Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке создано транскрибатором и является общественным достоянием.

THE SCIENCE SERIES

1.
The Study of Man. By A. C. Haddon. Illustrated. 8º

2.
The Groundwork of Science. By St. George Mivart.

3.
Rivers of North America. By Israel C. Russell.
 Illustrated.

4.
Earth Sculpture; or, The Origin of Land Forms. By James
 Geikie. Illustrated.

5.
Volcanoes; Their Structure and Significance. By T. G.
 Bonney. Illustrated.

6.
Bacteria. By George Newman. Illustrated.

7.
A Book of Whales. By F. E. Beddard. Illustrated.

8.
Comparative Physiology of the Brain, etc. By Jacques
 Loeb. Illustrated.

9.
The Stars. By Simon Newcomb. Illustrated.

10.
The Basis of Social Relations. By Daniel G. Brinton.

For list of works in preparation see end of this volume.

The Science Series

EDITED BY

Professor J. McKeen Cattell, M.A., Ph.D.

AND

F. E. Beddard, M.A., F.R.S.

THE BASIS OF SOCIAL RELATIONS

Основы социальных отношений. Исследование по этнической психологии

By

Daniel G. Brinton, A.M., M.D., LL.D., Sc.D.

Late Professor of American Archæology and Linguistics in the University of Pennsylvania; author of “History of Primitive Religions,” “Races and Peoples,” “The American Race,” etc.

Edited by

Livingston Farrand

Columbia University

G. P. Putnam’s Sons

New York and London

The Knickerbocker Press

1902

Copyright, 1902

by

G. P. PUTNAM’S SONS

The Knickerbocker Press, New York

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

Рукопись данной работы была оставлена доктором Бринтоном после его смерти в 1899 году в состоянии, близком к завершению, и требовала лишь окончательной авторской правки. Поэтому редактор ограничился внесением необходимых стилистических исправлений и, путем незначительной перестановки некоторых разделов в соответствии с очевидным замыслом автора, подготовил текст к публикации. Проверка и оформление ссылок не проводились. Энциклопедическая осведомленность автора в литературе по предмету, а также его общий метод цитирования сделали это невыполнимым.

Вклад доктора Бринтона в антропологию слишком хорошо известен, чтобы требовать особых комментариев; его труды, особенно в области американской археологии и лингвистики, столь многочисленны и ценны, что принесли ему мировую известность. Однако его интересы были как общими, так и специальными, и развитие антропологии многим обязано его проницательности и легкому перу. Среди доктрин, активным поборником которых он оставался всегда, была доктрина психологического единства человечества — принцип, который ныне широко признан и составляет рабочую основу большей части нашей современной этнологии. Поскольку этот принцип, по сути, молчаливо предполагался со времен работ Вайца, давно ощущалась потребность в его кратком изложении, что и представлено в данной работе, возможно, в несколько радикальной форме.

Помимо своей внутренней ценности, книга будет встречена как последнее слово выдающегося автора, чья безвременная кончина лишила антропологическую науку одного из ее самых способных представителей.

L. F.

CONTENTS

PAGE

Introduction
vii

 
 
PART I
 
THE CULTURAL HISTORY OF THE ETHNIC MIND
 
 
CHAPTER I
 

The Unity of the Human Mind
3

 
 
CHAPTER II
 

The Individual and the Group. The Ethnic Mind
23

 
 
CHAPTER III
 

Physiological Variation in the Ethnic Mind. Progressive and Regressive Variation. Modes and Rates of Ethnic Variation
46

 
 
CHAPTER IV
 

Pathological Variation in the Ethnic Mind
82

 
 
PART II
 
THE NATURAL HISTORY OF THE ETHNIC MIND
 

Introduction
123

 
 
CHAPTER I
 

The Influence of the Somatic Environment
126

 
 
CHAPTER II
 

Ethnic Mental Diversity from Cognatic Causes. Heredity; Hybridity; Racial Pathology
147

 
 
CHAPTER III
 

The Influence of the Social Environment
163

 
 
CHAPTER IV
 

The Influence of the Geographic Environment
180

 
 

Index
201

ВВЕДЕНИЕ

Странно, что ни на одном языке до сих пор не было опубликовано систематического трактата по этнической психологии; странно, потому что эта тема отнюдь не нова, она уже целое поколение является предметом множества статей и дискуссий; более того, в течение двадцати лет существовал журнал, посвященный ей; странно также и потому, что ее исследователи утверждают, будто она является ключом к этнологии, верным толкователем истории и единственной прочной основой для конструктивной социологии.

Почему же эта наука не смогла занять свое место в храме Науки о Человеке? На этот вопрос необходимо ответить на пороге трактата, который берет на себя задачу обосновать независимое положение и непреходящую ценность данной дисциплины.

Она развивалась преимущественно немецкими учеными. Периодическое издание, о котором я упоминал, было основано в 1860 году под редакцией доктора Морица Лацаруса и доктора Хеймана Штейнталя; первый был психологом, второй — логиком и лингвистом. Авторы статей часто занимали высокое положение в ученом мире. Их работы, обычно посвященные частным вопросам этнографии или лингвистики, были насыщены мыслями и фактами. Но им не удалось убедить современников в том, что в иерархии наук есть место для этого новичка. Неудача была столь очевидной, что после двадцати лет борьбы редакторы оставили свое дело. Однако посеянные ими семена не погибли в почве. Под другими названиями они пустили корни и расцвели, и теперь наука отстаивает свое право на существование в силу своей реальной значимости для верного понимания человеческого прогресса.

В чем же тогда причина неудачи ее раннего развития?

Отчасти, хотя и не полностью, ответ на это можно найти в критике духа и метода упомянутых авторов, предложенной одним из самых выдающихся психологов нашего поколения, профессором Вильгельмом Вундтом.

Справедливо отчасти, он указал, что эти ученые пошли по ложному пути в своих попытках установить принципы этнической психологии. Они подходили к ней, будучи пропитанными метафизическими измышлениями, слишком увлекались рассуждениями о «душе» и искали «законы», тогда как современная психология признает только «психические процессы» и не склонна считать, что какая-либо «душевная конституция» способна своей собственной силой изменять ход развития человечества. Вундт также утверждал, что область этнической психологии уже в основном занята общей этнологией или философией истории. Тем не менее он не отрицал, что в сфере, строго ограниченной вопросами языка, обычаев и мифов, такая «дисциплина» могла бы принести пользу.

Однако в своих поздних работах Вундт, по-видимому, смягчил эти критические замечания и в последнем издании своего превосходного учебника признает, что между экспериментальной и этнической психологией нет антагонизма, как иногда полагали; что они занимают не разные, а части одних и тех же областей и различаются главным образом методом: одна опирается на эксперимент, другая — на наблюдение.

Таким образом, признание этнической психологии профессиональными психологами является свершившимся фактом; и это было давно предвосхищено общей литературой по истории и этнографии.

Кто, например, отрицал существование «расового» или «национального» характера? Приходило ли кому-нибудь в голову объявить бессмысленным название книги Эмерсона «Английские черты»? Разве не каждый этнографический трактат исходит из того, что существуют определенные психические характеристики рас, племен и народов, довольно резко отделяющие их от соседей?

Возьмем, к примеру, популярную работу Летурно: мы находим, что он прямо утверждает, будто расы и подрасы человечества можно классифицировать по относительному развитию их психических способностей; и такая «психологическая» классификация не является новшеством в антропологии.

Эти ментальные черты, характеристики, различия между человеческими группами — это именно тот материал, который этническая психология берет для своих исследований. Ее цель — четко определить их, объяснить их происхождение и рост, а также показать, какое влияние они оказывают на народ и его соседей.

Этническая психология без колебаний утверждает, что разделение человечества на группы по психическим различиям было и остается единственным необходимым условием человеческого прогресса везде и во все времена; и, следовательно, изучение причин этих различий и влияния, которое они оказывают в направлении эволюции или регресса, является самым важным из всех исследований для настоящего и будущего благополучия человечества.

В этом смысле она является не только путеводной нитью в исторических исследованиях, но и непосредственно и глубоко практична, применима к социальной жизни и политическим мерам современности.

Некоторые ревниво опасались, что она предлагает себя в качестве замены философии истории. Верно, что она черпает часть своего материала из истории, но в равной степени — из этнографии и географии. Более того, это не хронологическая, как история, а по существу естественная наука, зависящая в своих результатах от объективных, проверяемых фактов, а не от записей и документов.

Утверждать, что эта область уже занята, — значит ошибаться. Она не более охватывается общей этнологией или историей, чем экспериментальная психология — общей физиологией. Развитие науки зависит от специализации ее областей исследования, и давно пора этнической психологии занять свое независимое положение.

Чтобы способствовать этому, я в данной работе постараюсь изложить ее метод и цели, как я их понимаю. В обоих этих направлениях я предлагаю схемы, заметно отличающиеся от схем упомянутых мною авторов, полагая, что для независимого развития этой науке требуются гораздо более всеобъемлющие контуры, чем те, что можно найти в их трудах.

Метод, едва ли нужно говорить, должен быть методом так называемых «естественных наук»; но он должен основываться, как отмечает Вундт, не на эксперименте — это было бы невозможно, — а на наблюдении. Это наблюдение должно распространяться не на несколько продуктов культуры, как он утверждал, а на все, что составляет национальную или этническую жизнь, будь то историческое событие, предмет искусства, закон, обычай, обряд, миф или способ выражения. Истоки их, в смысле их ближайших или побудительных причин, должны быть найдены, а условия их роста и упадка выведены из их истории.

Мы имеем дело с фактами Жизни, с коллективной ментальной функцией в действии, и поэтому можем апеллировать к принципам общей биологии, чтобы направлять нас. Мы можем, например, поскольку каждый организм несет в своей структуре не только запись своей собственной жизненной истории, но и следы своих предков, с уверенностью ожидать, что найдем в чертах народов пережитки их более ранних и незафиксированных состояний.

Понимаемая в этом смысле, этническая психология имеет дело не с математикой и физикой, а с совокупностями фактов, чувств, мыслей и исторических событий, и стремится путем сравнения и анализа обнаружить их причинно-следственные связи. Она полностью объективна и по этой причине является в высшей степени «естественной» наукой. Объективные истины, с которыми она имеет дело, являются не первичными, а вторичными ментальными продуктами, так как они привязаны не к индивиду, а к группе. По этой причине она имеет преимущество перед другими естественными науками в том, что может с полным основанием исследовать не только рост, но и истоки, ибо в ее поле зрения они подпадают под область известных фактов.

Мы должны признать, что психические проявления жизни абсолютно и всегда коррелируют с физическими функциями и структурой; и что, следовательно, никакие чисто психические причины не могут объяснить этническое развитие или дегенерацию. Как прошлое организма определяет его будущее, так и будущее народа уже написано в его прошлой истории.

Поскольку в этнической психологии материал отличается от материала экспериментальной психологии, мы должны отказаться от методов, подходящих для последней. Этническая психика состоит из ряда переживаний, общих для массы, но не встречающихся ни у одного из ее отдельных членов. Эти переживания совокупности развивают свои собственные вариации и способы прогресса, и их следует изучать самих по себе, без ссылки на индивида, рассматривая процессы отдельного разума лишь как аналогии.

Полностью признавая неразрывную корреляцию между всеми психическими действиями и физическими структурами, которые их обусловливают, не будем впадать в распространенную и грубую ошибку, полагая, что физическое является хоть в какой-то мере мерой психической функции. Все измерения в экспериментальной психологии, будь то с помощью химии или физики, являются только количественными и не могут быть иными (Вундт); тогда как психические сравнения являются чисто качественными.

Один пример проиллюстрирует этот бесконечно важный факт: для возникновения в сознании двух идей может потребоваться точно такое же количество физико-химических изменений; но если одна из них ложна, а другая истинна, их психические значения бесконечно далеки друг от друга.

Таким образом, мы видим, что в психологии вообще, и особенно в этнической психологии, где мы имеем дело с совокупностями, мы должны проводить фундаментальное различие между теми агентами, которые действуют количественно на психическую жизнь, то есть модифицируют ее с помощью измеримых сил, и теми, которые действуют качественно, то есть изменяя содержание и направление самой психики.

Первые должным образом относятся к «естественной истории» и могут быть измерены и оценены ровно настолько, насколько у нас есть для этого точные инструменты; вторые полностью ускользают от любых подобных попыток и должны оцениваться по результатам, которых они исторически достигли, то есть по искусствам, событиям или институтам.

Признание этих двух факторов человеческого развития, радикально различных, но неразрывно связанных, побудило меня разделить настоящую работу на две части. Первая — это «естественная», вторая — «культурная» история этнического разума. [1]

1. Автор, по-видимому, решил изменить этот порядок изложения после написания вышесказанного. «Естественная история этнического разума» составляет вторую часть работы. — Редактор.

Заметьте, я говорю «этнический разум». Ибо пусть здесь будет сказано, как и повторено позже, что нет такого понятия, как прогресс или культура в изолированном индивиде, но только в группе, в обществе, в этносе. Только беря и отдавая, заимствуя и одалживая, жизнь может улучшаться или продолжаться.

«Естественная» история будет включать рассмотрение тех общих доктрин непрерывности и изменчивости, которые одинаково верны как в материи, так и в разуме, в душе, как и в теле, а также обзор известных сил, которые, воздействуя через физическую структуру и функцию на органы, являющиеся носителями ментальных явлений, ослабляют или усиливают психическую деятельность.

«Культурная» история представит нечто новое в антропологии — классификацию всех этнологических данных как продуктов нескольких общих концепций, универсальных для человеческого разума, но обусловленных в своих выражениях естественной историей каждой группы. Обоснование этой процедуры, которая не является возвратом к идеации старого поколения, будет представлено во введении ко второй части.

Иллюстративные примеры я буду часто брать из диких условий жизни. Это соответствует обычаю этнологов и основано на том факте, что в таких условиях мотивы действий проще и менее скрыты, и мы ближе к истокам искусств и институтов.

Только на таких прямых примерах может быть построена истинная психология. Прошло время, когда можно было искать законы ментального развития во «внутреннем сознании»; и мы улыбаемся даже такому недавнему философу, как Кузен, когда он говорит нам, что для открытия таких законов «нам достаточно обратиться в самих себя».

ЧАСТЬ I. КУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ ЭТНИЧЕСКОГО РАЗУМА

ГЛАВА I. ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА

В трактате по психологии мы имеем дело с Разумом; и что такое Разум? Насколько мы можем определить его, это сумма тех видов деятельности, которые отличают живую материю от мертвой, организм от неорганической массы.

Столь широкое определение включало бы как растительный, так и животный мир; и это не ошибка; но для текущей цели, которая заключается в рассмотрении разума человека, достаточно признать, что этот его разум является развитием разума животного; таким же в большинстве своих черт, контрастирующим с ним в немногих. Полезно, по правде говоря, необходимо, внимательно изучить и то, и другое.

Тождества и различия человеческого и животного разума. — Существует отрасль науки, называемая «сравнительной психологией». Ее область — прослеживать эволюцию человеческих ментальных способностей до их ранних фаз у низших животных. Она развивалась столь успешно, что немало ее учителей утверждают, будто в этой связи у человека не осталось ничего в качестве частной собственности; что у него нет способностей или факультетов, которые были бы исключительно его собственными; что все его дарования отличаются лишь по степени от тех, что проявляются у того или иного низшего вида.

У животного есть свои тонкие чувства, такие же острые, часто острее наших; никто не может отрицать у него эмоции любви и страха, ненависти и привязанности, печали и радости, столь же острые, как наши, и часто выражаемые удивительно схожими способами; его память удерживает, воля сильна, самоконтроль замечателен; у него живое любопытство, любовь к подражанию, чувство прекрасного, и признано, что мы не можем отказать ему ни в воображении, ни в разуме. Ментальный прогресс не чужд животному, и полезно помнить, что он не является всеобщим среди людей.

Что же тогда является гордой прерогативой человека? Что за дар, который дал ему мир и все, что в нем есть? Ответ в одном слове — идеация. Последние усилия современной науки могут лишь перефразировать слова, которые философ Джон Локк написал почти два столетия назад: «Обладание общими идеями — вот что проводит совершенное различие между человеком и животным». Последний американский автор по этому вопросу лишь повторяет это, когда формулирует это как «способность мыслить общими терминами, используя символы (слова), которые суммируют системы ассоциаций».

Давайте избежим метафизических ловушек, которые были расставлены вокруг этого простого утверждения. Неважно, что насчет таких слов, как «концепты», «понятия», «апперцепции», «абстракции» и тому подобное. Давайте зафиксируем в уме формулу Роменса: «Отличительно человеческая способность принадлежит к отличительно человеческой идеации». Это, способность формировать общие идеи — которые обязательно абстрактны, — является той единственной прерогативой, которая возвышает человека над животным. С ее помощью он может сравнивать то, что узнает, и таким образом развивать интеллектуальную жизнь для сравнения; если заимствовать метафору знаменитого исследователя своего вида, это волшебная палочка, меч с алмазной рукоятью, с помощью которого человек завоюет свое спасение через познание истины. Мы восклицаем вместе с Паскалем: «Именно Мысль делает Человека».

Помимо этого и его развития, все, что есть у человека от душевной жизни, является общим с животным. Почему он должен стыдиться этого? Какое безумие делать вид, как гласит обычная фраза, что нужно «избавиться от животного в человеке»! Родительская любовь, социальные инстинкты, верность, дружба, мужество — это части его наследия от его четвероногого предка. Чем бы он стал, лишившись их?

Уже в том долгом отчуждении от своих собратьев, которое сделало человека единственным видом своего рода и единственным родом своего класса, он утратил некоторые странные способности разума, которые вызывают наше особое удивление, когда мы видим их проявления у его отдаленных родственников. Главная из них — Инстинкт. Мы все знакомы с его необычайными проявлениями у пчел, муравьев и высших животных, и его кажущимся полным отсутствием у нас самих. Что мы можем сделать с этим?

Инстинкт и Интеллект. — Во всей природе существует непрекращающийся вечный конфликт между старым и новым, между движением и покоем, между фиксированным и изменчивым, между индивидом и вселенной. Этот космический спор отражается в сфере животной жизни в контрасте между Инстинктом и Интеллектом.

Инстинкт наследствен; он принадлежит виду; его выполнение бессознательно, проистекает из внутреннего импульса; его тенденция — бесконечное повторение, а не улучшение; это окаменелая, унаследованная привычка. Интеллект принадлежит индивиду; он не является ни унаследованным, ни передаваемым по крови; его тенденция — к продвижению, прогрессу. Это источник всех знаний, не являющихся чисто эмпирическими, и всего развития, не являющегося случайным.

Привычки, которые навязываются организмам окружающей средой под угрозой вымирания, становятся наследственными способами действия. Они сохраняются, потому что жизненно полезны. Сравнительная анатомия показывает нам, что те органы и структуры, которые наиболее устойчивы, имеют наиболее инстинктивные функции; и наоборот, по мере того как индивидуальная свобода действий возрастает, инстинкт отступает и интеллект занимает его место, сопровождаемый более высокой пластичностью структур, вовлеченных в действие.

Интеллектуальное действие — это личная инициатива, основанная на сравнении опыта. Это не просто повторение, как в трюках животных, а дедукция; поэтому оно вводит в жизнь новые тенденции, чего инстинкт никогда не делает; и эти тенденции не являются прямыми следствиями внешних стимулов, как инстинкты, а имеют психическое происхождение, проистекая из достигнутого ментального вывода.

Нельзя найти более интересного сравнения между инстинктом и интеллектом, чем то, которое предлагают социальные сообщества низших животных — пчел, муравьев, бобров и тому подобных. Их хорошо отрегулированная деятельность вызывает наше удивление и восхищение. Каждый член маленького государства имеет свою обязанность и выполняет ее, в результате чего все получают пользу, а вид успешно увековечивается.

Но большая часть восхищения, расточаемого на эти общества в низшей жизни, была неуместной. Их совершенная организация обусловлена более узким развитием ментальных способностей. Единственная цель, к которой они стремятся, — продолжение вида, и всему остальному это подчинено. Они ни в каком смысле не сравнимы с рефлексивной целью, которая лежит в основе человеческого общества, чья реальная, хотя часто не признаваемая и всегда безуспешная цель — обеспечить каждому индивиду полное развитие его различных способностей. Вот почему человеческое общество есть и должно быть всегда изменчивым вместе с индивидуальными стремлениями, и никогда не может быть сковано в одной форме.

Воображение. — Существует еще одна способность разума, которая, если и не является исключительно человеческой, то таковой является во всех своих высших проявлениях, и, по сути, является, в своем развитии, пожалуй, лучшим ментальным критерием, который мы могли бы выбрать для измерения эволюции рас, наций и индивидов. Я имею в виду Воображение, Фантазию, источник наших благороднейших энтузиазмов, наших возвышеннейших чувств, поэтического восторга и художественного вдохновения. Эти духовные чувства полностью отсутствуют у животного и редки у низших личностей. Они возникают из яркого представления уму реальных или воображаемых переживаний, направленных на какую-то цель. Но это как раз определение активного воображения. Это репетиция наших восприятий, реальных или аналогичных реальности. Хотя это не сопоставление идей, его процессы тесно связаны с процессами логического мышления; и, как говорит выдающийся аналитик, «принцип органического деления в соответствии с поставленной целью управляет всеми процессами активного воображения».

В этой фразе мы видим, почему воображение считается критерием ментального развития. Управляемое главным образом бессознательным инстинктом, животное не имеет иных целей, кроме как питаться, спать и воспроизводить свой род; люди низкого уровня добавляют к этому, возможно, жажду власти, золота, развлечений или другие подобные тщеславные и мелкие амбиции; но душа, которая ищет высшего, имеет цели, выходящие за рамки любого исполнения, но которые своей славой стимулируют ее деятельность до предела и поднимают ее в жизнь выше всех земных удовлетворений.

Идеал. — Пластической силой активного воображения формируется Идеал, самый мощный из всех стимулов высшей культуры. Основанный на реальности и опыте, он превосходит возможности обоих и поднимает душу в сферы, чей свет не на море и не на суше, и чья деятельность направлена на результаты, выходящие за пределы любой нынешней способности человеческой природы достичь их. Но только стремясь к тому, что находится вне досягаемости, можно вызвать предельно возможное усилие.

Идеал, какой-то идеал, присутствует в каждом человеческом сердце. Это цель, к которой каждый стремится, ища удовольствия и избегая боли. Благодаря единству человеческого разума одни и те же идеалы, немногочисленные, направляли энергию людей во все времена и во всех климатических условиях. Вокруг них концентрировались труды наций, и по мере того, как тот или иной становился более заметным, национальный характер приобщался к его вдохновению, а национальная история подпадала под его влияние. Постоянно в истории культуры мы видим, как такая всеобщая преданность идеалу ведет группы к пути прогресса и жизнеспособности или уводит от него.

Сознание и Самосознание. — Через идеацию возникает сознание человека о самом себе как о независимой личности. В самом широком смысле, смысле реакции на внешний стимул, сознание является свойством всех животных, возможно, всех органических тканей. Сократимость и подвижность зависят от него. Что оно такое «само по себе», у нас нет средств узнать; поэтому безопасно согласиться с профессором Коупом в его негативном мнении, что оно «качественно несравнимо ни с чем другим».

В более простых формах органической жизни оно должно быть лишь рудиментарным; но у большинства животных оно достигает того, что было названо «проективной» стадией; то есть животное осознает существование других, подобных или неподобных ему, хотя оно еще не осознает себя как отдельную сущность. Это считалось психологическим объяснением «стадных инстинктов» многих низших видов.

В результате отсутствия общих концепций животное не созерцает себя как отдельного индивида в отличие от других представителей своего вида. Оно не способно классифицировать их под общим термином или мыслью. Следовательно, самосознание принадлежит только человеку.

Пытаясь определить эту черту, мы можем сказать, что это восприятие единства и непрерывности психологической деятельности индивида. Ровно в той мере, в какой это восприятие становится ясным, позитивным, четко определенным, индивид осознает свою собственную жизнь, свое реальное существование, его законы и его цели.

Следовательно, изучение этой ментальной характеристики становится первостепенным в этнологии; ибо было хорошо сказано (Пост), что рост или упадок индивидуального самосознания является безошибочной мерой роста или упадка Государств.

Физиологически чувство «я», Эго, создается исходящими разрядами из центральной нервной системы, которые ощущаются. Они могут возникать от внешних сил или от внутреннего источника, который мы называем Волеизъявлением, или Волей. В обоих случаях повторение их ощущения дает понятие Личности.

Поучительно отметить, как по-разному расы и нации понимали и до сих пор понимают это понятие; поучительно, потому что это имеет большое отношение к их характерам и действиям.

Естественно, многие отождествляли «Я» с телом или с той частью тела, которая наименее разрушима, — с костями. По этой причине в Египте, Перу, на Тенерифе и во многих других местах существовала практика сохранения всего тела путем высушивания или мумификации, с верой в то, что если оно будет уничтожено, то личное существование умершего также погибнет. В других землях кости тщательно охранялись в оссуариях или святилищах, ибо считалось, что в них пребывает душа.

Не менее широко было распространено другое мнение, что «я» живет в имени. Поэтому личное имя давалось с церемонией и часто не разглашалось за пределами семьи. Индивиду можно было нанести вред через его имя, его личность могла быть ослаблена его неправильным использованием.

В высших условиях Личность обычно определяется атрибутами и окружением, такими как пол, возраст, призвание, собственность и тому подобное. Спросите человека, кто он, он определит себя «по имени и положению».

Немногие достигают концепции абстрактной Индивидуальности, помимо вышеуказанных случайностей времени и места; так что легко увидеть, что самосознание все еще находится лишь на эмбриональной стадии развития в человечестве. Оно заметно различается у рас и на стадиях культуры. Доктор Ван Бреро комментирует слабое чувство личности среди малайских островитян и приписывает этому их освобождение от определенных нервных заболеваний. Его болезненное развитие в виде самовнимания и Эго-мании часто отмечается в приютах высокоцивилизованных центров.

У меня будет частый повод настаивать на том, что максимально здоровое, то есть симметричное, развитие индивидуальности является истинной целью человеческого общества. Это напрямую связано с тем фактом, что самосознание, «Я» в конечном анализе, зависит от единства и независимости индивидуальной Воли, которая в данный момент действия может быть только Одной. Культивирование индивидуальности — это, следовательно, культивирование воли, направлять и укреплять которую должно быть целью любого образования.

Интеллектуальный процесс. — Пропасть между человеческим и животным разумом расширяется, когда мы начинаем внимательнее смотреть на различные шаги интеллектуального процесса, то есть на метод рассуждения. Чтобы быть ясным или сознательным, это должно осуществляться с помощью общих идей, которые сами по себе являются абстракциями. Например, так называемые «силлогизмы» логики зависят от отношения общей идеи к частной; и мышление не может осуществляться без этого отношения, как и разговор без грамматических правил; хотя ни формула силлогизма, ни правила грамматики сознательно не присутствуют в уме.

Логический процесс везде и во все времена один и тот же, у мудреца или дикаря, здорового или безумного. Чтобы прийти к какому-либо выводу, разум должен работать в соответствии со своим методом. Это чисто механически. Английский философ (Джевонс) изобрел «логическую машину», которая работала так же хорошо, как человеческий мозг. Логический процесс был сформулирован математиком (Булем) в простом уравнении второй степени. Он должен состоять из субъекта и предиката, из общего и частного. Но процесс не имеет ничего общего с результатами. Мельница одинаково хорошо мелет пшеницу, плевелы и ядовитые ягоды. Не от того факта, что пепсин переваривает, а от того, что он переваривает надлежащую пищу, зависит здоровье тела. Так и содержание интеллектуальной операции, а не ее форма, приносит пользу или вред и заслуживает внимания этнографа или историка.

Механическое действие Разума. — У немцев есть поговорка, сформулированная впервые их писателем Лихтенштейном, известным как «Маг Севера», что «мы не мыслим. Мышление просто происходит внутри нас»; так же, как наши желудки переваривают, а наши железы выделяют. Другой их автор придумал некогда знаменитый афоризм: «Без фосфора нет мысли».

Цель обоих выражений — остро подчеркнуть принцип, что интеллектуальный процесс носит механико-химический характер, является простой телесной функцией, которую следует классифицировать вместе с пищеварением или кровообращением. Это мнение в последние годы было горячо поддержано в Соединенных Штатах.

То, что интеллектуальные действия управляются фиксированными законами, было давно сказано и продемонстрировано Адольфом Кетле в его замечательных исследованиях жизненной статистики. То, что развитие мысли происходит «под властью железной необходимости», является созревшим убеждением того глубокого исследователя человека, Бастиана. Мы должны принять это как вердикт науки.

Что же тогда становится с индивидуальностью, личностью, свободой воли? Должны ли мы, как сказал великий драматург, «признать себя рабами случая, мухами на ветру, который дует?»

Еще нет. То, что мы зависим от нашего окружения и нашей истории; что наши предки, хотя и мертвы, не ослабили свою родительскую хватку; что время, климат и место управляют мыслью и делом, — все это правда. Но превыше всего — Волеизъявление, Воля, окончательная, неразрешимая, личная сила, единственное неопровержимое доказательство отдельного существования, сама по себе не переводимая в Силу, но являющаяся директором, инициатором всех жизненных сил.

«Психические клетки». — Разум приводит человека к родству со всей органической жизнью. Давно Аристотель сказал, что если кто-то хочет объяснить человеческую душу, он должен сделать это через познание душ всех других существ.

Физиолог объясняет ментальные явления как функцию специализированной клеточной жизни. Он указывает на клетки, странные треугольные массы в коре головного мозга, с длинными отростками и колючими ветвями, соприкасающимися, но никогда не соединяющимися. У низших животных сеть проста, ветви коротки; по мере того как ментальная способность возрастает, они становятся более сложными и длинными.

Это «психические клетки», в чьей микроскопической лаборатории работает магия разума, трансформируя волны воздействия, одни — в сладкую музыку, другие — в цвет и свет и всю славу пейзажа; превращая виды и звуки в эмоции радости или страха; передавая их в страсти или похоти; сортируя собранные запасы сравнения и из них строя идеи низкие или благородные, и пробуждая Волю направлять использование всего.

Вопрос о Душе. — Но, воскликнут, в этом обсуждении Разума, разве ничего не будет сказано о Душе? Разве у человека нет бессмертного элемента, который бесконечно удаляет его от животного, которое погибает, и который гарантирует его личное существование после смерти?

Ответ современной науки заключается в том, что между «разумом» и «душой» нельзя провести различия; и что само это качество «идеации» не является внезапным приобретением, каким-то свободным даром богов, дарованным в полном расцвете и совершенстве, а развитием очень медленного процесса, прослеживаемого в своих началах у некоторых зверей, слабого у низших людей, строго обусловленного ростом членораздельного выражения, далекого от завершения у самых зрелых интеллектов. Оно не исключает и не предполагает сохранение после телесной смерти. Мы можем использовать слово «душа», следовательно, потому что оно богато ассоциациями; но используем его как синоним «разума».

Душа — это не какая-то трансцендентная субстанция вне индивида, а существует в силу связи его психических процессов друг с другом. Это не уменьшает реальности его личного существования, а объясняет его.

Что касается отношения, которое разум или душа в целом имеют к материальному внешнему миру, большинство мыслителей сейчас придерживаются мнения, что контраст, который ранее считался существующим, является лишь вопросом точки зрения; что естественная наука рассматривает все наши переживания как внешние, в то время как ментальная наука изучает их как полностью внутренние.

