ИСТОРИЯ ЖИЗНИ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

ПЕРВОПРОХОДЦЫ НАЦИИ. ИСТОРИЯ ИСТОКОВ И ВОЗНИКНОВЕНИЯ РАННИХ АНГЛИЙСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В АМЕРИКЕ С ОСОБЫМ УПОМИНАНИЕМ ЖИЗНИ И ХАРАКТЕРА ЛЮДЕЙ

ЭДВАРД ЭГГЛСТОН

НЬЮ-ЙОРК. ИЗДАТЕЛЬСТВО Д. ЭППЛТОНА И КОМПАНИИ. 1896

Авторское право, 1896 г., ЭДВАРД ЭГГЛСТОН.

ДОСТОПОЧТЕННОМУ ДЖЕЙМСУ БРАЙСУ, ЧЛЕНУ ПАРЛАМЕНТА

Мой дорогой мистер Брайс:

Рассказывая о зарождении Соединенных Штатов, я поведал историю английских достижений. Уместно, что я посвящаю ее Вам, кто из всех англичан этого поколения оказал наиболее выдающиеся услуги Американскому Содружеству. Вы с удивительной ясностью и откровенностью, а также с поразительной широтой мысли и сочувствия показали, каковы результаты английских начинаний в Америке в настоящее время, и поэтому я предлагаю этот том Вам. Мне нет нужды заверять Вас, что для меня большая честь вписать Ваше имя здесь в качестве крестного отца моей книги и подписаться, мой дорогой мистер Брайс,

Искренне Ваш,

Эдвард Эгглстон.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В этой работе, завершенной после многих лет кропотливых исследований, я стремился проследить от самых истоков различные и зачастую сложные процессы, которые привели к созданию ранних английских поселений в Америке и к эволюции великой нации с английским языком и традициями. Моей целью было сделать так, чтобы эти страницы отражали характер эпохи, в которую были основаны английские колонии, и черты самих колонистов, а также выделить социальные, политические, интеллектуальные и религиозные силы, способствовавшие эмиграции. Это не претендует на то, чтобы быть обычным описанием всех событий, сопровождавших раннюю колонизацию; это скорее история, в которой последовательность причин и следствий является главной темой — история динамики основания колоний в первой половине XVII века. Кем были первопроходцы английской жизни в Америке? Какие побудительные причины отправили их искать убежища в дикой местности? Какие видения манили их взяться за основание новых государств? Что за люди были их лидеры? И какова история их надежд, их экспериментов и их разочарований? Это вопросы, на которые я попытался ответить.

Об основателях маленьких поселений, которым неожиданно выпала судьба разрастись в империю, я не мог писать иначе, как без подобострастия. Здесь нет никаких «отцов-основателей» или «матерей-основательниц», а есть просто английские мужчины и женщины XVII века, со всеми недостатками и фанатизмом, а также добродетелями их эпохи. Я проигнорировал условность, которая делает обязательным для автора американской истории объяснять, что нетерпимость первых поселенцев была «не совсем такой, как другая нетерпимость», и что их жестокость и несправедливость были оправданы обстоятельствами. Эта попытка пятиться назад, чтобы набросить мантию на наготу предков, может быть достойна восхищения как пример допотопного благочестия, но она не менее предосудительна при написании истории.

Хотя данная работа является законченной сама по себе, она также является частью более крупного предприятия, как указывает подзаголовок. В январе 1880 года я начал исследования для «Истории жизни в Соединенных Штатах». В течение последних шестнадцати или семнадцати лет подавляющая часть моего времени была посвящена исследованиям истории культуры Соединенных Штатов в период английского господства, того «доброго старого колониального времени», о котором у нас было больше сентиментальных представлений, чем достоверных сведений. По мере того как год за годом уходил на эту утомительную подготовку, масштаб задачи становился очевидным, и я начал испытывать страх за свою работу, так удачно выраженный Рэли: «что тьма старости и смерти покроет и ее, и меня до того, как она будет исполнена». Поэтому казалось лучше спасти от возможности такой неудачи часть моей работы, завершив эту наиболее трудную ее часть, чтобы, когда рано или поздно наступит неизбежная ночь, результаты моего труда, каковы бы они ни были, не оказались полностью покрыты тьмой.

Всегда существуют разногласия относительно того, с какой сравнительной полнотой следует освещать отдельные части исторического повествования, и я не могу надеяться избежать критики по этому пункту. Некоторые события я изложил с тем, что будет сочтено непропорциональной амплитудой деталей. Но отличительная цель этой работы — дать представление о жизни и характере людей, и есть детали, которые позволяют читателю почувствовать самый дух и манеру того времени. Лучше позволить эпохе раскрыться в действии; только с помощью изобретательного подслушивания и подглядывания в замочные скважины мы можем получить такого рода знания о прошлом. Литературные соображения должны иметь некоторый вес при решении того, насколько полно следует рассматривать эпизод, если только историк не довольствуется выполнением скромной роли поставщика сырой руды знаний. Я стремился сделать это «произведением искусства, а также исторической науки», если заимствовать фразу у Огюстена Тьерри. Некоторые пропуски в этом томе будут объяснены, когда появятся его продолжения.

Мне неловко выражать признательность тем, кто помогал мне; долги, накопившиеся с тех пор, как я начал, слишком многочисленны, чтобы их можно было перечислить. Я не должен забывать выразить свою благодарную память о гостеприимстве, оказанном моим исследованиям во время моих различных пребываний в Англии. В Британском музее и в Государственном архиве мне были предоставлены все возможности, и такое же внимание к моим нуждам было проявлено в других, менее публичных хранилищах книг, таких как Общество распространения Евангелия. Доктору Ричарду Гарнетту, главе отдела печатных книг Музея, я обязан благодарностью за многие личные знаки внимания. Я также в долгу перед мистером Э. М. Томпсоном, хранителем рукописей в музее. Покойный мистер У. Ноэль Сейнсбери из Государственного архива был очень любезен. Больше всего я обязан неизменной доброте достопочтенного Джеймса Брайса, члена парламента, который нашел время, среди своих забот в качестве члена парламента и обязанностей на высоком посту, обеспечить мне доступ к частным запасам исторического материала. Лорд Эдмунд Фитцморис с великодушной добротой взял на себя много хлопот, чтобы облегчить мое изучение рукописей в Лэнсдаун-хаусе. Я в долгу перед лордом Леконсфилдом за разрешение посетить Петворт-хаус и прочитать там «Trewe Relacion» Перси в оригинальной рукописи. Я должен просить других в Англии, кто помогал моим исследованиям, принять общую благодарность, но я не могу забыть их любезность к незнакомцу. Вместе с другими исследователями я получил вежливое внимание во время моих изысканий в Париже в Национальной библиотеке.

В этой стране я многим обязан библиотекарям публичных библиотек и их помощникам — слишком многим, чтобы я мог перечислять свои обязательства перед отдельными лицами. В библиотеках Астор и Ленокс, при ее более недавнем руководстве, мой долг был постоянным в течение многих лет. Благодарность причитается сотрудникам Публичной библиотеки Бостона, Библиотеки Конгресса, Института Пибоди в Балтиморе и библиотек исторических обществ Нью-Йорка, Массачусетса, Пенсильвании, Мэриленда и Виргинии. Библиотеке Гарвардского колледжа и Государственной библиотеке штата Нью-Йорк я особенно обязан; благодаря им я смог дополнить свою собственную коллекцию путем заимствования. Бруклинская торговая библиотека предоставила мне аналогичные привилегии. Нью-Йоркская торговая библиотека, с другой стороны, не показалась мне гостеприимной к исследованиям.

Моему великодушному другу мистеру Джастину Уинсору я обязан благодарностью за многие услуги. Доктор Томас Аддис Эммет открыл для меня свою ценную коллекцию, и покойный мистер С. Л. М. Барлоу проявил ко мне такую же доброту. Мой друг, мистер Оскар С. Штраус, позволил мне использовать за моим собственным столом ценные работы из его коллекции. Есть и другие, чье дружеское внимание может быть более уместно отмечено в последующих томах этой серии, и еще другие, кого я должен просить принять эту общую, но благодарную признательность.

Мистер У. У. Даффилд, суперинтендант Береговой и геодезической службы, предоставил художнику береговые карты, по которым были нарисованы карты в этом томе.

Во избежание недопонимания необходимо сказать, что это не переиздание чего-либо, что я создал ранее. Лекции по истории культуры Соединенных Штатов, прочитанные в Колумбийском колледже и других учебных заведениях, никогда не были записаны или опубликованы. Статьи о колониальной жизни, опубликованные в «Century Magazine» в 1882 году и в последующие годы, были составлены по другому плану и в другом масштабе; они послужили лишь целям предварительных исследований общей темы. Редактору и издателям «Century Magazine» я обязан за их любезность во всех делах, касающихся моего контракта с ними, и за договоренность, которая позволяет мне свободно использовать мой материал.

Joshua's Rock, Lake George, October, 1896.

СОДЕРЖАНИЕ.

КНИГА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВОЙ АНГЛИЙСКОЙ КОЛОНИИ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

Английские знания и представления об Америке в период заселения 1

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Эксперименты на реке Джеймс 25

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

Процессия мотивов 73

КНИГА II. ПУРИТАНСКАЯ МИГРАЦИЯ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

Возникновение и развитие пуританизма 98

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Сепаратизм и церковь в Скруби 141

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

Миграции пилигримов 159

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.

Великий пуританский исход 188

КНИГА III. ЦЕНТРОБЕЖНЫЕ СИЛЫ ПРИ ОСНОВАНИИ КОЛОНИЙ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

Католическая миграция 220

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Пророк религиозной свободы 266

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

Рассеяние в Новой Англии 315

СПИСОК КАРТ.

(В очертаниях береговой линии американские карты следуют картам Береговой и геодезической службы Соединенных Штатов; третья карта соответствует картам Британской картографической службы.)

I. — Чесапикский залив 1

II. — Река Джеймс 28

III. — Колыбель пилигримов 149

IV. — Побережье, исследованное пилигримами 177

V. — Колония в Сент-Мэри 245

VI. — Массачусетский залив и Плимут 275

VII. — Ранние поселения на заливе Наррагансетт 296

VIII. — Новая Англия после рассеяния 343

КНИГА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВОЙ АНГЛИЙСКОЙ КОЛОНИИ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. АНГЛИЙСКИЕ ЗНАНИЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ АМЕРИКЕ В ПЕРИОД ЗАСЕЛЕНИЯ.

I.

Елизаветинская эпоха. Эпоха Елизаветы и Якова — эпоха Спенсера, Шекспира и Бэкона — стала новой отправной точкой в истории английской расы. Все условия побуждали людей к необычайной интеллектуальной активности. Искусство книгопечатания было еще современным изобретением; Новый Свет с его новизной и необъяснимыми тайнами был современным открытием; и существовали бесконечные дискуссии и волнения духа, вытекавшие из недавней Реформации в религии. Воображение было мощно стимулировано прогрессом американских исследований, романтическими приключениями испанцев в Вест-Индии и их ослепительным завоеванием новооткрытых империй в Мексике и Перу. Это была эпоха созидания в поэзии, науке и религии, и люди действия повсюду были настроены на дерзкие свершения. Мир обрел нечто от бодрости и спонтанности юности, но не были чужды ему доверчивость и любопытство юности. Ум того времени принимал и упивался чудесными историями. Сценические постановки той любящей драму эпохи отражали интерес к сверхъестественному и жадное любопытство к далеким странам. Книги о путешествиях соответствовали преобладающему вкусу. Тот, кто мог позволить себе купить их, угощался великими фолиантами «Путешествий» Хаклюйта и «Пилигримов» Пёрчаса. Широкий круг читателей наслаждался небольшими трактатами и памфлетами, рассказывающими о происшествиях в далеких путешествиях или описывающими отдаленные страны и населяющие их народы, или «чудовищно странных зверей», найденных в землях за пределами христианского мира.

Доверчивость по поводу Америки. Америка вызывала самое живое любопытство как мир сам по себе и наименее известный из всех «четырех частей», на которые тогда делился земной шар. Были, правда, и те, кто насчитывал шесть частей света, добавляя арктический континент, который включал Гренландию и обширную южную землю, предположительно простиравшуюся от Магелланова пролива на юг к полюсу. Джордж Бест, «Первое путешествие сэра Мартина Фробишера». Легко было поверить в эти два лишних континента; они были миражами Нового Света. Каждое великое открытие вызывает ожидание других, подобных ему. И в то время, когда смутные слухи или избитые предания значили больше, чем наблюдения или экспериментальное знание, было неизбежно, что текущая информация об Америке должна была быть искажена и смешана с баснями. В ту эпоху, еще до Бэкона, у людей было мало стандартов, по которым можно было измерить вероятности, и для тех, кто был заперт в узких пределах средневековых знаний, само открытие нового континента, существование которого противоречило твердым убеждениям веков, было настолько чудесным, что ничто из того, что рассказывалось о нем впоследствии, не казалось невероятным.

Иллюзии первооткрывателей. История американских исследований — это история заблуждений и ошибок. Новый Свет был открыт, потому что он лежал между Европой и восточно-индийскими Островами пряностей на западном пути. Колумб, ища меньшее, нашел большее, наткнувшись на него в темноте. Зуан Кабото — по-английски Джон Кабот, — которого современник описывает как «венецианского парня с тонким умом, весьма искусного в навигации», открыл Северную Америку в 1497 году. Но он не ликовал от того, что стал первооткрывателем обширного и плодородного континента, в котором могли бы прорасти великие нации, ибо он верил, что его высадка на мысе Бретон была в пределах владений Великого Хана Китая, и в следующем году он снова поплыл вдоль побережья, «все с намерением найти упомянутый проход в Индию». Примечание 1. По его возвращении из первого путешествия было объявлено, что Генрих VII «завоевал часть Азии без единого удара мечом».

Открытие Тихого океана Бальбоа в 1513 году и путешествие корабля Магеллана через этот океан в 1520 году не были достаточными, чтобы устранить иллюзию, что Америка соединена с Азией. Представление о том, что Новый Свет был азиатским полуостровом, умирало долго, примерно до середины XVI века; но достижение Азии оставалось главной целью западных исследований, и Америка долгое время рассматривалась главным образом как препятствие. Вера в проход к Тихому океану посредством какого-то еще не открытого пролива, рассекающего континент Америки, сохранялась долго в XVII веке, и надежда найти какой-то короткий путь к богатой торговле с Востоком привела к пристальному исследованию всех заливов, бухт и эстуариев на американском побережье и тем самым способствовала открытию, но она задерживала заселение, ослепляя людей к ценности Нового Света. Примечание 2.

II.

Фробишер. Морские приключения стали излюбленным путем к славе для амбициозных англичан во времена Елизаветы, и вера в проход через Северную Америку или вокруг нее переросла в суеверие. Открытие этого пролива казалось, по выражению Джорджа Беста, писателя того времени, «единственной вещью в мире, которая оставалась несделанной, благодаря которой выдающийся ум мог стать знаменитым и удачливым». Сэр Мартин Фробишер, которого Кемден причисляет «к самым знаменитым людям нашей эпохи за советы и славу, добытую на море», совершил три путешествия в 1576 году и в последующие годы к той части американского побережья, что почти под полярным кругом. «Путешествия Фробишера», изд. Хаклюйтовского общества, passim. Он прекратил попытки добраться до Китая арктическим каналом только тогда, когда вовлек «авантюристов», или акционеров, связанных с ним, в тяжелые долги и потратил состояние своей жены и пасынков, для которых «слава, добытая на море», должно быть, была недостаточной компенсацией. «Сэр Мартин Фробишер, которого да простит Бог» — вот фраза, которой о нем отзывалась его жена.

Гилберт. В год первого путешествия Фробишера сэр Хамфри Гилберт выпустил трактат, чтобы доказать, что существует путь в Ост-Индию вокруг Северной Америки. Это он продемонстрировал с помощью многоголового аргумента, построенного по сложной моде той ненаучной эпохи, доказывая существование северо-западного прохода, во-первых, авторитетом, во-вторых, разумом, в-третьих, опытом путешествий разных людей и, в-четвертых, обстоятельствами. «Путешествия», 184-227. Не довольствуясь тем, чтобы добраться до Китая логикой, и ничуть не смущенный блестящим провалом Фробишера, Гилберт заложил свое поместье, чтобы участвовать в попытках, еще более катастрофических, чем у Фробишера, и погиб во время своего второго путешествия в 1584 году.

Хаклюйт. Примерно в это время на сцене появился знаменитый географ Ричард Хаклюйт, один из тех людей, которые оказывают заметное влияние в пользу нового движения главным образом пылом и трудолюбием. Пыл Хаклюйта был сродни энтузиазму, его вера в каждую историю, благоприятную для проектов колонизации, и его непоколебимая вера в сами проекты граничили с чистой доверчивостью. Людям его собственного времени его неустанная пропаганда американских исследований и основания колоний, должно быть, казалась утомительным увлечением. Но он был незаменимым предтечей колонизации. «Ваш мистер Хаклюйт послужил очень хорошей трубой», — говорит Сидни. Веря во все американское так же непоколебимо, как если бы спасение его души зависело от его веры, он ни во что не верил более возвышенно, чем в проход к «Южному морю», или Тихому океану. Он цеплялся за каждый смутный намек невежественных картографов, за каждое подозрение исследователя, за каждую нежную сказку индейца, которая способствовала поддержке теории, находящейся в руках. Все доказательства имели равный вес на его весах, при условии, что они лежали на утвердительной стороне баланса. Ему было мало дела до того, где его свидетели помещали этот неуловимый проход. В сознании Хаклюйта он был вездесущ. Тихий океан теперь «на обратной стороне» острова Монреаль, и великие лаврентийские озера претерпевают морское изменение; теперь к нему можно добраться по реке, текущей три месяца на юг — то есть по Миссисипи. Затем столь разыскиваемый пролив переносится на север на основании старой карты — «великой старой круглой карты», показанной ему «королем Португалии». Но он также видел «могучую большую старую карту на пергаменте», которая показывала, так далеко на юге, как 40° широты, маленькую шейку земли, «очень похожую на узкую шейку или перешеек Дарьена». Хаклюйт, «Рассуждение о западных поселениях». Он видел тот же перешеек на другой старой карте, «с морем, соединяющимся вплотную с обеих сторон, как это происходит в Панаме». В документе, предназначенном для частного использования, он выражает беспокойство, чтобы близость Тихого океана к Флориде не стала известна слишком широко. «Колониальные документы Нью-Йорка», I, 16. Много лет спустя в Голландии был издан судебный запрет, запрещающий издателю вставлять в карту недавно открытый канал в Южное море.

III.

Рэли. И Фробишер, и Гилберт делали безрезультатные попытки основать колонии на новых землях, но основание колоний занимало в их умах место, совершенно второстепенное по сравнению с поиском Южного моря на севере и нахождением золота. Только когда большой и ясный ум сэра Уолтера Рэли серьезно занялся этим вопросом, поселение сельскохозяйственной колонии стало на некоторое время реальной целью американских путешествий. Рэли не посылал людей в Арктику или на холодные берега Ньюфаундленда, как это делали Фробишер и Гилберт. Он обратился к более мягким широтам и отправил своих исследователей в 1584 году, а своих колонистов в 1585 году на побережье того, что сейчас является Северной Каролиной.

Но вечно озорное заблуждение о Южном море не исчезло, когда наступил период колонизации. Поиски Ральфа Лейна. Ральф Лейн, губернатор первой колонии Рэли на острове Роанок, спросив, возможно, о том западном море, которое Хаклюйт видел «на могучей старой карте на пергаменте», понял изобретательных дикарей так, что река Роанок берет начало из скалы так близко к морю, что волны во время шторма часто разбиваются об этот источник, делая реку солоноватой на некотором расстоянии ниже. Чтобы история была более интересной, они добавили, что там есть золото и что стены города в той земле сделаны из жемчуга. Это то, что белые люди вообразили, будто сказали индейцы; но что бы они ни говорили, это было сказано на языке, о котором люди Лейна имели лишь самое скудное представление, если только это не было передано главным образом знаками. Примечание 3. Ничуть не обескураженные экстравагантностью этих сказок, Лейн и некоторые из его людей отправились обессмертить и обогатить себя — как компания детей, бегущих за горшком с золотом в конце радуги. «Отчет Лейна» в Хаклюйте, III. В то время как хитрые индейцы замышляли уничтожение оставленных колонистов, губернатор и его последователи продолжали свои поиски, пока не были вынуждены съесть своих собак, сделанных съедобными путем варки с приправой из листьев сассафраса. Они вернулись, полуголодные и полностью разочарованные, как раз вовремя, чтобы спасти колонию от уничтожения. Но вера есть вера, и, несмотря на свой суровый опыт, Лейн вернулся в Англию, веря, что Роанок берет начало недалеко от залива Мексики, «который открывается в Южное море». Карта, которую колонисты привезли с собой, когда они покинули страну в 1586 году, передала заблуждение в другой форме, показав пролив, ведущий из окрестностей Порт-Рояля в водоем на западе. Примечание 4.

IV.

Поиски Тихого океана на реке Джеймс. Через двадцать лет после возвращения первых колонистов Рэли Джеймстаунская компания была отправлена, чтобы посадить зерно англоговорящей нации в Северной Америке. Начиная с первого путешествия Колумба, поиск пути через Америку длился сто четырнадцать лет. Никакого прохода к северу от Магелланова пролива не было найдено, однако вера в существование такого водного пути оставалась частью географического кредо того времени. Эмигрантам из Джеймстауна было официально предписано исследовать тот рукав любой реки, который лежал в направлении северо-запада, возможно, потому, что таким образом можно было достичь заветной 40-й широты. Именно при выполнении этого предписания капитан Джон Смит попал в беду от рук индейцев, разыскивая Тихий океан в болотах Чикахомини. Смит редко смешивал свою изобилующую романтику с географией; он так же трезв и заслуживает доверия в топографическом описании и картографии, как и изобретателен в повествовании. Но Смит в это время находился под влиянием преобладающего заблуждения, и он надеялся, что его второе путешествие вверх по Чесапику приведет его в Тихий океан. Гудзон. Свою веру в проход на запад на 40-й широте, чуть севернее предела его собственных исследований, он сообщил своему другу Генри Гудзону, который был настолько тронут этим, что отплыл в Америку в 1609 году в нарушение своих приказов и, разыскивая пролив в Южное море, проник в уединение живописной реки, которая носит его имя. Дермер. Исследователь Дермер был намерен обрести бессмертие, найдя проход в Тихий океан, когда в 1619 году его штормом занесло в пролив Лонг-Айленд. На острове Манхэттен или около того он получил информацию от любезных индейцев, которая прояснила его путь на Восток. Он был очень скрытен по поводу этого маршрута, который, однако, по-видимому, пролегал через залив Делавэр.

Ложное представление, однажды принятое повсеместно, способно жить в каком-то призрачном виде после того, как дух вышел из его тела. Надежда на проход к Тихому океану посредством пролива и вера в узкий перешеек на 40-й широте не могли долго пережить рост знаний, последовавший за заселением Виргинии и исследованиями капитана Смита. Примечание 5. Но через шестнадцать лет после высадки в Джеймстауне, когда эти два географических «блуждающих огонька» перестали мерцать, поэт Джордж Сэндис, который был секретарем колонии, написал, что он готов рискнуть своей жизнью, чтобы найти путь к Южному морю, но этот путь теперь должен был быть сухопутным. План Сэндиса. Примерно в то же время Генри Бриггс, знаменитый лектор Савила в Оксфорде, доказал к удовлетворению многих, что реки, текущие на запад от Виргинских гор, должны достичь Тихого океана примерно через сто пятьдесят миль. Примечание 6. Некий Мармадьюк Паркинсон, исследователь, плававший по Потомаку, подтвердил теорию ученого математика, обнаружив в доме вождя «Китайскую шкатулку», чем бы она ни была. Люк Фокс. В 1631 году Люк Фокс отплыл на северо-запад, неся письмо от Карла I, адресованное «Императору Японии», которое он, вероятно, не смог доставить. Северо-запад. Фокс, стр. 172. В 1634 году капитан Томас Йонг добрался до водопадов Делавэра в попытке пройти через континент на 40-й широте. Пролив, перешеек и северо-западный проход не удались, Йонг был доволен тем, что плыл по пресной воде, пока не достигнет Средиземного моря в сердце Америки, которое, как он верил, открывается как в «Северный океан», так и в Южное море. Документы Уэстона 45 и 47 и сл. По мере того как век продвигался, от пресноводного маршрута в свою очередь пришлось окончательно отказаться, и искатели Тихого океана были вынуждены обратиться к сухопутным путешествиям и даже к альпинизму, как предлагал Джордж Сэндис. Кэтлет и Ледерер. Упоминается некий полковник Кэтлет, который достиг Аллеган в попытке найти реку, текущую на запад, но он был обескуражен тем, что казалось ему почти непроходимыми горными хребтами, преграждавшими ему путь. Гловер, в Phil. Trans., xi 626. Ср. «Perfect Descr. of Va.», 1649 и «Путешествие Ледерера». Над этими «скалистыми холмами и песчаными пустынями» едва ли была замечена летящая птица. В 1669 году Ледерер, немецкий землемер, отправился из Виргинии в подобную тщетную экспедицию. «Каролина» Лоусона, 47. Еще в 1700 году хорошо информированный Лоусон с надеждой говорит о близости Тихого океана к Северной Каролине. Это заблуждение побудило ко многим отчаянным приключениям и было причиной многих важных открытий за два столетия, в течение которых оно владело умами людей. «Scot's Magazine», 1765, стр. 161. Оно достигло своего последнего ослабления в 1765 году, когда в печати было объявлено, что в Квебеке снаряжаются большие лодки для попытки китобойного промысла в озере Онтарио, и что «они имеют надежды найти сообщение по воде с западным океаном, основанные на благоприятных отчетах некоторых индейцев, которые сообщают, что река течет на запад на многие сотни миль, такая же большая, как Миссисипи».

V.

Охота за золотом. Как ошибка, совершенная Колумбом, оставила в наследство почти неискоренимую страсть к открытию западного морского пути в Японию и Китай, так и огромные сокровища золота и серебра, извлеченные испанцами из Мексики и Перу, породили в английском сознании веру в то, что колония, основанная в любом месте на американском побережье, может найти золото. Здесь, опять же, не сомневающийся Хаклюйт и другие писатели после него были готовы с учеными выводами, балансирующими на канате очень тонких предпосылок. Если индейца видели носящим кусок меди, который «легко гнулся», эта гибкость доказывала, что это потускневшее золото. Если дикарь, казалось, говорил на своем идиоме или жестами и другими знаками что-то, что озадаченные новоприбывшие принимали за знак того, что в стране дальше медь была слишком мягкой для использования, или что она была желтой, или что она имела хороший блеск, какие еще доказательства мог желать изобретательный писатель существования драгоценного металла в той стране? Хаклюйт. Предисловие к Виргинии, преувеличено. Пёрчас, преемник Хаклюйта в географических исследованиях, объясняет божественную цель в наделении языческой земли золотом, которая состоит в том, что индейская раса, «как богатая невеста, хотя и увядшая и уродливая... может найти много женихов из любви к ее приданому», и таким образом язычники будут обращены. «Паломничество», 795. Но Пёрчас крадет и сравнение, и благочестивую мысль у Эрреры, который, в свою очередь, вероятно, украл это вместе со многими лучшими вещами у доброго Лас Касаса. Пёрчас также говорит с большим оптимизмом, чем элегантностью, о «серебряных внутренностях и золотых кишках холмов», как будто нужно было только копнуть в первую гору, чтобы обогатиться.

Золото Фробишера. Фробишер привез домой с субарктических островов то, что его неуклюжие пробиреры подтвердили как «золотую руду». Очистительные заводы были построены для этого материала в Дептфорде без всякой прибыли, и по сей день любознательный студент не может установить из противоречивых отчетов, было ли золото в руде или нет. Ранняя охота за золотом в Виргинии. Основными причинами страданий в Джеймстауне в течение первой зимы были пустая трата времени и потребление припасов во время погрузки кораблей блестящей «слюдяной пылью», которая так обильна в виргинских песках. Бесполезность этого груза не могла ослабить надежды тех алхимиков, которые были способны производить золото просто с помощью аргументов. Шахты в Виргинии перемещались дальше на запад. Нужно было только, чтобы исследователи достигли гор. Несмотря на болезнь, которая истощала колонию в 1610 году, лорд Де Ла Варр отправил экспедицию для добычи золота на верхнем Джеймсе, но воинственные племена вверх по реке вскоре заставили старателей отступить. В 1634 году сэр Джон Харви отправил еще одну группу людей с тем же дурацким поручением, хотя за все предшествующие годы не было найдено ни частицы осязаемых доказательств того, что золото существовало в Виргинии. Но на Джеймсе, как и на Гудзоне, блестящий пигмент, которым индейцы мазали свои лица по случаю демонстрации, считался содержащим золото, и места его добычи искались с нелепой секретностью. Примечание 7.

Факты и басни об Америке. Непоколебимая вера в существование обильного золота на восточном побережье Северной Америки не могла бы так долго существовать на пустом месте, если бы она не стимулировалась почти баснословным богатством, извлеченным из Южной Америки Испанией. Она также получила поддержку от рассказов, поведанных искателями приключений, вернувшимися из Америки, которые, по-видимому, считали необходимым привезти истории, которые в некоторой степени соответствовали бы преобладающим убеждениям о Новом Свете. Самым ранним, за исключением одного, из всех документов, относящихся к Америке, сохранившихся среди британских государственных бумаг, является заявление некоего Дэвида или Дэви Ингрэма. Вместе с сотней других злополучных моряков он был высажен в Мексике сэром Джоном Хокинсом, потому что на корабле не хватало провизии. Ингрэм, путешествуя от племени к племени, совершил примечательный подвиг, пересек континент за год. В 1569 году он сел на французский корабль, который нашел недалеко от устья реки Сент-Джон в том, что сейчас является провинцией Нью-Брансуик. Прошло одиннадцать лет, прежде чем Дэви Ингрэм, вернувшись домой в Англию, сделал свое заявление, и история моряка к тому времени, возможно, много выиграла от частых рассказов любителям чудес. История Ингрэма. Иногда он излагает факты с трезвостью, говоря правду по привычке, может быть; снова он, кажется, повторяет сказки, рассказанные ему дикарями, которые были привычными любителями чудес, или вплетая в отчет о том, что он видел, легенды, общие в фольклоре об Америке, который вырос в Европе; или, возможно, он просто впадает в старую привычку матросов невоздержанно лгать без провокации. Американские женщины описываются как «носящие большие золотые пластины, покрывающие все их тела, как доспехи... В каждой хижине можно найти жемчуг, а в некоторых домах — по бушелю» — утверждение, в котором была доля правды, поскольку моряк, несомненно, принял бусы вампум за жемчуг. Светлячки в возвышенной памяти этого старого морского волка — это «огненные драконы, которые делают воздух очень красным, когда они летают», в то время как буйвол появляется как животное «такое же большое, как два наших вола». Улицы в одном «городе» шире лондонских улиц, во что мы можем легко поверить. Банкетные дома построены из хрусталя, «с колоннами из массивного серебра, некоторые из золота». Это прекрасный пример манеры ума, пораженного пороком преувеличения; хрусталь становится серебром в следующее мгновение, и серебро так же мгновенно превращается в золото. Все, что оптимистичные проектировщики искали в Америке — золото, серебро, жемчуг бушелями и огромное изобилие шелкопрядов — любезно предоставлено в повествовании Ингрэма. Такие сказки поражали воображение в романтическую и некритическую эпоху. Примечание 8.

VI.

Индейское поклонение дьяволу. Интерес к Америке усиливался популярным любопытством к индейцам. Американских дикарей иногда рассматривали как солнцепоклонников, но чаще их считали поклонниками дьяволов. Преобладающая вера в колдовство, гадание и изобилие злых духов облегчала европейцам принятие индейских божеств как сверхъестественных существ и веру в претензии пау-вау, или индейских жрецов, давать знания о далеких или будущих событиях, исцелять больных и даже вызывать дождь во время засухи. Но в Плимуте было замечено, что когда пилигримы молились о дожде, он падал мягко, а дождь, добытый индейскими колдунами, был сильным и разрушительным — дождь с чем-то дьявольским. Согласно писателям того времени, демоны, которым поклонялись дикари, были способны материализоваться по великим случаям, появляясь своим приверженцам в каком-то зверином обличье. Эта вера в индейское поклонение дьяволу хорошо сочеталась с религиозной верой того периода, которую вряд ли можно описать иначе, как своего рода манихейство, делящее управление вселенной почти поровну между добрыми и злыми силами. Религиозники всех школ желали обратить этих подданных Сатаны не из тех филантропических побуждений, которые являются главными соображениями в современном пропагандизме, а потому, что их обращение прославило бы Бога, и еще больше потому, что это досадило бы дьяволу. Иногда религиозный мотив несообразно подкреплялся надеждами на коммерческую выгоду. Навигатор Дэвис писал секретарю Уолсингему, что если бы индейцы «были однажды приведены к христианской вере, они могли бы вскоре быть приведены к тому, чтобы оценить более цивилизованный образ жизни и быть тем самым побуждены покупать большие количества наших более грубых шерстяных изделий».

Индейцы на выставке. Ранние исследователи имели обыкновение похищать индейцев и перевозить их в Англию, где вид варваров без камзола или чулок оживлял интерес к проектам колонизации и приключений. В наш век коммерческой активности и расширенных географических знаний можно составить лишь слабое представление о волнении, вызванном видом «индейского мужчины и женщины», несомненно эскимосов, привезенных Фробишером. Портреты этих редкостей были сделаны для короля, королевы и других. В 1605 году Уэймут привез с побережья Мэна пять похищенных индейцев, «со всеми их луками и стрелами» и двумя красивыми каноэ из бересты. «Правдивое отношение» Розье. «Этот случай», — воскликнул сэр Фердинандо Горджес, — «был средством вдохнуть жизнь во все наши плантации». Некоторые из дикарей, захваченных в разное время, выставлялись за деньги, а один, возможно, был показан после того, как он умер; по крайней мере, мы можем рискнуть предположить так много из насмешки Шекспира в «Буре» над праздным любопытством толпы. В Англии, говорит Тринкуло, «любой странный зверь делает человека. «Буря», ii, 2. Когда они не дадут ни гроша, чтобы помочь хромому нищему, они выложат десять, чтобы увидеть мертвого индейца». Этот интерес к чужеземным дикарям, несомненно, подсказал поэту создание монстра Калибана, который, вероятно, казался реалистичной фигурой воображению той эпохи.

VII.

Представления о животных. Животные нового континента вызывали удивление у людей Европы и усиливали интерес к Америке. Относительно них также легко верили самым экстравагантным историям. В трезвой латыни Петра Мученика было записано, что продвижение кораблей Кабота было задержано множеством трески на побережье Ньюфаундленда, и что медведи привыкли ловить эту рыбу своими когтями. Примечание 9. Трудно узнать знакомого опоссума в описании Пёрчаса: «Чудовищный деформированный зверь, чья передняя часть напоминает лису, задняя часть — обезьяну, за исключением ног, которые похожи на человеческие; под брюхом у нее есть вместилище, похожее на кошелек, где она держит своих детенышей, пока они не смогут сами о себе позаботиться». Считалось, что колибри — это помесь мухи и птицы. Голландские поселенцы на реке Гудзон пошли дальше и назвали ее просто «вест-индской пчелой». Эти изящные существа были подготовлены для экспорта в Европу в Новом Амстердаме путем их сушки, на Барбадосе — путем наполнения их песком. «Дневник Эвелина», i, 277. Они считались «милыми деликатесами для дам, которые носили их на груди и поясах». Эвелин видел двух, сохраненных как великие редкости в Оксфорде, в 1564 году. Новоанглийский стихотворец превозносит

Колибри, для богатой клетки королевы более подходящую, чем сидеть в пустой пустыне.

«Новая перспектива Новой Англии» Вуда, стр. 23. Летящие белки, когда их привезли в английские парки в 1608 году, стали поводом для большого удивленного волнения. Король Яков просил одну из них, как избалованный ребенок. Шкуры ондатр ценились за их запах и привозились в Англию «как богатые подарки». Считалось, что мускус можно извлечь из этого животного. Хэрриот, ученый человек первой колонии Рэли, воображал, что циветта окажется прибыльной для поселенцев в Америке, но его слова указывают на то, что он был введен в заблуждение следами скунса, чей парфюм никогда еще не входил в запрос. «Хэрриот» Де Бри, стр. 10. Говоря о «циветте», он говорит: «в наших путешествиях была найдена одна, убитая дикарем или жителем; и во многих местах запах, где один недавно был раньше».

Енот, «ароукун» виргинских индейцев, будучи стопоходящим, считался обезьяной; пекари назывались дикими свиньями Америки и считались имеющими «свои пупки на хребте своих спин». Примечание 10. Где-то в районе реки Гудзон описывается зверь, имеющий рог посреди лба, из чего следовало бы, что единорог на королевском гербе, возможно, был найден бегающим на свободе. Нелегко объяснить «верблюжью кобылу», о которой сообщалось, что ее видели примерно в трехстах милях к западу от побережья Нью-Джерси, если только она не принадлежала к роду Incubus. Ошеломляющее количество новых существ, найденных в Америке, беспокоило европейских ученых того дня, которые всегда были теологичны. Они были озадачены тем, как вместить так много четвероногих зверей и ползающих тварей в компас Ноева ковчега. Меркатор, фламандский географ, избежал этой трудной посадки, заключив, что Америка была исключена из Потопа.

VIII.

Такими гротескными и вводящими в заблуждение были многие из проблесков, которые Европа получила о Новом Свете, когда туманы невежества медленно поднимались с него. Эпоха романтики и приключений. Эти странные представления об Америке дают представление о характере английского народа в период открытия и основания колоний. Доверчивость и романтический дух живут вместе. Воображение в такую эпоху узурпировало место различения, и чудесное становилось вероятным. Аппетит к чудесному поощрял преувеличение; каждый человек, который плавал в иностранных морях, считал позором не рассказывать о чудесах. XVII век действительно выдал осознание своей собственной слабости в ходячей пословице: «Путешественники лгут по лицензии». История и вымысел еще не были разделены. Как и любая другая романтическая эпоха, период Елизаветы и Якова был щедр на дерзкие приключения; каждый выдающийся человек стремился стать героем сказки. Английские начинания в Америке были таким образом сделаны во время, изобилующее смелыми предприятиями — предприятиями, блестящими по замыслу, но при исполнении которых часто отсутствовали предвидение и практическая мудрость.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 3. См. тщательную и ученую дискуссию о путешествиях Кабота покойного Чарльза Дина в «Нарративной и критической истории Америки» Уинсора, том iii. Мистер Дин эффективно разрушает заблуждение, которое так долго приписывало заслугу этого открытия, или его части, Себастьяну Каботу, сыну настоящего первооткрывателя. Мистер Генри Харрисс в «Джоне Каботе, первооткрывателе Америки» и в более ранней работе «Жан и Себастьян Кабот и т. д.» приходит к такому же выводу. Он даже сомневается в присутствии Себастьяна в экспедициях его отца, Джона Кабота и т. д., стр. 48.

Примечание 2, страница 4. Тем не менее Джордж Бест, который плавал с Фробишером, говорит: «Теперь людям больше не нужно спорно бороться за место, чтобы построить дом, или за маленький дерн земли... когда великие страны и целые миры предлагают и протягивают себя тем, кто первым удостоится владеть, населять и возделывать их». Эти страны, говорит он, «плодородны для того, чтобы приносить все виды зерна и злаков, бесконечные виды наземного скота, как лошади, слоны, коровы, овцы, большое разнообразие летающих птиц воздуха, как фазаны, куропатки, перепела, попугаи, страусы и т. д., бесконечные виды фруктов, как миндаль, финики, айва, гранаты, апельсины и т. д., здоровые, целебные и восхитительные» («Путешествия Фробишера», Хаклюйтовское общество, стр. 38).

Примечание 3, страница 8. Рэли в своей «Истории мира», книга i, глава viii, раздел xv, имеет интересное отступление об опасности доверия таким сообщениям, и он рассказывает анекдот о недопонимании этой самой группой, посланной под руководством Гренвилла и Лейна: «То же самое произошло среди англичан, которых я послал под руководством сэра Ричарда Гринвилла заселять Виргинию. Ибо когда некоторые из моих людей спросили название той страны, один из дикарей ответил: «Вингандакон», что означает столько же, сколько: «Вы носите хорошую одежду» или «нарядную одежду»». Из этого ответа вышло, что побережье Северной Каролины называлось «Вингандакон» или, в латинизированной форме, Вингиндакоа, в то время как вождь или «король» страны появляется в повествованиях того времени как Вингина. Рэли говорит, что Юкатан означает просто «Что вы говорите?», и что Перу получило свое название от подобной ошибки.

Примечание 4, стр. 8. Я нашел оригинал этой карты среди рисунков Джона Уайта в коллекции Гренвилла в Британском музее. Она была воспроизведена в качестве иллюстрации к моей статье о Виргинской колонии в журнале Century Magazine за ноябрь 1882 года. Она вызвала интерес среди ученых, поскольку считалось, что ранее о ней не было известно. Однако впоследствии копия была найдена в коллекции, собранной доктором Колем для Государственного департамента в Вашингтоне. Рисунки в рукописях Слоана в Британском музее, приписанные Джону Уайту доктором Э. Э. Хейлом в «Трудах Американского антикварного общества» (т. IV, стр. 21), не являются оригиналами Уайта. Последние находятся в коллекции Гренвилла. См. мое сравнение этих двух вариантов в журнале The Nation от 23 апреля 1891 года.

Примечание 5, стр. 10. Еще 5 декабря 1621 года в письме Виргинской компании губернатору Уайатту встречаются такие слова: «Мы с радостью получили и услышали о предположениях относительно Юго-Западного прохода и куске меди, который вы нам прислали». Это долго сохранявшееся стремление найти короткий путь в Ост-Индию объясняется страстью к пряностям, существовавшей в Европе в XV и XVI веках, что, несомненно, было связано с грубыми формами кулинарии того времени. В труде Андерсона «Коммерция» (под 1504 годом) приводится цитата из Гвиччардини о большом количестве используемых пряностей, к которой добавляется: «Ибо в те времена жители Европы были гораздо большими любителями пряностей в своей кулинарии и т. д., чем в более поздние времена». Рост цен на товары во времена Елизаветы, возможно, был лишь кажущимся, но он способствовал организации путешествий, направленных на расширение торговли. Сравните: Holinshed, i, 274.

Примечание 6, стр. 10. «Декларация о Виргинии» Уотерхауса, 1622 год, редкий трактат. Также см. Purchas, iii, 892, 893, где цитируются следующие слова Бриггса: «Индийский океан, который мы обычно называем Южным морем, лежащий на западной и северо-западной стороне Виргинии, по ту сторону гор за нашими водопадами [реки Джеймс], открывает свободный и прекрасный проход не только в Китай, Японию и на Молуккские острова, но также в Новую Испанию, Перу, Чили и те богатые страны Terra Australis, которые еще не открыты». Одним из многих признаков практической проницательности капитана Джона Смита является то, что после своего опыта на американском побережье он смог сформировать представления о географии континента почти на столетие опережающие взгляды, бытовавшие в его время. Он говорит о «тех обширных владениях, которые простираются вглубь материка, Бог весть на сколько тысяч миль» (Generall Historie, книга VI).

Примечание 7, стр. 14. Еще в 1626 году Флит, единственный выживший после резни отряда Спелмана, проведя пять лет в плену у виргинских индейцев, убедил лондонского купца доверить ему судно для торговли с индейцами, рассказав истории о «золотом порошке», которым дикари раскрашивали свои лица. К этой истории он добавил утверждение, что часто видел Южное море, или Тихий океан. «Журнал» Флита можно найти в «Истории Мэриленда» Шарфа, т. I, стр. 13 и далее. Ван дер Донк в своем описании Новых Нидерландов рассказывает, что Кифт, директор Новых Нидерландов, и Ван дер Донк обнаружили индейца, раскрашивающего себя, и купили пигмент, который при обжиге в тигле дал два куска золота. (См. перевод в «Коллекции Нью-Йоркского исторического общества», т. II, стр. 161, 162.) Мешок с образцами драгоценных руд из региона реки Гудзон был отправлен в Голландию на злополучном корабле, вышедшем из Нью-Хейвена в 1645 году. Корабль больше никто не видел, кроме жителей Нью-Хейвена, которые наблюдали его призрак в небе. О золотых рудниках реки Гудзон никогда не видели никаких призраков ни на земле, ни в небе.

Примечание 8, стр. 15. Я процитировал выдержку из фрагмента, сделанную мистером Сейнсбери, которая хранится в Британском государственном архиве, но аналогичное заявление Ингрэма было включено в книгу Хаклейта «Различные путешествия» в 1589 году. В более позднем издании оно было опущено как слишком невероятное даже для Хаклейта. См. также статью доктора Де Косты в «Журнале американской истории» за март 1883 года о копии «Заявления Ингрэма», хранящейся в Бодлианской библиотеке. История Ингрэма и другие подобные ей, по-видимому, высмеиваются в пьесе «На восток, в Голландию!» Чепмена, Джонсона и Марстона. Утверждение Сигалла в этой пьесе о том, что «у них в домах есть черпаки, ведра и множество других сосудов из массивного серебра», на первый взгляд кажется недвусмысленным намеком на экстравагантность повествования Ингрэма. Но во втором издании диалога Буллейна «Диалог против лихорадочной чумы», опубликованном в 1573 году, некий Мендакс, описывая неизвестную землю, заявляет, что «их горшки, сковороды и вся утварь — это чистое золото, украшенное алмазами». Это показывает, что история Ингрэма, вероятно, вобрала в себя определенные черты того, что я рискнул назвать европейскими фольклорными сказаниями об Америке — народными сказками, первоначально относившимися, несомненно, к Востоку; возможно, это отголоски сэра Джона Мандевиля и Марко Поло. Конечно, вполне возможно, но маловероятно, что Буллейн слышал рассказы Ингрэма, который вернулся за три года или более до того, как он напечатал свое второе издание. Авторы пьесы «На восток, в Голландию!» вероятно, расширили материал Буллейна.

Примечание 9, стр. 18. «Unguibusque inter squamas immissis», Декада III, книга VI. Эти подробности, вероятно, приведены со ссылкой на Себастьяна Кабота, чья правдивость не безупречна.

Примечание 10, стр. 19. Некоторые из ранних авторов говорят об «обезьянах». Стрейчи называет то, что, по-видимому, является енотом, обезьяной, а Брикелл еще в 1743 году использует то же слово. Пекари упоминаются в тексте любителем чудес Перчесом, стр. 805. Единорогов можно найти в «Перспективе» Спида, «Описание Нью-Йорка». Спид также сообщает нам, что бизон имел обыкновение защищаться, извергая «горячую обжигающую жидкость» на собак, которые его преследовали. Аргалл был первым англичанином, увидевшим бизона в 1613 году. Цитируя его письмо, Перчес говорит на стр. 943: «В одном путешествии... они нашли медлительный вид скота размером с коров, который был хорошим мясом».

ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭКСПЕРИМЕНТЫ НА РЕКЕ ДЖЕЙМС.

I.

Отъезд эмигрантов. В декабре 1606 года в Блэкуолле, ниже Лондона, стояли «Сьюзен Констант» водоизмещением сто тонн, «Годспид» — сорок тонн и маленький пинас «Дискавери» — всего двадцать тонн — три утлых суденышка, которым предстояло перевезти через зимнюю Атлантику основателей новой нации. Отплытие этих аргонавтов вызвало большое волнение в Лондоне. Патриотические чувства были глубоко затронуты, возносились публичные молитвы за успех экспедиции, произносились проповеди, соответствующие случаю, а народные настроения были выражены в стихотворении Майкла Дрейтона. Даже те, кто был слишком рассудителен, чтобы предаваться тщетным ожиданиям золотых приисков и островов пряностей, наполнявшим воображение большинства англичан в этом случае, могли сказать, как позже лорд Бэкон: «С земными королевствами происходит то же, что и с царством небесным: иногда горчичное зерно становится огромным деревом. Кто знает?» (Речь лорда-канцлера в ответ спикеру). 19-го числа того самого бурного декабря маленькая флотилия снялась с якоря и пошла вниз по течению на отливе, несомненно, так же, как в наши дни можно видеть, как корабли проносятся мимо Блэкуолла к морю. Никогда еще люди, участвовавшие в великом предприятии, не были обречены на большие страдания. 1606 г. от Р. Х. С того момента, как они покинули Темзу, корабли были потрепаны и задержаны штормами, в то время как компания на борту была раздираема фракционными распрями.

II.

Законы и указы. Те, кто определял судьбу колонии, сделали почти все, что могла подсказать изобретательная глупость, чтобы обеспечить провал предприятия. Король Яков, который легкомысленно любил возиться с новыми проектами, лично разработал свод неразумных законов и указов. Верховенство государя и интересы Церкви охранялись педантично, но колония осталась без какого-либо правителя, обладающего достаточными полномочиями для поддержания порядка. Личный интерес индивида, самый доступный из всех стимулов к трудолюбию, был поглощен интересом коммерческой компании, которой была пожалована Виргиния. Вся продукция колонии должна была поступать в общий фонд в течение пяти лет, а эмигранты, люди без семей, были брошены в полумонашеское торговое сообщество, подобное ганзейским агентствам того времени, но без спасительного элемента сильной власти. Трудно было бы придумать лучшие средства для поощрения праздности и усугубления естественной склонности к раздорам у людей, находящихся в тяжелых обстоятельствах. Анархия и деспотизм — неизбежные альтернативы при таком коммунистическом устройстве, и каждая из них наступала по очереди.

III.

Характер эмигрантов. Люди, отправленные в первые годы, были по большей части совершенно непригодны. (Смит, «Всеобщая история», III, гл. I и XII). Из первой сотни четверо были плотниками, были также кузнец, портной, цирюльник, каменщик, мастер по кладке кирпича, барабанщик. Пятьдесят пять человек числились джентльменами, четверо были мальчиками, и лишь двенадцать были так называемыми рабочими, включая лакеев, «которые никогда не знали, что такое дневная работа». (Рекламные объявления для плантаторов Новой Англии, стр. 5). Компания описывается одним из ее членов как состоящая из бедных джентльменов, торговцев, слуг, распутников и тому подобных. (Ср. «Краткая декларация» в Государственном архиве, Сейнсбери, I, 66; и «Новая жизнь Виргинии»). «Сотня хороших рабочих была бы лучше, чем тысяча таких щеголей», — говорит капитан Смит. О моральном облике первых эмигрантов не дают лучшего отчета. (Эссе о плантациях). Возможно, именно имея в виду этих людей, Бэкон назвал «постыдным и неблагословенным делом» заселение колонии «отбросами общества».

IV.

Прибытие. Корабли поплыли в обход Канарских островов, по обычаю того времени, удвоив расстояние до Виргинии. Они слонялись по Вест-Индии, чтобы «освежиться» и поссориться, и не достигли места назначения, пока время посева почти не прошло. Они прибыли 6 мая по нашему стилю. Загнанные штормом в Хэмптон-Роудс, они поднялись по широкому устью реки, которую назвали Джеймс в честь короля. 1607 г. от Р. Х. В то время года берега, должно быть, были покрыты массой белых цветов кизила, смешанных с розово-пурпурными соцветиями церциса на фоне темного первобытного леса. (Перси, в Purchas, стр. 1689). Куда бы они ни высаживались, новоприбывшие находили «всю землю, устланную множеством сладких и нежных цветов разных цветов и видов». Утомленные морем путешественники пришли к выводу, что «небо и земля никогда не договаривались лучше, чтобы создать место для обитания человека».

Первые встречи с индейцами. Они были как люди в заколдованной стране — все было так ново и странно. При первой высадке небольшой группы они получили представление о войне дикарей. «Ночью, когда мы собирались на борт, появились дикари, ползущие с холмов, как медведи, с луками во ртах, атаковали нас очень отчаянно, ранили капитана Габриэля Арчера в обе руки, а матроса в двух местах тела очень опасно. (Перси, в Purchas IV, стр. 1685, 1686). После того как они выпустили свои стрелы и почувствовали остроту наших выстрелов, они с большим шумом отступили в леса и так оставили нас».

Но новоприбывшие не всех индейцев нашли враждебными. Вождь Раппаханноков пришел поприветствовать их, маршируя во главе своей свиты, играя на тростниковой флейте и облаченный в фантастический наряд индейского денди. На выбритой стороне головы он носил медную пластину. Волосы на другой стороне были обернуты оленьей шерстью, окрашенной в красный цвет, «на манер розы». В эту розовую корону были воткнуты два длинных пера, «подобно паре рогов». Его тело было окрашено в малиновый цвет, лицо раскрашено в синий и измазано каким-то блестящим пигментом, который жадным глазам англичан казался серебряной рудой. 1607 г. от Р. Х. Он носил ожерелье из бус, или вампума, на шее, а его уши были «все увешаны браслетами из жемчуга». Также с каждого уха свисал птичий коготь, оправленный медью — или «золотом», добавляет рассказчик, предаваясь восхитительной двусмысленности.

Purchas I, 686 и далее. В период предварительного исследования каждая черта жизни дикарей жадно наблюдалась англичанами. Костюм, вигвамы и, прежде всего, искусное оружие из дерева и камня вызывали восторг у любопытных новоприбывших.

V.

Основание Джеймстауна. Колонисты выбрали для места своего города то, что тогда было малярийным полуостровом; с тех пор он стал островом. Место было естественным образом защищено рекой со всех сторон, за исключением узкой полоски песка, которая служила мостом к материку. (Примечание 1). Его главным преимуществом в глазах новоприбывших было то, что глубокая вода у берега позволяла швартовать корабли, просто привязывая их к деревьям на берегу реки. (Relatyon of the Discovery of our River, Am. Antiq. Soc., IV, 61). Здесь поселенцы сразу же посадили хлопок и апельсиновые деревья, а также экспериментальные картофель, дыни и тыквы, но отложили посев зерна примерно до первого июня по нашему исчислению.

Зима страданий. Они поселились в наспех построенных хижинах, крытых осокой или корой, и в рваных палатках. Бедняки были вынуждены укрываться даже в простых норах в земле. 1607 г. от Р. Х. Плохо обеспеченные с самого начала, большая часть их продовольствия была съедена моряками, которые задержались, чтобы собирать измельченную слюду в поисках золота. В этой суровой обстановке, раздираемой фракциями, лишенной компетентного лидера и любого лидера с компетентными полномочиями, удивительно, что из этой маленькой компании хоть один человек пережил зиму. (Purchas, стр. 1690). «Никогда еще англичане не оставались в чужой стране в такой нищете, как мы в этой вновь открытой Виргинии», — говорит Джордж Перси, брат графа Нортумберленда. Пинта червивого ячменя или пшеницы выдавалась в качестве дневного рациона. Из этого варили похлебку и выдавали по одному маленькому черпаку на каждый прием пищи. «Нашим питьем была вода, нашими жилищами — воздушные замки», — говорит Смит. Страдания усугублялись постоянным страхом нападения со стороны индейцев, которые были отбиты в энергичной атаке, предпринятой вскоре после высадки англичан. Каждому человеку приходилось дежурить каждую третью ночь, «лежа на холодной, голой земле», и это пребывание в лихорадочном болоте, при скудном рационе некачественной пищи и солоноватой речной воде, приводило к отекам, дизентерии и лихорадкам. Иногда не набиралось и пяти человек, способных носить оружие. «Если бы в людях была хоть какая-то совесть, — говорит Перси, — их сердца обливались бы кровью, слушая жалкие стоны и крики наших больных, лишенных помощи, каждый день и ночь в течение примерно шести недель». Живые были едва в состоянии хоронить мертвых, чьи тела «волочили, как собак». Половина из сотни колонистов умерла, а выжившие были спасены индейцами, которые, отведав мушкетов и пушек во время своей ранней атаки на Джеймстаун, теперь приносили запасы дичи, кукурузы, хурмы и другой еды, чтобы обменять их на диковинные безделушки белых людей.

VI.

Появление капитана Джона Смита. Опасность и невзгоды выдвигают способного человека на первый план. Колония, используя технические приемы, обычно применявшиеся в те дни, избавилась от своего президента Уингфилда, человека добрых намерений, но не обладавшего талантами, подходящими для должности такой сложности. Постепенно, после одной смены за другой, руководство перешло в руки капитана Джона Смита. Во время путешествия он навлек на себя ревность остальных, вероятно, своей хвастливой и самоуверенной манерой речи. Когда список членов совета, до тех пор хранившийся в секрете, был вскрыт в Джеймстауне и в нем обнаружилось его имя, он был немедленно исключен своими соратниками. Только благодаря заступничеству священника Ханта он был в конце концов допущен в Совет.

Его парадоксальный характер был сильно неверно истолкован. Те, кто не доверяет исторической точности повествований капитана Смита, считают его деяния не имеющими ценности. Естественным результатом и возмездием за хвастовство является то, что реальные заслуги хвастуна выбрасываются на свалку презрения вместе с его ложными притязаниями. С другой стороны, те, кто ценит услуги Смита колонии в ее тяжелейших крайностях, верят, что исторический авторитет такого человека должен быть весомым.

Его романтические наклонности. Его характер, двойственный и парадоксальный, не представляет собой неразрешимой загадки, если мы рассмотрим силы природы и привычки, лежащие в основе его проявлений. Согласно его собственному яркому повествованию, он питал свое пылкое воображение рыцарскими романами. Первым естественным результатом для столь энергичного юноши было то, что он отправился подражать воображаемым героям, о которых читал. Столь же само собой разумеющимся было то, что человек его тщеславия должен был преувеличивать свои собственные приключения до размеров тех, что вызывали его восхищение. Тот же романтический поворот воображения, который отправлял его странствовать в поисках подвигов во Фландрию и на войны с турками, в Варварию и Ирландию, заставлял каждое его приключение казаться подвигом героического масштаба. Такой человек ценен, когда требуются смелость и агрессивные действия; для изложения фактов, где замешана автобиография, он малопригоден.

Его рассказ о собственной жизни. Согласно собственному повествованию Смита, он был ограблен и потерпел кораблекрушение в море; он убил трех чемпионов-неверных в поединке и отрубил им головы, просто ради развлечения дам; он был взят в плен турками и сбежал, убив своего хозяина цепом; он сталкивался с пиратами; при грабеже корабля он по милости Божьей заполучил шкатулку с драгоценностями; и, чтобы завершить свою историю, он был любим в романтическом стиле прекрасной турецкой леди, некой Трагабигзандой; пользовался поддержкой русской леди, доброй Каламаты; и, позже, был вырван из открытой пасти смерти преданностью прекрасной принцессы Покахонтас, дочери короля Поухатана из Виргинии. Чего еще можно желать? Вот элементы всех романов. Но, в довершение всего, он подражал злоключениям пророка Ионы, и даже превзошел Иону. Он добрался до берега, просто вплавь, без помощи кита, когда был выброшен за борт католическими паломниками, чтобы умилостивить бурю. Никогда ни один странник со времен благополучного возвращения Одиссея не проходил через такую череду чудесных спасений, как этот молодой Джон Смит. Его случайности и достижения, даже без преувеличения, были, несомненно, довольно примечательными, но они навсегда омрачены его пороками повествования.

Интерес к колонизации. К тому времени, когда ему исполнилось двадцать восемь лет, этот странствующий рыцарь довольно хорошо исчерпал Европу как поле для приключений. Вскоре после возвращения на родину он обнаружил, что мореплаватель Госнольд агитирует за новую колонию в Виргинии, месте неудач Рэли. Поскольку это было самое трудное и опасное предприятие из всех, что были на виду, не было ничего естественнее, чем то, что Смит должен был принять в нем участие. С этого времени и до конца своей жизни этот действительно способный человек отдавал свои лучшие усилия продвижению американской колонизации. Его характер. В совете его считали мудрым, и к его советам прислушивались с более чем обычным почтением в собраниях Виргинской компании, пока компания существовала. В труде он был неутомим, в чрезвычайных ситуациях он проявлял находчивость и изобретательность. Его записанные географические наблюдения удивительно точны, учитывая его обстоятельства, а его понимание жизни индейцев свидетельствует о его интеллекте. Его труды по практическим вопросам кратки, афористичны и мудры сверх мудрости его времени. Но там, где замешаны его собственные приключения или репутация, он едва ли более заслуживает доверия, чем Фальстаф. Его хвастовство — одна из многих трудностей, с которыми приходится сталкиваться историку, пытаясь обнаружить истину относительно событий эпохи, весьма склонной ко лжи.

VII.

Исследования и торговля Смита. На Смита в основном возлагались исследования прохода в Тихий океан и ведение торговли с индейцами. Он был захвачен индейцами в болотах Чикахомини и с триумфом провезен из деревни в деревню. Сумев добиться освобождения от верховного вождя Поухатана, он вернулся в Джеймстаун. Ничто не могло лучше подойти его смелому гению и бродячему нраву, чем жизнь, которую он вел после этого в Виргинии. 1607, 1608 гг. от Р. Х. Он плавал вверх и вниз по заливам и эстуариям, открывая и называя неизвестные острова, поднимаясь по великим неизвестным рекам, улещая или запугивая индейцев и возвращаясь к своим голодным соотечественникам в Джеймстаун, нагруженный кукурузой из амбаров дикарей. (Oxford Tract, passim). Смит и его спутники плавали во все времена года и при любой погоде на открытой лодке, упражняясь в утреннем пении псалмов и молитвах, в маневрировании странными индейцами с помощью хвастовства или прямой лжи, и в попытках распространять христианскую религию среди язычников — все по очереди, как представлялся случай, как истинные англичане якобинского времени. (Gen. Hist., passim).

Его повествование. Более ранние отчеты капитана Смита об этих достижениях в Виргинии кажутся ближе к истине, чем его более поздняя «Всеобщая история». С годами его подвиги в его памяти росли в количестве и масштабах. Апокрифическая история о том, как он объяснял солнечную систему с помощью карманного компаса дикарям, чей идиом у него не было возможности выучить, встречается только в его более поздних трудах. В повествовании «Оксфордского трактата» 1612 года, написанного его соратниками и опубликованного с его санкции, он находится в плену всего месяц, но в «Всеобщей истории» 1624 года его плен растянулся на шесть или семь недель. Его прозаическое освобождение Поухатаном превратилось в романтическое спасение Покахонтас. Двести или триста дикарей в более раннем отчете становятся четырьмя или пятью сотнями в более позднем. В авторизованном повествовании Потса и Феттиплейса ему помогают некие поляки при захвате индейского вождя. В более поздней истории наш герой совершает этот подвиг в одиночку. Простой ноль иногда приписывается к цифре, представляющей число его врагов, которые благодаря этому простому трюку памяти становятся в десять раз более грозными, чем прежде.

Его служба колонии. Но не имеет большого значения, насчитывали ли «странно разрисованные и замаскированные» индейцы, увиденные Смитом в одном месте на Потомаке, которые, согласно истории, ужасно кричали и вопили, хотя и были в засаде, три или четыре сотни, как в одном отчете, или три или четыре тысячи, как в его более поздней истории. (Oxf. Tract, стр. 32. Gen. Hist., кн. III, гл. V). Капитану Смиту остается заслуга быть единственным энергичным и способным человеком в те первые годы — человеком, который не тратил время на поиски золота, а добыл у индейцев то, что имело бесконечно большую ценность — кукурузу, необходимую для сохранения жизней колонистов. На открытой лодке, не имея инструмента, кроме компаса, он исследовал и нанес на карту Чесапикский залив так хорошо, что его карта не была полностью заменена в течение ста сорока лет. (Historie of Travaile into Virginia, стр. 41). Даже Уингфилд, у которого были причины не любить Смита, признает ценность его услуг; а Стрейчи, у которого были все возможности знать, говорит, что «не вернется из» Виргинии «в спешке никто, кто был бы более трудолюбив или кто имел бы (за исключением капитана Джорджа Перси) больший опыт среди них, как бы ни клеветали на него здесь, на родине».

Свержение Смита. Осенью 1608 года и следующей зимой капитан Смит был единоличным правителем Джеймстауна, так как все остальные члены совета уехали; но следующей весной прибыло пятьсот новых колонистов, недостаточно обеспеченных провизией, и под началом двух лидеров старой фракции, которые были смертельными врагами Смита. Это были прожектер и бунтарь Арчер и его последователь Рэтклифф. 1609 г. от Р. Х. Смит заставил некоторых из новоприбывших поселиться в Нансемонде, а другие обосновались возле водопадов реки Джеймс. (Примечание 2). После долгих потрясений Смит был выведен из строя в результате несчастного случая, и его враги устроили так, чтобы его отправили домой, обвинив, среди прочего, в том, что он «подстрекал» индейцев к нападению на непокорных поселенцев под началом Уэста возле водопадов, и в том, что он замышлял жениться на Покахонтас, чтобы обеспечить королевские права в Виргинии как зять Поухатана.

Его поздние годы. Впоследствии он исследовал побережье Новой Англии с характерной тщательностью и интеллектом. То, что он опубликовал в свои поздние годы в качестве советов по вопросу основания колоний, полно удивительного здравого смысла. С редкой прозорливостью он предсказал грядущую важность колониальной торговли и ту роль, которую будут играть американские рыболовные промыслы в содействии величию Англии путем «разведения моряков». Он один из людей своего времени подозревал имперский масштаб и будущее величие Северной Америки. Он настаивал на том, чтобы колонии не досаждали «большими лоцманскими и тому подобными сборами» тем, кто приходил торговать в их порты. Низкие таможенные пошлины, говорит он, обогащают народ. Это странная доктрина в эпоху, когда внешняя торговля казалась почти злом, а ложные представления об экономических принципах были почти повсеместными. Слова капитана Смита часто полны остроумия, чья едкость восхитительна. В умственной и физической выносливости, и в том, что можно назвать изворотливостью, а также в склонности к преувеличению и хвастовстве, он был в некотором смысле типичным американским пионером — предтечей смелых и находчивых людей, покоривших дикий континент. (Примечание 3).

VIII.

Голод 1609–1610 годов. Бедствия того или иного рода вряд ли можно было избежать, если бы капитану Смиту позволили остаться, но после его отъезда разруха наступила быстро, и не нашлось руки, достаточно сильной, чтобы ее остановить. Необузданная враждебность дикарей изгнала поселенцев из Нансемонда и с водопадов Джеймса. (Примечание 4). Индейцы находили упражнение для своей дьявольской изобретательности в пытках тех, кто попадал в их руки живым, и надругательствах над мертвыми. 1609, 1610 гг. от Р. Х. Храбрый, но неразумный Перси подлил масла в огонь их ярости, посетив их святилище и осквернив гробницы их вождей. Теперь не было никого, кто мог бы продолжать трудную торговлю с индейцами. Рэтклифф, который замышлял отправить Смита обратно в Англию, попал в засаду, подражая примеру капитана Смита в торговле с Поухатаном. Он был замучен до смерти индейскими женщинами, и только пятнадцать из его пятидесяти человек вернулись в Джеймстаун. Все племенные свиньи колонии были съедены, затем пришла очередь собак, а потом лошади, которые должны были составить поголовье Виргинии, были съедены до самых шкур. Крысы, мыши и гадюки были лакомством, когда их удавалось достать, а грибы различных видов ели вместе со всем остальным, что «могло наполнить рот или брюхо». 1610 г. от Р. Х. Индеец, убитый при нападении на частокол, был выкопан через три дня после погребения и съеден «бедняками», чье всепоглощающее чувство голода не смущалось ограничениями благородства. От этого ужасного средства был всего один шаг до выкапывания собственных мертвецов ради пищи. Обезумевшие от голода люди даже следили за шагами тех своих товарищей, которые были не совсем истощены, угрожая убить и сожрать их. Среди этих отчаявшихся и нерадивых людей был только один человек с ресурсами. Дэниел Такер — пусть его более поздние грехи в качестве тирана Бермудских островов будут прощены — додумался построить лодку, чтобы ловить рыбу в реке, и это небольшое облегчение «удержало нас от того, чтобы убивать друг друга ради еды», — говорит Перси. Он, кажется, был единственным человеком, который додумался что-то сделать. (Примечание 5). Один человек, в свирепости, порожденной голодом, убил свою собственную жену и засолил то, что не съел сразу, из ее плоти, но он был казнен на костре за это преступление. Некоторые, бросая вызов дикарям, искали пищу в лесах и умирали во время поисков, и были съедены теми, кто находил их мертвыми. Другие, в полном отчаянии, бросались на милость индейцев и были убиты. К физическим мучениям добавились духовные. Один отчаявшийся несчастный бросил свою Библию в огонь, выкрикивая на рыночной площади, что на небесах нет Бога. Перси добавляет, с мрачным теологическим удовлетворением, характерным для того времени, что он был убит индейцами прямо на той самой рыночной площади, где богохульствовал в своей агонии. Обезлюдевшие дома и даже палисады, столь необходимые для защиты, были сожжены на дрова ослабевшими людьми, и Джеймстаун вскоре стал похож на дремлющие руины какого-то древнего укрепления. (Tragicall Relation, 1623. Briefe Declaration, 1624, оба в Британском государственном архиве. Trewe Relacyon Перси, рукопись, Петворт-хаус). К счастью, индейцы не сочли нужным терять больше своих людей, нападая на отчаявшихся остатки. Казалось неизбежным, что все, кто был заперт на полуострове Джеймстаун, погибнут от голода через несколько дней. Из почти пятисот колонистов в Виргинии осенью 1609 года к следующему июню в живых осталось лишь шестьдесят измученных голодом несчастных, и вряд ли кто-то из них выжил бы, если бы помощь задержалась еще на несколько дней.

IX.

Прибытие Гейтса и Сомерса, 1610 г. Помощь пришла к маленькому остатку с той стороны, откуда ее меньше всего ожидали. Эмигранты предыдущего года были отправлены под началом сэра Томаса Гейтса и сэра Джорджа Сомерса. Два лидера ревновали друг друга, и из страха, что кто-то из них получит преимущество, прибыв первым, они отправились на одном корабле. (A True Declaration of the Estate of the Colony of Virginia, 1619, стр. 23). Этот корабль отделился от остального флота и выбросился на берег Бермудских островов, тогда необитаемых и «считавшихся заколдованной грудой скал и пустынным жилищем для дьяволов», по словам писателя того времени; «но все феи скал были лишь стаями птиц, а все дьяволы, обитавшие в лесах, были лишь стадами свиней». (Примечание 6). Здесь старый сэр Джордж Сомерс, ветеран-мореплаватель, построил два маленьких кедровых судна и, обеспечив их провизией для путешествия тем, что давали острова — живыми черепахами и мясом диких свиней и водоплавающих птиц, засоленным — компания отплыла в Виргинию весной 1610 года, прибыв едва вовремя, чтобы спасти колонию от вымирания. Обнаружив, что их провизии не хватит более чем на две или три недели, они покинули руины Джеймстауна, набив всех людей в четыре пинаса, включая две импровизированные кедровые лодки, построенные на Бермудах. Они поплыли вниз по реке в отчаянной надежде выжить, пока не смогут добраться до Ньюфаундленда и получить припасы с рыболовных судов. Четыре маленьких судна были повернуты назад, когда они встретили лорда Де Ла Варра, нового губернатора, поднимавшегося по Джеймсу, чтобы взять на себя управление колонией. Встреча с Де Ла Варром была горько встречена старыми поселенцами, которые предпочли отчаянный шанс путешествия на пинасах по морю без кораблей с двухнедельным запасом провизии, чем снова столкнуться с ужасами жизни в Джеймстауне.

Прибытие Де Ла Варра, 1610 г. Со всеми формальностями, считавшимися необходимыми в то время, Де Ла Варр овладел Джеймстауном, ставшим теперь заброшенными руинами, полными костей мертвецов. Гейтс был отправлен в Англию за новым запасом скота, в то время как храбрый старый сэр Джордж Сомерс снова отправился на Бермуды на «Пейшенс», маленьком кедровом пинасе, который он построил целиком из дерева этого острова без единой частицы железа, кроме одного болта в киле. (Смит, Oxford Tract, так называемый). На этой лодке он плавал вверх и вниз, пока снова не нашел «вечно взволнованные Бермуды», где надеялся получить провизию. Он умер на островах. Аргалл также был отправлен на Бермуды, но промахнулся мимо них и отправился на север к рыболовным банкам в поисках еды.

Примечание 7. Джеймстаун был очищен, и с благочестием, характерным для той эпохи, заброшенная маленькая церковь была расширена, вновь занята и ежедневно украшалась полевыми цветами Виргинии. Правительство Де Ла Варра, 1610 г. Весь горький опыт первых трех лет не научил истинному методу заселения новой страны. (Примечание 8). Колония все еще оставалась лишь лагерем мужчин без семей, и старая система общего фонда была сохранена. Чтобы избежать анархии, которая возникла в результате системы, поглощавшей интерес индивида интересом сообщества, необходимо было вооружить Де Ла Варра острым мечом военного положения. (Британский музей, рукопись 21,993, лл. 174, 178. Инструкции Гейтсу и Де Ла Варру). Некоторые из данных ему инструкций были неразумны, некоторые невыполнимы. Обратить индейцев сразу же, как ему было велено, заперев их знахарей или отправив их в Англию для христианизации методами, использовавшимися тогда, не казалось задачей, легкой для выполнения, ибо индейских жрецов не поймаешь во время войны. Но Де Ла Варр взялся за другую часть своих инструкций. Охота за золотом. Сотня человек под началом двух капитанов была отправлена в погоню за журавлем вверх по реке Джеймс, чтобы найти золото или серебро в горах, куда теперь переместился призрак рудников. Этот план возник у лондонских управляющих делами Виргинии, и с Де Ла Варром были отправлены люди, которые считались искусными в «обнаружении рудников». Но будучи особенно неискусными в обращении с индейцами, они были заманены на берег дикарями, которые предложили им еду и убили их, «пока мясо было у них во ртах». (Briefe Declaration, рукопись, Государственный архив). Экспедиция после этого повернула назад в точке примерно в сорока милях выше нынешнего места Ричмонда.

Бегство Де Ла Варра. Новый город был начат у водопадов, в наивной вере, что рядом находятся два рудника, и Де Ла Варр поселился там. Джеймстаун, бравший воду из неглубокого и, вероятно, загрязненного колодца, стал очагом новой эпидемии. В марте, следующем за его прибытием, губернатор бежал из колонии, чтобы спасти свою жизнь, оставив Виргинию более дискредитированной, чем когда-либо.

X.

Сэр Томас Дэйл, 1611 г. По мере того как надежда на немедленную прибыль от Виргинии угасала, колония была бы заброшена, если бы не возник патриотический энтузиазм в ее пользу, который дал ей вторую жизнь. Многие из великих вельмож были глубоко вовлечены в эту новую агитацию в пользу злополучной колонии, и никто, возможно, не был вовлечен глубже, чем принц Генри, наследник престола. (Docs. Rel. to Col. Hist. N. Y., I, стр. 1, 2, 3, 9, 10, 16-21). По просьбе Генри сэру Томасу Дэйлу, офицеру, который был на службе у принца и который вместе с другими английскими офицерами находился теперь на службе Нидерландов, был предоставлен отпуск для поездки в Виргинию. Поскольку колония была сдерживающим фактором для Испании, предполагалось, что Нидерланды имеют косвенный интерес в этом предприятии, и их убедили продолжать выплату жалованья капитану Дэйлу. Де Ла Варр, остававшийся в Англии, номинально был губернатором; Гейтс, когда присутствовал в Виргинии, был старшим офицером; но в течение пяти лет Дэйл, по-видимому, был правящим духом в колонии.

Тяжелая рука Дэйла, 1611–1616 гг. Чтобы побудить его ехать, Дэйла обманули относительно состояния плантации, как и всех остальных, кто отправлялся в Джеймстаун после отплытия первых кораблей. Вице-адмирал Ньюпорт был главным репортером дел Виргинии в Англии и главным агентом компании в этом обмане. Грубый нрав Дэйла был уже хорошо известен. Именно поэтому, несомненно, он был выбран для выполнения грубой работы. (A Briefe Declaration of the Plantation of Virginia, 1624, рукопись, Государственный архив). По прибытии он увидел отчаянное состояние предприятия. Он дернул вице-адмирала Ньюпорта за бороду и пригрозил ему виселицей, спрашивая, «неужели подразумевалось, что люди здесь, в Виргинии, должны питаться деревьями».

При неэффективном управлении Джорджа Перси, который снова был поставлен во главе, время посева 1611 года было упущено без посадки кукурузы. Дэйл застал жителей Джеймстауна «за их ежедневной и обычной работой — игрой в шары на улицах». (Британский музей, рукопись 21,993, л. 174). Но дни нерадивой праздности подошли к концу. «Свободы, привилегии и иммунитеты свободных граждан и прирожденных подданных любых других наших владений», обещанные колонистам, также подошли к концу с момента прибытия этого сурового солдата и сторонника дисциплины. Безжалостное применение Дэйлом военного положения превратило Виргинию не совсем в военный лагерь, а скорее в исправительную колонию, где люди страдали за преступление эмиграции. Люди, привезенные в Виргинию в собственной компании Дэйла, были едва ли пригодны для чего-то другого и были настолько «больны и изнурены телом», что одно время не более шестидесяти из трехсот были способны к труду. (Briefe Declaration). Еда, отправленная с сэром Томасом Дэйлом коррумпированными подрядчиками, была «такого качества, что свиньи отказывались ее есть». Сэр Томас Гейтс впоследствии принес присягу о ее негодности перед лордом-главным судьей в Лондоне.

XI.

Годы рабства. Дэйл считал себя агентом компании. Его целью было любыми средствами заставить до сих пор неприбыльную колонию приносить дивиденды акционерам, которые были его работодателями. Его отношение к эмигрантам было отношением надсмотрщика; можно было бы, пожалуй, точнее назвать его рабовладельцем. Вместо того чтобы стремиться сделать колонию самодостаточной, расчищая землю под кукурузу, он уделил свое первое внимание погрузке судов корнем сассафраса, тогда высоко ценившимся как лекарство, и кедровой древесиной, ценившейся особенно за свой запах.

В течение части времени правления Дэйла восемь или девять унций муки и полпинты гороха были ежедневным рационом. (Briefe Declaration. Перси — Нортумберленду, Hist. MS., Commission, Rept., III, 53, 54). В своей декларации, сделанной несколько лет спустя, выжившие колонисты утверждают, что и мука, и горох были «плесневелыми, гнилыми, полными паутины и личинок, отвратительными для человека и непригодными для зверей». Лучшие люди, чем эти, могли быть доведены до мятежа принудительным трудом и плохой пищей. А мятеж и дезертирство обычно были лишь другими названиями самоубийства при правлении безжалостного главного маршала. Некоторые бежали в леса, надеясь достичь мифического испанского поселения, которое, как считалось, находилось недалеко. Дэйл натравил на них индейцев, и их возвращали, чтобы сжечь на костре. Другие, кто в отчаянии или смертельной тоске по дому решались рискнуть жизнью на барже и шлюпке «ради своей родной страны», страдали по-разному за свою дерзость. Смерть через расстрел или повешение была милосердием. Один преступник был предан смерти через ужасную пытку колесованием — наказание, которое Дэйл, возможно, узнал во время своего пребывания на континенте. Тейлор, «водный поэт», оставил нам тошнотворные подробности такой казни в Германии в 1616 году. (Observations and Travel from London to Hamburgh, стр. 13). Не стоит тратить сочувствие на тех, кого вешали за кражу, чтобы утолить голод; смерть милосерднее жизни для людей в таком случае. Но один бедный плут, который решил улучшить свой рацион, стянув две или три пинты овсянки, получил шило, пропущенное через язык, и был прикован к дереву, пока не умер от голода. Хотя эти вещи были дважды засвидетельствованы лучшими людьми в колонии, предпочитаешь сделать некоторую скидку на их страстное негодование и надеяться, что некоторые из описанных ужасов преувеличены. Трудно поверить, например, что людям, неспособным работать, отказывали в еде и оставляли их уползать в жалкие норы в земле, использовавшиеся для укрытия, чтобы там умереть без присмотра в общей нищете.

В 1612 году компания из десяти человек, отправленная ловить рыбу, отважилась на опасности океана на маленьком баркасе и вернулась в Англию. Это был единственный побег от тирании Дэйла, безжалостной и адской. «Оставь всякую надежду, сюда входящий» было почти так же уместно для устья реки Джеймс, как и для врат дантова ада. Все письма с жалобами, отправленные в Англию, перехватывались, а все попытки друзей колонистов в Англии помочь или спасти их пресекались компанией в Лондоне. (Briefe Declaration). Королевский пропуск одному из колонистов, разрешающий ему покинуть Виргинию, был отправлен ему друзьями, тщательно зашитый в подвязку, чтобы избежать бдительности сэра Томаса Дэйла.

Услуги Дэйла. Администрация Дэйла была наиболее сильной в своей военной части. Не было опасности, что индейцы поставят колонию в какое-либо затруднительное положение, пока он был у власти. Он уделил свое первое внимание фортификации и даже просил две тысячи каторжников из английских тюрем, чтобы сформировать линию постов от Хэмптона до точки в ста милях выше Джеймстауна. Он отправил Аргалла через весь путь к Маунт-Дезерт, чтобы разграбить иезуитское поселение и захватить французский корабль — предприятие, соответствующее военному темпераменту Дэйла и вкусам Аргалла, подобным вкусам викингов. По мере того как его опыт рос, Дэйл начал понимать, что для основания колонии нужны не только военные меры, хотя он никогда не понимал элементов проблемы более чем наполовину. В свое более позднее время он расчистил больше земли под кукурузу и мог похвастаться при отъезде, что Виргиния содержит шесть лошадей, сто сорок девять голов крупного рогатого скота, двести шестнадцать коз и бесчисленное количество свиней. Дэйл выделил частный сад в три акра земли каждому из старых плантаторов при условии, что они будут обеспечивать себя едой, продолжая при этом отдавать почти все свое время службе общему фонду. Даже этот рабский клочок частного интереса, данный лишь части колонистов, вдохнул некоторую жизнь в Виргинию; но две трети людей оставались в старой невыносимой кабале, и даже самые облагодетельствованные не получили личной собственности на землю. Администрация Дэйла запомнилась как «пять лет рабства». (Примечание 9).

XII.

Возвращение Дейла. Суровый солдат из Нидерландов действительно навел порядок в виргинском хаосе, но этот порядок был почти столь же губительным, как и предшествовавшая ему анархия. Дейл признавался, что управление Виргинией было «самой трудной задачей, которую ему когда-либо приходилось брать на себя», и спустя пять лет он покинул свой пост, совершив театральное возвращение в Англию в 1616 году в сопровождении группы индейцев, включая «принцессу» Покахонтас, которая была обращена в веру, крещена под христианским именем Ребекка и выдана замуж за англичанина. Примечание 10. Он представил восторженные отчеты о стране и подтвердил их, продемонстрировав «по меньшей мере шестнадцать различных видов основных товаров, которые можно производить на этой плантации». Для большего эффекта образцы двенадцати видов продукции колонии были проданы с публичного аукциона во дворе компании. Хотя Дейл мог показать множество товаров, некоторые из которых с тех пор так и не прижились в Виргинии, он оставил после себя не процветающее сообщество, а лишь лагерь несчастных людей, удерживаемых в стране лишь полной невозможностью выбраться оттуда. Примечание 11. После девяти лет страданий население Виргинии состояло из трехсот двадцати шести мужчин, двадцати пяти женщин и детей, а число могил многократно превышало число живых душ.

Во времена Дейла были открыты три вещи, имевшие важное значение для колонии. Путем личных экспериментов Дейл изучил два сезона рыбной ловли в реке Джеймс. Колонисты начали прибыльное выращивание табака, что обеспечило экономический успех колонии. Наконец, даже небольшой эксперимент Дейла с частным интересом сделал неизбежным в будущем распределение земли и установление частной собственности. Еще в 1614 году было подсчитано, что трое мужчин, работающих на себя, выращивали больше кукурузы, чем в десять раз большее число людей, когда труд был направлен на общественные нужды. Примечание 12.

XIII.

