ОБРАТНАЯ СТОРОНА ТАБЛИЧКИ НА ХЕТТСКОМ ЯЗЫКЕ ИЗ БОГАЗ-КЁИ.

Фронтиспис.

[ См. Предисловие, с. vi. ]

Археология клинописных надписей

АВТОР:

Достопочтенный А. Г. Сейс

ПРОФЕССОР АССИРИОЛОГИИ, ОКСФОРД

ИЗДАНО ПОД РУКОВОДСТВОМ КОМИТЕТА ПО ОБЩЕЙ ЛИТЕРАТУРЕ

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ — ИСПРАВЛЕННОЕ

ЛОНДОН ОБЩЕСТВО СОДЕЙСТВИЯ ХРИСТИАНСКОМУ ЗНАНИЮ НОРТУМБЕРЛЕНД-АВЕНЮ, W.C.; 43, КУИН-ВИКТОРИЯ-СТРИТ, E.C. Брайтон: 129, Норт-стрит Нью-Йорк: Э. С. ГОРХЭМ

1908

Ричард Клей и сыновья, с ограниченной ответственностью, БРИД-СТРИТ-ХИЛЛ, E.C., И БАНГАЙ, СУФФОЛК.

CONTENTS

CHAP. |  | PAGE
| PREFACE | v
I. | THE DECIPHERMENT OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS | 7
II. | THE ARCHÆOLOGICAL MATERIALS; THE EXCAVATIONS AT SUSA AND THE ORIGIN OF BRONZE | 36
III. | THE SUMERIANS | 67
IV. | THE RELATION OF BABYLONIAN TO EGYPTIAN CIVILIZATION | 101
V. | BABYLONIA AND PALESTINE | 135
VI. | ASIA MINOR | 160
VII. | CANAAN IN THE CENTURY BEFORE THE EXODUS | 187
| INDEX | 215

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

| Facing page
REVERSE OF A TABLET IN THE HITTITE LANGUAGE FROM BOGHAZ KEUI (Frontispiece) |
MAP—THE EASTERN WORLD IN THE SEVENTH CENTURY B.C. | 7
THE TOMB OF DARIUS | 16
BLACK OBELISK OF SHAL-MANESER II | 21
CHALDÆAN HOUSEHOLD UTENSILS IN TERRA-COTTA | 21
THE TELL OF JERABIS (PROBABLY THE ANCIENT CARCHEMISH) | 40
THE TUMULUS OF SUSA, AS IT APPEARED TOWARDS THE MIDDLE OF LAST CENTURY | 46
HEAD OF ONE OF THE STATUES FROM TELLO | 58
VASE OF SILVER, DEDICATED TO NINGIRSU BY ENTENA PATESI OF LAGAS | 58
THE TELL OF BORSIPPA, THE PRESENT BIRS-NIMRUD | 78
THE SEAL OF SHARGANI-SHAR-ALI (SARGON OF AKKAD): GILGAMES WATERS THE CELESTIAL OX | 88
BAS-RELIEF OF NARAM-SIN | 88
SITTING STATUE OF GUDEA | 122
MAP—THE FIRST ASSYRIAN EMPIRE | 135
VIEW OF THE TEMPLE OF UR IN ITS PRESENT STATE, ACCORDING TO LOFTUS | 141
THE GARDENS AND HILL OF DHUSPAS OR VAN | 163
THE RUINS OF A PALACE OF URARTU AT TOPRAK-KALEH | 166
THE RUINS AT BOGHAZ KEUI | 174
ONE OF THE PROCESSIONS IN THE RAVINE OF BOGHAZ | 176

ПРЕДИСЛОВИЕ

Первые шесть глав настоящей книги представляют собой лекции Райнда по археологии, прочитанные мной в Эдинбурге в октябре 1906 года. Седьмая глава появилась в виде статьи в журнале «Contemporary Review» за август 1905 года и перепечатывается здесь из любезности редактора, которому я выражаю свою благодарность. Эта книга является первой попыткой рассмотреть то, что я назвал бы археологией клинописной дешифровки, и, как всякая новаторская работа, вполне естественно, заслуживает снисхождения читателя. Ради ясности в некоторых случаях мне приходилось повторяться, особенно в шестой главе, но то, что при этом было утрачено в литературной отточенности, я надеюсь, компенсируется большей четкостью аргументации.

Если написанное мной не послужит никакой иной цели, я буду доволен, если оно привлечет внимание к плачевно дефектному состоянию наших археологических знаний о Вавилонии и Ассирии, а также к необходимости проведения там научных раскопок, подобных тем, что были начаты г-ном Райндом в Египте. Мы располагаем изобилием эпиграфического материала; именно чисто археологического материала нам все еще не хватает.

Потребность в нем с каждым годом становится все более острой по мере непрерывного раскрытия той важной и далеко идущей роли, которую вавилонская культура играла на древнем Востоке. В Малой Азии только начинаются раскопки, и многое указывает на то, что они готовят нам ошеломляющие открытия и сюрпризы. Еще когда моя рукопись находилась в руках у печатника, профессор Винклер изучал клинописные таблички, найденные им прошлой весной в Богаз-Кёи, на месте древней хеттской столицы в Каппадокии, и читал в них записи хеттских царей Хаттусили, Сапалулиумы, Мурсили и Мутталлу. Большинство табличек, хотя и написанных клинописными знаками, составлены на родном языке страны, но среди них имеется версия на вавилонском языке договора между «великим царем хеттов» и Рия-масеса Маи, или Рамсесом II, египетская копия которого давно нам известна. Два арзавских письма из собрания Тель-Амарны больше не стоят особняком; таблички из Богаз-Кёи показывают, что между Египтом и Каппадокией велась активная переписка. Мы должны пересмотреть наши прежние представления об отсутствии контактов между различными частями древнего восточного мира: общение между ними было ничуть не менее интенсивным, чем сегодня. Элам и Вавилония, Ассирия и Малая Азия, Палестина и Египет — все они были связаны узами общей культуры; не существовало исключительных религий, воздвигавших барьеры между народами, а хеттская керамика доставлялась не только на юг Ханаана, но и цивилизация Вавилонии прокладывала себе путь через земли хеттов к берегам и островам Греции. На юге Эгейское море стало дорогой из Малой Азии в Европу, в то время как на севере Троя образовала мост, переносивший каппадокийскую культуру на Балканы и к Дунаю.

А. Г. Сейс.

Ноябрь 1906 г.

ВОСТОЧНЫЙ МИР В СЕДЬМОМ ВЕКЕ ДО Н. Э.

АРХЕОЛОГИЯ КЛИНОПИСНЫХ НАДПИСЕЙ

ГЛАВА I ДЕШИФРОВКА КЛИНОПИСНЫХ НАДПИСЕЙ

Дешифровка клинописных надписей была археологическим романом девятнадцатого века. Не было никакой Розеттской плиты, которая могла бы дать ключ к их значению; сами имена ассирийских царей и богов, которым они поклонялись, были утрачены и забыты; да и сами знаки представляли собой лишь условные группы клиньев, а не изображения предметов и идей, подобные египетским иероглифам. Дешифровка началась с догадки классического филолога, который не знал восточных языков и никогда не путешествовал по Востоку. И тем не менее именно на этой догадке было медленно возведено громадное здание клинописной дешифровки с ее неуклонно растущей массой литературы на многочисленных языках, само существование некоторых из которых прежде было неизвестно, и с ее откровением цивилизованного мира, исчезнувшего из поля зрения еще до начала греческой истории. Древний Элам — извините, древний Восток словно восстал из мертвых со своей политикой и своими войнами, своим правом и своей торговлей, своим искусством, своими ремеслами и своей наукой. И это откровение нового мира, это воскрешение погибшего прошлого началось с успешной догадки. Но эта догадка была сделана в соответствии с научным методом и имела под собой научные основания, и она оказалась плодоносным семером... плодоносным семенем разросшегося дерева.

Семьдесят лет назад одной небольшой витрины было достаточно, чтобы вместить все ассирийские и вавилонские древности, которыми владел Британский музей. Они были собраны Ричем, которому мы обязаны первыми точными планами развалин Вавилона и Ниневии. Но клинописные знаки, обнаруженные на печатях и глиняных цилиндрах Вавилонии, не были единственными известными знаками такого рода. Подобные знаки были замечены путешественниками на стенах разрушенных дворцов Персеполя в Персии. Еще в 1621 году итальянский путешественник Пьетро делла Валле скопировал два или три из них, воспроизведя их в отчете о своих путешествиях примерно тридцать лет спустя. Одним из первых деяний новообразованного Королевского общества Великобритании был вопрос в их «Philosophical Transactions» (стр. 420), нельзя ли найти какого-нибудь художника, который скопировал бы барельефы и надписи, замеченные таким образом в Персеполе, хотя единственным результатом этого запроса стало то, что несколько лет спустя (в июне 1693 года) в «Transactions» были опубликованы две строки клинописи из бумаг некоего г-на Сэмюэля Флауэра, бывшего агентом Ост-Индской компании в Персии. Редактор «Transactions» справедливо заключил, что надписи следует читать слева направо. Напечатанные в «Transactions» клинописные знаки, однако, не были первыми образцами клинописного письма, опубликованными в Англии. Томас Герберт в четвертом издании своих «Путешествий», вышедшем в 1677 году, уже привел три строки знаков, взятых бессистемно из трех классов надписей, высеченных на персидских памятниках; впоследствии они были присвоены итальянцем по фамилии Карери, который опубликовал их как свои собственные. Но самой ранней надписью, воспроизведенной полностью, стала короткая надпись, высеченная Дарием I над окнами его дворца и скопированная сиром Жоном Шарденом во время одного из его двух визитов в Персеполь (в 1665 и 1673 годах). Шарден был сыном ювелира-гугенота из Парижа и по возвращении из путешествий поселился в Лондоне, где стал большим любимцем Карла II и был избран членом Королевского общества. Скопированная им надпись, однако, не была напечатана в раннем издании его «Путешествий» и ждала своего часа до 1735 года.

Существование клинописного письма таким образом стало известным в Европе, и только. Лишь после того, как Карстен Нибур, отец более известного историка, был направлен датским правительством с исследовательской миссией на Восток, европейским ученым наконец предоставили относительно полные и точные копии персепольских надписей. Нибур, пожертвовавший ради этой работы своим зрением, вернулся в Данию в 1767 году, а семь лет спустя в Копенгагене был опубликован первый из трех томов, в которых нашли воплощение научные результаты его путешествий. С публикацией второго тома, содержавшего его описание персепольских памятников, началась попытка дешифровки клинописных знаков. Он сам заметил, что в первом из трех классов или систем клинописного письма, из которых состояла каждая надпись, использовалось всего сорок два знака, и потому пришел к выводу, что эта система является алфавитной. Другой датчанин, епископ Мюнтер, обнаружил, что слова в ней отделяются друг от друга косым клином, и далее показал, что памятники должны принадлежать эпохе Кира и его преемников. Одно слово, которое без каких-либо изменений встречается ближе к началу каждой надписи, он правильно истолковал как означающее «царь»; но продвинуться дальше этого он не смог.

Между тем Анкетиль-Дюперрон с самоотверженным энтузиазмом заново открыл зендский язык более поздней зороастрийской веры, а де Саси с его помощью дешифровал пехлевистские надписи царей из династии Сасанидов. Интерпретации все еще ожидал лишь более древний персидский язык ахеменидских клинописных надписей; и мост к нему от современного персидского был построен посредством зендских текстов. В 1802 году была сделана догадка, открывшая путь к дешифровке загадочных клиновидных знаков. Вдохновенным гением оказался Гротефенд, искусный латинист и школьный учитель из Франкфурта-на-Майне. Он не знал восточных языков, но его природная смекалка и здравый смысл с лихвой восполнили этот недостаток. Ему было ясно, что три системы клинописи представляют три разных языка, причем персидские цари подобны нынешнему турецкому паше, который, желая сделать указ понятным, пишет его на турецком и арабском языках. Ему также было ясно, что первая система должна быть письменностью самих персидских царей, переводом которой служили две другие. Подготовительная работа для ее чтения уже была проделана Мюнтером; теперь Гротефенду предстояло опознать и прочитать имена, к которым присоединялось слово «царь».

Сравнивая надписи друг с другом, он обнаружил, что, хотя слово «царь» оставалось неизменным, слово, сопровождавшее его в начале надписи, на разных памятниках различалось. Существовало, по сути, два совершенно разных слова: одно было свойственно одному набору памятников, другое — другому набору. Но он также обнаружил, что первое из этих слов следовало за вторым на втором наборе памятников, хотя и с иным окончанием, чем то, которое принадлежало ему, когда оно занимало место первого слова. Отсюда он предположил, что оба слова представляют имена двух персидских царей, один из которых был сыном другого, причем окончание второго имени, когда оно следовало за первым, являлось окончанием родительного падежа. Теперь требовалось выяснить, кем были те цари, чьи имена таким образом были обнаружены. К счастью, династия Ахеменидов была недолгой, и число царских имен в ней невелико. Из этих имен имя Кира было слишком коротким, а Артаксеркса — слишком длинным для каждого из двух имен, обнаруженных Гротефендом. Оставались лишь Дарий и Ксеркс, и поскольку Ксеркс был сыном Дария, именем, характеризовавшим первый набор памятников, должен был быть Дарий.

Следующей задачей Гротефенда было установить староперсидское произношение имени Дария. Оно было приведено Страбоном, в то время как персидское произношение Ксеркса указывалось в Ветхом Завете. С этой помощью Гротефенд смог приписать алфавитные значения клинописным знакам, составлявшим оба имени, и угол завесы, столь долго покрывавшей клинописные памятники, наконец приподнялся. Сравнение прочитанных им таким образом имен дало необходимую проверку правильности его метода. В именах Дария и Ксеркса встречаются те же буквы, но на разных местах; a и r в Дарии занимают второе и третье места, в Ксерксе — четвертое и пятое, тогда как sh, являющаяся последней буквой в Дарии, оказывается второй и шестой в Ксерксе. Так оно на самом деле и было. Следовательно, Гротефенд был прав в своем выводе, что его догадки оказались верны и клинописным знакам были присвоены правильные значения. Было положено начало клинописной дешифровке, и в данном случае начало равнялось половине целого.

Мемуар Гротефенда был представлен Геттингенской академии 4 сентября 1802 года. По странной случайности именно на том же заседании Хайне описал первые попытки дешифровки египетских иероглифов. Однако ученый мир отнесся к открытиям молодого латиниста с недоверием. Наука археология была еще не рождена, а востоковеды-филологи оказались неспособны даже понять индуктивный метод дешифровщика. Геттингенская академия отказалась печатать его сообщения, и лишь в 1815 году они появились в первом томе «Истории» его друга Хиерена, который, будучи свободен от предрассудков востоковедческой науки, одним из первых принял его выводы. Целое поколение работе по дешифровке позволяли пребывать в забвении.

К сожалению, верно и то, что после первого успеха незнание восточных языков действительно мешало Гротефенду. Он предполагал, что язык надписей и язык «Авесты» суть одно и то же, и соответственно обращался к вновь найденному зендскому словарю за чтениями клинописных имен и слов. Виштаспа, имя отца Дария, читалось при этом как Гоштасп, слово «царь» становилось khsheh вместо khshayathiya, а то, в чем Гротефенд правильно угадал значение «великий», — eghre вместо vazraka. Поэтому неудивительно, что он так и не смог развить достигнутое им начало.

Сделать это выпало на долю зендских ученых более позднего поколения. Датчанин Раск в 1826 году определил истинную форму родительного падежа множественного числа и тем самым выявил знак для m, что дало ему имена верховного бога Аурамазды и Ахемена, предка Кира. Но большой шаг вперед был сделан выдающимся французским ученым Эмилем Бюрнуфом в 1836 году. Он обнаружил, что первая из надписей, опубликованных Нибуром, содержит список сатрапий Дария. Имея этот ключ в руках, чтение имен и последующее определение составлявших их букв становилось лишь вопросом терпения и времени. Для этого Бюрнуф был отлично подготовлен своими филологическими знаниями и выучкой, и результатом стал алфавит из тридцати букв, большая часть которых была дешифрована правильно.

Мемуар Бюрнуфа на эту тему был опубликован в июне 1836 года. В предыдущем месяце его друг и ученик, боннский профессор Лассен, также опубликовал труд «Древнеперсидские клинописные надписи Персеполя». Он и Бюрнуф часто переписывались, и в результате его заявление о том, что он независимо обнаружил названия сатрапий и тем самым установил значения персидских знаков, подверглось яростным нападкам. Однако на выпады в свой адрес Лассен так и не удосужился ответить. Каковы бы ни были его долги перед Бюрнуфом, его собственные вклады в дешифровку надписей были многочисленны и значительны. Ему удалось установить истинные значения почти всех букв персидского алфавита, перевести тексты и доказать, что их язык не является зендским, а находится по отношению как к зендскому, так и к санскриту в родственных связях.

Между тем на арену вышел другой ученый, вооруженный свежим и важным материалом. Молодой английский офицер на службе Ост-Индской компании по имени майор Роулинсон был прикомандирован к британской миссии в Персии. Счастливое вдохновение побудило его попытаться расшифровать клинописные надписи. Это произошло в 1835 году, когда ему было двадцать пять лет, и тогда он впервые начал свою работу. Все, что он знал, — это то, что Гротефенд обнаружил в текстах Персеполя имена Дария, Ксеркса и Гистаспа, но, будучи отрезан своим официальным положением в Керманшахе на западной границе Персии от европейских библиотек, он не мог добыть ни мемуара немецкого ученого, ни статей, к которым он привел. Подобно Бюрнуфу, он принялся расшифровывать две хамаданские надписи, которые сам с величайшей тщательностью скопировал. Вскоре он узнал в них имена, прочитанные Гротефендом, и таким образом получил рабочий алфавит. Но его положение в Персии вскоре дало ему преимущество, в котором было отказано его соратникам в Европе. Вскоре ему представилась возможность скопировать великую надпись на священной скале Бехистун, которую прежде никто не копировал. Это была самая длинная из доселе обнаруженных клинописных надписей, и она изобиловала собственными именами, включая названия персидских сатрапий. Копирование ее, однако, стоило большого времени и труда и было сопряжено с реальным риском для жизни, поскольку майору Роулинсону, более известному под своим более поздним титулом сэра Генри Роулинсона, приходилось опускаться в корзине с вершины утеса, чтобы установить точные формы определенных знаков.

ГРОБНИЦА ДАРИЯ.

В следующем году (1836) Роулинсон переехал в Тегеран и там получил от Эдвина Норриса, секретаря Королевского Азиатского общества, мемуары Гротефенда и Сен-Мартена. В 1837 году он завершил копию Бехистунской надписи и отправил перевод ее вводных абзацев в Королевское Азиатское общество. Однако прежде чем его статья успела выйти в свет, до него дошли труды Лассена и Бюрнуфа, что потребовало пересмотра его статьи и отсрочки ее публикации. Затем последовали другие причины для задержки. Его вызвали в Афганистан для выполнения обременительных и ответственных обязанностей британского агента в Кандагаре, и лишь в 1843 году он снова смог возобновить свои клинописные штудии. Год спустя его посетил датский профессор Вестергор, который предоставил в его распоряжение только что сделанные им копии надписи на гробнице Дария в Накш-i-Рустаме (Накше-Рустам) и нескольких более коротких надписей из Персеполя, и мемуар Роулинсона был наконец завершен и отправлен в Англию. Здесь Норрис подверг его тщательной переработке, и по его предложению Роулинсон снова посетил Бехистун, где снял слепки и заново исследовал сомнительные знаки. В 1847 году была опубликована первая часть мемуара, хотя вторая часть, содержащая анализ текста и комментарии к нему, появилась лишь в 1849 году. Работа тем не менее вполне стоила времени и забот, которые на нее потратили. Задача расшифровки персидских клинописных текстов была фактически выполнена, и догадки Гротефенда переросли в открытие нового алфавита и нового языка. Завершающим камнем в этой работе стало открытие ирландского священника Хинкса о том, что алфавит не является истинным в современном смысле этого слова, поскольку с каждым из представленных в нем согласных при произношении связывался гласный звук.

Тайника персидских клинописных текстов таким образом была разгадана после почти пятидесяти лет усилий. Предстояла еще более сложная задача. Персидские тексты сопровождались двумя другими клинописными переводами, которые, как понял Гротефенд, должны были представлять два других основных языка, на которых говорили в Персидской империи. То, что третий перевод являлся вавилонским, казалось очевидным из сходства содержавшихся в нем знаков с теми, что были на кирпичах и цилиндрических печатях Вавилонии. Гротефенд уже писал на эту тему и даже угадал имя Навуходоносора на некоторых вавилонских кирпичах.

Но этот третий вид письменности, который мы отныне должны называть вавилонским или ассирийским, представлял невероятные трудности. Вместо алфавита из сорока двух букв дешифровщик столкнулся с огромным количеством различных знаков, при этом не было дано никаких указаний на разделение одного слова от другого. Более того, формы знаков на персепольских памятниках значительно отличались от тех, что обнаруживались на вавилонских памятниках, которые в свою очередь сильно отличались друг от друга. На цилиндрических печатях они приобретали самые сложные очертания, между которыми и персепольскими формами порой невозможно было проследить какое-либо сходство вообще.

Внезапно было сделано открытие, предоставившее изобилие нового материала и побудившее дешифровщиков к новым усилиям. В 1842 году Ботта был отправлен в Мосул в качестве французского консула и по наущению Моля начал раскопки на месте Ниневии. Поскольку его первые попытки там не увенчались большим успехом, он перевел своих рабочих дальше на север, к теллу Хорсабад, и там обнажил руины крупного и великолепного дворца, который впоследствии оказался дворцом Саргона. Осенью 1845 года на смену раскопкам Ботты пришли раскопки Лэйарда сначала в Нимруде (древний Калах), а затем в Куюнджике, или Ниневии, в результате чего Британский музей заполнился барельефами, покрытыми клинописным письмом, и другими реликвиями ассирийской цивилизации.

Надписи, извлеченные на свет Боттой, были скопированы и изданы им в 1846–1850 годах. За роскошным трудом, посвященным им, последовало более скромное и дешевое издание, а автор оказал дополнительную помощь исследователю, классифицировав знаки, число которых достигало 642. Его работа убедительно доказала тождественность письменности, применявшейся в Ниневии, с письменностью третьих переводов на персидских памятниках, а также существенное совпадение групп знаков, встречающихся в каждой из них.

Ирландский ученый доктор Хинкс — один из самых замечательных и проницательных дешифровщиков, каких только знал свет, — уже трудился над вновь найденными текстами. В 1847 году он опубликовал большую статью «О трех видах персепольской письменности», а два года спустя — еще одну, «О хорсабадских надписях». В 1850 году он зачитал на заседании Британской ассоциации доклад, в котором подвел итог своим выводам и объявил о важном открытии: ассирийские знаки носили слоговой, а не алфавитный характер, как предполагалось до сих пор. С этим открытием фактически начинается научная дешифровка ассирийских надписей.

Собственные имена, содержавшиеся в персидских текстах, дали ключ к чтению вавилонских переводов. Полученные таким образом значения вавилонских знаков позволили прочитать многие слова, значение которых определялось путем сравнения с персидским оригиналом. После этого стало очевидно, что ассирийский язык — это семитский язык, находящийся примерно в таком же отношении к древнееврейскому, в каком древнеперсидский находился к зендскому.

Его семитское происхождение было доказано с исчерпывающей очевидностью французским ученым де Сольси в 1849 году. Другой французский ученый, де Лонперье, уже обнаружил имя Саргона в хорсабадских надписях — первое прочитанное к тому времени ассирийское царское имя. Сам де Сольси подверг вавилонский перевод трехъязычной надписи на горе Эльвенд детальному анализу, и эта работа была выполнена столь тщательно, а основания, на которых она покоилась, были столь надежны, что перевод нуждается лишь в незначительных исправлениях даже сегодня. Однако старая вера в алфавитную природу знаков все еще владела умом дешифровщика, хотя в одном месте он доходит до того, что говорит: «Я искушаем поверить», — что знаки являются слоговыми. Но за пределы этого искушения поверить он не вышел, и открытие было оставлено на долю Хинкса.

Роулинсон находился теперь в Багдаде. Де Сольси прислал ему свои мемуары, и британский ученый получил громадное преимущество: у него в руках была вавилонская версия великой Бехистунской надписи, он знал страну, в которой были найдены памятники, и располагал копиями надписей, еще не добравшихся до Европы.

Тем не менее поражает то упорство и проницательность, с какими он пробивался через густые заросли клинописного письма. В своем мемуаре по персидским текстам, опубликованном в 1847 году, он уже с поразительной полнотой и точностью намечает различные разновидности клинописного письма. Однако именно его второй мемуар вызывает у современного ассириолога самые глубокие чувства удивления и восхищения. Он состоит из заметок по надписям Ассирии и Вавилонии и был представлен Королевскому Азиатскому обществу в начале 1850 года.

ЧЕРНЫЙ ОБЕЛИСК САЛМАНАСАРА II.

[ См. с. 21. ]

ХАЛДЕЙСКАЯ ДОМАШНЯЯ УТВАРЬ ИЗ ТЕРРАКОТТЫ.

[ См. с. 52. ]

Одну из надписей он перевел полностью — это анналы Салманасара II на обелиске из черного мрамора, обнаруженном в Нимруде и ныне хранящемся в Британском музее. Текст этот пространен, и европейскому читателю впервые был представлен современный событиям отчет о походах ассирийского монарха в девятом столетии до нашей эры. Перевод в целом верен; лишь в собственных именах Роулинсон сильно заблуждался. Значения многих знаков все еще оставались неопределенными или неизвестными, и он находился под влиянием убеждения, что они представляют алфавитные буквы.

Кроме того, он заблуждался относительно возраста самого памятника, отнеся его к слишком ранней эпохе. Доктор Хинкс снова разрешил этот вопрос, прочитав на нем имена Азаила Дамасского и Ииу Израильского. Это стало одним из первых плодов его открытия слогового характера ассирийских знаков. Другим стало открытие имени Синахериба, а также Езекии и Иерусалима.

Незадолго до этого Хинкс сделал еще одно важное открытие. Он дешифровал имена Навуходоносора и его отца на кирпичах Вавилона и далее показал, что цилиндр Навуходоносора, привезенный из Вавилона сиром Робертом Кер-Портером и написанный клинописными знаками, встречающимися на персидских памятниках, содержит тот же текст, что и другой цилиндр, полученный от сира Харфорда Джонса и испещренный знаками сложнейшего вида. Сравнение двух текстов дало ему значения последних знаков, которые, как мы теперь знаем, представляют архаичные вавилонские формы клинописных знаков.

Но дешифровка ассиро-вавилонской письменности еще не была завершена. В 1851 году миру был явлен долгожданный мемуар Роулинсона о вавилонской версии Бехистунской надписи, состоявший из клинописного текста с переводом, грамматикой и комментарием, а также списка из 242 знаков. В нем помимо прочего объявлялось о двух фактах, касающихся этих знаков, один из которых был уже признан, тогда как второй был встречен востоковедами с криками неверия. Первый факт заключался в том, что знаки, помимо фонетических значений, могли также использоваться идеографически для обозначения предметов и идей. Второй факт состоял в том, что они были полифонными: каждый знак обладал более чем одним фонетическим значением.

На сей раз скептики, казалось, имели на своей стороне здравый смысл. Спрашивали: как можно прочитать систему письма, символы которой могут произноситься то одним образом, то другим? На таких принципах из чего угодно можно было вылепить что угодно, и метод интерпретации, приводивший к подобному результату, объявлялся саморазоблачающимся. Хинкс тем не менее вновь вышел на арену и продемонстрировал, что Роулинсон прав. Хинкс был египтологом, и следовательно, полифония клинописных знаков не представляла для него нового и поразительного явления. Она лишь указывала на то, что некогда они должны были быть пиктографическими — на что, впрочем, указывало и их идеографическое использование, — и в пиктографическом письме каждая картинка неизменно могла передаваться более чем одним словом, а следовательно, и более чем одним фонетическим значением, когда произношение этого слова начинало использоваться фонетически. Изображение стопы, например, обозначало бы не только «стопу», но и такие понятия, как «идти», «бежать», «шагать», каждое из которых становилось одним из его фонетических знаков по мере развития картинки в условный слоговой знак.

Раскопки на месте Ниневии продолжались. Господин Ормузд Рассам, уроженец Мосула и деятельный помощник Лэйарда, был направлен в 1852 году Британским музеем для завершения работы, от которой Лэйард к тому времени был отозван дипломатическими обязанностями. В 1853 году он сделал открытие, оказавшееся судьбоносным для ассирийской дешифровки и без которого она на самом деле никогда бы не продвинулась далеко. Он открыл ниневийскую библиотеку с ее множеством густо исписанных глиняных табличек, многие из которых содержали длинные списки знаков, словари и грамматики, послужившие одновременно для проверки и расширения знаний о письме и языке, добытых первыми дешифровщиками. Между тем за счет Ост-Индской компании была произведена тщательная съемка всей страны, а французское правительство снарядило в Вавилонию исследовательскую и раскопочную экспедицию во главе с молодым и блестящим ученым Жюлем Оппером. Результаты этой миссии, продолжавшейся с 1851 по 1854 год, воплотились в двух ученых томах, первый из которых появился в 1863 году. В них Оппер показал то, на что уже указывали Хинкс и Роулинсон: особенности ассирийского силлабария объяснялись не только его пиктографическим происхождением, но и тем фактом, что он был изобретен несемитским народом. Это первобытное население Вавилонии, названное Хинксом аккадским, а Оппером — шумерским, говорило на агглютинативном языке, подобном языку тюркских или финских народов, и являлось создателем вавилонской цивилизации. Подтверждение своим взглядам Оппер нашел в табличках из ниневийской библиотеки, значительная часть которых состоит из переводов с древнего языка на семитский ассирийский, а также из сравнительных грамматик, словарей и хрестоматий на обоих языках.

Семитские ученые снова запротестовали. Экстравагантным фантазиям ассириологов не было конца! Ученый мир утешительно пребывал в уверенности, что никто, кроме семитского или арийского народа, не мог быть создателем цивилизации, и утверждать, будто семиты заимствовали свою культуру у расы, казавшейся родственной монголам или татарам, было оскорблением для устоявшихся предрассудков. Семитский филолог был более чем когда-либо уверен, что ассирийская дешифровка — это блажь нескольких «необученных» любителей, и ею можно смело пренебречь.

Но небольшая горстка ассириологов продолжала свои труды без помех. В 1855–1856 годах Хинкс опубликовал замечательнейшую серию статей в «Journal of Science Literature» [в тексте: Journal of Sacred Literature], в которых различные формы ассирийского глагола были проанализированы и представлены раз и навсегда. Эту работу никогда не приходилось повторять, и основы ассирийской грамматики были заложены прочно. Несколько лет спустя (в 1860 году) Оппер опубликовал полную грамматику языка. Начальный этап ассирийской дешифровки тем самым подошел к концу.

Теперь мы должны вернуться ко второму переводу персидских надписей, который благодаря своей большей простоте был расшифрован раньше ассиро-вавилонского. Путь к нему открыл в 1844 году датский ученый Вестергор. С помощью собственных имен он установил значения многих знаков и сделал робкую попытку прочитать тексты. Но язык, который он вывел на свет, носил столь странный характер, что это вызвало сомнения в правильности его метода. В нем, казалось, переплелись тюркские, арабские, индийские и даже кельтские элементы. Поэтому лишь после того, как его чтения в 1846 году подверглись пересмотру Хинксом, а в 1850 году — де Сольси, к нему появилась некоторая уверенность, а результаты стали пригодны для дешифровки вавилонских переводов, знаки которых часто имели те же формы. Следует однако помнить, что Вестергор работал с дефектными материалами. Роулинсон еще не опубликовал свою копию Бехистунской надписи, которую в конце концов передал Эдвину Норрису; последний в 1853 году издал текст вместе с силлабарием, грамматикой и словарем, а также переводами и комментарием. Это издание было великолепной работой, и с ним дешифровку второго перевода персидских надписей можно считать завершенной. Вышедшая в 1870 году книга Оппера «Peuple et Langage des Mèdes» лишь пересмотрела, дополнила и систематизировала труд Норриса.

Новый язык, открытый таким образом, оказался агглютинативным. Вестергор видел в нем язык мидян и, подобно Роулинсону, связывал его с гипотетической «скифской» языковой семьей. Термин «скифский» был сохранен Норрисом, который тем не менее попытался доказать его реальное родство с финскими диалектами. Но раскопки, проведенные Лофтусом в Сузах в 1851 году, изменили дело. В 1874 году, а затем более подробно в 1883 году, я указал, что надписи, найденные в Сузах и на других древних эламских памятниках, выполнены на более древней форме того же языка, что и язык вторых ахеменидских переводов, и кроме того, что определенные надписи, обнаруженные Лэйардом на равнине Мал-Амир к востоку от Суз, написаны практически той же письменностью и на том же диалекте. В то же время я установил значения знаков в текстах из Мал-Амира и дал их предварительные переводы со словарем и комментарием. Мы с Оппером уже работали над чтением более древних сузианских надписей — задачу, в которой за нами с большим успехом последовал Вайсбах. Но та же самая причина, что задерживала дешифровку второго перевода персидских надписей (нехватка материалов), препятствовала и достижению серьезных успехов в дешифровке древнесузианского, и лишь с 1897 года, когда начались раскопки м. де Моргана в Сузах, исследователи наконец получили необходимые средства. Благодаря блестящей проницательности французского ассириолога д-ра Шейля контуры языка древнего эламского царства теперь могут быть очерчены с достаточной полнотой и точностью. Общим согласием язык вторых ахеменидских переводов был назван неосузианским; возможно, новоэламский подошел бы лучше. Во всяком случае, он представляет язык второй столицы Персидской империи в том виде, в каком на нем говорили в эпоху Дария и его преемников, и является прямым потомком древнего агглютинативного языка Элама.

Три системы клинописного письма, казавшиеся сто лет назад столь непроницаемо загадочными, таким образом одна за другой были вынуждены раскрыть свои секреты. Но по мере того как каждая из них по очереди расшифровывалась, на свет являлись новые виды клинописного письма и новые языки, выраженные в клинописных знаках. Первым появился тот агглютинативный язык древней Халдеи, который так шокировал филологический мир и вызвал такое сильное недоверие к ассириологам. Вопрос о том, как его называть, был решен благодаря открытию табличек, в которых нам открывается его исконное наименование. Несколько лет назад Безольд опубликовал двуязычный текст, в котором он именуется «языком Шумера», а совсем недавно Мессершмидт издал двуязычную надпись вавилонского царя Самсу-дитаны, в которой семитский «перевод» описывается как «аккадский». Тем самым доказывается правота Оппера в отношении названия, предложенного им для языка создателей клинописного письма.

Первый анализ шумерской грамматики был выполнен мной в 1870 году, когда были определены общие контуры языка, а глагольные формы прочитаны и объяснены. Три года спустя Ленорман свел собранные мной материалы в связную и систематическую форму, результатом чего стала дискуссия, затеянная востоковедом Жозефом Галеви, который утверждал, что шумерский язык вовсе не является языком, а представляет собой криптограмму или тайное письмо. Ответы ассириологов на эту странную теорию заставляли ее автора постоянно менять свои позиции, но в то же время они обязывали и самих исследователей более тщательно изучать свои материалы и пересматривать выводы, сделанные на недостаточном основании. Важное открытие сделал теперь Хаупт, уже представивший первый научный перевод шумерского текста; он доказал существование двух диалектов, один из которых отмечен всеми явлениями фонетического распада. Это естественным образом сочли указанием на разницу в возрасте двух диалектов: один являлся более древней, а другой — более поздней формой языка. Однако последующие изыскания показали, что оба диалекта в действительности использовались одновременно, а распад того, что вавилоняне называли «женским языком», объяснялся тем, на нем говорили в Аккаде, или Северной Вавилонии, где семитский элемент стал преобладающим гораздо раньше, чем в Шумере, или Южной Вавилонии.

До этого времени изучение шумерского языка почти полностью ограничивалось двуязычными текстами, коих огромное множество имелось в ниневийской библиотеке и в которых к шумерскому оригиналу прилагался семитский перевод. Теперь же французские раскопки в Телло в Южной Вавилонии начали снабжать европейских ученых памятниками досемитского периода, и дешифровщики, среди которых первое место занимают Амио и Тюро-Данжен, обратили на них свое внимание. Тексты, созданные в дни, когда страной еще правили шумерские цари, и написанные писцами, незнакомыми с семитским языком, успешно поддавались исследованию с помощью двуязычных табличек из Ниневии. Но вскоре выяснилось, между этими подлинными образцами шумерской письменности и тем шумерским языком, который записывали и объясняли семитские писцы, существовало немалое различие. Семиты заимствовали свою культуру у предшественников-шумеров, и значительная часть переданной им религиозной и юридической литературы была на древнем языке. Этот древний язык еще долго продолжал оставаться языком как религии, так и права — двух консервативных сил в обществе, — причем шумерский стал для семитских вавилонян тем же, чем латынь была для средневековой Европы. Последовал неизбежный результат: семитские идиомы и способы мышления облачились в шумерские одежды, и невежество писца нередко порождало эквивалент «собачьей латыни» современного школяра. Постепенные изменения, происходившие в системе клинописного письма и в адаптации ее к требованиям семитской речи, способствовали созданию искусственного и совершенно неклассического шумерского языка, а лексические таблички заполнились употреблением и сочетаниями знаков, которые были шумерскими по замыслу, но семитскими по происхождению. Все это делает дешифровку шумерского текста сложным делом даже сейчас, и должно пройти много лет, прежде чем мы сможем сказать, что этап дешифровки окончательно позади и исследователь может ограничиться чисто филологической работой с языком.

