ГОЛОСА ИЗ ПРОШЛОГО АМЕРИКИ

НАЧАЛО АМЕРИКИ 1607–1763

Edited by

Richard B. Morris

Gouverneur Morris Professor of History

Columbia University

New York, New York

James Woodress

Chairman, Department of English

San Fernando Valley State College

Northridge, California

WEBSTER PUBLISHING COMPANY СЕНТ-ЛУИС АТЛАНТА ДАЛЛАС ПАСАДЕНА

VOICES FROM AMERICA’S PAST

The Beginnings of America 1607-1763

The Times That Tried Men’s Souls 1770-1783

The Age of Washington 1783-1801

The Jeffersonians 1801-1829

Jacksonian Democracy 1829-1848

The Westward Movement 1832-1889

A House Divided: The Civil War 1850-1865

(Other titles in preparation)

Copyright ©, 1961, by Webster Publishing Company

Printed in the United States of America

All rights reserved

TABLE OF CONTENTS

Preface v

I Settlements North and South

The Founding of Jamestown 1

William Simmonds Describes the Settlers’ Problems 2

John Smith’s Adventures 4

The Founding of Plymouth 9

William Bradford’s History Of Plymouth Plantation 9

John Winthrop, Governor of Massachusetts Bay Colony 17

Cotton Mather Describes John Winthrop 18

John Winthrop’s Letters to His Wife 19

II Religious Life in America

New England 22

Edward Taylor’s Poems 23

The Salem Witch Trials 25

Samuel Sewall’s Confession of Error 30

The Great Awakening: Jonathan Edwards 30

Other Colonies 33

John Woolman’s Journal 33

III Colonial Problems

Indian Troubles 37

Mrs. Rowlandson’s Captivity 38

Conflict with France 42

George Washington’s Letter on Braddock’s Defeat 42

Benjamin Franklin’s Comments on Braddock 44

IV Colonial Life

Transportation 46

Sarah Kemble Knight Journeys to Connecticut 46

Life in the South 49

William Byrd, a Virginia Gentleman 49

William Byrd Sees North Carolina 50

William Byrd Visits Colonel Spotswood 52

Life in a City 52

From Benjamin Franklin’s Autobiography 53

Отрывок из книги «Плимутская плантация» Уильяма Брэдфорда под редакцией Сэмюэля Элиота Морисона, начинающийся на странице 11, был перепечатан с разрешения Alfred Knopf, Inc., 1952 г.

Стихотворения Эдварда Тейлора «Домоводство» и «Радость церковного общения, соблюдаемого должным образом», начинающиеся на странице 23, были перепечатаны с разрешения New England Quarterly, декабрь 1937 г.

Иллюстрация на странице 1, изображающая Покахонтас, спасающую жизнь капитану Джону Смиту, и иллюстрация на странице 22 «Ведьма» были перепечатаны с любезного разрешения Библиотеки Конгресса. Иллюстрация на обложке и иллюстрация на странице 37, изображающая колонистку, захваченную индейцами, были перепечатаны с любезного разрешения National Life Insurance Company из Монтпилиера, штат Вермонт. Иллюстрация с изображением Бенджамина Франклина на странице 46 была перепечатана с любезного разрешения John Hancock Mutual Life Insurance Company из Бостона, штат Массачусетс.

Предисловие

XVII век в Америке стал временем посева колонизации. В течение 115 лет после того, как Колумб открыл Америку, исследователи бороздили западные воды, а европейские державы застолбили за собой обширные империи. Англия предприняла несколько успешных попыток основать колонии на территории нынешних Соединенных Штатов. В годы, последовавшие за высадкой в Джеймстауне в 1607 году, Англия заложила фундамент своей обширной колониальной системы в Северной Америке. Из этих разрозненных колоний выросла нация, но прошло много времени, прежде чем колонии стали штатами, а штаты — нацией.

Английская колонизация Северной Америки не испытывала недостатка в репортерах, описывавших ее. Люди, принимавшие участие в этом предприятии, много писали о своем опыте. Губернатор Плимута Брэдфорд написал историю, чтобы сохранить летопись первых дней колонии. Капитан Джон Смит из Виргинии писал памфлеты, чтобы удовлетворить любопытство людей на родине, которые могли захотеть отправиться в Новый Свет. Многие из этих работ были напечатаны сразу; другие оставались в рукописях до наших дней.

Не только лидеры колоний писали о своих делах. Обычные люди также отправляли письма домой в Англию и вели дневники для личного удовлетворения. В целом, Соединенные Штаты начинались в условиях широкой огласки. Мы благодарны этим людям за сохранение записей о ранних днях, ибо благодаря их усилиям мы можем получить представление о колониальных временах из первых рук. Нам не нужно гадать о событиях, которые происходили в Америке триста лет назад. Конечно, у нас не так много документов, как хотелось бы, но у нас достаточно записей, на которые можно опереться.

Это первая из серии брошюр, содержащих историю Америки, рассказанную теми, кто там был — очевидцами и участниками. Подборки, составляющие эту брошюру, — это лишь некоторые из записей, которые историки используют при написании своих книг. Эти дневники, письма, биографии и повествования являются сырым материалом истории. Эти свидетельства сталкивают нас лицом к лицу с индейцами Виргинии в 1607 году, заставляют почувствовать страдания пилигримов в Массачусетсе во время их «голодного времени», рассказывают о глубоких религиозных убеждениях колонистов и суевериях, таких как колдовство, которые было трудно искоренить. Мы видим жизнь глазами процветающего плантатора в Виргинии и борющегося за существование ученика печатника в Филадельфии. Книги по истории могут дать общую картину развития страны, но эти свидетельства очевидцев и отчеты из первых рук наполняют плотью сухой скелет истории.

При редактировании этой брошюры мы позволили авторам рассказать свою историю своими словами, но иногда мы модернизировали орфографию и пунктуацию, а там, где это казалось абсолютно необходимым, — слова и структуру предложений. Наша цель состояла в том, чтобы превратить язык этих старых документов в английский, достаточно современный, чтобы то, что хотели сказать авторы, не было скрыто способом, которым они это выразили. Иногда мы делали сокращения внутри отрывков, чтобы сэкономить место, но по большей части использованный материал представлен полностью.

Ричард Б. Моррис Джеймс Вудресс

Поселения на Севере и Юге

Покахонтас спасает жизнь капитану Джону Смиту

Основание Джеймстауна

Первое постоянное английское поселение в Америке было основано в Джеймстауне, штат Виргиния, в мае 1607 года. Колонисты, сошедшие на берег тем весенним утром более трех с половиной веков назад, не обнаружили возделанной сельской местности. Вместо аккуратных зеленых ферм, которые сегодня можно увидеть вдоль реки Джеймс, они нашли дикую глушь, полную враждебных индейцев и диких зверей. Ни колонисты, ни их спонсоры-купцы в Англии не были готовы к трудностям, с которыми столкнулся Джеймстаун. Поселенцы умирали от болезней, голода и нападений индейцев, и они бесконечно ссорились между собой. Акционеры Виргинской компании так и не получили никакой прибыли от своих инвестиций в колонию.

Поселенцы Джеймстауна отплыли из Англии на трех кораблях 19 декабря 1606 года. Капитан Кристофер Ньюпорт отвечал за доставку колонистов в Виргинию. Корабли останавливались на Канарских островах и в Вест-Индии, прежде чем достичь пункта назначения. Это было долгое, изнурительное путешествие. Через несколько недель после высадки в Джеймстауне капитан Ньюпорт вернулся в Англию. Поселенцы остались предоставлены сами себе.

Уильям Симмондс описывает проблемы поселенцев

Следующий отчет о первых днях в Джеймстауне был составлен в Лондоне Уильямом Симмондсом. Он основан на свободно адаптированных записях нескольких колонистов, которые были его друзьями. Как вы можете видеть, друзья Симмондса не жаловали Эдварда Уингфилда, первого президента колонии. Они были сторонниками капитана Джона Смита, чьи собственные записи начинаются после этого повествования.

Оставшись таким образом на произвол судьбы, через десять дней едва ли десять человек среди нас могли ходить или хотя бы стоять, такая крайняя слабость и болезнь одолевали нас. И никто не должен удивляться этому, если рассмотрит причину и основание, которые заключались в следующем: пока корабли оставались, наш рацион питания был несколько улучшен ежедневной порцией сухарей, которые матросы воровали [крали], чтобы продать, отдать или обменять у нас на деньги, сассафрас [или] меха... Но когда они ушли, не осталось ни таверны, ни пивной, ни места для помощи, кроме общего котла.

Если бы мы были так же свободны от всех грехов, как были свободны от чревоугодия и пьянства, нас могли бы канонизировать как святых. Но нашего президента никогда бы не допустили, ибо он держал для личного пользования овсянку, сак [вино], масло, aqua vitae [бренди], говядину, яйца и тому подобное. [Президент Уингфилд горячо отрицал это обвинение.] Содержимое [общего] котла он действительно разрешал распределять поровну, и это была полвина пинты пшеницы и столько же ячменя, сваренных с водой на человека в день. Это [зерно], пролежав около 26 недель в трюме корабля, содержало столько же червей, сколько зерен, так что мы могли бы поистине назвать это скорее отрубями, чем зерном.

Нашим питьем была вода, нашим жильем — воздушные замки. С таким жильем и диетой наш крайний труд по переноске и установке частоколов изнурил и изранил нас. Наша непрерывная работа в экстремальную жару настолько ослабила нас, что этого было бы достаточно, чтобы сделать нас несчастными на нашей родной земле или в любом другом месте мира. С мая по сентябрь те, кто избежал смерти, жили осетром и морскими крабами. Пятьдесят человек за это время мы похоронили. [Первоначальная колония насчитывала 104 человека.]

Затем, видя, что проекты президента (который все это время не испытывал ни нужды, ни болезни) заключались в том, чтобы избежать этих страданий бегством на нашем пинасе [небольшом парусном судне], так взволновали наши мертвые духом души, что мы сместили [отстранили] его и поставили [Джона] Рэтклиффа на его место... Но теперь все наши запасы были израсходованы, осетр исчез, всякая помощь оставлена, каждый час мы ожидали ярости дикарей, когда Бог, покровитель всех благих начинаний, в этой отчаянной крайности так изменил сердца дикарей, что они принесли такое изобилие своих плодов и провизии, что никто не нуждался.

И теперь, когда некоторые утверждали, что Совет плохо поступил, отправив людей так плохо обеспеченными, этот неопровержимый довод ясно покажет им, что они слишком опрометчивы, чтобы питать такие идеи. Во-первых, вина за наш отъезд была нашей собственной. Что можно было считать подходящим или необходимым, у нас было; но что мы найдем, в чем будем нуждаться, где мы будем, мы все были в неведении. И предполагая совершить наш переход за два месяца с провизией [едой] для жизни и преимуществом весны для работы, мы были в море пять месяцев, где мы потратили как нашу провизию, так и упустили возможность времени и сезона для посадки.

Такие действия с начала мира были подвержены таким случайностям. Все стоящее оказывается полным трудностей, но ничто [не является] столь трудным, как создание содружества так далеко от людей и средств, и где умы людей настолько строптивы [неудачливы], что они ни [сами] не делают хорошо, ни позволяют другим [делать хорошо]. Но продолжим.

Новый президент, будучи малолюбимым, со слабым суждением в опасностях и меньшим усердием в мирное время, поручил управление всеми делами за пределами капитану Смиту, который своим собственным примером, добрыми словами и честными обещаниями заставил одних косить, других вязать солому, одних строить дома, других крыть их, сам всегда беря на себя самую большую часть работы. За короткое время он обеспечил большинство из них жильем, пренебрегая любым для себя.

Сделав это, видя, что изобилие [большое количество] дикарей начинает уменьшаться, [он] с некоторыми из своих рабочих погрузился на шлюпку [небольшую лодку], чтобы исследовать страну для торговли... Он спустился по реке к Кекофтану [индейской деревне], где поначалу они презирали его как голодающего человека, но он так договорился с ними, что на следующий день они нагрузили его лодку кукурузой. А на обратном пути он обнаружил и любезно торговал с Вараскойками...

А теперь, когда приближалась зима, реки стали настолько покрыты лебедями, гусями, утками и журавлями, что мы ежедневно пировали хорошим хлебом, виргинским горохом, тыквами и хурмой, рыбой, птицей и разнообразными видами диких зверей... так что никто из наших «тафтяных» [одетых в шелка] юмористов не желал ехать в Англию.

Джон Смит 1580–1631

Капитан Джон Смит уже прожил захватывающую жизнь к тому времени, когда присоединился к направлявшимся в Виргинию колонистам в возрасте 26 лет. Он покинул Англию в 16 лет, чтобы стать солдатом удачи на континенте Европы. Он сражался с австрийцами против турок, и однажды в одиночном бою он отрубил головы трем турецким чемпионам. Трансильванский принц наградил его гербом за его подвиги. Позже он был захвачен в плен и подарен жене турецкого паши, но он сбежал и пробрался обратно в Англию.

Приключения Смита настолько фантастичны, что многие историки называли его лжецом и отказывались ему верить. Однако недавние исторические исследования показывают, что рассказы Смита довольно точны. Возможно, он преувеличил свои приключения, чтобы сделать хорошую историю немного лучше, но, вероятно, правда то, что Смит спас колонию Джеймстаун своими находчивыми поисками пропитания среди индейцев и своим смелым лидерством. Безусловно, он был энергичным и способным человеком. Увлекательный отчет о карьере Смита, подтвержденный экспертом по венгерской истории, см. в статье Маршалла Фишвика «Был ли Джон Смит лжецом?» American Heritage, IX, 29-33, 110 (октябрь 1958 г.).

Смит вернулся в Англию в 1609 году и больше никогда не видел Виргинию, но он много писал о колонии. Одной из его самых интересных работ является памфлет под названием «Карта Виргинии». В нем он собрал яркий отчет очевидца о животных, растениях и индейцах. Брошюра Смита была призвана удовлетворить огромное любопытство в Англии относительно Нового Света и побудить новых поселенцев отправиться туда. Он не упоминает о трудностях.

ИНДЕЙЦЫ

Люди очень различаются по росту... некоторые очень большие... другие очень маленькие... но в целом высокие и прямые, приятной [красивой] пропорции и коричневого цвета, когда они достигают какого-либо возраста, но рождаются они белыми. Их волосы обычно черные, но у немногих есть бороды. Мужчины носят половину головы выбритой, другую половину длинной. В качестве парикмахеров они используют своих женщин, которые двумя ракушками могут соскрести волосы в любой манере, какой пожелают...

Они очень сильные, крепкого телосложения и полны ловкости, способны терпеть, лежать в лесу под деревом у огня в худшую зиму или в сорняках и траве в засаде летом. Они непостоянны во всем, кроме того, что страх заставляет их соблюдать... Некоторые по натуре боязливы, некоторые смелы, большинство осторожны [лживы], все дикие. В целом [они] алчны до меди, бус и тому подобного мусора. Они быстро приходят в гнев и настолько злобны, что редко забывают обиду...

Что касается их одежды, то иногда они покрыты шкурами диких зверей, которые зимой выделаны с шерстью, а летом без. Лучшие из них используют большие мантии из оленьей кожи... некоторые вышиты белыми бусами, некоторые медью, другие раскрашены на их манер. Но простые люди едва прикрывают свою наготу чем-то, кроме травы, листьев деревьев или тому подобного. Мы видели, как некоторые используют мантии, сделанные из перьев индейки, так красиво сработанные и сплетенные нитями, что ничего нельзя было разглядеть [увидеть], кроме перьев, что было чрезвычайно тепло и очень красиво. Но женщины всегда покрыты вокруг бедер кожей и очень стыдятся быть увиденными обнаженными...