Являются ли ментальные способности одинаковыми у человека везде? — Линии, таким образом, четко проведенные между человеческим и животным разумом, спрашиваем мы, верны ли они для всего человеческого вида, всех рас и степеней культуры? И всегда ли человек в прошлом обладал этими способностями, которые были таким образом приписаны ему одному из всех организованных существ?

К этим вопросам я и обращусь.

Это правда, как я буду иметь много поводов показать в дальнейшем, что в ментальном даровании племена и расы сильно различаются; но так же различаются и индивиды одной расы, даже одной семьи; и в отношении многих из этих различий мы можем так точно указать на то, что их вызывает, что нам остается только изменить условия, чтобы изменить дарования.

Огненный дикарь — один из худших экземпляров рода; но поместите его в молодости в английскую школу, и он вырастет разумным членом цивилизованного общества. Как бы ни был низок человек, он может быть обучен, улучшен, искуплен; и именно этот самый обнадеживающий факт должен поощрять нас в непрестанном труде для униженных и презираемых человечества.

Есть еще одно доказательство, сильное, убедительное, существенной одинаковости человеческого разума во всем виде. Это Язык, членораздельная речь. Ни одно племя никогда не было известно в истории или этнографии, которое не имело бы языка, достаточного для своих нужд. Безъязыкий человек, Homo alalus, — это вымысел философа. Он никогда не жил.

Язык, однако, является гарантом мысли в общих терминах. Слова — это «ассоциативные символы» абстрактных идей. Где бы люди ни говорили, они мыслят исключительно человеческим образом.

Филологи говорят о «высших» или «низших» языках. Было сделано утверждение, что некоторые больше других благоприятствуют абстрактным выражениям. Такие утверждения могут быть приняты; но остается фактом, что каждое слово само по себе является символом абстракции, и только как таковое оно может быть рационально произнесено.

Мы можем проследить язык до его первозданных рудиментов, до формы, которую он должен был иметь среди орд «старого каменного века», пещерных жителей, голых дикарей. Я предпринял такую попытку. Но основы речи как средства мысли все еще остаются; и хотя, несомненно, был период, когда членораздельная речь отделилась от нечленораздельной, это было во время утренних сумерек дня человека на земле, когда он еще едва заслуживал названия человека.

По всей аналогии мы можем быть уверены, что ранние палеолитические люди, которые формировали симметричные топоры Ашеля, скребки, пробойники и молотки; которые тщательно отбирали и проверяли кремневые отщепы; у которых было достаточно глаза для красоты, чтобы сохранять прекрасную кварцевую гальку; и которые жили в социальных группах, в стационарных домах вдоль водотоков, — эти люди, несомненно, имели разговорный язык и разум, способный иметь дело с простыми абстракциями. И все же это самые древние люди, о которых мы что-либо знаем, жители центральной Европы до Великого Ледникового периода.

Когда у нас есть такие доказательства психического единства человеческого вида, стоит ли вдаваться в ту устаревшую дискуссию «моногенистов» и «полигенистов» о том, владеет ли человек одним или несколькими местами рождения? Конечно, нет. Мы объявляем все народы земли одной крови по суду высшего суда, чем анатомия может предоставить; хотя она также не выносит особого мнения.

Элементарные идеи и их развитие. — Эти два принципа, или, скорее, продемонстрированные истины — единство разума человека и существенная единообразность его действия при схожих условиях — формируют широкое и надежное основание для Этнической Психологии. Они подтверждают обоснованность ее результатов и гарантируют ее методы.

Поскольку существуют условия, которые являются универсальными, такие как структура и функции тела, его общие отношения к своему окружению, его потребности и способности, они развили везде сначала схожие психические действия, или ментальные выражения. Они составляют то, что Бастиан удачно назвал «элементарными идеями» нашего вида. Во всех расах, на всех континентах они представляют себя с удивительной одинаковостью, что привело старых исследователей человека к ошибочному предположению, что они должны были быть заимствованы из какого-то общего центра.

И они не легко стираются под давлением нового опыта и измененных условий. С той цепкостью жизни, которая характеризует простые и примитивные формы, они сохраняются в течение периодов дивергентной и более высокой культуры, скрываясь под почтенными верованиями, появляясь со свежими маскировками, но легко обнаруживаясь как лишь повторения дорогих первобытных верований расы.

Этнические идеи и их происхождение. — От монотонного единства элементарных идей, общего достояния человечества на его самых ранних стадиях развития, ответвилась ментальная жизнь каждой группы и племени, не отбрасывая старое, но добавляя новое под внешним принуждением среды и опыта.

Там, где такие внешние факторы были схожими или почти такими же, прогресс был параллельным; где они были непохожими, он был дивергентным; аналогичным в этом хорошо известным доктринам биолога.

Такие ветви постоянно смешивались в мире или сталкивались в войне, что приводило к постоянному взаимодействию одного роста с другим, порождая сложность отношений друг к другу и к примитивному субстрату. Но этнический характер, однажды кристаллизовавшись, оставался таким же укоренившимся, как национальная жизнь или телесные стигматы. Он заставлял членов как массу смотреть на жизнь и ее цели через определенные огни, понимать мир под определенными формами, двигаться в такт и танцевать под мелодию.

Такова сила Этнического Разума, чреватая благом или горем для нации, над которой он правит, тираническая, зловещая, слепая естественная сила, которая может поднять своих беспомощных последователей к небесным высотам или затащить их в бездну.

Как он формируется и что решает его роковые благотворные или пагубные указы, я рассмотрю подробно в следующих главах.

ГЛАВА II. ИНДИВИД И ГРУППА. ЭТНИЧЕСКИЙ РАЗУМ

Этнический характер становится более фиксированным с развитием культуры, а его составные части — то есть индивиды, которые его составляют, — более единообразными. Это не было понято одним из последних авторов по этому вопросу, профессором Фиркантом, который утверждает, что в диких группах существует гораздо большее сходство между индивидами, которые их составляют. Поверхностно это верно из-за ограниченного диапазона их деятельности; но пропорционально этому диапазону индивиды различаются более широко, потому что они гораздо больше подвержены внешним влияниям и эмоциональным атакам. Доктор Крейчи более прав в своем мнении, что сумма различий между культурными индивидами и народами меньше, чем между некультурными. Это очевидно вытекает из того факта, что культурные умы управляются разумом и знанием, чьи предписания везде одинаковы; в то время как неграмотные умы являются жертвами невежества и страсти. Все, кто узнает, что дважды два четыре, действуют на основе этого знания; но бразильский индеец, у которого в языке нет слова для числительных выше двух, может игнорировать это.

Некоторые утверждали, что побуждения группового разума, как они ощущаются индивидом, принадлежат к бессознательной или непроизвольной части его природы и имеют характер механической необходимости.

Существует, действительно, эта тенденция, но это отнюдь не является необходимым характером коллективного разума, как легко показывает пример. Я могу принять преобладающий обычай или веру просто через подражание, что является механической процедурой; или я могу принять его, будучи побужденным исследовать его из его распространенности и одобрить его из моего исследования — и это добровольное действие.

В этом мы видим контраст культурных и некультурных групповых разумов. Последние требуют согласия просто из-за их единодушия, первые желают его только из просвещения; последние просят веры, первые — знания; последние требуют повиновения, первые призывают к исследованию.

У Платона есть диалог о проблеме «Единого и Многих»; и абстрактные тонкости, которые он выдвигает, почти параллельны конкретным фактам, с которыми мы сталкиваемся в попытке изложить взаимные отношения Индивида и Группы.

Эта наша наука, этническая психология, в одном смысле не имеет ничего общего с индивидом. Она не исходит из его разума или мыслей, а из разума группы; ее законы — это законы только группы, и ни в коем случае не верны для индивида; она опускает широкие тракты деятельности, которые принадлежат индивиду, и охватывает другие, в которых он не имеет доли; в той мере, в какой она изучает его, это исключительно в его отношении к другим, а не в малейшей степени для него самого.

С другой стороны, поскольку группа является только общим понятием, она не имеет объективного существования. Она живет только в индивидах, которые ее составляют; и только изучая их по отдельности, мы можем достичь какого-либо факта или принципа, который верен для них в совокупности.

И все же почти так же верно утверждать, что группа — это то, что единственное из двух является реальным. Чем ближе мы изучаем индивида, тем больше его предполагаемые индивидуальности перестают быть таковыми и исчезают в общих законах, в силу которых существует общество; тем меньше багажа оказывается у него, который действительно является его собственным; тем больше все его мысли, черты и особенности оказываются чертами других; так что, наконец, он тает в массе, и не остается ничего, что он имел бы право требовать как свою личную собственность. Его претендующий на личный разум — это рефлекс групповых разумов вокруг него, как его тело — в каждом волокне и клетке повторение его вида и расы. Как сильно выражается американский писатель: «Морально я такая же часть общества, как физически я часть мировой фауны».

Но пусть никто не делает из этого вывод, что группа — это всего лишь сумма составляющих ее индивидов, чистый баланс их мыслей и жизней. Ничто не было бы более ошибочным. Я уже говорил, что группе присущи законы и процессы, чуждые индивиду. Мы можем пойти дальше и доказать, что эти процессы, дух группы, совершенно отличны от таковых у любого ее отдельного члена. Используя выражение Вундта: «Результат, возникающий из объединенных психологических процессов, включает в себя содержание, которое отсутствует в компонентах».

Во многих отношениях индивид и группа, безусловно, находятся в оппозиции друг к другу. Качества первого бессвязны, беспорядочны, нерегулярны, тогда как качества второй фиксированы, стабильны и поддаются исчислению.

Давайте подробнее рассмотрим это отношение индивида к группе, ибо на его правильном понимании должна покоиться вся структура этнической психологии как науки.

В каждом здоровом индивидууме живет чувство, что его мысли и действия тщетны, если они каким-то образом не направлены на его ближних; однако существует и другое чувство, что эти ближние — лишь средство для развития и совершенствования его самого. Он стремится быть тесно связанным с группой, но не быть поглощенным и растворенным в ней. Его бессознательная цель — индивидуальность, но не изоляция; и он чувствует, что наиболее полная и здоровая индивидуальность может быть достигнута только через ассоциацию с другими представителями своего рода. По этой причине он подчиняет свою волю коллективной воле, свое сознание — коллективному сознанию. Он принимает от группы общие для нее идеи, выводы и мнения, а также мотивы волеизъявления, такие как обычаи и правила поведения, которые она коллективно санкционирует.

Эти идеи и мотивы являются строго собственностью группы, а не ее отдельных членов. Такое преобладающее единство мысли и чувства не основывается на единогласии мнений; оно не обязательно исключает какую-либо степень индивидуальности и совместимо с предельной свободой личного разума. Его основа — сходство формы и направления психической деятельности, направляющее и видоизменяющее их таким образом, что можно распознать общий колорит и тенденцию.

Если спросить, на каком фундаментальном психическом понятии в конечном счете основаны различия коллективного или группового разума, я склонен ответить вместе с Вильгельмом фон Гумбольдтом, что на общепринятом отношении материального мира к нематериальному. Решение, принятое для этой неразрешимой проблемы, является скрытым источником мотивации в умах всех людей.

Реальное существование группового разума нельзя отрицать так же, как и постоянную взаимосвязь между ним и индивидуальным разумом. То, что он существует только в индивидуальных волях, нисколько не умаляет его реальности. Отрицать его на этом основании, как замечательно говорит Вундт, так же нелогично, как отрицать существование здания, потому что отдельные камни, из которых оно состоит, могут быть удалены. Действительно, он мог бы претендовать на более высокую реальность, чем индивидуальный разум, поскольку его воля более могущественна и может достигать больших результатов посредством коллективного действия.

Конечно, за коллективным разумом не стоит никакой метафизической «субстанции» или мифологического «существа». Это бессмысленное понятие. И это ни в коем случае не добровольное изобретение, созданное по контракту в утилитарных целях. Это грубое заблуждение. Это фактическое соглашение и взаимодействие индивидов, приводящее к ментальным модусам, тенденциям и силам, не принадлежащим ни одному члену в отдельности, и движущимся по законам, развитым требованиями этого независимого существования. Это подобно оркестру, который может создавать гармонии путем смешения звучания многочисленных инструментов, что невозможно для любого из них в отдельности.

Чувство или самоосознание индивидуальной жизни как отдельной от групповой жизни варьируется в широких пределах. В тотемических связях первобытной жизни, в гильдиях высших ступеней, в «общественных центрах» современной жизни индивид сознательно и добровольно отказывается почти от всего себя в пользу круга, в который он входит.

Когда он пытается достичь противоположной крайности и гордится своей обособленностью, своим эгоизмом и антагонизмом к другим, он обычно обманывает себя. Как бы эгоистично он ни преследовал свои цели, это всегда происходит в подчинении влиянию группы. От нее он берет свои мысли и язык, чтобы выразить их, его экономические ценности — это те, что признаны ею, ее идеалы — его идеалы, он будет тщетно пытаться вырваться из железных оков социального порядка вокруг него. Сам того не зная, он остается рабом других.

У группы есть еще одно преимущество перед ним, которое он никоим образом не может уменьшить или избежать. Он умрет, но она будет жить. Он, со своими мелкими стремлениями и личными амбициями, скоро погрузится в безвременную ночь, но социальный порядок, частью которого он был, выживет в других и более молодых поколениях, двигаясь вперед к своей судьбе под действием принудительных сил, о которых он даже не подозревает, сокрушая его слепое сопротивление под своими неумолимыми колесами.

Не через антагонизм к группе индивид достигает своих высших личных целей, своей наиболее полной реальности как индивида, а через посвящение себя лучшим интересам группы, изучение того, каковы они на самом деле, и содействие им путем изучения средств, приспособленных для их роста и реализации. Это «альтруизм», жизнь ради других в высшем смысле, где цель — не прежде всего индивид, а группа и ее благополучие.

Это тем более необходимо, что группа как психическая единица никогда не бывает творческой. Она восприимчива, активна, исполнительна, но своими творческими вдохновениями она обязана индивиду. То, что называется «оригинальностью», стимулы и импульсы развития возникают прежде всего из отдельного разума.

Но столь же верно и то, что работа группы должна предшествовать работе индивида и подготавливать ее, если она хочет быть успешной. В противном случае семя будет посеяно на бесплодной почве.

В каждом историческом событии группа является единственным активным агентом; через нее индивид может применить свои ограниченные силы на бесконечно обширной территории и с бесконечно умноженной силой. История — это запись чувств и действий групп; однако это так мало понималось, так было затенено мощью личности, что до недавнего времени она была немногим более чем описанием индивидов. Без помощи группы что стало бы с самыми известными героями прошлого?

Я бы подытожил эти размышления об отношениях индивида и группы практическим выводом: чтобы понять индивида, мы должны изучать его в отношении к группе, а чтобы понять группу, мы должны изучать ее, прежде всего, в индивидах, из которых она состоит, как в их физической, так и в ментальной жизни; и, во-вторых, в тех принципах и процессах, которые она, как чисто психический продукт, представляет как нечто присущее только ей.

Группа не является «естественным» продуктом в объективном смысле, в котором это слово используется в термине «естественные науки». Это чисто ментальное творение, хотя от этого не менее реальное. Поэтому ее необходимо изучать и исследовать иными методами, нежели те, что приняты в биологических науках.

Вместо изучения внешних явлений ради них самих, мы должны рассматривать все подобные явления как ценные лишь постольку, поскольку они указывают на психические изменения и могут быть переведены в ментальные корреляты. Таким образом, исследование ведется изнутри и является скорее качественным, чем количественным, в этом отношении контрастируя с экспериментальной психологией, а также с историей.

Когда мы подробно рассматриваем взаимодействие индивида и группы, мы можем классифицировать происходящие процессы примерно следующим образом:

Индивид получает от группы символы для сложных и общих идей — то есть слова языка; его также обучают многим сложным целенаправленным движениям, таким как те, что необходимы в социальной и культурной жизни; его снабжают искусственными объектами для использования, такими как инструменты, одежда, жилище и т. д.; и он постоянно подвергается определенному количеству физического принуждения со стороны окружающих — иными словами, его «заставляют совершать» ряд действий. Группа может сознательно стремиться изменить его, как в общественном образовании, религиозном наставлении и тому подобном; или она может действовать лишь негативно, противодействуя любым изменениям, враждебным ее собственному характеру. Индивид может работать на группу или против нее, или только для себя, но в любом случае он должен считаться с группой в том, что он от нее получает.

В то время как единство этнического разума поддерживается сознательными усилиями по продвижению общих интересов, способов выражения, амбиций и целей, его энергия находится в прямой пропорции к культивированию чувства индивидуальности среди его членов, ибо только из последнего рождаются импульсы к прогрессу. Роковой ошибкой многих сообществ было направлять все усилия на обеспечение первого, в то время как они пренебрегали или даже пытались подавить второе.

Я использовал слово «группа» в широком смысле. Теперь пришло время отличить его от различных других терминов, знакомых этнологии, таких как племя, народ, нация, народность, род и раса.

«Группа» — лучший английский эквивалент греческого ethnos, которое по своему происхождению означает множество людей, объединенных общими привычками и обычаями.

Это сразу ставит группу выше простых временных скоплений, таких как толпа или сборище. Этническая группа формируется мыслями и целями жизни ее членов, а не их эфемерными эмоциями и действиями.

По сравнению с нацией, родом или расой, это родовой термин; ибо под «нацией» мы понимаем всех, объединенных принятием одной формы правления; под «родом» — тех, кто говорит на диалектах или языках, происходящих от одного первоначального языка (лингвистические семьи); и под «расой» — тех, кто связан идентичностью физических черт. «Племя» — это просто примитивная форма нации, в то время как в английском языке слово «folk» имеет текущее применение к определенным классам в обществе, а не ко всему обществу в целом.

Коррелятом этнической группы, или, на этих страницах, «группы», в немецком языке является Volk, а во французском — le peuple.

Как формируются эти этнические группы, при каких сложных условиях возникают их различия, какие влияния являются наиболее мощными в их создании и сохранении, будет подробно рассмотрено далее. В настоящее время достаточно упомянуть некоторые общие принципы, применимые к формированию всех этнических групп.

Во-первых, следует помнить, что одного сходства и географической близости недостаточно, чтобы составить ethnos. Огненные орды живут под одним небом, говорят на близкородственных диалектах и физически похожи; но никто не стал бы утверждать, что между ними есть какое-либо единство. Их кочующие банды никогда не встречаются, кроме как для того, чтобы сражаться, и их единственное социальное занятие — взаимное уничтожение. Также не было бы никакого истинного единства в обществе, каким бы мирным оно ни было, где каждая семья максимально изолирует себя от соседей и стремится ограничить все свои усилия и симпатии только своими членами. Такое общество могло бы стать многочисленным и обширным по территории; но в нем не было бы истинного единства. Оно могло бы даже достичь значительных результатов в мыслях, исследованиях и изобретениях; но они остались бы бесплодными для общего блага и внесли бы мало или ничего в прогресс человечества. Таковым было состояние частей Европы в феодальные времена.

Этническая жизнь — это ментальная жизнь, и она состоит не в однообразии, вызванном окружающей средой, и даже не в идеях и приобретениях, а в движении, сравнении и ассоциации идей.

Единство не только настоящих черт, но и будущих целей, не только идей, но и идеалов — это истинное единство, которое составляет этнический разум. Это фундаментальный факт, который должен постоянно присутствовать у исследователя, если его изыскания в этнической психологии должны быть плодотворными.

В этом она отличается от расовой психологии, ибо, хотя, несомненно, каждая раса обладает ментальными преимуществами и недостатками, которые являются ее собственными и которые в значительной степени определяют судьбу ее членов, они не объединены в стремлении к одной цели. Нет единства воли и цели.

Каждый индивид участвует в этой расовой психологии так же, как и во многих других ментальных союзах, таких как его церковь и его политическая партия; но то, что имеет превосходство в истории и психологии, — это не они, а тот более тесный и первостепенный союз, к которому он привязан общим языком, идеями, мотивами и надеждами.

Мы не должны забывать, однако, что под какой бы коннотацией мы ни понимали группу, она все же состоит из индивидов; и отношения, которые они имеют к ней, требуют тщательного рассмотрения.

Единство группы никогда не может быть полным. Бесконечные вариации ее индивидуальных членов препятствуют этому. И здесь вступает в силу интересный закон, который недавно был определен американским ученым. Он показал, что именно та черта или те черты, которые являются наиболее отличительными характеристиками группы, варьируются наиболее широко у индивидов этой группы.

Возьмем, к примеру, данное сообщество, примечательное средним ростом своих членов. Мы обнаружим более широкие вариации в этом измерении среди них, чем среди сообщества, менее заметного в этом измерении.

Это, по-видимому, в равной степени справедливо для статистики долголетия, здоровья и болезней, а также других физических черт. Мало сомнений в том, что это также применимо к ментальным качествам. Противоречивые оценки национального характера во многом зависят от этого. Не предвзятость наблюдателей, а их незнание действия этого закона часто объясняет такие расхождения.

Какой метод нам следует использовать, чтобы избежать такой ошибки? Иными словами, какую формулу мы можем разработать, чтобы скорректировать индивидуальную вариацию и прийти к истинному среднему значению для группы?

Эта работа уже была проделана за нас. Усердные исследователи жизненной статистики практически доказали, что когда данная характеристика группы может быть выражена в числах и спроецирована графическим методом, полученная кривая будет одной из тех, которые математики называют биномиальными. Вычитая из общего числа одну десятую для аберрантных форм или аномальных случаев (распределение ошибки), из остатка одна половина будет представлять среднее значение, а по одной четверти — плюс и минус экстремумы. Например, предположим, что в данном сообществе, насчитывающем тысячу взрослых, средний рост составляет 5 футов 6 дюймов; в нем сто человек (одна десятая) будут либо аномально высокими, либо низкими; из оставшихся 450 достигнут примерно общего среднего роста; в то время как 225 будут выше, а 225 — ниже него.

Мы можем бесстрашно принять этот метод рассуждения в этнической психологии. Когда мы говорим о ментальных чертах или идеях, общих для группы, мы имеем в виду, что они могут разделяться едва ли половиной этой группы; что в остальной части группы они могут быть приняты гораздо более позитивно или более или менее отвергнуты; но поскольку такие многочисленные исключения в значительной степени аннулируют силу друг друга, общая тенденция и действие группы будут направляться средним значением, а не каким-либо из экстремумов.

Справедливость этого метода дополнительно подтверждается другим общим психическим законом групп. Он заключается в том, что они притягивают в прямой пропорции к своей массе; чем многочисленнее партия, тем больше сторонников она получит. Следовательно, хотя в приведенном выше примере среднее значение, 450, меньше половины общего числа, оно все же намного больше, чем любая из трех других подгрупп, 100, 225, 225, и поэтому оказывает двойную притягательную силу по сравнению с последними. То есть в вопросе мнения она получит вдвое больше сторонников, чем любая из последних. Отсюда ценность большинства как выражения воли сообщества.

Принцип психического действия, на котором основано вышеизложенное, очень хорошо знаком исследователям психологии. Это то, что называется «коллективным внушением». Это непреодолимая тенденция подражать примерам других, действовать в соответствии с идеями и чувствами, которые мы наблюдаем у окружающих нас людей. Когда такие идеи и настроения постоянны и заметно проявляются, они преодолевают сопротивление, и индивидуальный разум притягивается к разуму группы с таким же непреодолимым магнетизмом, как в сказках корабль мореплавателей притягивался к магнитным скалам Авалона.

Из этих соображений станет понятно, что группу можно рассматривать математически как «константу», результат ряда «переменных» — индивидов, из которых она состоит.

Многие авторы в последние годы говорили о социальной единице, группе или нации, как об «организме». Некоторые далее определили ее как «суперорганизм» или «физио-психический организм».

Такие выражения вполне хороши как фигуры речи. Они служат для того, чтобы подчеркнуть взаимозависимость частей и потенциал изменений и развития в этническом разуме. Но сравнение становится иллюзорным и обманчивым, когда оно возводится в принцип, из которого выводятся заключения. Группа — это не более организм, чем любое другое психическое понятие, например, понятие «рода Homo».

Жизненно важной характеристикой этнической группы является степень ее централизации. Это, по правде говоря, коэффициент ее силы. Можно сказать, что численность увеличивается путем сложения, но централизация — путем умножения. Централизация, однако, должна быть реальной; не просто единая точка действия, но также схождение сил к этой точке. Французская нация, как принято считать, централизована в Париже; но на самом деле провинции обычно не знают о национальных действиях там, пока они не произошли. Именно благодаря современным методам быстрой передачи информации национальные группы могут действовать с гораздо большей силой, чем в прежние времена.

Постоянство этнической группы было предметом, который много обсуждался философами. Ведомые предполагаемой аналогией с индивидом, управляемые представлением о том, что социальная единица является «организмом» и подчиняется тем же законам, что и физические организмы, поддерживаемые, как они воображали, учениями истории, авторы, заслуживающие внимания, утверждали, что ethnos имеет рождение, юность, период зрелости, старость и смерть, как и индивид.

Даже такой проницательный мыслитель, как Кетле, был настолько увлечен этой теорией, что вычислил «естественное долголетие» нации, обнаружив, что оно примерно в десять раз превышает наибольшее долголетие ее индивидуальных членов!

Доктрины этнической психологии, как я их понимаю, не санкционируют такое мнение. Аналогия группы с организмом чисто фиктивна; исторические причины упадка наций не те же самые и не связаны с теми, которые вызывают смертность у индивида.

Не существует такой вещи, как естественная смерть общества. Оно может быть раздавлено внешней силой, но если оно погибает изнутри, оно сознательно отравило себя, стало жертвой предотвратимой болезни.

Существует одно универсальное средство, один эликсир жизни, который сохранит любое общество от распада и дарует ему благословение вечной юности, если о нем постоянно помнить и применять его.

Это универсальное средство — бережно и усердно культивировать то единственное отличие, которое, как я указывал, возвышает человеческую группу над сообществами муравьев, пчел и бобров; а именно, что главной целью сообщества всегда должно быть предоставление каждому индивиду в нем наилучшей возможности для полного развития его способностей.

Если исследовать историю постепенного упадка и падения любой нации, будет видно, что конец наступил из-за нарушения этого, единственного специфического принципа человеческой ассоциации. Стесненные кастами, классами или институтами, человеческие души атрофировались, дегенерировали, стали дряхлыми и бессильными, неспособными сопротивляться естественным силам вокруг них.

Хотя этнический разум не проходит тот же жизненный путь, что и индивидуальное тело, он напоминает его в своем непрестанном изменении. Он вечно меняет как свое содержание, так и свои цели, и интенсивность, с которой он их преследует.

Психологи классифицировали эти виды деятельности под тремя общими выражениями, которые мы можем назвать законами. Это, во-первых, закон непрерывности; во-вторых, закон разнообразия целей; и в-третьих, закон контраста.

Закон непрерывности означает, что в этнической ментальной жизни существует регулируемый курс роста или развития; что каждая фаза или состояние является логическим результатом предыдущих фаз или состояний.

Второй закон подчеркивает, что темп роста зависит главным образом от разнообразия целей, существующих в сообществе. По мере их умножения рост происходит быстрее. Это аналогично тому закону органических форм, согласно которому эволюция пропорциональна вариации.

Третий закон, закон контраста, применяет к этническому разуму любопытный факт ментальной жизни: длительная преданность одной идее приводит к реакции, в которой доминирующей становится противоположность этой идеи. Это даже более заметно в истории прогрессивных наций, чем в истории индивидов. От этого зависит та периодичность в жизни народов, которую так часто отмечали историки.

Вышеупомянутые факты и законы демонстрируют, что в этническом разуме существует истинное единство существования; что он имеет свои собственные черты, формы и процессы роста и распада, совершенно отличные от таковых у индивидуального разума; что его следует изучать не методами экспериментальной психологии, а методами, почерпнутыми из наблюдения за его собственными способами бытия; и что именно эта абстракция, если угодно, является главным фактором в судьбе группы, над которой он властвует.

Но я должен снова вернуться к определению группы. Нельзя сказать, что я оставляю какую-либо неясность в коннотации этого важного слова.

В одном и том же сообществе может быть — и всегда есть — много форм групп, и они отнюдь не совпадают друг с другом. Возьмем, к примеру, многие американские деревни. Существуют религиозные группы, протестанты и католики; политические партии, республиканцы и демократы, вовсе не состоящие из тех же индивидов, что и первые; и могут быть лингвистические группы, немцы и американцы, опять же отличные от обеих предыдущих; и расовые группы, белые и негры.

Нечто подобное встречается в больших масштабах в каждом народе, каждой нации; и возникает серьезная проблема: как нам, из этих гетерогенных элементов, достичь чего-то, что мы можем правильно назвать общим настроением, общим разумом массы?

Пример американской деревни, который я выбрал, является крайним. В примитивном, изолированном племени индейцев, в отдаленной горной деревне или на редко посещаемом острове задача была бы значительно легче. Но принцип во всех случаях один и тот же.

Устраняя частность за частностью, как говорят логики, мы наконец достигаем общего, консенсуса мнений и стремлений по ряду тем, с которыми согласится полное число, требуемое уже упомянутым математическим методом. Эти общие настроения будут представлять активное влияние этого сообщества и очень точно измерять его ценность в развитии.

Будучи американской деревней, мы можем без сомнения предсказать, что она будет единодушна в том, что зарабатывание денег должно быть главной целью активной деятельности; что уважение к закону страны должно культивироваться; и что выполнение признанных обязанностей перед своей семьей должно преподаваться как обязательное.

Однако не следует принимать как должное, что такие примечательные черты обязательно являются теми, которые управляют и измеряют силы и действия группы. Такая ошибка очень распространена. Главной чертой шотландца популярно считается его скупость; но солидный и прочный характер этого народа доказывает, что у них есть души выше наживы. Англичане преимущественно меркантильны, и Наполеон называл их нацией лавочников, но он обнаружил свою ошибку при Ватерлоо; апостол называл критян «лжецами и злыми зверями», но Крит был источником греческого права, и когда апостол в другом месте цитировал концепцию Бога языческого поэта как свою собственную, этот поэт был критянином.

Как же тогда, спросят, нам отличить наиболее жизненные от наиболее заметных черт этнического разума, поскольку они не всегда, даже не часто, совпадают?

Ответ на этот вопрос — главная цель второй части настоящего тома. Достаточно поэтому здесь сказать, что все этнические черты должны взвешиваться и измеряться их вкладом в культурную историю человечества, в реализацию в повседневной жизни тех идей, которые являются формирующими элементами в цивилизации.

Возвращаясь еще раз к определению группы, как оно изображено в этническом разуме, ее черты дополнительно подчеркиваются сравнением группы с группой.

Индивиды здесь упускаются из виду, и элементы и процессы двух или более этнических разумов противопоставляются. Они сравниваются по тому, как они задумали и осуществили понятия, общие для вида — скажем, религию, или право, или социальные отношения, или практические изобретения. Когда сравнение распространяется на все культурные элементы и результаты табулируются, мы получаем фиксированные и точные данные для оценки этнических ментальных способностей, будь то расовых, племенных или национальных.

В таких сравнениях нет ничего обманчивого или причудливого. Результаты получены признанными научными методами и контролируются хорошо известными математическими законами. Они устанавливают претензии этнической психологии на место среди точных наук и показывают, что она имеет свою собственную область, еще не включенную в домен любого из ее соседей.