Правление Аргалла. Капитан Аргалл, сменивший сэра Томаса Дейла, был смелым и выдающимся мореплавателем. Он построил первое виргинское судно; он торговал с индейцами кукурузой с такой же предприимчивостью и умением, какие проявлял капитан Смит; на небольшом корабле под названием «Дейнти» он совершил первое экспериментальное плавание к реке Джеймс западным маршрутом, избежав длинного пути через Канарские острова и Вест-Индию. Ему посчастливилось стать первым англичанином, увидевшим американского бизона, которого он обнаружил недалеко от Потомака. Именно он с помощью хитроумной уловки захватил Покахонтас и удерживал ее в качестве заложницы; он также изгнал французов из Мэна, разграбив их поселение на Маунт-Дезерт. К мастерству навигатора он добавлял светскую вежливость горожанина и непоколебимую алчность пирата. Став губернатором, он грабил компанию одной рукой, а несчастных колонистов — другой. Используя корабли и людей колонии для ведения торговли с индейцами, всю прибыль он присваивал себе. Племенной скот колонии, накопленный Дейлом, он распродал, не отчитавшись о вырученных средствах. В Виргинии почти не осталось ничего ценного, что он не присвоил бы. Он даже разграбил имущество леди Де ла Уор, вдовы своего предшественника. Он дерзко снарядил корабль, принадлежавший лорду Ричу, и отправил экспедицию, занимавшуюся чистым пиратством в Вест-Индии, под старым каперским свидетельством герцога Савойского. Когда из Англии пришли известия, предупреждавшие Аргалла о том, что его падение неизбежно, он немедленно удвоил свое преступное усердие. Интриги лорда Рича. Его главным партнером в Англии был лорд Рич, ставший вторым графом Уориком в 1619 году, примерно во время возвращения Аргалла, и известный в истории как крупный пуританский вельможа, который служил Богу, одновременно стараясь обеими руками поправить свое состояние средствами, которые предоставляли ему смутные времена. Он не довольствовался малым. По-видимому, Рич стремился ни много ни мало к тому, чтобы разорить компанию и захватить земли и управление Виргинией. Примечание 13. Первым шагом к этому было получение хартии на частную или личную плантацию в пределах Виргинии, которая была бы освобождена от всякой власти компании и колонии. Это независимое правительство должно было служить убежищем от судебного преследования для Аргалла и других пиратских агентов, а в конечном итоге — позволить захватить остатки Виргинии. Второй шаг в этой интриге был таким, который не мог бы принести успеха в любое другое время, менее склонное к формальностям и юридическим уловкам, чем эпоха Якова I. Как мы видели, в Виргинии возникла ревность из-за возможности того, что капитан Смит женится на Покахонтас и предъявит права на власть, основанные на ее наследстве от Поухатана. Стис, 142. Спустя сто лет в Виргинии сохранялось предание, что король Яков сомневался в праве Рольфа жениться на иностранной принцессе без согласия своего государя. Если это имело под собой хоть какое-то основание, то оно выросло из потребности в предлоге во времена формализма и интриг. Возможно, уже тогда существовал план воспользоваться наследственным правом дочери Поухатана. Покахонтас умерла в Англии, оставив маленького сына. Аргалл по прибытии поспешил уведомить компанию, что Опечанкано, брат и преемник Поухатана, решил больше не продавать землю, а приберечь ее для сына Покахонтас, когда тот вырастет. Компания заявила, что это была уловка, призванная служить целям, которые преследовали Аргалл, Рич и другие. Более масштабный план сорвался, но Аргалл нашел свою добычу настолько заманчивой, что задержался дольше, чем было безопасно, и успел скрыться в последний момент с помощью лорда Рича, который стоял на страже, как сообщник взломщика, и сумел задержать корабль с новым губернатором, пока не было отправлено быстроходное судно, чтобы забрать Аргалла и его разнообразную добычу, состоявшую из государственного и частного имущества. Корень разногласий компании. Рукопись записей Виргинской компании, 7 мая 1623 г. В те времена правосудие часто зависело от благосклонности, и Аргалл передал свою добычу в столь влиятельные руки, что Виргинская компания, лишенная всего в результате его вероломства, так и не смогла вернуть свое имущество. Рукопись записей Виргинской компании, повсеместно. Озлобленные колонисты получили лишь бесполезное удовлетворение, отправив вслед за сбежавшим губернатором двадцать четыре пачки обвинительных показаний.

XIV.

Крах лотереи. С самого начала никто не получал прибыли от инвестиций в новую колонию, кроме клики купцов, которым было позволено продавать жалкие припасы для отдаленных поселенцев по грабительским ценам. Рич и заинтересованные с ним лица с избытком возместили все свои расходы. Виргинская компания, обманутая коммерческими спекулянтами на родине, ограбленная губернатором-пиратом в Америке и стесненная испанскими интригами при английском дворе, также лишилась лотерей, больших и малых, которые давали средства для отправки восьмисот эмигрантов в Виргинию. Лотерея, которая приобрела дурную славу и подверглась «многим грязным нападкам», была упразднена в соответствии с общественным мнением. Примечание 14. Компания стремительно катилась к краху; стервятники вроде Уорика с нетерпением ждали ее кончины.

Возрождение интереса, 1618 г. Но вновь началось широкое патриотическое движение в ее поддержку. Такие движения были характерны для той энергичной эпохи, когда любовь к стране начинала значить для побуждения к действию больше, чем верность особе монарха. «Различные лорды, рыцари, джентльмены и горожане, опечаленные тем, что это великое дело сходит на нет», пришли на помощь с последним усилием, которое спустя несколько лет позволило вывести предприятие из-под угрозы провала. Они сформировали вспомогательные общества внутри Виргинской компании, по обычаю корпораций того времени. Каждое из них обязалось основать поселение или «сотню». За один год население выросло с менее чем четырехсот до примерно тысячи человек. Новый активный элемент привнес в компанию более либеральный дух и занялся исправлением злоупотреблений в управлении.

XV.

Великая хартия, 1618 г. Движение 1618 года было замедлено позором, в который впала колония. Непрерывная череда несчастий и разочарований, плохое ведение дел компании, дурная слава безжалостной тирании Дейла и новый скандал с Аргаллом сделали Виргинию ненавистной. Публичный архив, колониальные бумаги, iii, 40. Дискурс старой Виргинской компании. Один осужденный, которому предложили выбор, предпочел виселицу отправке в Виргинию. Необходимо было что-то предпринять, чтобы восстановить доверие. Люди, возглавившие патриотическое движение 1618 года в поддержку Виргинии, были в основном либеральными государственными деятелями — тот самый граф Саутгемптон, известный как друг Шекспира; сэр Эдвин Сэндис, один из величайших людей великой эпохи, чья смелая поддержка народной свободы стоила ему расположения короля; сэр Джон Дэнверс и другие. Записи до выборов Сэндиса в 1619 году, вероятно, были уничтожены, чтобы скрыть вину управляющих. Мы можем лишь предполагать, что растущее влияние людей, которые через несколько месяцев смогли свергнуть правящую партию, имело большое отношение к наиболее заметному изменению, произошедшему в ведении дел Виргинской компании в то время. 13 ноября 1618 года — памятная, но забытая дата — Виргинская компания, действуя в рамках полномочий, предоставленных ей хартией, даровала жителям Виргинии документ, названный «Великой хартией или комиссиями привилегий, ордонансов и законов». Копии этого документа сейчас не существует, но некоторые его положения сохранились. Он учреждал законодательный орган, состоящий из советников штата и представителей или депутатов, избираемых от различных «плантаций» или сотен, и ограничивал власть губернатора. Эта хартия стала отправной точкой конституционного правления в Новом Свете. Она содержала в зародыше американскую систему исполнительной власти, сосредоточенной в основном в руках одного лица, и двухпалатного законодательного органа. Можно без особого преувеличения назвать этот документ своего рода Великой хартией вольностей Америки, и это был долгий и, вероятно, осознанный шаг к народному правлению. Примечание 15. Если учитывать результаты, последовавшие за этим, то его вряд ли можно считать менее важным, чем любой другой государственный документ XVII века.

XVI.

Раздел земли. Эта замечательная хартия не только установила представительную форму правления и отменила военное положение, но и направила виргинцев по пути свободы и прогресса, разрешив щедрый раздел земли всем тем, кто прибыл до отъезда сэра Томаса Дейла. Примечание 16. Старейшие земельные титулы в Виргинии ведут свое начало от полномочий Великой хартии 1618 года. Аспинволльские бумаги, стр. 14, примечание. Коммунизм, пагубный везде, хуже всего проявляется в молодом поселении. Истинная декларация, стр. 25. «Каждый человек заботился лишь о своей добыче, — пишет автор о Виргинии в 1609 году, — но совершенно не заботился о грядущей нужде». Распределение земли положило конец системе общего труда и открыло путь к амбициям прилежных.

Добрые вести в Виргинии. Известия о великих переменах, вызванных новой хартией в их положении и перспективах, достигли жителей реки Джеймс весной 1619 года, и колонисты были «охвачены такой радостью», что чувствовали себя «теперь полностью вознагражденными за свои долгие труды и самыми счастливыми людьми на свете». Примечание 17. Они ценили свои свободы так, как не может ценить человек, не познавший горечи рабства, и в 1623 году, когда у них были основания опасаться восстановления старой тирании, Виргинская ассамблея подала королю петицию со следующими решительными словами: «Вместо того чтобы быть вынужденными жить при подобном правлении, мы просим Его Величество прислать комиссаров, чтобы они нас повесили». Трагическое повествование, 1623 г. Здесь мы имеем, возможно, первый из многих протестов колониальных законодательных собраний против притеснений со стороны Англии.

XVII.

Отправка жен в Виргинию. В 1618 году, до принятия хартии, было решено, согласно причудливой фразе того времени, «что плантация никогда не будет процветать, пока не будут посажены семьи и пока уважение к женам и детям не привяжет людей к почве», или, проще говоря, что колония холостяков вряд ли может основать государство. Примечание 18. Первый корабль, груженный будущими хозяйками домов, перевез девяносто девушек, и компания сочла необходимым пообещать особые награды мужчинам, которые возьмут в жены этих молодых женщин. Если девушки были, как удостоверялось, «молодыми, красивыми и хорошо рекомендованными», им не требовалось такого приданого в стране, где почти не было женщин. Молодые или старые, красивые или непривлекательные, девушки не залеживались. Корабль за кораблем с ними жадно раскупались плантаторами, которым приходилось платить круглую сумму в дорогом по тем временам табаке, чтобы покрыть расходы на перевозку этих жен. Помимо оплаты за жену, плантатор мог получить ее только при условии получения ее согласия; и пылкие ухаживания, последовавшие за прибытием корабля с девушками, должно быть, были одной из самых забавных сцен в заселении Америки. Женихов было гораздо больше, чем женщин, и последние вели себя довольно независимо. Первый груз этого интересного товара был высажен в 1619 году, но еще в 1624 году женщины, вероятно, рисковали поссорить колонистов, поскольку губернатор счел необходимым издать прокламацию, угрожающую штрафом или поркой за помолвку более чем с одним человеком одновременно. Примечание 19. В 1632 году, через тринадцать лет после первой отправки, мы видим, что колония все еще пополнялась женщинами, присланными таким же образом. В том же году две из них, чье поведение во время плавания было постыдным, были отправлены обратно как непригодные быть матерями виргинцев. Эта мера предосторожности вряд ли могла принести много практической пользы, но она указывает на раннее зарождение здоровой местной гордости. Когда в хижинах появились хозяйки и дети, рожденные в этой стране, поселенцы больше не мечтали о возвращении в Англию; и вскоре выросло молодое поколение, которое не знало иных небес, кроме тех, что простирались над реками, полями и обширными первобытными лесами их родной Виргинии, которая теперь впервые стала домом.

XVIII.

Борьба окончена, 1624 г. Не только виргинскую колонию мы видели в горниле испытаний. Судьба английской колонизации, несомненно, была решена экспериментами, проведенными в первые годы на реке Джеймс, и история, рассказанная в этой главе, — лишь увертюра ко всей истории жизни в Соединенных Штатах. В наш век колонизации поселение можно основать в самом сердце Африки с гораздо меньшими человеческими потерями, чем те, что были понесены в первые шестнадцать лет в Виргинии. С 1607 по 1623 год в Виргинию прибыло более шести тысяч человек. Число вернувшихся в Англию было незначительным, но в 1624 году, когда колония перешла под королевское управление, в ней оставалось в живых лишь тысяча двести семьдесят пять человек. Из тех, кто прибыл в эти ранние годы, четыре пятых погибли. Часть этих потерь была вызвана в корне неверными представлениями о природе, целях и надлежащих методах колонизации, часть — коррумпированным и некомпетентным управлением Лондонской компании. Дурной характер многих из первых эмигрантов был одной из причин трудностей. Писатели того времени, вероятно, преувеличивали это зло, чтобы оправдать суровость правительства и бедствия, в которые попали поселенцы. Но гибель многих из первых прибывших должна считаться явным благом для Виргинии. Неприспособленные к окружающей среде, они были обречены на вымирание тем безжалостным законом, который всегда работает на то, чтобы стереть с лица земли нерадивых, праздных и порочных.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 29. В 1889 году, когда я посетил Джеймстаун, не было заметно никаких следов Песчаного пляжа, который соединял остров с материком. Этот клочок песка, по античной фразе одного из первых колонистов, был «не шире того, что человек может легко перебросить черепком». Стрейчи, в «Пёрчес», стр. 1752. Джеймстаун сейчас — это ферма; руины церкви и многие гробницы на кладбище XVIII века сохранились; но верхняя часть острова разрушается, и я вытащил из осыпающегося песка, далеко от более позднего места захоронения, человеческие кости от более ранних погребений, возможно, жертв голода и эпидемий. Стены склада были обнажены эрозией. Я привез с собой кованые гвозди, кусочки стекла, ставшего радужным от долгого пребывания в земле, и взорвавшуюся бомбу столь малого калибра, что это подчеркивает ее древность. С помощью чернокожего юноши, живущего на ферме, я нашел кирпичи очага, вывернутые в разных местах плугом, и таким образом можно было составить представление о расположении, или, скорее, отсутствии расположения города. Мой проводник добровольно сообщил, что Джеймстаун был «первым местом, обнаруженным после Потопа». Некоторые рисунки, сделанные в то время, были воспроизведены со статьей о Натаниэле Бэконе в журнале «Century Magazine» за июль 1890 года.

Примечание 2, страница 37. Был ли Смит ранен порохом и нуждался в лечении, как он утверждает, или был отправлен домой под обвинением, было предметом спора. Оба описания верны, что подтверждается свидетельством важной рукописи в Петворт-хаусе в Суррее, которую мне разрешили изучить благодаря любезности лорда Леконсфилда. Она написана пером Джорджа Перси, брата графа Нортумберленда, который был выбран преемником Смита после его отъезда из колонии. Это не то повествование, из которого Пёрчес делает выдержки, а его продолжение. Название: «Правдивое повествование о событиях и происшествиях, случившихся в Виргинии со времени кораблекрушения сэра Томаса Гейтса на Бермудах в 1609 году до моего отъезда из страны в 1612 году». Это кварто из сорока одной страницы. Перси был человеком мужественным, но его собственное повествование в этой маленькой книге показывает, что у него не было никакой квалификации для должности губернатора, кроме ранга его семьи. Его плохое здоровье используется как оправдание его неэффективности, но письмо Дейла от 25 мая 1611 года показывает, что даже ужасные события первого правления Перси не научили его сажать кукурузу, когда он снова остался за главного. Перси, естественно, возмущается хвастовством Смита и прямо обвиняет его в присвоении заслуг, которые ему не принадлежали. Обвинение в том, что Смит, не сумев контролировать непокорных поселенцев на Водопадах под началом Уэста, подстрекал индейцев напасть на них, поддерживается Перси; а совсем другое обвинение, что он подстрекал индейцев убить самого Уэста, появляется позже в «Повествовании» Спелмана, трактате, который несет обильные внутренние доказательства умственной неспособности автора говорить правду. Сам Перси рассказывает, что индейцы уже были враждебны к отряду Уэста и что они ранили и убили некоторых людей Уэста в отместку за их беспричинные зверства. См. также отчет в Оксфордском трактате с подписями Потса и Феттиплейса для версии Смита об этом деле. «Кровожадность», по-видимому, не была чертой Смита. Но ситуация была ужасной, так как смерть от голода была уже неминуема, и только восстановление дисциплины любой ценой могло спасти колонию от ужасной участи, которая ее постигла. Такой курс не сильно противоречил бы представлениям того времени и нашел бы прецеденты в различных заговорах против жизни Смита, Уингфилда и других в колонии. Вполне вероятно, однако, что в этой истории нет ни слова правды. Яростная ненависть фракций объясняет подозрение.

Примечание 3, страница 38. «Правдивое повествование» капитана Смита было отправлено из Виргинии и напечатано в Лондоне в 1608 году. В 1612 году он опубликовал то, что обычно называют Оксфордским трактатом. Его полное название очень длинное. Первая часть его такова: «Карта Виргинии с описанием страны, товаров, людей, правительства и религии. Написано капитаном Смитом, бывшим губернатором страны. И к чему приложены действия тех колоний с момента их первого отъезда из Англии» и т. д. Вторая часть книги претендует на то, что взята из сочинений восьми колонистов, чьи имена указаны, и отредактирована У. С. — то есть преподобным доктором Саймондсом. «Всеобщая история» была впервые предложена в хорошо продуманной и довольно элегантной речи капитана Смита на собрании Виргинской компании 12 апреля 1621 года, во время обсуждения нового патента, который должен был быть представлен в парламент. Он предложил написать историю, чтобы сохранить память о достойных людях Виргинии, мертвых и живых, и высказал мнение, что ни одно испанское поселение того же возраста не дает более интересного материала. «Которая достойная речь, — говорится в записи, — имела у всего суда очень большие аплодисменты, как сказанная свободно для особой цели, и поэтому сочтена подходящей для рассмотрения и осуществления в свое время. И за что также мистер Смит, как всегда предпочитающий предложения особого значения, был чрезвычайно похвален». Рукописные записи Виргинской компании, i, 197-200. Первое издание «Всеобщей истории» появилось в 1624 году, последние два издания — в 1632 году. Книга представляет собой компиляцию более ранних работ Смита, несколько расширенную, если не сказать раздутую. Более поздние части в основном составлены из официальных и квазиофициальных брошюр. Было бы интересно узнать, какова была роль доктора Саймондса в подготовке Оксфордского трактата и «Всеобщей истории». Последняя работа в некотором смысле была санкционирована компанией и подвержена особому подозрению, которое висит над сочинениями, призванными продвигать колонию, а не в первую очередь записывать историю. Ее описательные части имеют высокую ценность, и теперь мы можем в определенной степени контролировать ее исторические ошибки. Помимо этих трех работ о Виргинии, Смит опубликовал «Описание Новой Англии» (1616), «Испытания Новой Англии» (1620) и «Объявления для неопытных плантаторов Новой Англии или где-либо еще» (1631), в год своей смерти. Все они содержат ценный материал, относящийся к Виргинии. Он также опубликовал в 1627 году две работы по мореплаванию: «Морскую грамматику» и «Азбуку или путь к опыту, необходимому для молодого моряка». В 1630 году он опубликовал свои «Правдивые путешествия», книгу, содержащую отчет о его собственных приключениях до поездки в Виргинию. Более четверти века прошло между совершением этих приключений и их публикацией. Живое воображение Смита тем временем, несомненно, сильно преувеличило его собственные подвиги. В наши дни совершенно невозможно отделить правду в «Правдивых путешествиях» от преувеличений. Путешественники того времени не несли очень строгой ответственности, и их первой обязанностью, по-видимому, было развлекать своих читателей. В литературе еще не была проведена четкая грань между фактом и вымыслом.

Много лет назад, до того как у меня появилась возможность изучить и сравнить все его сочинения, я опрометчиво напечатал краткий аргумент в пользу достоверности капитана Джона Смита и правдоподобности истории о Покахонтас. Я считаю, что никто из критически мыслящих людей не может провести тщательное сравнение последовательных книг Смита, не убедившись в неискоренимой склонности его ума к романтизации при описании приключений, особенно своих собственных. Даже его стиль, когда говорит его тщеславие, теряет часть своей естественной прямоты и силы. Его практические сочинения по навигации и надлежащему ведению колонизации, а также его описания страны и дикарей просты, прямы и ясны. Его речи в Виргинской компании кажутся чрезвычайно мудрыми и произвели впечатление на слушателей. Заметьте, например, его предложения (Записи, i, 197) о том, чтобы колониальные губернаторы подлежали суду в Англии; его предложение снизить плату за отправку ребенка в Виргинию с пяти фунтов до пяти марок, стоимости обучения ремеслу (i, 174); и его предпочтение губернатору, которому хорошо платят, перед тем, кто работает «за любовь» (4 февраля 1623 г.). Его личная мораль, вероятно, была безупречной. Один из его соратников свидетельствует о его свободе от табака, вин, костей, долгов и клятв. Но сравнение между утверждениями, сделанными в Оксфордском трактате, и теми, что содержатся во «Всеобщей истории», оставляет у критика отчетливое впечатление о самих процессах, посредством которых его приключения преувеличивались в его собственной памяти с течением времени. Три или четыре сотни дикарей на Потомаке (Оксфордский трактат, стр. 32, достаточно удивительная история) превращаются в три или четыре тысячи во «Всеобщей истории». Покахонтас становится центральной фигурой в инцидентах, описанных в 1624 году, в которых ей не было места в 1612 году. Во всем Оксфордском трактате (стр. 103) есть только одно упоминание о Покахонтас, и оно связано с обвинением в том, что Смит намеревался жениться на ней. Справедливое и остроумное суждение о капитане Смите было вынесено почти в его время Томасом Фуллером. Он говорит: «Таковы его опасности, спасения, угрозы, избавления, что большинству людей они кажутся невероятными, некоторым — неправдоподобными. И все же у нас есть два свидетеля, чтобы подтвердить их: проза и картины, обе в его собственной книге; и это звучит как умаление его дел, что он один является глашатаем, чтобы публиковать и провозглашать их... Однако умеренные люди должны признать, что капитан Смит сыграл очень важную роль в основании плантации в Виргинии, где он был губернатором, а также адмиралом Новой Англии». «Достойные люди» Фуллера, издание 1840 г., i, 276. Те, кто желает увидеть остроумную и ученую защиту капитана Смита, особенно в вопросе истории о Покахонтас, найдут ее в речи мистера Уильяма Вирта Генри, опубликованной Виргинским историческим обществом. Обсуждение профессором Арбером этой темы в его издании сочинений Смита скорее сентиментально, чем критично. Сравните «Уингфилд» Дина для другой стороны. Излишняя горячность характеризовала некоторые дебаты о Джоне Смите. История, изложенная в резком полемическом ключе, не поучительна и является чем-то меньшим, чем забавной. Эти дебаты сосредоточены на истории о Покахонтас, которая имеет мало исторического значения, за исключением того, что она затрагивает достоверность повествования Смита.

Поведение капитана Смита в виргинской колонии будет лучше понято, если мы оценим характер его главного противника, Габриэля Арчера. Возвращение Арчера в Виргинию в 1609 году и его участие в свержении капитана Смита, по-видимому, упоминаются в отрывке из «Новой жизни Виргинии» (1612): «В это расстройство вмешался тот завистливый человек, сея обильные плевелы в сердцах всех» и т. д. Одной из схем Арчера, по-видимому, было установление парламента и сложного правительства в самом начале. Пёрчес и Стрейчи оба принимают сторону против Арчера в его споре со Смитом. Пёрчес, iv, стр. 1749, Оксфордский трактат, 22. Уингфилд предупреждал Ньюпорта об опасности беспорядков со стороны Арчера, который был «обеспокоен честолюбивым духом». «Дискурс» Уингфилда, 77, 94, 95. Уингфилд также говорит: «Во всех их беспорядках мистер Арчер был зачинщиком». Он добавляет, что Рэтклифф «не носил других глаз или ушей, кроме тех, что росли на голове мистера Арчера». За библиографическим описанием работ Смита читатель отсылается к ценным примечаниям в «Повествовательной и критической истории Америки» мистера Уинсора, том iii, повсеместно.

Примечание 4, страница 39. «Правдивое повествование» и т. д. в Петворт-хаусе, как указано выше. Индейцы в чистом бесчинстве выскребали мозги своих мертвых жертв раковинами мидий. Перси, по-видимому, ответил таким образом, чтобы разозлить, но не обезвредить дикарей. Он «сжег их дома, разграбил их храмы, снял трупы их мертвых королей с их гробниц [то есть эшафота, на котором были помещены их хорошо высушенные останки] и унес их жемчуг, шапки и браслеты, которыми они украшают похороны своих королей». (К этому священному дому, таким образом оскверненному Перси, индейцы питали такое почтение, что никому, кроме жрецов и вождей, не разрешалось входить, и индейцы никогда не решались пройти мимо него, не бросив в воду какое-нибудь подношение из табака, вампума, меди или корня пуккуна. — Стрейчи, 90.) Когда Перси захватил жену и детей вождя, солдаты в мстительном бесчинстве, согласно рассказу Перси, выбросили детей из лодки и застрелили их в воде. Неэффективный Перси с трудом смог спасти жизнь «королевы» или жены вождя. Уэст и Рэтклифф, свергнувшие Смита, обвиняются Перси в ненужной жестокости по отношению к дикарям. Уэст уплыл на корабле, оставив Джеймстаун на произвол судьбы. Рэтклифф был предан смерти с изысканными пытками. Нет сомнения, что есть доля правды, как, безусловно, есть и ревность, в обвинении Перси в том, что капитан Смит был «честолюбивым, недостойным и тщеславным малым, пытающимся отобрать у всех людей их полномочия», но он не был ни слабым, как Перси и Рэтклифф, ни мечтателем, как охотник за золотом Мартин и доктринер и демагог Арчер, ни вероломным и жестоким, как Уэст. Со всеми своими недостатками только он был хозяином ситуации в эти ранние годы. Перси признает, что законная власть принадлежала Смиту. История правления Перси и его сторонников, по-видимому, оправдывает отказ Смита делить свою законную власть с некомпетентными фракционерами.

Примечание 5, страница 41. Насколько известно из Государственных бумаг, но Перси в своем «Правдивом повествовании» добавляет, что он заставил человека пытать, пока тот не признался, и он рассказывает отталкивающие подробности преступления. Наглость официальной публикации дошла до того, что (Истинная декларация, 1610) на основании авторитета сэра Томаса Гейтса отрицала этот факт, столь обстоятельно и обильно засвидетельствованный. В «Жизни Феррара» Пеккарда, стр. 158, сохранена петиция от виргинской колонии королю, в которой встречаются такие слова: «Рассказать о том, как много мы страдали от одного только голода, было бы столь же невероятно, сколь и ужасно для нас повторять вашим священным ушам».

Примечание 6, страница 43. См., среди прочих авторитетов, «Простую декларацию Бермудских островов», напечатанную черным шрифтом в 1613 году, написанную одним из участников. Мириады птиц гнездились на острове. Как там оказались свиньи — предмет догадок. Автор «Простой декларации» делает старого сэра Джорджа Сомерса находчивым героем их чудесного спасения, и именно от него острова получили название Сомерс или Летние острова. Из-за нехватки смолы швы судов заделывались «своего рода твердой известью» и некоторым количеством «воска, выброшенного морем». «Правдивый репортаж о крушении и искуплении сэра Томаса Гейтса, рыцаря» Стрейчи и т. д., Пёрчес, iv, стр. 1734, также написан одним из участников кораблекрушения. Преподобный Джозеф Хантер писал с большой ученостью, терпеливым исследованием и утомительным многословием, чтобы опровергнуть теорию о том, что шекспировская «Буря» была навеяна крушением Гейтса и Сомерса. Ему удается показать ее связь с другим событием, но произведения воображения обычно не имеют своим источником один факт, и трудно сопротивляться убеждению, что «Буря» в том виде, в каком мы ее имеем, содержит более одного намека на крушение на «все еще взволнованных Бермудах».

Примечание 7, страница 44. Красота древесины некоторых американских деревьев уже была отмечена. Стол для причастия в Джеймстауне во времена Де ла Уор был сделан из черного ореха. Скамьи были из кедра, и были «красивые, широкие окна» со ставнями из кедра, «чтобы закрывать и открывать, как того требует погода», но, по-видимому, не было стекла. Оконное стекло в то время использовалось мало, и в колонии, вероятно, не было ни одного застекленного окна. Кафедра была из кедра, а купель была «выдолблена как каноэ». Стрейчи, в «Пёрчес», стр. 1755.

Примечание 8, страница 44. Некоторые семьи, по-видимому, отправились в Виргинию с Де ла Уор. Цель отправки семей жен, детей и слуг выражена в «Истинной декларации», которая была датирована 1610 годом, но, как отмечает мистер Александр Браун, выпущена в декабре 1609 года.

Примечание 9, страница 50. «Трагическое повествование» 1623 года и «Краткая декларация» 1624 года, рукописи в Британском государственном архиве, являются наиболее важными авторитетами для фактов, приведенных в тексте. «Краткая декларация» скорее более полная, но более ранний документ предоставляет некоторые подробности. Эти два официальных документа не от одной руки, и небольшая разница между ними в деталях скорее подтверждает, чем колеблет доверие читателя к их свидетельству. Имена сэра Фрэнсиса Уайатта, Джорджа Сэндиса и других видных колонистов, приложенные к «Трагическому повествованию», являются гарантией его добросовестности. Любопытно отметить, что Ральф Хэмор, чье повествование столь благоприятно для Дейла и который занимал пост секретаря при Дейле и вице-адмирала при Аргалле, подписывает этот документ, который является суровым обвинением администрации сэра Томаса Смита в делах компании до 1619 года. «Правдивый дискурс» Хэмора до сих пор обычно принимался как авторитет, но после прочтения документов в Государственном архиве приходится верить, что Хэмор, или, возможно, можно сказать Дейл, под прикрытием своего секретаря, искажает состояние колонии и дает обещания тем, кто может эмигрировать, которые было вряд ли возможно выполнить. «Дискурс» старой Виргинской компании (Колониальные бумаги, iii, 40) и другие бумаги в Государственном архиве, относящиеся к борьбе между компанией и Судом, проливают свет на этот период. Полуизвинения за жестокости Дейла во «Всеобщей истории» Смита, книга iv, доказывают их существование. «Ибо среди них, столь ожесточенных во зле, — говорит этот автор, — страх жестокой, мучительной и необычной смерти сдерживает их больше, чем сама смерть». См. также Хэмор, стр. 27. К «Дискурсу» Хэмора приложено письмо Уитакера. Хотя, по-видимому, это случайное письмо, оно несет следы того, что было получено для целей оправдания. Его защитный тон показывает, что характер тирании Дейла стал известен в Англии. Уитакер хвалит сэра Томаса Дейла в основном за то, что он религиозен и доблестен, и говорит, что он обладал «великим знанием в Божественности и доброй совестью во всех своих делах; и то, и другое редко встречается у военного человека». В «Добрых вестях из Виргинии» Уитакера (1613) нет похвалы сэру Томасу Дейлу. Что Дейл был знаменит своей суровостью до того, как покинул Европу, видно из фразы, использованной иезуитом Биаром: «Le Mareschal Thomas Deel que vous auez ouy estre fort aspre en ses humeurs». Повествование, гл. xxxiii. См. в этой и предыдущей главе весь отчет о его диком нраве по отношению к своим французским пленникам и т. д. У наших старых писателей было принято говорить об администрации Дейла только с похвалой, но тщательное взвешивание первоначальных авторитетов показывает, что Дейл был совершенно безжалостен в жестокости своей дисциплины и несправедлив в своем задержании старых плантаторов, и что когда он покинул колонию, его проклинали более всеобще, чем любого другого человека, правившего в эти ранние дни, не исключая даже его преемника Аргалла. Суровость Дейла была полезна в проведении предприятия через трудности, но отчеты о его резкости привели колонию в дурную славу и сдержали иммиграцию. Ненависть к Дейлу разделяли лучшие люди в Виргинии, однако следует помнить, что дикость правления Дейла была обусловлена не только жестоким нравом человека, но отчасти эпохой и школой, в которой он был воспитан. Юридические пытки использовались долгое время после этого. Бумаги Кларендона, цитируемые Саути, утверждают, что в Хенли-на-Темзе еще в 1646 году было приказано, чтобы язык женщины был прибит к дереву за жалобу на налог, установленный парламентом. Жестокие практики агентов Виргинской компании параллельны таковым Ост-Индской компании в то же время. «Прежде чем им доверили военное положение, они сделали правилом забивать до смерти или морить голодом тех, от кого хотели избавиться». Миллс, Британская Индия, i, 38. Даже такой поборник народной свободы, как сэр Эдвин Сэндис, нашел в своем сердце одобрение курса Дейла, признавая при этом его резкость. Он сказал суду Виргинской компании 17 ноября 1619 года, что «сэр Томас Дейл, строя на этих основаниях с великой и постоянной суровостью, почти чудесным образом исправил тех праздных и беспорядочных людей и свел их к труду и честному образу жизни». Рукописные записи Виргинской компании. Сравните также защиту сэра Томаса Смита, примечание к Аспинволльским бумагам в IV Исторических коллекциях Массачусетса, ix, стр. 1. Мои цитаты из «Трагического повествования» и «Краткой декларации» частично взяты из оригиналов в Британском государственном архиве, которые я тщательно изучил в 1885 году, но первое из них напечатано в «Виргинской компании» Нилла, а «Краткая декларация» была опубликована штатом Виргиния в 1874 году в документе Сената под названием «Колониальные записи Виргинии». Очень хорошие рефераты обоих документов появляются в «Календаре» Сейнсбери. Я цитирую «Дискурс старой Виргинской компании» из рукописи в Британском государственном архиве. Я не помню, чтобы видел его в печати.

Примечание 10, страница 50. «Двор Якова I» Берча, i, 415. Чемберлен — Карлтону, 22 июня 1616 г.: «Сэр Томас Дейл прибыл из Виргинии и привез с собой около десяти или двенадцати старых и молодых людей из той страны, среди которых Покахонтас, дочь Поухатана, вышедшая замуж за некоего Рольфа, англичанина. Я не слышал о каких-либо других богатствах или вещах, заслуживающих внимания, кроме некоторого количества сассафраса, табака, смолы, дегтя и клепки, вещей не великой ценности, если бы их не было в изобилии и ближе под рукой. Все, что я могу слышать об этом, это то, что страна хороша для жизни, если бы она была наполнена людьми, и могла бы со временем стать удобной. Но никакой немедленной прибыли ожидать не приходится».

Примечание 11, страница 50. «Дискурс старой Виргинской компании», чрезвычайно интересная рукопись в Британском архиве, показывает, что еще в 1618 году колонисты не помышляли о том, чтобы остаться в Виргинии, и даже директора на родине были заинтересованы только в зарабатывании денег на табаке и сассафрасе, почти или совсем не заботясь о создании постоянной колонии. Некоторая скидка должна быть сделана, возможно, на односторонний характер этой бумаги, но ее тон и высокий характер тех, кто ее предложил, дают основания доверять ей. Колониальные бумаги, iii, 40. Ответ Виргинской компании на запросы Тайного совета в 1625 году.

Примечание 12, страница 50. Мы можем доверять «Правдивому дискурсу» Хэмора, стр. 17, в отношении некоторых из этих деталей, хотя книга в целом дискредитирована отчетом, приведенным в «Трагическом повествовании», которое сам Хэмор подписал с другими в 1623 году. Сравнение всех этих авторитетов делает очевидным, что только восемьдесят один человек, которые числились «фермерами», получили какую-либо выгоду от трех-акрового раздела Дейла, в то время как около двухсот других, вероятно, остались в ничем не смягченном рабстве.

Примечание 13, страница 52. «И чтобы защитить капитана Аргалла от призыва к ответу за его правление под видом новой плантации, которая должна быть создана в Виргинии капитаном Аргаллом и его партнерами, одним из которых с тех пор оказался вышеупомянутый граф (Уорик) (которая, однако, до сего дня не имела начала), был получен патент на вышеупомянутую новую плантацию для вышеупомянутого капитана и его сообщников; посредством чего он и его Компания, их наследники и правопреемники (кроме как во время защиты войной), были освобождены от всякой власти, авторитета и юрисдикции, которые могли бы быть отсюда получены или там установлены, чтобы он мог царствовать там как великий и абсолютный господин, без закона или контроля, и без страха когда-либо быть призванным к какому-либо будущему отчету... Все, что оставалось в то время в колонии, принадлежащее общественности... он обратил в манере полностью в свое собственное частное пользование и владение, сами общественные земли, возделанные, арендаторы и слуги Компании, их ренты, кукуруза и дань кукурузой, их коровы и другой скот, их запасы и другие провизии; посредством чего компания, будучи лишенной всякой возможности когда-либо восстановить то же самое или нести великое бремя общественных расходов как дома, так и за рубежом, будучи таким образом лишенной всякого дохода, вышеупомянутая Компания должна была потерпеть неудачу и прийти в упадок, и вся колония со временем попала бы в руки вышеупомянутого капитана и его ассоциации, чтобы быть там установленной, что, по-видимому, было его главным и первоначальным желанием... Этот курс грабежа и разбоя, не будучи достаточным, так как, вероятно, мог встретить противодействие и проверку отсюда, использовались новые двигатели, некоторые чтобы обескуражить, а некоторые чтобы опозорить Компанию, чтобы, как кажется, они могли со временем получить плантацию и оставить ее как добычу вышеупомянутому капитану, его друзьям и последователям и т. д.». История Виргинии Берка, Приложение, том i. Выдержка из документа, известного как «Главный корень разногласий компании» и т. д. Я сравнил эту копию с той, что находится в Рукописных записях Виргинской компании, Библиотека Конгресса, и нашел лишь незначительные словесные различия. По настоянию Уорика авторы этой бумаги — лорд Кавендиш, сэр Эдвин Сэндис, а также Джон и Николас Феррары — были помещены под арест в своих собственных домах за эту «дерзкую декларацию». Партия Уорика угрожала «угрозами крови», чтобы удержать Саутгемптона от жалоб королю.

Примечание 14, страница 54. «Двор и времена Якова Первого» Берча, i, 311. Чемберлен — Карлтону, 16 мая 1614 г.: «Сэр Томас Гейтс прибыл из Виргинии и привез весть, что плантация пойдет ко дну, если ее не снабдить немедленно. Он говорит о чудесных товарах, которые можно там получить, если бы мы могли только набраться терпения и пойти на расходы, чтобы довести их до совершенства». Из этой необходимости в некоторой немедленной поддержке возникла великая лотерея. Она была рекомендована Тайным советом мэру Кентербери 22 февраля 1615 года. Была «бегущая лотерея» меньших приключений на церковном дворе Святого Павла до того, как была учреждена «великая постоянная лотерея», а затем были другие «бегущие лотереи» «во многих других местах после». Пёрчес, стр. 1773. Нет сомнения, что в этих лотереях были коррупция и злоупотребления. Купцы процветали, пока Виргиния чахла. Ее непопулярность приписывается «злобным языкам» в Рукописных записях Виргинской компании, i, 158, и крах лотереи мог быть частью заговора тех, кто вскоре после этого стремился разорить саму компанию.

Примечание 15, страница 56. Мое внимание впервые было привлечено к дате Великой хартии от 13 ноября 1618 года заметкой, написанной рукой секретаря Уильямсона в Государственном архиве, следующего содержания: «Те Авантюристы и Плантаторы в силу вышеупомянутых Писем Патента об Инкорпорации и т. д. составили Великую хартию Законов и Ордонансов для управления Страной. Она имела дату в Лондоне, 13 ноября 1618 г.». Колониальные бумаги, i, 11. Протоколы первой Ассамблеи в Виргинии хранятся в Государственном архиве в Отчете Пори. Этот отчет дает единственную информацию, которую мы имеем относительно положений этой давно утерянной хартии. Реферат этих протоколов напечатан в «Календаре колониальных документов», и весь документ был перепечатан в «Коллекциях Нью-Йоркского исторического общества», вторая серия, том iii, и еще более тщательно в «Колониальных записях Виргинии» 1874 года. В «Кратком повествовании» 1624 года есть намек на эту хартию. Различные земельные гранты Виргинии выводят свои полномочия из Великой хартии Законов и Ордонансов от 13 ноября 1618 года, как мы узнаем из примечания в Аспинволльских бумагах, стр. 14. В Рукописных записях Виргинской компании в Библиотеке Конгресса есть много намеков на хартию 1618 года.

Примечание 16, страница 56. «Свод законов, божественных, моральных и воинских», по которым правил Дэйл, был отредактирован и опубликован Стрейчи в 1612 году и переиздан в третьем томе «Трактатов» Форса. По-видимому, этот свод не имел иного санкционирования, кроме одобрения сэра Томаса Смита, губернатора компании. Благотворное влияние этих законов отстаивается в «Рассуждении» Хэмора, в «Повествовании» Рольфа и в некоторых письмах Дэйла, хранящихся в Управлении государственных архивов. В самом деле, беды принесло не управление по законам военного времени, а злоупотребление Дэйлом своей властью. После освобождения старые поселенцы жили в постоянном страхе, что какой-нибудь поворот колеса фортуны снова отдаст их во власть сэра Томаса Смита и его божественных и воинских законов. См. особенно «Дополнительное заявление», приложенное к «Рассуждению о старой Виргинской компании». О долгих и ожесточенных разногласиях, которые привели к свержению компании, см. «Краткий сборник наиболее примечательных событий от основания до роспуска Виргинской компании» Артура Вуднота — редкий труд, представляющий большую ценность для историка этого периода.

Примечание 17, страница 56. В «Повествовании» Рольфа говорится, что корабль, доставивший Ярдли, привез также известие об избрании Сэндиса и Джона Феррара. Но Ярдли прибыл в Виргинию 18 апреля (по старому стилю), а отставка сэра Томаса Смита состоялась лишь десять дней спустя. Рукописные записи Виргинской компании. Известие, которое привез сэр Джордж Ярдли, несомненно, состояло в том, что власть сэра Томаса Смита и его партии сломлена и что фактический контроль над делами находится в руках таких людей, как Сэндис, Саутгемптон, Кавендиш, Дэнверс и два Феррара. Вся политика компании указывает на то, что новая партия действительно была у власти, и назначение такого человека, как Ярдли, вероятно, было делом рук этой набирающей силу партии. Записи, сделанные до отставки сэра Томаса Смита, вероятно, были уничтожены в целях сокрытия.

Примечание 18, страница 57. Рукописная книга инструкций и т. д., Библиотека Конгресса. Письмо губернатору и совету, отправленное на корабле «Мармадюк» 12 августа 1621 года. Предложение об отправке женщин было сделано семью годами ранее. Журнал Палаты общин, 1, 487, 17 мая 1614 года. Выдержка из речи Мартина (за которую ему был сделан выговор): «Что им требуется лишь несколько честных работников, обремененных детьми. — Предлагает, чтобы комитет мог рассмотреть средства для этого в течение семи лет; при этом могут присутствовать некоторые члены компании». 17 ноября 1619 года сэр Эдвин Сэндис указал на собрании компании, что жители Виргинии «не были настроены сделать ее своим местом отдыха и постоянного проживания». «Для исправления этого зла и для установления постоянства плантации» он предложил отправить «сто молодых девиц, чтобы они стали женами». Рукописные записи Виргинской компании, i, 44, 45. Две женщины, первые в колонии, прибыли в сентябре 1608 года. Оксфордский трактат, 47. В отряде Гейтса в 1610 году были женщины. Сообщалось даже, что некоторые английские женщины смешивались с туземцами. Календарь колониальных бумаг, i, 13. Выдача продовольствия женщинам во времена Де Ла Варра является доказательством того, что женщины там были. В 1629 году в Виргинии жила госпожа Пирс, «честная, трудолюбивая женщина», находившаяся там «почти двадцать лет». Рольф (копия «Повествования» которого находится среди рукописей герцога Манчестерского, ныне в Британском управлении государственных архивов) указывает, что из трехсот пятидесяти одного человека, находившихся в колонии к моменту отъезда Дэйла, семьдесят пять оставались женщинами и детьми. Стоит напомнить здесь, что Д'Ожерон, управлявший Санто-Доминго в 1663 году и позже, снабжал флибустьеров женами, привезенными из Франции; этот план был также осуществлен в Луизиане примерно столетием позже виргинского эксперимента, и к тому же средству, как известно, прибегали в Канаде. В Виргинии было приложено больше усилий, чтобы все ввозимые таким образом женщины были с хорошей репутацией, чем в некоторых французских колониях.

Примечание 19, страница 58. Убеждение, что этих девиц «вербовали» или принуждали к отъезду, вероятно, ошибочно (см. речь Сэндиса от 7 июля 1620 года, Рукописные записи Виргинской компании). Он говорит: «Эти люди (включая девиц) должны быть обеспечены, как и ранее, частично посредством печатных публикаций об указанных поставках, вместе с условиями, предложенными этим государственным арендаторам, частично с помощью таких благородных друзей и других лиц в отдаленных краях, которые ранее оказывали большую помощь». Представление о том, что некоторых девиц вербовали насильно, по-видимому, возникло из-за подделки большой печати и выдачи фальшивых комиссий на вербовку девиц в качестве «производительниц для короля» на Бермудских островах и в Виргинии с целью вымогательства денег. Некий Оуэн Эванс был обвинен в таких действиях в октябре 1618 года (Сейнсбери, стр. 19), а некий Робинсон был повешен, выпотрошен и четвертован за это или подобные преступления в ноябре того же года («Двор Якова I» Берча, 108). Чтобы побудить авантюристов или акционеров подписаться на отправку девиц, в Виргинии был размечен город, который должен был называться Мейдстаун. Подписчикам должны были быть предоставлены доли в этом городе. Рукописные записи, 20 мая 1622 года, по общему вопросу; также записи от 3 ноября 1621 года и 17-го числа того же месяца, 11 июня и 21 ноября 1621 года, а также рукописная книга в Библиотеке Конгресса, на которую я ссылаюсь в этих примечаниях как на «Рукописную книгу инструкций», стр. 76 и 89. Могу заметить здесь, что эта книга в последнее время не использовалась для справок. Ее происхождение неясно, и руководство библиотеки не может сказать, откуда она взялась. Судя по внутренним признакам, она была составлена во второй половине XVII века и, возможно, хранилась среди записей колонии для справок по вопросам, которые мы назвали бы конституционными. Я нашел в ее страницах незакрепленную записку, написанную рукой Томаса Джефферсона, которому эта книга, вероятно, когда-то принадлежала.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОЦЕССИЯ МОТИВОВ.

I.

Главная ошибка. Причина бедствий Виргинии станет более понятной, если мы снова обратимся к мотивам, побуждавшим англичан основывать колонию. Главная ошибка заключалась в основной цели. Если бы основание государства не было второстепенной и отдаленной задачей, управители могли бы отправить сначала семьи, а не холостяков, фермеров, а не джентльменов, рабочих, а не сброд. Но действиями руководили более призрачные мотивы. Государство было основано, но первые проектировщики в основном намеревались достичь чего-то другого. Работа казалась непрерывной, но намеченная цель менялась, и действующие лица постепенно сменялись. Единственным мотивом, который сохранялся от начала до конца и проходил через все остальные, было соперничество с Испанией.

Соперничество с Испанией. Колонии, попытки создания которых предпринимали Фробишер и Гилберт, должны были служить перевалочными пунктами в работе по исследованию морского пути в Тихий океан и поиску рудников, но они ярко свидетельствуют о влиянии испанского примера на английские проекты. Рэли был пожизненным противником испанских интриг и агрессии в мирное и военное время, и его усилия по созданию колоний на девственной земле были продиктованы знанием о почти неисчерпаемых сокровищах, которые текли в испанскую казну из Америки. Своевременный захват испанского каракка, следовавшего домой из Мексики с письмами, описывающими богатство мексиканских рудников, привлек поддержку английских купцов к предприятию Рэли. Проникнутый тем же духом, губернатор Рэли писал с острова Роанок в 1585 году, что его колония станет средством избавления от господства Испании, «чья сила целиком растет из рудников ее сокровищ». (Лейн — Сидни. 12 авг. 1585 г. Сейнсбери). В опасной изоляции маленькой компании на острове Роанок Лейн уверяет себя, что Бог будет кормить его людей с помощью воронов, нежели позволит их «врагам-папистам» «торжествовать при крахе этого глубоко христианского дела». (Лейн — Уолсингему. 12 авг. 1585 г. Сейнсбери). Оставшихся дома англичан той эпохи побуждали к основанию колоний три главных мотива — алчность, патриотическое чувство и религиозное рвение, — и все они были вызваны подражанием и завистью к Испании. Примечание 1.

II.

Заблуждения при основании колоний. Длительное движение за создание колоний, охватившее вторую половину правления Елизаветы и почти все правление Якова I, поддерживалось заблуждениями. Конечные цели, ради которых предлагались и основывались колонии в последней четверти XVI и первой четверти XVII века, не были достигнуты ни одной из них. Мифический проход через Северную Америку в Тихий океан все еще водил исследователей в веселый хоровод, когда первые переселенцы Джеймстауна отплыли в 1606 году, а золотые рудники из измельченной слюды, железного колчедана, индейских минеральных красок и чистой выдумки оставались мощными приманками еще некоторое время после этого. Постепенное накопление географических знаний заставило «Южное море» укрыться в неизвестном регионе за горами, а золотые рудники, о которых сообщали индейцы и которые обнаруживали оптимистичные старатели, каким-то образом терялись в бесконечных лесах. В этой критической ситуации первая колония должна была погибнуть из-за отсутствия поддержки, если бы новые надежды, столь же иллюзорные, как и старые, не побудили английский народ предотвратить такую катастрофу.

Товары. Производство товаров, которые не желал выращивать неприветливый климат Британских островов, задумывалось с самого начала, и после 1616 года они стали главной надеждой на богатство от Виргинии. (Например, трактат Карлайла, «Коммерция» Андерсона, 1583 год). Казалось прискорбным, что Англия должна тратить свои деньги на покупку вина и шелка из южной Европы и морских припасов из Балтики. Единственной максимой политической экономии, общепринятой в те дни, было то, что нация обогащается, получая деньги из-за границы и сохраняя их дома. Драгоценные металлы составляли единственное признанное богатство. Были приняты законы, ограничивающие вывоз золота и серебра, и законы против роскоши, чтобы препятствовать потреблению тех вещей, которые приходилось покупать у иностранцев. Усилия по выращиванию в Великобритании продуктов средиземноморского региона увенчались бы успехом, если бы климат был наполовину так же благоприятен для таких предприятий, как правительство. Вино. Аргументы, выдвинутые в пользу возможности производства вина в Англии, несомненно, во многом способствовали обеспечению благосклонности королевской власти к экспериментам, проводимым с этой целью, но климатические условия были неумолимы. Король Яков безрезультатно занимался выращиванием тутовых деревьев и разведением личного запаса шелкопрядов, подражая Генриху IV, правящему королю Франции, которому удалось получить коконы в Тюильри, но не сделать шелководство прибыльным на севере Франции. Шелк. (Андерсон за 1589 год). Тутовые деревья были впервые посажены в Англии в 1608 году, через два года после отплытия виргинских аргонавтов. Яков рассылал циркуляры влиятельным среди своих подданных лицам с просьбой культивировать тутовые деревья, и в последующие годы шелковая лихорадка шла своим чередом наряду с ажиотажем вокруг великой лотереи в пользу колонии Виргиния. (1609). Хаклюйт, расправляя паруса для Америки при каждом дуновении ветра, поспешил объявить при первом же упоминании о шелководстве, что тутовые деревья, «способные кормить шелковичных червей для производства шелка», являются «главным товаром» Виргинии.

Первые принципы, управляющие основанием колоний, еще не были поняты. Предлагалось выжимать все из заброшенного лагеря людей, живущих под крышами из коры и осоки, окруженных коварными врагами и находящихся в постоянной опасности голодной смерти. Разведение шелкопрядов было начато в Виргинии в 1613 году, и до того, как колонии исполнилось девять лет, она смогла отправить в Англию шелк, который, несомненно, стоил в сто с лишним раз больше своей рыночной стоимости. Эксперимент ни к чему не привел. Иначе и быть не могло среди страданий тех ранних лет. Крыс, которые своевременно уничтожили яйца шелкопряда, заставили нести ответственность за неудачу.

Новая шелковая лихорадка. В начале правления Елизаветы шелк был мало известен в Англии, но несколько лет спустя он стал пользоваться большим спросом. (Календарь государственных бумаг, Яков I, стр. 428). В 1617 году лорд Кэрью заявляет, что существует «безумие по шелку вместо сукна». Эта страсть к шелку привела к созданию шелкового производства в Англии; крутильщики, красильщики и ткачи были привезены в Англию из-за границы и поселены в Спиталфилдсе, «дешевом конце метрополии», и в Мурфилдсе. Казалось более чем важным производить шелк в королевских владениях, чтобы снабжать этих производителей материалом без импорта из чужих земель. Соответственно, в 1620 году была предпринята новая попытка получить сырой шелк из Виргинии. Граф Саутгемптон, всегда стремившийся продвигать колонию Виргиния, «писал в Италию, Францию и Испанию» за «семенами» шелкопряда; король дал немного из своего собственного запаса, и эксперт, который отвечал за королевских червей, был отправлен присматривать за делом. Французская книга по этому вопросу была переведена для обучения колонистов. (Отчет Пори, Управление государственных архивов). Первая Виргинская ассамблея в 1619 году приняла закон о содействии выращиванию тутовника. Чтобы сэкономить расходы, колонисты в это время или позже сажали деревья в живых изгородях и косили их косой. (Философские труды, I, 201). В 1621 году из Англии были присланы приказы, чтобы никто, кроме членов Совета и глав сотен, не носил шелк, если только они не изготовили его сами. (Хенинг i, 14). Запрет показывает, насколько всеобщим было увлечение шелковой одеждой. (Оригинальные записи колонии Виргиния). Климат Виргинии оказался достаточно благоприятным, но резня 1622 года, ожесточенные индейские конфликты, последовавшие в 1623 году, и эпидемия того же года, быстро сменявшие друг друга, были достаточны, чтобы уничтожить сотню слабых проектов. Настоящая гибель шелководства, однако, произошла из-за того, что выращивание табака на девственной почве было несравненно более прибыльным и гораздо менее хлопотным для пионеров, чем высиживание яиц шелкопряда в кармане или на груди, или сон с ними в маленькой коробочке под подушкой и согревание их в теплой постели при вставании. Примечание 2. Проект был погублен в зародыше неблагоприятными экономическими условиями — губительным морозом, более смертоносным для таких предприятий, чем неприветливый климат. Но урок экономических принципов — один из самых трудных для усвоения людьми. Долгое время после того, как колония стала процветающей, английские проектировщики и виргинские экспериментаторы снова и снова пытались заменить табак шелком. Если верить сообщению, Виргиния предоставила коронационную мантию из шелка для Карла I, а Карл II, безусловно, носил шелк от червей, выведенных и вскормленных в его виргинских владениях. Некий эсквайр Диггс привез армян в Виргинию, чтобы ухаживать за его червями. (1655). Но в «Реформированном виргинском шелкопряде» Хартлиба, друга Мильтона, объявляется, что молодая леди обнаружила, что шелкопряды будут заботиться о себе сами на деревьях, «к немедленному чудесному обогащению всех тамошних плантаторов, не требуя ни затрат, ни труда, ни помех в любых других их занятиях». На жаждущем титульном листе брошюры также предполагается, что «индейцы, видя и обнаруживая, что в этом деле нет ни искусства, ни усилий, ни мастерства», «немедленно примутся за выращивание шелка». (Ср. «Виргиния, богато оцененная», 1650, и «Лия и Рахиль», 1636). Не только благородные дикари, и особенно их женщины и дети, должны были посвятить себя шелку, но и американская гусеница — «натуральный шелкопряд», как его называли, — должна была прясть для рынка, если ее кокон можно было «очистить». Примечание 3.

Хенинг ii, 242. К 1666 году шелковое заблуждение прошло, и Виргинская ассамблея отменила все акты о поощрении тутовых деревьев. Десять лет спустя ботаник Гловер обнаружил, что многие из этих деревьев все еще стоят как печальные свидетели пустой траты энергии ранними организаторами и поселенцами колонии. (Философские труды, XI, 628). Почти каждая другая американская колония проводила тот же эксперимент для себя, и Виргиния время от времени возобновляла свои попытки, каждое поколение забывая то, чему научились их отцы.

III.

Шелковая трава. Наряду с шелковой лихорадкой шла мания шелковой травы. (1585). Люди Рэли видели, как индейцы носили одежду, сотканную из волокна Yucca filamentosa, «Адамовой иглы и нити» в нашей народной речи. («Краткий и правдивый отчет о вновь открытой земле Виргиния»). Хэриот в своем описании заявляет, что «подобное растет в Персии» и что большая часть «шелковых изделий», поступающих оттуда в Европу, сделана из этого волокна. Он, вероятно, спутал юкку с растением рами Востока, из которого делают травяную ткань. Из волокна юкки, привезенного в Англию в 1585 году, был сделан «кусок шелкового грограма» и, конечно, объявлен «превосходным»; его даже преподнесли королеве. Грубое и довольно ломкое волокно этого растения было возвеличено энтузиастами до чего-то почти равного шелку. Из Англии были присланы указы о его посадке; по крайней мере один законодательный акт в его пользу был принят Виргинской ассамблеей, и относительно прибыли, которую можно было от него получить, питались самые глупые надежды. (Протоколы Виргинской ассамблеи, 1619. 2-й сб. Ист. общества Нью-Йорка, iii, 348). К 1619 году его стали называть «шелковым льном», и тогда его стали пропагандировать для более простых нужд, таких как веревки и полотно, и каждый домовладелец был обязан по закону посадить сто растений; сам губернатор посадил пять тысяч. В 1624 году о нем говорят как о «товаре особой надежды и большой пользы». (Пёрчас IV, стр. 1777). К этому времени нашлись те, кто осмелился сказать, что предприятие с шелковой травой «полно трудностей»; но управители в Англии легко избавились от этого возражения, приписав трудность «небрежности и недостатку опыта». (Инструкции от 24 июля 1624 г. Рукописная книга инструкций, Библиотека Конгресса). Они как раз тогда были намерены найти какой-нибудь товар, который заменил бы табак, на который косо смотрели и двор, и парламент. Несмотря на все разочарования, надежда на хорошие результаты от волокна юкки пережила то поколение и была в полном расцвете в 1649 году, через шестьдесят четыре года после ошибки Хэриота.

IV.

Вино. Также предлагалось производить вино в Виргинии для английского потребления. Больше ни золото, ни серебро не должны были уходить из королевства на покупку портвейна и канарского вина к выгоде иностранцев и обнищанию добрых и лояльных подданных Его Величества. Инструкции по этому пункту были ясны, и прежде чем виргинские изгнанники обеспечили себя хлебом, чтобы утолить голод, они уже делали вино из кислого дикого винограда этой страны. Французские виноградари были присланы немного позже, и им было запрещено сажать табак, но они были вынуждены заниматься виноградными лозами, с уходом за шелкопрядами для разнообразия. (Рукописные записи Виргинской компании, i, 343). В 1621 году эти французы отправили в Англию бочонок вина, прибытие которого было должным образом отпраздновано. Другие экспериментальные бочонки вина впоследствии отправлялись в Англию из Америки с большими интервалами, но без уменьшения прибыли виноградарей в Старом Свете.

Все товары, которые искали в Виргинии, были непригодны для условий новой страны. Другие искомые продукты. К безумию проведения таких экспериментов вообще там, где сама жизнь была экспериментом, управители добавили безумие нагромождения множества проблематичных предприятий в колонии в одно и то же время. С девственным континентом, на котором можно было производить новинки, все казалось возможным в столь обнадеживающую эпоху. Растения всех климатов пышно разрастались в воображении проектировщиков. Виргиния была страной чудес, и без доказательств легко верилось, что «почва и климат» «очень подходят для сахарного тростника»; «также льна и семян рапса для производства масел», как выражается брошюра 1609 года, напечатанная черным шрифтом. («Nova Brittania»). Наряду с «апельсинами, лимонами и миндалем» этот официальный писатель предлагает сажать «анисовое семя, рис, тмин, хлопчатник, семена тмина, имбирь, марену, оливки, ирис, сумах», и, как будто этого захватывающего дух списка было недостаточно для одной новой земли, он добавляет: «и многие подобные, которые я сейчас не могу назвать». Если верить публикациям компании, различные растения Вест-Индии испытывались в самые первые дни существования колонии, когда тройная угроза смерти от голода, эпидемии и дикой войны была неминуема.

Лесоматериалы и морские припасы. Но было недостаточно выжимать из младенческой колонии продукты юга; те, что поступали с севера Европы, должны были быть получены там же. (Рукописные записи Виргинской компании, 31 мая и 23 июня 1620 г.). Немецкие мастера-мельники — «голландские плотники», по выражению записей — были привезены из Гамбурга Джоном Ферраром для строительства виргинских лесопилок; в Англии древесину все еще пилили вручную. Деготь, смола и поташ должны были производиться поляками, присланными для этой цели на второй год существования колонии. Патриотизм диктовал, что Англия должна быть избавлена от зависимости от иностранных государств в отношении морских припасов. У Виргинии были леса: почему бы ей не производить эти вещи? Примечание 4.

Было обнаружено, что дикари охотно принимают стеклянные бусы в обмен на кукурузу и пушнину. Производство стекла. Ничего больше не требовалось, чтобы доказать прибыльность производства стекла. Некоторые немцы были отправлены в колонию в 1608 году, и были основаны стекольные заводы. Примечание 5. По какой-то причине подходящих материалов сначала не было, и возникла необходимость просить, чтобы из Англии прислали песок, чтобы делать виргинское стекло на стекольных заводах в лесах недалеко от Джеймстауна. Немецкие стеклодувы были склонны убегать к индейцам, среди которых работа была легче, а еда обильнее. Племена поощряли эти дезертирства, предоставляя смуглых жен мужчинам, чье мастерство в обращении с инструментами и оружием они высоко ценили. В 1621 году стекольное дело было возрождено, и на этот раз оно было поручено итальянским мастерам. Железоделательные заводы. Примерно в то же время на Фаллинг-Крик были основаны железоделательные заводы с «сорока квалифицированными рабочими из Сассекса для их продвижения». Примечание 6. Двадцать пять корабельных плотников были отправлены заниматься своим ремеслом на реке Джеймс, и было также организовано, чтобы масло из грецких орехов дистиллировалось «аптекарями». Джордж Сэндис был отправлен в июле 1621 года, чтобы иметь полный контроль над всеми схемами по основным товарам. Было определенное соответствие в том, чтобы доверить эти порождения воображения поэту. Ананасы, бананы и другие фрукты должны были быть запущены немедленно. Снова появилась большая надежда на «богатый товар шелк», была основана целевая школа для индейцев, и маленький виргинский пруд стал переливаться множеством хрупких пузырей. Результат резни. Внезапная и ужасающая резня, устроенная дикарями в марте 1622 года, мгновенно уничтожила все тщетные и преждевременные проекты. Эта катастрофа не стала причиной провала этих обреченных схем; она лишь спасла их от мучительной и долгой смерти и предоставила их друзьям приличную эпитафию. Люди, пережившие резню, были прорежены эпидемией в следующем году. Силы, которые они могли сберечь от частых сражений с дикарями, они тратили на выращивание кукурузы и табака, который, из всех опробованных вещей, оказался единственным товаром, прибыльным для экспорта.

V.

Табак. Против табака король Яков написал книгу. («Контр-бласт против табака», 1604). Его осуждали в парламенте, и все общественно мыслящие люди считали его злом. Тем не менее, он перевесил чашу весов и спас колонию. При основании колонии проблема фундаментально является экономической, а экономические проблемы решаются грубыми и простыми средствами. Примечание 7. Джон Рольф, первый англичанин, который рискнул жениться на индианке, посадил первый табак в Джеймстауне в 1612 году, и к 1616 году лучший вест-индский сорт, возможно, был заменен на жесткий вид, выращиваемый виргинскими индейцами и называемый ими «упповок» или «апук». Табак процветал и был прибыльным, к отвращению педантичного короля и печали всех, кто лелеял надежды на прекрасные продукты от колонии, на которую было потрачено так много поэтических чувств. Ни золото, ни специи не пришли, как ожидалось; нити жемчуга, виденные людьми Рэли, больше не находились или, возможно, при расследовании превращались в бусы вампум; серебряный рудник, однажды обнаруженный на верхнем Джеймсе, исчез навсегда; тропические фрукты отказывались расти; даже марена и вайда не удались, и, хотя растение индиго легко созревало, никто не знал, как производить краситель. Шелк был хлопотным и неприбыльным, судостроение и такие грубые, но патриотические продукты, как морские припасы, сошли на нет. Но отвратительный «сорняк», как окрестил его король Яков, процветал быстро. Уже в 1617 году пустующие обочины широких улиц Джеймстауна были засажены им усердными поселенцами. Английские купцы ухватились за прибыль от него, откупщики таможенных пошлин радовались тяжелым налогам, наложенным на него, и был установлен мощный наемный интерес в процветании Виргинии. Примечание 8. К 1624 году, когда Виргинская компания была распущена, опасность того, что колония будет заброшена в результате испанских интриг, индейских массовых убийств или длительного разочарования, миновала. Общественный дух, патриотизм и религиозный энтузиазм больше не охраняли ее как слабое комнатное растение. Она пустила корни в открытой почве человеческого корыстного интереса, и ее жизнь была обеспечена. С того времени колония, которая семнадцать лет была сказочной страной для мечтателей в Англии и погибелью для ее жителей, стала трезвым денежным предприятием, неинтересным для энтузиастов и филантропов. Примечание 9.

VI.

Мотивы чувств. В предыдущих разделах этой главы мы проследили то, что можно назвать серией коммерческих мотивов, которые, иногда последовательно, часто в сотрудничестве, двигали виргинское движение. Агитация за колонию была прежде всего коммерческой. Лондонская или Виргинская компания, которой она осуществлялась, была организована в форме великих торговых корпораций того времени, таких как Московская компания и Ост-Индская компания, и ожидалось, что она принесет большую прибыль. Но хотя Виргинская компания была коммерческой по форме и цели, с самого начала она могла успешно апеллировать в каждой чрезвычайной ситуации к мотивам, которые были далеки от корыстных. В цепные нити коммерческого предприятия была вплетена основа патриотического чувства и религиозного настроения.

VII.

Подъем патриотической партии в Виргинской компании. Возвращение Дэйла с пустыми руками и возвращение Аргалла с руками, полными добычи как колонии, так и колонистов, были тяжелыми ударами по надежде на прибыль от Виргинии, и после этого коммерческие мотивы отошли на второй план. Компания начала все больше выходить из-под контроля торговцев, таких как сэр Томас Смит и олдермен Джонсон, и коррумпированной клики хищных купцов, а также из-под досягаемости алчных дворян, таких как Уорик. Все больше она переходила в руки великих либеральных государственных деятелей, лидером которых был неподкупный сэр Эдвин Сэндис, человек редких дарований и знаний и большой решительности. Эти люди, несомненно, испытали некоторое разочарование в своей борьбе за парламентскую свободу в Англии. Они могли бы добиться большего успеха, если бы их противником был сильный король, но против малодушия, тщеславия, нерешительности и педантичного догматизма Якова нельзя было добиться большого постоянного прогресса. Не отказываясь от конфликта в Палате общин, они перенесли его на квартальные собрания Виргинской компании. На этом новом поле они снова столкнулись с упрямством короля, которого подстрекали к противодействию им уволенный губернатор сэр Томас Смит и его друзья, Уорик и все сторонники высоких прерогатив и все защитники испанского брака. («Краткий сборник» Вуднота, стр. 6). «Люди из опочивальни» и другие лица из окружения короля были привлечены к работе над королем, чтобы тот пришел на помощь «чести» сэра Томаса Смита. (Пеккард, «Феррар», 113). Испанский посол Гондомар, у которого были шпионы в Виргинской компании, взял на себя труд подпитывать недовольство Якова. Он сказал королю, что ему пора заглянуть в виргинские суды, которые проводились в большом зале дома семьи Феррар. Слишком много королевской знати и джентри прибегали туда, чтобы быть в компании популярного лорда Саутгемптона и опасного Сэндиса. Они были глубокими политиками и вынашивали планы за пределами табачной плантации. Их лидеры, сказал он, были «хитрыми людьми высокого мужества, которые не уважали ни его господина, ни своих собственных».

Сэр Эдвин Сэндис. Сэндис, как помощник сэра Томаса Смита и фактический губернатор, уже преуспел в создании в Виргинии конституционного государства с представительным правительством. (Королевская комиссия по ист. рукописям, viii, II, 45). Он продвигал планы основания маленького сепаратистского государства Нового Плимута, и его враги распускали слухи, что у него есть темные замыслы переселиться с пилигримами в Америку, чтобы основать там демократическое государство. В 1619 году сэр Томас Смит подал в отставку, и компания, к его удивлению, по-видимому, приняла ее и выбрала Сэндиса на его место. Когда в 1620 году его первый год правления подошел к концу, сэр Эдвин Сэндис установил элегантную урну для голосования посреди зала Ферраров, чтобы блестящее собрание дворян, рыцарей, джентльменов и купцов могло тайным голосованием осуществить право выбора без какого-либо принуждения. Вмешательство короля. Как только собрание собиралось начать голосование, были объявлены два клерка печати с посланием от короля, запрещающим компании выбирать Сэндиса. (1620). «Выбирайте дьявола, если хотите, но только не сэра Эдвина Сэндиса», — была одна из форм, в которой король выразил свое отвращение. Саутгемптон, бросив вызов недовольству короля, позволил избрать себя, а Сэндиса — своим заместителем. В июне 1621 года и Саутгемптон, и Сэндис были заключены в тюрьму. Земля свободы. Это привлекло внимание к Виргинии как к «убежищу от более деспотичного правительства в Англии». За три месяца двадцать пять кораблей отплыли в колонию, которая получила импульс от оппозиции короля, поставивший ее вне опасности разрушения бедствиями следующих двух лет. Еще до резни и эпидемии 1622 и 1623 годов Саутгемптона уверяли друзья при дворе, что дело дойдет до «удара пикой» и что компания будет свергнута. Примечание 10. Хартия компании была аннулирована в 1624 году, но свободное правительство настолько укоренилось в колонии, что его уже никогда нельзя было полностью искоренить. Новое английское государство с народным правительством было основано по преднамеренному замыслу группой английских государственных деятелей, во главе которых, и легко первым, был сэр Эдвин Сэндис, чья великая служба народу и нации, которые должны были появиться, была почти забыта.

VIII.

Религиозный прозелитизм. Мы не составим справедливого представления о виргинской колонизации, если не учтем религиозные мотивы среди многих сил, которые привели это колеблющееся предприятие к успеху. От волнения по поводу американских исследований и колонизации английская церковь получила свой первый миссионерский импульс. Индейские пленники, привозимые из Америки в разное время, давали англичанам необычное зрелище мужчин и женщин из-за пределов христианского мира; людей, которые никогда не были крещены и никогда не учились носить английскую одежду, «голых рабов дьявола», как описал их один из ранних виргинских священнослужителей. К благожелательному желанию англичан избавить дикарей от поклонения дьяволу и полунаготы добавилось естественное желание церковного расширения. Отделение Англии от римской иерархии было ударом по стремлению к недостижимой кафоличности, лелеемому в той или иной форме христианскими церковниками почти каждой школы. Не могло быть, чтобы великие люди, бывшие лидерами английской церкви в правление Елизаветы и Якова, довольствовались узкими пределами «маленького английского загона», в то время как испанские завоеватели и миссионеры-священники завоевывали для римской общины новое и обширное владение в Америке. Примечание 11. Английские церковники остро чувствовали упрек, бросаемый им римскими католиками, что они не являются «обратителями неверных».

Рвение духовенства. Пожалуй, самым ранним из всех англиканских миссионеров был Роберт Хант, первый священник в Виргинии, свет, сияющий в темном месте, действительно. Он с непоколебимым мужеством и сердечным терпением, редко равным в истории мученичества, переносил накапливающиеся страдания Джеймстауна, пока сам не погиб во время всеобщей смертности. Его благородство духа смягчило отвратительное соперничество ранних лидеров. Самыми активными и влиятельными писателями в пользу колонизации были священнослужители, такие как Хаклюйт, Саймондс, Пёрчас и Крэшо. Другие священнослужители, следуя по стопам Ханта, рисковали самой жизнью в колонии Виргиния, в то время как набожные миряне тратили свои деньги в ее пользу. Так англиканское рвение способствовало колонизации, которая, по странной извращенности результата, привела к основанию нации диссентеров.

IX.

Феррары. В большом зале дома Николаса Феррара, лондонского купца, годами проводились суды или собрания Виргинской компании. Два сына этого Николаса Феррара, Джон и Николас, по очереди служили заместителями губернаторов Виргинской компании. Эта благочестивая семья Феррар, став влиятельной, придала схеме колонизации Виргинии нечто от духа проекта по распространению Евангелия. Николас, отец, давал деньги на образование неверных в Виргинии. Там была основана школа на пожертвования благочестивых, и награды выдавались тем колонистам, которые обучали индейских детей в своих семьях. После того как младший Николас, человек замечательного рвения и активности, окрашенного романтическим энтузиазмом, стал заместителем в 1622 году, производство шелка, вина и железа и обучение индейцев христианству шли рука об руку. Был предложен колледж, для которого был собран фонд в тринадцать сотен фунтов и которому поселенцем была завещана ценная библиотека. Практичные люди ворчали на преждевременность всего этого и жаловались на тех, кто был у власти, что «они тратили арендную плату на Михайлов день в лунный месяц середины лета». Губернатор колонии, честный сэр Фрэнсис Уайатт, желал, чтобы «маленький мистер Феррар был в Виргинии, где он мог бы добавить к своему рвению знание страны».

Ужасная резня в марте 1622 года сделала индейский вопрос чем-то иным, чем его видели Феррары. Все схемы обучения дикарей были уничтожены в один день. Единственной мыслью после этого было то, как предать дикарей смерти, старых и молодых, мужчин и женщин, чаще нечестными средствами, чем честными. Поселенцы даже подражали, если не превосходили, вероломство индейцев. С роспуском компании в результате судебного разбирательства по иску «quo warranto» в 1624 году управление колонией перешло к Короне, и Феррары больше не имели дела с Виргинией.

X.

Дальнейшая история Ферраров. Дальнейшая карьера Николаса Феррара-младшего, хотя и не имеющая прямого отношения к колонизации, проливает свет на эпоху начал колоний. Отвергнув предложение богатой невесты, он купил для своей матери, теперь вдовы, поместье Литтл-Гиддинг в Хантингдоншире и увел всю семью Феррар, включая брата и сестру с восемнадцатью детьми, в религиозное уединение. Здесь эта полудомашняя, полумонашеская община раздавала милостыню бедным, иллюминировала рукописи Библии и молилась в своей маленькой часовне с коленопреклонениями и другими обрядами, которые снискали ей прозвище «Протестантский женский монастырь» и вызвали на нее благочестивую ярость пуритан. Николас Феррар, принявший сан дьякона, был настоящим главой общины. Он подготовил в Литтл-Гиддинге то, что, возможно, является самым ранним английским монотессероном четырех евангелий. С помощью сменяющих друг друга молящихся Феррары поддерживали свои богослужения постоянно. Вся Псалтирь распевалась антифонно в течение каждых двадцати четырех часов. Те, чья очередь была нести бдение, имели обыкновение оставлять свечу у двери Николаса и желать ему доброго утра в час ночи, в который он имел обыкновение вставать и начинать упражнения дня. Силы этого запоздалого средневекового святого сдали под такой суровой дисциплиной, и он умер в 1637 году. (Пеккард, «Жизнь Н. Феррара». «Арминианский женский монастырь», 1641). Литтл-Гиддинг с его «прекрасной рощей и сладкими прогулками, решетчатыми и засаженными садом с обеих сторон», был опустошен несколько лет спустя встречным рвением пуритан, которые проявили особое негодование против органа, который они разбили на куски, чтобы разжечь костры для жарки овец Ферраров. (Херн, «Хроника Лэнгтофта», прил. к предисл., cix). Взгляните на воплощение первой половины XVII века — его идеализм в делах и его войну до смерти противоположных идеалов в религии!

Приход пуританизма. В те самые годы, когда Феррары были наиболее активны в интересах Виргинии, началось самое раннее пуританское движение в сторону Америки. Ослабленному средневековью Ферраров не хватало определенной утонченной красоты, но оно вряд ли подходило для грубой работы по прокладыванию дороги, по которой цивилизация могла бы маршировать в дикую пустыню. Пуритане, с их крепким презрением к эстетическим соображениям — с удовольствием делающие дрова из органов и без угрызений совести пирующие овцами тех, кого они считали идолопоклонниками, — были гораздо более пригодны быть чемпионами против американских хананеев.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 74. Две из глав к «Западной плантации» Хаклюйта, напечатанные во 2-м томе «Коллекций исторического общества штата Мэн», ii, достаточно указывают на взгляды, преобладавшие в то время:

«V. Что это путешествие будет великой уздой для Индий короля Испании и средством, с помощью которого мы можем арестовывать по нашему желанию на срок от десяти недель до трех месяцев каждый год сто или двести кораблей его подданных, занимающихся рыбной ловлей в Ньюфаундленде.

«VI. Что зло, которое индейское сокровище причинило во времена Карла, покойного императора, отца испанского короля, должно быть принято во внимание Ее Величеством, дабы постоянное поступление подобных сокровищ оттуда к его сыну не принесло невосполнимого вреда этому королевству, о чем мы уже имели очень опасный опыт».

Следует добавить заголовок первой главы: «I. Что это западное открытие будет в значительной степени способствовать расширению евангелия Христова, к чему в первую очередь обязаны государи реформированной религии, среди которых Ее Величество является главной».

Было бы чуждо цели настоящей работы рассказывать историю испанской зависти к Виргинии и дипломатических интриг по свержению колонии. См. документы в книге мистера Александра Брауна «Генезис Соединенных Штатов». Нельзя не пожалеть, что мистер Браун не дал также оригиналы своих испанских бумаг; никакой перевод не является адекватным для использования историком.

Примечание 2, страница 78. Этот метод рекомендовался колонистам еще в 1753 году в «Культуре шелка для использования американскими колониями» Пуллейна, и он, вероятно, долгое время преобладал на континенте Европы.

Примечание 3, страница 79. Авторитетные источники по ранним усилиям по выращиванию шелка, в дополнение к тем, что цитируются в тексте и на полях, слишком многочисленны, чтобы найти здесь место. Самым ценным из всех является, конечно, копия Записей Виргинской компании после апреля 1619 года в Библиотеке Конгресса, passim. См., например, под датой 13 декабря 1620 года и 11 июня 1621 года. См. также «Декларацию Виргинии», 1620, и Пёрчаса, стр. 1777-1787, «Правдивое рассуждение» Хэмора, «Всеобщую историю» Смита, Книга II, «Коммерцию» Андерсона за 1620 год и различные государственные бумаги, реферированные Сейнсбери, с предисловием Сейнсбери к первому тому его «Календаря» и Хенинга, passim. Читателю также рекомендуется обратиться к «Экономической истории Виргинии в XVII веке» мистера Брюса, выпущенной в то время, когда эти страницы попадают в руки печатника. Дикость некоторых предложений по производству виргинского шелка в период Содружества почти превосходит другие проекты того времени. В «Виргинии, богато оцененной», 1650, духи должны были извлекаться из ондатры, а осетры реки Джеймс должны были быть одомашнены. Рыбы могут быть «одичавшими», говорит автор. Помимо кормления шелкопрядов, индейцы должны были использоваться в жемчужных промыслах в водах Виргинии. Уайкофф в «Производстве шелка», Десятая перепись, говорит, что экспериментальные шелкопряды были привезены в Мексику испанцами в 1531 году без каких-либо постоянных результатов.

Примечание 4, страница 82. Даже во времена Елизаветы предпринимались усилия по получению морских припасов без вмешательства иностранных купцов. Еще в 1583 году Карлайл, который был зятем государственного секретаря Уолсингема, подписался на тысячу фунтов на американскую колонию, которая, как утверждалось, будет покупать английские шерстяные ткани, забирать праздных и обремененных людей и, среди прочего, производить морские припасы. В 1601 году Рэли красноречиво протестовал против акта, принуждающего англичан сеять коноплю. «Лучше пусть каждый человек использует свою землю для того, к чему она наиболее пригодна», — сказал он. (Эдвардс, «Жизнь Рэли», стр. 272).

Примечание 5, страница 83. Почему были присланы немцы, трудно сказать, так как стекло в Англии делали еще в 1557 году. Стекло производилось в Виргинии, согласно Стрейчи, который говорит: «Хотя в стране нет недостатка в соде, чтобы делать стекло, и из которой мы сделали некоторый запас в хорошем доме, построенном для той же цели, со всеми службами и печами, к нему принадлежащими, немного вне острова, где сейчас стоит Джеймстаун». («История путешествия в Виргинию Британию», стр. 71). Дом, по-видимому, стоял и работал в 1624 году. (Календарь колониальных документов, 30 января, 16 февраля и номер 20, стр. 38, 39).

Примечание 6, страница 83. Пёрчас, стр. 1777, говорит, что сто пятьдесят человек были отправлены двумя годами ранее для создания трех железоделательных заводов, но это утверждение кажется едва ли достоверным. Посреди страданий, последовавших за резней 1622 года, и несмотря на неминуемую вероятность свержения компании, которая уже была обедневшей, некоторые из авантюристов или акционеров отправили девять человек в Виргинию, чтобы попробовать другой метод производства железа, отличный от того, который использовался ранее. (Письмо от 6 августа 1623 года в Рукописной книге инструкций в Библиотеке Конгресса, фолио 120). Не сумев «осуществить» производство железа «теми великими путями, которые мы ранее пытались», неустрашимые мечтатели «с радостью приняли этот более легкий проект» производства железа «путем кричного процесса», но, конечно, с тем же результатом.

Примечание 7, страница 84. Разведение табака в Виргинии было одним из самых ранних проектов, которые рассматривались. «Мы можем отправлять... табак через год или два, по пять тысяч фунтов в год». Описание недавно открытой реки и страны Виргинии, с вероятностью получения богатств благодаря помощи и трудолюбию Англии, 21 мая 1607 г. Государственный архив, напечатано в «Трудах Американского антикварного общества», iv, 59, 62. Предполагается, что автором документа является капитан Габриэль Арчер.

Примечание 8, страница 85. В 1604 году король королевской комиссией, адресованной «нашему казначею Англии», произвольно повысил пошлину на табак с двух пенсов до шести шиллингов десяти пенсов за фунт. Вероятно, на этот удивительный шаг его подвигла неприязнь к табаку; однако, увеличив доходы откупщиков таможенных пошлин и монополистов табачной торговли, он, несомненно, способствовал тому отказу от Виргинии в пользу выращивания табака, который казался ему столь прискорбным. Употребление испанского табака в Англии было повсеместным до того, как его начал вытеснять табак из Виргинии. Барнаби Рич в 1614 году пишет: «Я слышал, что совсем недавно был составлен каталог всех тех вновь открытых домов, которые занялись торговлей табаком в Лондоне и его окрестностях, и если верить тому, что уверенно сообщается, то насчитывается более 7000 домов, живущих этим промыслом». Он отмечает, что такие лавки были «почти в каждом переулке и в каждом закоулке вокруг Лондона». «Честность этого века», стр. 30.

Примечание 9, страница 86. Рукописные записи Виргинской компании и государственные документы, касающиеся Виргинии, хранящиеся в Государственном архиве в Лондоне, являются важнейшими первоисточниками по темам, затронутым в тексте. О товарах, попытки производства которых предпринимались в самом начале, см.: Рукописная книга инструкций (Библиотека Конгресса), первый том «Статутов» Хенинга (passim) и Пёрчас, стр. 1777–1786 (passim). О низком качестве индейского табака см.: Стрейчи, стр. 121.

Примечание 10, страница 89. «Жизнь Феррара» авторства Пекарда содержит многие подробности, приведенные в этом разделе. Записи Виргинской компании и другие оригинальные источники не подтверждают все утверждения Пекарда. Взгляд автора явно искажен «близорукостью биографа». Он часто, по-видимому, полагается на предания, но в некоторых местах его рука более тверда, и он пишет как человек, перед которым лежат документы. «Краткий сборник наиболее примечательных событий от основания до роспуска Виргинской компании» Артура Вуднота представляет большую ценность. Это редкий трактат, который я впервые встретил в библиотеке Уайта-Кеннетта, в помещениях Общества распространения Евангелия. Он также есть в Британском музее, Гарвардском колледже и Библиотеке Конгресса. К нему следует относиться с осторожностью, но описание внутренней придворной интриги, затрагивающей Виргинию, настолько свежо и детально, что было бы жаль упустить содержащуюся в нем информацию. Он был напечатан в 1651 году. Краткий очерк жизни Сэндиса содержится в книге Брауна «Генезис Соединенных Штатов», ii, 993.

Примечание 11, страница 90. «Рассуждение о западных поселениях» Хаклейта, впервые напечатанное в «Коллекциях исторического общества штата Мэн», вторая серия, том ii, страница 11. «И это предприятие государи веры (среди которых Ее Величество является главной) должны взять на себя тем более, что паписты утверждают себя и привлекают других на свою сторону, показывая, что они являются истинной католической церковью, ибо они были единственными, кто обратил многие миллионы неверных. Да, меня самого спрашивали, сколько неверных было обращено нами».