У некоторых женщин ноги, руки, грудь и лицо искусно вышиты разнообразными узорами, такими как звери, змеи, искусственно вработанными в их плоть черными пятнами. В каждом ухе обычно у них по три больших отверстия, на которых они вешают цепочки, браслеты или медь. Некоторые из их мужчин носят в этих отверстиях маленькую зелено-желтую змею длиной почти в пол-ярда, которая, ползая и обвиваясь вокруг его шеи, часто по-свойски целовала его в губы. Другие носят дохлую крысу, привязанную за хвост. Некоторые на головах носят крыло птицы или какое-то большое перо с погремушкой... Их головы и плечи выкрашены в красный цвет корнем «покон», растертым в порошок и смешанным с маслом; это они держат летом, чтобы уберечься от жары, а зимой от холода. Многие другие формы росписи они используют, но самый галантный тот, кто наиболее чудовищен на вид...

Мужчины, женщины и дети имеют свои имена в соответствии с различными настроениями их родителей. Их женщины (говорят) легко рожают детей, но они очень нежно любят детей. Чтобы сделать их выносливыми, в самые холодные утра они моют их в реках и с помощью красок и мазей так дубят их кожу, что через год или два никакая погода им не повредит.

Мужчины проводят свое время в рыбалке, охоте, войнах и подобных мужских упражнениях... что является причиной того, что женщины очень трудолюбивы [заняты], а мужчины часто бездельничают. Женщины и дети делают остальную работу. Они делают циновки, корзины, горшки, толкут кукурузу, делают хлеб, готовят еду, сажают кукурузу, собирают кукурузу, несут все виды бремени и тому подобное.

Огонь они разжигают сразу, натирая сухую заостренную палку в отверстии маленького квадратного куска дерева, который, загораясь сам, подожжет мох, листья или любую подобную сухую вещь, которая быстро загорится.

ИХ РЕЛИГИЯ

В Виргинии еще не обнаружено места, настолько дикого, в котором у дикарей не было бы религии, оленей, лука и стрел. Все вещи, которые могли причинить им вред, который они не могли предотвратить, они почитают своим видом божественного поклонения, как огонь, воду, молнию, гром, нашу артиллерию [пушки], лошадей и т. д. Но их главный бог, которому они поклоняются, — это дьявол. Его они называют Оке и служат ему скорее из страха, чем из любви. Они говорят, что имеют общение с ним и придают себе форму, как можно ближе к его облику, который они могут вообразить. В своих храмах они имеют его изображение, злобно вырезанное, а затем раскрашенное и украшенное цепочками, медью и бусами, и покрытое кожей...

Рядом с ним обычно находится гробница [гробница] их королей. Их тела сначала потрошат [то есть удаляют внутренние органы], затем сушат на решетках [стеллажах], пока они не станут очень сухими, и так вокруг большинства их суставов и шеи они вешают браслеты или цепочки из меди, жемчуга и тому подобного, как они привыкли носить. Их внутренности они набивают медными бусами и покрывают кожей, топориками и тому подобным мусором. Затем они очень тщательно заворачивают [заворачивают] их в белые шкуры и так сворачивают в циновки для их саванов. И в гробнице, которая представляет собой арку из циновок, они укладывают их в порядке. То, что остается от этого вида богатства, которое имеют их короли, они кладут у их ног в корзинах. Эти храмы и тела хранятся их жрецами.

Для обычных захоронений они выкапывают глубокую яму в земле острыми кольями, и трупы, завернутые в шкуры и циновки с их драгоценностями, кладут на палки в землю и так засыпают землей. Похороны закончены, женщины, выкрасив все свои лица черным углем и маслом, сидят 24 часа в домах, оплакивая и причитая по очереди с таким воплем и воем, как могут выразить свои великие страсти.

Самая известная история Джона Смита — это рассказ о его спасении Покахонтас, но многие историки сомневались в этой истории. Смит — единственный человек, который говорит, что это произошло. Факты таковы: во время первой суровой зимы 1607-1608 годов, когда Смит разведывал провизию, он был захвачен индейцами и доставлен к вождю Поухатану, отцу Покахонтас. Через три недели вождь отправил его обратно в Джеймстаун. Когда Смит впервые написал о своем опыте несколько месяцев спустя, он никогда не упоминал Покахонтас.

Годы спустя, в Англии, Смит написал историю Виргинии и впервые рассказал историю Покахонтас. Между тем временем, когда Смит был захвачен, и тем временем, когда он написал свою историю, Покахонтас вышла замуж за англичанина. Ее муж привез ее в Англию, где она произвела сенсацию. Нельзя не почувствовать, что Смит «вспомнил» больше, чем произошло на самом деле, чтобы использовать общественный интерес к индейской принцессе. Его рассказ, однако, — хорошая история, даже если она произошла только в его воображении. Покахонтас была реальным человеком, который часто посещал Джеймстаун и приносил еду голодающим поселенцам в их худшие времена. Многим американцам нравится думать, что этот эпизод правдив, и эта история стала частью нашего фольклора, подобно легендарным подвигам Дэви Крокетта. Вот история Смита:

Наконец они привели его [заметьте, что здесь Смит пишет о себе в третьем лице] в Меронокомоко, где был Поухатан, их император. Здесь более двухсот тех мрачных придворных стояли, удивляясь ему, как будто он был монстром... Перед огнем на сиденье, похожем на кровать, он сидел, покрытый большой мантией, сделанной из шкур енота, со всеми свисающими хвостами. По обе стороны сидела молодая девица 16 или 18 лет, а вдоль каждой стороны [дома] два ряда мужчин, а позади них столько же женщин, с головами и плечами, выкрашенными в красный цвет. Многие из их голов [были] украшены белым пухом птиц; но каждый с чем-то, и большой цепью из белых бус на шее.

При его входе перед королем все люди издали громкий крик. Королеве Аппаматак было поручено принести ему воды, чтобы помыть руки, а другая принесла ему пучок перьев вместо полотенца, чтобы вытереть их. Угостив его по-своему лучшему варварскому обычаю, они провели долгую консультацию, но заключение было [таким]: два больших камня были принесены перед Поухатаном. Затем столько, сколько могли, наложили на него руки, потащили его к ним и положили на них его голову, и будучи готовыми со своими дубинками выбить ему мозги, Покахонтас, самая дорогая дочь короля, когда никакие мольбы не могли помочь, взяла его голову в свои руки и положила свою собственную на его, чтобы спасти его от смерти; на что император согласился, чтобы он жил, чтобы делать ему топорики, а ей колокольчики, бусы и медь; ибо они считали его таким же [способным] ко всем занятиям, как и они сами. Ибо сам король будет делать свои собственные мантии, обувь, луки, стрелы, горшки; сажать, охотиться или делать что-либо так же хорошо, как и остальные...

Два дня спустя Поухатан, замаскировавшись самым страшным образом, каким только мог, приказал вывести капитана Смита к большому дому в лесу и там на циновке у огня оставить одного. Вскоре после этого из-за циновки, которая разделяла дом, раздался самый скорбный шум, который он когда-либо слышал. Затем Поухатан, больше похожий на дьявола, чем на человека, с какими-то двумя сотнями других, таких же черных, как он сам, подошел к нему и сказал ему, что теперь они друзья и вскоре он отправится в Джеймстаун... Так что в Джеймстаун с 12 проводниками Поухатан отправил его.

В другом месте истории Смит печатает письмо, которое он написал королеве Англии в то время, когда Покахонтас посещала Лондон. В этом письме он рассказывает больше об индейской девушке и описывает ее как своего рода ангела-хранителя колонии:

[Покахонтас] так убедила своего отца, что я был благополучно доставлен в Джеймстаун, где я нашел около тридцати восьми жалких бедных и больных существ, чтобы сохранить владение всеми этими обширными территориями Виргинии; такова была слабость этого бедного содружества. Если бы дикари не кормили нас, мы бы прямо умерли с голоду. И эта помощь, милостивейшая Королева, обычно приносилась нам этой Леди Покахонтас.

Несмотря на все эти события, когда непостоянная фортуна превратила наш мир в войну, эта нежная дева все равно не переставала осмеливаться посещать нас, и благодаря ей наши раздоры [бедствия] часто утихали, а наши нужды всегда восполнялись. Была ли это политика ее отца — так использовать ее, или установление Божье — так сделать ее Своим инструментом, или ее необычайная привязанность к нашей нации, я не знаю, но в этом я уверен; когда ее отец со всей своей политикой и силой пытался застать меня врасплох, имея со мной всего 18 человек, темная ночь не могла испугать ее от того, чтобы прийти через утомительные леса; и со слезами на глазах [она] дала мне сведения с ее лучшим советом избежать его ярости, о чем если бы он знал, он бы наверняка убил ее.

Джеймстаун с ее дикой свитой она посещала так же свободно, как и жилище своего отца, и в течение двух или трех лет она, следуя за Богом, была инструментом, чтобы сохранить эту колонию от смерти, голода и полного замешательства.

Основание Плимута

Уильям Брэдфорд

Уильям Брэдфорд (1590-1657) был мудрым и способным губернатором Плимутской колонии в течение тридцати лет. За это время он написал лучший отчет, который у нас есть, о наших колониальных началах. Его повествование, «Плимутская плантация», как он называл свою работу, — это великая приключенческая история. Рассказ о маленькой группе пилигримов, которые прибыли в Массачусетс в 1620 году, наполнен трудностями, страданиями, мужеством и верой. Пилигримы столкнулись с проблемами, которые было трудно решить, ибо они высадились на пустынном побережье Новой Англии в начале зимы. Они были в трех тысячах миль от дома, друзей и цивилизации, но они работали, молились и выжили. Лидерство Уильяма Брэдфорда — одна из причин, по которой плимутские поселенцы смогли выжить на скалистых берегах Массачусетса.

Губернатор Брэдфорд начал свою историю колонии вскоре после высадки и работал над ней время от времени в течение многих лет. Драгоценная рукопись не была опубликована, а хранилась в семье. Ранние историки использовали ее, и во время Революции она хранилась в библиотеке Старой Южной церкви в Бостоне. Во время войны рукопись была украдена, вероятно, британским солдатом, и была потеряна на долгие годы. В середине девятнадцатого века, однако, она была найдена в библиотеке епископа Лондонского. Различные американцы пытались убедить британцев вернуть исторический документ в Америку. Наконец, американскому послу удалось вернуть рукопись домой в 1897 году, и теперь она является собственностью Содружества Массачусетс.

Если бы рукопись была напечатана так, как она была написана, она выглядела бы очень странно. Брэдфорд не готовил ее к публикации и поэтому использовал много сокращений и странных стяжений. Кроме того, английский язык изменился с тех пор, как была написана эта история. Следующие отрывки были несколько сокращены, а слова написаны полностью, но старомодный язык губернатора все еще нелегко читать. Будьте терпеливы, и вы поймете его. Это история простой веры и мужества.

Первая часть истории описывает опыт пилигримов до того, как они приехали в Америку. Поскольку они не одобряли Церковь Англии, они отделились от нее. Поэтому пилигримов также называют сепаратистами. Сначала они отправились в Голландию, где могли поклоняться так, как им хотелось. Но та страна была маленькой и перенаселенной. Им было трудно зарабатывать там на жизнь. Кроме того, они боялись, что их дети вырастут скорее голландцами, чем англичанами. Поэтому они решили, после долгих обсуждений, покинуть Европу ради Америки. Это было трудное решение, и некоторые из пилигримов были в ужасе от этой перспективы.

Некоторые боялись долгого морского путешествия; другие боялись, что умрут с голоду. Они беспокоились о смене воздуха, диеты и питьевой воды. Они боялись индейцев и были запуганы историями, которые слышали. Говорили, что индейцы жестокие, варварские, коварные — даже каннибалы. Но такие люди, как Брэдфорд, утверждали, что «все великие и почетные действия сопровождаются большими трудностями». Было признано, что трудности велики, а опасности многочисленны. Но с помощью Божьей, мужеством и терпением они преодолеют препятствия. Смелые убедили большинство остальных ехать.

Таким образом, они наняли «Мейфлауэр», корабль длиной всего девяносто футов, и покинули Европу 6 сентября 1620 года. Более девяти недель они плыли на запад. Сначала у них были попутные ветры, но затем осенние штормы настигли их, и корабль начал протекать. Многие из экипажа хотели повернуть назад, но были проведены аварийные ремонтные работы, и губернатор Брэдфорд говорит: «Они вверили себя воле Божьей и решили продолжать». Затем он продолжает:

После долгого битья в море они наткнулись на ту землю, которая называется Кейп-Код; что, будучи сделанным и определенно известным как она, они были не мало радостны. После некоторого обсуждения между собой и с капитаном корабля, они повернули обратно и решили держать курс на юг (ветер и погода были хорошими), чтобы найти какое-нибудь место около реки Гудзон для своего жилья. Но после того, как они проплыли этим курсом около половины дня, они попали среди опасных отмелей и ревущих бурунов, и они были настолько запутаны ими, что посчитали себя в большой опасности; и ветер, сжимаясь на них при этом, они решили снова повернуть к Мысу и сочли себя счастливыми, чтобы выбраться из этих опасностей до того, как ночь настигла их, как по доброму провидению Божьему они и сделали.

Прибыв таким образом в хорошую гавань и будучи благополучно доставленными на сушу, они пали на колени и благословили Бога Небесного, который перенес их через обширный и яростный океан и избавил их от всех опасностей и страданий его, чтобы снова поставить свои ноги на твердую и устойчивую землю...

Но здесь я не могу не остановиться и сделать паузу, и стоять наполовину пораженным нынешним состоянием этого бедного народа; и так, я думаю, будет и читатель, когда он хорошо рассмотрит это. Пройдя таким образом обширный океан и море бед перед этим в их подготовке, у них теперь не было друзей, чтобы приветствовать их, ни гостиниц, чтобы развлечь или освежить их избитые непогодой тела; ни домов, или тем более городов, куда можно было бы обратиться, чтобы искать помощи [помощи]. В Писании записано как милость к Апостолу и его потерпевшей кораблекрушение компании, что варвары оказали им немалую доброту, освежив их, но эти дикие варвары, когда они встречались с ними, были скорее готовы наполнить их бока стрелами, чем иначе. И что касается сезона, то это была зима, и те, кто знает зимы той страны, знают их как резкие и жестокие, и подверженные жестоким и свирепым штормам, опасным для путешествий в известные места, тем более для поиска неизвестного побережья.

Кроме того, что они могли видеть, кроме отвратительной и пустынной глуши, полной диких зверей и диких людей — и какие множества их могли быть, они не знали. Ни они не могли, как говорится, подняться на вершину Фасги [горы, на которую поднялся Моисей, чтобы увидеть Землю Обетованную], чтобы увидеть из этой глуши более красивую страну, чтобы накормить свои надежды; ибо куда бы они ни повернули свои глаза (кроме как вверх к небесам), они могли иметь мало утешения или довольства в отношении любых внешних объектов. Ибо лето закончилось, все вещи стоят перед ними с избитым непогодой лицом, и вся страна, полная лесов и зарослей, представляла дикий и варварский оттенок. Если они смотрели позади себя, там был могучий океан, который они прошли и который теперь был как главный барьер и залив, отделяющий их от всех цивилизованных частей мира...

Что могло теперь поддержать их, кроме Духа Божьего и Его благодати? Могут ли и должны ли дети этих отцов справедливо сказать: «Наши отцы были англичанами, которые перешли этот великий океан и были готовы погибнуть в этой глуши; но они взывали к Господу, и Он услышал их голос и посмотрел на их невзгоды» и т. д. «Пусть они поэтому славят Господа, потому что Он благ; и милости Его пребывают вовек. Да, пусть те, кто был искуплен Господом, покажут, как Он избавил их от руки угнетателя. Когда они блуждали в пустынной глуши с пути и не находили города, чтобы жить в нем, будучи голодными и жаждущими, душа их была подавлена в них. Пусть они исповедуют пред Господом Его любящую доброту и Его чудесные дела пред сынами человеческими».

