АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ

Исповедание веры, представленное Его Императорскому Величеству Карлу V на рейхстаге в Аугсбурге в 1530 году Филиппом Меланхтоном, 1497–1560

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИМПЕРАТОРУ КАРЛУ V. Артикул I: О Боге. Артикул II: О первородном грехе. Артикул III: О Сыне Божьем. Артикул IV: Об оправдании. Артикул V: О служении. Артикул VI: О новом послушании. Артикул VII: О Церкви. Артикул VIII: Что есть Церковь. Артикул IX: О крещении. Артикул X: О Вечере Господней. Артикул XI: Об исповеди. Артикул XII: О покаянии. Артикул XIII: Об использовании таинств. Артикул XIV: О церковном порядке. Артикул XV: О церковных обрядах. Артикул XVI: О гражданских делах. Артикул XVII: О возвращении Христа для суда. Артикул XVIII: О свободе воли. Артикул XIX: О причине греха. Артикул XX: О добрых делах. Артикул XXI: О почитании святых. АРТИКУЛЫ, В КОТОРЫХ РАССМАТРИВАЮТСЯ ИСПРАВЛЕННЫЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ. Артикул XXII: О причащении под обоими видами. Артикул XXIII: О браке священников. Артикул XXIV: О мессе. Артикул XXV: Об исповеди. Артикул XXVI: О различии видов пищи. Артикул XXVII: О монашеских обетах. Артикул XXVIII: О церковной власти. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИМПЕРАТОРУ КАРЛУ V.

Победоноснейший император, Цезарь Август, милостивейший государь: поскольку Ваше Императорское Величество созвали здесь, в Аугсбурге, рейхстаг для обсуждения мер против турок, этого жесточайшего, наследственного и древнего врага христианского имени и религии, а именно: каким образом эффективно противостоять его ярости и нападениям с помощью решительных и долгосрочных военных приготовлений; а также касательно разногласий в вопросах нашей святой религии и христианской веры, чтобы в этом деле мнения и суждения сторон могли быть выслушаны в присутствии друг друга, рассмотрены и взвешены между нами во взаимном милосердии, снисходительности и доброте, дабы после устранения и исправления того, что было истолковано и понято по-разному в трудах обеих сторон, эти вопросы могли быть урегулированы и приведены к одной простой истине и христианскому согласию, чтобы в будущем мы могли принять и поддерживать одну чистую и истинную религию, и чтобы, как все мы находимся под одним Христом и сражаемся под Его началом, так и мы могли жить в единстве и согласии в единой христианской Церкви.

И поскольку мы, нижеподписавшиеся курфюрст и князья, вместе с другими присоединившимися к нам лицами, были призваны на вышеупомянутый рейхстаг наравне с другими курфюрстами, князьями и сословиями, в послушном исполнении императорского указа мы незамедлительно прибыли в Аугсбург и — не желая хвастаться — оказались в числе первых, кто прибыл сюда.

Соответственно, поскольку еще здесь, в Аугсбурге, в самом начале рейхстага Ваше Императорское Величество предложили курфюрстам, князьям и другим сословиям империи, среди прочего, чтобы различные сословия империи на основании императорского эдикта изложили и представили свои мнения и суждения на немецком и латинском языках, и поскольку в последующую среду после надлежащего обсуждения Вашему Императорскому Величеству был дан ответ, что мы представим артикулы нашего Исповедания от нашей стороны в следующую среду, мы, в послушании воле Вашего Императорского Величества, предлагаем в этом вопросе религии Исповедание наших проповедников и наше собственное, показывая, какое учение из Священного Писания и чистого Слова Божьего до сего времени излагалось в наших землях, герцогствах, владениях и городах и преподавалось в наших церквях.

И если другие курфюрсты, князья и сословия империи, согласно вышеупомянутому императорскому предложению, представят подобные сочинения, а именно на латинском и немецком языках, излагающие их мнения по данному вопросу религии, мы, вместе с вышеупомянутыми князьями и друзьями, здесь, перед Вашим Императорским Величеством, нашим милостивейшим государем, готовы дружески совещаться относительно всех возможных путей и средств, чтобы мы могли прийти к согласию, насколько это возможно сделать достойно, и чтобы вопрос между нами с обеих сторон, будучи мирно обсужден без оскорбительных споров, с Божьей помощью был разрешен и приведен к одной истинной согласной религии; ибо, поскольку все мы находимся под одним Христом и сражаемся под Его началом, мы должны исповедовать одного Христа, согласно смыслу эдикта Вашего Императорского Величества, и все должно быть направлено согласно истине Божьей; и именно об этом мы со всей горячностью молим Бога.

Однако, что касается остальных курфюрстов, князей и сословий, составляющих другую сторону, если не будет достигнут прогресс или какой-либо результат в этом рассмотрении дела религии тем образом, каким Ваше Императорское Величество мудро постановили его вести и рассматривать, а именно путем такого взаимного представления сочинений и спокойного совещания между нами, мы, по крайней мере, оставляем вам ясное свидетельство, что мы здесь никоим образом не уклоняемся ни от чего, что могло бы привести к христианскому согласию — такого, что могло бы быть осуществлено с Богом и чистой совестью, — как Ваше Императорское Величество, а вслед за ним и другие курфюрсты и сословия империи, и все, кто движим искренней любовью и рвением к религии и кто беспристрастно выслушает это дело, милостиво соизволят заметить и понять из этого нашего и наших соратников Исповедания.

Ваше Императорское Величество также не единожды, а часто милостиво давали понять курфюрстам, князьям и сословиям империи, а на рейхстаге в Шпейере в 1526 году, согласно форме Вашей императорской инструкции и поручения, приказали заявить и публично провозгласить, что Ваше Величество, занимаясь этим вопросом религии, по определенным причинам, которые были изложены от имени Вашего Величества, не желали решать и не могли определить ничего, но что Ваше Величество будет усердно использовать свою должность для обращения к Римскому папе с целью созыва Вселенского собора. Тот же вопрос был таким образом публично изложен более подробно год назад на последнем рейхстаге, который собрался в Шпейере. Там Ваше Императорское Величество через Его Высочество Фердинанда, короля Богемии и Венгрии, нашего друга и милостивого государя, а также через оратора и императорских комиссаров приказали представить, среди прочего, следующее: что Ваше Императорское Величество приняли к сведению и обдумали решение Вашего представителя в империи, а также президента и императорских советников и легатов от других сословий, собравшихся в Регенсбурге, относительно созыва собора, и что Ваше Императорское Величество также сочли целесообразным созвать собор; и что Ваше Императорское Величество не сомневались, что Римского папу можно будет склонить к проведению Вселенского собора, поскольку вопросы, подлежащие урегулированию между Вашим Императорским Величеством и Римским папой, приближались к согласию и христианскому примирению; поэтому Ваше Императорское Величество сами дали понять, что будут стремиться заручиться согласием вышеупомянутого Верховного понтифика на созыв вместе с Вашим Императорским Величеством такого Вселенского собора, который должен быть объявлен как можно скорее посредством писем, которые должны были быть разосланы.

Если, следовательно, результат будет таков, что разногласия между нами и другими сторонами в вопросе религии не будут урегулированы дружески и с милосердием, то здесь, перед Вашим Императорским Величеством, мы приносим предложение со всем послушанием, в дополнение к тому, что мы уже сделали, что мы все явимся и будем защищать наше дело на таком всеобщем, свободном христианском соборе, за созыв которого всегда выступали и голосовали на всех императорских рейхстагах, проводившихся во время правления Вашего Величества, курфюрсты, князья и другие сословия империи. К собранию этого Вселенского собора, а также к Вашему Императорскому Величеству мы уже обращались и подавали апелляцию в этом деле, которое является самым важным и серьезным, в надлежащем порядке и форме закона. Этой апелляции, как к Вашему Императорскому Величеству, так и к собору, мы придерживаемся и поныне; мы не намерены и для нас было бы невозможно отказаться от нее этим или любым другим документом, если только вопрос между нами и другой стороной, согласно смыслу последнего императорского вызова, не будет дружески и милосердно урегулирован, смягчен и приведен к христианскому согласию; и об этом мы даже здесь торжественно и публично свидетельствуем.

Артикул I: О Боге.

Наши Церкви с общего согласия учат, что постановление Никейского собора о единстве Божественной сущности и о трех Лицах является истинным и в него следует верить без всякого сомнения; а именно, что существует одна Божественная сущность, которая называется и является Богом: вечная, бестелесная, неделимая, бесконечной силы, мудрости и благости, Творец и Хранитель всего сущего, видимого и невидимого; и все же существуют три Лица, одной сущности и силы, которые также совечны: Отец, Сын и Святой Дух. И термин «лицо» они используют так, как его использовали Отцы, чтобы обозначить не часть или качество в другом, но то, что существует само по себе.

Они осуждают все ереси, возникшие против этого артикула, такие как манихеи, которые предполагали два начала, одно Доброе, а другое Злое, — также валентиниан, ариан, евномиан, магометан и всех подобных им. Они осуждают также самосатян, старых и новых, которые, утверждая, что существует только одно Лицо, софистически и нечестиво доказывают, что Слово и Святой Дух не являются отдельными Лицами, но что «Слово» означает произнесенное слово, а «Дух» означает движение, созданное в вещах.

Артикул II: О первородном грехе.

Также они учат, что после грехопадения Адама все люди, рожденные естественным путем, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без доверия к Богу и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, является истинным грехом, который даже сейчас осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не возрожден через крещение и Святого Духа.