ГЛАВА III ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ВАРИАЦИЯ В ЭТНИЧЕСКОМ РАЗУМЕ

Таким образом, снабженные, как мы видели в последней главе, общим запасом способностей и желаний, первобытные люди отправились со своей неизвестной родины, чтобы покорить мир. Они путешествовали на восток, север, юг и запад, на чужие поля и под чужие небеса. Схваченная железной хваткой новой среды, каждая группа должна была приспособиться к новым условиям или погибнуть; ибо в своем невежестве они не знали, как вырвать силу у Природы и сделать ее своей рабыней. Они должны были склониться и уступить ее командам под страхом смерти.

Принуждаемые внешними силами, они изменили оттенок своей кожи и цвет волос; они выросли в росте или превратились в пигмеев; их черепа изменились в форме, а длинные кости округлились или, наоборот, сплющились, как у обезьян.

Не менее удивительными были изменения в их умах. Некоторые не чувствовали желания иметь постоянные жилища и вечно странствовали, в то время как другие сеяли поля и строили города; некоторые оставались в маленьких, неуправляемых группах, в то время как другие основывали великие империи и принимали железные кодексы; некоторые были удовлетворены тем, что принуждали Неизвестное магическими обрядами, в то время как другие искали мудрости Бога и секретов Природы.

Эти вариации, однако, означали Прогресс; ибо повторение — это не прогресс, и только путем непрестанного изменения и бесконечного эксперимента можно найти лучшее. Разделение человека на семьи, племена и народы было, по сути, необходимым условием его улучшения как вида. Из кажущегося хаоса меняющихся форм возник высший тип, как в греческом мифе из бушующих морей восстала совершенная форма Афродиты Анадиомены.

Хаос на самом деле лишь кажущийся. Различия между людьми — это результаты физиологических процессов, протекающих в определенных направлениях по фиксированным законам и скорректированных так, что они приводят к исчисляемым результатам. Давайте перейдем к изучению этих процессов в их универсальных выражениях, действующих повсюду, как в психическом, так и в физическом мире.

Психическом, так же как и физическом; ибо новые условия, которые трансформировали тела первобытной орды, оставили свой след также на умах ее членов, не стирая никакой черты, которая делала их Человеком, но приводя их к большему сходству между собой и тем самым к более резкому контрасту с соседями. Разнообразные практические потребности жизни способствовали их особенностям и создавали сходство чувств и целей, а также общность знаний в каждой группе. Это действовало как своего рода интеллектуальная материнская среда, в которой каждый индивидуальный разум группы кристаллизовался в одну и ту же форму, охотно принимал верования, впитывал те же предрассудки, смотрел на мир через те же очки.

Мы вполне можем полагать, что вскоре возникли споры между первобытными ордами. Нам, действительно, говорит почтенный авторитет, что они начались между первыми двумя братьями. Тогда эти различия тела и ума решили конфликт. Сильнейший убивал слабейшего или изгонял его с поля; если, конечно, хитростью или превосходным мастерством слабейший не побеждал сильнейшего, как, будучи так одаренным, в конечном счете они, несомненно, сделали бы. Таким образом, великий закон Естественного Отбора, уничтожения менее приспособленных, осуществлял свое влияние, чтобы сохранить ту орду, которая в целом была лучше приспособлена для сохранения, и давал ей власть над землей.

В виде Человек пример этого великого закона, как я намекал, по существу психический, и его применение относится к массам, к этническим группам. История, история прогресса человека, имеет дело только с ними, а не с индивидами.

Прогрессивная этническая ментальная вариация является поэтому темой для нашего непосредственного рассмотрения, особенно в том виде, в каком она проявляется в процессах естественного отбора и адаптации. Это физиология этнической психологии, история ее нормального прогресса к более специализированным способностям и высшим типам.

Я не могу ошибиться, если представлю ее с довольно близким следованием признанному методу естественной науки; ибо впечатление постоянно укрепляется, что психическая жизнь Человека следует тем же законам, что и его физическая; или, чтобы выразить мысль более точно, что одно является рефлексом другого, ибо мы можем читать оба с равной точностью в терминах мысли или терминах протяженности.

Такие изменения могут происходить в нескольких направлениях: как в упразднении органов, более не полезных; в уменьшении других, которые снижаются в ценности; в укреплении тех, которые имеют непосредственную пользу; и, по корреляции, поддержании тех отношений частей, от которых зависит «тип».

Эти изменения не являются «целевыми»; они не направлены к будущему типу, хотя могут привести к нему. Такой тип может быть более декадентским, чем его предшественник, и быть прелюдией к вымиранию под этим адамантовым законом разрушения; но если его вариации были физиологическими и адаптивными, они даруют ему благословение жизни, дар долголетия.

Те изменения, которые укрепляют орган или структуру, или стремятся развить и сохранить новые и полезные вариации, называются «прогрессивными»; те, которые стремятся вернуть индивидуальную вариацию к текущему типу или уменьшить определенные структуры или функции, называются «регрессивными» вариациями.

На первый взгляд кажется, что такие процессы должны стремиться в противоположных направлениях — один полезный, другой вредный. На самом деле оба являются консервативными; но посредством контрастирующих физиологических процессов.

Прогрессивные изменения начинаются у индивида и переходят по наследству в род, когда они доказали свою полезность для него. Они продолжают действовать до тех пор, пока они полезны. Когда их полезность прекращается, энергия экономики расходуется в другом месте, на другие структуры или способности. Дегенерация, таким образом произведенная, является «компенсаторной». Она не умаляет, а добавляет к общей жизнеспособности организма.

Что наиболее удивительно в этом процессе, так это то, что часть или способность редко исчезает полностью, как бы долго она ни была бесполезной. Шишковидная железа в человеческом мозге — это остаток третьего глаза, которым наши предки смотрели с макушки своих голов, когда они были силурийскими рыбами; а аппендикс — это придаток к их желудкам, когда они были травоядными жвачными!

Так же обстоит дело и в психической антропологии. Отдел ее, Фольклор, занят такими пережитками, и странны его откровения! Наш рождественский обед — это воспоминание о каннибальском пире в день зимнего солнцестояния. Окрашенное пасхальное яйцо — это реликт мифа о рассвете, более древнего, чем Пирамиды.

В строго научном языке эволюция не всегда синонимична прогрессу. Она означает просто изменение или трансформацию в пределах физиологических законов — то есть, что такие изменения стремятся, в целом, к сохранению индивида или не конфликтуют с ним.

Жизнь — это критерий эволюции. Но применение этого стандарта не всегда легко. Самая заметная вариация не обязательно самая важная. Опять же, вариация, прекрасно подходящая для данного образа существования, может быть недружелюбной к развитию, делая род непригодным для более поздних и неизбежных изменений окружающей среды.

В психической этнической жизни существуют, однако, ограниченное число характеристик, симметричное развитие которых не может не выявить все скрытые силы группы в борьбе за ее независимое существование; и, наоборот, их пренебрежение или неправильное культивирование, несомненно, проложит путь к слабости и исчезновению. Они являются первичными факторами прогрессивной вариации в этнической психологии.

Список их следующий:

1—Remembrance.

2—Industry.

3—Inventiveness.

4—Adaptability.

5—Receptiveness.

6—Forethought.

Они все существенны для этнического прогресса; хотя специальное культивирование того или иного должно диктоваться обстоятельствами. Развитие должно быть в отношении к внутренним (ментальным) и внешним (физическим) требованиям к группе, если она хочет извлечь максимум из своей жизни. Они являются физиологическими элементами коллективного ментального роста, стоящими в отношении к нему, как правильное питание, упражнения, чистота и другие гигиенические методы к телесному здоровью и силе.

1. Память. — Знание бесполезно, если оно не запоминается. Опыт может стать пророческим, но если его слова забыты, какая польза от его мудрости? Поэтому самые грубые дикари ищут средства для укрепления своего воспоминания о событиях и идеях. У австралийца есть палочка с посланием, у перуанца — узелковая нить (quipu), у чиппева — клуб meday — все для того, чтобы помочь сохранить традицию, ритуал, знание в какой-то форме.

Какой бы технический процесс ни был разработан для создания боевой дубинки или для служения чувству красоты через украшение, какие бы законы ни были сформулированы для регулирования клана, какие бы секреты ни были изучены у природы, они становились ценными для группы только в той мере, в какой культивировались способность памяти и средства воспоминания.

Мне не нужно ссылаться на высшее сокровище письменных записей, национальные литературы мира; но стоит отметить, что именно в той степени, в какой нация дорожит своей собственной историей, живет своими прошлыми делами, пьет из своих собственных источников мысли, она развивает свою жизнеспособность и независимость.

Традиция и обучение тому, что группа уже приобрела, — первое условие дальнейшего продвижения. Если будущее должно покоиться на надежном фундаменте, оно должно быть построено на опыте прошлого. Платон оценивал алфавит не слишком высоко, когда называл его даром богов. Мечта о бессмертии в имени — мощный стимул к усилию. Чего стоила бы та слава, которая погибла вместе с нашей плотью?

Под эту рубрику также подпадает то, что мы широко называем Образованием, то, что распределяет между новым поколением собранное зерно и драгоценные жемчужины сотен старших поколений; что вкладывает в руки молодых инструменты мысли, обучение профессиям, гордость за благородные достижения прошлого, знакомство с их собственными силами и средствами их увеличения, заповеди справедливости, любви и истины, и вдохновение великих идеалов жизни и работы.

Никакое прошлое не является слишком далеким, чтобы быть лишенным практической ценности для настоящего. Никакая истина не является слишком тривиальной, чтобы ее игнорировать. Знание давно и мудро почиталось синонимом силы. Искусство, наука, вся ткань культуры — это накопления, воспоминания тысячелетий труда, из результатов которых все было потеряно, кроме того, что было запомнено.

2. Трудолюбие. — Секрет всякого улучшения в человеческой жизни — это сознательное усилие к улучшению. Праздность — главное препятствие к продвижению. Неиспользование функций мозга дегенерирует ткани быстрее, чем неправильное использование. Труд, работа, активность, упражнение — это единственные средства укрепить силы, которые у нас есть, и обеспечить их выживание.

Не все усилия одинаково полезны. Они могут быть честно намерены, но направлены неверно, и привести к гибели; это может быть труд на беговой дорожке, который сводит человека к машине и притупляет и делает тусклой его душу; это может быть, как у тех, кто «усердно работает в игре», растрачено на легкомысленные развлечения и тривиальные объекты.

Истинная цель всякого усилия, та цель, которая больше всего способствует прогрессу, — это покорение окружающей среды, подчинение ее просвещенному разуму и индивидуальной воле. «Единственный процесс человеческой эволюции», — говорит вдумчивый писатель, — «это переход от чисто механической к рациональной жизни».

«Адаптация к окружающей среде» принадлежит растительной жизни и животной жизни. Человек в своем лучшем проявлении стремится к более благородной задаче формирования окружающей среды по своей собственной воле и желаниям. Он не ее раб, а ее хозяин. Угрожает ли арктический холод заморозить кровь в его жилах? Он строит хижину и зажигает лампу; и летний зефир не мягче, чем воздух, которым он дышит. Выпускает ли экваториальное солнце свои смертоносные лучи из зенита? Он раскрывает зонтик и надевает шлем, и ему так же прохладно, как если бы он был под тенью фруктовых садов умеренных зон.

Направляемая разумом, неустанная активность — это единственная незаменимая и вседостаточная гарантия для бесконечного прогресса индивида или группы. Определение «гения», сказал Гёте, — «это готовность трудиться неустанно». Готовность предполагает волю, и тот, кто обладает неукротимой волей, вскоре становится хозяином своей цели.

Эта черта давно знакома как критерий в этнической психологии. Профессор Клемм в своей истории человеческой культуры, написанной полвека назад, разделил племена и народы человечества на тех, кто был «пассивным», и тех, кто был «активным». Он утверждал, что любовь к труду — это простой и достаточный показатель способностей любой расы.

Многие более поздние авторы следовали за ним в этой дискриминации, хотя они формулируют ее в различных формах. Последний, профессор Фиркандт, повторяет это в более психологическом обличье, когда он утверждает, что реальный источник и центр всех различий между культурами человеческих групп — это одно различие между их добровольными и непроизвольными действиями. Последние инстинктивны, первые рефлексивны; последние механичны, первые рациональны; последние — от рабства, первые — от свободы.

Сумма среднего мозгового труда в этническом разуме — это мера его сравнительной ценности. Не отдельные блестящие примеры гения, случаи здесь и там исключительных способностей, а преобладающая любовь к труду — вот что гарантирует успех. Истинный гений, Камоэнс или Сервантес, принадлежит больше миру, чем нации. Оба этих прославленных имени стимулировали мысль больше в чужих землях, чем в своих собственных домах.

3. Изобретательность. — Когда неолитический человек изобрел меч из бронзы, чтобы заменить свой кинжал из камня, он наделил свое племя королевской властью над известным миром. Менее изобретательные орды стали их рабами.

Победа человека над природой была одержана его изобретениями; и племя, группа или нация, которая лидирует в контроле над природными силами, также будет лидировать в борьбе за существование и превосходство. Другие могут петь более сладкие песни или видеть более божественные видения, но мощь жизни не будет выиграна этим.

Изобретательность — это другое слово для того знания, которое действительно является силой, мощью, крепостью — жестокой, если хотите, но присутствующей, актуальной.

Человек — это отчетливо использующее инструменты животное, и те, у кого есть наиболее эффективные инструменты, заставят других принять условия; ибо когда это инструмент войны, оружие, победа за тем, у кого лучшее.

Изобретательность — враг привычки, а привычка — враг продвижения. По мере того как серп уступал место косе, а коса — косилке, продовольственное снабжение было застраховано от неудач, голод исчезал, и стали возможны скопления миллионов в городах.

Изобретение — это нечто конкретное, объективное. Оно подменяет мечту реальностью и в конце концов превосходит, в элементах чудесного, все мечты. «Тысяча и одна ночь» не рассказывает ни о каком магическом заклинании, столь мощном, чтобы позволить людям говорить друг с другом на расстоянии тысячи миль. Но изобретение сделало это самым обыденным из происшествий.

Поскольку нет исчисляемого предела природным силам, так нет его и для нашего возможного контроля над ними. Разум имеет это в себе, что качественно он более высокого порядка, чем сила, и может контролировать ее в любой степени. Нация, которая постоянно поощряет это применение разума, должна быть самой сильной, самой могущественной. Хотите предсказать судьбу нынешних «великих держав» в двадцатом веке? Книги пророчеств открыты. Это записи патентных ведомств.

4. Адаптивность. — Фундаментальный закон жизни в органических формах — это их относительная способность адаптироваться к окружающей среде.

Это так же верно для этнических единиц, физически и ментально. Когда я перейду к разговору об акклиматизации, я остановлюсь на первой фазе; сейчас я подчеркиваю необходимость ментальной адаптации, как это показано в законах, религиях, обычаях и мыслях.

В племени или нации, которая мигрирует или расширяется в новые условия жизни, не должно быть ничего «закостенелого». Тоска по дому должна быть ей неизвестна. Она не должна лелеять никаких древних местных предрассудков, не нести с собой никакого багажа, который она не готова обменять на что-то более подходящее. Более того, она должна быть настороже, чтобы обнаружить, какие изменения в домашних привычках следует сделать, и спешить их сделать.

Адаптивность — это не потеря национального характера. Мы можем менять наше небо с выгодой, но сохранять наши умы. Потерять себя в путешествии было бы потерей невосполнимой. Человеческая группа, которая поддается новой среде, не адаптируется к ней, а тонет в ней. Изменения, требуемые адаптивностью, главным образом внешние и касаются воли. Они таковы, какие признание нового опыта предполагает целесообразными для выживания.

Адаптивность — это активное свойство. Чтобы быть максимально эффективной, она должна быть осознанной и целенаправленной. Знания, полученные от других, должны намеренно использоваться для особой выгоды группы. В такой форме она является продуктом высшей культуры. Первобытные народы при миграции без раздумий подчинялись новому влиянию окружающей среды; просвещенные группы проявляют бдительность и старательно сохраняют то, что принесли с собой, если видят, что это лучше найденного, или принимают последнее, если оно превосходит их собственное. Таким образом, истинная адаптивность — это результат осознанного мышления.

5. Восприимчивость. — Этнический разум должен быть не только готов адаптироваться к изменившимся условиям, но и всегда быть готовым к восприятию новых знаний; причем не только пассивно, но и активно искать их у других. Только так он может прогрессировать уверенно и быстро. Любое проявление «шовинизма» разрушительно для широты концепции. Национальный эгоизм, который пренебрегает обучением у соседей, готовит путь к национальному краху.

Первобытные племена активно заимствовали друг у друга. Традиции, игры, искусства и изобретения перенимались наиболее ментально энергичными, и благодаря этому они обеспечивали себе господство и процветание.

Цивилизация не меняет этот процесс. Та нация сегодня, которая наиболее стремится учиться у других, которая дальше всех от фатального заблуждения, что вся мудрость исходит только из ее собственных источников, несомненно, будет в авангарде прогресса.

Восприимчивость в национальной жизни измеряется знаниями, которые нация имеет о других. Это может быть достигнуто путем интеллектуальных путешествий или обучения. Если граждане страны путешествуют мало или только ради развлечения и лишь слегка знакомы с другими языками, кроме своего собственного, мы можем быть уверены, что национальному разуму не хватает этого качества. Количество иностранных студентов в крупном университете является показателем этого элемента прогресса в характере соответствующих национальностей.

Отсюда практический вывод о важности знания современных языков. Без них умы других наций для нас — закрытые книги. Они могут превосходить нас в мудрости, а мы можем не знать об этом. В таком случае однажды мы или наши дети будем плакать из-за нашей небрежности.

6. Дальновидность. — В одной из своих работ профессор Летурно отмечает, что дальновидность — это, par excellence, зрелый плод интеллектуального развития. Древние греки воплотили эту истину в многозначительном мифе о Прометее (Предвидении), который украл огонь у богов и дал его людям, и его брате Эпиметее (Послезнании).

Тот, кто готов пожертвовать настоящим ради будущего, должен обладать самоконтролем, целеустремленностью, верой в то, что управляет будущим, решительностью характера. Его действия должны быть осознанными, целенаправленными, направляемыми интеллектом. Его воля должна быть натренирована в выборе мотива, а страсти — обузданы и подчинены разуму. Самоограничение, самопожертвование, даже самоотречение — это добродетели, которые он должен быть готов практиковать.

Далекая цель, ради которой он отказывает себе в чем-то, может находиться в пределах его собственных ожиданий от жизни и, таким образом, в конечном счете быть сосредоточенной на личных амбициях; или она может быть направлена на некую желанную жизнь в будущем, в ином мире, в стране духов; или, что благороднее всего, она может быть в интересах нерожденных поколений и человечества в целом. Возможно, в своем рвении он упускает радости настоящего ради иллюзий воображаемого будущего; но лучше это, чем жертвовать будущим ради настоящего.

В таком обдуманном и сознательном планировании ради отдаленных целей он не похож на белку, которая делает запасы орехов на зиму; ибо человек упражняет свою волю и решает между мотивами, и его действия контролируются не внешними событиями, а внутренними, психическими размышлениями. Есть даже что-то не заслуживающее презрения в той алчности, которая копит богатства и не знает, кто будет ими наслаждаться. В ней проявляется та тревога трудиться ради отдаленного будущего, принося жертвы в настоящем, которая в более благородных выражениях является прекрасной, по сути человеческой чертой.

Эта характеристика сильно различается у человечества и у отдельных индивидов. Она настолько значима для прогресса группы, что в различных формах была выбрана несколькими авторами в качестве главного различия между дикостью и цивилизацией. Усилия варвара направлены только на удовлетворение его непосредственных потребностей. Его средства к существованию — охота, рыболовство и сбор природных продуктов — не позволяют делать сбережения на далекое будущее. По мере того как душа поднимается в культуре, ее горизонт расширяется. Не только против зимней нужды, но и против неизбежных периодов болезни и дряхлости, которые подстерегают всех, мы должны быть готовы. Затем есть слабые и беспомощные, и еще дальше — нерожденные, наши потомки, за которых мы чувствуем ответственность. Наконец, горизонт совпадает с пределами мира, и будущее всего человечества взывает к самым возвышенным душам, требуя их напряженного труда.

Наилучшим образом направленные усилия гуманитариев сегодня нацелены на воспитание дальновидности в умах и привычках так называемых непредусмотрительных классов общества. Мудрые правительства заняты созданием надежных хранилищ для мелких сбережений, разработкой методов страхования от нужды в старости и бедности, а также убеждением всех в мудрости защиты собственности от посягательств, тем самым способствуя выживанию наций.

Это основные факторы прогресса в этническом разуме. Везде и всегда их усердное культивирование способствует национальной силе и жизни. Там, где они все активны, успех обеспечен. Там, где пренебрегают хотя бы одним, возникает опасность.

Но, возразят мне, разве нет других психических черт, столь же необходимых — например, мужество, энтузиазм, лояльность, патриотизм? Да, они иногда полезны, иногда необходимы; но эти и подобные эмоции вторичны; сами по себе они не обеспечивают прогресса; в частых случаях они противодействуют ему и ведут своих обладателей к краху. Слепое мужество, например, как и неверно направленная энергия, вредоносно и разрушительно.

Эмоции и чувства являются необходимыми стимулами к действию. Они бесконечно ценны в национальном характере, но только в той мере, в какой они управляются и направляются интеллектом. Сами по себе они являются слепыми и неразумными импульсами и опасными проводниками. В истории культуры они принадлежат первобытным или полуцивилизованным народам, неспособным к рациональному поведению. С их помощью проницательные и беспринципные правители управляют массами, возбуждая их к действиям, наносящим вред им самим.

Реальными факторами в этнической эволюции всегда должны быть те, которые являются рациональными, сознательными, добровольными. Как добровольные, они требуют свободы, свободы выбора и действий. Свобода — это внешнее условие, и если она не пользуется без иных ограничений, кроме ограничения той же привилегии у других, группа никогда не сможет достичь своего полного развития. В теории прогресса, следовательно, она всегда должна быть представлена как первичное условие роста.

Физиологические процессы, посредством которых регрессивная вариация влияет на этнический разум, главным образом три:

1. Абсорбция через концентрацию в другом месте.

2. Неиспользование или пренебрежение способностями.

3. Реакция на естественные ограничения.

Такие изменения не просто согласуются с этническим прогрессом, но существенны для него. Они указывают просто на перераспределение жизненных сил в соответствии с требованиями новых условий. Это явление, постоянно наблюдаемое в индивидуальной жизни органических существ любого уровня, и то, что оно распространяется на вид и на ментальные способности, доказывает, что это универсальный закон.

Многие утверждали, что регрессивная вариация протекает в обратном направлении от прогрессивной эволюции, устраняя наиболее недавно приобретенные характеристики в первую очередь. Немало тех, кто стремился применить этот предполагаемый закон к этническим условиям и социологическим факторам. Но авторитетные современные специалисты, которые тщательно изучили этот вопрос, рассматривают примеры, якобы подтверждающие такую теорию, лишь как совпадения или объяснимые на других основаниях.

Термин «регрессивный», следовательно, следует понимать как относящийся к физиологическому и здоровому процессу, посредством которого сумма питания в организме расходуется больше на один или несколько элементов этого организма за счет других элементов. Последние, таким образом, будучи лишенными питания, претерпевают «регрессивные» изменения, атрофируются или уменьшаются.

В ментальной жизни это параллельно культивированию одних способностей при пренебрежении другими. Те, на которые мы «обращаем внимание», как говорится, улучшаются, в то время как те, которыми мы пренебрегаем, ослабевают.

То, что здесь отмечено для индивида, верно и для группы. Действительно, это ведущий факт в психической истории вида. Человек дорого заплатил за все свои выигрыши в интеллектуальной сфере потерей многих способностей, которые хорошо послужили бы ему, если бы он их сохранил. Он утратил инстинкты, которые когда-то были его проводниками, острота его чувств ушла, счастливая беспечность его юности покинула его. Мы все можем присоединиться к сетованию миссис Браунинг:

“I have lost, ah, many a pleasure,

Many a hope and many a power.”

При применении этих общих фактов к вариациям этнического разума главное различие, которое следует соблюдать, — это различие между относительными регрессивными и фактическими регрессивными изменениями.

Первые не только согласуются с общим прогрессом, но в некотором смысле являются его условием. Следуя по крутому подъему прогресса, мы должны отбросить часть нашего багажа. Мы должны беречь наши ресурсы и тратить их там, где отдача будет наиболее обильной. Когда мы подводим баланс наших ментальных потерь и приобретений и находим его в пользу общего улучшения, мы можем быть довольны.

1. Абсорбция через концентрацию в другом месте. — Концентрация этнического разума на культивировании одной групповой черты неизбежно ведет к уменьшению других способностей. У группы есть фиксированное количество времени, активности и ментальной силы, и если это сосредоточено главным образом на одной цели, другие должны страдать.

История предлагает бесчисленные примеры этого. Нескольких будет достаточно. У викингов Норвегии было только одно призвание — война; и хотя они неоднократно основывали королевства на юге, ни одно из них не выжило. Способности к мирной жизни были утрачены ими, но в течение поколений они были ужасом для более многочисленных и высококультурных наций юга.

Исключительная преданность религиозному чувству привела многие народы к практической имбецильности, особенно там, где государство использовало свою власть, чтобы навязать общине определенную церковь. Ничто, действительно, не приводило к более полной интеллектуальной атрофии.

Это примеры того, где рассматриваемый процесс был неверно направлен или зашел слишком далеко. Когда он правильно направлен, компенсация за потерю или уменьшение одной способности значительно превышает ценность этой способности. Так, именно благодаря культивированию своего интеллекта первобытный человек утратил свои инстинкты. Благодаря искреннему стремлению к миру, которое возникло в городах Средневековья, постоянная борьба между феодальными дворянами была в значительной степени сдержана, к явному преимуществу нации.

Там, где стресс ментального внимания направлен на культивирование вторичных черт или тех, которые идут вразрез с общим благополучием, процесс все еще остается физиологическим; он может, действительно, на время быть выгодным, концентрируя групповое чувство и приспосабливая нацию к ее непосредственным условиям. Так, в нынешнюю эпоху индустриализм привлекает в свою сферу большую часть способностей нескольких ведущих наций. Он не предлагает сам по себе высокого идеала жизни, но кажется особенно подходящим к преобладающим условиям человечества. Он накапливает резервную национальную силу, которая, несомненно, со временем будет потрачена на более благородные цели.

2. Неиспользование или пренебрежение способностями. — Ухудшение ментальных способностей из-за неиспользования является одним из самых распространенных явлений психологии. Мужчины гораздо более дальтоники, чем женщины, потому что они меньше упражняют способность различать оттенки. Люди, которые не практикуют запоминание, вскоре теряют эту способность.

В истории наций это было наиболее заметно в пренебрежении военным духом; Карфаген уступил Риму, а Рим — варварам, главным образом потому, что неприязнь к личному участию в бою заставляла каждую нацию со временем полагаться на наемников для защиты. В течение столетий в Китае призвание солдата считалось низшим по сравнению с призванием ученого или государственного деятеля; и, как бы справедливо это ни было в абстрактном смысле, это настолько ослабило национальную целостность, что огромная Синитская империя сейчас шатается на пути к краху.

Неиспользование может возникнуть из двух условий: одно — от пренебрежения и чрезмерного внимания к другим способностям; другое — от отсутствия возможности.

Оба обильно представлены в этнической психологии. О первом я только что привел примеры; в то время как примерами второго являются сознательное избегание большими группами определенных областей ментальной жизни. Так, Общество Друзей (квакеры) в течение двухсот пятидесяти лет исключало культивирование изящных искусств из своего образования. Результатом является потеря эстетических способностей, но замечательный выигрыш в других направлениях — таких как трезвость, долголетие, деловой успех. Достаточна ли компенсация, однако, кажется, решается самими Друзьями в отрицательную сторону.

Представляются и другие примеры. Аристократия Сиама считает все формы труда настолько унизительными, что они позволяют своим ногтям вырастать на пять или шесть дюймов в длину, чтобы доказать, что их руки никогда не были испачканы трудом. Излишне говорить, что за этим неиспользованием их мышц следует атрофия их клеток мозга, так что они являются выхолощенной и ослабленной группой. Теория концентрации и неиспользования способностей в группе привела к системе каст, самым ярким примером которой является Индия, где они разделены по расовым признакам. Белые брахманы — это священники, законодатели, ученые и дипломаты; красные раджпуты — воины и вожди; желтые монголы — торговый и сельскохозяйственный класс; в то время как черные дравиды — ремесленники и пастухи. Каждая каста принимает свою особую отрасль деятельности и избегает той, которая традиционно принадлежит другой касте.

Хотя подобная теория была широко популярна во многих государствах, такое разделение труда и ответственности содержит в себе элементы слабости, которые в конечном итоге должны привести к социальной дезинтеграции. Это противоречит единству этнического разума.

3. Реакция на естественные ограничения. — Как существует разница в ментальных способностях индивидов, которую никакое обучение не может уравнять, так она существует и в способностях человеческих групп. Ее причины нас здесь не касаются. Факт остается фактом, и с ним нужно считаться.

Существуют естественные ограничения для каждого разума и для каждой группы умов. По сравнению с наиболее одаренными, менее одаренные находятся в физиологическом отношении «рудиментарных органов». При вступлении в контакт последние либо уступят, либо примут подчиненное положение.

Американские индейцы как раса были сравнительно высоко одаренными. Они создали архитектурный стиль и даже разработали систему фонетического письма; но ни одно из их государств не было долговечным, и ни одна из их так называемых «империй» не поднялась выше уровня временной конфедерации.

Ограничения расового разума были таковы, что сложная социальная организация была для них невозможна. В формах их высших правительств, ацтеков, майя и перуанцев, мы видим повторение в большом масштабе простых и недостаточных моделей грубых охотничьих племен равнин.

Это также верно для черной расы Африки. Могущественные монархии, которые временами воздвигались на этом континенте на трупах мириад жертв, просуществовали лишь поколение или два. Естественные ограничения расового разума препятствовали этому.

Можно было бы привести много других примеров. Действительно, закон «до сих пор дойдешь и не дальше» рассказывает историю большинства неудач рас и народов. Они пали из-за ментальной неспособности преуспеть. Они достигли естественного предела своей деятельности.

Но в этом нет повода для вывода о фатализме. Эти ограничения действовали в значительной степени потому, что они не были осознаны, и не было предпринято никаких усилий, чтобы избежать их. Хотя они не могут быть исправлены, их злые последствия могут быть предотвращены просвещенным предвидением. Они действуют как другие естественные законы, и все такие законы могут быть обращены на пользу человеку, если он возьмется за это с умом.

Способы и темпы этнической вариации. — Как прогрессивные, так и регрессивные ментальные вариации сформированы конструктивной, синтетической эволюцией; обе необходимы для общего прогресса; обе имеют свое место в схеме национального здоровья и роста. Они относятся к тому, что физиолог называет «анаболическими» процессами — тем, чья тенденция заключается в сохранении и развитии вида.

Однако часто возникало недопонимание способов действия этих процессов и темпа их движения. Это заблуждение широко распространено сегодня. Многие авторы принимали фактический прогресс за дегенерацию или утверждали, что какая-то нация или стадия культуры превосходит другую по какой-то одной реальной или воображаемой черте. Так, Руссо и его школа, очарованные предполагаемой личной свободой дикаря, восхваляли существование человека «в состоянии природы»; и их последователи до сих пор нападают на современную цивилизацию как на неудачу.

Поэтому становится важным изучить способы здорового прогресса, чтобы мы могли понять его иногда странные аспекты.

Эти способы в количестве трех:

1. В линиях, либо параллельных (гомопластических), либо дивергентных (гетеропластических).