Но шумерский был не единственным новым языком вне круга языков, признаваемых персидскими монархами, который открыла нам дешифровка клинописных знаков. Еще до открытия шумерского языка на скалах и высеченных камнях Армении были скопированы клинописные надписи, которые при чтении составлявших их знаков оказались написанными на языке столь же новом и столь же очевидно несвязанном ни с каким другим, как и сам шумерский. Еще в 1826 году французское правительство направило молодого ученого по имени Шульц в Ван, в Армении, где, согласно армянским писателям, некогда оставила свои памятники Семирамида, легендарная царица Ассирии. Здесь Шульц действительно обнаружил, что утес, на котором стояла древняя крепость города, сплошь покрыт строками клинописных знаков, и вскоре подобные надписи обнаружились и в других частях страны. Прежде чем вернуться в Европу, Шульц был убит (в 1829 году) курдским вождем, у которого гостил. Но его бумаги были возвращены, а сделанные им копии надписей — опубликованы в 1840 году в «Journal Asiatique». Первым попытался прочитать их д-р Хинкс, которого, казалось, не способна поставить в тупик ни одна задача по дешифровке. Знаки, как он показал, были практически тождественны тем, что обнаруживались в ассирийских текстах, значения многих из которых к тому времени были выяснены; но Хинкс с присущей ему проницательностью использовал армянские, или ванские, надписи для уточнения значений других ассирийских знаков, еще не определенных. В 1848 году он уже мог читать имена ванских царей и устанавливать их преемственность, понимать смысл нескольких пассажей в текстах, а также указывать суффиксы именительного и винительного падежей существительного.

На этом дешифровка ванских надписей на долгие годы замерла. Читать надписи фонетически не составляло труда, поскольку они были написаны в сильно упрощенной форме ассирийского силлабария; но открывавшийся в них язык стоял особняком и одиноко, не имея лингвистических родственников ни в древности, ни в современности. Все попытки расшифровать его окончились неудачей.

Так дело обстояло до 1882–1883 годов, когда я опубликовал свой мемуар «Дешифровка ванских надписей» в «Journal of the Royal Asiatic Society». В нем впервые приводились переводы надписей вместе с комментарием, грамматикой и словарем. В то же время я определил хронологическое место ванских царей, до тех пор бывшее неопределенным, а также географию страны, которой они правили, и проанализировал древнюю религию этого народа, ставшую известной нам благодаря дешифровке текстов. При пересмотре и дополнении копий надписей, сделанных Шульцем, я воспользовался помощью бумажных слепков, доставленных Лэйардом и Рассамом. Задача дешифровки в конце концов оказалась не столь сложной, как могло показаться из-за отсутствия двуязычного текста. Отсутствие двуязычного текста компенсировалось многочисленными идеограммами и «детерминативами», разбросанными по надписям, которые указывали на их общий смысл, подсказывали дешифровщику названия стран, городов, личные имена и тому подобное, а также раскрывали значение написанных фонетически слов, в параллельных пассажах зачастую заменявших их. Более того, французский ассириолог Станислас Гюяр и я независимо друг от друга сделали открытие, что фраза, часто встречающаяся в конце ванской надписи, соответствует проклинающей формуле ассирийцев, а дешифровка надписей привела к дальнейшему открытию: использовавшиеся в них знаки были заимствованы у ассирийцев во времена ассирийского завоевателя Ашшур-нацир-пала, и тогда же были заимствованы многие фразы из текстов Ашшур-нацир-пала.

Вскоре появились другие исследователи, продолжившие и расширившие мою работу, в особенности д-ра Бельк и Леманн, чья экспедиция в Армению в 1898 году предоставила в наше распоряжение большой запас нового материала. Среди этого нового материала находятся две длинные двуязычные надписи на ванском и ассирийском языках, одна из которых была открыта де Морганом в 1890 году. Они подтвердили мою систему дешифровки, расширили наши знания о ванском словаре, исправили несколько ошибок и, должен добавить, в одном-двух случаях оправдали мои интерпретации, против которых возражали. Исторический ванский текст теперь можно читать почти с такой же уверенностью, как и ассирийский.

С открытием языка, на котором говорили в Армении до прибытия современных армян, список утраченных языков и диалектов, выявленных благодаря дешифровке клинописной письменности, отнюдь не исчерпан. Среди табличек, найденных в 1887 году в Тель-Амарне в Верхнем Египте, было длинное письмо от царя Миттанни, или Северной Месопотамии, на родном языке его страны, который был частично дешифрован Мессершмидтом, Йенсеном и мной. [38] Как оказывается, этот язык находится в отдаленном родстве с ванским, но имеет гораздо более сложное описание. Два других письма из той же коллекции были написаны на еще одном прежде неизвестном языке, который, как показало содержание одного из них, был языком царства в Малой Азии под названием Арзава. С тех пор в Богаз-Кёи в Каппадокии, на месте древней столицы хеттов, были найдены таблички, которые написаны на том же диалекте и той же форме клинописного письма и доказывают, что в них мы наконец открыли реальные памятники хеттского языка. Благодаря свету, пролитому на них табличкой из той же местности, которую я получил в прошлом году, теперь можно приподнять завесу, доселе скрывавшую хеттский язык, и в статье, которая вскоре будет опубликована, мне удалось частично перевести тексты и общие контуры их грамматики. Но любое подробное описание этих открытий должно быть отложено для будущей главы; в настоящее время я могу лишь вкратце упомянуть об этих новейших проблемах клинописной дешифровки.

То, что нас ждут и другие проблемы, не вызывает сомнений. Число различных языков, которые дешифровка клинописного письма открыла нам к настоящему времени, служит гарантией того, что по мере продвижения раскопок и исследований на свет появятся новые языки, использовавшие клинописный силлабарий в качестве средства выражения. Действительно, мы уже знаем, что им пользовались касситы — дикие горцы, обитавшие на восточных рубежах Вавилонии, список слов которых сохранился на клинописной табличке, [39] а также что было время, до появления финикийского алфавита, когда «язык Ханаана» — более известный как иврит — записывался клинописными знаками. Ханаанские глоссы обнаруживаются в табличках Тель-Амарны, и существуют две сидонские печати, на которых клинописный силлабарий используется для передачи звуков ханаанской речи. [40]

И ключом ко всей этой разнообразной литературе, этому пестрому набору языков, сами названия которых канули в Лету, стала простая догадка! Но это была научная догадка, сделанная в соответствии с научным методом и основанная на здравых научных рассуждениях. Правда, потребовалась долгая и терпеливая работа поколений ученых, прежде чем догадка смогла созреть; открытие ценности одной лишь буквы в староперсидском алфавите порой стоило труда всей жизни; но, подобно зерну горчичного дерева, догадка содержала в себе весь залог своего будущего роста. В тот день, когда Георг Фридрих Гротефенд опознал имена Дария и Ксеркса, дешифровка клинописных надписей, а вместе с ней истории, теологии и цивилизации древнего Востока была потенциально совершена.

ГЛАВА II АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ; РАСКОПКИ В СУЗАХ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРОНЗЫ

Современную науку об археологии насмешливо называли «изучением горшков». На самом деле изучение древней керамики занимает в ней видное место, и мы не можем перевернуть страницы стандартного археологического труда, не натыкаясь постоянно на фотографии и иллюстрации керамического искусства или не читая описания ваз и чаш, цветных изделий и фрагментарных черепков. Вопросы датировки и происхождения завязываются вокруг присутствия или отсутствия какой-либо конкретной формы керамики на данном памятнике, а вокруг единого фрагмента глиняного сосуда разгорались яростные споры. Знание древней керамики является первейшей необходимостью для современного ученого-археолога и исследователя, ведущего раскопки.

Причина этого очевидна. Археология — индуктивная наука; ее выводы, следовательно, делаются на основе сопоставления и координации предметов, которые можно увидеть и потрогать, а также проверить силами всех компетентных наблюдателей. Она строится на том, что наши немецкие друзья назвали бы объективными фактами, и метод, который она использует, представляет собой тщательно дисциплинированное и экспериментально оберегаемое применение обычной жизненной логики, которое одно только может дать нам научные результаты. Этот метод кажется чисто литературному уму зачастую странно недоступным; литературный студент привык иметь дело столь исключительно с вопросами чисто индивидуального вкуса и теории, что он не в большей степени способен понять, что подразумевается под научным свидетельством и вероятностью, чем ученый-нематематик способен проследить рассуждения лорда Кельвина. Это факт, который следует иметь в виду прежде всего в археологической науке, поскольку вопросы, которыми занимается археология, столь часто вторгаются в область литературы или кажутся столь тесно связанными с вопросами более или менее литературного характера, что чисто литературный ученый склонен считать себя столь же квалифицированным для их обсуждения, сколь «человек с улицы» считает себя квалифицированным для обсуждения этимологии слова. Всем таковым археолог сказал бы: «Идите и изучайте свои горшки».

Ибо керамика практически неразрушима. Подобно ископаемым, на которых геолог построил прошлую историю жизни на Земле, она служит прочным свидетельством прошлой истории человечества, если ее правильно истолковать. Более того, подобно окаменелостям, она демонстрирует многомиллионное разнообразие типов и форм. Но во всех этих типах и формах лежит глубинное единство. Первобытные потребности человека повсюду одинаковы, и силы ума, призываемые для их удовлетворения, также одинаковы. Блюдо и чаша, ваза и ее ручки снова и снова встречаются нам, куда бы мы ни шли; и те же материалы для их изготовления встречаются нам тоже. Руки человека, направляемые мозгом человека, находили глину, чтобы изготавливать сосуды, которые ему были нужны, а затем закаливать ее на солнце или в огне. Где и как была изготовлена первая керамика, мы не знаем и, вероятно, никогда не узнаем. Когда палеолитический человек впервые появляется в Европе, он, судя по всему, еще не был знаком с ней; но доказывать отрицательное в археологии так же трудно, как и в других науках, и отсутствие палеолитической керамики может объясняться лишь несовершенством летописи. Во всяком случае, по мере продвижения вниз по хронологической лестнице существование человека все сильнее и сильнее обозначается оставляемыми им осколками керамики; в Риме целая гора ее выросла в течение нескольких столетий, а огромные телли, окружавшие Каир сто лет назад, состояли в основном из средневековых черепков. Когда я вел раскопки на египетском памятнике, меня иногда посещало искушение подумать, что люди, некогда жившие там, должно быть, тратили все свое время на то, чтобы бить свою домашнюю утварь.

При этом не только первобытные потребности человека остаются во многом одинаковыми по всему миру и во все периоды времени, природа человека также во многом схожа; а отличительной чертой его природы является любовь к разнообразию. То же разнообразие, которое мы видим в формах жизни, во внешнем облике и умственных способностях самого человека, отражается в продуктах его мастерства. И все же наряду с этой любовью к разнообразию идет сильный консервативный или имитационный инстинкт — инстинкт, который также находит свое отражение в природе, «так заботящейся о типе». С одной стороны, мода меняется; с другой стороны, раз возникнув, мода быстро распространяется и удерживается, исключая все остальные, в течение определенного периода времени на определенной территории. И ни к чему это не относится с большей правдой, чем к керамике. Наблюдение показало, что разные племена или страны отличаются друг от друга не только керамикой, но и тем, что в каждом племени или стране подобные различия отличают последовательные периоды времени. Если к этому добавить практическую неразрушимость черепка, легко понять, какой критерий он предоставляет для установления возраста и характера древних памятников и их связи с другими памятниками прошлого. Неудивительно, что изучение керамики стало главным оплотом археологической хронологии, и что первейшей целью научного исследователя является определение относительной последовательности открываемых им керамических остатков и их связи с аналогичными останками, обнаруженными в других местах. Научные раскопки означают прежде всего тщательное наблюдение и фиксирование каждого куска керамики, сколь бы никчемным он ни казался на первый взгляд, который выкапывает археолог.

Но теперь, к сожалению, мне приходится сделать признание. У нас пока нет керамической летописи ни в Вавилонии, ни в Ассирии. До недавнего времени ни в одной из этих стран не предпринималось попыток научных раскопок. Пионеры — Лэйард, Ботта и Лофтус — жили и работали до того, как об этом узнали или задумались, и поэтому мы не можем не быть благодарны Лэйарду за то, что он тем не менее дал нам столь полный и точный отчет о том, что он нашел, и об условиях, в которых он это нашел. Раскопки, контролируемые Британским музеем, к моему сожалению, носили по большей части разрушительный, а не научный характер; разыскивались лишь те объекты, которые требовались Музею; о месте их обнаружения велся скудный учет или вообще никакой, и они смешивались с предметами, купленными у местных жителей, о происхождении которых ничего не было известно. В одном месте, Кархемише, древней хеттской столице, которая, хотя и не находилась строго в Ассирии, составляла часть Ассирийской империи и была резиденцией ассирийского наместника, так называемые раскопки, проведенные Музеем в 1880 году, были просто скандалом, который д-р Хейс Уорд, посетивший это место вскоре после этого, охарактеризовал как «чудовищный». Археологические свидетельства там, которые пролили бы столько света на хеттскую проблему, оказались безвозвратно утрачены.

Теперь дела обстоят лучше, и если я могу судить по работе, проделанной г-ном Г. Р. Холлом в Дейр-эль-Бахари в Египте для Фонда исследования Египта, его коллега г-н Л. В. Кинг, недавно проводивший раскопки для Британского музея в Ассирии, сделал что-то для восстановления доброго археологического имени наших британских исследователей на Востоке. Раскопки м. де Сарзека в Телло в Южной Вавилонии также велись с некоторым вниманием к археологическому методу, во всяком случае со стороны архитектуры, и в умелых руках м. Эзея найденные там произведения искусства принесли ценные результаты. Более того, историю Телло можно назвать заключенной в единую эпоху архаичной Вавилонии, и все обнаруженные на памятнике предметы можно, следовательно, рассматривать как принадлежащие к одному возрасту и фазе вавилонской цивилизации. Об американских раскопках в Ниппуре в настоящее время говорить трудно. Работа там велась тщательно и терпеливо и продолжалась на протяжении долгого ряда лет. Архитектурные факты были точно зафиксированы, во всяком случае в случае великого храма Бела, и в отношении последовательности надписей на памятниках почти не остается сомнений. Но в последнее время исследователи выдвигали друг против друга обвинения в небрежности, и когда мы обнаруживаем, что самый резкий критик среди них неспособен обосновать собственный отчет об открытии библиотеки и неявно подтверждает отнесение парфянского дворца к «микенской» эпохе, верить их описаниям археологических деталей невозможно. Несколько лет назад немцы с большой тщательностью и основательностью исследовали кладбище в Эль-Хиббе и таким образом открыли нам практически все, что мы знаем в настоящее время о вавилонских погребальных обычаях; однако и здесь слишком мало внимания уделялось керамике, и точный возраст кладбища до сих пор неясен. Оно может принадлежать к вавилонскому периоду, но также может быть не старше персидской или даже парфянской эпохи.

ТЕЛЛЬ ДЖЕРАБИС (ВЕРОЯТНО, ДРЕВНИЙ КАРХЕМИШ).

Немцы снова работают в землях Евфрата и Тигра, но в Вавилонии их труды в основном ограничивались Вавилоном Навуходоносора, где было обнаружено сравнительно немногое. Однако с 1904 года главные силы экспедиции были направлены на Кал’ат-Ширгат, где прежде стоял Аштур — первобытная столица Ассирии, и здесь мы можем надеяться, что наконец будут получены археологические результаты первостепенной важности. Но работа там еще не продвинулась настолько, чтобы можно было сделать что-то помимо картирования старого города, выяснения определенных архитектурных фактов и обнаружения надписей огромной исторической ценности.

Таким образом, видно, что упрек, брошенный раскопкам в Египте г-ном Риндом в 1862 году, по-прежнему справедлив в отношении раскопок в Вавилонии и Ассирии. Первая стадия их истории лишь начинает уходить в прошлое. Мысль о том, что раскопки — это ремесло, за которое может взяться любой человек без предварительной подготовки, и что все, о чем нужно думать археологу, — это обнаружение предметов для музея, только начинает исчезать. В 1862 году Ринд мог писать об египетских гробницах: «Я не знаю, можно ли найти содержимое хоть одной усыпальницы, должным образом подтвержденное с удовлетворительной точностью в отношении того, какие предметы там находились и какое относительное положение все они занимали, когда были оставлены руками современников. Действительно, для многих египетских погребальных древностей, разбросанных по Европе, не существует никаких записей, чтобы определить даже ту часть страны, где они были выкопаны... Таким образом, в прошлое бесследно ушли иллюстрирующие факты величайшего интереса, которые теперь, с любой разумной долей вероятности, не могут быть восполнены, во всяком случае в той степени, в какой существовали основания полагать это возможным тогда». [41] К счастью, слова г-на Ринда больше не относятся к Египту, где он сам подал первый пример того, как следует вести научные исследования, и результатом стало то, что древняя цивилизация и культура Египта теперь известны нам даже лучше, чем цивилизация и культура классической Греции или Рима.

Но то, что было справедливо в 1862 году для Египта, все еще в очень большой степени справедливо для Ассирии и Вавилонии. Мы начинаем узнавать кое-что об истории ассиро-вавилонской архитектуры; мы немного знаем о ранних работах вавилонян по металлу и камню; но история ассиро-вавилонской керамики, говоря в общем, остается белым пятном. Для получения большей части своих знаний об автохтонных цивилизациях Евфрата археолог вынужден обращаться к надписям и письменной литературе, которых сохранилось столь огромное количество, и поэтому, помимо того, чтобы быть археологом в строгом смысле, он должен быть также дешифратором и филологом. Он по-прежнему лишен возможности апеллировать к свидетельствам, которые можно потрогать и ощутить.

С точки зрения археолога письменные свидетельства обычно неудовлетворительны, поскольку допускают более чем одно толкование. Перевод, который кажется достоверным одному ученому, может быть поставлен под сомнение другим; вывод, сделанный из слов текста одним исследователем, может быть отвергнут другим. Утверждения в самих текстах могут быть противоречивыми, или их несовершенство может привести к неверным выводам. Прежде всего, свидетельства могут поступать к археологу от филолога, склад ума которого скорее литературный, чем научный, и который поэтому окажется неспособен ни оценить, ни понять научное свидетельство. Нет ничего более обычного, чем столкнуться с литературными критиками, которым невозможно объяснить природу индуктивного доказательства.

С другой стороны, дешифратор забытого языка неизбежно должен быть одновременно и археологом. Нити, за которые он тянет, будут в значительной степени археологическими, и ему приходится апеллировать к археологии на каждом шагу. Метод, которому он должен следовать, есть метод археологии и других индуктивных наук, и материалы, которые он использует, отчасти являются материалами археологии тоже. Филолог, ничего не знающий об истории и географии, неспособный проследить научный аргумент и оценить научное рассуждение, никогда не сможет дешифровать; он может взять материалы, предоставленные ему дешифратором, и придать им филологическую форму, но не более того. Мы должны прислушиваться к нему в вопросах грамматики и словарного запаса; в вопросах археологии его мнения ценятся не больше, чем мнения обычного человека.

Я настаивал на этом моменте, поскольку он крайне важен в таком исследовании, как ассириология. Широкая публика естественно думает, что во всех ассириологических вопросах мнение одного ассириолога столь же ценно, как и мнение другого. Мы могли бы с тем же успехом полагать, что во всех вопросах, подпадающих под рубрику астрономии, мнения каждого класса астрономов одинаково авторитетны. Но в астрономии есть вопросы чисто математические, и есть другие вопросы, более или менее химические, и астроном, посвятивший свое внимание спектральному анализу, довольствуется тем, что оставляет своему математическому коллеге отвлеченные вычисления в высшей математике. Ассириолог, являющийся чистым грамматистом, является столь же мало авторитетным лицом на археологической стороне своего исследования, сколь и любой другой человек, невежественный в археологии, и предоставляемые им материалы должны рассматриваться археологом точно так же, как литературные материалы, предоставленные ему классическим филологом; материалы в обоих случаях находятся в равном положении.

В то же время между ними есть разница. Во-первых, литературные материалы, с которыми имеет дело ассириолог, в очень большом числе случаев являются автографами. Это подлинные документы тех писателей, чьи имена они носят или к чьей эпохе они принадлежат. И есть огромная разница между письмами Платона или Цицерона, дошедшими до нас через многочисленных переписчиков, и письмами Хаммурапи Вавилонского, оригиналы которых находятся теперь в наших руках. Надписи, в которых Навуходоносор описывает свои строительные работы, или современные им анналы ассирийских царей представляют собой с исторической точки зрения гораздо большую ценность, чем книги, написанные о них в более позднее время, какими бы прекрасными литературными произведениями последние ни являлись; иными словами, они суть первоисточники и как таковые — объективные факты примерно того же характера, что и древняя керамика или каменные орудия. Затем, во-вторых, документы должны быть расшифрованы, прежде чем с ними можно будет работать филологически; и, как я уже говорил, сама задача дешифровки представляет собой археологическое занятие. Если она выполняется по правильным линиям, она сама по себе выступает примером применения индуктивного метода и, кроме того, постоянно вынуждена призывать на помощь археологию или историю. Таким образом, ассириология — это прежде всего археологическое исследование, использующее методы археологической науки и требующее помощи археолога, даже если среди ассириологов есть те, кто сами археологами не являются.

Но пока что наши археологические факты приходится черпать главным образом из результатов дешифровки надписей. Они по большей части эпиграфические; археолог еще не дополнил их, как в Египте или доисторической Греции, на том поприще, которое я назвал бы керамическим. Во всяком случае, такова ситуация в Вавилонии и Ассирии. Однако это уже не так на всей территории древнего ассиро-вавилонского мира. Есть одно исключение из упрека, обращенного современной археологией к исследователям в землях Тигра и Евфрата. М. де Морган работает на протяжении последних десяти лет на месте Суз, столицы Элама, и он принес в свои труды знания и опыт исследователя, прошедшего подготовку по современным методам и полностью осознающего требования современной науки. Наконец-то в Сузах у нас есть археологическая летопись истории культуры, основанная не только на письменных памятниках, но и на более осязаемых свидетельствах научно наблюдаемых пластов человеческих останков. Верно, что Элам — это не Вавилония; но одним из сюрпризов открытий м. де Моргана является то, что в ранние дни вавилонской истории Элам был вавилонской провинцией, а Сузы — резиденцией вавилонского наместника. Та же культура простиралась от Сиппары на Евфрате до Суз в Эламе, и эта культура была вавилонской. Следовательно, за неимением материалов из самой Вавилонии, мы можем видеть в истории культурного развития в Сузах аналог такового в Вавилонии, во всяком случае в период, когда Элам и Вавилония одинаково находились под семитским владычеством. [42]

КУРГАН СУЗ, КАКИМ ОН ВИДЕЛСЯ ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО В СЕРЕДИНЕ ПРОШЛОГО ВЕКА.

В Сузах линия разделения между доисторической или неолитической эпохой и исторической эпохой очерчена очень четко. Доисторический пласт залегает в двадцати пяти метрах ниже поверхности холмов и разделяется м. де Морганом и его соратниками на два периода. Первый выделяется тонкой изящной керамикой с желтой массой, которая уже изготовлена на гончарном круге. Она не превышает от двух до семи миллиметров в толщину; она залощена и украшена черными полосами и различными узорами коричневого цвета, полученными с помощью оксида железа. Рисунки не только геометрические, но также изображают животных и растения. Среди них ряды страусов, идентичные тем, что обнаруживаются на расписной доисторической керамике Египта. Действительно, исследователей особенно поразило сходство керамики в целом с таковой Египта в доисторическую эпоху, хотя трудно понять, какая связь могла существовать между двумя странами в столь отдаленную дату, а любопытное сходство между рядами птиц, изображенных на вазах, должно пока оставаться археологической загадкой. Существует также определенное сходство между геометрической керамикой и той, что была выкопана м. Шантром в ранней ассирийской колонии в Кара-Эюке в Каппадокии, которая будет подробнее рассмотрена в следующей главе. [43] Среди геометрических узоров сузских изделий распространены сферические формы; также встречается елочный узор, а также узор, напоминающий греческую букву сигма. Нижняя часть ваз часто украшена, равно как и внутренняя. Одной из часто встречающихся форм ваз является кувшин для воды с округлым основанием; кубок — другая распространенная форма. Иногда вазы снабжены четырьмя ручками для подвешивания.

Эта изящная желтая керамика встречается не только в Сузах, но и по всему Эламу, однако практически ничего из нее до сих пор не было обнаружено в Вавилонии. [44] Одной из причин этого, несомненно, является то, что в аллювиальной равнине Вавилонии чисто неолитический пласт, если он вообще существовал, лежал бы ниже уровня грунтовых вод. Морские ракушки встречаются так далеко на север, как место древнего Вавилона, показывая, что Персидский залив некогда простирался столь далеко, и воды Евфрата до сих пор просачиваются сквозь почву.

Период тонкой изящной керамики в Эламе внезапно подходит к концу, и люди второго доисторического периода, судя по всему, были пришельцами, которые стояли на более низкой ступени цивилизации, чем их предшественники, и не были знакомы с искусством изготовления более старой утвари. Их керамика грубая и пористая, а нанесенные на нее геометрические узоры начерчены пером, а не свободно нарисованы, как в случае с более ранней керамикой. Рисунки с животными и растениями старой утвари исчезли, а пояса, треугольники и другие геометрические фигуры, занимающие их место, нарисованы черным или темно-бордовым цветом по желтой глине. Сходство между этой керамикой и керамикой Кара-Эюка еще больше, чем в случае с керамикой первого периода. Толстые цилиндрические вазы обычны, как и чаши с плоским дном и широкими стенками. Некоторые вазы напоминают луковичные вазы эпохи Двенадцатой династии Египта; есть и другие с плоским дном и угловатыми стенками, которые также похожи на египетские кувшины для воды того же периода Двенадцатой династии. Наряду с этими более характерными формами керамики было найдено множество мелких нерасписанных чашек, а также несколько более изящных ваз яйцевидной формы, изготовленных на гончарном круге и имеющих желтый или красноватый оттенок. Следует добавить, что грубая красная керамика ручной работы в изобилии встречается в оба доисторические периода, как, впрочем, и в более позднюю историческую эпоху.

По мере того как в Сузах подходила к концу вторая доисторическая эпоха, стало проявляться множество признаков прогресса в культуре. Появились вазы и чаши с плоским дном из мягкого камня, среди которых было несколько алебастровых; кирпичи стали обжигать в печи и появились даже печатки с подобием письменности на них. Тем не менее неолитический век не переходит в век металла через какие-либо переходные стадии.

Самый ранний пласт, обозначающий историческую эпоху, впервые приносит глиняные таблички с надписями, знаки которых уже развиваются из рисунков в курсивную клинопись. Вместе с ними естественным образом появляются инкрустированные цилиндрические печати Вавилонии; алебастровые вазы, кубки и чаши становятся обычным явлением, и некоторые из них вырезаны в форме животных. В этом пласте найдено сравнительно немного керамики; но это, вероятно, случайность.

Следующий пласт приводит нас к периоду вавилонского владычества, когда наместники вавилонского царя правили в Сузах, а семитское влияние уже преобладало на вавилонской равнине. Это эпоха Саргона Аккадского, и ее начало можно приблизительно отнести к 4000 г. до н. э. Керамика по-прежнему состоит из желтой массы, хотя имеется и множество образцов грубой черной глины, украшенной белыми инкрустациями. Желтая утварь временами орнаментируется лепными изображениями деревьев и других природных объектов. Типичной вазой этого периода является сосуд шаровидной формы с небольшим венчиком, вокруг центра и нижней части которого проходит рельефный или врезанный веревочный узор. Другой тип выглядит как перевернутая ваза, обвитая рядами веревочных узоров, в то время как третий, судя по всему, был скопирован со стопки цилиндрических ваз, в которые, подобно дренажной трубе, помещалось тело умершего вавилонянина. Эти типы ваз, по-видимому, просуществовали без особых изменений до конца персидского периода, хотя, к сожалению, нарушение залегания грунта и неизбежное смешение предметов под храмом Ин-Сусинака, где велись раскопки, делают достижение уверенности в этом вопросе невозможным. Тем не менее здесь были обнаружены огромные количества бронзовых вотивных приношений самого разного рода вместе с фрагментами стекла, и поскольку надписи показывают, что все они должны были быть захоронены на этом месте до X века до н. э., у нас имеется временной рубеж для датировки форм бронзового оружия и орудий.

Археологические свидетельства, полученные в Сузах, были дополнены раскопками, проведенными примерно в девяноста милях к западу от них, в месте под названием Муссиан, на восточном берегу реки Тиб. Здесь находятся могилы, а также остатки храма и домов со сводами, колоннами и стенами из обожженного кирпича. Там, где слои позволили сделать разрез до материкового грунта, результаты оказываются совпадающими с теми, что были выявлены раскопками в Сузах. Самый ранний слой принадлежит к неолитическому веку: кремний и обсидиан, как и в Сузах, служат материалами для орудий и оружия. Керамика толстая и изготовлена вручную, масса имеет либо желтый, либо красный цвет, поверхность часто залощена, а многие вазы снабжены отверстиями для подвешивания. Этот слой кажется древнее всего, что было обнаружено в Сузах. За ним следует второй слой, в котором керамика изготовлена на гончарном круге и украшена изображениями животных и растений черного или красного цвета, подобно первой доисторической утвари сузских холмов. Среди фигур животных есть человеческие, а один фрагмент желтой керамики орнаментирован так называемой свастикой. В верхней части слоя были встречены несколько фрагментов меди, указывающих на то, что неолитический век начинал переходить в медный.

Выше этого слоя лежит третий, характеризующийся изящной утварью, обычно желтого, но иногда зеленоватого цвета, украшенной рисунками блестящего черного цвета. На прекрасных образцах декор наносился до обжига, в других случаях — после обжига. Керамика в целом имеет общее сходство с керамикой доисторического Египта. Культура, представленная этим слоем, все еще была неолитической, но на сцене появлялись медные предметы, и кремневые орудия прошлого начали вытесняться металлом, знание о котором, судя по всему, пришло извне. С появлением меди можно сказать, что началась эламитская, или историческая, эпоха. Именно тогда храм был впервые построен из сырцовых кирпичей, причем тростник занял место дерева и тем самым указал на влияние Вавилонии, где тростника было вдоволь, а дерево было дефицитом.

Еще одно доказательство вавилонского влияния следует видеть не только в керамике вавилонского происхождения, но и в фигурах обнаженной богини с руками, положенными на грудь, которые изначально изображали божество, называемое Иштар семитскими вавилонянами. Действительно, из того факта, что богиня была представлена в человеческом облике, мы можем заключить, что фигурки, хотя и встречаются впервые в шумерскую эпоху, имели семитское происхождение и показывают, что шумерская культура уже испытывала влияние семитских религиозных идей. [45] Керамика, найденная вместе с фигурками, имеет самое разнообразное описание, включая грубую красную и изящную желтую утварь. Среди изящной желтой утвари находятся кубки с высокой чашей на ножке. Типичной формой желтой утвари является ваза с угловатыми стенками; она, наряду с вазами более шаровидной формы и терракотовыми подставками, удивительно похожа по форме на некоторую керамику эпохи Двенадцатой династии Египта. Подставки особенно напоминают египетскую Двенадцатую династию. Существует также черная утварь, украшенная врезными линиями, которые заполнены белым веществом. Эта черная утварь также встречается в Египте, где профессор Питри сейчас склонен связывать ее с гиксосами. Во всяком случае, она отсутствует там в промежуток времени, прошедший между доисторическим периодом и эпохой Двенадцатой династии, и характеризует гиксосские памятники Дельты, тогда как ее чужеродный и не египетский характер был признан с самого начала. Несколько фрагментов того же класса керамики были обнаружены в Телло в Вавилонии, где они, судя по всему, относятся ко времени Гудеа (2700 г. до н. э.). Один из них являлся частью цилиндрической вазы, или пиксиды, идентичной по форме черным инкрустированным пиксидам, найденным в Сузах на глубине от пяти до десяти метров ниже поверхности. На другом фрагменте представлены выполненные со вкусом рисунки водоплавающей птицы, рыбы, схваченной чайкой, четвероногого животного и лодки с растущим за ней тростником, причем каждый изображен в отдельном панно. [46] Подобная керамика была обнаружена в Южной Палестине, на восточном побережье Кипра, в Испании и на греческих островах. На Сиросе, например, где она восходит к неолитическому веку, она ассоциируется с алебастровыми вазами, точно так же, как и в Муссиане. Здесь чаши и вазы из алебастра поразительно египетские по форме.

Глиняные фигурки вавилонской богини свидетельствуют о том же распространении культуры в медном веке Западной Азии, что и черные инкрустированные вазы с белым наполнителем. М. Шантр нашел их в Кара-Эюке в Каппадокии, на границах хеттского региона, хотя руки в них уже не сложены на груди. Чуть западнее я недавно показал, [47] что так называемая фигура Ниобы на горе Сипил в Лидии представляет собой хеттскую модификацию этих фигур, а д-р Шлиман обнаружил одну из них, свинцовую, в руинах Второго (доисторического) города в Трое. [48] Однако в Трое этот тип чаще модифицировался в хеттском направлении, как и на островах Эгейского моря, где в изобилии встречаются мраморные фигурки богини. [49] В Египте глиняные фигурки, тесно напоминающие таковые из Вавилонии и Элама, но с простертыми руками, время от времени обнаруживались в Карнаке и предполагались куклами римского периода; но после открытия м. Леграном остатков, доказывающих, что история Карнака уходит корнями в доисторический или раннединастический период, больше нет никаких оснований не связывать их с их аналогами в других местах. И открытия, недавно сделанные профессором Пампелли в курганах близ Ашхабада, к западу от Хивы и Герата, в значительной степени подтверждают эту идентификацию. Здесь исследователи выявили два периода неолитической культуры, в более раннем из которых животные еще не были одомашнены, а керамика была грубейшего описания. Во второй период были внедрены одомашненные животные, включая лошадь и верблюда. Затем последовал век меди, сопровождаемый статуэтками, изображающими вавилонскую богиню, иногда с простертыми руками, иногда с руками, прижатыми к бокам, как в Каппадокии. Фигурки служат свидетельством того, что искусство обработки меди было заимствовано из Вавилонии, вывод, который подтверждается раскопками м. Анри де Моргана в курганах Талыша в Гиляне, на юго-западном берегу Каспия. [50]

Насколько далеко в прошлое простираются наши знания о вавилонской истории, жители страны были знакомы с медью, и ее использование продолжалось из века в век вплоть до совсем недавнего времени. О каменном веке, как я уже говорил, нет четких следов. Верно, что капитан Крос заложил шахты в Телло и достиг материкового грунта на глубине семнадцати метров, обнаружив там булавы из алебастра и твердого камня, подобные таковым из первобытного Египта, а также другие каменные предметы; но никаких кремневых отщепов встречено не было, а керамика была схожа с таковой из более высоких стратов. [51] С другой стороны, были выкопаны медные предметы, большие и малые, включая шлемы и колоссальное копье, посвященное царем Киша, хотя среди более ранних остатков не было обнарудено ничего из бронзы. То же самое было в Мукайяре, древнем Уре, а также на месте Эриду, где Тейлор нашел в могилах лишь медные чаши и тому подобное, даже в тех могилах, которые относились к столь позднему времени, что содержали железные предметы и египетский скарабей. [52] Более того, в Ниппуре, древнем Ниппуре, американские раскопки рассказывают ту же историю. Согласно д-ру Питерсу, [53] хотя были выкопаны железные ножи, топоры, наконечники копий и стрел, дата которых определяется между 2000 и 1000 гг. до н. э., следов бронзы не обнаруживается, а многочисленные предметы, которые западнее были бы бронзовыми, здесь оказываются медными. Как и в Уре, медный век длится вплоть до самого конца вавилонского царства. Хильпрехт со ссылкой на Хейнса действительно говорит [54], что в самых нижних пластах храмового кургана, далеко под мостовыми Саргона и Нарам-Сина (3750 г. до н. э.), были выкопаны «фрагменты сосудов из меди, бронзы и терракоты». Но, судя по всему, не было предпринято никаких попыток проанализировать так называемую «бронзу», которая могла быть естественным сплавом меди с небольшим процентом свинца или сурьмы, а возраст, приписываемый фрагментам, ставится под сомнение сопутствующим утверждением о том, что в том же месте были обнаружены «фрагменты красной и черной лакированной керамики», неотличимые от красной и черной керамики классической Греции. До сих пор раскопки на вавилонских землях не смогли рассказать нам, когда было открыто искусство смешивания олова с медью и медь была вытеснена бронзой.