Они осуждают пелагиан и других, которые отрицают, что первородная испорченность является грехом, и которые, чтобы затмить славу заслуг и благодеяний Христа, утверждают, что человек может быть оправдан перед Богом своими собственными силами и разумом.

Артикул III: О Сыне Божьем.

Также они учат, что Слово, то есть Сын Божий, приняло человеческую природу во чреве блаженной Девы Марии, так что существуют две природы, божественная и человеческая, неразрывно соединенные в одном Лице, одном Христе, истинном Боге и истинном человеке, который родился от Девы Марии, истинно страдал, был распят, умер и погребен, чтобы примирить Отца с нами и быть жертвой не только за первородную вину, но и за все действительные грехи людей.

Он также сошел в ад и истинно воскрес на третий день; после этого Он вознесся на небо, чтобы сидеть одесную Отца и вечно царствовать и владычествовать над всеми тварями, и освящать тех, кто верует в Него, посылая Святого Духа в их сердца, чтобы управлять, утешать и оживлять их, и защищать их от дьявола и власти греха.

Тот же Христос открыто придет снова, чтобы судить живых и мертвых и т. д., согласно Апостольскому Символу веры.

Артикул IV: Об оправдании.

Также они учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа через веру, когда они верят, что принимаются в милость и что их грехи прощаются ради Христа, который Своей смертью совершил удовлетворение за наши грехи. Эту веру Бог вменяет в праведность перед Своими очами. Рим. 3 и 4.

Артикул V: О служении.

Чтобы мы могли обрести эту веру, было установлено служение проповеди Евангелия и совершения таинств. Ибо через Слово и таинства, как через инструменты, дается Святой Дух, который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, а именно, что Бог не за наши собственные заслуги, но ради Христа оправдывает тех, кто верит, что они принимаются в благодать ради Христа.

Они осуждают анабаптистов и других, которые думают, что Святой Дух приходит к людям без внешнего Слова, через их собственные приготовления и дела.

Артикул VI: О новом послушании.

Также они учат, что эта вера обязана приносить добрые плоды и что необходимо совершать добрые дела, заповеданные Богом, по воле Божьей, но что мы не должны полагаться на эти дела, чтобы заслужить оправдание перед Богом. Ибо отпущение грехов и оправдание обретаются верой, как свидетельствует и голос Христа: Когда исполните все, говорите: мы рабы ничего не стоящие. Луки 17, 10. То же самое учат и Отцы. Ибо Амвросий говорит: Установлено Богом, что тот, кто верует во Христа, спасается, свободно получая отпущение грехов, без дел, одной лишь верой.

Артикул VII: О Церкви.

Также они учат, что одна святая Церковь должна пребывать вечно. Церковь — это собрание святых, в котором правильно проповедуется Евангелие и правильно совершаются таинства.

И для истинного единства Церкви достаточно согласия в учении Евангелия и совершении таинств. И не обязательно, чтобы человеческие предания, то есть обряды или церемонии, установленные людьми, были везде одинаковыми. Как говорит Павел: Одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех и т. д. Еф. 4, 5. 6.

Артикул VIII: Что есть Церковь.

Хотя Церковь в собственном смысле есть собрание святых и истинно верующих, тем не менее, поскольку в этой жизни с ней смешано много лицемеров и злых людей, законно использовать таинства, совершаемые злыми людьми, согласно словам Христа: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи и т. д. Матф. 23, 2. И таинства, и Слово действенны в силу установления и заповеди Христа, даже если они совершаются злыми людьми.

Они осуждают донатистов и им подобных, которые отрицали законность использования служения злых людей в Церкви и считали служение злых людей бесполезным и недейственным.

Артикул IX: О крещении.

О крещении они учат, что оно необходимо для спасения и что через крещение предлагается благодать Божья, и что следует крестить детей, которые, будучи принесены Богу через крещение, принимаются в Божью благодать.

Они осуждают анабаптистов, которые отвергают крещение детей и говорят, что дети спасаются без крещения.

Артикул X: О Вечере Господней.

О Вечере Господней они учат, что Тело и Кровь Христа истинно присутствуют и преподаются тем, кто вкушает Вечерю Господню; и они отвергают тех, кто учит иначе.

Артикул XI: Об исповеди.

Об исповеди они учат, что частное отпущение грехов должно быть сохранено в церквях, хотя при исповеди перечисление всех грехов не является необходимым. Ибо это невозможно согласно Псалму: Кто усмотрит погрешности свои? Пс. 19, 12.

Артикул XII: О покаянии.

О покаянии они учат, что для тех, кто пал после крещения, существует отпущение грехов всякий раз, когда они обращаются, и что Церковь должна даровать отпущение грехов тем, кто возвращается к покаянию. Покаяние же состоит собственно из двух частей: одна — это сокрушение, то есть ужас, поражающий совесть через познание греха; другая — это вера, которая рождается из Евангелия, или из отпущения грехов, и верит, что ради Христа грехи прощаются, утешает совесть и избавляет ее от ужасов. Затем должны последовать добрые дела, которые являются плодами покаяния.

Они осуждают анабаптистов, которые отрицают, что однажды оправданные могут потерять Святого Духа. Также тех, кто утверждает, что некоторые могут достичь в этой жизни такого совершенства, что не могут грешить.

Новатиане также осуждаются, ибо они не хотели отпускать грехи тем, кто пал после крещения, даже если они возвращались к покаянию.

Также отвергаются те, кто не учит, что отпущение грехов приходит через веру, но повелевают нам заслуживать благодать через наши собственные удовлетворения.

Артикул XIII: Об использовании таинств.

Об использовании таинств они учат, что таинства были установлены не только для того, чтобы быть знаками исповедания среди людей, но скорее чтобы быть знаками и свидетельствами воли Божьей по отношению к нам, установленными для пробуждения и укрепления веры в тех, кто их использует. Поэтому мы должны использовать таинства так, чтобы к ним присоединялась вера, верящая в обетования, которые предлагаются и излагаются через таинства.

Поэтому они осуждают тех, кто учит, что таинства оправдывают внешним действием, и кто не учит, что при использовании таинств требуется вера, которая верит, что грехи прощены.

Артикул XIV: О церковном порядке.

О церковном порядке они учат, что никто не должен публично учить в Церкви или совершать таинства, если он не призван надлежащим образом.

Артикул XV: О церковных обрядах.

Об обрядах в Церкви они учат, что следует соблюдать те, которые можно соблюдать без греха и которые полезны для спокойствия и хорошего порядка в Церкви, такие как особые праздничные дни, фестивали и тому подобное.

Тем не менее, относительно таких вещей людей предостерегают, чтобы совесть не обременялась, как будто такое соблюдение необходимо для спасения.

Их также предостерегают, что человеческие предания, установленные для умилостивления Бога, для заслужения благодати и для удовлетворения за грехи, противны Евангелию и учению веры. Поэтому обеты и предания относительно пищи, дней и т. д., установленные для заслужения благодати и удовлетворения за грехи, бесполезны и противны Евангелию.

Артикул XVI: О гражданских делах.

О гражданских делах они учат, что законные гражданские установления являются добрыми делами Божьими и что христианам подобает занимать гражданские должности, заседать в качестве судей, судить дела по императорским и другим существующим законам, назначать справедливые наказания, участвовать в справедливых войнах, служить солдатами, заключать законные договоры, владеть собственностью, приносить присягу, когда того требуют магистраты, вступать в брак, выдавать замуж.

Они осуждают анабаптистов, которые запрещают христианам эти гражданские должности.

Они осуждают также тех, кто полагает евангельское совершенство не в страхе Божьем и вере, а в оставлении гражданских должностей, ибо Евангелие учит вечной праведности сердца. Между тем, оно не разрушает государство или семью, но весьма требует, чтобы они сохранялись как установления Божьи и чтобы в таких установлениях практиковалось милосердие. Поэтому христиане обязательно обязаны повиноваться своим магистратам и законам, за исключением случаев, когда им приказывают грешить; ибо тогда они должны повиноваться Богу, а не людям. Деян. 5, 29.

Артикул XVII: О возвращении Христа для суда.

Также они учат, что при кончине мира Христос явится для суда и воскресит всех мертвых; Он даст благочестивым и избранным вечную жизнь и вечные радости, а нечестивых людей и дьяволов Он осудит на бесконечные мучения.

Они осуждают анабаптистов, которые думают, что наказаниям осужденных людей и дьяволов будет конец.

Они осуждают также других, которые сейчас распространяют некоторые иудейские мнения, что до воскресения мертвых благочестивые овладеют царством мира, а нечестивые будут повсюду подавлены.

Артикул XVIII: О свободе воли.

О свободе воли они учат, что воля человека имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подвластные разуму. Но она не имеет силы без Святого Духа совершать праведность Божью, то есть духовную праведность; поскольку душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, 1 Кор. 2, 14; но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово. Эти вещи сказаны теми же словами Августином в его «Гипогностиконе», книга III: Мы признаем, что все люди имеют свободную волю, свободную, поскольку она обладает суждением разума; не в том смысле, что она способна без Бога начинать или, по крайней мере, завершать что-либо в делах, относящихся к Богу, но только в делах этой жизни, будь то добрые или злые. «Добрыми» я называю те дела, которые проистекают из доброго в природе, такие как желание трудиться в поле, есть и пить, иметь друга, одеваться, строить дом, вступать в брак, разводить скот, изучать различные полезные искусства или все, что доброе относится к этой жизни. Ибо все эти вещи не без зависимости от провидения Божьего; да, от Него и через Него они есть и имеют свое бытие. «Злыми» я называю такие дела, как желание поклоняться идолу, совершить убийство и т. д.