2. В кругах или кривых формах (спиралях).

3. В волнах, ритмических волнообразных формах.

1. Параллельная и дивергентная вариация. — Эволюционисты знакомы с этими двумя формами прогрессивной вариации в органическом мире. Они столь же очевидны в человеческом прогрессе.

Ни один факт в этнологии не является более поразительным, чем параллелизмы первобытной культуры. Куда бы мы ни отправились среди диких племен земного шара, мы обнаруживаем, что они развивают одни и те же искусства по одним и тем же линиям, выстраивают свои племенные организации по одним и тем же моделям, взывая похожими словами к одним и тем же богам. Не только в этом, но и в том, что кажется вопросами каприза, фантазии и местного колорита, преобладает то же сходство, почти идентичность. Они рассказывают истории с похожими сюжетами, украшают свое оружие похожими узорами, танцуют и поют в похожих формах.

И все же, хотя они так похожи, так «мазаны одним миром», каждое племя и группа различны. У каждого есть свой отпечаток и характер. У каждого есть свои точки индивидуальности.

Это «дивергентная» вариация, столь же универсальная, столь же неизбежная, как параллелизм, который мы рассматривали. Это распространяется на мельчайшие и кажущиеся неважными детали. Мы можем, например, сравнить каменные топоры соседних американских племен. При беглом обзоре они выглядят одинаково; внимательный осмотр выявляет небольшие, но постоянные различия. Тренированный глаз может без труда различить их место происхождения.

Эта присущая дивергенция настолько глубока, что две хорошо выраженные группы становятся неспособными к ментальному единству. Они могут быть разделены воображаемой линией и поколениями находиться в схожих климатических и культурных условиях, но отпечаток дивергенции неискореним. Если у них одна и та же религия, они будут понимать ее по-разному; одни и те же события будут впечатлять их по-разному; их чувства и надежды будут врозь.

Хотя это верно, также верно и то, что новый стимул к прогрессу создается союзом дивергентных линий мысли. Результат — свежий элемент в ментальной жизни, новое рождение, независимое от любого из родителей.

Такие союзы осуществляются либо через сходство, либо через контраст. Существует вид избирательного сродства между определенными линиями психического развития, которые сразу объединяют их, когда они приближаются друг к другу.

Существует также подобный союз, вызванный контрастными психическими состояниями. Мы привычно говорим, что «противоположности притягиваются», и это максима, извлеченная из частого опыта. Быстрые переходы от социальной свободы к военной тирании у переменчивого населения некоторых государств кажутся более приятными этническому духу, чем продолжительное стабильное правительство.

Параллельные вариации ведут к сходству продуктов. Они «гомопластичны», если использовать термин эволюциониста. Первобытные племена, развивающиеся в одних и тех же общих условиях среды, поразительно похожи в культуре.

Дивергентные вариации «гетеропластичны», то есть они ведут к новым продуктам, и поэтому являются высшими видами деятельности во всем, что способствует прогрессу. Все, что умножает их, стимулирует рост культуры.

2. Вариация в кругах или кривых. — Как параллельная, так и дивергентная эволюция являются выражениями непрерывности прогресса в линиях, простирающихся от точки к точке, пересекающихся для создания других линий новых направлений.

Такая прямолинейная схема — самая простая, которую мы можем набросать для человеческого прогресса; и для многих целей она достаточно верна. Она, однако, не полностью выражает геометрическое представление таких агентств, которые мы рассматриваем. Профессор Болдуин справедливо заметил, что во всяком прогрессе есть «круговая активность». Ее влияние направлено не только на точку впереди, но распространяется во всех направлениях. Принятие новой и истинной идеи в человеческом уме можно сравнить с введением луча солнечного света в темную комнату. Его главная сила видна в линейном столбе света, но освещение распространяется в некоторой степени на все пространство.

Иоганнес Шмидт показал, что распространение ранних арийских диалектов и религий происходило не из точки общего происхождения по прямым линиям миграции в разных направлениях, а должно быть представлено диаграмматически серией нерегулярных кругов и эллипсов, перекрывающих друг друга. Тенденция к вариации возникает в каком-то центре и распространяется от него серией кривых. Встречаясь с другими, они ведут к «взаимосвязи» культурных областей.

Это верно и для других элементов этнической культуры. Местности, где происходило много таких перекрытий, становились вторичными центрами, от которых в свою очередь распространялась круговая активность культуры.

Рынок, где собиралось много посетителей из разных наций, получал новые знания от всех и через свою концентрацию передавал эту высшую потенцию в некоторой мере всем. Например, город Ниппур на вавилонской равнине привлекал двадцать пять столетий назад на свои рынки не только ассирийцев и эдомитян, но мидян и персов с Востока, сирийцев и хеттов с Запада, и, вероятно, греков, египтян и арабов из более отдаленных земель.

Человеческий прогресс сравнивался некоторыми со спиральной фигурой, где каждое продвижение является повторением прежней стадии, но с улучшениями. Это комбинация прямой линии и кривой; но представление о том, что повторение или рекапитуляция существует в эволюции в какой-либо иной форме, кроме формы возобновленного усилия, находит мало поддержки в естественной науке.

3. Вариация в волнах или ритмических волнообразных движениях. — Некоторые из самых последних спекуляций об окончательных силах вселенной ведут к убеждению, что они поддерживаются в активности вечной ритмической пульсацией или волнообразным движением, генерирующим свою энергию из периодов покоя.

Эта доктрина была применена профессором Герландом к прогрессу человеческого рода. Его учение заключается в том, что после периода быстрого продвижения следует период спада, за которым в свою очередь следует другой период продвижения, достигающий более высокого развития, чем любое из предшествующих.

Другие авторы выражали это понятие в форме, что после периода активности и изобретательства следует период покоя и размышления, уступающий в свою очередь место другому периоду активности.

Темп прогресса. — Профессор де Мортилье подсчитал на основе широкого круга данных, геологических и археологических, что человек живет на земле около 240 000 лет. Самый консервативный исследователь доисторических записей не оценил бы жизнь нашего вида менее чем в пятьдесят тысяч лет, и гораздо более вероятно, что это вдвое больше.

Дата чего-либо похожего на цивилизацию гораздо более недавняя. Даже в ее старейших центрах, таких как Египет или Вавилония, поместить ее начало десять тысяч лет назад — значит превысить требования самого смелого антиквара; в то время как на большей части ныне цивилизованных областей земного шара состояние варварства преобладало менее чем две тысячи лет назад.

Эти факты доказывают широкие вариации в темпе прогресса, очень медленные движения в более ранние времена и низкие условия, необычайно быстрые продвижения в более поздние высокие условия.

Мы приходим к выводу, следовательно, что темп идет не по одному способу прогрессии, а по нескольким.

1. Арифметическая прогрессия (сложение).

2. Геометрическая прогрессия (умножение).

3. Сальтаторная прогрессия (перестановка).

Их не следует применять слишком строго, но безопасно сделать общее утверждение о них, что они соответствуют трем стадиям культуры — дикости, полукультуре и полной культуре.

Самый простой темп — это добавление одного изобретения или искусства к другому, как это делает дикарь на своей низшей стадии сегодня и как делал первобытный человек в течение мириад лет. Каждое такое добавление — это столько же приобретенного, но отражает мало улучшений в общей жизни. Так, австралиец начал с камня, прикрепленного к деревянной ручке, которым он мог нанести удар, поцарапать землю или разорвать плоть. К этому он со временем добавил копье или дротик, дубинку и, наконец, это любопытное оружие — бумеранг. Каждое из этих изобретений помогало ему ровно в той степени, в какой он его использовал, и не более. Его общее состояние не улучшилось сверх этой суммы. Это было так, как если бы он добавил сто долларов к своему капиталу и наслаждался процентами от инвестиций. Его прогрессия была арифметической.

Эта чисто арифметическая прогрессия путем простого сложения, 2 + 2 + 2 + 2 = 8, объясняет, почему внедрение или изобретение очень важных технических процедур часто не оказывало никакого влияния на общую культуру народа. Так, плавка и ковка железа были известны с незапамятных времен среди африканских чернокожих, и многие из них — искусные кузнецы; но, помимо их непосредственного удобства для оружия, искусство не принесло им никакой пользы. Китайцы знали компас и порох за много столетий до европейцев, но их методы войны и навигации не получили импульса от этих мощных союзников.

Французские физиологи определили человеческий мозг как «орган повторения и умножения». Пока его деятельность ограничивается простым подражанием, следуя установленному примеру, он использует только первую функцию, и прогресс группы должен быть очень медленным.

Это не было мнением мистера Льюиса Г. Моргана. Этот вдумчивый этнолог утверждал, что «от начала до конца человеческий прогресс шел в соотношении не строго, но по существу геометрическом». Но аргументы, на которых он главным образом основывал эту максиму, насколько она применима к первобытным условиям, были развитие членораздельной речи и социальная, «родовая» организация; и ни то, ни другое не возникло в результате сознательного усилия ума.

Прогресс действительно идет в геометрическом соотношении — то есть путем умножения, когда изобретение реагирует на сумму этнических владений, чтобы увеличить их общую ценность — когда, как мы говорим, оно имеет неопределенное число «применений». Это видно в признании механических сил — рычага, блока, винта, весов и так далее. В судостроении весло, руль и парус улучшили всю систему водного транспорта.

Геометрическое соотношение растет быстро. Оно представлено рядом 2 × 2 × 2 × 2 = 16. Но прирост путем перестановки еще больше. Это показано в ряду 2 × 3 × 4 × 5 = 120. Мистер Джордж Айлс утверждает, что это истинный темп современного прогресса, представленный влиянием на мир печати, пара, электричества и фотографии. Это прогресс «сальтаторный», или скачками. Это объясняет, полагает он, внезапное и быстрое продвижение некоторых периодов, а также потери непрерывности, иногда наблюдаемые. Его максима: «Новейший из факторов культуры умножает все факторы, которые предшествовали ему».

ГЛАВА IV ПАТОЛОГИЧЕСКАЯ ВАРИАЦИЯ В ЭТНИЧЕСКОМ РАЗУМЕ

Мы видели в предыдущей главе, что атрофия и регрессия являются существенным процессом прогрессивной эволюции, необходимым для того, чтобы преобладание питания могло быть направлено в пользу наиболее полезных органов и структур.

Это «физиологическая» дегенерация, «дегенерация с компенсацией», результат которой в конечном итоге благоприятен для общей экономики.

Но существует другая форма дегенерации, тенденция которой отчетливо вредна для организма в целом и которая, если ее не остановить, приведет к его разрушению. Это «патологическая дегенерация», «дегенерация без компенсации».

Хотя такие процессы также биологические — то есть осуществляемые продуктами жизни (клеточными новообразованиями), — они неспособны к независимому существованию и всегда воюют против организма, в котором они порождены. Аксиома гласит, что законы прогрессивной эволюции не применяются к патологическим процессам (Вирхов).

В истории ментальной жизни индивидов и наций мы находим поразительный параллелизм с этими физическими процессами, когда определенные дегенерации приносят с собой компенсации в росте высших способностей, другие же неизбежно ведут к разрушению индивида или группы. Последнее относится к области «этнической психопатологии».

Психологи избегали этой области. «Психология», — говорит недавний американский автор, — «должна заниматься нормальным разумом»; и немецкий автор, заслуживающий внимания, настаивал на том, что ментальная патология не имеет места в этнологии, потому что эта наука занимается только прогрессом человечества.

Гораздо более правильным является мнение доктора Ирландии, что «совершенно ошибочно рассматривать историю человеческого рода как историю только здоровых»; и, действительно, мы можем почти зайти так далеко, как профессор Капитан из Школы антропологии в Париже, и сказать: «Все больны. Никто не здоров. Мы обязаны изучать человечество в постоянно болезненном состоянии тела и разума». Или мы можем зайти так далеко, как Паскаль, когда он говорит: «Люди от природы настолько безумны, что считается безумным тот, кто не безумен вместе с остальными».

Этническая психология обязана принимать во внимание постоянное присутствие и мощное действие патологических ментальных элементов. Племена и нации были уничтожены войной или катастрофами; но гораздо чаще какая-то болезнь самого этнического разума готовила его собственное исчезновение.

Здесь необходимо важное различие. Этническая ментальная болезнь не имеет отношения к частоте индивидуальных случаев безумия. Они не влияют на этнический разум, потому что он является результатом интеллекта общины, а не ее безответственных членов.

По этой причине этническая психопатология не может обсуждаться полностью с точки зрения безумия, хотя аналогии таковы, что мы можем с пользой сравнить их в общих чертах, и это я попытаюсь сделать.

Определение иногда полезно, поэтому я представляю следующее:

Патологическое состояние этнического разума присутствует, когда он хронически неспособен направлять деятельность группы правильно в сторону самосохранения и развития.

Как и все определения в естественной науке, это не следует применять буквально во всех случаях. Неспособность может присутствовать, но не в такой степени, чтобы быть положительно разрушительной. Все нации имеют некоторые безумные тенденции, как и все индивиды; и верно, как сказал специалист: «Чем больше знаешь о безумии, тем меньше оно кажется отличающимся от нормального состояния».

Эти патологические черты этнического разума могут быть проанализированы и классифицированы. Будет обнаружено, что они возникают

1. Из-за некоторого интеллектуального дефицита или извращения; или

2. Из-за некоторого постоянного нарушения эмоциональной жизни.

Никто не потребует, чтобы каждый член группы страдал от таких состояний, чтобы ее коллективный разум проявлял болезненные последствия. Достаточно, если большинство, или даже решительное меньшинство, при условии, что оно оказывает необходимое влияние на массу, находится в таком патологическом состоянии. Дегенеративное дворянство или распутное духовенство часто работали на разрушение государства через заражение примером и свой контроль над низшими классами.

Прежде чем подробно рассматривать разнообразные формы, под которыми проявляются эти болезненные ментальные черты, будет хорошо изучить общие причины, которым они обязаны.

Этиология. — Каждое из таких патологических состояний этнического разума имеет основу в некотором преобладающем физическом неврозе, происхождение которого можно проследить в этнической истории и который становится наследственным в роду. Ибо в этих двух принципах ни один студент предмета не может сомневаться: (1) что каждое патологическое ментальное проявление соответствует невропатическому изменению, и (2) что бы ни говорили о передаче приобретенных характеристик в физиологии, ни один врач не может ни на минуту сомневаться, что болезненная инфекция может передаваться из поколения в поколение.

По этим причинам изучение причин в этнической патологии приобретает огромное практическое значение. Только благодаря знакомству с ними могут быть применены профилактические и лечебные средства.

Эти причины, поначалу, всегда внешние и индивидуальные. Они происходят из некоторой формы «среды», ментальной или физической. Но болезненное впечатление, однажды полностью полученное, часто неизгладимо, фиксируется в типе и мало подвержено влиянию внешних агентств.

Эти первичные причины истинной этнической дегенерации я рассмотрю под четырьмя заголовками.

1. Несовершенное питание.

2. Сексуальные извращения.

3. Токсические агенты.

4. Ментальные шоки.

Ни один из них не может действовать в долгосрочной перспективе иначе, как вредоносным образом на этнический разум. Нет ничего «компенсаторного» ни в одном из них, или так мало, что с этим не нужно считаться.

1. Несовершенное питание. — Было сказано в широком смысле, что все психопатические и регрессивные состояния возникают из-за недоедания (Фере). Это верно, в некотором смысле, но не ведет нас далеко в направлении лечения. Мы просим более близкого определения происхождения.

Нет сомнений в тесной связи обильного питания и интеллектуального прогресса; но хотя хорошо избегать древнего представления о независимости души и тела и о том, что первая превосходит второе, мы должны остерегаться современной крайности Бокля и его последователей, что историю наций можно проследить до пищи, которую они едят. Человек всеяден, и его благополучие питается пищей любого рода, при условии, что она питательна и легко усваиваема. Усилие, которое часто предпринималось, чтобы проследить характер племен и наций до какой-то преобладающей диеты — будь то рыба или мясо, или растительные продукты — является фантастическим и не дает положительных фактов. Что вредит, так это не какой-то конкретный вид, а общая недостаточность питания.

Несовершенное питание можно проследить до трех основных источников. 1. Недостаточная или неподходящая пища. 2. Отсутствие разнообразия. 3. Неправильное приготовление пищи.

Тщательные исследования Коллиньона, Ранке, Аммона и других проследили низкорослость, дефектные тела и низкое интеллектуальное развитие лаппам, горцам центральной Европы и бушменам пустыни Калахари к одной причине, la misére, нехватке достаточной и соответствующей пищи. Это неизбежно приводит к дегенерации органов, неполному развитию и потере силы мозга. Продолжаясь поколениями, порождается наследственный порок, который подрывает энергию рода и не может быть искоренен улучшенными условиями.

Неподходящая пища обычно потребляется из-за нехватки лучшего материала, но временами из-за болезненной тяги. Примерами являются жирная глина, которую глотали различные племена в Америке и Австралии, а также некоторые из «бедных белых отбросов» Джорджии. Спорынья ржи и кукурузы, к которым вынуждено прибегать некоторое крестьянство Франции и Италии, оказывает катастрофическое влияние как на тело, так и на разум.

Но пища может быть сколь угодно отличной сама по себе, но неподходящей к географическим и другим условиям. Эскимос процветает на ворвани и сырой рыбе; но такая диета на Цейлоне была бы столь же неуместной, как вареный рис индуса для исключительной диеты в Гренландии.

Отсутствие разнообразия мешает питанию, даже когда сам пищевой материал в изобилии. По структуре и привычке человек всеяден и страдает, когда ограничен одним видом диеты. Кровь становится испорченной, и часто появляются цинготные симптомы. Народы, которые в основном живут на каком-то одном веществе — рисе, маниоке, картофеле и т. д. — страдают, теряют свою способность к адаптации к окружающей среде, как отмечал Александр фон Гумбольдт, и более подвержены болезням. Также из-за частичного питания, таким образом предоставляемого, клетки мозга менее прогрессивны и энергичны. В организме почти два десятка химических элементов, все из которых должны поставляться питанием, если нужно достичь максимального физического здоровья и желательны высочайшая энергия и моральная бодрость; ибо, хотя неверно утверждать, как некоторые заявляли, что физическое обеспечивает психическое совершенство, несомненно верно, что разум никогда не бывает в лучшем виде в слабом и болезненном теле. Доктор Джонсон был более чем наполовину прав, когда утверждал, что больной человек — это негодяй!

Можно было бы написать том о влиянии приготовления пищи на национальный характер. Кулинария — одно из изящных искусств, и ее развитие шло параллельно с общей культурой. Ни одно племя не принимает пищу привычно сырой. Эскимос сначала заморозит ее, татарин подготовит свой стейк, поместив его под седло, а африканский каннибал вымочит свой человеческий кусочек в воде. До того, как были изобретены горшки или котлы, плоть жарили над огнем или в траншеях, покрытых горячими углями.

Кулинария делает пищу более усвояемой, более перевариваемой и, таким образом, дает мозгу лучший шанс выполнять свою работу. Жарка делает пищу твердой и тяжелой, и сковорода, следовательно, является врагом цивилизации. Жевание грубой, твердой и сырой пищи развивает мышцы челюстей и делает лицо «прогнатическим», почти верный признак интеллектуальной неполноценности, напрямую связанный с неблагоприятной формой черепа. Человек, который изобрел мельницу, был одним из величайших благодетелей своего рода. Приправы добавляют к усвояемости пищи и занимают важное место в ее приготовлении. Соль и перец, таким образом, обостряют интеллект.

2. Извращение сексуальных отношений. — Нет ничего более жизненно важного для роста, даже для самого существования нации, чем сексуальные отношения, которые она поощряет своими законами, обычаями и предпочтениями. От них зависят процессы естественного отбора, посредством которых количество и сила будущих поколений определяются через негибкие правила. Если эти отношения, установленные фиксированными естественными законами воспроизводства вида, нарушаются невежеством или умышленным непослушанием, ничто не может предотвратить вред физической силе и ментальным способностям потомства.

Такие извращения сексуальных отношений могут быть представлены под пятью заголовками:

(a)
Premature and delayed marriage.

(b)
Abnormal forms of marriage.

(c)
Abstention from marriage through various causes.

(d)
Licentiousness. Divorce.

(e)
Diminution of natality. Infertility.

(а) Преждевременный и отложенный брак. — Мистер Гальтон в одной из своих вдумчивых работ отмечает: «Огромный эффект на среднюю естественную способность расы может быть произведен влияниями, которые замедляют средний возраст вступления в брак или ускоряют его». Он проиллюстрировал это обильными примерами, теперь через его многие труды знакомыми публике, его общий тезис заключается в том, что мудрейшая политика для нации — замедлять возраст вступления в брак среди слабых и ускорять его среди энергичных классов.

Это, конечно, должно быть истолковано в физиологических рамках; преждевременные отношения полов, слишком ранние браки, катастрофичны во всех отношениях. Статистика европейских армий показывает, что существует гораздо более высокая смертность и гораздо больше болезней среди солдат, которые женились молодыми, чем среди одиноких мужчин того же возраста. Некоторые австралийские и южноамериканские племена принуждают своих девочек незрелого возраста к супружеским отношениям, и этому обязано быстрое уменьшение их численности.

(б) Аномальные формы брака. — Среди ранних семитских племен, и сегодня в частях Тибета и Индии, преобладает обычай «полиандрии», в которой одна женщина является женой нескольких мужей. Это иногда возникало из-за детоубийства девочек, иногда, как в Тибете, где все братья семьи имеют одну жену в общем пользовании, чтобы сохранить неразделенной семейную собственность.

2. [В этом месте рукописи имеется очевидный пробел, но такой, который никоим образом не влияет на общий аргумент автора. — Редактор.]

(в) Воздержание от брака. — Мистер Гальтон с большой силой указал на вред, причиненный священническим целибатом в истории европейской цивилизации. Восхваление одинокой жизни у мужчины или женщины как «лучшей доли» отнюдь не ограничивалось определенными сектами христианства. Задолго до того, как эта религия началась, эта жертва предписывалась жрецам Кибелы, девам Весты, египетским служителям и многим другим должностным лицам в обрядах Старого Света; в то время как в Новом Свете не только существовали дома «монахинь» среди кечуа Перу и майя Юкатана, но жрецы в тех культах и даже «знахари» грубых северных племен часто давали обет вечного и абсолютного целомудрия.

В борьбе современной жизни, а также в большей легкости для погони за удовольствием, самосовершенствованием или преданностью какому-то заветному занятию, неженатый человек имеет преимущество, и поэтому отмечается, что брак либо надолго откладывается, либо полностью избегается. Разделение общины по узким социальным, финансовым или религиозным линиям сильно помогает этой изоляции, сужая выбор партнеров на всю жизнь. Война, эмиграция и любовь к приключениям побуждают мужчин покидать отдаленные и тихие местности, оставляя женщин в большинстве и внушая мужчинам неприязнь к домашним занятиям. Во время Крестовых походов были значительные области в Европе, где оставался только один мужчина на семь женщин.

Исследователи психопатических состояний указали на еще одну, по-видимому, растущую причину безразличия к браку — чувство, называемое «гомосексуальностью», инверсию полового инстинкта по отношению к собственному полу. Это может быть невинным в действиях и эмоциях, когда означает лишь предпочтение дружбы с представителями своего пола и врожденное безразличие к сексуальным чувствам; или же может прогрессировать до любой степени моносексуальной преданности, подобно той, что классическая традиция приписывала персонажам Сапфо и Гелиогабала.

Какова бы ни была причина, приводящая к наличию множества старых холостяков и старых дев в обществе, она должна быть осуждена антропологом, поскольку это неизбежно ведет к умственной деградации популяции; и чем выше мотив, чем более возвышенная причина предлагается для такого воздержания, тем вернее деградация, поскольку это означает, что класс, способный к таким превосходным мотивам, будет истреблен в обществе.

(d) Распущенность; развод. — Никого не нужно убеждать в том, что открытая распущенность, пренебрежение теми чувствами и принципами, которые связывают прочными узами лиц противоположного пола, не может не оказывать пагубного влияния на индивидуальный и национальный характер. Везде, где это преобладало, общество ослабевало, а его силы направлялись неверно. Любой стимул к половому чувству, выходящий за рамки его физиологического назначения, отвлекает от общей энергии, физической и умственной; и любое потакание ему нефизиологическими методами развивает дегенеративные тенденции.

Сексуальная психопатия в последние годы была всесторонне исследована Крафт-Эбингом, Эллисом и другими учеными, и ее распространенность слишком велика, чтобы не оказывать глубокого влияния на этнический разум. Одной из худших черт является влечение, которое такие психопатические субъекты испытывают друг к другу, будь то одного или противоположного пола. Таким образом, это становится наследственной чертой, и в большинстве случаев она легко распознается.

Здесь возникает вопрос, до какой степени в обществе могут быть ослаблены брачные узы без ущерба для общего психического благополучия или в пользу него. Этот практический вопрос должен решаться не религиозными или социальными предрассудками, а изучением специфических условий общества и применением к ним общих принципов.

Я не могу здесь вдаваться в этот обширный и жизненно важный вопрос; но некоторые из этих общих принципов могут быть кратко изложены.

Исследователи первобытных состояний пришли к выводу, что ни один из полов у человеческого вида не склонен к постоянным сексуальным союзам. Они указывают, что среди диких племен, да и в различных развитых религиях, существуют церемонии и обычаи, призванные искупить такие привязанности как противоречащие божественным установлениям. Они также показывают, что формы брака были установлены либо ради эгоистических чувственных целей со стороны мужчины, либо по имущественным причинам; и что в условиях свободы и развитой культуры ни один из полов не склонен рассматривать их как долговечные и обязательные.

С прогрессивным просвещением, приносящим с собой, как это неизбежно, свободу женщины от гражданских ограничений, разводы учащаются, и стабильны лишь те браки, в которых оба супруга удовлетворены. Результат этого постоянно благотворен. Легкость расставания является мощным стимулом к супружеской гармонии; ибо тот, кто более удовлетворен отношениями, всегда будет стремиться сделать их приятными для другого, чтобы избежать разрыва уз.

Следовательно, распущенность не является синонимом свободных брачных отношений, а скорее наоборот.

(e) Уменьшение рождаемости. — Нет более верного признака вырождения расы, нации или класса, чем снижение рождаемости. Когда она достигает точки, при которой смертность в их рядах превышает рождаемость, вымирание уже началось. При условии, что плодовитость остается нормальной, последствия войны, голода и эпидемий могут быть преодолены; но когда по какой-либо причине рождаемость заметно падает, спасения от разрушения нет. Это бедствие может возникнуть из физических, но, как правило, обусловлено психическими причинами, а потому отчетливо указывает на психическую патологию в группе, где оно происходит.

Яркие примеры этого были представлены исследованиями знатных семей Европы. Поставленные в условия, где их главными целями были развлечения, потакание своим желаниям и показная роскошь, их лучшие способности были предоставлены самим себе, чтобы заржаветь и в конечном итоге угаснуть, что привело к вымиранию их родов.

Исследования европейской истории показывают, что облагороженные семьи Франции, Германии и Англии редко переживали пятое поколение, и не более шести процентов существуют спустя триста лет. Из 427 английских дворянских семей лишь 41 была представлена в начале XVII века. Патрицианские семьи, которые контролировали свободные города Средневековья, теперь известны только по истории. Едва ли два десятка пережили дегенеративные факторы богатства, праздности и потакания своим желаниям.

Другая крайность социальной шкалы столь же неблагоприятна для продуктивности. Популярно мнение, что у бедняка есть дети, если у него нет ничего другого. Но он не должен быть слишком бедным. Хирурги индийской гражданской службы доказали на обширной статистике, что голод, который периодически опустошает Восток, влечет за собой широко распространенное и длительное бесплодие. Задержка полового созревания и органическое ухудшение репродуктивной системы являются обычными результатами длительного голодания и предотвращают деторождение.

Психический контраст между этим результатом и результатом злокачественных эпидемий заметен и своеобразен. Во время и после голода чувства, зависящие от пола, почти угасают; в то время как при эпидемиях острых заболеваний, таких как чума, холера и желтая лихорадка, они заметно обостряются, как и при проказе.

Существует также класс болезней, известных в медицине как «дистрофические» из-за их тенденции снижать вирильность, тем самым уменьшая рождаемость и приводя к болезненным психическим состояниям. Среди них выделяются малярийные лихорадки, туберкулез, а также поздние стадии алкоголизма и опиумной зависимости. Многие авторы полагают, что чрезмерное употребление табака оказывает схожий эффект.

В современной жизни, особенно во Франции и восточной части Соединенных Штатов, наблюдается очень заметная бесплодность в определенных классах, причем наиболее состоятельных и образованных, что, несомненно, обусловлено намерением со стороны супругов — следовательно, чисто психическими причинами. В «высшем обществе» этих местностей два или три ребенка на брак — это столько, сколько хотят и сколько появляется.

То, что это ограничение является преднамеренным, а не результатом репродуктивной слабости, было показано применением закона пола при рождении, сформулированного Дюмоном. Он гласит: когда соотношение полов при рождении составляет 105 мальчиков на 100 девочек, сниженная рождаемость является добровольной; а когда она непроизвольна, из-за болезни или пороков развития, это соотношение всегда нарушается.

Поскольку статистика доказывает, что в современной жизни две трети детей, рожденных живыми, никогда не продолжают свой род из-за смерти, одинокой жизни, бесплодия или по другой причине, ясно, что преднамеренное ограничение потомства числом менее четырех означает верное вымирание семьи.

3. Токсические агенты. — Токсические агенты этнической дегенерации относятся к двум классам: стимуляторы-наркотики и болезнетворные микробы. Первые добровольно потребляются индивидом, вторые он поглощает через воздействие неблагоприятных условий. Оба относятся к предотвратимым причинам деградации.

Из стимуляторов-наркотиков алкоголь, опиум и табак являются наиболее знакомыми. Но они отнюдь не исчерпывают список. Везде и всегда человек испытывал сильную тягу к этим нервным агентам. Там, где Коран запрещает алкогольные напитки, арабы находят убежище в кифе и других видах конопли. Коренные мексиканцы собирают пейотль, сибиряки — мухомор, перуанцы — коку.

Точная степень, в которой эти агенты изменили интеллектуальные и моральные способности сообществ, долгое время была предметом споров.

Это особенно верно в отношении алкоголя. Профессор Лапуж, безусловно, беспристрастный наблюдатель, гражданин страны, где общества трезвости неизвестны, не колеблясь называет его «самым грозным агентом дегенерации в современном обществе». Его худшие последствия — не насилие, к которому он иногда приводит, или ужасные нервные заболевания, которые влечет за собой его чрезмерное употребление, а медленное затвердевание «осевых цилиндров» в нервных оболочках, непосредственным следствием чего является постоянное ухудшение умственной деятельности. Распространенное в обществе, это означает снижение его энергии и его тончайших умственных качеств. Хронический алкоголизм такого рода существенно не сокращает жизнь, но он в высшей степени передается по наследству, и это делает популяцию вялой. Белая раса наиболее подвержена этим психическим и нервным эффектам алкоголя, в то время как красная и черная расы избегают их в значительной мере.

Второй класс токсических агентов, влияющих на общество в целом, включает различные формы болезнетворных микробов. Никто не может сомневаться в ослабляющем влиянии малярии на умственные способности населения, подверженного ее ядовитому действию. Обширные участки земной поверхности ею делаются неспособными поддерживать высшие типы человечества. Их энергия истощается, их жизненная сила снижается из-за коварного миазма. Ни одна раса или национальность не обладает иммунитетом. Хотя белая раса наиболее подвержена ее атакам, африканские негры настолько далеки от того, чтобы быть свободными от нее, что в наиболее интенсивных малярийных районах их континента почти треть туземцев страдает от этого заболевания.

