему механическому устройству и внешнему виду она не отличается от других книг.

2. Характер её содержания. Содержание этой книги состоит из мыслей — человеческих мыслей, — и каждая мысль несёт безошибочное свидетельство того, что она исходит из человеческого разума. В Библии нет ни одной мысли, смысл которой можно было бы понять, которая была бы выше способности человека постичь. Если она содержит мысли, смысл которых невозможно понять, то они не являются откровением и самоочевидно человечны.

3. Способ, которым её содержание было передано человеку. Эти мысли выражены на человеческом языке. Библия, как утверждается, первоначально появилась на иврите, арамейском и греческом языках — двух малоизвестных языках Западной Азии. Президент Соединённых Штатов не издает важную прокламацию на языке чероки или тагальском, и правитель Вселенной не издал бы послание, предназначенное для всего человечества, на самых малоизвестных языках мира. Если бы он дал послание человеку, он бы предусмотрел универсальный язык для его передачи.

4. Отсутствие божественного надзора при её переводе на другие языки. Не сумев предоставить универсальный язык для её передачи, Бог, по крайней мере, должен был бы контролировать её перевод на другие языки. Только так можно было бы сохранить её безошибочность и божественность. Однако никакого божественного надзора за переводчиками, переписчиками и печатниками этой книги не осуществлялось. Божественный надзор, как признается, ограничивался только первоначальными авторами.

5. Не была дана человеку до позднего периода его существования. Это аргумент, выдвинутый Наполеоном Бонапартом. Наполеон отверг Библию. Он сказал, что если бы она была дана человеку при сотворении, он мог бы принять её, но её позднее появление доказало ему, что она имеет человеческое происхождение.

6. Не дана как руководство для всего человечества, а лишь для его ничтожной части. Библия не только была ограничена малым периодом существования человека, она почти вся адресована одной небольшой расе земных обитателей. Хотя христиане утверждают, что это универсальное послание, предназначенное для всех, её доктрины и обряды относятся к евреям. Это полностью верно для Ветхого Завета и, за исключением нескольких сомнительных отрывков, верно для Четвероевангелия, главных книг Нового Завета. Теперь, разумно ли полагать, что этот великий и справедливый Всеотец, как его называют, веками брал бы под своё особое доверие и опеку немногих своих детей, игнорируя и пренебрегая остальными?

7. Она имеет дело по большей части не с делами Божьими, а с делами человеческими. То, что человек делает и знает, не является божественным откровением. Пейн говорит: «Следовательно, откровение не может быть применено к чему-либо, совершённому на земле, где человек сам является действующим лицом или свидетелем; и, следовательно, вся историческая и анекдотическая часть Библии, которая составляет почти всё её содержание, не входит в смысл и охват слова «откровение» и, следовательно, не является словом Божьим».

8. Лишь одна из многих Библий. Существует много Библий. Мир разделен на различные религиозные системы. Приверженцы каждой системы имеют свою священную книгу, или Библию. У браминов есть Веды и Пураны, у буддистов — Трипитака, у зороастрийцев — Зенд Авеста, у конфуцианцев — пять Книг, у магометан — Коран, а у христиан — Святая Библия. Приверженцы каждой утверждают, что их книга — откровение от Бога, а остальные — поддельные. Теперь, если бы христианская Библия была откровением — если бы она была единственным откровением Бога, как утверждается, — позволил бы он навязывать человечеству эти поддельные книги и вводить в заблуждение большую часть своих детей?

9. Много версий этой Библии. В мире существует не только много Библий, но и много версий христианской Библии. Верующие в божественное откровение не пришли к согласию относительно того, какие книги принадлежат к этому откровению. Древние евреи, которые, как говорят, поддерживали более близкие отношения с Богом, чем любая другая раса, не были согласны в этом отношении. Принятая еврейская версия содержит 39 книг (22, как разделено евреями), самаритянская версия содержит лишь 6 книг (некоторые копии — 5), в то время как Септуагинта содержит 50. Ранние христиане не были согласны. Сирийская версия Нового Завета содержит 22 книги; италийская — 24 (некоторые копии — 25); египетская — 26; Вульгата — 27. Синайская и Александрийская рукописи содержат по 29 книг, но они не все одинаковы. Готическая версия опускала четыре книги Ветхого Завета. Эфиопская версия опускала книги как в Ветхом, так и в Новом Заветах, которые сейчас приняты, и включала книги в обоих, которые сейчас отвергнуты. Библии римско-католической, греко-католической и протестантских церквей содержат не одни и те же книги. Это разногласие относительно книг Библии является доказательством их человеческого происхождения.

10. Некомпетентность тех, кто определял канон. Если бы Библия была словом Божьим, для определения этого факта не потребовались бы обсуждения церковного собора. И всё же христианский канон был определен именно таким образом; и потребовались столетия и множество соборов, чтобы составить сборник книг, приемлемый для церкви. Только к концу четвёртого века были приняты все книги Библии.

Обычно предполагается, что члены этих соборов были людьми великой учёности и ещё большей честности. Напротив, они были в основном людьми малой учёности и ещё меньшей честности. Они были невежественны, фанатичны и аморальны. Их обсуждения характеризовались хитростью, ложью, насилием толпы и даже убийствами. Многие из них, будучи не в состоянии прочитать и критически изучить книги Библии, не могли прочитать даже свои собственные имена. Даже те, кто формировал их мнения относительно канона — Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Иероним Стридонский и Августин Блаженный, — если бы они жили сейчас, считались бы весьма заурядными людьми. Исторические факты, касающиеся формирования Библии, если бы они были широко известны, были бы достаточны, чтобы развеять все иллюзии относительно её божественности.

11. Книги, принадлежащие к этому так называемому откровению, утеряны или уничтожены. Существовало много других еврейских и христианских писаний, на которые претендовали как на божественные и которые сами авторы Библии объявляют столь же важными и авторитетными, как и те, что существуют до сих пор. Преходящий и тленный характер этих книг доказывает их человеческое происхождение и показывает, что, хотя те, что остались, более долговечны, они не бессмертны и не неразрушимы, а следовательно, не божественны.

12. Разные версии одной и той же книги не согласуются между собой. Существует сотня версий и переводов книг Библии. Никакие две версии одной книги не согласуются. Переводчики и переписчики изменили почти каждый абзац. Только более ранние версии содержат более 100 000 различных чтений. Оригинальный текст больше не существует и не может быть восстановлен. Каждая версия, как признается, изобилует искажениями. Утверждать, что книга одновременно божественна и испорчена, — это противоречие в терминах. Бог, как утверждается, всеведущ, всемогущ и всесправедлив. Если он всеведущ, он знал, когда его творение искажалось; если он всемогущ, он мог бы предотвратить это; если он всесправедлив, он бы предотвратил это. Этот Бог, как провозглашается, вездесущ и видит всё. Он следит за воробьями, когда они падают, и считает волосы на наших головах. Он знает тайны каждого сердца. Если он сделал откровение своим детям, от принятия и соблюдения которого зависит их вечное счастье, а затем сознательно и намеренно позволил этому откровению быть извращённым и неправильно понятым, то он не справедливый Бог, а несправедливый дьявол.

13. Изменчивость её содержания. Изменения, внесённые переписчиками и переводчиками, демонстрируют изменчивость её содержания, и это опровергает её божественный характер. Признать, что человек может изменить творение Божье, — значит признать, что человеческая сила превосходит божественную силу. Если бы мысли, составляющие Библию, были божественными, человек не смог бы их изменить.

14. Анонимный характер её книг. Если Библию принимать хотя бы как достоверную человеческую летопись, её авторы должны, по крайней мере, быть людьми признанного интеллекта и правдивости. И всё же об авторах почти ничего не известно. Авторство добрых пятидесяти книг Библии абсолютно неизвестно. Её книги почти все либо анонимны, либо являются самоочевидными подделками. Это верно для самых важных книг. Мы знаем, что Пятикнижие было написано не Моисеем, а Четвероевангелие — не Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Помимо анонимного характера писаний Библии, за немногими исключениями, они не обнаруживают ни высокого уровня интеллекта, ни высокого уважения к истине.

15. Её многочисленные противоречия. Если бы Библия была божественной, в её утверждениях была бы полная гармония. Одно противоречие фатально для претензии на безошибочность и божественность. Теперь Библия содержит не просто одно, а сотни противоречий. Почти каждая книга содержит утверждения, которым противоречат авторы других книг. Это особенно верно для Четвероевангелия. Авторы этих книг согласны в том, что существо по имени Иисус Христос жило и умерло; но относительно почти каждого события, связанного с его жизнью и смертью, они расходятся. Человеческий раздор, а не божественная гармония, обитает на её страницах.

16. Её исторические ошибки. Если бы Библия была божественной, её история была бы непогрешимой. Но это не так. Она представляет как исторические факты самые очевидные вымыслы и отрицает или искажает наиболее достоверно подтверждённые истины истории. Ссылаясь на авторов Библии, выдающиеся голландские богословы, доктора Кюнен, Оорт и Хойкаас, в своём предисловии к «Библии для учащихся» говорят: «Как правило, они очень мало заботятся о вопросе, действительно ли то, что они рассказывали, произошло так или нет». Её история ошибочна и человечна.

17. Её научные ошибки. Бог, предполагаемый автор этой книги, как утверждается, создал Вселенную. Он должен, следовательно, быть знаком со своими собственными творениями. Авторы Библии, напротив, демонстрируют прискорбное невежество в отношении Вселенной и её явлений. Преподобный доктор Линдсей Александр, ортодоксальный кальвинист, в своей «Библейской теологии», ссылаясь на этих авторов, говорит: «Мы находим в их писаниях утверждения, которые никакая изобретательность не может примирить с тем, что современные исследования показали как научную истину». Доказанные истины современной науки были им неизвестны. Они дают нам грубые идеи первобытного человека, а не непогрешимое знание всеведущего Бога.

18. Её предполагаемые чудеса. Библия наполнена удивительными историями. Солнце и луна останавливаются; земной шар погружается в воду на глубину нескольких миль; жезлы превращаются в змей, пыль — в вшей, а вода — в кровь и вино; животные беседуют с человеком на его собственном языке; люди проходят через огненные печи невредимыми; ребенок рождается без естественного отца; мертвые восстают из могил и снова ходят по земле. Эти удивительные истории — эти чудеса — приводятся, чтобы доказать божественное происхождение Библии. Они доказывают её человеческое происхождение. Если эти чудеса доказывают божественность Библии, то почти все книги древности божественны, ибо они изобилуют этими же чудесами. Если эти истории правдивы, если эти чудеса произошли, законы природы были остановлены и приостановлены. Законы природы неизменны. Если законы природы неизменны, они не могут быть приостановлены. Законы природы не могут быть приостановлены; они никогда не были приостановлены; эти истории ложны; а будучи ложными, Библия не является божественной.

19. Её аморальные учения. Если бы Библия была божественного происхождения, её моральные учения были бы божественными. Она была бы тем, чем её объявляют приверженцы, — непогрешимым моральным ориентиром. Но её моральные учения не божественны; она не является непогрешимым моральным ориентиром. Она содержит, как и другие Библии, некоторые моральные предписания; но она также санкционирует почти каждое преступление и порок. Война и убийство, фанатизм и преследование, тирания и рабство, демонизм и колдовство, прелюбодеяние и проституция, пьянство и бродяжничество, грабёж и мошенничество, ложь и обман — всё это разрешено и превозносится этой книгой. Следовательно, она не может быть божественной.

20. Её низкий литературный характер. Если бы Библия была словом Божьим, как литературное произведение она была бы выше критики. Она была бы настолько же выше всех других книг, насколько Бог выше человека. Её риторика превосходила бы по красоте великолепную колористику Тициана. Её логика была бы безупречной. Библия — не такая книга. Она содержит несколько замечательных отрывков, и они обязаны своими литературными достоинствами переводчикам, так как наша версия появилась в золотой век английской литературы. В целом она гораздо ниже литературы Древней Греции и Рима; ниже литературы современной Италии, Франции, Германии и Англии. Если Библия — слово Божье, то от Бога до Шекспира — очень долгий путь.