Они осуждают пелагиан и других, которые учат, что без Святого Духа, силой одной лишь природы, мы способны любить Бога превыше всего; также исполнять заповеди Божьи, касающиеся «сущности действия». Ибо, хотя природа способна в некотором роде совершать внешнее действие (ибо она способна удержать руки от воровства и убийства), все же она не может произвести внутренние движения, такие как страх Божий, доверие к Богу, целомудрие, терпение и т. д.

Артикул XIX: О причине греха.

О причине греха они учат, что, хотя Бог создает и сохраняет природу, все же причиной греха является воля нечестивых, то есть дьявола и нечестивых людей; которая, не будучи поддерживаема Богом, отвращается от Бога, как говорит Христос в Иоанна 8, 44: Когда говорит он ложь, говорит свое.

Артикул XX: О добрых делах.

Наших учителей ложно обвиняют в запрете добрых дел. Ибо их опубликованные труды о Десяти заповедях и другие подобного содержания свидетельствуют, что они учили с пользой обо всех сословиях и обязанностях жизни, о том, какие сословия жизни и какие дела в каждом призвании угодны Богу. Об этих вещах проповедники до сих пор учили мало и настаивали только на детских и ненужных делах, таких как особые праздничные дни, особые посты, братства, паломничества, службы в честь святых, использование четок, монашество и тому подобное. Поскольку наши противники были предостережены об этих вещах, они теперь отучаются от них и не проповедуют эти бесполезные дела, как прежде. Кроме того, они начинают упоминать веру, о которой прежде было удивительное молчание. Они учат, что мы оправдываемся не только делами, но соединяют веру и дела и говорят, что мы оправдываемся верой и делами. Это учение более терпимо, чем прежнее, и может дать больше утешения, чем их старое учение.

Поскольку, следовательно, учение о вере, которое должно быть главным в Церкви, так долго оставалось неизвестным, и все должны признать, что в их проповедях было глубочайшее молчание о праведности веры, в то время как в церквях рассматривалось только учение о делах, наши учителя наставляли церкви относительно веры следующим образом:—

Во-первых, что наши дела не могут примирить Бога или заслужить прощение грехов, благодать и оправдание, но что мы получаем это только верой, когда верим, что принимаемся в милость ради Христа, который один был поставлен Посредником и Умилостивлением, 1 Тим. 2, 6, чтобы Отец мог быть примирен через Него. Кто, следовательно, доверяет, что делами он заслуживает благодать, тот презирает заслугу и благодать Христа и ищет путь к Богу без Христа, человеческими силами, хотя Христос сказал о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь. Иоанна 14, 6.

Это учение о вере повсюду рассматривается Павлом, Еф. 2, 8: Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел и т. д.

И чтобы никто хитро не сказал, что нами было придумано новое толкование Павла, все это дело подкрепляется свидетельствами Отцов. Ибо Августин во многих томах защищает благодать и праведность веры против заслуг дел. И Амвросий в своем «De Vocatione Gentium» и в других местах учит тому же. Ибо в своем «De Vocatione Gentium» он говорит следующее: Искупление кровью Христа стало бы малоценным, и превосходство человеческих дел не было бы заменено милосердием Божьим, если бы оправдание, которое совершается через благодать, было бы обязано предшествующим заслугам, так чтобы быть не свободным даром дающего, а наградой, причитающейся работнику.

Но, хотя это учение презирается неопытными, тем не менее богобоязненные и встревоженные совести находят по опыту, что оно приносит величайшее утешение, потому что совести не могут успокоиться никакими делами, а только верой, когда они принимают твердое основание, что ради Христа они имеют примиренного Бога. Как учит Павел в Рим. 5, 1: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом. Все это учение должно быть отнесено к той борьбе встревоженной совести, и его нельзя понять в отрыве от этой борьбы. Поэтому неопытные и мирские люди плохо судят об этом деле, мечтая, что христианская праведность — это не что иное, как гражданская и философская праведность.

До сих пор совести были измучены учением о делах, они не слышали утешения от Евангелия. Некоторые люди были движимы совестью в пустыню, в монастыри, надеясь там заслужить благодать монашеской жизнью. Некоторые также придумывали другие дела, чтобы заслужить благодать и совершить удовлетворение за грехи. Поэтому была великая необходимость рассмотреть и обновить это учение о вере, чтобы встревоженные совести не оставались без утешения, но чтобы они могли знать, что благодать, прощение грехов и оправдание обретаются верой во Христа.

Людей также предостерегают, что здесь термин «вера» означает не просто знание истории, какое есть у нечестивых и у дьявола, но означает веру, которая верит не только в историю, но и в действие истории — а именно в этот артикул: прощение грехов, то есть что мы имеем благодать, праведность и прощение грехов через Христа.

Теперь тот, кто знает, что он имеет Отца, милостивого к нему через Христа, истинно знает Бога; он знает также, что Бог заботится о нем, и призывает Бога; одним словом, он не без Бога, как язычники. Ибо дьяволы и нечестивые не способны верить в этот артикул: прощение грехов. Поэтому они ненавидят Бога как врага, не призывают Его и не ожидают от Него ничего доброго. Августин также предостерегает своих читателей относительно слова «вера» и учит, что термин «вера» принимается в Писании не для знания, какое есть у нечестивых, а для уверенности, которая утешает и ободряет встревоженный ум.

Более того, с нашей стороны учится, что необходимо совершать добрые дела, не для того, чтобы мы надеялись заслужить ими благодать, а потому, что такова воля Божья. Только верой обретается прощение грехов, и притом даром. И поскольку через веру принимается Святой Дух, сердца обновляются и наделяются новыми чувствами, чтобы быть способными приносить добрые дела. Ибо Амвросий говорит: Вера — мать доброй воли и правильного действия. Ибо силы человека без Святого Духа полны нечестивых чувств и слишком слабы, чтобы совершать дела, которые добры в очах Божьих. Кроме того, они находятся во власти дьявола, который побуждает людей к различным грехам, к нечестивым мнениям, к открытым преступлениям. Это мы можем видеть на примере философов, которые, хотя и стремились жить честной жизнью, не могли преуспеть, но были осквернены многими открытыми преступлениями. Такова немощь человека, когда он без веры и без Святого Духа и управляет собой только человеческими силами.

Отсюда легко увидеть, что это учение не следует обвинять в запрете добрых дел, а скорее оно тем более достойно похвалы, потому что показывает, как мы становимся способными совершать добрые дела. Ибо без веры человеческая природа никоим образом не может совершать дела Первой или Второй заповеди. Без веры она не призывает Бога, не ожидает ничего от Бога, не несет креста, но ищет и доверяет человеческой помощи. И таким образом, когда нет веры и доверия к Богу, всякого рода похоти и человеческие измышления правят в сердце. Поэтому Христос сказал, Иоанна 15, 5: Без Меня не можете делать ничего; и Церковь поет:

Без Твоего божественного благоволения в человеке нет ничего, нет в нем ничего безвредного.

Артикул XXI: О почитании святых.

О почитании святых они учат, что память святых может быть представлена нам, чтобы мы могли следовать их вере и добрым делам, согласно нашему призванию, как Император может следовать примеру Давида в ведении войны, чтобы изгнать турок из своей страны; ибо оба они — короли. Но Писание не учит призыванию святых или прошению помощи у святых, поскольку оно представляет нам одного Христа как Посредника, Умилостивление, Первосвященника и Ходатая. Ему следует молиться, и Он обещал, что услышит нашу молитву; и это поклонение Он одобряет превыше всего, а именно, чтобы во всех скорбях призывали Его, 1 Иоанна 2, 1: А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем и т. д.

Это вкратце суть нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что расходилось бы со Священным Писанием, или с Кафолической Церковью, или с Римской Церковью, как она известна из ее писателей. Ввиду этого сурово судят те, кто настаивает на том, чтобы наших учителей считали еретиками. Однако существует разногласие по поводу некоторых злоупотреблений, которые проникли в Церковь без законного авторитета. И даже в них, если бы было какое-то различие, со стороны епископов должно было бы проявиться должное снисхождение, чтобы терпеть нас ввиду Исповедания, которое мы сейчас рассмотрели; потому что даже каноны не настолько суровы, чтобы требовать одних и тех же обрядов повсюду, и никогда обряды всех церквей не были одинаковыми; хотя у нас в значительной степени усердно соблюдаются древние обряды. Ибо ложное и злонамеренное обвинение, что все церемонии, все установленное издревле, отменено в наших церквях. Но общим было сетование, что некоторые злоупотребления были связаны с обычными обрядами. Они, поскольку их нельзя было одобрить с чистой совестью, были в некоторой степени исправлены.

АРТИКУЛЫ, В КОТОРЫХ РАССМАТРИВАЮТСЯ ИСПРАВЛЕННЫЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ.