КНИГА II. ПУРИТАНСКАЯ МИГРАЦИЯ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПУРИТАНСТВА.

I.

Любовь к пышности во времена Елизаветы. Не только религиозные спорщики, но и мир в целом преувеличивали значение облачений и церемоний в правление Елизаветы. Любовь к формальности и пышности, характерная для эпохи Возрождения, была тогда в зените. Это было время помпезности и королевских выездов. Великие исторические личности передвигались, наряженные словно актеры в представлении. Некоторые платья королевы были украшены драгоценными камнями на каждом доступном дюйме пространства. Эти усыпанные блестками одежды драпировались поверх огромных фижм, которые расходились в стороны, подобно столам, на которые могли опираться ее руки, и ее облик в таком наряде сравнивали с обликом восточного идола. Ее придворные и государственные деятели были столь же склонны ослеплять зрителя. Рэли носил подвесной драгоценный камень на пере на своей шляпе, а стоимость камней на его туфлях оценивалась в шесть тысяч шестьсот золотых монет. Любовь к пышности не ограничивалась двором; каждый дворянин и помещик держал свой дом наполненным праздными слугами, сыновьями соседних дворян или йоменов, чья роль заключалась в том, чтобы «украшать залы» своего покровителя своим присутствием и придавать достоинство его гостеприимству. Примечание 1. Верховные шерифы и другие должностные лица исполняли свои обязанности, имея за спиной тридцать или сорок человек в ливреях, даже заимствуя слуг у своих друзей, чтобы придать статус своей должности. Дневник Мачина, 324, примечание. Эдуард VI отправился в поездку в 1551 году со свитой из четырех тысяч конных. Это были дворяне и джентльмены со своими слугами. Он был вынужден распустить всех, кроме ста пятидесяти человек из этой огромной армии показной роскоши, чтобы она не «съела страну». Великолепные выезды Елизаветы слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в описании. Картина того времени показывает ее в момент дружеского визита к своему двоюродному брату, лорду Хансдону. Она сидит под балдахином, ее несут на плечах люди, а сопровождает блестящая свита лордов и дам пешком. Во времена Шекспира это было более правдиво, чем когда-либо с тех пор: «Весь мир — театр, а люди в нем — актеры».

Эпоха драмы. Страстная любовь к театру была неизбежна в такое время. Лучшая поэзия тогда принимала драматическую форму; даже история преподавалась со сцены; а сатира и полемика чувствовали это притяжение и часто облекались в воображаемые диалоги. Шекспиру повезло, что он жил среди людей, любящих зрелища, и в эпоху, драматичную и поэтичную до самой глубины. Гений питается сочувствием, и высшие достижения становятся возможными только благодаря редкому совпадению великого человека и подходящей среды.

Пышность в одежде. Одежда значила для людей времен Елизаветы и Якова больше, чем нам, современникам, легко представить. Величие заявляло о себе внешним видом. Сын богатого купца, вернувшись из путешествий, облачался в роскошные одежды и официально появлялся на бирже, словно бабочка, только что вышедшая из кокона. «Жизнь Феррара» авторства Пекарда. Именно так родители выводили молодого человека в свет. Говорят, что на одну пару коротких штанов тратилась сумма, равная по покупательной способности нескольким тысячам долларов нашего времени. Стаббс, «Анатомия злоупотреблений», passim. Люди низших сословий, желая казаться больше, чем они были, разорялись, покупая дорогие шляпы и штаны; и зафиксировано, что женщины, страдая от нехватки предметов первой необходимости, иногда ухитрялись украшать себя бархатом. Именно по той причине, что одежде придавалось такое большое значение, принимались законы, ограничивающие неуместную пышность у людей низшего ранга. Примечание 2. Даже суровые пуританские моралисты возражали не против пышности великих, а против экстравагантного подражания ей теми, кто не имел права на такую показную роскошь. Людям было трудно представить величие без пышности. Отказать епископу в его облачении означало умалить его высокий сан.

II.

Соблюдение церемоний. Наряду с любовью к внешнему блеску шло скрупулезное соблюдение благопристойных и часто помпезных церемоний. Англичане в XVI и начале XVII века никогда не упускали случая соблюсти надлежащую формальность, какой бы ужасной ни была чрезвычайная ситуация. Это можно увидеть на примере некоторых из самых ранних событий в американской истории. Сравните supra, стр. 41. Когда Гейтс прибыл в Джеймстаун ближе к концу «голодного времени», он обнаружил лишь изможденные призраки людей, требующих забрать их с места стольких ужасных страданий. Вместо того чтобы немедленно обратить внимание на страдания людей, он велел позвонить в церковный колокол. Те из жителей, кто мог выбраться из своих хижин, снова собрались в разрушенной и заброшенной церкви с крышей из осоки и земли, поддерживаемой балками, установленными на развилках. Здесь прибывший капеллан вознес скорбную молитву, а затем Джордж Перси, уходящий в отставку губернатор, передал свою власть сэру Томасу Гейтсу, который таким образом оказался должным образом и в надлежащей форме назначенным губернатором смерти, голода и отчаяния. Когда Гейтс покинул разрушенный город со своей голодающей компанией, он дал «залп из мелкого оружия», чтобы не проявить неуважения к королевскому форту; а когда через несколько дней прибыл Де Ла Варр, он высадился с еще большей помпой, чем Гейтс. На борту корабля прозвучала фанфара, прежде чем он спустил паруса перед Джеймстауном. Джентльмен из его свиты нес перед ним знамена губернатора. Первым делом губернатора, когда он ступил на американскую землю, было встать на колени и вознести долгую, безмолвную молитву, которая, вероятно, была искренней, хотя и театральной, в духе того времени. Наконец он поднялся и направился в разрушенный город. Когда он проходил в частокол через водяные ворота, которые жалко висели на одной петле, знаменосец опустился перед ним и позволил знаменам упасть к ногам его светлости, который проследовал в полуразрушенную часовню, под земляной крышей которой власть над колонией была должным образом передана в его руки с соблюдением всех подобающих торжественностей. Всякий раз, когда лорд Де Ла Варр ходил в церковь в Джеймстауне, его сопровождали советники, капитаны и джентльмены, и охраняли пятьдесят человек с алебардами, одетых в ливрею Де Ла Варра из эффектных красных плащей. Стрейчи, в Пёрчасе, iv, 17-54. Кресло губернатора было стулом, обитым зеленым бархатом. Письмо Де Ла Варра, в «Виргинии» Стрейчи, стр. xxix. Это было в хоре теперь восстановленной маленькой церкви, и бархатная подушка лежала на столе перед ним, чтобы он мог поклоняться своему Создателю способом, подобающим достоинству великого лорда над воющей пустыней. Более четверти трудоспособных мужчин в Виргинии требовалось, чтобы доставить губернатора в церковь и обратно на корабль, где он жил.

Формальность в Плимуте. Даже позднее, в довольно голодной маленькой колонии пилигримов в Плимуте, соблюдалось почти столько же церемоний, хотя люди были крайними пуританами без всякого ранга. Под бой барабана в воскресное утро мужчины приходили к дверям капитана Стэндиша в плащах, каждый с мушкетом или фитильным ружьем. Они направлялись в церковь по трое в ряд, ведомые сержантом. В арьергарде шел губернатор в длинной мантии. Справа от него был старейшина Брюстер в плаще. Письмо Де Разьера, 2-я серия Нью-Йоркских исторических коллекций, ii, 352. Слева от губернатора был капитан Майлз Стэндиш, который также носил плащ и личное оружие, и нес небольшую трость, возможно, как своего рода жезл власти. Таким образом, «они маршируют в хорошем порядке, и каждый кладет свое оружие рядом с собой».

Пуританство как порождение времени. Только в такую эпоху сопротивление празднованию обрядов и соблюдению форм могло стать главным пунктом веры для пуританина, а позже и для квакера. Ношение стихаря, приличие снятия шляпы в определенных случаях — все это было предметом сомнений и яростных споров, серьезного рассмотрения законодателей и магистратов, а также суровых наказаний.

III.

Происхождение пуританского движения. «Церковная история» Фуллера, книга v, разд. iv, 27, 28. В краткое протестантское правление Эдуарда VI были те, кто возражал против «облачений», и можно даже найти то, что впоследствии называлось пуританскими взглядами, осужденными среди текущих заблуждений на двадцать восьмом году правления Генриха VIII; но пуританство — как партийный протест против пышности и церемониальности в религиозном поклонении — берет свое начало в преследованиях времен королевы Марии. 1536. Английские протестанты, бежавшие от этого огненного испытания, нашли убежище главным образом в протестантских городах континента. Страсбург, Франкфурт, Базель, Цюрих и Женева были местами, куда в основном устремились эти английские изгнанники. Цюрих и Страсбург стали городами-убежищами для многих из тех, кому предстояло стать лидерами англиканской или консервативной партии, в то время как другие, склонявшиеся к тому, что впоследствии называли пуританскими взглядами, рано или поздно отправлялись в Женеву, где доминирующим влиянием был Кальвин.

1553 г. н. э. В городах, где они нашли безопасность, изгнанники организовали английские церкви. Английские изгнанники. Более примечательные религиозные общины никогда не собирались в отдельные конгрегации. Пять епископов и пять деканов Английской церкви, и более пятидесяти выдающихся докторов богословия, вместе с молодыми людьми, которым суждено было сыграть ведущую роль в будущем, входили в эти маленькие церкви. Такие общины вскоре стали центрами оживленных дискуссий и дебатов.

Вспышка разногласий. В течение предыдущего правления короля Эдуарда VI английский протестантизм был вынужден пойти на многие внутренние компромиссы. Ни одна форма религиозной жизни не может стать национальной, не потребовав от своих сторонников различных оттенков мнений многих жертв ради единства; но теперь, когда лидеры английского протестантизма были в изгнании, они оказались в некоторой степени свободными от мотивов политики и имели досуг для развития и применения своих теорий. Страсть к идеалу, внезапно высвобожденная таким образом, легко становится необузданной. Быстро вспыхнул спор между церковью в Страсбурге и церковью во Франкфурте по вопросам управления. Реформаторский дух редко бывает примирительным, и в своем избытке и переливе через край он склонен быть прагматичным и дерзким. Некоторые из реформаторов Страсбурга чувствовали себя обязанными отправиться во Франкфурт и пере-реформировать реформированную там английскую церковь; и маленькая английская община во Франкфурте вскоре была разорвана между последователями Ричарда Кокса и Джона Нокса — того самого, кто впоследствии стал так знаменит в шотландской реформации.

Характер дебатов во Франкфурте. Этот спор во Франкфурте между коксианцами и ноксианцами, как их называли, имел все характеристики, которые делают церковные распри отвратительными. В нем можно найти горечь клеветнического насилия — мелкие обманы и немужественные предательства, которые характеризуют такие дебаты и раскрывают прискорбную потертость человеческой святости даже у изгнанников и мучеников за совесть. Но, какими бы мелкими ни были эти склоки во Франкфурте, они привели к результатам первостепенной важности. Малые вещи меняют весь ход истории, когда они лежат близ истока великого течения. Из конфликтующих фракций в церкви изгнанников во Франкфурте выделились противоборствующие партии, которым предстояло придать характер английскому протестантизму и глубоко изменить историю Англии, а также историю Соединенных Штатов.

Возникновение двух великих партий. В спорах англичан во Франкфурте, приводящих то к изгнанию из города одной побежденной меньшинства, то к уходу другой, и к изгнанию одного ведущего спорщика за другим, наконец, впервые проявились черты двух великих партий английского протестантизма лицом к лицу. Одна из этих партий пыталась удержать весь античный ритуал, который только могла вынести протестантская совесть, настаивала на превосходстве власти духовенства и стремилась как можно меньше нарушать древний порядок английской церкви. С другой стороны, в быстрых изменениях, вызванных франкфуртскими спорами, уже была очевидна тенденция ультра-крыла протестантов к идее местной и независимой церкви и к демократическому церковному управлению. Примечание 3. Даже особенность двух служителей, председательствующих в одной церкви, которая позже лелеялась в Новой Англии, появилась среди англичан во Франкфурте и Женеве в это время.

Очищенный ритуал. Пытаясь выступить посредником между партиями во Франкфурте, Кальвин выразил свое предпочтение ритуалу большей чистоты, чем тот, что был установлен английской Книгой молитв времен короля Эдуарда. Крайние протестанты сплотились вокруг этого идеала литургии, очищенной от человеческих преданий. Несколько лет спустя, после того как франкфуртская церковь была распущена и изгнанники вернулись в Англию, эта партия стала известна под именем пуритан — то есть партии, стремящейся не столько к чистоте поведения, сколько к очищению протестантского богослужения от средневековых форм. Примечание 4.

Возвращение изгнанников, 1558 г. После смерти Марии и воцарения Елизаветы английские протестанты вернулись в свою страну. Две великие партии, которым предстояло разделить английскую церковь, уже начали кристаллизоваться. Те, кто обосновался в Страсбурге и Цюрихе, вернулись в надежде восстановить Англиканскую церковь на консервативной основе Книги молитв Эдуарда VI. Те, кто вернулся из Базеля и Женевы, прониклись духом кальвинистских церквей и хотели довести реформацию до более логического предела; в то время как франкфуртская церковь, или то, что от нее осталось, была в ходе бурь доведена почти до теории конгрегационалистской независимости в церковном управлении.

Результаты. Мелкие склоки английских изгнанников, перенесенные в Англию, переросли в горькие распри и породили преследования и политическую борьбу. Заселение Новой Англии, битвы при Марстон-Муре и Нейзби, временное свержение английской монархии, рост нонконформизма, изменение английской конституции и всей английской жизни — все это в зародыше присутствовало в разногласиях между изгнанниками в Цюрихе и Женеве, и в склоках Кокса и Нокса, Уайтхеда и Хорна во Франкфурте-на-Майне по поводу мантий, литаний и власти священника. Нечасто великое историческое движение можно проследить через один ручей до его возникновения у истока.

IV.

Пуританские дебаты. Богословские дебаты, занимающие столь большое место в истории первой половины XVI века в Европе, в основном касались спекулятивных догматов. Как бы тщетными ни казались споры, стремящиеся свести к формулам отношения между Богом и человеком, они имеют, по крайней мере, тематическое достоинство. Но дебаты о церемониях и облачениях, которые изгнанники привезли обратно в Англию с континента и которые занимали там первое место во время правления Елизаветы и Якова, были горькими, не будучи серьезными. Борьба не на жизнь, а на смерть по поводу ношения «белых стихарей» или совершения крестного знамения при крещении не может не казаться легкомысленной современному уму. «Определенные вопросы относительно шелка или шерсти в ефоде первосвященника», 1605 г. Ученые схоласты, такие как Броутон и Эйнсворт, не считали ниже своего достоинства писать трактаты, обсуждая материал, из которого был сделан ефод иудейского первосвященника. Было научно доказано, что ефод был из шелка, и существовали трезвые эссе о шерстяно-льняной стороне этого спора. Тонко настроенному уму того времени казалось, что характер иудейского ефода определяет уместность христианского стихаря. Современному читателю весь спор об облачениях и литургиях показался бы забавным, если бы он не был таким утомительным. Необходимо укрепить свое суждение об этой эпохе, помня, что более глубокие вещи иногда скрывались под этими спорами относительно презренной мяты и тмина церковности. Пуританство в своем зарождении было попыткой уйти от формализма, порождением стремления к большей духовности в богослужении; но оно постепенно перешло в противоположный формализм, столь же жесткий, как тот, от которого оно ушло.

Единообразие невозможно. Тщетно Елизавета пыталась принудить к единообразию. Различие между радикалом и консерватором конституционно и проявляется в любой период агитации. Ни посредничество умеренных людей, ни принуждение власти не могут привести эти два вечных деления человеческого рода к согласию. Консервативный английский церковник ограничивал свой протестантизм отвержением власти папы и некоторыми умеренными реформами в церковном управлении и ритуале. Он содрогался от тревоги при каждом предложении реконструировать религиозные институты, которые поросли мхом древних чувств. Крайний пуританин, с другой стороны, приступал к своей работе в духе Ииуя. Он сохранял все свое почтение для заповедей Библии, которая становилась общедоступной на народном языке. Он применял библейскую фразеологию к делам жизни таким образом, который был бы невозможен, если бы он обладал хоть каким-то чувством юмора. Он чувствовал себя побуждаемым призывом Бога осуществить в Англии изменения, которые произошли в кальвинистских церквях континента, и пойти еще дальше. Он не хотел никаких стихарей, никакого крестного знамения, никакой литургии, никаких церковных праздников. Долой эти лохмотья Антихриста, был его крик. Давайте вернемся к простоте первобытных веков. Англиканин, с другой стороны, чувствовал себя англичанином прежде всего, и без величественной литургии, великих епископов в квадратных шапочках и суконных рукавах, рождественских праздников, торжественных Страстных пятниц и радостных Пасх для него не осталось бы никакой веселой Англии.

V.

Рост партийного духа. Партийная линия между англиканином и пуританином не была сразу четко очерчена. Только после дебатов, становившихся все более язвительными, после преследований и бесчисленных раздражений, партии в Церкви Англии разделились на четко определенные и враждебные лагеря. Если бы было некоторое смягчение требований единообразия, если бы правительство проводило примирительную политику, окончательное разделение могло бы быть отложено до тех пор, пока партийный дух не остыл; но в тот день удары заменили слова, а слова имели силу ударов. Сама королева могла написать епископу, который стеснялся делать то, что она желала: «Клянусь Богом, я лишу вас сана!», и умеренности в дебатах нельзя было ожидать от людей меньшего ранга.

Пуританство как партия оппозиции. Когда реформатор разогревается для своей работы, он оглядывается вокруг в поисках новых злоупотреблений, на которые можно наброситься. Доминирующее недовольство любой эпохи склонно расправлять свои крылья над другими обидами, и более слабые движения ищут защиты у сильных. Пуританство, несомненно, набрало обороты из-за широко распространенных аграрных и промышленных потрясений в это и предыдущее правление. Прибыль от овцеводства побудила многих лордов поместий огородить пустоши, на которых крестьяне пасли свой скот веками. Скромный арендатор, не имея больше травы для своих коров или желудей для своих свиней, был доведен до бедствия сельскохозяйственным прогрессом. В некоторых случаях даже общинные поля, возделываемые участками с древних времен членами деревенских общин, сначала как крепостными, а позже как арендаторами, превращались в пастбища для овец, а деревушки коттеджей арендаторов сносились, чтобы освободить место для более прибыльных обитателей почвы. Примечание 5. Худшими нарушителями были жадные придворные, которые обеспечили себе поместья английских монастырей. Рабочие, разоренные роспуском гильдий, пополнили ряды несчастных. Все недовольство, порожденное этими переходами от средневековой жизни, имело тенденцию усиливать ведущую оппозицию — и этой ведущей оппозицией было пуританство.

VI.

Расширение поля протеста. Пуританство также прогрессивно расширяло свое поле протеста. Верования, которые отвергали протестанты, символизировались облачениями епископов и духовенства. Передовые протестанты настаивали на том, что тени должны быть изгнаны вместе с сущностью, что символ должен исчезнуть вместе с догматом. Мы видели, что во Франкфурте зарождающаяся пуританская партия хотела отменить литанию и очистить служебник от всех остатков старой религии. Этот спор бушевал в Англии, и пуританская сторона поначалу не испытывала недостатка в поддержке даже среди епископов. Но Елизавета, настоящий основатель англиканства, сформировала церковь по своей воле, подавляя католиков и пуритан твердой рукой. Более продвинутые члены партии в конце концов пришли к убеждению, что все «ограниченные» молитвы, «читаемые по книге», противоречат чистоте и простоте христианского богослужения. Враждебность епископов к тому, что пуритане считали делом Божьим, несомненно, помогла убедить преследуемую партию в том, что сама епископская должность противоречит Писанию.

Пуританство становится догматичным. Большинство пуритан времен Елизаветы, под руководством великого Картрайта, стали пресвитерианами в теории и стремились ассимилировать Церковь Англии с кальвинистскими церквями континента, утверждая, что их порядок — это именно тот, который предписан апостолами. Примечание 6. Другое, но гораздо меньшее подразделение пуритан склонялось к независимости, находя в Новом Завете систему, отличную от системы Картрайта. И пресвитериане, и те, кто придерживался местного церковного управления, хотели видеть свою собственную систему установленной законом. Ни одна фракция не думала о терпимости к англиканским практикам, если англикан можно было подавить. Идея государственной церкви с предписанными формами богослужения, принудительно установленными законом, была слишком глубоко укоренена в английском сознании, чтобы от нее было легко избавиться, и дух преследования пронизывал каждую партию, католическую или протестантскую. Каждый был уверен, что божественный авторитет на его стороне и что человеческий авторитет должен быть таким же.

VII.

Англиканство становится догматичным. Соответствующее изменение начало происходить в епископальной партии. Ранние защитники елизаветинского устройства аргументировали, отчасти как Хукер позже, что «практика апостолов» не была «неизменным правилом или законом для последующих веков, потому что они действовали в соответствии с обстоятельствами церкви в ее младенческом и преследуемом состоянии». Епископальное управление они считали допустимым и поддерживали позицию благоразумных людей, которые оправдывают свой компромисс с историей и требованиями времени, и выступают, прежде всего, за подчинение гражданской власти. Но тенденция партийного разделения заключается в том, чтобы подтолкнуть обе стороны к более позитивной почве. В последние годы правления Елизаветы возникла школа высокоцерковников во главе с Бэнкрофтом, впоследствии примасом, которые отвернулись от умеренности Хукера и заняли более агрессивную позицию. Подобно пресвитерианам, индепендентам и католикам, они, в свою очередь, утверждали, что их любимая система церковной экономии гарантирована божественным авторитетом и что все остальные исключены.

Провал политики Елизаветы. Когда лидеры высокоцерковников дошли до догматического утверждения апостольской преемственности и божественно установленной епископальной формы правления как основ христианской церкви, раскол между двумя церковными партиями в Англии стал полным. Каждая утвердилась на предполагаемом божественном авторитете; каждая рассматривала другую как проповедующую теорию, противоречащую божественному плану. Политика репрессий Елизаветы создала определенное органическое единообразие, но гражданская война XVII века стала ее конечным результатом.

VIII.

Горечь дебатов. Противоречие между двумя протестантскими партиями естественно становилось все более горьким с течением времени. Отстранение служителей, тюрьма Флит, инквизиторская церковная комиссия и другие подобные неопровержимые аргументы не подсластили характер пуритан. Горечь противоречия достигла своей наибольшей интенсивности в 1588 году, когда появилась серия анонимных трактатов, большинство из которых были подписаны Мартином Марпрелейтом. По-видимому, они были написаны в основном одной рукой, но их авторство до сих пор является предметом споров.

Трактаты Марпрелейта. Сенсацию, произведенную этими яростными нападками, сейчас трудно представить. Тогда не было газет, и было мало популярной литературы. 1588. Это были маленькие книжки, напечатанные неизвестно где, написанные неизвестно кем, касающиеся религиозного спора, представляющего всеобщий интерес. Они были написаны на языке улицы, на самом сленге и жаргоне простонародья, были яростными и оскорбительными, иногда опускаясь до чистого хулиганства. Марпрелейт охотился на крупную дичь; свои самые смертоносные оскорбления он выпускал, как из мушкетона, прямо в головы английской церкви. Декана Солсбери он называет «Доктором дьявольщины и деканом Сарума». Впервые в истории полемики кто-то обратился к высокому сановнику церкви с такими непочтительными титулами, как «Ты грубый зверь!», «Ты болван!». Иногда Мартин сгибает колени с насмешливым почтением, как когда он называет духовенство «истинно отравленными, преследующими и ужасными священниками». Он выкрикивает эпитеты против «грешных, незаконных, сломленных, неестественных, ложных и ублюдочных правителей церкви; а именно, архиепископов и епископов»; и обращается к ним как к «врагам государства, предателям Бога и его слова, вы, разрушители принцев, земель, магистратов, церквей и содружеств». Трактаты Марпрелейта в библиотеке Ленокс. Изюминкой книг, тем, что придало им популярность, была, несомненно, их разгульная дерзость. «Во-хо, теперь, брат Лондон!» — кричит он епископу Лондонскому. «Пошел вон, осел!» — это своего рода псарная красноречивость, пришедшаяся по вкусу простонародью. Мартин, кажется, даже хихикает, насмехается и шипит в печати в таких выражениях, как «тсе, тсе, тсе».

«Увещевание народу Англии», стр. 25. Маленькие книжки разошлись повсюду. Епископ Винчестерский печально признавался, что эти «клеветнические памфлеты, свежие из печати», были «обычно в руках и за пазухой у людей». Королева и придворные читали их, и у студентов не было ничего лучшего, над чем можно было посмеяться. Кто не остановится на улице, чтобы послушать, как один клоун ловко бранит другого? Но видеть, как епископов коллективно, а примаса и других по отдельности сажают в позорный столб и забрасывают камнями в такой дерзкой манере человеком, который знал, что его жизнь станет платой за его клевету, если его каким-то образом обнаружат, было более живым спортом, чем травля быков.

Доктор Купер, епископ Винчестерский, ответил на первый памфлет несколько тяжеловесно, как подобает епископу, который чувствует, что приличия запрещают ему быть слишком интересным. Марпрелейту не нужно было ничего лучше, чем епископ в качестве антагониста; и пока вся полиция королевства охотилась за ним, чтобы лишить его жизни, проворный Мартин посмеивался над волнением, вызванным его новым трактатом, озаглавленным известным уличным криком лудильщика, который насмешливо обыгрывал имя епископа Купера: «Есть ли работа для Купера?». Этот трактат претендовал на то, чтобы быть «напечатанным в Европе недалеко от некоторых из шумных священников». Nugæ Antiquæ, ii, 89, 90. В этой статье Мартин показывает, до какой глубины мог опуститься религиозный спор во времена Елизаветы; он опускается до того, чтобы сделать епископа смешным, упрекая его в неверности жены — скандал, к которому несчастный прелат отнесся с «сократовским и философским терпением».

Коллекция Ленокс, Публичная библиотека Нью-Йорка. Не было недостатка во многих подражателях грубости Мартина с другой стороны спора, которые были столь же клеветническими, но по большей части менее умными. Один из трактатов в ответ назывался «Миндаль для попугая». Автор говорит, что слышал, будто Мартин умер, или, как он выразился, «что твоя тупоголовая святость задрала пятки, как усталая кляча на лугу, и выдохнула свою скорбную душу, как паршивая свинья на навозной куче». Это по-звериному, не будучи живым. Ср. «Реклама Бэкона, касающаяся споров» и т. д. В то время как пресса и сцена были заняты грубыми ответами на мартинизм, появились трактаты в пользу мира. Есть и другие свидетельства существования умеренной партии, которая оплакивала крайности обеих сторон в этом споре.

IX.

Продвижение пуританских взглядов. Пуританство было эволюционным с самого начала. Его ранние споры об облачениях и литаниях постепенно переросли в отвержение всех литургий как идолопоклоннических. Даже чтение Библии как части службы в конце концов стало порицаться экстремистами, а повторение молитвы Господней считалось опасно литургическим. Передовые пуритане стремились исключить из христианского богослужения все, что приятно эстетическому чувству, смешивая наготу с простотой. Компромиссы продолжали заключаться внутри церкви, но в конечном идеале пуританского богослужения не оставалось ничего, кроме проповеди, длинных импровизированных молитв и пения необученными голосами конгрегации буквальных версий еврейских псалмов — собачьих стихов в булыжных метрах.

X.

Противодействие майским шестам. На своих ранних стадиях пуританство было крестовым походом против идолопоклонства и черпало вдохновение в этом, как и почти во всем остальном, из Ветхого Завета. Слову «идолопоклонство» оно придало инклюзивность, не найденную в еврейских Писаниях, и озадачивающую ум, привыкший к современным способам мышления. Почти не было установленного церковного обряда, в котором не скрывалось бы конструктивное идолопоклонство. Все святые дни, кроме воскресенья, ненавидели как вещи, несущие знак Зверя. Даже в правление Эдуарда VI, задолго до того, как имя пуританства было известно, майские шесты, вокруг которых английские люди веселились раз в год, были осуждены как идолы в проповеди, произнесенной у Креста Святого Павла сэром Стивеном — «сэр» было вежливой приставкой к имени священнослужителя. Этот Стивен, викарий церкви Святой Екатерины Кри, был предтечей пуританства, который иногда вызывающе проповедовал с вяза на церковном кладбище и читал службу, стоя на гробнице с северной стороны церкви. Он хотел, чтобы святые имена церквей и языческие названия дней недели были изменены, настолько острым было его чутье на идолопоклонство. Приход Святого Андрея Андершафта получил свое отличительное имя от очень высокого майского шеста, который возвышался над церковным шпилем. Этот шест устанавливался ежегодно, и с одного мая до другого он покоился на крюках под карнизами ряда домов и лавок. В новорожденном протестантском рвении против идолов сэр Стивен осудил особенно высокий шест Святого Андрея. 1549. Люди в ярости сняли его с крюков и распилили на куски, и его части были присвоены отдельными домовладельцами, которые дали ему приют и которые вскоре сложили его части в один большой костер. Пуританство продолжало свою битву Дон Кихота против майских шестов, пока не осталось почти ни одного стоящего, чтобы соблазнять людей на идолопоклонство. Рашуорт, ч. III, том ii, 749. 1644 г. н. э. Когда пуританская партия пришла к власти, почти сто лет спустя после дней сэра Стивена из церкви Святой Екатерины Кри, один из ее первых законов предписал, чтобы все майские шесты — «языческая суета, обычно злоупотребляемая для суеверия и нечестия» — были убраны.

XI.

Аскетизм в морали. От осуждения конструктивного идолопоклонства в органной музыке, литаниях и майских шестах переход к нападению на более реальные и существенные пороки в обычном поведении был неизбежен. История знает много примеров этой всепроникающей щепетильности. Пуританская совесть была выпущена на свободу, чтобы разорвать на куски остатки старых суеверий. Она была обречена прорваться в область поведения. Поставив целью реформировать церковь, она по пути взялась за мир.

Уже в 1583 году Филипп Стаббс, пуританский юрист, выпустил свою горячую маленькую книгу «Анатомия злоупотреблений». Она имеет дело с аморальностью и экстравагантностью того времени. Стаббс повторяет раннее пуританское возражение против майского шеста: это «вонючий идол», заявляет он, которого люди приносят из лесов, «следуя за ним с великим рвением». А когда они устанавливают его, они «прыгают и танцуют вокруг него, как языческие народы делали при посвящении своих идолов». Но Стаббс делает шаг вперед и возражает против ночных майских гуляний из-за их аморальности. Он говорит: «Я слышал, как достоверно сообщали люди великой серьезности, доверия и репутации, что из сорока, шестидесяти или сотни девиц, уходящих в леса на ночь, едва ли третья часть из них вернулась домой неоскверненной». Издание Пикеринга, стр. 172. Поскольку люди «великой серьезности, доверия и репутации», вероятно, не знали фактов в этом случае, некоторая часть аморальности, в которой Стаббс обвиняет молодых людей, могла быть такой же фантастической, как и язычество, приписываемое им. Вменяемая неправедность была частью пуританской системы. Он осуждает дикие крайности в одежде и другие глупости того времени с отсутствием чувства меры, которое уже предвещает более позднее пуританство.

Это вторичное развитие пуританства, при котором его энергия была направлена на регулирование поведения, по мере того как споры периода Реформации теряли свою остроту, придало имени пуританин новый и более высокий смысл. Это фаза его истории, более важная, чем все его первичные споры о мантиях, литургиях и иерархиях, или его более поздние дебаты о пяти пунктах кальвинизма и субботнем воскресенье. Можно легко забыть его аскетизм и экстравагантность, ибо реформой нравов это движение сделало английскую расу своим должником. Ни в одной последующей реакции английская мораль не возвращалась к допуританскому уровню. Только благодаря религиозным брожениям, вносимым последовательно новыми сектами и движениями — проповедующими монахами, лоллардами, пуританами, квакерами, методистами, Армией спасения — великая неквашеная масса людей постепенно становится менее застойной.

XII.

Пуританский упадок. Последние годы долгого правления Елизаветы были годами очевидного пуританского упадка. Старое пугало папизма уходило в прошлое, и на сцену вышло новое поколение, которое не имело памяти о борьбе времен Генриха, Эдуарда и Марии. Опасность со стороны Армады довела английский патриотизм до точки слияния. Даже преследуемые католики сплотились в поддержку королевы против Филиппа. Правительство Елизаветы поднялось до зенита своей популярности после разгрома Армады. Именно в этот неподходящий момент, когда нация почувствовала, что Англия Елизаветы — величайшая Англия, которую знали века, из маленького кружка угнетенных ультра-пуритан вышли трактаты Мартина Марпрелейта. Supra, страница 115. Как бы эффективны они ни были поначалу в высмеивании епископов, последовала быстрая реакция. Пуритан прозвали мартинистами, и с тех пор им пришлось нести позор шумной вульгарности и клеветнического преувеличения памфлетов Марпрелейта. Правительство королевы, ставшее теперь сильнее, чем когда-либо, в любви народа, ввело в действие суровые церковные меры против нонконформистов в церкви и отправило браунистов, или сепаратистов, умирать десятками в отвратительных тюрьмах. Полдесятка их лидеров были отправлены по более короткой дороге виселицы. Долгое правление королевы к этому времени обескуражило тех, кто надеялся на смену политики после ее смерти. Мастерская и восхитительная проза Хукера, проникнутая духом привлекательной умеренности, была поставлена на сторону англикан публикацией частей его «Церковного устройства» в 1594 и 1597 годах. Но пуританство больше всего пострадало от настойчивости архиепископа Уитгифта и других в усилиях по подавлению всякого нонконформизма в церкви. Предисловие Роджерса к 39 статьям. Эти поборники англиканства, по хвастливым словам одного из них, «защищали прелатство, стояли за власть государства, нанесли поражение новым докторам, искоренили старейшин, набросились на пресвитерию и так избили новую дисциплину, что до сих пор они никогда не могли и впредь никогда не смогут укрепить и восстановить ее упадок». Пресвитерии, которые Картрайт и его друзья сформировали внутри Церкви Англии, были полностью выметены метлой архиепископа. Пуританское движение, которое началось почти одновременно с правлением Елизаветы, казалось, было обречено на увядание и смерть вместе со старой королевой, которая была его решительным и пожизненным антагонистом.

XIII.

Поиск позитивной почвы. В течение первых тридцати лет или более своего существования пуританство было в основном связкой отрицаний, а никакая связка одних лишь отрицаний не является достаточным основанием для поддержания партии. Примечание 7. Никаких облачений, никаких церемоний, никаких епископов — это были эффективные лозунги в горячий период Реформации. Но новое поколение перестало ненавидеть эти остатки романизма. Епископы, мантии, молитвенники стали протестантскими для большинства людей по ассоциации. Поиск дополнительных причин для разногласий с англиканскими оппонентами стал партийной необходимостью. Новые дебаты, возникшие в последние годы XVI века, не были преднамеренно спланированы пуританами, как утверждали некоторые из их оппонентов. Они пришли в процессе эволюции. Но период временного упадка в движении такого рода ускоряет его естественное развертывание. Лидеры вынуждены искать выгоду от таких новых проблем, которые предлагают себя, когда старые терпят неудачу. В последние годы Елизаветы пуританство линяло, а не умирало.

XIV.

Пуританская суббота. Великие реформаторы XVI века стремились сорвать с христианства своего времени то, что они считали подержанными одеждами иудаизма. Наряду с теорией священства они также выступили против доктрины, известной в церкви по крайней мере с V века, что четвертая заповедь обязывает христиан соблюдать в некотором смысле воскресенья и другие церковные праздники. Лютер утверждал, что заповедь соблюдать субботу, «буквально понятая, не применяется к христианам, ибо она полностью внешняя, как и другие постановления Ветхого Завета». Он считал праздничный день важным для отдыха и посещения религиозных служб; но с характерной строптивостью он говорит: «Если где-либо день делается святым просто ради самого дня... то я приказываю вам танцевать в этот день и пировать в него, делать все, что устранит это посягательство на христианскую свободу». Аугсбургское исповедание делает аналогичное заявление о позиции протестантов. Кальвин считал четвертую заповедь обязательной для христиан только в смысле мистическом и глубоко кальвинистском. Это означало, что «мы должны отдыхать от наших собственных дел» в христианском устроении. Он даже предположил, что какой-то другой день недели может быть выбран как день отдыха и поклонения в Женеве для демонстрации христианской свободы в этом отношении. Его практика соответствовала его теории. Между прочим, рассказывается, что когда Джон Нокс однажды посетил женевского реформатора в воскресенье, он застал его играющим в шары. Нокс был не большим субботником, чем Кальвин.

XV.

Возникновение строгого соблюдения субботы. Исследователи этой темы в целом сходятся во мнении, что пуританское соблюдение субботы берет свое начало с появления в 1595 году книги доктора Баунда «Суббота Ветхого и Нового Завета». Однако учение о строгом соблюдении воскресенья можно проследить и в более ранний период. По правде говоря, различие между английским и континентальным воскресеньем восходит к Реформации. Примечание 8. Протесты Лютера и Кальвина свидетельствуют о том, что воскресенье в церкви до Реформации имело, если не на практике, то теоретически, святость церковного праздника. См. «Ранние пуритане» Марсдена (1850), стр. 242, где цитируются «Катехизис» Бекона и Ковердейл. Английская Реформация была консервативной, как и все другие английские революции. Английские реформаторы сохранили католическое воскресенье, так же как они сохранили облачения и национальную иерархию старой церкви. Томаса Хэнкока называли «Лютером юго-запада Англии». Он был великим проповедником в Пуле во времена Эдуарда VI. То, что он, подобно другим английским реформаторам, не был согласен с Лютером в отрицании обязательства отдыхать в воскресенье, подтверждается документами, ибо голос Пула был голосом Хэнкока. Робертс, «Социальная история южных графств», стр. 239. Около 1550 года присяжным Адмиралтейского суда Пула было поручено расследовать случаи воскресного рыболовства; и пуританизм эдвардианской эпохи зашел так далеко, что даже оставление сетей в море на воскресенье подлежало расследованию. Здесь проявилась строгость, неизвестная в католические времена. Примечание 9.

XVI.

Слово «суббота» в этих ранних записях не встречается. Но в период смут среди марианских изгнанников во Франкфурте, где впервые проявились многие другие черты пуританизма, знаменательно, что воскресенье начинают называть субботой. Применение слова «суббота» к воскресенью впервые встречается в литературе, возможно, в 1573 году, и тогда его считают необходимым пояснить. «Диалог против лихорадочной чумы» Буллейна, произведение, пользовавшееся значительной популярностью, впервые появилось еще в 1564 году. В издании 1573 года был вставлен новый отрывок, отсутствовавший в более раннем выпуске. См. выше, стр. 16. Мендакс рассказывает невероятные истории о путешествиях в неведомые земли, подобно Дэвиду Ингрэму и другим вернувшимся искателям приключений. До этого момента все это — чистая ложь, рассказанная просто ради забавы или, возможно, чтобы высмеять преувеличения путешественников. Но вставленный отрывок не сочетается со старой тканью, в которую он вшит. Он менее гротескный и юмористический, и от него веет зачатками пуританизма. Прежде всего, в нем говорится о «соблюдении субботнего дня», «который есть седьмой день, то есть воскресенье», в воображаемом городе «Ноднол», анаграмме Лондона. Ворота закрыты, и никому не позволено «выходить или выезжать из города в течение этого дня, кроме как после вечерней молитвы; тогда можно честно прогуляться на свежие поля, а у каждых ворот во время службы стоят стражники». «Кто бы он ни был, он должен свято соблюдать субботний день и приходить в церковь — и мужчина, и женщина, и стар, и млад». Репринт Общества раннеанглийских текстов, 106, 107, 108. «Во время службы на улицах не было людей; нет, ни собаки, ни кошки, ни одна дверь таверны не была открыта в тот день, и никакого пьянства, а только милостыня, пост и молитва». Это, пожалуй, самое старое из сохранившихся изложений раннего пуританского идеала соблюдения субботы.

XVII.

Кокс, «Литература вопроса о субботе», sub anno. Сомнения относительно развлечений в воскресенье отчетливо проступают в названии проповеди, произнесенной у Пола-Кросс в 1576 году. В 1580 году магистраты Лондона добились от королевы запрета на проведение спектаклей в черте города по воскресеньям. Робертс, «Южные графства», стр. 238, 239. В других муниципалитетах — Брайтоне, Ярмуте и Лайме — примерно в это же время были приняты постановления против таких правонарушений, как воскресный сельдяной промысел, сукноделие и другие работы, и даже против воскресной практики стрельбы из лука, которую ранее считали патриотическим упражнением. Существуют и другие свидетельства движения, особенно на юге Англии, в пользу более строгой субботы в эти и последующие годы. 1583. Стаббс не упускает случая осудить «языческие упражнения в субботний день, который Господь хотел освятить для святых целей». Пуританский образ соблюдения субботы уже существовал среди избранных. «Субботний день некоторыми соблюдается хорошо», — говорит Стаббс, — «а именно: слушанием благословенного слова Божьего, читаемого, проповедуемого и истолковываемого; частными и публичными молитвами; чтением благочестивых псалмов; совершением таинств; и сбором средств для бедных и нуждающихся, что и есть истинное использование и цель, для которых была установлена суббота». Он фиксирует противоположное убеждение своих оппонентов, что воскресенье было установлено «только для того, чтобы заниматься теми упражнениями, которые они сами считают хорошими». На практике это было правилом для английского народа в целом. 1588. Эти противоположные мнения выходят на свет, когда Мартин Марпрелат несколько лет спустя поносит епископа Лондонского за игру в шары по воскресеньям.

XVIII.

Баунд о субботе. 1595. Книга доктора Баунда «Суббота Ветхого и Нового Завета», которая, если верить ее противникам, «выковывалась» почти десять лет, стала результатом настроений, уже зарождавшихся среди пуритан и не ограничивавшихся только этой партией. 1592. Ей предшествовала небольшая работа Ричарда Гринхэма, которая, по-видимому, в течение нескольких лет распространялась в рукописи, как было принято в то время, и поначалу оказала большее влияние на практику, чем формальный трактат Баунда. Гринхэм был отчимом Баунда, и его работа стала прародительницей труда Баунда, который является значительно более радикальным. Но книга доктора Баунда тем не менее памятна как точка отсчета, поскольку в ней мнения по этому вопросу, которые с тех пор стали столь широко распространенными во всех англоязычных странах, «были впервые широко и заметно утверждены в христианском мире»; по крайней мере, здесь они были впервые систематически изложены и защищены. Баунд утверждал, что четвертая заповедь является отчасти моральной, выражаясь словами казуистов. Он перенес обязательство на первый день недели с помощью аргументов, ставших ныне привычными, и установил правила соблюдения этого дня. Честные развлечения и законные удовольствия он категорически запрещает по воскресеньям, но довольно подобострастно делает некоторые исключения для «пиров дворян и знатных особ в этот день». Однако люди высокого ранга не полностью ускользают от него, ибо он подкрепляет мораль историей о дворянине, чей ребенок родился с лицом, похожим на собачье, потому что отец охотился в день Господень. Примечание 10. Он разрешает звонить только в один колокол, чтобы созывать людей в церковь по воскресеньям. Перезвоны были слишком приятными, чтобы соответствовать строгой субботе.

XIX.

Распространение взглядов Баунда. Такая строгость совпала со страстью той эпохи к формальному соблюдению обрядов и с требовательным характером пуритан, которыми взгляды Баунда были быстро и повсеместно приняты. Картрайт, «Увещевание парламенту», 1572. Робертс, «Южные графства», стр. 37, 38. Более строгие богословы могли только радоваться новому рычагу для реформирования старого английского воскресенья, которое вне времени службы было посвящено играм на свежем воздухе, жестоким забавам с травлей быков и медведей, веселым танцам моррис, в которых исполнители были нарядно украшены и увешаны звенящими колокольчиками разных тонов, а также грубым фарсам, называемым интерлюдиями, которые разыгрывались на сценах под навесами, а иногда и в церквях. Как суровая реакция на легкомыслие, пуританизм довел соблюдение субботы до крайности, осуждая даже самые невинные и домашние развлечения и превращая день отдыха и восстановления сил в чередование периодов религиозного рвения и скрупулезной пустоты. Довольно радикальные предложения Баунда были доведены до еще больших крайностей, когда их воспроизводили экзальтированные проповедники. Говорят, что некоторые из них заявляли, что звон более чем одного колокола для созыва людей в церковь в субботу — такой же тяжкий грех, как убийство, прелюбодеяние или отцеубийство. Отсутствие чувства меры — специфическая черта фанатика и полемиста. Впрочем, это отсутствие было свойственно не только пуританам. Джозеф Холл, впоследствии известный епископ, мог обращаться к таким достойным людям, как Джон Робинсон и его коллега, со следующими словами: «Ваши души слишком поздно обнаружат... что даже блуд и убийства повлекут за собой более легкий ответ, чем сепаратизм». Возможно, правильнее будет сказать, что отсутствие чувства меры в вопросах морали было чертой той эпохи, эпохи фанатиков и полемистов.

XX.

Распространение строгой субботы. В такое время книга доктора Баунда легко пленила религиозную общественность, и возникла страсть к более строгой субботе. По словам Фуллера, день Господень, особенно в городах, «начал соблюдаться точно, люди стали законом сами для себя, воздерживаясь от таких видов спорта, которые еще были разрешены статутом; более того, многие радовались собственному самоограничению в этом отношении. В этот день самый стойкий фехтовальщик откладывал щит; самый искусный лучник ослаблял тетиву, считая всякую стрельбу мимо цели; майские игры и танцы моррис вышли из моды; и вполне разумно, что колокольчики должны были перестать звенеть на ногах людей, если сам их звон на колокольнях был признан незаконным». Фуллер, «Церковная история Британии», книга IX, раздел VIII, 20, 21. Некоторые ученые были впечатлены аргументами Баунда, а другие, не согласные с его выводами, сочли за лучшее не возражать им, «потому что они способствовали явному продвижению религии». И действительно, новое рвение к соблюдению субботы должно было попутно способствовать нравственности и порядку в столь распущенную эпоху.

Противодействие Баунду. Но быстро возникло яростное сопротивление. Некоторые выступали против книги как «надевающей на шеи людей иудейское ярмо вопреки свободе христиан», а многие священнослужители нового высокоцерковного толка возмущались доктриной христианской субботы, утверждая, что она придает «неравный блеск воскресенью с той целью, чтобы затмить все другие святые дни в ущерб авторитету церкви». Фуллер, «Церковная история», книга IX, раздел VIII, 21. Были и те, кто утверждал, что «братья», как они себя называли, выпустили книгу Баунда, намереваясь этой «атакой из странного угла» вернуть утраченные позиции. Примечание 11. Очевидная выгода для пуританизма от изменения предмета дискуссии встревожила архиепископа Уитгифта. В 1599 году он совершил тактическую ошибку, приказав изъять книгу, а в 1600 году главный судья Попхэм запретил ее переиздание. Цена на произведение сразу удвоилась, и его повсюду искали, ибо книги «больше востребованы, когда их запрещают», как говорит Фуллер. Когда ее нельзя было достать в печати, ее переписывали восторженные почитатели и распространяли «от друга к другу» в рукописях. Как только Уитгифт «упокоился», было опубликовано новое, дополненное издание.

Примечание 12. Теория воскресной субботы, которая с самого начала не ограничивалась пуританами, пронизала английскую и американскую мысль и жизнь. Но с того времени пуритане сделали строгое соблюдение субботы самим знаком и паролем верных. Из Англии теория распространилась на север, в Шотландию, где нашла благоприятную почву. 1611. Строгое соблюдение воскресенья было закреплено в тех «Законах божественных, моральных и воинских», под властью которых сэр Томас Дэйл угнетал Виргинию за годы до того, как первая пуританская миграция принесла его на побережье Новой Англии. На этом побережье суббота Баунда приобрела свой самый глубокий оттенок, став, наконец, возможно, таким же тяжким злом, как и легкомыслие, которое она вытеснила. Примечание 13.

XXI.

Влияние на пуританизм. Пуритане, протестуя против гебраизма в облачениях, священстве, литургии и праздниках, с головой погрузились в фарисейство строгой субботы. История знает много подобных явлений. Избежать духа своего времени трудно для отдельного человека, а для секты или партии, пожалуй, невозможно. Тем не менее, агитация за субботу придала новый импульс пуританскому движению — фактически, дала ему позитивный партийный лозунг и снабдила видимым знаком превосходной святости.

Новый пуританизм. Кальвинистская полемика, которая вспыхнула почти одновременно с полемикой о субботе и продолжалась на протяжении всего правления Якова I, добавила еще один вопрос, сделав пуританизм партией суровой и консервативной ортодоксии в противовес более новому арминианству, которое так быстро распространилось среди высокоцерковного духовенства. Благодаря всем этим новым событиям пуританизм обрел силу и сплоченность, хотя и потерял кое-что в простоте и духовности. Выступая за ультрапротестантизм, за высокую мораль, за аскетическую субботу, за высокую догматическую ортодоксию, пуританизм не мог не завоевать преданность массы английского народа, и особенно среднего класса. Именно этот новый, сплоченный, суровый, догматичный, самоуверенный пуританизм, когда он стал политическим, а не только религиозным движением, уничтожил Лода и Карла и установил Содружество. И, изучая эволюцию этого позднего пуританизма, мы присутствовали при формировании Новой Англии в Старой Англии.

Разъяснения.

Примечание 1, стр. 99. «Дневник» Ивлина, стр. 4, 5; дата 1634: «Мой отец был назначен шерифом Суррея и Сассекса до того, как их разделили. У него было 116 слуг в ливреях, каждый в ливрее из зеленого атласного камзола. Различные джентльмены и знатные особы сопровождали его в таком же облачении и одежде, что в то время (когда 30 или 40 человек были обычной свитой верховного шерифа) считалось большим делом... Он не мог отказать в любезности своим друзьям и родственникам, которые добровольно приезжали сами или присылали своих слуг». Сравните замечания Чемберлена о сэре Джордже Ярдли, которого он называет «подлым малым» и говорит, что король посвятил его в рыцари, когда он был назначен губернатором Виргинии, «что вознесло его так высоко, что он щеголяет по улицам в необычайном великолепии с четырнадцатью или пятнадцатью прекрасными ливреями позади него». Внутренняя переписка, Яков I, № 110, Календарь, стр. 598. Целесообразность содержания такого количества праздных слуг резко ставится под сомнение в трактате под названием «Цивильная и нецивильная жизнь», 1579, и предпринимается попытка доказать достоинство положения слуги, в то время как его упадок признается в «Здравице джентльменской профессии слуг», 1598. Оба этих трактата переизданы в «Неизданных трактатах и т. д.», Библиотека Роксбург, 1868. Слуга не был лакеем. Он оказывал личные услуги своему хозяину или гостям, мог при случае разрезать мясо, и как преемник военных дружинников более раннего времени был готов сражаться в любой ссоре своего хозяина; но его главное назначение состояло в том, чтобы придавать достоинство особняку и развлекать хозяина или его гостей беседой в одинокие часы в загородном доме. Среди первых эмигрантов в Джеймстаун были некоторые из этих дружинников, как мы видели.

Примечание 2, стр. 100. «Анатомия злоупотреблений» Филиппа Стаббса, 1583, репринт Пикеринга, стр. 16, 17: «Законно для знати, дворянства и магистратуры носить богатые наряды, каждому в своем звании. Знати и дворянству — чтобы облагородить, украсить и подчеркнуть рождение, достоинство и состояние. Магистратуре — чтобы подчеркнуть свое звание... Но теперь существует такая путаная мешанина в одежде и такой нелепый избыток ее, что каждому позволено щеголять в том наряде, в каком он сам пожелает или может достать любыми средствами. Так что очень трудно узнать, кто знатен, кто почтенен, кто джентльмен, а кто нет; ибо вы встретите тех, кто не принадлежит ни к знати, ни к дворянству, ни к йоменству... ходящих ежедневно в шелках, бархате, атласе, дамасте, тафте и тому подобном; несмотря на то, что они низки по рождению, средни по состоянию и прислужники по званию. И это я считаю великой путаницей и общим беспорядком в христианском государстве».

Примечание 3, стр. 106. «Краткий дискурс о смутах, начавшихся во Франкфурте», 1564, является основным источником. Почти не подлежит сомнению, что книгу написал Уиттингем, декан Дарема, участник смут. Франкфуртские столкновения недавно обсуждались в книге г-на Хайндса «Создание Англии Елизаветы», но, как и все авторы по этой теме, Хайндс вынужден полагаться почти исключительно на отчет Уиттингема. Несколько томов писем из архивов Цюриха, опубликованных Обществом Паркера, дают хорошее представление о силах, действовавших в английской Реформации. См., например, в томе под названием «Оригинальные письма, 1537-1558» письмо Томаса Сэмпсона Кальвину, датированное Страсбургом, 23 февраля 1555 года, которое показывает, что пуританское движение было наполовину оперившимся уже в эту раннюю дату, когда призывается авторитетный совет Кальвина. «Пламя разгорается с возрастающей силой среди нас, англичан. Ибо возник сильный спор: одни желают, чтобы книга реформации Церкви Англии была полностью отброшена, другие считают предосудительными лишь некоторые вещи в ней, такие как коленопреклонение во время Вечери Господней, льняная стихарь и другие подобные вопросы; но остальное, а именно молитвы, чтения из Писания и форму совершения крещения и Вечери Господней, они желают сохранить».

Примечание 4, стр. 106. Существует много противоречивых версий происхождения этого названия. В публикациях Клуба Наррагансетта, II, 197-199, в примечании редактора «Ответа Коттона Роджеру Уильямсу» приводится интересное изложение некоторых из них.

Примечание 5, стр. 111. То, что пуритане рано начали выступать заодно со страдающим арендаторством, не является предметом догадок. Филипп Стаббс в 1583 году в «Анатомии злоупотреблений», стр. 126, 127, пишет: «Они захватывают и огораживают общинные земли, пустоши, вересковые поля и другие общие пастбища, откуда бедные общинники привыкли получать весь свой корм и выпас для скота, и (что более важно) зерно для собственного пропитания; все это теперь в большинстве мест отнято у них этими жадными коршунами к великому обнищанию и полному разорению многих целых городов и приходов... Ибо эти огораживания являются причинами, по которым богатые поедают бедных, как звери едят траву». Можно было бы процитировать недавних экономических авторов о последствиях огораживаний, но консервативные сетования антиквария Обри в его «Введении в обзор Уилтшира», написанном около 1663 года, дают нам более близкий и живописный, если и менее философский, взгляд. Он говорит: «Уничтожение поместий началось во времена Генриха VIII, но теперь стало обычным делом; вследствие чего простые люди живут беззаконно, некому ими управлять, они ни о ком не заботятся, не имея ни от кого зависимости. Этим методом и продажей церковных земель баланс правительства полностью изменен и передан в руки простого народа». Пиша о том, что он слышал от своего деда, он говорит: «В древности пастбища были благородными большими землями... Точно так же на его памяти все между Кингтон-Сент-Майкл и Дракот-Ферн было общинными полями. Тогда огромное количество трудящихся людей кормилось плугом... В дни моего деда не было налогов на бедных... Церковный эль на Троицу решал дело... Со времен Реформации и вышеупомянутых огораживаний эти края кишат бедняками. Приход Калн платит бедным 500 фунтов стерлингов в год... Огораживания — для частного, а не для общественного блага. Ибо пастух с собакой или доярка могут управлять луговыми землями, которые при пахоте занимали руки нескольких десятков рабочих». «Смеси на различные любопытные темы», впервые опубликованные и т. д., 1723, стр. 30-33. В компетенцию другого тома этой серии войдет рассмотрение систем землевладения, привезенных из Англии, и я не буду здесь углубляться в тему огораживаний. Часть сельскохозяйственного населения казалась излишней вследствие огораживаний, и колонизация поощрялась как средство избавления страны от избытка населения.

Примечание 6, стр. 112. В вопросе церковного управления пуританизм прошел через три различных периода. В правление Елизаветы церковный пуританизм был в основном пресвитерианским под руководством Картрайта. Но даже тогда существовало течение, направленное к индепендентству. Сепаратизм был внешним проявлением этой тенденции, и, по оценке Рэли, цитируемой в тексте, в 1593 году в Англии было около двадцати тысяч объявленных сепаратистов. После подавления пресвитерий внутри Церкви в последние годы правления Елизаветы и подавления сепаратистов суровыми преследованиями вопросы о конкретной форме церковного управления отошли на второй план среди пуритан примерно на сорок лет. «Неразборчивое антипрелатство было преобладающим настроением английского народа», — говорит Мэссон, — «и различие между пресвитерианством и индепендентством было еще в диковинку для большинства». «Жизнь Мильтона», II, 590. Ричард Бакстер, пуританский богослов (как цитирует Мэссон), признается в 1641 году, что до того года он никогда не задумывался, что такое пресвитерианство или индепендентство, и никогда не говорил с человеком, который, казалось, знал это. См. также «Мемориалы» Хэнбери, II, 69. Авторы этого периода, по-видимому, не признают тот факт, что эти два взгляда находились в некотором соперничестве среди ранних пуритан и что теория независимости местной церкви, по-видимому, была по крайней мере предвосхищена во взглядах во Франкфурте. Но прошло целое поколение, в течение которого эти различия среди пуритан были забыты в их смертельной схватке с епископальной партией. Затем, когда пуританизм пришел к власти, пример других протестантских европейских стран потянул Англию к пресвитерианству, в то время как голос Новой Англии доносился из-за моря, призывая к конгрегационализму.

Примечание 7, стр. 123. Письмо Сэндиса, впоследствии архиепископа Йоркского, Буллингеру, цитируемое Марсденом в «Ранних пуританах», 57, показывает, что, хотя пуританизм к 1573 году стал чем-то иным, чем во Франкфурте, он все еще оставался в основном негативным. Сэндис пишет: «Новые ораторы поднимаются среди нас; глупые молодые люди, которые презирают авторитет и не признают никакого начальства. Они ищут полного ниспровержения и искоренения всего нашего церковного устройства; и стремятся вылепить для нас не знаю какую новую платформу церкви». Он дает резюме по девяти пунктам. Утверждение, что каждый приход должен иметь свою «пресвитерию» и выбирать своего служителя, и что судебные законы Моисея обязательны, являются единственными позитивными. Отсутствие власти магистрата в церковных делах, отсутствие управления Церковью, кроме как служителями, старейшинами и диаконами, лишение Церкви всех титулов, достоинств, земель и доходов епископов и т. д., допущение только действующих пасторов, отказ в крещении детям папистов — заполняют остальную часть этого резюме. В этом скелете не хватает упора на соблюдение субботы, посещение церкви, «постановления» и аскетическую строгость в морали, которые впоследствии стали отличительными чертами партии.

Примечание 8, стр. 125. Августин и другие ранние отцы Церкви придерживались воскресной субботы в пятом веке, основываясь в значительной степени на основаниях, которые сейчас кажутся мистическими. Сравните Кокса в «Законах о субботе и обязанностях субботы», 284, примечание, и Кука в «Историческом и общем взгляде на христианство», II, 301, цитируемом Коксом. Вопрос по-разному трактовался в средние века, святой Фома Аквинский и другие схоласты придерживались преобладающего современного взгляда, что четвертая заповедь была отчасти моральной, отчасти церемониальной. Существует любопытная история, первоисточника которой я не знаю, об Евстахии, аббате Хэя, в тринадцатом веке, который по возвращении из Святой Земли проповедовал из города в город против купли-продажи по воскресеньям и в дни святых. У него была копия документа, упавшего с небес и найденного на алтаре святого Симона на горе Голгофа. Эта бумага угрожала, что если повеление будет нарушено, то ночью будет дождь из камней, дерева и горячей воды, и, как будто таких ливней было недостаточно, дикие звери должны были пожирать нарушителей субботы. То, что в ту эпоху существовало различие мнений, видно из того факта, что Роджер Бэкон позже в тринадцатом веке счел нужным утверждать, что христиане должны работать и проводить ярмарки в воскресенье, в то время как суббота была подходящим днем для отдыха. Он не показал никакого документа с небес, но, как истинный философ того времени, ученый монах апеллировал к аргументам, почерпнутым из астрологии. «Остатки» Херна, II, 177, цитируют Мирандулу. Законодательство парламента относительно соблюдения воскресенья было редким до Реформации. Статут 28 Эдуарда III попутно исключает воскресенье из дней, в которые можно стричь шерсть, а статут 27 Генриха VI запрещает проведение ярмарок и рынков по воскресеньям, Страстным пятницам и главным праздникам, за исключением четырех воскресений во время сбора урожая. В 4-й год правления Эдуарда IV был принят статут, запрещающий продажу обуви по воскресеньям и некоторым праздникам.

Примечание 9, стр. 125. В «Предписаниях короля Эдуарда VI» 1547 года, «Сборник епископа Спэрроу», издание 1671 года, стр. 8, содержится замечательное изложение того, что можно назвать эдвардианским взглядом на воскресенье, в отличие от мнений и практики, пришедших из времен, предшествовавших Реформации: «Бог более оскорблен, чем доволен, более обесчещен, чем почтен в святой день из-за праздности, гордыни, пьянства» и т. д. Религиозные и моральные обязанности, которым должен быть строго посвящен «святой день», как его называют, там указаны. Но, верные позиции компромисса, половинчатости и, можно добавить, парадокса, которую английская Реформация занимала с самого начала, в том же абзаце добавлено следующее: «Тем не менее, все пасторы, викарии и кюре должны учить и объявлять своим прихожанам, что они могут с безопасной и спокойной совестью во время сбора урожая работать в святые и праздничные дни и спасать то, что послал Бог. И если из-за какой-либо щепетильности или угрызений совести люди будут суеверно воздерживаться от работы в эти дни, то они тяжко согрешат и прогневают Бога». См. также «Акт, принятый для отмены определенных праздничных дней» в правление Генриха VIII, 1536, в том же сборнике, стр. 167. В этом акте встречается слово «субботний день», но, по-видимому, только применительно к еврейской субботе. Для воскресенья используется слово «Sonday».

Примечание 10, стр. 129. «Суббота Ветхого и Нового Завета» доктора Баунда чрезвычайно редка. Один экземпляр есть в коллекции Принца в Публичной библиотеке Бостона. Насколько я могу судить, это единственный экземпляр в этой стране. Я обязан многим в нескольких вопросах «Литературе вопроса о субботе» Кокса, «Законам о субботе и обязанностям субботы» того же автора и «Бэмптонским лекциям» Хесси за 1860 год.

Примечание 11, стр. 131. Именно Томас Роджерс, самый ранний противник доктрины Гринхэма и Баунда, видит глубоко продуманный заговор в публикации их книг. «Чего братьям не хватало в силе, то они имели в хитрости», — говорит он. «Ибо в то время, как эти достойные мужи нашей церкви использовали свои двигатели и силы отчасти для защиты нынешнего церковного управления, отчасти для нападения на пресвитерию и новую дисциплину, именно в тот самый момент братья... полностью оставили бастионы, которые они воздвигли и выдавали за неприступные: позволив нам снести их без какого-либо или при очень малом сопротивлении, и все же не будучи безразличными к делам, не оставили войн, но из странного угла и на новый лад, о котором мы мало думали (такова была их хитрость), снова напали на нас, распространяя в печатных книгах (которые в течение десяти лет до этого выковывались среди них самих, чтобы стать полными) свои субботние спекуляции и пресвитерианские (то есть более чем королевские или папские) указания по соблюдению дня Господня». Предисловие к «Тридцати девяти статьям», параграф 20. Он также с некоторым остроумием говорит: «Они воздвигли нового идола, своего святого Субботу».

Примечание 12, стр. 132. Доктрина строгой субботы, по-видимому, не производила впечатления в Шотландии, пока семнадцатый век не был в самом разгаре. В печатных записях магистрата Абердина с 1570 по 1625 год нет саббатарианского законодательства в собственном смысле слова; но есть усилия заставить людей приостановить куплю-продажу рыбы и мяса на рынке, игры на открытом воздухе и кегли, а также продажу спиртных напитков только во время проповеди. Возьмем в качестве примера следующее постановление — столь же любопытное по своему языку, как и по предмету, — датированное 4 октября 1598 года, через двадцать четыре года после смерти Нокса:

«Пункт: Провост, бейли и совет ратифицируют и одобряют статут, изданный ранее, гласящий, что никакой рынок, ни рыбы, ни мяса, не должен быть в субботний день в грядущее время, во время проповеди, под страхом конфискации оного; и также ратифицируют статут, изданный против игроков на лужайках и в кегли во время проповедей; ... и что никакой трактирщик не должен продавать или отпускать вино или эль в грядущее время во время проповеди, ни в субботний день, ни в будние дни, под страхом штрафа в сорок шиллингов, взимаемого с нарушителя всякий раз, когда они будут признаны виновными».

Примечание 13, стр. 132. Пуританизм Новой Англии занял позицию даже более радикальную, чем позиция Баунда. Томас Шепард из Кембриджа, штат Массачусетс, развил из некоторых проповедей на эту тему работу под названием «Субботние тезисы, или Доктрина субботы». После значительного распространения в рукописи среди студентов богословия Новой Англии, она была напечатана в Лондоне в 1650 году по просьбе всех старейшин Новой Англии. Со времен Августина преобладающая теория сторонников воскресной субботы заключалась в том, что четвертая заповедь является отчасти моральной, отчасти церемониальной; но Шепард, который не останавливается перед мелкими логическими или историческими трудностями, настаивает на том, что она полностью моральна, благодаря чему он избегает любого выбора относительно дня. Отдых в субботу, согласно этому авторитетному трактату Новой Англии, должен быть таким же строгим, как он когда-либо был по еврейскому закону, и должен жестко навязываться нежелающим родителями и магистратами. В духе последовательного буквалиста Шепард на пятидесяти страницах доказывает, что суббота начинается вечером. Он признает, что запрещен только «рабский труд», но рассуждает, что, поскольку «спорт и развлечения» предназначены «для того, чтобы подстегнуть мирской труд», они, следовательно, имеют его рабский характер и нетерпимы в субботу. Из его предисловия следует, что в его время были пуритане, которые отрицали субботний характер воскресенья и спиритуализировали заповедь.

ГЛАВА ВТОРАЯ. СЕПАРАТИЗМ И ЦЕРКОВЬ В СКУРБИ.

I.

Значение сепаратистов. К великому братству пуритан, составлявших партию внутри церкви, добавилась небольшая прослойка сепаратистов или «браунистов», как их обычно называли, которые не остановились на отвержении определенных черт англиканской службы, а отвергли саму церковь. На этих ультрарадикалов обрушилась безжалостная рука преследований. Их заключали в тюрьмы, вешали, изгоняли. Это были в основном смиренные люди, и их никогда не было много; но благодаря своей превосходящей смелости в речах и письме, своими попытками реализовать реальные церковные организации по апостольским образцам, они сделали себя значительными, если не грозными. Из этого передового отряда и «отчаянной надежды» пуританизма, закаленного в лишениях и на передовой, в конце концов вышла та маленькая группа пионеров Новой Англии, которая проложила путь в пустыню через трупы половины своей компании. Пример этих презираемых браунистов привел к пуританскому заселению Новой Англии. Их тип церковной организации в конечном итоге доминировал в конгрегационализме Новой Англии и нонконформизме метрополии. По этим причинам, если не по другим, браунизм, каким бы неясным он ни был, не является пренебрежимым элементом в истории.

II.

Нонконформизм в церкви. Большая часть пуритан, по-видимому, была согласна с епископом Холлом, что «лучше проглотить церемонию, чем расколоть церковь», и они были согласны с ним в том, что сепаратизм — это преступление. Они, действительно, были слишком поглощены реформированием Церкви Англии, чтобы думать о том, чтобы покинуть ее. Они не стеснялись нарушать церковные правила, когда могли, но в моральном кодексе того времени раскол был самым смертным из грехов.

В начале правления Елизаветы, до начала правления Уитгифта и судов Высокой комиссии, пуританские богословы пренебрегали литургией или опускали ее во многих приходах. Это стало более распространенным после возвышения Картрайта и пресвитерианского движения, около 1570 года. Скрэмблер, епископ Питерборо, Берли, 13 апреля 1573 года, в книге Райта «Елизавета и ее времена». Например, в городе Оверстон в 1573 году не было божественной службы согласно «Книге общих молитв», «но вместо нее проповедуются две проповеди» людьми, которым епископ отказал в лицензии. Деревня Уистон также была местом пуританских собраний, «где их радость», — пишет епископ Питерборо, — «принимать многих из разных приходов, главным образом из города Нортгемптон и вышеупомянутого Оверстона, с другими городами вокруг, чтобы принимать там таинства с проповедниками и служителями по своему вкусу, и вопреки форме, предписанной публичным порядком королевства». Предисловие Роджерса к «Статьям». Изд. Общества Паркера, стр. 10. Томас Роджерс говорит: «Братья (ибо так они себя называли) не хотели ни молиться, ни читать службу, ни крестить, ни совершать Вечерю Господню, ни венчать, ни хоронить, ни исполнять какой-либо другой церковный долг по закону».

В то время некоторые из пуританских богословов занимали высокие посты в церкви. Уиттингем, который был на пуританской стороне в ссорах во Франкфурте и который получил только женевское рукоположение, сумел удержать свое деканство в Дареме до своей смерти в 1579 году. В 1563 году доктор Тернер насмехался над епископами как над «белыми халатами» и «джентльменами в типпетах», будучи сам деканом Дарема.

Полусепаратисты. Но Елизавета через некоторое время заполнила епископские кафедры людьми по своему вкусу, чьи тяжелые руки делали участь пуритан в церкви все труднее и труднее. Многие служители были лишены права голоса, но было много тех, кто путем уклонения или насилия над своей совестью удерживал свои бенефиции. Бэнкрофт в «Сумме и субстанции» Барлоу. Некоторые пуританские священнослужители, когда им предстояло проповедовать, предпочитали «гулять по церковному двору до времени проповеди, чем присутствовать на публичной молитве». У некоторых пуритан-мирян был свой способ соответствовать церкви. «Ересиография», стр. 82. «Есть своего рода полусепаратисты», — говорит Пэгитт еще в 1646 году, — «которые слушают наши проповеди, но не наши общие молитвы; и их вы можете видеть каждое воскресенье на наших улицах, сидящими и стоящими у наших дверей; которые, когда молитвы закончены, врываются в наши церкви, чтобы послушать наши проповеди».

III.

Причины сепаратизма. Рост сепаратистских церквей был обусловлен двумя причинами. Почти невероятное благоговение перед буквой Писания заняло место старых суеверий. Существовала сильная тенденция вернуться к суровому духу Ветхого Завета и принять внешние формы Нового. Религиозные идеалисты видели разительный контраст между дисциплиной примитивных и почти изолированных групп восторженных верующих в апостольские времена и всеохватывающими приходами иерархической государственной церкви. И в ту эпоху экстернализма различие в органической форме между англиканской церковью и маленькими синагогами христианских отступников, основанными Павлом в Леванте, тяжело давило на умы серьезных людей. Им не приходило в голову, что эта примитивная организация, вероятно, была перенесена из соседних еврейских общин, из которых вышли новообращенные, и что, возможно, не было никакой обязанности подражать ей под другим небом и в отдаленную эпоху. Томас Скотт в Пэгитте, 80. Сепаратист был идеалистом. «Он живет воздухом», — сказал оппонент, — «и там он строит замки и церкви; ничто на земле ему не понравится; ... он должен найти Утопию сэра Томаса Мора, или, скорее, Общину Платона, и быть там старейшиной». Но сепаратизм, несомненно, поощрялся преследованиями. Брэдфорд говорит, что страдания, причиненные им епископами, помогли некоторым пуританам «увидеть дальше в вещах в свете слова Божьего. Плимутская плантация, стр. 8. Как не только эти низкие и нищенские церемонии были незаконными, но также и то, что властной и тиранической власти прелатов не следует подчиняться». Привлеченные таким образом буквой библейской записи, будучи ужаленными жестоким угнетением и раздраженные противодействием установленных властей тому, что они считали божественной истиной, неудивительно, что религиозные энтузиасты начали тосковать по обществам, организованным подобно обществам апостольской эпохи, из которых нечестивые должны были быть исключены строгой дисциплиной.

IV.

Роберт Браун и браунизм. Начало сепаратизма обычно приписывают Роберту Брауну, спорному и способному защитнику сепаратистских доктрин. 1581–1586. После короткой и беспорядочной карьеры в качестве защитника этих мнений и после того, как он понес наказание за свое рвение и доказал искренность своей веры в тридцати двух разных тюрьмах, в некоторых из которых он не мог видеть своей руки в полдень, Браун в конце концов начал колебаться — то склоняясь к возвращению в церковь, то отступая к инакомыслию. Измотанный нервами от споров и преследований, этот эксцентричный человек был настолько напуган торжественным приговором об отлучении от церкви епископом, что раскаялся и примирился с английской церковью. Он принял бенефицию, но нанял викария, чтобы тот проповедовал за него. Браун дожил до бесславной старости, властный и сварливый, неспособный жить с женой, не пользующийся уважением у церковников, в то время как сепаратисты его презирали. Он умер в возрасте восьмидесяти лет в Нортгемптонской тюрьме, куда его привезли на перине, положенной в телегу. Старик был заключен в тюрьму в тридцать третий раз в своей жизни за то, что ударил констебля, который пытался взыскать налог. Примечание 1.

Возникновение сепаратизма. Сепаратизм в той или иной форме существовал до того, как рвение Брауна сделало его занозой в боку епископов. Нечто вроде сепарации существовало в 1567 году. Барклай, «Внутренняя жизнь», стр. 13, 53. В 1571 году существовала независимая церковь, о которой мы знаем мало, кроме имени пастора. Диалог 1593 года, цит. по Уоддингтону. Брэдфорд даже датирует индепендентство правлением Марии. По правде говоря, возникновение этой секты, из которой вышла первая колония Новой Англии, по-видимому, теряется в неясности. Диалог Брэдфорда. Значительные движения обычно колышутся в деревенских яслях, к которым ни один ученый волхв не считает нужным отправляться. Примечание 2. Начало сепаратизма, вероятно, было в маленьких конвентиклях, проводимых благочестивыми пуританами, которые, по словам одного из их собственных писателей, «собирались вместе, чтобы спеть псалом или поговорить о слове Божьем». Джозайя Николс, «Защита невинных», 1602, в Хэнбери, I, 3. Но Браун, насколько нам известно, был одним из первых, кто организовал независимые церкви с должностными лицами, названными и классифицированными по образцу мелких иерархий раннехристианских общин, или, скорее, согласно таким выводам о них, которые он смог сделать из Посланий Павла. Сепаратизм, хотя и был обязан чем-то деятельности Брауна, не был им основан. Труды Брауна начались около 1581 года, и его бурная карьера брауниста длилась всего четыре или пять лет, когда он начал колебаться. Большая часть этого времени была проведена в изгнании, большая часть — в тюрьме, и очень мало — около Лондона. Стивен Брэдуэлл, 1588, в Декстере, 255. Но до 1587 года Лондон, по-видимому, был центром сепаратистов, откуда они «рассеяли свои компании по разным частям королевства».

По-видимому, их возникновение в Лондоне произошло из благочестивых собраний тех, кто начал отвергать Церковь Англии как антихристианскую. Без каких-либо должностных лиц или организации, по-видимому, эти люди, когда мы впервые видим их, имели обыкновение собираться летом в полях вокруг Лондона, садясь на берег, пока Библия истолковывалась то одним, то другим из компании. Зимой у них было принято проводить все воскресенье вместе с пяти часов утра, обедая в компании и оплачивая это сбором средств. В молитве они отвечали только спонтанными стонами или всхлипываниями, во многом по образцу ранних квакеров, методистов и других энтузиастов более позднего времени. Г. М. Декстер, «Конгрегационализм», 255-257. Если один из их членов возвращался в приходское собрание, они объявляли его отступником и торжественно предавали сатане, пока он не покается.

V.

Барроуизм. Когда они начали официально организовываться в церковь, лондонские сепаратисты в свою очередь прибегли к апостольским посланиям. С ними уже обращались как с бутылкой фокусника, которую заставляют давать белое или красное вино по желанию. Из них была выведена любая форма дисциплины, желаемая англиканином, пресвитерианином или браунистом, и теперь была выведена еще одна дисциплина, средняя между пресвитерианской и браунистской теориями. Это известно сейчас как барроуизм. Это была форма церковного управления, принесенная пилигримами в Плимут, и, по существу, та, которая преобладала в Новой Англии на протяжении всего семнадцатого века.

Лондонские сепаратисты страдали от жестоких преследований. Многие из них томились и умирали в тюрьмах. Барроу и Гринвуд, их лидеры, были повешены в Тайберне. Часть из них эмигрировала в Амстердам, в то время как остальные продолжали тайно собираться в Лондоне. Сепаратисты в Амстердаме, 1593 г. Те, кто оказался в Амстердаме, не имея больше злоупотреблений английской церкви, которые стоило бы реформировать, заставили совесть каждого следить за поведением соседа. Отделившись от общения с Церковью Англии из-за скандалов, они сами приходили в негодование от малейшего отступления любого из членов их собственной церкви от строгого стандарта, и вскоре их раздирали разногласия, ставшие результатом такой подмены совести. Невинное тщеславие жены пастора, которая никак не могла отказаться от «модной» шляпки и туфель на высоких каблуках, стало главным камнем преткновения.

Хотя к концу правления Елизаветы сепаратизм был почти искоренен в Англии, на севере все еще оставалось одно энергичное общество, которому суждено было оказать значительное влияние на ход истории.

VI.

Колыбель пилигримов. На южной окраине Йоркшира путешественник сегодня выходит на станции Баутри. Это ничем не примечательная деревня с деревенской гостиницей. Более чем в миле к югу, в Ноттингемшире, лежит приятная, но заурядная деревня Скруби. Примерно в миле к северу от Баутри находится Остерфилд, деревушка из кирпичных коттеджей, теснящихся вдоль дороги. В ней есть живописная маленькая церковь, построенная в средние века, стены которой имеют толщину в три фута. В наши дни эта церковь может вместить чуть более ста человек благодаря довольно современной пристройке. В XVII веке она была меньше, и в ней не было потолка. Тогда можно было видеть стропила крыши, дрожа от холода в похожем на грот помещении. Окрестности равнинные и невыразительные.

Но здесь вы находитесь в колыбели великих религиозных движений. В Скруби и Остерфилде родились пилигримы, основавшие первое успешное поселение в Новой Англии. Немного восточнее лежит Гейнсборо, откуда в 1606 году в Голландию эмигрировал святой сепаратист Джон Смит, давший начало великому баптистскому движению Нового времени. В нескольких милях к северо-востоку от Баутри, в Линкольншире, находится Эпворт — гнездо, из которого более ста лет спустя вышли Уэсли, чтобы распространить методизм по всему миру. (Хантер, «Основатели Нового Плимута», 24, 25). Религиозное рвение, по-видимому, было присуще жителям этого региона еще до Реформации, поскольку местность вокруг Скруби в то время была занята необычайно большим количеством религиозных обителей.

Маленькая церковь в Остерфилде и старая церковь в Скруби — единственные живописные или романтические элементы этого окружения, и пилигримы отвернулись от этих церквей, как если бы они были храмами Ваала. На единственной улице Остерфилда путешественник встречает сегодняшних жителей и пытается заговорить с ними. Они тяжелы и несколько тугодумны, как и большинство других деревенских жителей северной части страны, а акцент, к которому их уши не привыкли, забавляет и озадачивает их. Среди них не сохранилось никаких преданий о пилигримах. Они никогда не слышали, чтобы кто-то когда-либо уезжал из Остерфилда, чтобы совершить что-то историческое. Они слушают с коровьим удивлением, если вы говорите им об этом исходе, и отсылают вас к старому церковному старосте, который должен об этом знать. Почтенный староста — яркая фигура, не похожая на того церковного старосту, которого писал Гейнсборо. Этот оракул деревушки знает, что американцы приезжают сюда как в паломничество, и рассказывает вам, что один из них, потомок губернатора Брэдфорда, предлагал значительную сумму за неиспользуемую каменную купель, в которой был крещен пилигрим Брэдфорд. Но путешественник в конце концов отворачивается от деревенских жителей Остерфилда, от пьющих пиво в кружках в гостинице Баутри и от жителей Скруби, ошеломленный тем чувством абсолютной обыденности, которое оставляет в сознании чужестранца такая сельскохозяйственная община. Пилигримы, о которых были написаны поэмы и в честь которых были произнесены бесчисленные речи, были такими же обычными сельскими жителями, как и эти люди, бредущие по пшеничным полям и по грязным глинистым дорогам времен Елизаветы и Якова. Они были именно такими людьми, как эти, и в то же время не были ими. Они были такими, какими стали бы эти люди, если бы их оживил энтузиазм. Мы можем смеяться над излишними щепетильностями в деревенских умах, но никто не улыбнется, глядя на храбрую и упрямую верность идее, когда она порождает такую стойкую отвагу, как у пилигримов.

И все же, когда путешественник возобновляет свой путь и вспоминает Скруби, Баутри и Остерфилд, тугодумных мужчин и сплетничающих женщин, узкие интересы пахаря и жнеца, и вспоминает плоский, голый и удручающий пейзаж, его одолевает старый скептицизм по поводу того, может ли что-то доброе выйти из Назарета. (Magnalia, Книга II, гл. i, стр. 2). Ему не помогает и воспоминание о том, что во время крещения Брэдфорда в старой каменной купели жители Остерфилда, как говорят, были «самыми невежественными и распущенными людьми», и что ранее в том же столетии Джон Лиланд говорит о «скромном городке Скруби».

VIII.

Старейшина Брюстер. Но описание деревни у Лиланда указывает на влияние, которое заставило Скруби и пшеничные поля вокруг него в начале XVII века и нового правления породить людей, способных на мужество и стойкость, достаточные для того, чтобы сделать их памятными, а эти три деревушки — местами паломничества в последующие века.

«Итинерарий», i, 36, в «Основателях» Хантера, стр. 20. «В скромном городке Скруби я отметил две вещи», — пишет Лиланд, — «приходская церковь, не большая, но очень хорошо построенная; второе — это большое поместье, стоящее внутри рва и принадлежащее архиепископу Йоркскому». Это большое старое поместье он описывает с его внешним и внутренним двором. В этом поместье, примерно через полвека после того, как его видел Лиланд, жил Уильям Брюстер. Он был образованным человеком, некоторое время проживавшим в Кембридже; он годами служил одним из заместителей государственного секретаря; пользовался наибольшим доверием секретаря Дэвисона, своего покровителя; и когда Елизавета опозорила Дэвисона, чтобы избежать ответственности за смерть Марии Шотландской, Брюстер был тем единственным другом, который оставался с опальным секретарем до тех пор, пока была возможность оказать ему услугу. Не предпринимая дальнейших попыток утвердиться при дворе, Брюстер через некоторое время отправился «жить в деревню, пользуясь добрым уважением среди своих друзей и добрых джентльменов тех мест, особенно благочестивых и религиозных». (Брэдфорд, 410). Его обителью после отставки было старое поместье, ныне разрушенное, но тогда самое заметное здание в Скруби. В его время оно принадлежало сэру Сэмюэлю Сэндису, старшему брату сэра Эдвина Сэндиса, чья работа в качестве главного вдохновителя в более поздней истории Виргинской компании уже была описана. (Там же, Книга I, гл. ii, iii). В Скруби Брюстер сменил своего отца на должности «почтмейстера» — должности, которая обязывала его принимать и доставлять письма для обширного района, содержать сменных лошадей для путешественников по почтовому тракту на север и предоставлять гостиничные услуги. В почтмейстере из Скруби мы видим первое из тех влияний, которые подняли группу людей из этого деревенского региона до исторической значимости. Он был знаком с большим миром и играл ответственную, если не заметную, роль в деликатных дипломатических делах в Нидерландах. При дворе, как и в Скруби, он был пуританином, и теперь, в отставке, его энергия была посвящена продвижению религии. Он обеспечил усердными служителями многие из соседних приходов. Но то, что он строил, власти разрушали. Уитгифт был архиепископом, и суды Высокой комиссии преследовали пуритан с энергией испанской инквизиции. «Благочестивые проповедники» вокруг него были лишены права голоса. Люди, следовавшие за ними, были объявлены вне закона, и все труды и расходы Брюстера и его друзей-пуритан по установлению религии в том виде, в каком они ее понимали, скорее всего, были бы сведены на нет правителями церкви. («Плимутские плантации», 411). «Он и многие другие в те времена начали глубже вникать в вещи», — говорит Брэдфорд. Преследование породило сепаратизм. Теория стала результатом условий, как это обычно бывает с новыми теориями.

IX.