Болотный яд обычно ограничивается низменностями. Но горные долины также порождают вредоносный агент, крайне недружелюбный к умственному развитию. Он проявляется в тройной форме, охватывающей зоб, кретинизм и глухонемоту, три тесно связанных состояния, приносящих с собой явную слабость психических сил. Горы были не только убежищем для слабых, бегущих с равнин, но они работали на то, чтобы сделать этих изгоев еще слабее, уменьшая их в росте и жизнеспособности. Зоб не ограничивается альпийскими регионами, хотя там он более распространен. Он отчетливо наследственен, и потомство родителей с зобом предрасположено к кретинизму и родственным формам слабоумия. Южные и западные склоны Альп, Пиренеи, Гималаи и Кордильеры являются особенно домом для этого класса заболеваний.

Другая серия токсических агентов, требующая рассмотрения в этой связи, — это так называемые «конституциональные заболевания». Они являются заразными и передаваемыми, причем яд крови передается из поколения в поколение.

Самым примечательным из них является сифилис. Его крайняя распространенность среди низших слоев общества и у некоторых темных рас является настоящей и мощной причиной их умственной неполноценности. Специалистам хорошо известно, что дети, рожденные от сифилитических родителей, страдают дефицитом умственной энергии и физической выносливости. Они склонны к золотушным симптомам и туберкулезным дегенерациям, а также лишены амбиций и любви к труду.

Менее широко распространены, но все же затрагивают целые сообщества эрготизм и пеллагра, вызванные потреблением больного зерна, а также проказа, которая, несомненно, является наследственной и портит кровь целых семей. Определенные популяции особенно подвержены ей, особенно африканские негры, а вслед за ними семиты, как евреи, так и арабы.

4. Психический шок. — История представляет много поучительных примеров разрушительной силы психического шока для этнического разума. Он вызывается какой-то великой, внезапной, неожиданной катастрофой, которая разрывает ассоциации или институты, в которых сообщество проживало свою умственную жизнь.

Такое разрушение может возникнуть из-за крайне злокачественной эпидемии, войны или стихийного бедствия.

Примером первого была ужасная «черная смерть», которая пронеслась по Европе в 1348–50 годах, уничтожив почти четверть всего населения. Все отчеты сходятся в том, что отчаяние и безысходность, сопровождавшие такое беспримерное бедствие, проявились в отказе от всякого сдерживания, безрассудном потакании дичайшим разгулам, полном пренебрежении социальными ограничениями. То же самое верно для годов «чумы и голода» 1491–95 годов, когда, по словам медицинского историка, «разложение нравов достигло высоты, не имеющей параллелей в древние времена».

Подавляющая сила внезапного поражения и подчинения неоднократно подтверждалась. «Дух сломлен» у покоренного народа. Только таким глубоким психическим опустошением мы можем объяснить, почему такая воинственная и многочисленная нация, как ацтеки, мгновенно опустилась до положения крепостных у горстки белых завоевателей.

Писатель по истории христианской церкви заметил, что «у каждой нации есть своя особая ересь». Студент психической патологии мог бы справедливо добавить, что у каждой нации есть своя особая форма безумия. Иррациональная тенденция присутствует и активна в каждом сообществе, всегда стремясь взять верх, и когда она преуспевает, как это часто бывало в истории, она неуклонно ведет к разрушению и исчезновению национального существования.

Формы психического отчуждения столь же разнообразны в коллективном, как и в индивидуальном разуме, и, поскольку они являются расширениями симптомов, наблюдаемых в последнем, их можно классифицировать по схожим линиям. Поэтому я рассмотрю их сначала в связи с интеллектуальными, а затем с эмоциональными нарушениями, в соответствии со следующей схемой:

Ethnic Psychopathic Conditions.
 
I.—In the Intellectual Life.
 

1. Conditions of Deficiency
(a) Imbecility.

(b) Criminality.

 

2. Conditions of Perversion
(a) Delusions.

(b) Dominant Ideas.

 
II.—In the Emotional Life.
 

1. Conditions of Hypersthenia (active motor states)
(a) Hysteria.

(b) Exaltation.

(c) Destructive Impulses.

 

2. Conditions of Asthenia (passive sensory states)
(a) Melancholia (Depression).

(b) Neurasthenia (Exhaustion).

I. Психопатические состояния в интеллектуальной жизни — 1. Состояния дефицита. — Интеллект группы, как и индивида, имеет свои пределы, за которыми его невозможно обучить. Это заметно проявляется в интеллектах ниже нормы, например, у слабоумных лиц. Никакое обучение не может исцелить их радикальные дефекты и сделать их равными их средним соратникам. Это примеры интеллектуального дефицита. Он может выражаться либо в некоторой степени слабоумия, либо в активной форме преступных привычек.

Другой класс не кажется ниже среднего в общих способностях, может, возможно, казаться в различных направлениях выше него; но у них есть какой-то изъян или отклонение в их умственном складе, который отделяет их от соратников, обычно к их ущербу. В обычной жизни таких людей называют «чудаками» или «эксцентриками», людьми одной идеи и параноиками. Они являются примерами интеллектуальной перверсии. Этническая психология также может предоставить обильные примеры такого характера.

(a) Слабоумие. — Сказать, что существуют племена или целые народы, фактически слабоумные, было бы, пожалуй, слишком далеко идущим утверждением. Тем не менее, это утверждалось о некоторых из них компетентными наблюдателями. Г-н Горацио Хейл, который был среди коренных негров Австралии, рассказывал, что впечатление, которое они произвели на его разум, было впечатлением «великой природной тупости, откровенного ребячества и слабоумия». Единственные аргументы, которые действовали на них, были «такими, какие мы использовали бы по отношению к ребенку или частичному идиоту». Г-н Хейл приписывал это поколениям полуголодания и недоедания и был настолько убежден в этом, что верил, что самая благоприятная раса была бы при схожих условиях сведена к той же низкой интеллектуальной стадии.

Преобладающая неспособность судить о доказательствах распространена среди многих народов и классов, и это заметный признак умственной недостаточности. Они принимают ассоциации времени и места за отношения причины и следствия, и их рассуждения в результате искажаются. Суеверие поощряется этим умственным отклонением. Случайное объективное отношение ошибочно принимается за субъективную необходимость. Это особенно распространено среди дикарей и неграмотных классов более высокой культуры. Это признак умственной неполноценности, ведущий к иррациональным действиям и путанице мыслей.

В цивилизованных сообществах те из населения, кто так устроен, образуют «зависимый» класс, неспособный зарабатывать на жизнь и поддерживаемый либо своими семьями, либо государством. Они могут таким образом выживать и воспроизводить свой род, но этнические группы, страдающие от такой интеллектуальной задержки, либо погибают, либо становятся подчиненными тем, кто обладает более высокими дарами.

(b) Преступность. — Преступность в ее обычных формах должна быть классифицирована как состояние интеллектуального дефицита, вызванное одной или несколькими причинами, которые я уже перечислил. Здесь нет необходимости вступать в дискуссию о том, рождается ли преступник или создается, и я не говорю сейчас о тех нарушителях закона в пользу высшего закона, реформаторах, апостолах, мучениках за веру и истину, опережающих свое время и место, ни о тех, кто поддался на мгновение какому-то овладевшему ими искушению. Я говорю об обычном преступнике, который ради эгоистических целей привычно нарушает обычаи группы, в которой живет, и в этой степени стремится к ее разрушению.

Этот класс не может быть дисциплинирован в соответствии с правилами, необходимыми для мира и благополучия общества, в котором они живут. Исследования их психологии показывают, что они, как правило, дефектны в физической чувствительности, чаще страдают цветовой слепотой, всегда присутствует умственная нестабильность, тщеславие преувеличено, эмоции насильственны, а общий интеллект ниже среднего. Мы должны рассматривать их как патологических, быстро приближающихся к саморазрушительной степени дегенерации. Когда их много в группе, это верный признак ее общей неполноценности.

Самые передовые криминологи сегодняшнего дня вернулись к мнению, высказанному поколение назад Кетле в таких словах: «Общество создает зародыши всех преступлений, которые совершаются. Она подстрекает их, и преступник — лишь инструмент их исполнения».

Переведенное на другие слова, это означает, что психические черты любой группы являются прямым родителем ее антисоциальных, саморазрушительных, преступных инстинктов. В той степени, в которой такие черты исправимы, политическое тело несет прямую ответственность за нарушения своих собственных законов. Если оставить их неисправленными, должна последовать гибель группы.

2. Состояния перверсии. — Психиатрам часто приходится наблюдать случаи психических заболеваний, когда все способности разума кажутся нетронутыми и равными средним, за исключением того, что существует настойчивое иррациональное заблуждение по какому-то одному пункту или нескольким пунктам; или же разум контролируется настойчивым повторением одной идеи, которая упорно стремится управлять всем человеком. Последнее известно как idée fixe, фиксированная или доминирующая идея.

В этнической психопатологии те же условия могут постоянно наблюдаться, и они реагируют на характер и судьбу народов с видимой силой. То, что проходит под названием «популярный предрассудок», является примером. Сообщество примет мнение без причины и не позволит обсуждения его достоинств. Любой, кто не принимает его, будет рассматриваться как общественный враг.

(a) Заблуждения. — В первобытных условиях самое распространенное заблуждение — это тождество бодрствования и сновидения. Нет различия, допускаемого в равной реальности обоих, или, если есть, оно в пользу превосходства сновидения, ибо во сне человек кажется обладающим силами, которые он теряет при пробуждении. Настолько высоко ценятся сны, что многие дикие племена и многие нации респектабельной культуры рисковали своими самыми серьезными начинаниями на интерпретации этих ночных видений.

Такое заблуждение, конечно, наиболее противоречит разуму и хорошему порядку. Из-за неблагоприятного сна бразильское племя покинет свою деревню и свои плантации; в то время как если камчадал видит во сне, что ему дали жену другого человека, считается необходимым для общественного благополучия, чтобы его сон был реализован.

Другое заблуждение, глубоко укоренившееся в философии Индии и принесшее неисчислимые несчастья ее народам, — это нереальность различия между субъектом и объектом, то есть между мыслью и внешним миром. Отсюда возникло учение, что реальная жизнь — это майя, иллюзия или обман чувств, а ее цели и обязанности недостойны созерцания истинного философа. Последовавшее пренебрежение практическими обязанностями жизни не могло не ослабить народы, которые жонглировали здравым смыслом таким образом.

Замечательным примером долго сохраняющегося заблуждения были Крестовые походы. Почти два столетия (1095–1289) христианские нации Европы пренебрегали государственными и внутренними делами, чтобы спасти Гроб Господень из рук неверных. Все классы, от королей до крестьян, стали жертвами одной и той же одержимости. Это сопровождалось повторяющимися и безошибочными признаками эпидемических маний и невропатий, не имеющих равных в истории. Ликантропия, при которой одержимые выли и разрушали, как волки, была чрезвычайно распространена; танцевальная мания распространялась на широкие области, заставляя старых и молодых совершать дикие жесты и сумасшедшие движения; и, что страннее всего, молодые дети были атакованы безумным желанием покинуть свои дома и бродить, они не знали куда. Если им мешали, они чахли и умирали. Эти «детские крестовые походы» начались в Германии в 1212 году, распространились через Францию, Швейцарию и Италию и продолжались до 1418 года.

(b) Доминирующие идеи. — Самой весомой темой во всемирной истории может быть изучение доминирующих или фиксированных идей в этнической психологии. Философский наблюдатель может рассматривать каждую нацию как предназначенного представителя какой-то одной идеи, которая, когда ее полезность заканчивается, уступает место другим, более близким к существующим условиям; и последовательным действием всех прогресс вида обеспечивается через постепенное устранение тех, которые являются регрессивными.

Несомненно, что в любой группе составляющие разумы контролируются в данное время какой-то одной идеей, общей для всех. Это, в некотором смысле, перверсия интеллекта. Доминирующая идея принимает величину, непропорциональную ее фактической ценности; и из-за этой диспропорции — то есть из-за чрезмерного внимания, которое она получает, другие, часто равной или большей ценности для группы, игнорируются.

Эти доминирующие идеи формируют национальные идеалы, по которым сознательно выстраиваются индивидуальные линии, и практическим применением, данным таким образом, добавляют к сплоченности группы через объединение ее членов. Действуя по естественным законам, общим как для органических форм, так и для обществ, эти идеи являются главными агентами в социальном отборе и, таким образом, контролируют почти абсолютно черты и судьбы наций, как это было прослежено мастерским образом Ваше де Лапужем.

Такие идеи легко распознаются в сообществе. Небольшое знакомство с историей и литературой учит нас, что ранние римляне были исключительно одержимы военным идеалом, жаждой завоеваний; что идеалом израильтян всегда была жажда коммерческой выгоды; и что искусство было правящей целью в цветущие дни Греции.

Но лучший пример, который приходит мне на ум, когда многие разные народы доминируются фиксированной идеей, виден у приверженцев магометанской религии. Они связаны вместе одним священным языком, на котором одна книга, Коран, устанавливает все законы, гражданские, уголовные и церковные, и выраженные диктаты которой ставят их в острейшую оппозицию ко всем, кто не принимает ее. Религиозная идея, таким образом стимулированная вне всякой пропорции к другим, развила в них фанатичную силу, которая в одно время почти позволила им завоевать известный мир, и которая с тех пор привела к неизбежному распаду их величайших государств, их литературы и искусств.

II. Психопатические состояния в эмоциональной жизни. — Помимо перверсий интеллекта, которые омрачают рассудочные способности наций, они подвержены широко распространенным и постоянным нарушениям их эмоциональных жизней, которые часто реагируют катастрофически на общее благо.

Следуя разделению, принятому некоторыми компетентными психиатрами в индивидуальных случаях, я могу с уместностью классифицировать их на два подразделения, поскольку они представляют, с одной стороны, чрезмерную, неверно направленную и болезненную активность, или, с другой, нездоровую депрессию и апатию.

1. Состояния гиперстении. — Популярная ошибка в научных кругах заключается в том, что болезни нервной системы увеличиваются с цивилизацией. Верно обратное. Низшие стадии культуры гораздо более патологичны, чем высшие, в этом, как и в большинстве аспектов. Правда, что определенные неврозы принадлежат культурным народам; но болезненные эмоциональные состояния особенно распространены в низших условиях.

(a) Истерия. — Это хорошо иллюстрируется в истории эпидемической истерии. Это может иногда наблюдаться среди нас в больничной палате или на лагерном собрании; но такие вспышки спорадичны. Они принадлежат к этническому темпераменту многих племен малайской и коренной американской рас.

Отцы-иезуиты описывали в ярких красках такие вспышки среди гуронов Канады, атакующие целые деревни и часто ведущие к их разрушению. Отец де Кен был совершенно прав, когда писал: «Старая поговорка утверждает, что у каждого человека есть крупица безумия в его составе; но это племя, где у каждого пол-унции». Он правильно рассматривал их как находящихся в постоянно патологическом состоянии.

Совершенно похожие рассказы сохранились о таких вспышках среди гуарани Парагвая и других первобытных популяций, особенно малайских народов.

Из рассказов путешественников казалось бы, вопреки тому, что мы могли бы предположить, что такая чрезмерная нервная чувствительность особенно присутствует в крайних северных широтах, в то время как тропические племена гораздо более подвержены состояниям депрессии. Кастрен, который долго жил среди северных сибирских племен, останавливается с изумлением на их нервной чувствительности. Внезапный удар по внешней стороне кожаной юрты бросит ее обитателей в спазмы.

Среди этих «неврозов возбуждения», которые временами овладевают душами сообществ, ни один не является более необъяснимым и ни один не является более чреватым последствиями для мировой истории, чем подстегивающее беспокойство, которое привело отдельные племена или группы племен к бесцельному бродяжничеству. Этот Wanderlust возникает как эмоциональная эпидемия, а не процессом рассуждения. Он гонит сообщества с фиксированных мест и комфортных домов, превращая их в мигрирующие и воюющие орды.

(b) Экзальтация. — Под заголовком экзальтации нервного импульса психиатр включает болезненную преданность сексуальным мыслям и действиям (эротомания); тщеславию, амбициям и самовозвеличиванию; и те состояния мегаломании, где пациент подвержен заблуждениям величия, idées de grandeur.

Ко всем этим мы можем легко найти параллели в этнической жизни. Они все имеют свои аналогии в племенной или национальной истории, с последствиями столь же катастрофическими, как они обнаруживают у индивида.

Никаких более позитивных примеров эротической мании нельзя было бы найти в приюте, чем те, которые представлены всеми некоторыми полинезийскими племенами. Жизнь обоих полов была посвящена главным образом удовольствиям генитальных нервов. Формировались общества, где такие практики развивались в искусства; дети до зрелости были инициированы в них; и никакой способ возбуждения, неестественный, хотя он мог быть, не был опущен или избегнут.

Разрушительные результаты такой распущенности в истории этих племен, уже вымерших или почти таковых, не нужно настаивать. Но зачем стремиться продемонстрировать это из отдаленных времен или диких земель? В течение года философский студент, из широкого диапазона исследований, приписал главным образом той же патологической причине ухудшение ведущих так называемых латинских наций Европы в последние два столетия. В них, говорит синьор Г. Ферреро, половой импульс развивается раньше и поглощает и тратит жизненные энергии больше, чем в тевтонских нациях, уступая последним высшее место в борьбе за существование.

Другая и знакомая иллюстрация этого невропатического склада этнического разума — это преувеличенное национальное хвастовство, известное (от солдата при Бонапарте) как шовинизм. Это патриотизм, перешедший в легкую деменцию; настолько хорошо известный, что он имеет специальное имя на английском также, джингоизм. Глубокое убеждение, что наша собственная страна — какой бы она ни была — является величайшей в мире, лидером всего в интеллекте, силе, культуре и бодрости, неизменно и везде является психическим заблуждением, типом мегаломании. Такое понятие готовит путь для увеличения невежества и самооценки настолько слепой, что она верна скоро упасть в яму, всегда открытую для дураков.

(c) Разрушительный импульс. Страсть к беспричинному разрушению может овладеть одинаково человеком или группой. Она может быть направлена на неодушевленные объекты или против человеческой жизни. Джон Аддингтон Саймондс дает захватывающий набросок монстра, Эццелино да Романо, викария императора Фридриха II, в северной Италии (около 1250). Его собственной страстью было увечье, пытки и убийство мужчин, женщин и детей. Его чрезмерная жестокость и повторяющиеся массовые убийства привели к тому, что он стал героем дьявольского цикла в итальянской литературе.

Мы можем назвать его, если хотим смягчить его чудовищные дела, мономаньяком; но, как говорит Саймондс, если мы таким образом оправдываем его, «нам придется поместить сколько Висконти, Сфорцески, Малатести, Борджиа, Фарнезе и т.д. в список маньяков?» Нет, это была этническая тенденция Италии в тот период, и долго после этого, и могла быть проиллюстрирована десятками черт из популярной, а также княжеской жизни.

Мания убийства, которая охватила парижское население в 1793 году, была истинным патологическим всплеском. Никакое чувство патриотизма не волновало толпы, которые бежали мимо телег и окружали гильотины. Это была гематомания, кровавое безумие, которое было на них.

Суицидальный импульс иногда принимает эпидемическую форму, которая возникает из условий этнической жизни. Аборигены Кубы, когда были порабощены испанскими завоевателями, практиковали саморазрушение в масштабе, который способствовал их быстрому вымиранию. В городе Франкфурт-на-Майне в прошлом веке самоубийство стало настолько частым среди женщин, что мертвые тела были подвешены за ноги, чтобы проверить импульс у выживших.

В меньшей степени разрушительная страсть, направленная против объектов, или фигурально против институтов, известная как иконоборчество, часто является лишь всплеском неразумной эмоции. Ее энергия неверно направлена и бесплодна. Каков был результат того, что в течение восьмого и девятого веков бушевало в Константинополе и Малой Азии? Это изменило поклонение изображениям на поклонение картинам, ничего больше.

2. Состояния астении. — В отличие от повторяющихся взрывов нервной силы, которые дают начало активным моторным состояниям этнической деменции, которые я рассматривал, являются те, которые характеризуются потерей реакции на стимулы, пассивными, чисто сенсорными состояниями.

Это две разновидности, хорошо отмеченные в их различиях, каждая высоко значимая в их этнологических и исторических отношениях. Одна связана с меланхолией, будучи отмеченной депрессией или бездействием психических сил, другая — их истощением, неспособностью к реакции на обычные стимулы.

(a) Меланхолия. — Последствие психического шока, я уже указал, заключается в том, чтобы вызвать своего рода психический паралич, вялое, апатичное состояние; и это я проиллюстрировал некоторыми примерами.

Трогательный пример записан о греческой колонии, которая воздвигла город Пестум на Тирренском море, чьи величественные руины до сих пор привлекают тысячи посетителей ежегодно.

Явно этнический тип меланхолии — это ностальгия или тоска по дому. Конечно, она встречается в некоторой степени во всех землях, но у некоторых народов, особенно жителей высоких северных широт, лаппов и эскимосов, она сурова и обща. Если их удалить из их окружения, они хандрят и умирают.

(b) Неврастения. — Болезни нервного и психического истощения принадлежат исключительно нациям развитой культуры. Есть те, которые не просто увеличились, большинство из них возникли в стадиях высокой цивилизации; не, как некоторые ложно аргументировали, из условий, существенных для культуры, но из ошибок и неверных направлений в этой культуре. Как, во всех быстрых движениях, небольшие отклонения влекут за собой более серьезные последствия, чем когда движение медленное, так, в быстром прогрессе современных времен, небольшие пренебрежения гигиеной влекут за собой более серьезные результаты, чем в более грубых странах.

Это объясняет относительное увеличение некоторых форм безумия, самоубийства и преступности, и появление новых болезней, таких как прогрессивный паралич, в цивилизованных центрах. Они обусловлены истощением нервных центров у тех, кто не адаптирован нести напряжение современной конкурентной жизни, или кто, если способен, не направляет свою деятельность в успешные каналы.

Другое доказательство истощения, то, которое должным образом упражняет внимание студента современной жизни, — это прогрессивное отвращение к половым отношениям, особенно среди женщин. Последствия этого психического отношения — распространенность девичества и ограничение семей в браке, к которым я уже обращался. Привлечение «высшей культуры» и их новые возможности для видения и наслаждения свободой привели к атрофии материнского инстинкта и желания брака. Это может иметь только один результат — уменьшение и окончательное вымирание группы, в которой оно преобладает.

Существует также такая этническая болезнь, как моральное истощение. После периода интенсивного, но плохо регулируемого этического энтузиазма часто следует реакция, когда все этические принципы выбрасываются на ветер. Это было правдоподобно объяснено доктором Лейкоком как чрезмерная стимуляция клеток мозга, наиболее тесно связанных с этим классом чувств, с последующим истощением при передаче следующему поколению. «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина».

Биготия пуританской Англии в 17 веке сопровождалась распущенностью Реставрации.

ЧАСТЬ II ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЭТНИЧЕСКОГО РАЗУМА

ВВЕДЕНИЕ

Хотя, как мы видели, нет общей меры Разума и Материи, связи между ними настолько интимны, что, в организованных существах, любое изменение в одном влечет за собой соответствующее изменение в другом.

Это принцип, который долгое время принимался в Науке о Человеке. Четверть века назад профессор Шаффхаузен выразил это в таких словах: «Один из самых весомых доктрин в Антропологии — это постоянная корреляция между интеллектуальной способностью и физической организацией». Та ветвь Антропологии, называемая Соматологией, посвящена исследованию человеческого тела, его измерений, структуры и функций, поскольку они различаются у индивидов, групп и рас, с целью определения и объяснения этой корреляции.

Выражения индивидуального разума в значительной степени являются рефлексом его окружения, внешних импульсов, стимулов и условий, которые окружают его. Они физические, измеримые, количественные и, следовательно, в пределах провинции «естественных» наук.

В их отношении к индивиду, они в основном принадлежат к домену «экспериментальной» психологии; но поскольку они влияют на группу и решают ее конституцию, они формируют важную ветвь этнической психологии также.

Естественная история Разума — это главным образом изучение его окружений, его milieu. Но этот термин должен быть взят в его самом широком смысле.

Ближайшее окружение моего разума — это мое тело. Действительно, это единственное окружение, о котором я имею положительное знание. Как Джон Стюарт Милль хорошо сказал: «Я знаю свои собственные чувства с более высокой уверенностью, чем я знаю что-либо другое».

Следовательно, физическая конституция индивида — это то, что имеет первостепенное значение.

Это может рассматриваться сначала как индивидуальный вопрос, не выходя за рамки обстоятельств личной жизни и здоровья, чисто соматическое исследование. Мы можем затем спросить, сколько своих особенностей индивид обязан своим предкам, что поднимет вопросы наследственности, гибридности и другие, включая психические, а также физические черты. Его долг велик перед ними, но еще больше, говорят некоторые авторы, перед его современниками, соратниками, с которыми он был брошен с рождения. Это его «люди», «группа», членом которой он является. Он модифицируется тысячами способов этим «демографическим» окружением.

Все эти — его предки, соратники и его собственное тело — являются «человеческими» влияниями. За ними лежит великий мир других существ и бессознательных сил, животные и растения, земля и вода, климат и место, которые составляют его «географическое» окружение. Как он зависим от них! Как совершенно они часто контролируют его мысли и действия!

Каждое из них я постараюсь оценить в их влиянии на индивида, не как индивида, а как члена группы; и на саму группу, как независимую, психическую сущность, никоим образом не идентичную по характеру с любым индивидом.

ГЛАВА I ВЛИЯНИЕ СОМАТИЧЕСКОГО ОКРУЖЕНИЯ

Человеческое тело — это «организм», каждая часть которого находится в жизненной связи с целым и находится под влиянием состояния каждой другой части. Это верно для функции, а также структуры, ибо функция, в конце концов, — это просто термин, который мы даем структуре в действии. Ментальность, психическая активность — это функция, и, как все другие, она органически обусловлена всем организмом и его несколькими частями. Чтобы понять влияние тела на разум, следовательно, мы должны рассмотреть в такой связи каждую из физиологических «систем», которые составляют органическую жизнь. Для моей настоящей цели, однако, будет достаточно выбрать те, которые наиболее тесно связаны с умственной активностью.

Мозг. — Ученые всех времен стремились найти «место души». Первобытные люди обычно помещали его в печень или в сердце; но анатомы давно согласились, что оно должно быть где-то в голове. Последнее слово от них — что оно пребывает в нервных клетках серого вещества мозга, в количестве и активности «пирамидных нейронов», там расположенных, и, вероятно, в их способности посылать побеги или ветви.

Эта интимная, окончательная структура и потенция устанавливает разницу между интеллектуальными способностями видов и индивидов. У низших животных эти клетки немногочисленны и рассеяны, а их пролиферации коротки и просты. У человека клетки увеличиваются в числе, а их расширения становятся длинными и сложными. Они более обильны, когда серое вещество обширно, как это имеет место, где извилины сложны.

До недавнего периода предполагалось, что вес или размер мозга был главным физическим элементом в умственном превосходстве. Теперь известно, что это мало имеет общего с ним. Немало людей выдающихся частей, таких как Либих, Гамбетта, Тидеман и т.д., имели мозги решительно ниже среднего по весу, в то время как, с другой стороны, многие с большими мозгами вели неважные жизни. Это также случай с расами, ибо хотя африканский негр ниже европейца в своей черепной емкости, фуэгианец, решительно ниже африканца в умственном развитии, имеет мозг больше, чем любая из других рас. Очевидно, как кубическое содержание, так и вес мозга зависят много от общего размера, роста и веса тела; и никто не был найден, кто претендует, что самый большой человек — также самый способный.

Мы почти вынуждены, следовательно, принять как правильный вывод, достигнутый Лапужем и другими, что не размер, а молекулярная конституция мозга окончательно решающая для интеллектуальной силы; и это черта, которая до настоящего времени ускользала от анализа.

Это не противоречит утверждению, что где другие пропорции те же, больший, более сложный мозг обычно значим для более высоких умственных сил; и что хорошо сбалансированный череп, с ортогнатическими чертами и умеренным лицевым развитием, являются индикаторами благоприятными для психических владений индивида или группы.

Форма казалась бы более значимой, чем вес мозга. Из всех элементов грубой церебральной анатомии она кажется наиболее показательной для умственной силы.

Это недавнее открытие краниологов, полное значение которого еще не было разработано. Оно обусловлено исследованиями Аммона и Лапужа в течение последнего десятилетия, и антропологу обещает решения различных неясных проблем в культурном росте вида.

Эти наблюдатели установили, многими тысячами измерений на живых и мертвых, что те лица, которые, как класс, лучше всего адаптированы к высокому и продолжительному напряжению современной городской и конкурентной жизни, имеют черепа в той форме, называемой «субдолихоцефалической», что означает, что их мозги имеют преобладающее и фиксированное пространственное отношение их частей, отношение, без сомнения, которое наиболее благоприятно для общей и продолжительной активности тех нервных клеток, которые, мы знаем, являются местом психической функции.

Такие лица в молодости стоят во главе в школе, они берут призы в экзаменах, они уносят почести в интеллектуальных конкурсах, они лидеры в ученых профессиях, они — самосозданный «верхний класс», и, что одинаково примечательно, в нездоровой атмосфере больших городов они переживают своих соратников с другими формами мозга.

Но эти наблюдатели также отмечают, что пока эти несколько длинноголовые лица имеют такие интеллектуальные и даже физические преимущества в борьбе за существование, они дефектны в других, которые, при некоторых обстоятельствах, даже более необходимы для успеха.

Та же расширенная серия измерений и сравнений показывает, что те, чьи мозги более круглые в форме — более брахицефалические — оказываются обычно превосходными в техническом навыке, в индустрии и в настойчивости. Они менее авантюрны, им не хватает воображения и стимула идеала, они узкие и формалисты; но они сияют в буржуазных добродетелях способности к устойчивой работе, преданности очагу и дому, в уважении к установленному правительству, стабильным законам и наследственным институтам.

Эта благоприятная форма черепа в Европе часто коррелирует со светлым типом, светлыми волосами и серыми или голубыми глазами; однако остается сомнительным, является ли это чем-то большим, чем просто местная особенность.

Аммон, однако, отметил, что эти черты, когда они объединялись в истории, были присущи смелому, энергичному, прогрессивному племени, плодовитому на отважных исследователей, завоевателей и мыслителей. Таков был тип древних ариев, которые становились господствующей расой везде, где несли свое победоносное знамя, «не благодаря численности, долголетию или плодовитости, а вследствие «естественного отбора»». Профессор Лапуж далее показал, что на юге Франции, где местная аристократия поднялась из той же среды, что и крестьянство, благодаря превосходным личным способностям, наблюдается заметная разница между формами черепа двух классов: черепа «джентльменов» значительно длиннее по отношению к ширине, чем у крестьян.

Они хорошо приспособлены к деревенской жизни и сельскохозяйственным занятиям; но, подвергаясь стрессам и нагрузкам больших городов, они вымирают в третьем поколении. [3]

3. Эти выводы были основаны на многих тысячах наблюдений во Франции, Швейцарии и Германии и, несомненно, верны для мест и периодов, в которые они проводились; однако не было доказано, что они применимы в других областях. Некоторые наблюдатели (Ливи, Ломброзо) не приняли их для Италии. Оппозиция, с которой они столкнулись во Франции со стороны Фуйе и других, носит чисто сентиментальный характер.