Поскольку, таким образом, наши церкви не расходятся ни в одном артикуле веры с Кафолической Церковью, а только опускают некоторые злоупотребления, которые являются новыми и которые были ошибочно приняты из-за порчи времен, вопреки намерению канонов, мы молим, чтобы Ваше Императорское Величество милостиво выслушали как то, что было изменено, так и причины, по которым людей не принуждали соблюдать эти злоупотребления против их совести. И Вашему Императорскому Величеству не следует верить тем, кто, чтобы возбудить ненависть людей против нашей стороны, распространяет среди народа странные клеветы. Возбудив таким образом умы добрых людей, они сначала дали повод к этому спору, а теперь пытаются теми же средствами усилить раздор. Ибо Ваше Императорское Величество, несомненно, обнаружит, что форма учения и церемоний у нас не так невыносима, как представляют эти нечестивые и злонамеренные люди. Кроме того, истину нельзя собрать из общих слухов или поношений врагов. Но можно легко судить, что ничто не послужило бы лучше поддержанию достоинства церемоний и воспитанию благоговения и благочестивой преданности среди народа, чем если бы церемонии соблюдались правильно в церквях.

Артикул XXII: О причащении под обоими видами.

Мирянам преподается причастие под обоими видами в таинстве Вечери Господней, потому что этот обычай имеет заповедь Господа в Матф. 26, 27: Пейте из нее все, где Христос явно заповедал относительно чаши, чтобы все пили.

И чтобы никто хитро не сказал, что это относится только к священникам, Павел в 1 Кор. 11, 27 приводит пример, из которого видно, что все собрание использовало оба вида. И этот обычай долго оставался в Церкви, и неизвестно, когда или чьей властью он был изменен; хотя кардинал Кузанец упоминает время, когда он был одобрен. Киприан в некоторых местах свидетельствует, что кровь давалась народу. То же самое свидетельствует Иероним, который говорит: Священники совершают Евхаристию и раздают кровь Христа народу. Действительно, папа Геласий повелевает, чтобы таинство не разделялось (dist. II., De Consecratione, cap. Comperimus). Только обычай, не столь древний, имеет иначе. Но очевидно, что любой обычай, введенный вопреки заповедям Божьим, не должен допускаться, как свидетельствуют каноны (dist. III., cap. Veritate, и последующие главы). Но этот обычай был принят не только вопреки Писанию, но и вопреки старым канонам и примеру Церкви. Поэтому, если кто-то предпочитал использовать оба вида таинства, их не следовало принуждать к иному, оскорбляя их совесть. И поскольку разделение таинства не согласуется с установлением Христа, мы привыкли опускать процессию, которая до сих пор была в употреблении.

Артикул XXIII: О браке священников.

Существовало общее сетование относительно примеров священников, которые не были целомудренны. По этой причине, как сообщается, папа Пий сказал, что были определенные причины, по которым брак был отнят у священников, но что были гораздо более веские причины, по которым он должен быть возвращен; ибо так пишет Платина. Поскольку, следовательно, наши священники желали избежать этих открытых скандалов, они вступали в брак и учили, что для них законно заключать брак. Во-первых, потому что Павел говорит, 1 Кор. 7, 2. 9: Во избежание блуда, каждый имей свою жену. Также: Лучше вступить в брак, нежели разжигаться. Во-вторых, Христос говорит, Матф. 19, 11: Не все вмещают слово сие, где Он учит, что не все люди пригодны к ведению одинокой жизни; ибо Бог сотворил человека для деторождения, Быт. 1, 28. И не во власти человека, без особого дара и действия Божьего, изменить это творение. [Ибо очевидно, и многие признавали, что никакого доброго, честного, целомудренного образа жизни, никакого христианского, искреннего, праведного поведения не получилось (из этой попытки), но многие до самого конца испытывали ужасное, пугающее беспокойство и мучение совести.] Поэтому те, кто не пригоден к ведению одинокой жизни, должны заключать брак. Ибо никакой человеческий закон, никакой обет не может отменить заповедь и установление Божье. По этим причинам священники учат, что для них законно вступать в брак.

Также очевидно, что в древней Церкви священники были женатыми людьми. Ибо Павел говорит, 1 Тим. 3, 2, что епископом должен быть избран тот, кто является мужем одной жены. И в Германии четыреста лет назад впервые священников насильно принудили вести одинокую жизнь, и они оказали такое сопротивление, что архиепископ Майнцский, собираясь опубликовать указ папы по этому вопросу, был почти убит в смятении, поднятом разъяренными священниками. И столь суровым было обращение в этом деле, что не только браки были запрещены на будущее, но и существующие браки были расторгнуты, вопреки всем законам, божественным и человеческим, вопреки даже самим канонам, составленным не только папами, но и самыми знаменитыми соборами. [Более того, известно, что многие богобоязненные и умные люди высокого положения часто выражали опасения, что такое принудительное безбрачие и лишение людей брака (который Бог Сам установил и оставил свободным для людей) никогда не приносило никаких добрых результатов, но привело ко многим великим и злым порокам и большому беззаконию.]

Видя также, что, поскольку мир стареет, природа человека постепенно слабеет, хорошо остерегаться, чтобы в Германию не прокралось больше пороков.

Более того, Бог установил брак как помощь против человеческой немощи. Сами каноны говорят, что старую строгость следует время от времени, в последние времена, смягчать из-за слабости людей; что, как следует пожелать, было бы сделано и в этом вопросе. И следует ожидать, что церкви когда-нибудь останутся без пастырей, если брак будет и дальше запрещен.

Но пока заповедь Божья в силе, пока обычай Церкви хорошо известен, пока нечистое безбрачие вызывает много скандалов, прелюбодеяний и других преступлений, заслуживающих наказания справедливых магистратов, все же удивительно, что ни в чем не проявляется большая жестокость, чем против брака священников. Бог дал заповедь почитать брак. По законам всех благоустроенных государств, даже среди язычников, брак почитается в высшей степени. Но теперь людей, и притом священников, жестоко предают смерти, вопреки намерению канонов, не по иной причине, кроме как из-за брака. Павел, в 1 Тим. 4, 3, называет учением дьявольским то, что запрещает брак. Это теперь можно легко понять, когда закон против брака поддерживается такими наказаниями.

Но поскольку никакой закон человека не может отменить заповедь Божью, так и никакой обет не может этого сделать. Соответственно, Киприан также советует, чтобы женщины, которые не хранят целомудрие, которое они обещали, должны вступать в брак. Его слова таковы (Книга I, Послание XI): Но если они не желают или не могут устоять, то лучше для них вступить в брак, нежели пасть в огонь из-за своих похотей; они, конечно, не должны давать повода к соблазну своим братьям и сестрам.

И даже каноны проявляют некоторое снисхождение к тем, кто дал обеты до надлежащего возраста, как это до сих пор обычно и было.

Артикул XXIV: О мессе.

Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы; ибо месса сохраняется среди нас и совершается с величайшим благоговением. Почти все обычные церемонии также сохранены, за исключением того, что части, поемые на латыни, перемежаются здесь и там немецкими гимнами, которые были добавлены для обучения народа. Ибо церемонии нужны только для этой цели, чтобы необученные были научены [тому, что им нужно знать о Христе]. И не только Павел заповедал использовать в церкви язык, понятный народу, 1 Кор. 14, 2. 9, но это было также установлено законом человека. Народ привык причащаться вместе, если кто-либо пригоден для этого, и это также увеличивает благоговение и преданность общественного богослужения. Ибо никто не допускается, если он не будет сначала испытан. Народ также наставляется относительно достоинства и использования таинства, какое великое утешение оно приносит встревоженным совестям, чтобы они могли научиться верить Богу и ожидать и просить у Него всего доброго. [В этой связи они также наставляются относительно других и ложных учений о таинстве.] Это поклонение угодно Богу; такое использование таинства питает истинную преданность Богу. Поэтому не кажется, что месса совершается более благочестиво среди наших противников, чем среди нас.

Но очевидно, что долгое время это также было публичным и самым тяжким сетованием всех добрых людей, что мессы были низко осквернены и применялись для целей наживы. Ибо небезызвестно, насколько это злоупотребление распространено во всех церквях, какими людьми мессы служатся только за плату или стипендии, и сколько совершают их вопреки канонам. Но Павел сурово угрожает тем, кто недостойно обращается с Евхаристией, когда говорит, 1 Кор. 11, 27: Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Когда, следовательно, наши священники были предостережены относительно этого греха, частные мессы были прекращены среди нас, так как почти никакие частные мессы не совершались, кроме как ради наживы.

Епископы также не были несведущи в этих злоупотреблениях, и если бы они исправили их вовремя, то сейчас было бы меньше разногласий. До сих пор, по собственному попустительству, они позволяли многим искажениям проникать в Церковь. Теперь же, когда стало слишком поздно, они начинают жаловаться на церковные неурядицы, хотя эти волнения были вызваны именно теми злоупотреблениями, которые были настолько очевидны, что их больше нельзя было терпеть. Существовали великие разногласия относительно мессы и таинства. Возможно, мир наказывается за столь долгое осквернение мессы, которое веками терпели в церквях те самые люди, которые были способны и обязаны их исправить. Ибо в Десяти заповедях написано (Исх. 20:7): «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Господа, Бога твоего, напрасно». Но с начала мира ничто из установленного Богом, по-видимому, не использовалось столь злонамеренно ради грязной наживы, как месса.

К этому добавилось мнение, которое бесконечно умножило частные мессы, а именно: что Христос Своими страданиями совершил удовлетворение за первородный грех и установил мессу, в которой должно совершаться приношение за ежедневные грехи, как простительные, так и смертные. Из этого возникло общее мнение, что месса внешним действием снимает грехи живых и мертвых. Затем начали спорить, стоит ли одна месса, отслуженная за многих, столько же, сколько особые мессы за отдельных лиц, и это породило бесконечное множество месс. [Этим делом люди желали получить от Бога все, в чем нуждались, а тем временем вера во Христа и истинное поклонение были забыты.]