Однако это произошло до начала ассирийской эпохи. Бронзовая сабля Хадад-нирари I (1330 г. до н. э.) [55] находит точную копию в сабле, обнаруженной г-ном Макалистером в Гезере в Палестине, [56] а инструменты и оружие, выкопанные в Ниневии, сделаны из бронзы, а не меди. Анализ показывает, что бронза обычно состояла примерно из одной части олова на десять частей меди, хотя для специальных предметов, таких как колокола, количество олова значительно увеличивалось. [57] Когда именно олово было впервые импортировано и намеренно смешано с медью с целью закалки металла?

За неимением археологических свидетельств единственная возможность отыскать ответ на этот вопрос заключается в исследовании первобытных рисунков, из которых со временем развились клинописные знаки. Здесь мы сразу же поражены любопытным фактом. «Детерминатив», прикрепляемый к идеограммам, обозначающим «нож», «оружие» и тому подобное, является не идеограммой, выражающей название металла, и не идеограммой, обозначающей «камень», а той, что означает «дерево». Иными словами, материалом, из которого изготавливались режущие инструменты в то время, когда зародилась пиктографическая письменность Вавилонии, были ни металл, ни камень, а дерево. То, что это не был камень, объясняется геологией вавилонской равнины, состоящей из аллювиальной почвы, лишенной камней. То, что это не был металл, может означать лишь то, что изобретатели пиктографического письма еще не были знакомы с использованием меди, бронзы или железа. За неимением металла и камня им приходилось довольствоваться твердым деревом.

С другой стороны, медь, равно как золото и серебро, стала известна им тогда, когда примитивные пиктограммы еще находились в процессе формирования и задолго до того, как они превратились в курсивную клинопись. Медь обозначалась рисунком слитка или квадратной пластины металла с прикрепленной к ней ручкой, показывающим, что она уже находилась в плавленном и обработанном состоянии, когда ее импортировали в Вавилонию. Золото, судя по всему, изначально обозначалось рисунком ошейника или ожерелья, который означал «сияющий», и впоследствии использовалось перед именами драгоценных металлов. Однако я никогда не находил этот ошейник действительно используемым для обозначения «золота»; в самых ранних из обнаруженных текстов к нему присоединяется фонетический слог gi, когда обозначается «золото», причем шумерским словом для «золота» является azag-gi. «Серебро» было «белым драгоценным металлом», причем символ «белого» присоединялся к рисунку ошейника, образуя таким образом сложную идеограмму. Это подразумевает, что серебро стало известным изобретателям иероглифов в более позднее время, чем золото, хотя все еще до того, что я назову клинописным веком. Даже железо было известно им в ту же раннюю эпоху и выражалось идеограммами, которые буквально означают «камень неба», [58] что указывает на необходимость отсылки к метеоритному железу.

ГОЛОВА ОДНОЙ ИЗ СТАТУЙ ИЗ ТЕЛЛО.

[См. стр. 73.]

СЕРЕБРЯНАЯ ВАЗА, ПОСВЯЩЕННАЯ НИНГИРСУ ЭНТЕНУЙ, ПАТЕСИ ЛАГАША.

[См. стр. 58.]

Но теперь возникает факт, который трудно объяснить, столь сильно он противоречит археологическим свидетельствам. Как мы видели, никаких следов бронзы не было обнаружено в ассиро-вавилонском регионе до начала ассирийской эпохи — скажем, около 2000 г. до н. э. Тем не менее рядом с простой идеограммой, обозначающей шумерский urudu — «медь» (erû на семитском вавилонском), мы находим сложную идеограмму, обозначающую «бронзу», называемую zabar по-шумерски, от которой семитские народы заимствовали свой term ’siparru. Верно, что это сложная идеограмма, но она встречается в клинописных текстах не только в эпоху Гудеа (2700 г. до н. э.), но даже до эпохи Саргона Аккадского (3800 г. до н. э.). И анализ ее ранней формы, кажется, указывает на то, что она действительно должна была означать бронзу с самого начала, и что, следовательно, в более поздние дни не происходило перенесения значения. Буквально она означает «белая медь», причем слово для «меди» пишется фонетически как ka-mas, с которым тесно связано семитское вавилонское kemassu. Свинец не может иметься в виду, поскольку он обозначался другим словом и другими идеограммами, и я не вижу, чем еще может быть «белая медь» в противоположность красной меди, кроме бронзы. Отполированная медь могла называться «яркой», но едва ли «белой». [59]

Остается вероятность того, что оловом мог быть металл, первоначально обозначаемый сложной идеограммой. Если так, то и идеограмма, и выражаемые ею слова утратили всякую отсылку к олову до начала ассирийского периода, и ни ассирийское слово для «олова», ни шумерское слово, если таковое существовало, в настоящее время не известны. Более того, олово появилось в археологическом плане поздно. Самые ранние известные мне примеры чистого олова относятся ко времени Восемнадцатой египетской династии. С другой стороны, бронза впервые появляется в Египте в эпоху Двенадцатой династии, [60] хотя она не становится распространенной до тех пор, пока гиксосские предшественники Восемнадцатой династии не сделали себя хозяевами долины Нила. Приблизительно с 1600 г. до н. э. и далее в восточном бассейне Средиземноморья и прилегающих землях использовались огромные ее количества, что требовало столь же больших поставок олова. Каков был источник этого олова, не входит в мои нынешние задачи исследовать. Но упорство медного века в Вавилонии, а также в курганах Ашхабада к востоку от Каспия указывает на то, что производство бронзы должно было мигрировать с северо-запада на вавилонскую равнину. Мы находим ее сначала в Ассирии, а не в Вавилонии, и вполне возможно, что ассирийцы заимствовали ее из Армении и у населения Каппадокии, где, как я покажу в следующей главе, они основали колонии в ранний период. Во всяком случае, самые ранние встреченные образцы бронзы были обнаружены д-ром Шлиманом во Втором доисторическом городе в Трое.

Именно к этому региону классическая традиция относила происхождение обработки железа. Анализ золота первых шести египетских династий, представленный д-ру Гладстону профессором Питри, доказал, что оно смешано с серебром и, следовательно, должно было происходить из Малой Азии. [61] Египетская легенда делала «последователей Хора», основавших династический Египет, металлургами и кузнецами, чье металлическое оружие позволило им покорить более старое неолитическое население. Предание в том виде, в каком оно дошло до нас, утверждает, что кузнецы были работниками по железу; однако железо должно быть заменой из более поздней версии предания для какого-то другого металла, поскольку, хотя Вайз утверждает, что обнаружил железную скобу в Великой пирамиде в Гизе, [62] а Питри нашел массу железа в слое Шестой династии в храме Осириса в Абидосе, [63] кузнецы по железу вряд ли могли существовать в додинастическую эпоху. Вероятно, поэтому медью был тот металл, который династические египтяне привнесли в свой новый дом и который уже использовался в Вавилонии. Но связи с Малой Азией, которые, как указывает золото Первой династии, продолжались даже тогда, делают возможным то, что именно из этой части света ранние знания о производстве бронзы были принесены в долину Нила. Тем не менее даже во времена Двенадцатой династии инструменты, найденные профессором Питри в хижинах рабочих в Кахуне, сделаны из меди, а не из бронзы. [64] Колоссальная статуя царя Пепи Шестой династии, обнаруженная в Иераконполисе, изготовлена из кованой меди, и нам приходится ждать появления Восемнадцатой династии, прежде чем бронза станет преобладающим металлом.

То обстоятельство, что дело обстояло именно так, указывает на период гиксосов как на время, когда бронза пришла на смену более древней меди. Возможно, гиксосы принесли с собой широкое распространение этого металла из Сирии. В Южной Палестине раскопки г-на Макалистера в Гезере показали, что бронза, а не медь широко использовалась на протяжении так называемого аморейского периода, уходящего в более раннюю эпоху, чем период XII династии, и именно здесь, во времена XVIII династии, сама бронза начала уступать место железу. Г-н Дж. Л. Майрес недавно проследил происхождение полихромной керамики Южного Ханаана до хеттских земель Каппадокии, где была обнаружена характерная для нее красная охра, и знание о бронзе могло распространяться по тому же пути.

Но это предположения, которые могут подтвердиться или не подтвердиться будущими исследованиями. В настоящее время мы должны довольствоваться тем фактом, что, несмотря на филологические свидетельства обратного, медь, а не бронза была металлом, предшествовавшим использованию железа в Вавилонии, в то время как в северном царстве Ассирии бронза была известна уже в сравнительно раннее время. Насколько позволяют судить имеющиеся данные, они указывают на то, что Вавилония была первобытной родиной меднолитейного дела, в то время как бронза, с другой стороны, распространялась на восток из Малой Азии и северной части Сирии. Где именно была впервые изобретена бронза, нам до сих пор неизвестно; все, что кажется достоверным, — это то, что она должна была появиться в стране, где медь и олово встречаются вместе.

ПРИМЕЧАНИЕ

По мнению минералогов, в западной части северного полушария олово встречается только в Британии, Испании и в окрестностях Ашхабада, причем скудные запасы поверхностного олова в Саксонии, Франции и Тоскане слишком бедны и незначительны, чтобы привлечь к себе внимание в древности (см.: de Morgan, Mission Scientifique au Caucase, ii, pp. 16–28). Американские раскопки в Ашхабаде под руководством профессора Пампелли, судя по всему, внесли ясность в то, что бронза не была изобретена в той части света и, во всяком случае, не использовалась в ранние времена, и таким образом мы вновь обращаемся к Британии и Испании. Совершенно очевидно, однако, что бронза попала в Западную Европу с востока, и достопочтенный Джон Аберкромби доказал (Journal of the Anthropological Institute, xxxii, pp. 375–94, и Proceedings of Society of Antiquaries of Scotland, 1903–4, pp. 323–410), что культура бронзового века пришла в эту страну из долины Среднего Рейна в месте пересечения им реки у Майнца. С другой стороны, цивилизация бронзового века долины Дуная, Балканского полуострова и Италии составляет единое целое с цивилизацией юго-восточного бассейна Средиземноморья, которая, в свою очередь, тесно связана с культурой бронзового века Эгейского мира, Малой Азии и Египта, тогда как цивилизация долины Дуная ведет к культуре Центральной Европы и, в меньшей степени, Скандинавии и Северной Германии. Монтелиус (Journal of the Anthropological Institute, 1900, pp. 89 sqq.) отмечал, что ранняя бронзовая культура Северной Италии была занесена в Скандинавию по маршруту янтарной торговли еще в конце неолитического периода в Швеции, а многочисленные изделия из ирландского золота, найденные в Скандинавии (хотя они, по правде говоря, относятся к несколько более позднему времени), показывают, что между Британскими островами и Скандинавским полуостровом должны были существовать торговые отношения. Олово могло следовать по золотому пути до пересечения с янтарным путем, по которому оно доставлялось на юг в Центральную Европу и к Адриатике.

В Западной Европе меч, подобно кельту со втулкой, впервые встречается в третьем и последнем периоде, на которые делится бронзовый век. Самые ранние образцы мечей, по сути, были обнаружены в Микенах и относятся ко времени египетской XVIII династии. Шлиман нашел в Трое лишь кинжал, и, насколько позволяют судить современные данные, один лишь кинжал использовался хеттами и протоармянами вплоть до VII века до н. э. Скимитар, однако, был известен в Ассирии и Гезере по меньшей мере уже в XIV веке до н. э. (см. выше, стр. 57), а на Кипре меч появляется вместе с ножом и фибулой в более поздний бронзовый век после окончания медного века. Аналогичным образом на Крите лишь в гробницах позднемикенского (или позднеминойского) периода некрополь Кносса выявил бронзовые мечи (Annual of the British School at Athens, x, p. 4). Кинжал медного века имел стержневое крепление рукояти, как в Трое и в долине Дуная, причем кипрские и венгерские формы практически идентичны. Из долины Дуная копье с наконечником на стержне перекочевало в Западную Европу во втором периоде бронзового века. Фибула не встречается в Трое, где ранний бронзовый век должен был соответствовать медному веку Кипра.

Все это свидетельствует о том, что: 1) скимитар — гарпа мифа о Персее — был семитским изобретением, в то время как длинный меч имел европейское происхождение; 2) в Трое и, возможно, также в Южной Палестине, куда в ранний период была занесена хеттская полихромная керамика, бронза была известна в то время, когда на Кипре и в Египте использовалась только медь; и 3) характерным оружием этого первобытного бронзового века был кинжал, который продолжал оставаться отличительной чертой Малой Азии долгое время после того, как в других местах были изобретены меч и скимитар. Принимая во внимание тот факт, что керамику и декоративные мотивы Малой Азии можно связать с таковыми Балканского полуострова и долины Дуная, мы можем предварительно заключить, что родиной изобретения бронзы была Северная Малая Азия. Против этого говорит тот факт, что до сих пор там не было обнаружено олова, и нам, соответственно, пришлось бы объяснять происхождение бронзы теорией о том, что после открытия различных способов закалки меди проводились дальнейшие эксперименты с импортным оловом. К сожалению, ни юг Корнуолла, ни Малая Азия, за исключением Троады, до сих пор не были научно исследованы с археологической точки зрения. Но заслуживает упоминания то, что любопытные иглы с двойной головкой из крученой проволоки, встречающиеся среди памятников бронзового века в Британии, характерны для медного века на Кипре и раннего бронзового века в Трое.

ГЛАВА III ШУМЕРЫ

Среди первых результатов дешифровки ассирийских клинописных надписей был один настолько неожиданный и революционный, что его встретили с недоверием и использовали для того, чтобы бросить тень сомнения на сам факт дешифровки. Европейские ученые долгое время лелеяли удобную веру в то, что белая раса в первую очередь, а уроженцы Европы во вторую, ipso facto превосходят остальное человечество и что им по праву принадлежит происхождение и развитие цивилизации. Открытие общего происхождения индоевропейских языков укрепило эту веру; зародилось представление о том, что в санскрите мы обрели если не праязык, то во всяком случае язык, весьма близкий к нему, и рисовались идиллические картины первобытной арийской общины, живущей на своей азиатской родине и уже обладающей элементами своей будущей культуры. Вне ее и за ее пределами находились варвары — желтокожие, смуглые и темнокожие расы с раскосыми глазами и узкими лбами, чей интеллект стоял немногим выше уровня бессловесных зверей. Та культура, которой некоторые из них обладали, была заимствована у белой расы и, возможно, испорчена при заимствовании. Сама мысль о зарождении цивилизации за пределами белой расы рассматривалась как парадокс.

Именно с этим парадоксом оказались вынуждены столкнуться первые дешифровщики ассирийской клинописи. И к нему добавился еще один парадокс. Мало того что цивилизация Евфрата и Тигра зародилась среди расы, говорившей на агглютинативном языке и, следовательно, не являвшейся ни арийской, ни семитской, — цивилизация семитских вавилонян и ассирийцев была заимствована из этой более древней цивилизации вместе с клинописной системой письма. Казалось невозможным, чтобы столь революционная доктрина была истинной, и семитские филологи вполне закономерно обрушились на нее с критикой. На протяжении веков считалось, что языком рая был иврит, и старое поверье, делавшее семитского Адама первым цивилизованным человеком, все еще бессознательно влияло на севитологов XIX века. Было трудно расстаться с предрассудками раннего образования, особенно когда к этому призывала небольшая группа людей, чей метод дешифровки представлял загадку для обычного грамматиста и которые внедряли новые и опасные принципы в изучение вымерших семитских языков.

Тем не менее метод дешифровки оказался верным, и результат, который казался столь невероятным и невозможным при своем первом оглашении, ныне является одним из непреложных фактов науки. Первыми цивилизованными обитателями аллювиальной равнины Вавилонии были ни семиты, ни арийцы, а носители агглютинативного языка, и именно им обязаны своим появлением все элементы вавилонской культуры более поздних времен. Именно они первыми осуществили осушение болот и упорядочили течение рек с помощью каналов, превратив то, что было зловонной топью, в одну из самых плодородных земель; именно они основали великие города страны и изобрели пиктографические знаки, курсивные формы которых превратились в то, что мы называем клинописью. Религия и право более поздней Вавилонии восходили к ним, и долгое время после того, как семитский вавилонский язык стал языком страны, юридические решения все еще записывались на старом языке, и богословская литература продолжала изучаться на нем. Церковь и право не спешили отказываться от мертвого шумерского языка точно так же, как в современной Европе не спешили отказываться от использования латыни.

Этот мертвый агглютинативный язык называли то аккадским, то шумерским, но шумерский — это имя, которое было выбрано окончательно. По сути, именно это название применяли к нему сами семитские вавилоняне, включавшие в этот термин два диалекта — или, вернее, две формы языка на разных этапах его развития, — которые сохранились до нас в клинописных табличках. Строго говоря, диалект, который в наибольшей степени подвергся влиянию контактов с семитами и в результате сильнее всего пострадал от фонетического распада, был известен как язык Аккада, но это происходило потому, что Аккад представлял Северную Вавилонию, которая стала семитской раньше юга и была резиденцией первой великой семитской империи. Оба названия, аккадский и шумерский, правильны применительно к древнейшему языку Халдеи, но из двух предпочтительнее шумерский — не только потому, что он использовался самими вавилонскими писцами, но и потому, что он обозначал самую древнюю и чистую форму языка до того, как тот подвергся чужеземному влиянию.

Таков был великий археологический факт, ставший результатом дешифровки ассиро-вавилонских текстов. Древнейшие цивилизованные жители Вавилонии не говорили на семитском языке и, следовательно, по всей видимости, не были семитами. Совершенно верно, что язык и раса не являются синонимичными понятиями и что мы редко имеем основания судить об одном по другому. Но шумерский язык — одно из исключений, подтверждающих правило. Те, кто говорил на нем, были первыми цивилизаторами Передней Азии, изобретателями и создателями совершенной системы письма, которой суждено было стать одним из главных гуманизирующих факторов древнего мира, авторами ирригационной системы вавилонской равнины и строителями ее многочисленных городов. Соответственно, язык, на котором они говорили, не мог быть навязан им завоевателями, не оставившими после себя никаких иных следов, и они, конечно же, не стали бы добровольно менять его на свой родной язык. Семитские языки всегда отличались поразительной стойкостью, с которой они отстаивали свои позиции, и консерватизмом, с которым они сопротивлялись изменениям. Мы все еще можем слышать в сегодняшнем египетском арабском те самые слова, которые были записаны семитскими вавилонскими писцами на их табличках около четырех или пяти тысяч лет назад. Семитский народ меньше всего стал бы заимствовать язык своих менее цивилизованных соседей без каких-либо веских причин. Следовательно, тот факт, что пионеры вавилонской культуры говорили на агглютинативном языке, дает нам полное право заключить, что они принадлежали к несемитской расе.

Тем не менее шумерский язык не был единственным агглютинативным языком в окрестностях вавилонской равнины. Еще дальше на восток, в высокогорьях Элама, на других агглютинативных языках говорили, и памятники одного или нескольких из них дошли до нас. Связаны ли были агглютинативные языки Элама с шумерским языком Вавилонии, я сказать не могу; насколько позволяют судить наши нынешние материалы, они не дают нам права утверждать что-либо иное, кроме того, что, подобно шумерскому, они относились к агглютинативному типу. Лишь изредка ученый-филолог оказывается способен разделить бесчисленные языки земного шара на генеалогически связанные группы; в большинстве своем они стоят изолированно и обособленно друг от друга, и как бы сильно мы ни желали объединить их, мы редко находим такие доказательства общего происхождения, которые удовлетворяли бы требованиям науки. Языковые семьи — или во всяком случае те из них, существование которых доказано научным путем, — это скорее исключение, чем правило.

Таким образом, к востоку от Шумера тип языка был агглютинативным, как и в самом Шумере. И во времена, когда там впервые зарождалась цивилизация, нет никаких признаков или следов языков, которые мы называем флективными. Носители арийских диалектов, которых мы встречаем в классическую эпоху в Мидии, Персии или Северо-Западной Индии, принадлежат к более поздней эпохе; старая вера в азиатскую колыбель арийских языков давно отвергнута антропологами и сравнительными филологами, и общепризнано, что если искать ее где-либо, то только в Восточной Европе. Семитские языки точно так же отсутствуют; волна семитской речи, которая в конечном счете затопила Вавилонию, хлынула на север и восток в Ассирию и Элам, но так и не смогла миновать Сузиану и в конце концов была снова вытеснена с однажды завоеванных там позиций. Родина семитов лежала к западу, а не к востоку от вавилонской равнины. Вавилонская культура обязана своим происхождением расе, чей тип языка был аналогичен языку финнов, мадьяр или японцев.

Физические характеристики этой расы пока еще не могут быть определены с полной определенностью. Древнейшие скульптуры, добытые в ходе вавилонских раскопок, относятся к эпохе, когда семиты уже находились в стране. Можно было бы предположить, что ранние памятники Теллу, воздвигнутые шумерскими правителями и восходящие к шумерским временам, предоставят нам необходимые материалы; но мало того, что они слишком грубы и примитивны для научной пользы, они также указывают на существование двух этнологических типов: один — с окладистой бородой, другой — безбородый, с раскосыми глазами и лицом негритоидного типа. Лишь в эпоху семитского господства скульптура становится достаточно реалистичной для точных антропологических целей. В то же время в художественном изображении вавилонянина и его более чисто семитского соседа-ассирийца до самого конца сохранялся заметный контраст как в телосложении, так и в чертах лица. Приземистая, плотная фигура, пухлые, гладко выбритые щеки, большие миндалевидные глаза и круглая голова царя Мардук-надин-ахи в XII веке до н. э. по-прежнему воспроизводят характерные формы и черты статуй, найденных во дворце Гудеа, шумерского жреца-правителя Лагаша, жившего более чем тысячелетием ранее. Аквилиновый или с горбинкой нос, пухлые губы и мускулистые конечности, отличавшие ассирийцев, в Вавилонии, как правило, отсутствуют. И напротив, наблюдается сходство между вавилонянином, каким он изображен на памятниках, и эламскими противниками Ашшурбанапала, некоторые из которых, что примечательно, изображены с бородами, хотя раскопки Диёлафуа и де Моргана в Сузах показали (согласно Кватрафужу и Ами), что безбородый и коротконосый негритоидный тип с круглыми головами был коренным для Элама. Тот же тип воспроизведен на одной из голов, найденных в Теллу, и м. де Морган отмечал, что аналогичные брахицефальные и безбородые негритосы представлены на памятниках Нарам-Сина в качестве военнослужащих армии Аккада. Мы можем заключить, следовательно, что они все еще составляли часть населения Северной Вавилонии даже в ту эпоху, когда она полностью перешла под семитское владычество. Действительно, д-р Пинчес показал, что чистый семитский тип не изображается в вавилонском искусстве за пределами царства Аккад «до времени Первой Вавилонской династии, начавшей править около 2300 г. до н. э.»

Часто утверждалось, что сами шумеры были народом-переселенцем, спустившимся с гор Элама. В этом предположении нет ничего неразумного: горцам Элама всегда было трудно помешать совершать набеги на Вавилонию, и одному из их племен удалось обосноваться в стране и основать в Вавилоне одну из самых долговечных ее династий. Но данное предположение главным образом основывается на двух фактах. Пиктографические иероглифы, из которых развились клинописные знаки, не имели специального знака для обозначения «реки», в то время как один и тот же знак обозначал как «гору», так и «страну». Следовательно, земля, в которой была впервые изобретена клинописная система письма, представляла собой полную противоположность вавилонской равнине, будучи одновременно гористой и безречной. Тот факт, что один и тот же знак означает как «гору», так и «страну», несомненно, является весомым аргументом в пользу эламского происхождения вавилонской цивилизации. То, что использование примитивных иероглифов сохранилось в Эламе в то время, как оно было утрачено в Вавилонии, как показали открытия м. де Моргана, также является еще одним фактом, который, возможно, может быть использован в пользу этой же стороны; по крайней мере, это указывает на то, что они были известны эламтянам еще до того, как из них развилась курсивная клинопись. Но отсутствие специального знака для «реки» не столь однозначно, как кажется на первый взгляд. Слово «река» представлено двумя идеографическими знаками, которые буквально означают «водная пучина» и тем самым указывают на тот факт, что те, кто первоначально изобрел их, жили не в высокогорьях Востока, а на берегах того Персидского залива, который вавилоняне исторического периода все еще называли «пучиной». Поскольку он также был известен как «соленая река», нетрудно понять, почему для тех, чей опыт судоходных вод ограничивался Персидским заливом, Тигр и Евфрат казались лишь повторениями Залива в меньшем масштабе.

Возникновение шумерской культуры на берегах Персидского залива согласуется с вавилонской традицией. Вавилонские мифы повествовали о том, как Оаннес, или Эа, бог культуры, каждое утро поднимался из своего дворца в «пучине», принося с собой элементы цивилизации, которые он передавал человечеству. Письменность, наука и искусство — все это были его дары. Он научил дикие племена побережья строить дома и воздвигать храмы; он составил для них первую книгу законов и наставил их в таинствах земледелия. Вавилонская цивилизация рождена морем. Система космологии, которая в конце концов завоевала признание у жрецов и философов Вавилонии, была впервые зачата в Эриду, местоположение которого ныне находится более чем в ста милях от моря, но в ранние дни вавилонской истории, до заиливания берега, оно было его портом. Считалось, что здесь жил первый человек Адам, проводивший время за рыбной ловлей в водах Залива. Весь мир, как верили, вырос из первобытной пучины подобно илистым отмелям, которые жители Эриду видели медленно появляющимися из отступающего моря. Философия и космология вместе со связанной с ними теологией видели в Эриду и вавилонском побережье свою прародину.

Фактически физические условия вавилонской равнины делали невозможным зарождение первой культуры этой страны в ее пределах. До того как она была отвоевана с помощью инженерного искусства и труда, бо́льшая ее часть представляла собой зловонное болото. Наука, необходимая для того, чтобы сделать ее пригодной для жизни, по крайней мере цивилизованного человека, должна была возникнуть за пределами ее границ. Шумер мог обосноваться на вавилонской равнине и развивать ее дальше только тогда, когда он уже был вооружен цивилизацией, позволявшей ему рыть каналы, формовать кирпичи игромоздить свои дома и храмы на искусственные фундаменты. Города равнины вырастали вокруг каждого из своих святилищ, которые становились центрами цивилизации и прогресса, земледелия и торговли. Но строители святилищ должны были принести свою культуру откуда-то еще.

Среди этих святилищ наиболее почитаемым было святилище Бела Старшего в Ниппуре. Оно было систематически раскопано американцами до самого основания, и его последовательные исторические пласты были обнажены. Во всех пластах были найдены надписанные предметы, уводящие историю клинописной системы письма к тем временам, когда храм был изначально построен. Но насколько далеко в прошлое мы бы ни заглядывали, это все еще клинописная система письма, то есть знаки представляют собой курсивные формы более ранних иероглифических рисунков, черты которых в большинстве случаев едва различимы. Кое-где, правда, примитивная пиктографическая форма сохранилась, но это скорее исключение, чем правило. Как правило, древнейшая письменность, найденная в Ниппуре и современная основанию его храма, являет собой уже выродившийся и курсивный почерк, который мы называем клинописью.

Этот факт весьма примечателен. Клинописные знаки приобрели формы, давшие им название, благодаря тому, что их наносили на глину деревянным или металлическим стилосом, что заставляло писца заменять кривые и прямые линии рядом клинообразных вдавлений. По мере того как шло время, количество клиньев сокращалось, формы знаков упрощались, а сходство с рисунками, которые они некогда должны были изображать, становилось все более нечетким. Короче говоря, клинописный шрифт представляет собой скоропись, подобную иератике Египта. Но в то время как в Египте иератическая скоропись входит в широкое употребление лишь задолго после начала монументального периода, тогда как пиктографические иероглифы продолжали применяться до самого конца, в Вавилонии клинописная скоропись вытеснила первобытные рисунки настолько далеко, насколько об этом свидетельствуют наши архивы. Когда храм в Ниппуре был построен — а он, вероятно, был одним из первых, если не первым храмом, построенным на вавилонской равнине, — глиняная табличка уже использовалась для целей письма, а курсивная клинопись заняла место более древних иероглифов.

Вавилонская равнина называлась ее шумерскими обитателями Эдин, или «Равнина», — название, которое было заимствовано семитами и стало нам знакомо благодаря Книге Бытия. Первоначально оно означало все необработанные равнины по обе стороны Евфрата, но вскоре приобрело значение страны в противовес городу, а следовательно, и самого возделанного поля. Большинство важных вавилонских городов было построено на ней между Евфратом на западе и Тигром на востоке. Лишь немногие лежали за ее пределами на западном берегу Евфрата. Одним из них был Эриду, другим — Ур, третьим — Борсиппа.

ТЕЛЛЬ БОРСИППЫ, НЫНЕШНИЙ БИРС-НИМРУД.

Об Эриду я уже говорил. Около шести или восьми тысяч лет назад он был морским портом первобытной Вавилонии. Ур, располагавшийся вблизи него, по-видимому, был колонией Ниппура и, следовательно, имел сравнительно позднее происхождение. Борсиппа была небольшим и маловажным городом, который со временем превратился в пригородок Вавилона, а сам Вавилон на восточном берегу Евфрата был колонией Эриду. Следовательно, из тех городов, которые стояли за пределами Эдина Вавилонии и потому могли принадлежать к эпохе, когда вавилонская цивилизация была еще в зачаточном состоянии, внимания заслуживает один лишь Эриду. Да и первенство самого Эриду оспаривалось. Согласно традиции, Сиппар, который прямо указывается находившимся «в Эдине», претендовал на звание древнейшего из вавилонских городов; один из его кварталов носил название «Сиппар вечный», и, подобно Эриду, он верил, что был обителью первого человека. Однако до сих пор памятники не предоставили нам ничего в подтверждение этой претензии; богом культуры Вавилонии был Эа из Эриду, а не бог солнца из Сиппара, и потому в настоящее время мы должны искать колыбель вавилонской цивилизации на берегу Персидского залива, а не в «земле Эдем».

Во всяком случае, как Сиппар, так и Эриду имели шумерское основание, как, впрочем, и почти все великие города Вавилонии. Эриду представлял собой более позднюю форму более древнего Эри-дугга, «доброго города», — названия, которое, судя по всему, стало отправной точкой не для одной легенды. Рост побережья к югу от него дает нам некоторое представление о том, каков должен быть возраст его основания.

Это был, как я уже говорил, первобытный морской порт Вавилонии, и его легенда о первом человеке Адаму делала его рыбаком в Персидском заливе. Ныне его городище находится на расстоянии чуть более ста миль от современной береговой линии. Наступление аллювиальных отложений, приносимых Евфратом и Тигром, можно оценить по тому факту, сорок семь миль из них образовались после того, как Спасин Харакс, современный Мохамерх, был построен в эпоху Александра Македонского и некоторое время служил портом Халдеи. Таким образом, за последние 2000 лет скорость отложений, по-видимому, составляла около 115 футов в год. Это, однако, не согласуется с наблюдениями Лофтуса, который определял скорость не более чем в одну милю за семьдесят лет, в то время как, с другой стороны, сир Генри Роулинсон привел доводы в пользу того, что в прошлом она была выше, чем сегодня, и следовательно, некогда эта скорость могла достигать мили за тридцать лет. Желательно, чтобы какой-нибудь компетентный геолог изучил этот вопрос на месте. Однако, взяв за основу расчетов один известный факт скорости роста со времени основания Спасина Харакса и помня о том, что до слияния Тигра и Евфрата скорость продвижения должна была быть сравнительно медленной, нам придется вернуться примерно к 5000 г. до н. э. как к последнему сроку, когда Эриду еще мог быть морским портом страны.

Именно здесь была впервые изобретена система письма, столь тесно переплетенная с зарождением вавилонской цивилизации? Вавилонская традиция позднейших времен определенно верила, что дело обстояло именно так, и тот факт, что Эа из Эриду был богом культуры Вавилонии, решительно говорит в ее пользу. Но на этом пути существуют трудности. Эриду был очагом «белого колдовства» ранней Халдеи; именно здесь были составлены заговоры и заклинания, которые принесли жречеству Эриду его влияние и сделали почитаемого им бога олицетворением мудрости. Вера в то, что он был создателем вавилонской культуры, могла происходить из системы магии, которая была связана с его именем. Эриду был построен на семитской стороне Евфрата, и семитские племена, получившие свою письменность и цивилизацию от шумеров Эриду, естественным образом должны были рассматривать город своих учителей как прародину шумерской культуры. Традиции, делавшие Эриду отправной точкой шумерской цивилизации, таким образом, могли быть объяснены подобным образом, и мы были бы свободны решать вопрос о ее происхождении на основе чисто археологических данных.

К сожалению, городище Эриду до сих пор не подвергалось систематическим раскопкам. И снова археологические материалы для решения археологического вопроса отсутствуют, и мы вынуждены обратиться к изучению пиктографического письма, от которого происходят клинописные знаки. Здесь свидетельства, в общем и целом, можно сказать, подтверждают традицию. Правда, специального знака-идеограммы для «реки» не существует, но есть таковой для «пучины», и «дух пучины» должен был быть главным объектом поклонения в то время, когда впервые формировались примитивные иероглифы. «Корабль» также играл видную роль в жизни их изобретателей, причем рисунок изображал его движимым не веслами, а парусом. Цветущий тростник был столь же заметен и даже использовался для символизации того, что прочно и устойчиво. Дома, крепости, храмы и города строились из кирпича, а вазы формовались из глины. Прямоугольная или квадратная табличка уже использовалась для целей письма, но поскольку она была снабжена ручкой или парой колец наверху, я полагаю, что она была сделана скорее из дерева, чем из глины. Овца, коза и бык были одомашнены, и так же, вероятно, был одомашнен осёл, а на полях возделывалось зерно. Символом «земли», по-видимому, служило изображение острова круглой или эллиптической формы. Среди деревьев был хорошо известен кедр.

Все это указывает на морское побережье Вавилонии как на область, где впервые зародилась ее цивилизация. Но с другой стороны, существует тот факт, что «страна» и «гора» одинаково обозначаются рисунком гористой местности. Существует также тот факт, что земля, в которой жили изобретатели иероглифов, была таковой, где можно было добыть медь, золото и серебро — возможно, также метеоритное железо; и дальнейший факт, что твердая древесина была достаточно распространена, чтобы из нее изготавливали инструменты или оружие до применения металла. Тот факт, что они были изготовлены из дерева, а не из камня, тем не менее является весомым аргументом в пользу вавилонского побережья.

Более того, первые иероглифы должны были вырисовываться или высекаться на дереве. Многие из них изображали круглые объекты или состояли из изогнутых линий, которые превращались в ряд клинообразных вдавлений при отпечатке стилосом на глине. Следовательно, мы знаем, что глина не была первоначальным писчим материалом; ее использование в таком качестве совпадает по времени с возникновением того курсивного письма, которое в случае египетских иероглифов называется иератическим, а в ассиро-вавилонском известна как клинопись. Именно попытка воспроизвести старые рисунки на глине породила клинописные знаки. Поскольку металл вряд ли использовался первыми писцами Халдеи, а следы использования камня отсутствуют — даже каменный цилиндр более поздних времен назывался дуп-сар, или «писаная табличка», — нам остается выбирать между деревом и папирусом. В пользу папируса говорит то обстоятельство, что округлые формы столь многих рисунков наводят на мысль, будто они изначально рисовались, а не вырезались; с другой стороны, сомнительно, чтобы папирус ростал в вавилонских реках, или по крайней мере делал это в доисторическую эпоху. А пиктограмма «письменного документа» представляет собой не полосу или свиток папируса, как в Египте, а табличку с ручкой или петлей. Правда, первобытный рисунок, обозначавший «медь», имеет почти такую же форму, но поскольку даже режущие инструменты в раннем пиктографическом письме снабжались детерминативом «дерево», очевидно, что исходная табличка не могла быть из металла, как бы дело ни обстояло с ее более поздними преемницами. Более того, рисунок «таблички» отличается от рисунка «бронзовой пластины» добавлением шнурка, привязанного к ручке.

В целом, таким образом, единственные доступные на данный момент археологические данные свидетельствуют в пользу традиции, согласно которой вавилонская культура перемещалась на север с побережья. Единственный известный мне факт против этого заключается в том, что, как я уже заявлял, слово для обозначения земли символизировалось рисунком тройной горы. Но этот факт непреодолимым не является. До заиливания берега старая береговая линия Вавилонии тянулась на северо-восток от Эриду в сторону гор Элама. Видны ли горы, окаймлявшие то, что тогда было бы восточным побережьем Персидского залива, с городища Эриду, я не знаю; если там существует чистый свет Верхнего Египта, то они были бы видны. Не знаю я и того, видны ли на западной стороне горные хребты в Аравии; эти вопросы могут проясниться только тогда, когда страна будет тщательно исследована.