Церковь Скруби. Здесь, как и в других местах, отделение, по-видимому, началось с молитвенных собраний. Благодаря этому предположению мы можем примирить две даты, которые считались противоречащими друг другу, предположив, что в 1602 году, когда Брюстер прожил около пятнадцати лет в старом поместье, его соседи, не желавшие посещать служение невежественных и распущенных священников, начали проводить целые воскресенья вместе, то в одном месте, то в другом, но чаще всего в старом поместье, построенном внутри рва, куда можно было подняться по каменным ступеням. (Magnalia, Книга ii, c. i, 2). Здесь Брюстер щедро делился с ними своим гостеприимством. Были ли они членами сепаратистской церкви в Гейнсборо, как некоторые предполагали, или нет — неизвестно. Только в 1606 году эти люди сформировали полностью организованную сепаратистскую церковь Скруби. Она была организована по барроуистскому образцу, возникшему в Лондоне — по их убеждению, по божественному образцу. Брюстер, ядро церкви, стал их правящим старейшиной.

Правящий старейшина. Именно на этих собраниях в старом поместье, длившихся весь день, сепаратисты-деревенские жители Скруби формировались для страданий и усилий. Скромный, умеренный и добросовестный Брюстер был главной опорой новой церкви — первым и самым долговечным из влияний, которые формировали характер этих людей в Англии, Голландии и Америке. (Брэдфорд, «Плимутские плантации», 408-414; Хантер, «Основатели», passim; Уинсор, «Старейшина Уильям Брюстер», брошюра; Ф. Б. Декстер в «Нарративной и критической истории», iii, 257-282). Брюстер, вероятно, мог бы вернуться ко двору при других обстоятельствах после падения Дэвисона, но в качестве почтмейстера в Скруби, затем как учитель и основатель типографии запрещенных английских книг в Лейдене, и, наконец, как поселенец в дикой местности, приучающий свои нежные руки к грубому труду, пока он не умер в своей хижине восьмидесятилетним старцем, он вел жизнь, странно отличающуюся от жизни придворного. Но никакая карьера, возможная для него при дворе, не могла бы быть столь полезной или столь долго помнимой.

X.

Джон Робинсон. Но Брюстер не был главным вдохновителем. Примерно в то время, когда сепаратисты Скруби завершили организацию своей церкви, в 1606 году, к ней присоединился Джон Робинсон. Он был членом Эммануил-колледжа в Кембридже и бенефициарием-священником пуританских взглядов. Он тоже постепенно был подтолкнут к сепаратистским взглядам преследованиями. В течение четырнадцати лет до окончательного переселения он возглавлял пилигримов в Скруби и Лейдене. Мудрый человек дела, он направлял своих людей даже в их тяжелой борьбе за хлеб в чужой стране. Он был одним из немногих людей в ту эпоху споров о шелухе и скорлупе, кто проник в те учения о характере и поведении, которые являются жизненными и нетленными элементами религии. Даже когда его грубо атаковали в спорах, он был великодушен и терпим. Он избегал фанатизма и горечи ранних браунистов и с годами перерос узость жесткого сепаратизма. Он жил в самых лучших отношениях с голландскими и французскими церквями. Он скорее выступал против существенных злоупотреблений, чем против обрядов Церкви Англии, и с возрастом стал проявлять сердечное братство и общение с добрыми людьми в этой церкви. Если бы ему довелось остаться в национальной церкви и подняться, как его оппоненту Джозефу Холлу, на пьедестал епископства или к другому достоинству, он был бы одним из самых выдающихся богословов эпохи — ему не хватало некоторой государственной широты Хукера, но он значительно превосходил Уитгифтов, Бэнкрофтов и, возможно, даже Холлов. Роберт Бэйли, который мог сказать много резких слов против сепаратистов, вынужден признать, что «Робинсон был человеком превосходных качеств, самым ученым, утонченным и скромным духом, который когда-либо отделялся от Церкви Англии»; и долгое время после его смерти голландский богослов Хорнбек снова и снова вспоминает его честность, ученость и скромность. (Примечание 3).

Скажем ли мы, что, попав под влияние этого великого человека, деревенские жители Скруби, Баутри и Остерфилда перестали быть простаками? Возможно, мы будем ближе к вероятностям человеческой природы, если заключим, что Робинсон смог сформировать нескольких лучших из них для великих целей, и что они стали значимыми цифрами, которые придали ценность нулям.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 146. Эксцентричность Брауна, моральная и умственная, была постоянным ресурсом тех, кто стремился вовлечь всех сепаратистов в его позор. Ненависть всегда была более эффективным оружием, чем аргумент в теологическом споре. Враги Брауна утверждали, что даже находясь на сковороде преследований, его поведение не было свободно от моральной порочности. Я не смог увидеть обвинения Бернарда по этому поводу, но Джон Робинсон в своем «Оправдании» и т. д. (1610) парирует этот выпад такими словами: «Что касается Брауна, то правда, как утверждает г-н Б[ернард], что как он оставил Господа, так и Господь оставил его на его пути; ... что касается нечестивых вещей (которые утверждает г-н Б.), которые он совершил на этом пути, то это вполне может быть так, как он говорит, ... тем более вероятно, что он вернется в свой собственный центр — Церковь Англии, где он будет уверен, что найдет достаточно компании в любом нечестии». (Издание 1639 г., стр. 50). Одно из самых ученых описаний Брауна можно найти в «Конгрегационализме» Г. М. Декстера, в лекции о Роберте Брауне. Всегда легко восхищаться эрудицией д-ра Декстера, но не так легко согласиться с его выводами. См. также «Ересиографию» Пэгитта, стр. 56 и passim; «Церковную историю» Фуллера, ix, vi, 1-7; и «Мемориалы» Хэнбери, стр. 18 и далее.

Примечание 2, страница 146. Джон Робинсон в «Оправдании отделения от Церкви Англии», стр. 50, издание 1639 г., говорит: «Это правда, что Болтон был (хотя и не первым на этом пути) старейшиной сепаратистской церкви в начале дней королевы Елизаветы, и, отпав от своего святого исповедания, отрекся от него у Пола-Кросс, а затем повесился, как Иуда». Сравните «Путь конгрегационалистских церквей очищен» Коттона, стр. 4, и различные намеки в «Мемориалах» Хэнбери, которые подразумевают существование независимых конгрегаций в Лондоне и других местах в ранние годы правления Елизаветы. Но обращение Хэнбери с ценным материалом, который он собрал с похвальным усердием, иногда настолько неуклюже, что читателю приходится пробираться сквозь факты, касающиеся самых важных вопросов. Из заметок Хэнбери и некоторых старых публикаций возникает смутное представление о том, что фламандские протестанты, недавно поселившиеся в Англии в большом количестве, оказали влияние в пользу независимости. Роберт Браун начал свое отделение в Норидже, месте, где люди из Нидерландов составляли почти половину населения, и даже говорили, что Браун сначала трудился среди голландцев. Фуллер, ix, сек. vi, 2.

Примечание 3, страница 156. Характер Робинсона можно судить по его работам. Его хорошие качества очень заметны в мудрых и нежных письмах, адресованных пилигримам, когда они покидали Англию и после их прибытия в Плимут, которые можно найти в «Плимутских плантациях» Брэдфорда, 63, 64, 163. См. характеристику его личности у Брэдфорда, ibid., 17-19. См. также «Хроники пилигримов» Янга, 473-482. Дань уважения Эйнсворта находится в «Мемориалах» Хэнбери, 95. См. также «Краткое повествование» Уинслоу в «Хрониках» Янга, 379. Джордж Самнер в 3-м сборнике Массачусетского исторического общества, ix, опубликовал статью, в которой привел результаты своих исследований в Лейдене. Он цитирует Хорнбека, который через двадцать восемь лет после смерти Робинсона сказал, что он был лучшим из всех изгнанников, а также самым честным, ученым и скромным. Слова Хорнбека: «Optimus inter illos». «Vir supra reliquos probus atque eruditus». «Doctissimi ac modestissimi omnium separatistorum».

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. МИГРАЦИИ ПИЛИГРИМОВ.

I.

Воцарение Якова I. Воцарение Якова Шотландского на английском престоле в 1603 году вселило надежды в пуритан. Яков сказал в 1590 году: «Что касается нашей соседней церкви Англии, то их служба — это плохо прочитанная месса на английском языке; им не хватает в мессе только возношений». (Нил, ii, 28. Сравните «Предварительную диссертацию» Бернса к Уодроу, lxxiv). Позже, когда перспектива его воцарения на английском престоле стала неизбежной, Яков заговорил другим голосом, но пуритане помнили его пожизненное знакомство с пресвитерианскими формами и его решительно выраженное удовлетворение шотландской церковью. Они встретили его по пути в Лондон с петицией об изменениях в службе. Она была известна как «Милленарная петиция», потому что предполагалось, что она выражает взгляды около тысячи английских богословов.

Хэмптон-Кортская конференция. В январе 1604 года король провел официальную конференцию в Хэмптон-Корте между одиннадцатью представителями англиканской партии, девять из которых были епископами, и четырьмя пуританскими богословами, представлявшими петиционеров. Сначала приняв вид арбитра, Яков, который очень любил пустые теологические дебаты, не смог удержаться от того, чтобы не вырвать дело церковников из их рук и не начать спорить самому. (Svmme and Svbstance, passim). Отчеты о конференции наиболее интересны тем, что показывают парадоксальные качества Якова, который своими действиями на этой встрече невольно стал заметной фигурой в истории Америки. Великие церковники были удивлены тем, как король продемонстрировал диалектическое мастерство. Они с некоторым презрением относились к шотландской учености и были поражены тем, что человек, воспитанный среди «пуритан», знает, как так умело обращаться с вопросами теологии. (Предварительная диссертация к Уодроу, lxxiv). Яков, хотя и объявил Церковь Шотландии «самой искренней церковью в мире», потому что она не соблюдала Пасху и Рождество, как это делали женевцы, теперь имел наглость заверить прелатов, что он никогда, после того как ему исполнилось десять лет, не верил в то, чему его учили в Шотландии. Его речи на конференции отмечены способностями, смешанными с глупостью, которая портила все его качества. Быстрый в ответах и проницательный в анализе, он даже показывает нечто вроде широты интеллекта, или, по крайней мере, интеллектуальной терпимости, но ни на мгновение не проявляя никакой либеральности чувств. Его явная находчивость сводится на нет его узким и нелепым эгоизмом, его высокомерием в обращении с оппонентами и грубой вульгарностью в выражениях. (Церковная история, x, vii, 30). «В обычном разговоре, как и на охоте», — говорит Фуллер, — «он не стоял на самом чистом, но на самом коротком пути». Пуритане были не более способны ответить на аргументы короля, чем ягненок Эзопа — ответить волку. Установив в качестве своего фундаментального максимума «Нет епископа — нет короля», он нарисовал картину бедствий, которые постигнут его, когда «Джек, Том, Уилл и Дик» соберутся и будут порицать короля и его совет. Он сказал, что не допустит такого собрания духовенства, пока не станет толстым и одышливым и ему не понадобится нагрузка, чтобы поддерживать дыхание. Его эгоцентричному уму не могло прийти в голову, что такой серьезный вопрос нельзя решить, просто рассматривая комфорт и удобство суверена. «Он скорее использовал упреки, чем аргументы», — говорит Харрингтон, который присутствовал. (Nugæ Antiquæ, i, 181). Он велел пуританам «убираться со своим хныканьем» и, обсуждая стихарь, сделал намек, который современные благоговейные церковники сочли бы осквернением.

Король и епископы. С характерным педантизмом он часть времени говорил на латыни, и его ловкое опровержение злополучных пуритан звучало как мудрость Божья для встревоженных епископов. Несмотря на откровенную брань и вульгарные оскорбления, которыми король приправлял свою ортодоксию, престарелый Уитгифт заявил, что, несомненно, Его Величество говорил при особой помощи Божьего Духа; но один из мирских свидетелей осмелился, вопреки епископскому диктату, подумать, что дух, вдохновлявший короля, был «скорее сквернословящим». Бэнкрофт, епископ Лондонский, театрально упал на колени и торжественно поклялся, что его сердце тает от радости, что Всемогущий Бог по Своему особому милосердию дал им такого короля, «подобного которому не видели со времен Христа». (Примечание 1). Король, в свою очередь, был, естественно, впечатлен проницательностью епископа, который мог так благоговейно восхищаться способностями Его Величества, и когда вскоре после этого новый приступ паралича унес Уитгифта, неудивительно, что Бэнкрофт был переведен из Лондона в Кентербери через головы более достойных конкурентов. (Сравните Nugæ Antiquæ, ii, 25, 26). С момента вступления Бэнкрофта на примат участь пуритан и сепаратистов стала тяжелее, ибо он, несомненно, гордился тем, что является автором доктрины высокой церкви, и был человеком, чья суровая энергия, по-видимому, не была смягчена интимным благочестием, подобным благочестию Уитгифта.

Результаты. (Svmme and Svbstance, 35). Когда Яков встал со своего кресла в конце дебатов на второй день, он сказал: «Я заставлю их подчиниться, или я вытравлю их из этой земли, или сделаю что-то похуже»; и он написал другу, хвастаясь, что «крепко поперчил пуритан». (Сравните «Определенные соображения относительно лучшего умиротворения Церкви Англии» Бэкона). Но король упустил, сам того не зная, величайшую возможность своего правления — возможность примирить или ослабить пуританскую оппозицию и укрепить церковь и свое королевство. Яков не мог думать ни о чем, кроме своей демонстрации находчивости и запугивающего высокомерия в споре с великими богословами, такими как Рейнольдс и Чадертон. Конференция была для него развлечением, не более серьезным, чем охота на оленей. О том, что она была чревата огромными и далеко идущими последствиями для добра и зла в Англии и Новом Свете, он, возможно, не мечтал. Можно сказать, что своим узким и эгоистичным курсом в этот критический момент он предрешил судьбу своего сына, если не гибель своей династии; и его ловкая глупость вдохнула новую жизнь в ожесточенную борьбу между англиканами и пуританами, которая привела к заселению Новой Англии четверть века спустя.

II.

Буря преследований. Каждое запрещение пуритан внутри церкви сопровождалось крестовым походом против браунистов вне ее, которых считали грешниками больше всех других людей. Хотя Рэли в 1593 году оценивал число браунистов в двадцать тысяч, к этому времени в результате притеснений они были «почти изношены», как сказал Бэкон. (Наблюдения Бэкона над пасквилем). На тех, кто остался, новые преследования обрушились с неуемной жестокостью. Затравленная со всех сторон тем досадным преследованием, которое король Яков и его церковники поддерживали согласно обещанию, маленькая конгрегация в Скруби в 1607 году решила бежать в Голландию, где они будут чужими по языку и способам добывания средств к существованию, но где они смогут поклоняться Богу в импровизированных молитвах под руководством старейшин по своему выбору без страха перед штрафами и тюрьмами.

Веротерпимость в Нидерландах. То, что является наиболее почетным для Нидерландов с исторической точки зрения, а именно то, что их города были убежищами для угнетенной совести, в XVII веке считалось отвратительным и в высшей степени нелепым. В одной из пьес того времени есть юмористическое предложение провести консультацию об «учреждении четырех новых религиозных сект в Амстердаме». Голландский мегаполис называли клеткой нечистых птиц, а французский прелат презирал его как «общую гавань всех мнений и ересей». В более поздний период Эдвард Джонсон, довольно кровожадный пуританин из Массачусетса, обрушивается на «великую мешанину религий» в Голландии и, подобно бурлескному пророку, кричит: «Вы, голландцы, выходите из своей мешанины!» (Errours and Induration, стр. 27). Роберт Бэйли в проповеди перед Палатой лордов еще в 1645 году говорит о веротерпимости голландцев, что «за одну эту вещь они стали печально известны в христианском мире».

Бегство пилигримов. В убежище, предложенное Нидерландами, решили бежать сепаратисты Скруби. Свора гончих, спущенная Яковом и Бэнкрофтом, была в полном разгаре. Члены церкви Скруби обнаружили, что их «преследуют и гонят со всех сторон», их дома охраняются днем и ночью, так что все их страдания в прошлые времена «были лишь укусами блох по сравнению с этим». Но тирания, которая сделала Англию невыносимой, делала все возможное, чтобы сделать бегство невозможным. В различных попытках к бегству сепаратисты были арестованы и лишены того немногого ценного, что у них было, в то время как их лидеры были брошены в тюрьму на месяцы.

Пилигримы в Амстердаме. В конце концов, тем или иным способом, члены этой избитой маленькой общины выбрались и встретились в Амстердаме. Для простых людей из северной части страны это была действительно чужая земля, и можно увидеть в ярком и красноречивом языке Брэдфорда из Остерфилда, который был молодым человеком, когда пересекал Немецкое море, память о впечатлениях, которые эти города Нидерландов произвели на их деревенские умы. (Брэдфорд, «Плимутские плантации», 16). Но «прошло немного времени, прежде чем они увидели мрачное и ужасное лицо бедности, приближающееся к ним, как вооруженный человек, с которым они должны были бороться и столкнуться».

III.

Переезд в Лейден. Робинсон обнаружил, что он не одного поля ягода с теми сепаратистами, которые предшествовали ему в Амстердаме. В одной части из них вопросы о китовом усе в корсажах, о туфлях на высоких каблуках и женских шляпках отвлекали щепетильные умы. В другой, которая приехала из той же части Англии, что и церковь Робинсона, волнения носили теологический характер. Вопросы о крещении младенцев, о врожденной праведности человека и о той части его природы, которую Христос унаследовал от своей матери, вместе с дискуссиями о праве человека быть одновременно магистратом и членом церкви, бурлили в горячем мозгу щепетильного, но святого пастора. Робинсон видел, что эти споры вовлекут церковь Скруби, если она останется в Амстердаме. В Робинсоне центробежная сила сепаратизма уже исчерпала себя, и его практическая мудрость ограничила ход его логики. Покинуть голландский мегаполис ради меньшего места означало довести изгнанников из Скруби до еще большей бедности, но, тем не менее, пилигримы бежали от раздоров, как бежали от преследований, и переехали в университетский город Лейден, называемый его поклонниками «Афинами Запада». После их отъезда английский сепаратизм в Амстердаме продолжал раздирать себя на части в искренней попытке найти окончательную теологическую истину, но люди Робинсона, несмотря на свою бедность, были едины и пользовались уважением среди тех, среди кого они жили. (Брэдфорд, «Плимутские плантации»; Уинслоу, «Отношения»). Другие, услышав об их доброй славе, приходили к ним из Англии, и изгнанная церковь Лейдена была довольно процветающей.

IV.

Опасность исчезновения. Но когда прошло десять лет изгнания, перспективы были не из приятных. Жизнь в Лейдене была настолько тяжелой, что многие предпочли вернуться на свою землю, предпочитая английские тюрьмы свободе такой дорогой ценой. «Нежные сердца многих любящих отцов и матерей» были ранены, видя детей, преждевременно дряхлеющих под тяжестью тяжелого и непрестанного труда; «жизненная сила природы была истощена, можно сказать, в самом бутоне». Некоторые из молодых людей были заражены распущенностью города, другие вступили в голландскую армию или совершали долгие морские путешествия, приобретая привычки, очень чуждые строгости их родителей. Результат борьбы между жестким пуританизмом маленькой церкви и распущенностью, преобладающей в Голландии, не вызывал сомнений. Человеческая природа не может всегда оставаться на пределе напряжения. Межбрачные браки с голландцами уже начались, и все, что было особенного в английской общине, вот-вот должно было быть поглощено и потеряно навсегда в великом потоке голландской жизни, который протекал вокруг нее.

Планирование эмиграции. Пуританизм был по своей природе агрессивным, даже назойливым. Пуританская церковь, возглавляемая такими людьми, как Робинсон, Брюстер, Карвер, Брэдфорд и Уинслоу, не могла оставаться довольной там, где национальные предрассудки и разница в языке преграждали путь к оказанию влияния на жизнь вокруг них. (Сравните Уинслоу в «Янге», 387). С угрозой разрушения путем ассимиляции, нависшей над их церковью, эти лидеры задумали проект создания нового государства, где они «могли бы, со свободой чистой совести, наслаждаться чистым поклонением Богу по Писанию без примеси человеческих изобретений и навязываний; и их дети после них могли бы ходить святыми путями Господними».

V.

Пуритане и американские поселения. Что навело в 1617 году на мысль о миграции в Америку, мы не знаем. Ровно двадцать лет назад, в 1597 году, некоторые заключенные в тюрьму браунисты подали петицию в Тайный совет с просьбой разрешить им поселиться «в провинции Канада», что в то время было неопределенным термином. (Уоддингтон, «История конгрегационализма», ii, 113, 114). Фрэнсис Джонсон с тремя другими отправился в том же году осматривать землю. Путешествие было неудачным, и результатом стало поселение Джонсона в качестве пастора церкви в Амстердаме. Преследования, последовавшие за вступлением Бэнкрофта на пост архиепископа, вызвали еще в 1608 году широкое движение среди пуритан в пользу эмиграции в Виргинию, но когда лишь немногие смогли уехать, примас добился прокламации, предотвращающей их бегство от средств благодати, предоставленных им в судах Высокой комиссии. (Примечание 2).

Состояние Виргинии. 1617 год, в котором среди пилигримов началась агитация за эмиграцию, был годом после возвращения Дэйла с приукрашенными отчетами о состоянии колонии в Виргинии. Примечательно, что среди книг, принадлежавших старейшине Брюстеру на момент его смерти, была копия «Добрых вестей из Виргинии» Уитакера, опубликованная в 1613 году. Уитакер был священником в Энрико в Виргинии и был сыном выдающегося пуританского богослова, который был магистром колледжа Св. Иоанна в Кембридже. Возможно, он был знаком Брюстеру, который был в Кембридже, или Робинсону, который ушел с должности там, чтобы стать сепаратистом. Сам Уитакер был достаточно пуританином, чтобы отказаться от стихаря. Его «Добрые вести» — это искренний призыв к поддержке колонии по религиозным причинам. «Это поселение, которое дьявол так часто топтал», — говорит он, — «возрождается и ежедневно растет к большему и обнадеживающему успеху». (Примечание 3). В то самое время, когда пилигримы впервые подумали о миграции, начинался новый и широкий интерес к Виргинии. Это было основано отчасти на религиозном энтузиазме, который должна была поощрять книга Уитакера, а отчасти на надежде на новые и странные товары, особенно шелк. (Инвентарь книг. Брошюра Уинсора о старейшине Брюстере). Даже эта иллюзия шелка могла иметь свой вес во второстепенном порядке для лейденских людей, ибо Брэдфорд, впоследствии губернатор Плимута, был шелкоткачом в Лейдене, и в библиотеке Брюстера на момент его смерти было две книги о шелкопрядах.

Альтернативы. Для европейских глаз вся Америка была единой; даже сегодня две Америки едва различаются большинством людей в Европе. Яркое описание Гвианы, данное Рэли, помогло подпитать новое желание иметь американский дом; и только после серьезных дебатов была выбрана Северная Америка, как более удаленная от грозного испанца и более безопасная от тропических болезней. Трудно представить, чем стал бы американский пуританизм под небом Гвианы. Пилигримы не только колебались относительно места назначения, но и нужно было сделать выбор национальности. Англия не была материнской матерью для этих изгнанных детей, и стоял вопрос о поселении в качестве английских подданных в Америке или становлении голландскими колонистами там.

VI.

Обращение к Сэндису. Пилигримы предпочли быть англичанами, несмотря ни на что. Но они хотели договориться с Англией о религиозной свободе. В этом вопросе они обратились к сэру Эдвину Сэндису, единственному человеку, который, вероятно, был бы способен и готов им помочь. Брюстер жил, как мы видели, в старом епископальном поместье в Скруби. (Хантер, «Основатели Нового Плимута», стр. 22, 23). Сэндис, архиепископ Йоркский, передал это поместье в аренду своему старшему сыну, сэру Сэмюэлю Сэндису, который был арендодателем Брюстера и братом сэра Эдвина Сэндиса. О сэре Эдвине, великом либеральном парламентском государственном деятеле, Фуллер говорит: «Он был правой рукой для любого великого дела». В 1617 году он уже был самым влиятельным из прогрессивных лидеров Виргинской компании, ее действующим, хотя еще не номинальным главой, а в 1619 году он был избран губернатором компании. Сослуживец Брюстера по секретарской работе при Дэвисоне был избранным другом Сэндиса, и, учитывая обе эти связи, мы можем считать почти несомненным, что они не были незнакомцами. Сэру Эдвину Сэндису был обязан во многом новый интерес к Виргинии. Он и его группа, по-видимому, уже стремились сформировать колонию в либеральное государство.

Неспособность обеспечить официальную терпимость. Чтобы удовлетворить взгляды лейденских людей, Сэндис попытался через вмешательство более приемлемого придворного получить заверение от короля под большой печатью, что их религия будет терпима, если они эмигрируют в Виргинию. Но специфическая совесть Якова отпрянула от этого. Он намекнул, что будет закрывать глаза на их практику, но не будет терпеть их публичным актом. И, действительно, пилигримы размышляли впоследствии, что «печать, широкая, как пол дома», не послужила бы цели удержания Якова от его обещания. По предложению короля обратились к архиепископам, но и они не захотели официально одобрить такое соглашение. И нельзя удивляться их нежеланию, поскольку самый глубокий, либеральный и дальновидный мыслитель той эпохи, сам лорд Бэкон, был настолько подвержен предрассудкам своего времени, что мог протестовать против разрешения еретикам основывать колонию и мог поддержать свою позицию мистическим аргументом, подходящим для выдвижения самыми фантастическими теологами. «Это создаст раскол и разрыв в одежде Христа, которая должна быть бесшовной», — говорит он. (Совет Бэкона Вильерсу). Он даже заходит так далеко, что группирует сепаратистов с преступниками и советует, что если такие пересадят себя в колонии, их следует «вернуть по первому же уведомлению», ибо «такие люди не подходят для закладки фундамента новой колонии». Намного больше подходит, чем спекулятивный философ, для проведения линий, по которым должны осуществляться практические начинания. Пересадка английской речи и институтов в Америку зачахла бы, как французская колонизация, если бы никому, кроме ортодоксальных поселенцев, не было позволено валить деревья и строить хижины в лесу. Со времен каменных топоров колонизаторы набирались из рядов беспокойных. (Арчдейл, «Каролина», 26). Ранний квакерский губернатор Южной Каролины излагает дело менее элегантно, но более справедливо, чем Бэкон, когда говорит: «Изумительно рассматривать, как страстное и нелепое рвение не только скрывает, но и часто одурманивает Разумные Силы: Ибо разве диссентеры не могут убивать Волков и Медведей так же хорошо, как церковники?»

VII.

Отношения с Виргинской компанией. Либеральный и практичный ум сэра Эдвина Сэндиса не питал никаких сомнений Бэкона, и его более здоровая совесть не знала тонких различий Якова и архиепископов между формальной терпимостью и простым закрыванием глаз на нарушения. Он принял дело пилигримов и стал их верным другом, проведя через Виргинскую компанию последовательно две хартии в их пользу, и общий приказ, который позволял лидерам «частных плантаций» — то есть таких плантаций, которые лейденские люди и другие в то время предлагали сделать — объединять трезвых и благоразумных людей плантации с ними для создания законов, приказов и конституций, не противоречащих законам Англии. (MS. Rec. Va. Co., 2 февраля 1620 г.). Это была широкая дверь, открывающаяся к демократическому правительству. Патент, данный пилигримам, также был либеральным, и даже предлагалось передать в их руки большую сумму денег, внесенную анонимно для образования индейских детей, но против этого возражали, что новоприбывшие не будут пользоваться доверием дикарей. Один из членов Виргинской компании, возможно, сам Сэндис, одолжил лейденским людям триста фунтов без процентов на три года. (Краткое повествование Уинслоу, Янг, 383). Когда мы учитываем, что пилигримы должны были платить в свой первый год поселения тридцать и даже пятьдесят процентов годовых по своим долгам, и что эти триста фунтов, использование которых они получили без процентов, были бы равны по покупательной способности пяти или шести тысячам долларов наших денег, мы можем легко поверить, что этот заем и полунезависимость, предложенная им по их «большому патенту» от компании, были соображениями, которые решили их выбор в пользу эмиграции после того, как английское правительство отказалось от гарантии терпимости, а голландское правительство отказалось заверить их в защите от Англии.

Авторы Плимутского правительства. Та группа либеральных английских государственных деятелей, которых обвиняли в содержании «школы подстрекательства» в судах Виргинской компании, основала два центра либеральных институтов в Америке. Граф Саутгемптон, Феррары, сэр Джон Дэнверс и, прежде всего и больше всех, сэр Эдвин Сэндис, были отцами представительного правительства в Новой Англии по хартии от 2 февраля 1620 года, как они были отцами представительного правительства в Виргинии по хартии от 13 ноября 1618 года. Когда пилигримы обнаружили по прибытии, что находятся слишком далеко на севере, чтобы использовать свой «большой патент» от Виргинской компании, они организовали правительство по линиям, изложенным в общем приказе компании. Правительство, установленное ими в их знаменитом Соглашении, было именно тем временным правительством, которое Виргинская компания в предыдущем феврале дала им свободу основать «пока форма правления не будет здесь установлена для них». (Примечание 4). В соответствии с этим соглашением они приступили к подтверждению избрания губернатора, уже выбранного по полномочиям, полученным от хартии, которая теперь была недействительна.

Обвинения против Сэндиса. Враги сэра Эдвина Сэндиса не преминули воспользоваться его дружбой с лейденскими людьми, чтобы причинить ему вред. Впоследствии было предъявлено обвинение, что он был против монархического правления и что он побуждал архиепископа Кентерберийского «дать разрешение браунистам и сепаратистам отправиться в Виргинию, и задумал сделать там свободное народное государство, а он сам и его верные друзья должны были быть лидерами». (Герцог Манчестер, документы, Royal Hist. MSS. Comm. viii, II, 45). Что Сэндис думал об эмиграции, вряд ли вероятно, но ему удалось основать два народных правительства в Америке, которые распространились за пределы всего, на что он мог надеяться достичь. (Примечание 5).

VIII.

Прощание с Европой. «Малые вещи», — писал Дадли графине Линкольн в первые месяцы Массачусетского поселения, — «малые вещи в начале естественных или политических тел так же примечательны, как большие в телах полностью выросших». Неясные события, которые мы перечислили выше, являются главными, потому что они оказали решающее влияние на судьбу поселения пилигримов. Не в наших целях пересказывать трогательную историю того храброго отъезда младших и более сильных пилигримов из Лейдена, чтобы сделать первый прорыв в дикую местность, но мужество и преданность идее не являются обычными; мужество и преданность, которые приносят наконец важные результаты, настолько редки, что исследователь истории, как бы мало он ни был склонен предаваться чувствам, вопреки самому себе обращается к той последней встрече на всю ночь в большом доме пастора Робинсона в Белфри-Лейн в Лейдене. (Плимутские плантации, 59). «Так», — говорит Брэдфорд, как будто записывая новое святое писание, — «они покинули тот прекрасный и приятный город, который был их местом отдыха почти 12 лет; но они знали, что они пилигримы, и не смотрели много на те вещи, но подняли свои глаза к небесам, их самой дорогой стране, и успокоили свои духи». И нелегко пройти мимо торжественного прощания на набережной в Делфт-Хейвене, где, когда время прилива заставило окончательное слезное расставание, в то время как даже голландские зрители плакали в сочувствии, голос любимого Робинсона в последней молитве был услышан, и вся компания упала на колени вместе в последний раз.

Влияние Робинсона. Эти вещи вряд ли относятся, возможно, к истории жизни, подобной этой. Мы обеспокоены влияниями, которые должны формировать новую жизнь, пока она пластична. Главным из них является сам Робинсон, Моисей, которому никогда не суждено было увидеть, даже с вершины горы, Ханаан, в который он теперь привел свой народ. Он должен остаться позади с большей половиной церкви. Поднявшись до уровня ситуации, его последние слова этой маленькой компании достойны его великодушной души. (Краткое повествование Уинслоу, Янг, 397). Он красноречиво приказал им «перед Богом и его благословенными ангелами следовать за ним не дальше, чем он следовал за Христом»... Он был уверен, что «у Господа есть еще больше истины и света, чтобы прорваться из его святого слова». В каком бы смысле мы их ни принимали, это были удивительные слова в XVII веке. Робинсон понимал прогрессивную природу истины, как она воспринимается человеческим разумом, таким образом, что он кажется удивительно современным. В той же речи он объявил «невозможным, чтобы... полная полнота знания прорвалась сразу». Он велел им не стремиться к отделению от пуритан в Церкви Англии, но «скорее изучать союз, чем разделение». (Примечание 6).

Достойный восхищения человек! Свободный от мелочности и эгоизма. Счастливый человек, который, работая в одном из самых неясных и пыльных углов этого шумного и корыстного мира, преуспел в обучении и отправке компании, которая распространила его дух и учения в институты и мысли великого народа!

IX.

Высадка. Существование Новой Англии зависело от цепи незначительных случайностей. Если бы притязания на Гвиану взяли верх, если бы заманчивые предложения голландцев изменили верность сепаратистов Робинсона, если бы «Мейфлауэр» достигла пункта назначения на территории нынешнего Нью-Джерси, ход американской истории был бы иным. Южноамериканская Новая Англия, голландская Новая Англия или не имеющая выхода к морю община английских пуритан к западу от Гудзона, с хорошими пшеничными полями, но без рыболовства и внешней торговли, имела бы иную судьбу, чем та, которую мы называем Новой Англией, и ее влияние на события и национальный характер не могло бы быть таким же. «Мемориал» Мортона, 6-е изд., стр. 22, примечание. Всегда будет оставаться сомнительным, был ли Джонс, капитан «Мейфлауэр», подкуплен голландцами, как стали полагать жители Плимута. См. «Историю Вест-Индской компании» Ашера в библиографическом эссе. Ничто не может быть более вероятным, учитывая общую дурную репутацию моряков того времени и стремление одной политической партии в Голландии закрепиться в Америке; но был ли Джонс, который, по-видимому, имел плохую репутацию, подкуплен или, как он утверждал, запутался в отмелях Кейп-Кода и повернул назад в отчаянии, не зная, как найти путь, — не имеет значения. Примечание 7. Он повернул назад и бросил якорь в гавани Провинстауна. Здесь угрозы жестоких моряков, не желавших плыть дальше, и шум переполненных и уставших от моря пассажиров сделали остальное. Продолжать оставаться в тесных каютах маленького корабля было мучением, а возможно, и смертью. Здесь была земля, и этого было достаточно. И поэтому, после исследования всего побережья залива Кейп-Код, для поселения было выбрано место, уже названное Плимутом на карте Джона Смита. Высадка здесь состоялась 10 ноября 1620 года по старому стилю. Примечание 8.

Элементы Новой Англии. Кемден сохранил для нас старую английскую поговорку, принятую во времена пилигримов, о том, что «бесплодная страна — великий стимул для трудолюбия народа». Именно сочетание сурового вероучения с суровой почвой под суровым небом придало жителям Новой Англии их ярко выраженный характер, а тяжелые экономические условия, продиктованные почвой и климатом, были даже более мощным фактором, чем пуританизм, в формировании черт, из которых складывается Новая Англия истории.

X.

Более ранние попытки колонизации Новой Англии. Неразумное управление, которое погубило почти все проекты колонизации в ту эпоху и привело к таким катастрофам в Виргинии, сорвало каждую более раннюю попытку обосновать английских поселенцев на побережье Новой Англии. Госнольд доставил колонию на остров Элизабет в заливе Баззардс в 1602 году, но люди вернулись на корабле, чтобы разделить прибыль от груза сассафраса. Капитан Джордж Попхэм возглавлял группу, которая предприняла попытку колонизировать побережье Мэна в 1607 году, но, испытав «крайние лишения» зимой, колонисты вернулись в следующем году. В 1615 году сам капитан Джон Смит отправился в путь с шестнадцатью людьми, но был захвачен французским капером. Эти и другие попытки, закончившиеся неудачей, а также многие катастрофические торговые рейсы привели к убеждению, что индейские колдуны, которые, как было известно, были прислужниками дьявола, наложили заклятие на северное побережье, чтобы не подпускать белых людей. Эта заколдованная земля могла бы долго оставаться пустошью, если бы капитан Джонс с «Мейфлауэр», направляясь к реке Гудзон или в регион к югу от нее, не наткнулся на отмели Кейп-Кода.

XI.

Страдания в Плимуте. Пилигримы, как и их предшественники, страдали от царившего неумения основывать колонии. Они избежали ужасов «Мейфлауэр», но насколько дикая земля была лучше дикого моря; грубые, переполненные лесные хижины — лучше слишком многолюдного корабля? «Все смотрело на них с изможденным лицом», — говорит Брэдфорд. Ужасы первой зимы в Виргинии повторились; здесь, как и в Джеймстауне, почти все заболели одновременно, и почти половина людей умерла до прихода весны. Та же система партнерства с корыстными акционерами или «авантюристами» в Англии, которая принесла катастрофу в Виргинии, была опробована с аналогичными результатами в Плимуте, и была предпринята аналогичная попытка коммунизма в труде и снабжении, на этот раз в самых благоприятных условиях, среди людей добросовестных и объединенных сильным религиозным энтузиазмом. Это привело, как всегда должно приводить такое ущемление личного интереса, к раздорам и неподчинению, к нерадивости и голоду.

Брэдфорд. Колония была спасена от затяжных страданий, которые делают раннюю историю Виргинии ужасной, благодаря мудрой голове и твердой руке своего лидера. Уильям Брэдфорд, избранный губернатором после смерти Карвера через несколько месяцев после прибытия в Плимут, был юношей всего восемнадцати лет, когда бежал с остальными членами церкви Скруби в Голландию. Он был воспитан в сельском хозяйстве и унаследовал некоторое имущество. В Голландии он стал шелкопрядом и, достигнув совершеннолетия, начал самостоятельную торговлю. Он был еще молодым человеком, когда его впервые выбрали губернатором маленькой колонии, и он правил Новым Плимутом почти непрерывно до самой смерти — то есть около тридцати семи лет. Он был великодушного нрава, решительный, но терпеливый, преданно религиозный, но не нетерпимый и не суровый. Он обладал гениальным даром своеобразно яркого выражения мыслей в письме, что отмечало его как человека, наделенного литературным талантом, который приходит по воле Небес туда, где его меньше всего ожидают найти.

XII.

Отмена коммунизма. После того как два года общего труда привели колонию не раз к грани краха, Брэдфорд нашел в себе мужество и мудрость разрубить узел, который он не мог развязать. В скудную весну 1623 года он распределил всех одиноких людей в колонии по семьям, а затем временно разделил древнее индейское поле, на котором было основано поселение, между отдельными семьями пропорционально их численности, предоставив каждому хозяйству заботиться о себе или терпеть нужду. «С тех пор и до сего дня среди них не было никакой общей нужды или страданий», — пишет он годы спустя. Это распределение было революционным шагом, нарушающим контракт с акционерами и противоречащим их желаниям. Но Брэдфорд видел, что избавление от пагубной системы — это вопрос жизни и смерти, даже ценой прекращения всякой поддержки из Англии. В своей истории он рисует очень ясную картину зол коммунизма, какими он их наблюдал. Примечание 9.

XIII.

Значение Плимута. Почему историк должен так долго останавливаться на истории этого последнего выжившего остатка «браунистов»? Почему мы остановились на маленьком поселении, которое никогда не было очень процветающим, которое в лучшие времена состояло всего из нескольких тысяч мирных и занимающихся сельским хозяйством людей и которое через семьдесят лет было политически поглощено своим более энергичным соседом — колонией Массачусетского залива? Историческое значение не зависит от численности населения. Плимут был вторым шагом в основании великой нации. Когда Брэдфорд и другие лидеры наконец успешно вывели маленькое поселение из его экономических трудностей, оно стало верным предвестником великой пуританской миграции. Это крошечное свободное государство на краю дикого континента, подобно далекому мерцающему маяку, показало преследуемым пуританам в Англии путь к гавани.

Пояснения.

Примечание 1, страница 162. Сэр Джон Харингтон говорит: «Епископы пришли к королю по поводу петиции пуритан; я был рядом и слышал много разговоров. Король говорил много по-латыни и спорил с доктором Рейнольдсом в Хэмптоне, но он скорее использовал упреки, чем аргументы; и сказал просителям, что они хотят снова раздеть Христа, и велел им убираться со своим хныканьем: более того, он пожелал, чтобы те, кто хочет убрать стихарь, остались без белья для собственных штанов. Епископы казались очень довольными и говорили, что его Величество говорит силой вдохновения. Я не знаю, что они имели в виду; но дух был скорее сквернословящим». Nugæ Antiquæ, i, 181, 182. Яков постарался запечатлеть пример своего дурного вкуса на бумаге. В письме на эту тему он хвастается следующими словами: «Мы устроили такой разгул с пуританами здесь за эти два дня, какого никогда не слыхивали, где я перчил их так основательно, как вы делали с папистами там... Я был вынужден в конце концов сказать им, что если бы кто-то из них был в колледже, споря со своими учениками, если бы кто-то из их учеников ответил им в таком роде, они бы высекли его вместо ответа, и так розга прошлась бы по ягодицам бедного мальчика». Ellis Letters, Third Series, iv, 162. Основными авторитетами по Хэмптон-Кортской конференции являются, во-первых, «Сумма и сущность конференции, которую было угодно провести его превосходному Величеству» и т. д., «сокращенно Уильямом Барлоу, ... деканом Честера»; во-вторых, письмо доктора Монтегю своей матери в «Мемориалах» Уинвуда, ii, 13-15; в-третьих, письмо Патрика Гэллоуэя пресвитерии Эдинбурга в «Калдервуде», vi, 241, 242; и, в-четвертых, письмо Тоби Мэтью, епископа Даремского, Хаттону, архиепископу Йоркскому, в приложении к «Уитгифту» Страйпа, xlv. Сравните Nugæ Antiquæ, 181, 182, и письмо короля Блейку в «Письмах» Эллиса, третья серия, iv, 161, которые оба процитированы выше. Мистер Гардинер показал («История Англии», i, 159), что это письмо адресовано Нортгемптону. Существует несколько документов, относящихся к конференции, среди государственных бумаг, каталогизированных миссис Грин под датами в январе 1604 года. О решительных действиях, предпринятых против пуритан после конференции, можно составить некоторое представление по письму протеста от престарелого Мэтью Хаттона, архиепископа Йоркского, лорду Крэнборну в «Иллюстрациях британской истории» Лоджа, iii, 115, и ответу Крэнборна, там же, 125.

Примечание 2, страница 168. Стит не обладает весом первоисточника, но он справедливо знаменит точностью в следовании своим источникам, и у него был доступ ко многим бумагам, относящимся к истории Виргинии, которые сейчас утеряны. Под 1608 годом он говорит: «Доктор Уитгифт, архиепископ Кентерберийский... скончавшийся четырьмя годами ранее, был сменен на этом высоком посту доктором Ричардом Бэнкрофтом... У него были очень высокие представления об управлении как Церковью, так и Государством; и соответственно он был великим поборником и покровителем абсолютной власти короля, и не упускал случая, чтобы заставить пуритан подчиниться Церкви Англии. Суровость и пылкость этого прелата заставили многих из этих людей принять в этом году решение поселиться в Виргинии, и некоторые действительно отправились туда с этой целью. Но архиепископ, обнаружив, что они готовятся к отъезду в больших количествах, получил от короля прокламацию, запрещающую кому-либо уезжать без прямого разрешения его Величества». «История Виргинии», 1747, стр. 76.

Примечание 3, страница 168. О происхождении Уитакера см. «Виргинскую компанию» Нилла, 78. «Good Newes from Virginia» Уитакера, несомненно, имеется в виду под записью в описи товаров Брюстера «Newes from Virginia». Я не знаю другой книги с таким названием. То, что Александр Уитакер сам был затронут пуританизмом или, по крайней мере, не был против того, чтобы иметь пуританских священников в качестве коллег, становится довольно очевидным из отрывков в его письмах. Например, он пишет Крэшоу из Джеймстауна 9 августа 1611 года, желая, чтобы приехали молодые и «благочестивые» священники, и добавляет: «Нам не нужны ни церемонии, ни дурные люди». Британский музей, дополнительные рукописи, 21,993. (Письмо напечатано в «Генезисе» Брауна, 499, 500.) В письме, приведенном у Пёрчаса и Нилла, 95, датированном 18 июня 1614 года, он говорит, что в Виргинии не говорят ни о подписке, ни о стихаре. От внимания церковных историков ускользнуло то, что полупуританизм Уитакера, по-видимому, оставил следы на долгие годы в характере и обычаях виргинской церкви. Преподобный Хью Джонс пишет еще в 1724 году в своем «Современном состоянии Виргинии», стр. 68, что стихари только тогда «начинали входить в моду» и что люди в некоторых приходах принимали причастие сидя.

Примечание 4, страница 173. Покойный доктор Нилл был первым, я полагаю, кто обратил внимание на этот факт, хотя он не изложил его так решительно, как я в тексте. Стоит перенести замечания Нилла из «Генеалогического регистра Новой Англии», том XXX, 412, 413: «Действия пассажиров «Мейфлауэр» по формированию социального договора перед высадкой на Плимут-Рок, по-видимому, были в строгом соответствии с политикой Лондонской компании, под чьим патентом плыл корабль. 9 июня 1619 года по старому стилю патент Джона Уинкопа был должным образом скреплен печатью Компании, но он, стоивший пуританам так много труда и денег, не был использован. Несколько месяцев спустя люди из Лейдена заинтересовались новым проектом. 2 февраля 1619-20 года на собрании в доме сэра Эдвина Сэндиса в Олдерсгейте он заявил Компании, что грант был сделан Джону Пирсу и его соратникам. На том же ежеквартальном собрании было прямо приказано, что лидеры частных плантаций, объединяя вокруг себя различных наиболее серьезных и благоразумных членов своих компаний, должны иметь свободу издавать приказы, постановления и конституции для лучшего упорядочения и руководства своими делами и слугами, при условии, что они не противоречат законам Англии». Брэдфорд в своей «Плимутской плантации», 90, говорит, что они «выбрали или, скорее, подтвердили мистера Джона Карвера... своим губернатором на этот год» — то есть на 1620 год. Мистер Дин, редактор Брэдфорда, потерял силу этого, неправильно поняв утверждение в так называемом «Отношении Моурта». См. примечание Дина, страница 99, у Брэдфорда. Утверждение в «Моурте» датировано 23 марта. Я цитирую по перепечатке у Янга, 196, 197: «и также выбрали нашего губернатора на этот текущий год, которым был мастер Джон Карвер» и т. д. Янг применяет слова Брэдфорда «или, скорее, подтвердили» к этому событию, и Дин также предполагает, что Брэдфорд путает два выбора. Карвер, несомненно, был выбран в Англии или Голландии по полномочиям хартии, чтобы служить в течение календарного года, и подтвержден или переизбран после подписания Договора. То, что произошло 23 марта, заключалось в том, что губернатор был избран на 1621 год, который, согласно календарю того времени, начинался 25 марта. На следующий год они выбрали Карвера, который уже был «губернатором на этот текущий год» и чей первый срок истекал. И Дин, и Янг не смогли осознать значимый факт, что Карвер был губернатором во время плавания, и поэтому потеряли силу слов «или, скорее, подтвердили». Брэдфорд в той части своей «Истории Плимутской плантации», которая относится к этому периоду, приводит несколько писем, иллюстрирующих переговоры пилигримов с Виргинской компанией. Рукописные записи Компании в Библиотеке Конгресса под датами 26 мая и 9 июня 1619 года и 19 февраля 1620 года (1619 по старому стилю) содержат транзакции, относящиеся к хартии Уинкопа, которая не была использована из-за смерти Уинкопа, и хартии Пирса, которую пилигримы взяли с собой.

Примечание 5, страница 174. Обвинение против Сэндиса находится в бумагах герцога Манчестера, Королевская комиссия по историческим рукописям viii, II, 45. Примечательно, что доминирующая либеральная фракция в Виргинской компании здесь обвиняется в стремлении сделать то, что позже сделала Массачусетская компания — а именно, основать популярное американское правительство в силу полномочий, предоставленных в хартии. То, что либеральное правительство в Новой Англии возникло благодаря договоренностям, достигнутым с Лондонской или Виргинской компанией перед отплытием, а не, как говорят поэты, художники и ораторы, в каюте «Мейфлауэр», достаточно подтверждается свидетельством, достаточно заметным, но обычно упускаемым из виду. Прощальное письмо Робинсона всей компании, которое достигло их в Англии, находится у Брэдфорда, 64-67, и в «Отношении Моурта». В нем есть несколько значимых намеков на форму правления, которая уже была запланирована. «И, наконец, ваш предполагаемый курс гражданской общины будет давать постоянный повод для обид». Намек здесь, по-видимому, относится к предложенной системе акционерного капитала и коммунистической системе труда и жизни. В другом абзаце намек относится к системе правления: «Поскольку вы стали политическим телом, использующим среди себя гражданское управление, и не обеспечены никакими лицами особого достоинства выше остальных, чтобы быть избранными вами на должность управления» и т. д., «вы в настоящее время должны иметь только тех в качестве своих обычных губернаторов, которых вы сами выберете для этой работы». То, что правительство при Виргинской компании должно было быть демократическим, очевидно. Договор был средством придания ему санкции согласия там, где патент и общий приказ не помогали для этой цели.

Примечание 6, страница 176. «Краткое повествование» Уинслоу, приложенное к его «Разоблаченному лицемерию», является единственным авторитетом для обращения Робинсона. Доктор Г. М. Декстер с характерным богатством знаний и изобретательности пытался уменьшить силу этих великодушных слов Робинсона в своем «Конгрегационализме», 403 и сл. Но нота, взятая в этом прощальном обращении, была знакома более поздним последователям формы независимости Робинсона. Пятеро священников, которые отправились в Голландию в 1637 году и основали церкви, опубликовали в 1643 году трактат под названием «Апологетическое повествование, смиренно представленное достопочтенным палатам парламента». Томасом Гудвином, Филиппом Наем, Сидрахом Симпсоном, Джер. Берроузом, Уильямом Бриджем. Лондон, 1643. Из копии в Британском музее я цитирую: «Вторым принципом, который мы несли с собой во всех наших решениях, было: не делать наше нынешнее суждение и практику обязательным законом для нас самих на будущее, что мы точно так же постоянно исповедовали по всем поводам». На странице 22 слова Робинсона почти повторяются во фразе «они, выходя новыми из папизма... не могли быть совершенными в первый день». Ранний коллега Робинсона, Смит, непрактичный, многократно оклеветанный, но святой «анабаптист», говорит в трактате, опубликованном после его смерти: «Я постоянно ищу истину». Робинсон написал ответ на часть этого трактата. См. «Внутреннюю жизнь» Барклая, приложение к главе V, где приведен трактат. Это удержание своих мнений в состоянии изменчивости, это либеральное ожидание дальнейшей эволюции мнений было чертой, достойной восхищения у ранних сепаратистов в эпоху, когда скромность в догматических утверждениях была чрезвычайно редкой.

Примечание 7, страница 177. Нилл в «Историческом журнале» за январь 1869 года и «Генеалогическом регистре Новой Англии» 1874 года отождествляет капитана «Мейфлауэр» с Джонсом из «Дискавери», который считался в Виргинии «нечестным». Но честных моряков было мало в ту полупиратскую эпоху. То, что он был нанят голландцами, чтобы отвезти пилигримов куда-то еще, а не к реке Гудзон, обвиняется в «Мемориале» Мортона и само по себе не является невероятным. Но затруднения с отмелями Кейп-Кода были очень реальными; торговый корабль, отправленный пилигримами после их поселения, не смог найти путь вокруг мыса.

Примечание 8, страница 177. Ранние писатели Новой Англии не довольствовались тем, что отдавали пилигримам должное. Хатчинсон утверждает, что Виргинская колония фактически потерпела неудачу и что поселение пилигримов было средством ее возрождения. Это часто повторялось без какого-либо другого авторитета, кроме Хатчинсона, который писал почти полтора века спустя после события. Список патентов на плантации в Виргинии, приведенный Пёрчасом, в котором появляется патент мастера «Уинкопа», под которым пилигримы предлагали обосноваться, является достаточным доказательством того, что Виргиния не угасала. «Эти патентообладатели», — говорит Пёрчас, — «взялись перевезти в Виргинию великое множество людей и запас скота». Виргиния достигла величайшего процветания, которого она достигла до роспуска компании, именно в те годы, когда готовилась маленькая колония пилигримов. Вполне возможно чтить пилигримов, не меняя местами причину и следствие.

Примечание 9, страница 181. «Плимутская плантация» Брэдфорда, 135, 136: «Опыт, полученный в этом общем курсе и состоянии, испытанный в течение многих лет, и то среди благочестивых и трезвых людей, может вполне доказать тщетность того мнения Платона и других древних, которому аплодировали некоторые из более поздних времен, — что отмена собственности и введение общности в общее благосостояние сделают их счастливыми и процветающими; как будто они были мудрее Бога. Ибо эта общность (насколько она была) оказалась порождающей много путаницы и недовольства и задерживающей много занятий, которые были бы им на пользу и утешение. Ибо молодые люди, которые были наиболее способны и пригодны для труда и службы, роптали, что они должны тратить свое время и силы на работу для чужих жен и детей без какого-либо вознаграждения. Сильный или человек способностей не имел в разделе провизии и одежды больше, чем тот, кто был слаб и не способен сделать четверть того, что мог другой; это считалось несправедливостью. Пожилые и более серьезные люди, будучи поставлены в один ряд и уравнены в трудах, провизии, одежде и т. д. с более низшими и молодыми, считали это некоторым унижением и неуважением к ним. А что касается жен, которым приказывали выполнять службу для других мужчин, как приготовление их пищи, стирка их одежды и т. д., они считали это своего рода рабством, и многие мужья не могли хорошо с этим смириться. В конечном счете, все должны были иметь одинаково и все должны были делать одинаково, они считали себя в одинаковом положении, и один так же хорош, как другой; и поэтому, если это не пресекало те отношения, которые Бог установил между людьми, то это сильно уменьшало и убирало взаимное уважение, которое должно сохраняться между ними. И было бы хуже, если бы они были людьми другого состояния».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ВЕЛИКИЙ ПУРИТАНСКИЙ ИСХОД.

I.

Результат поселения пилигримов. Люди, которые предпринимают великое предприятие, редко находят свои ожидания исполненными; они удачливы, если их общая цель в конечном итоге достигается каким-либо образом. Пилигримы мигрировали, надеясь стать «ступеньками для других», как они выражались. Они думали, что многие единомышленники в вопросах религии придут к ним из Англии, но сепаратистское движение было измотано преследованиями. Осталось мало открытых диссидентов, а пилигримы за время своего долгого изгнания потеряли все тесные связи со своей страной. Среди тех, кто приехал в Плимут из Англии, были некоторые, чей приезд имел тенденцию размывать религиозную жизнь и снижать моральные стандарты колонии. Рвение самих пилигримов несколько поубавилось в заботах, присущих жизни первопроходцев. Надежда на расширение своей религиозной организации за счет быстрого роста колонии не оправдалась; недовольные пуритане не стремились селиться под властью сепаратистов, и через десять лет после их миграции плимутская колония насчитывала немногим более трехсот человек.

Религиозный мотив. Тем не менее надежда пилигримов осуществилась; они стали ступеньками для тысяч других. Капитан Джон Смит смеялся над «юмористическим невежеством» этих «браунистских» поселенцев, но, юмористическим или нет, невежественным или нет, «браунисты» оставались на побережье, в то время как другие эмигранты отступали. Несмотря на свои ужасные страдания, никто из пилигримов не вернулся назад. Это главный факт в их истории. В колонизацию была введена новая сила. Отныне преследуемые или недовольные религиозные деятели, движимые мотивом, гораздо более напряженным и устойчивым, чем алчность, должны были принять на себя основной удар прокладывания пути в дикую природу.

Коммерческие поселения. Первым эффектом незначительного успеха в Плимуте было стимулирование спекулятивной и чисто авантюрной миграции. С 1607 года до прибытия пилигримов в 1620 году ни одна английская колония не высаживалась на северном побережье; но после прихода пилигримов на берегах Пискатакуа и побережье восточнее в 1622 и 1623 годах начали появляться станции по сушке рыбы и закупке меха. Эти крошечные поселения были зародышами Нью-Гэмпшира и Мэна, единственных плантаций Новой Англии, начатых без какой-либо примеси религиозных мотивов. Коммерческая колония была опробована в Массачусетском заливе еще в 1622 году, но она потерпела неудачу. Были и другие подобные попытки. В 1624 году некоторые люди из Дорчестера во главе с Джоном Уайтом, «патриархом» пуританского духовенства, отправили колонию на Кейп-Энн. Члены этой компании должны были выращивать маис для снабжения рыболовных судов, а в сезон те же люди должны были помогать на борту кораблей, что избавило бы их от необходимости иметь двойные экипажи. Но эта правдоподобная схема оказалась случаем поиска клубники в море и красной сельди в лесу. Фермеры были лишь неумехами в ловле трески, а морские рыбаки были довольно неуклюжи на кукурузном поле. «Оправдание плантатора» Джона Уайта, в «Хрониках Массачусетса» Янга. Потери разного рода вынудили Дорчестерскую компанию распуститься. Четверо членов их тщетной колонии, ободренные посланием от Уайта, остались на Кейп-Энн. Переехав на нынешнее место Салема, они ждали с риском для жизни прибытия новой колонии из Англии.

Индивидуальные поселенцы. Одиноких авантюристов того типа, который известен почти на каждой границе, вскоре можно было найти в нескольких местах. Ученый отшельник был представлен Блэкстоуном, который выбрал для своего уединенного жилища место, удобное к источнику хорошей воды, где позже был основан город Бостон; неизбежный шотландский авантюрист был на острове в Бостонской гавани; Сэмюэл Мэверик, образец пограничного гостеприимства и щедрости, обосновался на острове Ноддл; в то время как веселый и насмешливый либертин был найден в Томасе Мортоне, который с некоторыми мятежными кабальными слугами завладел укрепленным домом на территории нынешнего Брейнтри. Здесь Мортон приветствовал слуг-ренегатов из Плимута и других мест. Он писал непристойные стихи, которые вывешивал на своем майском дереве, и придумывал майские танцы, в которых участвовали мрачные индейские женщины. Он с удовольствием нарушал все заповеди, вел прибыльную торговлю, продавая огнестрельное оружие дикарям вопреки королевским прокламациям, и творил всякое другое злодейство, до которого мог дотянуться, пока его соседи больше не могли терпеть близость такого опасного подстрекателя. Маленький капитан Стэндиш, которого Мортон насмешливо прозвал «капитаном Креветкой», в конце концов обрушился на это королевство беззакония и положил конец вечному карнавалу, отправив Мортона в Англию. Примечание 1.

Таким образом, заселение Новой Англии начиналось спорадически и медленно. Если бы массачусетские пуритане не пришли, эти слабые и разбросанные плантации могли бы через долгое время вырасти в колонии, как это было в Нью-Гэмпшире и Мэне, а позже в Северной Каролине, но, не имея сильного соседа для поддержки, вероятно, все они были бы изгнаны или уничтожены в результате неизбежного столкновения с индейцами.

II.

Пуританизм при вступлении на престол Карла I. Английский пуританизм на протяжении всего правления Якова I был партией строгой морали, суровой и фарисейской щепетильности, жесткого соблюдения субботы и кальвинистского догматизма. Во время этого правления он прошел через свою последнюю трансформацию, став политической партией — партией антикатолической политики внутри страны и за рубежом. Поскольку парламент был на его стороне, сам ход событий заставил пуританскую партию поддерживать преобладание парламента, и это привело к тому, что она стала представлять либерализм в политике. Своей неприкрытой партийностью Яков умудрился сделать пуритан постоянной оппозицией, подозреваемой в неприязни к самой монархии. Карл I был еще большим антагонистом пуританизма, чем Яков.

Поздний пуританизм консервативен. Еще в одном отношении положение пуританизма постепенно изменилось из-за простого параллакса. В правление Елизаветы он был партией инноваций. Когда Карл взошел на престол, он уже не был партией перемен в религии. Принятие арминианской системы доктрин многими высокоцерковниками и реакционные новшества, предложенные теперь такими церковниками, как Лод, оставили пуританизм стоять за протестантский консерватизм. Он неизмеримо выиграл в глазах массы медлительных людей благодаря этой смене относительного положения. Парламентская борьба с Яковом и Карлом добавила к религиозным пуританам многочисленный корпус политических пуритан, которые, не особо заботясь о религии, стремились объединить свое политическое недовольство с недовольством тех, кто сопротивлялся церковному регрессу. Эта сплоченная партия, мощная после всех своих поражений, была обязана своим положением лелеять каждое стремление к улучшению морали, каждое возмущенное движение за подавление злоупотреблений, и она стала союзником всякого народного негодования против королевского абсолютизма или епископального посягательства, и защитником, почти до фанатизма, антииспанской внешней политики и внутренней политики, в которой репрессии и преследования римских католиков занимали первое место.

III.

Возвышение Лода. Но король и высокоцерковники были партией, находящейся у власти. Бекингем в первые годы правления Карла был как никогда доминирующим при дворе, а фаворитом Бекингема, только что поднявшимся над горизонтом, был доктор Лод, епископ Сент-Дэвидса при смерти Якова, вскоре после этого переведенный в Бат и Уэллс, а затем в Лондон. Вскоре стало понятно, что он только ждет смерти своего противника, архиепископа Эббота, чтобы занять пост примаса, большую часть власти которого он уже умудрился захватить. Примечание 2. После смерти Бекингема Лод сменил его в качестве главного фаворита при дворе. Та единственная великая и реальная услуга, которую этот способный и неутомимый священнослужитель оказал миру, — последняя, которую он бы выбрал. Он был главным стимулом к основанию пуританских колоний в Новой Англии.

Характер Лода. Как бы мы ни старались, мы, люди современности, вряд ли избежим несправедливости в нашем мнении о Лоде. Перемены времени и прогресс идей сделали сочувственное суждение о нем трудным. Будучи прежде всего церковником, он не был, подобно Уитгифту и Бэнкрофту, протестантским высокоцерковником. Он стремился сделать английскую церковь католической и средневековой, однако ни в коем случае не хотел присоединять ее к Риму. Подобно Уитгифту, он сделал церковь зависимой от королевской власти, и в этом он был далек от ранних церковников. В его натуре не было ничего духовного; его личная преданность не знала ни агонии, ни экстаза. Он не обладал тем средневековым энтузиазмом, который побуждал к бдениям его современника, Николаса Феррара, например, и возвысил мастера Литтл-Гиддинга до святости, милой и трогательной. Несмотря на энергию преданности Лода, его натура была такой же поверхностной и объективной, как и искренней. Было замечено, что когда Лод говорил о красоте святости, он не имел в виду ничего, кроме благопристойности в общественном богослужении, красоты хорошо упорядоченной церкви и правильной интонации и коленопреклонения. Он, казалось, затронул современную ноту, когда предложил подавить тщетные дебаты между кальвинистами и арминианами, потому что они имели тенденцию нарушать христианское милосердие; но христианское милосердие Лода, как и его святость, было чисто внешним; это было просто тихое подчинение одному ритуалу и одной форме дисциплины. Его безжалостный, мстительный и даже жестокий нрав по отношению к оппонентам показал его неспособным постичь милосердие в каком-либо духовном смысле. Он не любил споры, потому что они создавали препятствия на пути к единообразию, и у него не было вкуса к спекулятивным дебатам, потому что они имели тенденцию подрывать авторитет. Его интеллект был совершенно практичным и феноменально острым. Он был невероятно энергичен, и его энергия усиливалась его узостью. Его привязанность к церкви не имела отношения к благотворным полезностям церкви. Церковь была фетишем, за который он был готов умереть без ропота. В своем рвении он был безрассуден к личной опасности и иногда не обращал внимания на моральный облик своих действий. Его эгоизм был настолько переплетен с его рвением, что он не мог отделить одно от другого, как не может и изучающий его характер. Оскорбление его было оскорблением Всемогущего Бога. Сама честность такого человека пагубна; немного двуличия могло бы смягчить внешние проявления его жесткой натуры. К несчастью, не было даже лени или потакания своим слабостям, чтобы смягчить его почти сверхчеловеческую активность, которая доводила его господство до предела и с бдительностью, стремящейся к всеведению, проникала в мельчайшие детали управления церковью и государством. Он даже подшивал бумаги, дающие элементы дебатов о добрых делах как доказательство освящения, проводимых между Хукером и Коттоном в каютах-молельнях Новой Англии. В остальном он представляет собой парадоксы, которых ожидаешь от столь яркого характера. Хотя у него не было вкуса к доверчивому догматизму своего времени, он проявлял определенный вкус к суевериям, записывая сны и предзнаменования, но у него не было никакой робости суеверия. Он был, более того, бесстрашен в опасности и встречал непопулярность, не дрогнув. Упрямый и непреклонный с духовенством и населением, ожесточенный и безжалостный с теми, кто оскорбил его, его короля или его церковь, он был гибким и вкрадчивым в своих отношениях с теми, кто был у власти. Его недостойная уступка своему раннему покровителю, графу Девонширу, в деле, которое касалось его церковной совести, принесла ему горькое и пожизненное раскаяние. Его самодовольство перед Бекингемом и его рабская преданность Карлу кажутся немного презренными. Письмо Селдену в Чалмерсе, ст. Лод. Он был даже готов в конце концов пойти на условия с парламентом, когда стало ясно, что парламент — новый хозяин. Хотя и подобострастный, он был максимально далек от трусости и принял смерть на эшафоте с безмятежным спокойствием мученика.

IV.

Политические условия способствуют эмиграции. Великая миграция в Новую Англию началась вскоре после начала господства Лода в церковном управлении Англии. Она пошла на спад, когда он ослабел, и прекратилась навсегда с его падением. Есть остроумная справедливость во фразе, которой колониальный историк называет Лода «отцом Новой Англии». Другие архиепископы довольствовались подавлением сепаратистов, но с характерной смелостью и логической основательностью Лод нанес удар по мощной пуританской партии, которая умудрялась более полувека оставаться в Церкви Англии, протестуя против дисциплины и службы церкви. Произвольное правление нового короля, роспуск парламента и тюремное заключение либеральных лидеров отрезали надежду на обеспечение церковной реформы или смягчение репрессивных законов. «Краткое повествование» Горджеса. Высокоцерковные кафедры гремели аргументами в пользу абсолютной власти короля и долга беспрекословного повиновения, в то время как заявленные принципы короля и его двора оставляли собственность, свободу и жизнь подданного открытыми для алчности или мстительности тех, кто был у власти. Ввиду этого некоторые пуритане начали считать американскую дикую природу лучшим местом для проживания, чем Англия.

V.

Религиозные мотивы для пуританской эмиграции. Состояние церкви было даже большей причиной для переезда, чем притеснения правительства. Преследования не смогли заставить пуританских священников или их последователей совершить то, что они считали главным грехом раскола. Они ненавидели господство епископов, общение с нечестивцами и отсутствие жесткой дисциплины. Но они поддерживались долгие годы ожидания надеждой на избавление церкви от тех, кто угнетал и осквернял ее. Они предлагали, как только смогут получить власть, отделить плевелы от пшеницы, и они, вероятно, предназначали плевелы к скорой гибели. Но надежда увидеть церковь без пятна или порока, молитвенника или епископа умерла под реакционной политикой Бекингема и Лода, и многие стали смотреть с одобрением на проект, полное значение которого лишь шепталось на ухо, — основать в диких местах Америки «частную церковь», как они выражались, — новую церковь с правом приоритета на новой земле и подкрепленную санкцией правительства страны. Это была не современная обобщенная любовь к свободе, гражданской или религиозной, а напряженное желание найти место, где они могли бы реализовать свой идеал церковной организации, что привело пуритан из их уютных гнезд в Англии жить в бедных хижинах в дикой природе. Это мотив для преодоления опасностей на море и на суше, трудный для понимания в наш саддукейский век.

Страх перед судами. Было еще одно соображение, еще более трудное для понимания людьми нашего дня. Политические и военные неудачи, по-видимому, почти разрушили протестантизм на континенте. Многие протестанты в Пфальце и других местах заключали мир, становясь римскими католиками. «Все другие церкви Европы приведены к запустению, и наши грехи, за которые Господь начинает уже хмуриться на нас и урезать нас, грозят злыми временами, которые грядут на нас». Эти слова записаны в «Причинах для Новой Англии» как второе соображение. В другой части той же бумаги утверждается, что «горестное зрелище» гибели «церквей за морями» «может научить нас большей мудрости избегать чумы, когда она предвидится, а не ждать, как они, пока она настигнет нас». «Жизнь и письма Уинтропа», i, 390, 313. Господство идей Ветхого Завета здесь легко просматривается. Но это бегство от судов, которые должны были пасть не на жизни или имущество людей, а на сами церкви — судов духовного характера, постигаемых только путем вывода — было утонченностью гебраизма, никогда не известной евреям. Заблуждение, что Лод намеревался передать английскую церковь, связанную по рукам и ногам, Риму, возможно, сделало такие суды кажущимися зримо неизбежными. Примечание 3.

VI.

Возникновение Массачусетской компании. Проект пуританской колонии поначалу угасал из-за неудачи полупуританской, полукоммерческой Дорчестерской фермерской и рыболовной колонии на Кейп-Энн; но Уайт из Дорчестера продолжал агитировать за основание колонии. У него, несомненно, была эффективная помощь в процессах против пуританского духовенства. Сравните «Оправдание плантатора». Из Дорчестера план был перенесен в Лондон, где он вскоре стал, по выражению того времени, «вульгарным», или, как мы бы сказали, популярным. Его лицо для мира, и особенно для правительства, было лицом коммерческого предприятия, подобного основанию Виргинии, но в глубине души это было религиозное предприятие. В марте 1628 года Совет по Новой Англии дал массачусетским проектировщикам патент на земли, простирающиеся от Мерримака до Чарльза и на три мили за каждую реку. Западной границей этого тракта был Тихий океан, ибо владельцы грантов могли позволить себе быть щедрыми, раздавая внутренние части неисследованного континента, о котором ничего не было известно, кроме того, что он изобилует дикарями.

VII.

В июне небольшая колония была отправлена в Массачусетс под руководством Джона Эндекотта. В следующем году была добавлена еще одна компания эмигрантов. Лидерство и характер Эндекотта. Эндекотт, который был одним из патентообладателей, любил смелые предприятия и охотно согласился взять на себя руководство первопроходцами колонии. 1628. Ему не хватало умеренности и здравого смысла, необходимых лидеру, и его долгая карьера в связи с Массачусетсом была отмечена с самого начала ошибками, рожденными опрометчивым нравом и импульсивным энтузиазмом. Двое из джентльменов-эмигрантов, которые были названы компанией в Лондоне членами местного Совета, не желали идти на неожиданные крайности, которые Эндекотт поддерживал в организации Салемской церкви, хотя они, вероятно, были пуританами умеренного типа. Они проводили отдельную службу с небольшой компанией, используя молитвенник. Эндекотт, по-видимому, не предпринял никаких усилий к примирению; он быстро отправил Джона и Сэмюэла Браунов, с вещами и молитвенником, обратно в Англию. Это был именно тот курс, который даже лорд Бэкон советовал в обращении с раскольниками, которые могли бы проникнуть в колонию, и нет повода для удивления, что такой донкихотский энтузиаст, как Эндекотт, не придерживался более широких взглядов, чем философ того же периода. Но опрометчивое действие Эндекотта поставило под угрозу все предприятие, которое требовало на этой стадии предельной осторожности. «Описание Салема» Бентли. Встревоженные менеджеры в Англии умудрились договориться с Браунами в частном порядке, и дело не имело иного результата, кроме как разрушить репутацию Эндекотта в плане благоразумия. Эндекотт, однако, продолжал сражаться в битвах Господа против Аполлионов своего воображения, невзирая на результаты. Вскоре после своего прибытия он направился в логово Мортона, распутного мастера «Мерримаунта». В отсутствие Мортона он срубил во имя Божье оскверненное майское дерево и торжественно окрестил это место горой Дагон, в память о филистимском идоле, который пал перед ковчегом Господним. В более поздний период он вырезал одну руку креста из английских цветов Салемского ополчения, чтобы обратить Юнион Джек в протестантизм. Одним из многих проявлений его прагматичной совести была его тартюфская защита скромности путем настаивания на том, чтобы женщины Салема держали свои лица закрытыми вуалью в церкви. «Биография Элиота», 195. Он также был лидером в крестовом походе магистратов против преступления ношения париков. Странная смесь опрометчивости, благочестивого рвения, приветливых манер, горячего нрава и суровой фанатичности, его экстравагантности поставляют приправу юмора к очень серьезной истории — это, пожалуй, главный долг, который потомство имеет перед ним. Но была сторона его карьеры, слишком серьезная, чтобы быть юмористической. Смелый против майских деревьев, молитвенников и женщин, которые появлялись в церкви непристойно обнаженными, и в первых рядах против париков, он не был солдатом ни в благоразумном поведении, ни в силе атаки. Когда ему доверили командование экспедицией, чтобы потребовать удовлетворения от пекотов, он оказался неспособен ни на что, кроме кампании раздражения. Когда в конце жизни он был губернатором Массачусетса и стал, после смерти Уинтропа и Дадли, доминирующим политическим лидером, предание смерти квакеров оставило неизгладимое пятно на истории колонии, которую он помог основать. Когда колонию призвали к ответу в Англии за эту суровость, Эндекотт показал себя способным написать одно из самых раболепных официальных писем в истории, полное ханжества, как и ползучего сервилизма. В нем мы можем ясно понять определенные неприятные черты пуританизма и начала семнадцатого века, которые проявляются в его характере в преувеличенном рельефе. Этот сердечный и энергичный фанатик должен был быть представителем большой, хотя и не лучшей, части массачусетского пуританизма, ибо его выбирали на губернаторство чаще, чем любого другого человека во время действия старого хартированного правительства.

VIII.

Руководство Уинтропа. Приятно переключиться с Эндекотта на человека, который, подобно ему, был сыном семнадцатого столетия и не избежал щепетильности и нелепостей пуританизма, но чья любезная личность, великодушие и лидерские качества сделали его главной фигурой пуританской миграции. Уинтроп, как и двое или трое других заметных деятелей нашей позднейшей истории, обязан своей известностью моральной высоте своего характера в той же мере, что и значительным умственным дарованиям; ибо характер, помноженный на проницательность, для некоторых видов деятельности лучше, чем гениальность.

Он пришел в это предприятие поздно. В год, последовавший за тем, как Эндекотт привез колонию, состоявшую по большей части из слуг компании и частных держателей патентов, была отправлена вторая группа переселенцев с поручением Эндекотту как губернатору на месте, при содействии совета. Подъем великой миграции 1630 года. В Сейлеме была сформирована церковь. Теперь началось более широкое движение в пользу переселения в Новую Англию. Ход событий в Англии был настолько неблагоприятен для пуританизма, что те, кто был предан этой очищенной церкви, которая до поры была невидимой, кроме как для взора веры, начали смотреть в сторону Америки. Каждая дверь для общественной деятельности в государстве или церкви была закрыта для пуритан в Англии, закрыта и забаррикадирована Высокой комиссией, Звездной палатой и Тауэром. В одну из самых мрачных комнат последней недавно попал по произвольному приказу короля этот высокодуховный мученик конституционной свободы сэр Джон Элиот. Не найдя иного пути выйти, кроме как через позорную калитку, Элиот сознательно предпочел томиться и умереть в тюрьме. Почти безнадежные перспективы на родине, пример, поданный эмиграцией Эндекотта в Новую Англию в 1628 году и компанией Хиггинсона в 1629 году, а возможно, и постоянно активная пропаганда «отца Уайта» из Дорчестера, вызвали среди пуритан широкий интерес к этому предмету. Некоторые из ведущих умов считали благородным делом организовать реформированную церковь в новой стране, поскольку, по их мнению, Церковь Англии при Лоде начала движение вспять. Эта цель — насаждение пуританской церкви в Америке — теперь стала занимать первое место; даже обращение индейцев, которое до сих пор было главной провозглашаемой целью, отошло на второй план. Примечание 4.

Документ Уинтропа. Рукописный документ под названием «Причины для Новой Англии», о котором уже упоминалось, широко, но тайно распространялся и часто копировался, по обычаю того времени, преобладавшему особенно в случае с трактатами или книгами, которые старались избегать печати. Он содержал аргументы в пользу переселения в Новую Англию с ответами на различные возражения, выдвигавшиеся против эмиграции. Несколько копий этих «Причин», или «Соображений», дошли до нас в различных почерках, и авторство приписывалось то одному, то другому: Уинтропу, Уайту из Дорчестера, самому сэру Джону Элиоту. По-видимому, в своей самой ранней форме это было произведение Уинтропа. Примерно в это время совершались верховые поездки, некоторые из них по ночам, с целью тайных консультаций.

Его характер. Уинтроп, сельский джентльмен из Гротона в Саффолке и адвокат в Суде по делам опеки, был строгим пуританином, желавшим прежде всего реформированной церкви и «Божьих установлений в их чистоте», как тогда говорили. Преждевременно развитый во всем и склонный к идеальным целям, он был религиозен с отрочества, женился в возрасте чуть более семнадцати лет и стал мировым судьей, будучи еще совсем молодым. Примечание 5. Он изучал богословие, и только отговоры друзей удержали его от вступления в духовный сан. Обладая судейским темпераментом, он часто консультировал по вопросам совести, что доставляло много хлопот в ту эпоху казуистики и обилия сомнений. Его добрые визиты к тем, кто был в душевной тревоге, высоко ценились. Он сам много говорит о порочности своей собственной природы и своих юношеских заблуждениях, но великодушие и чистота духа, подобные его, рождаются, а не приобретаются. Его набожность, сопровождаемая привычкой к самокритике перед лицом Бесконечного Правосудия, несомненно, придавала дополнительную силу его добродетелям. В остальном он был человеком с независимым состоянием, благоразумным и примирительным в поведении, с ясным, но не широким умом. Что, как и многое другое, подходило ему для его функции, так это то, что все его добродетели были отлиты в пуританские формы, а все его предрассудки имели пуританский склад.

Его влияние. Когда вопрос об эмиграции обсуждался, другие джентльмены, подумывавшие об отъезде, обращались к Уинтропу как к естественному лидеру, заявляя, что останутся в Англии, если он их покинет. Он был не только официальным главой, но и поистине душой миграции 1630 года, и он отправился в Америку, уверенный в божественном призыве, подобном призыву Моисея. Примечание 6.

IX.

Крэдок. Достойно внимания, что три основных шага к установлению свободного правления в Америке были предприняты англичанами, которые сами не пересекали море. Великая хартия 1618 года для Виргинской колонии и «обширный патент» для плимутских пилигримов были дарованы, как мы видели, под руководством сэра Эдвина Сэндиса, губернатора Виргинской компании Лондона. Третья из мер, поставивших колониальное управление на народную основу, была заслугой губернатора другой корпорации, занимавшейся основанием колоний.

План Крэдока. 28 июля 1629 года, пока Уинтроп и его друзья обсуждали свой переезд в Новую Англию, Мэтью Крэдок, богатый и либеральный купец, занимавший должность губернатора, или, как мы бы сказали, президента Массачусетской компании, зачитал на «генеральном суде», или собрании компании, «некоторые предложения, задуманные им самим», как тщательно записано. Он предложил, «чтобы для процветания плантации, привлечения и поощрения лиц достоинства, качества и ранга переселиться туда вместе с семьями и по другим веским причинам» — причинам, которые, вероятно, не сочли нужным вносить в протоколы, но которые были ядром всего дела — по этим причинам Крэдок предложил «передать управление плантацией тем, кто будет там жить», а не продолжать его в подчинении коммерческой компании в Лондоне. Массачусетские записи, 29 июля 1629 г. Печальный опыт Виргинской колонии при управлении сэра Томаса Смита и разногласия между пилигримами и их «авантюристами» в Лондоне преподали полезный урок. Календарь Сейнсбери, 17 мая 1626 г. Тремя годами ранее сэр Фрэнсис Уайетт, лучший из всех ранних губернаторов Виргинии, изложил в подробном отчете, что главной причиной «медленного прогресса роста плантации» было то, что управление было разделено между Англией и Виргинией. Массачусетс избежал этого затруднения.

X.

Эволюция управления Массачусетса. Эволюцию управления Массачусетса теперь можно проследить по нескольким этапам. Была сформирована компания, частично из жителей Дорчестера, но главным образом из жителей Лондона. Эта компания получила патент на земли в Массачусетском заливе от Совета по делам Новой Англии. Патентообладатели задумывали как коммерческое предприятие, так и пуританское поселение. Хаббард, гл. XVIII. Они отправили Эндекотта, одного из своих членов, в качестве агента или управляющего с группой слуг и других лиц, чтобы подготовить путь для миграции остальных патентообладателей. В марте 1628 года они получили от короля либеральный устав, который давал им право установить в Массачусетсе правительство, подчиненное компании. План состоял в том, чтобы установить правительство в форме, ставшей привычной благодаря Виргинской компании. Массачусетская компания в Лондоне отправила Эндекотту поручение в качестве губернатора на месте, подчиненного приказам компании в Англии. С ним был связан совет помощников, но пока не было предусмотрено предоставление народу права голоса в управлении. Примечание 7.

Изменение плана. Уинтроп и его круг джентльменов, по-видимому, были недовольны перспективой жить под управлением, направляемым из Англии, и, таким образом, подчиненным английским акционерам и подверженным вмешательству двора. Крэдок был лидером и самым щедрым инвестором в предприятии. Он, несомненно, легко предвидел большой прогресс, которого достигнет колония, если Уинтроп и его друзья вложат в нее свои жизни и состояния, и, возможно, сам намеревался эмигрировать. Аннулирование устава Виргинской компании под надуманными предлогами показало, как легко Массачусетский устав может постичь та же участь при правлении, гораздо более преданном произволу, чем правление Якова, и полностью враждебном пуританизму. Едва ли можно было сомневаться, что устав будет отозван, как только его авторы раскроют свою истинную цель перед всевидящими очами Лода, который теперь быстро поднимался к доминирующему влиянию в правительстве. Вероятно, именно в этот момент Крэдок задумал свой остроумный план. Он сложит с себя полномочия, и должностные лица компании будут выбраны из джентльменов, собирающихся отплыть на плантацию. Устав не предписывал компании места собраний, и она, по-видимому, была свободна сделать своей штаб-квартирой место своего рождения в Дорчестере или свой новый дом в Лондоне. Она также была вольна собираться в любом другом месте. Таким образом, собрания компании могли проводиться в Массачусетсе, где пуританизм ее действий привлекал бы меньше внимания. Губернатор и другие должностные лица тогда выбирались бы в колонии; компания и колония таким образом слились бы в одно целое, и устав, перевезенный в Массачусетс, возможно, оказался бы вне досягаемости судебных предписаний и решений.

XI.

Кембриджское соглашение. Несомненно, влиятельная компания друзей, обсуждавших переезд в Новую Англию, была осведомлена о предложении Крэдока до того, как оно было выдвинуто в компании 28 июля. План, вероятно, возник вследствие их возражений против эмиграции по виргинской системе. Предложение Крэдока было, по крайней мере, поворотным моментом в их решении. 1629. Почти месяц спустя, 26 августа, лидеры партии Уинтропа собрались в количестве двенадцати человек в Кембридже и торжественно поклялись «в присутствии Бога, который есть испытатель всех сердец», «пересечь моря (под защитой Божьей), чтобы жить и оставаться в Новой Англии». Преамбула излагает цель этой миграции. Это была не гражданская свобода, цель, которую политические пуритане имели в виду больше всего, и, конечно, нет ни намека на стремление к религиозной свободе. Даже обращение индейцев не является главным в этом торжественном решении. «Слава Божья и благо церкви» — вот использованные слова. Это звучит как истинный голос пуританского церковника. Все обязательство изложено языком, подобающим людям, которые чувствуют себя вовлеченными в религиозное предприятие величайшей важности.

Это обязательство содержало примечательное условие. Подписавшие согласились эмигрировать только при условии, что «все управление вместе с патентом на указанную плантацию» будет передано и юридически установлено в колонии по приказу Генерального суда компании, и что это должно быть сделано до конца следующего месяца. Было сопротивление переносу управления, и это категорическое условие было необходимо. Три дня спустя, после дебатов, компания проголосовала за то, чтобы ее управление было перенесено в Массачусетский залив.