В течение следующих трех недель пилигримы исследовали Кейп-Код, ища подходящее место для высадки и строительства своих домов. Они нашли Плимутский залив и ввели в него «Мейфлауэр» 16 декабря. В Рождество 1620 года они начали возводить первый дом. Но во время своих исследований они подверглись нападению индейцев. Это было 6 декабря:

Так они [исследовательская группа] бродили весь день, но не нашли ни людей, ни места, которое им понравилось бы. Когда солнце опустилось низко, они поспешили из лесов, чтобы встретиться со своей шлюпкой [небольшой лодкой], которой они подали знаки подойти к ним в ручей неподалеку, что они и сделали во время прилива; чему они были очень рады, ибо не видели друг друга весь день с самого утра. Так они сделали себе баррикаду, как обычно делали каждую ночь, из бревен, кольев и толстых сосновых веток, высотой в человека, оставив ее открытой с подветренной стороны, отчасти чтобы укрыться от холода и ветра (разводя огонь посередине и лежа вокруг него), а отчасти чтобы защитить их от любых внезапных нападений дикарей, если они окружат их; так, будучи очень уставшими, они предались отдыху. Но около полуночи они услышали отвратительный и громкий крик, и их часовой закричал: «К оружию! к оружию!» Так они зашевелились и встали к оружию и выстрелили из пары мушкетов, и тогда шум прекратился...

Так они отдыхали до пяти часов утра; ибо прилив и их намерение уйти оттуда заставили их быть на ногах рано [рано]. Так после молитвы они приготовились к завтраку, и когда рассвело, было решено, что лучше нести вещи вниз к лодке. Но некоторые сказали, что не лучше нести оружие вниз; другие сказали, что они будут более готовы, ибо они завернули [завернули] их в свои пальто [для защиты] от росы; но некоторые три или четыре не хотели нести свои, пока не пойдут сами. Однако, как вышло, вода была недостаточно высока, они положили их на берегу и поднялись к завтраку.

Но вдруг, внезапно, они услышали громкий и странный крик, который, как они знали, был теми же голосами, что они слышали ночью, хотя они варьировали свои ноты; и один из их компании, будучи снаружи, прибежал и закричал: «Люди, индейцы! Индейцы!» И при этом их стрелы полетели среди них. Их люди побежали со всей скоростью, чтобы вернуть свое оружие, как по доброму провидению Божьему они и сделали. Тем временем, из тех, кто был там готов, два мушкета были разряжены в них, и еще два стояли наготове у входа в их место сбора, но получили приказ не стрелять, пока не смогут взять их на прицел. А остальные два снова зарядились со всей скоростью, ибо там было только четыре [человека], у которых было оружие, и защищали баррикаду, которая была атакована первой.

Крик индейцев был ужасен, особенно когда они увидели, что люди выбегают из места сбора к шлюпке, чтобы вернуть свое оружие, а индейцы кружат вокруг них. Но некоторые, выбежав в кольчугах и с тесаками в руках, вскоре достали свое оружие и открыли огонь среди них и быстро остановили их насилие. Однако был один крепкий человек, и не менее доблестный, [который] стоял за деревом в пределах полумушкетного выстрела и пускал свои стрелы в них; его видели [стреляющим] тремя стрелами, которых все избежали. Он выдержал три выстрела из мушкета, пока один, взяв его на прицел, не заставил кору или осколки дерева лететь вокруг его ушей, после чего он издал необычайный визг, и они ушли, все до одного...

Так Богу было угодно победить их врагов и даровать им избавление; и Своим особым провидением так распорядиться, что никто из них не был ни ранен, ни задет, хотя их стрелы пролетали близко к ним и со всех сторон [от] них; и несколько [несколько] их пальто, которые висели в баррикаде, были прострелены насквозь. Впоследствии они воздали Богу торжественную благодарность и хвалу за свое избавление, и собрали связку своих стрел и отправили их в Англию впоследствии с капитаном корабля, и назвали то место Первым Столкновением.

ГОЛОДНОЕ ВРЕМЯ

Но что было самым печальным и прискорбным, так это то, что за два или три месяца половина их компании умерла, особенно в январе и феврале, в разгар зимы, нуждаясь в домах и других удобствах; будучи зараженными цингой и другими болезнями, которые принесли им это долгое путешествие и их неприспособленное [неподходящее] состояние. Так что иногда умирало по два или три человека в день в вышеупомянутое время, что из 100 с лишним человек осталось едва пятьдесят. И из них, во время наибольшего бедствия, было только шесть или семь здоровых человек, которые, к их великой похвале, надо сказать, не жалели сил ни днем, ни ночью, но с обилием труда и риском для собственного здоровья носили им дрова, разводили им огонь, готовили им еду, застилали им постели, стирали их отвратительную одежду, одевали и раздевали их; одним словом, выполняли все домашние и необходимые обязанности для них, которые нежные и брезгливые желудки не могут вынести даже при упоминании; и все это охотно и весело, без малейшего ропота, показывая в этом свою истинную любовь к своим друзьям и братьям; редкий пример, достойный того, чтобы его помнили.

Двое из этих семи были мистер Уильям Брюстер, их преподобный Старейшина [Брюстер проводил религиозные службы в первые дни Плимутской колонии, хотя он не был рукоположенным священником], и Майлз Стэндиш, их Капитан и военный командир, перед которыми я и многие другие были в большом долгу [обязаны] в нашем слабом и больном состоянии. И все же Господь так поддерживал этих людей, что в этом общем бедствии они совсем не были заражены ни болезнью, ни хромотой. И то, что я сказал об этих, я могу сказать о многих других, которые умерли в этом общем посещении, и других, еще живущих, что пока у них было здоровье, да, или какая-либо сила, они не отказывали никому, кто нуждался в них. И я не сомневаюсь, что их воздаяние у Господа.

СКВАНТО

Все это время индейцы крались вокруг них и иногда показывались издалека, но когда кто-то приближался к ним, они убегали; и однажды они украли их инструменты, где они работали и ушли обедать. Но около 16 марта некий индеец смело пришел среди них и заговорил с ними на ломаном английском, который они могли хорошо понять, но удивлялись этому. Наконец они поняли из разговора с ним, что он не из этих мест, а принадлежал к восточным частям, куда приходили ловить рыбу английские корабли, с которыми он был знаком и мог назвать многих из них по именам, среди которых он выучил свой язык. Он стал полезен им, знакомя их со многими вещами, касающимися состояния страны в восточных частях, где он жил... Его звали Самасет. Он рассказал им также о другом индейце, чье имя было Скванто, уроженце этого места, который был в Англии и мог говорить по-английски лучше, чем он сам.

Будучи после некоторого времени развлечения и подарков отпущен, через некоторое время он пришел снова, и еще пятеро с ним, и они принесли обратно все инструменты, которые были украдены раньше, и проложили путь для прихода их великого Сачема [вождя], называемого Массасойт, который, примерно через четыре или пять дней после этого, пришел с главной [частью] своих друзей и другими сопровождающими, вместе с вышеупомянутым Скванто...

Скванто остался с ними и был их переводчиком и был особым инструментом, посланным Богом для их блага сверх их ожиданий. Он направлял их, как сажать [сажать] их кукурузу, где ловить рыбу и добывать другие товары, а также был их лоцманом, чтобы приводить их в неизвестные места для их выгоды, и никогда не оставлял их, пока не умер.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ БЛАГОДАРЕНИЯ

Они начали теперь собирать небольшой урожай, который у них был, и обустраивать свои дома и жилища к зиме, будучи все хорошо восстановленными в здоровье и силе и имея все вещи в хорошем изобилии. Ибо пока одни были заняты делами за пределами, другие упражнялись в рыбалке, ловя треску, окуня и другую рыбу, которой они взяли хороший запас, из которой каждая семья имела свою порцию. Все лето не было недостатка; и теперь начал поступать запас птицы, по мере приближения зимы, которой это место изобиловало, когда они пришли впервые... И кроме водоплавающих птиц было большое количество диких индеек, которых они взяли много, кроме оленины и т. д. Кроме того, у них было около пека муки в неделю на человека, или теперь, после сбора урожая, кукурузы в такой пропорции. Что заставило многих впоследствии так много писать об их изобилии здесь своим друзьям в Англии, что были не притворными [выдуманными], а правдивыми отчетами.

История губернатора Брэдфорда не описывает первый обед в День благодарения, но у нас есть письмо, написанное Эдвардом Уинслоу другу в Англию, в котором Уинслоу дает детали пира, последовавшего за сбором урожая. Губернатор Брэдфорд отправил четырех охотников, которые вернулись с достаточным количеством дикой птицы, чтобы хватило колонии на неделю. Пилигримы затем устроили празднование, на котором присутствовали Массасойт и девяносто его воинов. Индейцы внесли пять оленей для пира, который длился три дня.

Вскоре после этого, однако, прибыл еще один корабль с поселенцами на «Фортуне». Новые колонисты прибыли без оборудования и провизии. Чтобы прокормить новоприбывших, Плимутская колония должна была перейти на половинный рацион на следующую зиму. Затем у колонии возникли новые проблемы с индейцами, не с дружелюбным племенем Массасойта, а с индейцами наррагансеттами. В следующем отрывке из истории Брэдфорда губернатор подводит итог концу 1621 года, первого полного года существования колонии:

Вскоре после отплытия этого корабля [«Фортуны»] великие люди наррагансеттов, вызывающим образом, послали к ним гонца со связкой стрел, перевязанной большой змеиной кожей, что, как сказали им их переводчики, было угрозой и вызовом. На что Губернатор, по совету других, послал им решительный ответ, что если они предпочитают войну миру, они могут начать, когда захотят; они не причинили им никакого зла, ни они не боялись их, ни они не найдут их неподготовленными [неподготовленными]. И с другим гонцом [он] отправил змеиную кожу обратно с пулями в ней. Но они не приняли ее, а отправили ее обратно снова...

Но это заставило их [поселенцев] более внимательно следить за собой, так что они договорились окружить свои жилища хорошим крепким частоколом [забором] и сделать фланкеры [укрепления] в удобных местах с воротами, которые закрывались, которые каждую ночь запирались, и велась вахта; и когда требовалась нужда, было также дежурство [охрана] в дневное время. И компания была по совету Капитана и Губернатора разделена на четыре эскадрона, и каждому был назначен свой квартал, куда они должны были явиться по любой внезапной тревоге. И если бы был какой-либо крик о пожаре, компания была назначена для охраны, с мушкетами, пока другие тушили его, чтобы предотвратить индейское коварство. Это было выполнено очень весело, и город был окружен частоколом к началу марта [1622], в котором каждая семья имела хороший садовый участок в безопасности.

Джон Уинтроп 1588-1649

Пуритане, поселившиеся в Бостоне в 1630 году, прибыли в Новый Свет с большим количеством припасов и оборудования. К концу года в поселениях залива Массачусетс было более тысячи новых колонистов. Эти люди имели силу численности и не страдали от ужасных лишений Плимутской колонии, но им все равно приходилось отвоевывать место у дикой природы и выжимать средства к существованию из скудной почвы Новой Англии.

Тем, кем был Уильям Брэдфорд для Плимутской колонии, Джон Уинтроп был для залива Массачусетс. Обе колонии были удачливы в том, что имели хороших, находчивых губернаторов. Джон Уинтроп был переизбран губернатором много раз между тем временем, когда его флагман «Арбелла» бросил якорь в гавани Бостона, и его смертью в 1649 году.

Коттон Мэзер описывает Джона Уинтропа

Два отрывка, которые следуют, относятся к губернатору Уинтропу. Первый — это часть биографического очерка губернатора, написанного Коттоном Мэзером. Он взят из книги Мэзера «Magnalia Christi Americana» (1702), что означает «Американские анналы Христа». Коттон Мэзер сам был известным пуританским священником, внуком одного из первых поселенцев и историком колонии. Другой отрывок состоит из двух писем Джона Уинтропа своей жене, которая оставалась в Англии до тех пор, пока колония не была основана. Это трогательные письма, которые показывают мудрого губернатора как любящего мужа и набожного христианина.

ОЧЕРК МЭЗЕРА О УИНТРОПЕ

Соответственно, когда благородный замысел по переселению колонии избранных людей в американскую глушь был предпринят некоторыми выдающимися лицами, этот выдающийся человек был с общего согласия избран тем Моисеем, который должен был стать вождем столь великого начинания. И в самом деле, лишь дух Моисея мог помочь ему преодолеть искушения, которым неизбежно должен был подвергнуться джентльмен его образования при прощании с родной землей или во время путешествия по чужой стороне. Посему, продав прекрасное поместье стоимостью шесть или семьсот фунтов в год, он в 1630 году перевез себя и свое имущество в Новую Англию, где и потратил его на нужды знаменитой плантации, основанной и сформированной как оплот самого реформированного христианства...

Но в то же время его щедрость по отношению к нуждающимся была поистине безмерной... У него также была привычка посылать кого-нибудь из своих домашних по делам к домам бедняков во время обеда, чтобы разузнать, не нуждаются ли они; и если обнаруживалось, что нуждаются, он использовал это как повод для отправки им помощи. И был один случай его благотворительности, который, пожалуй, был несколько необычным. В суровую и долгую зиму, когда в Бостоне было очень мало дров, один человек конфиденциально сообщил ему, что нуждающийся сосед иногда ворует дрова из его поленницы; на что губернатор с притворной досадой ответил: «Неужели? Я разберусь с ним; ступай, позови этого человека ко мне; уверяю тебя, я отучу его воровать!»

Когда человек пришел, губернатор, приняв во внимание, что если тот и воровал, то скорее по нужде, нежели по склонности, сказал ему: «Друг, зима суровая, и я сомневаюсь, что ты хорошо обеспечен дровами; поэтому я хочу, чтобы ты брал их из моей поленницы, пока не закончатся холода». А затем он весело спросил своих друзей, не отучил ли он этого человека воровать его дрова?...

Был случай, когда он получил весьма резкое письмо от джентльмена, члена суда, но вернул письмо посланникам, которые его принесли, с такими христианскими словами: «Я не желаю хранить у себя подобный предмет для раздора!» Впоследствии тот же джентльмен из-за нехватки провизии был вынужден послать к нему с просьбой продать ему немного скота; на что губернатор попросил его принять то, что он прислал, в знак доброй воли; но джентльмен ответил ему так: «Сэр, ваше преодоление самого себя преодолело меня».

ПЕРВОЕ ПИСЬМО: ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ ИЗ АНГЛИИ

Моя верная и дорогая жена, — Богу угодно, чтобы ты еще раз услышала обо мне перед нашим отплытием, и я надеюсь, что это письмо благополучно дойдет до твоих рук. Я знаю, это станет для тебя большим утешением. И благословенно Его милосердие, что я могу написать тебе столь добрые вести: мы все в добром здравии, и, испытав наше корабельное житье уже более недели, мы находим, что оно нам вполне подходит. Наши мальчики здоровы и веселы, и не тоскуют по дому. Они оба спят со мной на коврике (ибо простыней мы здесь не используем) так же крепко, как когда-либо спали в Гротоне; как и я сам (хвала Богу).

Ветер был против нас эту неделю и дольше; но сегодня он сменился на попутный северный, так что мы готовимся (с Божьей помощью) отплыть утром. У нас готовы только четыре корабля, и еще два или три голландца идут вместе с нами. Остальная часть нашего флота (семь кораблей) не будет готова еще неделю. Мы провели уже две субботы на борту корабля очень комфортно (хвала Богу) и с каждым днем все больше воодушевляемся, ожидая, что Господь будет сопутствовать нам...

Всего на наших одиннадцати кораблях около семисот человек пассажиров, двести сорок коров и около шестидесяти лошадей. Корабль, вышедший из Плимута, везет около ста сорока человек, а корабль, идущий из Бристоля, — около восьмидесяти. И теперь (моя милая душа) я должен в последний раз проститься с тобой в Старой Англии. Мне очень тяжело расставаться с тобой; но я знаю, Кому я тебя вверил, — Тому, Кто любит тебя гораздо больше, чем может любить любой муж, Кто пересчитал волосы на твоей голове и собирает все твои слезы в Свой сосуд, Кто может и (если это будет во славу Его) вернет нас друг другу в мире и утешении. О, как освежает мое сердце мысль о том, что я еще увижу твое милое лицо в стране живых! — тот прекрасный лик, которым я так наслаждался и на который взирал с таким великим довольством!