Эриду лежал в пяти милях к югу от Ура, того «Ура Халдейского», откуда, согласно еврейской истории, вышел прародитель нации. Ур никогда не был морским портом, подобным Эриду; он стоял на Аравийском плоскогорье и смотрел на запад. Его лик был обращен скорее к семитскому миру, чем к шумерскому. Поэтому с самого начала он должен был находиться в контакте с семитскими племенами. И любопытное воспоминание об этом сохранилось в западных семитских языках: ур или уру означает «город»; это было шумерское слово, другой формой которого было эри. Это слово было заимствовано семитами, и в иврите Ветхого Завета понятие «города» выражается соответственно через ’îr. Северные ассирийцы, чей словарный запас был и без того столь полон шумерских заимствований, предпочитали исконное âlu — «палатка», которому придавалось значение «города», когда шумерская культура была передана семитскому народу и место палатки занял город. История этого слова является также историей ранней культуры.

Но я далек от того, чтобы утверждать, будто именно через Ур цивилизация Шумера была передана его семитским соседям. Напротив, те немногие имеющиеся факты указывают на иное направление. Западные семиты, которых в лингвистическом отношении мы можем назвать арабами, арамеями, ханаанеями или евреями, несомненно, смешались с шумерским населением Ура и в большей или меньшей степени переняли его нравы и цивилизацию, однако именно дальше на север, в самом вавилонском Эдине, семит впервые попал под влияние более высокой культуры и вскоре обогнал своих учителей в искусствах жизни.

Проникновение семитского элемента в Вавилонию представляет собой в настоящее время одну из самых запутанных проблем. Все, в чем мы можем быть уверены, — это определенные главные факты. Прежде всего, как мы видели, ранняя культура Вавилонии, включая такую ее неотъемлемую часть, как письменность, имела шумерское происхождение. То же самое касалось великих городов и святилищ страны, а также ирригационной системы, которая впервые сделала ее пригодной для жизни. Шумерский язык еще долго оставался языком религии и права; поистине значительная часть вавилонского пантеона более поздних времен была откровенно несемитской. Как и было неизбежно в таких условиях, ассирийский язык содержал огромное количество слов — многие из них сложные, — заимствованных из более древнего языка, а его идиомы и грамматика также обнаруживали признаки шумерского влияния. С научной точки зрения я иногда испытывал искушение назвать семитский вавилонский язык смешанным языком.

С другой стороны, если элементы вавилонской культуры были шумерскими, то надстройка оказалась семитской. Когда семиты вступили в наследие шумерской культуры, клинописное письмо должно было находиться еще в очень зачаточном и незрелом состоянии. Его пиктографическое происхождение все еще должно было быть очевидным, и не возникало никаких сомнений по поводу изменения или добавления знаков. Фонетическое применение знаков, находившееся еще на начальной стадии в шумерский период, было развито и доведено до совершенства семитскими писцами, причем весьма значительная доля их значений и идеографических смыслов имеет семитское происхождение. Богословская система претерпелась изменения, возникли новая литература и новое искусство. Подобно тому как шумерские слова заимствовались семитами, семитские слова заимствовались шумерами, и вполне возможно, что примеры таковых встречаются в некоторых из древнейших известных нам шумерских текстов. Короче говоря, исторические вавилоняне были смешанным народом, а их культура и язык были смешанными, подобно нашим собственным.

Таков, следовательно, один главный факт. Второй заключается в том, что семитский элемент впервые выходит на передний план в северной части Вавилонии. Именно в Аккаде, а не в Шумере находилась резиденция первой семитской империи — империи Саргона Древнего (ок. 3800 г. до н. э.), — и при всей своей древности эта империя предполагает долгий предшествующий период семитского расселения и роста мощи и цивилизации. Клинописная система письма к тому моменту уже завершена и перестала быть шумерской, закладываются архивные палаты семитской литературы, а семитская власть прочно утверждена от Суз на востоке до Средиземного моря на западе. Искусство больше не является шумерским и в руках семитских подданных Саргона и его сына Нарам-Сина достигло совершенства, которое в определенных направлениях никогда впоследствии не превосходилось. Гравированные цилиндрические печати этого периода — лучшие из всех имеющихся у нас. Естественно, семитский язык вытеснил шумерский в официальных документах, да и физический тип, представленный на памятниках, также является отчетливо семитским. Таким образом, в начале четвертого тысячелетия до нашей эры цивилизация и культура Северной Вавилонии перестали быть шумерскими, и скипетр перешел в руки семитского народа.

Но существует и третий факт. Вытеснение шумеров семитами происходило только в Северной Вавилонии. На юге, в земле Шумер, по-прежнему доминировало старое население. Шумерские династии продолжали править там время от времени, и на старом агглютинативном языке продолжали говорить. Когда около 2200 г. до н. э. страной управляла западносемитская династия, государственные прокламации и подобные официальные документы все еще приходилось составлять на двух языках: семитском вавилонском и шумерском. Шумерский язык не вымирал вплоть до более позднего времени. Более того, после падения империи Саргона Аккадского, судя по всему, произошел шумерский ренессанс. В то время как Сузы были утрачены для семитов и стали столицей несемитского народа, говорившего на агглютинативном языке, мощь шумерских князей в Южной Вавилонии, по-видимому, возродилась. Во всяком случае, даже династия, следовавшая за династией западных семитов, носила шумерские имена. Лишь при иноземном владычестве касситов, правивших Вавилонией почти 600 лет, шумерский элемент окончательно растворился в семитском, и родился вавилонянин более поздней истории.

ПЕЧАТЬ ШАРГАНИ-ШАР-АЛИ (САРГОНА АККАДСКОГО): ГИЛЬГАМЕШ ПОИТ НЕБЕСНОГО БЫКА.

БАС-РЕЛЬЕФ НАРАМ-СИНА.

Последний факт заключается в том, что, хотя то, что мы называем ассирийским языком, представляет собой семитский вавилонский язык с несколькими диалектными вариациями, он стоит особняком от других семитских языков. Научное сравнение его грамматики с грамматикой сестринских языков заставляет нас полагать, что он представляет один из двух первобытных диалектов семитской языковой семьи, причем другим диалектом является тот, который впоследствии распался на различные наречия ханаанского или еврейского, арабского, южноарабского и арамейского языков, — или же, принимая генеалогическую форму языкового родства, ассиро-вавилонский язык был одной дочерью праязыка, в то время как другая дочь включала в себя остальные семитские языки. Из этого можно сделать два вывода: один заключается в том, что вавилонские семиты должны были отделиться от своих сородичей и оказаться под влиянием шумерской культуры в очень ранний период, другой — что они продвинулись на север, вдоль берегов Тигра в Ассирию.

Нам приходится довольствоваться этими двумя умозаключениями. О первоначальной родине семитского народа или его родстве с другими ветвями белой расы Вавилония, естественно, не может пролить никакого света. Первые проблески появления семитов в Вавилонии застают их народом, уже попавшим под влияние шумерской цивилизации, смешивающимся со своими учителями и помогающим им воздвигать величественное здание исторической Вавилонии. Правда, существовали более грубые семитские племена, которые продолжали жить своей кочевой жизнью на западном берегу Евфрата или в болотах, окаймлявших Персидский залив. Но подобно сегодняшним бедуинам на окраинах Египта, они едва ли или вовсе не подвергались влиянию цивилизации, находившейся бок о бок с ними. Они оставались теми же дикими варварами пустыни, что и их потомки, разбивающие лагеря в болотах современной Вавилонии; они не занимались ни торговлей, ни земледелием, и язык, на котором они говорили, не был тем же языком, на котором говорила их вавилонская родня. Тем не менее они служили пастухами и овцеводами для своих вавилонских соседей, и огромные стада, чья шерсть составляла столь важную статью вавилонской торговли, были вверены их заботам. Но бедуинами они родились, бедуинами они и остались.

Даже арамейские племена прибрежной полосы держались отдельно от вавилонян, будь то шумеры или семиты, вплоть до того дня, когда одно из их племен, калду, или халдеи, сделались хозяевами Вавилона под предводительством своего князя Мардук-аладдина и с тех пор стали неотъемлемой частью вавилонского населения. Они должны были поселиться на границах Вавилонии в сравнительно позднее время, когда семитский вавилонский язык уже окончательно обособился от своих родственных языков, а вавилонский семит приобрел собственные отличительные черты. Западносемитские элементы в составе населения Вавилонии могли проникнуть в страну лишь задолго после того, как смешение шумеров и семитов породило вавилонянина исторической эпохи.

Вавилонянин исторической эпохи со временем забыл, что у него когда-либо была иная родина, кроме вавилонской равнины, Эдема Ветхого Завета, земли, южная граница которой образовалась «соленой рекой», или Персидским заливом ранней шумерской географии, с его четырьмя рукавами, которые сами по себе являлись «верховьями». Здесь, в Эриду, «добром городе», был сотворен первый человек Адаму, и здесь поэтому вавилонский семит поместил обитель первого предка своего рода. Но это было заимствованное верование, заимствованное вместе с другими элементами вавилонской культуры, и из него нельзя вывести никаких аргументов относительно действительной колыбели семитского народа. Подобно истории о потопе, оно было частью шумерского наследия, в которое вступили семиты.

Семитская традиция, делавшая первого человека земледельцем, возможно, также была заимствована у более ранних обитателей Вавилонии. Во всяком случае, показательно, что сад, в который он был помещен, находился в земле Эдем и что рисунок сада или плантации является одним из примитивных иероглифов Шумера. Истоки вавилонской цивилизации были неразрывно связаны с возделыванием вавилонской почвы; освоение великой аллювиальной равнины было одновременно следствием и причиной шумерской культуры. По сути, шумерская культура с самого начала носила в основе своей характер культуры земледельческого народа.

Торговля возникла позже, когда Эриду стал морским портом, а корабли начали выходить в воды Персидского залива. Город вырос под защитой великих святилищ. Сначала жрецы существовали за счет труда своих крепостных, но со временем стали обменивать излишки доходов — шерсть своих овец, пшеницу и кунжут со своих полей или вино, даваемое их пальмами, — на другие товары, а сами храмы превратились в безопасные и вместительные склады, где эти товары могли храниться. В исторический период Вавилония уже представляла собой крупное торговое сообщество, и с течением веков торговля все больше поглощала энергию ее населения, сельское хозяйство отошло на второй план, и Вавилонию, завоеванную Киром, можно было с полным правом назвать «нацией лавочников». Даже наследный принц был купцом, торговавшим шерстью.

Растущее преобладание торговли идет рука об руку с растущим преобладанием семитского элемента в стране, и возникает соблазн предположить, что между ними существовала связь. Однако в настоящее время нет никаких прямых доказательств того, что это было именно так. Нет также никаких прямых доказательств того, что семиты, поселившиеся в Вавилонии, не были земледельцами еще до этого. Условия, в которых живет народ, в основном определяют, является ли он земледельческим или скотоводческим, и тот факт, что бедуины — соседи вавилонян на западной стороне Евфрата — оставались скотоводческим народом, не исключает возможности того, что существовали другие ветви семитской семьи, которые уже перешли от скотоводческой стадии к земледельческой до того, как вступили в контакт с шумерами. С другой стороны, по меньшей мере примечательно, что в семитском вавилонском языке обычное слово для обозначения «города» продолжало оставаться тем же, что в собственном смысле означало «палатка» — жилище кочевника-скотовода, — и что до нас не дошло никаких семитских преданий о начале земледельческой жизни за пределами вавилонской «равнины». Более того, титул «пастырь» временами присваивался вавилонским царям в дни, последовавшие за семитской империей Саргона Аккадского. Насколько позволяют судить наши материалы, городская жизнь была даром шумеров первобытному семитскому кочевнику.

Однако семитам, как я полагаю, показал в своих лекциях по вавилонской религии, мы должны приписать важную теологическую концепцию. В исторической Вавилонии боги мыслились в человеческом облике. Человек был создан по образу Божьему, потому что сами боги были людьми. Но эту концепцию нельзя проследить дальше эпохи, когда шумеры и семиты вступили в контакт друг с другом. В досемитском Шумере нет антропоморфных богов. Вместо этого мы слышим о «зи», или «духе», — слове, собственно означающем «жизнь», которая проявлялась в способности к движению. Все, что двигалось, обладало жизнью, и, соответственно, существовала «жизнь» или «дух» воды, так же как человека или зверя. Вместо божественного «владыки небес», которому поклонялись семиты, существовал «дух небес»; вместо Эа, позднего вавилонского бога глубин, существовал «дух бездны». Шумерская теология, по сути, все еще находилась на уровне анимизма, и изобретатели письменности обозначали идею «бога» рисунком звезды. Следы старого анимизма можно обнаружить даже в более позднем культе: наряду с человекоподобными богами ассирийская молитва взывает к горам, рекам и ветрам, и время от времени мы сталкиваемся с поклонением обожествленным городам. Божественным был сам город, а не божество, которому был посвящен его главный храм. Так, опять же, бог или богиня продолжали символизироваться каким-либо священным животным или предметом, чья фигура появляется на печатях и межевых камнях, и в некоторых случаях мы узнаем, что шумерские прототипы поздних вавилонских божеств носили такие имена, как «газель», «антилопа» или «бык».

С приходом семитов все меняется. Боги становятся мужчинами и женщинами с усиленными способностями и даром бессмертия, но во всех остальных отношениях они живут и действуют подобно мужчинам и женщинам этого дольнего мира. Подобно им, они рождаются и вступают в брак, и двор раннего правителя находит свое отражение в божественном дворе верховного Бэла, или «Владыки». Семитский бог Вавилона был «владыкой богов» и людей, неба и земли; Ашшур из Ассирии был «царем богов» и владыкой «небесного воинства».

Естественно, что в соответствии с этим владыкой небесного воинства должен был существовать владыка земного воинства, и что, поскольку божественный царь был облечен в атрибуты человека, земной царь должен был принять на себя божественную природу. Подобно фараонам Египта или императорам Рима, ранние цари семитской Вавилонии были обожествлены. И обожествление происходило при их жизни — фактически, насколько мы можем судить, при их восшествии на престол. В глазах своих подданных они были воплощенными божествами, и в своих надписях они присваивают себе титул бога. Один из них даже назван «богом» Аккада, своей столицы.

Здесь, таким образом, в концепции божественного мы имеем четкую разделительную линию между семитом и его несемитским предшественником. Насколько далеко клинописные памятники позволяют нам проследить его историю, семит является антропоморфным. Как следствие, боги, которым он поклоняется, соответствуют социальным условиям, в которых он живет. В пустыне священный камень становится «храмом бога»; в организованной монархии Вавилонии каждое божество занимает свое назначенное место в императорском дворе. Под властью одного верховного правителя находятся князья и удельные князья, наместники и генералы, в то время как ангелы-посланники доставляют приказы Бэла его подданным на земле, подобно гонцам, которые развозили письма вавилонского царя по главным дорогам империи. С другой стороны, земной царь получает свою власть и атрибуты от бога, чьим приемным сыном и представителем он себя объявляет. Нигде «божественное право царей» не отстаивалось более полно, чем в древней Вавилонии. Законам монарха должны были подчиняться, иностранные народы должны были стать его вассалами, потому что он был богом на земле, как верховный Бэл был богом на небесах.

Но отражение божественного в человеческом принесло с собой не только возвеличивание суверенитета, но и возвышение жречества. В Шумере существовали жрецы определенного рода, из которых перечисляется множество различных классов. Но когда мы исследуем значение имен, приписанных им, мы обнаруживаем, что они не были жрецами в истинном смысле этого слова. Они были скорее магами, колдунами, чародеями, мастерами заклинаний. Они не превращаются в жрецов до тех пор, пока на сцене не появляется семит. Бог и жрец появляются вместе.

Я не думаю, однако, что мы вправе делать вывод, будто сложная иерархия Вавилонии имела чисто семитское происхождение. Напротив, подобно теологической системе, с которой она была связана, это был составной продукт. За богами и богинями семитской Вавилонии стояли примитивные «духи» и фетиши Шумера; ее мифология и космологические теории покоились на шумерских основаниях; и точно так же жреческая иерархия была результатом расового слияния, в котором семитский элемент принял и адаптировал идеи и институты более древнего народа. Мы не находим теологии и жречества Вавилонии среди других семитских народов, за исключением тех случаев, когда они были заимствованы у вавилонян (как в Ассирии); в том виде, в каком мы их знаем, они были сугубо и характерно вавилонскими. Подобно языку семитской Вавилонии, который пронизан шумерскими элементами, или письменности, которая является семитской адаптацией шумерской системы письма, они предполагают смешение рас.

Жречество в конечном итоге оказалось несовместимым с «божественным правом» монарха, хотя оба они имели одно и то же происхождение. Жрецы одержали верх над царем, и как в Англии доктрина божественного права не смогла пережить воцарение немецкой династии принцев, так и в Вавилонии воцарение иностранной, несемитской династии (касситской) нанесло смертельный удар по вере в обожествленного царя. Царь стал лишь представителем и наместником божественного «Владыки» небес, выводя свое право на власть из своего усыновления богом в качестве сына; Бэл-Мардук стал считаться истинным правителем Вавилонии, владыкой земли, так же как и небес, а теократическое государство оставляет мало места для светского царя. Жрецы Бэла решали, кого их бог должен признавать, а кого нет, и мало-помалу контролирующая власть в государстве перешла в их руки. В некотором смысле это был триумф несемитского элемента в населении. Хотя обожествление суверена можно назвать чисто семитским по своему происхождению, необходимым следствием антропоморфной концепции божества, сверхъестественные силы, предположительно присущие жречеству, восходили к шумерским временам. Именно потому, что он когда-то был мастером заклинаний, жрец антропоморфного бога мог влиять на духовный мир. Окончательный триумф теократического принципа в Вавилонии, где семиты так долго доминировали, показал, что старый расовый элемент все еще силен и готов вновь заявить о себе, когда наступит благоприятный момент. Такова, по сути, история смешанного народа: завоевывающая или иммигрантская раса может казаться подавившей или поглотившей более раннее население страны, но с течением поколений иностранный элемент ослабевает, и нация в большей или меньшей степени возвращается к более древнему типу.

ПРИМЕЧАНИЕ

Насколько первобытную культуру Шумера можно восстановить по тем примитивным пиктограммам, которые могут быть идентифицированы в настоящее время, ее можно описать следующим образом. Их изобретатели жили на морском побережье в виду гор, но в болотистой местности, где в изобилии рос тростник. Там также росли деревья, и был известен кедр. Камень был дефицитом, но его уже резали на блоки и печати. Таблички использовались для письма, а медь, золото и серебро обрабатывались кузнецами. Носились кинжалы с металлическими лезвиями и деревянными рукоятями, медь ковалась в пластины, а ожерелья или ошейники делались из золота. Кирпич был обычным строительным материалом, и из него возводились города, крепости, храмы и дома. Город был снабжен башнями и стоял на искусственной платформе; дом также имел башенный вид. Он был снабжен дверью, которая поворачивалась на петле и могла открываться своего рода ключом; городские ворота были большего размера и, по-видимому, были двойными. Рядом с домом был огороженный сад, засаженный деревьями и другими растениями; пшеница и, вероятно, другие злаки сеялись на полях, а шадуф уже использовался для орошения. Растения также выращивались в горшках или вазах. О том, что происходили наводнения, свидетельствует существование пиктограммы, обозначающей «наводнение» и изображающей рыбу, выброшенную на берег над листвой дерева. Каналы или акведуки уже были прорыты. Овца, коза, бык и, вероятно, осел были одомашнены, причем бык использовался для тяги, а шерстяная одежда, так же как ковры, изготавливались из шерсти или волос первых двух. На голове носили головной убор из перьев. Использовались кровати, табуреты и стулья с резными ножками, напоминающими ноги быка. Были камины и алтари для огня, и, по-видимому, также дымоходы. Керамика была очень обильной, и формы ваз, чаш и блюд были многообразны; существовали специальные сосуды для меда, масла, масла и вина, которое, вероятно, делалось из фиников, а одна форма вазы имела носик, выступающий из ее бока. Некоторые вазы имели заостренные ножки и стояли на подставках со скрещенными ножками; другие имели плоское дно и устанавливались на квадратные или прямоугольные деревянные рамы. Масляные сосуды — и, вероятно, другие тоже — запечатывались глиной, точно так же, как в раннем Египте. Вазы и блюда из камня изготавливались в подражание глиняным, а корзины плелись из тростника или делались из кожи. Ножи, сверла, клинья и инструмент, похожий на пилу, были известны, в то время как луки, стрелы и кинжалы (но не мечи и, вероятно, не копья) использовались на войне. Время исчислялось лунными месяцами. Священные лепешки предлагались богам, чьи изображения символизировались иногда бородатой человеческой головой с короной из перьев, иногда двухногим столом для подношений, на котором стоят две вазы (с благовониями?). Боялись демонов, которые имели крылья, как у птицы, а фундаментные камни — или, скорее, кирпичи — дома освящались определенными предметами, которые помещались под ними. «Год» обозначался веткой дерева, как в Египте, а «имя» — птицей, помещенной над священным столом для подношений. Страна была полна змей и других пресмыкающихся, а в джунглях таились дикие звери. Пиктограммы читались слева направо, и были разработаны различные приемы для того, чтобы заставить их выражать идеи. Так, mud, «порождать», обозначалось рисунком птицы, откладывающей яйцо. В других случаях пиктограмма использовалась для выражения идеи, произношение которой было таким же, как у объекта, который она представляла. Согнутое колено, например, использовалось для выражения dug или tuk, «иметь», поскольку оно представляло «колено», которое по-шумерски называлось dug.

ГЛАВА IV ОТНОШЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ К ЕГИПЕТСКОЙ

При рассмотрении вопроса о происхождении наука постоянно сталкивается с проблемой единства или полигении. Имеет ли язык одно происхождение или много; можно ли проследить различные расы человечества к одному предку или к нескольким? Предполагают ли более древние цивилизации одну и ту же первобытную отправную точку, или существовали независимые центры культуры, которые выросли, не зная друг о друге, в разных частях света? Под влиянием теологии долгое время преобладало убеждение, что все они произошли из одного источника; в последнее время тенденция изменилась в противоположном направлении. В то время как биолог склонялся к вере в единство вида, антрополог видел основания настаивать на разнообразии происхождения культуры.

Двумя самыми ранними цивилизациями, с которыми мы знакомы, были цивилизации Вавилонии и Египта. В некоторой степени условия, в которых они обе возникли, были схожими. Они выросли одинаково на берегах великих рек и в теплом, хотя и не тропическом, климате. Они покоились, кроме того, на организованных системах земледелия, которые, в свою очередь, стали возможны благодаря ирригационной технике. В Вавилонии первые поселенцы нашли равнину, которая была немногим больше болота, по которой вздувшиеся потоки Евфрата и Тигра блуждали по своему усмотрению в период ежегодного разлива, и которая нуждалась в инженерных работах в больших масштабах, прежде чем ее можно было сделать пригодной для жизни. Реки должны были быть ограничены в своих руслах с помощью насыпей, а каналы должны были быть прорыты, чтобы отвести излишки воды и регулировать ее распределение по земле. В то время как болото таким образом становилось пригодным для обитания, население, должно быть, жило на краю пустынного плато, которое граничило с ним, и там развило цивилизацию, которая не только породила инженеров и их науку, но и сконцентрированную власть, которая позволила использовать эту науку.

В Египте именно берега и дельта Нила заняли место вавилонской равнины. Недавние открытия показали, что в доисторическую эпоху, когда туземцы еще жили в пустыне и вели скотоводческий образ жизни, все это было трясиной, прибежищем хищных зверей и ядовитых рептилий. Но здесь опять же болото было сделано пригодным для жизни с помощью инженерных работ, подобных работам первобытной Вавилонии. Болото было превращено в плодородные поля, ежегодный разлив реки был отрегулирован, и сложная сеть каналов и насыпей распространилась по всей стране. Скотоводческие кочевники неолитической эпохи стали земледельцами или были заняты строительством и ремонтом ирригационных сооружений, или возведением монументальных зданий для своих правителей. Существуют свидетельства того же централизованного правительства, того же направляющего мозга и организующей силы, что и в первобытной Вавилонии.

Возможно ли, чтобы две системы инженерной науки, столь схожие в своих целях, своих методах и своих результатах, были изобретены независимо в двух разных странах? Есть ученые, которые отвечают отрицательно. Но возможность этого нельзя отрицать, поскольку еще более сложная система орошения была изобретена в Китае без какого-либо влияния, насколько нам известно, извне. Географические условия Вавилонии и Египта, кроме того, напоминают друг друга, и вопрос об осушении болот и регулировании разлива рек, будучи однажды поставленным, ответ на него кажется довольно очевидным. Сам по себе, следовательно, тот факт, что культуры древней Вавилонии и Египта одинаково покоились на схожей системе ирригационной техники, не был бы доказательством их общего происхождения.

В некоторых отношениях проблема, которую вавилонские инженеры были призваны решить, была более сложной, чем та, с которой столкнулись египтяне. Нил питается дождями и таянием снегов Абиссинии и Центральной Африки, и его ежегодный разлив происходит в поздние летние месяцы. Евфрат и Тигр текут с севера, с высокогорий Армении, и наиболее полноводны весной. Их разлив, соответственно, происходит как раз перед летней жарой, когда земледелие затруднено или невозможно, тогда как в Египте период разлива открывает самое благоприятное время года для роста урожая. То, что должны были сделать вавилонские инженеры, заключалось не только в том, чтобы отвести излишки воды, но и в том, чтобы сохранить их для использования по крайней мере шесть месяцев спустя. Для них это был вопрос хранения, так же как и регулирования.

Те, следовательно, кто верит, что инженерные науки вавилонян и египтян не были независимыми изобретениями, обязаны видеть в Вавилонии их первоначальную родину. Именно здесь были решены великие проблемы, практическое применение которых к нуждам Египта было бы сравнительно простым делом. С хронологической стороны в таком взгляде не было бы никаких трудностей. Как бы ни была древня цивилизация Египта, раскопки в Вавилонии прояснили, что цивилизация Вавилонии была по крайней мере столь же древней. В Ниппуре американские археологи утверждают, что нашли надписанные остатки, которые восходят к почти десяти тысячам лет назад, и хотя данные, на которых основан этот расчет, могут быть спорными, несомненно, что самые ранние памятники, с которыми мы сталкиваемся, имеют огромный возраст. И следует помнить, что они относятся ко времени, когда ранняя пиктографическая письменность уже перешла в скоропись, а равнина Вавилонии была страной возделанных полей на протяжении бесчисленных поколений.

Но сам по себе, повторяю, практическое тождество инженерной науки в первобытной Вавилонии и Египте не является доказательством того, что она была заимствована одной у другой. Если мы должны вернуться к старому убеждению, которое привело цивилизованное население Египта с равнины Сеннаар, это должно быть по причинам, которые подтверждаются археологическими фактами. Если такие археологические факты существуют, параллельные системы ирригационной техники будут дополнительным доказательством; сами по себе они ничего не доказывают.

С самого начала мы сталкиваемся с фактом, который лично мне трудно объяснить. Иероглифическая письменность Египта имеет мало общего с примитивными пиктографическими знаками Вавилонии. Объекты и идеи, такие как «солнце», «человек», «число один», будут представлены одними и теми же рисунками или символами во всем мире, и, следовательно, тот факт, что как в вавилонской, так и в египетской письменности солнце обозначается кругом, а луна — полумесяцем, не имеет никакого значения. Но когда мы переходим к менее очевидным символам, между двумя формами письменности существует сравнительно мало сходства. Идеограмма «бога», например, в Вавилонии — это звезда, в Египте — каменный топор и его рукоять; «жизнь» представлена цветущим тростником в одном случае, узловатым поясом — в другом. Правда, профессор Хоммель и другие указывали на несколько совпадений, подобных тем, что существуют между египетским символом «чужая страна» и вавилонской идеограммой «страна», или между египетскими и вавилонскими знаками для «города», «места», но такие совпадения редки. Как правило, как только мы отходим от более очевидных условностей пиктографического письма, между пиктографическими знаками Египта и Вавилонии можно проследить мало или вообще никакой связи. В целом две графические системы стоят особняком.

Тем не менее я обязан добавить, что это так только в целом. При всем общем несходстве существует любопытное сходство в нескольких — очень немногих — случаях, которые трудно интерпретировать как просто результат случайности. Круглый круг с линиями внутри, который обозначает «город» в египетском языке, можно объяснить круговыми деревнями, которые до сих пор характерны для Центральной Африки; но тогда как объяснить, что идеограмма «места» в пиктографической письменности Вавилонии имела точно такую же форму? То, что слово «страна» должно обозначаться в вавилонской письменности рисунком трех горных вершин, может быть связано с тем, что для вавилонянина «страна» и «гора» были одним и тем же; но такое объяснение не подходит в случае с египетским иероглифом «чужая страна», где снова появляются три вершины, поскольку иероглиф «гора» в египетском языке имеет только две. Рисунок сиденья, причем сиденья своеобразной формы, представляет «место» в египетском языке; в вавилонском тот же рисунок представляет «город», таким образом инвертируя идеографическое значение рисунка, который в египетском и вавилонском языках имеет соответственно значения «города» и «места». Между примитивным вавилонским рисунком «корабля» и лодками, изображенными на доисторической керамике Египта, опять же, сходство очень точное, и профессор Хоммель указал мне на любопытное сходство между первоначальной формой вавилонской идеограммы «личное имя» и знаком ka с ястребом Гора над ним, внутри которого вписаны имена самых ранних фараонов. Действительно, ученый и изобретательный мюнхенский профессор составил список еще более поразительных совпадений, где знаки согласуются не только по смыслу, но и по фонетическим значениям, приписанным им.

Здесь, однако, мы затрагиваем другой вопрос, филологическое положение египетского языка. Египтологи сегодня практически единодушны в убеждении, что он принадлежит, более или менее отдаленно, к семитской семье языков. Берлинская школа египтологов, которая под руководством профессора Эрмана сделала египетскую грамматику специальным предметом исследования, в значительной степени ответственна за доминирование этого убеждения. Я должен быть последним человеком в мире, кто протестует против этого, видя, что я поддерживал это много лет назад, когда покровительство берлинских египтологов еще не сделало это модным. В то же время я признаюсь, что не могу следовать за берлинскими филологами до той степени, до которой они хотели бы нас довести. Для них древнеегипетский язык не связан с семитской семьей языков «более или менее отдаленно», а очень тесно. Действительно, в их руках он сам становится семитским языком, и как логическое следствие египетская письменность метаморфизируется в систему чисто семитского изобретения. Но, допуская, что египетская грамматика является семитской в том смысле, в каком английская грамматика является тевтонской, сравнительный филолог обязан добавить, что она содержит многое, что не может быть сведено к семитскому образцу. Структура, кроме того, в целом не является семитской, как и большая часть ее словаря. И среди слов в лексиконе, которые имеют семитские аффинитеты, есть немало тех, которые лучше объясняются как результат заимствования, чем как принадлежащие к первоначальному пласту языка. В некоторых случаях это доказуемо слова, которые были введены в египетский язык в позднюю дату; в других случаях кажется возможным рассматривать их как заимствования из семитского вавилонского, которые вошли в язык в «додинастическую» эпоху. Так, qemḳu, «пшеничный хлеб», который использовался для подношений, — это еврейское qemakh, вавилонское qêmu, и, возможно, был привезен в Египет вместе с пшеницей, которая впервые культивировалась в Вавилонии и до сих пор растет в диком виде на берегах Евфрата. К какому раннему периоду следует отнести ввоз этого злака, показывает его наличие в доисторических могилах Верхнего Египта.

Когда все допущения сделаны, однако, остается фактом, что египетский язык, каким мы его знаем, был связан с семитской семьей языков. Он стоял по отношению к последней как старшая сестра, или, скорее, как сестра праязыка, который предполагают существующие семитские диалекты. Он не был похож на так называемые хамитские диалекты Восточной Африки, которые являются африканскими языками, семитизированными, но сам был того же происхождения, что и иврит или семитский вавилонский. Он представляет, однако, форму языка на более ранней стадии развития, чем любой из тех, которые мы называем семитскими, и он, кроме того, был в значительной степени подвержен влиянию и модифицирован иностранными языками, которые мы можем назвать африканскими. Настолько обширным было это влияние, что семитский элемент был даже более замаскирован в нем, чем тевтонский элемент замаскирован в современном английском языке. Покидая почву Азии, язык Египта принял на себя африканское одеяние.

Теперь, хотя язык может доказать немногое в отношении расы, он может доказать очень многое в отношении истории. Смешанный язык означает смешанную историю и указывает на тесный контакт между народами, которые говорили на языках, представленных в нем. Египетская грамматика не была бы семитской, если бы те, кто навязал ее туземцам Нила, не были семитского происхождения, или, во всяком случае, не пришли из региона, где язык был семитским. И эта грамматика не была бы модифицирована иностранной примесью, если бы часть тех, кто научился использовать ее, ранее не привыкла к какой-то другой форме речи. И поскольку мы не знаем никаких семитских языков в Африке, которые не были бы принесены из Азии, мы вправе сделать вывод, что семитский элемент в египетском языке был азиатского происхождения.

Но мы можем пойти еще на шаг дальше. Там, где два языка вступают в тесный контакт, общее правило заключается в том, что язык более сильной расы преобладает. Завоеватель с меньшей вероятностью выучит язык завоеванных, чем завоеванные выучат язык своих господ. С другой стороны, негритянский раб в Америке стал англоговорящим, тогда как английский эмигрант, куда бы он ни отправился, сохраняет язык своих отцов. Только там, где завоевывающая каста не берет с собой женщин, она, вероятно, потеряет свой язык.

Когда, следовательно, мы обнаруживаем, что древнеегипетский — это африканизированный семитский язык, мы имеем полное право сделать вывод, что это потому, что захватчики принесли его с собой из Азии, которые были семитами либо по расе, либо по языку. Другими словами, Египет должен был быть занят в доисторические дни народом, который пришел из семитской области в Азии.

Дни были доисторическими, но о самом вторжении история сохранила предание. На стенах храма в Эдфу рассказывается, как последователи Гора, тотемного проводника и бога-покровителя первых царей Верхнего Египта, проложили свой путь через восточную пустыню к берегам Нила и там, с помощью своего металлического оружия, подчинили более древних обитателей долины. Битва за битвой велась по мере того, как захватчики медленно пробивались вниз по Нилу к Дельте, основывая кузницу и святилище Гора на каждом месте, где была одержана победа. История дошла до нас под маской эвгемеристической мифологии, но предание, которое она воплощает, было поразительно подтверждено современным открытием. «Династические» египтяне, египтяне, то есть те, кто основал египетскую монархию и кому мы обязаны великими памятниками Египта, были иммигрантами с востока.

Культура этих «династических» египтян была построена на двух прочных основаниях: инженерном мастерстве, которое сделало Египет страной земледелия, и системе письма, которая сделала возможной организацию правительства. Культура была одновременно земледельческой и литературной, и это одно отличало ее от культуры неолитического (или «доисторического») Египта, который принадлежал пустыне, а не берегам и дельте реки, и который ничего не знал о письменности. Теперь мы видели, что была еще одна страна в мире, в которой возникла подобная форма культуры. В Вавилонии тоже у нас есть цивилизация, основой которой является приручение рек для целей орошения и использование пиктографической письменности. Цивилизация Вавилонии была, правда, шумерской в своем начале, но со временем она стала семитской и выразила себя на семитском языке. Трудно избежать вывода, что семитскоязычный народ, который принес науку орошения и искусство письма на берега Нила, пришел, подобно пшенице, которую они культивировали, с вавилонской равнины.

Существуют два археологических факта, связанных с ранней культурой «династического» Египта, которые, как мне кажется, доказывают во всяком случае какое-то общение с Вавилонией. На вавилонской равнине нет строительного камня; поэтому она была естественной родиной искусства строительства из кирпича, и, поскольку каждый камешек был ценен, она была также естественной колыбелью резчика по камню. Нигде больше использование глины в качестве материала для письма не могло прийти в голову, или использование надписанного каменного цилиндра, который оставлял свой оттиск, когда его прокатывали по глине. Везде, где у нас есть глиняная табличка и цилиндрическая печать, у нас есть свидетельство вавилонского влияния.

Теперь недавние открытия показали, что культура раннего династического периода Египта отличается от культуры более поздних времен использованием глины и каменной цилиндрической печати. Ни то, ни другое не могло возникнуть в самой стране, ибо Верхний Египет (где были сделаны все аутентичные открытия ранних цилиндрических печатей) — это страна камня, а речной ил, смешанный с песком, совершенно не подходит для целей письма. Когда египтяне Восемнадцатой династии переписывались на вавилонской клинописи со своими подданными и союзниками в Азии, глина, на которой они писали, привозилась издалека. Более того, каменная цилиндрическая печать ранних династий является точным воспроизведением ранней цилиндрической печати Вавилонии. Замените клинописные знаки иероглифами, и практически нет никакой разницы между ними во многих случаях. Трудно поверить, что такое тождество формы является результатом случайности, тем более когда мы обнаруживаем, что по мере развития египетской цивилизации цилиндрическая печать становилась все менее и менее похожей на свой вавилонский оригинал и в конечном итоге вообще исчезла из употребления. То есть, по мере того как культура народа все дальше отходила от своей первой отправной точки и, следовательно, становилась более национальной, предмет, который никогда не имел никакой естественной основы в физических условиях страны, становился все более аномальным и в конечном итоге был вытеснен, сначала «пуговичной печатью», а затем скарабеем. Я не вижу другого объяснения этому, кроме того, что она была первоначально ввезена из Вавилонии и так долго сохранялась в чуждой атмосфере только потому, что была связана с культурой, которая пришла из того же региона мира. Цилиндрическая печать ранних египетских династий кажется мне, помимо всего прочего, доказательством существования какого-то рода «доисторического» общения между цивилизациями Евфрата и Нила. И в этом общении влияния шли из Вавилонии в Египет, а не из Египта в Вавилонию.