21. Её авторы не претендуют на вдохновение. Если бы авторы Библии были вдохновлены, они знали бы об этом и провозгласили бы это. Если бы они претендовали на вдохновение, это не доказало бы, что Библия божественна, ибо, подобно Магомету, они могли быть введены в заблуждение или, подобно более недавнему находчику святой книги, быть самозванцами. Но они даже не утверждают, что их книги являются божественными откровениями. Некоторые из этих книг содержат то, что претендует на роль божественных откровений, но сами книги не претендуют на божественность. Единственным исключением является книга под названием Откровение, общепризнанно самая сомнительная книга Библии.

«Всё Писание богодухновенно». Отбрасывая вопросы подлинности и правильности перевода, кто это написал? Павел. Что было Писанием, когда он писал? Ветхий Завет, только Ветхий Завет. Авторы Ветхого Завета не претендуют на божественное вдохновение. Это утверждение, сделанное более поздними евреями и ранними христианами. Павел и другие авторы Нового Завета не утверждают, что их писания божественны. Это тоже утверждение, сделанное другими спустя долгое время после того, как они были написаны.

Тот факт, что авторы Библии не верят и не утверждают, что их книги имеют божественное происхождение, что это утверждение было впервые сделано спустя много лет после их создания теми, кто ничего не знал об их происхождении, сам по себе, при отсутствии всех других доказательств, достаточен, чтобы продемонстрировать их человеческое происхождение.

22. Бог никогда не объявлял её своим словом. Библия, как мы видели, не претендует на то, чтобы быть словом Божьим. Нигде, ни в книге, ни вне её, он не объявлял её своей явленной волей. Она содержит различные послания, главным образом местного значения, которые, как говорят, он передал человеку; но книга как таковая не приписывается ему и не востребуется им.

23. Каково бы ни было её происхождение, она не может быть для нас божественным откровением. Даже если предположить, что авторы Библии претендовали на вдохновение и что эти книги действительно были для них божественным откровением, они не были бы, как справедливо утверждает Пейн, божественным откровением для нас. Единственным доказательством их божественности, которое у нас было бы, было бы утверждение автора — утверждение, которое может сделать любой автор, — утверждение, которое мог бы сделать даже честный автор, если бы он, подобно многим религиозным писателям, был жертвой заблуждения.

24. Письменное откровение излишне. Утверждать необходимость письменного откровения от Бога человеку, как это делают христиане, — значит отрицать его божественные атрибуты и приписывать ему человеческие ограничения. Если Бог всемогущ и вездесущ, письменное откровение излишне. Приписывать ему ненужное действие — значит приписывать ему несовершенство, а приписывать ему несовершенство — значит оспаривать его божественность. Мы не пишем сообщение тому, кто присутствует. Подумайте о бесконечном, всемогущем и вездесущем Боге, общающемся со своими живыми детьми через неясное и искажённое послание, которое, как говорят, было передано племени варваров три тысячи лет назад!

25. Отсутствие всеобщего признания. Божественное откровение, предназначенное для всего человечества, может быть согласовано только с всеобщим принятием этого откровения. Бог, как утверждается, сделал откровение миру. Те, кто получает и принимает это откровение, спасены; те, кто не получает и не принимает его, погибают. Этот Бог, как утверждается, всемогущ и всесправедлив. Если он всемогущ, он может дать своим детям откровение. Если он всесправедлив, он даст это откровение всем. Он не даст его части из них и позволит им спастись, а остальным откажет и позволит им погибнуть. Ваш дом горит. Ваши дети спят в своих комнатах. В чём ваш долг? Разбудить их и спасти — разбудить всех их и спасти всех их. Если вы будите и спасаете только часть из них, когда в вашей власти спасти их всех, вы — изверг. Если вы стоите снаружи, трубите в трубу и говорите: «Я предупредил их, я выполнил свой долг», а они погибают, вы всё равно изверг. Если Бог не даёт своё откровение всем; если он не открывает его божественность всем; если он не делает его понятным и приемлемым для всех; короче говоря, если он не спасает всех, он — князь извергов.

Если бы все жители мира, кроме одного, приняли Библию, а был бы один, кто не смог бы честно принять её, её отвержение одним человеком доказало бы, что она не от всемогущего и всесправедливого Бога; ибо всемогущий Бог, который не смог достучаться и убедить даже одного из своих детей, не был бы всесправедливым Богом. Была ли Библия дана всему миру? Все ли принимают её? Три четверти человеческого рода отвергают её; миллионы никогда не слышали о ней.

26. Несогласие тех, кто исповедует её принятие. Если бы Библия была творением Божьим, не было бы разногласий относительно её учений. Каждое её слово было бы ясным, как дневной свет. И всё же те, кто исповедует принятие её как божественной, не согласны в том, что она означает. В христианском мире существует сотня сект, каждая с разной интерпретацией её различных учений. Возьмём обряд крещения. Крещение предписано Библией. Но что такое крещение? Три ведущие протестантские деноминации этой страны — баптисты, пресвитериане и методисты. Я спрашиваю баптиста, что составляет крещение, и он говорит мне: погружение; я спрашиваю пресвитерианина, и он говорит мне: окропление; я спрашиваю методиста, что правильно, и он говорит мне: выбирай сам. Сектантство — это убедительное доказательство того, что Библия человечна.

27. Неспособность тех, кто утверждает наличие в ней как человеческого, так и божественного элемента, отличить одно от другого. Столкнувшись с её многочисленными вопиющими ошибками и отвратительными учениями, некоторые утверждают, что часть её — дело рук человека, а часть — дело рук Божьих. И всё же они не в состоянии отделить одно от другого. Если бы они предприняли сотню попыток исключить человеческое из божественного, ни один результат не был бы одинаковым. Их неспособность отличить этот предполагаемый божественный элемент от человеческого является доказательством того, что оба имеют одно и то же происхождение — что оба человеческие.

28. Характер её предполагаемого божественного автора. Библия — это чудовищная клевета на Бога. Она порочит его характер и отрицает его божественность. Бог Библии — это не всемогущий, всеведущий и всесправедливый Правитель Вселенной, а создание человеческого воображения, ограниченное в силе и знании, и бесконечное лишь в тщеславии и жестокости.

29. Вера первобытных христиан в её божественность — не непосредственное убеждение, а результат развития. Если бы книги Библии были божественно вдохновлены, их божественность была бы признана сразу. Когда они первоначально появились, считалось и было известно, что они являются произведениями человека, и они принимались как таковые.

Ссылаясь на Ветхий Завет, доктор Дэвидсон говорит: «Степень авторитета, придаваемого библейским книгам, росла от меньшего к большему, пока не достигла кульминации в божественном характере, святости, доходящей даже до непогрешимости» (Канон Библии, стр. 274).

О Новом Завете доктор Уэсткотт говорит: «Нельзя, однако, отрицать, что идея вдохновения Нового Завета в том смысле, в котором она поддерживается сейчас, была плодом времени» (О каноне Нового Завета, стр. 55).

Признанный факт, что эти книги первоначально были представлены и приняты как человеческие произведения, и что идея вдохновения и божественности постепенно и медленно развивалась духовенством, является убедительным доказательством того, что они имеют человеческое, а не божественное происхождение.

30. Её принятие современными христианами — результат религиозного обучения. В Индии люди верят, что Веды и другие священные книги, или Библии, божественны. Почему они верят в это? Потому что на протяжении ста поколений их учили этому их жрецы. Турки верят, что Коран пришел от Бога. Они верят в это, потому что на протяжении двенадцати веков это было их религиозным учением. Почти две тысячи лет христианские священники учили, что Святая Библия — слово Божье. В результате этого массы людей в Европе и Америке верят, что она божественна. Каждое поколение, насквозь пропитанное суевериями, передавало болезнь следующему и облегчало духовенству навязывание своих учений людям и увековечивание своего правления. Вера христиан в божественность Библии, подобно вере индусов в божественность Вед и магометан в божественность Корана, является результатом религиозного обучения.

Лёгкость, с которой вера в божественный характер книги обретает силу даже в просвещённый век, иллюстрируется вдохновенными (?) книгами, которые время от времени появлялись в этой стране и для многих из которых были найдены многочисленные приверженцы. Около семидесяти пяти лет назад появился любопытный том под названием Книга Мормона. Несколько самозванцев и заблуждающихся людей провозгласили её божественность. Было учреждено священство; мормонское образование и мормонский прозелитизм начали свою работу, и уже почти миллион обращенных поверили в божественность этой книги.

Доктор Исаак Уоттс говорит: «Большая часть христианского мира едва ли может привести какую-либо причину, почему они верят, что Библия — Слово Божье, кроме той, что они всегда верили в это, и их учили так с младенчества». Действительно, весь христианский мир — папа, епископ, священник и мирянин, учёный и неучёный — не может привести никакой другой веской причины.

Глубоко верны эти слова историка Леки: «Подавляющее большинство человеческого рода неизбежно принимает свои мнения от авторитетов. Делают ли они это открыто, как католики, или бессознательно, как большинство протестантов, — не имеет значения. У них нет ни времени, ни возможности изучить всё самостоятельно. Их учат определённым доктринам по спорным вопросам как неоспоримым истинам, когда они не способны судить, и используется всякое влияние, чтобы углубить впечатление. Это источник их веры. Только после того, как пройдут долгие годы душевной борьбы, они могут получить бесценное благо обеспеченного и свободного разума. Басня древних всё ещё верна. Женщина и сейчас сидит у портала жизни, предлагая всем входящим чашу, которая распространяет по каждой вене яд, который будет цепляться за них вечно. Рассудок может пронзить облака предрассудков; в моменты своей силы он может даже радоваться и торжествовать в своей свободе; однако концепции детства будут долго оставаться скрытыми в уме, чтобы вновь появиться в каждый час слабости, когда напряжение разума ослабевает и когда сила старых ассоциаций становится высшей» (История рационализма, том II, стр. 95, 96).

Шопенгауэр говорит: «В детстве есть период, измеряемый шестью, или самое большее десятью годами, когда любая хорошо внушённая догма, какой бы экстравагантно абсурдной она ни была, обязательно сохранит своё влияние на всю жизнь». Учитывая впечатлительный характер незрелого ума и то, насколько почти невозможно искоренить впечатления детства, удивительно не то, что так много людей верят в божественность Библии, какой бы неразумной ни была эта вера, а скорее то, что так много людей не верят в неё.

31. Предмет торговли. Библии производятся и продаются точно так же, как производятся и продаются другие книги. Некоторые напечатаны на плохой бумаге, дёшево переплетены и продаются по низкой цене; в то время как другие напечатаны на лучшей бумаге, богато переплетены и продаются по высокой цене. Но все они продаются с прибылью. Издатель и книготорговец, или агент по распространению Библии, получают денежную выгоду от их публикации и продажи. Можно возразить, что Библию можно получить по первому требованию, что миллионы экземпляров распространяются бесплатно. Но это делается в интересах христианского прозелитизма. Почти все религиозные, политические и социальные организации для продвижения своей работы осуществляют бесплатное распространение своей литературы.

Печать и продажа Библий являются такой же частью издательского бизнеса, как печать и продажа романов. Одним из ведущих издательских домов в этой стране является Американское библейское общество. Состоятельных и введенных в заблуждение христиан успешно уговаривали жертвовать миллионы этому Обществу. Прямо или косвенно духовенство пожинает плоды, оставляя крохи наемным работникам, многие из которых трудятся за гроши, едва позволяющие не умереть с голоду. В Великобритании корона заявила исключительное и бессрочное право на печать Библии (в версии короля Якова). За денежное или иное вознаграждение ее короли делегировали это право издателям, которые сколотили состояния на ее продаже. Двадцать лет назад книгоиздание Библии характеризовалось как самая худшая монополия в Англии. Если бы Библия была божественной, Бог не позволил бы использовать ее в качестве товара. Она была бы такой же свободной, как свет и воздух.