До сих пор я был так занят делами, что редко мог оглянуться на свое прежнее счастье, но теперь, когда у меня появится немного досуга, я не смогу избежать воспоминаний о тебе и скорби о твоей разлуке. Ты разделяешь со мной мою долю, но я надеюсь, что путь, о котором мы договорились, принесет облегчение нам обоим. По понедельникам и пятницам, в пять часов вечера, мы будем встречаться духом, пока не встретимся лично. И если все эти надежды не сбудутся, благословен наш Бог, что мы уверены: однажды мы встретимся, если не как муж и жена, то в лучшем состоянии. Пусть это поддержит и утешит твое сердце. Ни море не может утопить твоего мужа, ни враги погубить, ни какая-либо невзгода лишить тебя мужа или детей.

Поэтому я лишь заключу сейчас тебя и моих милых детей в свои объятия, поцелую и обниму вас всех, и оставлю вас с моим Богом. Прощай, прощай. Благословляю вас всех во имя Господа Иисуса. Приветствую мою дочь Уинтроп, Мэтт, Нэн и остальных, а также всех моих добрых соседей и друзей. Молитесь все за нас. Прощайте. Передай мое благословение моему сыну Джону. Я не могу сейчас написать ему, но скажи ему, что я вверил тебя и твоих ему. Старайся приблизить его еще больше к Богу, и он станет для тебя более надежной опорой и утешением. Я не могу перечислить остальных моих добрых друзей, но ты можешь дополнить это сама. Я писал неделю назад тебе, мистеру Ли и многим другим. Твой во всем, Джо. Уинтроп

From aboard the ARBELLA, riding at the COWES.

March 28, 1630

ВТОРОЕ ПИСЬМО: ИЗ ЗАЛИВА МАССАЧУСЕТС

Charlestown in New England
July 16, 1630

Моя дорогая жена, — Благословен Господь, наш добрый Бог и милосердный Отец, Который до сих пор сохранил мне жизнь и здоровье, чтобы я мог приветствовать тебя и утешить твое долго тоскующее сердце радостной вестью о моем благополучии и благополучии твоих любимых детей.

У нас был долгий и трудный переход, но Господь сделал его безопасным и легким для нас; и хотя мы встретили много великих бед (как может подтвердить тебе этот податель письма), Ему было угодно поддержать нас и дать надежду на счастливый исход.

Я настолько перегружен делами, что у меня нет времени на эти или другие мои личные нужды. Я пишу сейчас лишь для того, чтобы ты знала, что я жив и помню о тебе во всех своих делах. Более подробный рассказ обо всем ты получишь от моего брата Даунинга, который я должен отправить с какими-нибудь из последних кораблей. Мы столкнулись со многими печальными и неприятными вещами, о чем ты услышишь позже, и рука Господня была тяжела на мне в отношении некоторых очень близких мне людей. Мой сын Генри! мой сын Генри! ах, бедный ребенок! [Его сын Генри утонул в день высадки корабля.] И все же я скорблю гораздо больше о моей дорогой дочери. Да укрепит и утешит Господь ее сердце, чтобы она могла терпеливо нести этот крест. Я знаю, ты не оставишь ее в этой беде. Но, несмотря на все это (хвала моему Богу), я не пал духом; и не вижу причин раскаиваться или отчаиваться в тех добрых днях здесь, которые возместят все.

Я буду ждать тебя следующим летом (если будет на то воля Господня), и к тому времени я надеюсь быть готовым к твоему комфортному приему. Моя самая милая жена, не падай духом; уповай на Господа, и ты увидишь Его верность.

Сердечно кланяйся всем нашим добрым друзьям... и всем остальным моим соседям и их женам, как богатым, так и бедным...

Да будет добрый Господь с тобой, и благословит тебя и всех наших детей и слуг.

Передай мою любовь им всем; я целую и обнимаю тебя, моя дорогая жена, и всех моих детей, и оставляю тебя в Его руках, Кто способен сохранить вас всех и исполнить нашу радость в нашей счастливой встрече в Его доброе время. Аминь.

Твой верный муж, Джо. Уинтроп.

Религиозная жизнь в Америке

«Ведьма»

Новая Англия

Религия играла жизненно важную роль в жизни наших колониальных предков. Массачусетс и Виргиния возникли в эпоху, когда люди вели религиозные войны в Европе. Пуритане приехали в Америку, чтобы иметь возможность поклоняться Богу по-своему. Даже виргинцы, приехавшие по более мирским причинам, относились к своей религии очень серьезно. Почти нигде в мире в те времена люди не считали религию частным делом между человеком и Богом. Пуритане были крайне нетерпимы к другим религиям и преследовали квакеров, католиков и евреев. Они преследовали даже друг друга. Роджер Уильямс, основавший Род-Айленд, был изгнан из Массачусетса за свои взгляды, а невинные женщины были повешены в Салеме, потому что их считали ведьмами. Нетерпимость и преследования XVII века хорошо известны, но не следует упускать из виду достойное восхищения благочестие и глубокую любовь к Богу, которые также были присущи этим людям.

Эдвард Тейлор 1645-1729

Следующие отрывки были написаны Эдвардом Тейлором, самым важным американским поэтом пуританского периода. Он проповедовал в пограничном городке на западе Массачусетса и писал стихи в частном порядке, чтобы выразить свою великую любовь к Богу. Поскольку его стихи были очень личными, он не хотел их публикации, и они оставались в рукописях более 200 лет. Наконец, их нашли в пыльном углу библиотеки Йельского университета.

В следующем стихотворении Тейлор представляет себя на небесах, глядящим вниз на своих собратьев-пуритан из Новой Англии, которые направляются на небеса в запряженной лошадьми карете — карете Христа, — что, конечно, означает в переносном смысле, что они идут на небеса через веру во Христа. Эти новоанглийские святые поют во весь голос, счастливые тем, что находятся в карете Христа, но вы заметите, что гармония не идеальна. Человек — существо грешное, и иногда, говорит Тейлор, певцы сбиваются с тона. Также он отмечает, что в карете нет места для всех, и некоторым приходится идти пешком.

Радость церковного общения, соблюдаемого должным образом

Паря на небесах, я приклонил ухо

К земле, и о! сладкая мелодия!

И прислушавшись, обнаружил, что это святые,

Едущие в карете на небеса, пели от радости.

Ибо в карете Христа они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

О! радостные сердца! Воспламененные святым огнем!

Разве речь украшена хвалой?

Неужели ваш внутренний огонь радости не сдержится,

Что он пылает открытым пламенем?

Ибо в карете Христа святые сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

И если струна случайно соскользнет, они вскоре

Подтягивают ее снова: благодаря чему

Они настраивают ее на более мелодичный лад

И более божественную гармонию.

Ибо в карете Христа они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

Во всех своих делах, публичных и частных, нет,

И тайных тоже, они воздают хвалу.

Но в своих божественных актах и поклонении они

Гимнами возносят свои сердца.

Так в карете Христа они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

Некоторые немногие не внутри, и некоторые, чье время и место

Преграждают путь этой карете, идут

Как путники пешком: и так следуют

Дорогой, которая дает им право на это;

В то время как в этой карете они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

Далее, великая любовь Тейлора к Богу выражена в прекрасной фигуре речи, в которой поэт хочет, чтобы Бог использовал его так, как хозяйка использует шерсть, чтобы сделать пряжу, а пряжу — чтобы сделать ткань. В первой строфе он просит Бога превратить его в прялку, частями которой являются крылья, прялка, катушка и мотовило. Во второй строфе Тейлор хочет быть ткацким станком, на котором Бог может ткать святые одежды. Валяльная мельница — это место, где красят ткань. Наконец, поэт хочет, чтобы Бог облачил его в святые одежды, созданные на этом воображаемом станке. Это стихотворение — в высшей степени оригинальный способ попросить Бога дать веру, любовь и понимание. Вам следует рассматривать его как молитву.

Домоводство

Сделай меня, о Господь, Твоей прялкой целиком;

Сделай Твое святое Слово моей прялкой;

Сделай мои привязанности Твоими быстрыми аккуратными крыльями;

И сделай мою душу Твоей святой катушкой;

Сделай мою беседу Твоим мотовилом,

И наматывай на него пряжу, спряденную Твоим колесом.

Сделай меня тогда Твоим станком; вплети в него эту нить;

И сделай Твой Святой Дух, Господь, наматывающим шпульки;

Затем сотки полотно Сам. Пряжа прекрасна.

Пусть Твои заповеди станут моими валяльными мельницами.

Затем окрась ее в небесные цвета на выбор,

Все украшенные лакированными цветами рая.

Затем облачи этим мое понимание, волю,

Привязанности, суждение, совесть, память,

Мои слова и действия, чтобы их сияние могло наполнить

Мои пути славой и прославить Тебя.

Тогда мое облачение покажет перед Тобой,

Что я облачен в святые одежды для славы.

Салемские процессы над ведьмами

В течение XVII века суеверия Средневековья еще не ослабили свою хватку над умами людей. Люди по-прежнему верили в ведьм, даже такой видный священнослужитель, как Коттон Мэзер. Следовательно, события 1692 года в Салеме, штат Массачусетс, понятны, хотя они, тем не менее, трагичны. В начале того года Бетти Пэррис и Эбигейл Уильямс, которым было девять и одиннадцать лет, начали испытывать странные припадки. Вскоре таинственная болезнь распространилась на других девочек в деревне. Когда местный врач с его примитивными познаниями в медицине не смог диагностировать недуг, он пришел к выводу, что дьявол, должно быть, околдовал девочек.

Этот диагноз никого не удивил. Новоанглийские пуритане верили, что дьявол всегда пытается сбить их с пути праведности. Родители детей принялись выяснять личность дьявольского агента, который мучил их дочерей. Они долго допрашивали детей, пока те действительно не начали верить, что они околдованы. Затем Бетти и Эбигейл обвинили трех женщин в общине в колдовстве: Титубу, неграмотную рабыню с Барбадоса; Сару Гуд, женщину с острым языком, которую многие в деревне считали обузой; и Сару Осборн, отступницу, которая не ходила в церковь. Никто не удивился, когда этих женщин назвали ведьмами. Город приступил к допросу троих по обвинению в колдовстве. Джон Хоторн, предок романиста Натаниэля Хоторна, провел слушание в деревенской церкви.

Первой из обвиняемых, которую допросили, была Сара Гуд, которая решительно отвергла обвинения. Затем пришла Сара Осборн, которую вытащили с постели больной для дачи показаний. Она тоже отвергла обвинения. Но каждый раз, когда эти женщины отрицали обвинения, дети впадали в истерику и у них начинались припадки. Наконец, допросили старую рабыню Титубу. Она, по-видимому, решила, что должна рассказать своим обвинителям то, что они хотели услышать, и сочинила дикую историю о колдовстве из своего богатого воображения. Приведенные ниже отрывки — это фактические стенограммы показаний, записанные в тот печально известный день, 1 марта 1692 года, в Салеме деревенским клерком. Разбирательство было отредактировано ровно настолько, чтобы сделать его читабельным.

ХОТОРН: Сара Гуд, с каким злым духом вы имеете связь?

ГУД: Ни с каким.

Х: Вы не заключали договора с дьяволом?

Г: Нет.

Х: Почему вы причиняете вред этим детям?

Г: Я не причиняю им вреда. Я презираю это.

Х: Кого же вы тогда нанимаете, чтобы делать это?

Г: Я никого не нанимаю.

Х: Какое существо вы тогда нанимаете?

Г: Никакое существо; я ложно обвинена.

Х: Почему вы ушли, бормоча, из дома мистера Пэрриса?

Г: Я не бормотала, а поблагодарила его за то, что он дал моему ребенку.

Х: Вы не заключали договора с дьяволом?

Г: Нет.

Судья Хоторн попросил детей, всех до единого, посмотреть на нее и увидеть, является ли она тем человеком, который причинил им вред, и они все посмотрели на нее и сказали, что это одна из тех, кто мучил их. Вскоре все они начали мучиться.

Х: Сара Гуд, разве вы теперь не видите, что вы натворили? Почему вы не говорите нам правду? Почему вы так мучаете этих бедных детей?

Г: Я не мучаю их.

Х: Кого же вы тогда нанимаете?

Г: Я никого не нанимаю. Я презираю это.

Х: Как они оказались так измучены?

Г: Откуда мне знать? Вы приводите сюда других, а теперь обвиняете меня в этом.

Х: Ну, кто это был?

Г: Я не знаю, но это был кто-то, кого вы привели с собой в молитвенный дом.

Х: Мы привели вас в молитвенный дом.

Г: Но вы привели еще двоих.

Х: Кто же тогда мучил детей?

Г: Это была Осборн.

Х: Что вы говорите, когда уходите, бормоча, от домов людей?

Г: Если я должна сказать, я скажу.

Х: Скажите нам тогда.

Г: Это заповеди. Я могу читать свои заповеди, надеюсь.

Показания продолжались еще некоторое время. Сара Гуд продолжала быть очень несговорчивым свидетелем, но в конце концов судья Хоторн закончил с ней и вызвал Сару Осборн на трибуну.

ХОТОРН: С каким злым духом вы имеете связь?

ОСБОРН: Ни с каким.

Х: Вы не заключали договора с дьяволом?

О: Нет, я никогда в жизни не видела дьявола.

Х: Почему вы причиняете вред этим детям?

О: Я не причиняю им вреда.

Х: Кого же вы тогда нанимаете, чтобы причинить им вред?

О: Я никого не нанимаю.

Х: Какая у вас связь с Сарой Гуд?

О: Никакой. Я не видела ее два года.

Х: Где же вы ее видели тогда?

О: Однажды по пути в город.

Х: О чем вы с ней общались?

О: Ни о чем, только «как дела» или что-то в этом роде. Я не знала ее имени.

Х: Как же вы ее тогда называли?

[В этот момент Саре Осборн пришлось признать, что она называла ее Сарой.]

Х: Сара Гуд говорит, что это вы причинили вред детям.

О: Я не знаю, ходит ли дьявол в моем обличье, чтобы причинить какой-либо вред.

Мистер Хоторн попросил всех детей встать и посмотреть на нее, знают ли они ее, что они все и сделали, и каждый из них сказал, что это одна из женщин, которые мучили их, и что они постоянно видели ее в том самом одеянии, в котором она сейчас.

Доказательства продолжались. В слабой попытке вызвать сочувствие она сказала, что «скорее сама была околдована, чем была ведьмой». Мистер Хоторн спросил ее, что заставило ее так сказать. Она ответила, что однажды испугалась во сне и либо видела, либо ей приснилось, что она видит существо, «похожее на индейца, все черное, которое укололо ее в шею и потянуло за затылок к двери дома». Мистер Хоторн спросил ее, видела ли она что-нибудь еще. Она ответила, что нет. В этот момент, однако, некоторые из присутствующих сказали, что Сара Осборн также слышала голос лживого духа.

Х: Обманывал ли вас когда-нибудь дьявол и был ли он нечестен с вами?

О: Я не знаю дьявола. Я никогда его не видела.

Х: Какой же это был лживый дух тогда?

О: Это был голос, который, как мне показалось, я слышала.

Х: Что он вам предлагал?

О: Чтобы я больше не ходила на собрания, но я сказала, что буду, и пошла в следующую субботу.

Х: Вас никогда не искушали дальше?

О: Нет.

Х: Почему вы поддались дьяволу настолько, что с тех пор не ходили на собрания?

О: Увы! Я была больна и не могла ходить.

Сара Осборн была удалена с трибуны, и мистер Хоторн начал допрашивать Титубу, рабыню, которая рассказала своим дознавателям именно то, что они хотели услышать.

ХОТОРН: Вы никогда не видели дьявола?

ТИТУБА: Дьявол пришел ко мне и велел служить ему...

Х: Какая служба?

Т: Мучить детей, и прошлой ночью было явление, которое сказало убить детей, и если я не продолжу мучить детей, они сделают со мной хуже.

Х: Что это за явление, которое вы видите?