Использование кирпича в раннем Египте указывает в том же направлении. В то время как Вавилония была страной глины, Верхний Египет был страной камня, и было так же неестественно изобрести искусство изготовления кирпича в последней стране, как естественно было сделать это в первой. По сей день нубийцы строят свои коттеджи из камня; так же поступают бедуины-сквоттеры на восточном берегу Нила; только там, где население египетское и влияние старой египетской цивилизации все еще доминирует, используется кирпич. При Древнем царстве египетские фараоны строили даже храмы богов из кирпича; лишь постепенно кирпич был вытеснен камнем. То же самое было и в Ассирии; здесь тоже, в стране камня, кирпич был поначалу единственным строительным материалом, и даже великие кирпичные платформы, которые требовала болотистая почва Вавилонии, продолжали закладываться. Но ассирийская культура была по общему признанию вавилонской по происхождению, и кирпичное сооружение было поэтому ее характеристикой. Только постепенно ассирийская архитектура освободилась от своих ранних традиций и сначала робко, затем более смело вытеснила кирпич камнем. Пример Ассирии проливает свет на пример Египта, и, поскольку ассирийское использование кирпича было обусловлено вавилонским происхождением его цивилизации, позволительно сделать вывод, что египетское использование кирпича также было обусловлено той же причиной. Еще раз мы можем повторить, что существовало раннее общение между Египтом и Вавилонией — страной кирпичников — и что в этом общении преобладающие влияния шли с востока.

Таков, следовательно, вывод, к которому нас приводят самые последние исследования. «Династические» египтяне, египтяне истории, говорили на языке, который связан с языками семитской семьи; их первые царства, насколько нам известно, находились в Верхнем Египте, и предание привело их через восточную пустыню к берегам Нила. Культура, которой они обладали, характеризовалась вавилонскими чертами и поэтому была обязана либо полностью, либо частично общению с Вавилонией. Тот факт, что использование цилиндрической печати — которая, кстати, носила семитское название khetem — сохранялось в долине Нила до самых начал Среднего царства, является указанием на то, что период ее введения не мог быть очень отдаленным. Самые ранние исторические памятники, которые были открыты нам современными раскопками, могут, в конце концов, быть не на много веков позже времени, когда культура Вавилонии нашла свой путь к Нилу.

Действительно, существует факт, который указывает на то, что это так, и что литературная культура Вавилонии была ввезена в долину Нила в то время, когда Египет был разделен на независимые царства. В раннюю эпоху в Вавилонии была изобретена остроумная система официальной хронологии. Годы назывались там по главным событиям, которые произошли в каждом из них, среди которых воцарение или смерть царя были естественно заметными. При смерти царя составлялся список его годов правления с их характерными событиями, и такие списки время от времени объединялись в более длинные хроники. Вавилоняне были преимущественно торговым народом, и для целей торговли было необходимо, чтобы контракты и другие юридические документы датировались точно, и чтобы в случае спора дата могла быть легко установлена. Теперь точно такая же система датировки была принята в Египте до эпохи Первой исторической династии. Памятник до-Менесовой эпохи, датированный таким образом, был обнаружен в Иераконполе в Верхнем Египте, и тот же метод исчисления времени найден на табличках из слоновой кости, которые были выкопаны в Абидосе. Метод просуществовал до эпохи Пятой династии, поскольку Музей Палермо содержит фрагмент камня из Гелиополя, на котором дана хронология египетских царей от Менеса и далее, причем каждый год назван по событию или событиям, от которых он получил свое официальное название. Последовательные правления отделены друг от друга, как в вавилонских списках, и дополнительно добавлен уровень Нила в каждом году — примечание, которое естественно является египетского происхождения. Поэтому интересно наблюдать, что оно добавлено как примечание, независимое от события, которое дало свое имя году. Ничто не могло доказать более ясно иностранное происхождение всей системы хронологии, поскольку, если бы она была туземного изобретения, уровень Нила, от которого зависело процветание страны, был бы первым событием, которое следовало бы записать. После падения Древнего царства этот древний вавилонский метод датировки, по-видимому, вышел из употребления, как и вавилонская цилиндрическая печать; во всяком случае, мы не находим дальнейших следов его. Это был, короче говоря, экзот, который никогда не прижился на египетской почве.

Принесли ли «династические» египтяне этот метод датировки с собой, или они заимствовали его после своего поселения в Египте? Второе предположение очень трудно принять, ибо тесные торговые отношения между Вавилонией и Верхним (или Нижним) Египтом в до-Менесову эпоху представляются исключенными и не подтверждаются никакими известными фактами. И литературная переписка, подобная той, что велась во времена Восемнадцатой династии, представляется столь же исключенной. Как же тогда египтяне пришли к изучению своеобразной вавилонской системы хронологии, если основатели культуры, частью которой она являлась, первоначально не принесли ее с собой с востока?

Тот же вопрос поднимается существованием в раннем Египте художественного мотива, который имел свое происхождение в Вавилонии. Это то, что обычно известно как геральдическое положение фигур людей и животных. Пример этого найден на знаменитой «палетке» Нар-Бузау, обнаруженной г-ном Куибеллом в Иераконполе, где гибридные монстры, чьи шеи образуют центр сланца, геральдически расположены. В этом случае дизайн, как известно, вавилонский, поскольку М. Эзе указал на вавилонскую цилиндрическую печать, на которой повторяются два монстра. Нар-Бузау сделан непосредственным предшественником Менеса профессором Питри на основаниях, с которыми должен согласиться каждый археолог; но еще лучший пример геральдического дизайна встречается на большой изолированной скале из песчаника около Эль-Каба, которая разрабатывалась во времена Древнего царства. Здесь владение и открытие карьера обозначены сложной скульптурой фараона, который дублирован, его две формы изображены сидящими спиной к спине, с колонной между ними, в то время как крылатый солнечный диск Эдфу, с королевскими уреями по обе стороны сферы, распростирает свои крылья над ними. Каждая из королевских форм держит скипетр, но та, что слева, не имеет головного убора, тогда как та, что справа, носит скуфью, над которой находится солнечная сфера с выходящим из нее змеем-уреем. Перед последним находится алтарь, состоящий из чаши на подставке, буханок хлеба и чашки и кувшина вина (с обычными ручками для подвешивания), выгравированных над чашей вместе с серией перпендикулярных линий, которые в данном случае не могут (как предполагалось) представлять бахрому циновки. Перед фигурой слева находится другой алтарь, другой формы, место чаши занято плоским верхом, над которым находятся шесть вертикальных линий и плоская лепешка. Точно такой же алтарь с теми же объектами над ним выгравирован на сломанной цилиндрической печати из слоновой кости, найденной д-ром Рейснером в Нага-эд-Дейре, которая, как я понимаю от первооткрывателя, относится к эпохе Первой династии. Когда, следовательно, геральдический дизайн в искусстве был введен в Египет из его вавилонской колыбели? В любом случае, по-видимому, это было до основания объединенной монархии.

В самой Вавилонии, как мы видели, предание смотрело в сторону моря, в сторону Персидского залива, в поисках элементов своей цивилизации. Во всяком случае, морской порт Эриду был воротами, через которые, как полагали, прошла культура Вавилонии. Здесь, на берегах моря, находился дом бога культуры Шумера; здесь зародилась торговля, и моряки и купцы Эриду вступили в контакт с людьми других земель и других привычек. Возможно ли обнаружить связь между Эриду и первобытным Египтом?

Я верю, что это возможно, хотя, делая попытку, мы, конечно, ступаем на зыбкую почву. Существуют определенные любопытные совпадения, одно из которых, поскольку оно затрагивает суть шумерской и египетской религии, обязательно имеет значительный вес. Но все они, следует помнить, скорее носят характер указаний и возможностей, чем установленных фактов.

Эриду означало по-шумерски «добрый город». Мемфис (Мен-нофер), «доброе место», название первой столицы объединенного Египта, имело то же значение. В случае с Эриду название имело отношение к тому факту, что город был резиденцией Эа, бога благотворных заклинаний и заговоров, который дал искусства и науки человеку и всегда был готов исцелить тех, кто болен. Сыном и наместником Эа, который доставлял его приказы на землю и проводил свое время в излечении болезней и воскрешении «мертвых к жизни», был Асари, «принц», который обычно назывался Мулу-дугга, «добрый» или «благотворный». Характер и атрибуты Асари, таким образом, те же, что и у египетского Осириса, который был также известен как Ати, «принц», и к которому обычно обращались как Ун-нофер, «доброе существо». В отличие от большинства египетских божеств, Осирис имел ту же человеческую форму, что и Асари из Эриду, и сходство между именами Асари и Осириса — Асар в египетском — становится более поразительным из-за того примечательного факта, что они оба представлены двумя идеограммами или иероглифами точно такой же формы и значения. Не представляется возможным приписать такое тройное тождество простому совпадению. И теория совпадения становится еще более невероятной, если мы вспомним, что, в то время как история Осириса сосредоточена на его смерти и воскресении, одной из главных обязанностей шумерского Асари было «воскрешать мертвых к жизни». Нигде больше в вавилонской литературе, будь то шумерская или семитская, мы не находим никакого упоминания о воскресении; семитские вавилоняне, действительно, не ожидали будущей жизни вообще, или если они это делали, то это было призрачное существование в подземной стране тьмы, «где все вещи забыты». Только в связи с Асари мы слышим о возможности того, что мертвые могут жить снова.

Были указаны другие сходства между теологиями Эриду и первобытного Египта. Профессор Хоммель полагает, что в египетском божестве Нун, небесном океане, мы должны видеть шумерского бога Нун, который также представлял небесную бездну. Как бы то ни было, старая формула, вырванная из контекста, которая была введена в тексты пирамид фараона Пепи I, возвращает нас не только к космологии Эриду, но и к литературной форме, в которой она была выражена. Пепи, говорится, «был рожден от своего отца Тума. В то время неба не было, земли не было, людей не существовало, боги не были рождены, не было смерти». Слова почти являются повторением тех, с которых начинается вавилонский эпос о творении: «В то время небо вверху не было известно по имени, земля внизу не была названа... в то время боги не появились, никто из них»; и они также являются далеким эхом начала космологической легенды шумерского Эриду: «В то время не был построен ни один святой дом, ни один дом богов в святом месте, не вырос ни один тростник, не было посажено ни одно дерево».

Свидетельство филологической археологии, если я могу использовать такой термин, дополняется свидетельством археологического открытия. Шумерская Вавилония и ранний династический Египет одинаково характеризуются вазами из твердого камня, многие из которых имеют одни и те же формы. Примеры некоторых из них можно найти в Recherches sur les Origines de l’Égypte де Моргана, ii. стр. 257, где Жекье отмечает, что аналоги египетских ваз были выкопаны де Сарзеком в Телло в Южной Вавилонии, «форма и исполнение которых точно такие же», как у тех, что были обнаружены в Египте, «единственная разница в том, что одни украшены иероглифами, а другие — клинописной надписью; помимо этого они идентичны по изготовлению». Самым примечательным примером тождества, однако, является дизайн на палетке до-Менесова фараона Нар-Бузау, на который впервые обратил внимание профессор Эзе. На ней у нас есть изображение двух львов, поставленных лицом к лицу в вавилонской манере, и с длинными змеевидными шеями, которые переплетены так, чтобы окружать круг. Точно такое же изображение встречается на ранней вавилонской цилиндрической печати из Телло.

Много лет назад я обратил внимание на общее сходство, которое представляют собой сидячие статуи из Телло со статуями Третьей египетской династии, [103] и предположил, что обе они принадлежат к одной и той же скульптурной школе. Чуть раньше профессор Флиндерс Питри продемонстрировал, что мера длины, нанесенная на план города, который одна из фигур из Телло держит на коленях, совпадает с мерой длины египетских строителей пирамид — локтем, а именно в 20,63 дюйма, что совершенно отличается от более позднего ассиро-вавилонского локтя в 21,6 дюйма. [104] Еще более убедительным, пожалуй, является вавилонское деление года на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом, которое уже было известно в Египте в эпоху ранних династий. Вавилонская неделя из пяти и десяти дней воссоздается в египетской неделе из десяти дней, в то время как деление дня на двенадцать «двойных часов», шесть из которых принадлежали дню и шесть — ночи, имеет свое соответствие в египетском дне из двадцати четырех часов, двенадцать из которых приходились на день, а остальные двенадцать — на ночь. Поскольку список из тридцати шести деканов, или зодиакальных звезд, был недавно обнаружен на гробу времен Двенадцатой династии, [105] вполне возможно, что это изобретение, присущее именно вавилонянам, также восходит к эпохе первых египетских династий. Во всяком случае, одной из главных звезд в текстах пирамид является «Бык небесный» — перевод шумерского Гуди-бир, или «Бык света», названия, присвоенного планете Юпитер в ее отношении к эклиптике. В первобытной вавилонской астрономии зодиакальный знак Быка открывал год.

СИДЯЧАЯ СТАТУЯ ГУДЕИ.

Вполне возможно, что некоторые из этих свидетельств вавилонского влияния относятся скорее к контактам между Вавилонией и Египтом в эпоху, непосредственно предшествовавшую основанию объединенной египетской монархии, чем к той еще более ранней эпохе, когда «династические» поселенцы впервые обосновались в долине Нила. Но в настоящее время мы не знаем, как мог произойти такой контакт. Верхний Египет, а не Дельта, был оплотом первых фараонов с их тотемом сокола Хора, и в ту отдаленную эпоху, когда будущая цивилизация страны развивалась под их попечительством, трудно поверить, что вавилонские воины или торговцы проложили себе путь к берегам Средиземного моря, не говоря уже о пустынях Саййида. Во всяком случае, пока мы имеем четкие доказательства зависимости ранней египетской культуры от вавилонской, у нас нет иного выбора, кроме как приписать это семитическим переселенцам или захватчикам, которым историческая цивилизация Египта была обязана в первую очередь. [106]

Эта цивилизация, подобно вавилонской, предполагала знание металла. Это была цивилизация медного века, и тем самым она резко контрастировала с неолитической культурой, каковой она была, «доисторического» Египта. Египетская традиция, правда, полагала, что металлические оружия, с помощью которых последователи Хора победили туземцев страны, защищавшихся камнем, были железными, но это происходило потому, что составители предания в его нынешнем виде перенесли знания и обычаи своего собственного времени в прошлое. Существуют неопровержимые доказательства того, что в Египте, как и в Европе, эпохи меди и бронзы предшествовали железному веку. Но предание было, несомненно, право, подчеркивая тот факт, что захватчики были литейщиками и кузнецами. Именно благодаря превосходству своего оружия они преуспели в покорении долины Нила и превращении ее жителей в рабов. Они были также «последователями Хора» под предводительством единственного князя, который сам был Хором, то есть воплощенным богом. Здесь мы снова сталкиваемся с концепцией и доктриной семитской Вавилонии. Там тоже, как мы видели, цари были воплощенными богами — не только сыновьями божества, но и самими богами. В Египте, за исключением осирического круга, боги были не людьми, а животными, и это поклонение животным было настолько глубоко укоренено в сердцах коренного населения, что даже «династическая» цивилизация со всей ее объединяющей и поглощающей силой никогда не преуспевала ни в чем, кроме как в соединении головы животного с телом человека. Даже человеческий фараон был вынужден изображать себя в виде сокола. В семитской же Вавилонии, как мы видели, обожествление царя проистекало естественным образом из антропоморфного представления о божестве; где человек был создан по образу и подобию Бога, там было легко увидеть в нем бога на земле. Подобно использованию меди, обожествление царя, характеризовавшее династический Египет, восходит к Вавилонии.

Не следует, однако, полагать, что раз определенные элементы и ведущие характеристики в цивилизации исторического Египта указывают на то, что говорящая на семитском языке раса, которой он был обязан главным образом своим появлением, происходила изначально из Вавилонии, в нем нет элементов, которые могли бы быть заимствованы из других мест. Напротив, многое в нем является исконно египетским. Даже письменность обнаруживает лишь сравнительно мало следов вавилонского происхождения. Если «династические» египтяне прибыли из Вавилонии, они должны были весьма значительно видоизменить и развить зачатки культуры, которые они принесли с собой. И в Египте они обнаружили неолитическую культуру, которая уже добилась значительного прогресса. Коренное население обладало тем же художественным чувством, что и палеолитический европеец солютрейского и мадленского периодов, с которым оно, возможно, было современником, и под руководством своих династических завоевателей это чувство тренировалось и воспитывалось до тех пор, пока египтяне исторической эпохи не стали одним из самых искусных народов старого мира.

Но примечательно, что на протяжении всего исторического периода, когда цивилизации Египта и Вавилонии вступали в контакт, именно Египтяне испытывали влияние, а не Азия. Таким образом, традиция ранних веков продолжала жить; поток влияния шел с востока, и Геродот был прав, отнеся Египет к Азии, а не к Африке. По сути, это была Азия с африканским колоритом. Во времена Восемнадцатой династии, когда Египет впервые и в последний раз владел азиатской империей, восточное влияние выражено очень ярко. Сама письменность стала вавилонской, переписка правительства со своими чиновниками в Ханаане велась на вавилонском языке и с помощью вавилонского силлабария, и имеются указания на то, что даже официальные меморандумы о походах Тутмоса III были составлены клинописными знаками. Глиняные таблички Вавилонии копировались в Верхнем Египте, где иероглифические и иератические знаки выдавливались на них несколько неуклюже, а сам язык наполнился семитскими заимствованиями. Модный автор эпохи Девятнадцатой династии пересыпал свой стиль не только семитскими словами, но даже семитскими фразами. Верно, что семитские слова и фразы являются ханаанскими; но Ханаан уже давно был провинцией Вавилонии, и именно потому, что он был пропитан вавилонской культурой и пользовался вавилонской письменностью, иностранные слова и фразы проникли в литературный язык Египта.

С другой стороны, насколько мы можем судить, обратного влияния Египта на Вавилонию не наблюдалось. Печать-цилиндр никогда не вытеснялась там скарабеем; поистине единственные скарабеи, найденные до сих пор в месопотамском регионе, являются памятниками египетских завоеваний Восемнадцатой династии. Ни иероглифы, ни иератика Египта не проникли на восток в Азию — факт, который выглядит несколько примечательным, если вспомнить, на сколь обширной территории распространилась более сложная клинопись. Европа подверглась влиянию Египта в большей степени, чем Азия. Прежде чем Египет предъявил права на Палестину, вавилонская культура уже пустила столь глубокие корни в Западной Азии, что ее невозможно было вытеснить, а в самой Вавилонии египетские влияния обнаружить трудно. В эпоху Хаммурапи мы встречаем несколько личных имен, которые могут содержать имя бога солнца Ра, а также имя Анупума или Анубиса на каменном цилиндре, а иероглифический знак нефер, «хороший», приложен к юридическому документу. [107] Но это лишь доказывает, что в период, когда Вавилонская империя достигала пределов Египта, в Вавилоне обосновались египтяне с торговыми целями. Более любопытный пример возможного египетского влияния — это то, на что я обратил внимание в своих лекциях по религиям древнего Египта и Вавилонии. [108] Тот, египетский бог литературы, сопровождался четырьмя павианами, которые пели гимны восходящему и заходящему солнцу. Путешественники описывали танцы и крики стай павианов на рассвете, когда солнце впервые освещает землю, и происхождение этих спутников Тота было прояснено надписью в гробнице в Асуане. Здесь мы узнаем, что в эпоху Древнего царства фараоны отправляли экспедиции в Судан — родину павианов Тота — с тем, чтобы привезти из «страны богов» карликов данга, которые могли «танцевать танцы богов». В глазах египтян, судя по всему, было мало различий между павианом и карликом данга: один был карликоподобным павианом, другой — павианоподобным человеком. Но только они могли правильно исполнять танцы, которые совершались в честь определенных богов и которые уже изображены на доисторических вазах Египта. [109] Тесно связаны с карликами данга и павианами Тота хнуму, или патэки Мемфиса, последователи Птаха, которые также являлись карликами с искривленными ногами. Теперь карлики точно такой же формы обнаруживаются на ранних вавилонских печатях-цилиндрах, где они ассоциируются то с богиней Иштар, то с павианом и богом Сином. [110] Вавилонским названием карлика было шумерское Ну-гидда, что указывает на то, что его связь с божеством восходит к шумерским временам. Мы можем заключить, что, подобно египетскому карлику данга, он тоже исполнял танцы в честь богов.

Необычайное сходство формы между египетскими и вавилонскими священными карликами, какими они представлены в искусстве, порождает вопрос, не был ли вавилонский карлик заимствован из Египта, поскольку павиан, с которым его смешивали, был родом из Судана. Таков был взгляд, к которому я долгое время был склонен, но существуют определенные соображения, затрудняющие его принятие. Хнуму Мемфиса были не единственными карликами, которых изображали египетские художники. Еще более известен Бес, ставший особом фаворитом в римский период, когда он превратился в некоего покровителя деторождения. Но Бес, как помнили, прибыл в Египет из южных земель Сомали и Аравии, подобно богине Хатор или богу Хору. Хатор, как я полагаю, — это вавилонская Иштар, попавшая в Египет под своим южноарабским именем Аттар; как бы то ни было, Птах из Мемфиса, чьими последователями были карлики хнуму, носит семитское имя и, следовательно, должен иметь семитское происхождение. То есть он принадлежит египтянам династического происхождения и, соответственно, является одним из немногих египетских божеств, изображаемых в человеческом облике. С другой стороны, шумерский карлик Ну-гидда является спутником Иштар.

С египетской стороны, следовательно, карлики Птаха связаны с богом, прибывшим из Азии, в то время как карлик Бес заведомо имел иноземное происхождение. С вавилонской стороны карлик Ну-гидда был соратником Иштар, аналога Хатор, и Сина, бога луны, который был принят населением Южной Аравии и имя которого было занесено вплоть до горы Синай на границах Египта. Все это наводит на мысль, что священный карлик прибыл в долину Нила из Вавилонии и Аравии подобно имени Птаха, творца мира. В этом случае он прибыл вместе с династическими египтянами еще до начала исторической эпохи.

Но, с другой стороны, существует павиан, и павиан изображен вместе с карликом на вавилонских печатях. Правда, павиан в равной степени чужд Египту и Вавилонии, но Судан ближе к Египту, чем Южная Аравия — к Вавилонии. Точную дату и путь миграции священного карлика, следовательно, приходится оставлять открытыми. Было ли он привезен в Египет на заре истории или же он отправился в Вавилонию в историческую эпоху — остается сомнительным. Все, в чем мы можем быть уверены, это то, что священные карлики Вавилонии и Египта изначально были одними и теми же и что они свидетельствуют о контактах между двумя странами, от которых не сохранилось никаких литературных записей. [111]

Такой же вердикт должен быть вынесен в отношении другого пункта не только сходства, но и идентичности между древним Египтом и Вавилонией. Это шадуф — приспособление для подъема воды из падающей реки с целью орошения. Шадуф, который до сих пор используется в Верхнем Египте, прослеживается по изображениям вплоть до времени Восемнадцатой династии, однако связанная с ним бассенная система орошения уже обладала незапамятной древностью. Это простое, но чрезвычайно эффективное изобретение, и в силу этого, пожалуй, менее склонное к независимому изобретению, ибо всегда именно то, что очевидно, дольше всего остается незамеченным. В современном шадуфе длинный шест укладывается поперек балки, которая поддерживается с каждого конца другими шестами или кирпичными и глиняными столбами; он удерживается на месте ремнями и тяжело нагружен на одном конце, в то время как к другому концу привязан с помощью веревки черпак или бурдюк. Шадуф Восемнадцатой династии поддерживался иногда, как и сегодня, на перекладине, иногда на глиняной колонне, а черпак имел треугольную форму с двумя ручками, к которым привязывалась веревка. Изображения его из фиванских гробниц можно найти в «Заре цивилизации» Масперо на стр. 764 и в «Древних египтянах» сэра Гарднера Уилкинсона на пластинах 38 и 356. Совершенно точно такая же машина представлена на барельефе, обнаруженном Лэйардом во дворце в Куюнджике в Ниневии, [112] с той лишь разницей, что работающий с шадуфом человек стоит на кирпичной платформе, а не на самом берегу, и что столб, на котором поддерживается шест, по-видимому, сложен из кирпичей, а не из глины. Однако сама машина идентична как в своем египетском, так и в ассирийском варианте. То, что этот барельеф был найден в Ассирии, а не в Вавилонии — чистая случайность. Подобно почти всему остальному в ассирийской культуре, это изобретение имело вавилонское происхождение и, по сути, являлось частью ирригационной системы, делавшей равнину Вавилонии пригодной для жизни. Геродот, называющий эту машину κηλωνεῖον, описывает ее использование как в Египте, и по той же причине, поскольку река не поднималась до фактического уровня обрабатываемой земли, которая, подобно египетской, делилась на множество бассейнов. [113]

Дворец в Куюнджике принадлежит к последней эпохе ассирийской истории. Но шадуф в Вавилонии восходил к шумерскому периоду, как мы знаем из упоминаний о нем в лексических табличках. На семитском вавилонском он назывался дулатум, шест или шесты — какритум, а черпак — зирку или зиркатум (шумерское су), [114] и древний шумерский сборник сельскохозяйственных предписаний описывает, как ирригатор «устанавливает шадуф, вешает черпак и черпает воду». [115] «Ирригатор» закономерно был важной персоной в ранней Вавилонии, и легенда утверждала, что знаменитый Саргон Аккадский, основатель первой семитской империи, был спасен ребенком от водяной могилы и воспитан одним из них. И в Вавилонии, и в Египте шадуф был тесно связан с ирригационной системой, уходившей корнями в зарю их соответствующих историй.

Какое объяснение мы должны дать его идентичности в обеих странах? Существуют три возможности. Во-первых, он мог быть изобретен независимо на берегах как Евфрата, так и Нила. Сходные условия имеют тенденцию порождать сходные результаты. Но против этого говорит тот факт, что шадуф был не единственным видом ирригационной машины, подсказанным природой двух рек и земель, через которые они протекали. В современном Египте, помимо шадуфа, существуют сакия, или водяное колесо, и ирригационное приспособление, используемое в Дельте. Водяное колесо, как мы знаем, было вавилонским изобретением, которое было завезено в Египет в сравнительно недавние времена; ирригационное приспособление Дельты, состоящее из черпака, подвешенного на веревке, которую раскачивают два стоящих лицом друг к другу человека, является примитивным инструментом, который мог быть изобретен где угодно. Его выживание объясняется тем фактом, что на плоских болотах Дельты шадуф, хотя и экономящий труд, не является необходимым, и поэтому он продолжал использоваться там после того, как шадуф уже был известен. Но это подразумевает, что шадуф не был древнейшим инструментом для подъема воды Нила.

Затем существует вторая возможность: шадуф был заимствован Египтом у Вавилонии или Вавилонией у Египта в исторические времена. В Вавилонии, однако, мы можем проследить его историю вплоть до шумерской эпохи, и в обеих странах он был тесно связан с ирригационной системой, происхождение которой следует искать в доисторической эпохе и которая, вероятно, была перенесена из долины Евфрата в долину Нила. Остается третья возможность: он прибыл в Египет вместе с самой ирригационной системой.

Всегда легче задавать вопросы, чем отвечать на них — в археологии, как и во всем остальном. Есть много деталей, связанных с ранними взаимоотношениями между цивилизациями Вавилонии и Египта, которые предстоит открыть будущим исследованиям. Но в этих взаимоотношениях теперь едва ли могут оставаться сомнения у тех, кто привык иметь дело с индуктивными доказательствами. В доисторическую эпоху между двумя странами существовали контакты, и цивилизационные влияния, подобно пшенице и языку, происходили из земель, граничивших с Евфратом. Цивилизованный человек проложил свой путь с востока и обитал в первобытные дни «в земле Сенар». [116]

ПЕРВАЯ АССИРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ

ГЛАВА V ВАВИЛОНИЯ И ПАЛЕСТИНА

Еще несколько лет назад Палестина оставалась в археологическом отношении неизведанной землей. Ее историю после израильского завоевания можно было почерпнуть из Ветхого Завета, а египетские папирусы эпохи Девятнадцатой династии кое-что рассказали нам о ее состоянии непосредственно перед тем событием. Благодаря Фонду исследования Палестины страна была тщательно исследована, а сохранившиеся на ее поверхности памятники — учтены и зарегистрированы. Но более ранняя история народа, их расы и происхождение, их социальная и религиозная жизнь, а также их отношение к остальному миру оставались белым пятном. О Ханаане, в который вторглись сыны Израиля, мы не знали ничего с археологической точки зрения и очень мало — даже о Палестине, управляемой израильскими судьями и иудейскими царями.

Наконец приподнялась завеса, так долго лежавшая на лице Палестины. Клинописные тексты прояснили ее гражданскую историю, в то время как лопата исследователя дополнила их свидетельства на более чисто археологической стороне. Историю Палестины теперь можно проследить не только до неолита, но даже до палеолита, а истоки и характер ханаанской цивилизации в значительной степени открылись перед нами.

Первым и главным среди материалов, сделавших это возможным, являются клинописные таблички из Тель-Амарны в Верхнем Египте, которые были обнаружены в 1887 году. Тель-Амарна, расположенная примерно посередине между Минией и Асьютом, представляет собой местонахождение города, который возник, подобно метеору, в коротком, но славном существовании при так называемом «царе-еретике» Амонхотепе IV около 1400 г. до н.э. Амонхотеп под руководством своей матери попытался подавить старую государственную религию Египта и заменить ее пантеистическим монотеизмом. Несмотря на преследования, приверженцы старой веры оказались слишком сильны для царя; он был вынужден покинуть Фивы, столицу своих отцов, и построить новую столицу дальше на север, где он сменил свое имя на Ху-н-Атен и призвал художников со средиземноморских островов украсить свой дворец. Переезжая из Фив, он закономерно перенес в новую резиденцию как министерство иностранных дел, так и его архивы, поскольку они охватывали царствование его отца Амонхотепа III и его собственное. По неизвестным нам причинам они не простираются далее в прошлое.

Все они были выполнены клинописным письмом и по большей части на вавилонском языке. Этот факт потряс историка и имел далеко идущие последствия, как исторические, так и археологические. Во-первых, они доказали то, что уже подозревалось: при Восемнадцатой династии Египет обладал азиатской империей, простиравшейся до берегов Евфрата. Во-вторых, они показали, что Западная Азия в то время пересекалась большими дорогами, по которым постоянно курсировали купцы и курьеры и велась активная литературная переписка. В-третьих — и это стало величайшим сюрпризом из всех, — они прояснили, что эта переписка велась на письме и языке Вавилонии и что в ней участвовали авторы самых разных национальностей и языков, всех классов общества и обоих полов. Хеттские и каппадокийские цари писали фараону клинописными знаками точно так же, как и цари Вавилонии и Ассирии. Арабские шейхи и хеттские кондотьеры присоединились к переписке, равно как и политически мыслящие дамы. Даже египетское правительство было вынуждено подавить все чувства национального тщеславия и вести всю переписку со своими собственными наместниками и вассалами в Палестине или Сирии на иностранном языке и силлабарии. Нигде нет никаких следов использования ни египетского языка, ни египетского способа письма.

Из этих фактов следуют другие. Эпоха Восемнадцатой египетской династии должна была быть столь же литературной, как и эпоха нашего собственного восемнадцатого столетия, а международная переписка должна была быть столь же легкой, если не легче. Более того, образование должно было быть очень широко распространенным; весь цивилизованный мир писал и читал; при этом система письма была сложнейшей, требовавшей лет изучения и напряжения памяти. Несмотря на это, она была известна не только профессиональному классу писцов и правительственным чиновникам, но также шейхам небольших ханаанских городов и даже вождям бедуинов. А вместе с системой письма шло и знание чужого языка Вавилонии — французского языка Западной Азии — включая некоторое слабое знакомство с вымершим языком шумеров. Все это предполагает наличие библиотек и архивных помещений, где могли храниться книги и депеши, а также школ, где можно было преподавать и изучать вавилонские письменность и язык.

Такие библиотеки и школы существовали в Вавилонии с очень давних времен. В каждом крупном городе была своя библиотека, в каждом крупном храме — своя сокровищница документов. Здесь глиняные книги нумеровались и расставлялись на полках, снабжаясь каталогами с указанием их названий. Система, по которой более длинные литературные или полунаучные труды упорядочивались и каталогизировались, была одновременно изощренной и полной. Рядом с библиотекой закономерно находилась школа. Здесь прилагались все усилия для облегчения успехов учеников, особенно в изучении шумерского языка и текстов. Знаки силлабария классифицировались и получали названия; составлялись сравнительные грамматики, словари и хрестоматии шумерского и семитского вавилонского языков, создавались списки семитских синонимов, писались пояснительные комментарии к более старым трудам и предоставлялись подстрочные переводы для шумерских текстов. Но при всем этом клинописную систему письма должно было быть трудно освоить даже уроженцу Вавилонии, а в случае с иностранцем ее трудности многократно возрастали. Можно сомневаться, хватило ли бы у современного среднестатистического подростка, которому написание его собственного английского языка дается с трудом, памяти и терпения на изучение клинописных знаков. Даже в шумерские времена трудность этой задачи осознавалась, ибо существует шумерская пословица о том, что «тот, кто хочет преуспеть в школе писцов, должен вставать с рассветом». [117] Это многое говорит об образовательном рвении восточного мира в столетие перед Исходом, раз он избрал именно эту сложную и запутанную письменность в качестве средства для переписки.

Этот факт, однако, недвусмысленно указывает на свою причину. Причина, по которой вавилонские язык и силлабарий использовались по всей Западной Азии и почему даже египетское правительство было вынуждено применять их в своих посланиях к своим азиатским подданным, могла заключаться лишь в том, что вавилонская культура пустила там слишком глубокие корни, чтобы быть вытесненной какой-либо другой. Прежде чем Египет появился на арене при завоевателях Восемнадцатой династии, Западная Азия вплоть до Средиземноморья в течение веков находилась под прямым влиянием и господством Вавилонии. Я говорю о господстве в той же мере, что и о влиянии, поскольку на древнем Востоке для навязывания чужого языка и литературы, теологии и системы права другому народу требовалось военное завоевание. И даже военное завоевание не всегда было достаточным, о чем свидетельствуют ассирийские и персидские завоевания Египта или римское завоевание Сирии.

Теперь у нас есть монументальные свидетельства того, что такое господство действительно существовало. Еще в 3800 г. до н.э. Саргон Аккадский основал семитскую империю, центром которой был Вавилон и которая простиралась через Азию до берегов Средиземного моря. Из его анналов мы узнаем, что для покорения «земли амореев», как назывались Сирия и Палестина, потребовалось три похода и что наконец, после трех лет войны, все прибрежные земли «моря заходящего солнца» признали его власть. В ознаменование своих побед он воздвиг на сирийском побережье свое изображение и вылепил из своих завоеваний «одну» великую империю. Его сын и преемник Нарам-Син распространил свои завоевания на Синайский полуостров, а на Кипре была найдена печать-цилиндр, на которой ему поклоняются как богу. Но Саргон был покровителем литературы, а также завоевателем; его двор был полон ученых мужей, и считается, что одно из стандартных произведений вавилонской литературы было составлено во время его правления. Расширение вавилонского владычества на Западную Азию означало поэтому расширение вавилонской цивилизации, неотъемлемой частью которой была ее письменность.

ВИД ХРАМА УРА В ЕГО НЫНЕШНЕМ СОСТОЯНИИ ПО ВЕРСИИ ЛОФТУСА.

Вот вам и объяснение археологического факта, согласно которому могилы медного и раннего бронзового веков на Кипре, знаменующие начало цивилизации в стране, содержат многочисленные печати-цилиндры, изготовленные в подражание вавилонским. [118] Образцы печатей-цилиндров, с которых они были скопированы, также были обнаружены там. Среди них — цилиндр, на котором Нарам-Син почитается как бог, а другой представляет собой чрезвычайно изысканный образец стиля, бывшего в ходу в эпоху Саргона Аккадского. [119] Вместе с печатью-цилиндром народу Запада, вероятно, была представлена и глиняная табличка. Хотя глиняные таблички, найденные д-ром Эвансом и другими на Крите, могут не уходить столь далеко в прошлое, линейные критские знаки принадлежат к той же системе письма, что и кипрский силлабарий, а надпись буквами этого силлабария на печати-цилиндре из кладбища раннего медного века Параскеви близ Никосии была недавно опубликована мной. [120] Мы можем сделать вывод, что прототипы табличек Кносса или Феста некогда существовали на Кипре и в Сирии, хотя в сыром климате Средиземноморья необожженная глина, из которой они были сделаны, давным-давно превратилась в первозданную пыль.