Относительно этих мнений наши учителя предостерегали, что они отходят от Священного Писания и умаляют славу страданий Христа. Ибо страдания Христа были жертвоприношением и удовлетворением не только за первородный грех, но и за все другие грехи, как написано в Послании к Евреям (10:10): «Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». Также (10:14): «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». [Это неслыханное новшество в Церкви — учить, что Христос Своей смертью совершил удовлетворение только за первородный грех, а не за все другие грехи. Соответственно, есть надежда, что каждый поймет, что эта ошибка была осуждена не без должной причины.]

Писание также учит, что мы оправдываемся перед Богом через веру во Христа, когда верим, что наши грехи прощены ради Христа. Если же месса внешним действием снимает грехи живых и мертвых, то оправдание происходит от совершения месс, а не от веры, чего Писание не допускает.

Но Христос повелевает нам (Лк. 22:19): «Сие творите в Мое воспоминание»; поэтому месса была установлена для того, чтобы вера тех, кто приступает к таинству, помнила, какие благодеяния она получает через Христа, и чтобы ободрить и утешить встревоженную совесть. Ибо помнить Христа — значит помнить Его благодеяния и осознавать, что они истинно предлагаются нам. И недостаточно лишь помнить историю; ибо ее могут помнить и иудеи, и нечестивцы. Посему месса должна использоваться для той цели, чтобы там таинство [Причастие] могло быть преподано тем, кто нуждается в утешении; как говорит Амвросий: «Поскольку я всегда грешу, я всегда обязан принимать лекарство». [Поэтому это таинство требует веры и без веры используется напрасно.]

Поскольку месса является таким преподаванием таинства, мы совершаем одно причастие в каждый праздничный день, а если кто желает принять таинство — и в другие дни, когда оно преподается просящим. И этот обычай не нов в Церкви; ибо отцы до Григория не упоминают ни о какой частной мессе, но об общей мессе [Причастии] они говорят очень много. Иоанн Златоуст говорит, что священник ежедневно стоит у алтаря, приглашая одних к Причастию и удерживая других. И из древних канонов видно, что кто-то один совершал мессу, от которого все остальные пресвитеры и диаконы принимали тело Господне; ибо так гласят слова Никейского канона: «Пусть диаконы по своему чину принимают Святое Причастие после пресвитеров от епископа или от пресвитера». И Павел (1 Кор. 11:33) повелевает относительно Причастия: «Ждите друг друга», чтобы было общее участие.

Поскольку, таким образом, месса у нас имеет пример Церкви, взятый из Писания и отцов, мы уверены, что она не может быть осуждена, тем более что общественные церемонии, по большей части подобные тем, что использовались до сих пор, сохранены; различается лишь количество месс, которое, из-за весьма великих и явных злоупотреблений, несомненно, могло бы быть с пользой сокращено. Ибо в древние времена, даже в самых посещаемых церквях, месса не совершалась каждый день, как свидетельствует «Трехчастная история» (книга 9, глава 33): «В Александрии в каждую среду и пятницу читаются Писания, и учители толкуют их, и все совершается, кроме торжественного обряда Причастия».

Статья XXV: Об исповедании.

Исповедание в церквях у нас не отменено; ибо не принято преподавать тело Господне, кроме как тем, кто был предварительно испытан и получил отпущение грехов. И народ весьма тщательно наставляют относительно веры в отпущение грехов, о чем прежде царило глубокое молчание. Наших людей учат, что они должны высоко ценить отпущение грехов как голос Божий, произносимый по повелению Божьему. Власть ключей представлена во всей своей красоте, и им напоминают, какое великое утешение она приносит встревоженной совести, а также что Бог требует веры, чтобы верить в такое отпущение как в голос, звучащий с небес, и что такая вера во Христа истинно обретает и получает прощение грехов. Прежде удовлетворения превозносились чрезмерно; о вере, заслугах Христа и праведности веры не упоминалось; посему в этом пункте наши церкви ни в коем случае нельзя винить. Ибо даже наши противники вынуждены признать, что учение о покаянии было весьма усердно рассмотрено и раскрыто нашими учителями.

Но об исповедании они учат, что перечисление грехов не является необходимым и что совесть не следует обременять тревогой перечислить все грехи, ибо невозможно пересказать все грехи, как свидетельствует Псалом (18:13): «Кто усмотрит погрешности свои?». Также Иеремия (17:9): «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?». Но если бы никакие грехи не прощались, кроме тех, что были пересказаны, совесть никогда не могла бы обрести покой; ибо очень многие грехи они ни видят, ни могут вспомнить. Древние писатели также свидетельствуют, что перечисление не является необходимым. Ибо в Декретах цитируется Иоанн Златоуст, который говорит так: «Я не говорю тебе, чтобы ты открывался публично, и не говорю, чтобы ты обвинял себя перед другими, но я хочу, чтобы ты повиновался пророку, который говорит: "Открой путь твой пред Господом"». Поэтому исповедуй свои грехи перед Богом, истинным Судьей, с молитвой. Рассказывай о своих ошибках не языком, а памятью своей совести и т. д. И Глосса (О покаянии, различие V, глава Consideret) признает, что исповедание является только человеческим правом [не заповедано Писанием, но установлено Церковью]. Тем не менее, из-за великой пользы отпущения грехов и потому, что оно в остальном полезно для совести, исповедание у нас сохраняется.

Статья XXVI: О различии видов пищи.

Существовало общее убеждение, не только у народа, но и у тех, кто учил в церквях, что установление различий в пище и подобные человеческие предания являются делами, полезными для заслужения благодати и способными совершить удовлетворение за грехи. И что мир так думал, видно из того, что ежедневно устанавливались новые церемонии, новые ордена, новые праздники и новые посты, и учители в церквях требовали эти дела как служение, необходимое для заслужения благодати, и сильно устрашали совесть людей, если они упускали что-либо из этого. От этого убеждения относительно преданий в Церкви произошло много вреда.

Во-первых, этим было омрачено учение о благодати и праведности веры, которое является главной частью Евангелия и должно выделяться как самое важное в Церкви, чтобы заслуги Христа были хорошо известны, а вера, которая верит, что грехи прощены ради Христа, была превознесена гораздо выше дел. Посему Павел также придает величайшее значение этой статье, откладывая в сторону Закон и человеческие предания, чтобы показать, что христианская праведность — это нечто иное, чем такие дела, а именно: вера, которая верит, что грехи даром прощены ради Христа. Но это учение Павла было почти полностью подавлено преданиями, которые породили мнение, что, делая различия в пище и подобных служениях, мы должны заслужить благодать и праведность. При рассмотрении покаяния не было упоминания о вере; были изложены только те дела удовлетворения; в них, казалось, и состояло все покаяние.

Во-вторых, эти предания омрачили заповеди Божьи, потому что предания ставились гораздо выше заповедей Божьих. Считалось, что христианство целиком состоит в соблюдении определенных праздников, обрядов, постов и облачений. Эти соблюдения завоевали себе высокий титул духовной жизни и совершенной жизни. Тем временем заповеди Божьи, согласно призванию каждого, оставались без чести: то, что отец воспитывал свое потомство, что мать рожала детей, что князь управлял государством — это считалось делами мирскими и несовершенными, гораздо ниже тех блестящих соблюдений. И эта ошибка сильно мучила благочестивую совесть, которая скорбела о том, что ее держат в несовершенном состоянии жизни, как в браке, в должности магистрата или в других гражданских служениях; с другой стороны, они восхищались монахами и тому подобными и ложно воображали, что соблюдения таких людей более угодны Богу.

В-третьих, предания принесли великую опасность для совести; ибо было невозможно соблюсти все предания, и все же люди судили, что эти соблюдения являются необходимыми актами поклонения. Герсон пишет, что многие впадали в отчаяние, а некоторые даже лишали себя жизни, потому что чувствовали, что не способны удовлетворить преданиям, и все это время не слышали никакого утешения о праведности веры и благодати. Мы видим, что суммисты и богословы собирают предания и ищут смягчения, чтобы облегчить совесть, и все же они не освобождают, а иногда запутывают совесть еще больше. И сбором этих преданий школы и проповеди были настолько заняты, что у них не было досуга коснуться Писания и искать более полезное учение о вере, о кресте, о надежде, о достоинстве гражданских дел, об утешении глубоко испытуемой совести. Отсюда Герсон и некоторые другие богословы горько жаловались, что из-за этих споров о преданиях им мешали уделять внимание лучшему роду учения. Августин также запрещает обременять совесть людей такими соблюдениями и благоразумно советует Януарию, что он должен знать, что их следует соблюдать как вещи безразличные; ибо таковы его слова.

Посему на наших учителей нельзя смотреть как на тех, кто взялся за это дело опрометчиво или из ненависти к епископам, как некоторые ложно подозревают. Была великая необходимость предостеречь церкви от этих ошибок, которые возникли из-за неправильного понимания преданий. Ибо Евангелие принуждает нас настаивать в церквях на учении о благодати и праведности веры; которое, однако, не может быть понято, если люди думают, что они заслуживают благодать соблюдениями по своему выбору.