Т: Иногда он похож на свинью, а иногда на большую собаку.

Х: Что он вам сказал?

Т: Черная собака сказала: «Служи мне», но я сказала: «Я боюсь». Он сказал, если я не буду, он сделает со мной хуже.

Х: Что вы ему ответили?

Т: Я больше не буду служить тебе. Тогда он сказал, что причинит мне вред, и потом он стал похож на человека. У этого человека была желтая птица, которую он держал при себе, и он сказал мне, что у него есть еще красивые вещи, которые он даст мне, если я буду служить ему...

Х: Вы не щипали Элизабет Хаббард сегодня утром?

Т: Человек привел ее ко мне и заставил меня ущипнуть ее.

Х: Почему вы ходили к Томасу Патнэму прошлой ночью и причинили вред его ребенку?

Т: Они тянут и тащат меня и заставляют идти...

Х: Как вы ходили?

Т: Мы ездим на палках и оказываемся там мгновенно.

Х: Почему вы не сказали своему хозяину?

Т: Я боялась. Они сказали, что отрубят мне голову, если я расскажу...

Х: Разве вы не причинили вред ребенку мистера Корвина?

Т: Гуди Гуд и Гуди Осборн сказали мне, что они причинили вред ребенку мистера Корвина и хотели, чтобы я тоже причинила ему вред, но я не стала...

Х: Вы видите, кто сейчас мучает этих детей?

Т: Да, это Гуди Гуд. Она мучает их сейчас в своем собственном обличье.

И так далее шли показания. История Титубы стала еще более сенсационной, когда она описала «высокого человека из Бостона», который должен был быть колдуном, ответственным за всех местных ведьм. Суд отложил заседание на день, убежденный, что дьявол выбрал Салем в качестве особой точки атаки. Вскоре другие люди в деревне начали воображать, что их тоже преследуют ведьмы. Сосед начал обвинять соседа, пока вся община не была охвачена истерией.

В течение лета 1692 года Салем был охвачен охотой на ведьм. Двадцать человек были казнены за колдовство; 55 были запуганы или подвергнуты пыткам, чтобы признаться в своей вине; 150 были заключены в тюрьму; более 200 были осуждены бывшими друзьями и соседями. Одно время казалось, что Массачусетс сошел с ума. Но когда доносы начали включать некоторых из самых видных членов общины, таких как исполняющий обязанности президента Гарвардского колледжа, власти поняли, что истерию нужно остановить, иначе она уничтожит колонию. В сентябре суды были прекращены, а тюрьмы опустели. В последующие годы многие люди раскаялись в своем участии в этом трагическом деле, и штат даже вернул часть имущества, конфискованного у так называемых ведьм.

Признание ошибки Сэмюэля Сьюэлла

Через пять лет после того, как печальный эпизод закончился, один из судей, Сэмюэль Сьюэлл, мужественно принес публичное покаяние в ошибке. Пока священник читал вслух признание Сьюэлла в стыде, судья стоял на своем месте с опущенной головой.

«Сэмюэль Сьюэлл, осознавая повторяющиеся удары Божьи по себе и своей семье, и осознавая, что в отношении вины, возникшей при открытии недавней комиссии Ойер и Терминер в Салеме [судебные процессы], к которой относится приказ на этот день, он, по многим причинам, более обеспокоен, чем кто-либо из тех, кого он знает, желает принять на себя вину и стыд за это, прося прощения у людей и особенно желая молитв о том, чтобы Бог, обладающий неограниченной властью, простил этот грех и все другие его грехи, личные и относительные: и согласно Своей бесконечной благости и суверенитету не вменил грех его или кого-либо другого ему самому или кому-либо из его близких, ни земле: но чтобы Он могущественно защитил его от всех искушений к греху в будущем и даровал ему действенное спасительное руководство Своего слова и духа».

Впоследствии, до конца своей жизни, Сэмюэль Сьюэлл соблюдал один день молитвы и поста каждый год в качестве покаяния за свое участие в салемских процессах над ведьмами.

Великое пробуждение

В течение столетия после пуританской миграции в Новую Англию жизнь в колониях менялась. Новоанглийские пуритане становились янки-торговцами, и религиозный пыл, который привел Брэдфорда, Уинтропа и их последователей в Новый Свет, угасал. В это время на американской сцене появился великий проповедник и теолог Джонатан Эдвардс. Поступив в Йельский колледж в возрасте 13 лет, он продолжил изучать теологию, а затем вступил на путь служения. К 1729 году он сменил своего деда на посту пастора деревенской церкви в Нортгемптоне, штат Массачусетс. Во время своего служения в Нортгемптоне Эдвардс возглавил великое движение возрождения, которое стало известно как Великое пробуждение. Это была попытка разжечь угасающие искры пуританизма, и на некоторое время она принесла новую религиозную жизненную силу в Новую Англию. Движение также распространилось на другие колонии.

Во время Великого пробуждения Эдвардс приобрел много последователей. В то же время он также был обеспокоен психологией религиозного энтузиазма. Одна из его самых интересных книг называется «Повествование о поразительных обращениях». В ней он записывает некоторые из наиболее примечательных эффектов движения возрождения, которое он возглавлял. Рассказ об обращении четырехлетней Фиби Бартлет, о котором Эдвардс пишет в следующем отрывке, — это удивительная история. Фиби, конечно, не была типичным ребенком, но тот факт, что любой ребенок мог пройти через религиозный опыт, который описывает Эдвардс, снова напоминает нам, что религия играла центральную роль в жизни наших колониальных предков.

Она родилась в марте 1731 года. Примерно в конце апреля или начале мая 1735 года она была сильно впечатлена разговорами своего брата, который незадолго до этого, в возрасте около одиннадцати лет, был обнадеживающе обращен и затем серьезно говорил с ней о великих вещах религии. Ее родители не знали об этом в то время и не имели обыкновения в советах, которые давали своим детям, обращаться именно к ней из-за того, что она была такой маленькой и, как они полагали, не способной понять; но после того, как ее брат поговорил с ней, они заметили, что она очень серьезно прислушивается к советам, которые они давали другим детям, и было замечено, что она очень постоянно уединяется, несколько раз в день, как было решено, для тайной молитвы, и становилась все более и более вовлеченной в религию, и чаще бывала в своей каморке, пока, наконец, не стала посещать ее пять или шесть раз в день, и была настолько поглощена этим, что ничто не могло в любое время отвлечь ее от ее установленных упражнений в каморке. Ее мать часто наблюдала за ней, когда случались такие вещи, которые, как она думала, скорее всего, отвлекут ее, либо выбив это из ее мыслей, либо иным образом заняв ее наклонности, но никогда не могла заметить, чтобы она потерпела неудачу. Она упомянула несколько очень примечательных случаев.

Однажды она по собственной воле заговорила о своей неудачливости в том, что не может найти Бога, или что-то в этом роде. Но в четверг, в последний день июля, около полудня, когда ребенок был в каморке, где обычно уединялся, мать услышала, как она говорит вслух, что было необычно и никогда не наблюдалось прежде; и ее голос казался голосом кого-то чрезвычайно настойчивого и вовлеченного, но мать могла отчетливо слышать только эти слова (произнесенные в ее детской манере, но казавшиеся произнесенными с необычайной искренностью и от душевного страдания): «Молю, БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ГОСПОДЬ, даруй мне спасение! Я МОЛЮ, УМОЛЯЮ, прости все мои грехи!» Когда ребенок закончил молитву, она вышла из каморки, подошла и села рядом с матерью и громко заплакала. Мать очень настойчиво спрашивала ее несколько раз, в чем дело, прежде чем она ответила, но она продолжала сильно плакать, извиваясь всем телом, как человек в душевной муке. Мать тогда спросила ее, боится ли она, что Бог не дарует ей спасения. Она тогда ответила: «Да, я боюсь, что попаду в ад!» Мать тогда попыталась успокоить ее и сказала, что не хочет, чтобы она плакала — она должна быть хорошей девочкой и молиться каждый день, и она надеялась, что Бог дарует ей спасение. Но это совсем не успокоило ее — она продолжала так искренне плакать и переживать некоторое время, пока, наконец, внезапно не перестала плакать и не начала улыбаться, и вскоре сказала с улыбающимся лицом: «Мама, царство небесное пришло ко мне!» Мать была удивлена внезапной переменой и этими словами, и не знала, что и думать, но поначалу ничего ей не сказала...

В тот же день старшие дети, когда они пришли домой из школы, казались очень впечатленными необычайной переменой, которая, казалось, произошла с Фиби; и когда ее сестра Эбигейл стояла рядом, мать воспользовалась случаем, чтобы посоветовать ей теперь использовать свое время, чтобы подготовиться к другому миру; на что Фиби разразилась слезами и закричала: «Бедная Нэбби!» Мать сказала ей, что не хочет, чтобы она плакала, она надеялась, что Бог дарует Нэбби спасение; но это не успокоило ее, она продолжала искренне плакать некоторое время; и когда она в некоторой степени перестала, ее сестра Юнис была рядом с ней, она снова разразилась слезами и закричала: «Бедная Юнис!» и очень сильно плакала; и когда она почти закончила, она пошла в другую комнату и там посмотрела на свою сестру Наоми и снова разразилась слезами, крича: «Бедная Эми!» Мать была очень тронута таким поведением ребенка и не знала, что ей сказать. Один из соседей, зашедший немного позже, спросил ее, о чем она плакала. Она поначалу казалась не склонной называть причину. Мать сказала ей, что она может рассказать этому человеку, потому что он дал ей яблоко; на что она сказала, что плакала, потому что боялась, что они попадут в ад...

С этого времени у ребенка появилась очень примечательная устойчивая перемена: она стала очень строгой в соблюдении субботы и, кажется, тоскует по субботнему дню еще до того, как он наступит, и часто в течение недели спрашивает, сколько времени осталось до субботнего дня, и требует, чтобы дни, которые находятся между ними, были специально пересчитаны, прежде чем она успокоится. И она, кажется, любит дом Божий — очень стремится идти туда. Мать однажды спросила ее, почему у нее такое желание идти? Не для того ли, чтобы увидеть красивых людей? Она сказала нет, это чтобы услышать проповедь мистера Эдвардса. Когда она находится в месте поклонения, она очень далека от того, чтобы проводить там время, как обычно делают дети ее возраста, но проявляет внимание, которое очень необычно для такого ребенка. Она также кажется очень желающей при любой возможности ходить на частные религиозные собрания и очень тиха и внимательна дома, во время молитвы, и кажется тронутой во время семейной молитвы.

Другие колонии

Дневник Джона Вулмана

Хотя при обсуждении религиозной жизни колоний можно в первую очередь подумать о новоанглийском пуританизме, Америка была основана многими религиозными группами. Церковь Англии была доминирующей в южных колониях, Мэриленд был основан католиками, а Нью-Йорк был заселен нидерландцами, принадлежавшими к Голландской реформатской церкви. Еще одним важным религиозным влиянием была вера квакеров, представленная наиболее значительно Уильямом Пенном, который основал колонию Пенсильвания. Также было много квакеров в Нью-Джерси, одним из которых, Джон Вулман, является автором следующего отрывка.

Вулман был простым, скромным портным и лавочником, который провел большую часть своей взрослой жизни, путешествуя по колониям и посещая квакерские церкви. Его «Дневник» дает ясное представление о вере и жизни квакера. Часть, напечатанная ниже (из оригинального издания, опубликованного в Филадельфии в 1774 году), подробно описывает детство Вулмана и его ранний религиозный опыт.

Я родился в Нортгемптоне, в округе Берлингтон, Западный Джерси, в 1720 году; и до того, как мне исполнилось семь лет, я начал знакомиться с действиями божественной любви. Благодаря заботе моих родителей, меня научили читать почти сразу, как я стал способен к этому; и, когда я шел из школы в один Седьмой день [квакерский термин для субботы; воскресенье — Первый день], я помню, пока мои товарищи шли играть по дороге, я пошел вперед, скрывшись из виду, и, сев, прочитал 22-ю главу Откровения: «Он показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Божьего и Агнца» и т. д., и при чтении мой ум был направлен на поиски того чистого жилища, которое, как я тогда верил, Бог приготовил для Своих слуг. Место, где я сидел, и сладость, которая сопровождала мой ум, остаются свежими в моей памяти.

Это и подобные благодатные посещения имели на меня такое влияние, что когда мальчики использовали дурные слова, это беспокоило меня; и, благодаря постоянным милостям Божьим, я был сохранен от этого.

Благочестивые наставления моих родителей часто были свежи в моей памяти, когда я оказывался среди порочных детей, и были полезны мне. Мои родители, имея большую семью детей, часто, в Первые дни после собрания, заставляли нас читать святое писание или какие-нибудь религиозные книги, одного за другим, остальные сидели рядом без особых разговоров; что, как я с тех пор часто думал, было хорошей практикой. Из того, что я читал и слышал, я верил, что в прошлые века были люди, которые ходили в праведности перед Богом, в степени, превышающей любых, кого я знал или о ком слышал, живущих сейчас: и опасение того, что в этом веке среди людей меньше стойкости и твердости, чем в прошлые века, часто беспокоило меня, пока я был ребенком...

Примечательной вещью в моем детстве было то, что однажды, идя к дому соседа, я увидел по дороге малиновку, сидящую на своем гнезде, и когда я подошел близко, она улетела, но имея птенцов, летала вокруг и со многими криками выражала свою заботу о них; я стоял и бросал в нее камни, пока, один попав в нее, она не упала замертво: поначалу я был доволен подвигом, но через несколько минут был охвачен ужасом, так как, играючи, убил невинное существо, пока она заботилась о своих птенцах. Я смотрел на нее, лежащую мертвой, и подумал, что эти птенцы, о которых она так заботилась, теперь должны погибнуть из-за отсутствия их матери, чтобы кормить их; и после некоторых болезненных размышлений на эту тему я залез на дерево, взял всех птенцов и убил их; полагая, что это лучше, чем оставить их чахнуть и умирать жалко: и верил, что в этом случае исполнилась библейская пословица: «Милосердие нечестивых жестоко». Затем я пошел по своим делам, но несколько часов не мог думать ни о чем другом, кроме жестокости, которую я совершил, и был очень встревожен. Таким образом, Тот, Чье милосердие превыше всех Его дел, поместил принцип в человеческий ум, который побуждает проявлять доброту к каждому живому существу; и если этому следовать, люди становятся нежными и сочувствующими; но будучи часто и полностью отвергнутым, ум становится закрытым в противоположном расположении.

Около двенадцатого года моей жизни, когда мой отец был в отъезде, мать упрекнула меня за какое-то проступки, на что я сделал непочтительный ответ; и, в следующий Первый день, когда я возвращался с отцом с собрания, он сказал мне, что понял, что я плохо вел себя с матерью, и посоветовал мне быть более осторожным в будущем. Я знал, что виноват, и в стыде и замешательстве молчал. Будучи таким образом пробужденным к осознанию своего нечестия, я почувствовал раскаяние в своем уме, и, придя домой, я уединился и молился Господу, чтобы Он простил меня; и не помню, чтобы я когда-либо после этого говорил неучтиво кому-либо из своих родителей, как бы глупо ни вел себя в других вещах.

Достигнув шестнадцати лет, я начал любить распутную компанию; и хотя я был сохранен от сквернословия или скандального поведения, все же я чувствовал во мне растение, которое приносило много дикого винограда; все же мой милосердный Отец не оставил меня полностью, но временами, по Его благодати, я был приведен к серьезному размышлению о своих путях; и вид моих отступлений поразил меня печалью; но из-за недостатка правильного внимания к упрекам наставления, тщеславие добавлялось к тщеславию, и покаяние к покаянию: в целом, мой ум все больше и больше отчуждался от истины, и я спешил к разрушению. Пока я размышляю о бездне, к которой я шел, и размышляю о своем юношеском непослушании, об этих вещах я плачу, мои глаза источают воду.