Спустя несколько столетий после эпохи Саргона Аккадского мы обнаруживаем Гудею, шумерского князя в Южной Вавилонии, привозящего известняк из «земли амореев», блоки алебастра из Ливана и кедровые бревна с горы Аманус для своих построек в городе Лагаш. Золотой песок и акациевое дерево в то же время импортировались из «соленой» пустыни, лежавшей между Палестиной и Египтом, а камни с гор Тавра к северо-востоку от Антиохийского залива сплавлялись по Евфрату на плотах. [121] Позднее мы слышим о царях вавилонской династии, чья столица находилась в Уре, проводивших военные походы в район Ливана.

Около 2100 г. до н.э. Северная Вавилония была занята династией царей, имена которых показывают, что они принадлежали к западной ветви семитского семейства. Язык Ханаана — более известный нам как иврит — и язык Южной и Северо-Восточной Аравии в то время были по существу одним и тем же, и поскольку на этой территории семитского мира почитались одни и те же божества и заявлялись те же предки, ассириологи не пришли к единому мнению относительно того, следует ли рассматривать данную династию как происходящую из Ханаана или из Южной Аравии. Сами вавилоняне называли эти имена аморейскими, так что вполне возможно, что они назвали бы аморейскими и самих царей. Впрочем, этот вопрос имеет мало значения; остается фактом то, что Северная Вавилония перешла под власть правителей, принадлежавших к западной, а не к вавилонской ветви семитской расы, и сделавших своей столицей Вавилон. Контрактные таблички и другие юридические документы этого периода показывают, что Вавилония в то время была полна аморейских, то есть ханаанских, переселенцев, большинство из которых прибыло туда с целью торговли. В Сиппаре существовал район под названием «поле амореев», над которым, следовательно, они должны были обладать полными юридическими правами. Действительно, казалось бы, в глазах закона аморейские переселенцы находились в полном положении равенства с коренными жителями страны.

Этот факт, столь мало согласующийся с нашим обычным представлением об изоляционизме древнего Востока, в значительной степени объясняется дальнейшим фактом: Ханаан и Сирия теперь были признанными частями Вавилонской империи. Когда Вавилония была завоевана эламитами, и западносемитскому царю Вавилона позволили сохранить корону в качестве эламского вассала, его претензии на власть над «землей амореев» естественным образом перешли к его сюзерену. Соответственно, мы находим в Книге Бытия Кедорлаомера Эламского, марширующего в Ханаан для подавления там местного восстания, в то время как Эри-Аку, или Ариох, из Ларсы в ту же дату описывает эламского принца как «наместника земли амореев». Когда Хаммурапи, или Амрафел, царь Вавилона, наконец преуспел в сбрасывании эламского ига и превращении себя в монарха свободной и объединенной Вавилонии, «земля амореев» последовала за судьбами Вавилонии естественным образом. На памятнике, обнаруженном в Диярбекире в Северной Месопотамии, единственным титулом, принятым вавилонским государем, является титул «царя земли амореев». И этот же титул носит по меньшей мере один из его преемников по династии.

Поэтому на протяжении более двух тысяч лет Западная Азия была более или менее тесно связана с Вавилонией. Временами она являлась столь же неотъемлемой частью владений вавилонского царя, как и города самой Вавилонии, и следовательно, неудивительно, что она оказалась насквозь пропитана вавилонской культурой. Существовала отличная почтовая служба, связывавшая Ханаан с Вавилонией и восходившая ко временам Нарам-Сина, а некоторые из глиняных булл, служивших штампами для официальной переписки в тот период, ныне хранятся в Музее Лувра. [122] С другой стороны, в Ливане была найдена глиняная бирка, датированная правлением сына Хаммурапи, которая содержит одно из извещений, рассылаемых вавилонским правительством своим чиновникам в начале каждого года, чтобы те знали его официальный титул и дату. [123]

Когда именно эта тесная связь между Вавилонией и ее сирийскими провинциями была разорвана, мы пока не знаем. Возможно, это произошло лишь при завоевании Вавилонии ордой полуцивилизованных горцев из Элама около 1800 г. до н.э. Во всяком случае, с этого времени и впредь, хотя влияние вавилонской культуры продолжалось, вавилонскому правлению на Западе пришел конец. Из переписки Тель-Амарны мы узнаем, что вавилонское правительство все еще было склонно к интригам в Палестине; воспоминания о его древней империи не изгладились полностью, и подобно тому как английские государи именовали себя королями Франции еще долго после того, как перестали владеть хоть дюймом французской земли, вавилонские цари, несомненно, убеждали себя в том, что они все еще по праву являются правителями Ханаана.

Дикие горцы с коссейских нагорий, завоевавшие Вавилон, вскоре подпали под очарование вавилонской культуры и сами стали вавилонянами по привычкам, если не по имени. Они основали династию, просуществовавшую пятьсот семьдесят шесть лет и девять месяцев. Любопытное совпадение: Египет также управлялся примерно в то же время иноземными завоевателями, чья первобытная дикость была укрощена влиянием египетской цивилизации, которую они переняли так же, как коссейские горцы переняли культуру Вавилонии, и чье правление также продолжалось более пятисот лет. Недавние открытия убедительно показали, что гиксосы, завоевавшие Египет, были семитами, говорившими на языке западносемитского типа. [124] Они прибыли из Ханаана, и их завоевание Египта сделало его зависимой от Ханаана территорией. Отсюда они обосновали свою штаб-квартиру в северной части своих египетских владений, где могли легко поддерживать связь с Азией.

Раскопки, предпринятые Фондом исследования Палестины в Лахише, Гезере и других пунктах Южного Ханаана, ясно показали, что на протяжении всего гиксосского периода Египет и эта часть Палестины были тесно связаны друг с другом. Насколько далеко на восток простиралось правление или влияние гиксосов, мы не знаем; в Вавилонии была обнаружена фигурка льва с высеченным на ней именем фараона-гиксоса, но она могла быть привезена откуда-то еще. Во всяком случае, что касается Палестины, можно сказать, что период гиксосов в Египте совпадает с исчезновением вавилонского правления в Ханаане. С этого времени и впредь Ханаан смотрит на Египет, а не на Вавилонию.

Но даже до начала гиксосского периода Ханаан — или во всяком случае Южный Ханаан — является скорее египетским, нежели вавилонским. Это было с избытком доказано раскопками г-на Макалистера в Гезере. Предметы эпохи Двенадцатой династии были выкопаны там, причем такого характера, который делает очевидным, что страна уже подвергалась египетскому влиянию задолго до появления гиксосов. Египтянин той эпохи был похоронен в пределах священного «высокого святилища», и на этом месте была воздвигнута стела в память о нем.

Как в Гезере, так и в Лахише удалось проследить археологическую хронологию поселений по сменявшим друг друга городам, возникавшим на их местах. Гезер был более древним поселением из двух; его история восходит к неолитическому веку, когда его населяла раса невысокого роста, жившая в пещерах и сжигавшая своих мертвецов, а их керамика отличалась грубейшим описанием. Часть ее была украшена полосами красного или черного цветов по желтой или красной обмазке, подобно грубой керамике эпохи Третьей египетской династии, которую я находил в так называемых «доисторических» могилах в Эль-Кабе. Можно выделить два поселения неолитического населения, одно поверх другого; во втором наблюдался заметный прогресс в цивилизации, и это место превратилось в город, окруженный стеной. На смену неолитической расе пришла более рослая раса с семитскими чертами, которой было дано название амореев; они хоронили умерших в скорченном положении и были знакомы с использованием меди, а позднее — бронзы. Теперь город защищала прочная каменная стена, перемежающаяся кирпичными башнями; как отмечает г-н Макалистер, в стране, где камень является естественным строительным материалом, применение кирпича должно объясняться иностранным влиянием. Он считает это влияние египетским; это весьма возможно; но учитывая, что строительство из кирпича было яркой особенностью вавилонской цивилизации, влияние могло исходить скорее со стороны Вавилонии.

Первый «аморейский» город в Гезере был ровесником самого раннего города в Лахише — современного Тель-эль-Хекси, где у аморейских поселенцев не было неолитических предшественников. В Гезере было обнаружено их святилище. Оно представляло собой «высокое святилище», состоявшее из девяти больших монолитов, тянувшихся с севера на юг и окруженных платформой из крупных камней. Второй монолит, отполированный поцелуями почитателей, возможно, являлся центральным объектом поклонения, бейтилом, или бет-элем, как его называли. [125] Этот бет-эль, или «дом Бога», возвращает нас к семитской Вавилонии. Почитание отдельно стоящих камней было общим для всех ветвей семитской расы; оно могло достаться им в наследство со времен, когда их предки кочевали по пустынным равнинам Аравии, где уединенные скалы приобретали причудливые очертания, будоражившие их воображение и вызывавшие благоговейный трепет, в то время как их тени предлагали желанное укрытие в полуденный зной. Однако в историческую эпоху обожествлялась не сама скала, а божество, домом которого она становилась через освящение маслом. Построенный из кирпича храм именовался вавилонянами бит-или, бет-эль, или «дом Бога», и это название легко переносилось на освященные камни, культ которых был ровесником зари семитской истории. Но хотя поклонение камням было примитивным, вера в то, что камень является не фетишем, а святилищем божества, принадлежала эпохе рефлексии и указывает на вавилонский источник.

За первым аморейским городом в Гезере последовал второй, в котором высокое святилище подверглось расширению и было снабжено теменосом. Под его мостовой были найдены памятники мрачных обрядов, совершавшихся в честь его Ваала, — кости детей и даже взрослых, которые были принесены в жертву, а иногда сожжены, после чего помещены в кувшины. Подобные жертвоприношения, судя по всему, совершались и при возведении нового здания, так как детские кости были выкопаны из-под фундаментов домов как в Гезере, так и в Таанахе и Мегиддо. Кости помещались в кувшины вместе с лампадами и чашами, которые, как предполагалось, предназначались для сбора крови жертвы. Старая священная пещера неолитической расы теперь была соединена с высоким святилищем «аморейских» переселенцев, и в ней был найден скелет ребенка, покоившийся на плоском камне.

Этот четвертый город в Гезере — второй с момента поселения там семитов — дал объекты, позволяющие отнести к нему приблизительную дату. Эти объекты являются египетскими и принадлежат ко времени Двенадцатой династии. Многие из них представляют собой скарабеи, но имеется также надгробный камень египтянина, погребенного в тени аморейского святилища. Встречаются также фрагменты диоритовых и алебастровых ваз, свидетельствующие о торговле с Египтом, а в верхней и более поздней части стратума появляется расписная керамика, схожая с той, что встречается в соответствующем слое в Лахише. Обо мне будет сказано подробнее об этой расписной керамике в следующей главе; здесь достаточно констатировать, что она связана с ранней расписной керамикой Эгеиды, но сама по себе имеет хеттское происхождение и прослеживается до хеттского центра в Каппадокии.

Четвертый город существовал долго. Он просуществовал от периода Двенадцатой египетской династии до середины Восемнадцатой. Затем он был разрушен врагом, а его старая стена — частично уничтожена, несомненно, Тутмосом III при завоевании им Палестины (около 1480 г. до н.э.). На его руинах вырос другой аморейский город. Новая городская стена была построена с большим периметром и большей прочностью; ее толщина составляла четырнадцать футов, а слагавшие ее камни были крупными и хорошо обтесанными. Дома, возведенные на обломках кирпичных башен, принадлежавших старой стене, были заполнены скарабеями, бусинами, фрагментами керамики и другими предметами, современными правлению Амонхотепа III (1400 г. до н.э.). В Лахише руины третьего города были полны аналогичных предметов, и среди них находилась клинописная табличка, в которой упоминается наместник Лахиша, фигурирующий в переписке Тель-Амарны. В Таанахе австрийские исследователи обнаружили архивная камера, содержимое которой относилось к тому же веку. Таанах был всего лишь второстепенным или третьестепенным городом, но его шейх обладал укрепленной резиденцией, в подземном помещении которой его официальные записи и личная переписка хранились в терракотовом сундуке. Все они были выполнены на вавилонском языке и письме. Среди них есть список числа людей, которых каждый землевладелец (?) был обязан предоставить для местного ополчения, а также письма, которыми обменивались шейх и его друзья по поводу своих личных дел. О том, насколько мало официального характера содержится в этих письмах, можно судить по следующему переводу одного из них: «Иштар-йисуру (пишет) Гули-Хадад. — Живи счастливо! Да даруют боги здоровье тебе, твоему дому и твоим сыновьям! Ты писал мне о деньгах... и вот я выдам пятьдесят серебряных монет, поскольку это (еще) не было сделано. — Далее: Зачем ты прислал свое приветствие сюда заново? Все, что ты услышал там, я (уже) узнал через Бел-рама. — Далее: Если появится палец богини Ашерат, пусть они возвестят (знамение) и понаблюдают (за ним), и ты опишешь мне как знак, так и сам факт. Что касается твоей дочурки, мы знаем ту самую, Салмизу, что находится в городе Рабба, и если она подрастет, ты должен отдать ее князю; она поистине достойна господина». [126]

Эти таанахские письма служат окончательным доказательством, если таковое вообще требовалось, полностью вавилонского характера ханаанской цивилизации в столетии перед Исходом. Когда мы обнаруживаем мелких шейхов безвестных ханаанских городов, переписывающихся друг с другом по тривиальным вопросам повседневной жизни на чужом языке и силлабарии Вавилонии, становится очевидным, что вавилонское влияние в Палестине было все еще столь же сильным, каким оно было во времена, когда «земля амореев» являлась вавилонской провинцией. Также очевидно, что здесь должно было быть вдоволь школ, в которых можно было преподавать и изучать чужой язык и силлабарий, и что глиняная литература Вавилонии была перенесена на Запад. Действительно, коллекция Тель-Амарны содержит доказательство этого последнего факта. Наряду с письмами в ней присутствуют фрагменты вавилонских литературных произведений, одно из которых было снабжено знаками препинания для облегчения его чтения египетским ученым.

С другой стороны, если не считать клинописных табличек, чисто археологических свидетельств вавилонского влияния на Ханаан чрезвычайно мало. Естественно, мы не обнаружили никаких следов «прекрасных вавилонских одежд», которые, как мы узнаем из Книги Иисуса Навина, ввозились в эту страну, поскольку климат Палестины не способствует их сохранности; однако определенно странно, что в ходе раскопок было обнаружено так мало цилиндрических печатей или подобных предметов — как в Гезере и Лахише на юге, так и в Таанах и Мегиддо на севере. Еще более странным это кажется потому, что мистер Макалистер вскрыл длинную серию захоронений, начиная с эпохи неолита и вплоть до греко-римского периода, и если влияние Египта представлено в них в достаточной степени, то влияние Вавилонии почти полностью отсутствует. Действительно, при раскопках на городских городищах было встречено несколько цилиндрических печатей, но за исключением одной, найденной в Таанах [127], мне неизвестны такие, которые можно было бы назвать изделиями чисто вавилонского производства; большинство из них имеют сирийское происхождение и представляют собой сирийскую модификацию вавилонского типа. И тем не менее из Ливана происходят цилиндрические печати, ныне хранящиеся в Эшмоловском музее в Оксфорде, которые имеют чисто вавилонское происхождение и относятся к периоду правления Хаммурапи [128]. Существуют также две цилиндрические печати более позднего типа из собрания г-на де Клерка, на которых имеются изображения египетских богов Сета и Хоруса (подобные тем, что встречаются на скарабеях из Дельты времен XVIII и XIX династий), а также ханаанского бога Решефа, сопровождаемые клинописными надписями, которые по палеографическим соображениям следует отнести к эпохе табличек Тель-Амарны. Поскольку в надписях указаны имена Хадад-сума и его сына Аннийя, «граждан Сидона, венца богов», мы знаем, что они происходят с финикийского побережья [129]. Подобно клинописным табличкам, они свидетельствуют о долго продолжавшемся влиянии вавилонской культуры в Ханаане в ее литературном аспекте.

Если обратиться к теологии и праву, то здесь можно обнаружить то же влияние. Божества Ханаана в значительной степени были вавилонскими и носили вавилонские имена. Вавилонские боги Ану, Небо, Риммон (Рамман), Хадад и Дагон встречаются нам в названиях мест и имен, а Астарта, разделявшая с Ваалом преданность жителей Палестины, представляет собой вавилонскую Иштар с добавлением суффикса женского рода к ее имени. Даже Ашера, в которой севитологи долгое время были склонны видеть исконно ханаанскую богиню, оказывается имеющей вавилонское происхождение и представляющей собой женскую пару Асира, или Ассура, национального бога Ассирии. Недавно открытый свод законов Хаммурапи показал, что те проблески законов и правовых обычаев ханаантян патриархальной эпохи, которые мы находим в Книге Бытия, все предполагают вавилонское право. Время от времени упоминаются обычаи и подразумеваются законы, которые не имеют параллелей в кодексе Моисея и, следовательно, предположительно являются доизраильскими. Но хотя они и не имеют параллелей в кодексе Моисея, теперь мы узнали, что все они были предусмотрены в законах Хаммурапи. Так, усыновление Авраамом своего раба и домоправителя Элиэзера полностью соответствует положениям старовавилонского права. Усыновление же, которое было практически неизвестно среди израильтян, являлось ведущей чертой вавилонской жизни, и бездетный человек получал право усыновить наследника даже из числа своих рабов, которым он оставлял свое имя и имущество. Точно так же поведение Сары по отношению к Агари или поведение Рахели по отношению к Валле объясняется вавилонским постановлением, позволявшим жене подарить мужу наложницу; теперь мы можем понять, почему Агарь не была продана после ее ссоры с Сарой, ибо вавилонское право гласило, что «если человек взял в жены женщину, и она дала своему мужу наложницу, от которой у него родился ребенок, то если впоследствии наложница затеет спор со своей госпожой из-за того, что она родила детей, госпожа не может продать ее; она может лишь наложить на нее повинность и заставить ее жить вместе с остальными рабами».

В рассказе о браке Исаака с Ревеккой мы снова сталкиваемся с положением старовавилонского кодекса. Там мы слышим о том, что невеста получает приданое от отца жениха, а ее матери делаются другие подарки в соответствии с вавилонским обычаем. Так же и смертная казнь через сожжение, которой Иуда угрожал своей невестке Фамари в предположении, что она является вдовицей, находит свое объяснение в законодательстве Хаммурапи, где такое же наказание предписывается для монахини, изменившей своим обетам девственности или вдовы. Более того, история с покупкой пещеры Махпела уже давно признана ассириологами предполагающей знакомство с правовыми формами вавилонской продажи земли в эпоху Хаммурапи.

Поэтому, несмотря на все это наследие вавилонской культуры, странно, что археологи в Палестине столкнулись со столькими немногочисленными материальными свидетельствами связей с Вавилонией. Мистер Макалистер склонен полагать, что они должны относиться к периоду, предшествующему Двенадцатой египетской династии. Но это поднимает хронологический вопрос известной сложности. Мы видели, что более ранняя и внутренняя городская стена Гезера служила защитой для трех последовательных поселений и что она была частично разрушена вместе с защищаемым ею городом около 1480 г. до н. э. Теперь же внешняя и более массивная стена, пришедшая ей на смену, также служила для защиты трех городов, последний из которых был заброшен в маккавейский период, около 100 г. до н. э. Отсюда мистер Макалистер утверждает: «Если мы можем предположить, что темпы роста были более или менее равномерными, то мы приходим к 2900 г. до н. э. как к (самой поздней) дате» основания первой стены. За этот долгий период времени накопилось двадцать восемь футов культурного слоя; ниже него залегает до двенадцати футов неолитических наслоений [130].

Завоевания Саргона Аккадского, следовательно, пришлись бы на эпоху неолита. Но в этом случае странно, что использование меди, с которой Вавилония была давно знакома, не было передано ее западной провинции и что для ее внедрения потребовалось появление новой расы и истечение почти тысячи лет. Более того, конкретные свидетельства вавилонской цивилизации отсутствуют в остатках первого аморейского города точно так же, как и в остатках второго. И если мы не примем дату для Двенадцатой египетской династии, которая по другим соображениям представляется исключенной, трудно понять, как династия Хаммурапи может быть помещена раньше нее. Те немногие свидетельства, которыми мы обладаем в настоящее время, указывают на то, что династия Хаммурапи была современницей более ранних царей гиксосов или их непосредственных предшественников. И тем не менее мы не только знаем, что династия Хаммурапи правила в Палестине, но и принятие клинописной письменности, которая была по меньшей мере столь же древней, как и эпоха этой династии, а также свидетельства теологии и права доказывают, что ее правление должно было оказать глубокое и постоянное влияние на народ Ханаана. Как же так получается, что, хотя раскопки выявили так много свидетельств египетского владычества, материальных объектов, указывающих на то, что Палестина когда-то и в течение нескольких столетий была вавилонской провинцией, обнаруживается так мало [131]?

Возможно, раскопки, которые все еще продолжаются в Мегиддо, прольют некоторый свет на эту проблему. Между тем мы можем вспомнить, что до сих пор большая часть найденных предметов принадлежит наименее богатой и образованной части населения. Анналы Тутмоса III доказывают, что, по крайней мере что касается высших классов, картина ханаанской роскоши, представленная в Ветхом Завете, имела под собой фактическую основу. Среди добычи, взятой у князей Ханаана, мы слышим о столах, стульях и посохах из кедра и эбенового дерева, инкрустированных или позолоченных золотом, о золотом плуге и скипетре, о богато вышитых тканях, подобных тем, что изображены на стенах египетских памятников, о колесницах, чеканных серебром, об железных шестах для палаток, украшенных драгоценными камнями, и о «чашах с головами козлов на них и одной с головой льва — работе земли Захи», то есть ханаанского побережья. Последние, несомненно, были имитациями золотых и серебряных кубков с двойными ручками и головами животных, импортированных с Крита и также получаемых в качестве дани ханаанскими князьями от египетского царя. Другие дары включали колесницы, облицованные золотом, железные доспехи с золотой инкрустацией, золотой шлем, инкрустированный лазуритом, слоновьи бивни, кольца из золота и серебра, использовавшиеся в качестве денег, медь и свинец, а также кувшины с вином, маслом и бальзамом. Из всех этих предметов, за исключением меди и свинца, излишне говорить, археологами почти ничего не было обнаружено. Самым ценным произведением искусства из всех найденных до сих пор является бронзовый меч точно такой же формы, как тот, что был найден в Ассирии и носит на себе имя Хадад-нирари I (1330 г. до н. э.) [132].

С палеографической точки зрения формы клинописных знаков, использовавшихся в Ханаане, восходят к письменности эпохи Хаммурапи и его предшественников. С чисто ассириологической точки зрения, без учета прочих соображений, я бы датировал их появление в Палестине около 2300 г. до н. э. Хронология, которая лучше всего гармонизировала бы исторические факты, была бы, таким образом, той, при которой господство Египта в Палестине при Двенадцатой династии предшествовало вавилонскому правлению периода Хаммурапи. Против этого свидетельствует негативное свидетельство археологических открытий, поскольку в ходе раскопок было обнаружено столь мало следов этого правления. Но ни в археологии, ни в чем-либо другом негативные свидетельства не имеют большой ценности.

Во всяком случае, благодаря дешифровке клинописных надписей, основные факты ясны. Ханаан когда-то был провинцией Вавилонской империи, и в течение долгого периода времени, пока это было так, он пропитался литературной культурой Вавилонии. Цивилизация, которая была частично разрушена вторжением израильтян, своими корнями уходила в долину Евфрата.

Гезер, правда, был одним из тех городов, в которых нашествие пустынных племен не создало видимого разрыва с прошлым. Он избежал захвата захватчиками, и лишь в царствование Соломона, когда израильтяне уже вступили во владение наследием старой ханаанской культуры, он был передан царем Египта своему еврейскому зятю. Но в Лахише следы разрушения города Иисусом Навином видны до сих пор. Над руинами аморейских городов лежит слой пепла, оставленный углежогами, которые селились на этом месте до того, как оно было отстроено заново. Все, что лежит выше слоя пепла, должно быть израильским, и предметы, найденные в остатках стоящих на нем городов, соответственно свидетельствуют о полном изменении. Клинописные таблички больше не встречаются, а египетских скарабеев попадается лишь немного; керамика отличается от прежней, а «высокое высотное святилище» исчезло. Чаша и светильник действительно по-прежнему замуровывались под стенами вновь построенного дома, но кости принесенных в жертву детей, которые они некогда содержали, заменены песком. По мере усиления израильского могущества старое вавилонское влияние неизбежно уменьшалось. Когда клинописный силлабарий окончательно уступил место так называемому финикийскому алфавиту, до сих пор неясно, но во всяком случае это произошло до времен Соломона. Уже в аморейский период знаки критского линейного письма, открытого д-ром Эвансом, обнаруживаются нацарапанными на фрагментах керамики, что указывает на то, что помимо клинописи была известна и другая форма письма; вполне возможно, что израильское завоевание, уничтожив центры ханаанской цивилизации и школы писцов, нанесло первый удар по традиции вавилонской учености, а работа по уничтожению была впоследствии завершена войнами с филистимлянами.

ГЛАВА VI. МАЛАЯ АЗИЯ

Если было неожиданностью узнать, что Палестина когда-то находилась в орбите вавилонской культуры, то не меньшей неожиданностью оказалось узнать об этом же и в отношении Малой Азии. Правда, Геродот возводил династию лидийских царей Гераклидов к богам Ниневии и Вавилона, Страбон знал о «кургане Семирамиды» в Каппадокии, а в Книге Бытия Луд назван сыном Сима. Но историки давно сошлись на том, что все подобные верования являются плодом более позднего времени и не покоятся ни на какой фактической основе. Считалось, что северные границы вавилонского или ассирийского влияния определялись Тавром и горами Курдистана.

Первую брешь в этом умозаключении пробило открытие клинописных надписей на камнях и скалах Армении. Относительно их существования было известно еще до того, как Ботта и Лэйард начали раскопки в Ниневии. В 1826 году Шульц был направлен французским правительством по настоянию г-на Моля для копирования таинственных знаков, которые уже привлекали к себе внимание восточных авторов. Шульц добился неожиданного успеха в своих поисках. Количество обнаруженных им надписей оказалось гораздо большим, чем предполагалось, а его копии с них, как мы теперь знаем, были поразительно точны. Но сам исследователь так и не вернулся в Европу. Он был убит курдским вождем Нураллах-беем в 1829 году во время проведения исследовательских работ; однако его бумаги в конце концов были найдены, а скопированные им надписи опубликованы в 1840 году в Журнале Азиатского общества (Journal de la Société Asiatique). Одна из них представляла собой трехъязычную надпись Ксеркса, персидская версия которой как раз начиналась дешифровываться; остальные оставались закрытой книгой.

Затем последовало открытие Ниневии и первые попытки интерпретации ассиро-вавилонских текстов. Сам Лэйард совершил экспедицию в Армению и, помимо того что заново скопировал тексты Шульца и исправил в них некоторые неточности, значительно пополнил коллекцию. Доктор Хинкс, обладая присущим ему гением дешифровщика, понял, что силлабарий, которым они были написаны, совпадает с тем, что использовался в Ниневии, и использовал их для определения значений некоторых ассирийских знаков. Ему удалось прочитать большинство собственных имен, отнести надписи к группе царей, чью последовательность он смог установить, и указать, что многие из них содержат рассказ о военных походах и количестве увезенной с собой добычи. Но было также очевидно, что надписи написаны не на семитском языке, и поскольку именительный и винительный падежи существительного, по-видимому, заканчивались на -s и -n, в то время как патроним выражался суффиксом -khinis, дешифровщик предположил, что язык является индоевропейским. Самые важные тексты были найдены в Ване или около него, который, судя по всему, был столицей царей, по чьим приказам они были высечены, и в соответствии с этим как текстам, так и языку было присвоено название ванских.

Вскоре было признано, что д-р Хинкс ошибался, предполагая, что ванский язык является индоевропейским. Правда, он был флективным, но на этом любое сходство с языками индоевропейской семьи заканчивалось. Не существовало также никакого другого языка или группы языков, с которыми он казался бы связанным, и все попытки продвинуть дешифровку намного дальше той точки, на которой ее оставил Хинкс, потерпели неудачу. Действительно, Ленорман, следуя за Хинксом, показал, что суффикс -bi обозначает первое лицо единственного числа глагола, и указал на грузинский язык как на возможно родственный; однако в руках других потенциальных дешифровщиков, таких как Роберт и Мордтманн, происходил регресс вместо продвижения вперед.

САДЫ И ХОЛМ ДХУСПАСА, ИЛИ ВАНА.

Так дело обстояло до 1882 года, пока Станислас Гюяр не указал на параллелизм между формулой, встречающейся в конце многих ванских надписей, и проклинательной формулой ассирийских текстов. Я уже был поражен тем же фактом и в то время готовил меморандум о дешифровке и переводе надписей, который вскоре после этого появился в «Журнале Королевского азиатского общества» (Journal of the Royal Asiatic Society). В нем я использовал неопубликованные копии Лэйарда; в мое распоряжение также были предоставлены другие копии, включая фотографии, эстампажи и слепки, и в 1882 году я смог представить специалистам по клинописи грамматику и словарь ванского языка, а также переводы и анализы всех известных текстов [133]. Впоследствии они были исправлены и дополнены другими ассириологами — Гюяром, Д. Х. Мюллером, Никольским, Шейлем, Бельком и Леманом, а также мной самим. Обычный ванский текст теперь можно перевести с почти такой же полнотой и достоверностью, как и ассирийский текст, а количество известных нам текстов было значительно увеличено благодаря археологическим исследованиям Белька и Лемана.

При дешифровке ванских надписей идеограммы и детерминативы, разбросанные по ним, заменили для меня двуязычный текст. Детерминативы подсказывали мне природу слов, следовавших за ними или предшествовавших им, и тем самым объясняли общий смысл отрывков, в которых они встречались, в то время как написанное фонетически слово время от времени заменялось в параллельном отрывке идеограммой, значение которой было известно. Более того, я вскоре обнаружил, что клинописный силлабарий должен был быть принесен из Ниневии в Ван в эпоху Ашшур-нацирпала II (884–859 гг. до н. э.) и что фразы, встречающиеся в надписях этого монарха, иногда воспроизводятся в ванском облачении. Тем не менее ванский язык по-прежнему остается изолированным, хотя большинство изучавших его склоняются к мнению Ленормана о том, что его ближайшим живым представителем является грузинский. Поскольку я сам не являюсь специалистом по грузинскому языку, это тот вопрос, по которому я не могу высказать никакого мнения.

Вместо «ванского» было предложено называть этот язык «халдийским». Главным богом народа, говорившего на этом языке, был Халдис, и в надписях сам народ описывается как «дети Халдиса». Производные от этого имени используются в географическом смысле к северу от региона, к которому относятся надписи. Так, говорится, что халди «поблизости от Колхиды» также назывались халдеями [134]; армянские авторы часто упоминают «халдеев», живших между Трапезунтом и Батумом, а турецкая надпись в Сумеле показывает, что еще в начале XV века Лазистан все еще был известен как Халдия. Однако то, что это имя когда-либо применялось к царству, чьей главной резиденцией был Ван, не доказано, и поэтому лучше придерживаться термина «ванский», который не обязывает тех, кто его использует, придерживаться какой-либо теории [135].

Дешифровка ванских текстов не только привела к открытию нового языка, но и пролила яркий свет на раннюю историю, географию и религию Армянского нагорья. Военные походы ассирийских царей привели его в соприкосновение с ассирийской цивилизацией, и в IX веке до нашей эры возникла династия, которая переняла литературную культуру и искусство Ассирии и основала мощное царство, распространившее свое влияние от Урмии на востоке до Малатии на западе и от склонов Арарата и берегов озера Эривань до северных границ Ассирии.

Главный факт, который таким образом открылся, заключается в том, что исторические армяне — то есть арийские племена, говорившие на индоевропейском языке, — не проникали в страну и не обосновывались на месте ее прежних правителей ранее конца VII века до нашей эры. Падение ванской монархии, по-видимому, совпало с падением Ассирийской империи, с которой она некогда боролась почти на равных, и в том и в другом случае вторжение так называемых скифских орд с равнин Восточной Европы сыграло в этом большую роль. Основатели армянской цивилизации и городов Армянского нагорья не имели никакого отношения к индоевропейской семье. Тип их языка соответствовал тому, который отличает большинство современных языков Кавказа, хотя никакой генетической связи между ними не прослеживается. Однако разрыв с прошлым, вызванный нашествием индоевропейских захватчиков, был столь велик, что не только древний язык стал мертвым и был забыт, но даже традиция древней цивилизации оказалась утраченной. Подобно открытию шумерского языка и представляемой им культуры, открытие ванского языка и культуры является откровением нового мира.

Во главе пантеона стояла триада, состоящая из Халдиса — верховного бога этого народа, Тейсбаса — бога воздуха, и бога солнца Ардиниса. В их честь воздвигались храмы, а их службе посвящались щиты и копья. Виноград, дико растущий в Армении, был священным деревом этого народа, и существуют надписи, которые увековечивают его посадку и освящение и описывают пожертвования, выделенные на его содержание. Вино, естественно, приносилось в жертву богам наряду с домашними животными и военнопленными. Доктор Бельк обнаружил захоронения, восходящие к эпохе неолита, но большинство памятников, разбросанных по ванскому ареалу, относятся к бронзовому веку и свидетельствуют об автохтонном усвоении ассирийского искусства и культуры. Железо также появляется, но в скудных количествах. Керамика эпохи надписей связана с одной стороны с ассирийской керамикой того же периода, а с другой — с керамикой Малой Азии. Полированная красная посуда указывает главным образом на запад [136].

РУИНЫ ДВОРЦА УРАРТУ В ТОПРАК-КАЛЕ.

Существование языка кавказского типа в Армении и его связь с могущественным царством и развитой культурой — не единственное подобное откровение, которым мы обязаны дешифровке клинописи. Мы узнали, что в гораздо более раннюю эпоху Северная Месопотамия была занята народом, говорившим на языке аналогичного типа, но гораздо более сложной формы; и что здесь также данный язык сопровождался высокой цивилизацией, могущественной монархией и использованием клинописного силлабария. Эта монархия была Митанни, а ее культура и письменность были заимствованы из Вавилонии в эпоху Хаммурапи, а не из Ассирии в эпоху Ашшур-нацирпала. Но интересно отметить, что при заимствовании письменности народ Митанни приспособил и упростил ее точно так же, как это сделал народ Вана в более поздние дни. Избыточные знаки были отброшены, каждому знаку присвоено только одно фонетическое значение, и широко использовались те, которые выражали гласные. Фактически как в митаннийском, так и в ванском языках система письма начинает приближаться к алфавитной. Трудно сказать, было ли это сходство в адаптации обусловлено сходством фонетической структуры двух языков или сознательным подражанием со стороны ванских писцов; тем не менее, это момент, который нельзя обойти молчанием.

Имя Митанни встречается нам на египетских памятниках XVIII и XIX династий. Это царство играло значительную роль в тот период времени в политике Передней Азии, и дочери его царей выдавались замуж за египетских фараонов. Границы Египетской империи совпадали с границами Митанни, и из переписки Тель-Амарны мы узнаем, что митаннийские войска не раз вторгались в Палестину, возможно, так далеко на юг, как Иерусалим, и что митаннийские интриги были активны в этой части владений фараона. Среди ханаанских правителей есть некоторые, которые носят митаннийские имена, свидетельствующие о сохранении митаннийского элемента в этом общем месте встречи национальностей.

Среди табличек Тель-Амарны было найдено несколько писем митаннийского царя. Большинство из них написаны на вавилонском языке, но одно — и, к счастью, исключительно длинное — хотя и в клинописных знаках, написан на родном языке страны. Сравнение его с сопутствующими письмами, которому помогали детерминативы и идеограммы, время от времени используемые в нем, позволило Йенсену, Леопольду Мессершмидту и мне дешифровать значительную часть этого письма и составить таким образом грамматику и словарь митаннийского языка. То, что он находится в отдаленном родстве с ванским, кажется, не вызывает больших сомнений, но он предстает перед нами в гораздо более развитой форме; поистине, его система суффиксов настолько сложна и громоздка, что напоминает полисинтетические языки Америки.

Юридический документ, найденный в Вавилонии и датированный эпохой Хаммурапи, содержит ряд личных имен митаннийского или близкого к нему происхождения, которые показывают, что лица этой расы уже обосновались в Вавилонии [137]. Поскольку митаннийская форма клинописного письма должна была быть заимствована примерно в то же время, мы можем сделать вывод, что передовой отряд северной расы уже пробился на юг до Месопотамии и основал там свою власть посреди семитского населения. С этого времени между двумя расами шла постоянная борьба: семитская раса стремилась оттеснить северных пришельцев и закладывала собственные колонии в самом сердце северного ареала, в то время как северяне все больше и больше теснили на юг и одно время даже казались способными завладеть наследием Вавилонской империи в Передней Азии. Подобно Армении, Северная Месопотамия была занята народом кавказских и малоазийских аффинитетов, чьи армии перешли Евфрат и завоевали территорию в Сирии и Палестине.