Таким образом, они учили, что соблюдением человеческих преданий мы не можем заслужить благодать или быть оправданными, и поэтому мы не должны считать такие соблюдения необходимыми актами поклонения. Они добавляют к этому свидетельства Писания. Христос (Мф. 15:3) защищает Апостолов, которые не соблюдали обычное предание, которое, однако, очевидно относится к делу не незаконному, а безразличному и имеющему определенное сходство с очищениями Закона, и говорит (ст. 9): «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Он, следовательно, не требует бесполезного служения. Вскоре после этого Он добавляет: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека». Так же и Павел (Рим. 14:17): «Царствие Божие не пища и питие». (Кол. 2:16): «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу»; также: «Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"!». И Петр говорит (Деян. 15:10): «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они». Здесь Петр запрещает обременять совесть многими обрядами, будь то Моисея или других. И в 1 Тим. 4:1, 3 Павел называет запрещение пищи учением бесовским; ибо противно Евангелию устанавливать или совершать такие дела, чтобы ими мы могли заслужить благодать, или как будто христианство не могло существовать без такого служения Богу.

Здесь наши противники возражают, что наши учители выступают против дисциплины и умерщвления плоти, как Иовиниан. Но обратное можно узнать из сочинений наших учителей. Ибо они всегда учили о кресте, что христианам подобает нести скорби. Это истинное, искреннее и нелицемерное умерщвление, а именно: упражняться в различных скорбях и быть распятым со Христом.

Более того, они учат, что каждый христианин должен тренировать и покорять себя телесными ограничениями, или телесными упражнениями и трудами, чтобы ни пресыщение, ни праздность не искушали его ко греху, но не для того, чтобы мы могли заслужить благодать или совершить удовлетворение за грехи такими упражнениями. И такая внешняя дисциплина должна поощряться во все времена, а не только в немногие и установленные дни. Так Христос повелевает (Лк. 21:34): «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением»; также (Мф. 17:21): «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Павел также говорит (1 Кор. 9:27): «Усмиряю и порабощаю тело мое». Здесь он ясно показывает, что он усмирял свое тело не для того, чтобы заслужить прощение грехов этой дисциплиной, а чтобы иметь свое тело в подчинении и приспособленным для духовных вещей и для исполнения долга согласно своему призванию. Поэтому мы не осуждаем пост сам по себе, но предания, которые предписывают определенные дни и определенную пищу с опасностью для совести, как будто такие дела являются необходимым служением.

Тем не менее, очень многие предания соблюдаются с нашей стороны, которые способствуют хорошему порядку в Церкви, как Порядок чтений в мессе и главные праздники. Но в то же время людей предупреждают, что такие соблюдения не оправдывают перед Богом и что в таких вещах не следует делать грехом, если они опущены без соблазна. Такая свобода в человеческих обрядах была не чужда отцам. Ибо на Востоке праздновали Пасху в другое время, чем в Риме, и когда из-за этого разнообразия римляне обвиняли Восточную Церковь в расколе, другие увещевали их, что такие обычаи не должны быть одинаковыми везде. И Ириней говорит: «Разнообразие относительно поста не разрушает гармонию веры»; как также папа Григорий намекает в Dist. XII, что такое разнообразие не нарушает единство Церкви. И в «Трехчастной истории» (книга 9) собрано много примеров несхожих обрядов, и сделано следующее утверждение: «Не было намерением Апостолов устанавливать правила относительно праздников, но проповедовать благочестие и святую жизнь [, учить вере и любви]».

Статья XXVII: О монашеских обетах.

То, чему учат с нашей стороны относительно монашеских обетов, будет лучше понято, если вспомнить, каково было состояние монастырей и как много вещей ежедневно совершалось в тех самых монастырях вопреки канонам. Во времена Августина они были свободными ассоциациями. Впоследствии, когда дисциплина была испорчена, повсюду добавлялись обеты с целью восстановления дисциплины, как в тщательно спланированной тюрьме.

Постепенно, помимо обетов, было добавлено много других соблюдений. И эти оковы были наложены на многих до достижения законного возраста, вопреки канонам.

Многие также вступали в этот род жизни по неведению, будучи не в состоянии оценить свои собственные силы, хотя они были достаточного возраста. Будучи таким образом пойманными в ловушку, они были вынуждены оставаться, хотя некоторых можно было освободить по доброму положению канонов. И это было более характерно для женских монастырей, чем для мужских, хотя к слабому полу следовало проявлять больше внимания. Эта строгость не нравилась многим добрым людям еще до этого времени, которые видели, что юноши и девушки были брошены в монастыри ради пропитания. Они видели, к каким печальным результатам приводила эта процедура, какие скандалы создавались, какие сети набрасывались на совесть! Они скорбели, что авторитет канонов в столь важном деле был полностью отброшен и презираем. К этим бедам добавилось такое убеждение относительно обетов, которое, как хорошо известно, в прежние времена не нравилось даже тем монахам, которые были более рассудительны. Они учили, что обеты равны крещению; они учили, что таким образом жизни они заслуживают прощение грехов и оправдание перед Богом. Да, они добавляли, что монашеская жизнь заслуживает не только праведности перед Богом, но даже большего, потому что она соблюдает не только предписания, но и так называемые «евангельские советы».

Таким образом, они заставляли людей верить, что профессия монашества гораздо лучше крещения и что монашеская жизнь более заслуженна, чем жизнь магистратов, жизнь пасторов и тому подобных, которые служат своему призванию в соответствии с заповедями Божьими, без каких-либо рукотворных служений. Ничто из этого нельзя отрицать; ибо это появляется в их собственных книгах. [Более того, человек, который был таким образом пойман в ловушку и вступил в монастырь, мало узнает о Христе.]

Что же тогда произошло в монастырях? Прежде они были школами богословия и других отраслей, полезных для Церкви; и оттуда получались пасторы и епископы. Теперь это другое дело. Нет нужды повторять то, что известно всем. Прежде они собирались вместе, чтобы учиться; теперь они притворяются, что это род жизни, установленный для заслужения благодати и праведности; да, они проповедуют, что это состояние совершенства, и ставят его гораздо выше всех других родов жизни, установленных Богом. Эти вещи мы повторили без ненавистного преувеличения, чтобы учение наших учителей по этому пункту могло быть лучше понято.

Во-первых, относительно тех, кто вступает в брак, они учат с нашей стороны, что для всех людей, которые не приспособлены к одинокой жизни, законно вступать в брак, потому что обеты не могут аннулировать установление и заповедь Божью. Но заповедь Божья (1 Кор. 7:2): «Во избежание блуда, каждый имей свою жену». И не только заповедь, но и творение и установление Божье принуждает тех вступать в брак, кто не исключен особым делом Божьим, согласно тексту (Быт. 2:18): «Не хорошо быть человеку одному». Поэтому не грешат те, кто повинуется этой заповеди и установлению Божьему.

Какое возражение можно выдвинуть против этого? Пусть люди превозносят обязательство обета сколько угодно, все же они не добьются того, чтобы обет аннулировал заповедь Божью. Каноны учат, что право высшего исключается в каждом обете; [что обеты не являются обязательными вопреки решению Папы;] тем менее, следовательно, имеют силу эти обеты, которые противны заповедям Божьим.

Теперь, если бы обязательство обетов нельзя было изменить по какой-либо причине, Римские папы никогда не могли бы дать диспенсацию, ибо человеку не законно аннулировать обязательство, которое является просто божественным. Но Римские папы благоразумно судили, что в этом обязательстве следует соблюдать снисходительность, и поэтому мы читаем, что много раз они освобождали от обетов. Случай с королем Арагона, который был отозван из монастыря, хорошо известен, и есть также примеры в наши времена. [Теперь, если диспенсации были предоставлены ради обеспечения временных интересов, гораздо более уместно, чтобы они были предоставлены из-за бедствия душ.]

Во-вторых, почему наши противники преувеличивают обязательство или действие обета, когда в то же время у них нет ни слова о природе самого обета, что он должен быть в вещи возможной, что он должен быть свободным и выбранным спонтанно и преднамеренно? Но не неизвестно, в какой степени вечное целомудрие находится во власти человека. И как мало тех, кто принял обет спонтанно и преднамеренно! Юные девы и мужчины, прежде чем они способны судить, убеждаются, а иногда даже принуждаются принять обет. Посему несправедливо настаивать так строго на обязательстве, поскольку всеми признано, что против природы обета принимать его без спонтанного и преднамеренного действия.

Большинство канонических законов аннулируют обеты, данные до пятнадцатилетнего возраста; ибо до этого возраста, по-видимому, нет достаточного суждения у человека, чтобы решать относительно вечной жизни. Другой канон, дающий больше слабости человека, добавляет несколько лет; ибо он запрещает давать обет до восемнадцатилетнего возраста. Но какому из этих двух канонов мы должны следовать? У большинства есть оправдание для ухода из монастырей, потому что большинство из них дали обеты до того, как достигли этих возрастов.

Наконец, даже если нарушение обета могло быть осуждено, все же не кажется, что из этого сразу следует, что браки таких лиц должны быть расторгнуты. Ибо Августин отрицает, что они должны быть расторгнуты (XXVII. Quaest. I, Cap. Nuptiarum), и его авторитет не следует легко ценить, хотя другие люди впоследствии думали иначе.

Но хотя кажется, что Божья заповедь относительно брака освобождает очень многих от их обетов, наши учителя вводят также другой аргумент относительно обетов, чтобы показать, что они недействительны. Ибо всякое служение Богу, установленное и выбранное людьми без заповеди Божьей для заслужения оправдания и благодати, является нечестивым, как говорит Христос (Мф. 16:9): «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». И Павел везде учит, что праведность не следует искать в наших собственных соблюдениях и актах поклонения, придуманных людьми, но что она приходит через веру к тем, кто верит, что они приняты Богом в благодать ради Христа.