32. Столп поповщины. Библия не только печатается и продается как другие книги, но и само ее так называемое божественное учение используется как товар. В христианском мире насчитывается полмиллиона священников и проповедников. Эти священники и проповедники содержатся за счет народа. Даже скромный рабочий и бедная служанка обязаны жертвовать часть своих скудных заработков на эти цели. Только в этой стране два миллиарда долларов инвестированы в их интересы, в то время как двести миллионов долларов ежегодно расходуется на их содержание. Для чего наняты эти люди? Нам говорят, что для толкования божественного откровения человечеству. Всемогущему Богу нужен толкователь! По словам духовенства, Бог, будучи вездесущим, должен был послать послание своим детям, и, будучи всемогущим, он не может сделать так, чтобы они его поняли. Те, кто не знает других языков и не может выразить свои нужды, нуждаются в переводчиках. Различные индейские племена нанимают их. Ради наживы эти люди низводят своего Бога до уровня американского дикаря, представляя его неспособным выразить свои мысли человеку, а себя — обладателями как человеческой, так и божественной мудрости, уполномоченными говорить от его имени.

Эти Библии — просто инструменты, используемые священниками для установления и увековечения своей власти. Они претендуют на роль наместников Бога на земле. В качестве своих верительных грамот они предъявляют эти старые религиозные и мифологические книги. Эти книги изобилуют чудесным и таинственным — невозможным и неразумным — и легко внушаются легковерным. Если содержание книги понятно и разумно, вы не сможете убедить этих людей, что она не является естественной и человеческой; но если ее содержание непонятно и неразумно, легко убедить их в том, что она сверхъестественна и божественна. «Библейский словарь» Смита гласит: «Язык апостолов намеренно неясен». Конечно; если бы он не был неясен, не было бы нужды в священниках для его толкования, а для чего тогда Писание, если не для того, чтобы обеспечить работой священников?

Нам с триумфом говорят, что Библия выдержала нападки критиков в течение двух тысяч лет. Но то же самое можно сказать и о других священных книгах. Любой бизнес будет процветать, пока он приносит прибыль. Библии будут печататься до тех пор, пока на них есть спрос; а спрос на них будет до тех пор, пока священники делают на них прибыльный бизнес. Учитывая их способности, торговцы Евангелием сегодня являются одними из самых высокооплачиваемых людей в мире. Богатство мужчин и улыбки женщин достаются им более щедро, чем любому другому классу. Есть тысячи служителей, наслаждающихся комфортным и даже роскошным существованием, которые влачили бы жалкое существование на любом другом поприще.

33. Ее сторонники требуют принятия ее на веру, а не через разум. В Евангелиях и посланиях Павла, основных книгах Нового Завета, Христос, предполагаемый основатель, и Павел, истинный основатель христианской религии, оба ставят религиозную веру, т. е. слепую доверчивость, выше разума. Это свидетельствует об отсутствии божественной силы и является признанием человеческой слабости.

Современные защитники Библии, представляя догмат о божественном вдохновении, просят нас отбросить разум и принять его на веру. По предвзятому мнению этих людей, исследовать этот вопрос опасно, критиковать Библию нечестиво, а отрицать или даже сомневаться в ее божественности — преступление. Что это, как не молчаливое признание того, что веры, которую они хотят, чтобы мы проявляли, недостает им самим? Это осуждение разума и восхваление доверчивости — оскорбление человеческого интеллекта. Догмат, который разум обязан отвергнуть, а принять может только вера, самоочевидно ложен; и его сохранение служит не для поддержки божественной истины, а для поддержки человеческой лжи.

34. Отказ ее сторонников исправить признанные ошибки. То, что духовенство руководствуется корыстными мотивами, а не любовью к истине, подтверждается тем фактом, что они продолжают преподавать признанные ошибки Библии. Наша авторизованная версия, как признают христианские ученые, содержит сотни ошибок. То, что ревизоры исправили многие из этих ошибок, признано. Тем не менее духовенство цепляется за эти ошибки и отказывается принять исправленный текст. Основные причины, приводимые для сохранения старой версии вместо принятия новой, таковы: 1. Английский язык трехсотлетней давности обладает определенным очарованием, которое отличает Библию от более современных произведений и обеспечивает ей большее почтение. 2. Ее деление на главы и стихи делает ее более удобной. 3. Принятие новой версии выявило бы ошибки старой, навело бы на мысль о возможной ошибочности новой и посеяло бы семена сомнения. Таким образом, целесообразность побуждает их преподавать признанные ошибки человека, предпочитая их тому, что они называют истинами Бога. Это доказывает человеческий характер Библии и неискренность ее профессиональных проповедников.

35. Ее авторитет поддерживается обманом и силой. В течение шестнадцати сотен лет — с того времени, как Константин, чтобы получить политическое преимущество над своими соперниками, принял христианскую веру — коррупция и принуждение были главными агентами в поддержании ее верховенства. Костер, меч, ружье, виселица, дыба, испанский сапог и всякая уловка, которую могли придумать хитрость и ложь, использовались для поддержания догмата о божественности этой книги. Сегодня почти в каждой стране Европы государственная власть используется для принуждения к верности ей. И в этой свободной Республике повсюду, с помощью взяток и угроз, власти призываются силой вкладывать ее кровавые и грязные страницы в руки невинных школьниц, чтобы осквернить суеверием, похотью и жестокостью их юные и нежные умы. Эти акты насилия, эти благочестивые обманы, эти апелляции к гражданским властям — все это доказывает, что она является делом рук человека, а не словом Божьим.

36. Интеллектуальный мир по большей части отвергает ее. Если бы Библия была божественной, мудрые были бы наиболее квалифицированы, чтобы осознать и оценить этот факт; ибо, хотя все могут ошибаться, суждение интеллектуальных людей лучше суждения невежественных. В христианском мире почти все невежественные люди верят, что Библия — это непогрешимое слово Божье, каждый стих которого должен приниматься буквально. Более интеллектуальный класс отвергает ее сомнительные части или дает им более рациональное и гуманное толкование. Люди высочайшего интеллекта — великие лидеры мира в государственных делах, в области литературы, науки и философии, а также в библейской и религиозной критике — Вашингтоны и Линкольны, Франклины и Джефферсоны, Фридрихи и Наполеоны, Гамбетты и Гарибальди; Шекспиры и Байроны, Гете и Шиллеры, Карлейли и Эмерсоны, Элиот и де Сталь; Гумбольдты и Дарвины, Хаксли и Геккели, Дрейперы и Тиндали, Конты и Спенсеры; Юмы и Гиббоны, Вольтеры и Ренаны, Бауры и Штраусы, Пейны и Ингерсоллы — все они отвергают ее божественность. Гладстон — это аномалия.

Доктор Уотсон из Шотландии откровенно выражает факт, который его коллеги-священнослужители прекрасно осознают, но который они не желают признавать. Он говорит: «Великие, мудрые и могущественные не с нами. Эти люди, умы-лидеры, имперские вожди среди людей находятся вне нашей самой христианской церкви».

Невежественные люди полагают, что интеллектуалы принимают Библию; потому что интеллектуалы, в значительной степени зависящие от невежественных и зная, что из всех страстей религиозные предрассудки и ненависть — худшие, не хотят вызывать их антагонизм ненужным признанием своего неверия. Это особенно верно для людей, находящихся на виду. Но эти люди думают; и со своими интеллектуальными друзьями они говорят.

В своей «Истории Библии» Бронсон К. Килер говорит: «Единственные люди, выдающиеся своей ученостью, которые сейчас верят, что это вдохновенное слово Божье, — это люди, которые прямо или косвенно зарабатывают на этом себе на жизнь». Верят ли сами эти ученые богословы в это? Почти каждый интеллектуальный священнослужитель придерживается и конфиденциально высказывает мнения о Библии, которые он не осмеливается провозглашать с кафедры. Но хозяин и раб одинаково устают — хозяин от своего лицемерия, раб от своего бремени. Освобождение для обоих приближается. Сегодня священнослужители улыбаются, когда встречаются; однажды они рассмеются в голос, этот грандиозный фарс будет закончен, и человек станет свободным.

УКАЗАТЕЛЬ.

AARON, rod of, 309;
other tricks, 310.

ABBOTT, Dr. Lyman, on Isaiah and Cyrus, 85;
on Davidic authorship of Psalms, 96.

ABIATHAR and Abimelech, their relations, 199.

ABIJAH and Jeroboam, 204.

ABIMELECH, his taking of Sarah, 193;
his relation to Abiathar, 199.

АБОЛИЦИОНИЗМ, см. РАБСТВО.

АВРААМ, текстовое изменение, касающееся его, 167; его дар Сары фараону и Авимелеху, 193; когда он отправился в Ханаан? 194; и Агарь, 194; характер, 334; обман фараона и Авимелеха им, 341; приказ принести в жертву сына, 361; многоженец, 383.

ACOUSTICS, Moses and Joshua speaking to all Israel, 288.

ACTS of the apostles, why written, 27;
book of examined, 140–144;
borrowed from Josephus, 142, 160.

ADAM, age of, 284.

ADAMITIC monogenism, Huxley on, 283.

ADULTERY, sanctioned by the Bible, 388–391;
forgiven by Christ, 389.

AGAG, Saul’s defeat of, 62.

«ВЕК РАЗУМА», 246.

AHAZ, return of shadow on dial of, 272.

AHAZIAH, time of his reign, 207.

ALEXANDRIAN MS., description of, 42–46.

ЭЛФОРД, декан, о «субстрате апостольского учения», 130.

ALFRIC, accepted epistle to Laodiceans, 35.

ALOGI, the, on Revelation, 150.

ALTARS, removed by Hezekiah, 64.

AMOS, 89–91.

ANICETUS, against the Passover, 133.

ANIMALS, cruelty to, 411–414;
see ZOOLOGY.

ANONYMOUS BOOKS, number of, 160.

ANTHROPOMORPHISM OF THE BIBLE GOD, 321 ff.

ANTIOCH, disciples first called Christians at, 247.

APOCALYPSE, the, 149 ff;
see REVELATION.

APOCHRYPHAL BOOKS, 15–20;
how known, 163.

АПОСТОЛЫ, трое величайших ничего не знали о евангелиях, 110; мемуары апостолов, 116; имена, 241; снабжены посохами? 241, 242.

APOSTOLIC FATHERS, gospels unknown to, 110–113.

APPELLES, gospel of, 127.

ARARAT, landing of the ark on, 285.

ARBAH, Jacob comes to, 59.

ARITHMETIC, Trinitarian, 289;
genealogic, 290.

ARCTURUS, 99.

ARK, animals taken into by Noah, 191, 192;
landing of, 285.

ARNOLD, Dr., on late date of Daniel, 103.

ARPHAXAD, mixed pedigree of, 192, 193.

ASA, his relation to Maachah, 205.

ASAPH, psalms ascribed to, 90.

ЯСЕНЬ, см. БОТАНИКА.

ASIA, source of religions, 5.

ASTRAL WORSHIP, practiced by the Jews, 65.

ASTRONOMY OF THE BIBLE, 271 ff.

ATHANASIUS, Esther rejected by, 35.

AUGUSTUS CaeSAR, taxing by, not a fact, 267.

AUGUSTINE, canon of, 29, 30, 32;
his fitness, 30.

AUTHORIZED VERSION, adopted by Westminster assembly, 33.

AUTHORS OF BOOKS OF THE BIBLE, 46–48.

BAASHA, time of his death, 206.

BABEL, absurd story of, 284;
contradicted, 285, 289.

BABYLON, Isaiah’s false prophecy concerning, 295.

BALAAM AND HIS ASS, 311.

BANDITS, pious custom of, 350.

BARACHIAS, 122.

BARING-GOULD, Rev. S., affirms Marcion as the source of Luke, 128.

BARNABAS, 36; epistle of, 111;
Hebrews so called, 157.

BARTHOLOMEW, gospel of, 127.

BARTON, Clara, 331.

BARUCH, book of canonical, 30.

BARUCH, father of Zacharias, 122.

BASHAN, Og, king of, 59.

BASILIDES, gospel of, 127, 148;
epistles rejected by, 157.

BATH-SHEBA, child of, smitten by the Lord, 411.

BATTLE, Israelite loss in, 265.

БАУР, Ф. К., евангелия признаны подложными им, 139, 153, 154; I Петра считается документом Павла им, 146; против подлинности пастырских посланий, 157.

BEL AND THE DRAGON, 104.

BELFAST, biblical wine affirmed to be fermented by Pres. Gen. assembly, held at, 399.

BELSHAZZAR, not king of Babylon, 103;
feast of, 266;
not the son of Nebuchadnezzar, 267.