С возрастом число моих знакомых увеличивалось, и тем самым мой путь становился все труднее; хотя я находил утешение в чтении святого писания и размышлениях о небесных вещах, теперь я был отчужден от этого: я знал, что ухожу от стада Христова, и не имел решимости вернуться; поэтому серьезные размышления были неприятны мне, а юношеские тщеславия и развлечения — моим величайшим удовольствием. Бегая по этой дороге, я находил многих, подобных себе; и мы объединялись в том, что является противоположностью истинной дружбы.

Но в этой быстрой гонке Богу было угодно посетить меня болезнью, так что я сомневался в выздоровлении; и тогда тьма, ужас и изумление с полной силой овладели мной, даже когда моя боль и страдания тела были очень велики. Я думал, что было бы лучше для меня никогда не иметь бытия, чем видеть день, который я теперь видел. Я был полон замешательства; и в великой скорби, как ума, так и тела, я лежал и оплакивал себя. У меня не было уверенности вознести свои крики к Богу, Которого я так оскорбил; но, в глубоком осознании моего великого безумия, я был смирен перед Ним; и, наконец, то Слово, которое как огонь и молот, сломило и растворило мое мятежное сердце, и тогда мои крики были вознесены в сокрушении; и в множестве Его милостей я нашел внутреннее облегчение и почувствовал тесную связь, что, если Ему будет угодно восстановить мое здоровье, я могу ходить смиренно перед Ним.

Колониальные проблемы

Женщина, захваченная индейцами

Индейские неприятности

Как мы видели, задача основания колоний в Новом Свете требовала стойких сердец и сильных рук. Основной проблемой была неэффектная задача добывания средств к существованию из почвы. Были, кроме того, более драматические проблемы, такие как индейские стычки и даже полномасштабная война. Все больше и больше земли занимали английские поселенцы. В Новой Англии индейский вождь, известный как Король Филипп, организовал большой индейский поход, чтобы избавить страну от английских поселенцев. Этот поход был известен как Война Короля Филиппа и велся в 1675-76 годах. В этом конфликте индейцы Массачусетса, Род-Айленда и Коннектикута сеяли ужас по всей Новой Англии и сожгли много домов, но в конце концов были почти полностью уничтожены сами. В течение следующего столетия Англия и Франция боролись за контроль над долиной Миссисипи. В последней части этой борьбы, между 1754 и 1763 годами, обычно называемой Франко-индейской войной, американские колонии оказались полем битвы для соперничества двух великих европейских держав.

Пленение миссис Роулендсон

В приводимом ниже отрывке Мэри Роулендсон, домохозяйка из Новой Англии, рассказывает о своем захвате индейцами и пребывании в плену во время войны Короля Филипа. Она находилась у индейцев двенадцать недель, пока ее друзьям не удалось выкупить ее. Это повествование, столь же яркое сегодня, как и в момент написания в 1682 году, называется «Правдивая история пленения и освобождения миссис Мэри Роулендсон».

НАПАДЕНИЕ

Десятого февраля 1675 года индейцы в огромном количестве напали на Ланкастер [Массачусетс]. Их первое появление было около восхода солнца; услышав шум выстрелов, мы выглянули наружу; горело несколько домов, и дым поднимался к небесам. В одном доме было захвачено пять человек; отца, мать и грудного ребенка они забили до смерти; двоих других они схватили и увели живыми. Были и другие двое, которые, оказавшись по какому-то делу вне своего гарнизона, подверглись нападению; один был забит до смерти, другой спасся. Был еще один, который, убегая, был ранен выстрелом и упал; он умолял их о пощаде, обещая им деньги (как мне потом рассказывали), но они не стали его слушать, а проломили ему голову, сорвали с него одежду и вспороли живот. Другой, увидев множество индейцев у своего сарая, рискнул выйти, но был быстро застрелен. Были убиты еще трое, принадлежавшие к тому же гарнизону; индейцы, забравшись на крышу сарая, получили преимущество и стреляли по ним сверху через укрепления. Так эти кровожадные негодяи продолжали свой путь, сжигая и уничтожая все на своем пути.

Наконец они подошли и окружили наш собственный дом, и это был самый скорбный день, который когда-либо видели мои глаза. Дом стоял на краю холма; часть индейцев укрылась за холмом, другие — в сарае, а остальные — за всем, что могло служить им прикрытием; отовсюду они стреляли по дому, так что пули летели, словно град; и вскоре они ранили одного из нас, затем другого, а потом и третьего. Около двух часов (по моим наблюдениям в то страшное время) они кружили вокруг дома, прежде чем им удалось поджечь его (что они сделали с помощью льна и пеньки, которые принесли из сарая, а поскольку вокруг дома не было никакой защиты, кроме двух фланкирующих укреплений [фортификаций] по противоположным углам, одно из которых было не закончено). Они подожгли его один раз, и кто-то рискнул выйти и потушить огонь, но они быстро подожгли его снова, и на этот раз успешно.

Настал тот ужасный час, о котором я часто слышала (во время войны, как это случалось с другими), но теперь мои глаза видели это сами. Одни в нашем доме сражались за свои жизни, другие валялись в крови, дом горел над нашими головами, а кровавые язычники были готовы проломить нам головы, если мы попытаемся выйти. Теперь мы слышали, как матери и дети взывали к себе и друг к другу: «Господи, что нам делать?» Тогда я взяла своих детей (а одна из моих сестер — своих), чтобы выйти и покинуть дом, но как только мы показались в дверях, индейцы открыли такой плотный огонь, что пули забарабанили по дому, словно кто-то взял горсть камней и бросил их, так что нам пришлось отступить. У нас в гарнизоне было шесть крепких собак, но ни одна из них не сдвинулась с места, хотя в другое время, если индеец подходил к двери, они были готовы наброситься на него и разорвать. Господь тем самым хотел, чтобы мы еще больше признали Его руку и увидели, что наша помощь всегда в Нем.

Но мы должны были выйти, так как огонь разгорался и с ревом приближался к нам сзади, а индейцы с ружьями, копьями и топорами ждали нас впереди, чтобы пожрать. Едва мы вышли из дома, как мой зять (будучи ранее раненным в горло или рядом с ним при защите дома) упал замертво, на что индейцы презрительно закричали и завыли, и тут же набросились на него, срывая одежду. Пули летели густо, одна прошла через мой бок, и та же самая (как казалось) — через живот и руку моего дорогого ребенка у меня на руках. Одному из детей моей старшей сестры (по имени Уильям) сломали ногу, и, заметив это, индейцы проломили ему голову. Так нас истребляли эти безжалостные язычники, а мы стояли в оцепенении, и кровь стекала нам до самых пят. Моя старшая сестра, все еще находясь в доме и видя эти горестные зрелища — как неверные тащили матерей в одну сторону, а детей в другую, как некоторые валялись в своей крови, — услышав от своего старшего сына, что ее сын Уильям мертв, а я ранена, сказала: «И, Господи, позволь мне умереть вместе с ними»; не успела она это произнести, как была поражена пулей и упала замертво на пороге.

Из тридцати семи человек, находившихся в доме, двенадцать были убиты и только один спасся. Миссис Роулендсон и ее ребенок были среди двадцати четырех оставшихся в живых, взятых в плен.

ПЕРВЫЙ ПЕРЕХОД

Теперь мы должны были уйти с этими варварскими существами, с нашими израненными и кровоточащими телами и сердцами, которые страдали не меньше, чем тела. В ту ночь мы прошли около мили вверх на холм, в пределах видимости города, где они намеревались заночевать. Рядом стоял пустой дом (оставленный англичанами ранее из страха перед индейцами); я спросила их, нельзя ли мне переночевать в этом доме, на что они ответили: «Что, ты все еще любишь англичан?» Это была самая скорбная ночь, которую когда-либо видели мои глаза. О, этот рев, пение, танцы и вопли этих черных существ в ночи, которые превратили это место в живое подобие ада! И столь же жалкими были разрушения, учиненные там: лошади, скот, овцы, свиньи, телята, ягнята, жареные поросята и птица (которых они разграбили в городе) — некоторые жарились, некоторые лежали и горели, а некоторые варились, чтобы накормить наших безжалостных врагов, которые были достаточно радостны, в то время как мы были безутешны.

В довершение к скорби предыдущего дня и мрачности нынешней ночи, мои мысли были заняты моими потерями и печальным, осиротевшим состоянием. Все было потеряно: мой муж ушел (по крайней мере, разлучен со мной, так как он был в заливе; и, в довершение моего горя, индейцы сказали мне, что убьют его, когда он будет возвращаться домой), мои дети ушли, мои родственники и друзья ушли, наш дом и очаг, и все наши утешения внутри и снаружи — все было потеряно (кроме моей жизни), и я не знала, не уйдет ли и она в следующее мгновение.

У меня не осталось ничего, кроме одного бедного, раненого младенца, и в тот момент казалось хуже смерти, что он находится в таком жалком состоянии, взывая о сострадании, а у меня не было ни освежающего питья, ни подходящих средств, чтобы поддержать его. Мало кто задумывается о том, какова дикость и скотство этого варварского врага... когда англичане попадают к ним в руки...

ВТОРОЙ ПЕРЕХОД

Но теперь (на следующее утро) я должна была повернуться спиной к городу и отправиться с ними в бескрайнюю и пустынную глушь, не зная куда. Ни язык мой, ни перо не могут выразить печаль моего сердца и горечь духа, которые я испытала при этом расставании; но Бог был со мной чудесным образом, ведя меня вперед и поддерживая мой дух, чтобы он не пал окончательно. Один из индейцев вез моего бедного раненого младенца на лошади; он стонал всю дорогу: «Я умру, я умру». Я шла пешком следом с горем, которое невозможно выразить. Наконец я сняла его с лошади и несла на руках, пока мои силы не иссякли и я не упала вместе с ним.

Затем они посадили меня на лошадь с раненым ребенком на коленях; а поскольку на лошади не было седла [снаряжения], когда мы спускались с крутого холма, мы оба упали через голову лошади, чему они, как бесчеловечные существа, смеялись и радовались, хотя я думала, что мы там и закончим свои дни, сломленные столькими трудностями. Но Господь все еще обновлял мои силы и вел меня вперед, чтобы я могла увидеть больше Его могущества, да, так много, что я никогда бы и не подумала об этом, если бы не испытала сама.

После этого быстро пошел снег; и когда наступила ночь, они остановились; и теперь я должна была сидеть в снегу у маленького костра, с несколькими ветками за спиной, с больным ребенком на коленях, который постоянно просил воды, так как теперь (из-за раны) у него началась сильная лихорадка. Моя собственная рана тоже стала такой жесткой, что я едва могла сесть или встать, но так тому и быть, что я должна была сидеть всю эту холодную зимнюю ночь на холодной снежной земле с больным ребенком на руках, ожидая, что каждый час станет последним в его жизни, и не имея рядом ни одного друга-христианина, чтобы утешить или помочь мне. О, я могу видеть чудесную силу Божью в том, что мой дух не пал окончательно под гнетом моих страданий; Господь все еще поддерживал меня Своим милостивым и милосердным духом, и мы оба остались живы, чтобы увидеть свет следующего утра.

ТРЕТИЙ ПЕРЕХОД

Наступило утро, и они приготовились продолжить путь. Один из индейцев сел на лошадь, и они посадили меня позади него с моим бедным больным младенцем на коленях. У меня был очень утомительный и тягостный день; из-за моей собственной раны и того, что мой ребенок был так сильно болен и находился в плачевном состоянии из-за своей раны. Легко судить, в каком бедном, слабом состоянии мы были, не имея ни крошки освежающей пищи, которая попала бы в наши рты со среды до субботы, кроме разве что немного холодной воды...

Так девять дней я сидела на коленях с младенцем на руках, пока моя кожа не стерлась до мяса; когда мой ребенок был уже готов покинуть этот скорбный мир, они велели мне отнести его в другой вигвам (я полагаю, потому что они не хотели, чтобы их беспокоили такие зрелища), куда я и отправилась с очень тяжелым сердцем, и села, держа на коленях само воплощение смерти. Около двух часов ночи мой милый младенец, подобно агнцу, покинул этот мир, 18 февраля 1675 года, ему было около шести лет и пяти месяцев. Прошло девять дней с момента первого ранения, в этом жалком состоянии, без какого-либо освежения, кроме немного холодной воды... Утром, когда они узнали, что мой ребенок умер, они послали за мной домой, в вигвам моего хозяина... Я пошла, чтобы взять своего мертвого ребенка на руки и нести его с собой, но они велели мне оставить его. Сопротивляться было бесполезно, но я должна была идти и оставить его. Когда я была в вигваме своего хозяина, я воспользовалась первой же возможностью, чтобы пойти проведать своего мертвого ребенка. Когда я пришла, я спросила их, что они с ним сделали? Тогда они сказали мне, что он на холме. Затем они пошли и показали мне, где он, где я увидела, что земля была недавно вскопана, и там они сказали мне, что похоронили его. Там я оставила этого ребенка в пустыне и должна вверить его и себя также в этом пустынном состоянии Тому, Кто превыше всего.

Испытание миссис Роулендсон длилось двенадцать недель, после чего она была выкуплена и смогла вернуться домой к мужу, который пережил нападение. Двое других ее детей, также захваченных вместе с ней, были спасены и воссоединились с родителями.

Конфликт с Францией

Письмо Джорджа Вашингтона о поражении Брэддока

9 июля 1755 года, во время Франко-индейской войны, полковник Джордж Вашингтон принял участие в битве при Мононгахиле, в которой генерал Брэддок был убит, а его армия разгромлена. Вашингтон советовал Брэддоку быстро продвигаться к удерживаемому французами форту Дюкен и оставить позади артиллерию и обоз, чтобы как можно быстрее двигаться через дикую местность. Вашингтон опасался последствий слишком медленного движения и за несколько дней до битвы писал своему брату, что армия «вместо того, чтобы энергично продвигаться вперед, не обращая внимания на небольшую неровность дороги», «останавливается, чтобы сровнять каждый кротовый холмик и возвести мосты через каждый ручей; из-за чего мы за четыре дня прошли двенадцать миль». Страх Вашингтона перед катастрофой оказался слишком обоснованным. Следующее письмо — это его отчет о битве, написанный матери девять дней спустя:

Fort Cumberland, July 18, 1755

Почтенная мадам:

Поскольку я не сомневаюсь, что вы слышали о нашем поражении и, возможно, оно представлено в худшем свете (если это возможно), чем оно того заслуживает, я воспользовался этой первой возможностью, чтобы дать вам некоторый отчет о сражении, как оно произошло в семи милях от французского форта, в среду, девятого числа.

Мы дошли до того места без значительных потерь, лишь изредка кто-то из отставших попадался французским индейцам-разведчикам. Когда мы прибыли туда, на нас напал отряд французов и индейцев, численность которого (я уверен) не превышала 300 человек; наш отряд состоял из около 1300 хорошо вооруженных солдат, главным образом английских, которые были охвачены такой паникой, что вели себя с большей трусостью, чем можно себе представить. Офицеры вели себя доблестно, чтобы воодушевить своих людей, за что сильно пострадали: почти 60 убитых и раненых, большая доля из нашего числа! Вирджинские войска проявили немало храбрости и были почти все перебиты, ибо я полагаю, что из трех рот, которые там были, в живых осталось едва ли 30 человек. Капитан Пейрони и все его офицеры вплоть до капрала были убиты. Капитана Полсона постигла почти такая же участь, ибо остался только один из его людей. Короче говоря, трусливое поведение тех, кого называют регулярными войсками, подвергло всех остальных, кто был склонен исполнять свой долг, почти верной смерти, и в конце концов, вопреки всем усилиям офицеров, они сломались и побежали, как овцы, преследуемые собаками, и собрать их было невозможно.