Но очевидно, что монахи учили, что рукотворные служения удовлетворяют за грехи и заслуживают благодати и оправдания. Что это иное, как не умаление славы Христа и омрачение и отрицание праведности веры? Следует, следовательно, что обеты, таким образом обычно принимаемые, были нечестивыми служениями и, следовательно, недействительны. Ибо нечестивый обет, принятый вопреки заповеди Божьей, не имеет силы; ибо (как говорит канон) никакой обет не должен связывать людей к нечестию.

Павел говорит (Гал. 5:4): «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Тем, следовательно, кто хочет быть оправданным своими обетами, Христос становится бездейственным, и они отпадают от благодати. Ибо также те, кто приписывает оправдание обетам, приписывают своим собственным делам то, что должным образом принадлежит славе Христа.

И нельзя отрицать, действительно, что монахи учили, что своими обетами и соблюдениями они оправдывались и заслуживали прощения грехов, да, они изобрели еще большие абсурды, говоря, что они могут дать другим долю в своих делах. Если кто-либо был склонен распространяться об этих вещах со злым умыслом, сколько вещей он мог бы собрать, чего даже монахи теперь стыдятся! Сверх этого, они убеждали людей, что рукотворные служения являются состоянием христианского совершенства. И не является ли это приписыванием оправдания делам? Это не легкое преступление в Церкви — выставлять перед народом служение, придуманное людьми, без заповеди Божьей, и учить, что такое служение оправдывает людей. Ибо праведность веры, которая главным образом должна преподаваться в Церкви, омрачается, когда эти чудесные ангельские формы поклонения, с их видимостью бедности, смирения и безбрачия, бросаются перед глазами людей.

Более того, заповеди Божьи и истинное служение Богу омрачаются, когда люди слышат, что только монахи находятся в состоянии совершенства. Ибо христианское совершенство — это бояться Бога от сердца и все же иметь великую веру, и уповать, что ради Христа у нас есть Бог, который был примирен, просить у Бога и уверенно ожидать Его помощи во всех вещах, которые, согласно нашему призванию, должны быть сделаны; и тем временем быть усердными во внешних добрых делах и служить своему призванию. В этих вещах состоят истинное совершенство и истинное служение Богу. Оно не состоит в безбрачии, или в попрошайничестве, или в гнусной одежде. Но народ воспринимает много пагубных мнений от ложных похвал монашеской жизни. Они слышат, что безбрачие хвалят сверх меры; поэтому они ведут свою супружескую жизнь с соблазном для своей совести. Они слышат, что только нищие совершенны; поэтому они держат свои владения и ведут дела с соблазном для своей совести. Они слышат, что это евангельский совет — не искать мести; поэтому некоторые в частной жизни не боятся мстить, ибо они слышат, что это только совет, а не заповедь. Другие судят, что христианин не может должным образом занимать гражданскую должность или быть магистратом.

Зафиксированы примеры людей, которые, оставив брак и управление государством, скрылись в монастырях. Это они называли бегством от мира и поиском рода жизни, который был бы более угоден Богу. И они не видели, что Богу следует служить в тех заповедях, которые Он Сам дал, а не в заповедях, придуманных людьми. Добрый и совершенный род жизни — это тот, который имеет за собой заповедь Божью. Необходимо увещевать людей об этих вещах.

И до этих времен Герсон упрекает эту ошибку монахов относительно совершенства и свидетельствует, что в его дни было новым изречением, что монашеская жизнь — это состояние совершенства.

Так много нечестивых мнений присущи обетам, а именно: что они оправдывают, что они составляют христианское совершенство, что они соблюдают советы и заповеди, что они имеют дела сверхдолжные. Все эти вещи, поскольку они ложны и пусты, делают обеты ничтожными и недействительными.

Статья XXVIII: О церковной власти.

Существовал великий спор относительно власти епископов, в котором некоторые неловко смешивали власть Церкви и власть меча. И от этого смешения произошли величайшие войны и смуты, в то время как папы, ободренные властью ключей, не только установили новые служения и обременяли совесть резервацией дел и безжалостными отлучениями, но также предприняли попытку передать царства этого мира и отнять Империю у Императора. Эти несправедливости давно были осуждены в Церкви учеными и благочестивыми людьми. Поэтому наши учителя, для утешения совести людей, были вынуждены показать разницу между властью Церкви и властью меча и учили, что обе они, из-за заповеди Божьей, должны почитаться и уважаться как главные благословения Божьи на земле.

Но таково их мнение, что власть ключей, или власть епископов, согласно Евангелию, есть власть или заповедь Божья: проповедовать Евангелие, прощать и удерживать грехи и преподавать таинства. Ибо с этой заповедью Христос посылает Своих Апостолов (Ин. 20:21 и сл.): «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (Мк. 16:15): «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Эта власть осуществляется только через учение или проповедь Евангелия и преподавание таинств, согласно их призванию, будь то многим или отдельным лицам. Ибо тем самым даруются не телесные, а вечные вещи, как вечная праведность, Дух Святой, вечная жизнь. Эти вещи не могут прийти иначе, как через служение Слова и таинств, как говорит Павел (Рим. 1:16): «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Поэтому, поскольку власть Церкви дарует вечные вещи и осуществляется только через служение Слова, она не вмешивается в гражданское управление; не более, чем искусство пения вмешивается в гражданское управление. Ибо гражданское управление имеет дело с другими вещами, чем Евангелие. Гражданские правители защищают не умы, а тела и телесные вещи от явных обид и сдерживают людей мечом и телесными наказаниями, чтобы сохранить гражданскую справедливость и мир.

Поэтому власть Церкви и гражданская власть не должны смешиваться. Власть Церкви имеет свое собственное поручение учить Евангелию и преподавать таинства. Пусть она не вторгается в должность другого; пусть она не передает царства этого мира; пусть она не отменяет законы гражданских правителей; пусть она не упраздняет законное повиновение; пусть она не вмешивается в суждения относительно гражданских постановлений или контрактов; пусть она не предписывает законы гражданским правителям относительно формы государства. Как говорит Христос (Ин. 18:33): «Царство Мое не от мира сего»; также (Лк. 12:14): «Кто поставил Меня судить или делить вас?». Павел также говорит (Флп. 3:20): «Наше же жительство — на небесах»; (2 Кор. 10:4): «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь».

Таким образом наши учителя различают обязанности обеих этих властей и повелевают, чтобы обе почитались и признавались как дары и благословения Божьи. Если епископы имеют какую-либо власть меча, эту власть они имеют не как епископы, по поручению Евангелия, а по человеческому закону, получив ее от королей и императоров для гражданского управления тем, что принадлежит им. Это, однако, другая должность, чем служение Евангелия.

Когда, следовательно, вопрос касается юрисдикции епископов, гражданская власть должна быть отделена от церковной юрисдикции. Опять же, согласно Евангелию или, как говорят, по божественному праву, епископам как епископам, то есть тем, кому было поручено служение Слова и таинств, не принадлежит никакой юрисдикции, кроме как прощать грехи, судить учение, отвергать учения, противные Евангелию, и исключать из общения Церкви нечестивых людей, чье нечестие известно, и это без человеческой силы, просто Словом. В этом собрания по необходимости и по божественному праву должны повиноваться им, согласно (Лк. 10:16): «Слушающий вас Меня слушает». Но когда они учат или постановляют что-либо против Евангелия, тогда собрания имеют заповедь Божью, запрещающую повиновение (Мф. 7:15): «Берегитесь лжепророков»; (Гал. 1:8): «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»; (2 Кор. 13:8): «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину». Также: «Власть, которую Господь дал мне к созиданию, а не к разорению». Так же повелевают канонические законы (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, и Cap. Oves). И Августин (Contra Petiliani Epistolam): «Не должны мы подчиняться и католическим епископам, если они случайно ошибаются или держат что-либо противное каноническим Писаниям Божьим».

Если они имеют какую-либо другую власть или юрисдикцию в слушании и суждении определенных дел, как о браке или о десятинах и т. д., они имеют ее по человеческому праву, в каковых делах князья обязаны, даже против своей воли, когда ординарии терпят неудачу, вершить правосудие своим подданным для поддержания мира.

Более того, спорят, имеют ли епископы или пасторы право вводить церемонии в Церкви и издавать законы относительно пищи, праздников и степеней, то есть чинов служителей и т. д. Те, кто дает это право епископам, ссылаются на это свидетельство (Ин. 16:12, 13): «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Они также ссылаются на пример Апостолов, которые повелели воздерживаться от крови и удавленины (Деян. 15:29). Они ссылаются на субботу как на измененную в день Господень, вопреки Декалогу, как кажется. И нет примера, о котором они говорят больше, чем об изменении субботы. Велика, говорят они, власть Церкви, поскольку она отменила одну из Десяти заповедей!

Но относительно этого вопроса с нашей стороны учат (как было показано выше), что епископы не имеют власти постановлять что-либо против Евангелия. Канонические законы учат тому же (Dist. IX). Теперь, противно Писанию устанавливать или требовать соблюдения каких-либо преданий с той целью, чтобы таким соблюдением мы могли совершить удовлетворение за грехи или заслужить благодать и праведность. Ибо слава заслуг Христа терпит ущерб, когда такими соблюдениями мы беремся заслужить оправдание. Но очевидно, что с таким убеждением предания почти бесконечно умножились в Церкви, в то время как учение о вере и праведности веры было подавлено. Ибо постепенно создавалось больше праздников, назначались посты, устанавливались новые церемонии и служения в честь святых, потому что авторы таких вещей думали, что этими делами они заслуживают благодать. Так в прошлые времена увеличились покаянные каноны, следы которых мы все еще видим в удовлетворениях.