Когда вспоминаешь, что целые нации, племена, расы характеризуются преобладанием той или иной формы черепа, сразу становится ясно, что здесь представлена физическая основа для этнической психологии, заслуживающая внимательного изучения. Эти авторы, по сути, применили свои выводы в этом направлении; но, занимаясь главным образом смешанным населением европейских государств, они были в основном заняты «социальным отбором», который может быть достигнут в таких сообществах по этой причине.

Хотя форма черепа таким образом становится отличительным признаком мозга, обладающего или не обладающего определенными способностями, не следует полагать, что эта связь является существенной. Мозг будет выполнять свою работу независимо от формы черепа. Это доказывается многими племенами, которые искусственно деформировали голову в угоду моде или суевериям. В Америке примечательно, что черепа, деформированные таким образом в наибольшей степени, принадлежат именно народам с высочайшей цивилизацией — майя Центральной Америки и кечуа Перу.

Нервная система. — Профессор Геккель в своих лекциях по «антропогении» выдвигает максиму: «Все душевные функции или психическая деятельность напрямую зависят от структуры и состава нервной системы». Это иллюстрируется биологическим развитием нервов специальной чувствительности — зрения, слуха, вкуса и обоняния. Первоначально все они были безразличными нервами осязания и медленно, в течение неопределенного времени, развили свои специфические реакции.

Они все еще отнюдь не одинаковы у всех людей, как всем известно. Они также сильно различаются у групп, наций и рас. Изучением «времени реакции» основных рас занимались Кеттелл, Баче и другие психологи. Чувство вкуса заметно отличается. Эскимос находит удовольствие в касторовом масле, а камчадал — в поедании тухлой рыбы. Аннамит почти нечувствителен к боли от ран, но мучительно страдает от умеренного холода и остро реагирует на запахи. Огнеземелец может комфортно спать голым на снегу, но легко раздражается от шума.

Интеллектуальные различия между индивидами и расами возникают не столько из-за относительной умственной способности, сколько из-за различной реакции на ментальные стимулы. У всех них примерно одинаковая способность к получению знаний, если они решат ее приложить. Разница заключается в общих нервных путях. Восприятие и внимание были теми силами, которые в истории организмов развили все специальные чувства из нервов осязания; и рост интеллекта, следовательно, тесно обусловлен качествами нервных ощущений.

Костная система. — Попытка определить этническую жизнь группы по костям, выкопанным на ее кладбищах, показалась бы безнадежной задачей. И все же это возможно, ибо на костной системе строится вся структура тела, и активность мозга обусловлена ею.

Расы различаются своими скелетами. Скелет африканского негра тяжелый, плоские кости толстые, таз узкий, и он представляет много особенностей, которые называют «питекоидными» или обезьяноподобными. Контрастируют с ними тонкокостные, изящно сформированные скелеты индонезийцев и японцев, напоминающие скелеты женщин у других племен. Было бы несложно связать этнические особенности с этими скелетными чертами.

Профессор Эрве из Парижской школы антропологии утверждал, что наличие «вормиевых костей» и сложность черепных швов являются мерой быстроты развития мозга и, следовательно, критерием умственной активности племени. Это вряд ли можно принять, так как мы не уверены, что скорость формирования костей находится в каком-либо соотношении с ростом клеток мозга; но не будет опрометчивым утверждать, что народ, чьи кости в значительной степени поражены болезнями, должен был жить в негигиеничных условиях и стать дегенеративным как в умственном, так и в физическом отношении.

Таков случай со скелетами того совершенно неизвестного племени, которое когда-то густо населяло долину Солт-Ривер в Аризоне, и тех, кто жил возле большого кладбища Анкон в Перу. Около трети скелетов имеют патологические признаки, указывающие на длительное неполноценное питание или широко распространенные заболевания. Неудивительно, что оба племени исчезли с лица земли. Хотя одно время они были необычайно развиты, они погрузились в полную дегенерацию.

Мышечная система; рост и вес. — Существует связь между ростом, весом и умственной силой, верная как для индивида, так и для группы. В этом нет ничего таинственного, так как все три зависят от питания. Физиологи устанавливают соотношения роста, веса и возраста, которые необходимы для наивысшего здоровья, как умственного, так и физического.

Мы можем пойти дальше и сказать, что любое заметное отклонение от среднего показателя вида в этих отношениях сопровождается какой-то столь же заметной психической особенностью. Карлики часто обладают острым умом, но редко глубокими чувствами.

Низкий рост часто является этнической чертой. Центральноафриканские пигмеи, лопари и бушмены — знакомые примеры. Мистер Хэлибертон зафиксировал другие в Атласских и Пиренейских горах; а доктор Коллиньон сообщает об уменьшении роста в некоторых районах центральной Франции.

Объяснение всего этого одно и то же — недостаток надлежащего, регулярного и достаточного питания. Они, как говорят немцы, Kümmerformen, продукты нищеты. Самые низкорослые из бушменов — также самые несчастные, те, что живут среди бесплодных песков пустыни Калахари.

Реакция такого длительного полуголодания на функции клеток мозга ведет к психической карликовости. Ни одно из этих малорослых племен не заняло положения в истории и не внесло вклад в культуру человечества. Они оказались неравными в физической борьбе и были прижаты к стене.

Размножение. — Репродуктивная функция в своих различных проявлениях оказывает огромное влияние на индивидуальный разум и демонстрирует широкие расовые и этнические различия. Ее сила в судьбе наций действует не менее эффективно, чем в судьбе отдельных людей, и ее отражение в сознании групп заслуживает самого пристального внимания.

Период полового созревания сильно меняет направление мыслей, и характер часто претерпевает полную трансформацию. Дети, ранее прилежные, теряют интерес к урокам, в то время как другие занимаются ими с гораздо большим усердием. Сексуальные эмоции, которые знаменуют эту эпоху, могут поглотить все существо или просто стимулировать его к более высоким усилиям.

Возраст, в котором начинается половое созревание, варьируется, следуя общему закону: чем выше среднегодовая температура, тем раньше наступает это изменение. Это становится психически интересным, если добавить, что чем раньше происходит изменение, тем интенсивнее и проникающее эротические страсти; тем больше они подчиняют своему влиянию другие эмоции и интеллект.

Только два мотива, отмечает профессор Фридрих Мюллер, могут побудить австралийца или типичного африканца к длительному труду — голод и половая страсть. Цивилизованные сообщества в значительной степени подняты над непосредственной борьбой за пищу, но ничуть не над другим импульсом. Если бы вы могли узнать главный мотив, говорит доктор Ван Бюрен, присутствия толп людей на Бродвее, вы бы обнаружили, что девяносто процентов из них находятся там из-за сексуального чувства.

Чувства любви, супружеской и родительской привязанности, семейной жизни управляют человечеством более полно, чем любые другие мотивы. Это физические, личные чувства, и в этой степени они узки и находятся в конфликте со многими, которые являются более широкими и альтруистичными. Мало кто может выйти за их пределы, и коллективный разум обязан по законам своего собственного существования регистрировать их как имеющие первостепенное значение.

Сила группы, при прочих равных условиях, пропорциональна размеру группы, а ее рост численности находится в геометрической пропорции к ее плодовитости, при условии, что запасы продовольствия остаются достаточными.

Это два тесно связанных и существенных фактора прогресса, и они ощущались таковыми с самого раннего младенчества человека. Сложные системы брака и родства, принятые среди австралийцев и других грубых племен, возникли из попытки приспособить рождаемость к доступному количеству пищи. Многие формы брака возникли из того же соображения. В полигамных странах большинство мужчин моногамны, потому что не могут содержать большие семьи. Легальное детоубийство, оставление новорожденных, как в Китае, — это еще одна попытка в том же направлении. Там, где такие меры не узаконены, они появляются в других обличьях. Искусственный аборт и преднамеренное ограничение семьи часты во Франции и Соединенных Штатах. Это проявления чувства самосохранения, которое было знакомо виду с самого начала.

Сексуальное чувство отчетливо относится к животной и эмоциональной стороне человеческой природы. Там, где оно является доминирующим мотивом, ни индивид, ни группа не могут достичь наивысшего развития. Это заметно в случае с африканцами. Цветные дети в наших государственных школах равны своим белым сверстникам до возраста полового созревания. Но это изменение более глубоко в африканской, чем в европейской конституции. После того, как оно произошло, разница в пользу белых детей становится очень заметной. Их ментальный мир не так захвачен мыслями о сексе, и они более склонны к учебе.

В меньшей степени, как я уже отмечал, тот же контраст существует между тевтонскими и латинскими народами Европы, и было признано, что он привел к определенным преимуществам для первых.

Вирильность — то есть репродуктивная способность у мужчин — не имеет отношения к силе эротической страсти.

У некоторых страсть сексуальной любви — не более чем аппетит. Будучи удовлетворенной, она надолго затихает, не входя в общую жизнь; или, если она временами разжигает эмоции, они легко сдерживаются или изгоняются упражнением других умственных способностей. Так было со многими выдающимися людьми с общеизвестно пылким темпераментом, но никогда не покоренными им (Байрон, Гёте).

Это также этническая черта, характеристика тевтонской крови, в резком контрасте с так называемыми латинскими народами. У последних, как очевидно из литературы, эротическое чувство является стойкой и всепоглощающей страстью, окрашивающей интеллект и часто вбирающей в себя деятельность всей жизни.

Как вирильность у мужчин, так и плодовитость у женщин не имеет отношения к сексуальному чувству; или, если и имеет, то в обратной степени.

Знаменитые расчеты Мальтуса, которые невозможно опровергнуть и которые были подтверждены последними статистическими данными, показывают, что этот страх перед тем, что население превысит запасы продовольствия, реален и присутствует всегда. Там, где он не является непосредственным, как в современной жизни, он тем не менее близок и виден в разделе родительского имущества между большой семьей детей; в возросших трудностях надлежащего образования такой семьи и предоставления каждому надлежащего положения и старта в жизни; и в обеспечении тех, кто слаб или некомпетентен. Это усилие, распространенное на все сообщество, означает более интенсивную конкуренцию, более ожесточенную борьбу за собственность, более постоянное занятие мелочными деталями, в ущерб размышлениям, учебе и абстрактному мышлению.

Размножение, следовательно, до своих предельных границ не принесло бы пользы сообществу, а было бы решительно вредным. Его влияние на коллективный разум было бы понижающим, так как оно сосредоточило бы общее внимание на материальных целях и личных интересах.

Также и индивид, который хотел бы направить свою деятельность высшими мотивами, вовсе не обязан увеличивать свой род. Дополнительные требования к его времени и силам, которые обычно влечет за собой такое действие, вероятно, помешали бы ему в его усилиях. Дарвин убедительно заявил об этом в своем «Происхождении человека». Он представляет человека, который, не будучи движим никаким глубоким чувством, все же жертвует своей жизнью ради блага других из любви к славе. «Его пример вызвал бы такое же желание славы у других людей и укрепил бы упражнением благородное чувство восхищения. Он мог бы таким образом принести гораздо больше пользы своему племени, чем порождением потомства с тенденцией наследовать его собственный высокий характер».

Если это верно для того, кем движет мотив, признанный не самым высоким, то насколько более верно это для того или той, чья душа охвачена преданностью истине науки или благополучию расы!

Феминизм. — Физический контраст полов присущ всем млекопитающим, птицам и большинству представителей животного мира. Самка обычно меньше, легче, с более изящными и тонкими линиями. Это верно, как правило, для всех рас людей и было справедливо для самых ранних племен, чьи скелеты сохранились. Тем не менее контраст у человека настолько далек от позитивного, что анатом не знает критериев для установления пола по костям, кроме более тупого угла ветвей лобковых костей у женщин; и даже это стирается у некоторых ветвей человеческого рода, например, индокитайцев, где ветви сходятся у обоих полов примерно под одним углом (Эрве).

Тенденция к «феминизму» не является необычной для белой расы как индивидуальная особенность; и особенно заметна как расовая черта у азиатской или монгольской ветви нашего вида. У них редкие бороды, мало волос на теле, но много и густые на голове, и черты лица обоих полов схожи. Во многих отношениях они проявляют женские черты характера, будучи трудолюбивыми, оседлыми и миролюбивыми, восприимчивыми, но не творческими, управляемыми эмоциями и легко поддающимися влиянию нервных впечатлений.

Женщины обладают гораздо меньшей изменчивостью, чем мужчины; они рано созревают, и их рост более быстрый, но остановка развития наступает у них раньше. Они остаются близкими к детскому типу на протяжении всей своей жизни.

Мистер Хэвлок Эллис утверждал, что по этой причине они ближе к будущему типу вида и что результаты современной цивилизации заключаются в том, чтобы сделать мужчин более женственными в занятиях, характере, внешности и анатомии.

Было бы правильнее сказать, что по мере развития цивилизации различия между полами, установленные условиями более низкой культуры, имеют тенденцию исчезать, причем каждый пол много выигрывает от другого, не теряя того, что является исключительно его собственным.

Мужеподобная женщина и женственный мужчина — это неустойчивые, часто дегенеративные типы. Тенденция к «гомосексуальности» (или к «несексуальности») время от времени появлялась как этническая черта. Она была печально известна в Древней Греции и средневековой Италии, и в обоих случаях предвещала ухудшение.

Жизненные силы. — Здоровье — это одна черта; цепкость жизни — другая. Слабые и болезненные люди иногда обнаруживают удивительную жизнеспособность; другие, будучи здоровыми и атлетичными, поддаются легким приступам. Американский индеец, когда заболевает, сдается и умирает; в то время как европейцы, хотя и все больше нуждаются в медицинской помощи, растут в долголетии.

Этот физический факт имеет заметное отношение к этнической психологии. Там, где выживают старики, собственность и управление обществом обычно остаются в их руках. Черты возраста отражаются на коллективном разуме. Он осторожен, возможно, до робости, медлителен в действиях, избегает раздоров. Это черты китайской дипломатии, в которой стране не только значительное долголетие, но и уважение к старости переходит в почитание.

Как правило, более низкие формы культуры связаны с самыми короткими жизнями. Австралиец — это Нестор, который доживает до пятидесяти лет. Ранняя зрелость и ранний распад отмечают низшие и дегенеративные стадии общества. Следовательно, ими руководят неопытные умы и эмоциональные характеры молодежи.

Темперамент. — Древние врачи много говорили о «темпераментах», классифицируя их обычно как четыре: сангвинический, желчный, нервный и флегматичный. Как современная медицина, так и психология отвергли их как основу классификации, но признают, что в древнем учении кроется важная истина.

Профессор Вундт, например, определяет темперамент с психологической точки зрения как «индивидуальную склонность к возникновению определенного психического состояния», а Мануврие, признавая тесную связь разума и тела, объясняет его как «ансамбль физических и психических черт, возникающих из фундаментальных конституциональных различий» у индивидов.

Ограничиваясь психологическим аспектом темперамента, я бы назвал его личным способом реакции на различные классы стимулов. Это общая предрасположенность ума, индивидуальный способ смотреть на вещи, l’humeur habituelle, и он независим от чувств, идей или знаний. Это психический результат всей органической жизни индивидов. В этом смысле различия темпераментов оправданы, так как они зависят от доминирования той или иной физиологической системы — кровеносной, пищеварительной, нервной, половой и т. д. — в организме.

Различные авторы (Мануврие, Рибо, Кант) приняли в качестве меры темпераментов и принципа их классификации единый стандарт энергии; другими словами, молекулярного изменения. Они говорят о стенических и гиперстенических темпераментах, активных и пассивных и т. д.

Я сомневаюсь, что это правильно в физиологии, и это, безусловно, не так в психологии. Люди всех темпераментов могут быть одинаково энергичными, одинаково активными в жизненной работе. Это старое наблюдение. Мерой или стандартом должно быть не энергия, а то общее психическое состояние, которое называется счастьем. Это популярное различие, и оно является верным. Когда мы говорим о сангвиническом, желчном, веселом, мрачном темпераменте, мы имеем в виду общее и характерное психическое отношение по отношению к индивидуальному счастью.

Рабле мог шутить на смертном одре, но Байрон, молодой, богатый и обласканный вниманием, не мог найти для песен иной темы, кроме печали.

Флегматичный темперамент, как предполагается, не наслаждается остро, но и не страдает остро. Сангвинический темперамент нелегко падает духом от невзгод, в то время как желчный или меланхоличный человек мало способен ценить радостную сторону жизни.

Эти древние термины могут быть неприемлемы для современной науки; но истины, на которых они основаны, признаются всеми авторитетами.

Они интересуют нас здесь, потому что группа имеет свой темперамент в такой же мере, как и индивид, почерпнутый, без сомнения, из того, что преобладает среди ее членов, но заметно усиленный присущими силами этнической психики.

Признание этого видно в обычном языке, когда мы говорим о флегматичном голландце, веселом французе и т. д.

Такие популярные характеристики могут быть неточными, но они служат для того, чтобы показать, что факт национального темперамента бессознательно дал о себе знать.

Он не кажется зависящим ни от питания, ни от географического положения, ни от истории; и он наследственен и постоянен. Так, эскимосы, живущие среди вечных снегов, с ограниченной диетой и отчаянно трудной борьбой за существование, имеют удивительно веселый нрав, любят разговаривать, смеяться и предаваться приятному социальному общению. С другой стороны, какчикели Гватемалы, живущие среди самых красивых и плодородных земель в мире, хронически угрюмы и мрачны. Их темперамент отражается в их языке, который, как заметил покойный доктор Берендт, столь же необычайно богат терминами для печальных эмоций, сколь беден для тех, что носят радостный характер.

Нет сомнения, что веселое психическое расположение само по себе является защитой от атак болезней. Зеланд в своих антропологических исследованиях этого вопроса обнаружил, что люди веселого темперамента в расширенной серии физически сильнее тех, кто меланхоличен, в пропорции 148:135; хотя то, следует ли рассматривать это как причину или следствие, открыто для интерпретации; и, полностью признавая реальность национальных темпераментов, он добавляет, что их анализ с целью определения их причин все еще далек от практической реализации. Важный вывод, к которому он приходит, однако, заключается в том, что более счастливый темперамент соответствует более высокой степени здоровья, и что, в сравнении, тот, который склонен к меланхолии, является болезненным, патологическим продуктом, признаком дегенерации.

Рассматривая это как национальный вопрос, мы делаем вывод, что спокойные и веселые темпераменты — это те, которые обещают наибольший успех и постоянство.

ГЛАВА II. ЭТНИЧЕСКОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ПО КОГНАТИЧЕСКИМ ПРИЧИНАМ

В последней главе я рассматривал индивида в его отношении к группе просто как изолированную единицу, с его собственными силами и слабостями.

Оба этих качества, однако, он в значительной степени получает от своих предков благодаря тому, что рождается членом определенного вида, расы и семьи. Такие черты сильно влияют на его ментальную жизнь и, по сути, сами по себе принуждают его к отношениям с человеческой группой, его когнатическими или родственными ассоциациями.

Этнический психолог должен поэтому уделять им настойчивое внимание. Для удобства изучения факты могут быть сгруппированы под тремя заголовками: Наследственность, Гибридность и Расовая патология.

Наследственность. — В теле и разуме ребенок напоминает своих родителей, индивид — своих предков. Это принцип фиксации типа, постоянства вида.

Ни в теле, ни в разуме ребенок никогда не бывает в точности похож на своих родителей или на кого-то одного из них. Различия всегда видны. Это принцип постоянной изменчивости, лежащий в основе бесконечных трансформаций органических форм.

На этих двух принципах покоится закон Эволюции, который может быть прогрессивным или регрессивным, то есть направленным к большей сложности и специализации или к простоте и однородности. Из этих двух принципов один реален, другой лишь кажущийся — отрицательная или минус-величина другого, как холод по отношению к теплу или тьма к свету. Какой из них реален?

Вопрос не праздный, ибо от его правильного решения зависит точность наших взглядов на органическую жизнь.

До тех пор, пока принималась доктрина неизменности видов, все верили в фиксацию типа как главный закон. Когда Ламарк и Дарвин подорвали эту позицию, и до самого недавнего времени эти два принципа считались в некотором роде равными, двойственными конфликтующими силами, причем фиксация типа была пассивным результатом действия «окружающей среды».

Нефилософский характер такого понимания фактов стал теперь очевиден, по крайней мере для немногих. Истинным позитивом из двух сил является изменение, вариация. Это одна, фундаментальная, существенная характеристика живой материи. Каждый элемент организма, который не меняется непрерывно, перестает быть живым, жизненным.

«Наследственность», следовательно, является лишь отрицательным выражением. Оно означает уменьшение, а не прекращение изменения. Наследуемые черты — это те, в которых скорость изменчивости была настолько снижена, что они вновь появляются путем повторения в нескольких или многих поколениях. Каждая из них началась в каком-то одном индивидууме, была обусловлена определенной возбуждающей причиной и передавалась по пути размножения. Следовательно, наследуемые черты были правильно названы «вторичными вариациями».

Долгая дискуссия о том, могут ли наследоваться приобретенные признаки, была фактически решена в пользу мнения, что каждый признак, будь то расовый или видовой, был первоначально приобретен одним лицом или лицами и передан ими. Данные патологии не допускают сомнений в этом пункте, а патология — лишь один из аспектов общего органического развития.

То, что не каждый приобретенный признак может быть передан, само собой разумеется; и столь же верно, что наследственные черты сильно различаются по своей способности к выживанию. Это настолько очевидно, что они были классифицированы наблюдателями на «сильные» и «слабые» черты, причем последние обнаруживают слабость самовоспроизведения по сравнению с первыми.

Я рассуждал о физической наследственности и некоторых ее наблюдаемых законах. Это было не мимо цели; ибо я повторяю, что корреляция между телом и разумом абсолютна. Психические черты передаются из поколения в поколение рука об руку с физическими особенностями. Люди таковы, каковы они есть, в значительной степени потому, что они такими родились. В этом исследователи наследственности единодушны и позитивны. Отсюда необходимость в этнической психологии изучать законы физической наследственности и применять их к истории разума.

Пример проиллюстрирует это.

Существует любопытное проявление передачи, называемое «гомохронной» наследственностью. Прилагательное означает, что черта, которая впервые появляется в определенном возрасте у родителя, также впервые появится примерно в том же возрасте у потомства. Знакомый физиологический пример — дата начала и конца репродуктивного периода у женщин. Наследуемые склонности к болезням будут повторяться у потомства в том возрасте, в котором они проявились у родителя. Это поразительно верно для ментальных черт, особенно тех, которые являются дегенеративными.

Даже в смешанном населении современных государств связь ментальной наследственности с физической очевидна. Комментируя население Франции, доктор Коллиньон отмечает: «Различию рас, чисто анатомическому факту, подтверждаемому формой черепа, цветом глаз и волос и подобными телесными чертами, соответствует церебральное различие, которое проявляется в преобладающем направлении мыслей и в специальных способностях». Эти контрасты показаны статистикой Якоби, который исследовал рождение и происхождение самых выдающихся людей Франции во всех сферах деятельности. Он обнаружил, что норманны решительно опережали в точных науках и практических делах, в то время как в поэзии, романах и произведениях воображения в целом люди Юга были намного выше их.

Считается, что наследственность проявляется в другом аспекте, который вызвал большое внимание. Я имею в виду ту ее форму, которая называется «атавизмом» или «возвратом к предкам», или «регрессией», при которой ребенок «пошел в» не своих непосредственных родителей, а какого-то отдаленного предка; даже, как часто утверждалось, настолько отдаленного, что он выходит за пределы нашего собственного вида. Такие черты были названы «питекоидными» (обезьяноподобными) возвратами, так как утверждается, что они происходят от какого-то четвероногого предшественника человека, обезьяны или даже лемура.

Эволюционисты, чей энтузиазм превосходил их осмотрительность, указали на многие такие особенности в человеческом скелете. Несколько лет назад (1894) я собрал их вместе и в докладе, прочитанном перед Американской ассоциацией содействия развитию науки, предпринял попытку доказать, что эти особенности могут быть удовлетворительно объяснены механическими и функциональными процессами, действующими в индивидуальной жизни или в жизни его непосредственных предков, и что у нас нет повода апеллировать к гипотезам происхождения, которые, по крайней мере, никогда не были доказаны. Другие американские анатомы (Боудич, Бейкер) поддержали и подкрепили дальнейшими доказательствами эту позицию, так что физические антропологи, по крайней мере в нашей стране, стали меньше говорить об атавизме, чем раньше; и окончательный удар по нему был нанесен совсем недавно голландским писателем, доктором Кольбрюгге. Он установил тезис, что «все так называемые атавистические аномалии бессмысленны для расового типа. Они вызваны остановками развития или общей изменчивостью. Они зависят от нарушений питания, ведущих к избытку или дефициту продуктивной энергии, представляя обманчивую видимость прогрессивной или регрессивной эволюции».

Рассмотрение этих вопросов в физической наследственности необходимо в психологии, будь то индивидуальная или этническая, не только потому, что законы физической жизни идут параллельно законам психической, но также для оценки тех выражений о «людях, возвращающихся к своим животным предкам» в привычках или чувствах, столь частых в популярной литературе.

Гибридность. — Смешение человеческих рас или племен, человеческая гибридность, как ее иногда называют, была признана всеми антропологами как главный фактор в этнической психологии, в психической истории Человека.

Но, как ни странно, мнения о ее результатах не могли быть более расходящимися. С одной стороны, у нас есть корпус авторов: Гобино, Нотт, Брока, Овелак, Эрве и др., которые осуждают смешение человеческих рас как ведущее неизбежно к ментальной и физической дегенерации, бесплодию и вымиранию.

В прямом противоречии с ними мы находим не менее выдающиеся имена Катрфажа и Бастиана, которые утверждают не только то, что такое «метисация» безвредна, но и то, что она была главным фактором человеческого интеллектуального прогресса! Что благодаря главным образом ей некоторые племена и нации путем бессознательного отбора привлекли к себе сильные качества многих линий крови и таким образом завоевали передовое место в борьбе за существование. Это было особенно мнение Катрфажа, который защищал тезис: «При смешении рас скрещивание является односторонним и направляется под бессознательным отбором к высшей расе».

Это подтверждается многими хорошо известными примерами. В нашей собственной стране превосходство мулата над чистокровным негром доказано историей и знакомо всем наблюдателям; а доктор Боас показал статистическими исследованиями, что полукровка-индеец ментально превосходит своего товарища чистого происхождения, в то время как женщины-полукровки, вместо того чтобы обнаруживать уменьшенную плодовитость, имеют в среднем на двух детей больше в браке, чем их красные сестры несмешанного происхождения.

Но нельзя игнорировать массив фактов противоположного толка, который был выстроен, чтобы показать, что в различных случаях результат смешения рас был катастрофическим.

Многие из них могут быть легко объяснены неудачным социальным положением детей в таких союзах, в основном незаконнорожденных или находящихся в условиях крайней бедности и ее плохих обстоятельств. Если они и наследуют повышенную способность, то в современных условиях она скорее направлена против социального порядка, чем в его пользу.

После всех таких допущений остается остаток, не объясненный ими и несовместимый с общей теорией преимущества при смешении рас.

Решение этой проблемы следует искать в действии неясного, но верного закона наследственности, который был продемонстрирован лучшими современными наблюдателями.

Он гласит, что в борьбе за передачу между противоположными характеристиками у родителей любая черта, ментальная или физическая, может быть передана отдельно, независимо от других.

Таким образом, с физической стороны, отец может иметь рыжие волосы, мать — черные. Дети унаследуют не смешанный цвет, а некоторые — рыжие, некоторые — черные волосы. Или, скажем, один родитель обладает выраженной музыкальной способностью, другой — никакой. Некоторые из детей будут обладать ею в той же мере, что и одаренный родитель, другие будут лишены этой способности.

Важно также помнить, что именно низшая раса пожинает психическое преимущество. По сравнению с родителем высшей расы дети являются деградировавшим продуктом. Только при контрасте со средним показателем низшей расы можно ожидать, что они займут некоторое преимущество. Смешение, если оно является общим и продолжается в течение поколений, неизбежно повлечет за собой более низкий уровень силы у потомка. Чистый баланс двух счетов покажет потерю при сравнении с результатом союзов только среди высшей расы.

Это соображение привело недавнего автора, доктора Рейбмайра, к теории этнического ментального развития, которая заслуживает пристального внимания.

Семья, племя, каста или раса, чтобы сохранить и увеличить свои способности, должны тщательно избегать межбрачных союзов с теми, кто обладает низшими дарованиями. Ценность «разведения внутри себя» знакома всем, кто интересуется улучшением низших животных. Это достигалось в первобытной жизни племенным законом эндогамных браков, по которому мужчина должен был брать жену внутри племени, но не из своей непосредственной крови.

Превосходство, которое это развило, привело к подчинению других племен, а это, через захват и порабощение женщин, к смешению крови, с вышеупомянутыми первыми последствиями: ухудшением силы у захватчиков и, далее, возвышением низшего, покоренного племени.

Первое иногда нейтрализовалось поддержанием чистоты крови в части сообщества, которая таким образом становилась правящим классом; и если этого не происходило, само племя вскоре падало под власть соседа, который поддерживал свою родословную более чисто.

Таким образом, говорит доктор Рейбмайр, история человеческого ментального развития — это, по сути, история человеческой гибридности и ее необходимых последствий.

Таким образом, оказывается, что взаимное действие этих двух генетических процессов, один — близкого и более близкого скрещивания, другой — широкого и более широкого смешения крови, является главным элементом в модификации психических способностей — другими словами, в создании и формировании этнического разума.

Насколько весомым становится это соображение, когда мы размышляем, что на протяжении исторических времен, то есть с самой ранней зари цивилизации, подвиды человека всегда были так же четко противопоставлены во всех чертах, как и сегодня! Древнейшие памятники Египта и Ассирии показывают их портреты такими же типичными, как если бы они были вырезаны или нарисованы вчера. Никакой северный источник не может смыть эфиопа добела; никакие поцелуи тропического Феба не могли превратить Клеопатру в черную.

Мы вынуждены принять, следовательно, принцип, сформулированный Оржеасом, что, насколько знает история, «расы людей никогда не меняли свои черты, кроме как через межбрачные союзы».

Физические критерии расы, такие как цвет кожи, волос, форма черепа, запах желез, хорошо выражены в целом. Я исследовал их относительную ценность для целей классификации в другой работе и не буду повторять детали здесь. Но вопрос уместен: существуют ли психологические различия, отделяющие подвиды человека так же четко, как те, что касаются его физической экономики?

Противоречивые ответы предлагались и до сих пор предлагаются на этот запрос. Некоторые утверждают, что умственные способности рас так же резко контрастируют, как и их внешний вид, и что пропасть между ними практически непреодолима.

Я уже сказал, что ничто в тонкой или грубой анатомии мозга не может быть предложено для поддержки этого взгляда. Вклад в общую культуру вида был заметно неравным; но не может ли это быть объяснено другими причинами, чем врожденные физические неравенства?

Я уже выразил мнение, что человеческие группы различались меньше по врожденной психической способности, чем по стимулам и возможностям. Таково также убеждение того глубокого исследователя человеческого развития, профессора Бастиана. Он утверждает, что убедительные доказательства в пользу такого взгляда могут быть почерпнуты из единообразия в развитии мыслей, изобретений, обычаев, религий и других элементов культуры по всему миру, до определенного момента, когда вошли другие интеркуррентные влияния, не зависящие от расовых различий.