Однако на западе митаннийцы столкнулись с другим северным населением — хеттами, чьей первой родиной была Каппадокия. Хетты также подпали под обаяние вавилонской культуры, и клинописное письмо было занесено к ним в ранний период. Благодаря недавним открытиям мы теперь можем в некоторой степени проследить ранние судьбы народа, оставившего глубокий след не только в дальнейшей истории Малой Азии и ее отношениях с Грецией, но и в истории Палестины.

Еще около 2000 г. до н. э. вавилонские или ассирийские войска уже проложили себе путь вдоль северных берегов Тигра и Евфрата до границ Каппадокии и окрестностей Галиса. Я говорю «вавилонские или ассирийские», поскольку Ассирия в то время была провинцией Вавилонии, хотя, поскольку колонии, поселившиеся по следам захватчиков, были отчетливо ассирийскими по своим муниципальным обычаям и именам своих жителей, войска, вероятно, были набраны из Ассирии [138]. Минеральные богатства Каппадокии, несомненно, были тем магнитом, который привел их в столь отдаленные и полуварварские земли; анализ золота Шестой египетской династии, проведенный д-ром Гладстоном, с его примесью серебра показал, что оно импортировалось с севера Малой Азии [139], и само серебро, вероятно, уже разрабатывалось. Еще южнее, в Тавре, находились медные рудники.

Как бы то ни было, остатки одной из таких ранних ассиро-вавилонских колоний были частично раскопаны в нескольких милях (двадцати трех километрах) к северо-востоку от Кесарии [140]. Это место ныне известно как Кара-Хююк, «Черный курган», и из него происходят многочисленные клинописные таблички. Свое нынешнее название он получил из-за следов пожара, которые повсеместно видны на нем и служат красноречивым свидетельством его конечной судьбы. Будучи основан как форпост Ассирийской империи на далеком западе, он пережил время, когда, покинутый отечественным правительством, его мощные стены были сокрушены осаждающим врагом, а ассирийские поселенцы перебиты среди развалин их пылающего города. Согласно г-ну Шантру, его исследователю (который, впрочем, считает, что он был разрушен извержением вулкана), весь курган представляет собой массу обугленных и сгоревших остатков.

Конструкция стен, а также найденная внутри них керамика резко отличают его от руин хеттских или туземных каппадокийских городов в его окрестностях. Если в тех случаях городская стена сложена из нескрепленных раствором каменных блоков, то стены Кара-Хююка построены из кирпича, а там, где используется камень, он имеет небольшой размер и скреплен раствором. Керамика значительно отличается от керамики хеттской столицы в Богаз-Кёи. Часть ее относится к черной керамике, особенно характерной своими сосудами с длинными носиками, которые также встречаются во Фригии и Троаде. Другая ее часть представляет собой темно-красную лощеную посуду, которая была найдена в Топрак-Кале близ Вана и Боз-Хююка во Фригии, в то время как желтая посуда с геометрическим орнаментом черного и темно-бордового цветов, обнаруженная во Фригии, встречается в больших количествах. Эта последняя керамика относится к классу, известному как «микенская» [141].

Клинописные таблички, происходящие с этого памятника, известны как «каппадокийские» и впервые были отмечены д-ром Пинчем. Формы знаков напоминают ранневавилонскую письменность, которая все еще использовалась в Ассирии в эпоху Хаммурапи. Кроме того, многие собственные имена кажутся характерными именно для того периода. С другой стороны, большая их часть содержит имя Ашшура — часто в его первоначальной форме Асир — или иным образом характеризует Ассирию. Таблички также датируются именами эпонимов-архонтов, дававших свои имена годам — система хронологии, которая была присуща Ассирии и не была известна в Вавилонии, в то время как месяц делился на «недели» по пять дней каждая. Язык табличек, изобилующий диалектными искажениями и странными словами, также указывает на Ассирию, а не на южное царство, и поэтому мы можем заключить, что колонисты были ассирийцами, даже если эта колония была основана тогда, когда Ассирия все еще была вавилонской провинцией.

В самих ассирийских надписях есть указания на то, что дорога в Каппадокию была известна ассирийским правителям в раннюю эпоху. Самыми ранними ассирийскими царями, чьи анналы дошли до нас, являются Хадад-нирари I и его сын Салманасар I (1300 г. до н. э.). Хадад-нирари сообщает нам, что его прадед Ашшур-убаллит, чьи письма составляют часть переписки Тель-Амарны, подчинил «обширную» провинцию Субари, располагавшуюся около истоков Евфрата и в которую, возможно, входил Кара-Хююк, в то время как он сам восстановил пришедшие в упадок города этой же провинции. Позже Салманасар I предпринимал один за другим походы в тот же регион. На втором году своего правления он разгромил царя Малатии и объединенные силы других «хеттских» государств, пришедших ему на помощь: «все они были покорены» от границ Каппадокии до хеттской твердыни Кархемиш. В верховьях Тигра была основана военная колония, обеспечивавшая безопасность большой дороги в Малую Азию.

Два века спустя от Тиглатпаласара I мы узнаем, что мосхи и хетты захватили часть этой ассирийской территории и оккупировали некоторые ассирийские поселения. Поэтому ассирийские войска вновь двинулись на северо-запад; провинции, лежавшие в долине Мурад-чая, были отбиты, а старая провинция Субари очищена от пришельцев. Вскоре после этого Тиглатпаласар пробился в Южную Каппадокию и долину Саруса, сделав Коману данницей, сровняв с землей оказавшие ему сопротивление крепости и воздвигнув на их месте кирпичные палаты с бронзовыми табличками, на которых были зафиксированы его завоевания. Восточная Киликия была известна в то время ассирийцам как Музри, или «Марчеландия», что является ясным доказательством того, что она долгое время служила пограничной и спорной территорией между Ассирийской империей и народами Малой Азии.

Таким образом, очевидно, что еще до возвышения Ассирийской монархии дорога, ведшая к горнорудным районам Каппадокии вдоль долин Верхнего Тигра, Евфрата и Тохма-Су, была не только известна ассиро-вавилонянам, но фактически составляла ассирийскую территорию, которая колонизировалась ассирийскими гарнизонами и платила дань Ниневии всякий раз, когда Ассирия была достаточно сильна, чтобы добиваться соблюдения своей власти. На восточной оконечности этой дороги стоял город неизвестного названия, представленный ныне «Огненным курганом» Кара-Хююка, существование которого в качестве ассиро-вавилонского города, вероятно, восходит ко времени Хаммурапи.

Он был форпостом вавилонской культуры в Малой Азии. Вавилонское искусство и, прежде всего, вавилонская система письма были принесены им в самое сердце хеттского региона, и найденные там археологические объекты приобретают вследствие этого важное значение для хронологической датировки. Неподалеку, по другую сторону Галиса, возвышалась хеттская столица, ныне известная как Богаз-Кёи — центр, от которого, как показал профессор Рамсей [142], во всех направлениях расходились древние дороги Малой Азии.

В Богаз-Кёи в настоящее время ведутся раскопки. Там уже найдены сотни глиняных табличек с клинописными знаками, большинство из которых написаны на родном хеттском языке, хотя многие выполнены на семитском вавилонском, включая копию знаменитого договора между Рамсесом II и хеттским царем. Насколько эти таблички были исследованы, они показывают, что хеттская империя простиралась от запада Малой Азии до египетской границы и что клинописные знаки использовались в повседневной жизни.

РУИНЫ В БОГАЗ-КЁИ.

В силу одного из тех совпадений, которые порой случаются в археологических исследованиях, это открытие совпадает с другим фактом, которым ассириолог владел уже давно, хотя его полный смысл оставался ему неизвестен. Среди писем Тель-Амарны есть два написанных на языке, не похожем ни на один из тех, с которыми мы знакомы. Одно из них исходит от хеттского предводителя кондотьеров [143], оставившего нам два других письма, написанных на ассирийском языке и происходивших из города в окрестностях Киликии. Второе письмо было написано царю Арзавы одним из иностранных секретарей египетского правительства. Но местонахождение Арзавы было совершенно неясным; поскольку царь носил хеттское имя Тархундараба, я предположил, что оно находилось на хеттской территории и что, следовательно, в языке этого письма мы имеем фрагмент хеттского языка. Однако в течение многих лет это оставалось лишь догадкой, не имевшей никаких определенных доказательств.

Когда фрагментарные таблички из Богаз-Кёи были скопированы, сразу же выяснилось, что они написаны на языке, напоминающем язык арзавских писем, но только после того, как новая табличка из Константинополя была очищена и скопирована д-ром Пинчем и мной, реальные факты стали очевидны. Арзавские и богазкёйские тексты сходны по форме знаков, грамматике и лексике. Следовательно, Арзава должна была являться хеттским царством, центром которого был Богаз-Кёи, и уже в эпоху XVIII египетской династии она использовала форму клинописного письма, которая подразумевала долгий предшествующий период его использования и адаптации. Таким образом, в область клинописной системы письма должна быть добавлена новая держава: в Сирии хеттский царь Кадеша писал фараону по-вавилонски, но в своем северном очаге, хотя вавилонский силлабарий и был принят, язык, который он служил выражать, был языком самих хеттов.

Определенную часть этого хеттского языка Арзавы можно дешифровать благодаря тем же детерминативам и идеограммам, которые столь существенно помогли дешифровке ванских текстов, и особенно благодаря повторению в двух письмах Тель-Амарны фраз, общих для всей этой переписки. Однако новая табличка полезна более чем обычно, поскольку она содержит ассирийские слова и грамматические формы, которые в параллельных местах того же текста заменены местными эквивалентами. Таким образом, теперь можно составить набросок арзавской грамматики, а также список арзавских слов. Раскрываемый таким образом язык относится к малоазийскому типу с чертами, напоминающими с одной стороны ликийский, а с другой — митаннийский и ванский. Но в том, что можно назвать основами грамматики, он совпадает с митаннийским и ванским.

В то же время некоторые из этих же основ имеют странное, но поверхностное сходство с тем, что мы до сих пор привыкли считать характеристиками индоевропейской грамматики. Именительный и винительный падежи существительного, например, различаются суффиксами -s и -n, именительный и винительный падежи множественного числа часто заканчиваются на -s, а притяжательные местоимения в арзавском языке таковы: mi-s — «мой», ti-s — «твой» и sa(s) — «его», в то время как si означает «(ей) / (её)». Третье лицо настоящего времени оканчивается на -t; es-tu означает «пусть будет», es-mi — «пусть я буду». И тем не менее, несмотря на все эти поразительные совпадения, я могу уверить сравнительного филолога, что арзавский язык определенно не является индоевропейским, и должен предоставить ему самому объяснять это так, как он сможет.

ОДНА ИЗ ПРОЦЕССИЙ В УЩЕЛЬЕ БОГАЗ.

(См. стр. 174.)

Однако из табличек Тель-Амарны мы узнали о хеттском населении Малой Азии гораздо больше, чем просто о природе языка, на котором они говорили. В последние дни XVIII египетской династии мы обнаруживаем их на южной стороне Тавра отправляющими отряды искателей приключений, которые нанимали свои услуги царю Египта и враждующим правителям и князьям Палестины, а время от времени выкраивали мечом собственные княжества. Мы даже можем проследить судьбы некоторых предводителей кондотьеров, которые без колебаний переносили свою преданность с одного вассального князя на другого при искушении перспективой лучшей платы или убивали своего нанимателя при удобном случае и грабили или занимали его город. Правда, они испытывали здоровый трепет перед египетским могуществом и египетской армией, и некоторые из писем, написанных ими египетскому двору, представляют собой забавные примеры оправданий, которые они придумывали за свои проступки. Но они никогда не колеблялись захватить имущество фараона, когда считали, что могут сделать это безнаказанно, в то время как все это время они заявляли, что являются его преданными рабами. Значительное число вассальных князей Ханаана держали этих наемников на своем жалованье, и во многих случаях министерство иностранных дел Египта считало наиболее разумным утвердить одного из их предводителей в управлении округом, сколь бы сомнительными ни были пути, какими он попал к нему в руки. Пока платилась дань и признавалась имперская власть, никаких дальнейших вопросов не задавалось. Наемники время от времени оказывались полезны имперским силам, а взаимная ревность и распри местных правителей, возможно, были не совсем неприятны центральному правительству [144].

Таким образом, отряды хеттских наемников обосновались в различных частях Палестины, даже на самом крайнем юге. Сыновья Арзавая, «арзавца», обосновались в окрестностях Иерусалима, чей царь, между прочим, носит митаннийское имя. Утверждение в Книге Бытия о том, что Хет был сыном Ханаана, приобретает новое значение благодаря табличкам Тель-Амарны.

Но хеттское влияние в Южной Палестине восходит к более ранней эпохе, чем эпоха табличек. Расписная керамика, найденная в «аморейских» пластах Лахиша и Гезера, обнаруживает поразительное сходство с керамикой, открытой Шантром в Богаз-Кёи, а м-р Дж. Л. Майрес сумел проследить ее непрерывную линию до региона к северу от Галиса охры. [145] Здесь была найдена красная охра — или сандарака, как ее называли, — которая использовалась в росписи керамики и после введения двух других цветов продолжала оставаться главной особенностью орнаментальной системы. Эта хеттская или каппадокийская керамика развозилась на запад по дороге, ведшей из Богаз-Кёи к Троаде, и на юго-восток через Тавр в Сирию. Она, вероятно, послужила первоисточником расписной минойской, или «камаресской», керамики Крита.

Внедрение хеттской керамики в Ханаан, где она имела тенденцию вытеснять местную посуду, несомненно, было результатом торговли. Но в древней Азии торговец и солдат весьма охотно шли рука об руку. Солдат прокладывал путь для торговца и удерживал его для него точно так же, как и торговец прокладывал его для солдата. Поэтому неудивительно, что ассирийские памятники дают косвенные свидетельства хеттской оккупации Палестины в ранний период. Как мы видели, в надписях Вавилонии Палестина и Сирия — это «земля амореев»; это название восходит к незапамятной древности и указывает на то, что в то время, когда оно было впервые дано, амореи были господствующим населением на Западе. Но в ассирийских надписях место амореев занимают хетты. Для ассирийцев Сирия — это «земля хеттов», а в более поздних исторических текстах даже израильтяне и филистимляне классифицируются как «хетты» [146].

Тем не менее Ханаан был уже хорошо знаком ассирийцам в эпоху переписки Тель-Амарны, когда послы ассирийского царя везли через него письма и подарки фараону. Следовательно, они должны были познакомиться с ним в еще более ранний период, и в этот период хеттское влияние должно было быть настолько преобладающим, что заставило их отбросить имя амореев, сколь бы освященным оно ни было долгой традицией вавилонской литературы, и использовать вместо него имя хеттов.

Но именно в направлении греческих морей хеттское влияние проявилось наиболее сильно. Через Малую Азию вавилонская культура проникала на Запад. Автохтонная имитация вавилонской цилиндрической печати была найдена д-ром Шлиманом в руинах Гиссарлыка [147], а так называемое «геральдическое» расположение львов в Микенах может быть прослежено через Малую Азию к замыслам вавилонских резчиков по камню. Крылатый конь Пегас встречается на хеттских печатях и, подобно двуглавому орлу из Хююка и другим составным фигурам, происходит от вавилонских прототипов [148]. Они представляли собой первые попытки творческой силы, как она мыслилась в вавилонской космологии, и старая вавилонская легенда о сотворении мира соответственно описывает чудовищ, вскормленных Тиамат, как «воинов с телами птиц, людей с лицами воронов» [149]. Фантастические чудовища «минойского» искусства, обнаруженные раскопками на Крите, претендуют на тесную связь с подобными составными существами, которые являются характерной особенностью хеттского искусства [150].

Раннее хеттское искусство Малой Азии, как я отмечал много лет назад, зависит от вавилонского и имеет мало общего с искусством Ассирии. Лишь когда мы переходим к более поздним хеттским памятникам Киликии и Сирии, влияние ассирийского искусства становится заметным. Отсюда проистекает пристрастие хеттского художника к композитным животным, украшающим цилиндрические печати Вавилонии, которые, как следствие, стали известны везде, куда проникали цилиндрические печати и сопровождавшая их литературная культура. Как я уже заявлял, хотя Субари была ассирийской провинцией, а Кара-Эюк — ассирийской колонией, форма клинописного письма, использовавшаяся в Каппадокии, была вавилонского происхождения.

Материалом для письма на «минойском» Крите, как мы теперь знаем, служили глиняные таблички. Этот факт является доказательством того, что влияние вавилонской культуры распространилось так далеко. Но это было лишь косвенное влияние. Хотя использовалась глиняная табличка, знаки, нанесенные на нее, были исконно критскими. Однако это само по себе демонстрирует, насколько сильным должно было быть это влияние, поскольку критские знаки, будь то иероглифические или линейные, было труднее наносить на глину, чем клинопись. Более того, Крит — это земля скал и камня, а не глины. Таким образом, мы можем сделать вывод из использования вавилонского материала, что первый импульс к письму был вдохновлен цивилизацией Вавилонии.

Как оно было принесено на Крит, мы не знаем. Возможно, оно перешло с берегов Ханаана; возможно, пришло с Кипра или из Малой Азии. Цилиндрическая печать, которую я недавно опубликовал и которая была найдена на кладбище раннего медного века в Агия-Параскеви на Кипре, показывает, что так называемый кипрский силлабарий уже использовался на острове в отдаленные времена, и этот силлабарий тесно связан с линейными знаками Крита. Надписи в той же форме письма были найдены на месте Трои, а доизраильская керамика Южной Палестины помечена знаками, которые, по-видимому, происходят от него. То же самое касается определенной египетской керамики эпохи Восемнадцатой династии и даже эпохи Двенадцатой.

Возможно, Крит был родиной пиктографического письма, которое развилось в линейное письмо Кносса и кипрский силлабарий; возможно, это был скорее Кипр. Я не думаю, как думал когда-то, что оно происходит из Малой Азии, ибо в Малой Азии была своя собственная пиктографическая система, которую мы видим представленной в хеттских надписях, и углубление знаний об этой системе склоняет к тому, чтобы отделять ее от пиктограмм и силлабариев Крита и Кипра.

Где бы оно ни возникло, оно было связано с вавилонским материалом для письма и вавилонской цилиндрической печатью. Насколько позволяют судить наши нынешние знания, Кипр с большей вероятностью, чем любая другая часть мира, был местом встречи вавилонской культуры и зарождающейся цивилизации Запада. Многочисленные цилиндрические печати, характеризующие ранний медный век острова, являются местными имитациями вавилонских цилиндрических печатей эпохи Саргона Аккадского, когда границы Вавилонской империи были отодвинуты к побережью Средиземного моря, если не на сам Кипр, а великая восточная равнина Кипра была лучше приспособлена для обеспечения глиной для табличек, чем любой другой средиземноморский район, который мне известен.

То, что археологи не нашли в Кипре письменных табличек, неудивительно. В островном климате, где выпадают сильные дожди, необожженная табличка вскоре становится едва отличимой от земли, в которой она находится. Почти случайно даже наметанный глаз доктора А. Дж. Эванса был впервые привлечен к глиняным табличкам Кносса.

Греческий термин δέλτος, заимствованный из языка Ханаана, является свидетельством того, что табличка была когда-то известна грекам. Для букв финикийского и греческого алфавита требовались свитки папируса или кожи; тот факт, что материалом для письма была табличка, а не свиток, отсылает нас к Вавилонии. С введением финикийских букв слово δέλτος неизбежно изменило свое значение и стало синонимом деревянной доски. Но возможно, что воспоминание о его первоначальном значении сохранилось в знаменитом отрывке «Илиады» (VI. 169), где более поздняя «доска» была подставлена вместо более ранней «таблички». Здесь нам рассказывается, как Беллерофонт нес с собой в Ликию «зловещие знаки» — которые могли быть пиктограммами Крита или хеттов, или даже клинописными знаками, — написанные на «сложенной доске». Это выражение наиболее естественно возникло бы из сложенной глиняной таблички ранней Вавилонии, где внутренняя табличка была заключена в конверт, на котором был написан адрес или описание содержания документа.

Однако в литературном отношении это наибольший вклад, который мы можем приписать Вавилонии в историческую Грецию. В сфере религии возможно, что антропоморфизм Греции находился под влиянием антропоморфизма Вавилонии через Малую Азию, где скальные рельефы Богаз-Кёи показывают, как примитивные хеттские фетиши стали человекоподобными божествами, подобными халдейским; в сфере философии Фалес и Анаксимандр облекли в греческую форму космологические теории вавилонян; а в области искусства геральдика и композитные чудовища Вавилонии проникли в Европу, в то время как ионийские художники Эфеса вырезали из слоновой кости формы, настолько восточные по характеру, что подобные фигуры, найденные во дворце Саргона, были признаны работой финикийцев. Но литературная культура исторической Греции не началась до тех пор, пока волна вавилонского влияния уже не отхлынула из Западной Азии, когда финикийский алфавит занял место клинописного силлабария в Сирии, а хеттское население Малой Азии вернулось к своим неуклюжим иероглифам.

Однако примечательно, насколько близко клинописное письмо подошло к тому, что называли финикийским алфавитом — «матерью алфавитов мира». Одно время оно охватывало почти всю территорию цивилизованного мира. Цилиндрическая печать с клинописной надписью на неизвестном языке была обнаружена на холмах близ Герата; на западе его использование распространилось до Каппадокии, возможно, дальше. На севере оно обосновалось в Армении; на юге оно заставило даже египетское министерство иностранных дел использовать его для переписки, в то время как военные писцы записывали в нем свои памятные записки о походах фараона. И в Миттанни, и в Ване силлабарий был на пути к тому, чтобы стать алфавитом; в Персии он фактически стал им.

Но эта окончательная эволюция пришла слишком поздно. Более простое письмо уже вышло на арену и завоевало себе путь в землях, где глина была в дефиците, а другие материалы для письма были более легкодоступны. Действительно, вероятно, что наличие или отсутствие глины, пригодной для письма, имело такое же отношение к распространению клинописного письма, как и политические события, которые изменили карту Западной Азии. Ханаан продолжал писать клинописными знаками после того, как империя Вавилонии была сменена империей Египта, в то время как использование этого письма никогда не проникало далеко в известняковые регионы Средиземноморья. Вероятно, именно геологическое строение Европы больше всего спасло нас сегодня от необходимости изучать последнюю модификацию скорописи вавилонской равнины.

Но в свое время это был мощный инструмент цивилизации, возможно, даже более мощный, чем финикийский алфавит, ибо его господство длилось тысячи лет. Это был одновременно символ и вдохновляющий дух культуры, корни которой уходят к самым истокам человеческой цивилизации и которой мы до сих пор обязаны частью нашего собственного наследия цивилизованной жизни. Вавилония была родиной астрономии и ирригации; оттуда знания о меди, по-видимому, распространились по Западной Азии; именно там были впервые сформулированы законы и правила торговли, и был составлен самый ранний из известных нам сводов законов. Вавилонская теология и космология оставили свой след в верованиях и взглядах на мир, которые прошли через Иудею в Европу, а астрология и магия, игравшие столь активную роль в умственной истории Средних веков, были вавилонскими творениями. Немаловажно, что этрусская бронзовая модель печени (обнаруженная в Пьяченце), разделенная и снабженная надписями для целей гадания, находит свое соответствие и, вероятно, прототип в глиняной копии печени, аналогично разделенной и снабженной надписями, которая была найдена в Вавилонии. Мы — дети наших отцов, и среди наших духовных отцов должны числиться вавилоняне.

ГЛАВА VII. ХАНААН В ВЕКЕ ПЕРЕД ИСХОДОМ

Прошло уже почти двадцать лет с тех пор, как археологический мир был потрясен, если не сказать революционизирован, открытием клинописных табличек Тель-эль-Амарны в Верхнем Египте. И не только археологический мир был затронут этим открытием. Историк и теолог в равной степени были вынуждены изменить и отказаться от своих старых идей и предположений, а критика писаний Ветхого Завета вступила в новую и совершенно неожиданную стадию. Археолог, историк и библейский критик никогда больше не смогут вернуться к точке зрения, которая была доминирующей до 1887 года, или смотреть на древний мир Востока неверующими глазами Грота или Корнуолла Льюиса. Одно археологическое открытие опрокинуло горы ученых дискуссий, остроумных теорий и скептических доказательств.

Рискуя повторить избитую историю, я кратко опишу характер этого открытия. В руинах города и дворца, которые, подобно дворцу Аладдина, поднялись из песков пустыни в великолепном блеске на короткие тридцать лет, а затем полностью погибли, было найдено около 300 глиняных табличек, покрытых не иероглифами Египта, а клинописными знаками Вавилонии. Фактически, это было содержимое министерства иностранных дел Аменхотепа IV, «царя-еретика» египетской истории, который пытался реформировать старую религию Египта и заменить ее пантеистическим монотеизмом. Это было примерно за 1400 лет до рождения Христа и за целое столетие до Исхода израильтян. Попытка провалилась, несмотря на фанатичные усилия ее королевского покровителя навязать ее своему народу и введение им религиозных преследований впервые в мире. Восемнадцатая династия, к которой он принадлежал и которая завоевала Западную Азию, пала в гражданской и религиозной войне; азиатская империя Египта была потеряна, и новая династия села на трон Фив.

Архивы министерства иностранных дел включали не только иностранную переписку времен правления самого Аменхотепа, но и иностранную переписку его отца, которую он увез с собой из Фив, когда основал свою новую столицу в Тель-эль-Амарне. И масштаб и характер ее поразительны. Там есть письма от царей Вавилонии и Ассирии, Месопотамии и хеттов, Киликии и Каппадокии, помимо писем и сообщений всякого рода от египетских наместников и вассальных князей в Ханаане и Сирии. Большая часть переписки ведется на языке Вавилонии; лишь в редких случаях клинописные знаки воплощают реальный язык народа, от которого были отправлены письма. Трудно представить что-либо более подрывающее идеи о древней истории Востока, которые были распространены двадцать лет назад, чем выводы, которые можно сделать из этой переписки. Она доказала, что в том, что касается литературной культуры, цивилизованный восточный мир в эпоху Моисея был столь же цивилизован, как и наш собственный. Повсюду были школы и библиотеки, в которых иностранный язык и сложная иностранная система письма составляли неотъемлемую часть образования. Она доказала, что это образование было широко распространено: есть письма от бедуинских шейхов, а также от дамы, которая очень интересовалась политикой. Она показала, что эта переписка была активной и регулярной, что те, кто принимал в ней участие, писали друг другу о тривиальных темах дня, и что дороги и почтовая служба были хорошо организованы. Мы узнали, что народы Востока не были изолированными единицами, отрезанными друг от друга, за исключением случаев, когда один из них воевал с другим, но что, напротив, их взаимные отношения были столь же тесными и близкими, как отношения современной Европы. Вавилонский царь в своей далекой столице на Евфрате посылал соболезнования египетскому фараону по поводу смерти его отца, как современный монарх, и был столь же озабочен защитой и поощрением торговли своей страны, как мистер Чемберлен. Действительно, привилегии купца и неприкосновенность его личности давно были вопросом международного права.

В одном отношении сторонники международной гармонии и арбитража были в лучшем положении в эпоху Моисея, чем в современной Европе. Не было никаких трудностей с различиями в языках и опасности быть неправильно понятым. Язык дипломатии, образования и торговли был везде одним и тем же и был понятен, читаем и пишем всеми образованными людьми. Даже египетский владыка Западной Азии должен был проглотить свою гордость и писать на языке и письме Вавилонии, когда он переписывался со своими собственными подданными в Ханаане. Действительно, подобно английским чиновникам в Египте, которые должны писать друг другу по официальным делам на французском, его собственные египетские посланники и комиссары отправляли свои официальные сообщения на иностранном языке. Восточный мир в веке перед Исходом таким образом предвосхитил Римскую империю.

Ханаан был центром и фокусом этой переписки. Это было поле битвы и место встречи великих держав восточного мира. Он долгое время был провинцией Вавилонии и, как и остальная часть Вавилонской империи, подчинялся вавилонскому праву и был пронизан вавилонской литературной культурой. Именно в течение этих столетий вавилонского правления он принял как свои собственные письмо и язык своих правителей; божества Вавилонии почитались на высотных святилищах Палестины, а вавилонские легенды и традиции преподавались в ее школах.

Из Ханаана вышли гиксосы, завоевавшие Египет. Имена их царей, найденные на сохранившихся до нас памятниках, являются отчетливо ханаанскими для патриархального периода; среди них есть Иаков-эль, или Иаков, которого александрийские евреи, по-видимому, отождествляли со своим собственным предком. Пока правили фараоны-гиксосы, Египет был лишь зависимой территорией Ханаана; источник власти гиксосов лежал в Ханаане, и их египетская столица была, соответственно, расположена близ ханаанской границы.

Когда после пяти поколений войн местные фиванские князья наконец преуспели в изгнании завоевателей-гиксосов из долины Нила и в основании Восемнадцатой династии, они поняли, что их лучшая надежда предотвратить второе азиатское завоевание заключается в овладении землей, которая была, так сказать, ключом к их собственной. Завоевание гиксосов, по сути, показало, что Ханаан был одновременно связующим звеном между Азией и Африкой и открытыми воротами, впускавшими захватчика на плодородные поля Египта. Война, которая закончилась изгнанием азиатов из Египта, была теперь перенесена в их собственный дом. Кампания за кампанией окончательно сокрушили ханаанское сопротивление, и египетские знамена были водружены на берегах Евфрата. Палестина и Сирия были превращены в египетские провинции; на языке десятой главы Книги Бытия они стали братьями Мицраима.

Письма Тель-эль-Амарны рассказывают нам, как были организованы новые провинции. Самые важные города были переданы под управление египетских наместников, многие из которых, однако, были местными жителями. Но за ними тщательно следили египетские комиссары, которым был доверен контроль над военными силами, а также специальные верховные комиссары, время от времени присылаемые имперским правительством. Местные ревность и соперничество между наместниками, кроме того, предотвращали их объединение против центральной власти и до определенного момента не поощрялись египетским министерством иностранных дел. Письма Тель-эль-Амарны предлагают нам любопытную картину того, до какой степени доходили их взаимные враждебности в дни, когда Египетская империя слабела. Все наместники заявляют о своей преданности двору, и все они обвиняются своими соперниками в интригах и даже борьбе против него.

Помимо государств, которые находились непосредственно под египетским правлением, существовали также протектораты. Здесь представителю старой линии царей было позволено сохранить титульную власть, хотя в действительности его сила была не больше, чем у наместников в других государствах. Но, будь то наместник или защищаемый князь, его долг перед имперским правительством был четко определен. Он должен был собирать налоги и отправлять фиксированную сумму дани в египетскую казну, предоставлять определенное количество ополченцев и отправлять официальные отчеты царю. Он должен был далее следить за тем, чтобы войска оккупационной армии были должным образом обеспечены жалованьем и содержанием.

Оккупационная армия в правление Аменхотепа IV, по-видимому, не была большой. Имперские силы были нужны дома, чтобы навязать новую веру египетскому народу и подавить недовольство, которое там росло. Мы слышим, однако, о «дворцовых войсках», которые принадлежали к постоянной армии Египта и составляли ядро постоянного гарнизона. Сколько из них было коренными египтянами, сказать невозможно; поскольку мы слышим о кушитах или эфиопах среди них, вероятно, суданцы использовались на иностранной службе по крайней мере так же широко, как и сами египтяне. Египтянин никогда не любил военную службу, тогда как, как мы все теперь знаем, суданец — это по существу боевой зверь.

Оба берега Иордана были включены в египетскую администрацию. Одно из писем Тель-эль-Амарны, например, от наместника «поля Башана». Оно характерно для всей серии и показывает, какими были отношения между оккупационной армией и местными ополчениями. Я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать его полностью: «Царю, моему господину, так говорит Артаманья, наместник Поля Башана, твой слуга: к ногам царя, моего господина, семь раз по семь я падаю. Смотри, ты написал мне присоединиться к дворцовым войскам, и как я мог бы быть собакой (царя) и не пойти? Смотри, я и мои солдаты, и мои колесницы присоединимся к дворцовым войскам в любом месте, которое прикажет царь, мой господин».

Имя Артаманья не является семитским; оно также не является египетским. Этот факт подводит нас к одному из самых интересных и неожиданных результатов дешифровки переписки Тель-эль-Амарны. А именно к тому, что правящая каста в Палестине эпохи Моисея была в значительной степени хеттского происхождения или пришла из тех стран севера, чье население было связано по крови и языку с хеттами Малой Азии.

В Северной Месопотамии было царство, которое по силе и влиянию стояло в одном ряду с Египтом и Вавилонией. Его местное название было Миттанни; евреи, как и египтяне, называли его царством Арам-Нахараим. Оно простиралось от Ассирии до Оронта и соперничало с хеттами Каркемиша за обладание бродами Евфрата. Его правители спустились на него с высокогорий Армении и Кавказа и привели местное арамейское население к рабству. В табличках Тель-эль-Амарны часто встречаются упоминания о митаннийских интригах в Ханаане. Митаннийские армии время от времени выступали против ханаанских городов, и хотя теперь существовал номинальный союз между Миттанни и Египтом, а королевские семьи двух стран были объединены браком, митаннийский двор никогда не упускал возможности послать тайную поддержку недовольным князьям Ханаана или поощрять их в их восстаниях против египетского правительства. Во многих частях страны правящая семья продолжала оставаться митаннийской, и, соответственно, мы находим более одного наместника, который носит митаннийское имя. Так, один из них, как мы видим, был наместником Башана, и был другой, который имел свою резиденцию близ Галилейского моря.

Митаннийское влияние, однако, было в основном ограничено северной частью Палестины. Иначе обстояло дело с хеттами, чьи мародерствующие банды проникали так далеко на юг, как границы Египта. Важная роль, которую они играли в ранней истории Ханаана, и существенный элемент, который они, должно быть, внесли в будущее население страны, были лишь недавно раскрыты нам благодаря прогрессу, достигнутому в интерпретации текстов Тель-эль-Амарны. Мы наконец получили объяснение того факта, что в то время как в более ранний вавилонский период Ханаан был известен как «земля аморреев», ассирийцы называли его «землей хеттов». Ассирийские цари даже называют Иудею и Моав «хеттскими», а город Ашдод описывается Саргоном как «хеттское» государство. Что это должно означать, действительно давно признано ассириологами. Когда ассирийцы впервые познакомились с Палестиной, хетты, должно быть, были там доминирующей силой. Но как и когда это произошло, мы только начали узнавать, и именно историю хеттской оккупации Ханаана, как это делает возможным лучшее знание табличек Тель-эль-Амарны, я теперь предлагаю описать.

Хеттская раса была каппадокийского происхождения. Профессор Рамсей отметил, что иероглифические знаки, которые они использовали в своих надписях, должны были быть изобретены на безлесной равнине Центральной Малой Азии и что их столица, чьи руины сейчас усеивают землю в Богаз-Кёи, к северу от Галиса, была центром, к которому сходятся все ранние дороги Малой Азии. Но они распространились по обе стороны Таврских гор и в ранние времена обосновались в Северной Сирии. Мне недавно удалось расшифровать их надписи, которые так долго ставили в тупик наши попытки прочитать их, и одним из результатов моей дешифровки является открытие неожиданного факта. Я обнаружил, что имя хеттов было ограничено той частью расы, которая жила к востоку и югу от Тавра. В самой Малой Азии, их первой колыбели и доме, они называли себя касками или касианами; именно царством Кас, над которым хеттские владыки Богаз-Кёи претендовали на господство, и до сих пор как цари Каса они титулуются на памятниках Каркемиша, хотя здесь они также признают имя хеттов.

Имя Кас встречается в табличках Тель-эль-Амарны, где оно до сих пор понималось неверно. Цари хеттов, Миттанни и Каса ассоциируются вместе как поддерживающие врагов египетского фараона или атакующие его города в Сирии. До сих пор мы предполагали, что Кас означает Вавилонию, хотя это предположение имело мало оснований, и другое имя дается Вавилонии в отрывках, где нет сомнений в том, какая страна имеется в виду. Теперь, однако, все становится ясным: в эпоху табличек на севере все еще существовали четыре хеттских царства: Кас в Малой Азии, хетты собственно, к востоку и югу от Тавра, Миттанни в Месопотамии и Нахараим на Оронте. Вскоре после этого они все были поглощены империей «великого царя» хеттов, чья южная столица находилась в Кадеше. Некоторые касиане нашли путь в Иерусалим, где царь Эбед-Хеба — чье имя составлено с именем митаннийского божества — пишет египетскому правительству, чтобы оправдать свое поведение в отношении них. Их обвиняли в разграблении территории фараона и убийстве его слуг; он заверяет двор, что ничего подобного не является правдой. Они все еще в его доме, где, по-видимому, составляли его телохранителей. Но, с другой стороны, были другие хетты в окрестностях Иерусалима, которые были действительно врагами царя и угрожали самому Иерусалиму. Их он называет хабири, или «конфедераты», имя, в котором, вопреки истории и вероятности, некоторые писатели настаивали на том, чтобы видеть евреев Ветхого Завета. Но свежая сверка текстов Тель-эль-Амарны доктором Кнудцоном наконец развеяла тайну. Хабири оказались бандами хеттских кондотьеров, которые продавали свои военные услуги тому, кто больше заплатит, и выкраивали княжества для себя на юге Ханаана. Египетское правительство находило их полезными для сопровождения и защиты торговых караванов в Малую Азию и регион Тавра, и пока их лидеры объявляли себя преданными слугами фараона, оно было вполне готово закрыть глаза на такие маленькие происшествия, как захват и разграбление ими ханаанского города или убийство ханаанского князя.