Генерал был ранен, от чего скончался три дня спустя. Сэр Питер Халкет был убит на поле боя, где погибло много других храбрых офицеров. Я счастливо избежал ранения, хотя у меня было четыре пули в мундире и две лошади убиты подо мной. Капитаны Орм и Моррис, два адъютанта генерала, были ранены в начале сражения, что сделало мои обязанности тяжелыми, так как я был единственным человеком, оставшимся для передачи приказов генерала, что я едва мог делать, так как не оправился и наполовину от тяжелой болезни, которая приковала меня к постели и повозке более чем на десять дней. Я все еще в слабом и немощном состоянии, что побуждает меня остановиться здесь на два или три дня в надежде восстановить немного сил, чтобы продолжить путь домой, откуда, боюсь, я не смогу выбраться до сентября, так что у меня не будет удовольствия видеть вас до тех пор, если только не в Фэрфаксе. Пожалуйста, передайте мою любовь мистеру Льюису [его зятю] и моей сестре, а также привет мистеру Джексону и всем другим друзьям, которые спрашивают обо мне. Я, почтенная мадам, ваш самый послушный сын.

Комментарии Бенджамина Франклина

Бенджамин Франклин разделял сомнения Джорджа Вашингтона относительно способности Брэддока захватить форт Дюкен. Будучи гражданином, заботящимся об общественных интересах, Франклин проявил инициативу в сборе повозок у фермеров Пенсильвании для транспортировки армейских припасов. Его комментарии о Брэддоке, написанные много лет спустя, взяты из его автобиографии.

Этот генерал был, я думаю, храбрым человеком и, вероятно, мог бы стать видным офицером в какой-нибудь европейской войне. Но он был слишком самоуверен, слишком высокого мнения о достоинствах регулярных войск и слишком низкого — как об американцах, так и об индейцах. Джордж Кроган, наш индейский переводчик, присоединился к нему в походе со ста такими людьми, которые могли бы быть очень полезны его армии в качестве проводников, разведчиков и т. д., если бы он обращался с ними по-доброму; но он пренебрегал ими, и они постепенно покинули его.

В разговоре с ним однажды он рассказывал мне о своем предполагаемом продвижении. «После взятия форта Дюкен, — говорит он, — я должен направиться к Ниагаре; а взяв ее, к Фронтенаку, если сезон позволит; а я полагаю, позволит, ибо Дюкен вряд ли задержит меня более чем на три или четыре дня; и тогда я не вижу ничего, что могло бы помешать моему маршу к Ниагаре». Ранее обдумав в уме длинную линию, которую должна составить его армия при марше по очень узкой дороге, которую нужно было прорубать для них через леса и кустарники, а также то, что я читал о прежнем поражении полутора тысяч французов, вторгшихся в страну ирокезов, я питал некоторые сомнения и опасения относительно исхода кампании. Но я рискнул лишь сказать: «Конечно, сэр, если вы благополучно прибудете к Дюкену с этими прекрасными войсками, так хорошо обеспеченными артиллерией, это место, еще не полностью укрепленное и, как мы слышим, с не очень сильным гарнизоном, вероятно, сможет оказать лишь короткое сопротивление. Единственную опасность препятствия вашему маршу я вижу в засадах индейцев, которые благодаря постоянной практике ловко их устраивают и осуществляют; и тонкая линия, длиной почти в четыре мили, которую должна составить ваша армия, может подвергнуть ее внезапной атаке во фланги и быть разрезанной, как нить, на несколько частей, которые из-за расстояния не смогут вовремя прийти на помощь друг другу».

Он улыбнулся моему невежеству и ответил: «Эти дикари могут, конечно, быть грозным врагом для вашего необученного американского ополчения, но на регулярные и дисциплинированные войска короля, сэр, они не могут произвести никакого впечатления». Я осознал неуместность спора с военным человеком в вопросах его профессии и больше ничего не сказал.

Колониальная жизнь

Бенджамин Франклин

Транспорт

Жизнь в Соединенных Штатах изменилась до неузнаваемости по сравнению с жизнью в Америке в XVII и XVIII веках. Тысячами способов люди живут иначе. Они работают, играют, едят и даже спят иначе. Тогда в гараже не было универсала, чтобы отвезти семью на пляж или в горы на выходные, и не было под рукой телефона, чтобы позвонить другу и спросить, как решить завтрашнюю задачу по алгебре. Жизнь была медленнее, чем сегодня, и не была осложнена машинами, которые стали хозяевами, а также рабами нашего общества. Приводимые ниже отрывки дадут вам представление о повседневной жизни нескольких интересных ранних американцев. Понимать, как люди жили в колониальные времена, так же важно, как знать о войнах, королях и президентах.

Сара Кембл Найт 1666-1727

Мадам Найт, как известна Сара Кембл Найт, была бостонской учительницей и деловой женщиной. Осенью 1704 года она совершила деловую поездку в Нью-Йорк через Род-Айленд и Коннектикут. В пути она вела дневник, который дает яркий отчет о ее впечатлениях. Вы обнаружите, что эта бостонская женщина пишет о Коннектикуте так, словно это иностранное государство. У нее было хорошее чувство юмора и острый глаз на детали. Из этого отчета вы узнаете, что не все ваши предки из Новой Англии были культурными людьми, как губернаторы Уинтроп и Брэдфорд.

ТРЕТИЙ ДЕНЬ

Wednesday, October 4, 1704

Около четырех утра мы отправились в Кингстон [Род-Айленд] (ибо так назывался город) в компании французского доктора. Он и почтальон ехали очень яростно, так что я не могла угнаться за ними, только изредка они останавливались, пока не увидят меня. Эта дорога была плохо обеспечена удобствами для путешественников, так что мы были вынуждены проехать 22 мили по счету почтальона, но ближе к тридцати по моему, прежде чем мы смогли сделать привал [покормить лошадей], на что я сильно жаловалась. Но почтальон подбодрил меня, сказав, что вскоре мы будем хорошо устроены у мистера Дьявола, в нескольких милях дальше. Но я усомнилась, стоит ли нам идти к дьяволу, чтобы избавиться от страданий. Однако, как и остальные [заблудшие] души, которые спешат в адское логово, мы со всей возможной скоростью направились к жилищу этого дьявола, где, спешившись в полной уверенности в хорошем приеме, мы вошли внутрь. Но встретив двух его дочерей, как я полагала, близнецов, они так сильно походили друг на друга, как чертами лица, так и одеждой, и выглядели такими же старыми, как сам дьявол, и такими же уродливыми, мы попросили о приеме, но едва могли добиться от них хоть слова, пока нашими настоятельными просьбами [уговорами], рассказывая о нашей нужде и т. д., они не позвали старого софиста, который был так же скуп на слова, как и его дочери, и «нет» или «никого» было ответом, который он дал на наши требования. Он отличался от старого малого в той стране только тем, что позволил нам уйти...

Таким образом, покинув это обиталище жестокости, мы двинулись дальше и, прибыв в трактир [гостиницу] примерно через две мили, нашли сносное размещение. Но наша хозяйка, будучи довольно болтливой старой особой, развлекала нашего попутчика, французского доктора, бесчисленными жалобами на свои телесные недуги и шептала ему так громко, что весь дом слышал ее так же хорошо, как и он, что было очень забавно для компании (которой было великое множество), как можно было видеть по их усмешкам. Но я, бедная и усталая, ускользнула, чтобы записать свои мысли в дневник, и оставила свою великую хозяйку с ее разговорчивыми гостями наедине...

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

Суббота, 7 октября

Около двух часов [дня] мы прибыли в Нью-Хейвен [Коннектикут], где меня приняли со всем возможным уважением и вежливостью. Здесь я расплатилась с мистером Уилером к его удовлетворению и взяла немного времени на отдых после столь долгого и утомительного путешествия, узнала о нравах и обычаях этого места и в то же время занялась делом, ради которого я туда приехала.

Они управляются теми же законами, что и мы в Бостоне (или мало отличающимися), по всей этой колонии Коннектикут, и почти таким же образом церковного управления, и многие из них — хорошие, общительные люди, и, надеюсь, религиозные тоже. Но [они] немного слишком независимы в своих принципах, и, как мне говорили, раньше в своем рвении были очень строги в своих действиях по отношению к тем, кого их законы делали правонарушителями, даже за безобидный поцелуй или невинное веселье среди молодежи...

Их развлечения в этой части страны в основном приходятся на лекционные дни и дни [военного] обучения. В первые дни происходит езда из города в город.

А в дни обучения молодежь развлекает себя стрельбой по мишени, как они ее называют (но она очень напоминает позорный столб), где тому, кто попадает ближе всего к центру, дарят несколько ярдов красной ленты, которую, привязав к ленте шляпы, с двумя концами, развевающимися по спине, его уводят с триумфом, под громкие аплодисменты, как победителей Олимпийских игр. Они обычно женятся очень молодыми, мужчины чаще, как мне говорили, до двадцати, чем после. Они обычно устраивают публичные свадьбы и имеют способ, несколько своеобразный (как говорят) в некоторых из них, а именно: прямо перед тем, как соединить руки, жених покидает место, за ним вскоре следуют шаферы, и его как бы волокут обратно к исполнению долга — что является обратным прежней практике среди нас, красть свою невесту...

Находясь в доме купца, входит высокий деревенский парень, с полными щеками [alfogeos] табака, ибо они редко теряют свою жвачку, а продолжают жевать и сплевывать, пока открыты их глаза. Он продвигается к середине комнаты, делает неловкий кивок и, сплюнув большое количество ароматической настойки, делает скребущее движение своим похожим на лопату башмаком, оставляя небольшую лопату грязи на полу, делает полную остановку. Обнимая свое собственное милое тело руками под мышками, [он] стоял, озираясь вокруг, как кот, выпущенный из корзины. Наконец, подобно существу, на котором ехал Валаам [осел], он открыл рот и сказал: «Есть ли у вас лента для шляп на продажу, прошу вас?» Вопросы и ответы об оплате закончены, лента принесена и открыта. Деревенский простак восклицает: «Она чертовски нарядная, клянусь», и, поманив к двери, входит Джоан Таудри, делая около 50 реверансов, и встает рядом с ним. Он показывает ей ленту. «Ой, — говорит она, — она очень благородная; бери ее; она ужасно красивая». Затем она спрашивает: «Есть ли у вас шелк для капюшона, прошу вас?», который, будучи принесенным и купленным, «Есть ли у вас шелковая нить, чтобы пришить его», говорит она, и, будучи обеспеченными этим, они ушли. Они обычно стоят, после того как входят, долгое время безмолвно и иногда не говорят ни слова, пока их не спросят, чего они хотят, что я приписываю благоговению, в котором они стоят перед купцами, которым они постоянно почти должны и должны брать то, что те приносят, без свободы выбирать самим; но они платят им тем же, заставляя купцов ждать [wait] достаточно долго своей оплаты.

Жизнь на Юге

Через столетие после основания Джеймстауна Вирджиния была процветающей, цветущей колонией. Столица была перенесена на несколько миль в Вильямсбург, который сегодня был перестроен, чтобы выглядеть почти так же, как в колониальные времена. Вдоль реки Джеймс располагались крупные плантации, которыми управляли джентльмены-фермеры. Эти люди жили почти так же, как их землевладельцы-кузены в старой стране. Ниже на социальной лестнице, конечно, были белые законтрактованные слуги, которые обязались годами работать в обмен на проезд в Вирджинию, и рабы.

Уильям Берд 1674-1744

Культура колонии, однако, была доминируема процветающими плантаторами, такими как Уильям Берд, предок нынешней семьи Берд из Вирджинии. Его поместье занимало нынешнее местоположение Ричмонда. Он получил образование в Англии и был активен в делах колонии.

В 1728 году он был назначен помогать в проведении границы между Северной Каролиной и Вирджинией. Граница, которая была спорной, проходила через девственные леса и горы. В течение трудных недель, когда комиссары проводили свою съемку, Берд вел записи. Его отчет об этом опыте приведен в «Истории разделительной линии». Вы можете видеть, что вирджинские джентльмены невысокого мнения о бедных фермерах в Северной Каролине.

ЖИЗНЬ В СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЕ

25 марта 1728 года: Конечно, нет в мире места, где жители живут с меньшим трудом, чем в Северной Каролине. Оно ближе всего подходит к описанию Лабберленда [мифической страны изобилия и праздности], чем любое другое, благодаря великому счастью климата, легкости выращивания провизии и ленивости людей.

Индейская кукуруза дает такой большой урожай, что небольшие усилия прокормят хлебом очень большую семью, а затем они могут иметь мясо без всяких усилий вообще, с помощью низменностей и большого разнообразия орехов [mast], которые растут на возвышенностях. Мужчины, со своей стороны, совсем как индейцы, возлагают всю работу на бедных женщин. Они заставляют своих жен вставать с постелей рано утром, в то же время, когда сами лежат и храпят, пока солнце не пройдет треть своего пути и не рассеет все нездоровые испарения. Затем, потянувшись и зевнув полчаса, они раскуривают свои трубки и под защитой облака дыма решаются выйти на открытый воздух, хотя, если случается быть хоть немного холодно, они быстро возвращаются, дрожа, в угол у камина. Когда погода мягкая, они стоят, опираясь обеими руками на забор кукурузного поля, и серьезно обдумывают, не лучше ли пойти и немного поработать мотыгой, но обычно находят причины отложить это на другой раз. Так они проводят свою жизнь в праздности...

27 марта: В пределах 3 или 4 миль от Идентона [Северная Каролина] почва кажется немного более плодородной, хотя она сильно изрезана топями [swamps], которые, кажется, все имеют тенденцию к Мрачной (Dismal).

Этот город расположен на северной стороне пролива Албемарл, который там около 5 миль в ширину. Грязная топь тянется вдоль всей его задней части, что летом является гнусным раздражителем и доставляет в изобилии ту каролинскую чуму — комаров. Там может быть 40 или 50 домов, большинство из них маленькие и построены без затрат. Гражданин здесь считается экстравагантным, если у него хватает амбиций стремиться к кирпичному камину. Сама справедливость здесь размещена довольно посредственно, здание суда имеет вид обычного табачного сарая. Я полагаю, это единственный мегаполис в христианском или магометанском мире, где нет ни церкви, ни часовни, ни мечети, ни синагоги, ни какого-либо другого места публичного поклонения любой секты или религии вообще.

Какая бы ни была преданность, она гораздо более частная, чем их пороки. Люди кажутся спокойными без священника, пока они освобождены от оплаты ему. Иногда общество по распространению Евангелия имело милосердие посылать миссионеров в эту страну; но, к сожалению, священник был слишком распутным [ничтожным] для людей, или, что случается чаще, они слишком распутны для священника. По этим причинам эти преподобные джентльмены всегда оставляли свои паствы такими же отъявленными язычниками, какими их нашли. Столько, однако, можно сказать о жителях Идентона, что ни у одного из них нет ни малейшего налета лицемерия или суеверия, действуя очень откровенно и открыто во всех своих излишествах.

Провизия здесь чрезвычайно дешева и чрезвычайно хороша, так что люди могут жить в достатке при ничтожных расходах. Ничто не дорого, кроме закона, медицины и крепких напитков, которые все плохи в своем роде, и последние они достают с таким трудом, что никогда не бывают виновны в грехе позволения им скиснуть на руках. Их тщеславие обычно заключается не столько в том, чтобы иметь красивую столовую, сколько красивую кухню [house of office]. В этом виде строения они действительно экстравагантны.

Они редко бывают виновны в лести или ухаживании за своими губернаторами, но относятся к ним со всеми излишествами свободы и фамильярности. Они придерживаются мнения, что их правители склонны становиться наглыми, если разбогатеют, и по этой причине заботятся о том, чтобы держать их беднее и зависимее, если возможно, чем святые в Новой Англии привыкли держать своих губернаторов.

У вирджинского плантатора было много обязанностей и много интересов. Помимо выращивания табака и разведения скота, Берд и его партнеры делали свои плантации настолько самодостаточными, насколько это было возможно. В конце жизни Берд посетил некоторые горнодобывающие владения, которыми он владел в западной Вирджинии, и во время поездки заехал навестить полковника Спотсвуда, бывшего губернатора Вирджинии. Следующий отчет из «Путешествия к шахтам» дает нам представление о доме другого вирджинца. Заметьте также, как Берд заботится о сборе лекарственных трав.