После длительного изучения первобытных народов антрополог Вайц пришел к выводу, что нет и никогда не было никакого позитивного различия в интеллектуальной силе рас; а историк Бокль, рассматривая запись вида во времени, объявил о своем убеждении, что «естественные способности человека не сделали никакого прогресса».

В изобилии случаев дети диких родителей воспитывались в цивилизованной среде и показывали себя равными и иногда превосходящими своих товарищей так называемой высшей расы во всех вкусах культурного общества. Было бы бесполезно, следовательно, говорить о среднем естественном неполноценности.

Достижение возможного среднего, следовательно, должно быть признано. Но это не должно быть истолковано как закрытие вопроса исторически или психически.

В образовании постоянно наблюдается, что дети равных способностей отнюдь не одинаково хорошие ученики. Они по-разному реагируют на стимул желания знаний.

Такие контрасты наблюдаются и в расах, и, помимо любых других влияний, которые мы можем назвать, являются наследственными характеристиками, повторяющимися бесконечно и контролирующими расовый разум, его деятельность и его амбиции.

Настолько заметны ментальные различия рас, что некоторые авторы выступали за психологическую классификацию в антропологии. Профессор Летурно предпринял ее в одном из своих многочисленных трактатов.

Патология. — Но недостаточно в этом изучении расовой психологии перечислять то, что раса сделала и оставила несделанным в работе мира. Мы должны также перевернуть более мрачную страницу и принять во внимание патологические ментальные симптомы, которые она обнаруживает; ибо они могут быть показательными для болезни, настолько глубоко укоренившейся и настолько фатальной, что гибель расы неизбежна. Когда мы видим целые народы, вымирающие не из-за внешнего насилия, а из-за какой-то внутренней нехватки жизненной силы или адаптивности, как в случаях тасманийцев, австралийцев, полинезийцев и американских индейцев, мы можем быть уверены, что либо в разуме, либо в теле они являются жертвами какой-то глубоко укоренившейся, фатальной болезни.

Большинство авторов, рассматривая предмет поверхностно, искали причину упадка и разрушения народов в распаде их институтов, в аморальности их жизни, в их апатии к опасности или в потере их амбиций. Это лишь симптомы ментальной или физической болезни, которая, «подтачивая все внутри, заражает невидимо». Они являются результатами неизлечимого недуга, который торопит их к разрушению. Доктор Оржеас прав в своем утверждении, что «патологические характеристики народов играли ведущие роли в великих драмах истории, хотя они слишком часто ускользали от наблюдения историков».

Она находит свое выражение в таких явлениях, которые Ратцель перечисляет как причину смертей народов — беспокойство, безразличие к жизни, разврат, детоубийство, убийство, каннибализм, постоянная война, рабство, лень. Когда они доведены до степени снижения личной и численной силы племени или расы, это указывает на то, что ее интеллект искривлен, ее разум болен.

Таким образом, неискоренимое беспокойство красной расы, которое больше, чем любая другая черта, стояло на пути их самокультуры, относится к патологии их нервной системы. Как указывает доктор Бушан и как я подчеркивал в другом месте, они особенно подвержены «болезням возбуждения», заразным нервным расстройствам, ведущим к сценам дичайшего буйства и племенных потерь.

Они разделяют это патологическое состояние с малайско-полинезийскими народами островного мира Тихого океана. Среди них обоих мы находим многочисленные примеры той вспышки убийственной мании, называемой «бешенством» (правильно amok), где маньяк бросается в толпу, убивая, кого может; толпу не врагов, как в «Berserkerwuth» норманнов, а друзей и родственников. Предательство обеих рас алкоголизму и наркотикам является доказательством того же болезненного нервного возбуждения. Это наследственная расовая патологическая тенденция, и ее нельзя измерять просто распространенностью нервных заболеваний. Они могут возникать из-за повышенной нагрузки на нейроны, когда борьба за существование усиливается. Эмансипированные черные с тех пор, как они были вынуждены обеспечивать себя сами, представляют гораздо больший процент заболеваний мозга и нервов; такие недуги среди евреев Европы в шесть раз чаще, чем среди ариев; и некоторые формы, такие как прогрессивный паралич, неизвестны ни в каких, кроме самых цивилизованных сообществ.

Иммунитет рас к болезням, или его обратное, сильно влияет на их ментальную жизнь, ведя в последнем случае к унынию и апатии, в первом — к уверенности и завоеваниям.

Два из самых ярких примеров — корь и оспа. В белой расе первая стала лишь одной из «болезней детей», вызывающей мало тревоги, а против второй вакцинация обеспечивает эффективную защиту. Среди коренных полинезийцев и американцев опустошения обеих были настолько ужасными, что не просто проредили население, но оставили выживших ментально подавленными и безразличными к жизни. До такой степени эта ментальная депрессия иногда прогрессировала, что некоторые племена, как ленгуа Ла-Платы, решили на самоуничтожение своей расы и уничтожили всех своих детей при рождении.

Иммунитет белой расы к злокачественной кори не обусловлен какой-то особой силой сопротивления, а хорошо известными законами естественного отбора в болезнях и не распространяется на многие болезни. Японцы практически иммунны к скарлатине, черная раса — к желтой лихорадке и т. д., и то, что все такие исключения благоприятно влияют на этнический разум, не может быть подвергнуто сомнению. Такой иммунитет строго когнатический, наследие крови в истинном физиологическом смысле, человеческие клетки претерпели изменения от повторных атак болезнетворных микробов, что привело к практическому безразличию к их нападениям.

Косвенно марш эпидемий часто не только решал судьбу наций, но и производил замечательные изменения в национальном характере. Знакомый и яркий пример — результат Черной смерти (бубонного тифа) в Англии в правление Эдуарда III.

ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЫ

Рискуя повториться, я вновь подчеркиваю тот факт, что этническая психология, групповой разум, является продуктом социальных отношений, результатом агрегации и не может быть полностью объяснена процессами индивидуального разума. Сходства между ними — это аналогии, а не гомологии. Они действуют и взаимодействуют друг с другом с силой независимых психических сущностей.

Общее положение на этот счет я изложил во второй главе первой части. Теперь я перейду к деталям и рассмотрю, какое именно влияние оказывает этнический разум на разум индивида, чтобы привести его в соответствие с самим собой, заставить его сообразовываться с массой, фактически — стереть в нем все индивидуальное.

Я также кратко, но достаточно полно упомянул психологические меры, с помощью которых это достигается, такие как подражание, оппозиция и преемственность, благодаря которым антисоциальные инстинкты обуздываются, но в то же время часто подавляются оригинальность и независимость.

Остается указать точные инструменты, которые групповой разум использует в этом процессе, и оценить их относительную силу.

Их можно классифицировать по пяти рубрикам: язык, право, религия, род занятий и социальные отношения. Это порядок влияния, которое они обычно оказывают на индивидуальный разум; при этом следует понимать, что данное влияние является взаимным, причем индивид воздействует на этнический разум наиболее мощно в том же порядке инструментов. Однако верно и то, что относительная сила каждого из них значительно варьируется в зависимости от уровня культуры. Давайте кратко рассмотрим их отдельные характеристики.

Язык. Из всех связей, объединяющих людей, ни одна не является столь сильной, как язык. Именно он первым развил человеческое в человеке. Я показал, что единственная отличительная черта, отделяющая человека от животного, — это его способность к общим понятиям с помощью символов. Слово «язык» предоставляет такой символ. Формирование слов — необходимый первый шаг в рассуждении; придание словам точных значений, совершенных коннотаций — основное усилие всех последующих рассуждений. Слова — это хранилище всех знаний; они являются инструментами разума, с помощью которых строятся все его конструкции.

Язык — это непроизвольный продукт человеческого интеллекта. Человек говорит с такой же спонтанностью, с какой собака лает или птица поет; но нечленораздельный крик животного выражает лишь эмоцию, тогда как членораздельные звуки человека передают мысль.

Язык — доказательство изначальной социальной природы человека. Его невозможно объяснить иначе, как действием группы. Он напрямую обусловлен потребностью в других, которую ощущает каждый. Индивид в одиночку никогда не смог бы сформировать речь, а следовательно, никогда не смог бы ясно мыслить; ибо мысль для своей ясности нуждается не только в создании, но и в выражении. Мы никогда не понимаем и не верим до конца, пока другой не поймет нас и не поверит вместе с нами.

Следовательно, язык — самый совершенный пример этнического психического действия. Это продукт группы, в который каждый индивид вносит свою долю и который является общим достоянием всех, отражая одновременно черты группы и отношения индивида к ней.

Язык не является лишь временным критерием группового характера. Совсем нет. Ничто не держится за нас так цепко, как родной язык. Религии могут угасать, институты — приходить в упадок, мы можем менять климат и культуру, но язык сохраняется. Он передается из поколения в поколение, не поддаваясь счету. Никакая семейная реликвия не ценится так высоко, никакое предание не бывает столь древним.

По арийским языкам современной Европы антикварии восстановили образ жизни той первобытной орды, которая говорила на праязыке всех индоевропейских народов, ныне протянувшихся непрерывной линией от Индии до Сан-Франциско. Незаметная, но неизгладимая, этническая жизнь этой орды оставила свои отпечатки в ее речи, подобно следам в геологических пластах, по которым палеонтологи реконструируют странные формы вымерших видов.

Поскольку индивид может передавать свои мысли, свою личность группе на языке этой группы, он ограничен и стеснен этим языком. Отсюда проистекает суверенная необходимость в данном исследовании изучать не только содержание языка, его словарное богатство и ресурсы, но и его более тонкую сторону — форму или морфологию. Действительно, высшая цель лингвистической науки, философии языка, состоит в том, чтобы оценить влияние различных форм речи не только на выражение, но и на формирование идей. Мы мыслим словами и грамматическими отношениями, и то и другое должно быть логичным и точным, если мы хотим, чтобы наши выраженные результаты были такими же.

Мало кто, кроме специалистов, осознает, насколько сильно различаются виды человеческой речи по силе своего формирующего характера. Представьте, что в английском языке мы не могли бы говорить об этом «божественном инструменте» — руке — иначе как о части тела, принадлежащей какому-то конкретному лицу, «моя рука» или «рука Джона»; как это подавило бы все средства обобщения, замкнув наш разум на текущих и локальных случаях! И все же это происходит в сотнях американских и некоторых азиатских диалектов не только с этим, но и со многими классами понятий. Как нам передать простейшие арифметические отношения племенам, у которых нет слов для целых чисел больше 5? Что еще более безнадежно, как член такого племени может когда-либо стать арифметиком собственными усилиями?

Таким образом, индивид является ментальным рабом языка, на котором говорит. Фактически, язык определяет границы его интеллектуальной жизни. Его самые яростные усилия не могут выйти за их пределы. Здесь группа, этнический разум, осуществляет над ним тираническую власть.

То же самое касается и содержания его языка. Я имею в виду ту неисчислимую мощь, которую в широком смысле называют литературой — устной или письменной: ораторское искусство, роман, поэзию, философию, историю и науку, — которая является его ежедневной ментальной пищей на протяжении всей его сознательной жизни. В этом водовороте мнений других его собственная индивидуальность обычно поглощается; он теряет ее в борьбе, и его собственная речь становится лишь эхом речи других членов группы.

Право. Писатели, воображающие, что право — это продукт культуры, глубоко заблуждаются. Нигде его предписания не являются более определенными, его нарушение — более ненавистным, а его наказания — более неукоснительно исполняемыми, чем в самых низших глубинах дикости. Там наказание известно, а снисходительность — нет. Когда австралийский абориген нарушает неписаный закон своего племени, у него есть только две альтернативы — исчезнуть навсегда или смерть. Приняв последнюю или будучи схваченным при попытке к бегству, он спокойно выкапывает себе могилу и, сидя в ней, ожидает копий своих соплеменников.

Так и «тотемическая» связь, самая ранняя форма постоянной группировки во многих семьях человечества, основанная ли на религиозных или кровнородственных узах, неизменно представляет собой компактную и детальную систему ограничений личной свободы. Они, действительно, часто доводятся до такой степени, что разрушают всякое чувство личной ответственности или совести и ограничивают независимость действий самыми тривиальными деталями жизни. В них, благодаря признанной силе закона, группа — это все, индивид — ничто. Следовательно, они сохраняют, но не прогрессируют; ибо я не могу слишком часто повторять фундаментальное различие между групповым разумом и индивидуальным разумом: первый активен и консервативен, тогда как только последний является творческим и прогрессивным.

Под общим термином «право» я подразумеваю то ограничение, которое группа накладывает на индивида и которое в конечном счете подкрепляется физической силой. Не имеет значения, установлено ли мнение группы Верховным канцлером в его мантии или «судьей Линчем» в рубашке; и является ли группа Палатой лордов или бандой воров, лежащий в основе принцип — принудительное ограничение индивида сообществом — остается неизменным. Заимствуя определение Блэкстоуна, это «правило поведения», которое группа решает установить для своих собственных целей. Право, следовательно, по сути является частью этнического разума, немыслимой иначе как групповой продукт, и если временами оно кажется выражением одного рта (автократия), то все же добровольно принимается группой.

Совокупность конкретных законов, развитых в сообществе, будь то в условиях свободы или ограничений, составляет его правительство. В любом случае правительство справедливо рассматривается как наиболее значимый продукт этнического разума, поскольку оно раскрывает, воспитывает и формирует этнический или национальный характер. Ибо любое постоянно принимаемое правительство, даже если оно было установлено силой, должно в основном находиться в унисоне с этническими чертами.

Закон простирает свою руку на все виды деятельности индивида, ментальные или физические, поощряя одни и подавляя другие, отмечая предел для всех. Личные действия, приобретение собственности, выражение мнений — все это по общему согласию каждого сообщества абсолютно подчинено этническому разуму, воле группы, и физическая сила группы готова принудить к повиновению этой воле.

Безусловно, этнической, а не индивидуальной воле; ибо в законах мы имеем частые примеры контраста между ними, когда ни один индивид не одобряет закон, который одобряют все. Нет ни одного американского писателя, который хотел бы, чтобы выражение его мыслей было подавлено правительством; и нет ни одного, кто не одобрял бы закон о клевете.

Ни в одной сфере человеческой жизни влияние закона как формирователя этнического ментального единства не было столь заметным с древнейших времен, как в сфере брака.

По моему собственному мнению, основанному на долгом изучении этого предмета, физическая верность, la fidélité du corps, как выразилась Манон Леско, одного пола другому никогда не была и не является сейчас тем, что называют «естественной» чертой человеческого характера. Врожденное желание сексуального разнообразия одинаково сильно у обоих полов и было таковым с самого начала.

Следует помнить, что законы о браке везде и во все времена создавались исключительно мужчинами, и все они обнаруживают намерение создателей сохранить право собственности на женщину, ограничить ее сексуальную свободу, в то время как их собственная остается неограниченной.

Сопутствующие интересы, такие как объем продовольственных ресурсов, правила передачи собственности, чистота каст или классов и тому подобное, часто влияли на содержание законов о браке; но главной и неизменной целью остается предотвращение женской неверности и сохранение мужской независимости.

По этой причине женщина даже в самых развитых современных государствах лишена гражданских прав и содержится в экономической зависимости; ей не позволено участвовать ни в создании, ни в исполнении законов, а ее положение приравнивается к положению несовершеннолетних или взрослых с неразвитым разумом.

Правительство, следовательно, за немногими исключениями, отличается от языка тем, что является исключительным продуктом мужского этнического разума и должно рассматриваться как выражение только мужских черт.

Форма брака тесно затрагивает два вопроса первостепенной важности в этнической психологии: вопрос чистоты или смешения крови и вопрос постоянства группы.

В предыдущей главе я подчеркивал результаты близкородственного и смешанного скрещивания у человека как одного из контролирующих факторов его прогресса. Очевидно, что формы брака, называемые эндогамными, где признаются только браки внутри клана; моногамными, где есть только одна жена; и «преференциально» полигамными, где есть несколько жен, но законными признаются дети только одной из них, в значительной степени способствуют близкородственному скрещиванию.

Общие полигамные браки, с другой стороны, неизбежно ведут к смешению родов и ослаблению высшего в его ментальных способностях.

Не в меньшей степени эти законы влияют на постоянство группы. Это напрямую зависит от количества имущества, которым она обладает, и ее способности его сохранить.

При любой форме общинного брака имущество переходит по наследству сообща и принадлежит клану или кровнородственной группе. У индивида нет стимула приумножать его, так как он ничего не получает для себя. Следовательно, такие браки рано вышли из употребления.

Общие полигамные браки едва ли менее фатальны. Равные права наследования между потомками нескольких матерей ведут к растрате наследства и семейным распрям при его разделе. Это особенно верно в отношении унаследованных титулов и власти. В истории ни одна полигамная нация долго не выживала после междоусобных распрей между многочисленными наследниками престола. Султан находится в безопасности только тогда, когда все его братья убиты.

Законы о браке мощно влияют на этнический разум в другом направлении, чреватом благом или горем для его судьбы; а именно в уважении к женщине как к полу, в чести, оказываемой ей, в чувстве рыцарства.

Это истинно этническое чувство, совершенно отличное от личной привязанности или романтической любви. Оно отражает положение женщины в группе, а не в семье, и отражает чувства индивидуального разума по отношению к женщине как к полу, как к части общей группы.

Если мы рассматриваем культуру как полное развитие чувств и эмоций, а также интеллектуальных способностей сообщества, то я не знаю ни одного критерия, который измерил бы ее уровни более точно, чем преобладающее мнение о женщине, ее месте и ее правах.

Там, где законы делают ее отчетливо зависимой и низшей, где в браке она становится более или менее собственностью своего мужа или простым инструментом его страсти, невозможно, чтобы общее мнение сообщества относилось к ней с высоким уважением. Это случай всех полигамных наций.

Рыцарство Средневековья было прямым следствием непреклонной моногамии, предписанной Церковью.

Тесно связаны с этими влияниями влияния безбрачия и развода, санкционированные законом.

Под «родом занятий» в этнологии понимается та цель, которой индивид посвящает большую часть своего времени, мыслей и энергии.

Это не обязательно означает «работать» или зарабатывать на жизнь. Во многих случаях это просто развлечение или рутина социальных обычаев, или, как у нищего, сидение на месте и выпрашивание милостыни.

Какую бы цель он ни признавал, род занятий является одним из самых прямых и мощных факторов формирования характера, индивидуального и национального; по выражению Шекспира, «душа почти покоряется тому, с чем работает, как рука красильщика».

Некоторые этнографы выбрали преобладающие занятия в качестве лучшего из всех тестов для различения ступеней культурного прогресса человека. Они разделили его прогресс на охотничью, пастушескую, земледельческую и коммерческую стадии. Многое можно сказать в пользу такого деления. Во всяком случае, это указывает на тесную связь между человеческой жизнью в совокупности и индивидуальным призванием.

Несомненно, что человек или группа, которые должны посвящать всю свою энергию получению предметов первой необходимости, должны продвигаться очень медленно или не продвигаться вовсе в интеллектуальной жизни. Это отчасти объясняет стационарную культуру австралийского аборигена и жителя наших засушливых западных равнин.

Но из этого не следует, как хотели бы заставить нас верить некоторые теоретики, что досуг, отсутствие необходимости работать, сам по себе способствует прогрессу. Все как раз наоборот. Полинезийцы, для которых урожаи природы были обильными, были на таком же, а часто и на более низком уровне, чем австралийцы. Ничто не способствует прогрессу, кроме упорядоченной индустрии, направленной к далекой цели.

Таким образом, способ, которым занятия модифицируют этнический разум, варьируется в зависимости от характера и целей занятий. Первое различие можно провести по степени, в которой они способствуют социальному общению и, таким образом, укрепляют единство группы. В этом отношении сельское хозяйство занимает низкое место. Непрогрессивный характер фермерских сообществ общеизвестен. Контраст прилагательных «деревенский» (rustic) и «городской» (urbane) показывает, что это наблюдение древнего происхождения. Причина кроется главным образом в изоляции фермера и подозрительности и ревности, с которыми он обычно относится к своим ближайшим соседям.

Другая причина лежит глубже и имеет общее значение. Там, где существует только одно преобладающее занятие, где все мысли и энергия людей направлены по одним и тем же линиям к одним и тем же целям, не может быть большого социального прогресса. Для достижения наилучших результатов для группы движения индивидуальной деятельности должны идти по пересекающимся, а не по параллельным линиям. В этом главный секрет превосходства городской жизни, несмотря на ее многочисленные недостатки.

Уважение или его отсутствие, с которым сообщество относится к занятиям, является заметной чертой этнической психологии и мощно влияет на положение и судьбу нации.

В Англии коммерция, «торговля», широко рассматривается как нечто несколько унизительное. И все же, если бы она потеряла свою торговлю, она немедленно опустилась бы до державы четвертого класса — иллюстрация того, что я отмечал ранее: чувство группового разума может не совпадать с чувствами индивидов, составляющих группу.

Военное призвание в современной Европе рассматривается с восхищением, но в Китае — с неуважением; результаты чего доказали, что китайцы, если они правы, намного опередили свое время.

Почитание священнического сана окрасило мысли и предрешило судьбу многих наций; и сегодня нет недостатка в примерах, когда их оракулы закрывают этнический разум для восприятия проверяемого знания и результатов науки.

Неуважение к занятиям, полезным для группы, является неизменным доказательством низкого интеллекта этнического разума. Результат такого настроения антисоциален и ослабляет силу группы как единого целого, способствуя разделению и оппозиции среди ее членов.

Крайность этого видна в системе каст, жестко проводимой, как в Индии, и приводящей повсюду к национальной импотенции и этнической диссоциации. Прежняя система феодальной аристократии в Европе была немногим лучше и вела к гражданским войнам, плодам национальной разобщенности.

Национальное единство, чтобы быть высшего типа, должно основываться на равном уважении к занятию каждого человека, если это занятие приносит пользу сообществу.

Ограничивая осуществление определенных высокочтимых занятий так называемыми «привилегированными» классами, наносится тяжелый удар по единству этнического разума. Развиваются классовая ревность и партийный антагонизм, за которыми следует соответствующее ослабление национальной силы. Современная демократия полностью осознает эту опасность, но не смогла устранить ее под видом кумовства и преемственности в должности.

Едва ли нужно добавлять, что там, где существует признанное различие между владельцами и рабами или между «правящим» и «подчиненным» классом, о единстве группового настроения или мысли не может быть и речи.

Тем не менее, в современной жизни часты напряженные усилия настоять на разграничении занятий мужчин и женщин, основанном не на способностях или возможностях, а только на факте пола, причем общее усилие направлено на то, чтобы ограничить женщин только «низшими» или механическими занятиями.

Философствующий этнолог не может видеть в этом ничего, кроме близорукой попытки сильных угнетать слабых, не осознавая ее верного отскока на самих себя. Уменьшая влияние женщины, осуществляемое через полезную деятельность, этнос напрямую уменьшает элементы собственного прогресса. Гёте никогда не писал более глубокой истины, чем в своих знаменитых строках:

Das ewig weibliche,

Zieht uns hinan.

И у этнического психолога нет более здравой максимы, чем та, что была высказана Штейнталем: «Положение женщины — это кардинальный пункт всех социальных отношений».

У этнического психолога широкое поле деятельности в изучении влияния конкретных занятий на умы тех, кто ими занят, и впоследствии на разум группы. Ему придется изучить утверждение, что некоторые из них, хотя и необходимые, сами по себе ухудшают лучшие элементы человечества. Можно ли вести бойню людей на войне, не огрубляя чувства? Можно ли успешно вести торговлю без обмана? Может ли адвокат сделать все возможное для виновного клиента, не ослабляя своего чувства правдивости?

Дальнейшими предметами изучения должны стать влияние занятий на дом и семейную жизнь. Многие из них предполагают путешествия, вынужденные отлучки или миграционную карьеру, ослабляющую такие связи.

Заметная тенденция современных занятий — к повышенной специализации. Человек, как было сказано, проведет свою жизнь, делая девятую часть булавки; и с нотами отчаяния спрашивали, какая надежда на ментальный рост в таком случае? Однако, на самом деле, юрист, ограниченный своим местным кодексом, или медицинский специалист, ограниченный болезнями одного органа, имеет горизонт своего ежедневного труда столь же узко очерченным.

Правда в том, что индивид находится в положении первобытного племени. Если он вынужден отдавать все часы бодрствования «добыванию средств к существованию», не имеет значения, какова его работа. Одна так же плоха, как и другая. И если своей работой он завоевывает досуг, все зависит от использования этого досуга. Спиноза зарабатывал на хлеб шлифовкой оптических стекол — безусловно, не вдохновляющая механическая рутина! Но в свободное время он написал свою «Этику», более благородного вклада в высшие сферы мысли которой еще не было создано.

ГЛАВА IV. ВЛИЯНИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ СРЕДЫ

Степень, в которой географическая среда определяет характер и историю народа, была и остается вопросом, по которому компетентные писатели сильно расходятся во мнениях.

С одной стороны, у нас есть такие писатели, как Дрейпер, Меньшиков, фон Иеринг, Ратцель и в целом русская и английская школы, которые ищут в климате, почве и водных путях объяснение всей истории. Их взгляды можно суммировать в максиме фон Иеринга: «Почва — это нация».

В противовес им стоят чистые психологи, особенно французская школа, которые отказываются признавать какую-либо значительную или длительную силу материального окружения в отношении психических черт. Они утверждают, что их следует искать в расе и постоянных анатомических различиях, сохраняющихся во всех климатах и местах. Они сказали бы вместе с философом Гегелем: «Не говорите мне о вдохновении ионийских небес! Разве они тысячу лет не расточали свою красоту впустую перед вырожденными глазами?»

Последняя партия, однако, отнюдь не настаивает на том, что среда безразлична. Они полностью согласились бы с профессором Вундтом в том, что чисто психологических законов недостаточно для объяснения событий истории и что мы должны постоянно учитывать сопутствующие физические условия, чтобы правильно рассказать историю человеческого развития. Они не стали бы отрицать, что в каком-то далеком и невидимом прошлом расовый разум, подобно расовой анатомии, должен был впитать свои постоянные характеристики из местных впечатлений; но как только это было достигнуто, они бы аргументировали, оба порядка характеристик стали неизгладимыми.

Даже самые решительные из «антропогеографов» не станут отрицать, что власть над разумом, которую они приписывают географическим особенностям, уменьшается по мере роста культуры, до такой степени, что она перестает быть принудительной в цивилизованной жизни. И никто, кто размышляет, не может быть слеп к тому факту, что однообразие, вызванное подчинением заданным географическим условиям, — это нечто совсем иное, чем единство, порожденное ментальной ассоциацией.

Решение этого спорного вопроса представляется мне в свете, который я не встречал у предыдущих авторов.

Обе стороны правы. Мы должны согласиться с Гегелем, что самые прекрасные и выгодные места на земле не могут развить своих обитателей; и все же, там, где такое развитие происходит, мы всегда можем указать на географические условия, которые единственно сделали его возможным.

В действительности вопрос лишь косвенно касается географии. Он напрямую относится к совершенно другой области исследований — экономике, науке о производстве и распределении материальных благ.

Независимо от того, насколько плодородна почва, насколько привлекательны водные пути, насколько улыбчивы небеса, человек останется среди всего этого дикарем первобытности, если у него внутри нет психического стимула использовать их для увеличения своего богатства; и этот стимул приходит не извне.

Материальное богатство — такое же условие ментального роста, как и телесное питание, но оно так же далеко от того, чтобы быть синонимом или мерой такого роста. Это предпосылка, а не коррелят.

Применение этого принципа объясняет расходящиеся факты, которые привели к конфликту мнений в антропогеографии. Без географических возможностей нация не может стать богатой; а без богатства она находится в еще более невыгодном положении, чем индивид.

Бедность и богатство — вот что больше всего влияет на судьбу людей и наций.

Armuth ist die grösste Plage,

Reichthum ist das höchste Gut.

Goethe.

Сама жизнь — это вопрос не просто средств, а достаточных средств. В центральной Англии богатые имеют среднюю продолжительность жизни сорок девять лет, бедные — лишь двадцать пять лет; в Берлине богатые живут пятьдесят лет, а бедные — тридцать два года (Фарр, Кольб).

Высшая культура, все, что выше простой борьбы за жизнь, может найти место только тогда, когда возможно, благодаря накопленному богатству, объявить перемирие в этой борьбе. Полученный таким образом досуг может не использоваться, и обычно не используется, для этой высшей цели; но без него это усилие остается невозможным.

Антропогеография, следовательно, является прежде всего отраслью экономики, а не этнологии. Она влияет на этнический разум лишь косвенно и вовсе не через действие каких-либо собственных законов. Это жизненно важный фактор в производстве племенного или национального богатства, но он никоим образом не влияет на использование, которое племя или нация могут сделать из этого богатства; в то время как это единственный вопрос, который прежде всего волнует этнолога или историка человеческой культуры.

Имея столь ясное понимание реального значения много обсуждаемой «географической среды», я перейду к рассмотрению ее основных составляющих.

Такой вывод не встретит поддержки у тех авторов, которые учат, что окружающая среда тем или иным образом оказывает вдохновляющее или угнетающее воздействие на разум и что это отражается на этническом характере. Как же так! — воскликнут они. — Неужели мы должны ни во что не ставить цветущие луга, сверкающие воды, великолепие пейзажа и оттенки цветов? Разве величие леса, возвышенность нависающих скал, торжественный простор океана — разве все это не способно впечатлить созерцающие их души, пробуждая в них возвышенные стремления и пылко стимулируя воображение?

Увы! «Рука, что мало трудится, обладает более тонким осязанием», и пожизненное знакомство с самыми прекрасными сценами природы сводит к нулю тот стимул, который они способны дать другим.

Вордсворт придерживался иного мнения и мог воспеть:

The thought of death sits easy on the man

Who has been born and dies among the mountains.

Но при чтении заметки, в которой он объясняет источник своего наблюдения, становится очевидным, что именно их социальная культура, а не местность обитания, придавала крестьянству эту кажущуюся безразличность. Точно такое же безразличие к смерти среди их соплеменников во Франции было отмечено задолго до этого Монтенем.

Существуют три главных экономических фактора, производных от географического окружения, которые определяют материальное благополучие человеческой группы в любой части земной поверхности. Это:

1. Распределение суши и воды на поверхности.

2. Характер почвы в отношении продуктивности в минеральном, растительном и животном царствах.

3. Ее пригодность для жизни человека.

Они способствуют или препятствуют трем основным условиям человеческого прогресса, а именно:

1. Взаимообщению.

2. Обильному питанию и материалам для ремесел.

3. Телесному здоровью.

Распределение суши и воды. Ирокезы называют пояс мира из вампума, которым обмениваются дружественные племена, «рекой», потому что он объединяет, подобно спокойному водному потоку, тех, кто живет порознь. Это прекрасная дань уважения со стороны коренных народов влиянию судоходных рек на установление отношений между людьми. Заливы, фьорды и гавани позволяли человеку на хрупких судах древности следовать вдоль морского побережья на тысячи миль. Так тупи мигрировали от реки Ла-Плата до мест за устьем Амазонки и далеко вверх по этой реке; в то время как еще до начала истории средиземноморские народы отваживались на плавание вдоль штормового иберийского побережья, чтобы посетить отдаленные Касситериды и северные острова Туле.

Делавэрские индейцы выражали свое родство друг с другом словами: «Мы пьем одну и ту же воду», имея в виду, что все они жили на реке Делавэр и ее притоках. Таким образом, водоразделы, благодаря облегчению общения, которое они предоставляли, становились естественными национальными ареалами и развивали единство мысли и чувства.