BENDER, Kate, 355, 356.

BENJAMIN, children of, ordered to kidnap wives, 406.

BENTHAM, Jeremy, on Priestley’s phrase, 330.

BERGH, Henry, 414.

BESANT, Mrs. A., on apostolic authorship of the gospels, 136, 137.

BETHANY, John’s mistake concerning, 132, 279.

BETHLEHEM, when so called, 59.

BETHSAIDA, birthplace of John, 132;
not of Galilee, 279.

BEZA, Revelation rejected by, 36;
on Revelation, 151;
Castalio on his translation of the Bible, 171.

BHAGAVATA, 6.

БИБЛИЯ, христианская, 10; подразделения, 12, 13; канонические и апокрифические книги, 15–20; различные версии, 39–44; еврейская самаритянская, 39; Септуагинта, 40; Пешито, египетская, 40; эфиопская, готская, италийская, Вульгата, 41; Лютера, 42; Уиклифа, Тиндейла, короля Якова, исправленная, 43; Дуэ, 44; авторство и даты, 45–49; авторство пятидесяти книг неизвестно, 48; фрагментарный характер некоторых книг, 106; и наука, 271–292; аморальные учения, 336–338; аргументы против божественного происхождения и в поддержку человеческого происхождения, 433–459; низкий литературный характер, 443; отвергнута интеллектуалами, 457; канон: см. КАНОН.

BIBLES, Luther’s 42;
Wicliffe’s, Tyndale’s, King James’s Revised Version, 43;
Douay, 44.

BIBLES, other than Christian, 5–10, 437.

BIBLE WRITERS, unconscious of sin in lying, 341.

БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ (Смита), Судьи, Руфь, Самуил и Цари, утверждает, что первоначально составляли одну книгу, 79, 81; о Давидовом авторстве Псалмов, 95; признание относительно Матфея, 124; о месте рождения Луки, 126; о несогласованности Иоанна и синоптиков, 135; о I Петра, 146; отрывки в I Иоанна отвергнуты им, 148; об Откровении, 149; о библейском каштане, 280.

BIRDS’ NESTS, permission to rob, 414.

BIRKS, affirms the divine spirit behind human authors of the Bible, 11.

BLACKSTONE, on witchcraft, 371.

BLAYNEY, Dr., his arrangement of Jeremiah, 86.

СЛЕПЦЫ, один или несколько? 242.

BOOK OF THE LAW, Hilkiah’s discovery of, 51.

BOOKS, sacred lost or burnt by the Jews, 22, 23.

BOOKS, sacred, other than Christian, 437.

BOTANY, OF THE BIBLE, 279–281.

BRADLAUGH, C., on slavery in England, 377.

BRAHMA, 6.

BREACH OF PROMISE, 340.

БРИГГС, д-р Ч. А., о составе Второзакония, 52; против Моисеева авторства Пятикнижия, 53, 54; о характере документов Пятикнижия, 70; вердикт интеллектуального мира, вынесенный им, 74; о библейских лжецах, 341.

BUCKLE, H. T., clergy asserted to be the enemies of learning by, 403.

BUDDHIST, kindness to animals of, 414.

BUNYAN, J., biblical inspiration asserted by, 163.

BURNETT, on light and weak eyes, 344.

BURR, W. H., epistles pronounced spurious by, 153.

BYRON, quotation from, 413.

CaeSAR, Augustus, taxing by not a fact, 267.

CAIN, story of, 189.

CAJETAN, authenticity of James denied by, 145.

CALF, the golden, 287.

CALHOUN, Rev. S. H., on biblical wine, 398.

CALVIN, John, books doubted by, 36;
Jude doubted by, 145;
on Revelation, 151.

ВЕРБЛЮД, см. ЗООЛОГИЯ.

CAMPBELL, Rev. Dr., on lost books, 23.

CAMPBELL, Rev. A., on slavery, 377.

CANAAN, conquest of, 58;
no Hebrews in, 263.

CANAANITES IN PALESTINE, 62.

CANNIBALISM, 367;
among primitive Christians, 369;
in Russia, 370.

КАНОН, иудео-христианский, 21–25; основание Иринеем, 25; завершение, 29; д-р Макклинток о нем, 31; установлен современными соборами, 32; римско-католический, 32; греческий, 33; Авторизованная версия, 33; древние христианские ученые о нем, 33–35; протестантские ученые о нем, 35–37; Муратори, 34; книги, в которых сомневался Ориген, 34; список признанных и спорных книг Евсевия, 35; десять книг, опущенных Златоустом, 35; книги, в которых сомневались Кальвин, Эразм, Цвингли, Беза, Ларднер, Эвансон, Шлейермахер, Скалигер, Дэвидсон, Эйхорн, Уистон, 36; список Лютера, 37, 38.

CANTICLES, 100, 101.

CAPTIVITY, number of Jews who came out of, 231 ff.

CARPENTER, Jesus so called, 242.

CARPOCRATIANS, Jude written to combat heresies of, 145;
love feasts of, 390.

CARTHAGE, council of, 30, 31.

CASTALIO, his translation, Beza on, 171.

CAVE, on early cannibalism, 369;
on adulteries of primitive Christians, 390.

CETHUBIM, 10.

CHADWICK, Rev. J. W., on Pauline epistles, 158.

CHALDEANS, first heard of, 99.

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЧЕМБЕРСА, об Оригеновом каноне, 34; о халдеях, 99; о подлинности евангелий, 126; о 2-м Петра, 146; об авторстве I Иоанна, 147; о Тире, 296.

CHANGES, textual, 167.

CHANNING, W. E., on N. T., polygamy, 384.

CHEATING, 345 ff;
of the Egyptians by the Israelites, 347.

CHEEVER, Dr. Geo. B., biblical inerrancy asserted by, 163;
on the harmony of science and Bible, 271.

CHEMISTRY OF THE BIBLE, 286.

КАШТАН, см. БОТАНИКА.

ЧЕЙНИ, Т. К., о составном характере Исаии, 84; объявляет 9-ю главу интерполяцией, 85; пророчество признано подделкой им, 301.

CHILDBIRTH, pains of, attributed to a curse, 286.

CHILDREN, alleged slaughter of by Herod, 268.

CHILDREN, unkindness to, 409–411.

CHINA, sacred books of, 7.

ХРИСТОС, его упоминание Моисея несущественно, 54; его упоминание Ионы, 89; второе пришествие, предсказание, которое не исполнилось, 303; учил притчами, чтобы ввести в заблуждение, 342; прелюбодейные женщины в родословии, 390.

CHRISTIAN FATHERS, gospels unknown to, 113–119.

CHRISTIAN REGISTER, two-wine theory rejected by, 399.

CHRISTIANS, disciples first so called, 247.

ХРИСТИАНЕ, первобытные, разногласия среди них, 144; склонны ко лжи, 342, 343; виновны в каннибализме, 361, 369; прелюбодеяния, 390; использовали опьяняющее вино на Тайной вечере, 399.

CHRONICLES, books of examined, 105;
fragmentary character of, 106.

ЗЛАТОУСТ, СВ., говорит, что евреи потеряли или сожгли священные книги, 22, 23, 166; десять книг опущены из его канона, 35; об авторах Евангелий, 119; о месте написания Матфея, 124; Деяния объявлены неизвестными им, 144.

CHURCH, the Catholic, 25;
Petrine, 27.

CHURCHES, Revelation rejected by the seven of Asia, 150.

CIRCUMCISION, performed by Paul, 257.

CLARKSON, his abolition bill, 377.

CLEMENT, epistle of, 36.

CLEMENT OF ALEXANDRIA, successor of Irenaeus, 26;
apocryphal books cited by, 34, 119.

CLEMENT OF ROME, epistles of, 110, 113, 119;
Hebrews ascribed to, 157.

CLERICAL ERRORS, 165.

CLERMONT CODEX, on Hebrews, 157.

CODES OF THE PENTATEUCH, 68;
dates of, 71.

COLENSO, BISHOP, on six-day creation, 274;
his analysis of Genesis, 71.

COLOSSIANS, 152, 154, 155, 158, 159, 160.

COMMANDMENTS, the Ten, two copies of, 68;
not perfect, 332.

COMMUNION, significance of, 368.

COMPARISON of Hebrew and Septuagint versions, 173–178.

COMTE, A., on benefits of chemical science, 287, 288;
his moral teaching, 330.

CONCEPTION, miraculous, 137, 286;
not taught by Peter and Paul, 251.

CONCUBINAGE, practiced by Catholic clergy, 385;
allowed by Luther and other Reformers, 385, 386, 389.

КРОЛИК, см. ЗООЛОГИЯ.

CONFUCIANISM, canonical books of, 7.

CONFUCIUS, his religion, 7–8.

CONJECTURES and guesses, 169.

CONSONANTS, Lord’s prayer in, 169.

CONSTANTINOPLE, sixth council of, 30.

CONTRADICTIONS as to the Jewish kings, 198–209, 210–230;
of the Gospels, 238.

CONWAY, M. D., on Christianity and woman, 407, 408.

COPERNICUS, Luther’s opinion of, 273.

COPIES OF THE BIBLE, differences between, 178.

COPYISTS, errors of, 165–166.

CORINTHIANS, 152, 153, 159, 160.

CORN, plucking of ears of permitted, 350.

CORPORAL PUNISHMENT, 410.

CORRUPTIONS, textual, 163–180;
by scribes, 167.

COSMOGONIES, the two of Genesis, 181–187.

COUNCILS, Christian, 30–33;
of Nice, 30;
William Penn on, 32;
Dean Milman on, 32;
of Greek Church, 33, 438.

CRAWDER, Rev., on slavery, 378.

ТВОРЕНИЕ, два отчета, 67, 181–187; цели, 187; противоречивые даты, согласно еврейской, самаритянской и Септуагинте Библиям, 261; порядок, 275.

CREDIBILITY OF THE BIBLE, 163–305.

CREDNER, on Revelation, 150.

CRITICISM, the higher Hupfeld on certainty and consequences of, 72;
pioneers of, 72, 73.

CRITICS, the higher, 72.

CRUCIFIXION, John the disciple at the, 132;
time of, and other contradictions relating to, 243 ff.

CUSTOMS, who was called from receipt of, 241.

CUVIER, on ruminants, 282.

CYRENIUS, governor of Syria, 240, 267.

CYRUS, King, flourished nearly two centuries after Isaiah, 84, 85, 92, 103;
his decree to rebuild Jerusalem, 302.

DAILLE, M., on early forgeries, 343.

DAMASCUS, Paul’s conversion on journey to, 248;
in prophecy, 296.

DAMASCUS, Pope, Jerome’s address to, 178.

DAN, an anachronism, 61.

DANA, on the order of creation, 275, 276.

DANIEL, book of examined, 102–104;
an alleged prophecy, 302.

DARIUS, “the Median,” 103, 267.

DARIUS, the Persian, 105.

DATES OF BOOKS OF BIBLE, 46, 48, 49.

ДАВИД, не автор Псалмов, 95; противоречивые утверждения, касающиеся его, 198–202; перепись, 284; характер, 335; лжец, 341; грабитель, 350; сыновья Саула принесены в жертву им, 362; многоженец, 383; жертвоприношения животных им, 412.

ДЭВИДСОН, д-р С., о Папии и Иустине Философе, и каноне Н. З., 24; о каноничности и вдохновенности книг Н. З., 25; о некомпетентности христианских отцов, 28, 29, 30; исключил бы Есфирь, 36; о предполагаемом признании Моисея Христом, 54; мнение ученых Англии, выраженное им, 74; о составном характере Захарии, 90; его признание относительно книг, цитируемых Папием, 117, 118; Матфей признан анонимным им, 123; неизвестное авторство Марка, 126; против Иоаннова авторства Иоанна, 135; против подлинности пастырских посланий, 157; о текстовых изменениях, 167.

DAY, meaning of the word in Genesis, 274.

DEBORAH, song of, 354.

DECALOGUE, two copies of, 68;
an imperfect moral code, 332.

DELUGE, two accounts of, 68, 285.

DEUEL, alias Reuel, 169.

DEUTERONOMIC CODE, 68;
its style, 70.