Опять же, авторы преданий поступают против заповеди Божьей, когда находят поводы для греха в пище, в днях и подобных вещах и обременяют Церковь рабством закона, как если бы среди христиан, чтобы заслужить оправдание, должно было быть служение, подобное левитскому, устройство которого Бог поручил Апостолам и епископам. Ибо так некоторые из них пишут; и папы в некоторой мере, кажется, введены в заблуждение примером закона Моисея. Отсюда такие бремена, как то, что они делают смертным грехом, даже без соблазна для других, заниматься физическим трудом в праздники, смертным грехом — опускать канонические часы, что определенная пища оскверняет совесть, что посты — это дела, которые умилостивляют Бога, что грех в зарезервированном деле не может быть прощен иначе, как властью того, кто его зарезервировал; тогда как сами каноны говорят только о резервировании церковного наказания, а не о резервировании вины.

Откуда у епископов право налагать эти предания на Церковь для запутывания совести, когда Петр (Деян. 15:10) запрещает возлагать иго на выи учеников, а Павел говорит (2 Кор. 13:10), что власть, данная ему, была к созиданию, а не к разорению? Почему, следовательно, они умножают грехи этими преданиями?

Но есть ясные свидетельства, которые запрещают создание таких преданий, как если бы они заслуживали благодати или были необходимы для спасения. Павел говорит (Кол. 2:16-23): «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Сие имеет только вид мудрости». Также в Титу (1:14) он открыто запрещает предания: «Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины».

И Христос (Мф. 15:14, 13) говорит о тех, кто требует преданий: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых»; и Он отвергает такие служения: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится».

Если епископы имеют право обременять церкви бесконечными преданиями и запутывать совесть, почему Писание так часто запрещает создавать и слушать предания? Почему оно называет их «учениями бесовскими» (1 Тим. 4:1)? Напрасно ли Дух Святой предостерегал об этих вещах?

Поскольку, следовательно, постановления, установленные как вещи необходимые или с убеждением в заслужении благодати, противны Евангелию, следует, что ни одному епископу не законно устанавливать или требовать такие служения. Ибо необходимо, чтобы учение о христианской свободе сохранялось в церквях, а именно: что рабство Закона не является необходимым для оправдания, как написано в Послании к Галатам (5:1): «Не подвергайтесь опять игу рабства». Необходимо, чтобы главная статья Евангелия сохранялась, а именно: что мы получаем благодать даром через веру во Христа, а не за определенные соблюдения или акты поклонения, придуманные людьми.

Что же тогда мы должны думать о воскресенье и подобных обрядах в доме Божьем? На это мы отвечаем, что епископам или пасторам законно делать постановления, чтобы вещи совершались в Церкви благопристойно, не для того, чтобы мы этим заслуживали благодать или совершали удовлетворение за грехи, или чтобы совесть была связана судить их необходимыми служениями и думать, что грех нарушать их без соблазна для других. Так Павел постановляет (1 Кор. 11:5), чтобы женщины покрывали головы в собрании, (1 Кор. 14:30), чтобы толкователи слушались по порядку в церкви и т. д.

Подобает, чтобы церкви соблюдали такие постановления ради любви и спокойствия, настолько, чтобы один не соблазнял другого, чтобы все вещи совершались в церквях благопристойно и без смущения (1 Кор. 14:40; ср. Флп. 2:14); но так, чтобы совесть не была обременена мыслью, что они необходимы для спасения, или суждением, что они грешат, когда нарушают их без соблазна для других; как никто не скажет, что грешит женщина, которая выходит на люди с непокрытой головой, при условии только, что не дается никакого соблазна.

К этому роду относится соблюдение дня Господня, Пасхи, Пятидесятницы и подобных праздников и обрядов. Ибо те, кто судит, что властью Церкви было установлено соблюдение дня Господня вместо субботы как вещь необходимая, сильно ошибаются. Писание отменило субботу; ибо оно учит, что, поскольку Евангелие было открыто, все церемонии Моисея могут быть опущены. И все же, поскольку было необходимо назначить определенный день, чтобы народ знал, когда они должны собираться вместе, кажется, что Церковь назначила день Господень для этой цели; и этот день, кажется, был выбран тем более по этой дополнительной причине, чтобы люди могли иметь пример христианской свободы и могли знать, что соблюдение ни субботы, ни какого-либо другого дня не является необходимым. Существуют чудовищные споры относительно изменения закона, церемоний нового закона, изменения субботы, которые все возникли из ложного убеждения, что в Церкви должно быть служение, подобное левитскому, и что Христос дал поручение Апостолам и епископам придумывать новые церемонии как необходимые для спасения. Эти ошибки проникли в Церковь, когда праведность веры не преподавалась достаточно ясно. Некоторые спорят, что соблюдение дня Господня не является, действительно, божественным правом, но в некотором роде так. Они предписывают относительно праздников, насколько законно работать. Что иное такие споры, как не сети для совести? Ибо хотя они стремятся изменить предания, смягчение никогда не может быть воспринято, пока остается мнение, что они необходимы, которое должно оставаться там, где праведность веры и христианская свобода не известны.

Апостолы повелели (Деян. 15:20) воздерживаться от крови. Кто теперь соблюдает это? И все же те, кто не делает этого, не грешат; ибо даже сами Апостолы не хотели обременять совесть таким рабством; но они запретили это на время, чтобы избежать соблазна. Ибо в этом декрете мы должны постоянно учитывать, какова цель Евангелия.

Едва ли какие-либо каноны соблюдаются с точностью, и изо дня в день многие выходят из употребления даже среди тех, кто является самыми ревностными защитниками преданий. И должное внимание не может быть уделено совести, если не соблюдается это смягчение, что мы знаем, что каноны соблюдаются без убеждения, что они необходимы, и что никакого вреда не причиняется совести, даже если предания выходят из употребления.

Но епископы могли бы легко сохранить законное повиновение народа, если бы они не настаивали на соблюдении таких преданий, которые нельзя соблюдать с чистой совестью. Теперь они повелевают безбрачие; они не допускают никого, если те не поклянутся, что не будут учить чистому учению Евангелия. Церкви не просят, чтобы епископы восстановили согласие ценой своей чести; что, тем не менее, было бы подобающим для добрых пасторов делать. Они просят только, чтобы они освободили от несправедливых бремени, которые являются новыми и были приняты вопреки обычаю Церкви Кафолической. Может быть, в начале были правдоподобные причины для некоторых из этих постановлений; и все же они не приспособлены к более поздним временам. Также очевидно, что некоторые были приняты из-за ошибочных представлений. Поэтому было бы подобающим милосердию пап смягчить их теперь, потому что такое изменение не потрясает единство Церкви. Ибо многие человеческие предания были изменены с течением времени, как показывают сами каноны. Но если невозможно получить смягчение таких соблюдений, которые нельзя соблюдать без греха, мы обязаны следовать апостольскому правилу (Деян. 5:29), которое повелевает нам повиноваться Богу больше, чем людям.

Петр (1 Пет. 5:3) запрещает епископам быть господами и властвовать над церквями. Не в нашем намерении теперь отнимать управление у епископов, но просится только одно, а именно: чтобы они позволили Евангелию чисто преподаваться и чтобы они ослабили некоторые немногие соблюдения, которые нельзя соблюдать без греха. Но если они не сделают никакой уступки, им самим видеть, как они дадут отчет Богу за то, что послужили своим упрямством причиной для раскола.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Это главные статьи, которые, по-видимому, являются предметом спора. Ибо хотя мы могли бы говорить о большем количестве злоупотреблений, все же, чтобы избежать чрезмерной длины, мы изложили главные пункты, по которым можно легко судить об остальных. Существовали великие жалобы относительно индульгенций, паломничеств и злоупотребления отлучениями. Приходы были обременены многими способами торговцами индульгенциями. Были бесконечные споры между пасторами и монахами относительно приходского права, исповедей, погребений, проповедей по чрезвычайным случаям и бесчисленных других вещей. Вопросы такого рода мы опустили, чтобы главные пункты в этом деле, будучи кратко изложены, могли быть легче поняты. И ничто здесь не было сказано или приведено к упреку кого-либо. Были пересказаны только те вещи, о которых мы думали, что необходимо говорить, чтобы было понято, что в учении и церемониях с нашей стороны не было принято ничего против Писания или Церкви Кафолической. Ибо очевидно, что мы проявили самое усердное попечение, чтобы никакое новое и нечестивое учение не проникло в наши церкви.

Вышеуказанные статьи мы желаем представить в соответствии с эдиктом Вашего Императорского Величества, чтобы показать наше Исповедание и дать людям увидеть краткое изложение учения наших учителей. Если есть что-либо, что кто-либо мог бы пожелать в этом Исповедании, мы готовы, с Божьей помощью, представить более полное разъяснение согласно Писаниям.

Верноподданные Вашего Императорского Величества:

Иоанн, герцог Саксонский, курфюрст. Георг, маркграф Бранденбургский. Эрнст, герцог Люнебургский. Филипп, ландграф Гессенский. Иоанн Фридрих, герцог Саксонский. Франциск, герцог Люнебургский. Вольфганг, князь Ангальтский. Сенат и магистрат Нюрнберга. Сенат Ройтлингена.