Перенос устава. 20 октября Крэдок сложил с себя полномочия губернатора, и на его место был выбран Уинтроп. 1629. Пуританские священники были немедленно избраны в число свободных членов компании, чтобы ее действия не остались без санкции молитвы. В следующем году устав пересек широкие моря, и в 1630 году суд компании состоялся в пустыне в Чарльзтауне. Примечание 8. Но подчиненное правительство «только для финансовых дел» было сохранено в Лондоне во главе с Крэдоком, бывшим президентом. Это, по-видимому, было эффективной ширмой, и, вероятно, королевское правительство не знало о бегстве устава до тех пор, пока Тайный совет в 1634 году не вызвал Крэдока, чтобы тот представил этот документ Совету. Томас Мортон, изгнанный хозяин Мерримаунта, пишет о гневе Лода, который был обманут этой милой уловкой: «Мой лорд Кентерберийский и мой лорд-хранитель печати, заставив просмотреть все письма мистера Крэдока и выслушав его оправдание за братьев, протестовали против него и мистера Хамфриса, что они пара мошенников-самозванцев». Сравните Пэлфри, I, 371, и примечание Дина в «Трудах Массачусетского исторического общества», 1869, стр. 185. Лод думал сокрушить правительство Массачусетса, уничтожив компанию, чей офис оставался в Лондоне, а Крэдок все еще, по-видимому, был его главой. История Массачусетса Хатчинсона, стр. 31. Архиепископ слишком поздно обнаружил, что с жадностью набросился на манекен. Впоследствии он замышлял многое, чтобы достичь своей цели, но устав оставался за морями.

XII.

С точки зрения нашего позднейшего времени, перенос уставного управления в Америку является событием важнейшего значения в этой миграции компании Уинтропа. Конечным эффектом этого блестящего хода стало такое изменение коммерческой корпорации, что она превратилась в колониальное правительство, максимально независимое от контроля из Англии. Благодаря допущению большого числа колонистов в число фрименов — то есть право голосовать как акционерам в делах компании, которая теперь сама была колонией, а чуть позже благодаря развитию второй палаты — правительство стало представительным.

Но мы ни на мгновение не можем предположить, что колонисты понимали важность своего акта в свете его последствий. В их умах правительство было лишь декорацией и поддержкой для церкви. Главная цель. Основание нового церковного учреждения по образцу, который они считали первобытным, было сердцем предприятия. Это видно из многих слов, произнесенных главными действующими лицами, и отчетливо проявляется в инциденте, произошедшем вскоре после прибытия компании Уинтропа. Айзек Джонстон, самый богатый человек в группе, поддался болезни и лишениям, но «он чувствовал большую радость при смерти, что Господу было угодно держать его глаза открытыми так долго, чтобы увидеть одну церковь Христа, собранную до его смерти». Здесь мы видим пуританскую страсть к церкви, чья дисциплина и службы должны были реализовать их идеалы — страсть, которая у более сильных людей не ослабевала посреди неизбежной эпидемии и голода, которые обычно преследовали вновь прибывших колонистов в то время.

XIII.

Влияние Плимута. Одним из ярких фактов в истории колонии Массачусетского залива является доминирующее влияние примера Плимута. Пуритане Массачусетской колонии не были сепаратистами. Никто не был более суров в спорах с сепаратистами, чем некоторые из пуритан, остававшихся в Церкви Англии. Они страстно желали не быть смешанными с этими раскольниками. Когда произошла великая миграция 1630 года, эмигранты опубликовали трогательное прощание, протестуя с искренностью тоскующих по дому изгнанников против своей привязанности к Церкви Англии, «всегда признавая, что такую надежду и долю, какие мы получили в общем спасении, мы получили в ее лоне и впитали с ее груди».

Различия среди пуритан. Следует помнить, что эти пуритане не были согласны между собой. Пуританизм имел много оттенков. Были некоторые, подобные Браунам, которых Эндекотт выслал из колонии, которые даже не желали отказываться от молитвенника. Большая часть ранних пуритан желала подражать пресвитерианству Шотландии и Женевы, и во времена Елизаветы они организовали пресвитерии. Ничто не казалось более вероятным заранее, чем возрождение в Новой Англии пресвитерий времен Картрайта. Но произошло то, что было неожиданным даже для самих пуритан. Церкви Массачусетса были сформированы по модели индепендентства Джона Робинсона.

Эффект эмиграции. Должна была возникнуть определенная воодушевляющая реакция в умах пуритан, когда они наконец оказались вдали от английского побережья и свободны от власти, которая налагала на них так много ограничений. Были проповеди и толкования любимых проповедников без страха перед судебными приставами. Новая религиозная свобода была восхитительна до опьянения. «Мемуары» Роджера Клэпа, 40. «Каждый день в течение десяти недель подряд», — пишет один пассажир, у них были проповеди и толкования. На одном корабле вахты назначались пуританским капитаном под аккомпанемент пения псалмов. Те, кто всю свою жизнь делал внешние и внутренние компромиссы между своими конечными убеждениями и своими обязательствами перед антагонистической властью, наконец оказались совершенно свободными. Дело было не столько в том, что действие освободилось от оков страха, сколько в том, что сама мысль освободилась от необходимости политических компромиссов. Каждый корабль таким образом становился семинарией для дискуссий. Каждый человек теперь предавался непривычной привилегии думать свою самую глубокую мысль. Тенденция качнуться в крайность почти непреодолима в умах людей, внезапно освобожденных таким образом. Для таких энтузиастов долгожданная возможность реализовать конечные идеалы в церковном вакууме была бы принята с радостью. Какие выводы такие компании в конечном итоге сделают из намеков в Новом Завете, было неясно. Единственное, что было точно, — это то, что каждый след того, что они считали предосудительным в английской церкви, будет подавлен, стерт в их новой организации. Примечание 9.

Возникновение конгрегационалистской формы в Новой Англии. С тем, как зло и злоупотребления английской церкви все больше преувеличивались в их мыслях, грех сепаратизма легко стал казаться менее тяжким, чем прежде. Больше не было необходимости исповедовать лояльность церкви, равно как и искушения думать плохо о тех, кто в Плимуте, кто, подобно им, много страдал, чтобы избежать того, что и сепаратисты, и пуритане считали нехристианскими практиками. Общее вероучение и общие страдания, бегство от того же угнетения, чтобы найти убежище в том, что отныне должно было стать общей страной, привели их к сочувствию и привязанности к своим предшественникам в Плимуте. Плимутцы не замедлили отправить дружескую помощь новоприбывшим. Влияние врача, посланного из Плимута к группе Эндекотта во время свирепствовавшей болезни, вскоре убедило естественно радикального Эндекотта в плимутском взгляде на церковное управление. Соратники Уинтропа, или большая их часть, дрейфовали в том же направлении, к своему собственному удивлению, несомненно. В ранних массачусетских церквях отсутствовало единообразие, и возникали некоторые столкновения мнений. Коттон Салтонстоллу в «Бумагах Хатчинсона». Некоторые священники покинули колонию недовольными; одна или несколько церквей долго сохраняли пресвитерианские формы, и некоторые стойкие сторонники пресвитерианского управления долго после сетовали, что церковные формы Новой Англии не были формами кальвинистских церквей Европы. История Новой Англии Хаббарда, 117. Но чистым результатом стало то, что робинсоновское индепендентство стало установленной религией в Новой Англии, откуда оно было пересажено в Англию во времена Содружества, а позже стало преобладающей дисциплиной среди английских диссентеров.

Таким образом, церковная дисциплина и форма правления в Массачусетсе многое заимствовали у Плимута, но мягкость и полутерпимость — «терпимость терпимых мнений», — которую Робинсон внушил пилигримам, не так легко передалась их новым соседям, которые были обучены в другой школе. Примечание 10.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 191. Поселение Мортона стало предметом собственной литературы и некоторых довольно бурных и забавных дискуссий даже в наше время. «Новый английский Ханаан» Мортона был отредактирован мистером Ч. Ф. Адамсом для Общества принца. Его защитный рассказ о себе оставляет впечатление, что автор был именно тем типом умного и безрассудного повесы, который наиболее опасен для поселений, контактирующих с дикарями, и который мог быть изгнан взашей из пограничного сообщества, не имеющего пуританских сомнений. Королевская прокламация в «Foedera» Раймера, XVII, 416 (и «Государственные бумаги» Хазарда, I, 151), 1622 г., излагает зло продажи оружия дикарям, но она была направлена против более ранних правонарушителей, чем Мортон. Сравните «Календарь» Сейнсбери, 29 сентября и 24 ноября 1630 г., стр. 120, 122. Существуют также ссылки, более или менее пространные, на Мортона в «Массачусетских записях», «Журнале» Уинтропа, «Плимутской плантации» Брэдфорда, «Письме Дадли графине Линкольн» в «Хрониках Массачусетса» Янга и в других ранних отчетах.

Примечание 2, страница 193. Рассказ Эббота о возвышении Лода, Рашуорт, I, 440, написан, несомненно, желчным пером, но студент Лод, каким его рисует Эббот, настолько похож на себя позднего, что нельзя не поверить, что описание того, как он затевает ссоры с публичными лекторами и доносит на них епископу, имеет под собой фактическую основу.

Примечание 3, страница 199. Рашуорт, писавший под более поздней датой 1637 года, говорит: «Суровые порицания в Звездной палате, величина штрафов и строгие меры по навязыванию церемоний, отстранение и лишение права голоса множества священников за то, что они не читали в церкви Книгу о спортивных играх, которыми следует заниматься в день Господень, заставили многих в стране, как священников, так и других, продать свои поместья и отплыть в Новую Англию (недавняя плантация в Америке), где они держат плантацию по патенту от короля». Часть II, том I, стр. 410.

Примечание 4, страница 204. «Мы надеемся, вы не забудете главную цель нашей плантации, стремясь привести индейцев к познанию Евангелия». Письмо Крэдока Эндекотту, 16 февраля 1629 г., «Хроника» Янга, 133; также официальное письмо, там же, стр. 142, где «распространение Евангелия» среди белых и индейцев является «целью». Сам Королевский устав провозглашал, что «привлечь и пригласить туземцев страны к познанию и послушанию единственному истинному Богу и Спасителю человечества... есть главная цель этой плантации». (Аналогичное положение было включено в Устав Коннектикута в 1662 году, по подражанию Массачусетскому). Общая печать Массачусетской колонии, присланная в 1629 году, изображала индейца с надписью: «Приди и помоги нам». «Хроники Массачусетса» Янга, 155, Инструкции Эндекотту. Документ «Причины», приписываемый Уинтропу, держит в поле зрения обращение индейцев, но оно смешано с тем, что было в его уме главной целью — основанием пуританской церкви. Первый абзац гласит: «Будет служением Церкви великого значения нести Евангелие в те части света, чтобы помочь приходу полноты язычников и воздвигнуть оплот против царства Антихриста, которое иезуиты стремятся воздвигнуть в тех краях». «Жизнь и письма Уинтропа», I, 309. Копия этого документа, написанная рукой сэра Джона Элиота, имеет преамбулу, написанную нервным стилем, который вполне может быть стилем самого Элиота. Эта преамбула возвращается к обращению индейцев как к главной цели. «Антапология» Т. Эдвардса, 1644 г., заявляет, что Уайт из Дорчестера и другие имели в виду обращение индейцев, продвигая эмиграцию в Новую Англию. Эдвардс говорит на стр. 41, что установление конгрегационалистских церквей «не было в мыслях тех, кто был первыми двигателями в этом, или священников, которые были отправлены в начале». Утверждение слишком сильное, но церковная цель, по-видимому, быстро выросла, когда число эмигрантов выявило величие возможности.

Примечание 5, страница 204. Коттон Мэзер говорит в «Magnalia», Книга II, гл. IV, 3, что Уинтроп стал судьей в восемнадцать лет, но рассказ Мэзера о чем-либо чудесном нуждается в подтверждении. Уинтроп провел свой первый суд в Гротон-холле через несколько месяцев после того, как достиг совершеннолетия. «Жизнь и письма», I, 62. Сравните стр. 223 того же тома.

Примечание 6, страница 205. О своем избрании на пост губернатора он писал жене: «Единственное, в чем я нахожу утешение, это то, что тем самым я имею уверенность, что мое поручение от Господа и что Он призвал меня на эту работу». «Жизнь и письма», I, 340.

Примечание 7, страница 208. Управление колонией при Эндекотте было по существу тем же, что предписывалось для «частных плантаций» в общем приказе Виргинской компании в то время, когда был дарован устав для Плимутской колонии, и подобно тому, что было сформировано в Плимуте согласно Пакту. Массачусетская форма, возможно, была заимствована у Плимута. Это можно считать первичной формой колониального управления в схеме Виргинской компании. План предшествует формированию Виргинской компании по крайней мере на двадцать лет, ибо это была форма, предложенная Рэли, когда в 1587 году он организовал свою колонию под названием: «Губернатор и помощники города Рэли в Виргинии». Вторичной формой управления была та, что предписывалась для Виргинии в уставе 1618 года, который добавил нижнюю палату, избираемую народом. Это полностью развитое правительство могло появиться только тогда, когда население стало достаточно большим, чтобы сделать возможной представительную систему.

Примечание 8, страница 210. Несколько авторов утверждали, что устав был сформулирован с прицелом на переезд. См., например, «Новую Англию» Пэлфри, I, 307. Но документ, зачитанный перед Массачусетским историческим обществом и напечатанный в «Трудах» за декабрь 1869 года покойным Чарльзом Дином, показывает, что такое предположение безосновательно. Называя подчиненное правительство «Лондонской плантацией в Массачусетском заливе в Новой Англии», компания показала, что намеревалась сохранить свою штаб-квартиру в Лондоне. Однако остается открытым вопрос, не заходит ли Дин слишком далеко, отрицая, что устав давал полномочия на перенос. В ту техническую эпоху буква документа, вероятно, считалась бы более убедительной, чем в настоящее время, и доказательства из реестров имели бы меньший вес. Перенос управления не был одним из обвинений, выдвинутых в ходе разбирательства по делу quo warranto против компании. По главному вопросу сравните также очень значительное рассмотрение предмета Уинтропом в его документе об «Произвольном правительстве», «Жизнь и письма», II, 443, где он прямо говорит, что предполагалось иметь главное управление в Англии, «и с большим трудом мы добились его отделения». Следует помнить, что осуществление правительственных функций коммерческой корпорацией не было новым зрелищем в ту эпоху. В 1620 году английская и голландская Ост-Индские компании, после того как воевали, пока две нации были союзниками, заключили мирный договор. Несомненно, осуществление таких полномочий торговыми компаниями стало привычным благодаря смешению функций правительства с функциями торговли купцами ганзейских городов. Ост-Индская и Компании Гудзонова залива продолжали осуществлять территориальную юрисдикцию до самого недавнего времени.

Примечание 9, страница 214. Этот отскок от их прежней позиции компромисса хорошо иллюстрируется церковным заветом, принятым в Дорчестере, Массачусетс, в 1636 году под руководством Ричарда Мэзера, который содержит такие слова: «Мы также обещаем, с Его благодатной помощью, стремиться к установлению среди нас всех Его Святых Установлений, которые Он назначил для Своей церкви здесь, на Земле... противодействуя всеми силами всему, что противоречит этому, и оплакивая от всего сердца наше собственное пренебрежение этим в прошлые времена и наше осквернение себя в этом любым Греховным Изобретением людей». «Анналы Дорчестера» Блейка. Робинсон из Лейдена в своем «Оправдании сепарации» 1610 года заявил, что пуритане вскоре отделятся, если получат лицензию магистратов; и Бакус, который цитирует этот отрывок (I, стр. 2, 3), отмечает подтверждение, которое история Массачусетса дает теории Робинсона о конформизме.

Примечание 10, страница 215. В своем «Пути церквей, очищенном» полемическая необходимость заставила Коттона утверждать, что Плимут имел малую долю в установлении церковного порядка Массачусетса, но он вынужден признать его влияние. «И хотя это очень вероятно, — говорит он, — что некоторые из первых прибывших могли помочь своей теории, слушая и наблюдая их практику в Плимуте: все же в этом Писание исполняется: "Царство Небесное подобно закваске"» и т. д., стр. 16, 17.

КНИГА III. ЦЕНТРОБЕЖНЫЕ СИЛЫ В ОСНОВАНИИ КОЛОНИЙ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. КАТОЛИЧЕСКАЯ МИГРАЦИЯ.

I.

Центробежные силы. На каждом новом этапе истории американского заселения нам вновь напоминают, что колонии основываются беспокойными людьми. Недовольство, проистекающее из бедности и финансовых неудач, то, что рождается из политических волнений, и то, что не имеет иной причины, кроме лихорадочной жажды новизны и рискованных приключений, — каждое из них имело свою долю в побуждении англичан к эмиграции. Но в семнадцатом веке религия была доминирующей заботой — можно почти сказать, доминирующей страстью — английской расы, и она поставляла самый эффективный мотив для колонизации. Она не только толкала людей в Америку, но и действовала как распределяющая сила по эту сторону моря, создавая вторичные колонии путем изгнания из новой плантации недовольных и преследуемых, чтобы делать новые просеки в пустыне для новых поселений. Коннектикут и Род-Айленд были вторичными посадками такого рода. Религиозные различия также разделили Чесапикский регион, первый дом англичан в Америке, причем одна из двух соперничающих колоний была нетерпимо протестантской, а другая — домом для католических беженцев.

II.

Характер Джорджа Калверта. Джордж Калверт, первый барон Балтимор, который спроектировал Мэрилендскую колонию и оставил ее своему сыну для продолжения, принадлежал к разряду людей, которые проницательны, не будучи творцами — людей рассудительных в отличие от людей идей. Человек, в чьем уме бродит фермент оригинальных идей, имеет теории для провозглашения или разъяснения. У рассудительности мало потребности в речи — сама ее сдержанность дает преимущество в ведении дел. Парламентским антагонистом и политическим соперником, который противостоял Калверту, был не кто иной, как наш старый знакомый сэр Эдвин Сэндис из Виргинской компании. Калверт и Сэндис были одинаково людьми редких достижений, и оба интересовались схемами колонизации; в остальном они были антиподами. Сэндис был государственным деятелем передовых идей, творческим, либеральным и оригинальным, подходящим для того, чтобы стать основателем представительного правительства в английских колониях. В ту эпоху изношенных и хрупких институтов не считалось вполне безопасным позволять такому сильному мыслителю, как Сэндис, быть всегда на свободе, и одной из самых трудных обязанностей Калверта, как королевского секретаря и избранного посредника, было объяснение парламенту, почему его лидер находится под ограничением. Сэндис, как мы уже говорили, был описан как «правая рука для любого великого дела»; когда Калверт появился на сцене, он был метко охарактеризован как «энергичный и знающий человек в делах, касающихся государства». Фраза обозначает, возможно, ловкую сноровку в пределах той посредственности, которая в те опасные времена была защитой для человека, рискнувшего заняться политикой. Начав хорошо при дворе, Сэндис впал в неисправимую немилость из-за своей решительной защиты свобод своих соотечественников. Послание Виргинской компании, уже процитированное: «Выбирайте дьявола, но не сэра Эдвина Сэндиса», выражало глубину антипатии короля. Но если Сэндис казался королю дьяволом, Калверт стал для него удобным ангелом. Понятия о правах человека и свободе парламента не препятствовали карьере Калверта. Не то чтобы он был человеком, способным изменить своим убеждениям, как его близкий друг Уэнтворт, или подавить либеральные мнения, чтобы сгладить восходящий путь, как его великий современник Бэкон. Калверт играл гораздо более простую роль и менее бесчестную. Ему выпало быть человеком легкого ума, естественно почтительным к власти. Принципы, провозглашенные его сувереном, и меры, с помощью которых власть имущие стремились достичь цели, были почти наверняка похвальными или, по крайней мере, извинительными для него. Такой ум нельзя назвать щепетильным, равно как и сознательно нечестным. Качеством, наиболее высоко ценимым при дворе Якова, была верность, непоколебимая преданность интересам короля и своих друзей. И это, доминирующая добродетель его времени и его класса — эта честь придворного — Калверт обладал в высокой степени; это стандарт, по которому он имеет право быть судимым. Французскому послу он казался честным, разумным, вежливым, благонамеренным человеком, преданным интересам Англии, но без авторитета или влияния.

Возвышение Калверта. Каким бы ни было отсутствие у него влияния в государственных советах, верность, полезные способности и многие достижения Калверта завоевали дружбу Якова, и в то расточительное правление, когда все сказки становились правдой при дворе, который был «подобен рыцарскому роману», как заявлял испанский министр, милость короля должна была привести к удаче для фаворита. Примечание 1. От секретаря Берли Калверт поднялся до главного государственного секретаря, был посвящен в рыцари и, наконец, возведен в дворянство. Дарения поместий в Ирландии и огромных неисследованных территорий в пустыне Америки, пенсии, синекуры, денежные гранты из увеличенных таможенных сборов и подарки от тех, кто имел цели при дворе, были средствами, которыми успешный придворный улучшал свое состояние, и с помощью некоторых или всех из них секретарь Калверт процветал. Что он действительно процветал, доказывает огромная сумма, которую он смог потерять в своей тщетной попытке основать колонию в Ньюфаундленде. Считалось, что он принял часть денег, щедро раздаваемых в виде подарков и пенсий английским придворным Испанией, но Калверт это отрицал, и можно поверить, что человек его верности королю и стране смог бы противостоять искушению, которому поддались другие. Примечание 2.

III.

Колония Авалон. Калверт очень рано заинтересовался колонизацией. Он был членом Виргинской компании в 1609 году, а позже одним из советников по делам Новой Англии. Кал. гос. бумаг Америки, стр. 25, 26, 16 марта 1620 г. В 1620 году он был одним из членов комиссии, назначенной для урегулирования дел шотландской компании по колонизации Ньюфаундленда, а в следующем году отправил свою первую колонию на юго-восточный полуостров этого острова, который купил у сэра Уильяма Вогана. В этом последнем году (1621) он получил грант на весь огромный остров, но в 1622 году принял повторный грант только на полуостров, и это стало его первой частной колонией. Брошюра капитана Уитборна о Ньюфаундленде как раз тогда распространялась бесплатно с помощью сборов, проводимых в церквях с санкции королевской власти. Она описывала Ньюфаундленд эдемского плодородия. Даже хладнокровные государственные деятели, такие как Калверт, по-видимому, были очарованы рассказами этого ветерана-моряка и битого непогодой романтика. Калверт назвал свою новую провинцию Авалон. Название означает землю яблок — то есть плодородную страну. В старой британской мифологии это был рай блаженных, остров в западных морях, куда, согласно знаменитой легенде, был перенесен король Артур. Это многообещающее название подходило ситуации нового островного государства и хорошо соответствовало восторженным сказкам Уитборна и беспочвенным надеждам Калверта. Суровое побережье Ньюфаундленда уже расцвело причудливыми названиями; там были залив Плезанс и залив Цветов, залив Робин Гуда и река Бонавентура; там были гавань Формоза и гавань Хартсиз. Примечание 3. Авалон, земной рай, был лишь дополнением к ним.

IV.

Устав Авалона. Сэр Джордж Калверт, вероятно, составил собственноручно — рукой эксперта и образованного придворного — устав от 7 апреля 1623 года, который даровал ему власть, немногим меньшую, чем суверенитет над его новой территорией. Этот шедевр ловкого составления уставов послужил моделью для других частных уставов, и сам Калверт мало улучшил его в Мэрилендском уставе более поздней даты. Двусмысленные пассажи в Мэрилендском уставе, которые считались доказательством замысла подготовить почву для терпимости или даже возможного доминирования римского католицизма, уже появляются в уставе Авалона. Примечание 4. Была ли колония 1621 года или ее устав 1623 года предназначены для обеспечения убежища, если оно понадобится, для англичан католической веры? На этот вопрос нелегко ответить. Первоначальный замысел колонии Авалон, несомненно, состоял в том, чтобы улучшить состояние сэра Джорджа Калверта и возвысить его и его преемников до власти и достоинства графов-палатинов в Новом Свете. Но едва ли можно сомневаться, что до того, как был дарован устав 1623 года, секретарь Калверт уже был католиком, тайно или скрыто, если не открыто. Его устав Авалона естественно оставлял открытой дверь для терпимости к вере, к которой он уже был привязан или к которой склонялся. Примечание 5.

V.

Обращение Калверта. Обращение Калверта было почти неизбежным. Он поддерживал проект испанского брака и, подобно некоторым другим придворным, находился под влиянием Гондомара, непревзойденного мастера интриг. Он был связан узами дружбы, а позже браком своего сына, с лордом Арунделом из Уордура, католиком, а склад его ума и все привычки всей жизни сделали его любителем власти в церкви и государстве. При благоприятных обстоятельствах такой человек становится римским католиком по притяжению и естественному сродству.

В это время в Англии происходило католическое возрождение, особенно среди придворных и высших классов. В 1623 году в Англию прибыл большой поток священников и иезуитов. Английские католики стекались в окрестности Лондона и в огромных количествах прибегали к мессе в домах иностранных послов; и во многих английских загородных домах месса открыто совершалась вопреки закону. Петиция в Рашуорте, Часть I, I, 141. Сравните Нила, Часть II, гл. II. Палата общин в тревоге приняла то, что Яков метко назвал «жалящей петицией против папистов».

VI.

Его отставка. Калверт возлагал свои надежды на себя и на английский католицизм на испанский брак. Этот в остальном податливый придворный был неуступчив, когда дело касалось его религиозных убеждений. 1624. Он колебался отступить по приказу Карла и Бекингема, когда отступление влекло за собой нарушение договорной клятвы короля и совета, втягивание Англии в испанскую войну, принесение в жертву интересов католической церкви и новое подвергание его единоверцев в Англии суровым преследованиям. Калверт был одним из той партии в хунте по испанским делам, которая не желала нарушать торжественный договор ради удовлетворения уязвленного тщеславия Бекингема и Карла, и он дорого заплатил за свою твердость. Чтобы добиться его отставки, его антагонисты отвлекали дела от его офиса, тем самым уменьшая его доходы и подвергая его гордость унижению. При таком обращении было замечено одним автором писем того времени, что мистер секретарь Калверт «поникает и держится в стороне». Сообщалось, что он болен, затем что он получил выговор от короля и принца, и было известно, что он хотел продать свою должность кому-то, приемлемому для Бекингема. Ловкость Калверта как придворного не изменила ему при падении. В конце концов ему удалось смягчить Бекингема, чье согласие он получил на продажу должности секретаря. После почти года затянувшейся агонии пребывания в должности в немилости он ушел в отставку в феврале 1625 года, получив шесть тысяч фунтов за свою должность, которая стоила инкубенту две тысячи в год. 1625. В то же время он был возведен в ирландское пэрство как барон Балтимор. Он сделал свои религиозные сомнения официальной причиной своей отставки, и о нем уже было известно, что он «бесконечно привержен католической вере». Он не делал секрета из своей запрещенной религии; он выставлял напоказ посетителям алтарь, чашу и подсвечники в своей лучшей комнате; и он усердно наставлял своих детей в доктринах древней церкви. При вступлении на престол Карла он ушел из Тайного совета, чтобы не приносить клятву, оскорбительную для его совести. Примечание 6.

VII.

Калверт покидает Ньюфаундленд. В период своего упадка при дворе колония Авалон Калверта, вероятно, страдала от пренебрежения. Теперь он посвятил свой новый досуг работе по ее спасению. В 1627 году он совершил путешествие в Ньюфаундленд, взяв с собой компанию католических поселенцев и двух священников. Он снова отправился туда в 1628 году. Из Ньюфаундленда он написал одному из иезуитов в Англии письмо, полное привязанности, заявляя о своей готовности разделить с ним «последний кусок», который у него был в мире. В Авалоне началась долгая глава проблем Балтиморов с пуританской оппозицией. Помимо споров с пуританскими поселенцами, которые ненавидели мессу, как иудейский пророк ненавидел идолопоклонство, он счел необходимым сражаться с французскими каперами, стремившимися к грабежу. Письма Уинна, Дэниела и Хоскинса во втором издании Уитборна. К тому времени, как почти бесконечная ньюфаундлендская зима началась, он обнаружил, что Авалон — не тот земной рай, который казался в писаниях памфлетистов и в письмах его собственных чиновников, заинтересованных только в продолжении своих зарплат. Примечание 7. Ледяной залив Плезанс и суровый залив Цветов насмехались над ним своими восхитительными названиями; мало пользы было от скованной льдом реки Бонавентура ее несчастному лорду, или гавани Хартсиз тому, кто вложил состояние в тридцать тысяч фунтов в бесплодную попытку основать поселение на столь холодном побережье. Больной сам, и с половиной своей компании, слегшей от цинги, некоторые из которых умирали, Балтимор обратил свои мысли к Виргинии, теперь, после всех ее испытаний, процветающей под ласковым солнцем.

Отплывает в Виргинию. Он знал условия этой колонии и возможности, которые она предоставляла. Будучи членом Виргинской компании почти все годы ее бурного существования, он был сделан одним из пятидесяти шести советников, которые приняли ее имущество после ее кончины, и он был одним из восьми, которые составляли кворум и которые, вероятно, вели дела этого Совета по Виргинии. «Foedera» Раймера, том VII, IV, 147. Даже при управлении Компании существовали прецеденты для установления «округа» внутри Виргинии, независимого от правительства Джеймстауна. Такой плантацией была плантация капитана Мартина и та, что была предложена Ричем и Аргаллом, и патент на таковую был дан лейденским пилигримам. Балтимор написал с просьбой об округе, ссылаясь на уже данное обещание короля, что он может выбрать часть Виргинии. Здесь он все еще оставался бы главой маленького независимого государства — государства, в котором месса могла бы совершаться без преследований. Прежде чем наступила еще одна зима, он оставил Авалон рыбакам и подобным суровым людям и сел на корабль до реки Джеймс, куда прибыл в октябре 1629 года.

VIII.

Виргинский антагонизм. Прием, оказанный Балтимору в Виргинии, был крайне негостеприимным. Возможно, он рассчитывал, что его прежние связи с колонией в качестве члена совета обеспечат ему радушный прием. Однако виргинцы того времени были людьми Сэндиса и Саутгемптона. Они, вероятно, помнили, что Калверт был врагом и политическим соперником Сэндиса и принадлежал к фракции сэра Томаса Смита в компании. Члены этой фракции стали палачами компании, когда уже не могли ее контролировать. Калверт входил в состав более позднего совета, который пытался коварно лишить виргинцев привилегий, дарованных им хартией Виргинской компании. Этому посягательству на свои свободы они решительно воспротивились, вплоть до того, что отрезали часть уха клерку собственного собрания за пособничество. И вот теперь среди них появился вельможа из ненавистной фракции, сторонник абсолютного правления и близкий друг короля. Балтимор мог легко рассчитывать на получение поста губернатора самой Виргинии. Примечание 8. Возможно, вряд ли стоит искать мотив так далеко. Перспектива поселения католиков в пределах колонии сама по себе была достаточна, чтобы вызвать противодействие со стороны виргинских церковников. Группа католиков Балтимора была не единственной, кого изгнали из Виргинии примерно в то время. Вскоре после визита лорда Балтимора, а возможно, и незадолго до него, виргинцы отказали в разрешении группе ирландских католиков поселиться в пределах их границ. По-видимому, впоследствии они отправились на остров Сент-Кристофер, где у них снова возникли разногласия на религиозной почве с протестантами-соседями, так что в конечном итоге их отправили заселять соседний остров Монтсеррат. Примечание 9.

Характер первых виргинцев. Виргинцы, после всех своих страданий, теперь процветали в грубой форме, получая огромные прибыли от табака и живя в разгульной роскоши, как люди, начинающие выходить из лишений и опасностей первопроходцев к внезапному богатству. «Лия и Рахиль» и «Путешествия Де Вриса», passim. Их грубый образ жизни вовсе не мешал колонистам быть привередливыми в вопросах религии — это был семнадцатый век. Большинство виргинского духовенства в тот период было столь же безрассудным в жизни, как и народ, но протестантизм колонии оставался неподкупным. Некоторые из черни даже демонстрировали свое благочестие, понося прибывшего папистского вельможу.

Изгнание Балтимора. Оружие для защиты от Балтимора было под рукой. За три года до его приезда из Англии Йердли были направлены инструкции предлагать присягу на верность «всем тем, кто прибывает туда с намерением обосноваться и проживать, и если кто-либо откажется, то он должен быть возвращен или отправлен оттуда домой». Возможно, этот приказ не предназначался для такой важной персоны, как придворный вельможа. Возможно, он был направлен лишь на то, чтобы преградить путь простым ирландцам, подобным тем, что поселились на Монтсеррате, или же это была просто преграда против сепаратистов. Но это послужило целям встревоженных колонистов. Потт и Мэтьюз, Клейборн и Роджер Смит, возглавлявшие оппозицию, предложили присягу Балтимору. Балтимор пожертвовал своим местом в Тайном совете, лишь бы не приносить эту присягу, столь противную его совести, и теперь он вновь остался верен своим религиозным убеждениям и сел на корабль до Англии, как того потребовал Виргинский совет. Он был разочарован, а его здоровье уже было подорвано. Члены совета, возможно, ужаснувшись собственной дерзости, написали королю в свое оправдание. До сих пор сохранилась старая рукописная книга записей семнадцатого века, содержащая инструкции для Йердли. Рукописная книга инструкций, Библиотека Конгресса, фолио 136. Сразу же за ней, словно под защитой королевской власти, следует отчет совета, без даты и подписи, о том, что присяга была предложена Балтимору и отвергнута им.

IX.

Печать Балтимора. Лишения Балтимора во время двух путешествий в Ньюфаундленд и зима в суровых жилищах первопроходцев, его болезнь в течение той зимы, постоянное зрелище болезней и смерти вокруг него, а также разочарование, вызванное грубым приемом в Виргинии, были достаточны, казалось бы, чтобы сломить его решимость. Он вернулся в Англию, «сильно ослабев», как он сам признавался; но, как ни странно, этот светский человек, чья карьера была карьерой придворного, был далек от того, чтобы жить в покое и тишине, как ожидали его друзья. Он был одержим страстью к заселению диких земель. Из Америки он писал королю, что решил провести «жалкий остаток» своих дней в основании колоний, поскольку его «склонности естественным образом влекли его» к такой работе. В какой степени им двигало желание оставить наследнику полусуверенитет княжества, а в какой — естественно авантюрный характер, доселе скрытый, мы не можем судить; но трудно отделаться от мысли, что пылкое религиозное рвение было скрытым источником столь несгибаемой решимости. Подобно многим другим людям того времени, Калверт был вознесен от мирской суеты к высоким свершениям религиозным энтузиазмом. Король счел необходимым вмешаться; он запретил Балтимору рисковать жизнью в новом путешествии, но даровал ему хартию на новое палатинатство на северной стороне Потомака.

Смерть первого лорда Балтимора. Лорду Балтимору не суждено было увидеть исполнение своих желаний. Он скончался 15 апреля 1632 года, до того как хартия была утверждена, оставив дело основания Мэриленда своему сыну и наследнику Сесилиусу. Хартия Мэриленда прошла через печати 22 июня того же года в пользу Сесилиуса, второго лорда Балтимора.

X.

Хартия Мэриленда. Хартия Мэриленда, несомненно, была делом рук самого Джорджа Калверта. Ее основные положения идентичны положениям Авалона, но она ставила лорда-собственника в еще более выгодное положение. Он владел Авалоном на правах рыцарской службы, Мэрилендом — на правах свободного и общего держания (soccage), а владения поселенцев Мэриленда находились бы под властью лорда-собственника, а не короны. Фактически, корона не сохранила в Мэриленде практически никаких ценных прав, кроме простой верности поселенцев. Мэриленду были предоставлены большие торговые привилегии, чем Авалону. В одном отношении свободы будущих поселенцев, по-видимому, были лучше защищены в хартии Мэриленда, поскольку в ее формулировках содержится слабое обещание представительного правительства. Но даже это не было определенно гарантировано. В одном отношении хартия Мэриленда кажется менее благоприятной для католической религии, чем ее предшественницы. Исторические специалисты с религиозным уклоном, делающие все возможное, чтобы замутить течение истории, не преминули убедить себя с помощью новой оговорки, что Мэриленд был протестантской колонией. Патронат и право назначения на церковные должности были предоставлены лорду-собственнику в хартии Авалона, и аналогичная уступка сделана в гранте Мэриленда; но к этому в хартии Мэриленда приложена своего рода «пристройка» — уточняющая оговорка, которая, по-видимому, ограничивает церковную организацию колонии англиканскими формами. «Вместе с лицензией и властью, — гласит хартия, — строить и основывать церкви, часовни и оратории в удобных и подходящих местах в пределах владений и повелевать, чтобы они были посвящены и освящены в соответствии с церковными законами нашего королевства Англии». Примечание 10. В 1632 году семья Балтиморов была открыто католической. Пуритане яростно выступали против любого снисхождения, проявляемого двором к папистам. Шум, поднятый противниками католиков, не ограничивался требованием изгнания папистов из Англии. Рашуорт, Часть I, том i, 141, 1623. Несколькими годами ранее Палата общин подала королю петицию об их исключении из «всех других владений Вашего Высочества». Основание английской колонии, которая могла бы стать домом для английских и ирландских папистов, было более сложным проектом в правление Карла, чем во времена Якова, когда был дарован Авалон. Оговорка, позволявшая Балтимору освящать свои церкви в соответствии с церковными законами Англии, вызывает восхищение. Примечание 11. Она милостиво разрешала англиканское устройство в Мэриленде; она не обязывала Балтимора делать что-либо вообще, и, по сути, не накладывала никаких ограничений на его действия в этом отношении. За бессильной оговоркой, которая, казалось, ограничивала, но не ограничивала церковную организацию, последовала другая, далеко не бессильная — шедевр мастерства Джорджа Калверта. Она давала лорду-собственнику юридическую власть, осуществлявшуюся с древних времен епископами Дарема как графами-палатинами. Поскольку регалии Дарема были урезаны Генрихом VIII, хартия несколько скрытно тянулась назад к местному абсолютизму средних веков, давая Балтимору всю светскую власть, когда-либо принадлежавшую любому епископу Дарема. Примечание 12. Но если бы возникла тревога из-за предоставления столь обширных полномочий подданному-католику, робкие души могли бы найти утешение в оговорке, имитирующей более старые хартии, чем хартия Калверта, которая гласила, что хартия не должна толковаться таким образом, чтобы это могло нанести ущерб истинной христианской религии Божьей. Двусмысленность распространилась с хартии на некоторые ранние законы Мэриленда, которые имели протестантское или католическое лицо, в зависимости от того, с какой стороны к ним подходили.

XI.

Положение английских католиков. Когда Джордж Калверт планировал свою новую южную колонию, у него были все основания полагать, что она будет быстро заселена недовольными английскими и ирландскими католиками. Статут, принятый на третьем году правления Якова, вскоре после Порохового заговора, поставил тех, кто придерживался римского вероисповедания, в опасное и раздражающее положение. За первый год, в течение которого католик полностью пренебрегал таинствами английской церкви, он должен был заплатить двадцать фунтов. Эта сумма увеличивалась до сорока на второй год и до шестидесяти за каждый последующий год сознательного воздержания. Акт о лучшем обнаружении и подавлении папистских рекузантов. Также Акт о предотвращении и т. д., 3 Jac. I, главы iv и v. Если он вообще не посещал приходскую церковь, роскошь совести обходилась ему в двадцать фунтов в месяц, что по тем временам было крупной суммой. Если он был богатым землевладельцем, король мог забрать пользование или доходы с двух третей его земли до тех пор, пока он не подчинится. Присяга на верность, с помощью которой его должны были проверять, была сделана изобретательно оскорбительной для католической совести. Если папист убеждал протестанта принять его веру, он был виновен в государственной измене, как и его новообращенный. Человеку, укрывавшему католика, пренебрегающего посещением приходской церкви, грозил штраф в десять фунтов в месяц. Брак, заключенный папистским священником, аннулировал права на земельные владения. Католику не позволялось отправлять своих детей за море для получения образования, а также держать учителя своей веры; он не мог служить исполнителем завещания; он не мог быть опекуном ребенка; его дом могли обыскать на предмет католических книг; ему не разрешалось хранить оружие; и когда, наконец, его измученная и полная тревог жизнь заканчивалась, его мертвое тело не могло быть похоронено среди могил предков на приходском кладбище.

Администрирование закона. Применение этого закона сопровождалось многими отягчающими обстоятельствами. Преследователи забирали даже скот и домашнее имущество бедняков; с богатых они взыскивали крупные платежи, в случае неуплаты которых они набрасывались на ценную посуду и драгоценности, которые изымали под предлогом того, что это предметы суеверия или скрытая собственность иезуитов. Лингард, viii, 189, цитирует Раймера, xxii, 13; Бумаги Хардвика, 1446, и частное письмо. Говорят, что Яков получал доход в тридцать шесть тысяч фунтов в год от штрафов светских католиков. Нескольким шотландским фаворитам короля были назначены определенные богатые рекузанты, с которых они могли выжать все, что можно было получить с помощью рычагов закона.

Влияние внешней политики. Весьма неловкой для внешней политики Англии была суровость английских законов против католиков, и лорд-казначей Берли счел необходимым опубликовать во времена Елизаветы для распространения при всех дворах Европы трактат «Об исполнении правосудия в Англии и поддержании общественного порядка и христианского мира»; а в следующее правление сам Яков стал памфлетистом и опубликовал «Апологию присяги на верность». 1583, переиздано 1688. 1609, малый 4-й формат, стр. 112. Были периоды, когда давление извне смягчало применение закона. Но правительство лишь нерегулярно и с перерывами могло быть принуждено к предоставлению послаблений, которые вызывали благочестивый гнев пуритан и уменьшали доходы короля и его фаворитов. Если Испания, а впоследствии Франция, делали предварительным условием брачного договора смягчение карательных законов против английских рекузантов, Парламент, возмущенный иностранным диктатом, требовал от короля возобновления суровости против папистов. Коллекция Эллиса, первая серия, iii, 128. Двадцать четыре католика пострадали смертной казнью в правление Якова до 1618 года; и когда в 1622 году возникла необходимость простить католицизм, чтобы примириться с Испанией, говорят, что четыреста иезуитов и священников были освобождены под залог одновременно. Нил, ii, гл. ii. Рапен, 215, 2-е изд. Число католиков, мирян и священнослужителей, освобожденных в этом году, оценивается в четыре тысячи, но это может быть преувеличением.

XII.

Католическая эмиграция невелика. В 1627 и снова в 1628 году лорд Балтимор брал с собой католиков в Ньюфаундленд и поселял там священников. Английский двор как раз тогда взял протестантский курс, и Англия вступила в союз с гугенотами Ла-Рошели. Еще одним из добрых дел, которыми правительство Карла и Бекингема пыталось доказать свою святость, было обеспечение соблюдения карательных статутов против католиков. Примечательно, что Балтимор отплыл с первыми католическими эмигрантами в Авалон примерно в то время, когда началось движение в сторону Массачусетса, которое в конечном итоге переросло в великий пуританский исход. Пять лет задержки, вызванной переходом от Авалона к Мэриленду, а также, возможно, истощением ресурсов Балтимора и его смертью, были неблагоприятны для проекта католической провинции. К 1634 году английское правительство стало более снисходительным к папистам, единоверцам королевы. Работа, которой Лод был занят в то время, заключалась в подавлении пуританизма, и тысячи пуритан к этому времени стряхивали пыль Англии со своих ног и искали дом в западной глуши, убежденные, что Церковь Англии при Лоде взяла курс на Рим. Харл. Миссел., ii, 492 и далее, где цитируются отрывки из современных писателей. Эта иллюзия относительно целей архиепископа и его партии, которая встревожила пуритан, воодушевила католиков, которые, естественно, предпочитали оставаться дома, где, казалось, поднималась волна католицизма. Небольшая католическая миграция в Мэриленд не шла ни в какое сравнение с тем потоком пуританской эмиграции, который примерно в это время хлынул в Новую Англию — двадцать тысяч человек за десятилетие. Падение Лода и приход пуритан к власти полностью остановили миграцию в Новую Англию, но не смогли ускорить католическое движение, ибо сам Мэриленд оказался печально втянут в гражданские потрясения того времени.

Партнеры Балтимора. Сесилиус Калверт, несомненно, рассчитывал на большую миграцию католических рекузантов, и документы показывают, что орден иезуитов в Англии проявлял большой интерес к этому движению. К второму лорду Балтимору присоединились партнеры в финансовых рисках предприятия, и хотя мы встречаем более одного упоминания об этих авантюристах, чей интерес к колонии, по-видимому, был все еще активен через двадцать лет после ее начала, они были глубоко молчаливыми партнерами; их имена нигде не записаны, и нам остается только строить догадки о происхождении их интереса к Мэриленду. Примечание 13.

XIII.

Религиозная цель. «Первый и самый важный замысел Светлейшего барона, который должен быть также целью остальных, кто плывет на том же корабле, состоит не столько в том, чтобы думать о посадке фруктов и деревьев на такой плодородной земле, сколько о посеве семян религии и благочестия». Это была авторитетная декларация лорда Балтимора, и поскольку она отличается по форме от шаблонных фраз, столь распространенных в то время, она несет в себе оттенок некоторой искренности, хотя и является дипломатически двусмысленной.

Попытки воспрепятствовать кораблям. Противники Балтимора приложили большие усилия, чтобы предотвратить отплытие «Арка» и «Голубки», которые должны были нести верных католиков через поток в новый мир. Была пущена история, что эти корабли везут монахинь в Испанию, а другая байка, нашедшая верующих, гласила, что на борту находятся солдаты, направляющиеся во Францию, чтобы служить против англичан. Рассказывали, что люди Калверта оскорбили таможенных чиновников в Грейвсенде и отплыли без таможенных свидетельств в презрении ко всякой власти, а люди на борту отказались от присяги на верность. «Арк» был остановлен и возвращен по приказу Тайного совета, и присяга на верность была предложена ста двадцати восьми пассажирам. Письма Балтимора к Вентворту в бумагах Страффорда, passim. Но корабли снова подошли к острову Уайт, и когда они наконец выбрались, на борту было около трехсот пассажиров, включая священников-иезуитов. Большинство пассажиров были «рабочими людьми»; сколько было католиков, а сколько протестантов, сейчас сказать невозможно. Что лидеры и дворяне были, большинство из них, католиками, есть все основания полагать. Пассажиры, названные протестантами, были скорее некатоликами, именно теми эмигрантами, которые дали бы иезуитам новообращенных, о которых они с восторгом рассказывают в своих письмах. На борту не было протестантского священника, не было и ни малейшего обеспечения для протестантского богослужения, настоящего или будущего. Примечание 14.

XIV.

Веротерпимость. Веротерпимость была политикой Балтимора с самого начала. Это, несомненно, было в первоначальном плане Джорджа Калверта и его соратников, кем бы они ни были. Примечание 15. Провинциал Общества Иисуса в частном порядке предоставил Балтимору аргументы в защиту этой политики до того, как отплыла первая колония. Основатели Мэриленда были деловыми людьми, приспосабливающими план к возможностям, а ситуация была неумолимой. Веротерпимость и защита — это все, на что могли надеяться английские католики, отправляясь таким образом на край света.

Веротерпимость как политика. Сесилиус дал четкое указание, чтобы на борту корабля акты римско-католической религии совершались как можно более приватно, чтобы не оскорбить пассажиров-протестантов, «чтобы впоследствии ими не было подано справедливой жалобы в Виргинии или в Англии». Здесь нет претензии на теорию; все основано на необходимости ситуации и здравой политике. Эта политика принадлежала Джорджу Калверту, чьей школой был двор Якова, и чья вся карьера показывает, что он не придерживался передовых взглядов на человеческую свободу. Если бы он рассматривал веротерпимость как теорию управления, его доктрина была бы более либеральной, чем доктрина Рэли и Бэкона, и далеко впереди доктрины современных пуританских лидеров. Совершенно не понимают этого человека те, кто считает его прогрессивным мыслителем; он был консервативным оппортунистом. Еще меньше Сесилиус был человеком, склонным действовать на основе общих принципов.

XV.

Религиозное соблюдение в море. Мы видели, как религиозно пуритане проводили время в море в долгих ежедневных толкованиях Писания и других молитвах, и что иногда даже вахта сменялась псалмом. Не менее религиозными были и католические паломники, и хотя форма поразительно отличается, верующая и ревностная эпоха та же самая. Чтобы обезопасить вещи, отцы-иезуиты вверили основные части корабля в некоторой детали защите Бога в первую очередь, а затем защите «Его Пресвятой Матери, Святого Игнатия и всех ангелов Мэриленда». Relatio Itineris, стр. 10. Эти ангелы, которым была вверена безопасность Мэриленда, были заняты особыми духовными противниками. Опасный шторм был поднят однажды всеми «злобными духами бури и всеми злыми гениями Мэриленда». Примечание 16. Но отец Уайт обошел эту комбинацию обычных штормовых духов с бесами протестантских наклонностей, обратившись к Христу и Пресвятой Деве, пока шторм был в самом разгаре, «что цель этого путешествия — прославить Кровь нашего Искупителя в спасении варваров, а также построить царство для Спасителя и посвятить еще один дар Непорочной Деве, его матери». Relatio Itineris, 16, 17. Последняя фраза, по-видимому, относится к Мэриленду, как если бы он был назван в честь Девы. Представление было эффективным; добрый отец едва закончил говорить, как шторм начал утихать.

Прибытие. Пуритане, используя географическое название, начинавшееся со слова «святой», скрупулезно лишали его святости, отбрасывая приставку. Но эти набожные паломники римской веры, как только святые и ангелы-хранители Мэриленда благополучно провели их, несмотря на злобу штормовых духов и злых гениев, в закрытые водами земли и границы гранта лорда Балтимора, принялись освящать весь регион, окропляя его именами святых и ангелов, начиная с архангела Михаила. Древние индейские обозначения были знаками язычества, которое они намеревались свергнуть, и они начали с попытки избавиться от всего «списка некрещеных имен». Ни один удобный остров, ручей, река, залив или мыс не избежали христианского крещения. В день Благовещения 1634 года они высадились на острове Херон в Потомаке, который они назвали в честь святого Климента, принявшего мученическую смерть, будучи брошенным в море с привязанным якорем, и здесь была отслужена жертва мессы, причем молящиеся размышляли, что «никогда прежде этого не делалось в этой части мира». После мессы они взвалили на плечи большой крест, вытесанный из дерева, и двинулись в порядке к назначенному месту, где губернатор и его помощники приняли участие в его установке. Католики из этой группы, видя этот символ веры, воздвигнутый на новой земле, преклонили колени на землю и читали литании креста в своего рода религиозном экстазе. Здесь в другой форме была та нежная привязанность к своей вере, которую находишь среди более набожных протестантских изгнанников, и в более благородных натурах, несомненно, был тот элемент героического и святого, часто развивавшийся в религиозных страданиях и деятельности того дня — облегчение от мелочности дебатов и тягостности фанатизма той эпохи.

XVI.

Католическая колония. Колония была названа Мэрилендом королем Карлом в честь его жены Генриетты Марии; по крайней мере, на короля была возложена ответственность за имя, которое, как и почти все остальное в Мэриленде, было двусмысленным. Но фраза Terra Mariæ в хартии, хотя и представлена там как эквивалент Мэриленда, была значима для набожного католика чем-то большим, чем комплимент католической королеве. Сравните «Гладстон и веротерпимость Мэриленда» Кларка. Индейская деревня, которая вместе со своими садами и кукурузными полями была куплена для зарождающегося поселения и столицы, получила название Сент-Мэрис, а вся младенческая колония была названа Колонией Сент-Мэрис собственным Законодательным собранием в 1638 году, как будто под Мэрилендом подразумевалась земля Марии. Архивы Мэриленда, i, 23. Несмотря на явную заботу второго лорда Балтимора удерживать миссионеров в рамках мирской благоразумности, ревностные отцы жили и трудились в духе иного мира. Они поставили своей главной задачей обратить тех овец без пастыря — протестантов Мэриленда. Некоторые из них, по-видимому, были людьми безрассудной и аморальной жизни, которые значительно улучшились, приняв религиозное ограничение. Те некатолики, которые были больны, и те, кто обнаружил, что изнывают и умирают в глуши без утешений своей собственной религии, были ревностно посещаемы и обращаемы in extremis иезуитами. Слуги и механики, нанятые миссионерами или состоящие у них в учениках, попадали под их постоянное влияние и легко склонялись к обращению. Почти все протестанты, прибывшие в 1638 году, были быстро приведены к вере миссионеров, и двенадцать новообращенных были радостно признаны плодами трудов иезуитов в 1639 году. Было более одного случая чудесного, или, по крайней мере, удивительного, чтобы помочь этой работе. Один человек благородного происхождения, который из-за распутства довел себя до отчаянного положения, а затем опустился до того, что стал кабальным слугой в Мэриленде, принял католицизм. После смерти этого новообращенного вокруг его места захоронения иногда видели очень яркий свет, и даже тем, кто не был католиком, было позволено видеть это чудо. Excerpta de Diversis Literis, и т. д., 56-60. Ужасные наказания, которые стали результатом Божественного гнева против тех, кто насмешливо отвергал католическую веру в Мэриленде, напоминают о равных бедствиях, постигших тех, кто был неверен пуританизму в Новой Англии. Англичане семнадцатого века с огромными различиями во мнениях были едины в чертах, принадлежавших их эпохе. Отец Уайт был уверен, что уничтожение индейцев в Мэриленде было специально предписано Богом, чтобы открыть путь «для Его собственного вечного закона и света»; но не более уверен, чем пуритане, что жестокая чума, истребившая целые деревни на побережье Массачусетса, была послана, чтобы открыть путь для основания кальвинистских церквей. Каждое подразделение христиан по очереди низводило Всемогущего Творца до уровня особого божества-покровителя, иногда до уровня довольно мстительного гения места.

В этой работе по пропаганде миссионеры не забывали о краснокожих. Их труды среди аборигенов были поначалу довольно успешными, затем прервались рецидивами и войной. Такова история индейских миссий. Многое было сделано из торжественного исповедания и крещения индейского «короля», на котором губернатор и другие выдающиеся люди «почтили своим присутствием христианские таинства», причем губернатор шел за неофитом в процессии. Мэриленд был, по сути, открыто католической колонией до 1640 года. Примечание 17.

Неудача в создании католического государства. Но как католическая колония он потерпел неудачу. В страхе перед растущей пуританской бурей в Англии, или яростным противодействием по нескольким причинам со стороны своего более сильного соседа Виргинии, и мятежного фанатизма своих собственных пуританских поселенцев, которые рассматривали правительство Балтимора как «Вавилон», который нужно свергнуть, он никогда не мог обеспечить католикам полную безопасность, тем более не мог обещать им господство. Но католики включали большинство богатых и влиятельных семей, и иезуиты хвастались, что они превосходят других американских поселенцев в воспитании и обходительности. Поскольку у них был выбор лучших земель в провинции, католические семьи оставались в течение всего колониального периода среди самых видных людей Мэриленда. Примечание 18. Есть также свидетельства того, что католики были численно значительны по отношению к населению, хотя отчеты по этому вопросу расплывчаты и противоречивы. В 1641 году их было около одной четверти от общего числа. Ряды ранних католических поселенцев, как богатых, так и бедных, по-видимому, пополнялись из Ирландии, а также из Англии, но правительство Мэриленда в протестантские времена королевы Анны приняло акты о взимании импортного налога в двадцать фунтов на каждого ирландского католического слугу, чтобы кабальные слуги и даже сосланные преступники в Мэриленде были ортодоксальными протестантами. Примечание 19.

XVII.

Оппозиция Мэриленду. Джордж Калверт, первый барон Балтимор, формировал предприятие Мэриленда до составления хартии, и его дух ощущался в нем и после его смерти. Сесилиус, его сын, был человеком несколько иного сорта, и его черты становились все более заметными с течением времени. Его решительно поддерживали при дворе Страффорд, самый преданный и обязанный друг его отца, и, несомненно, также королева, которая была крестной матерью Мэриленда. Оппозиция Мэриленду, вероятно, была ожесточена ненавистью к Страффорду и ревностью к католической королеве.

Второй лорд Балтимор и Виргиния. Своим врагам в Виргинии младший Балтимор отомстил сполна. Он добился назначения одного из членов двора королевы казначеем колонии, и виргинцы оказались вынуждены платить quitrents (земельную ренту), которыми пренебрегали и о которых, по-видимому, забыли. Примечание 20. Другие должностные лица колонии были назначены Балтимором. Харви, губернатор, надеясь получить деньги, причитающиеся ему от королевской казны, с помощью Балтимора, был его подобострастным инструментом, к горькому негодованию виргинцев, которые ненавидели Балтимора не только за то, что он был папистом, но и за то, что он разделил первую колонию и отрезал северную торговлю индейцами от Виргинии. В результате ссоры между Харви и виргинцами из-за Мэриленда в Виргинии произошла революция; Харви был отправлен в Англию теми же смелыми людьми, которые отправили первого лорда Балтимора восвояси. Но Харви был отправлен обратно королем, и этой контрреволюцией колониальная конституция Виргинии была изменена в худшую сторону. Это была поистине изысканная месть.

Балтимор стремится контролировать Виргинию. Сесилиус замышлял даже более смелый ход. Он планировал через Уиндебанка добиться своего назначения губернатором Виргинии, обещая выжать из нее еще восемь тысяч фунтов дохода для короля из некоторых заброшенных источников. Чтобы достичь этого, он предложил схему, по которой Уиндебанк должен был воспользоваться доверчивостью короля. Секретарь Уиндебанк, возможно, отпрянул от той роли, которую ему предстояло сыграть; несомненно, что Карла не удалось убедить передать Виргинию, связанную по рукам и ногам, во власть лорда-собственника конкурирующей колонии. Примечание 21.

XVIII.

Осторожная политика Балтимора. Нетерпимость со стороны властей Мэриленда по отношению к протестантам могла привести к быстрому краху всего проекта. Инструкции, данные для первого путешествия, которые уже цитировались, показывают повсюду необходимость крайней осторожности перед лицом крайней опасности. От губернатора и комиссаров требуется, чтобы «они были очень осторожны в сохранении мира среди всех пассажиров на борту корабля и чтобы они не допускали никаких скандалов или оскорблений, нанесенных кому-либо из протестантов». Инструкции Балтимора, 15 ноября 1633 г., Бумаги Калверта. Правители должны проинструктировать католиков хранить молчание «по всем поводам для дискуссий, касающихся вопросов религии», а те, кто облечен властью, должны «относиться к протестантам с такой мягкостью и благосклонностью, как позволяет справедливость». Эти инструкции должны были оставаться в силе после высадки, и в одном примечательном случае религиозных разногласий после прибытия в Мэриленд правосудие было совершено против католического правонарушителя таким образом, что это продемонстрировало готовность соблюдать эту политику примирения по отношению к протестантам за счет некоторой несправедливости по отношению к католикам. Очень рано была издана прокламация о подавлении всех религиозных споров, и Копли, бизнес-администратор иезуитов, посчитал, что их следует прекратить из страха, что эти сочинения будут отправлены губернатору Виргинии.

Необходимая двусмысленность. Двусмысленная хартия Мэриленда была необходимой ложью. План веротерпимости был также неизбежен, и он не заходил дальше, чем требовала необходимость, ибо в ту эпоху, когда веротерпимость была ненавистна, либеральная политика также имела свои опасности. Акт о церковных свободах 1639 года был прекрасным примером продуманной двуличности правительства Мэриленда. Было постановлено, «что Святая Церковь в пределах этой провинции должна иметь все свои права, свободы и иммунитеты, в безопасности, в целости и неприкосновенности во всем». Святая Церковь здесь является преднамеренной заменой «Церкви Англии» в аналогичной фразе Великой хартии вольностей. Такой акт был достоин мистера Facing-both-ways (Господина Двуличного) из «Путешествия пилигрима» Беньяна. Истолкованный судьями, занимающими должности по воле католического лорда-собственника, он мог иметь только одно значение. Для внешнего мира он мог иметь другой смысл. Он сделал все, что можно было сделать в данных обстоятельствах, для римско-католической религии и для католических священнослужителей. Примечание 22.

XIX.

Приглашение пуританских поселенцев. В 1643 году Парламент, в котором доминировали пуритане, не мог оставить далекую провинцию Мэриленд в покое. Он принял ордонанс, сделавший графа Уорика главным губернатором и лордом-верховным адмиралом всех плантаций в Америке. Этот акт содержал скрытые намеки на папистов, испанцев и губернаторов, недавно назначенных королем. Примечание 23. Балтимор встретил надвигающуюся бурю характерным для него образом. Если бы он мог заселить часть своей провинции пуританами, они могли бы послужить ему щитом от бури. К тому же католическая эмиграция оказалась невелика, а его провинции нужны были жители. Он написал капитану Гиббонсу из Бостона, отправив ему комиссию при правительстве Мэриленда и предложив «свободу религии и все другие привилегии» тем из жителей Новой Англии, которые пожелают переселиться в Мэриленд. Журнал Уинтропа, ii, 148, 149. Были в Новой Англии в те дни те, кто жаждал более мягкого климата, но поселиться под властью паписта было для них почти так же, как разбить палатку на границе преисподней.

Пуритане из Виргинии. Хотя пуритан нельзя было убедить переехать из Новой Англии, случилось так, что пуритане, жившие в Виргинии, подверглись преследованиям в том же году со стороны того стойкого кавалера и ретроградного церковника, сэра Уильяма Беркли, который хотел, чтобы его священники читали молитвы, но не любил проповедующих священников любого рода. 1643. Он был новичком в своем управлении и привез с собой массу враждебности к партии, которая оскорбила его королевского господина в Англии. У виргинских пуритан не было иного выбора, кроме как страдать или уехать, а Мэриленд был удобен. Вскоре после этого они начали искать убежища под защитой лорда-собственника, который был папистом и практиковал веротерпимость — две вещи, почти одинаково ненавистные пуританам. Мистер Джеймс, пуританский священник, пробыл в Мэриленде короткое время, еще в 1643 году; он был, вероятно, единственным протестантским священником, ступившим на землю Мэриленда до 1650 года. Но пуританин никогда не был спокоен, если не был встревожен, и он обязательно должен был быть встревожен внутри, когда не было никого, кто мог бы беспокоить извне. Принести присягу на верность паписту для него означало присягнуть антихристу; но Балтимор был настолько заинтересован в пуританских поселенцах, что даже мэрилендская присяга на верность была изменена, и была вставлена оговорка для облегчения пуританской совести. Прибытие пуритан, которые сочувствовали Парламенту в Англии и которые ненавидели терпимого паписта, внесло свой вклад в многообразные потрясения последующих лет.

XX.

Потрясения в Мэриленде. То, что мы знаем о мелких гражданских войнах Мэриленда, утомительно и запутанно. Смуты до 1649 года возникали из разных источников, некоторые из которых мы знаем, другие можем легко предположить. Было старое притязание Клейборна на юрисдикцию над островом Кент; была склонность некоторых мэрилендцев облегчить скуку существования, приняв участие в великой борьбе против королевской власти, которая раздирала Англию; была склонность, общая для пограничных общин, доводить дебаты до насильственного исхода; была, возможно, естественная склонность к восстанию со стороны кабальных слуг и людей, недавно вышедших из службы; и был врожденный голод к добыче любого рода у моряков той эпохи и у более грубого класса на берегу. Примечание 24. Но к 1648 году буря на время улеглась; порядок был восстановлен; католик и пуританин жили в мире, как лев и ягненок из еврейского пророчества; и католический лорд-собственник, всегда быстро склоняющийся перед бурей, делегировал свою власть протестантскому губернатору, который принял сторону Парламента.

XXI.

Акт 1649 года. До этой эпохи веротерпимость в Мэриленде была лишь практическим фактом. Она не была теоретически сформулирована; она вообще не была предметом законодательства; ее объем и ограничения были неизвестны. Но теперь, когда этот колониальный дом католиков должен был стать землей протестантов, и особенно пуритан, возникла необходимость сформулировать принцип веротерпимости, тем более что единоверцы самого Балтимора должны были быть поставлены под власть протестантского губернатора. Губернатор и высшие государственные чиновники должны были поклясться, что не будут притеснять из-за религии ни одного человека, исповедующего веру в Иисуса Христа, «и в частности ни одного католика». В результате простого хода событий случилось так, что в государстве, основанном католиками как колыбель римско-католической религии, католик теперь был вынужден обеспечивать, как мог, веротерпимость своей религии из рук еретика. Часть плана Балтимора по этому новому урегулированию дел включала отправку кодекса вечных законов, которые должны были быть приняты Ассамблеей. Лорд-собственник дал распоряжение, чтобы губернатор не соглашался ни на один из этих законов, если не будут приняты все; но Ассамблея мэрилендских фермеров была слишком хитра, чтобы попасться в ловушку принятия законов, которые она считала неудобными и несправедливыми. От членов Ассамблеи лорду-собственнику было отправлено смиренное письмо с жалобой на то, что они «неграмотны» и «лишены того понимания и постижения», необходимых для обсуждения такого кодекса, и что в апреле они слишком заняты своей «необходимой работой по сбору урожая», чтобы уделять ему внимание. Они выбрали из кодекса определенные акты, которые приняли, среди которых был знаменитый Акт о веротерпимости 1649 года. В том, что это была часть кодекса, присланного из Англии, нет никаких сомнений; «неграмотные» колонисты не были способны его составить, и он несет на себе клеймо политики Балтимора во всем. Здесь нет никакой философской теории веротерпимости, никакого далеко идущего вывода, подобного выводу Роджера Уильямса, что магистрат не может принимать к сведению чисто религиозные правонарушения. Уильямс был мыслителем, доктринером, слишком далеко опередившим свою эпоху, чтобы быть успешным организатором нового государства. Балтимор, с другой стороны, принял практическую веротерпимость как средство — он, возможно, даже пришел к вере в нее как в теорию в силу своего собственного положения. Но он не был прежде всего мыслителем вообще. Даже здесь, где веротерпимость Балтимора достигает высшей точки, не ищется никакой философской согласованности. Еврей и унитарий, отрицающие божественность Христа, должны быть преданы смерти. Веротерпимость предоставляется лишь в той мере, в какой это необходимо для случая. И даже эта веротерпимость не ставится ни на какое иное основание, кроме общественной политики; принуждение совести в религии «часто приводило к опасным последствиям»; поэтому этот закон принят «для сохранения взаимной любви и согласия среди жителей». Положения против таких правонарушений, как богохульство, нарушение субботы и религиозные споры, предшествуют положениям о веротерпимости. Очень политично устроено, что поношение Бога сделано тяжким преступлением, в то время как поношение Девы Марии ловко ассоциируется с речами против «святых апостолов или евангелистов» как своего рода богохульство второго класса, преступление, караемое штрафом. Примечание 25.

Перипетии веротерпимости. И все же это была веротерпимость, и закон был тем более влиятельным как пример, возможно, потому, что он был лишь практическим и совершенно несообразным. Это было в высшей степени благоразумно и государственно. То, что он не был вечно эффективным, было виной не Балтимора, а времени. Пуританские идеи свирепствовали. Правительство лорда-собственника было свергнуто; иезуиты бежали в негостеприимную Виргинию, где жили скрытно в низкой хижине, похожей на цистерну или гробницу, оплакивая не столько свои физические лишения, сколько отсутствие вина, которое лишало их утешения таинства. Новое правительство Мэриленда, пять лет спустя после знаменитого «акта о религии» Балтимора, приняло новый акт с тем же названием — акт резкий и сухой, закон в сапогах и со шпорами. «Чтобы никто не исповедовал и не практиковал папистскую религию» — вот его грубый запрет. Столы перевернулись; это уже не иногородний еврей и гипотетический унитарий, которые исключены. Но колеса снова быстро повернулись, и через три года Сесилиус, абсолютный лорд и собственник, снова стал хозяином Мэриленда, и благотворный акт 1649 года возобновил свое действие. Он защищал католический элемент, который, хотя всегда был богат и влиятелен, в поздние колониальные времена составлял лишь около двенадцатой части населения. Веротерпимость также послужила тому, чтобы сделать Мэриленд ранним местом жительства для множества квакеров и других лиц, придерживающихся религиозных взглядов, не приветствуемых в менее либеральных колониях.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 223. «Voto a Dios que la Corte d'Inglatierra es como un libro de cavalleros andantes». Процитировано Чемберленом в Берче, i, 413. Ввиду быстрых перемен фортуны среди придворных, Дадли Карлтон-младший писал 18 декабря 1624 года: «Счастливее всех тот, у кого меньше всего дел при дворе» — истина, которую Калверт, вероятно, к тому времени уже успел оценить.

Примечание 2, страница 224. «Третьим человеком, который, как считалось, выиграл от испанца, был секретарь Калверт; и поскольку он был единственным секретарем, занятым в испанском браке, то, несомненно, он делал все возможное для этого ради религии, будучи бесконечно преданным римско-католической вере, будучи обращенным в нее графом Гондомаром и графом Арунделом... Теперь этот человек клялся другу своему, что никогда не получал от испанцев даже пары карманов; что, по-видимому, является обычным подарком у них, будучи превосходно надушенными, и может быть оценено в двадцать ноблей или десять фунтов». Двор короля Якова Гудмана, i, 376, 377.

Примечание 3, страница 225. Уитборн приводит эти имена. Те, кто верит, что Калверт уже был движим религиозным рвением, напоминают нам, что Гластонбери (из-за любопытной легендарной путаницы имен) также назывался Авалоном, и что в христианской легенде Иосиф Аримафейский начал в Гластонбери насаждение христианской религии в Британии. См. «Церковь Англии в колониях» Андерсона, второе издание, i, 325, 326. Такое толкование намерения Калверта при наименовании своей колонии было дано рано. Британский музей, Слоунские рукописи XXG. 3662, фолио 24, дата 1670. Когда была отправлена первая колония Калверта, шотландское поселение в Ньюфаундленде существовало двенадцать лет, в то время как бристольская колония находилась там пять лет. Предприятие Калверта, по-видимому, продвигалось с большей энергией и с более щедрыми расходами, чем его предшественники. Сравните Уитборна passim с заявлением сэра Уильяма Александра в его «Поощрении колониям», 1624, стр. 25.

Примечание 4, страница 225. Среди бумаг в Лэндсдаун-хаусе, которые мне было позволено изучить благодаря любезности лорда Эдмунда Фицмориса, есть неопубликованная работа Джеймса Аберкромби, написанная в 1752 году. В ней остро обсуждается природа различных колониальных правительств. Я буду ссылаться на нее в дальнейшем под названием «Экспертиза Аберкромби», Лэндсдаун-хаус, 47. Аберкромби был, насколько мне известно, первым, кто указал на явно преднамеренную двусмысленность пассажей в хартии Мэриленда, которые имеют отношение к религии.

Примечание 5, страница 226. Интересно, что в 1622 году, в год, предшествовавший разделу Новой Англии по жребию, было выделено три доли и не более. Они находились на самом севере территории, разделенной в следующем году, и были назначены соответственно герцогу Леноксу, графу Арунделу и сэру Джорджу Калверту. «Великий патент» тогда готовился для колонии на побережье Мэна, которая должна была называться Нова Альбион. Календарь колониальных документов, 24 июля 1622 г. Из хартии Авалона кажется вероятным, что Калверт намеревался сделать ее колонией, которая должна была приютить католиков, но, с другой стороны, первые поселенцы были в основном протестантами, со священником своей веры, и, по-видимому, в Авалоне было мало или совсем не было папистов до прибытия группы с лордом-собственником в 1627 году.

Примечание 6, страница 228. Часто цитируемое описание обстоятельств отставки Калверта, приведенное Фуллером в «Достойных мужах» (издание Наттолла, III, 417, 418), вероятно, представляет собой общепринятую версию событий и показывает, что религиозный мотив был широко признан в качестве причины его ухода с должности. Архиепископ Эббот был осведомлен лучше, хотя и был менее беспристрастен. Его письмо содержится в любопытном труде под названием «Переговоры сэра Томаса Роу во время его посольства к Оттоманской Порте с 1621 по 1628 год» и т. д., опубликованном в 1740 году. Эббот пишет: «Мистер секретарь Калверт ни разу не выглядел веселым с тех пор, как принц вернулся из Испании: полагали, что он был сильно вовлечен в испанские дела; был принят курс на то, чтобы избавить его от всех должностей и переговоров. Это сделало его недовольным; и, как говорится, Desperatio facit monachum (отчаяние делает монахом), так он, по-видимому, стал папистом, что он теперь и исповедует, и это уже третий раз, когда он проявляет себя с этой стороны. Его Величество, чтобы уволить его, позволил ему сложить с себя обязанности секретаря в пользу сэра Альбертуса Моретона, который заплатил ему за это три тысячи фунтов; и король сделал его бароном Балтимором в Ирландии; так что он удалился от нас и, купив корабль водоизмещением 400 тонн, отправляется в Новую Англию или Ньюфаундленд, где у него есть колония». Страница 372. Письма, сохранившиеся среди государственных бумаг, являются основным источником, особенно те, что адресованы сэру Дадли Карлтону, который желал купить должность Калверта. См. passim «Календарь внутренних бумаг» за 1624 и 1625 годы по 12 февраля. Обстоятельный отчет, приведенный в переписке Сальветти, хотя и цитируется как авторитетный источник мистером Гардинером, никогда не был напечатан, по каковой причине он приводится здесь в оригинале из дополнительных рукописей Британского музея 27962 C.: «Синьор кавалер Калверт, первый секретарь и государственный советник, полагая после разрыва договоров, которые были с Испанией (которые по повелению Его Величества вел он один), что он затмевается в мнении синьора принца и синьора герцога и что его больше не будут использовать с тем доверием, что прежде, пришел несколько дней назад к синьору герцогу Бекингему, чтобы дать ему понять о своем решении, которое состояло в том, что, видя, что он не может пользоваться благосклонностью Его Превосходительства в той же форме, что до его поездки в Испанию, он решил удалиться от двора и передать в его руки, как он это сделал сейчас, свою должность, чтобы тот распорядился ею, где ему угодно, со многими другими словами, полными достоинства и великодушия: добавив к тому же, как говорят, что, будучи решившим впредь жить и умереть католиком, он понимал, что не может делать это на службе, где находился, без опасений со стороны государства и опасности со стороны парламента. Синьор герцог, хотя и не любил этого кавалера, как и никого другого, кто приложил руку к испанскому родству, тем не менее, видя столь благородный поступок, ответил ему: что не может отрицать, что был ему врагом с некоторого времени, но что теперь, видя прямоту и благородство души, с уважением, которое тот ему выказал, он принимает его как друга, чтобы показать ему это на деле, когда представится случай, с заверением к тому же, что он будет ходатайствовать перед Его Величеством, чтобы ему были подтверждены его пенсии, а также дана почетная награда за его должность секретаря. И что касательно его религии, он защищал бы его, насколько это было бы возможно» и т. д. Сальветти, «Переписка», III, 6 февраля 1624–1625 гг.

Письмо от 28 февраля (по старому стилю) в том же томе содержит отчет об официальной отставке перед королем и утверждает, что большая часть денег, выплаченных Калверту, поступила от его преемника и была выплачена denari contanti, «наличными», и с сочувствием добавляет, что «этот добрый лорд сможет жить легко и спокойно» в дальнейшем.

Примечание 7, страница 229. Калверт приписывает свой обман заинтересованным письмам. Основные мотивы для поселения на Ньюфаундленде могут быть понятны читателю, у которого хватит терпения пробраться через мешанину мифологии, аллегории, политической экономии определенного толка, стихов на английском и латыни, теологии, сатиры и невероятного количества всякой всячины, помимо «общего и вечного блага Великобритании», найденной в «Золотом руне» Вогана, опубликованном в 1626 году. Близость Ньюфаундленда к Ирландии и сравнительная дешевизна транспортировки туда, но особенно хорошо установленная ценность его рыболовства и рынок, который оно обеспечивало для продукции колонии, были наиболее правдоподобными причинами для основания там колонии. Вероятно, существовала скрытая цель превратить береговой промысел в монополию, подобную той, что задумывалась проектировщиками для побережья Новой Англии. Упор делался на то, что часть Ньюфаундленда была «равна по климату» или, по крайней мере, по широте «Малой Британии во Франции», или Бретани. К тому же Ньюфаундленд — это остров, и Воган, по крайней мере, убедил себя, что «островитяне должны жить на островах». Поскольку некоторые из апостолов были рыбаками, «Ньюфаундленд, великий порт рыболовства, был отведен исповедникам Евангелия». «Золотое руно», часть третья, стр. 5 и 6 и passim.

Примечание 8, страница 230. Лорд Балтимор, возможно, имел в виду пост губернатора Виргинии. Сесилиус, его сын, пытался добиться назначения себя губернатором в 1637 году. Колониальные бумаги, IX, 45, Архив записей. См. более раннее сообщение по тому же вопросу в Сейнсбери, 246, от 25 февраля 1637 года. Это почти единственная петиция второго лорда Балтимора, которая не была удовлетворена. См. также раздел XVII настоящей главы и примечание 21 ниже.

Примечание 9, страница 231. Я рискнул сделать столь обширное предположение на основе неполных данных. Отец Уайт, которого радушно принял губернатор Сент-Китса в 1634 году, говорит о жителях Монтсеррата как о «pulsos ab anglis Virginiæ ob fidei Catholicæ professionem» (изгнанных англичанами из Виргинии за исповедание католической веры). Выбор слов Уайта, полагаю, не обязательно подразумевает фактическое изгнание из Виргинии, но, по крайней мере, отказ в разрешении на въезд. Ни Эдвардс, ни Олдмиксон не упоминают этот факт; но поскольку Уайт посетил Сент-Китс всего через два года после поселения на Монтсеррате, которое было основано непосредственно из Сент-Китса (согласно Эдвардсу) и подчинялось тому же губернатору, его информация, несомненно, была верной. По-видимому, в это время существовал еще один проект по поселению католиков в Виргинии, если только, что более вероятно, мы не сталкиваемся с тем же планом в другой форме. Сэр Пирс Кросби предложил поселить десять рот «ирландского полка в плодородной части Америки, еще не заселенной». Чтобы сделать предложение приемлемым, было заявлено, возможно, несколько дипломатично, что большая часть офицеров и многие солдаты были протестантами. Календарь Сейнсбери, стр. 95, где предположительная дата — 1628 год.

Примечание 10, страница 235. Приведенный перевод — это тот, что был опубликован Сесилиусом Калвертом в «Отношении» 1635 года. Оригинал гласит: «Unacum licencia et facultate Ecclesias Capellas et Oratoria in locis infra premissa congruis et idoneis Extruendi et fundandi eaque dedicari et sacrari juxta leges Ecclesiasticas regni nostri Anglie facendas» (Вместе с лицензией и правом возводить и основывать церкви, часовни и оратории в подходящих и удобных местах в пределах вышеуказанного, и посвящать и освящать их согласно церковным законам нашего королевства Англии, которые должны быть приняты). Архивы Мэриленда.

Примечание 11, страница 235. Сэр Эдвард Норти, генеральный атторней Англии в следующем столетии, вынес такое решение: «Что касается указанной оговорки в хартии провинции Мэриленд, я придерживаюсь мнения, что она не дает ему власти делать что-либо вопреки церковным законам Англии». Это столь же изобретательно двусмысленно, как и сама оговорка. Генеральные атторнеи и генеральные солиситоры в течение XVIII века поставили перед собой задачу подчинить колониальное правительство парламентской власти посредством серии заключений, в которых они скорее создают закон, чем объясняют его. В данном случае Норти был более скромен, чем обычно, ибо он приходит к чисто отрицательному и бессильному выводу, который Нилл превращает в положительный в своем тексте. «Основатели Мэриленда», 99. Существует коллекция мнений по колониальным вопросам, представленная генеральными атторнеями и солиситорами в первой половине XVIII века, в томе в Лэнсдаун-хаусе, который я изучил. Эта коллекция была составлена или, по крайней мере, предоставлена для использования лорду Шелберну. До того как было высказано мнение Норти, английский парламент уже взял на себя власть отменять некоторые положения хартии Мэриленда, как указано в «Экспертизе» Аберкромби, рукопись в Лэнсдаун-хаусе, 47. О том, как медленно росла Церковь Англии в колонии, можно судить по заявлению, сделанному в 1677 году, что четыре священнослужителя имеют плантации и собственные «владения» — фраза достаточно неясная. Другие содержались за счет добровольных пожертвований. Колониальные бумаги, № 49, Архив записей, листы 54, 55. Это ответ Балтимора на документ на листе 56, порядок которого явно перепутан. Население провинции, как утверждается, состояло в то время главным образом из диссентеров различных сект, причем католики и англикане были наименьшими группами.

Примечание 12, страница 236. Еще в 1752 году было отмечено, что хартия Мэриленда содержит «самые обширные полномочия из всех хартий в Британской Америке». «Экспертиза» Аберкромби, рукопись, Лэнсдаун-хаус. В «Церковной истории Великобритании» Кольера, том IX, приводится указ Эдуарда III, 1327 г. н. э., которым королевские права епископства Дарем подтверждаются после судебного разбирательства в парламенте.

Примечание 13, страница 240. Сесилиус, лорд Балтимор, писал Страффорду 10 января 1633–1634 гг., что он отправил «многообещающую колонию в Мэриленд с хорошим и вероятным ожиданием успеха, однако без опасности какого-либо большого ущерба для меня самого, ввиду того, что многие другие присоединились ко мне в этом предприятии» — то есть в финансовом риске. «Бумаги Страффорда», I, 179. Двадцать лет спустя Кромвель пишет Беннету, губернатору Виргинии: «Поэтому мы по просьбе лорда Балтимора и других знатных лиц здесь, которые участвуют в больших предприятиях в его интересах» и т. д. Терло, I, 724. Традиция этого сотрудничества, возможно, сохранилась в Мэриленде столетие спустя, ибо в 1755 или 1756 году лорду Балтимору того времени, который был протестантом, была представлена петиция от жителей Мэриленда — римских католиков, в которой встречается такое утверждение: «Деньги и люди этого вероисповедания внесли главный вклад в заселение и освоение этой колонии». Рукопись Британского музея 15,489.

Примечание 14, страница 242. Заявление отца Генри Мора в 1642 году о том, что «при ведении колонии в Мэриленд подавляющее большинство были еретиками», не является окончательным, хотя на него опираются генерал Брэдли Т. Джонсон и другие. Мор был провинциалом иезуитов в Англии, и он, несомненно, в общих чертах повторяет информацию, содержащуюся в письме отца Уайта годом ранее, в котором говорится: «Поскольку три четверти людей, по крайней мере, являются еретиками» — утверждение, несомненно, верное в 1641 году, когда подсчитывали жителей острова Кент и новоприбывших, но, вероятно, неверное в отношении компании 1634 года, как, по-видимому, говорит Бэнкрофт.

Примечание 15, страница 242. Оригинал документа находится в рукописях Стонихерста, Anglia, том IV. Он полностью перепечатан в книге генерала Брэдли Т. Джонсона «Основание Мэриленда». Он свидетельствует о том, что эмиграция многих рекузантов ожидалась с уверенностью.

Примечание 16, страница 243. «Nubes, terrificum in morem excresentes, terrori erant intuentibus antequam discinderentur: et opinionem faciebant prodiisse adversùm nos in aciem, omnes spiritus tempestatum maleficas, et malos genios omnes Marylandiæ» (Облака, разраставшиеся устрашающим образом, внушали ужас смотревшим на них, прежде чем они рассеялись: и создавали впечатление, что против нас выступили в боевом порядке все зловредные духи бурь и все злые гении Мэриленда). «Relatio Itineris», 15.

Примечание 17, страница 247. См. passim «Письма миссионеров». Письмо Копли, иезуита, лорду Балтимору в «Бумагах Калверта», стр. 165, подразумевает возможность наличия католических настоятелей в приходах Мэриленда. Он жалуется на закон Ассамблеи 1638 года, касающийся церковной земли: «В каждом поместье должно быть выделено 100 акров под церковную землю, если же намерение состоит в том, чтобы обязать тех, кто пользуется ею, быть пасторами, мы должны либо, удерживая столько даже нашей собственной земли, взять на себя обязанности пасторов, либо, имея меньше даже в нашем собственном поместье, содержать пасторов, что для нас было бы весьма неудобно».

Примечание 18, страница 248. «Письма миссионеров», стр. 77. «Католики, живущие в колонии, не уступают в благочестии тем, кто живет в других странах; но по изысканности манер, по мнению тех, кто посещал другие колонии, считаются гораздо выше их». Более ста лет спустя католики сохраняли превосходство, согласно «Приложению» Апдайка к Макспаррану, 1752 год: «Католики, имея преимущество во времени перед последующими поселенцами, и по сей день опережают их в богатстве и достатке; благодаря чему первые и лучшие семьи по большей части все еще принадлежат к римскому вероисповеданию», стр. 492.

Примечание 19, страница 248. Акт, принятый в 1704 году, был возобновлен в 1715 году и все еще действовал в 1749 году. Я цитирую «Отчет о Мэриленде» Огла, датированный последним годом, рукопись в Лэнсдаун-хаусе, № 45, лист 199. В № 61 в Лэнсдаун-хаусе есть решение генерального атторнея в Англии от 1605 года о том, что иезуиты могут быть изгнаны из Мэриленда по приказу королевы, если они являются иностранцами, но не если они являются подданными. Различные постановления XVIII века против католиков можно найти в «Законах Мэриленда» Бэкона, passim. Рукопись 15,489 Британского музея цитирует некоторые из этих суровых законов и разбирательства, проводившиеся на их основании. Решительные петиции против этих мер были подписаны Чарльзом Кэрроллом и другими.