DEUTERONOMY, when written and why, 51 ff;
Dr. Kuenen on, 51;
Dr. Oort on, 52;
Dr. Briggs on, 52.

ДЕ ВЕТТЕ, о происхождении еврейской Библии, 55; выводы немецких критиков, представленные им, 73; об Ефесянам, 155; о пастырских посланиях, 157.

DIAL, SUN, return of shadow on, 272.

DIONYSIUS, on Revelation, 150.

DISCIPLE, the, whom Jesus loved, 133.

DISCIPLES, the twelve, names of, 241.

DISCORDANT VERSIONS AND TRANSLATIONS, 172.

DISCREPANCY, numerical, 290.

DIVINITY, Horn’s test of, 164.

DIVORCE, biblical law of, 406, 407.

DODWELL, Dr., his admission as to the New Testament, 112.

DOUAY BIBLE, 44.

DOUGLASS, F., on religious sanction for cruelty to slaves, 381.

DRAPER, J. W., on science and the church, 292.

EBIONITES, their gospel and doctrine, 121.

ECCLESIASTES, book of, 100, 101.

EDEN, two stories of, 181–187;
rivers of, 278.

EDINBURGH REVIEW, on the rejection of Revelation, 151.

EDOM, an anachronism, 61.

EDUCATION, discouraged by the Bible, 402.

EGLON, assassination of, 353.

EGYPT, its desolation falsely prophesied by Isaiah, 296.

EGYPTIAN BIBLE, description of, 40, 438;
New Testament, 172.

EGYPTIANS, cheating of by the Israelites, 347.

EGYPTIANS, gospel of, 36, 127.

EHUD, an assassin, 353.

EICHORN, books rejected by, 36;
against the authenticity of the pastoral epistles, 157.

ELIJAH, 82, 87.

ELISHA, not named in Chronicles, 82;
edifying tales of, 312;
a liar, 341;
and the children, 411.

ELOHIM, deity, so called, 181.

ELOHISTIC CODE, 68;
its character, 70;
date, 71.

EMBREE, Rev. Dr., on indecency of the Bible, 392.

БРИТАНСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, о составе Царей и Самуила, 82; о происхождении синоптиков, 131, 155, 156; о Фессалоникийцам, 156.

ENDOR, woman of, 370.

ENOCH, apocryphal book of, cited by Jude, 145;
Jude’s mistake about, 256.

ENON, 132;
geographical error concerning, 132.

EPHESIANS, 152, 153, 154, 155, 157, 159, 160.

EPIPHANIUS, epistle of Jeremiah accepted by, 35;
on cannibalism of primitive Christians, 369.

EPISTLES, accepted and rejected, 33–38;
Catholic, 140, 144–151;
spurious, 155–158;
pastoral, 156.

EPOCHS, days of creation construed as, 274;
rejected by Kalisch, 275.

ERASMUS, books doubted by, 36;
authenticity of James denied by, 145, 150;
Greek version of N. T. made by, 170.

ERRORS, of transcribers and translators, 165–167, 172;
refusal of Bible advocates to correct, 456.

ESAU, a question about his wives, 195;
cheating of by Jacob, 346.

ЕСФИРЬ, книга, опущенная епископом Сардским, 34; Афанасием, 35; Лютером, 37; самоочевидно ложная, 102; характеристика Лютера, 102.

ETHIOPIC BIBLE, description of, 41;
New Testament, 172.

ETHNOLOGY OF THE BIBLE, 283.

EUCHARIST, significance of, 368.

ЕВРЕВИЙ, его список признанных и спорных книг, 35; послания Иоанна классифицированы как сомнительные им, 148; о целесообразности использования лжи, 344.

EVANSON, books rejected by, 36;
on Revelation, 150.

EVIL-MERODACH, 82;
a question relating to, 208.

EWALD, on authorship of Ezekiel, 88;
of Song of Solomon, 100;
on Ephesians, 155.

EXODUS OF THE CHILDREN OF ISRAEL FROM EGYPT, 261, 262.

EZEKIEL, book of examined, 88.

EZRA, book of, 104, 105, 106;
register of the Jews by compared with that of Nehemiah, 231–237.

FADUS, when procurator of Judea, 142.

FAITH, justification by, 251.

FAITH AND HOPE, Volney on, 334.

FAITH CURE, 286.

FAMILIES OF JEWS, two lists compared, 231–237.

FATHERS, apostolic, an assertion that they were inspired, 37;
knew nothing of the gospels, 110–113.

ОТЦЫ, христианские, некомпетентность, 28, 29, 30; ничего не знали о евангелиях, 113–119; объявили сопротивление установленным властям греховным, 417.

FAUSTUS, Bishop, on authorship of gospel history, 137.

FELL, Bishop, on the license of forging, 343.

FIRST-BORN MALES OF ISRAEL, 286.

FISK, Rev. W., on slavery, 378.

FLOOD, two accounts of, 68, 285.

FOOLS, for Christ’s sake, 403.

FOOTE, G. W., on woman’s proudest boast, 409.

FORGERIES, in Mark and John, 178.

FORGERY, concerning Trinity, 256.

FRAGMENTS, biblical, 106.

FREEMAN, sacrifice of, 366.

FRESHET, the great, 307.

FROGS, plague of, 310.

FROUDE, J. A., circulation of the Bible condemned by, 423.

FURMAN, Rev. R., on slavery, 377.

GAGE, Matilda Joslyn, on Marquette, 408.

GALATIANS, 152, 153, 159, 160.

GAMALIEL, speech of, 141, 142.

GARDENER, Helen H., on wrongs authorized by the Bible, 409.

GATES, within thy, a phrase showing post-Mosaic authorship, 58.

GENESIS, two cosmogonies of, 181–187.

GEOGRAPHY OF THE BIBLE, 278, 279.

GEOLOGY, the Bible and, 273–277.

GEORGE III., abhorred abolition, 377.

GESENIUS, on age of Hebrew language, 56.

GETTYSBURG, killed in battle of, 265.

GIANTS, biblical, 283.

GIDEON, a polygamist, 383.

GIESELER, Dr., on forgery, 343.

GILES, Rev., on the failure of Justin Martyr to mention the gospels, 116;
on original language of gospels, 124.

GLADSTONE, an anomaly, 458.

GNOSTICS, cannibalism of, 369.

БОГ БИБЛИИ, в Псалмах, 96; вездесущ ли он? 317; всемогущ ли он? 318; всеведущ и неизменен ли он? 319; видим ли он и постижим ли он? 320; существует ли только один, и в какой форме он существует? 321 и сл.

GOLDEN RULE, a borrowed gem, 333.

GOLIATH OF GATH, by whom killed, 263, 264.

GOODELL, Rev. W., on slave owning, 379;
incident related by, 380, 381.

ЕВАНГЕЛИЯ, почему были выбраны четыре, 26, 27; принятые и отвергнутые, 33 и сл.; когда утверждается, что они были написаны, 108; неизвестны Павлу, Петру и Иоанну, 109, 110; не упоминаются апостольскими отцами, 110–113; ни христианскими отцами, 113–119; когда составлены, 119; внутренние доказательства, 119, 120; оригинальный язык, 124; доказательства общего источника параллельных отрывков, 129, 130; четыре, 136–139; гармония, 238 и сл.

GOTHIC BIBLE, description of, 41.

GREEK VERSION OF N. T., 170.

GREG, W. R., on the fourth gospel, 134;
on prophecies, 304.

GREGORY THE GREAT, epistle to Laodiceans accepted by, 35.

GROTIUS, Jude, doubted by, 145;
on II. Peter, 147.

GUESSES AND CONJECTURES, 169.

HABAKKUK, 89, 92.

HAGGAI, 89, 92.

HAGIOGRAPHA, 13; what it comprises, 94–107.

HALE, on Witchcraft, 371.

HAMILTON, Sir W., on polygamy and the Reformers, 385.

ЗАЯЦ, см. ЗООЛОГИЯ.

HARLOTS, mother of identified by her daughters, 303.

HEART, regarded by Jesus as the seat of intelligence, 285.

HEBREW VERSION OF THE BIBLE, 39;
its origin, 55, 435.

HEBREW LANGUAGE, its peculiarities, 168.

ЕВРЕИ, древние, не считали Моисея автором Пятикнижия, 55; не были в Ханаане, когда его захватил Рамзес, 263.

HEBREWS, epistle to, 152, 155, 157, 159, 160.

ЕВРЕЕВ, евангелие, 36; предполагаемое оригинальное евангелие Матфея, 120, 121; евангелие, используемое назореями и эбионитами, 121.

HEBRON, formerly Kirjath-arba, 59.

HELIODORUS, on falsehood as a good thing, 344.

HENGSTENBERG, on date of Ecclesiastes, 101.

HERMAS, Shepherd of, 36, 111, 112.

HEROD, 239;
and the infants, 268.

HERSCHEL, on the distance of stars, 272.

HEXATEUCH, Briggs on non-Mosaic authorship of, 52, 54.

HEZEKIAH, 90.

HIEROGLYPHICS, Pentateuch could not have been written in, 56.

HILKIAH, his finding of the book of the law, 51.

HINDOOS, sacred books of, 5.

HIRSCH, Baron, 331.

HISTORY AND THE BIBLE, conflict between, 260–270.

ХИТЧКОК, преп. Р. Д., о формировании канона Н. З., 23, 24; о фрагментарном характере Иеремии, 86; об Иове как старейшей из библейских книг, 98; о подлинности евангелий, 108; о Филимону, 154; о пророчестве, 293.

HOBBES, aim of moral conduct stated by, 330.

HODGE, Prof., on slavery, 378.

СВИНЬЯ, см. ЗООЛОГИЯ.

HOLINESS code, 69, 71.

HOLTZMANN, Acts shown to borrow from Josephus by, 142.

ХУЙКААС, д-р, евангелия и Деяния объявлены неизвестного авторства им, 138; неточность Деяний объявлена преднамеренной им, 143; I Иоанна названо имитацией им, 148; послания приняты им, 154; против Павлова авторства Евреям, 157.

HORIMS, mention of, 58.

HORN, Rev. T. H., his test of divinity, 164.

HORSES, houghed by Joshua and David, 413.

HOSEA, 89;
cited by Matthew, 90;
ordered to marry a prostitute, 389.

HUG, Dr., on the Ebionites and Nazarenes, 121;
his admission concerning Zacharias, 122.

HUMAN SACRIFICES, 361–367.

HUME, David, on miracles, 316.

HUPFELD, on consequences of higher criticism, 72.

HUXLEY, T. H., on Adamitic monogenism, 283;
on extinguished theologians, 291.

IGNATIUS, 36;
epistle of, 110, 112, 113, 119.

IGNORANCE, encouraged by the Bible, 401 ff.

IMMORTALITY, affirmed and denied by Paul, 251, 252.

INDIA, sacred books of, 5.

INGERSOLL, on Psalm, cix, 419.

INQUISITION, founded on teachings of Paul, 421.

INSPIRATION, Goldwin Smith on partial, 238;
not claimed by Bible writers, 444.

INSPIRED NUMBERS, 231–237.

INSTITUTES OF MENU, 7.

INTEMPERANCE SANCTIONED BY THE BIBLE, 394–401.

INTERPOLATIONS, how made, 166.

INTOLERANCE FOSTERED BY THE BIBLE, 418–422.

ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ, утверждает, что Ездра был вдохновлен переписать утраченные писания, 22; основатель Католической церкви и канона Н. З., 25; его собрание книг; его причина выбора четырех евангелий, 26, 27; впервые упоминает все четыре евангелия, 118; о месте написания Матфея, 124; об Иоанне и Пасхе, 133; I Петра отвергнуто им, 145.

ISAAC, lying by, 341.

ИСАИЯ, исследование, 83–86; Эббот и Чейни о нем, 85; частичная идентичность с книгой Царей, 86; неудачи как пророка, 294 и сл.

ISHMAEL, son of Hagar, 194, 195.

ISLAM, sacred books of, 8.

ISRAEL, kingdom of, 212–215;
loss in battle with Judah, 265.

ISRAELITES, their marvelous increase, 196, 197;
warriors, 201;
number of, 284, 286.

ITALIC BIBLE, description of, 41;
New Testament, 172.

IVA-LUSH, king of Assyria, 266.