Озерные районы оказывали схожее влияние и становились не только крепостями благодаря своим свайным постройкам, но и центрами племенного единства. Когда Кортес достиг долины Мексики, он обнаружил, что берега озера заняты тремя народами, независимыми, но тесно связанными федеративным союзом для нападения и обороны.

Это примеры объединяющей силы водных стихий; но в своем могуществе в качестве бурного потока или «бездонного, соленого, отчуждающего моря» вода разделяет семьи людей с не менее строгой силой. Нельзя привести более яркого примера, чем пример американской расы, так называемых «индейцев» нашего континента. Они распространились по всей территории от южных до северных океанов, будучи расовым единством, идентичным по анатомическим признакам, но абсолютно изолированным от остального человечества, без единого следа европейского, азиатского или полинезийского влияния в их языках или культурах.

Земельные площади чаще создают препятствия, чем возможности для племенного взаимообщения. Горные цепи, пустыни, степи, обширные болота, густые леса и запутанные джунгли изолировали ранние орды грозными барьерами, оставляя их в одиночку бороться с трудностями существования. Римские писатели говорят, что на Кавказе требовались переводчики для семидесяти различных языков, а де Леон утверждает, что в горах Эквадора было столько же наречий, сколько деревень. Тот факт, что египетская и вавилонская цивилизации процветали одновременно в течение пяти тысяч лет, не оказывая влияния друг на друга, объясняется непроходимой и засушливой пустыней, лежавшей между ними.

Различия в простой площади, выраженной в квадратных милях, существенно меняют этнический разум. Великие люди не рождаются на маленьких островах. Чем меньше площадь государства, тем меньше разнообразие его жизни, тем меньше стимулов для мысли и эмоций, тем уже диапазон наблюдений. Этнограф Герланд приписывает умственную дегенерацию полинезийцев по сравнению с их сородичами, малайцами, непосредственно гораздо меньшим островам, на которых они были вынуждены обитать.

Простая численность действует на психику подобным образом. Нация, состоящая из многих миллионов, обладает большей уверенностью в себе; каждый гражданин чувствует ее силу, укрепляющую его собственное мужество, его вера тверже в то, во что верят многие, и он более готов трудиться ради целей, которыми восхищаются многие.

Отношение площади к численности дает плотность населения, которая вместе с сопутствующим условием распределения является определяющим фактором в этнической жизни.

Я поставил географические особенности, которые способствуют или препятствуют взаимообщению, на первое место в списке тех, что влияют на этнический разум; и сделал это намеренно.

В философском изучении человеческого развития социальные и антисоциальные факторы требуют нашего первоочередного внимания. Человек становится человеком только как один из многих. Ничто так не замедляет прогресс, как изоляция; ничто так не ускоряет его, как хорошая компания; и я готов поддержать пословицу, что плохая компания лучше, чем никакой. Быстрое передвижение — ключ к феноменальному росту девятнадцатого века: транспортировка грузов с помощью пара, мыслей — с помощью электричества. Римляне знали ценность хороших дорог и построили лучшие из когда-либо созданных; финикийцы и греки завоевали свое превосходство не ресурсами своих родных провинций, а своим мастерством мореплавателей.

Почва. — Следом и вторым по значимости в определении истории и характера народа идет природа почвы, земли, на которой они живут.

Ее ценность для них заключается в том, что она дает, либо спонтанно, либо благодаря труду. Первобытный человек довольствовался первым; но культура пришла тогда, когда появился труд. Ибо культура всегда требует усилий, больших, чем те, что непосредственно необходимы для существования, потому что ее цель от начала до конца направлена в будущее; и чем выше культура, тем дальше это будущее.

Даже самые ранние люди взимали дань со всех царств природы. Пещерные жители Жиронды ловили рыбу и ловили зверей; они собирали орехи и съедобные коренья; и они усердно искали камни, лучше всего подходящие для наконечников копий и скребков. Все это мы знаем по остаткам, оставленным в их скальных убежищах. Они использовали почву в полной мере своих знаний и потребностей.

Богатство, которое они таким образом накопили, было скудным и преходящим; но когда появились их преемники, неолитические народы, с одомашненными животными, сельским хозяйством, началом оседлой жизни и строительства городов, и вскоре изобрели добычу руд для изготовления бронзового оружия, земельные площади, подходящие для этих занятий, вскоре стали центрами этнической жизни и собственности.

Мне нет нужды продолжать рассказ о росте этих первостепенных отраслей: возделывании почвы, одомашнивании животных, эксплуатации шахт, переходе от кочевой к оседлой жизни, от бродяжничества к священным ассоциациям дома, и о последствиях, которые эти изменения произвели на чувства и интеллект племен.

Что я хочу особо отметить, так это то, что человек требует от почвы прежде всего питания — только питания, средств к существованию. Это «поиск пищи», который был так ярко изображен в примитивной жизни американцев Минделеффом и так полно изложен Мейсоном: племя, порабощенное почвой; его законы, религия, обычаи, надежды и страхи, завернутые и погруженные в отчаянную борьбу за еду. Только там, где есть излишек, где богатство поднимается выше нужды, группа может освободиться от этого рабства перед землей — стать чем-то большим, чем «прикрепленный к почве».

Отношения между человеком и фауной и флорой региона, который он населяет, постоянны и тесны. Прогресс цивилизации прослеживался Пикерингом и другими в распределении растений, культивируемых человеком для его пищи, использования или удовольствия. Они были справедливо названы Герландом «рычагами его возвышения». Особенно злаки обеспечивали ему регулярное, подходящее и достаточное питание. Их продукт не был скоропортящимся, как фрукты, но мог храниться до сезона холодов и нужды. Их культивация привела к оседлому образу жизни, к расчистке и обработке почвы, к ее орошению и к изучению сезонов и их изменений.

Зерно, однажды собранное, все еще требовало подготовки, чтобы стать приемлемым продуктом питания. Его нужно было замочить или размолоть и каким-то образом приготовить. Эти процессы стимулировали изобретательность, поощряли регулярный труд и требовали специализации занятий.

На стадии охоты и рыболовства фауна поставляет основные продукты питания. Добыча их была первой школой мысли для человека. Он должен был превзойти оленя в быстроте и льва в силе или придумать способы обойти их. Мы находим, что ранние пещерные люди достигли многого. Они готовили ловушки для мамонта, капканы для саблезубого тигра, приманки для быстрого северного оленя и не колебались встретиться даже с грозным носорогом. Сети, крючки и рыболовные снасти были продуманы, чтобы заманивать и ловить обитателей рек.

Но гораздо более быстрое продвижение в его культурном состоянии произошло, когда человек направил свою энергию на сохранение, а не на уничтожение низших животных. В процессе одомашнивания он обеспечил не только обильный запас пищи в виде их молока и мяса, но и вьючных и тягловых животных, облегчающих быстрое общение и позволяющих ему быстрее покорять окружающую природу.

Умственный рост многих народов был неразрывно связан с одним животным. Так, у татар степей есть свои лошади, у тода — свои коровы, у туарегов — свои верблюды, без которых их социальные организации были бы полностью утрачены.

Отсутствие в Америке какого-либо местного животного, подходящего для вьюка или тяги, которое можно было бы одомашнить, было одним из фатальных изъянов в древней культуре континента, проводящим черту, за которой прогресс во многих направлениях стал невозможен.

Полезность для здоровья (салюбритность). — Под салюбритностью я подразумеваю общую тенденцию местности поддерживать нормальные функции организма.

Это зависит главным образом от того, что включено в термин «климат», ибо почвы становятся нездоровыми только из-за воздействия климатических условий. Их можно разделить на три категории:

1. Температура, которая учитывает как фактическое количество тепла, так и быстроту или степень его изменений («диапазон»).

2. Влага, включая количество осадков в виде дождя и снега и среднюю влажность.

3. Разнообразие, не только в двух вышеупомянутых условиях, но и сезонов, ветров, облаков, электричества и т. д.

Последнее слишком часто упускалось из виду или недооценивалось медицинскими и этнографическими географами. В действительности, это самый мощный из трех факторов по своему воздействию на человеческое тело и разум. Легко показать, что не экстремальные значения жары или холода действуют вредно на систему, а постоянство температуры. Климат с заметным сезонным контрастом между летом и зимой, безусловно, более бодрящий, чем тот, который, каким бы восхитительным он ни был, практически одинаков из года в год.

Сохранение здоровья, поддержание функций на их наивысшем относительном уровне активности — это условие наиболее эффективной работы. Ни индивид, ни этнический разум не могут достичь своих лучших результатов, если тело не находится в здоровом состоянии. Следовательно, те местности, которые подвержены эндемическим заболеваниям или частым эпидемиям, никогда не смогут поддерживать население, интеллектуально равное местам, более благоприятным в этом отношении.

Самым заметным и распространенным из эндемических ядов является малярия, результат действия болотного микроба, который еще не был выделен. Тепло и влага необходимы для его развития, и иммунитет к нему неизвестен ни у одной расы.

Малярия — это проклятие равнин и низменностей, в то время как горные районы имеют почти монополию на зоб и кретинизм. Эти эндемические болезни напрямую снижают умственные способности из-за нарушения кровообращения в мозге. Они в значительной степени способствуют низкому интеллектуальному статусу горцев, уже подготовленному изоляцией их жизни.

Самый важный этнический вопрос в связи с климатом — это вопрос о возможности расы адаптироваться к климатическим условиям, сильно отличающимся от тех, к которым она привыкла. Это вопрос акклиматизации.

Его значение для этнической психологии можно сразу сделать очевидным, задав несколько практических вопросов: могут ли англичане процветать в Индии? Успешно ли французы колонизируют Судан? Потеряли или приобрели европейцы в силе от своей миграции в Соединенные Штаты? Могут ли белые или любая другая раса в конечном итоге стать единственными жителями земного шара?

Будет видно, что от ответов на такие вопросы зависит судьба рас и последствия для вида от средств передвижения, предлагаемых современными изобретениями. Поэтому эта тема получила тщательное изучение медицинских географов и статистиков.

Я могу дать лишь краткое изложение их выводов. Они сводятся к тому, во-первых, что когда миграция происходит вдоль примерно одних и тех же изотермических линий, изменения в системе незначительны; но по мере повышения среднегодовой температуры организм становится все более неспособным сопротивляться ее пагубному действию, пока не будет достигнута разница в 18° F, при которой дальнейшее существование более северной расы становится невозможным.

Они страдают от химического изменения в состоянии кровяных телец, что ведет к анемии у индивида и к вымиранию рода в третьем поколении.

Это общий закон отношения расы и климата. Как и большинство законов, он имеет свои исключения, зависящие от особых условий. Род, который долго привыкал к смене климата, адаптируется к любому с большей легкостью. Это объясняет удивительную готовность евреев селиться и процветать во всех зонах. По той же причине народ, который на родине привык к климату с широкими и внезапными изменениями, подобному климату восточных Соединенных Штатов, переносит другие с меньшей потерей сил, чем в среднем.

Местность может быть чрезвычайно жаркой, но необычно свободной от других вредных влияний, будучи сухой, с регулярными и умеренными ветрами и хорошо дренированной, такой как некоторые районы между Красным морем и Нилом, которые также вполне здоровы.

Наконец, некоторые индивиды и некоторые семьи, благодаря какой-то счастливой силе сопротивления, которую мы не можем объяснить, успешно акклиматизируются там, где их спутники погибают. Большинство случаев предполагаемой успешной акклиматизации европейцев в тропиках объясняются такими исключениями, при этом гораздо большее число жертв остается вне подсчета.

Если эти предполагаемые успешные случаи, или случай евреев или арабов, внимательно изучить, почти наверняка обнаружится, что другой физиологический элемент был активен в достижении акклиматизации, а именно смешение крови с местной расой. В американских тропиках испанцы выживали в течение четырех столетий; но сколько из ладино могут правдиво претендовать на не смешанное происхождение? В Гватемале, например, говорит внимательный наблюдатель, ни одного. Евреи побережья Малабар фактически стали черными, как и многие арабы в Африке, претендующие на прямое происхождение от самого Пророка.

Но вместе с этим процессом адаптации путем амальгамации несомненно приходит снижение умственной жизнеспособности высшей расы. Это цена, которую она должна заплатить за привилегию выживания в новых условиях. Но, в соответствии с принципами, уже изложенными как принятые всеми антропологами, такое снижение должно соответствовать дегенерации в высших степенях структуры, клетках мозга.

Мы вынуждены, таким образом, прийти к решению, что человеческий вид достигает своего наивысшего развития только при умеренных условиях тепла, таких как преобладают в умеренных зонах (годовой средний показатель 8°–12° C); и к более поразительному выводу, что расы, ныне коренные для полярных и тропических областей, являются отчетливо патологическими, представляют собой типы дегенерации, утратившие свои высшие физиологические элементы, чтобы купить иммунитет от неблагоприятных климатических условий, которым они подвержены. Мы должны согласиться с французским писателем, что «человек не космополит», и если он настаивает на том, чтобы стать «гражданином мира», он облагается тяжелым налогом в своем лучшем состоянии за свою самонадеянность.

Выводы в расовой психологии, которые следуют из этого мнения, слишком очевидны, чтобы требовать детального упоминания. Естественный отбор приспособил эскимосов и суданцев к их соответствующим местам обитания, но это произошло путем процесса регрессивной эволюции; прогрессивная эволюция у человека ограничилась менее экстремальными климатическими зонами.

Факты акклиматизации находятся в тесной связи с другой доктриной в антропологии, которая интересна для моей темы, — доктриной «этногеографических провинций». Александр фон Гумбольдт, по-видимому, был первым, кто дал выражение этой системе человеческой группировки, и она усердно культивировалась его учеником, профессором Бастианом.

Она основывается на применении к человеческому виду двух общих принципов, признанных истинными в зоологии и ботанике. Один заключается в том, что каждый организм напрямую зависит от своей среды (milieu), действие и противодействие постоянно происходят между ними; другой заключается в том, что никакие два фаунистических или флористических региона не равны по рангу в своей способности к развитию данного типа организма.

Особенности, которые отличают одну этногеографическую провинцию от другой, являются, по мнению Бастиана, главным образом метеорологическими, и они позволяют, утверждает он, гораздо более близкое деление человеческих групп, чем общие континентальные области, которые дают нам африканский, европейский и американский подвиды.

Возможно, что более обширные исследования позволят этнографам нанести на карту в этом смысле распределение нашего вида; но вековые изменения в метеорологических условиях в сочетании с миграционными привычками большинства ранних сообществ должны сильно мешать жесткому применению этих принципов в этнографии.

Историческая теория «центров цивилизации» связана с теорией этногеографических провинций. Стандартные примеры таковых известны. Вавилонская равнина, долина Нила, в Америке плато Мексики и Тиауанако постоянно цитируются как таковые. Географические преимущества, которые предлагали эти ситуации — плодородная почва, защита от врагов, одомашниваемые растения и умеренный климат, — предлагаются как причины, почему передовая культура быстро развивалась в них и от них распространялась на прилегающие регионы.

Не отрицая преимуществ такого окружения, самые последние исследования в обоих полушариях стремятся существенно уменьшить их влияние. Культуры, о которых идет речь, не начинались в одной точке и не излучались из нее, а возникали одновременно на обширных территориях, в разных лингвистических группах, со слабыми связями; и только позже, и вторично, она была успешно сконцентрирована каким-то одним племенем — посредством, как сейчас полагают, родственных, а не географических вспомогательных средств.

Ассириологи больше не верят, что шумерская культура возникла в дельте Евфрата, а египтологи ищут источники цивилизации долины Нила среди ливийцев; в то время как в Новом Свете не одна, а семь групп участвовали в ацтекском обучении, и полдюжины внесли вклад в обучение инков. Доисторическая культура Европы была не культурой карфагенян или финикийцев, а была саморазвивающейся.

УКАЗАТЕЛЬ

Acclimatisation, 194

Adaptability, 58

African, 27, 79, 89, 133, 134, 136, 138

Alcoholism, 99

American Indian, 70, 142, 153, 159, 162

Ammon, 87, 128

Annamite, 132

Arab, 99, 102, 196

Aristotle, 15

Arizona, 134

Aryan, 130, 161, 166

Asia Minor, 117

Assyria, 156

Asthenia, 117

Atavism, 151

Australian, 52, 105, 136, 137, 142, 159, 168, 174

Aztec, 71, 199

Bache, 132

Baker, 152

Baldwin, 75

Bastian, 15, 153, 158, 197, 198

Berendt, 145

Black Death, 102, 162

Blackstone, 169

Boas, 153

Boole, 14

Bowditch, 152

Brachycephaly, 129

Brain, 126

Brazilian, 24, 108

Broca, 153

Browning, Mrs., 66

Buckle, 87, 158

Buschan, 160

Bushmen, 88, 134, 135

Byron, 138, 144

Cakchiquel, 145

Capitan, 83

Castren, 113

Cattell, 132

Caucasus, 187

Centralisation, 39

Chauvinism, 115

China, 68, 79, 137, 176

Chippeway, 52

Climate, 192

Collignon, 87, 135, 150

Comparative psychology, 3 ff.

Cope, 10

Cortes, 186

Кузен, xvi

Criminality, 106

Crusades, 93, 109

Cuba, 116

Darwin, 140, 148

Delusions, 108

Destructive impulse, 115

Divorce, 94

Dolichocephaly, 129

Dominant ideas, 110

Draper, 180

Dreams, 108

Dumont, 98

Economics, 182

Education, 53

Ellis, 94, 141

Эмерсон, ix

Erotomania, 114

Eskimo, 89, 118, 132, 145

Ethnic ideas, 21

— психология, определение, vii и сл.

—— естественная наука, xii

Exaltation, 113

Ezzelino da Romano, 115

Faculties, disuse of, 68

Farr, 183

Feminism, 140

Féré, 87

Ferrero, 114

Folk, 33

Folklore, 51

Forethought, 61

Fouillée, 131

Fuegian, 18, 34, 127, 132

Galton, 91, 92

Gambetta, 127

Gerland, 77, 187, 190

Gobineau, 153

Goethe, 55, 138, 178

Goitre, 101

Group, defined, 33, 42

Guaranis, 113

Haeckel, 132

Hale, 105

Haliburton, 134

Hegel, 180, 182

Height, 134

Heredity, 147

Hervé, 133, 140, 153

Home-sickness, 117

Hovelacque, 153

Humboldt, von, A., 89, 197

—— W., 28

Hurons, 112

Hybridity, 152

Hypersthenia, 112

Hysteria, 112

Iconoclasm, 116

Ideal, The, 9

Ideas, elementary, 20

—ethnic, 21

Ideation, 4

Ihering, von, 180

Iles, 80

Imagination, 8

Imbecility, 105

Incas, 199

India, 70, 109, 176

Individual and Group, contrasted, 23 ff.

Indo-Chinese, 140

Indo-European, 166

Indonesian, 133

Industry, 54

Infanticide, 137

Instinct, 6 ff.

Intellectual Deficiency, 104

—Process, 13

Интеллект 6

Inventiveness, 56

Ireland, 83

Iroquois, 185

Jacoby, 151

Japanese, 133

Jesuits, 112

Jevons, 13

Jews, 102, 161, 195, 196

Jingoism, 115

Johnson, 89

Kamchatkan, 108, 132

Kant, 143

Klemm, 55

Kohlbrügge, 152

Kolb, 183

Krafft-Ebing, 94

Krejči, 23

Lamarck, 148

Land and Water, distribution of, 185

Language, 18, 164

Lapouge, 99, 111, 128, 130

Lapps, 118, 134

Law, 167

Laycock, 119

Лацарус, vii

Lenguas, 162

Leon, de, 187

Letourneau, ix, 61, 159

Libyans, 199

Licentiousness, 94

Lichtenstein, 14

Liebig, 127

Livi, 131

Locke, 4

Lombroso, 131

Lykanthropy, 109

Malaria, 100, 193

Malay, 12, 112, 113, 187

Malthus, 139

Mania, epidemic, 109

Manouvrier, 143

Marriage, 170 ff.

— abstention from, 92

— premature and delayed, 91

Mason, 190

Mayas, 71, 92, 131

Melancholia, 117

Menschikoff, 180

Mental Shock, 102

Mexicans, 99, 186

Mill, 124

Mind, human and brute, compared, 3 ff.

—mechanical action of, 14

—unity of, 3 ff.

—of the Group, 23 ff.

—— not creative, 30

Mindeleff, 190

Modes of Progress, 72

Mohammedan, 111

Moisture, 192

Montaigne, 184

Morgan, 80

Mortillet, de, 77

Müller, 136

Muscular System, 134

Napoleon, 44

Natality, diminution of, 96

Nation, 33

Nervous System, 132

Neurasthenia, 118

Nippur, 76

Normans, 151

Northmen, 161

Nostalgia, 117

Nott, 153

Nutrition, 190

—imperfect, 87

Occupation, 173

Orgeas, 157, 160

Osseous System, 133

Pascal, 5, 83

Pathology, 159

Permanence, 39

Personality, 11

Peruvian, 52, 71, 99, 134

Perversion, conditions of, 107

Pickering, 190

Plato, 24, 53

Polynesian, 114, 159, 162, 174, 187

Post, 11

Progression, arithmetical, 78

—geometrical, 80

—saltatory, 80

Progress, rate of, 77

Psychic Cells, 16

Quakers, 69

Quatrefages, de, 153

Quechuas, 92, 131

Quen, de, 112

Quetelet, 14, 40, 107

Rabelais, 144

Race, 33

Ranke, 87

Ratzel, 160, 180

Receptiveness, 59

Reibmayr, 155, 156

Remembrance, 52

Reproduction, 135

Ribot, 143

Romanes, 5

Rousseau, 72

Salubrity, 192

Schaffhausen, 123

Schmidt, 76

Seeland, 145

Self-consciousness, 10

Semites, 102

Sexual subversions, 90

Siam, 69

Siberians, 99, 113

Skull measurements, 128 ff.

Soil, 188

Soul, 16 ff.

Spinoza, 179

Steinthal, vii, 178

Stock, 33

Symonds, 115

Syphilis, 101

Tartar, 89, 191

Tasmanian, 159

Temperament, 143

Temperature, 192

Tibet, 92

Tiedemann, 127

Todas, 192

Toxic agents, 98

Tribe, 33

Tuaregs, 192

Tupis, 185

Van Brero, 12

Van Buren, 136

Variation, physiological, 46

—progressive, 49

—regressive, 64

—modes and rates of, 72

—parallel and divergent, 73

—in circles and curves, 75

—in waves, 77

—pathological, 82

—— etiology of, 85

Vierkandt, 23, 56

Vikings, 67

Virchow, 83

Vital Powers, 142

Waitz, 158

Weight, 134

Wordsworth, 184

Wundt, viii, ix, xi, xiii, 26, 28, 143, 181

The Science Series

Под редакцией профессора Дж. Маккина Кеттелла, Колумбийский университет, при содействии Фрэнка Эверса Беддарда, члена Королевского общества, в Великобритании.

Каждый том серии будет рассматривать какой-либо отдел науки в отношении самых последних достижений и будет написан автором, обладающим признанным авторитетом. Будут предприняты все усилия для поддержания стандарта, установленного первыми томами, пока серия не представит более важные аспекты современной науки. Прогресс науки был настолько быстрым, а ее место в современной жизни стало настолько доминирующим, что необходимо постоянно пересматривать изложение ее результатов и представлять их в форме, которая была бы понятной и привлекательной. Ученый сам может быть специалистом только в одном отделе, однако ему необходимо быть в курсе научного прогресса во многих направлениях. Результаты современной науки полезны почти в каждой профессии и призвании и являются неотъемлемой частью современного образования и культуры. Серия научных книг, подобная той, что была запланирована, должна быть обеспечена широким распространением и должна внести большой вклад в продвижение и распространение научных знаний.

Тома будут в формате октаво и будут полностью иллюстрированы в той мере, в какой предмет требует иллюстраций.

G. P. PUTNAM’S SONS, New York & London

THE SCIENCE SERIES

Edited by J. McKeen Cattell, M.A., Ph.D., and F. E. Beddard, M.A., F.R.S.

1. — Изучение человека. Профессор А. К. Хэддон, магистр искусств, доктор наук, член Королевской ирландской академии. Полностью иллюстрировано. 8º, $2.00.

«Своевременный и полезный том... Автор владеет приятным пером и знает, как сделать предмет привлекательным... Работа рассчитана на то, чтобы распространить среди своих читателей интерес к науке антропологии. Наблюдения автора чрезвычайно подлинны, а описания ярки». — London Athenæum.

2. — Основы науки. Изучение эпистемологии. Сент-Джордж Миварт, член Королевского общества. $1.75.

«Книга написана умно и является одной из лучших работ в своем роде, когда-либо представленных публике. Она будет интересна всем читателям, и особенно тем, кто интересуется изучением науки». — New Haven Leader.

3. — Реки Северной Америки. Учебное чтение для студентов географии и геологии. Израэль К. Рассел, профессор геологии, Мичиганский университет, автор книг «Озера Северной Америки», «Ледники Северной Америки», «Вулканы Северной Америки» и др. Полностью иллюстрировано. 8º, $2.00.

«За последние несколько лет до появления этой книги не было авторитетного, широкого резюме по предмету, измененного и углубленного современными исследованиями и размышлениями, которое было бы изложено на языке, подходящем для множества... Текст столь же занимателен, сколь и поучителен». — Boston Transcript.

4. — Скульптура Земли; или, Происхождение форм рельефа. Джеймс Гейки, доктор права, доктор гражданского права, член Королевского общества и др., профессор геологии и минералогии Мурчисона в Эдинбургском университете; автор книги «Великий ледниковый период» и др. Полностью иллюстрировано. 8º, $2.00.

«Этот том — лучшее популярное, но в то же время научное рассмотрение происхождения и развития форм рельефа, которое мы знаем, и мы немедленно приняли его в качестве лучшего доступного учебника для университетского курса физиографии... Книга полна жизни и энергии и показывает сочувственное прикосновение человека, глубоко влюбленного в природу». — Science.

5. — Вулканы. Т. Г. Бонни, член Королевского общества, Университетский колледж, Лондон. Полностью иллюстрировано. 8º, $2.00.

«Это не только прекрасная работа с научной точки зрения, но она необычайно привлекательна для широкого читателя и, вероятно, будет иметь большие продажи, чем большинство книг этого класса». — Springfield Republican.

6. — Бактерии: особенно в том, что касается экономики природы, промышленных процессов и общественного здравоохранения. Джордж Ньюман, доктор медицины, член Королевского общества (Эдинбург), диплом по общественному здравоохранению (Кембридж) и др., демонстратор бактериологии в Королевском колледже, Лондон. С 24 микрофотографиями реальных организмов и более 70 другими иллюстрациями. 8º, $2.00.

«Дискуссии доктора Ньюмана о бактериях и болезнях, об иммунитете, об антитоксинах и о методах дезинфекции поучительны и должны быть рекомендованы всем, кто ищет информацию по этим вопросам. Любая дискуссия о бактериях покажется технической для непосвященных, но все они найдут в этой книге популярное изложение и научную точность, счастливо сочетающиеся». — The Dial.

7. — Книга о китах. Ф. Э. Беддард, магистр искусств, член Королевского общества. Иллюстрировано. 8°, $2.00.

«Мистер Беддард поступил хорошо, посвятив целый том китам. Они достойны биографа, который теперь хорошо сгруппировал и описал этих существ. Широкий читатель не найдет том слишком техническим, и автор не потерпел неудачу в своей попытке создать книгу, которая была бы приемлемой для зоолога и натуралиста». — N. Y. Times.

8. — Сравнительная физиология мозга и сравнительная психология. С особым вниманием к беспозвоночным. Жак Леб, доктор медицины, профессор физиологии в Чикагском университете. Иллюстрировано. 8°, $1.75.

«Ни один студент этой интереснейшей фазы проблем жизни не может позволить себе оставаться в неведении относительно широкого круга фактов и наводящей на размышления серии интерпретаций, которые профессор Леб собрал в этом томе». — Джозеф Джастроу, в Chicago Dial.

9. — Звезды. Профессор Саймон Ньюком, ВМС США, Офис морского альманаха и Университет Джонса Хопкинса. 8°. Иллюстрировано. Нетто, $2.00. (По почте, $2.20.)

10. — Основы социальных отношений. Изучение этнической психологии. Дэниел Г. Бринтон, магистр искусств, доктор медицины, доктор права, доктор наук, покойный профессор американской археологии и лингвистики в Пенсильванском университете; автор книг «История первобытных религий», «Расы и народы», «Американская раса» и др. Под редакцией Ливингстона Фарранда, Колумбийский университет. 8°. (По почте, $ .) Нетто, $ .

The following volumes are in preparation:

Метеоры и кометы. Профессор К. А. Янг, Принстонский университет.

Измерение Земли. Профессор К. Т. Менденхолл, Вустерский политехнический институт, бывший суперинтендант Береговой и геодезической службы США.

Землетрясения. Майор К. Э. Даттон, армия США.

История науки. Ч. С. Пирс.

Современные теории эволюции. Дж. Марк Болдуин, Принстонский университет.

Размножение живых существ. Профессор Маркус Хартог, Королевский колледж, Корк.

Человек и высшие обезьяны. Доктор А. Кит, член Королевской коллегии хирургов.

Наследственность. Дж. Артур Томпсон, Медицинская школа, Эдинбург.

Жизненные ареалы Северной Америки: Изучение распределения животных и растений. Доктор К. Харт Мерриам, начальник Биологической службы, Министерство сельского хозяйства США.

Возраст, рост, пол и смерть. Профессор Чарльз С. Минот, Гарвардская медицинская школа.

История ботаники. Профессор А. Х. Грин.

Планетарное движение. Г. У. Хилл.

Инфекция и иммунитет. Джордж М. Стернберг, главный хирург, армия США.

The Mental Functions of the Brain

An Investigation into their Localisation and their Manifestation in Health and Disease.

By Bernard Hollander, M.D. (Freiburg i.B.), M.R.C.S., L.R.C.P. (London.)

Illustrated with the clinical records of eight hundred cases of localised brain derangements and with several plates. 8º.

(By mail, $3.75.)       Net, $3.50.

«Книга, которую должен прочитать каждый хирург и врач в Америке». — Boston Times.

«Это работа более чем обычной важности. Исследования и результаты автора обязывают его не только бороться с популярными мнениями, но и довольно резко критиковать некоторые высокие медицинские авторитеты. Мозг действительно является органом разума, но различные функции разума имеют свои отдельные центры активности в мозге. В локализации этих центров был достигнут хороший прогресс, и он будет продолжаться. Великим пионером в этой линии открытий был доктор Франц Йозеф Галль столетие назад. Его результаты долгое время дискредитировались, но здесь представлены впервые как в значительной степени подтвержденные другими линиями исследований. Феномены различных видов мании демонстрируются доктором Холлендером в их связи с локальными поражениями мозга, а специальные памяти на слова, числа, музыку и т. д. прослеживаются до их локальных центров в мозге. Эти и родственные дискуссии ведут к энергичной реабилитации френологии, долгое время дискредитированной из-за шарлатанства и, как утверждает доктор Холлендер, из-за медицинского филистерства. Способность, с которой доктор Холлендер защищает дело, соразмерна его мужеству в противостоянии течению неблагоприятных предрассудков. Хотя эта работа представляет особый интерес для профессионалов, таких как юристы и врачи, она ценна для всех, кто интересуется феноменами разума и проблемами образования». — Outlook.

G. P. PUTNAM’S SONS

New York       London

TRANSCRIBER’S NOTES

Молчаливо исправлены опечатки и вариации в написании.

Архаичные, нестандартные и неопределенные написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.