Примечание 20, страница 249. Габриэль Хоули, Роберт Эвелин и Джером Хоули, назначенные на должности в Виргинии, по-видимому, были католиками и сторонниками Балтимора. «Бумаги Аспинуолла», I, стр. 101, примечание.

Примечание 21, страница 250. Письмо Балтимора датировано 25 февраля 1637 года и находится в Архиве записей, Колониальные бумаги, XIV, № 42. Меморандум, по-видимому, отправленный вместе с ним, — это № 49 в том же томе. Балтимор предлагает вознаградить Уиндебанка за его помощь и излагает самый способ, которым секретарь должен подойти к королю с дипломатической ложью. И письмо, и меморандум напечатаны в «Архивах Мэриленда», «Протоколы Совета», стр. 41, 42.

Примечание 22, страница 251. Акт был одним из тех, которые по какой-то причине целесообразности так и не были прочитаны в третий раз, а были сведены в то, что сейчас назвали бы «омнибусным законопроектом». Акт приведен в «Законах» Бэкона и сравнивается Бозманом с Великой хартией вольностей. Бозман рассматривает этот закон 1639 года как попытку установить римско-католическую религию.

Примечание 23, страница 252. Копия ордонанса, напечатанная отдельно в то время, находится в библиотеке Ленокс. Он перепечатан в «Путешествиях» Черчилля, VIII, 776.

Примечание 24, страница 254. Чрезвычайно любопытно, что в письмах одного из иезуитов, сообщающих о нападении на них в 1645 году, он использовал выразительное слово, которое до сих пор считалось очень современным и американским. Он говорит, что нападение было совершено «группой rowdies (хулиганов) или мародеров». Из того, как предложение напечатано в «Записях Общества Иисуса», III, 387, я полагаю, что в оригинальной рукописи приведено английское слово «rowdies» и объяснено латинским эквивалентом.

Примечание 25, страница 256. Чарльз, третий лорд Балтимор, пишет в защиту политики веротерпимости Мэриленда от 26 марта 1678 года: «Что при первом заселении этой провинции моим отцом — хотя ему и его наследникам была дана абсолютная свобода привозить туда любых лиц из любых владений, принадлежавших Короне Англии, которые пожелали бы туда отправиться, все же, когда он воспользовался этой свободой, он нашел очень немногих, кто был склонен поехать и поселиться в тех краях, кроме тех, кто по тем или иным причинам не мог легко жить в других местах, и из них большая часть была таковыми, кто не мог во всем соответствовать различным законам Англии, касающимся религии. Было много таких людей, которые заявили о своей готовности поехать и поселиться в этой провинции, если бы они могли иметь там общую терпимость, установленную законом, посредством которого все, кто исповедует христианство в целом, могли бы быть свободны поклоняться Богу таким образом, который был бы наиболее согласен с их соответствующими суждениями и совестью, не подвергаясь никаким наказаниям за это». Колониальные бумаги, том XLIX, Архив записей. Сравните «Лия и Рахиль», стр. 23, где автор также подразумевает, что Акт о веротерпимости был уступкой требованиям пуритан.

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОРОК РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ.

I.

Центробежные силы в Массачусетсе. Центробежная сила религиозных разногласий привела к катастрофическим результатам в Мэриленде, поскольку католическая партия, которая всегда имела там контролирующее право вето через лорда-собственника, была в меньшинстве. Жители Массачусетса, с другой стороны, были довольно однородны в своих религиозных взглядах, и их правительство было удивительно сплоченным. В Массачусетсе религиозное чувство было мощной центростремительной силой. Магистраты и священники были тонко уравновешены, и каждый орден полагался на другой для поддержания существующих условий. Если магистраты были озадачены или сталкивались с серьезным противодействием, призывались старейшины, чтобы дать совет или придать мощную церковную санкцию правителям. Когда возникала угроза нарушения церковного порядка, магистраты выходили на передний план и поддерживали духовенство острым ударом светской власти. В магистратуре и в рядах духовенства были люди необычайной рассудительности и способностей. Если маленькое пуританское содружество поначалу и казалось хрупким каноэ, то им управляли — учитывая его малый размер, можно скорее сказать, гребли — весьма искусно. Но в Массачусетсе, как и в Мэриленде, религиозное мнение было главным источником беспокойства. Всепроникающее брожение того времени нельзя было остановить, и не раз оно приводило к взрыву. То один, то другой пророк новизны или пророк регресса возникал, чтобы столкнуться с преследованием за религиозные заблуждения; существовали отклонения от прямого пути пуританизма в сторону возврата к обычаям Церкви Англии, отклонения в сторону крайнего сепаратизма, в сторону вечно пугающего «анабаптизма», в сторону арианства и так называемого антиномизма. В случае с антиномистами новое движение смогло укрыться под авторитетом младшего Вэйна, тогдашнего губернатора, и некоторое время под явной санкцией влиятельного Коттона. Но ни одному другому религиозному беспорядку никогда не позволяли набрать силу, достаточную, чтобы стать опасным для мира и единства маленького государства. Как бы нам ни были неприятны принципы, на которых насаждалась единообразие, мы должны восхищаться предусмотрительным государственным искусством лидеров Массачусетса в удушении религиозных беспорядков в зародыше, как это делали повитухи фараона с младенцами евреев.

II.

Ранняя жизнь Роджера Уильямса. Одним из самых грозных из всех тех, кто осмелился атаковать компактную фалангу, представленную светскими и религиозными властями Массачусетса, был Роджер Уильямс. Уильямс был сыном портного-торговца из Лондона. В детстве он проявил ту быстроту восприятия, которая сделала его успешным в изучении языков в более поздней жизни. Прежде чем ему исполнилось пятнадцать, этот рано повзрослевший юноша работал в Звездной палате, записывая проповеди и речи стенографически, и его мастерство вызвало удивление и восхищение сэра Эдварда Кока. Кок находил время, посреди бурной общественной карьеры и трудных частных занятий, принесших ему постоянную славу, защищать наследие, которое основало новую Больницу Саттона, позже известную как школа Чартерхаус. Он был одним из управляющих этой школы и назначил юного Роджера Уильямса на стипендию там, Уильямс стал вторым учеником, когда-либо получившим доступ в этот питомник знаменитых людей. Его естественная склонность к усердию в учебе была подстегнута примером и поощрением Кока, который имел обыкновение говорить, что тот, кто хочет боронить то, что посеял Роджер Уильямс, должен вставать рано. Из Чартерхауса Уильямс отправился в Пембрук-колледж в Кембридже. Он рано проявил искреннее благочестие и склонность доходить до крайностей в своих пуританских сомнениях. Даже в доме своего отца он начал вкушать горечь преследований. Его пылкий нрав превращал его убеждения в настоящие страсти; его честность была агрессивной силой, и в его решениях и действиях была поспешность, которая испытывала терпение его друзей. С раннего периода он проявлял совесть, нетерпимую к разумным компромиссам. Пуританизм умудрялся существовать и расти до грозной силы внутри церкви посредством таких компромиссов. Хукер и Коттон, два величайших светила той партии, а впоследствии огни, осветившие Новую Англию, однажды убеждали порывистого Уильямса в уместности временного согласия на использование общей молитвы. Уступив так много суждению своих почитаемых старейшин, Уильямс устранил бы единственное препятствие на пути к своему продвижению, ибо продвижение предлагалось умному и образцовому протеже Кока в университетах, в городе, в деревне и при дворе. Но ни интерес, ни пример не могли поколебать непрактичного молодого священника. Он нашел убежище, как и другие крайние пуритане, в частном капелланстве и отказался от всякого компромисса, чтобы, как он позже заявил, сохранить свою «душу незапятнанной в этом пункте и не действовать с сомневающейся совестью». Большинство людей чувствуют себя обязанными следовать совести только там, где она ясно повелевает или запрещает; хорошие люди могут действовать на основе баланса вероятностей, когда есть сомнение; но этот молодой человек не хотел делать ничего, относительно чего его моральное суждение чувствовало малейшую заминку. Вот ключ ко всей его карьере; его сила заключалась в стремлении к незапятнанной душе; его слабость — в том, что он всегда был жертвой избалованной совести ультраиста. Имущество в несколько тысяч фунтов, которое могло бы стать его, если бы он был готов принести присягу в форме, требуемой в канцелярии, он принес в жертву своим сомнениям. Безусловно, казалось опрометчивым для молодого человека, только начинающего жизнь, с молодой женой на попечении, предаваться такой экстравагантной роскоши сомнений.

III.

Бегство Уильямса из Англии. Лоду удалось вытеснить нонконформистских пуритан с их лекторских и капелланских должностей. Для Уильямса это стало уже не вопросом отказа от продвижения по службе с расточительным самоотречением, а вопросом спасения от суровых наказаний, уготованных для таких, как он, судами Высокой комиссии и Звездной палаты. Ничего не оставалось, кроме как отправиться в Новую Англию ради безопасности. Он поспешно бежал верхом через всю страну, чувствуя, что это «горько, как смерть», что он не смеет даже попрощаться со своим великим покровителем сэром Эдвардом Коком, который ненавидел раскол.

Прибытие в Новую Англию. Здесь, как и в дальнейшей жизни, величайшим испытанием, которое он перенес, было не просто изгнание, а то изгнание духа, которое чувствует любящий человек, когда он отлучен от тех, кого любит. Его побег по морю был, вероятно, более трудным, потому что он не желал «проглотить» присягу, требуемую от тех, кто эмигрировал. Но ему удалось отплыть со своей молодой женой, и в 1631 году эта незапятнанная душа, этот бесстрашный и беспокойный экстремист высадился в Новой Англии. Его пригласили стать одним из священников бостонской церкви. Но Уильямс был по совести сепаратистом и отказался вступать в общение с бостонской общиной из-за ее позиции по отношению к церкви в Англии.

Этот протест путем прекращения общения был фундаментальным принципом сепаратизма. Это не было, как кажется на первый взгляд, проявлением недоброжелательности к людям, а торжественным протестом действием в пользу принципа. Никогда не было человека более прощающего, долготерпеливого и милосердного к оппонентам, чем Уильямс, но никогда не было человека менее склонного уступить хоть на йоту в сторону компромисса, когда были затронуты его убеждения, какими бы ни были зло, которое наверняка возникло бы из его отказа.

IV.

Уильямс в Салеме. Уильямс сначала направился в Салем, северный полюс пуританизма, где церковь-пионер Массачусетса имела более сепаратистский тон, чем любая другая. По выражению того времени, ни одна другая церковь в мире не была такой «чистой», как церкви Новой Англии, а Салем считался «чистейшей» церковью в Новой Англии. Его выживший священник Скелтон и его главный мирянин Эндекотт оба склонялись к крайнему конгрегационализму; но Генеральный суд колонии протестовал против выбора Уильямса в качестве одного из священников салемской церкви. Сепаратистские тенденции Скелтона, порывистый радикализм Эндекотта и ревнивое соперничество Салема с более молодым городом Бостоном уже были источниками беспокойства для правителей. Добавление Уильямса к этим взрывоопасным силам было тревожным. Церковные идеалы Уильямса не были теми, которым лидеры колонии посвятили свои жизни и состояния, чтобы их установить. Если бы этот молодой радикал был менее добросовестным, менее смелым, менее привлекательно добрым и достойным восхищения, не было бы так много причин бояться его. Эндекотту было написано письмо с протестом против рукоположения Уильямса, потому что он отказался от общения с церковью в Бостоне и потому что он отрицал власть магистрата принуждать к исполнению обязанностей первой таблицы — то есть обязанностей религии. Здесь, в самом начале своей американской жизни, мы обнаруживаем, что Уильямс уже принял широкий принцип, который подразумевал отделение церкви от государства и самую полную религиозную свободу, и, что характерно, довел этот принцип до его логического завершения за несколько столетий до практики своего века. Протест суда предотвратил его рукоположение. Он уступил оппозиции и вскоре после этого переехал в Плимут, где люди были сепаратистами, модифицированными консервативными учениями Джона Робинсона, несколько модифицированными также ответственностью за основание нового государства и, возможно, ассоциацией с пуританами соседней колонии.

Уильямс в Плимуте. В Плимуте молодой идеалист «пророчествовал» в свою очередь, но не занял должности в церкви, у которой уже был пастор Ральф Смит, сепаратист, которому позволили приехать на массачусетском корабле только при условии обещания не проповедовать в той юрисдикции без разрешения. Община в Плимуте была бедной, и Роджер Уильямс в основном содержал себя тяжелым трудом «у мотыги и весла» — то есть, возможно, занимаясь фермерством и рыболовством. Его тело, по-видимому, было крепким, и никакая физическая усталость не уменьшала его умственной активности. Пилигримы провели более двенадцати лет в Голландии, и почти каждый взрослый в Плимуте должен был знать голландский язык. Те, кто был ровесником Роджера Уильямса, кто был ребенком, когда они мигрировали в Лейден, и мужчиной, когда они уехали, вероятно, говорили на нем так же хорошо, как на своем родном языке. Плимутских жителей, действительно, четверть века спустя называли «смешанными голландцами». Вероятно, что Уильямс, с его обычной жаждой знаний, теперь добавил голландский к своему запасу языков; несомненно, что позже он преподавал голландский Джону Мильтону. Но он был еще более намерен изучать язык туземцев, чтобы он мог сделать им добро. Он решил не принимать должность пастора или учителя, а посвятить себя работе среди индейцев. Возможно, его склонность к индивидуализму делала эту перспективу приятной для него. Возможно, он уже начал осознавать в полусознательной форме, что в любой организации было мало места для таких, как он. Изучение индейского языка было трудным делом во многих отношениях. «Богу было угодно дать мне мучительный терпеливый дух», — писал Уильямс много позже, — «жить с ними в их грязных, дымных норах, чтобы овладеть их языком». Позже он написал отличный трактат о диалекте индейцев Новой Англии.

Пишет против королевских патентов. В Плимуте Уильямс говорил, как и в Салеме, без сдержанности из-за какого-либо мотива целесообразности или даже приличия. Сепаратистский Плимут, чьи дни прогресса были позади, был немного встревожен его речью. В своей собственной милой, безрассудной манере он иногда резко упрекал даже почитаемого Брэдфорда, когда считал его неправым. И в интересах аборигенов и справедливости Уильямс представил губернатору Брэдфорду рукописный трактат, в котором утверждалось, что король не имеет права раздавать, как он предполагал делать в своих грантах и хартиях, земли индейцев только потому, что он был христианином, а они язычниками. То, что было правильно обидеть человека, потому что он не был ортодоксален в вере, не могло найти места в мыслях того, чья совесть была полностью неспособна к софистике. Брэдфорд откровенно принял упреки Уильямса и полюбил его за его «многие драгоценные части». Но как губернатор слабой колонии он был встревожен курсом Уильямса. В духовности, бескорыстном бесстрашии и смелом доведении сепаратистских принципов до их конечных логических результатов Роджер Уильямс напоминал пилигримам любезного пастора сепаратистской церкви в Амстердаме, чье изменение шаг за шагом к «анабаптизму», великому пугалу теологии того времени, было трагедией и скандалом для сепаратистов Лейдена. Старейшина Брюстер боялся, что Уильямс пойдет тем же путем. Уильямс хотел вернуться в Салем, где он мог бы по-прежнему посвятить себя соседним индейцам и помогать Скелтону, чье здоровье теперь ухудшалось. Брюстер убедил плимутскую церковь дать ему письмо об увольнении. Уильямс возвращается в Салем. Ведущие пилигримы чувствовали себя обязанными послать «некоторое предостережение» салемской церкви относительно крайних тенденций Уильямса. С другой стороны, некоторые из плимутских жителей были настолько очарованы его учениями и личным характером, что переехали вместе с ним. Это следование за одобренным священником было обычным среди пуритан; приемлемый проповедник был так же ценен для города, как хорошие луга, широкие пастбища и чистая вода.

V.

Городская система. Чтобы понять короткую карьеру Уильямса в Салеме и ее катастрофу, мы должны вспомнить характер колониальной жизни в Массачусетсе в то время. На берегах Массачусетского залива уже было шестнадцать поселений или «городов», с неопределенным пространством мрачной пустыни на заднем плане, местом обитания бесчисленных дикарей и диких зверей. Население всех поселений могло составлять пять тысяч человек — достаточно, чтобы сделать одну процветающую деревню. Жители различных городов залива были из разных частей Англии; их одежда и диалект были разнообразны, а их пуританизм был различных оттенков. Городская система, поначалу воспроизведение на новой почве полевых коммун тауншипов, которые существовали в частях Англии с времен, выходящих за пределы источников традиции, давала некоторую свободу местным особенностям и предрассудкам. Есть свидетельства того, что центральное правительство избавляло себя от напряжения посредством этой сельской боро-системы. Древняя городская система, в свою очередь, по-видимому, обрела новую молодость; она была, возможно, модифицирована и развита местным разнообразием людей, и она придала Массачусетсу, поначалу, нечто от эластичности федерального правительства.

Жизнь в поселениях Массачусетса. Это сообщество разбросанных коммун было отрезано от частых сношений с миром, ибо море было гораздо шире и более внушало страх в тот день маленьких кораблей и несовершенной навигации, чем сейчас. Шум английских споров, в которых поселенцы когда-то принимали участие, доходил до них через долгие интервалы, как новости с другой планеты. Но большую часть времени эти одинокие поселения не имели интереса большего, чем мелкие новости и сплетни маленьких лесных деревушек. Посетитель, который приходил пешком по индейским тропам или по воде, гребя в каноэ, в Бостон в день лекции, мог принести некоторые новости о болезни, несчастном случае или смерти. Иногда путешествующая история была захватывающей, например, что волки зарезали скот в определенном месте, в то время как скота было мало и он был драгоценным. Или еще более тревожные сведения приходили, что правящий старейшина церкви в Уотертауне занял позицию Высокой церкви, что римские церкви были христианскими церквями, или что демократические взгляды были выдвинуты Элиотом из Роксбери. Новое и надуманное пророческое объяснение отрывка из Книги Песней и рассказ о лодочниках, потерпевших крушение в какой-то зимней буре, могли разделить внимание людей. Истории о перевернутых лодках, о лодочниках, выброшенных на острова, где не было ни крова, ни еды, о лодках, унесенных далеко в море и о которых больше не слышали, были основными продуктами волнения в этих полуводных городах; и если обитатели обреченной лодки были особенно нечестивыми, эти события считались назидательными — божественными судами над нечестивцами. Когда губернатор однажды заблудился и потерялся в лесу, проведя ночь в заброшенном вигваме, это было сенсацией полупубличного характера. То, что змея и мышь вступили в битву и что крошечная мышь в конце концов победила, было в одном бюджете путешествующих новостей, которые пришли в Бостон. Этому событию зловещее значение придал Джон Уилсон, пастор бостонской церкви, составитель анаграмм, торжественный произноситель рифмованных пророчеств, которые иногда сбывались, и общий теологический суетливый человек. Уилсон сделал змею олицетворением дьявола, согласно всем здравым прецедентам; мышь была слабой церковью в пустыне, которой Бог даст победу над сатаной. Таким образом, усиленная поучительной интерпретацией от пророка и провидца колонии, история, несомненно, отправилась в путь снова, и теперь со своей обнадеживающей экзегезой на спине. Массачусетская мышь была благоприятным существом; это записано губернатором, и, несомненно, об этом рассказывали вдоль побережья, что одна забралась в библиотеку и совершила опустошения только в книге общей молитвы, обгрызая каждый лист литургии, в то время как она благоговейно пощадила греческий Завет и Псалтирь в тех же переплетах.

В маленьком государстве с таким узким кругом интеллектуальных интересов произошел конфликт между Уильямсом и Генеральным судом.

VI.

Самосознание сообщества Массачусетса. Это было сообщество, которое верило в свою собственную божественную миссию. Оно прослеживало существование своих поселений до самой руки Божьей — Бога, который вывел Израиль из Египта. Колонисты Новой Англии никогда не забывали, что они были избранным народом. На других американских поселенцев — голландцев в Новых Нидерландах, виргинских церковников, недавно высадившихся мэрилендцев с их примесью папистов — они смотрели со снисхождением, если не с презрением, считая их египтянами Нового Света. Поселенцы на заливе Массачусетс были уверены, что их провиденциальный исход был одним из главных событий в истории человечества; что он был предопределен с вечности, чтобы посадить здесь, в девственном мире, единственную истинную форму церковного управления и лелеять церковь, которая должна была стать моделью для Старого Света в свою очередь, и своего рода предзнаменованием нового неба и новой земли. Некоторые мечтали, что второе пришествие Христа произойдет среди скалистых лесов Новой Англии. Теократическое правительство считалось наиболее угодным Богу, и чувствовалась торжественная обязанность импортировать в эту новую теократию суровую восточную нетерпимость, которая отмечала ту ожесточенную борьбу, в которой еврейские племена окончательно стряхнули идолопоклонство.

Джон Коттон, 1633. Апостолом теократии, который прибыл вскоре после возвращения Уильямса в Салем, был Джон Коттон, пуританский лидер в Англии, в котором благочестие сочеталось с крайней осторожностью, доминирующая воля с дипломатической рассудительностью и нрав, который никогда не выходил из равновесия. Изобретательные уточнения Коттона делали его ценным апологетом в эпоху полемики, но они часто служили для того, чтобы затуманить его видение истины и права. Он был склонен видеть себя таким, каким он позировал, в характере протагониста истины. Он дал мудрый совет массачусетским пуританам при их отъезде из Англии. Когда несколько лет спустя проницательная бдительность и неумолимая тщательность Лода сделали даже хорошо сбалансированный курс мягкого нонконформизма Коттона невозможным, он бежал из своего прихода Бостон в Линкольншире в Лондон и с трудом спасся в 1633 году в новый Бостон в Новой Англии. Поскольку Джон Коттон был сияющей свечой пуританизма в Англии, его прибытие в Америку было встречено с радостью, и с момента его поселения в маленькой столице именно его рука формировала церковные институты в Новой Англии, и он также многое сделал, чтобы сформировать еще пластичное государство. Хотя он обычно избегал видимости личного антагонизма, каждый грозный соперник, который у него был, рано покинул Массачусетс. Уильямс, Хукер, Давенпорт и Хью Питер — все нашли дома за пределами колонии. Не может быть двух королев-пчел в одном улье, и не может быть более одного мастер-разума в церковном порядке маленького теократического государства. Парадоксом колониальной религиозной организации было то, что епископальные колонии имели приходы, почти независимые от всякого надзора, в то время как конгрегационалисты Новой Англии были, с момента прибытия Коттона, подвержены доминированию священников, которые фактически достигли авторитета епископов.

VII.

Салем непокорен. Салем, старейший город содружества, был наиболее готов следовать независимому курсу, и он был привязан к Уильямсу, чьи способности привлекали новых поселенцев и который поддерживал позицию независимости по отношению к Коттону и властям в Бостоне. Покорить непокорный Салем было, несомненно, одной из второстепенных целей разбирательства против Уильямса. По-видимому, не было личной вражды к самому Уильямсу; его любезный характер и его никогда не подвергавшаяся сомнению искренность были главными препятствиями для его наказания.

Столкновение неизбежно. Возвращение Роджера Уильямса в такое место, как Салем, естественно, было делом тревоги для священников и магистратов Массачусетса. Столкновение не было делом выбора ни с одной стороны. Катастрофа была подобна той, что происходит от непреодолимого действия физических сил. В колонии, основанной с большими затратами для поддержания одной избранной формы поклонения и подчиняющей все силы правительства этой цели, проповедник, который утверждал необходимость полного отделения религии от правительства в интересах свободы души, не имел места. Его идеал был выше преобладающего, но тот век не мог возможно подняться до него.

VIII.

Книга против патента. Уильямс был еще только рядовым членом церкви в Салеме, но во время болезни пастора он «упражнялся путем пророчества» — то есть проповедовал, не занимая должности. Тревожный слух вскоре распространился, что он написал книгу против королевского патента, основы колониальной власти. Этот трактат, как мы сказали, был написан в Плимуте для пользы губернатора Брэдфорда. Как и многие рукописные книги, которые дошли до нас, она, по-видимому, была небольшим кварто, и, если она напоминала другие книги такого рода, она была аккуратно сшита и, возможно, даже переплетена своим автором в любимую свиную кожу того времени. Уильямс отправил свою книгу немедленно для изучения. Некоторые из «наиболее рассудительных священников сильно осудили заблуждение и самонадеянность мистера Уильямса», и был отдан приказ, что он «должен быть вызван в следующий суд». В обвинениях не было найдено никакой вины в главном тезисе книги, что король не мог претендовать и раздавать земли индейцев; но считалось, что были нелояльные размышления, брошенные как на Якова, так и на Карла — по крайней мере, те, кто стремился осудить, истолковали неясные и «импликативные фразы» Уильямса в этом смысле — и эти предполагаемые размышления были предметом обвинений. Уильямс написал покорное письмо и предложил свою книгу или любую ее часть сжечь по обычаю того времени. Месяц спустя, когда губернатор и совет встретились, весь аспект дела изменился. Коттон и Уилсон, учитель и пастор бостонской церкви, засвидетельствовали после изучения кварто Уильямса, что «они нашли дела не такими злыми, как сначала они казались». Было решено легко отпустить Уильямса. Есть некоторые вещи, необъяснимые в этом деле; рвение «рассудительных священников» и суда осудить без должного изучения, неспособность даже указать на сомнительные отрывки в конце концов, и необычная покорность Уильямса — все заставляет сделать вывод, что в этой сделке было больше, чем кажется. Лод и его соратники двигались к тому, чтобы аннулировать массачусетский патент, и, возможно, казалось неосмотрительным для магистратов основывать свою власть на базе, столь подверженной исчезновению. Если бы патент был успешно отозван, основание Уильямса о достаточности индейского титула на земли могло бы оказаться полезным как последнее средство. Уильямс утверждал, долго спустя, что до того, как начались его неприятности, он составил письмо, адресованное королю, «не без одобрения некоторых из вождей Новой Англии», чья совесть была также «нежна в этом пункте перед Богом». Это письмо смиренно признавало «зло той части патента, которая относится» к дару земель. Если бы письмо было отправлено по назначению, оно выглядело бы любопытно среди мирских государственных бумаг того времени.

Абстрактный принцип. Вероятно, большая часть земли колонии была обеспечена от туземцев путем покупки или договора какого-то рода; по крайней мере, индейцы были довольны, и маленькое кварто в то время не имело никакого практического значения, но это не имело значения для Уильямса. Чем абстрактнее вопрос о добре и зле, тем больше он наслаждался его обсуждением. Это было в духе его изысканного сепаратизма, просто стояние перед лицом неба и земли за абстрактный принцип. Его целью было не исправить конкретную и конкретную ошибку, ибо таковой не было, а утвердить как широкий принцип вечного применения, что христианский король не может распоряжаться землей, принадлежащей язычникам, только из-за своего христианства. Уильямс не был судьей или законодателем; он был поэтом в морали, влюбленным в совершенство и сохраняющим свою совесть чище, чем у Галахада.

IX.

Тревога. Зимой 1633–1634 годов возникли сомнения относительно книги о патенте. Скелтон, пастор Сейлема, скончался в августе следующего года, и жители Сейлема, вопреки предписанию магистратов, сделали Уильямса своим учителем вместо него. 1634 год. Страну охватила тревога из-за новостей из Англии о том, что хартия должна быть аннулирована, что будет назначен генерал-губернатор Новой Англии и что для поддержки его власти будут направлены войска. В апреле 1634 года Лод был поставлен во главе комиссии по управлению колониями. В значении этой меры сомневаться не приходилось. Более года в Массачусетсе продолжалась тревога. С министрами консультировались относительно законности сопротивления силой. На северо-восточной стороне Касл-Айленда была построена платформа, и было предложено возвести укрепленный дом для ее защиты. Ополчение проводило учения, мушкеты, «бандельеры» (патронташи) и подставки были распределены по различным городам, а пикинеров обязали научиться пользоваться громоздким мушкетом того времени. Пуритане в Англии, разгневанные тем, что Лод, новый архиепископ и старый гонитель, протянул длинную руку к Америке, отправили порох и пушки своим единоверцам, чью военную бдительность можно было легко оправдать угрозами со стороны дикарей, французов или испанцев.

Дебаты не утихают. Но эти усердные приготовления под надзором военной комиссии, обладавшей «правом распоряжаться жизнью и здоровьем», ничуть не уменьшили обсуждение вопросов доктрины и казуистики. Богословские тонкости были для пуританского сознания столь же реальными и существенными, как ополчение и укрепления. Здравое учение и скрупулезное соблюдение «постановлений» умилостивляли Бога; они были, по сути, более важными элементами общественной безопасности, чем фальконеты и полукулеврины.

Реформа одежды. Генеральный суд в сентябре 1634 года предпринял попытку обеспечить общественную безопасность в обоих отношениях. (Массачусетские записи, 3 сентября 1634 г.) Наряду с правилами и положениями военного характера, он намеревался искоренить те вопиющие грехи, которые навлекли божественный гнев. Было запрещено ношение серебра, золота, богатых кружев, поясов и лент на шляпах; также были отменены разрезы на одежде, «за исключением одного разреза на каждом рукаве и еще одного на спине»; не допускались брыжи и бобровые шляпы, причем последние, по-видимому, были признаком щегольства. Длинные волосы и другие веяния моды, «наносящие ущерб общему благу», были устранены в этот час покаяния. (Ср. «Простой сапожник» Уорда, passim). Мужчинам и женщинам разрешалось донашивать имеющуюся у них одежду, за исключением «чрезмерно широких рукавов, разрезанной одежды, чрезмерно больших воротников, длинных крыльев», которые следовало немедленно убрать без отсрочки или церемоний. Употребление табака в обществе, публично или в присутствии незнакомцев, было объявлено правонарушением. Если же его употребляли тайно или в лечебных целях, Суд не принимал это во внимание.

X.

Проповедь в день поста. Видя, что грехи в области моды, перечисленные в этом акте, возопили к Небесам, и что, помимо опасности из Англии, существовало желание партии Хукера переселиться в Коннектикут, а также разногласия относительно власти Верхней палаты, грозившие неприятностями, Суд назначил 18 сентября днем торжественного поста, надеясь покаянием, молитвой и епитимьей голода отвратить многочисленные бедствия, которые им угрожали. 1634 год. Роджер Уильямс не мог не говорить как пророк по такому случаю. Он не остановился на разрезанной одежде, широких рукавах и головных уборах с длинными крыльями; он проповедовал об одиннадцати «общественных грехах», которые навлекли божественный гнев. У нас не осталось их перечня. Список мог включать некоторые из тех забавных щепетильностей, которые он разделял с другими пуританами, или некоторые из тех столь же тривиальных личных щепетильностей, которые Уильямс лелеял столь нежно. Но ни одна его проповедь об общественных грехах не могла обойтись без декларации его далеко идущего и заветного принципа религиозной свободы, включая, возможно, резкое осуждение мелкой инквизиции в отношении частных мнений, которая была установлена в Массачусетсе. Закон о субботе, закон, обязывающий людей платить налог на поддержку религиозного культа, требование, чтобы все посещали богослужения под страхом наказания, и принуждение к религиозной присяге нерелигиозных и, возможно, не желающих того жителей, допущение магистрата регулировать ортодоксальность церкви по совету министров — все это были пункты массачусетского права и управления, которые он неоднократно осуждал; и некоторые из них, если не все, несомненно, были выставлены к позорному столбу в этой проповеди в день поста ранней осенью 1634 года. Если судить по современным меркам, в проповеди могло быть достаточно абсурдного, но она, несомненно, была намного прогрессивнее, чем нытье Генерального суда о кружевах, разрезах, длинных волосах и других обычаях, «наносящих ущерб общему благу». Эту проповедь, какой бы она ни была, Уильямс впоследствии называл началом тех бед, которые привели к его изгнанию.

XI.

Церковное разбирательство в отношении Уильямса. Уинтроп, справедливый, но мягкий, ограниченный, но всегда великодушный, был смещен с поста губернатора Дадли, открытым и ярым сторонником религиозной нетерпимости. Дадли, который всегда был вспыльчив, настаивал на немедленной расправе с дерзким «учителем» церкви в Сейлеме, но чувствовал себя обязанным сначала посоветоваться с министрами, поскольку Уильямс был «старейшиной», и даже среди пуритан существовала своего рода привилегия духовенства. Коттон разработал полную систему церковно-государственной организации, выкованную из библейских текстов или, по крайней мере, подкрепленную ими с помощью остроумных выводов, и с момента прибытия Коттона предпринимались активные усилия по обеспечению единообразия. Но Коттон был робок в действиях, и он был прежде всего сторонником порядка и церковной дисциплины. Уильямс был старейшиной, имеющим право на то, чтобы в отношении него сначала действовали «церковным путем». Как лидер и представитель духовенства, Коттон выразил свое милосердное убеждение, что «насильственный курс Уильямса проистекает скорее из угрызений совести, чем из мятежных принципов». Духовенство предложило попытаться обратить его с помощью аргументов, возможно, не столько из надежды на успех, сколько из убеждения, что это правильное и предписанное Писанием правило. (Примечание 10). Дадли, нетерпеливый покончить с Уильямсом немедленно, ответил, что они «ошибаются в нем, если думают, что он снизойдет до того, чтобы учиться у кого-либо из них». Но «старейшины» теперь действовали окольным путем, предписанным системой Коттона, остроумно выведенной из Писания. Отдельная церковь должна иметь дело со своим собственным членом; сестринские церкви могут увещевать церковь. Коттон и Уилсон, например, могли обратиться к бостонской церкви, чтобы та обратилась к сейлемской церкви, чтобы та обратилась к Уильямсу, и в таком порядке велась большая часть переписки.

Стихи губернатора. Возможно, именно тогда, когда его желание действовать незамедлительно против сейлемского еретика было сорвано осмотрительной и запутанной упорядоченностью процедур Коттона, Дадли выразил свои эмоции в том, что, к счастью, является единственным сохранившимся примером его стихов:

Eliot's New England Biography, 156, 157.

Пусть Божьи люди в судах и церквях следят За теми, кто терпимость породить хотят, Чтоб этот злой плод не вывел василиска, Чтоб ересью и пороком не отравил он близких. Если люди оставлены и объединяются иначе, Моя эпитафия: я умираю не либертином.

XII.

Самой существенной претензией правителей к Уильямсу было его противодействие «присяге». Чтобы обеспечить лояльность жителей в это опасное время, была обнародована новая присяга на верность, которую должны были принести жители. Практичные люди склонны отбрасывать мелкие щепетильности во время опасности. Давид ест священные хлебы предложения, когда голодает: но Уильямс скорее умер бы с голоду, чем проглотил бы хоть крошку. Он не верил в принудительные присяги; они обязывали нечестивца к религиозному акту и тем самым посягали на свободу души. Коттон говорит, что щепетильность Уильямса вызвала такое противодействие присяге, что магистраты не смогли ее обеспечить. (Примечание 11). Тем самым он невольно проливает яркий свет на слабость той эпохи и оправдывает поведение Уильямса, как и поведение правителей. Эпоха была влюблена в щепетильность, и Уильямс в этом отношении был продуктом своего времени. В такую эпоху создатель щепетильностей, обладающий способностями и оригинальностью, подобный Уильямсу, мог стать источником опасности.

Щепетильности малые и великие. В течение следующего года Уильямс несколько раз «вызывался» в Суд. Его обвиняли в нарушении обещания не говорить о патенте, в противодействии присяге жителей, в поддержании определенных щепетильностей вразрез с обычаями того времени, например, в том, что человек не должен возносить благодарность после еды или призывать невозрожденного ребенка благодарить за пищу. Это, безусловно, было не более тривиально, чем полсотни других распространенных тогда щепетильностей, но они оказались немодными — непростительный грех для щепетильности. Чувство меры у религиозных людей того времени было слабым, и ни Уильямс, ни его оппоненты не понимали сравнительной значимости его более серьезных споров и тривиальности тех мелких щепетильностей, которыми он, как и весь пуританский мир, был очень занят. Религиозная свобода и обязанность благодарить после еды могли тогда быть поставлены в один ряд. С годами, хотя разум Уильямса так и не освободился от щепетильности, он стал ясно видеть, в чем заключается настоящая битва его жизни. Никакая лучшая судьба не может постичь великий дух, чем такое прояснение видения. Обширные труды позднего периода жизни Уильямса написаны главным образом для того, чтобы сокрушить «кровавый догмат преследования». Именно это отстаивание свободы души как важнейшего дела закона возвысило его над всеми остальными, кто платил десятину со своих маленьких садовых трав.

Уильямс непреклонен. Уильямс был, безусловно, неисправим. Ричард Браун, правящий старейшина церкви в Уотертауне, по-видимому, подчинился увещеванию магистратов против его слишком милосердного суждения о римских церквях. (Журнал Уинтропа, изд. Сэвиджа, i, 81). Элиот из Роксбери, впоследствии апостол индейцев, также выдвигал своеобразные мнения, но был подавлен и убежден. (Массачусетские записи, i, 135, 136). Стоутон, который отрицал, что «ассистенты» корпорации являются библейскими магистратами, был призван к ответу примерно в это же время, и он отрекся. Сам Сейлем был вынужден наконец склонить свою упрямую шею. Городу было отказано в его землях на Марбл-Нек из-за рукоположения Уильямса, и, протестовав под руководством Уильямса в письме к церквям против несправедливости духовного принуждения посредством финансового грабежа, депутаты Сейлема были теперь в кратчайшем порядке изгнаны из суда. Эндекотт, с характерной для него яростью, протестовал далее против двойной несправедливости по отношению к Сейлему. (Массачусетские записи, i, 156, 157. Журнал Уинтропа, i, 194). Он был немедленно арестован, и эта суровость быстро привела его к убеждению, так что он смиренно извинился и подчинился в тот же день. Единственной связью между опрометчивым сейлемским лидером и Уильямсом была общая склонность впадать в крайности. По духу героический, многострадальный Уильямс, который опирался на то, что он называл «скалистой крепостью» своих мнений, несмотря на штрафы и большинство, был далек от лидера, который сгибался перед первым же порывом ветра и который в более поздней жизни стал самым жестоким гонителем в содружестве.

XIII.

Суд над Уильямсом. Уильямс оставался единственным решительным, упрямым, неисправимым нарушителем. Элиота, Стоутона, Эндекотта и даже соратника Уильямса по старейшинству, Шарпа, и всю церковь в Сейлеме можно было убедить в конформизме острой диалектикой духовенства или запугать их убеждения более острой логикой магистратов, но Роджера Уильямса нельзя было подавить. Индивидуалист по самой своей природе, его самодостаточный дух был способен противостоять изоляции или отлучению. Великий Хукер был назначен спорить с ним. Утонченные аргументы Хукера были выстроены из выводов, связанных с выводами. Он доказал к удовлетворению всех, кроме самого виновника, что Уильямсу с его мнениями не подобает ставить еду перед своим невозрожденным ребенком, поскольку он не позволял нерелигиозному ребенку совершать форму благодарения. Но вымученная логика Хукера, хотя Уильямс не всегда мог на нее ответить, не имела на него большего влияния, чем остроумные софизмы благочестивого Коттона; Уильямс постоянно возвращался к «скалистой крепости» своих принципов. 9 октября 1635 года он был приговорен к изгнанию. По обычаю той любопытной эпохи, его изгнание основывалось на обвинениях большой важности, смешанных с обвинениями совершенно тривиальными. Его отрицание власти магистрата регулировать ортодоксальность церквей и убеждения отдельных лиц, однако, сделано одним из главных преступлений во всех заслуживающих доверия отчетах, данных в то время. (Примечание 12). С этим в ходе разбирательства, но не в приговоре, были соединены такие вещи, как отрицание уместности благодарения после еды. Все старейшины, кроме одного, советовали его изгнать.

Уильямс изгнан. Магистраты, хотя и были глубоко «разгневаны» на него, вероятно, в конце концов почувствовали некоторое нежелание изгонять такого человека. Ему было предоставлено шесть недель, чтобы уехать. (Примечание 13). Уинтроп, который был другом Уильямса и, по-видимому, не хотел соглашаться на его изгнание, написал ему, чтобы он «держал курс на залив Наррагансетт», где была территория за пределами границ Массачусетса и Плимута. (Примечание 14). Лесные путешествия или плавания на лодке в Бостон и обратно, горькие споры там и буря негодования, которая была вызвана в Сейлеме новостями о вердикте, дезертирство Уильямса со стороны Эндекотта, убежденного силой, и Шарпа, правящего старейшины, с которым также разобрались, естественная уступчивость сейлемской церкви через некоторое время давлению со стороны Генерального суда и желанию горожан обеспечить земли на Марбл-Нек — все это создало напряжение для Уильямса, которое, в дополнение к его необходимому труду в поле, подорвало его здоровье, и он заболел. Генеральный суд, вероятно, также почувствовал отдачу от своего акта. Когда шесть недель истекли, было дано согласие на то, чтобы Уильямс остался на зиму при условии, что он воздержится от проповедей. Но Уильямс был в Сейлеме, и в Сейлеме он был центром интереса — как раз сейчас он был центром взрыва. Великий сепаратист не мог молчать. Несколько верных друзей, «вышедших из церкви», как и он сам, прилепились к нему и отвергли, как и он, общение с церковью в Сейлеме, которая могла прощать преступления магистратов ради «этих детских игрушек в виде земли, лугов, скота и управления». (Примечание 15). Эти соратники-сепаратисты, некоторые из которых, возможно, переселились из Плимута из любви к этому немирскому святому, любили его не меньше за его мужество и его печали. Они часто посещали его дом в воскресенье, пока он выздоравливал. Действительно, привязанность к нему была так велика, что «постановления», которые были назначены магистратами и навязаны Сейлему как цена за общую землю на Марбл-Нек, игнорировались и были почти заброшены. (Примечание 16). Уильямс не мог удержаться от разговоров с этим стечением посетителей, и в конце концов в Бостон пришло известие, что более двадцати человек определенно примкнули к мнениям своего бывшего учителя, не убежденные аргументом жезла правосудия, примененного к Эндекотту и Шарпу, или ценной землей на Марбл-Нек. Эти ученики предложили переселиться весной вместе с Уильямсом на берега залива Наррагансетт. Это могло встретить одобрение проницательного и доброго Уинтропа, который обратил внимание Уильямса на это многообещающее место и который предвидел, возможно, полезность такого человека в опасном индейском кризисе, угрожавшем сейчас колонии. Но для преданных единообразию перспектива общины на самой границе земли святых, терпящей всевозможные мнения, была невыносима. Когда гражданское правительство обременяет себя духовными соображениями, все его равновесие нарушается. Свобода и справедливость кажутся незначительными рядом с необъятностью. (Сэвидж, Уинтроп, i, 209, 210). Магистраты, или часть из них, были встревожены перспективой поселения последователей Уильямса в заливе Наррагансетт, «откуда инфекция легко распространилась бы в эти церкви, поскольку люди, многие из них, были сильно увлечены пониманием его благочестия». Поэтому было решено отправить его в Англию на корабле, который вскоре должен был отплыть.

XIV.

Побег к индейцам. Тяготы такого путешествия в середине зимы в его состоянии здоровья могли оказаться фатальными, а его прибытие в Англию почти наверняка выдало бы его в руки Лода. Но что такое справедливость или милосердие, когда рассматривается благополучие церквей и спасение душ, находящихся в опасности? Был выслан ордер, предписывающий ему явиться в Бостон в течение определенного времени. Вероятно, зная, что его ждет, он протестовал, что для него было бы опасно, учитывая его здоровье, совершать путешествие, и некоторые из жителей Сейлема отправились в Бостон от его имени и, как это было естественно в данных обстоятельствах, представили преувеличенные сведения относительно его физического состояния. Но у магистратов была другая информация. Они послали доблестного и печально известного капитана Андерхилла, в котором были смешаны примерно поровну набожность, военная храбрость и неисправимая распущенность, чтобы доставить Уильямса морем на шлюпке. Уильямс, вероятно, был проинформирован об их цели, ибо, пока Андерхилл на своем маленьком судне пробивался к Сейлему в зимних морях с таким приятным поручением, ожидая, возможно, застать свою добычу врасплох, Уильямс бежал из одной деревушки из берестяных вигвамов в другую. Здесь, среди варваров, он был уверен в верных друзьях и надежном укрытии. Андерхилл по прибытии обнаружил, что виновник исчез за три дня до того, как он туда добрался, и никто в Сейлеме, кто мог бы знать, не хотел сказать, куда отправился беглец.

Уильямс основывает Провиденс. Тем временем Уильямс, пользуясь его собственным оборотом речи, «держал свой курс» «в зимнем снегу» к заливу Наррагансетт. «Я был мучительно бросаем в течение четырнадцати недель в горькое зимнее время», — говорит он в своей яркой и гиперболической манере речи, — «не зная, что значит постель или хлеб». Он начал одно поселение на восточном берегу реки Сиконк после получения земли от индейцев, но его старые враги, королевские патенты, теперь взяли реванш. Уинслоу, губернатор Плимута, добросердечный, политичный человек, единственный прирожденный дипломат Новой Англии, предупредил его, что он находится в пределах Плимута, и попросил его перебраться на другую сторону воды, потому что они «не хотели огорчать Залив». Мало было изгнать еретика из пределов Массачусетса; прагматичный пуританизм того времени изгнал бы его с континента, если бы его рука была достаточно длинной. Уильямс уже начал строить и сажать, но он переехал еще раз на место, которое назвал Провиденс. Он заложил зародышевое поселение первого в мире государства, которое основало религиозную свободу на максимально широкой основе, не оставляя закону никакого права на религиозные убеждения или поведение, где «гражданский мир» не был под угрозой.

XV.

Изгнание Уильямса как акт преследования. Местная ревность и сектантские предрассудки сделали все возможное, чтобы скрыть факты суда и изгнания Уильямса. Не один автор утверждал, что это был вовсе не случай религиозного преследования, а исключение человека, опасного для государства. Коттон, с характерной словесной эквилибристикой, говорит, что Уильямс был «расширен», а не изгнан. Дело даже пытались запутать в наше время утверждением, что изгнание было лишь действием коммерческой компании, исключающей неугодное лицо со своей территории. Но с каким быстрым негодованием массачусетские правители времен Дадли и Хейнса отвергли бы довод, отрицающий их магистратуру! Они оказали такое сильное давление на Стоутона, который сказал, что ассистенты не являются магистратами, что он поспешил отречься от своей гордости авторством и отдать свою брошюру на официальное сожжение, и даже это не предотвратило его наказания. Правители «Залива» были в целом откровенными сторонниками религиозной нетерпимости; они рассматривали терпимость как дверь, открытую для входа дьявола. Они не только наказывали за неортодоксальные выражения; они даже брали на себя смелость расследовать частные убеждения. (Примечание 17). Уильямс был лишь одним из десятков, которым велели уйти из-за их мнений.

Нетерпимость как добродетель. Реальное и достаточное оправдание поведения массачусетских лидеров кроется в характере и стандартах той эпохи. Несколько малоизвестных и презираемых сектантов — браунисты, анабаптисты и презираемые фамилисты — в Голландии и Англии высказывались более или менее ясно в пользу религиозной свободы до возвышения Роджера Уильямса, но никто из влиятельных или уважаемых людей во всем мире не поддерживал ее. (Примечание 18). Все великие авторитеты в церкви и государстве, католики и протестанты, прелаты и пуритане, были едины в своей ненависти к ней. Даже Робинсон, умеренный пастор лейденских пилигримов, рискнул придерживаться лишь «терпимости к терпимым мнениям». Это была терпимость, найденная в Амстердаме и в некоторых других частях Нидерландов. Даже эта религиозная терпимость, которая не доходила до свободы, была достаточно презренной в глазах той нетерпимой эпохи, чтобы навлечь на голландцев презрение христианского мира. Это была очень квалифицированная и ограниченная терпимость, из которой были исключены католики и арминиане. По-видимому, это было то практическое улучшение закона, которое более эффективно достигается торговлей, чем наукой или религией. (Примечание 19). За пределами некоторых частей Нидерландов и, как ни странно, Турецкой империи, весь мир, заслуживающий внимания, осуждал терпимость как великое преступление. Было бы действительно удивительно, если бы Массачусетс превзошел свою эпоху. «Я осмелюсь утверждать, — говорит Натаниэль Уорд, новоанглийский юрист-министр, — что Бог нигде в своем слове не терпит, чтобы христианские государства давали терпимость таким противникам его Истины, если у них есть власть в руках, чтобы подавить их». («Простой сапожник из Агавама», стр. 3 и 6). Установить терпимость — значит «построить бастион против стен небес, чтобы выбить Бога из его кресла», по мнению Уорда.

XVI.

Казуистика Коттона. Эта доктрина нетерпимости была санкционирована многими утонченностями логики, такими как восхитительная софистика Коттона о том, что если человек отказывается быть убежденным в истине, он грешит против совести, а потому не против свободы совести принуждать его. (Примечание 20). Моральные интуиции Коттона были буквально задушены логикой. Он заявил, что людей следует принуждать посещать религиозные службы, потому что «лучше быть лицемерами, чем нечестивцами. Лицемеры отдают Богу часть того, что ему причитается, — внешнего человека, но нечестивец не отдает Богу ни внешнего, ни внутреннего человека». (Бумаги Хатчинсон, 496). Рассуждать так — значит поставить тонкость на кафедру здравого смысла, ослепить зрение фокусами. Несмотря на свой природный дар к набожности и почти нескромное благочестие, Коттон был неспособен к высокой искренности. Он не стал бы специально советовать изгнание Уильямса, но, поработав с ним согласно своей самой одобренной церковной формуле, он сказал: «Нам больше нечего сказать в его защиту, мы должны отступить»; этим выражением пассивности он дал сигнал «светской руке» сделать худшее, в то время как сам умыл руки в невинном самодовольстве. Когда один щепетильный магистрат проконсультировался с ним относительно своего обязательства в деле Уильямса, Коттон ответил на его колебания, сказав: «Вы знаете, они так разгневаны его курсом, что не ваш голос и не голос двух или трех других могут приостановить приговор». (Примечание 21). Такими уклончивыми фразами он уклонился от ответственности за результаты своего собственного учения. Природа не дала ему ни капли того темперамента, который в одиночку стоит за правду. Уильямс может быть немного слишком суров, но он прав, когда описывает Коттона в этом случае как «плывущего по течению внешнего кредита и выгоды», хотя ничто не было дальше от сознательной цели Коттона, чем такая мирская суета. Нетерпимость Коттона не была похожа на нетерпимость Дадли и Эндекотта, порождение сурового темперамента; она была скорее следствием его логики и его благоговения перед авторитетом. (Спор о свободе совести). Он укрылся за примерами Елизаветы и Якова I и нашел прибежище в тени Кальвина, чье сожжение Сервета он приводит в качестве примера, без всякого отклика сердца или совести. Но рассмотрение характера эпохи запрещает нам осуждать добросовестных людей, которые изгнали Уильямса из массачусетской теократии, как они изгнали бы дьявола из Эдемского сада. (Характер пуританизма). Когда, однако, дело доходит до суждения об эпохе в целом, и особенно до суждения о пуританизме той эпохи, эти ложные и суровые идеалы являются его достаточным осуждением. Его правительство и сама его религия были варварскими; его Библия, за исключением мистических и церковных целей, могла бы так же хорошо закончиться историей еврейских судей и импрекаторными псалмами. Апокалипсис Иоанна, гротескно истолкованный, был единственной книгой Нового Завета, которая получила сердечное внимание, помимо тех других отрывков Нового Завета, которые, как предполагалось, относятся к божественно установленной церковности. Гуманная жалость Иисуса была неизвестна не только законам, но и проповедям того времени. (Примечание 22). Примерно во время изгнания Уильямса мягкость Джона Уинтропа была торжественно осуждена некоторыми из духовенства и правителей как слабое подвергание опасности безопасности Евангелия; и Уинтроп, подавленный авторитетом, признался, объяснился, извинился и пообещал исправление. (Сэвидж, Уинтроп, i, 211-214). Пуритане заменили древнюю доктрину непогрешимой церкви неформулированной верой в непогрешимость «благочестивых» старейшин, действующих вместе с магистратами.

XVII.

Характер Уильямса. Его щепетильность. В эту менее щепетильную, но более серьезную эпоху легко поднять Уильямса на смех. Никогда еще благородный и добродушный человек не был так измучен щепетильностью более тривиальной. («Новоанглийский бренд погашен», 246). Коттон метко окрестил его «галантерейщиком мелких вопросов». Его сохранившиеся письма — многие из них вибрируют скрытым героизмом; в них проявляется изысканное милосердие и патетическое великодушие, но посреди всего этого автор не в силах избавиться от роя щепетильностей, столь же настойчивых, как жужжащие комары в первобытном лесу вокруг него. Датируя свои письма, где он вообще решается ставить дату, он никогда не пишет обычное название дня недели или название месяца, чтобы не быть виновным в этимологическом язычестве. Он часто избегает писать год, а когда вставляет его, ограничивается только последними двумя цифрами и добавляет оговорку. Так, 1652 год появляется как «52 (так называемый)», а другие годы помечены теми же сомневающимися словами или латинским «ut vulgo». Какую ссору нежная совесть имела с христианской эрой, трудно угадать. Так же и он пишет Уинтропу, который участвовал в его изгнании, письма, полные почтительной нежности и сердечной дружбы. Но совесть не позволяет ему даже казаться поддерживающим церковное общение с человеком, которого он чтит как правителя и любит как друга. (Уильямс — Уинтропу, 1637, Клуб Наррагансетт, vi). По крайней мере однажды он прямо защищает этот пункт, подписываясь «Вашего превосходительства верный и привязанный во всех гражданских узах». Было бы грустно думать о великом духе, столь порабощенном щепетильностью своего времени и своей партии, если бы эти минутные ограничения были для него источником раздражения. Но веселое соблюдение мелких щепетильностей, кажется, скорее заняло место отдыха в его жизни; они были для него, возможно, тем, чем безделушки являются для коллекционера, чем хорошо расставленный алтарь и подсвечники для ритуалиста. (Примечание 23).

Уильямс становится Искателем. Две фундаментальные идеи обеспечивали движущую силу каждого церковного волнения той эпохи. Идея преемственности церковного порядка и постановлений со времен апостолов была главной пружиной движения Высокой церкви. Апостольский примитивизм был целью пуританина и еще больше целью сепаратиста. Одна сторона радовалась вере в то, что таинственная апостольская добродетель просочилась через поколения епископов и священников в их собственную эпоху; другая радовалась разрушению институтов, которые выросли в веках, и возвращению к первобытной наготе раннего христианского собрания. Верный закону своей природы, Роджер Уильямс довел этот последний принцип до его предельных возможностей. Если верить отчетам, он и его последователи в Провиденсе стали баптистами, чтобы они могли принять обряд крещения в его самой древней восточной форме. Но в эпоху, когда фонтаны великой бездны были полностью разрушены, он не мог найти покоя для подошв своих ног. Было недостаточно того, что его беспокоил пуританский дух апостольского примитивизма; он теперь повернул туда, где этот дух соединился со своим близнецом, стремлением к апостольской преемственности. Он отрекся от своего крещения, потому что оно было без апостольской санкции, и объявил себя принадлежащим к той секте, которая была последним сокращением сепаратизма. Он стал Искателем. (Примечание 24).

Искатели. Здесь снова вероятное влияние из Голландии. Искатели появились там задолго до этого. Многие баптисты обнаружили, что их поиск примитивизма, если на нем настаивать, приводил их к этому отрицательному результату; ибо казалось недостаточным иметь апостольские обряды в апостольской форме, если они не были санкционированы «дарами» апостольского времени. Искатели появились в Англии еще в 1617 году, и во время религиозных потрясений периода Содружества секта давала место отдыха для многих измученных душ. Поскольку чудесные дары были утрачены, Искатели не осмеливались проповедовать, крестить или учить; они просто ждали, и в своем мистицизме они верили, что их ожидание — это «горница», в которую придет Христос. Интересно знать, что Уильямс, самая романтическая фигура всего пуританского движения, наконец нашел своего рода облегчение от сурового экстернализма и непрекращающегося догматизма своей эпохи, путешествуя по дороге буквализма, пока не вышел на другую сторону в область благочестивой и довольной неопределенности.

XVIII.

Моральное возвышение Уильямса. Во всем этом Уильямс был дитя своей эпохи, а иногда более ребячливым, чем его эпоха. Но были области мысли и чувства, в которых он был полностью освобожден от сетей своего времени, и это не из-за интеллектуального превосходства — ибо у него не было широких философских взглядов, — а по причине возвышенности духа. Даже авторитет Моисея не мог помешать ему осудить суровую строгость новоанглийских законов о смертной казни. У него не было сентиментальных иллюзий относительно характера дикарей — он называет их «волками, наделенными человеческим мозгом»; но он постоянно призывает к гуманному обращению с ними. Все кровавые прецеденты Иисуса Навина не могли заставить его смотреть без отвращения на резню женщин и детей в войне с пекотами, и он не мог терпеть расчленение мертвых или продажу индейских пленников в вечное рабство. От фанатизма и негодования он был удивительно свободен. Во многих случаях он радостно использовал свое влияние над туземцами, чтобы защитить тех, кто поддерживал в силе против него приговор о вечном изгнании. И этот ультрасепаратист, почти единственный из людей своего времени, мог использовать такие слова католической благотворительности, как те, в которых он говорит о «людях Божьих, где бы они ни были рассеяны по берегам Вавилона, в Риме или Англии».

Выше своей эпохи. О его неспособности к организации или управлению мы будем говорить позже. Но его духовные интуиции, его моральная проницательность, его гений справедливости придавали любопытную современность многим его убеждениям. В поколении создателей вероучений, которые ненавидели раскол, он стал индивидуалистом. Индивидуалист в мысли, альтруист в духе, секулярист в правительственной теории, он был глашатаем времени, еще более современного, чем эта наша отсталая эпоха. Если когда-либо душа видела ясно сияющий внутренний свет, не омраченный предрассудками или скрытый ловкой логикой спорной эпохи, то это была душа Уильямса. Во всей области мелкой щепетильности дух времени поработил его; но в высшей области морального решения он был полностью освобожден от него. Его выводы принадлежат векам, которые еще придут.

Его пророческий характер. Этот союз морального стремления с определенной отстраненностью составляет то, что мы можем назвать пророческим темпераментом. Брэдфорд и Уинтроп были людьми высоких стремлений, но другого класса. Досягаемость их духа была ограничена практической мудростью, которая заставляла их принимать во внимание пределы достижимого. Не то чтобы они сознательно отказывались следовать своей логике до конца, но то, что, как и другие благоразумные деловые люди, они, без собственного ведома или согласия, были отведены в сторону логикой невозможного. Именно здесь пророк отходит от реформатора. Пророк не считается с невозможностью; он восхищен истиной, лишенной плоти. От Илии Фесвитянина до Сократа, от Сократа до последнего и, возможно, еще не признанного голоса нашего времени, пророческий темперамент всегда проявлял неспособность вступить в договор со своей средой. В семнадцатом веке не было места, кроме пустыни, для такого Иоанна Крестителя далекого будущего, как Роджер Уильямс. Он не принадлежал к числу дипломатичных строителей церквей, как Коттон, или политичных основателей государств, как Уинтроп. Он был лишь болтуном для своего времени, но пророческий голос звучит ясно и далеко, и все яснее по мере того, как идут века.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 268. Сэр Уильям Мартин, ранний друг Уильямса, описывает его как страстного и опрометчивого, но с честностью и добрыми намерениями. (Бумаги Хатчинсон, 106). См. также, например, два письма Уильямса леди Баррингтон в «Новоанглийском генеалогическом регистре», июль 1889 г., стр. 316 и далее.

Примечание 2, страница 269. Письмо Джону Коттону-младшему, 25 марта 1671 г. «Он знает, какие доходы и повышения я отверг в университетах, городе, стране и суде» и т. д. Энтузиастическая натура Уильямса придавала румянец его изложению обычных фактов, в общей правильности которых, однако, никогда нет причин сомневаться.

Примечание 3, страница 270. Письмо Джону Коттону-младшему, Публикации Клуба Наррагансетт, vi, 356. Других сведений об этом событии нет, но церковные записи того раннего периода несовершенны, и есть все основания принять обстоятельное заявление Уильямса. То, что он отказался вступить в членство церкви, подтверждается Журналом Уинтропа, 12 апреля 1631 г., и такой отказ должен был иметь какой-то подобный повод.

Примечание 4, страница 271. «Мы часто испытывали ваше терпение, но никогда не могли победить его», — таковы были слова Уинтропа Уильямсу, который отплатил Массачусетсу пожизненным служением в ответ на его пожизненную суровость по отношению к нему. Фраза процитирована в письме Уильямса младшему Коттону, процитированном выше, которое само по себе является прекрасным примером его великодушия духа. Публикации Клуба Наррагансетт, vi, 351-357.

Примечание 5, страница 272. По этому вопросу существуют разногласия, но некоторые слова самого Уильямса, по-видимому, имеют к нему отношение. После своего ухода из Сейлема в Плимут он получил письмо от Уинтропа, в котором, по-видимому, намекалось, что никто моложе двадцати пяти лет не должен быть рукоположен. Уильямс объясняет в ответ, что он «ближе к тридцати, чем к двадцати пяти», но утверждает: «Я не старейшина ни в какой церкви... и никогда не буду, если Господу угодно будет даровать мои желания, чтобы я мог стремиться к тому, о чем я тоскую, — душам туземцев». (Письмо Уильямса, Публикации Клуба Наррагансетт, vi, 2). Конечно, эти слова могли быть написаны, если бы он ушел с поста старейшины до отъезда из Сейлема, но они имели бы гораздо меньшую уместность.

Примечание 6, страница 276. Г-н Страус в своей «Жизни Роджера Уильямса» метко замечает, что Массачусетс находился под управлением конгрегаций, а не городов, поскольку голосовать могли только члены церкви. Более полное обсуждение источника и эволюции городской системы отложено до следующего тома этой серии.

Примечание 7, страница 278. Давид Питерзен де Врис в своих «Путешествиях» сообщает об этом чувстве превосходства как о свободно выражаемом в Хартфорде в 1639 году. В том, что он говорит об этом, есть причудливый юмор, который усиливается наивной голландской фразой, в которой это записано: «Dit Volck gaven haer uyt det sy Israëliten waren, ende dat wy aen onse colonie Egyptenaren waren, end' Engelsen inde Vergienies waren mede Egyptenaren», стр. 151.

Примечание 8, страница 279. «И таков был авторитет... г-на Коттона в сердцах людей, что все, что он произносил с кафедры, вскоре превращалось в Постановление Суда, если это касалось гражданских дел, или устанавливалось как практика в церкви, если это касалось церковных дел». Хаббард, История Массачусетса, 182.

Примечание 9, страница 281. «Жизнь Уильямса» Ноулза, 58, примечание, цитирует письмо Коддингтона, приложенное к ответу Фокса Уильямсу, в котором Коддингтон, один из магистратов, изучавших трактат, обвиняет Уильямса в том, что он «написал кварто против патента и власти Короля».

Примечание 10, страница 288. «Ответ Коттона на допрос Уильямса», 38. Я следовал Коттону здесь безоговорочно, но без уверенности в том, что на его память можно положиться, когда дело касается его полемических чувств. На следующей странице он виновен в вопиющем, но, несомненно, бессознательном подавлении важного факта. «Господу было угодно открыть сердца Церкви, чтобы помочь нам» и т. д., говорит он, упуская из виду жесткую сделку, с помощью которой сейлемская церковь была приведена к позорному подчинению.

Примечание 11, страница 289. «Ответ Коттона Уильямсу», 29. Сравните также Массачусетские записи от 4 марта 1633 г., где предлагается денежный стимул для принятия присяги путем применения правил регистрации земель фрименов также к землям «жителей», предположительно не являющихся членами церкви и не имеющих права голоса, но только к тем жителям, «которые приняли или примут впредь свои присяги». Бакус предполагает, что Уильямс видел какой-то побочный результат присяги, который был бы вреден для религиозной свободы. Это значит предполагать, что Уильямсу требовалось практическое соображение, чтобы побудить его к действию — это значит предполагать, что Уильямс не был Уильямсом. Практичные люди боялись, что независимость Массачусетса будет потеряна; Роджер Уильямс боялся лишь того, что Массачусетс совершит общественный грех, пытаясь избежать надвигающегося зла. Незапятнанная совесть была его целью в частной и общественной жизни; безопасность, общественная или частная, была вторичной.

Примечание 12, страница 292. Было много остроумных и довольно неискренних усилий, прежде всего со стороны Коттона, а затем и других защитников Генерального суда, доказать, что взгляды Уильямса на терпимость не были причиной его изгнания. Если бы эти взгляды были единственной причиной, указ был бы более понятным и защитимым в свете мнений той эпохи. Но вопрос о действительности патента, вопрос о протесте, написанном против курса магистратов, шантажирующих Сейлем, чтобы тот отказался поддерживать его, вопрос о присяге фримена и, что, по-видимому, считалось имеющим первостепенное значение, вопрос о благодарении после еды — все это вовлечено в тот или иной момент. Формальные обвинения в том, что можно считать началом процесса изгнания, суд в июле, как они приведены Уинтропом, нашим самым заслуживающим доверия авторитетом, таковы: 1. Что магистраты не должны наказывать за религиозное преступление — «нарушение первой скрижали» — за исключением случаев, когда это нарушает гражданский мир. 2. Что магистрат не должен предлагать присягу невозрожденному человеку. 3. Что человек не должен молиться с невозрожденным лицом. 4. Что благодарность не должна возноситься после причастия и после еды. (Сэвидж, Уинтроп, i, 193, 194). В окончательном разбирательстве в октябре письма, выросшие из отказа подтвердить Сейлему его отдаленные земли, вошли в противоречие и обострили его. (Уинтроп, i, 204). Записанный вердикт делает разглашение «различных новых и опасных мнений против власти магистрата» первым преступлением, а «письмо с клеветой» — вторым. Уильямс говорит, что магистрат, которым, по-видимому, был Хейнс, губернатор, суммировал его преступления в конце суда под четырьмя заголовками: 1. Отрицание власти патента. 2. Отрицание законности требования от нечестивого человека принести присягу или молиться. 3. Отрицание законности слушания приходских министров в Англии. 4. Доктрина «что власть гражданских магистратов распространяется только на тела и товары и внешнее состояние людей». Против свидетельств Уильямса, Уинтропа и записей я не могу придать никакого значения уклончивым отчетам, данным годы спустя, для полемических целей, Коттоном, из того, что он считал своей памятью.

Примечание 13, страница 292. «Поскольку г-н Роджер Уильямс, один из старейшин церкви в Сейлеме, распространял и разглашал различные новые и опасные мнения против власти магистратов, а также писал письма с клеветой как на магистратов, так и на Церкви здесь, и это до какого-либо осуждения, и все еще поддерживает их без отречения, поэтому приказано, чтобы упомянутый г-н Уильямс покинул эту юрисдикцию в течение шести недель, начиная с настоящего момента, и если он пренебрежет выполнением этого, то Губернатору и двум магистратам будет позволено отправить его в какое-либо место за пределы этой юрисдикции, чтобы он не возвращался более без разрешения Суда». (Массачусетские записи, i, 161).

Примечание 14, страница 293. «История Новой Англии» Нила, i, 143. «Когда приговор об изгнании был зачитан против г-на Уильямса, весь город Сейлем был в смятении; ибо такова была популярность Человека и таково сострадание Людей... что он увел бы с собой большую часть Жителей Города, если бы министры Бостона не вмешались». Нил, по-видимому, выводит эти факты, которые носят оттенок вероятности, из источника, который сейчас не известен.

Примечание 15, страница 293. Фраза встречается в благородном письме Уильямса майору Мейсону, 1-я Коллекция Массачусетского исторического общества, i, 275 и далее. Великодушие, проявленное к тем, кто противостоял ему в этом письме, вероятно, не имеет аналогов в его эпоху; оно имеет мало аналогов в любую эпоху.

Примечание 16, страница 294. «Увеличение стечения людей к нему в дни Господни в частном порядке, к пренебрежению или оставлению публичных Постановлений и к распространению Закваски его развращенных воображений, побудило Магистратов, скорее, чем порождать зимнюю Духовную чуму в Стране, наложить на него зимнее путешествие из Страны». Ответ Мастера Джона Коттона Мастеру Роджеру Уильямсу, 57.

Примечание 17, страница 297. Основными первоисточниками по вопросу изгнания Уильямса являются «Журнал» Уинтропа и «Массачусетские записи» того периода. Некоторые факты можно почерпнуть из сочинений самого Уильямса, чьи автобиографические отрывки всегда производят впечатление правдивых, хотя порой они расплывчаты и часто окрашены его восторженным темпераментом. Памяти Коттона доверять сложнее; некоторые его утверждения противоречат более авторитетным источникам. Несомненно, он считал, что говорит правду, но его изобретательный ум был неспособен к точности без бессознательной софистики. Хаббард придерживался пресвитерианских взглядов и был полностью против любых форм сепаратизма. По-видимому, он записал каждый преувеличенный слух, который распространяли противники Уильямса, чтобы дискредитировать его. Ни в этом, ни в других вопросах мы не можем полагаться на свидетельства Хаббарда. Ни один критически мыслящий историк не питает безоговорочного доверия к Коттону Мэзеру. Его странный ум никогда не мог высказать правду без прикрас. В подобном случае, когда семейная гордость, местные настроения и сектантские предрассудки были на одной стороне, и когда у него была возможность приукрасить предания, которым уже исполнилось два поколения, лучше вовсе не принимать во внимание автора «Magnalia». «Историческое описание Салема» Бентли, опубликованное в 6-м томе сборника Массачусетского исторического общества, — это работа, вызывающая восхищение своей широтой взглядов. Она содержит сведения, которые больше нигде не встречаются, но невозможно сказать, в какой степени Бентли опирался на источники, ныне недоступные, а в какой — на остроумные выводы, сделанные из его обширных познаний в местной истории. Публикации «Наррагансеттского клуба» содержат всю полемику между Коттоном и Уильямсом, а также все известные на сегодняшний день письма последнего. В некоторых случаях я ссылался на оригиналы, в других — использовал эти тщательные переиздания. Уильямсу довольно повезло с биографами. Г-н Оскар С. Штраус, подойдя к предмету с новой точки зрения, создал новейшую биографию Уильямса, написанную в рассудительном тоне и демонстрирующую редкую симпатию к своему герою. Характер Уильямса никогда не был описан лучше, чем г-ном Штраусом (стр. 231–233). Биография, написанная Т. Д. Ноулзом, пожалуй, лучшая из старых биографий; «История Род-Айленда» Арнольда содержит очерк об Уильямсе, а краткая биография Элтона имеет свою собственную ценность. Жизнеописание, составленное Гэммеллом для биографической серии Спаркса, в целом беспристрастно. Работа покойного д-ра Генри Мартина Декстера «Что касается Роджера Уильямса» является именно тем, чем она и представляется — предвзятым изложением дела против Уильямса. Она демонстрирует характерную тщательность исследования, проясняет многие второстепенные моменты и столь же эрудированна, сколь и однобока.

Примечание 18, страница 298. В своей проповеди перед Палатой лордов «Об ошибках и ожесточении» Бейли обвиняет голландцев в чисто мирской политике в вопросах веротерпимости. Уильямс упоминает это обвинение в работе «Кровавое учение еще более кроваво», стр. 8. Однако веротерпимость Голландии скорее можно объяснить упадком фанатизма и расширением кругозора, которые являются благотворными результатами развития торговли. Уильямс в «Кровавом учении еще более кроваво» (стр. 10) жалуется на исключение католиков и арминиан из веротерпимости в Нидерландах. Вышло бы за рамки настоящей работы исследование того, насколько веротерпимость Амстердама была связана с той «меридианной славой», которой Антверпен достиг еще к 1550 году, став местом убежища для преследуемых из Англии, Франции и Германии. Статьи Союза, принятые в Утрехте в 1579 году, которые часто называют Великой хартией голландцев, показывают, что политические и коммерческие соображения способствовали веротерпимости, но они также свидетельствуют о том, что среди голландцев зародилось некое представление о священности свободной совести. Статья XIII Союза предусматривает, что штаты Голландии и Зеландии должны вести свои религиозные дела так, как сочтут нужным. Для других штатов установлены более оговоренные условия, например, они могут ограничивать религиозную свободу, если сочтут это необходимым для спокойствия и благополучия страны. Но добавлено это важное положение: каждый человек должен иметь свободу частных убеждений без арестов и инквизиции: «Midts dat een yder particulier in syn Religie vry zal moghen blyven, ende dat men niemandt, ter cause van de Religie, zal moghen achterhalen, ofte ondersoecken». Питер Паулюс, «Разъяснение Утрехтской унии», I, 229, 230. Сравните с Ван Метереном, «Нидерландская история и т. д.», III, 254, 255, и Хоофтом, «Нидерландская история и т. д.», книга IX, где приведен полный текст статьи XIII.

Примечание 19, страница 298. Баркли в своей работе «Внутренняя жизнь религиозных обществ Содружества» (стр. 97) цитирует Питера Джона Звиска, меннонита из Западной Фризии, как автора изданной в 1609 году книги «Свобода религии», в которой он утверждает, что людей нельзя обращать силой. В 1614 году некий Леонард Бушер подал петицию Якову I в пользу свободы совести, и Баркли предполагает, что он был членом той сепаратистской или генеральной баптистской церкви, вернувшейся из Голландии, пастором которой был Хелвис. В 1615 году эта малоизвестная и гонимая община провозгласила великую истину, все еще скрытую от мудрых и разумных, а именно: «земная власть принадлежит земным царям, но духовная власть принадлежит тому единственному Духовному царю, который есть царь царей». Более чем в одном вопросе Роджер Уильямс проявлял склонность к доктринам меннонитов и их ответвлению — английскому генеральному баптистскому движению. Вероятно, именно от меннонитов или анабаптистов более мягкого толка Уильямс почерпнул свои самые широкие принципы, по крайней мере в зародыше, как и некоторые свои второстепенные сомнения, — будь то непосредственно через чтение голландских богословских трудов или косвенно через английских последователей голландских авторов. О связи между меннонитами континента и родственными им английскими сектами читателя отсылаем к «Внутренней жизни» Баркли — ценному труду, основанному на глубоких исследованиях. См. также петицию браунистов 1641 года, процитированную у Баркли на стр. 476 из Британского музея, E 34-178, десятый памфлет.

Примечание 20, страница 299. Еще один восхитительный пример надуманности логики Коттона — его оправдание приговора об изгнании Уильямса цитированием Притчей 11:26: «Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ». Этот текст, говорит Коттон, «я привел, чтобы доказать, что у народа было гораздо больше оснований отделять от себя (будь то гражданским или церковным порицанием) тех, кто удерживает или отделяет их от таинств, или таинства от них, ибо они суть хлеб жизни». «Ответ на допрос Уильямса», 40. Ссылка в тексте относится к той же работе, 37. «Тем более не преследовать его гражданским мечом, пока не станет ясно, даже путем справедливого и полного убеждения, что он грешит не по совести, а против самого света своей собственной совести». Но на практике Коттона те, кто работал с еретиком, сами были судьями того, насколько веские аргументы составляют «справедливое и полное убеждение». Эта логика вполне могла бы оправдать испанскую инквизицию.

Примечание 21, страница 300. «Ответ Коттона на допрос Уильямса», 38, 39. Коттон признается, что у него были и другие разговоры, неблагоприятные для Уильямса, но он может отрицать, что советовал его изгнать. Даже Коттон вряд ли мог бы предотвратить это, и он признается, что одобрил приговор. Единственный интерес в этом вопросе представляет проявление привычного для Коттона уклонения от ответственности и его любопытной извилистости совести.

Примечание 22, страница 301. В неопубликованной работе г-на Линдси Свифта из Бостонской публичной библиотеки, которую мне любезно позволили прочитать и которая представляет собой трактат о проповедях на выборах, существующих в основном только в рукописях, автор говорит: «Ранние дискурсы были полны церковности, большого количества богословия, некоторой политики; ... но человечности, братской доброты и того, что мы понимаем под христианством в человеческих отношениях, я смог разглядеть очень мало».

Примечание 23, страница 302. Многие сомнения Роджера Уильямса были своеобразными, но его щепетильность — нет. Коттон берет на себя труд называть кафедры «лесами», чтобы показать, что они не обладают никакой священностью. Сомнение по поводу языческих названий дней недели разделяли многие другие пуритане. Это очевидно у Уинтропа, и оно не полностью исчезло из пуританского обихода примерно до конца XVII века.

Примечание 24, страница 303. Баркли в «Внутренней жизни и т. д.» (410, 411) цитирует «Хронику» Себастьяна Франка 1536 года, из которой следует, что «искатели» (Seekers) фактически, если не по названию, существовали примерно за столетие до того, как Уильямс принял их взгляды. «Некоторые желают оставить крещение и другие обряды в состоянии ожидания, пока Бог не даст другое повеление — не пошлет истинных делателей на жатву... Другие соглашаются с теми, кто считает, что обряды со времени смерти апостолов в равной степени отошли, пришли в упадок и разрушились — что Бог больше не обращает на них внимания, а также не желает, чтобы их дольше соблюдали, по какой причине они никогда больше не будут установлены, но теперь должны совершаться полностью в Духе и Истине, а не внешним образом». Связь «искательства» с квакерством очевидна. «Быть искателем — значит принадлежать к лучшей секте после нашедшего», — писал Кромвель в 1646 году.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. РАССЕЯНИЕ В НОВОЙ АНГЛИИ.

I.

Значение колонии Род-Айленд. Переселение Роджера Уильямса и его друзей стало началом рассеяния из материнской колонии в Массачусетском заливе. Компания, основавшая Провиденс, поначалу была слишком малочисленна, чтобы иметь большое значение. Эмиграция Уильямса и его последователей в страну Наррагансетт была примером, который, возможно, склонил чашу весов для Хукера и его партии в пользу переезда в Коннектикут, а не в какое-то место в массачусетской глуши. Уильямс, безусловно, подготовил гавань для большинства сторонников Хатчинсон и указал путь гортонистам, баптистам, квакерам и всем остальным людям с беспокойной совестью. Плантация Провиденс, а временами и весь Род-Айленд, погрузились в беспорядки, неизбежные в убежище для сомневающихся и энтузиастов, основанном тем, чья энергия была центробежной и разрушительной. Но когда община на заливе Наррагансетт наконец вышла из своего первобытного хаоса, она приобрела первостепенное значение как пример секуляризации государства и совместимости широчайшей свободы вероисповедания с гражданским миром. Система, которую более организованные и упорядоченные содружества Массачусетса и Коннектикута так усердно пытались установить — государство, поддерживающее и защищающее ортодоксию и церковное единообразие, — была рано выброшена на свалку веков. Принцип, на котором основала себя разнородная колония религиозных изгоев на заливе Наррагансетт, стал тем отвергнутым камнем, который сделался главою угла.

II.

Миграция в Коннектикут. Эмиграция к реке Коннектикут уже назревала, когда Уильямс обосновался со своими радикальными сепаратистами в лесах Наррагансетта. Поселение в Коннектикуте было вызвано более разнообразными и сложными мотивами, чем поселение Уильямса, и его истоки не так легко распутать. Но оно также представляет эпический интерес; одна доминирующая личность возвышается над всеми остальными в этом втором из предприимчивых западных переселений в глушь.

Ранняя жизнь Хукера. Мы не можем проследить ничего из жизни Хукера до его рождения в маленькой деревушке в Лестершире, кроме того, что образы его проповедей в более поздние годы иногда отражали процессы земледелия, которые он знал в детстве. Но то, что он прошел обучение в Эммануил-колледже в Кембридже, когда мастером был Чадертон, более значимо, ибо Эммануил был колыбелью пуританских богословов, местом вылупления пуританских причуд, колледжем, чья часовня стояла с севера на юг, чтобы не иметь священного восточного алтаря, часовней, в которой пелись «рифмованные псалмы» вместо гимнов и где читались уроки, отличные от тех, что были назначены в календаре. Хукер был представлен к приходу в Челмсфорде, в Эссексе. Здесь его красноречие привлекло широкое внимание и, к несчастью, одновременно привлекло внимание его епархиального епископа Лода, тогдашнего епископа Лондонского, который изгнал проповедника с кафедры. Хукер занялся преподаванием в школе в четырех милях от Челмсфорда, где Элиот, впоследствии апостол индейцев, стал его помощником и учеником. Но Лод отметил его как человека, которого нужно сломить. 1630. Он был вызван в Высокую комиссию, наказания которой он избежал, бежав в Голландию. Так рано в своей карьере Лод невольно привел в действие события, которые привели к основанию второй пуританской колонии в Новой Англии.

III.

Компания Хукера. Преследование Хукера вызвало большой переполох в Эссексе, разделив внимание с политической борьбой между королем и народом по поводу тоннажа и фунтажа. Уокер, «Первая церковь в Хартфорде», 40. Дадли, «Письмо графине Линкольн», Янг, «Хроники Массачусетса», 320. Пока Хукер был в изгнании в Голландии, группа людей из Брейнтри и других частей Эссекса, недалеко от его старого прихода в Челмсфорде, эмигрировала в Новую Англию, главным образом, можно предположить, ради благого евангелия, поскольку они приехали в надежде склонить Хукера стать их пастором. «Массачусетские записи», 14 июня 1631 г. и 3 февраля 1632 г. Эта компания поселилась в Ньютауне, ныне Кембридже, который был спроектирован как укрепленная столица колонии, способная защититься от индейцев и быть недосягаемой, если из Англии будет отправлен морской десант для свержения правительства. Холмс, «История Кембриджа», 1-й сборник Массачусетского исторического общества, VII, 6–8. Ньютаун был обнесен частоколом и иным образом улучшен за счет всей колонии. Компании Хукера, возможно, было приказано поселиться там, потому что никакое другое место не подходило великому богослову, кроме новой метрополии.

IV.

Неудача Ньютауна как метрополии. Но метрополию нельзя создать по желанию, как обнаружило немало новых общин. Было решено, что все «ассистенты» или правящие магистраты Массачусетса должны жить внутри частокола Ньютауна, но Уинтроп, после того как каркас его дома был возведен, передумал и разобрал бревна, установив их снова в Бостоне. Сэвидж, «Уинтроп», I, 98, 99. 1632. Это было началом несчастий в Ньютауне, и недовольство, несомненно, было связано с соперничеством между этим местом и Бостоном. Вероятно, что стоимость участков в Бостоне выросла примерно во время переезда дома губернатора. Торговля идет по пути наименьшего сопротивления, и полуостровной Бостон был обречен своим положением стать метрополией Новой Англии, несмотря на силы, работавшие на Салем и Ньютаун.

«Чудотворное провидение», гл. XXVIII. Ньютаун, или Кембридж, если называть его более поздним именем, был длинной узкой полосой земли, «по форме как полоска, отрезанная от широкого сукна» Уотертауна и Чарльзтауна. Вуд, «Перспектива Новой Англии», 1634. Янг, 402. Деревня была плотно застроена, как подобает начинающей метрополии, и дома были необычно хороши для новой страны. В одном отношении он превосходил Бостон. В нем не допускались деревянные дымоходы или соломенные крыши. В этот город приехал Хукер, и если бы он продолжал оставаться столицей, Хукер, а не Коттон, мог бы стать ведущим духом колонии. Октябрь 1632 г. Но столица в месте, куда могли дойти только небольшие суда, была непрактичной, и магистраты за год до прибытия Хукера решили по общему согласию, что Бостон — самое подходящее место в заливе для публичных собраний.

Прибытие Хукера, 1633. Надежды Ньютауна, возможно, не угасли полностью некоторое время спустя. Прибытие Хукера должно было стать большим ободрением для людей. Но Бостон был начеку. В этом городе не было ни леса, ни лугов. Сено, лесоматериалы и дрова доставлялись к его пристани на лодках. Вуд, «Перспектива Новой Англии». Из-за отсутствия леса и болот появились некоторые преимущества — город не страдал ни от комаров, ни от гремучих змей, а немногочисленный скот на голом полуострове был в безопасности от волков. Янг, 397, 398. Чтобы не отставать в евангелических притягательностях, он обеспечил себе Коттона в противовес Хукеру из Ньютауна, когда оба прибыли на одном корабле. То, что Бостон теперь признавался естественной метрополией, было показано в неудачной попытке оплатить часть жалованья Коттона сбором со всей колонии.

V.