ИАКОВ, его приход в Арву, 59; души дома его, их чудесное умножение, 196, 197; устройство для маркировки скота, 307; характер, 334; лживость, 341; Исав обманут им, 346; обе его жены воровки, 350; многоженец, 383.

JAEL, a murderess, 354.

JAIR, judge of Israel, a misstatement concerning, 60, 61.

JAMES, epistle of examined, 144 ff, 160;
Paul contradicted by, 251.

JAPAN, moral without the Bible, 426.

JASHER, book of appealed to by Joshua, 78.

JEFFERSON, Thomas, on the Trinity, 289;
Jehovah, characterized by, 334;
on priestly hostility to liberty, 417.

JEHOIACHIN, age of, 208.

JEHOIAKIM, 82, 87;
false prophecy concerning, 297.

JEHORAM, his reign, 206;
murder of, 352.

ИОСАФАТ, когда он умер? 210–230.

ИЕГОВА В ПСАЛМАХ, 96; известен под именем патриархов, 195, 196; как описано в Библии, 317–326; охарактеризован Джефферсоном, 334; лживость, 339 и сл.

JEHOVAH, Elohim, 181.

JEHOVAH-JIREH, 59.

JEHOVISTIC DOCUMENT, 68;
its style, 70;
date, 71;
a peculiarity of, 182.

JEHU, murders by, 353.

JEPHTHAH’S DAUGHTER, sacrifice of, 363, 364.

JEREMIAH, book of examined, 86–88;
Blaney’s arrangement, 87;
disordered and fragmentary, 87;
a liar, 341.

JEREMIAH, epistle of, 30, 35.

JERICHO, the spoils of, 349.

JEROBOAM AND ABIJAH, 205;
false prophecy concerning, 297.

ИЕРОНИМ СТРИДОНСКИЙ, книги, содержащиеся в его каноне, 29; его пригодность, 30; составитель Вульгаты, 41; о переводе Матфея, 122; евангелия, перечисленные им, 127; Иуда, в котором сомневался он, 145; об авторстве посланий Иоанна, 148; руководствуется догадками, 169; о вариациях в Н. З., 178.

ИЕРУСАЛИМ, 263; когда занят израильтянами, 264; указ Кира о восстановлении, 302; предсказание Христа о разрушении, 303.

ИИСУС, когда родился, 239; в чем, 240; что его родители сделали с ним, 240; называли ли его плотником или сыном плотника? 242; его предсказание предательства Петра, 243; цвет его одежды, в какой час распят, что предлагали ему пить, воры, которые поносили его, 243; надпись на его кресте, законность его смерти, женщины, посетившие его гробницу, 244; время их визита, кого они видели, где он впервые явился своим ученикам, 245; слова, приписанные ему Павлом, повешен на дереве, 255; родословия, 289, 290.

ЕВРЕИ, священные книги, 9–10; семьи, два списка сравнены, 231–237; первое появление, не упомянуто Геродотом, 263.

JEZEBEL, death of, 352.

JOB, book of examined, 98–100;
probable date, 99;
mutilations and mistranslations, 100.

JOEL, 89, 91.

JOHANNINE CHURCHES, 27, 28.

JOHANNINE INFLUENCE, forgery committed to counteract, 134.

ИОАНН, евангелие исследовано, 131–136; не работа еврея; географические ошибки в нем, 132; автор не был при распятии, 133; сделано подделкой для поддержки Петрова верховенства, 134; ни одно из событий, свидетелем которых был Иоанн, не записано им; мало совпадений с другими евангелиями, 135.

JOHN, the disciple of Jesus, could not have written the gospel of John, 132 ff, 147, 149.

ИОАНН, ничего не знал о евангелиях, 109; цитируется Феофилом, 118; послания исследованы, 147–149; подложные отрывки в них, 148, 160.

JOHN THE BAPTIST, prophecy applied to by Mark, 91.

JOHN THE PRESBYTER, 148.

JOHN THE REVELATOR, Paul denounced as a liar by, 258.

JOHNSON, Edwin, epistles pronounced spurious by, 153.

JONAH, named by Christ, 89, 92;
adventure of, 315.

JONES, Rev. J., on apocryphal books cited by primitive writers, 34;
apocryphal defined by, 163.

JORDAN, the coasts beyond, 279.

JOSEPH, by whom sold, 196.

JOSEPH, journey of to Bethlehem to be taxed, 267;
timely dream of, 314.

JOSEPHUS, on time of Theudas, 142;
an interregnum between Israel’s kings denied by, 228.

ИИСУС НАВИН, книга, события, описанные в ней, произошли после смерти Моисея, 57; ранее часть Пятикнижия, и почему отделена, 76; не могла быть написана Иисусом Навином, 77, 78; апеллирует к книге Праведного, 78; состоит из двух частей, 78.

ИИСУС НАВИН, солнце и луна остановлены им, 272; его речь всему Израилю, 288; мародерство для Иеговы им, 349; опустошения, совершенные им, 359.

JOSIAH, successor of, 208.

JOTHAM, the reign of, 207.

JUDAH, sceptre of, 62;
rapid multiplication of, 197;
warriors of, 201;
kingdom of, 210–212.

JUDAS OF GALILEE, 142, 269.

ИУДА, послание, его авторство, 144; дата, сходство со II Петра, 145; подлинность под сомнением, 145; ошибка об Енохе, 256.

СУДЬИ, книга исследована, 78–80; не написана Самуилом, 79; работа нескольких авторов, 80; д-р Оорт о составителе, 270.

КАЛИШ, д-р, признанное противоречие, 192; о происхождении библейской астрономии, 272; отвергает эпохальную интерпретацию «дня» в Быт. i, 275; о библейской зоологии, 282; о человеческих жертвоприношениях среди евреев, 364.

KEELER, B. C., on believers in the Bible, 458.

KEITH, on prophecy, 293.

KIDNAPPING OF WIVES COMMANDED, 406.

KING, the five, 7.

KING JAMES’S BIBLE, 43.

KINGS, books of, properly one with Samuel, 81;
mixture of history and fiction, by various authors, 82.

KINGS, the Jewish, many contradictions concerning, 198–209.

KIRJATH-ARBA, changed to Hebron, 59.

KNOWLEDGE, opposed by the Bible and the clergy, 401–403.

KORAN, the, 8, 9.

КУЭНЕН, д-р, о цели, с которой было написано Второзаконие, 51; отрицает Давидово авторство Псалмов, 96; евангелия и Деяния объявлены анонимными им, 138; послания приняты им, 154.

LABAN, defrauding of by Jacob, 346.

LADD, authors and dates of Bible books affirmed to be unknown by, 49, 130.

LAMENTATIONS, book of rejected, 34;
alleged authorship of, 101.

LANDMARKS, injunction against removing, 60.

LANGUAGE, origin of, 284, 285.

LANGUAGE, HEBREW, did not exist in time of Moses, 56;
its peculiarities, 168.

LAODICEA, synod of, 30.

LAODICEANS, accepted by Gregory and Alfric, 35.

LARDNER, Dr. Nathaniel, books questioned by, 36;
on Christian lying, 343.

LAW, books of the, 12.

LEAH, a thief, 350.

LECKY, W. E. H., on opposition of Christian fathers to resisting established authority, 417.

LE CLERC, Jean asserts that sense of O. T. is guessed at, 169.

LEGION, a Latin word, 124.

LEVI, called from the receipt of customs, 241.

LEYDON, John of, polygamy established by, 386.

LIARS, biblical, 339–342.

LIBERTY, religious, denied by the Bible, 418.

LICE, plague of, 310.

LINCOLN, A., his test of an action, 331.

LINDSAY, Rev. A., on Bible writers and scientific truth, 442.

LONGEVITY OF BIBLE CHARACTERS, 284.

LORD, Rev. N., on slavery, 378.

LORD’S PRAYER, in consonants, 169; old and new versions of, 177.

LOST BOOKS, cited by writers of the Bible, 17, 23.

LOT’S WIFE, 287.

LUCAR, authenticity of James denied by, 145.

LUCKE, Johannine authorship of Revelation denied by, 149.

LUKE, the apostle, asserted to be the author of Acts, 141.

LUKE, gospel of examined, 126–128;
who was its author? 126;
gospels referred to by, 127.

ЛЮТЕР, Мартин, шесть книг отвергнуты им, 37, 38; его версия Библии, 42; Иоанн отвергнут им, 90; об Иове как аргументе, 98, 99; Есфирь отвергнута им, 102; послание Иакова отвергнуто, а Иуда объявлен плагиатом, 145; об Откровении, 150, 151; о Павловом авторстве Евреям, 157; о Библии Цвингли, и Цвингли о Библии его, 171; о Копернике, 273; о ведьмах, 371; многоженство разрешено им, 385, 386; и сожительство, 389; разум осужден им, 403.

LYING, 339–345.

MACAULAY, on church support of tyranny, 418.

McCLINTOCK, Dr. John, on N. T. canon, 31.

MAGUIRE, Rev., on biblical indecency, 392.

MAHABHARATA, 6.

MALACHI, 89, 90, 91.

MANNA, mention of, against Mosaic authorship, 57–58.

MANUSCRIPTS OF BIBLE, ancient, 41, 42.

MARCION, gospel of, the source of Luke, 128;
epistles excluded by, 156.

МАРК, пророчество, цитируемое им, 91; евангелие исследовано, 124–126; не Петрово, 124; мнения о том, где написано, 124; параллельно в Матфее и Луке, 125; последние двенадцать стихов интерполированы, 125; автор неизвестен, 126.

MARQUETTE, law of, 408.

MARRIAGE, Paul’s despicable dissertation on, 405;
biblical, 406, 407.

МАРШ, епископ, его признание относительно евангелий, 111; о поздней дате Матфея, 123; о евангелиях как компиляции, 130.

MARTINEAU, Rev. J., on lost gospels, 36.

MARTYR, Justin, his canon, 24;
does not mention the gospels, 113–115;
on the genealogy of Christ, 116, 119.

MASSEY, Gerald, on retarding of science by the Pentateuch, 291.

MATHEMATICS OF THE BIBLE, 289, 290.

МАТФЕЙ, Осия, Михей и Захария цитируются им, 90; евангелие исследовано, 120–124; был ли он или Левий призван от сбора пошлин? 241.

MATTHIAS, gospel of, 127.

MAYERHOFF, on the purpose of Jude, 145;
on Ephesians and Colossians, 155.

MEAT, permission to sell diseased, 348.

MELITO, Esther and Lamentations rejected by, 34.

MEMOIRS OF THE APOSTLES, 116.

MENU, Institutes of, 7.

MEREDITH, on cannibalism of early Christians, 369.

MESSIANIC PROPHECIES, 299–302.

METHODISTS IN THE REVOLUTION, 416.

METHUSELAH, survived the flood, 190–191.

MICAH, 89; cited by Matthew, 90.

MICHAEL, apocryphal book of, cited by Jude, 145.

МИХАЭЛИС, об Откровении, 150; пророчество об Иисусе Христе отвергнуто им, 299; об отсутствии подлинности евангелий, 111, 122; о составе евангелий, 131.

MICHELET, on Marquette, 408.

MIDIANITES, despoiled by divine command, 349, 357.

MILL, Dr., number of biblical readings found by, 175.

MILMAN, Dean, on Christian councils, 32;
on hallowed deceit, 343.

ЧУДЕСА, юмористическая глава о: Первая котлета — Великий потоп — С полосками, крапинами и пятнами, 307; Воды разделились — Перепела, 308; Три хорошие истории о змеях, 309; Еще о фокусах Аарона — Солнце стояло — Подвиги Самсона, 310; Говорливая ослица, 311; История о медведе — Мальчик чихнул, 312; Седрах, Мисах и Авденаго — Возьми меня — Доверчивый муж, 313; Они ели и насытились, 314; Лазарь, выходи, 315, 442.

MISTRANSLATIONS, 100, 171.

MODELS, Bible, 334–336.

MOHAMMED, 9.

MOHAMMEDANS, Bible of, 8.

MONTEFIORE, M., 331.

MOON, worship of by the Jews, 65.

MORAL GUIDES, 427.