ВИЗИТ К ПОЛКОВНИКУ СПОТСВУДУ

27 сентября 1732 года: Я выехал на главную окружную дорогу, которая ведет из Фредериксбурга в Германну, куда я добрался еще через десять миль. Этот знаменитый город состоит из заколдованного замка полковника Спотсвуда с одной стороны улицы и чертовой дюжины разрушенных домов с другой... Сюда я прибыл около трех часов и нашел дома только миссис Спотсвуд, которая встретила своего старого знакомого с множеством любезных улыбок. Меня провели в комнату, элегантно украшенную зеркалами [pier glasses — зеркала в простенках между окнами], самое большое из которых вскоре постигло странное несчастье.

Среди других любимых животных, которые скрашивали одиночество этой леди, пара ручных оленей свободно бегала по дому, и один из них подошел посмотреть на меня как на незнакомца. Но, неудачно увидев свое собственное отражение в зеркале, он совершил прыжок через чайный столик, стоявший под ним, разбил зеркало вдребезги и, упав обратно на чайный столик, устроил ужасный переполох среди фарфора. Этот подвиг был настолько внезапным и сопровождался таким шумом, что удивил меня и совершенно напугал миссис Спотсвуд. Но это стоило всего ущерба, чтобы показать умеренность и хорошее настроение, с которыми она перенесла это бедствие.

Вечером благородный полковник вернулся домой со своих шахт, он очень вежливо поприветствовал меня, а сестра миссис Спотсвуд, мисс Теки, которая ездила встречать его верхом [en cavalier], также была так любезна, что поприветствовала меня. Мы обсудили легенду [коллекцию] старых историй, поужинали около 9, а затем болтали с дамами, пока не пришло время путешественнику удалиться. Тем временем я заметил, что мой старый друг очень подкаблучник [uxorious] и чрезвычайно любит своих детей. Это было так противоположно принципам, которые он проповедовал до женитьбы, что я не мог удержаться, чтобы не освежить их в памяти. Но он дал очень добродушный поворот своей перемене настроений, утверждая, что всякий, кто приводит бедную джентльменскую дочь в столь уединенное место, вдали от всех ее друзей и знакомых, был бы неблагодарным, если бы не относился к ней и ко всему, что ей принадлежит, со всей возможной нежностью.

28 сентября: Мы все оставались уютно в своих комнатах до девяти, кроме мисс Теки, которая была хозяйкой семьи. В этот час мы встретились за чашкой кофе, который был не совсем достаточно крепким, чтобы вызвать у нас паралич. После завтрака полковник и я оставили дам заниматься их домашними делами и прогулялись по саду, в котором нет ничего красивого, кроме 3 террасных дорожек, которые спускаются склонами одна под другой. Я дал ему понять, что помимо удовольствия нанести ему визит, я приехал, чтобы получить наставления от такого великого мастера в тайне изготовления железа, в чем он проложил путь...

30 сентября: Солнце взошло ясным этим утром, и я тоже, и закончил все свои маленькие дела к завтраку. Тогда было решено навестить дам верхом, так как яркое солнце, прекрасный воздух и полезные упражнения — все приглашало нас к этому. Мы перешли реку немного выше парома и проехали 6 миль вверх по перешейку к прекрасному ровному участку богатой земли, где мы нашли около 20 растений женьшеня с алыми ягодами, растущими на вершине среднего стебля. Корень этого растения обладает удивительной силой во многих случаях, особенно для поднятия духа и содействия потоотделению, что делает его специфическим средством при простудах и кашлях. Полковник сделал мне комплимент, отдав все, что мы нашли, в ответ на то, что я рассказал ему о его достоинствах. Мы все были рады найти так много этого короля растений так близко к жилищу полковника и растущим к тому же на его собственной земле... Я принес домой это сокровище с такой радостью, как если бы каждый корень был привоем Древа Жизни, и тщательно вымыл и высушил его.

Жизнь в городе

Жизнь Бенджамина Франклина слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в резюмировании здесь. История его жизни должна быть в списке чтения каждого американца, и лучший отчет о ней — тот, который он написал сам. К сожалению, он так и не закончил свою автобиографию, поэтому у нас нет его собственными словами истории его дипломатической миссии во Францию во время Революции или его деятельности в Америке во время Декларации независимости и позже во время Конституционного конвента. Его ранняя карьера, однако, хорошо описана. Следующий отрывок из Автобиографии рассказывает о прибытии Франклина в Филадельфию в возрасте 17 лет после побега из дома в Бостоне.

Из Автобиографии Бенджамина Франклина

Я был в своей рабочей одежде, так как лучшая одежда должна была прибыть морем. Я был грязным от путешествия; мои карманы были набиты рубашками и чулками; я не знал ни души, ни где искать ночлег. Я был утомлен путешествием, греблей и отсутствием отдыха; я был очень голоден; и весь мой запас наличности состоял из голландского доллара и около шиллинга медью. Последний я отдал людям с лодки за мой проезд, которые сначала отказались от него из-за того, что я греб; но я настоял на том, чтобы они взяли его, так как человек иногда бывает более щедрым, когда у него мало денег, чем когда их много, возможно, из страха, что подумают, будто у него их мало.

Затем я пошел вверх по улице, озираясь по сторонам, пока возле рынка не встретил мальчика с хлебом. Я много раз обедал хлебом и, спросив, где он его взял, немедленно отправился к пекарю, на которого он указал, на Второй улице, и попросил бисквит, намереваясь взять такой, какой у нас был в Бостоне; но их, по-видимому, в Филадельфии не делали. Тогда я попросил трехпенсовую буханку и мне сказали, что у них такой нет. Поэтому, не обдумывая и не зная разницы в деньгах, а также большей дешевизны и названий его хлеба, я велел ему дать мне на три пенса любого сорта. Он дал мне, соответственно, три большие пышные булки. Я был удивлен количеством, но взял их и, не имея места в карманах, пошел прочь с булкой под каждой рукой, а третью ел. Так я прошел по Маркет-стрит до Четвертой улицы, проходя мимо двери мистера Рида, отца моей будущей жены; когда она, стоя у двери, увидела меня и подумала, что я выгляжу, как это, безусловно, и было, самым неловким, нелепым образом. Затем я повернул и пошел вниз по Честнат-стрит и части Уолнат-стрит, всю дорогу поедая свою булку, и, обойдя, снова оказался у пристани Маркет-стрит, недалеко от лодки, на которой приехал, к которой я подошел, чтобы сделать глоток речной воды; и, будучи сытым одной из своих булок, отдал остальные две женщине и ее ребенку, которые ехали вниз по реке в лодке с нами и ждали, чтобы ехать дальше.

Таким образом освежившись, я снова пошел вверх по улице, в которой к этому времени было много чисто одетых людей, которые все шли в одну сторону. Я присоединился к ним и тем самым был приведен в большой молитвенный дом квакеров возле рынка. Я сел среди них и, оглядевшись немного и не услышав ни слова, будучи очень сонным из-за труда и отсутствия отдыха предыдущей ночью, я крепко уснул и продолжал спать, пока собрание не закончилось, когда один из них был достаточно любезен, чтобы разбудить меня. Это был, таким образом, первый дом, в котором я был или спал в Филадельфии.

Идя снова вниз к реке и глядя в лица людей, я встретил молодого квакера, чье лицо мне понравилось, и, обратившись к нему, попросил его сказать мне, где незнакомец может найти ночлег. Мы были тогда недалеко от вывески «Три моряка». «Вот, — говорит он, — одно место, которое принимает незнакомцев, но это не респектабельный дом; если ты пойдешь со мной, я покажу тебе лучший». Он привел меня к «Кривому биллету» на Уотер-стрит. Здесь я пообедал; и пока я ел, мне задали несколько хитрых вопросов, так как, по-видимому, подозревали из-за моей молодости и внешнего вида, что я могу быть каким-то беглецом.

После обеда моя сонливость вернулась, и, будучи показанным к кровати, я лег, не раздеваясь, и спал до шести вечера, был позван на ужин, снова лег спать очень рано и крепко спал до следующего утра. Затем я привел себя в порядок, насколько мог, и пошел к печатнику Эндрю Брэдфорду. Я нашел в лавке старика, его отца, которого видел в Нью-Йорке и который, путешествуя верхом, добрался до Филадельфии раньше меня. Он представил меня своему сыну, который принял меня вежливо, дал мне завтрак, но сказал, что в настоящее время ему не нужен работник, так как он недавно был обеспечен одним; но в городе есть другой печатник, недавно открывшийся, некто Кеймер, который, возможно, мог бы нанять меня; если нет, я буду желанным гостем, чтобы остановиться в его доме, и он даст мне немного работы, чтобы делать время от времени, пока не появится более полная занятость.

Старый джентльмен сказал, что пойдет со мной к новому печатнику; и когда мы нашли его: «Сосед, — говорит Брэдфорд, — я привел к вам молодого человека вашей профессии; возможно, вам нужен такой». Он задал мне несколько вопросов, вложил мне в руку верстатку, чтобы посмотреть, как я работаю, а затем сказал, что скоро наймет меня, хотя у него как раз тогда не было для меня работы; и, приняв старого Брэдфорда, которого он никогда раньше не видел, за одного из горожан, который имел к нему добрую волю, вступил в разговор о своем нынешнем предприятии и перспективах; в то время как Брэдфорд, не обнаружив, что он отец другого печатника, на слова Кеймера о том, что он ожидает скоро получить большую часть бизнеса в свои руки, увлек его хитрыми вопросами и, начав с небольших сомнений, объяснить все свои взгляды, на какой интерес он полагается и каким образом намерен действовать. Я, который стоял рядом и слышал все, сразу увидел, что один из них — хитрый старый софист, а другой — сущий новичок. Брэдфорд оставил меня с Кеймером, который был очень удивлен, когда я сказал ему, кто этот старик.

Типография Кеймера, я обнаружил, состояла из старого разбитого пресса и одного маленького, изношенного шрифта английского [типа], который он тогда использовал сам, сочиняя элегию на Аквилу Роуза, упомянутого ранее, изобретательного молодого человека, отличного характера, очень уважаемого в городе, клерка Ассамблеи и неплохого поэта. Кеймер тоже сочинял стихи, но очень посредственно. Нельзя было сказать, что он их пишет, ибо его манера была сочинять их в шрифтах прямо из головы. Так что, поскольку не было копии, а была только одна пара касс, и элегия, вероятно, требовала всех букв, никто не мог ему помочь. Я попытался привести его пресс (который он еще не использовал и о котором ничего не понимал) в порядок, пригодный для работы; и, пообещав прийти и отпечатать его элегию, как только он ее подготовит, я вернулся к Брэдфорду, который дал мне небольшую работу на данный момент, и там я ночевал и питался. Через несколько дней Кеймер послал за мной, чтобы отпечатать элегию. И теперь у него появилась еще одна пара касс и брошюра для перепечатки, над которой он меня и поставил работать.

Этих двух печатников я нашел плохо квалифицированными для своего дела. Брэдфорд не был обучен ему и был очень неграмотным; а Кеймер, хотя и был немного ученым, был просто наборщиком, ничего не знающим о печатной работе. Он был одним из французских пророков [группа французских протестантов, известных как камизары, преследуемых при Людовике XIV] и мог разыгрывать их восторженные агитации. В то время он не исповедовал никакой конкретной религии, но по случаю — что-то от всех; был очень невежественен в мире и имел, как я позже обнаружил, немало мошенничества в своем составе. Ему не нравилось, что я живу у Брэдфорда, пока я работал с ним. У него был дом, правда, но без мебели, так что он не мог меня поселить; но он нашел мне жилье у мистера Рида, упомянутого ранее, который был владельцем его дома; и, поскольку мой сундук и одежда к этому времени прибыли, я выглядел более респектабельно в глазах мисс Рид, чем когда она впервые случайно увидела меня, поедающим свою булку на улице.

Я начал теперь иметь некоторое знакомство среди молодых людей города, которые были любителями чтения, с которыми я проводил свои вечера очень приятно; и, зарабатывая деньги своим трудолюбием и бережливостью, я жил очень приятно, забывая Бостон, насколько мог, и не желая, чтобы кто-либо там знал, где я проживаю.

Франклин был трудолюбивым, амбициозным молодым человеком, который полностью освоил профессию печатника перед отъездом из Бостона. В Филадельфии он основал свой собственный печатный бизнес и преуспел настолько, что смог выйти на пенсию в возрасте 42 лет. Остаток своей жизни он посвятил общественным предприятиям и научным исследованиям. Он сыграл важную роль в основании больницы, академии, которая стала Пенсильванским университетом, и Американского философского общества. Он инициировал проекты по обеспечению полицейской защиты, уличного освещения, уборки и мощения в Филадельфии. Он служил генеральным почтмейстером колоний, а позже представлял их в Англии, когда события двигались к Революции. Одним из его многих общественно полезных проектов было создание библиотеки для выдачи книг, и в приводимом ниже отрывке он рассказывает, как именно он начал библиотеку.

В то время, когда я обосновался в Пенсильвании, не было хорошего книжного магазина ни в одной из колоний к югу от Бостона. В Нью-Йорке и Филадельфии печатники были, по сути, торговцами канцелярскими товарами; они продавали только бумагу и т. д., альманахи, баллады и несколько обычных школьных учебников. Те, кто любил читать, были вынуждены выписывать свои книги из Англии; у членов «Джунто» [клуба Франклина] у каждого было по несколько штук. Мы покинули пивную, где впервые встретились, и наняли комнату для проведения нашего клуба. Я предложил, чтобы мы все принесли свои книги в эту комнату, где они были бы не только готовы для консультаций на наших конференциях, но и стали бы общим благом, каждый из нас имел бы свободу одалживать те, которые он хотел прочитать дома. Это было соответственно сделано и некоторое время удовлетворяло нас.

Обнаружив преимущество этой небольшой коллекции, я предложил сделать пользу от книг более общей, начав публичную подписную библиотеку. Я набросал план и правила, которые были бы необходимы, и попросил искусного юриста, мистера Чарльза Брокдена, оформить все в виде соглашения, которое нужно было подписать, по которому каждый подписчик обязывался заплатить определенную сумму сразу за первую покупку книг и ежегодный взнос для их увеличения. Так мало было читателей в то время в Филадельфии, и большинство из нас так бедны, что я не смог, при большом усердии, найти более пятидесяти человек, в основном молодых ремесленников, желающих заплатить сразу для этой цели по сорок шиллингов каждый и десять шиллингов в год. [Шиллинг во времена Франклина стоил, возможно, 1,50 доллара в сегодняшних деньгах.] На этот небольшой фонд мы начали. Книги были импортированы; библиотека была открыта один день в неделю для выдачи подписчикам под их долговые расписки об уплате двойной стоимости, если они не будут возвращены вовремя. Учреждение вскоре проявило свою полезность, было имитировано другими городами и в других провинциях. Библиотеки были увеличены за счет пожертвований; чтение стало модным; и наши люди, не имея общественных развлечений, чтобы отвлечь их внимание от учебы, стали лучше знакомы с книгами и через несколько лет были замечены незнакомцами как более образованные и более интеллигентные, чем люди того же ранга обычно бывают в других странах...

Эта библиотека предоставила мне средства для совершенствования путем постоянного изучения, для чего я отводил час или два каждый день, и таким образом в некоторой степени возместил потерю ученого образования, которое мой отец когда-то намеревался дать мне. Чтение было единственным развлечением, которое я позволял себе. Я не тратил время в тавернах, играх или развлечениях любого рода; и мое трудолюбие в моем деле оставалось таким же неутомимым, как и необходимым.

Женщина, захваченная индейцами

Примечания транскрибатора

Сохранена информация о публикации из печатного издания: эта электронная книга является общественным достоянием в стране публикации.

Молча исправлено несколько очевидных опечаток, оставив написание периода без изменений.

Только в текстовых версиях текст курсивом выделен _нижним подчеркиванием_.

Добавлены подзаголовки в тексте, чтобы соответствовать записям в Оглавлении.

Добавлены подписи к иллюстрациям на основе атрибуций во вводной части.