Недовольство в Ньютауне. «Земля, лес и луга» были предметом споров между Ньютауном и его соседями еще в 1632 году, и частые ссылки на вопросы, касающиеся границ Ньютауна, свидетельствуют о неудовлетворенности в отвергнутой метрополии, число жителей которой было несоразмерно ее ресурсам. «Массачусетские записи», passim. Скот в колонии был в дефиците. Каждая голова стоила около двадцати восьми фунтов, что эквивалентно нескольким сотням долларов в наше время. «Чудотворное провидение», гл. XXXIII. Жители Ньютауна не видели перспектив внешней торговли и находили пахотные равнины Кембриджа сухими и песчаными. Они отказались от попыток вырвать состояние из каменистой холмистой земли города ручным трудом и обратили свое внимание на более прибыльное занятие — разведение скота. Они приложили необычайные усилия, чтобы защитить свое ценное стадо от волков, огородив общее пастбище. Сравните с «Историей Кембриджа» Холмса, 1-й сборник Массачусетского исторического общества, VII, стр. 1, 2. Естественные луга были единственным ресурсом для сена в английском сельском хозяйстве XVII века, а низменности Кембриджа давали плохую траву. 2-й сборник Массачусетского исторического общества, VII, 127. Проницательные люди в Ньютауне уже видели, что как сельскохозяйственная колония Массачусетс обречен на провал, и некий Пратт, хирург, был призван к ответу за то, что написал в Англию, что содружество «построено на скалах, песках и солончаках».

VI.

Коттон и Хукер. Есть веские основания полагать, что соперничество между Хукером и Коттоном имело не меньшее отношение к недовольству, чем стесненные границы и жесткая болотная трава. Хукер был величайшим спорщиком, пожалуй, в рядах пуритан. Его богословие было несколько мрачным, его теория христианского опыта — самого требовательного типа. Чтобы спастись, согласно Хукеру, нужно стать настолько пассивным, чтобы быть готовым быть вечно проклятым. Сравните с «Первой церковью Хартфорда» Уокера, 129–132. В других отношениях он был пуританином более примитивного типа, чем Коттон. Он не знал иного удовлетворительного доказательства принятия человека Богом, кроме его добрых дел. Коттон был менее логичен, но более привлекателен. Его пуританизм рос в саду специй. Он наслаждался аллегорическими толкованиями Песни Песней, его суровые доктрины были подслащены сентиментальностью, а его концепция внутренней христианской жизни была более радостной и мистической и менее законнической и суровой, чем у Хукера. Он был мастером извилистых выражений, и его интеллектуальная извилистость была ресурсом в спорах или трудностях. Хукер, с другой стороны, обладал прямотой, которую нельзя было спутать. Имея преимущество в темпераменте и дополнительное преимущество положения в коммерческом и политическом центре, неудивительно, что идеалы Коттона, красноречиво и ловко представленные, вскоре стали доминировать в колонии и что он стал дельфийским оракулом, чьих высказываний ждали правители в чрезвычайных ситуациях.

Богословские различия. Богословские различия рано проявились в учениях двух лидеров. Тривиальными для современного ума кажутся эти вопросы о делах как доказательстве оправдания и об активной и пассивной вере в оправдании. Хукер в одиночку утверждал, что существует «спасительная подготовка в христианской душе перед союзом со Христом». Примечание 1. Другие служители делали вид, что понимают, что он имел в виду под этим, и поначалу единодушно выступали против него. Несомненно, Хукер и его ученики находили некоторые недостатки во внешней форме церкви, сформированной Коттоном. Несомненно то, что теории гражданского правления Хукера были более либеральными и современными, чем у Коттона, хотя, как и у Коттона, они опирались на тексты Священного Писания. Хукеру не хватало избытка изобретательности Коттона; у него было меньше воображения и меньше поэтической сентиментальности, чем у Коттона, но его интеллект был более суровым, практичным и мужественным. Он не был человеком, который видел видения политического рая; он не пытался ограничить гражданство членами церкви, когда составлял конституцию для городов Коннектикута. Он также не давал столько власти и привилегий магистрату, сколько было дано в Массачусетсе. Примечание 2. Он не одобрял аристократическую теорию Коттона о постоянстве должности магистрата, как, по-видимому, и право вето верхней палаты и произвольные решения, которые массачусетские магистраты присвоили себе право принимать.

VII.

Привлекательность Коннектикута. Был еще один мощный мотив. Истории о плодородии «пойменных» земель на реке Коннектикут доходили из уст каждого отважного искателя приключений, который доплыл или дошел туда. Там можно было найти пастбища для бесценного скота и сено, чтобы пережить долгую зиму, и в той долине можно было возделывать равнины великого плодородия.

VIII.

Препятствия к переселению. На Коннектикуте, правда, были опасные пекоты, и голландцы уже основали торговый дом и заявили права на территорию. Люди из Плимута, которые торговали там, также были претендентами. И, что важнее всего, покинуть Массачусетс во время опасности от козней Лода казалось дезертирством. Правительство колонии Массачусетского залива было аномальным; оно носило характер коммерческой компании, из которой возникло, но имело черты религиозного или, по крайней мере, добровольного общества. Принятым мнением было то, что те, кто принял присягу фримена, были «связаны» вместе «в одно тело» и что никто из них не должен покидать колонию без разрешения. Партия Хукера получила согласие большинства представителей Генерального суда, но не большинства ассистентов. Сэвидж, «Уинтроп», I, 167, 168. Это спровоцировало дебаты в колонии по конституционному вопросу о праве ассистентов, или магистратов, формировать верхнюю палату и накладывать вето на решение избранных депутатов городов.

IX.

Попытки предотвратить переселение. В наши цели не входит распутывание клубка церковной и гражданской политики, в который теперь оказалась вовлечена предложенная эмиграция. Дорчестерская церковь и часть церкви Уотертауна были готовы последовать за Хукером и Ньютауном. Были назначены дни поста и молитвы, чтобы предотвратить удаление этих «подсвечников», как называли церкви, с их мест; но, несмотря на унижения и убедительное красноречие Коттона, которое одно время почти очаровало недовольство, эмиграция началась, поначалу разрозненно.

Исследователи и пионеры. Джон Олдхэм, предприимчивый человек довольно беззаконного нрава — один из тех полуразбойников, которые наиболее полезны на индейской границе, — был изгнан из Плимута. 1633. Теперь он был жителем Уотертауна, одного из центров недовольства и ближайшим соседом Ньютауна. Он отправился с тремя другими в торговую экспедицию на запад по суше. Идя по тропам от одной индейской деревни к другой, они обнаружили большую реку, которую они нашли Свежей рекой голландцев и Коннектикутом плимутских торговцев. Они, вероятно, привезли в Уотертаун отчеты, которые вызвали лихорадку переселения. Олдхэм не был человеком, который церемонится с манерой своей эмиграции. Не дожидаясь ничьего согласия, он в следующем году вывел небольшую компанию из Уотертауна. Они поселились там, где сейчас Уэтерсфилд. Из Дорчестера, у которого не было промысла сельди, чтобы обогатить свои поля, поселенцы переселились в 1634 году в Коннектикут, где почву не нужно было «удобрять рыбой». В 1635 году число эмигрантов было больше, и в течение следующей зимы было много страданий, и многие из скота погибли.

X.

Эмиграция церквями. Но единицей миграции Новой Англии была церковь. Несомненно, сплоченность городов и церквей, которые были ядрами городов, подкреплялась провинциальными различиями между отдельными общинами. 1636. В 1636 году Хукер, настоящий основатель Коннектикута, и его конгрегация эссекских людей продали свои дома, луга, участки и права на акры в общинных землях в Кембридже новой конгрегации, возглавляемой Томасом Шепардом. Примечание 3. Из Ньютауна и Дорчестера церкви эмигрировали в полном составе — пасторы, учителя, правящие старейшины и дьяконы — неся свою организацию через глушь, как ковчег завета. Вскоре после этого в местах, которые они покинули, были сформированы новые церкви. Естественно, городское управление стало главной чертой гражданской организации в штатах, таким образом основанных отдельными и сплоченными группами.

XI.

Новое правительство. Правители Коннектикута поначалу действовали как правительство, подчиненное Массачусетсу; но поселения, за исключением поселения людей из Роксбери в Спрингфилде, находились к югу от линии колонии Массачусетс, и не в природе вещей было, чтобы Хукер и Хейнс подчинялись Коттону и Уинтропу. Между двумя колониями действительно было немало раздражения. В Коннектикуте была принята независимая конституция, основанная на принципах, которые Хукер, как он считал, нашел в первой главе Второзакония и которые были не совсем теми, что Коттон сумел вывести из Священного Писания в своей «Модели судебных установлений Моисея». Сборник Исторического общества Коннектикута, I, 20, 21. Массачусетцы, чье правительство стремилось доминировать во всей Новой Англии, по-видимому, были разгневаны сецессией Хукера и его отказом подчинить новое государство своему собственному. Массачусетс заявил о своей власти над Спрингфилдом, который находился в его пределах, и были предприняты все возможные усилия, чтобы помешать новым эмигрантам, высадившимся в Бостоне, отправиться на запад. Сборник Исторического общества Коннектикута, I, 3 и сл. Даже в Англии распространялись отчеты, неблагоприятные для Коннектикута. Хукер, настоящий глава нового штата, возмутился этим в письме большой силы и некоторой страсти.

XII.

Нестабильность теократии. В свои ранние годы Массачусетс не знал покоя. Три глубоких потрясения — изгнание Уильямса, сецессия Хукера и его последователей и Хатчинсоновский конвульсивный кризис — следовали один за другим в захватывающей последовательности, и в то же время шла опасная индейская война. То, что ранние поселения были основаны на «скалах, песках и солончаках», было не главным несчастьем колонии Залива. Ее церковная политика оказалась взрывоопасной, к ужасу ее благочестивых основателей, которые, как и другие поселенцы в Утопии, забыли учесть человеческую природу.

XIII.

Суровость пуританизма. У современных авторов, пишущих на эту тему, вошло в привычку отмахиваться от Хатчинсоновской полемики как от спора о бессмысленных утверждениях на непонятном жаргоне. Тем не менее, в нем действовали хорошо известные тенденции человеческой природы, которые можно было почти предсказать исходя из предшествующих обстоятельств. Пуританизм завернулся во власяницу аскетизма, он находил мрачное удовольствие в суровых запретах и нагромождал целые декалоги «не делай». Он также не предлагал, как другие интенсивные религиозные движения, компенсации внутренних радостей за веселье, которое он подавлял. Теоретически кальвинистский, практически он был аскетической системой внешних обязанностей и воздержаний, безжалостно попирающей человеческий дух.

Реакция в сторону субъективной радости. Но сердце не может быть вечно подавлено; лишенное естественных удовольствий, оно будет искать сверхъестественных наслаждений. Люди рано или поздно должны были смягчить железную жесткость пуританизма, культивируя те субъективные радости, для которых кальвинизм предоставлял обильные материалы. В то время как проповедники, подобные Хукеру, бичевали душу до самоуничижения, которое могло одобрить собственное проклятие, и пока изобретательные писцы накапливали дополнительные бремена сомнений для обремененных плеч, в Англии возникла новая школа пуританских пиетистов. Они не уклонялись ни от одного из требований законников, но их духи искали более солнечных уголков кальвинизма, и они проповедовали радость избранных и восторг полностью уверенной веры. «Magnalia», кн. III, гл. I, 32. Коттон, чей светлый цвет лица, каштановые волосы и румянец свидетельствовали о сангвиническом темпераменте, по своей природе принадлежал к этому новому порядку. Сравните с «Источником жизни» Коттона, 35. Он радовался, что получил «свидетельство Духа» в день своей свадьбы, и любил растягивать образы Священного Писания до удивительной тонкости, описывая «завет брака» и близость «завета соли» или дружбы между Богом и душой верующего. Проповедники того же рода приносили облегчение множествам в различных городах Англии. Люди, уставшие от церковной рутины, с одной стороны, и от законничества — с другой, стекались слушать таких богословов, «заполняя двери и окна». Это был евангелизм следующего столетия, преждевременно пускающий свои побеги в морозный воздух. Примечание 4. Старомодный пуританин всегда считал религию трудной для достижения. Это была парадоксальная система, в которой люди спасались делами, от которых они теоретически отрекались. Примечание 5. Консервативные пуритане жаловались на проповедников, которые накрывали стол «деликатесов», как будто было заслугой поддерживать душу на суровой диете грубой доктрины. «Мемуары» Шепарда в Янге, 505. В «Мемуарах собственной жизни» Томаса Шепарда мы можем подслушать «благочестивую компанию» того времени в привычном «дискурсе о гневе Божьем и ужасе его, и о том, как он невыносим; который они представляли огнем, как невыносимо было мучение его в течение некоторого времени; что тогда было бы вечностью?»

XIV.

Возрожденчество Коттона. Коттон признавался, что любит подсластить свой рот кусочком Кальвина перед сном. «Журнал» Уинтропа, I, 144. Его эмоциональная интерпретация кальвинистских доктрин сильно воздействовала на людей нового Бостона, и его приход сопровождался широким религиозным возбуждением. В первые месяцы пребывания Коттона в Бостоне в церковь было принято больше людей, чем во все остальные церкви колонии. Отчет Комиссии по записям, II, 5. «Городские записи Бостона», 1635. «Бумаги Хатчинсон», стр. 88. Бостон, по-видимому, стал религиозным во всеобъемлющем смысле, и в 1635 году были приняты меры, чтобы предотвратить поселение в городе лиц, которые вряд ли присоединятся к церкви. В этой общине, у которой не было интеллектуальных интересов, кроме религии, и из которой были изгнаны обычные развлечения, были проповеди в воскресенье и религиозные лекции в будние дни, а также постоянно повторяющиеся собрания в частных домах. Религиозное давление было поднято до опасного уровня, и взрыв того или иного рода был почти неизбежен. Энтузиазм Коттона модулировался мягким регистром естественно спокойного темперамента, но при передаче другим он был более опасен.

XV.

Характер миссис Хатчинсон. Миссис Энн Хатчинсон была одной из пылких учениц Коттона в старом Бостоне. Она пересекла море со своим мужем, чтобы сидеть под его служением в Новой Англии. Она была женщиной, проклятой природным даром к лидерству в эпоху, у которой не было места для таких женщин. «Чудотворное провидение», гл. LXII. «Этот шедевр женского остроумия», называет ее бранчливый капитан Джонсон, и, конечно, ее ответы перед Генеральным судом Массачусетса показывают, что она не уступала в ловкости ни одному из магистратов или служителей. Примечание 6. Уинтроп, чья антипатия к ней была страстью, говорит о ее «трезвом и прибыльном поведении» и говорит, что она была «очень полезна во время родов и по другим поводам телесных немощей, и хорошо снабжена средствами для этих целей». «Краткая история и т. д.», стр. 31. В состоянии медицинской науки того времени такое разумное и добровольное служение от «дворянки» должно было высоко цениться. Почти единственная из религиозных деятелей своего времени, она переводила свою преданность в филантропическую деятельность. Но женщина с ее «проворным и активным умом» не могла провести свою жизнь в телесных служениях. Власть ищет выражения, и ее природное красноречие обязательно должно было найти возможность. «Путь церквей очищен» Коттона, часть I, стр. 51. «Краткая история», 31. Миссис Хатчинсон использовала обычные сборища сплетниц по случаю родов, чтобы убедить женщин в той более интимной религиозной жизни, сторонницей которой она была. Было принято поддерживать преданность на высоком уровне собраниями в частных домах только для мужчин; женщины могли назидаться своими мужьями дома. Миссис Хатчинсон рискнула открыть небольшое собрание для женщин. «Краткая история», 34. Это было высоко одобрено поначалу и выросло до неожиданных размеров; пятьдесят, а иногда и восемьдесят главных женщин маленького городка присутствовали на ее конференциях.

XVI.

Доктрины миссис Хатчинсон. На этих собраниях она подчеркивала любимую доктрину Коттона о «завете благодати». Ее чувствительная женская натура, несомненно, билась крыльями о прутья законничества. Сравните с проповедью Уилрайта в «Протоколах Массачусетского исторического общества», 1866, 265. «Проповедь Коттона о воскресении церквей», 1642. Она не была философом, но ничто не могло быть более истинно в согласии с философией характера, чем ее желание придать поведению большую спонтанность. Сам Коттон проповедовал в том же духе. В дополнение к Реформации, которой пуритане придавали такое большое значение, он ожидал чего-то большего, что он называл, фразой из Апокалипсиса, «первым воскресением». Миссис Хатчинсон, которая была менее благоразумна и более мужественна, чем Коттон, не стеснялась описывать большинство служителей в колонии как хромающих под «заветом дел». Ее доктрина была, в основе своей, восстанием против досадного законничества пуританизма. Она довела свое восстание до того, что даже не хотела признавать, что добрые дела являются необходимым доказательством обращения. Это была особая слабость эпохи, которая считала, что почти каждый сорт мысли должен прясть кокон богословских фраз для себя. Спонтанность религиозного и морального действия представлялась миссис Хатчинсон и ее последователям как обитание Святого Духа в верующем и как личный союз со Христом, которого они отождествляли с «новой тварью» Павла. Такое затвердевание метафоры в догму является одним из самых распространенных явлений религиозной мысли.

XVII.

Прибытие Вейна, 1635. Сэр Генри Вейн-младший, ставший пылким пуританином вопреки своему отцу, высадился в Бостоне в октябре 1635 года. Он уже проявил те дарования, которые позволили ему впоследствии сыграть значительную роль в английской истории. Его избрание губернатором, 1636. Его высокие связи сделали его интересной фигурой, и, хотя ему было всего около двадцати шести лет, он был избран губернатором в мае 1636 года. Пылкий по натуре, и все еще в юности, когда он «отказался от почестей и должностей двора, чтобы наслаждаться таинствами Христа в их чистоте», ничто не было более естественным, чем то, что он должен был быть очарован серафическим Коттоном и что он должен был легко принять трансцендентные взгляды миссис Хатчинсон. Уинтроп, естественный лидер колонии, уступивший место в 1635 году Хейнсу, возможно, для того, чтобы партия Хукера могла быть примирена и эмиграция в Коннектикут предотвращена, был во второй раз отодвинут в сторону, чтобы высокородный юноша мог быть почтен. Уинтроп был категорически против миссис Хатчинсон, в чьих учениях его опасливый дух видел полноправный антиномизм и, по выводу, потенциальный анабаптизм, богохульство и подстрекательство к мятежу. Хатчинсонианцы были сторонниками Вейна, который придерживался их доктрины. Служители, кроме Коттона и Уилрайта, уязвленные обвинением в том, что они находятся под «заветом дел», сплотились вокруг Уинтропа. Политический раскол и религиозное разделение, к несчастью, совпали.

XVIII.

Высокомерие партии Хатчинсон. Поддерживаемый престижем молодого губернатора и некоторых видных граждан и вдохновленный метафорической и мистической проповедью Коттона, которая интерпретировалась с широтой, энтузиазм хатчинсонианцев имел тенденцию превращаться в фанатизм. Мы должны полагаться в основном на предвзятый отчет их врагов, но мало оснований сомневаться в том, что сторонники «завета благодати» приняли вид превосходства, обычно наблюдаемый у тех, кто нашел короткий путь к совершенству. Человеческий дух знает мало больших утешений, чем хорошо замаскированное самодовольство. Последователи миссис Хатчинсон, если верить свидетелям, иногда показывали свою святость, выходя из собрания, когда проповедник, не находящийся под «заветом благодати», входил на кафедру. Они даже прерывали службы спорными вопросами, адресованными служителю. Уилсон, пастор бостонской церкви, был осужден ими как находящийся под «заветом дел», а также попутно раскритикован за свое «густое произношение». Нельзя также найти, что Коттон вмешался своей властью, чтобы защитить своего менее одаренного коллегу. Вполне мыслимо, что он смотрел с некоторым удовлетворением на развитие событий в Бостоне. 1636. Небесно мыслящий молодой губернатор, который решил претерпеть поношение с народом Божьим, был его учеником. Блестящая женщина, которая легко была лидером города, была самим апостолом его доктрины. Превосходство его мнений о союзе со Христом, который предшествовал активной вере, по сравнению с мнениями Хукера и меньших богословов, было восторженно утверждено подавляющим большинством бостонской церкви во главе с миссис Хатчинсон. Видя столько рвения и здравой доктрины, он, возможно, чувствовал, что первое или духовное воскресение, о котором он имел обыкновение пророчествовать из Апокалипсиса, уже началось в его собственной конгрегации, и что среди этих энтузиастов были те, кто научился «покупать так, как будто они не покупали» — те, кто был поднят в кристаллическую сферу, где у них была «Луна под их ногами». «Воскресение церквей» Коттона, стр. 27. «И если у нас есть Луна под нашими ногами, то мы не затмеваемся, когда Луна затмевается». Так воображение Коттона упивалось космическими образами.

XIX.

Горечь дебатов. Высокомерие избранных трудно вынести, и неудивительно, что дебаты разгорелись. Концентрированная религиозность города, который стремился закрыть доступ неверующим жителям, делала спор опасным. В поднимающейся буре балласт из нечестивых людей мог бы быть полезен. Но в Бостоне было мало даже равнодушных, чтобы быть буферами в религиозном столкновении. В то время как люди завета благодати вели себя оскорбительно, их противники — Уинтроп, пренебрегаемый экс-губернатор, Уилсон, непопулярный пастор, и служители, обвиняемые в нахождении под заветом дел — прибегли к излюбленному оружию полемики. Они вывели выводок выводов из мнений, которые миссис Хатчинсон придерживалась или, как считалось, придерживалась, а затем сделали ее ответственной за уродливых отпрысков. Они притворялись, что верят, и, несомненно, верили, что эзотерическое учение миссис Хатчинсон было хуже того, что она выдавала. Они заимствовали имена древних ересей, давно проклятых общим согласием, чтобы придать одиозность ее доктрине. То, что новую партию должны были назвать антиномианской, было правдоподобно; путь, который они выбрали для спасения от пуританского законничества, конечно, лежал в этом направлении. Но антиномизм страдал от обвинения в аморальности, и никакой такой тенденции не было видно, если не считать логического вывода, в доктринах, преподаваемых в Бостоне. Слушателей миссис Хатчинсон также обвиняли в принятии доктрин так называемой Семьи Любви, которую издавна обвиняли во многих отвратительных вещах и которая была обычным пугалом богословия в то время. Весь город Бостон и вся колония Массачусетс были приведены в смятение грубой богословской дракой. Свержение Вейна, 1637. Таково было состояние горения в Бостоне, что противники Вейна и миссис Хатчинсон сочли необходимым провести суд по выборам в бывшей столице, Ньютауне. Волнение на этом суде было настолько велико, что члены церкви, которые только и могли голосовать, были на грани того, чтобы наложить насильственные руки друг на друга в споре, выросшем из вопроса, касающегося обитания Святого Духа. Вейн был побежден, и Уинтроп снова стал губернатором.

XX.

Синод 1637 года. Был собран великий синод старейшин со всех церквей Новой Англии. Со всего пути из Ипсуича и Ньюбери на востоке и из Коннектикута на западе «учащие старейшины» пробирались по воде или по суше за государственный счет, чтобы они могли помочь магистратам Массачусетса решить, во что они должны заставить церкви верить. «Краткая история возникновения, правления и т. д.», passim. Более трех недель синод в Кембридже боролся с самыми абстрактными пунктами доктрины. «Журнал» Уинтропа, I, 284 и далее. Губернатору часто приходилось вмешиваться, чтобы сохранить мир; иногда он откладывал собрание, чтобы дать время остыть страстям. «Путь церквей очищен» Коттона, passim. Был осужден длинный список ошибок, большинство из которых никем в частности не поддерживались. Почти единодушное заключение по некоторым тонко сплетенным доктринам было наконец достигнуто с помощью утверждений, сформулированных на языке расплывчатом или двусмысленном. Коттон, который был вынужден после дебатов отречься от одного мнения и изменить другие, согласился с неубедительными выводами, но с характерной уклончивостью он оговорил свое согласие и удержал свою подпись.

XXI.

Преследование. Поле было теперь расчищено для упорядоченного преследования инакомыслящих. Уилрайт, зять миссис Хатчинсон, был осужден за подстрекательство к мятежу в предыдущем марте из-за неосторожной проповеди, произнесенной в день поста. Но его приговор откладывался от суда к суду, по-видимому, до окончания синода. «Массачусетские записи», I, 207. На ноябрьском суде после синода Уилрайт был изгнан, а те, кто подписал довольно энергичную петицию в его пользу много долгих месяцев назад, были привлечены к суду и изгнаны или иным образом наказаны. Изгнанные включали некоторых из самых умных и видных жителей. Только до этого ноябрьского суда ее противники не решались предать миссис Хатчинсон суду. Уилрайт, стоявший на своей горячей проповеди, только что был приговорен; более способный, но более робкий Коттон уже был подавлен и загнан в безопасную двусмысленность огромным давлением великого синода. Вейн покинул колонию, и время созрело, чтобы закончить работу искоренения. Старейшины были вызваны, чтобы присутствовать и давать советы.

XXII.

Суд над миссис Хатчинсон, 1637. В течение двухдневного суда, проводившегося инквизиторски, как английская Высокая комиссия, Кембридж представил зрелище высокодуховной и одаренной женщины, в худшем случае лишь жертвы энтузиазма, затравленной судом и служителями, чей доминирующий порядок она атаковала. «История Массачусетского залива» Хатчинсона, II, приложение. Коттон, с большим, чем обычно, мужеством, выступил ее защитником. Хью Питер с крепким стержнем, который проявил себя заметным образом, взял на себя смелость упрекнуть Коттона за то, что он сказал слово в защиту обвиняемой. Примечание 7. Эндекотт и Хью Питер, хорошо подобранные товарищи, запугивали свидетелей, которые выступали в пользу миссис Хатчинсон, а Дадли, добросовестный сторонник преследования, был груб и властен. Уинтроп действовал как главный инквизитор, узкая искренность и суеверие его натуры затмевали более благородные качества человека.

Миссис Хатчинсон поначалу искусно защищалась, отказываясь попасть в ловушку самообвинения. Однако по своей натуре она была откровенным агитатором, и ее религиозное воодушевление, несомненно, усилилось под влиянием преследований, ибо воинственность служит стимулом даже для рвения. На второй день она отбросила «страх перед людьми» и заявила, что имеет внутреннюю уверенность в своем спасении, добавив, что Генеральный суд постигнет бедствие. За это пророчество она была незамедлительно осуждена. Коттон однажды выступил с примечательным пророчеством, его коллега Уилсон был склонен к пророчествам в стихах, а Хукер сделал торжественное предсказание, еще находясь в Голландии. В том же самом году план кампании против пекотов был радикально изменен в соответствии с откровением, ниспосланным капеллану Стоуну. Но это были священнослужители, а министерская должность никогда не пользовалась таким почтением, как у пуритан, которые заявляли, что лишают ее всех внешних атрибутов священства. Прежде всего, для женщины учить и получать откровения означало перевернуть мир с ног на голову. «Мы не намерены вести дискуссии с лицами вашего пола» и т. д., — сурово сказал Уинтроп миссис Хатчинсон во время суда. Миссис Хатчинсон отлучают от церкви. Она была приговорена к изгнанию, но исполнение приговора было отсрочено, чтобы церковь могла разобраться с ней. Поддавшись на уговоры Коттона и других, миссис Хатчинсон написала отречение, в котором извинялась за свою самонадеянность в утверждениях о получении откровений и отказывалась от некоторых мнений, в которых ее обвиняли. Но она добавила, что никогда не намеревалась учить этим мнениям или придерживаться их. Примечание 8. За эту ложь, как ее сочли, она была немедленно отлучена от церкви. И все же нет ничего более вероятного, чем то, что ее гиперболические высказывания в состоянии возбуждения не были догматическими убеждениями. «Rise, Reign, Ruine» и др., а также «Журнал» Уинтропа, i, 309, 310. Согласно тонко разработанной Коттоном системе церковного управления, член церкви не мог быть отлучен без единогласного согласия. Многие друзья миссис Хатчинсон отсутствовали в колонии, другие благоразумно сменили сторону или не пришли на собрание. Но ее сыновья осмелились выступить в ее защиту. Коттон немедленно сделал им внушение. Следствием этого внушения стало лишение их прав фрименов; это была одна из уловок Коттона в святилище. Когда сыновья были устранены, мать была единогласно изгнана — наказание, которого очень боялись пуритане, верившие, что то, что связано на земле, связано и на небесах. Это был запрет, который не позволял верующим даже есть с ней. Но меланхолия, от которой страдала миссис Хатчинсон, мгновенно исчезла, и, покидая церковное собрание, она сказала: «Лучше быть изгнанной, чем отречься от Христа».

XXIII.

Знамения и предзнаменования. Миссис Хатчинсон и большая часть ее сторонников поселились на Род-Айленде, где поначалу укрывались в вырытых в земле пещерах. Здесь она снова привлекла внимание обаянием своего красноречивого учения, и некоторые приезжали издалека, чтобы послушать «женщину-Гамалиила», как называли ее противники. Такие дарования у женщины, к тому же отлученной от церкви властью, в ней заключенной, можно было объяснить, лишь приписав ее силу колдовству. «Журнал» Уинтропа в редакции Сэвиджа, i, 313, 316; ii, 11, и «Краткая история возникновения и правления антиномизма». Уинтроп приводит доказательства того, что она была ведьмой, которые заключались в ее частых контактах с Джейн Хокинс, повитухой, продававшей масло мандрагоры для лечения бесплодия и, как было известно, водившей знакомство с дьяволом. Наконец «Бог вмешался» и своим «решающим голосом» доказал, чья сторона права. Мэри Дайер, одна из женщин, последовавших за миссис Хатчинсон, родила деформированного мертворожденного ребенка. Уинтроп, i, 316. Этот факт стал известен, когда миссис Дайер покинула церковь вместе с отлученной миссис Хатчинсон. Уинтроп распорядился эксгумировать это чудовище после того, как долгое пребывание в земле затруднило распознавание его черт. Он лично осмотрел его с малым результатом, но опубликовал в Англии невероятные байки повитухи об этом случае. Бог вмешался еще раз, и сама миссис Хатчинсон, после того как переехала на Род-Айленд, перенесла материнское несчастье иного рода. Дикие слухи, распространявшиеся по поводу этого события, не подлежат печати даже в примечании; первый редактор журнала Уинтропа счел необходимым перевести эти слова на латынь, чтобы ученые могли прочитать их, стыдливо опустив глаза. «Уинтроп» в редакции Сэвиджа, i, 326. Но Коттон, который к тому времени искупал свою вину запоздалым рвением против изгнанных сектантов, повторял эту невозможную историю, которая была гораздо хуже патологической, перед мужчинами и женщинами, незрелыми юношами, молодыми девицами и невинными детьми «на открытом собрании в Бостоне в лекционный день», объясняя божественный замысел подчеркнуть ее ошибку в отрицании присущей человеку праведности. Губернатор, который был более осторожен, написал врачу и получил верный отчет, из которого божественная цель была не столь очевидна, и Коттон принес извинения на следующей лекции. Мы сейчас заглядываем в бездну суеверий XVII века. Смерть миссис Хатчинсон. Здесь мы видим серьезного правителя и богослова, некогда выдающегося в университете, а ныне прославленного в Англии и Америке, погрязших в грязном суеверии, по сравнению с которым гадания римского гаруспика выглядят достойно.

Потеряв мужа и услышав о попытках Массачусетса аннексировать Род-Айленд, миссис Хатчинсон вместе с семьей переехала в голландскую колонию Новые Нидерланды. Примечание 9. Там она и все ее домочадцы, за исключением одного ребенка, были вырезаны индейцами. Этот акт Провидения был встречен как окончательное опровержение ее заблуждений, тем более поразительное, что место, где она пострадала, находилось недалеко от места под названием Адские Ворота (Hell Gate).

XXIV.

Результаты церковного управления. Этот знаменитый спор проливает много света на характер эпохи и природу пуританизма. Это один из многих инцидентов, раскрывающих непрактичность религиозной утопии, к которой стремились в Новой Англии. Концентрация религиозных людей, несомненно, создала сообщество, свободное от тех беспорядков, которые в противном случае неотделимы от состояния первопроходцев и которые в изобилии встречались в Новых Нидерландах, Мэриленде, Виргинии и на восточном рыболовецком побережье. «Эти англичане живут трезво, — сказал голландский гость в Хартфорде в 1639 году, — выпивая не более трех раз за еду, а когда человек напивается допьяна, его привязывают к столбу и секут, как воров в Голландии». Но хотя некоторые из благих результатов, ожидаемых от исключительно пуританского сообщества, были достигнуты, это произошло ценой преувеличения склонности к дебатам и фанатизму, а также развития суровости, нетерпимости и назойливой мелкой тирании, присущих церковной системе управления. В течение жизни одного поколения Массачусетс претерпел все это, и сомнительно, не была ли регулярность нравов куплена слишком дорогой ценой — жертвой свободы, телесной и духовной, а также справедливости. Конечно, исследователь истории с облегчением наблюдает постепенное смягчение, наступившее после Реставрации в Англии и исчезновения со сцены последних выживших представителей первого поколения лидеров Новой Англии.

XXV.

Колония Нью-Хейвен. В период величайшего волнения по поводу дела Хатчинсон в Массачусетсе находился Джон Дэвенпорт, известный пуританский священник из Лондона. Подобно многим другим эмигрировавшим богословам того времени, он привез с собой переселенческий приход, ища место для поселения. Дэвенпорт прибыл в июне 1637 года и принял участие в синоде против антиномиан. Изучив все предложенные им в Массачусетсе места, он и его друзья отказались от всех и решили основать новую колонию. Эти люди были лондонцами и стремились к торговле, а в Массачусетсе не осталось подходящего места для их поселения. Горечь спора вокруг Хатчинсон, возможно, повлияла на принятие ими этого решения, а приготовления Лода к подчинению и контролю над Массачусетсом, вероятно, сыграли свою роль в том, что они решили искать более отдаленное поселение. У Дэвенпорта были свои идеалы, и земной рай, который он стремился основать, был не совсем таким, как у Коттона, и не таким, как у Хукера. Он и его последователи основали колонию Нью-Хейвен в 1638 году. В этой маленькой колонии церковь и государство были слиты более полно, чем в Массачусетсе. Управление осуществлялось только членами церкви, к недовольству других жителей, а в 1644 году Нью-Хейвен принял законы Моисея во всей их строгости. Колония была объединена с Коннектикутом королевской хартией во время Реставрации, после чего святые больше не восседали на престолах, судя колена Израилевы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Более поздние английские эмиграции в Новую Англию. Эмиграция в Новую Англию из метрополии ускорилась из-за бед, предшествовавших гражданской войне. В 1638 году она достигла своего пика, возможно, увеличившись из-за сельскохозяйственного кризиса. Четырнадцать кораблей, направлявшихся в Новую Англию, стояли в Темзе одновременно весной того года. Возникла тревога из-за огромного количества зерна, необходимого для эмигрантов, опасались, что в Лондоне не останется запасов до сбора урожая. «Различные суконщики, ведущие крупную торговлю», решили «уехать немедленно», в чем мы можем увидеть, возможно, свидетельство плохих времен в коммерческом мире. Полагали, что некоторые приходы могут обнищать. Лорд Мейнард — Лоду, 17 марта 1638 г., в «Сейнсбери». Лода просили остановить миграцию; но архиепископ был занят попытками заставить шотландцев использовать молитвенник. «Журнал» Уинтропа в редакции Сэвиджа, i, 319, 320, 322. Большинство лордов Совета были расположены к Новой Англии; таможенные чиновники намеренно пренебрегали поиском контрабандных товаров, и корабли, всего двадцать, ушли с лицензией или без нее, доставив в Бостон три тысячи пассажиров. Рашуорт, i, Часть II, 409, 718. Но к этому времени поток иссяк, и к 1640 году эмиграция в колонии Новой Англии полностью прекратилась. «Раритеты» Джосселина, 108. Всего было высажено около двадцати одной тысячи двухсот человек.

Эмиграция кавалеров в Виргинию. Колебание политического маятника в Англии, которое послужило сдерживающим фактором для пуританского исхода, дало толчок новой эмиграции в Виргинию и Мэриленд. В течение десяти и более лет до 1640 года в тот регион отправлялись немногие, кроме законтрактованных слуг. В том году в Виргинии было неполных восемь тысяч человек. Это тот момент времени, когда коренные виргинцы начали растить второе поколение, рожденное на этой земле. Петиция в Палату лордов, 15 августа 1648 г. Отчет Королевской исторической комиссии, vii, 45. Угасание состояния короля привело в колонию в последующие годы значительную эмиграцию кавалеров, и средний уровень колонистов повысился. Лучшие священники заняли виргинские приходы, и в судах стал соблюдаться лучший порядок. Сейнсбери, 360. В 1648 году четыреста эмигрантов находились на борту кораблей, направлявшихся в Виргинию, а в 1651 году, по-видимому, шестнадцатьсот роялистских пленных были отправлены одним отрядом.

Перспективное превосходство английских колоний. К середине XVII века англичане на североамериканском континенте были на пути к тому, чтобы превзойти всех других европейцев. От довольно беззаконных маленьких рыбацких деревушек на побережье Мэна до строгих пуританских коммун колонии Нью-Хейвен, которые простирались на запад, чтобы занять, опередив голландцев, земли на берегах пролива Лонг-Айленд, англичане удерживали Новую Англию. Английские поселенцы, «ищущие больших удобств», переправились на Лонг-Айленд и даже проникали в голландскую колонию. Весь Чесапикский регион был надежно английским. Уже были виргинцы, собиравшиеся прорваться в страну Каролины, лежащую дикой между Виргинией и испанской колонией во Флориде. Французы, голландцы и испанцы превосходили англичан в далеко идущих исследованиях и авантюрной торговле пушниной. Но англичане доказали свою превосходящую способность создавать компактные сельскохозяйственные сообщества. Оседлое и фермерское население там, где запас земли не ограничен, достигает наивысшего уровня естественного прироста. Позже Франклин подсчитал, что население колоний удваивалось каждые двадцать пять лет без учета иммигрантов. Компактность английского поселения и плодовитый рост английского народа решили судьбу Северной Америки. Довольно тонкая оболочка голландской оккупации уже к середине XVII века ощущала давление, под воздействием которого она вскоре должна была уступить. Столетие спустя столкновение с густонаселенными и постоянно множащимися английскими поселениями привело к краху раздутого пузыря Новой Франции.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 321. В Британском архиве записей есть документ об этих дебатах с пометкой архиепископа Лода: «Rec: Octob: 7. 1637», «Положения, которые разделили мистера Хукера и мистера Коттона в Новой Англии. 1. Что человек может доказать свое оправдание делами освящения как первым, лучшим и единственным главным свидетельством своего спасения. 2. Является ли вера активной или пассивной в оправдании. 3. Существует ли какая-либо спасительная подготовка в христианской душе до ее соединения со Христом. Последнее — это только мнение Хукера, остальные священники не согласны с ним: Коттон и остальные, придерживающиеся противоположного мнения, против него и его партии во всем». Колониальные бумаги, ix, 71. В следующем документе в том же томе, также с пометкой Лода, спор изложен более полно. Копии обоих документов находятся в коллекции Бэнкрофта в Нью-Йоркской публичной библиотеке. Лод пометил эти документы соответственно 7 и 15 октября 1637 года. Кембриджский синод, который собрался 30 августа, завершил работу в конце сентября, и дебаты, разделившие двух богословов, должны были предшествовать ему, а возможно, и предшествовали переселению Хукера в Коннектикут в 1636 году. Когда Хейнс был губернатором Массачусетса, он вынес приговор об изгнании Уильямса. Но несколько лет спустя, будучи губернатором Коннектикута, он немного смягчился и написал Уильямсу: «Я думаю, мистер Уильямс, я должен теперь признаться вам, что премудрый Бог предусмотрел и выделил эту часть своего мира как убежище и пристанище для всех видов совести. Я сейчас под тучей, и мой брат Хукер, с заливом, как и вы, мы удалились от них так далеко, и все же они не удовлетворены». Процитировано Уильямсом в письме к Мейсону, 1-я коллекция Исторического общества Массачусетса, i, 280.

Примечание 2, страница 322. Реферат проповеди Хукера от 31 мая 1638 года, расшифрованный и опубликованный доктором Дж. Хэммондом Трамбуллом, находится в Коллекциях Исторического общества Коннектикута, i, 20, 21, а Фундаментальные законы 1639 года — в «Древностях» Хинмана, 20 и сл., и в «Синих законах» Трамбулла, 51. Сравните также примечательное письмо Хукера Уинтропу в Коллекциях Исторического общества Коннектикута, i, 3-15. Хукер решительно возражает против права магистрата на произвольные решения: «Должен признаться, я всегда смотрел на это как на путь, который ведет прямо к тирании, а значит, к путанице, и должен прямо заявить, если бы я был волен, я бы не выбрал ни жить, ни оставлять свое потомство при таком правлении». Это письмо демонстрирует интеллект Хукера с самой выгодной стороны. Склоняешься к тому, чтобы поставить его выше большинства его современников в Новой Англии по ясности и широте мысли.

Примечание 3, страница 325. Продажа полуразвитых усадеб новоприбывшим старыми поселенцами была постоянным явлением во всех колониях в колониальный период. Это была заметная практика на границах Пенсильвании вплоть до Революции, а возможно, и позже. Хаббард так описывает то, что происходило в каждом поселении Новой Англии: «Таким образом, первые поселенцы в каждом тауншипе, имея преимущество первого открытия мест, переселялись в новые жилища, тем самым освобождая место для других, чтобы они могли сменить их в старых». Общая история Новой Англии, 155.

Примечание 4, страница 328. Существование в Англии доктрины, напоминающей доктрину последователей Коттона и миссис Хатчинсон, подразумевается в предисловии Велда к «Краткой истории возникновения, правления и краха антиномизма». «И это именно та причина, по которой этот вид доктрины так хорошо принимается здесь, в Лондоне, и в других частях королевства, и что вы видите так много танцующих под эту дудку, бегающих за тем и за другим, переполняющих церкви и заполняющих двери и окна».

Примечание 5, страница 328. В «Обзоре оправдания Дэвиса» Джайлза Фирмина (1693) приводится цитата из письма Шепарда из Кембриджа, Массачусетс: «Проповедуйте смирение, стремитесь овладеть людьми чувством нищеты и грядущего гнева. Евангельские утешения и благодать, которые некоторые хотели бы подавать только как деликатесы времени и ставить на стол министерства, возможно, могут пощекотать и восхитить некоторых и принести некоторую пользу тем, кто уже смирился и обратился. Но если при этом не использовать топоры и клинья, чтобы тесать и ломать этот грубый, неотесанный, дерзкий, но исповедующий век, я уверен, что работа и плод... будут лишь чистым лицемерием».

Примечание 6, страница 330. Несмотря на свою раннюю неосторожность во время партийного возбуждения в Бостоне, Уилрайт был человеком здравого суждения, и его свидетельство о своей невестке — самое важное, что у нас есть. «Она была женщиной с хорошим умом и не только, ... но и от природы с хорошим суждением, что проявлялось в ее гражданских делах; в духовном же она действительно отдавала свое понимание во власть внушения и непосредственных диктовок, из-за чего у нее было много странных фантазий, и ошибочные догматы овладели ею, особенно во время ее заточения ... сопровождавшегося меланхолией». Mercurius Americanus, стр. 7.

Примечание 7, страница 338. Хью Питер, после своего возвращения в Англию, принял взгляды в пользу веротерпимости, начинавшие преобладать там. Через девять лет после того, как он так рьяно навязывал себя, чтобы свидетельствовать против миссис Хатчинсон, он писал в Новую Англию с серьезными протестами против преследований. 4-я коллекция Исторического общества Массачусетса, vi, где приведены эти письма.

Примечание 8, страница 338. Были те, кто хотел дать время для второго внушения перед отлучением, но их переубедили, вероятно, Уилсон. Уинтроп, i, 310. Было бы, пожалуй, более прилично выбрать другой, менее поспешный путь. В Британском архиве публичных записей есть латинский документ от 3 марта 1635 года, который претендует на то, чтобы дать краткий и упорядоченный дайджест канонов управления, установленных и соблюдаемых в реформированных церквях Новой Англии. Я не могу проследить его авторитетность. Из него я цитирую: «Qui pertinacitur consistorii admonitiones rejecerit a cœna domini suspendatur. Si suspensus, post iteratus admonitiones nulla pœnitentiæ signum dederit ad excomunicationem procedat Ecclesia».

Примечание 9, страница 341. Было бы пустой тратой времени опровергать изобретательные оправдания, которые были написаны, чтобы доказать, что неумолимая необходимость вынудила изгнать антиномиан. Правительство Массачусетса по самой своей природе и теории было против религиозной терпимости, как мы можем видеть по передаче дела Гортона и его товарищей старейшинам и их вердикту о том, что эти люди, не являющиеся жителями юрисдикции, должны быть преданы смерти за конструктивное богохульство — решение, которое магистраты большинством голосов привели бы в исполнение, если бы «депутаты» или представители собрания не высказались против. «Журнал» Уинтропа в редакции Сэвиджа, ii, 177. Доктрина нетерпимости изобретательно изложена в книге Коттона «The Powring Ovt of the Seven Vials, ... very fit and necessary for this Present Age», опубликованной в 1642 году. Коттон сравнивает иезуитов и еретиков с волками и говорит: «Разве не является приемлемым служением для всей страны перебить хищных волков?». Пуритане Новой Англии в силу своих обстоятельств медленнее принимали доктрину религиозной свободы, чем их единоверцы в Англии.

УКАЗАТЕЛЬ

Эббот, архиепископ, об отставке Калверта, 259, прим. 6. Экзамен Аберкромби, 258, прим. 4; 262, прим. 11; 263, прим. 12. Записи города Абердина, отсутствие саббатарианского законодательства в, 140, прим. 12; причудливое постановление из, 140, прим. 12. Случайности, Новая Англия зависела от цепи тонких, 176. Акт о церковных свободах, 1639, 251; 265, прим. 22; об обнаружении папистских рекузантов, 237, м.; о веротерпимости, 1649, 255, 256; акт о предотвращении и т. д., 237, м. Активность, интеллектуальная, людей побуждали к необычайной, 1. Адамова игла и нить, одежда, сотканная из волокна, 79; усилия по культивированию, 80. «Увещевание народу Англии», 115, м. «Реклама для плантаторов Новой Англии», 27, м. Эпоха романтики и приключений, 1, 20; эпоха начал колоний, 92; драматическая и поэтическая до глубины души, 100. Аграрные и промышленные беспорядки помогают пуританскому движению, 111. Эйнсворт написал трактат об иудейском ефоде, 108. Александр, Уильям, «Поощрение колониям», 258, прим. 3. Аллеганские горы считались почти непроходимыми, 11. «Миндаль для попугая», 116. Америка вызывала самое живое любопытство, 2; представление, что это азиатский полуостров, 3; поиск пути через нее длился сто четырнадцать лет, 8; Средиземное море, которое искали в сердце Америки, 11; факты и басни об, 14; исключена из Потопа, 20; сокровища, текущие в испанские казны, 74; Хаклюйт расправляет паруса для Америки при каждом ветре, 76; для европейских глаз все едино, 169. Труды Американского антикварного общества, 22, прим. 4. Амстердам, сепаратисты мигрировали в, 148; назывался общей гаванью всех мнений, 164. Анабаптизм, расхождения в направлении, в Массачусетсе, 267. Анархия и деспотизм — неизбежные альтернативы коммунизма, 26. «Церковь Англии в колониях» Андерсона, 258, прим. 3. «Коммерция» Андерсона, 22, прим. 5; 75, м.; 76, м.; 95, прим. 3. Англиканские и пуританские партийные линии поначалу не были четко очерчены, 110. Англиканская церковная партия, лидеры в Цюрихе и Страсбурге, 104; придерживалась античного ритуала, 106; довольствовалась умеренными реформами, 109; должна иметь величественную литургию и святые дни, 110; становится догматичной, 113; поддерживается «Церковным устройством» Хукера, 122. Англиканское рвение основало нацию диссентеров, 91. Животные, представления об американских, 18; слишком много видов для Ноева ковчега, 20. Животные для разведения, стадо, 48; проданы Аргаллом, 50. Антиномизм, расхождения в направлении, в Массачусетсе, 287; найден Уинтропом в учениях миссис Хатчинсон, 332. Антиномиане, укрытые Вейном и Коттоном, 267; Дэвенпорт принял участие против, на синоде, 343; изгнание, 349, прим. 9. См. также Хатчинсон, миссис Энн, и Хатчинсонианский спор. Антверпен, место убежища для преследуемых, 312, прим. 18. Апокалипсис Иоанна, получил сердечное внимание со стороны пуритан Новой Англии, 301. Апостольский примитивизм, цель пуританского, 303; цель сепаратистского, 303. Апостольская преемственность утверждалась как существенная, 113. «Каролина» Арчдейла, 171, м. Арчер, Габриэль, ранен индейцами, 28; враждебен Смиту, 37; характер, 64, прим. 3; зачинщик беспорядков, 63, прим. 3; документ о Виргинии, 96, прим. 7. Стрельба из лука в воскресенье запрещена, 127. Арктический континент, 2. Аргалл, капитан, первый англичанин, увидевший бизона, 24, прим. 10, 50; отправлен на Бермуды, ушел на рыболовные банки за едой, 42; на гору Дезерт за добычей, 47; плохая репутация и правление, 50; грабил Компанию и колонистов, 50, 52; снарядил корабль для пиратства, 51; хартия получена для новой плантации для защиты, 51, 68, прим. 13; сбежал в самый последний момент, 52. Аргонавты Нового Света отправились в путь, 25. Арианство, расхождения в направлении, в Массачусетсе, 267. «Ковчег» и «Голубь», усилия по предотвращению отплытия, 241; на борту не было протестантского священника или богослужения, 242. Армада, испанская, патриотизм, вызванный опасностью от, 121. Армянские шелководы, привезенные в Виргинию, 78. «Арминианский женский монастырь», 93, м. Арминианство распространяется среди духовенства Высокой церкви, 133, 192. Арминиане и кальвинисты, Лод пытается подавить дебаты между, 194. Арминиане исключены из веротерпимости в Нидерландах, 298, 312, прим. 18. «История Род-Айленда» Арнольда, 311, прим. 17. Статьи Союза, предусматривали свободу частных убеждений, 312, прим. 18. Арундел, лорд, друг сэра Джорджа Калверта, 226; территория, назначенная, 259, прим. 5. «История Вест-Индской компании» Ашера, 177, м. Азия, усилия по достижению, 3. Бумаги Аспинуолла, 56, м.; 70, прим. 15; 264, прим. 20. «Обзор Уилтшира» Обри, 136, прим. 5. Августин о воскресном дне, 137, прим. 8; 140, прим. 13. Остерфельд, колыбель пилигримов, 149; невозмутимые сельские жители, 150; купель, в которой был крещен Брэдфорд, 151; жители при рождении Брэдфорда — самый невежественный народ, 152. Строгость в нравах — пуританская характеристика, 119. Вспомогательные общества, сформированные, 53. Авалон, провинция Калверта в Ньюфаундленде, названная, 224, 258, прим. 3; хартия, 225, 234; первоначальный замысел колонии, 225; 259, прим. 5; беды Балтиморов и пуритан в, 228; оставлена Калвертом, 230; католические эмигранты в, 239.

Бэкон, лорд, возражает против поселения еретиков в колонии, 171. «Реклама, касающаяся споров» лорда Бэкона, 117, м.; «Совет Вильерсу», 171, м.; «Определенные соображения», 162, м.; «Эссе о плантациях», 27, м.; «Наблюдение о пасквиле», 163, м.; «Речь в ответ спикеру», 25, м. «Законы Мэриленда» Бэкона, 264, прим. 19; 265, прим. 22. Бэкон, Натаниэль, 60, прим. 1. Бэкон, Роджер, о воскресном вопросе, 138, прим. 8. Бейли, Роберт, о Джоне Робинсоне, 156. Балтимор, первый барон. См. Калверт, Джордж. Балтимор, письма к Вентворту, 241, м. Балтимор, второй барон. См. Калверт, Сесилиус. Бэнкрофт, Ричард, епископ Лондонский, театральное лесть королю Якову, 161; как примас преследует пуритан, 162; останавливает эмиграцию в Виргинию, 168, 183, прим. 2. Баптистская церковь, Генеральная, о земной и духовной власти, 312, прим. 19. Баптисты, Уильямс и его последователи становятся, 303. «Внутренняя жизнь» Барклая, 146, м.; 186, прим. 6; 312, прим. 19; 314, прим. 24. «Сумма и субстанция» Барлоу, 143, м.; 160, м.; 162, м.; 182, прим. 1. Барроу повешен в Тайберне, 148. Барроуизм — среднее между пресвитерианством и браунизмом, 148; модель для церкви в Скруби, 154. Баутри, станция около Скруби, 149, 150, 151. Бэйли, Роберт, осуждает терпимость голландцев, 164, 311, прим. 18. «Ошибки и ожесточение» Бэйли, 164, м.; 311, прим. 18. Колокол, звон только одного, чтобы созвать людей в церковь, 129; более чем одного — грех, 130. «Описание Салема» Бентли, 200, м.; «Исторический отчет о Салеме», 311, прим. 17. Беркли, сэр Уильям, преследование пуритан в Виргинии, 252. Бермуды, Гейтс и Сомерс потерпели кораблекрушение на, 40; птицы и дикие свиньи на, 41, 65, прим. 6; чудесное спасение с, 41, 65, прим. 6. Бест, Джордж, 2, м.; 4; о Новом Свете, 21, прим. 2. Биар о суровости Дэйла к французским пленным, 66, прим. 9. Библия, чтение, как часть службы, порицалось экстремистами, 117. «Двор Якова I» Берча, 68, прим. 10; 69, прим. 14; 72, прим. 19; 258, прим. 1. Епископства, заполненные Елизаветой, 143. Епископы, эффект враждебности, к пуританам, 112; атакованы трактатами Мар-Прелата, 115; реакция в пользу, 121; стали протестантскими для большинства людей, 123. Бизон, найденный около Потомака, 50. Блэкстоун, Уильям, первый поселенец в Бостоне, 190. «Анналы Дорчестера» Блейка, 219, прим. 9. Бостон, выбранный как самое подходящее место для публичных собраний, 319; обеспечил Коттона, чтобы сбалансировать Хукера из Ньютауна, 319. Бостонская церковь, Роджер Уильямс отказался стать священником, 270. Городские записи Бостона, 329, м. Боултон, сепаратист, отрекся и повесился, 157, прим. 2. Игра в шары на улицах — ежедневная работа в Джеймстауне, 44. Шары, Кальвин, играющий в, в воскресенье, 124; Мар-Прелат ругает епископа Лондонского за игру, 128. «Суббота Ветхого и Нового Завета» доктора Боунда, 124, 128; взгляды быстро приняты, 129; ультра-предложения превышены, 130; пленили религиозную публику, 130; оппозиция, 131; новое издание опубликовано, 132, 139, прим. 10. Бозман, 265, прим. 22. Брэдфорд, Уильям, шелкоткач в Лейдене, 169; избран губернатором в Плимуте, 179; отменяет коммунизм, 180; высокого стремления, сдержанного практической мудростью, 306. «Плимутская плантация» Брэдфорда, 145, м.; 153, м.; 154, м.; 155, м.; 158, прим. 3; 165, м.; 166, м.; 175, м.; 184, прим. 4; 186, прим. 9; 274, м. Брюстер, Уильям, при дворе, 152; мастер почты в Скруби, 153; обеспечил священников для соседних приходов, которые были лишены голоса, 153; хозяин и правящий старейшина церкви Скруби, 154; полезная карьера, 155; проект формирования нового государства, 167; книги, принадлежавшие, 168. «Краткая декларация», рукопись, 27, м.; 40, м.; 43, м.; 44, м.; 45, м.; 46, м.; 47, м.; 66, прим. 9. «Краткий дискурс о бедах, начатых во Франкфурте», 135, прим. 3. Бриггс, Генри, о близости Тихого океана, 10, 22, прим. 6. Бристольская колония в Ньюфаундленде, 258, прим. 3. Британский музей, рукопись, 42, м.; 44, м. Броутон написал трактат об иудейском ефоде, 108. Браун, Ричард, подчинился протесту, 290. Браун, Джон и Сэмюэл, отправлены обратно в Англию Эндекоттом, 200. Браун, Роберт, лидер сепаратистов, 145; презираем за отречение, умер в тюрьме, 146; карьера длилась всего четыре или пять лет, 147; оправдание Брауна Джоном Робинсоном, 157, прим. 1; авторитеты о, 157, прим. 1; 158, прим. 2. Браунисты. См. Сепаратисты. «Генезис Соединенных Штатов» Брауна, 94, прим. 1; 183, прим. 3. «Экономическая история Виргинии» Брюса, 95, прим. 3. Бекингем доминирует при дворе, 193; соглашается на продажу секретариата Калверта, 227. Травля быков и медведей в воскресенье, 129. «Диалог против лихорадки» Буллейна, 23, прим. 8; 126. Палата бюргеров в Виргинии, 55. «История Виргинии» Берка, 69, прим. 13. Берли, лорд-казначей, трактат об «Исполнении правосудия в Англии», опубликованный, 238. «Предварительная диссертация к Вудро» Бернса, 159, м.; 160, м. Бушер, Леонард, подал петицию Якову I о свободе совести, 312, прим. 19.

Каюты в Джеймстауне, 29. Кэбот, Джон, открывает Америку, 3; его корабли задержаны треской, 18; «Путешествия Кэбота» Дина, 21, прим. 1; Харрисс о, 21, прим. 1. Кэбот, Себастьян, не первооткрыватель, 21, прим. 1; сомнительный авторитет, 24, прим. 9. Календарь колониальных документов, 70, прим. 15; 96, прим. 5; 259, прим. 5. Календарь внутренних бумаг, 259, прим. 6. Календарь внутренних государственных бумаг Якова I, 77, м. Календарь государственных бумаг Америки, 224, м. Калибан, предложенный популярным интересом к дикарям, 17. Калверт, Сесилиус, второй лорд Балтимор, сын Джорджа Калверта, 234; ожидал крупную католическую миграцию, 240; религиозная цель, 240; партнеры в финансовых рисках, 240, 263, прим. 13; политика терпимости, 242; приказывает проводить католическую службу в частном порядке на борту корабля, 242; консервативный оппортунист, 243; поддерживался при дворе Страффордом, 249; схемы против Виргинии, 249, 264, прим. 21; стремится стать губернатором, 250; предложение людям Новой Англии, 252; изменил присягу верности Мэриленда для пуритан, 253; уступил должность губернатора протестанту, 254; снова хозяин Мэриленда, 257. Калверт, Джордж, характер, 221; его рост власти, 223; отрицал, что был подкуплен Испанией, 223, 258, прим. 1; член Виргинской компании, 1609, 224, 229; советник Новой Англии, 224; основывает колонию в Ньюфаундленде, 224, 239; его обращение в католицизм, 226; неуступчивый, 225; ушел с поста секретаря и стал бароном Балтимором, 228, 259, прим. 6; в Ньюфаундленде, 228, 229; отплывает в Виргинию, 229; не принят гостеприимно, 230; отказывается принять присягу верховенства и покидает Виргинию, 232; религиозный энтузиазм, 233, 258, прим. 3; страсть к основанию колоний, 233; смерть, 233. Бумаги Калверта, 250, м.; 264, прим. 17. Кальвин, Джон, доминирующее влияние в Женеве, 104; о субботе, 124; Коттон — последователь, 329. Кальвинизм, материалы для субъективных радостей, предоставленные, 327. Кальвинистские церкви, усилия по ассимиляции Церкви Англии с, 112; спор добавляет еще один вопрос, 133; доктрины популярны, 328, 329, 347, прим. 4. Кальвинисты и арминиане, попытка Лода подавить дебаты между, 194. Кембридж, основанный под названием Ньютаун, 317. Кембриджское обязательство Уинтропа и других, 209. «Элементы Новой Англии» Кэмдена, 177, м. Канада, браунисты просят разрешения поселиться в, 167. Каннибализм в Джеймстауне, 39; отрицается Гейтсом, 65, прим. 5. Мыс Энн, провал колонии Дорчестерской компании на, 189, 199. Мыс Код, отмели, повернувшие «Мейфлауэр», 177, 186, прим. 7. Трактат Карлайла, 75, м. Картрайт, лидер пресвитериан, 112, 136, прим. 6. «Увещевание парламенту» Картрайта, 129, м. Карвер, Джон, избран губернатором, 173, 184, прим. 4. Замковый остров, платформа, построенная на, 284. Католическая совесть, присяга, сделанная оскорбительной для, 237. Католическая миграция, 220; возрождение в Англии, 226; поселенцы в Ньюфаундленде, 228, 239; семья Балтиморов открыто, 228, 235; миграция в Мэриленд небольшая, 240; пилигримы очень религиозны, 243, 244, 245; налог на католических слуг в Мэриленде, 248; колония в Мэриленде до 1640 года, 247; в мире с пуританами в Мэриленде, 254; элемент, защищенный в Мэриленде, 257; партия в меньшинстве в Мэриленде, 266. Католицизм, прощенный для примирения с Испанией, 238; прилив к, в Англии, 240. Католики, ирландские, не допущены к поселению в Виргинии, 231; партия католиков Балтимора, изгнанная из Виргинии, 231; суровые законы в Англии против, 236, 237, 238; исполнение карательных статутов против, 239; единоверцы королевы, 239; терпимость и защита английским католикам в Мэриленде, 242; нет идеальной безопасности для, в Мэриленде, 248; богатые и влиятельные семьи, в Мэриленде, 264, прим. 18; примирение с протестантами за счет справедливости к, 251; папистская религия запрещена, 257; исключены из терпимости в Нидерландах, 298, 312, прим. 18. Кэтлет, полковник, достигает Аллеганских гор, 11. Скот, дефицитный в колонии Массачусетс, 320; погиб в Коннектикуте, 324. Эмиграция кавалеров в Виргинию, 345. Кедровая древесина, экспортируемая, 45. Церемонии, соблюдение помпезных, 101; горькие дебаты о, 108; перестали быть отвратительными, 123. «Certayne Qvestions» об ефоде первосвященника, 108, м. «Eastward, Ho!» Чапмена, Джонсона и Марстона, 23, прим. 8. Карл I, коронационное платье из шелка для, из Виргинии, 78; стерто пуританизмом, 133. Карл II носил шелк, выращенный в Виргинии, 78. Хартия, Великая, предоставленная Виргинской компанией, 55, 173, 206; единственная информация о, 70, прим. 15. Хартия для частной плантации, полученная Уориком, 51, 68, прим. 13. Хартия Новой Англии, 1620, 173; Массачусетской компании, 210, 218, прим. 7; Авалона, 7 апреля 1623, 225; для участка в Виргинии, предоставленная лейденским пилигримам, 229; для нового палатината на северной стороне Потомака, предоставленная Балтимору, 233; Мэриленда, принятая, 234; условия, 234, 235, 236; сравнение с Авалоном, 234; двусмысленная, 251. Чартерхаусская школа, основанная по завещанию как больница Саттона, 268; посещалась Роджером Уильямсом, 268. Чесапикский залив, нанесенный на карту капитаном Джоном Смитом, 36. Чесапикский регион надежно английский, 345. Куранты не в ладу со строгой субботой, 129. Церковь, «частная», пуритане желают основать, 197; единица миграции Новой Англии, 325. Церковь в Джеймстауне расширена, 42, 65, прим. 7. Церковная экономика, каждая система, претендовала на божественный авторитет, 113. Церковь, английская, Лод стремился сделать католической, 193. Церковное управление, три периода, 112, 136, прим. 6; вопросы, отошли на второй план, 137, прим. 6; барроуизм, форма, принесенная в Новую Англию, 148; пуритане желают сделать реальным свой идеал, 198; пуританская страсть к, 212. Церковь Англии, отвергнутая как антихристианская, 147; расхождения в направлении, в Массачусетсе, 267. Церковь изгнанников во Франкфурте, фракции в которой развились в две великие партии, 105. Церковные ссоры в Страсбурге и Франкфурте, 105; реформа, нет надежды на обеспечение, 196, 197. Церкви Массачусетса, сформированные по модели независимости Робинсона, 213; отсутствие единообразия в ранних, 215; заимствовали дисциплину и форму правления у Плимута, 215. «Путешествия» Черчилля, 265, прим. 23. Церковники, Высокие, агрессивные, 113. Города-убежища на континенте, 104; английские церкви, организованные в, 104. Циветта, Хэрриот думал, что докажет прибыльность, 19. Клэйборн, претензия, на остров Кент, 253. «Мемуары» Роджера Клэпа, 213, м. Бумаги Кларендона, 67, прим. 9. «Гладстон и терпимость Мэриленда» Кларка, 245, м. Клерки, самые активные писатели в пользу колонизации, 91; некоторые проповедуют проповеди, но избегают публичной молитвы, 143; поддерживаются магистратами в Массачусетсе, если церковный порядок нарушен, 266; люди необычайной осторожности в рядах, 266. Климат Великобритании не благоприятствует выращиванию продуктов Средиземноморья, 75. Письмо Коддингтона, 308, прим. 9. Кодекс законов, Божественных, Моральных и Военных, сэра Томаса Смита, 70, прим. 16; 132. Треска, множество, на побережье Ньюфаундленда, 18. Кокс, сэр Эдвард, защищал наследство, которое основало Чартерхаусскую школу, 268; назначил Роджера Уильямса на стипендию, 268; раскол, ненавидимый, 270. Колледж, предложенный и наделенный, 91. «Церковная история Великобритании» Кольера, 263, прим. 12. Колониальная конституция Виргинии, измененная в худшую сторону, 249. Колониальные бумаги, 68, прим. 11; 71, прим. 18; 262, прим. 11; 264, прим. 21; 265, прим. 25; 346, прим. 1. Колониальные собственники, 70, прим. 15. Колониальные записи Виргинии, 70, прим. 15. Колонии, вторичные, 220. Колонисты, усилия друзей по оказанию помощи, сорваны, 47; потеря жизни среди, в Виргинии, 58. Колонизация, английская, судьба, решена экспериментами на реке Джеймс, 58; продвигалась, чтобы избавиться от избытка населения, 136, прим. 5; неразумное управление погубило многие проекты, 178. Колония, английская, возникновение первой, 1; мотивы основания, 73. Управление колонией, первичные и вторичные формы, 218, прим. 7. Колония Сент-Мэрис, 245. Колонизаторы, набранные из рядов беспокойных, 171, 220. Основание колоний, неустанная пропаганда Хаклюйта, 5; Джон Смит о, 37; подстегивалось тремя мотивами, 74; поддерживалось иллюзиями, 74; первые принципы, не поняты, 76; экономическая проблема, 84; религиозный мотив наиболее успешен в, 189, 220; центробежные силы в, 220, 266. Заповедь, четвертая, считалась частично моральной, частично церемониальной, 138, прим. 8; 140, прим. 13; Шепард считает ее полностью моральной, 140, прим. 13. Торговля с Востоком, надежда, задержала поселение, 4. Комиссии, поддельные, чтобы «набирать» девиц, 72, прим. 19. Товары, шестнадцать основных, выставленных из Виргинии, 49; производство, главная надежда на богатство для Виргинии, 75, 97, прим. 9. Общины огорожены, 111, 135, прим. 5. Журнал Палаты общин, 71, прим. 18. Коммунизм в Джеймстауне, 26, 42; отменен, 56; попытка в Плимуте, 169, 185, прим. 4; отменен Брэдфордом, 180; зло коммунизма, 186, прим. 9. Компакт, пилигримов, 173, 183, прим. 4; 185, прим. 5. «Главный корень различий» Компании, 52, м.; авторы, 69, прим. 13. Конгрегационализм, возникновение, в Новой Англии, 214. Коннектикут, вторичная колония, 220; миграция в, имеет эпический интерес, 316; независимая конституция, принятая, 325; отчеты, неблагоприятные для, распространенные в Англии, 326. Коллекции Исторического общества Коннектикута, 326, м.; 347, прим. 2. Река Коннектикут, истории о плодородии земли в долине, 322; опасные пекоты на, 323; почва не нуждалась в «рыбалке», 324. Спор о свободе совести, 300, м. Обращение индейцев, желаемое ради торговли, 16, 90, 216, прим. 4; приказы для, 42; интерес к, становится вторичным, 204, 209; авторитеты по, 216, прим. 4; католиками, 247. Каторжники, запрошенные Дэйлом, 47. «Исторический взгляд на христианство» Кука, 138, прим. 8. Купер, доктор, епископ Винчестерский, ответил на первый трактат Мар-Прелата, 116. Копли, бизнес-администратор иезуитов, 251, 264, прим. 17. Кукуруза, не посаженная в надлежащий сезон, 44, 60, прим. 2; земля для, расчищена, 48; больше выращено частным, чем общественным трудом, 49. Коттон, Джон, явная санкция антиномизма, 267; одно из величайших светил пуритан и один из огней Новой Англии, 269; апостол теократии, сформировал церковные дела в Новой Англии, 279, 308, прим. 8; его соперники покинули Массачусетс, 280; фактически достиг власти епископа, 280; о книге Уильямса, 282; полная система церковно-государственной организации, 287; словесная эквилибристика об изгнании Уильямса, 297; казуистика, 299, 313, прим. 20; 321; отношение к изгнанию Уильямса, 299, 300, 313, прим. 21; источник его нетерпимости, 300; принадлежит к дипломатическим строителям церквей, 306; неискренние и невнятные отчеты о суде над Уильямсом, 309, 310, прим. 12; 311, прим. 17; любопытная извилистость совести, 313, прим. 21; обеспечен Бостоном, чтобы сбалансировать Хукера из Ньютауна, 319; соперничество с Хукером, 320; пуританизм, выросший в саду специй, 321; сангвинического темперамента, 328; его приход сопровождался широким религиозным возбуждением, 329; теологические различия между его учениями и учениями Хукера, 346, прим. 1; «Модель судебных решений Моисея», 326; мнения, отреченные и измененные, 336; защищает миссис Хатчинсон, 337; убеждает ее отречься, 339; лишает прав сыновей, 339; запоздалое рвение, против сектантов, 341; погряз в суеверии, 341. Хлопок посажен, 29. «Ответ на экзамен Уильямса» Коттона, 308, прим. 10, 11; 310, прим. 16; 313, прим. 20, 21; «Источник жизни», 328, м.; «Проповедь о воскресении церкви», 331, м.; 334, м.; «Путь конгрегационалистских церквей», 157, прим. 2; 219, прим. 10; 330, м.; 336, м.

Лакомства, проповедники, которые накрывали стол из них, жаловались на них, 328, 348, прим. 5. «Дейнти» (Dainty), плавание Аргалла на судне, 50. Дейл, сэр Томас, отправлен в Виргинию, 43; тирания, 45–47; ужасающие жестокости, 46; заслуги, 47; театральное возвращение, 48, 68, прим. 10; восторженные отчеты о стране, 49, 168; жестокости доказаны, 66, прим. 9; его суровость, 67, прим. 9; различные авторитеты о нем, 67, прим. 9. Дэнверс, сэр Джон, интересовался Виргинской компанией, 54; у власти, 71, прим. 17; один из отцов представительного правления в Америке, 173. Дарьен, перешеек, 6. Давенпорт, Джон, принимал участие в синоде, 343; со своими последователями основал колонию Нью-Хейвен, 343. Дни недели, сомнения по поводу языческих названий, 302, 314, прим. 23. Дни поста и молитвы, назначенные, 324. Де Коста, в «Mag. of Amer. Hist.», 23, прим. 8. Де ла Уор, леди, ограблена Аргаллом, 50. Де ла Уор, лорд, отправляет экспедицию за золотом, 13; прибытие, вызвавшее сожаление у старых поселенцев, 41; губернатор в Джеймстауне, 41; проживает у водопадов реки Джеймс, 43; бегство из колонии, 43; номинально губернатор, 44; церемонная высадка в Джеймстауне, 101; сопровожден в церковь джентльменами и охраной, 102. Дин, Чарльз, «Путешествия Кабота», 21, прим. 1; неверно истолковал утверждение Брэдфорда, 184, прим. 4. Дебаты, пуританские, 108; ожесточенность, 114; новые вопросы, 123; преимущество новой почвы для дебатов для пуритан, 131. Дебаты, теологические, касающиеся умозрительных догматов, 108. Декларация Виргинии, 95, прим. 3. Делфтсхавен, расставание в, 175. Заблуждения при основании колоний, 74. Дептфорд, золотоплавильные заводы в, 13. Письмо Де Разьера, 103, прим. Дермер, в поисках Тихого океана, занесен в пролив Лонг-Айленд, 9. «Описание вновь открытой реки и страны Виргинии», 96, прим. 7. Дезертирство, наказание Дейла за, 46. Дьяволопоклонство, индейское, вера в, 16. «Путешествия» Де Вриса, прим., 231. Декстер, Ф. Б., в «Narrative and Critical History» Уинсора, 155, прим. «Конгрегационализм» Г. М. Декстера, 147, прим.; 157, прим. 1; 185, прим. 6; «Что касается Роджера Уильямса», столь же эрудированно, сколь и однобоко, 311, прим. 17. Недовольство, многочисленные причины, 111, 135, прим. 5. «Рассуждение о Старой Виргинской компании», 54, прим.; 66, прим. 9; 68, прим. 11; 70, прим. 16. «Дискавери» (Discovery), пинас, 25. Рассеяние из материнской колонии, 315. Показная роскошь, любовь к, во времена Елизаветы, 98; величие, заявлявшее о себе через показную роскошь, 100, 134, прим. 2. Разногласия, вспышка среди английских протестантских изгнанников, 104. Дивиденды, стремление Дейла заставить колонию приносить прибыль, 45. Д'Ожерон поставлял жен буканьерам, 71, прим. 18. Собаки как пища, 8. «Внутренняя переписка», Яков I, 134, прим. 1. Дорчестерская компания, провал колонии на мысе Энн, 189, 199. Дорчестер, Массачусетс, церковный завет, 219, прим. 9; готовность следовать за Хукером, 323; поселенцы переселяются оттуда в Коннектикут, 324; церковь эмигрировала в полном составе, 325. Драма, эпоха драмы, 99. Одежда, чрезмерная роскошь, 134, прим. 2; законы для ограничения, 100; излишества в одежде, осуждаемые, 120; постановления против роскоши в Массачусетсе, 285. Пьянство, наказание за, 342. Дадли, ревностный сторонник религиозной нетерпимости, 287; нетерпелив в желании подавить Уильямса, 288; стихи Дадли, 288; грубый и властный, 338. Дадли графине Линкольн, 174, 317, прим. Дарем, юридическая власть епископов Дарема, переданная лорду-собственнику Мэриленда, 236, 263, прим. 12. Голландское правительство отказалось гарантировать пилигримам защиту от Англии, 173; делало заманчивые предложения индепендентам, 176; презираемо за проявление толерантности, 298, 311, прим. 18; предъявило права на Коннектикут, 323; уступка позиций, 346. Пошлины, высокие, на табак, 85, 96, прим. 8. Дайер, Мэри, несчастье, 340.

Агенты Ост-Индской компании, жестокость, 67, прим. 9. Ост-Индия, стремление к короткому пути в, 3, 4, 5, 12, 22, прим. 5. «Иствард, хо!» (Eastward, Ho!), пьеса, 23. Экклезиастическая комиссия, инквизиторская, 114. Экклезиастическое расширение, желаемое Английской церковью, 90; организация браунистов, доминирующая, 141; политика, взрывоопасная в Массачусетсе, 326; система правления, мелкая тирания, присущая ей, 342. Экономический успех Виргинской колонии обеспечен, 49; неблагоприятные условия, более смертоносные, чем неприветливый климат, 78; проблемы, решенные простыми средствами, 84. Эдвардс, Т., «Antapologia», 217, прим. 4. Элиот, сэр Джон, заключен в Тауэр, 203. Элиот, Джон, убежденный в ошибке, 290, 291; помощник и ученик Хукера, 317. «Биография Элиота», 201, прим.; 288, прим. Елизавета, королева, украшенные драгоценностями платья, 98; пышные выезды, 99; не могла принудить к единообразию, 109; угрожает лишить сана епископа, 110; сформировала церковь по своей воле, 112; ее политика репрессий привела к гражданской войне, 114; величайшая популярность в последние годы правления, 121. Елизаветинская эпоха, 1; щедрая на дерзкие приключения, 20. «Письма Эллиса», 182, прим. 1. Коллекция Эллиса, первая серия, 238, прим. Краткая биография Роджера Уильямса Элтона, 311, прим. 17. Эмигранты отплывают в Виргинию, 25; дурной характер, 27, 59. Эмиграция в Новую Англию, ускоренная бедами, предшествовавшими гражданской войне, 344; достигла наивысшей точки в 1638 г., 344; полностью прекратилась в 1640 г., 344; в Виргинию и Мэриленд, получила импульс от сдерживания пуританского исхода, 344, 345. Эммануил-колледж, Кембридж, колыбель пуританских богословов, 316. Эндекотт, Джон, лидерство и характер, 200; вырезал руку креста из английских знамен, 201; предал квакеров смерти, 202; порывистый радикализм, 271; протестовал против двойной несправедливости по отношению к Салему, 291; арестован, извинился и подчинился, 291; свидетели по делу миссис Хатчинсон, запуганные им, 338. Англия, опасность из, которой опасались в Массачусетсе, 284, 285. Англичане, характер в период Елизаветы и Якова, 20; трезвый образ жизни, 342; превосходная способность к созданию сельскохозяйственных общин, 346; компактность поселений и рост численности решили судьбу Северной Америки, 346. Английские знания и представления об Америке, 1; первый протест против угнетения, 56; ревность к Испании, 74, 94, прим. 1; церковники, упрекаемые римскими католиками, 90, 97, прим. 11; церковные лидеры, не довольствовавшиеся тем, что испанские священники обращают неверных, 90; выдающееся духовенство среди изгнанников, 104; церкви, организованные в городах-убежищах, 104; начало двух партий в Церкви, 107; главы Церкви, атакованные Мар-Прелатом, 115; законы против католиков, затрудняющие внешнюю политику, 238; возникновение первой из колоний, 1; перспективное господство колоний, 345. Английский протестантизм. См. Протестантизм, английский. Эфод иудейского первосвященника, дискуссия о материале, 108. Эпворт, гнездо методизма, 150. Эскимосы, похищенные Фробишером, 17. Евстахий и его документ, упавший с небес, 138, прим. 8. Эванс, Оуэн, обвиненный в «принуждении» девиц, 72, прим. 19. «Дневник» Эвелина, 18, прим.; 134, прим. 1. «Excerpta de Diversis Literis», 246, прим. Отлучение, которого опасались пуритане, 339. Изгнанники, английские, 104; возвращение, 107; результаты их распрей, 107. Исследование, американское, история которого — история заблуждений и ошибок, 3; задержало заселение, 4. Экстравагантность индейских сказок, 8.

Фракции в Джеймстауне, 36, 64, прим. 4. Ярмарки и рынки по воскресеньям, 138, прим. 8. Вера, преданность, 245. Семьи, колония — лагерь мужчин без семей, 42; плантация никогда не процветет без семей, 57; некоторые семьи, отправленные в Виргинию с Де ла Уором, 65, прим. 8. Семья любви, Энн Хатчинсон, обвиненная в принятии доктрин, 335. Голод в Джеймстауне, 38, 65, прим. 5. Постный день, назначенный в Массачусетсе, 286. Феррар, Джон, избрание, 71, прим. 17; заместитель губернатора, 91. Феррар, Николас-младший, заместитель губернатора Виргинской компании, 91; основал религиозную общину в Литтл-Гиддинге, 92; суровая дисциплина, 93; средневековый энтузиазм, 194. Феррар, Николас-старший, суды Виргинской компании, проводившиеся в доме, 91; пожертвовал деньги на просвещение неверных в Виргинии, 91. Феррары, среди основателей либеральных институтов в Америке, 173. Огнестрельное оружие, продажа дикарям, 191, 216, прим. 1. «Обзор оправдания Дэвиса» Джайлса Фирмина, 348, прим. 5. Рыболовство, американское, важность которого предвидел капитан Джон Смит, 37; Ньюфаундленда, 261, прим. 7. Рыбалка в воскресенье, постановления против, 127. Сезоны рыбной ловли в реке Джеймс, изученные, 49. Флит, Генри, единственный выживший из отряда Спелмана, 22, прим. 7. «Журнал» Флита, 23, прим. 7. Фламандские протестанты, поддерживавшие индепендентов, 158, прим. 2. Каменная купель, в которой был крещен Брэдфорд, 151. Пища, плохая и недостаточная, 45, 46. Сила, людей нельзя обратить силой, 312, прим. 19. Формальности, надлежащие, никогда не опускались, 41, 101; в Плимуте, 102. Основание государства — вторичная цель, 73. Фокс, Люк, плывет на северо-запад, 10. «Хроника» Себастьяна Франка, 314, прим. 24. Франкфурт, споры в церкви, приведшие к великим результатам, 105; характер дебатов, 105; быстрые изменения, вызванные ими, 106, 135, прим. 3. Присяга фрименов, распространенная на жителей, 289, 308, прим. 11; против которой выступал Уильямс, 289, 309, прим. 12. Свежая река голландцев, Коннектикут, 324. Путешествия сэра Мартина Фробишера, 2, 4, прим. 1; блестящий провал, 5; попытка основать колонию, 7; находит «золотую руду», 13; «Путешествия», 21, прим. 1. Фуллер, Томас, суждение о капитане Джоне Смите, 63, прим. 3. «Церковная история» Фуллера, 103, прим.; 131, прим.; 157, прим. 1; 160, прим.; «Достойные мужи» (Worthies), 259, прим. 6.

Гейнсборо, деревушка, 150. «Жизнь Роджера Уильямса» Гаммелла, 311, прим. 17. Сады, частные, распределенные в Виргинии, 48, 49, 68, прим. 12. Гейтс, сэр Томас, потерпевший крушение на Бермудах, 40; покинул обломки Джеймстауна, 41, 101; отправлен в Англию за скотом, 41; отрицал, что человеческая плоть употреблялась в пищу, 65, прим. 5; назначен губернатором в надлежащей форме, 101. Генеральный суд Массачусетса, протестовавший против выбора Уильямса пастором церкви в Салеме, 271; предотвратил его ординацию, 272, 307, прим. 5; вводит правила для одежды, 285; назначил постный день, 286; обнародовал присягу для новых жителей, 289; «призывал» Уильямса несколько раз, 289; принудил Салем к подчинению, 291, 293; судил и изгнал Уильямса, 292; опасаясь его поселения в заливе Наррагансетт, согласился отправить его в Англию, 294; изгнал десятки людей за их взгляды, 297; истинное смягчающее обстоятельство для поведения суда, 297; характер эпохи запрещает осуждение, 300. Женева, город-убежище для пуритан, 104; различия между изгнанниками в Женеве и Цюрихе, 107. Гиббонс, капитан, из Бостона, комиссия, отправленная к нему, 252. Гилберт, сэр Хамфри, о северо-западном проходе, 5; попытка основать колонию, 7. Стеклодувы, сбежавшие к индейцам, 83. Стекло, оконное, не использовавшееся в колонии, 65, прим. 7. Стекольные заводы, основанные близ Джеймстауна, 83, 95, прим. 5. Гластонбери, также называемый Авалон, 258, прим. 3. Гловер в «Phil. Trans.», 11, прим. «Годспид» (Godspeed), 25. Золото и серебро, вывоз которых ограничен законом, 75. Золото, вера в нахождение в Северной Америке, 12, 14, 22, прим. 7; 75. Золотоискательство, 7, 12; в Виргинии, 13, 23, 42. Золотые рудники реки Гудзон, 23. Шпионы Гондомара в Виргинской компании, 87; влияние на Калверта, 226, 258, прим. 2. «Двор короля Якова» Гудмена, 258, прим. 2. Гудвин, Томас, и другие, «Apologetical Narrative», 185, прим. 6. «Краткое повествование» Горджеса, 196, прим. Мантии и литании, споры о, 107. Госнольд, агитировавший за новую колонию, 33; провал колонии в заливе Баззардс, основанной им, 178. Правительство, демократическое, установленное пилигримами до отплытия, 185, прим. 5; три основных шага для правительства в Америке, обязанные англичанам, не пересекавшим море, 205. Правительство, представительная форма, установленная, 55, 89; слабое обещание в хартии Мэриленда, 234. Правительственные функции, осуществляемые коммерческими корпорациями, 218, прим. 8. Благодарственная молитва после еды, против которой выступал Уильямс, 289, 290, 292, 309, прим. 12. Рукопись Ричарда Гринхэма о субботе, 128. Гринвуд, лидер сепаратистов, повешенный в Тайберне, 148. Гренвилл, сэр Ричард, отправленный в Виргинию Рэли, 21, прим. 3. Гвиана или Северная Америка, выбор пилигримов между, 169. Гвиччардини об использовании специй, 22, прим. 5. Гильдии, роспуск, 111.