МОРАЛЬ БИБЛИИ — Что такое мораль? 329; Библейские кодексы, 331; Библейские модели, 334; Аморальные учения Библии, 336; Ложь, 339; Обман, 345; Воровство, 349; Убийство, 351; Война, 356; Человеческие жертвоприношения, 361; Каннибализм, 367; Колдовство, 370; Рабство, 374; Многоженство, 382; Прелюбодеяние, 388; Непристойность, 391; Невоздержанность, 394; Бродяжничество, 399; Невежество, 401; Несправедливость к женщинам, 404; Недоброта к детям, 409; Жестокость к животным, 411; Тирания, 415; Нетерпимость, 418.

MORMON, book of, believed to be a part of God’s word, 37.

MORMON POLYGAMY BASED ON THE BIBLE, 384.

MORDECAI, book of Esther credited to, 102.

MOSLEY, Rev., treatment of married slaves by, 379.

МОИСЕЙ, не автор Пятикнижия, 51–68; его признание Христом и т. д., 54; не считался автором Пятикнижия древними евреями, 55; отчет о смерти, 56; речь всему Израилю, 288; характер, 335; повелено Богом обманывать, 340; убийца, 351; его дьявольский мандат, 357.

MOSES, law of, not the Pentateuch, 66.

MOSHEIM, on lying among primitive Christians, 343.

MOTHERHOOD, made a sin by Levitical law, 406.

MULTITUDE, feeding of the, 314.

MUNCHAUSEN TALES OF THE BIBLE, 306–316.

MURATORI CANON, 34.

MURDER, enjoined by the Bible, 351–356.

MYERS, Rev. F., on the collection and canonicity of Old Testament books, 22.

NAHUM, 89, 92.

NAZARITE, Paul a, 257;
wine permitted to, 396.

NAZARENES, their gospel, 121.

NEBLIM, 10.

NEBUCHADNEZZAR, 102;
failure of to destroy Tyre, 296.

NEHEMIAH, book of 104, 105;
his register of the Jews compared with that of Ezra, 231–237.

NEWMAN, Prof., on Matthew xxiii, 35;
concerning Zacharias, 123.

NEW TESTAMENT, books of, first so-called by Tertullian, 13;
list of authors and dates, 47, 48.

NICE, council of, 30.

NIGHTINGALE, F., 331.

NINEVEH, false prophecy concerning, 92.

NOAH, his great age, 189, 190;
animals taken into the ark by, 191, 192.

NOBAH, time of, 60, 61.

NORTON, Prof., on supposed date of Pentateuch, 56;
his admission as to evidence of apostolic fathers, 112.

OBADIAH, 89, 92.

OBSCENITY OF THE BIBLE, 391 ff;
Noah Webster on, 392.

OG, king of Bashan, his bedstead, 59, 353.

ОЛИВКОВЫЙ ЛИСТ, см. БОТАНИКА.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, подразделения, 12, 13; расположение, 14; как названы, деления, 15; кем собраны, неизвестно, 22; список авторов и даты книг, 46, 47.

OMISSIONS, 166.

OMRI, the length of his reign, 206.

ONESIMUS, a slave returned by Paul, 154, 376.

ООРТ, д-р, об авторстве Второзакония, 52; о Иаире и Нове, 60, 61; о составном характере книг Самуила, 81; о сомнительном характере Иезекииля, 88; отрицает Давидово авторство Псалмов, 96; и Соломоново авторство Притчей, 97; об ошибочной традиции, касающейся Плача, 101; евангелия и Деяния названы анонимными им, 138; послания приняты им, 154; о составителе Судей, 270; о жертвоприношении дочери Иеффая, 363.

OPHIR, gold brought from, 204.

ОРИГЕН, книги, в которых сомневался или которые принял, 34; Иуда, в котором сомневался, 145; комментарий к Евреям, 157; о разнообразии в чтениях Писания, 175.

OWEN, R. D., on American Revolutionists, 416.

ПЕЙН, о фрагменте Исаии, 86; декларация его относительно не-Моисеева авторства Пятикнижия, 73; его религия, 331; об Откровении, 436.

PALESTINE, population of, 284.

PALEY, on morality, 329.

PAPIAS, unacquainted with N. T. canon, 24;
does not mention Matthew and Mark, 116–117;
preferred tradition, 117.

PARABLES, intended to deceive, 342.

PARALLEL PASSAGES from the gospels, 129–130.

PARSEES, Bible of, 8.

PARTIAL INSPIRATION, 238.

PARTURITION, pains of attributed to a curse, 286.

PASSOVER, a contradiction as to Jesus’ observance of, 132.

PASTORAL EPISTLES, forgeries, 156.

PATRIARCHAL age, the, 188–197.

PATRIARCHS, names and ages of the, 188, 284.

ПАВЕЛ, ничего не знал о евангелиях, 110; подлинные послания, 152–159; сомнительные, 153–159; вероятно, галлюцинировал, 159; истинный автор христианской религии, 247; противоречия об обращении, 248, 249; его предполагаемый визит в Иерусалим; апостол язычников, 249; его теологические учения, 250; Иисус противоречил ему, 252; образцы его рассуждений, 253; его неверные цитаты из Писания, 254; совершил обрезание, стал назореем, 257; его лицемерие и притворство: осужден как лжец Иоанном, 258; лживость, 342; инквизиция основана на учениях его, 421; долг жен предписан им, 404, 405.

PAULINE EPISTLES, 152–160.

PAULINE SECTS, 27, 28.

PAULUS JOVIUS, his bank of lies, 345.

PENN, William, on Christian councils, 32.

ПЯТИКНИЖИЕ, подлинность, 50; Моисеево авторство исследовано, 51–68; происхождение, 55; Ренан о нем, 55; проф. Нортон о нем, 56; религия и законодательство, 67; документы, формирующие его, работа различных авторов и составителей, 68, 71; кодексы, 71; Спиноза о нем, 73; еврейская и Септуагинта сравнены, 173–178.

PERIZZITES, the, 62, 63.

PERSECUTION, religious, fostered by the Bible, 418–422.

PERSIA, sacred books of, 8.

PESHITO, description of, 40.

ПЕТР, ничего не знал о евангелиях, 110; его назначение быть основанием церкви, 123; проинструктирован «пасти агнцев моих», 134; его отречение от Иисуса, 242, 243; его миссия, 250; его предательство и его награда, 256, 257.

ПЕТР, послания, 144; сходство с Иудой; дата, 145; документ Павла, 146; II Петра — подделка, 146; оригинальное название, 147.

PETRINE CHURCHES, 27, 28.

PETRINE TEACHINGS, forgery committed to exalt, 134.

PHARAOH, his taking of Sarah, 193.

PHILEMON, 152, 154, 158, 159, 160.

PHILIP OF HESSE, authorized to have two or more wives, 386.

PHILIPPIANS, 152, 153, 154, 158, 159, 160.

PHINEHAS, rewarded for a murder, 352.

PHYSICS OF THE BIBLE, 288.

PHYSIOLOGY OF THE BIBLE, 285.

PLEIADES, 99.

POLYCARP, 36;
his epistle 111, 112, 113, 119;
observed the passover with John, 133.

МНОГОЖЕНСТВО, 382–387; доказано законным Писанием, 383; не запрещено Новым Заветом, 384; разрешено протестантскими реформаторами, 385, 386.

POVERTY, Christ the panegyrist of, 399, 400.

PRATT, Orson, his biblical defense of polygamy, 384.

PRAYER CURE, 286.

PRIESTLEY, Dr., his standard of right, 330;
on early Christian dishonesty, 343.

PRIESTLY CODE, 68 ff;
its style, 70;
date, 71;
its characteristics, 182, 187.

PRIMITIVE CHRISTIANS, adulteries of, 390, 391.

PROMISE, breach of, 340.

ПРОРОЧЕСТВО, не всегда предсказание, 293; применено к Иисусу Христу, 299; подделано, 301; о втором пришествии, 303; Грег о нем, 304, 305.

PROPHET, functions of the, 293.

ПРОРОКИ, книги Ветхого Завета так называемые, 12, 76–93; малые, 89; цитируются евангелистами, 90; лишь немногие упомянуты библейскими писателями, 93.

PROVERBS, book of examined, 97, 98.

PSALM CIX, Ingersoll on, 419.

PSALMS, book of examined, 94–97;
but few written by David, 95;
God and Jehovah in, 96;
when written, 97.

PSAMETICUS, reign of, 65.

PUL, king of Assyria, 89;
a myth, 266.

PUNISHMENT, corporal, advocated, 410;
endless, 419–420.

PURANAS, 6.

QUAILS, 308.

RABBATH, Og’s bedstead at, 60.

RACHEL, place of death of, 59;
a thief, 350.

RAINBOW, delusion concerning, 288.

RAMA, 6.

RAMAYANA, 6.

RAMESES III., found no Hebrews in Canaan, 263.

READINGS, diverse, 175.

REASON, condemned by Luther, 403.

REBECCA, deceit of, 341.

RED SEA, passage of, 262, 289, 308.

RELIGIONS, Asia, the source of, 5.

РЕНАН, о еврейском взгляде на Моисеево авторство Пятикнижия, 55; утверждения его относительно Деяний, 143, 146, 150; о происхождении языка, 285.

RESURRECTION, doctrine of, proves late origin of gospels, 157.

REUEL, alias Deuel, 169.

REVELATION, a written one unnecessary, 445.

ОТКРОВЕНИЕ, книга, отвергнута Греческой церковью, 28, 33; Никейским собором, 30; древними учеными, 35; Кальвином, Эразмом и др., 36; Лютером, 38; теории относительно; смысл; Библейский словарь об авторстве; не автором четвертого евангелия; мнение Люке о нем, 149; Иоанново авторство отрицается Де Ветте и Эвальдом; Лютером, Эразмом, Михаэлисом, Шлейермахером, Креднером, Целлером, Эвансоном, Бауром, Ренаном и Дэвидсоном; спор алогов; Дионисий о нем, 150; отвергнуто современными церковниками; комментарий Лютера, 151; копия изуродована, 171; ложные предсказания, 258.

REVISED VERSION, 43;
its source, 170;
alterations made in, 176.

REVOLUTION, Methodists in the, 416.

РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ОТЦЫ, их сопротивление «установлению Божьему», 416.

RIDPATH, J. C., on King James’ translators, 170.

RIGVEDA, 6.

RIVERS OF GENESIS, 278.

RIZPAH, her vigil, 361.

ROBBERY, submission to enjoined by Christ, 350.

ROBERTS, Rev. A., on usages of translators, 170.

ROLLS, the Five, 100–102.

ROMANS, epistle to, 152, 159, 160.

RUMINANTS, Cuvier on, 282.

RUSSIA, cannibalism in, 370;
witchcraft in, 373.

RUTH, book of, 102.

SABBATH, gathering sticks on, 58;
institution of, 187.

SACRAMENTAL FEAST, significance of, 368.

SACRED BOOKS, 5–10.

SACRIFICES, human, 361–367;
animal, 412.

SADDER, Parsee Bible, 8.

SAMARITAN BIBLE, 39;
its date of creation, 261.

SAMSON, a sun-god, 79;
feats of, 310.

САМУИЛ, книги; не Самуилом, чью смерть I Царств записывает; II Царств не упоминает Самуила; работа нескольких неизвестных авторов, 80, 81.

SAMUEL, told to deceive, 340.

SARAH, place of death of, 59;
her relations with Pharaoh and Abimelech, 193;
her attempt to deceive, 341.

SARDIS, bishop of, his old Testament list, 34.

SAUL, his defeat of Agag, 62;
sons of sacrificed, 362;
and the woman of Endor, 370.

SAYCE, A. H., rejects Daniel as legendary and unhistorical, 103.

SCALIGER, II. Peter rejected by, 36, 147;
on early Christian use of lies, 343.

SCHAFF, Rev. Philip, exhilarating nature of Bible wine asserted by, 398.

SCHLEIERMACHER, I. Tim. rejected by, 36;
calls Luke a compilation, 127, 128, 150.

SCHOLARS, ancient Christian, rejected much of the canon, 33–35.

SCHRADER, I. Thess., doubted by, 154.

SCHWEGLER, belief of as to I. Peter, 146.

SCIENCE, the Bible and, 271–292; Draper on, 292.

SCRIBES, corruptions by, 167.

SCRIPTURES, Jewish, versions of, 39, 438;
ancient Christian, 40, 41;
modern, 42–44.

SECOND COMING OF CHRIST, Paul’s belief in, 252;
a prediction not fulfilled, 303.

SENNACHERIB, lived after Isaiah, 84.

SEPTUAGINT, the, 40, 96;
compared with Hebrew, 173;
date of creation according to, 261, 438.

SERMON ON THE MOUNT, of little value, 332.

SERPENTS, fiery, 309.

SHADRACH, et al., 313.

SHEOL, a mistranslation, 171.

SHIEL, R. L., on biblical indecency, 392.

SHILOH, an anachronism, 62;
applied to Christ, 301.

SICK, praying for, 28.

SILENCE, women condemned to by Paul, 404, 405.

SIMEON, epistle of the original II. Peter, 147.

SIMMS, Rev. E. D., on slavery, 377.

SINAITIC MS., description of, 41, 42.

SISERA, death of, 354.

SIVA, a god of the Hindoos, 6.

SLAVE, a, tied behind minister’s gig, 380.

SLAVERY, 374, 382;
clerical defenders of, 376–379;
abolished by French revolutionists, 376.

SMITH, Ben, sacrifice of, 365.

SMITH, Goldwin, on partial inspiration, 238.

SMITH, Prof. R., gospels characterized by, 131.

SNAKE STORIES, three good ones, 309.

SNEEZE CURE, the, 312.

СОЛОМОН, его время и его установление, 63; не автор Притчей, 97; многоженец, 383; невоздержанность, 396; жертвоприношения, 413.

SOLOMON, Song of, 100, 101.

SOLOMON’S TEMPLE, contradictory details concerning, 202–204;
number engaged in construction of, 265.

SONG OF SOLOMON, 100, 101.

SOURY, Jules, his criticism of I. Peter, 146;
on human sacrifices among the Jews, 364.

SOUTH, Dr., on Revelation, 151.

СПИНОЗА, Бенедикт, декларация его относительно не-Моисеева авторства Пятикнижия, 73; о дате Ездры и Иеремии, 105.

SPRAGUE, Rev., inability of to answer Orson Pratt, 384.

SPRENGER, Dr., on numbers of executions for witchcraft, 372.

SPURIOUS EPISTLES, 155–158.

STANLEY, Dean, on two narratives of creation, 187.

STANTON, Elizabeth Cady, on N. T. polygamy, 384;
on biblical degradation of woman, 409.

STARS, worship of by the Jews, 65;
distance of, 272.

ПОСОХИ, было ли приказано апостолам носить их? 241.

STEALING, 349, 350.

STEELE, W. F., on biblical variations, 178, 180.

STICKS, gathered on the Sabbath day, 58.

STRAUSS, declares Mark to be a compilation from first and third gospels, 126.

STRINGFELLOW, Rev., on Paul and abolitionists, 376.

STUART, Rev. M., on the word “day” in Gen. i, 274.

STUART, Rev., on Paul and abolitionists, 376.

SUN, worship of by the Jews, 65; standing still of, 310.

SUNNA, a Mohammedan sacred book, 9.

«СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ», о Петровом влиянии в Марке, 125; не находит следов евангелий в первом веке, 137; о ценности знаний, полученных из сверхъестественных источников, 159.

SUSANNAH, History of, 104.

СВИНЬЯ, см. ЗООЛОГИЯ.

SWORD, a curse on the non-user of, 315.

SYCHAR, not in Samaria, 279.

SYNESIUS, on the necessity of lying, 344.

SYNOPTICS, the, evidences of a common source, 129.

SYRIAC, N. T., 172, 438.

TABERNACLE, a tent, 63.

TALMUD, a sacred book of the Jews, 10.

TANTRAS, a Hindoo sacred book, 6.

TATIAN, gospel of, used by early churches, 35;
epistles rejected by, 157.

TAXING OF THE WORLD BY A. CaeSAR, not historical, 267.

TAYLOR, Jeremy, on submission to authority, 417.

TAYLOR, Rev., on slavery, 378.

TEMPLE, of Jerusalem, its destruction predicted, 303.

TEMPLE, Solomon’s, contradictory details of, 202–204;
dimensions and number engaged in construction of, 264, 265.

ТЕРТУЛЛИАН, основатель Католической церкви и канона Н. З., 26; апокрифические книги цитируются им, 34; классифицировал Евреям как апокрифическую, 157.

TEXTUAL CORRUPTIONS, 163–180.

THADDEUS, an apostle, 36.

THEODORET, says gospel of Tatian was used by early churches, 35.

THEOLOGIANS, extinguished, 291.

THEOPHILUS, his allusion to John, 118;
who was he? 126, 140.

THESSALONIANS, 152, 153, 154, 155, 156, 158, 159, 160.

THEUDAS, time of, 141, 142;
an anachronism relating to, 269.

THIRLWALL, Bishop, regarding the composition of Luke, 128.

THOMAS, gospel of, 127.

THOMPSON, Rev. W. M., on biblical wine, 398.

THREE HOLY CHILDREN, Song of, 104.

THURLOW, Lord Chancellor, on abolition, 377.

TIMOTHY, epistles to, 36, 152, 155, 156, 157, 159, 160.

TIMOTHY, circumcision of by Paul, 257.

TITUS, 152, 155, 156, 157, 160.

TOLA, a judge of Israel, 60.

TOMBS, demoniacs who came out of, 242.

TORAH, 9.

TRAMPS, the truest followers of Christ, 401.

TRANSCRIBERS, errors of, 165–167.

TRANSLATION, a perfect one impossible, 167 ff.

TRANSLATORS, errors of, 167–172.

ДЕРЕВЬЯ, см. БОТАНИКА.

TRENT, council of, 32.

TRINITY, passage supporting it a forgery, 256;
Jefferson on, 289.

TWELVE APOSTLES, gospel of, 127.

TYCHICUS, Philemon sent to, 154.

TYNDALE’S BIBLE, 43.

TYNDALL, Prof. J., on apostolic forgeries, 158;
on origin of morality, 428.

TYRANNY SUPPORTED BY THE BIBLE, 415–418.

TYRANTS, submission to enjoined, 415.

TYRE, prophecy concerning, 295, 296.

UPANISHADS, a Hindoo sacred book, 6.

VAGRANCY, encouraged by the Bible, 399–401.

VAN DYKE, Rev., on biblical wine, 398.

VARIATIONS, 179.

VATICAN MS., description of, 42.

VEDAS, Hindoo sacred book, 5.

ВЕРСИИ ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЙ, еврейская, самаритянская, 39; Септуагинта, 40; древних христиан, Пешито, египетская, 40; эфиопская, готская, италийская, Вульгата, 41; современные, Лютера, 42; Уиклифа, Тиндейла, короля Якова, исправленная, 43; Дуэ, 44; содержат разные книги, 172; сравнены, 172–180.

VIRTUES, Christian, Volney on, 334.

VISHNU, a Hindoo deity, 6.

VOGT, Carl, on triumph of geology, 277.

VOLKMAR, declares Mark to be Pauline, 125.

VOLNEY, on virtues, 334;
his statement of moral duties, 428.

VOWELS, absent in the Hebrew alphabet, 168.

VULGATE, description of, 40, 438.

WAITE, C. B., on parallel passages in Mark and othersynoptics, 125;
on authorship of epistles of John, 148.

WAKE, Archbishop, asserts that apostolic fathers were inspired, 37.

WALKER, Dr. A., on adultresses in the genealogy of Christ, 390.

WAR, sanctioned by the Bible, 356–360.

WARS OF THE LORD, book of the, 65.

WATER TURNED INTO BLOOD, 286, 310; into wine, 286, 287.

WATSON, Dr. J., frank expression of, 458.

WEBSTER, Noah, on biblical obscenity, 392.

WESLEY, John, on witchcraft, 371;
on the liberty of Christian soldiers, 389;
on the American Revolution, 416.

ВЕСТКОТТ, каноник, об упущении Иустина Философа цитировать евангелия, 114; его признание, что писания апостольских отцов не доказывают существование евангелий, 111; о «сущности» и «форме» синоптиков, 130; о происхождении Иоанна, 135; о дате II Петра, 147; об Евреям, 157; о небрежности переписчиков, 167.

WHISTON, Dr., defense of apocryphal books by, 36, 91.

WHITE, A. D., on Johannine authorship of John, 135, 136.

WICLIFFE’S BIBLE, 43.

WINE, the intoxicating kind, manufactured by Christ, 397;
used by early Christians at the Lord’s Supper, 399.

WITCHCRAFT, 370–373;
belief in affirmed by Wesley, Blackstone, and Hale, 371;
numbers put to death for, 372.

WITHERSPOON, Rev. T., on slavery, 378.

ЖЕНЫ, обязанности предписаны Павлом, 404; классифицированы как движимое имущество, 405; пленницы, 406; вынуждены страдать за мужей, 407.

WIZARDS, existence of affirmed, 371.

ЖЕНЩИНА, сотворение, 307; несправедливость к ней, 404–409; обиды, нанесенные христианством, 407–409; Конуэй о ней, 407; Гейдж о ней, 408; ее гордая похвальба, 409.

WORSHIP, freedom of denied by the Bible, 418.

WRIGHT, Rev. W., on biblical wine, 398.

ZACHARIAH, reign of, 215.

ZACHARIAS, son of Barachias, the blood of, 122;
an anachronism, 269.

ZEBEDEE, father of John, 132.

ZECHARIAH, 89; cited by Matthew, 90.

ZEDEKIAH, relation of to Jehoiachin, 208.

ZEND AVESTA, the Zoroastrian Bible, 8.

ZEPHANIAH, 89, 92.

ZELLER, I. Peter believed to be a Pauline document by, 146.

ZOOLOGY OF THE BIBLE, 281–283.

ZOROASTER, the Persian savior, 8.

ZUNZ, existence of Ezekiel denied by, 88.

ZWINGLE, Revelation rejected by, 36;
Luther on Bible of, 171.

Колофон

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
N.A., 419 | ‘ | “
x, 311, 465, 482 | . | ,
26, 150, 212, 215, 467 | [Not in source] | ,
31, 31 | A.C. | A.D.
41, 184, 213, 213, 319, 388, 392 | [Not in source] | .
43 | Shakspere’s | Shakespeare’s
52, 219 | Jehosaphat | Jehoshaphat
89 | Habbakkuk | Habakkuk
116 | ” | [Deleted]
128 | xx, xix | xix, xx
128 | xxxiii | xxiii
129, 176, 192, 208, 411 | [Not in source] | “
401 | [Not in source] | ”
158 | prevalency | prevalence
170 | orginal | original
184 | helpmeet | helpmate
186, 207, 254, 342, 389 | [Not in source] | )
197, 347 | o | of
203 | se | set
203, 251, 401, 401, 401 | ’ | ”
210 | XIV | XVI
212 | haz Ahis | Ahaz his
213, 213, 278 | [Not in source] | [
214 | r oboam | Jeroboam
216 | , | [Deleted]
218, 219, 222 | Athalia | Athaliah
222, 225 | [Not in source] | +
223 | Zachriah | Zachariah
225 | seige | siege
225 | Jereboam | Jeroboam
226, 226 | = | +
275 | Quatenary | Quaternary
285 | ther | their
313 | cousellors | counselors
313 | hem | them
318 | drave | drove
346 | [Not in source] | Gen.
368, 410, 410 | [Not in source] | (
372 | Wurzburg | Würzburg
379 | Ib. | Ibid.
394 |  | —
407 | hen | then
407 | , | .
423 | XXXV | XXXIV
423 | ernormous | enormous
430 | criti-icism | criticism
444 | Shakspeare | Shakespeare
454 | venders | vendors
458 | Shakspeares | Shakespeares
458 | DeStaels | de Staëls
463, 464, 464, 465, 468, 468, 468, 468, 469, 469, 469, 470, 470, 472, 473, 475, 476, 476, 476, 476, 478, 478, 478, 479, 480, 481, 481, 482, 484, 484, 484, 485, 487, 487, 488, 489 | ; | ,
465, 466, 468 | , | ;
468 | ; | .
472 | Genesis | GENESIS
480 | . | ;
480 | Witchraft | Witchcraft
483 | evanglists | evangelists