Хейс в «Путешествиях» Хаклюйта, 5, прим. Хаклюйт, Ричард, предтеча колонизации, 5; вера в проход к Тихому океану, 6; истории о золоте, 12; о тутовых деревьях, 76. «Рассуждение о западных плантациях» Хаклюйта, 6, прим.; 94, прим. 1; 97, прим. 11; «Путешествия», 2, 5, прим.; 8, прим.; 12, прим.; 23, прим. 8. Хамор, Раф, секретарь при Дейле, подписавший «Tragicall Relation», 66, прим. 9; «True Discourse», 66, прим. 9; 68, прим. 12; 70, прим. 16; 95, прим. 3. Конференция в Хэмптон-Корте, 159; авторитеты о ней, 182, прим. 1. «Мемориалы» Хэнбери, 157, прим. 1, 2; 158, прим. 3. Хэнкок, Томас, Лютер Англии, 125. Повешение как милосердие, 46; предпочтительнее ссылки в Виргинию, 54; и старой тирании, 56. «Бумаги Хардвика», 238, прим. «Краткий и правдивый отчет» Хэрриота, 80, прим. «Харлианский сборник», 240, прим. «Nugæ Antiquæ» Харрингтона, 116, прим.; 161, прим.; 162, прим.; 182, прим. 1. «Джон Кабот, первооткрыватель Америки» Генри Харрисса, 21, прим. 1. «Реформированный виргинский шелкопряд» Хартлиба, 79. Харви, сэр Джон, отправляет экспедицию за золотом, 13; губернатор Виргинии, 249; ссорился с виргинцами, 249; контрреволюция, 249. Хокинс, Джейн, миссис Хатчинсон — ее соратница, 340. Хокинс, сэр Джон, высаживает неудачливых моряков в Мексике, 14. Хейнс, губернатор Массачусетса, 332; вынес приговор против Уильямса, 347, прим. 1; цитируется письмо Уильямсу во время губернаторства в Коннектикуте, 347, прим. 1. «Здоровье джентльменской профессии слуг», 134, прим. 1. «Хроника Лэнгтофта» Херна, 93, прим. «Статуты» Хенинга, 78, прим.; 79, прим.; 97, прим. 9. Генриетта Мария, Мэриленд назван в ее честь, 245; крестная мать Мэриленда, ревновала к Калверту, 249. Генри, принц, интересовавшийся Виргинской колонией, 43. Генри, Уильям Уэрт, «Обращение», 63, прим. 3. «Бэмптонские лекции» Хесси, 139, прим. 10. «Создание Англии Елизаветы» Хинда, 135, прим. 3. «Древности» Хинмана, 347, прим. 2. Свиньи, племенные, колонии, съеденные, 38; дикие, на Бермудах, 41, 65, прим. 6. «Хроники» Холиншеда, 22, прим. 5. Голландия, «смешение религий» в, 164. «История Кембриджа» Холмса, 318, прим.; 320, прим. Дом, Виргиния впервые стала домом, 58. Домостроители, отправленные в Виргинию, 57, 58. Усадьбы в Ньютауне, проданные новоприбывшим, 325, 347, прим. 3. «Нидерландская история» Хофта, 312, прим. 18. Хукер, Томас, одно из величайших светил пуритан, 269; желание его партии переехать в Коннектикут, 285, 315; назначен спорить с Уильямсом, 292; ранняя жизнь, 316; изгнан с кафедры Лодом, 317; бежал в Голландию, 317; группа его людей поселилась в Ньютауне, 317; прибытие в Ньютаун, 319; соперничество с Коттоном, 320; мрачное богословие, 320; различие между его учениями и учениями Коттона, 321, 346, прим. 1; теории гражданского правления более либеральны, чем у Коттона, 322; ограничил власть магистрата, 322, 347, прим. 2; истинный основатель Коннектикута, 325. Хорнбек о Джоне Робинсоне, 158, прим. 3. Лошади, съеденные, 38. Дома, сожженные на дрова, 40. «История Массачусетса» Хаббарда, 308, прим. 8; «История Новой Англии», 207, прим.; 215, прим.; 347, прим. 3; свидетельство ненадежно, 311, прим. 17. Гудзон, Генри, под влиянием капитана Джона Смита ищет Южное море, 9. Золото реки Гудзон, 23, прим. 7. Гугеноты Ла-Рошели, Англия в союзе с, 239. Колибри, экспортируемые, 18. Сотни или плантации, 54, 55. Хант, Роберт, первый священник в Виргинии, 90. Хантер, преподобный Джозеф, о «Буре» Шекспира, 65, прим. 6. «Основатели Нового Плимута» Хантера, 150, прим.; 152, прим.; 155, прим.; 170, прим. Хатчинсон, миссис Энн, пылкая последовательница Коттона в старом Бостоне, 329; характер, 329, 330; «шедевр женского ума», 330; собрания для женщин, открытые ею, 330; доктрины, 331; истинный апостол доктрины Коттона, 333; привлечена к суду своими противниками, 337; ловкая защита, 338; осуждена Генеральным судом, 338; приговорена к изгнанию, 339; отреклась, но была отлучена, 339, 348, прим. 8; ее сыновья лишены прав, 339; поселилась на Род-Айленде со своей партией, 340; обвинена в колдовстве Уинтропом, 340; дикие слухи о ней, 340, 341; убита индейцами в Новых Нидерландах, 341. Хатчинсон о Виргинской колонии, 186, прим. 8. «Бумаги Хатчинсона», 215, прим.; 299, прим.; 307, прим.; 329, прим. 1. Партия Хатчинсон, сторонники Вейна, 332; высокомерие, 333; пастор Уилсон, осужденный ими, 333. «История Массачусетского залива» Хатчинсона, 211, прим.; 337, прим. Хатчинсонианский спор, 326, 327; дебаты разгорелись, 334. Лицемеры лучше, чем нечестивцы, 299.

Идолопоклонство, пуританизм как крестовый поход против, 118. Иллюзии первооткрывателей, 3, 75. Огораживания, последствия, 135, прим. 5; для частного, а не общественного блага, 136, прим. 5. Индепендентство, тенденция к, 112, 136, прим. 6; предвосхищено во Франкфурте, 137, прим. 6; восходит к правлению Марии, 146; поддерживалось фламандскими протестантами, 158, прим. 2; робинсонианское индепендентство, установленная религия в Новой Англии, 215. Индепенденты в ранние годы правления Елизаветы, 158, прим. 2. Индейские дети, награды колонистам за их просвещение, 91. Индейские колдуны, наложившие заклятие на побережье, 178. Индеец, эксгумированный и съеденный в Джеймстауне, 39. Индейцы, замышляющие уничтожение колонистов, 8; любопытство по поводу, 15; желание обратить, 16, 90; похищенные и выставленные напоказ, 17; атакуют первых высадившихся в Виргинии, 28; постоянный страх нападения, 30; снабжают Джеймстаун продовольствием, 31; Смит торгует с ними, 34, 36; дьявольская изобретательность в пытках, 38; оскверняют мертвых, 38, 64, прим. 4; убивают золотоискателей, 43; никакой опасности от них, пока Дейл был у власти, 47; увезены в Англию Дейлом, 49, 68, прим. 10; ненужная жестокость к ним, 64, прим. 4; почтение к их священному дому, 64, прим. 4; основанная школа для них, 83, 91; планы по просвещению уничтожены, 92; вероломство, которому подражали поселенцы, 92; уничтожение в Мэриленде и Массачусетсе, божественно предписанное, 247; право короля раздавать земли индейцев, поставленное под сомнение, 274, 282, 283; земля, полученная от них путем покупки, 283. Промышленные беспорядки, помогающие пуританскому движению, 111. Непогрешимость «благочестивых» старейшин, 301. Ингрэм, Дэви, пересекает континент, 14; утверждение, 14, 23, прим. 8. Предписания короля Эдуарда VI, 138, прим. 9. Интерлюдии, иногда разыгрываемые в церквях, 129. Нетерпимость, санкционированная логикой, 299. Железоделательные заводы, основанные в Фаллинг-Крик, 83; провал, 96, прим. 6. Перешеек на 40° широты, вера в, 10.

Яков I, составивший свод законов и приказов для Виргинской колонии, 26; «Контр-бласт табаку», 84; упрямство, 87; его воцарение подняло надежды пуритан, 159; парадоксальные качества, 160; диалектическое мастерство на конференции в Хэмптон-Корте, 160; опровергает злополучных пуритан, 161; хвастается, что «перчил» пуритан, 162, 182, прим. 1; результаты его глупости, 162; готов закрывать глаза, но не публично терпеть пилигримов, 170; отказал в гарантии толерантности, 173; дружба с Джорджем Калвертом, 223; доход от штрафов светских католиков, 238; «Апология присяги на верность», 238. Джеймс, пуританский священник в Мэриленде, 253. Река Джеймс, открытая случайно из-за шторма, 27; поселение близ водопадов, 37. Эксперименты на реке Джеймс, 25; их история — увертюра к истории жизни в Соединенных Штатах, 58. Джеймстаун, причины страданий, 13; основан, 29; сначала полуостров, 29; заброшен, 41; население в 1616 г., 49; в 1889 г., 59, прим. 1; некоторые рисунки, 60, прим. 1. Джеймстаунская компания. См. Виргинская компания. Эмигранты Джеймстауна, проинструктированные исследовать реки на северо-запад, 9. Иезуиты, стекающиеся в Англию, 226; освобожденные, 239; заинтересованные в миграции в Мэриленд, 240; провинциал Общества Иисуса, поддерживавший толерантность, 242; религиозные обряды в море, 243; обращение некатоликов в Мэриленде ими, 246; бежавшие в Виргинию, 257. Иисус, человеческое сострадание которого было неизвестно законам и проповедям того времени, 301, 313, прим. 22. Джонсон, Брэдли Т., «Основание Мэриленда», 263, прим. 15. Джонсон, Эдвард, кровожадный массачусетский пуританин, 164; его «Чудотворное провидение», 318, прим.; 320, прим.; 330, прим. Джонсон, Фрэнсис, путешествие в Америку, 167; пастор в Амстердаме, 168. Джонстон, Исаак, из компании Уинтропа, смерть, 212. Джонс, капитан «Мейфлауэра», поведение, 177; отождествляемый с Джонсом из «Дискавери», 186, прим. 7. «Настоящее состояние Виргинии» преподобного Хью Джонса, 183, прим. 3. «Редкости» Джосселина, 344, прим. Суждение, нынешнее, не является обязательным законом, 185, прим. 6. Суды, божественные, страх, 198.

Кент-Айленд, претензия Клейборна на, 254. «Жизнь Уильямса» Ноулза, 274, прим.; 308, прим. 9; лучшая из старых биографий, 311, прим. 17. Нокс, Джон, последователи которого спорили с коксанцами во Франкфурте, 105; не был большим саббатарианцем, чем Кальвин, 124.

Труд, система общего фонда в Джеймстауне, 26; отменена распределением земли, 56; провал в Плимуте, 179; зло системы, 186, прим. 9. Труд, частный, более продуктивный, чем система общего фонда, 49; запрещен по воскресеньям, 127. Рабочие, двенадцать так называемых, в Виргинской колонии, 27. Земля, раздел в Виргинии, 48, 49, 56, 68, прим. 12. Земельные гранты, различные, в Виргинии, основанные на Великой хартии, 56, 70, прим. 15. Лейн, Ральф, губернатор первой колонии Рэли, 7, 21, прим. 3; ищет золото и Южное море, 8; отчет в Хаклюйте, iii, 8, прим.; надежды на его колонию Роанок, 74; Сиднею и Уолсингему, 74, прим. Широта 40°, вера в западный проход, 9, 10. Лод, архиепископ, стертый пуританством, 133; одна великая услуга миру, 193; характер, 193; бесстрашный в опасности, 195; прозванный «отцом Новой Англии», 196; письмо Селдену, 196; отчет Эббота о возвышении Лода, 216, прим. 2; не смог раздавить Массачусетскую компанию, 211; подавление пуританизма, 239; падение, 240; нонконформистские пуритане, преследуемые с лекторских и капелланских должностей им, 270; принудил Джона Коттона к отъезду в Новую Англию, 279; движение за аннулирование хартии Массачусетса, 282; назначен главой комиссии по управлению колониями, 284; изгнал Хукера с кафедры в Челмсфорде, 317; приготовления к контролю над Массачусетсом, сделанные им, 343; просьба остановить эмиграцию в Новую Англию, 344; попытка принудить шотландцев использовать молитвенник, 344. Законы, божественные, моральные и военные, по которым Дейл угнетал Виргинию, 45, 70, прим. 16; 132. «Лия и Рахиль», 79, прим.; 265, прим. 25. Ледерер, путешествие из Виргинии, 11, прим. Законодательный орган, установленный Великой хартией, 55. Леланд, Джон, «Путеводитель», 152, прим. Ленокс, герцог, территория, назначенная ему, 259, прим. 5. Письма с жалобами, перехваченные, 47. Письма миссионеров, 264, прим. 17, 18. Лейден, изгнанники из Скруби переезжают в, 166; пилигримы отправляются из, 174. Свобода в религии, совместимая с гражданским миром, 315. Лингард, 238, прим. Литтл-Гиддинг, община Феррара в, 92; опустошенная пуританами, 93. Литургия, очищенная от человеческих традиций, 106; опущенная во многих приходах, 142. Лондонские сепаратисты, 147; организуют церковь, 148; жалко преследуемые, некоторые бегут в Амстердам, 148. Пролив Лонг-Айленд, Дермер, занесенный штормом в, 9. Лонг-Айленд, английские поселенцы на, 345. Молитва Господня, повторение которой считалось опасно литургическим, 117. Лотереи Виргинской компании, 69, прим. 14; отменены, 53, 70, прим. 14. Нижние страны, толерантность в, 163; осужденная Бэйли, 164. Лютер, Мартин, о субботе, 124.

«Дневник» Мачина, 99, прим. Магистраты, поддерживаемые духовенством в Массачусетсе, 266; люди необычайных способностей, 266; право наказывать за религиозное преступление, отрицаемое Уильямсом, 272, 286; или регулировать ортодоксию церквей и веру индивидов, 292, 309, прим. 12; 310, прим. 13. Великая хартия, Америки, 55. Девушки, отправленные корабельными партиями в Джеймстаун, 57; не принуждались к отъезду, 72, прим. 19. Мэн, французы, изгнанные из, 50; первая английская колония в, 189; рыбацкие деревни, 345. Бумаги герцога Манчестера, 71, прим. 18; 174, прим.; 184, прим. 5. Рукописная книга инструкций, 71, прим. 18; 72, прим. 19; 80, прим.; 96, прим. 6; 97, прим. 9; 232, прим. Рукописные записи, Виргинская компания, 52, прим.; 61, прим. 3; 67, прим. 9; 69, прим. 13, 14; 70, прим. 15; 71, прим. 18; 72, прим. 19; 81, прим.; 82, прим.; 95, прим. 3; 97, прим. 9, 10; 172, прим.; 184, прим. 4. Трактаты Мар-Прелата, 114; ответы на них, 116; последствия реакции против них, 121. Брак, заключенный римским священником, аннулировал права на землю, 237. «Ранние пуритане» Марсдена, 125. Военное положение при Дейле, 45; кодекс Смита, 70, прим. 16; 132. Мартин, сэр Уильям, о Роджере Уильямсе, 307, прим. 1. Мученик, Петр, «Декада III», 24, прим. 9. Мэриленд, проект колонии Балтимора в, 236; изменение с Авалона на, 239; небольшая миграция в, 240; политика толерантности в, 242, 250, 265, прим. 25; вверен ангелам-хранителям, 243; прибытие католических пилигримов, 244; церемонии высадки в, 244; говорят, назван королем Карлом, 245; назван колонией Св. Марии, 245; усилия по обращению протестантов в, 246; открыто католическая колония, 247, 264, прим. 17; налог на импорт католических слуг и каторжников, 248, 264, прим. 19; оппозиция Мэриленду, 249; приглашенные пуританские поселенцы, 252; гражданские войны, 253, 254; принят Акт о толерантности, 255; снова собственническое правительство при Калверте, 257; катастрофические результаты религиозных различий в, 266. «Архивы Мэриленда», 245, прим.; 262, прим. 10; 265, прим. 21. Ассамблея Мэриленда, слишком хитрая, чтобы попасться в ловушку Балтимора, 255. Хартия Мэриленда, двусмысленность, задуманная, 225, 236, 251, 259, прим. 4; 262, прим. 11; сравнение с хартией Авалона, 234; положения, 235, 236; обширные полномочия, предоставленные, 236, 263, прим. 12. Месса, отслуженная вопреки закону, 226; ненавистная пуританам в Авалоне, 228. Массачусетский залив, провал коммерческих поселений на, 189; патент на земли в, предоставленный Массачусетской компании, 207. Хартия Массачусетса, попытка Лода аннулировать, 282, 284. Массачусетская колония, правительство при Эндекотте, 217, прим. 7; люди, однородные в религиозных делах, 266; религиозное мнение, главный источник беспокойства в, 266, 267; самосознание, 278; приготовления к сопротивлению в, 284; провал как сельскохозяйственной колонии, 320; три глубоких потрясения в, 326; в смятении из-за спора Хатчинсон, 335. Массачусетская компания, возникновение, 199, 207; первая колония при Джоне Эндекотте, 199, 207; вторая компания эмигрантов, 203; страх, что хартия может быть отозвана, 208; компания и колония должны быть объединены, 209; переносит свое правительство и хартию в Массачусетский залив, 210; коммерческая корпорация становится колониальным правительством, 211; колонисты верили, что основывают новую церковь, 212. Массачусетское правительство, эволюция, 207; первый суд в Чарльзтауне, 210; позже стало представительным, 211; облегчено от напряжения системой боро, 276; правительство конгрегаций, 308, прим. 6; теократическое, 279; религиозная нетерпимость, 297, 349, прим. 9; аномальное по характеру, 323; разгневанное отделением Хукера, 326. «Коллекции Массачусетского исторического общества», 310, прим. 15; 318, прим.; 320, прим.; 347, прим. 1; 348, прим. 7. «Записи Массачусетса», 206, прим.; 285, прим.; 290, прим.; 291, прим.; 308, прим. 11; 310, прим. 13, 17; 317, прим.; 320, прим.; 337, прим. Резня индейцами, положившая конец всем проектам, 84, 92. «Жизнь Мильтона» Мэссона, 137, прим. 6. «Magnalia» Мэзера, 152, прим.; 154, прим.; 217, прим. 5; 328, прим.; авторитет, который следует игнорировать, 311, прим. 17. Маверик, Сэмюэл, на острове Ноддлс, 190; «Описание Новой Англии», 273, прим. Мейдстаун, заложенный в Виргинии, 72, прим. 19. «Мейфлауэр», поведение капитана, 177. Мейнард Лоду, 344, прим. Майские деревья, оппозиция, 118; дерево Св. Андрея Андершафта распилено, 119; закон против майских деревьев, 119; забавы вокруг них, обвиненные в аморальности, 120; Мортона, в Мерримаунте, 190, 201. Средиземное море, которое искали в сердце Америки, 11. Собрание, последнее, всю ночь в доме пастора Робинсона, 175. Меннониты, Уильямс, привлеченный доктринами, 312, прим. 19; почерпнул свои самые широкие принципы у них, 313, прим. 19. «Mercurius Americanus», 348, прим. 6. Мерримаунт, опасное поселение Мортона в, 190, 201, 216, прим. 1. Металлы, драгоценные, единственное признанное богатство, 75. Слюда, принятая за золото, 13, 30, 75. Миграция, великая, в Новую Англию, 196, 203. Милленарная петиция, 159. Грехи моды, постановления против, 285. «Британская Индия» Миллса, 67, прим. 9. Мильтон, Джон, выучил голландский у Роджера Уильямса, 273. Рудники, мексиканские, отчеты о богатстве которых принесли поддержку предприятию Рэли, 74. Должность священника, никогда не почитавшаяся так, как пуританами, 338. Священники, два, в одной церкви, 106; могли пророчествовать, но не женщина, 338. Миссионерский импульс, первый, в Английской церкви, 89, 94, прим. 1. «Monatesseron», самый ранний английский, 93. Монтсеррат, остров, заселенный католиками, 231, 232, 261, прим. 9. Месяцы, сомнения по поводу языческих названий, 302. Мораль, строгость, 119; прогресс под влиянием пуританства, 121; отсутствие чувства меры — черта эпохи, 130; регулярность морали, купленная ценой великой жертвы, 342. Мор, отец Генри, 263, прим. 14. Мортон, Томас, и его дьявольщина, 190, 201, 216, прим. 1; «Мемориал», 177, прим.; «Новоанглийский Ханаан», 216, прим. 1. Мотивы основания английских колоний, 73; коммерческие и сентиментальные, 86; религиозные, 89, 189. Маунт-Дезерт, иезуитское поселение, разграбленное, 47, 50. «Relation» Моурта, 184, прим. 4. Мышь и змея, битва между, 277; интерпретация пастором Джоном Уилсоном, 277. Мышь, грызущая «Книгу общих молитв», 278. Движения, значительные, обычно колыбель в деревенских яслях, 146. Тутовые деревья, впервые посаженные в Англии, 76; закон о содействии выращиванию в Виргинии, 77; отменен, 79. Шкуры ондатры, ценимые за запах, 19.

Имена, причудливые, побережья Ньюфаундленда, 225, 229. Имена, индейские, мест, измененные, 244. Нансемонд, поселение в, 37; поселенцы изгнаны из, 38. Залив Наррагансетт, рекомендованный Уильямсу Уинтропом, 293; предложение переехать в, встревожило магистратов, 294; колония на, основанная на истинном принципе, 316. «Публикации клуба Наррагансетт», 135, прим. 4; 268, прим.; 307, прим. 3, 4, 5; 311, прим. 17. Военно-морские запасы, Виргиния, ожидаемая производить, 82; усилия по закупке во времена Елизаветы, 95, прим. 4. «История Новой Англии» Нила, 310, прим. 14; «История пуритан», 159, прим.; 226, прим.; 239, прим. Нилл, Э. Д., о социальном контракте, 183, прим. 4; «Основатели Мэриленда», 262, прим. 11; «Виргинская компания», 67, прим. 9; 183, прим. 2. Нидерланды, косвенный интерес в Виргинской колонии, 44. Новая Англия, побережье, исследованное капитаном Джоном Смитом, 37; сформированная в Старой Англии пуританством, 133; пионеры, вышедшие из сепаратистов, 141, 146; существование, зависевшее от цепи случайностей, 176; элементы, 177; ранние попытки колонизации, 178; ранние поселения, 189; великая миграция, 196, 203; главные законы, осужденные Уильямсом, 304. Хартия Новой Англии 1620 г., 173. Колонисты Новой Англии, считавшие себя избранным народом, 278; считавшие других колонистов египтянами Нового Света, 278, 308, прим. 7; приверженные нетерпимой теократии, 279; рассеяние, 315; облегчение от исчезновения последнего из лидеров, 342. «New England Firebrand Quenched», 301, прим. «New England Historical Gen. Reg.», 267, 307, прим. 1. Пуританизм Новой Англии, более радикальный, чем у Боунда, 132, 140, прим. 3. Черты Новой Англии, обусловленные особыми причинами, 178. Ньюфаундленд, провал колонии в, 223, 224; памфлет капитана Уитборна о, 224; причудливые имена в, 225; не рай зимой, 229, 260, прим. 7; ценность рыболовства, 261, прим. 7. Пузырь Новой Франции, готовый лопнуть, 346. Нью-Хейвен, Давенпорт и его компания основали колонию в, 343; колония объединена с Коннектикутом королевской хартией при Реставрации, 343; расширение на запад, 345. «Новая жизнь Виргинии», 63, прим. 3. Новый Плимут, планы Сэндиса по основанию, 88. Ньюпорт, вице-адмирал, репортер виргинских дел, 44; пригрозил виселицей Дейлу, 44; предупрежден против Арчера, 64. Ньютаун, компания Хукера поселилась в, 317; предназначенный для столицы и обнесенный частоколом, 318; превосходящий Бостон в одном отношении, 318; недовольство в, 318, 319, 320; вопросы относительно границ, 319; разведение скота в, 320; церковь в, эмигрировала в полном составе в Коннектикут, 325; суд по выборам, проводившийся в, 335. Новый Свет, миражи, 2; открытый, потому что лежал между Европой и Ост-Индией, 3; гротескные и вводящие в заблуждение проблески, 20.

Присяга на верность, 241; присяга эмигрантов, отвергнутая Уильямсом, 270; новая присяга для жителей, против которой выступал Уильямс, 289; магистраты, неспособные обеспечить исполнение, 289. «Отчет о Мэриленде» Огла, 264, прим. 19. Масло, которое должно было дистиллироваться из грецких орехов, 83. Олдхэм, Джон, авантюрный человек беззаконного нрава, изгнанный из Плимута, 324; возглавил небольшую компанию из Уотертауна, 324. Опоссум, описанный Пёрчесом, 18. Оппозиция, пуританизм как партия оппозиции, 110. Оригинальные записи колонии Виргиния, 78, прим. Оверстон, проповеди, прочитанные там нелицензированными людьми, 142.

Тихий океан, открытие, 3; вера в проход к нему, 4, 6; близость к Флориде, 6; поиски через реку Джеймс, 8; на широте 40°, 9, 10; через Делавэр, 10; близость к Виргинии, 10, 22, прим. 6; к Северной Каролине, 11. «Ересиография» Пэгитта, 143, м.; 144, м.; 157, прим. 1. «История Новой Англии» Палфри, 211, м.; 218, прим. 8. Палисады, сожженные на дрова, 40. Парадокс колониальной религиозной организации, 280. Паркинсон, Мармадьюк, исследователь, 10. Парламентская свобода, борьба за, 87. Партии, две великие, протестантизма, возникновение, 106; результаты, 107; границы между ними не сразу стали четкими, 110; полемика между ними становилась все острее, 114. Партия, умеренная, оплакивала крайности экстремистов, 117. Проход к Тихому океану, поиски, 3, 4, 9, 10, 22, прим. 5; 73, 74. См. также Северо-Западный проход и Тихий океан. Патент, королевский, законность, оспариваемая Уильямсом, 274, 281, 289, 308, прим. 9; 309, прим. 12. «Пейшенс», пинас, построенный целиком из дерева, 41. Паулюс, Питер, «Декларация Утрехтской унии», 312, прим. 18. Пирс, госпожа, «около двадцати лет» в Виргинии, 71, прим. 18. Жемчужный промысел в водах Виргинии, 95, прим. 3. «Жизнь Феррара» Пеккарда, 65, прим. 5; 87, м.; 93, м.; отчет о, 97, прим. 10; 100, м. Пирс, Джон, получил грант от Виргинской компании, 184, прим. 4. Пекотская война, Уильямс осудил резню женщин и детей в, 305; план кампании изменен в результате откровения, 338. Пекоты, опасные на реке Коннектикут, 323. Перси, Джордж, о прибытии в Виргинию, 28; о страданиях в Джеймстауне, 30; усилил враждебность индейцев, 38, 64, прим. 4; неэффективность в качестве губернатора, 44, 60, прим. 2; сменен Гейтсом, 101. Перси — Нортумберленду, 46, м.; «Правдивое повествование» (Trewe Relacyon), 40, м.; 60, прим. 2; 64, прим. 4; 65, прим. 5. «Совершенное описание Виргинии», 11, м. Парфюмерия, которую следует добывать из ондатры, 95, прим. 3. Преследования во времена королевы Марии, 103; дух преследований пронизывал каждую партию, 113; сепаратистов, 141; породили сепаратизм, 154, 155; новая волна преследований, 163, 182, прим. 1; начало агитации за эмиграцию в Виргинию, 168, 183, прим. 2. Питер, Хью, упрекал Коттона за защиту госпожи Хатчинсон, 337; запугивал свидетелей госпожи Хатчинсон, 338; вернулся в Англию и выступал за веротерпимость, 348, прим. 7. Петиция в Палату лордов, 345, м. Фарисейство строгого соблюдения субботы, 132. «Философские труды», 78, м.; 79, м. Пилигримы принесли барроизм в Новую Англию, 148; Скруби и Остерфилд — колыбели пилигримов, 149; в Скруби не сохранилось преданий о пилигримах, 150; простые сельские жители, 151; бегство в Амстердам, 164; теологические волнения гонят их в Лейден, 165; опасность исчезновения, 166; браки с голландцами, 167; рассмотрение вопроса об эмиграции в Виргинию, 168, 182, прим. 2; вопрос о том, быть ли голландскими или английскими колонистами, 169; просят помощи у Эдвина Сэндиса в обеспечении религиозной свободы, 169; получают две хартии, общий приказ и либеральный патент от Виргинской компании, 172; их Соглашение (Compact) согласно общему приказу, 173; отплытие из Лейдена, 174; вынуждены высадиться, выбирают Плимут, 177; страдали из-за своего незнания основ колонизации, 178; честь, воздаваемая им, 186, прим. 8; «ступеньки для других», 188; незначительный успех пилигримов стимулировал коммерческие поселения, 189; «большой патент», дарованный пилигримам благодаря влиянию Сэндиса, 206; влияние на Массачусетскую колонию, 212. Пискатакуа, поселение на, 189. «Простая декларация о Бермудах», 65, прим. 6. Посадка, первая, в Джеймстауне, 29. Растения любого климата, которые, как считалось, растут в Виргинии, 82. Пьесы, исполнение, по воскресеньям запрещено, 127. Обязательство, подписанное в Кембридже партией Уинтропа, 209. Плимут, церемония, соблюдавшаяся в, 103; высадка в, 177; ужасы Джеймстауна повторились в, 179; второй шаг в основании великой нации, 181; Роджер Уильямс «пророчествовал» в, 272; людей называли «полукровками-голландцами», 273; обеспокоенность Уильямсом, 274; выдает ему письмо об увольнении в Салем, 275. Покахонтас, 33, 35, 37; обращена и выдана замуж за Рольфа, 49; увезена в Англию, 49, 68, прим. 10; захвачена Аргаллом, 50; умирает, оставив маленького сына, 52. История Покахонтас, 63, прим. 3. Пышность и показ на дворе Елизаветы, 98; подражание, которому противились пуритане, 100, 134, прим. 2. Попхэм, капитан Джордж, попытка колонизации в Мэне, 178. Порт-Рояль, карта, показывающая пролив рядом с, 8, 21, прим. 4. «Отчет» Пори, 70, прим. 15; 77, м. Потс и Феттиплейс, повествование, 35, 61, прим. 2. Поухатан освобождает капитана Смита, 33, 34, 35. Округ в Виргинии, запрошенный Калвертом, 229. Пресвитерианство, развившееся при Картрайте, 112, 136, прим. 6; выметенное Уитгифтом, 122; на которое надеялись в Новой Англии, 213. Цена на товары, рост, способствовавший путешествиям, 22, прим. 5. Частный интерес, даже клочок земли раба, вдохнул жизнь в Виргинию, 48. «Протоколы Исторического общества Массачусетса», проповедь Уильрайта в, 331, м. «Протоколы Виргинской ассамблеи», 80, м. Собственность, общность. См. Коммунизм; Труд. Пророк и реформатор, 306. Пропорция, отсутствие чувства, присущее фанатикам и полемистам, 130. Протестантские колонисты на Сент-Кристофере противостоят колонистам-католикам, 231; отсутствие протестантского священника или богослужения на кораблях, прибывающих в Мэриленд, 242. «Протестантский женский монастырь», община Феррара в Литтл-Гиддинге, называемая, 93. Протестантизм, английский, возникновение двух великих партий, 106, 107; полемика становилась все острее, 114; нетленный в Виргинии, 231. Протестантизм на континенте почти разрушен, 198. Протестанты, английские, находят убежище на континенте, 104; компромиссы на родине, разногласия в изгнании, 104; ультра-крыло склонялось к демократическому церковному управлению, 106; возвращение после смерти Марии, 107; их мелкие ссоры перерастают в ожесточенные распри и борьбу, 107; широкие результаты, 107; Балтимор приказывает не давать повода для скандала или оскорбления, 250; его политика примирения по отношению к, в Мэриленде, 251. Протестанты на континенте становятся католиками, 198. Плантация Провиденс, основанная Уильямсом, 296; впала в неизбежные беспорядки, 315; пример величайшей свободы в религии, совместимой с гражданским миром, 315. Гавань Провинстаун, «Мейфлауэр» в, 177. «Колониальные бумаги» Управления государственных архивов, 54, м. «Культура шелка» Пуллейна, 95, прим. 2. Наказания, различные, применявшиеся Дейлом, 46. «Пилигримы» Пёрчаса, 2, 12, м.; 18, 22, прим. 6; 24, прим. 9, прим. 10; 28, м.; 29, м.; 30, м.; 64, прим. 3; 65, прим. 6; 69, прим. 14; 80, м.; 95, прим. 3; 96, прим. 6; 97, прим. 9; 102, м. Рассказы Пёрчаса о серебре и золоте, 12. Пуританин, который никогда не чувствовал себя спокойно, если не был обеспокоен, 253. Пуританская община, цена хороших результатов, достигнутых в, 342. Пуританская совесть, выпущенная против старых суеверий, 119. Пуританские богословы на высоких церковных должностях, 143. Пуританский исход, великий, 188, 239. Пуританские взгляды осуждены, 103. Пуританские пиетисты, новая школа, 327. Пуританизм, возникновение и развитие, 98; порождение времени, 103; попытка уйти от формализма, 109; набрал силу как ведущая оппозиция, 111; становится догматичным, 112; эволюционный, 117; важность вторичного развития, 120; кажущийся упадок, 121; начавшись с Елизаветы, казалось, был обречен умереть вместе с ней, 122; развивает новые вопросы, 123, 137, прим. 7; противостоит арминианству, 133; установил Содружество, 133; угроза уничтожения, в Лейдене, 167; при Якове I — партия оппозиции, 191; консервативный при Карле I, 192; неприятные черты, проявившиеся в Эндекотте, 202; ход событий в Англии неблагоприятен для, 203; подавление, Лодом, 239; расхождения с, в Массачусетсе, 267; существовал и рос благодаря разумным компромиссам, 268, 269; Салем — северный полюс, 271; осужден своими ложными и суровыми идеалами, 300; характер, 300, 301, 342; аскетическая система внешних обязанностей и воздержаний, 327. Пуритане, почему так называются, 106, 135, прим. 4. Пуритане, английские, презрение к эстетическим соображениям, 94; почтение к библейским заповедям, 109; не хотели ни стихарей, ни литургии, 109; изгнали символ вместе с догмой, 111; важность усилий по регулированию поведения, 120; прозванные мартинистами, 121; разногласия забыты в конфликте с епископальной партией, 137, прим. 6; опустили литургию, 142; представили «Петицию тысячи» Якову I, 159; на конференции в Хэмптон-Корте, 160, 181, прим. 1; не стремились присоединиться к поселенцам-сепаратистам, 188; мощная партия, 192; мотивы для эмиграции, 197; страх перед божественными судами, 198; отстранены от всякой общественной деятельности, 203; план пуританской церкви в Америке, 204; осуществлен через Массачусетскую компанию, 212; разногласия среди, 213; бодрящий эффект свободы от ограничений, 213; ярость против снисходительности к католикам, 235, 238; верили, что церковь при Лоде станет католической, 239; убрали «святой» из географических названий, 244; приход к власти, 240; доминировали в парламенте, 252; их нельзя было убедить покинуть Новую Англию ради Мэриленда, 252; преследуемые в Виргинии, уезжают оттуда в Мэриленд, 253; в мире с католиками в Мэриленде, 254; их идеи процветали в Мэриленде, 257; посылают военные боеприпасы в Новую Англию, 284; понимали религию как нечто труднодостижимое, 328. Пуритане Массачусетской колонии не были сепаратистами, 212; трогательное прощание с Церковью Англии, 213; убеждены в плимутских взглядах на церковное управление, 215; покидающие Англию, 239; эмиграция в Новую Англию, 240.

Quakers put to death by Endecott, 202;
protected in Maryland, 257.

Енот, называемый обезьяной, 19, 24, прим. 10. Радикал и консерватор, разница между, конституционная, 109. Дождь, результаты пуританских и индейских молитв о, 16. Рэли, сэр Уолтер, посылает исследователей и колонистов, 7; «История мира», 21, прим. 3; не доверяет индейским сказкам, 21, прим. 3; пожизненный противник Испании, 73. Рапен, 239, м. Раппаханноки, одежда вождя, 28. Рэтклифф, враг капитана Джона Смита, 37; попал в засаду и замучен до смерти, 38, 64, прим. 4; последователь Арчера, 64, прим. 3; жесток к дикарям, 64, прим. 4. Рацион, дневной, жалкое пособие, 30, 46. Записи Виргинской компании уничтожены, 54, 71, прим. 17. Развлечения в воскресенье, сомнения относительно, 127; запрещены доктором Баундом, 129. Реформаторы XVI века выступили против священства, 123; и субботы, 124. «Повествование об открытии нашей реки», 29, м. Религия, мотив колонизации, 220. Религиозные энтузиасты и англиканская церковь, 144. Религиозные брожения, заквашивающие эффекты, 121. Религиозная свобода, заветный принцип Роджера Уильямса, 286; установлена в Провиденсе, 296. Религиозная свобода, поддерживаемая немногими, ненавидимая католиками и протестантами, 298. Религиозная служба, посещение, должно быть обязательным, 299. «Отчет Комиссии по записям», 329, м. Жители, новая присяга на верность для, 289; успешно оспорена Уильямсом, 289, 309, прим. 12; корыстный стимул, предложенный жителям для принятия присяги фримена, 308, прим. 11. Свита, блестящие поезда слуг, 99. Род-Айленд, вторичная колония, 220; важность, 315. Рич, лорд. См. Уорик, второй граф. «Честность этого века» Барнаби Рича, 96, прим. 8. Обряды, сопротивление, статья веры, 103. Ритуал, очищенный, предпочтительный для крайних протестантов, 106, 135, прим. 3. Ритуал, античный, желание изменить как можно меньше, 106, 135, прим. 3. Соперничество с Испанией, 73. Остров Роанок, первая колония на, 7; надежды Лейна на, 74. Река Роанок, история истока, 7. «Социальная история южных графств» Роберта, 125, м.; 127, м.; 129, м. Робинсон повешен и четвертован за вымогательство денег у «принужденных» девиц, 72, прим. 19. Робинсон, Джон, присоединяется к сепаратистам в Скруби, 155; характер и влияние, 156, 158, прим. 3; ведет церковь Скруби в Амстердам, 164; в Лейден, 165; идея формирования нового государства, 167; молитва и последние слова при отъезде пилигримов, 175, 185, прим. 6; советовал единство, а не разделение, 176; прощальное письмо, 185, прим. 5; либеральность и широта взглядов, 176, 185, прим. 6; придерживался «терпимости к терпимым мнениям», 298. «Оправдание» Джона Робинсона, 157, прим. 1, прим. 2; 219, прим. 9. Роджерс, Томас, противник Гринхэма и Баунда, 139, прим. 11. «Предисловие к Тридцати девяти статьям» Роджерса, 122, м.; 139, прим. 11; 143, м. Рольф, Джон, женился на Покахонтас, 68, прим. 10; посадил первый табак в Джеймстауне, 84. «Отношение» Рольфа, 70, прим. 16; 71, прим. 17, прим. 18. «Правдивое отношение» Розье, 17, м. «Хулиганы» нападают на иезуитов, 265, прим. 24. «Королевская историческая комиссия по рукописям», 88, м. «Отчет Королевской исторической комиссии по рукописям», 345, м. «Исторические коллекции» Рашуорта, 216, прим. 2, прим. 3; петиция в, 226, м.; 235, м.; 344. Селяне, Скруби и его окрестностей, 150, 151; влияние Брюстера на, 153; Джона Робинсона, 157. «Федера» Раймера, 229, м.; 238, м.

Суббота как святой день, против которого возражали Лютер и Кальвин, 124; возникновение пуританской субботы, 124; воскресенье впервые так названо в литературе, 126; страсть к более строгой, 130; доктрина христианской субботы, вызвавшая возмущение, 131, 139, прим. 11; в Шотландии, 132, 139, прим. 12; в Новой Англии, 132, 140, прим. 13. Нарушители субботы, наказания, которыми угрожали, 138, прим. 8. Соблюдение субботы, ранний пуританский идеал, 127; доведенный до крайности, 130; новое рвение к, способствовало морали, 131; строгое, знак верных, 132. Сэдлер, госпожа, одобрение на письме Уильямса к, 268, м. «Календарь» Сейнсбери, 67, прим. 9; 207, м.; 262, прим. 9; 344, м.; 345, м. Салем, северный полюс пуританизма, 271; протест Генерального суда против Уильямса как священника в, 271; привязанный к Уильямсу и непокорный властям в Бостоне, 280; сделал Уильямса учителем, 284; депутаты изгнаны из суда в качестве наказания, 291; возмущение изгнанием Уильямса, 293. Салемская церковь, организация, 200. Декан Солсбери, атакованный Мар-Прелатом, 115. Сальветти, переписка об отставке Калверта, 260, прим. 6. Сэмпсон, Томас, письмо Кальвину, 135, прим. 3. Сэнди-Бич, никаких следов, 59. Сэндис, Эдвин, архиепископ Йоркский, письмо, 137, прим. 7; передал поместье в Скруби своему сыну Сэмюэлю, 153, 170. Сэндис, сэр Эдвин, заинтересован в Виргинской компании, 54; одобрил курс Дейла, 67, прим. 9; арестован, 69, прим. 13; 89; избран губернатором Виргинской компании, 71, прим. 17; 88, 170; предложил посылать девушек в Виргинию, 71, прим. 18; лидер компании, 87, 89, 170; установил представительное правительство в Виргинии, 88; планы основания Нового Плимута, 88; очерк жизни в «Генезисе Соединенных Штатов» Брауна, 97, прим. 10; пытался обеспечить веротерпимость для лейденцев, 170; один из отцов представительного правительства в Америке, 173; обвинения против, 174, 184, прим. 5; парламентский антагонист Калверта, 221; в немилости при дворе, 222; виргинцы дружелюбны к, 230. Сэндис, Джордж, хотел искать Южное море по суше, 10, 11; имя приложено к «Трагическому отношению», 66, прим. 9; отвечает за производственные схемы, 83. Сэндис, сэр Сэмюэль, владел поместьем в Скруби, 153, 170. Корень сассафраса, экспортируемый, 45, 68, прим. 10; 68, прим. 11. Жизнь дикарей, с интересом наблюдаемая англичанами, 29. Лесопилки, построенные в Виргинии, 82. «История Мэриленда» Шарфа, 23, прим. 7. Раскол, считавшийся самым смертным из грехов, 142, 197. Шотландское поселение в Ньюфаундленде, 224, 258, прим. 3. «Журнал Скота», 11, м. Скремблер, епископ Питерборо, Берли, 142, м. Писания, почтение к букве, 144. Скруби, колыбель пилигримов, 149; регион, известный религиозным рвением, 150; никаких преданий о пилигримах в, 150; назван «средним городком» Джоном Лиландом, 152; владельцы поместья в, 153; церковь в, 154, 155. Моряки, угрозы жестоких, 177. Искатели, секта, последнее сокращение сепаратизма, 303; в Новой Англии, вероятно, под влиянием из Голландии, 303; в Англии еще в 1617 году, 304; «Искатель лучшей секты, следующий за нашедшим», 314, прим. 24. Река Сиконк, Уильямс переезжает с, в Провиденс, 296. Полусепаратисты, 143. Сепаратизм и церковь Скруби, 141; поощряемый преследованиями, 144; возникновение, 146; расхождения в направлении, 267; протест путем отказа от причастия — фундаментальный принцип, 271. Сепаратист, Роджер Уильямс добросовестно был, 270. Сепаратистские тенденции Скелтона, 271. Сепаратистский тон церкви пионеров Массачусетса в Салеме, 271. Сепаратисты, число, 136, прим. 6; важность, 141; авангард пуританизма, 141; рассматривались как преступники пуританами, 142; причины роста, 144; идеалисты, 144; возникновение, 146; собрания, в Лондоне, 147; в Амстердаме, 148; одно энергичное общество, на севере, 149; церковь Скруби, организованная, 154; собрания на весь день в поместье Брюстера, 155; новые преследования, 163; церковь Скруби решает бежать в Голландию, 163, 164; петиция о разрешении поселиться в Канаде, 167; классифицированы как преступники Бэконом, 171; придерживались своих мнений в состоянии изменчивости, 186, прим. 6. Слуга, не лакей, 134, прим. 1. Слуги в ливреях, 99, 134, прим. 1. Поселения, шестнадцать, в Массачусетсе, 275; жизнь в поселениях, 276. Поселенцы подражают вероломству индейцев, 92; индивидуальные, 190. Удача Шекспира — жить в драматическую эпоху, 99. Шепард, Томас, новая конгрегация, возглавляемая, 325; письмо, цитируемое, 348, прим. 5; «Тезисы о субботе», 140, прим. 13; «Мемуары» в Янг, 328, м. Шерифы имели много слуг в ливреях, 99, 134, прим. 1. Корабельные плотники, посланные на реку Джеймс, 83. Шелк, повальное увлечение, в Англии, 76, 77, 169; ношение, запрещено в колонии, 78. Шелководство, попытки в Англии, 76; в Виргинии, 76, 77; причины неудачи, 77, 78; возобновленные усилия, 78, 79, 83; авторитеты по этим усилиям, 95, прим. 3. Повальное увлечение шелковой травой, 79. Производство шелка, основанное в Англии, 77. Яйца шелкопряда, высиживание, в кармане или на груди, 78, 95, прим. 2. Скелтон, священник в Салеме, 271; крайний конгрегационализм и сепаратистские тенденции, 271; смерть, 283. Рукописи Слоана, Британский музей, 22, прим. 4. Смит, капитан Джон, заслуживающий доверия топограф, 9, 34; захвачен индейцами, 9; взгляды на географию континента, 22, прим. 6; становится лидером в Джеймстауне, 31, 36; характер, 31, 32, 33; история собственной жизни, 32, 33; Иона и Одиссей своего времени, 33; исследования и повествование, 34, 35, 36; свергнут, 36; обвинен в намерении жениться на Покахонтас, 37, 51; поздние годы, 37; предвидение будущего Америки, 37; выведен из строя несчастным случаем, 37, 60, прим. 2; отправлен домой под обвинениями, 37, 60, прим. 2; обвинен в подстрекательстве индейцев к нападению на поселенцев у Водопадов, 37, 60, прим. 2; типичный американский пионер, 38; отчет о своих трудах, 61, прим. 3; рекомендован Виргинской компанией, 61, прим. 3; склонен к романтике в повествовании, 62, прим. 3; практические труды и мудрые речи, 62, прим. 3; примеры преувеличения, 63, прим. 3; суждение Томаса Фуллера, 63, прим. 3; авторитеты в дебатах о, 63, прим. 3; отказ делить власть, 64, прим. 4; захвачен французами, 178. — «Всеобщая история», 22, прим. 6; 27, м.; 34, м.; 35, 36, м.; 61, прим. 3; 66, прим. 9; 95, прим. 3. — «Новая жизнь Виргинии», 27, м. — «Оксфордский трактат», 34, м.; 35, 36, м.; 42, м.; 61, прим. 3; 64, прим. 3. — «Правдивое отношение», 61, прим. 3. Смит, Джон, сепаратист, мигрировал из Гейнсборо, 150; постоянно ищущий истину, 186, прим. 6. Смит, сэр Томас, губернатор Виргинской компании, 70, прим. 16; отставка, 71, прим. 17; вызвал оппозицию короля Сэндису, 87; ушел в отставку, 88; горести колонии при, 206; фракция, 230; защита, 67, прим. 9. Сомерс, сэр Джордж, потерпел крушение на Бермудах, 40; строит два судна и везет провизию в Виргинию, 41; возвращается на Бермуды, 41; смерть, 42; Сомерсовы или Летние острова, названные в честь, 65, прим. 6. Заблуждение о Южном море, 6, 7, 8; сухопутный путь к, 10; за горами, 75. См. также Тихий океан. Саутгемптон, граф, заинтересован в Виргинской компании, 54; угрожаем партией Уорика, 69, прим. 13; реально у власти, 71, прим. 17; добывает «семена» шелкопряда, 77; избран губернатором компании, 89; заключен в тюрьму, 89; один из отцов представительного правительства в Америке, 173; виргинцы дружелюбны к, 230. Юго-западный проход, догадки о, 22, прим. 5. Испания, соперничество с, мотив для основания английских колоний, 73; ревность Англии к, 74, 94, прим. 1; щедра на подарки английским придворным, 223; заставила Англию ослабить карательные законы против английских рекузантов, 238. Испанский пример, влияние, на английские проекты, 73; рыболовецкие суда, подлежащие захвату у Ньюфаундленда, 94, прим. 1; ревность к Виргинии, 94, прим. 1. Испанский брак, поддерживаемый Калвертом, 226, 227, 258, прим. 2. «Перспектива» Спида, 24, прим. 10. «Отношение» Спелмана, 60, прим. 2. Специи, страсть к, в Европе, 22, прим. 5. Дух времени, уход от, трудный, 133. Белки, летяги, 18. Стэндиш, капитан Майлз, сопровождает губернатора в церковь по воскресеньям, 103. Порицания Звездной палаты, 203, 216, прим. 3; Роджер Уильямс в юности на службе у, 268; суровые наказания для сепаратистов, 270. Государственная церковь, понятие, от которого нелегко избавиться, 112. Остров Сент-Кристофер, искомый католическими беженцами, 231. Стивен, сэр, осудил майские деревья как идолов, 118; хотел изменить названия дней недели, 118. «История Виргинии» Стита, 51, м.; 182, прим. 2. Стоутон отрекся, 290, 291; давление, оказанное на, 297. «История путешествия в Виргинию» Стрейчи, 24, прим. 10; 36, м.; 59, прим. 1; 64, прим. 4; 65, прим. 7; 95, прим. 5; 97, прим. 9; 102, м.; «Правдивый репортаж», 65, прим. 6. Страффорд, друг Джорджа Калверта и его сына, 249. «Бумаги Страффорда», 241, м.; 263, прим. 13. Пролив, искомый к Южному морю, 4, 6, 8, 9. Страсбург и Цюрих, города-убежища для консерваторов, 104. Страсбургские реформаторы пытаются реформировать церковь во Франкфурте, 105. «Жизнь Роджера Уильямса» Штрауса, 308, прим. 6; 311, прим. 17. «Анатомия злоупотреблений» Филиппа Стаббса, 100, м.; 119, 127, 134, прим. 2; 135, прим. 5. Преемственность, апостольская, церковного порядка и постановлений — главная пружина высокого церковничества, 302. «Сумма и субстанция». См. Барлоу. Самнер, Джордж, о Джоне Робинсоне, 158, прим. 3. Законы о роскоши, 75. Воскресенье имело святость церковного праздника до Реформации, 125; английские реформаторы сохранили католическое, 125; впервые названо субботой в литературе, 126; сомнения относительно развлечений в, 127; жестокие игры в старое английское, 129; строгое соблюдение, перенесенное в Новую Англию, 132; в средние века, 138, прим. 8; законодательство о, редкое до Реформации, 138, прим. 8; во времена Эдуарда VI, 138, прим. 9; субботний характер, отрицаемый, 140, прим. 13. См. также Суббота. Воскресная рыбалка, присяжные расследуют, 125. Воскресная утренняя церемония в Плимуте, 103. Воскресенье-суббота, теория, не ограничивающаяся пуританами, 132; Августин о, в V веке, 137, прим. 8; 140, прим. 13. Стихари, начинающие использоваться в Виргинии, 183, прим. 3. «Сьюзен Констант», корабль, 25. Больница Саттона, основанная по завещанию, которое защищал Кок, позже известная как школа Чартерхаус, 268. Свифт, Линдсей, о ранних проповедях на выборах, 313, прим. 22. Симондс, доктор Уильям, редактор второй части Оксфордского трактата Смита, 61, прим. 3. Синод 1637 года, 336, 346, прим. 1.

Сказки, экстравагантные, индейцев, 7, 8; Рэли не доверяет, 21, прим. 3. «Наблюдения и путешествие из Лондона в Гамбург» Тейлора, 46, м. «Буря» Шекспира, 17; навеянная крушением Гейтса и Сомерса, 65, прим. 6. Арендатор, копигольдер, доведенный до бедствия, 111. Арендаторы, страдающие, пуритане выступают с ними заодно, 111, 135, прим. 5. Театр, страстная любовь к, 99. Теократия, нестабильность, 326. Фома Аквинский, св., о четвертой заповеди, 138, прим. 8. Терло, 263, прим. 13. Лесоматериалы, искомые в Виргинии, 82. Табак, прибыльное выращивание, в Виргинии, 49, 84; экспортируемый, 68, прим. 10, прим. 11; 96, прим. 7; более прибыльный, чем шелководство, 78; культура, запрещенная, 81; «Контр-бласт» короля Якова против, 84; Джон Рольф посадил первый, в Джеймстауне, 84; тяжелые пошлины на, 85, 96, прим. 8; семь тысяч лавок в Лондоне, 97, прим. 8; неполноценность индейского, 97, прим. 9; большая прибыль от, 231; публичное использование, запрещено в Массачусетсе, 285. Веротерпимость, политика Балтимора, 242, 263, прим. 15; принцип, сформулированный, 254; Акт о веротерпимости, принятый в 1649 году, 255, 256, 257; невыносимая для правителей «Залива», 297; ограниченная и квалифицированная в Амстердаме, 298; осуждаемая как великое преступление всем миром, 298; благотворный результат торговли, 298, 312, прим. 18. Пытки, законные, примеры, 46, 67, прим. 9. Городское управление, главный признак гражданской организации, 325. Городская система, 275. Торговля с индейцами капитаном Джоном Смитом, 34; приостановлена после отъезда Смита, 38; возобновлена капитаном Аргаллом, 50. «Трагическое отношение», 40, м.; 56, м.; 66, прим. 9; 68, прим. 12. Отряды ополчения, обученные, 284. Путешествия, вкус к книгам о, 2. Сокровища, полученные Испанией из Америки, повлияли на английские колониальные проекты, 73; принесли вред Англии, 94, прим. 1. «Правдивая декларация о состоянии колонии Виргиния», 40, м.; 56, м.; 65, прим. 5, прим. 8. «Синие законы» Трамбулла, 347, прим. 2. Такер, Дэниел, строит лодку в Джеймстауне, 39.

Андерхилл, капитан, посланный за Уильямсом, 295. Единорог, сообщенная находка, 19, 24, прим. 10. Единообразие невозможно, 109. Верхняя палата, разногласия относительно власти, в Массачусетсе, 286. Утопия, религиозная, предпринятая в Новой Англии, 342.

«Новые Нидерланды» Ван дер Донка, 23, прим. 7. Ван Метерен, «Нидерландская история» (Nederlandsche Historie), 312, прим. 18. Вейн, сэр Генри (младший), поддерживал антиномиан, 267; ревностный пуританин, 332; прибывает в Бостон и избирается губернатором, 332; последователь Коттона, 333; поражение, 336; покидает колонию, 337. «Золотое руно» Вогана, 261, прим. 7. Судно, первое виргинское, построенное капитаном Аргаллом, 50. Облачения, против которых выступали в правление Эдуарда VI, 103; ожесточенные споры о них, 108; перестали вызывать отвращение, 123. Виргинская ассамблея подает петицию королю, 56; протоколы первой ассамблеи, 70, прим. 15. Виргинская колония, 8; отплытие переселенцев, 25; свод законов и распоряжений, 26; характер переселенцев, 27; прибытие, 27; первые встречи с индейцами, 28; зима бедствий, 29; страх перед нападением индейцев, 30; продовольствие, закупленное у индейцев, 31; прибытие пятисот колонистов под началом Арчера и Рэтклиффа, 36; поселения в Нансемонде и у водопадов реки Джеймс, 37; голод 1609–1610 гг., 38; всего шестьдесят выживших в июне 1610 г., 40; прибытие Гейтса и Сомерса, 40; Джеймстаун оставлен, 41; прибытие Де Ла Варра, 41; правление Де Ла Варра, 42; бегство Де Ла Варра, 43; второе дыхание, 43; неэффективное управление Джорджа Перси, 44; военное положение и рабство при Томасе Дейле, 45; побег десяти человек, 47; заслуги Дейла, 47; разрешение на частные сады, 48; культивация табака, 49; правление и вероломство Аргалла, 50–52; Великая хартия 1618 г., 55, 173; радость по поводу ее получения, 56; опасения восстановления старой тирании, 56, 70, прим. 16; доставка жен, 57; первые дома, 58; общее число колонистов, 58; четыре пятых погибли, 59; петиция королю, 65, прим. 5; начало разведения шелкопряда, 76; повальное увлечение шелковой травой, 79; основание и крах стекольных и железоделательных предприятий, 83; посадки табака, 84; пустила корни, и ее существование было обеспечено, 85; получила импульс благодаря противодействию короля, 89; управление перешло к Короне, 92; достигла наибольшего процветания, 186, прим. 8; негостеприимна к лорду Балтимору, 230; выступает против католиков, 231, 261, прим. 9; распутная жизнь населения и духовенства, 231; изгнание лорда Балтимора, 232; новая эмиграция, 344; появление второго поколения урожденных виргинцев, 345; улучшение состава священников в приходах и порядка в судах, 345. Виргинская колония, карта Джона Уайта, 1586 г., 8, 21, 22. Виргинская компания, письмо губернатору Уайатту (цитируется), 22, прим. 5; свод законов и распоряжений для колонистов, 26; обманута и ограблена, 52; крах лотереи, 53; возрождение интереса, 53; записи уничтожены, 54; изменение в ведении дел, 55; жестокость агентов, сопоставимая с жестокостью агентов Ост-Индской компании, 67, прим. 9; свержение компании, 70, прим. 16; распущена в 1624 г., 85, 89, 92; организована для торговли, 86; вышла из-под контроля торговцев, 87; король Яков вмешивается в выборы, 88; предоставляет пилигримам две хартии и либеральный патент, 172; а также разрешение на создание временного правительства, 173; лорд Балтимор — член и советник компании, 224, 229, 230; попытка лишить колонистов дарованных привилегий, 230. Рукописные записи Виргинской компании. См. Рукописные записи, Виргинская компания. «Виргиния, богато оцененная» (Virginia Richly Valued), 79, м.; 95, прим. 3. Виргинцы, обязанные платить ценз (quitrents) в Мэриленде, 249. Врис, Давид П. де, «Путешествия», 308, прим. 7.

«Конгрегационалистская история» Уоддингтона, 167, м. «Первая церковь в Хартфорде» Уокера, 317, м.; 321, м. «Простой сапожник» Уорда, 285, м.; 299, м. Уорик, второй граф, интригует с целью разрушить Виргинскую компанию, 51, 68, прим. 13; защищает Аргалла в его грабежах, 52; добивается ареста Кавендиша и других, 69, прим. 13; теряет влияние в компании, 87; назначен главным губернатором и лордом-адмиралом всех плантаций в Америке, 252. «Декларация Виргинии» Уотерхауса, 22, прим. 6. Уотертаунская церковь, часть ее готова последовать за Хукером, 323; один из центров недовольства, 324. «Краткая история возникновения, правления и краха антиномизма» Уэлда, 330, м.; 336, м.; 339, м.; 340, м.; 347, прим. 4. Уэнтуорт, друг Калверта, 222. Уэст, непокорные поселенцы под его началом, 37, 60, прим. 2; враждебность индейцев к нему, 60, прим. 2; вероломный и жестокий, 64, прим. 4. Вест-индские растения, испытанные в Виргинии, 82. Документы Уэстона, 11, м. Уэтерсфилд, Джон Олдем и его компания обосновались в, 324. Уэймут похитил индейцев Мэна, 17. Китобойный промысел на озере Онтарио, 11. Уилрайт, зять миссис Хатчинсон, 336; изгнан на ноябрьском суде после синода, 337; показания относительно своей свояченицы, 348, прим. 6. Проповедь Уилрайта, 331, м. Хартия Уинкопа не использовалась, 184, прим. 4; 186, прим. 8. Уистон, место собраний пуритан, 142. Уитакер, Александр, восхваляет Дейла, 66, прим. 9; священник в Хенрико, 168; письма, 183, прим. 3. «Благая весть из Виргинии» Уитакера, 66, прим. 9; 168. Уитборн, капитан, памфлет о Ньюфаундленде, 224, 258, прим. 3; письма Уинна и других в нем, 229, м. Уайт, отец, «Relatio Itineris», 243, м.; 244, м.; 263, прим. 16; о поселении на Монтсеррате, 261, прим. 9; 263, прим. 14, 16. Уайт, Джон, из Дорчестера, активный колонизатор, 189, 199, 203. Уайт, Джон, карта Виргинии, 1586 г., 8; в коллекции Гренвилла, 21, прим. 4; воспроизведена в «Century Magazine», 22, прим. 4; копия в коллекции Коля, 22, прим. 4. «Оправдание плантатора» Джона Уайта, 190, м.; 199, м. Уитгифт, архиепископ, усилия по подавлению нонконформизма, 122; приказал изъять книгу Боунда, 132; преследовал пуритан в Скруби, 153; объявил короля Якова вдохновленным, 161. Уиттингем, декан Дарема, автор «Краткого рассуждения» (A Brieff Discourse), 135, прим. 3; на стороне пуритан во Франкфурте, 143. Уильямс, Роджер, опередил свое время, 256; противостоял властям в Массачусетсе, 267; ранняя карьера, 268; отказался от должностей, 269, 307, прим. 2; бегство в Новую Англию, 270; отказывается от причастия с бостонской церковью, 270, 307, прим. 3; противник компромиссов, 271, 307, прим. 4; его избрание священником в Сейлеме оспорено Генеральным судом, 271, 272; переехал в Плимут, 272; написал трактат о диалекте индейцев Новой Англии, 273; упрекал Брэдфорда и писал против королевских патентов, 274, 281, 308, прим. 9; вернулся в Сейлем с несколькими последователями, 275; его идеал был слишком высок для той эпохи, 281; проповедовал, не занимая должности, 281; «вызван в суд», 281; обвинения против него, основанные на его книге, «не столь злы, как казались поначалу», 282; широкий принцип, сформулированный им, 283; стал учителем в Сейлеме, 284; проповедь в день поста об одиннадцати «общественных грехах», 286; церковное разбирательство, 287; сомнения относительно принудительных клятв, 289; новые обвинения, 289; поборник свободы совести, 290; неисправим, 290, 291; суд и изгнание, 292, 309, прим. 12; 310, прим. 13, 14, 16; власти, 310, прим. 17; по причине болезни разрешено остаться на зиму, 293; несколько верных друзей, 293, 294; бегство к индейцам, 295; оставляет поселение на реке Сиконк и основывает Провиденс, 296; изгнание — акт преследования, 297; характер, 301, 307, прим. 1; собиратель сомнений, 301, 302, 314, прим. 23; нежность и дружба к Уинтропу, 302; стал баптистом и отрекся от своего крещения, 303; искатель (Seeker), 303, 304; моральное возвышение духа, 304; влияние на индейцев, 305; индивидуалист, 291, 305; выше своей эпохи и нашей, 305; пророческий характер, 306; Иоанн Креститель далекого будущего, 306; восторженная натура, 307, прим. 2; не нуждался в практических соображениях, чтобы действовать, 308, прим. 11; великодушие, не имеющее аналогов, 310, прим. 15; удаление Уильямса и его друзей — начало рассеяния из колонии, 315; подготовил пристанище для всех с беспокойной совестью, 315. Письмо Уильямса миссис Сэдлир, 268, м.; 270, м.; письма Уинтропу, 273, м.; 302, м.; 307, прим. 5; «Ответ Коттону», 283, м.; письма леди Баррингтон, 307, прим. 1; письмо Джону Коттону-младшему, 307, прим. 2, 3, 4; письмо майору Мейсону, 310, прим. 15; «Кровавое вероучение» (Bloudy Tenent), 311, прим. 18. Уилсон, Джон, истолковывает битву мыши и змеи, 277; о книге Уильямса, 282; осужден хатчинсонианцами, 333; склонен к рифмованным пророчествам, 338. Уиндебанк, планы Сесилия Калверта с, 250. Вино, попытки производства в Великобритании, 76; в Виргинии, 81. Вингандакон, индейское название побережья Северной Каролины, 21, прим. 3. Уингфилд смещен с руководства, 31; признает заслуги Смита, 36; заговор против жизни, 61, прим. 2; предупреждал Ньюпорта об Арчере, 64, прим. 3. «Рассуждение» Уингфилда, 64, прим. 3. Уинслоу, из Плимута, предупреждает Уильямса с реки Сиконк, 296. «Краткое повествование» Уинслоу, 172, м.; 175, м.; 185, прим. 6. «Старейшина Брюстер» Джастина Уинсора, 155, м.; 169, м. «Нарративная и критическая история Америки» Уинсора, 21, прим. 1. Уинтроп, Джон, главная фигура пуританской миграции, 202; характер и влияние, 204; назначен мировым судьей, 204, 217, прим. 5; избран губернатором, 210, 217, прим. 6; возражал против правительства, управляемого из Англии, 208; смещен Дадли, 287; рекомендовал залив Наррагансетт Уильямсу, 293, 294; упрекнут за мягкость к Уильямсу, 301; перевез дом, начатый в Ньютауне, в Бостон, 318; антипатия к миссис Хатчинсон, 330; священники сплачиваются вокруг, 332; снова избран губернатором, 336; главный инквизитор на суде над миссис Хатчинсон, 338; доказательства того, что миссис Хатчинсон — ведьма, 340, 341; погряз в суевериях, 341. «Журнал» Уинтропа (изд. Сэвиджа), 252, м.; 272, м.; 290, м.; 291, м.; 294, м.; 301, м.; 307, прим. 3; 309, прим. 12; 310, прим. 17; 318, м.; 323, м.; 329, м.; 336, м.; 339, м.; 340, м.; 341, м.; 344, м.; 348, прим. 8; 349, прим. 9. «Жизнь и письма» Уинтропа, 198, м.; 217, прим. 4, 5, 6; 218, прим. 8. «Основания для Новой Англии» Уинтропа, 198, 204, 217, прим. 4. Жены для виргинских колонистов, 57, 71, прим. 18; поставлялись в Луизиану и Канаду, 72, прим. 18. Женщины, предложение отправить в Виргинию, 71, прим. 18; в отряде Гейтса, 71, прим. 18; первые две в колонии, 71, прим. 18. Древесина, красота древесины некоторых американских деревьев, 65, прим. 7. «Краткий сборник» Вуднота, 70, прим. 16; 87, м.; отчет о, 97, прим. 10. «Перспективы Новой Англии» Вуда, 18, м.; 318, м.; 319, м. Слова имели силу ударов, 110. «Елизавета и ее времена» Райта, 142, м. Уайатт, сэр Фрэнсис, имя приложено к «Трагическому отчету», 66, прим. 9; мнение о разделенном правительстве, 207. Уикофф, о производстве шелка, 95, прим. 3.

Йирдли, сэр Джордж, прибытие в Виргинию, 71, прим. 17; посвящен в рыцари, 134, прим. 1; получил инструкции привести к присяге на верность, 232. Йонг, Томас, в Делавэре, 10; ищет Средиземное море в Америке, 11. «Хроники Массачусетса» Янга, 217, прим. 4; 317, м. «Хроники пилигримов» Янга, 158, прим. 3; 167, м.; 184, прим. 4. Юкатан, значение слова, 21, прим. 3. Юкка, одежда из волокна юкки, 79, 80; «товар особой надежды и широкого применения», 80.

Рвение, страстное, часто одурманивает разум, 171. Цюрих и Страсбург, города-убежища для консерваторов, 104; различия между изгнанниками в них и изгнанниками в Женеве, 106, 107. «Цюрихские письма», 135, прим. 3. Цвисск, Петер Джон, «Свобода религии», 312, прим. 19.

Чарльз Александр Нельсон. КОНЕЦ.

ИЗДАНИЯ D. APPLETON & CO.

С ОТЦАМИ. Исследования по истории Соединенных Штатов. Джон Бах Макмастер, профессор американской истории в Пенсильванском университете, автор «Истории народа Соединенных Штатов» и др. 8vo. Тканевый переплет, $1.50.

«Книга представляет большую практическую ценность, так как многие эссе проливают широкий свет на животрепещущие вопросы дня. Профессор Макмастер обладает ясным, простым стилем, который доставляет удовольствие. Его факты собраны с большой тщательностью и восхитительно переплетены, чтобы запечатлеть обсуждаемый предмет в сознании читателя». — Chicago Inter-Ocean.

«Эссе профессора Макмастера обладают в своем разнообразии широтой, охватывающей большинство тем, которые являются как текущими, так и историческими, и каждое из них настолько научно по подходу и глубоко по суждению, что важность их места в библиотеке политической истории невозможно отрицать». — Washington Times.

«Такие работы, как эта, служат для разъяснения истории и делают более привлекательным изучение, которое заумный писатель делает лишь запутанным. Во всех исследованиях звучит нота глубокого патриотизма и убежденность в здравом смысле американского народа, который направляет правительство к светлой цели». — Chicago Record.

«Здесь охвачено широкое поле, и охвачено в неподражаемом и увлекательном стиле профессора Макмастера... Не может не иметь заметной ценности как справочное издание по нескольким важнейшим темам». — Boston Daily Advertiser.

«В этой небольшой книге много интересного, и она полна солидных кусков политической информации». — Buffalo Commercial.

«Ясный, проницательный, беспристрастный, убедительный. Его язык — это то, чего следует ожидать от профессора американской истории в Пенсильванском университете. Профессор Макмастер уже доказал, что может писать историю, в которой чувствуется дыхание жизни, и настоящий том — новое тому подтверждение». — Chicago Tribune.

«Большой практической ценности... Очаровательная и поучительная история». — New Haven Leader.

«Интересный и весьма поучительный том». — Detroit Journal.

«Сразу же рекомендует себя вкусу и суждению всех читателей исторической литературы. Его стиль очаровывает широкого читателя своей открытой и откровенной манерой, смелой формой изложения, искрящимся, свежим повествованием и описанием, а также близким и проницательным анализом характеров и событий». — Boston Courier.

СЕРИЯ «ИСТОРИЯ ЗАПАДА».

Под редакцией Рипли Хичкока.

«Существует обширная территория, лежащая между рекой Миссури и тихоокеанским побережьем, которую до сих пор едва затронули. То, что условия жизни там претерпевают изменения, которые можно назвать не иначе как поразительными, станет понятно, если вспомнить тот факт, что первый белый ребенок мужского пола, родившийся в Канзасе, все еще живет там; а Канзас отнюдь не является одним из новых штатов. Революционным, действительно, был переворот старого порядка вещей, и мало что от него осталось, и с каждым годом будет оставаться все меньше, пока вскоре не останется лишь предание о сиу и команчах, ковбойской жизни, дикой лошади и антилопе. Историй, многих из них, было написано об упомянутой западной стране, но большинство, если не практически все, — посторонними, которые лично не знали той жизни калейдоскопического очарования. Но прежде чем она исчезнет навсегда, мы, вероятно, получим правдивые, полные и очаровательные портреты ее, созданные людьми, которые действительно знали эту жизнь и обладают силой описать ее». — Генри Эдвард Руд, в Mail and Express.

УЖЕ В ПРОДАЖЕ.

ИСТОРИЯ ИНДЕЙЦЕВ. Джордж Бёрд Гриннелл, автор «Героических историй пауни», «Сказок домика черноногих» и др. 12mo. Тканевый переплет, $1.50.

«Во всех отношениях достойна автора, который как авторитет по западным индейцам не уступает никому. Книга, полная красок, изобилующая наблюдениями и примечательная по устойчивому интересу, в то же время характеризуется изяществом стиля, которое редко можно ожидать в такой работе и которое добавляет немало к ее очарованию». — London Daily Chronicle.

«Только автор, квалифицированный личным опытом, мог предложить нам полезное исследование расы, столь чуждой нашей собственной, как индейцы в мышлении, чувствах и культуре. Только долгое общение с индейцами может позволить белому человеку в значительной мере понять их мысли и проникнуть в их чувства. Такое общение было у мистера Гриннелла». — New York Sun.

ИСТОРИЯ ШАХТЫ. Чарльз Говард Шинн. Иллюстрировано. 12mo. Тканевый переплет, $1.50.

Фигуры старателя и шахтера четко очерчены в ходе романтической истории той шахты, которая больше, чем любая другая, воплощает романтику, превратности, триумфы, волнение и науку горной жизни — великой жилы Комсток. От старателя, через развитие и глубокую добычу, до последних дней биржевой игры, история рассказана так, что представляет поразительно яркую и захватывающую картину жизни, которая сыграла столь большую роль в развитии отдаленного Запада.

ГОТОВИТСЯ К ПЕЧАТИ.

История траппера. Гилберт Паркер.

История ковбоя. Э. Хаф.

История солдата. Капитан Дж. МакБ. Стембел, армия США.

История исследователя.

История железной дороги.

ПРЕЗИДЕНТЫ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, 1789–1894. Джон Фиске, Карл Шурц, Уильям Э. Рассел, Дэниел К. Гилман, Уильям Уолтер Фелпс, Роберт К. Уинтроп, Джордж Бэнкрофт, Джон Хэй и другие. Под редакцией генерала Джеймса Гранта Уилсона. С 23 стальными портретами, факсимиле писем и другими иллюстрациями. 8vo. Тканевый переплет, $3.50.

«Книга, которую каждый должен читать снова и снова... Мы внимательно просмотрели ее и отложили с чувством, что такая книга должна найти путь в каждый дом». — New York Herald.

«Монументальный том, без которого не может обойтись ни один американец, заботящийся о памяти общественных деятелей своей страны». — New York Mail and Express.

«Именно та книга, которую американец, желающий запечатлеть в своем сознании различные фазы истории своей страны, вплетенные в канву администраций, найдет наиболее полезной. Все представлено в четкой форме, и не найти более приятных экскурсов в историю, чем изучение „Президентов Соединенных Штатов“». — Philadelphia Press.

«Ценное дополнение как к нашей биографической, так и к исторической литературе, отвечающее давно признанной потребности». — Boston Advertiser.

«Столь научная и занимательная президентская биография еще никогда не появлялась в этой стране... Она обречена стать стандартом в своем роде». — Binghamton Herald.

«Это именно та книга, которая должна иметь очень широкие продажи в этой стране — книга, которую нужно иметь, а не просто прочитать и отложить. Ни одна школьная библиотека или коллекция книг для юных читателей не должна быть без нее». — The Churchman.

«Генерал Уилсон оказал общественную услугу, представив этот том публике в столь привлекательном виде. Он полон стимулов для амбициозной молодежи; он изобилует поощрением для каждого патриотического сердца». — Charleston News and Courier.

«Дополнительную ценность этому тому придает тот факт, что история жизни каждого обитателя Белого дома была написана тем, кто специально изучал его и его время... Достойная история для молодежи». — Chicago Times.

«Такая работа не может не взывать к гордости патриотичных американцев». — Chicago Dial.

«Эти имена сами по себе являются гарантией адекватности подхода и интереса к представлению, и можно с уверенностью сказать, что столь лаконичные биографии всей портретной галереи наших президентов, написанные с такой несомненной способностью, еще никогда не публиковались». — Hartford Courant.

«Книга, которую стоит иметь, для чтения и для справок... Полная запись важнейших событий нашей истории за последние сто пять лет». — The Outlook.

ЗАРЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ. (Египет и Халдея.) Проф. Г. Масперо. Под редакцией преподобного проф. А. Х. Сэйса. Перевод М. Л. Макклюр. Пересмотрено и дополнено автором. С картой и более чем 470 иллюстрациями. Кварто. Тканевый переплет, $7.50.

«Самая роскошная и сложная работа, которая до сих пор появлялась на эту тему... Книга должна быть в каждой хорошо оснащенной востоковедческой библиотеке как наиболее полная работа о заре цивилизации. Ее внимательное чтение и изучение откроют мир мыслей любому прилежному студенту и в значительной степени расширят его взгляды на величие, стабильность и позитивный вклад цивилизации того раннего дня в жизнь и культуру нашего времени». — Chicago Standard.

«Безусловно, лучший отчет о египетском и ассирийском богословии, или, точнее говоря, теософии, с которым мы знакомы... Книга вызовет много энтузиазма. Ее солидная ученость очарует ученого — ее блеск очарует широкого читателя и искусит его в область, в которую он, возможно, колебался войти». — The Outlook.

«Для общего понимания зари цивилизации мы не знаем более сильной работы». — New York Times.

«Стоит вам открыть ее наугад, как вы обнаружите, что каждый абзац привлекателен и поучителен. Вы не можете надеяться прочитать ее всю даже за дюжину присестов, но вы не можете бросить взгляд на любую из ее страниц, не почувствовав, что ваше внимание специально вызвано». — New York Herald.

«Самая полная реконструкция той древней жизни, которая до сих пор появлялась в печати. Великая книга Масперо останется стандартной работой на долгое время». — London Daily News.

ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ И АССИРИИ. Г. Масперо, бывший директор археологии в Египте и член Института Франции. Перевод Элис Мортон. Со 188 иллюстрациями. 12mo. Тканевый переплет, $1.50.

«Ясный очерк, одновременно популярный и ученый, повседневной жизни в Египте во времена Рамсеса II и в Ассирии во времена Ашшурбанипала... Как востоковед, М. Масперо стоит в первых рядах, и его ученость настолько хорошо переварена и так восхитительно подчинена службе популярного изложения, что она нигде не подавляет и всегда интересует читателя». — London Times.

«Только писатель, отличившийся как исследователь египетских и ассирийских древностей, мог создать эту работу, которая не имеет черт современной книги о путешествиях на Восток, но является попыткой иметь дело с древней жизнью, как если бы кто-то был современником людей, чья цивилизация и социальные обычаи в значительной степени восстановлены». — Boston Herald.

«Очень интересная и поучительная книга. Отличные и весьма впечатляющие идеи также об архитектуре двух стран и о другом грубом, но мощном искусстве ассирийцев можно получить из нее». — Brooklyn Eagle.

«Древние художники скопированы с величайшей точностью и подтверждают повествование, столь привлекательно представленное». — Cincinnati Times-Star.

ИСТОРИЯ ВОЕННО-МОРСКОГО ФЛОТА СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, с 1775 по 1894 год. Эдгар Стэнтон Маклей, магистр искусств. С технической редакцией лейтенанта Роя К. Смита, ВМС США. В двух томах. С многочисленными картами, диаграммами и иллюстрациями. 8vo. Тканевый переплет, $7.00.

«Область сравнительно нова, и мистер Маклей привнес в свою задачу терпение, усердие и патриотизм... Карты и планы, а также большое количество иллюстраций добавляют ценности книге, которая призвана стать постоянным и полезным вкладом в историческую литературу». — New York Observer.

«Хотя автор пользовался помощью лейтенанта Роя К. Смита, ВМС США, при подготовке тех частей своей работы, которые неизбежно являются техническими, он мудро воздержался от того, чтобы сбивать с толку широкого читателя чрезмерным парадом технических деталей... Повествование ведется в ясном, лаконичном и энергичном стиле, что весьма существенно добавляет к характеру работы». — New York Journal of Commerce.

«Автор пишет как человек, который глубоко копал, прежде чем вообще начал писать. Таким образом, он предстает мастером своего материала. Эта книга внушает немедленное доверие, а также интерес». — New York Times.

«Весьма добросовестное повествование, из которого мудрые государственные деятели могут многому научиться для своего руководства, и оно, безусловно, представляет собой захватывающий интерес». — New York Commercial Advertiser.

«Мистер Маклей специально квалифицирован для работы, которую он предпринял. Девять лет он посвятил этой задаче. Результат его трудов обладает не только читабельностью, но и авторитетностью... Историю мистера Маклея можно правдиво охарактеризовать как захватывающий роман, который заинтересует каждый ум, питаемый рассказами о героизме, и будет прочитан с патриотической гордостью каждым истинным американцем». — Chicago Evening Post.

«Более ценная и важная историческая работа, чем эта, не выходила из печати уже много дней. Дело не только в том, что эта книга рассказывает историю, никогда ранее не рассказанную (ибо работы Купера никогда не претендовали на то, чтобы рассказать всю историю нашего флота, даже до его собственного дня), но и в том, что она рассказана с истинным историческим чувством и с тончайшей критической проницательностью». — New York Evangelist.

«Работа, которой суждено заполнить заметный пробел в наших национальных анналах». — Philadelphia Bulletin.

«Никакого лучшего оправдания для этой важной работы нельзя было бы пожелать, чем то, что флот с такой блестящей карьерой в целом, как американский флот, не имеет полной и непрерывной записи своих достижений... У автора есть важные новые факты, чтобы рассказать, и он рассказывает их в ясном и изящном литературном стиле». — Hartford Post.

«Мистер Маклей заслуженно завоевал себе завидное место среди наших американских историков... Его исследования были исчерпывающими, а запросы настойчивыми, и он использовал свое богатство материала с должной оценкой исторической ценности». — Boston Advertiser.

«Как и средний молодой американец, этот автор обладает восторженной оценкой американской доблести в открытом море, и он воспроизводит графические эскизы батальных сцен и инцидентов таким образом, чтобы обеспечить своей книге теплый прием со стороны тех, кто остро наслаждается этим видом литературы... Иллюстрации старых боевых кораблей и конфликтов в море, сделанные памятными, пока будет жить история Американской Республики, добавляют много к привлекательности этой книги... Профессор Маклей добавил существенную работу к исторической американской литературе». — Philadelphia Telegraph.

«Она заполняет место, которое почти ускользнуло от внимания историков. Работа мистера Маклея показывает на каждой странице тщательную заботу, с которой он проработал свою тему. Его стиль точен и ясен, и без всякой претензии на риторическое украшательство». — New York Tribune.

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Исследование американского содружества, его природных ресурсов, людей, отраслей промышленности, производства, торговли и его работы в области литературы, науки, образования и самоуправления. Под редакцией Натаниэля С. Шейлера, доктора наук, профессора геологии Гарвардского университета. В двух томах, королевский 8vo. С картами и 150 полностраничными иллюстрациями. Тканевый переплет, $10.00.

В этой работе издатели предлагают то, что не предоставляется историями или энциклопедиями, а именно: лаконичный, но всеобъемлющий экспертный отчет о нашей стране в настоящее время. Сама обширность Америки и американской промышленности затрудняет оценку истинного значения Соединенных Штатов Америки. В этой работе американский гражданин может осмотреть землю, на которой он живет, и промышленное, социальное, политическое и другое окружение себя и своих сограждан. Лучшие знания и лучшие усилия экспертов, редактора и издателей пошли на подготовку стандартной книги, посвященной Америке сегодняшнего дня; и издатели верят, что эти усилия будут оценены теми, кто желает информировать себя об Америке конца века.

СПИСОК АВТОРОВ.

Достопочтенный Уильям Л. Уилсон, председатель Комитета по путям и средствам, 53-й Конгресс.

Достопочтенный Дж. Р. Соли, бывший помощник министра военно-морского флота.

Эдвард Аткинсон, доктор права, доктор философии.

Полковник Т. А. Додж, армия США.

Полковник Джордж Э. Уоринг-младший.

Дж. Б. Макмастер, профессор истории в Пенсильванском университете.

Чарльз Дадли Уорнер, доктор права.

Майор Дж. У. Пауэлл, директор Геологической службы США и Бюро этнологии.

Уильям Т. Харрис, доктор права, комиссар по образованию США.

Лайман Эбботт, доктор богословия.

Г. Х. Бэнкрофт, автор «Коренных народов тихоокеанского побережья».

Гарри Пратт Джадсон, главный декан колледжей, Чикагский университет.

Судья Томас М. Кули, бывший председатель Комиссии по торговле между штатами.

Чарльз Фрэнсис Адамс.

Д. А. Сарджент, доктор медицины, директор гимназии Хеменвей, Гарвардский университет.

Чарльз Хортон Кули.

А. Э. Кеннелли, помощник Томаса А. Эдисона.

Д. К. Гилман, доктор права, президент Университета Джонса Хопкинса.

Х. Г. Праут, редактор «Railroad Gazette».

Ф. Д. Милле, бывший вице-президент Национальной академии дизайна.

Ф. У. Тауссиг, профессор политической экономии в Гарвардском университете.

Генри ван Брунт.

Х. П. Фэрфилд.

Сэмюэл У. Эбботт, доктор медицины, секретарь Совета здравоохранения штата Массачусетс.

Н. С. Шейлер.

Продается только по подписке. Проспект с подробными названиями глав и образцами иллюстраций высылается бесплатно по запросу.

New York: D. APPLETON & CO., 72 Fifth Avenue.

Примечания транскриптора:

Очевидные опечатки принтера были исправлены, все остальные несоответствия соответствуют оригиналу. Орфография автора сохранена.

Запись в указателе для «Северо-западного прохода» была опущена, будучи нечитаемой.

back

back

back

back

back

back

back

back