Один из этих хеттских лидеров, по имени Аита-гама, овладел городом Кадеш на Оронте, который в следующем столетии должен был стать столицей хеттской империи. В письме к египетскому двору он имеет дерзость утверждать, что он лишь претендовал на свое наследство, так как весь район принадлежал его отцу. Если в этом есть хоть какая-то доля правды, это может означать только то, что его отец уже вел отряд хеттских налетчиков в эту часть египетской территории.

Вместе с Аита-гамой выступили два других хеттских вождя: Теуватти, чье имя появляется в местных текстах в форме Туатес, и Арзавая. Арзавая означает «человек из Арзавы», страны, чей язык был открыт нам в одном из писем Тель-эль-Амарны и который оказывается тем же самым, что и хеттский диалект, найденный в клинописных табличках Богаз-Кёи. Нам говорят, что он пришел из города, который находился в окрестностях Кармаласа, в Южной Каппадокии. Арзавая помог Теуватти завоевать Дамаск, а затем повел своих последователей дальше на юг. Здесь он действовал как вольный наемник, нанимая себя и своих наемников соперничающим ханаанским князьям и все это время объявляя себя верным слугой египетского царя. Забавно читать одно из его писем египетскому двору: «Царю, моему господину, так пишет Арзавая из Рухизы. К ногам моего господина я простираюсь. Мой господин царь написал, что я должен присоединиться к дворцовым войскам царя, моего господина, и его многочисленным офицерам». Здесь следуют четыре слова на хеттском, которые сопровождаются переводом: «Я слуга царя, моего господина». Затем письмо продолжается: «Я присоединюсь к дворцовым войскам царя, моего господина, и его офицеров; и я пошлю все вслед за ними и выступлю туда, где есть восстание против царя, моего господина. И мы предадим его врагов в руки царя, нашего господина». Несомненно, Арзавая ожидал, что ему хорошо заплатят за его помощь.

Есть еще одно письмо от Арзаваи фараону, в котором он называет себя «пылью его ног и землей, по которой он ступает». Но в этом письме он должен оправдывать свою долю участия во входе в город Гезер вместе с Лаббавой, другим хеттским лидером, и нарушении там королевской прерогативы путем созыва ополчения. В глазах центрального правительства это было гораздо более серьезным делом, чем просто разграбление или убийство нескольких его ханаанских подданных, так как это было равносильно узурпации функций имперской власти.

Лаббава также должен был написать и просить прощения, и заверить фараона, что он его «преданный раб», который «не удерживает свою дань» и не ослушивается «просьб» египетских комиссаров. Фактически, он заканчивает свое письмо заявлением, что «если бы царь написал мне: вонзи бронзовый меч в свое сердце и умри, я бы не преминул исполнить приказ царя». Тем не менее, однако, он прочно обосновался на горе Сихем, откуда, подобно Иисусу Навину в более поздние дни, он мог совершать набеги на окружающие ханаанские города. На севере мы слышим о нем в Сунеме и Гат-Риммоне, где он впервые появился на сцене в составе египетской армии в то время, когда Аменхотеп III подавлял восстание в той части Палестины. Вероятно, он только что прибыл со своей бандой кондотьеров, привлеченный жалованьем и шансом на добычу, которые египетский фараон предлагал вольному наемнику. По иронии судьбы, именно в этой же местности он впоследствии встретил свою смерть от рук жителей Гины — вероятно, Каны Галилейской из Евангелия от Иоанна.

Лаббава бросал завистливые взгляды на важный город Мегиддо, и его наместник — который, кстати, упоминается в одной из клинописных табличек, найденных три года назад австрийскими археологами на месте Таанаха — посылал жалобные призывы о помощи против него египетскому правительству. Осажденный наместник заявлял, что он настолько плотно окружен хеттскими вольными наемниками, что не может рискнуть выйти за ворота своего города. Крестьяне боялись даже привозить в него овощи, и если бы не пришла помощь из Египта, Мегиддо был обречен. В конце концов, однако, Лаббава не только не смог овладеть ханаанской крепостью, но был взят в плен и заключен в том самом месте, которое надеялся захватить. Но удача улыбнулась ему. Ему удалось подкупить наместника Акко, и последний, под предлогом того, что собирается отправить Лаббаву морем в Египет, вывел его из тюрьмы и отпустил на свободу.

Лаббава теперь обратил свое внимание на юг Палестины — будущую территорию Иудеи. Здесь он вступил в союз с царем Иерусалима, или, говоря точнее, был взят им на содержание, и они вдвоем вели войну с соседними государствами. Один из египетских наместников жалуется, что они ограбили его, отняв Кеилу, и ему пришлось ждать смерти Лаббавы, прежде чем он смог вернуть свой город.

Одно из двух писем в коллекции Тель-эль-Амарны, которые написаны на арзаванском или хеттском языке, было написано Лаббавой, как мы недавно узнали из пересмотренной копии доктора Кнудцона. В нем он называет себя уроженцем хеттского округа Уан, близ Алеппо, и ссылается на «хеттского царя», хотя наше знание языка слишком несовершенно, чтобы позволить нам понять смысл этой ссылки. Письмо адресовано просто «моему господину», и мы поэтому не знаем, предназначалось ли оно для хеттских или египетских глаз. После своего поселения в Палестине, однако, Лаббава принял официальный язык страны; его письма фараону написаны на вавилонском, а его сын носил характерно семитское имя Мут-Баал. Этот факт является интересным примером того, как быстро хеттские поселенцы в Палестине семитизировались. Они не привезли с собой женщин, и их жены, соответственно, были уроженками Ханаана.

Лаббава оставил после себя двух сыновей, которые, несмотря на свое семитское образование, пошли по стопам отца и продолжали возглавлять его отряд хеттских наемников. Мут-Баал, кроме того, стал полезен правительству, сопровождая торговые караваны в Каппадокию, факт, который доказывает, что он все еще поддерживал отношения со страной своего происхождения. Союз между Эбед-Хебой Иерусалимским и его отцом, однако, подошел к концу; Эбед-Хеба теперь держал на своем содержании хеттов из Каса и больше не нуждался в услугах сыновей Лаббавы. Они поэтому перешли к его соперникам, вместе с сыновьями Арзаваи, который, как и Лаббава, был теперь мертв, и Эбед-Хеба вскоре оказался в затруднительном положении. Результатом было письмо за письмом от него египетскому двору с мольбой о помощи против своих врагов и заявлением, что если помощь не придет, территория царя будет потеряна. Эти призывы, по-видимому, не встретили отклика; египетское правительство ни в коей мере не было уверено в лояльности Эбед-Хебы и знало, что если территория Иерусалима перейдет в руки хеттского вождя, это мало что изменит для имперской власти. Дань все равно будет платиться, египетский комиссар все равно будет уважаем, а новые правители округа объявят себя верными подданными фараона. Произойдет лишь смена наместников, и ничего более. Хеттские наемники были грозны только в мелких стычках, которые происходили между соперничающими ханаанскими наместниками; когда дело доходило до столкновения с регулярной армией Египта, их было численно слишком мало, чтобы принимать в расчет.

Эбед-Хеба называет последователей Лаббавы и Арзаваи «хабири». Я давно отмечал, что это слово встречается в других местах ассирийских текстов в значении «конфедераты» и что его отождествление с евреями Ветхого Завета, хотя и возможно фонетически, исторически невозможно. Теперь, когда мы знаем национальность Лаббавы и Арзаваи, вопрос окончательно решен, и мы можем объяснить до сих пор озадачивающий отрывок в одном из писем Эбед-Хебы, в котором он говорит, что «когда корабли были на море, рука могущественного царя захватила Нахараим и Кас, но теперь хабири захватили города царя». Нахараим лежал к югу от залива Антиохии, в то время как Кас простирался до киликийского побережья, и они, таким образом, оба были в пределах досягаемости морской державы; они были, более того, оба хеттскими регионами, Нахараим был округом, впоследствии названным Хаттина, «хеттская земля», ассирийцами, в то время как Кас был хеттским царством Каппадокии. Эбед-Хеба, следовательно, проводит сравнение между мощью «могущественного царя» в дни, когда египетский флот контролировал море, и нынешним временем, когда хеттские мародеры захватывают без всяких препятствий города царя на самых границах Египта. Даже Лахиш и Ашкелон присоединились к врагу.

Пожалуй, самое важное из писем царя Иерусалима — это то, которое до сих пор понималось неверно, отчасти из-за того, что оно было разбито пополам и связь между двумя половинами не была осознана, отчасти из-за несовершенств опубликованной копии. Теперь, когда перед нами полный и точный текст, его смысл перестал быть загадкой, и я поэтому дам здесь первый перевод, который был сделан с завершенного текста —

«Царю, моему господину, так говорит Эбед-Хеба, твой слуга: к ногам царя, моего господина, семь раз по семь я простираюсь. Смотри, Малхиэль не отделился от сыновей Лаббавы и сыновей Арзаваи, чтобы претендовать на землю царя для них. Наместник, который совершает такой поступок, почему царь не допросил его (об этом)? Смотри, Малхиэль и Таги совершили такой поступок, захватив город Раббах. А теперь что касается Иерусалима, если эта земля принадлежит царю, почему Газа была назначена для (резиденции) (царского комиссара)? Смотри, земля Гат-Кармель находится во власти Таги, и люди Гата являются (его) телохранителями. Он (сейчас) в Бет-Санне. Но (тем не менее) мы будем действовать. Малхиэль написал Таги, чтобы они отдали Лаббаву и гору Сихем округу хабири, и он взял несколько мальчиков в рабы. Они удовлетворили все их требования к жителям Кеилы. Но мы спасем Иерусалим. Гарнизон, который ты послал с Хайей, сыном Мери-Ра, был взят Хадад-михиром и размещен в его доме в Газе. [Я послал гонцов] в Египет, [и пусть] царь [выслушает меня].... Здесь нет гарнизона царя. Воистину, жизнью царя, Па-ур ушел в Египет; он оставил меня и находится в Газе. Но пусть царь доверит ему гарнизон для защиты земли. Вся земля царя восстала. Пошли Йенкхаму, и пусть он возьмет на себя управление землей царя».

«(Постскриптум): Секретарю царя говорит Эбед-Хеба, твой слуга: [доложи] то, что я говорю, ясно перед царем. С наилучшими пожеланиями! Я твой слуга».

Ссылки в этом письме объясняются в других письмах того же корреспондента. Малхиэль был местным наместником округа Хеврон и был женат на дочери Таги, чье имя не звучит по-семитски. Хеттские наемники Лаббавы из Сихема и Арзаваи, который, по-видимому, не обосновался в каком-либо особом районе страны, были теперь на содержании Малхиэля, в то время как Эбед-Хеба, как мы видели, обеспечил себе услуги другого отряда хеттов из Каса. Его обвиняли при египетском дворе в стремлении с их помощью стать независимым, и не одно его письмо посвящено защите себя и выдвижению встречного обвинения против Малхиэля. Малхиэль, однако, обеспечил поддержку королевского комиссара Йенкхаму, который согласился на использование им хеттских кондотьеров. С их помощью Кеила была возвращена из рук Эбед-Хебы, который ранее заставил Лаббаву захватить ее для него, но после смерти Лаббавы ситуация изменилась, и его сыновья предложили свои услуги соперничающей стороне, несомненно, ради лучшего жалованья. Именно тогда Малхиэль созвал ополчение Гезера, Гат-Кармеля и Кеилы и стал хозяином Раббаха, небольшого места к северо-западу от Кеилы и Хеврона, которое, как утверждал Эбед-Хеба, принадлежало его территории. Ситуация начала меняться против царя Иерусалима: его враги были в большей милости при дворе, чем он сам, и они имели поддержку хеттских банд. Напрасно он взывал к египетскому правительству о помощи и заявлял, что его соперники не только отдали гору Сихем хеттским вольным наемникам, но и своими действиями против него они передавали весь Южный Ханаан в хеттские руки. «У царя», — пишет он, — «больше нет никакой территории, хабири опустошили все земли царя. Если королевские войска придут в этом году, страна останется у царя, моего господина, но если войска не придут, территория царя, моего господина, потеряна».

На этом история обрывается. Переписка Тель-эль-Амарны подходит к концу, и судьба Иерусалима и окружающих округов нам неизвестна. Вскоре после этого религиозные проблемы дома вынудили египетское правительство полностью вывести свои войска из Ханаана, и на некоторое время египетская империя в Азии перестала существовать. Она была восстановлена, однако, Сети I и его сыном Рамсесом II в начале Девятнадцатой династии, и среди городов, чье завоевание празднуется Рамсесом на стенах Рамессеума в Фивах, есть Шалем или Иерусалим. Но эта вторая египетская империя в Азии просуществовала недолго, и когда произошел Исход израильтян, она уже уходила в прошлое. Когда несколько лет спустя израильские захватчики обосновались в старой твердыне Лаббавы на горе Сихем, египетская оккупация Ханаана принадлежала истории прошлого.

Подобно саксам в Англии, однако, хеттские вожди должны были основать княжества для себя на юге Ханаана, как мы знаем из свидетельств табличек Тель-эль-Амарны и египетских памятников, что они сделали на севере. Иезекииль, по сути, говорит нам, что матерью Иерусалима была хеттянка, а иевусеи, от которых Иерусалим получил свое имя в эпоху израильского завоевания, были, вероятно, потомками последователей хетта Арзаваи. Они, более того, нашли хеттское население, уже обосновавшееся в стране, потомков более старых банд, которые проложили свой путь с высокогорий Малой Азии к границам Египта в дни, когда Авраам еще не родился. В самом начале двенадцатой египетской династии мы слышим о фараонах, разрушающих «дворцы хеттов» в Южной Палестине, и археология недавно показала, что расписная керамика, обнаруженная в более ранних слоях Лахиша и Гезера английскими археологами, имела свою первоначальную родину в Северной Каппадокии и является прочным свидетельством хеттской культуры и торговли.

Хеттам в их оккупации Ханаана предшествовали аморреи, как мы узнали из вавилонских надписей. Но в эпоху Тель-эль-Амарны специфически аморрейская территория находилась на севере, к востоку от Тира и Библа. Здесь Эбед-Ашера и его сын Азиру имели свою резиденцию, и отсюда они вели свои силы на север к Алеппо, чтобы противостоять «царю хеттов» от имени египетского правительства, или атаковали финикийские города по своей собственной инициативе. На севере, по сути, они играли почти ту же роль, что и хеттские наемники на юге, с дополнительным преимуществом возможности получить тайную помощь, когда это было нужно, от Миттанни. Между аморреями и хеттами хананеям, должно быть, жилось довольно несладко, подобно бриттам после ухода римских легионов, которые обнаружили, что они являются попеременной добычей саксов и скоттов. Но мы теперь можем понять и оценить этнологическое замечание в Книге Чисел (XIII. 29), которое говорит нам, что «хетты и иевусеи и аморреи живут в горах, а хананеи живут у моря и у берега Иордана».

Аморрейские князья, однако, были более грозными для египетского правительства, чем хеттские вожди, или же должны были разыграть свои карты слишком открыто, ибо мы находим, что Азиру получает нагоняй, какой египетский двор редко имел мужество или энергию дать. Письмо из египетского министерства иностранных дел, которое является длинным, стоит того, чтобы перевести его полностью —

«Наместнику земли аморреев [так] говорит царь, твой господин. Наместник Библа, твой брат, которого его брат изгнал из ворот (города), сказал: «Возьми меня и верни меня в мой город, [и] я тогда дам тебе деньги, [ибо] у меня нет ничего [ценного] с собой сейчас». Так он говорил тебе».

«Смотри, ты пишешь царю, твоему господину, говоря: я твой слуга, как и все лояльные наместники, которые каждый в своем городе. Однако ты поступил неправильно, приняв наместника, которого его брат изгнал из ворот его города, и, будучи в Сидоне, ты передал его наместникам (там) по своему собственному усмотрению, как будто ты не знал, что они мятежные».

«Если ты действительно слуга царя, почему ты не позаботился о том, чтобы он отправился к присутствию царя, твоего господина, вместо того чтобы думать: «Этот наместник написал мне, говоря: «Возьми меня к себе и восстанови меня в моем городе»»?»

«Но если ты действовал лояльно и ничто из того, что я пишу, не верно, царь придумал ложь, говоря, что ничто из того, что ты заявляешь, не является правдой».

«Но случается, что кто-то слышал, что ты заключил договор с (хеттским) князем Кадеша, чтобы доставлять еду и питье друг другу, и это правда. Почему ты поступил так? Почему ты заключил договор с наместником, с которым другой наместник находится во вражде? Ибо если ты действуешь лояльно к нему и соблюдаешь свои и его обязательства, ты не можешь заботиться о (наших) интересах, как ты обязался сделать давно. Каково бы ни было твое поведение в этом деле, ты не на стороне царя, твоего господина».

«Что же касается этих людей, к которым вы хотите обратиться, то они стремятся ввергнуть вас в огонь и сжечь вас и всех, кого вы больше всего любите. В то время как если вы подчинитесь царю, вашему господину, то что есть такого, чего царь не мог бы для вас сделать? Если вы в чем-либо любите поступать нечестиво и если вы затаили в сердце своем нечестие, даже мысли о мятеже, то вы умрете от топора царя вместе со всей своей семьей. Подчинитесь же царю, вашему господину, и вы будете жить, ибо вы знаете, что царь не желает гневаться на всю землю Ханаанскую.

И поскольку вы пишете: “Пусть царь извинит меня в этом году, и я приеду в следующем году ко двору царя, моего господина, так как сына моего нет со мной”, царь, ваш господин, соответственно, извинит вас в этом году, как вы и просили. Приезжайте сами, вместо того чтобы посылать своего сына, и вы увидите царя, на которого взирает весь мир, и не говорите: пусть меня извинят в этом году также от поездки ко двору царя, вашего господина; и не посылайте своего сына к царю, вашему господину; он не должен ехать вместо вас».

«А теперь царь, ваш господин, услышал, что вы написали царю, говоря: “Пусть царь, мой господин, позволит Ханни, посланнику царя, прийти ко мне во второй раз, и я предам врагов царя в его руку”. Теперь он придет к вам, как вы просили; вы же предайте их (ему) и не дайте ни одному из них ускользнуть. Теперь царь, ваш господин, посылает вам имена врагов царя в этом письме через Ханни, посланника царя; так предайте их царю, вашему господину, и пусть ни один из них не ускользнет, но наложите бронзовые оковы на их ноги. Знайте, что люди, которых вы должны послать царю, вашему господину, — это Сарру со всеми его сыновьями, Туия, Лия со всеми его сыновьями, Йисьяри со всеми его сыновьями (и) зять Мани со своими сыновьями и женами. Казначей Ханни — это чиновник, который прочтет депешу. Дасирти, Палува и Ниммахи ушли [собирать налоги?] в страну Амореев.

И знайте, что царь, Бог Солнца на небесах, здоров; его воинов и колесниц много; от верхней страны до нижней страны, от восхода солнца [до] заката солнца — везде мир».

Мы снова слышим об одном из мятежников, упомянутых в этом письме, на табличке, обнаруженной в Лахише в Палестине мистером Блиссом. Йисьяри там описан как подстрекатель правителя Лахиша к восстанию с обещанием помощи, если тот призовет ополчение своего города против царя. Тот факт, что аморей с севера смог таким образом вмешаться в политику города на юге Палестины, является интересной иллюстрацией того, что я могу назвать солидарностью Сирии и Ханаана в домоисеев период. Они еще не были разбиты на ряд изолированных государств; подобно хеттам, амореи все еще претендовали на то, чтобы быть силой на будущей территории Иудеи, а также в окрестностях Сидона или Хамата.

Возможно, что хорошо известная, но несколько загадочная личность Ветхого Завета была одним из хеттских вождей, которому удалось создать для себя княжество: я имею в виду Валаама, сына Веорова. Говорят, что он пришел из хеттского города Петор близ Каркемиша, и, помимо того, что он был провидцем и пророком, он был также воином, который пал в рядах мадианитян в войне против Израиля. Но Валаам, сын Веоров, был не только уроженцем Петора; мы снова слышим о нем в Книге Бытия, и здесь он предстает как первый царь Эдома, его имя возглавляет список эдомских царей, извлеченный из государственных анналов Эдома и, вероятно, привезенный в Иерусалим, когда Давид завоевал эту страну. В свете того, что мы узнали из табличек Тель-Амарны, возможно, не будет преувеличением предположить, что в лице Валаама мы имеем одного из тех хеттских вождей, который, сыграв роль пророка, сделал себя предводителем отряда хеттских наемников и основал для себя царство в Эдоме, в конечном итоге пав в битве на стороне своих мадиамских союзников.

Как бы то ни было, важное место, занимаемое хеттами в создании Ханаана, в который вторглись израильтяне, теперь ясно. В то время как более крупные отряды хеттских налетчиков обосновались на севере, где они подготовили путь для самого хеттского царя с его регулярной армией и где хеттская власть укрепилась настолько прочно, что даже великий Рамсес не смог ее вытеснить, небольшие отряды кондотьеров пробирались на крайний юг Палестины, нанимаясь на службу к соперничающим правителям и князьям и захватывая город или район для себя, когда представлялась возможность. До тех пор, пока платилась дань и подданные не доставляли слишком много хлопот, египетское правительство с невозмутимостью наблюдало за тем, как государства Ханаана фактически управлялись предводителями иностранных наемников, которые с совершенной беспристрастностью переходили со службы одного нанимателя к другому.

Что наиболее любопытно, так это то, что имперское правительство признавало правовой статус не только хеттских или аморейских наемников, но даже организованных отрядов бедуинов и разбойников. Что касается бедуинов, то у него были их отряды на собственном жалованье, подобно египетскому правительству в более поздние времена, и правитель Библа жалуется, что египетский комиссар Па-Хор послал некоторых из последних убить его гарнизон серданов, или сардинцев, которые сами были наемниками в египетской армии. То, что банды разбойников субсидировались местными князьями с разрешения или, по крайней мере, при попустительстве египетского двора, может показаться удивительным. Но, в конце концов, это лишь то, что мы находим в более поздние времена, когда царь Гефа точно так же зачислил Давида и его отряд разбойников в свою личную охрану без каких-либо возражений со стороны других филистимских «владык». И все же поразительно обнаружить, что один из губернаторов фараона хладнокровно объявляет, что он и его солдаты и колесницы, вместе с его братьями, его «головорезами» и его бедуинами, готовы присоединиться к царским войскам, в то самое время, когда другой губернатор жалобно умоляет великого царя «спасти» его «из рук головорезов и бедуинов». Вот странная картина ханаанской жизни в те дни, когда израильтянина еще не было в этой земле.

Дело в том, что хананеи были невоинственным народом. В глубине страны они были земледельцами; на морском побережье — торговцами. И, подобно другим торговым общинам, они были не склонны воевать, предпочитая доверять защиту себя и своего имущества наемному войску, в то время как их богатство делало их заманчивой добычей для нападающего. Правда, они содержали местное ополчение, как мы узнали из одной из клинописных табличек, обнаруженных в Таанахе, но оно было небольшим, и, по-видимому, до тех пор, пока лицо, состоящее в списке, могло предоставить одного или двух человек, за которых оно отвечало, оно само не было обязано служить. Это был опять-таки случай оплаты другим за то, чтобы они сражались вместо них самих.

Сражающееся население Ханаана, короче говоря, состояло из иностранцев, и именно они постепенно сделали себя его фактическими хозяевами. Предводители наемников стали правителями ханаанских государств, которые таким образом перешли в руки господствующей военной касты. Когда израильтяне вошли в страну, именно с этим военным высшим классом им приходилось иметь дело в основном; там, где у хананея не было его защиты, он полагался для своей обороны на свои железные колесницы и крепкие и высокие стены своих городов. Поучительно читать длинный список непокоренных городов и районов, приведенный еврейским историком в первой главе Книги Судей; среди них — иевусеи Иерусалима, в то время как нам говорят, что «амореи вытеснили сынов Дановых в гору, ибо не давали им сойти на долину».

Ханаан, вероятно, покажется страной, в которой было несколько небезопасно жить во времена Египетской империи. По-видимому, там царили постоянные смута и неразбериха, правитель нападал на правителя и подкупал отряды иностранных наемников, чтобы те помогли ему. Но смута и неразбериха были в основном поверхностными. Когда город захватывается одним правителем у другого, мы не слышим о том, чтобы его население или их имущество существенно пострадали; они вскоре снова появляются на сцене такими же процветающими, как и прежде. Страдают лишь правитель и его ближайшее окружение; захват города, вероятно, был делом, полюбовно устроенным между кондотьерами, которые нападали на него, и кондотьерами, которые были его защитниками. Египетские комиссары ездят по стране, выслушивая жалобы и улаживая споры, и никто не осмеливается даже протестовать против их решений, в то время как несколько египетских отрядов размещены в местах, где правительство не было вполне уверено в верности своих подданных. Караваны купцов проходили через Ханаан, направляясь из Египта на север, а торговцы Вавилонии и Малой Азии путешествовали по его дорогам под охраной хеттских и других вождей, которые субсидировались для этой цели египетским двором. Даже в те дни, когда египетское правительство распадалось, постоянные сражения между иностранными наемниками и их нанимателями, по-видимому, мало, если вообще как-то, затрагивали основную массу населения.

Что произошло, когда твердая рука и контролирующая власть египетского фараона были устранены, мы пока не знаем. Мы должны искать информацию в систематических раскопках, которые наконец проводятся на местах старых ханаанских городов. На них уже были найдены клинописные таблички, и хотя они относятся к египетскому периоду, мы можем надеяться, что вскоре будут обнаружены другие, более позднего времени. Нам еще предстоит преодолеть эпоху, которая прошла между окончательным уходом египетского владычества и завоеванием страны филистимлянами и израильтянами. Когда эта эпоха начинается, письменность и официальный язык Ханаана все еще вавилонские; когда она заканчивается, клинописные знаки были вытеснены буквами финикийского алфавита, и язык надписей, выгравированных ими, — это язык уже не Вавилонии или хеттских земель, а самого Ханаана.

УКАЗАТЕЛЬ

Abercromby, the Hon. J., 64

Abram, 153

Абу-Шахрейн. См. Эриду

Achæmenian dynasty, 11;

inscriptions, 10;

transcripts (second), 26, 27

Acre, 199

Adamu, Adam, 68, 76, 78, 80, 91

Aita-gama, 197

Akkad, 69, 73, 79, 87, 95

Akkadian, 24, 28–30, 69

Amiaud, 29

Amon-hotep III., 149, 199

Amon-hotep IV., 136, 188, 192

Amorites, 139, 141, 142, 147, 179, 206, 207;

land of, 139, 141, 143, 179, 194

Amraphel (Khammu-rabi), 143

Animals, domesticated, 83, 99

Anquetil-Duperron, 10

Anupum (Anubis), 127

Ape in Babylonia, 129

Apes of Thoth, 127

Arabia, Southern, 123

Archæological versus literary evidence, 43

Archæology, science of, 36, etc.

Arioch (Eri-Aku), 143

Armenia, 31, 160, etc.

Armenian and Sumerian, 59

Armenians, modern, 165

Aryan language, the, 72

Arzawa, 34, 175;

language of, 176, 200

Arzawan letters, vi., 175, 200

Arzawaya, 178, 197, 198, 202, 203, 205

Asari of Eridu, 119

Asherah, 150, 153

Ashtoreth (Istar), 153

Asia Minor, 61, 62, 160 et seq., 173, 174;

gold of, 62;

bronze in, 66

Askabad, excavations at, 54, 61, 83

Ass, domesticated, 83

Assur (Qal’at Shirqât), 41

Assur, the god, 95

Assur-bani-pal, 73

Assur-natsir-pal, 33, 163

Assur-yuballidh, 172

Assyria, the sword in, 65

Assyrian culture, 113;

grammar, 25;

kings, 172;

Semitic, 19;

syllabary, 19;

types, 73

Asur, 172

Babylonia (and Egypt), 101, etc.;

Canaanite dynasty in, 142;

copper age in, 55;

no neolithic age in, 45, 157;

picture-writing of, 57, 75

Babylonian anthropomorphism, 94, 125;

chronology, 114;

civilization, 75, 83;

irrigation, 101;

priesthood, 96;

script, 17, 83;

seal-cylinder, 111;

trade, 92

Babylonians a mixed people, 87

Balaam, 210

Barley, origin of, 108

Bashan, 192, 193

Behistun, 15, 16, 20, 22, 26

Bel, 95, 97

Belck, 33, 163, 166, 171, 174

Bellerophon, 183

Bes, 129

Beth-el, 147

Bezold, 28

Black Obelisk, the, 20, 21, 179

Bliss, Mr., 209

Boghaz Keui, vi., 34, 171, 174, 175, 178, 184, 195, 197

Borsippa, 78

Botta, 18

Boz Eyuk, pottery of, 171

Brick, use of, 113

British Museum, how it excavates, 39, 40

Bronze, 56, 59, 66;

scimitars, 57, 65;

earliest use in Egypt, 60;

in Krete, 60;

in the Caucasus, 60;

origin of, in Britain, 64

Bronze age in Europe, 64

Burnouf, 13, 14

Calah, 18. See Nimrûd

Canaan, 126, 137, 190, 213 (see Palestine);

and Egypt, 177;

before the Exodus, 187 et seq.;

Hittite pottery in, 179;

neolithic age in, 146

Canaanite civilization, 150 et seq.;

dynasty in Babylonia, 142;

deities, 152;

language, 35, 89, 142;

luxury, 156;

postal service, 143, 189;

pottery, 63;

sacrifice of children, 148

Cappadocia, Assyrians in, 169

Cappadocian tablets, 171

Carchemish, 40, 172, 195

Careri, 9

Chaldæa, port of, 80

Chaldæans, 90

Chantre, 47, 53, 170, 171, 174, 178

Chardin, Sir J., 9

Chedor-laomer, 143

Cilicia, 173, 175

Clay as writing material, 111

Comana, 173

Cones, terra-cotta, 134

Copper, use of, 51, 54, 55, 58, 59, 62;

mines, 170

Copper in Sumerian, 58, 59

Коссеи. См. Касситы

Крит. См. Крета

Cros, Captain, 48, 55

Cubit, Babylonian, 122

Cuneiform a cursive script, 77, 84, 184;

used by Egypt, 126, 190

Cypriotic syllabary, 182

Cyprus, 65, 140, 182;

seal-cylinders in, 140

Damascus, 197

Darius I., 9, 12, 16, 35

Darius, how pronounced, 12

Deecke, 186

Deification of king, 95

Delitzsch, F., 35

Determinatives, 57, 84

Dieulafoy, 73

Dirk, 65;

in Danube valley, 65;

characterizes bronze age, 66

Domestication of animals, 83

Dwarfs, sacred, 127, 128

Ea or Oannes, 75, 79, 81, 119

Ebed-Kheba, King of Jerusalem, 196, 200, 201, 202, 204

Eden, 78, 79

Edin, the “Plain,” 78, 79, 93

Egypt, 47, 54, 102;

Asiatic influence on, 125;

excavations in, 42;

and Babylonia, 101, 107, 110, 133

Egyptian irrigation, 102;

chronology, 115;

hieroglyphs, 104;

language Semitic, 107, 110;

letter of an, 207;

neolithic culture, 125;

rule in Canaan, 213;

seal-cylinders, 112, 114

Egyptians, dynastic, 110, 114

Elam, 26, 46, 71, 73, 144;

copper age in, 51

Elamite pottery, 47, 48;

dialects, 71;

race, 73

El-Hibba, 41

El-Kab, sculpture at, 117

Elwend, inscription of, 20

Erech, 93

Eri-aku (Arioch), 143

Eridu, 76, 78, 79, 81, 82, 85, 92, 118, 120;

excavations at, 55

Erman, 107

Etruscan model of liver, 186

Euphrates, 81, 102, 103

Evans, A. J., 141, 159, 183

Fibula, introduction of, 65, 66

Figurines in Elam, 52, 54;

at Kara Eyuk, 171

Flower, Samuel, 8

Garstang, 62

Gezer, 57, 60, 63, 65, 145, etc., 154, 158, 198, 204, 206;

graves at, 151

Gladstone, Dr., analysis of metals, 60, 61, 170

Gold, word for, 58

Gordium, pottery of, 171

Grotefend, 10–13, 17, 35

Gudea, 53, 59, 73, 141

Guyard, Stanislas, 33, 162

Hadad-nirari I., 57, 157, 172

Halévy, 28

Hall, H. R., 40

Hamadan, inscription of, 15

Hathor identified with Istar, 129

Haupt, 29

Haynes, 56

Hazael, 21

Hebrew, 142

Hebron, 203

Heeren, 13

Heraldic position in art, 117, 180

Herat, seal-cylinder from, 184

Herbert, Thomas, 9

Herodotus, 131

Heuzey, 40, 53, 117, 121, 133

Hezekiah, 21

Hierakonpolis, 62, 115, 117

Hilprecht, 56

Hincks, 17, 19, 21, 22, 23, 25, 31, 161, 162

Hittite, 34;

art, 180 et seq.;

chiefs, 197;

dirk, 65;

inscriptions, 195;

kings, vi., 175;

language, 34, 174, 176, 200;

mercenaries, 177, 193, 196, etc.;

pottery, vi., 63, 149, 178, 179, 206

Hittites, 169, 170, 173, 174, 179, 194, etc., 206

Hommel, 105, 106, 116, 120

Horus, followers of, 61, 110, 123, 124

Hut-urns, 171

Hyksos, 52, 145, 156, 190;

introduce bronze, 63;

axe-heads, 171

In-Susinak, 50

Iron, name of, 58;

in Armenia, 166;

in Egypt, 62

Isaac, 154

Israelites, their advent in Canaan, 212

Istar, 52, 128, 129, 153

Ivories of Ephesus, 184

Jacob-el (see Ya’qub-el), 145, 190

Jebusites, 205, 213

Jehu, 21

Jensen, 34, 168

Jéquier, 121

Jerusalem, 21, 178, 201, 205, 210, 213;

king of, 196, 199, etc., 202, 204

Jones, F., 24

Kadish, 197, 208

Kara Eyuk, 47, 48, 53, 166, 169, 170, 171, 173, 181

Karnak, 54

Kas, 195, 201, 202

Kassites, 89;

dynasty of, 97

Khabiri, 196, 201, 202

Khaldis, Khaldian, 164, 165

Khammu-rabi (see Amraphel), 81, 127, 143, 152, 157;

code of laws of, 153;

dynasty of, 155, 156, 167;

letters of, 45

Khattinâ (Hittites), 202

Khorsabad, 18, 19

King, L. W., 40

Knossus, clay tablets at, 183

Knudtzon, 174, 196, 200

Kossæeans (Kassites), 35, 144

Kretan script, 141, 159, 181;

pottery, 178;

monsters in art, 180

Krete, 141, 182

Kûyunjik, 18, 131. See Nineveh.

Labbawa, Labbaya, 174, 198, 199, 201, 202, 204

Lachish, 146, 202, 209;

excavations at, 145, 149, 158, 206

Lagas, 73, 141

Language and race, 109

Lassen, 14

Layard, 18, 23, 32, 39, 131, 161

Lebanon, 152

Legrain, 54

Lehmann, 33, 163

Lenormant, Fr., 28, 162, 163

Libraries, Babylonian, 138

Lichtenberg, von, 53

Liver, bronze, 186

Loftus, 26, 80

Longpérier, de, 19

Macalister, 57, 63, 146, 147, 151, 154, 155

Mace-heads, 133

Magan, 134

Mal-Amîr, 27

Map of world, Babylonian, 80

Maspero, 131

Megiddo, 148, 156, 199

Merodach-baladan, 90

Merodach-nadin-akhi, 73

Messerschmidt, 28, 34, 168

Mitanni, 33, 34, 167, 193, 196;

language of, 168

Montellius, 64

Morgan, H. de, 55

Morgan, J. de, 27, 33, 46, 73, 74, 80, 82, 121

Moschians, 173

Münter, Bishop, 10

Muqayyar (see Ur), 55

Mussian, excavations at, 50, 53

Mykenæ, 65

Mykenæan pottery, 171

Myres, J. L., 63, 178

Naharaim (Mitanni), 196, 202

Naram-Sin, 56, 73, 88, 140, 143

Nar-Buzau, palette of, 117, 121, 123

Nar-Mer, 117

Nebuchadrezzar, 17, 21, 45

Neolithic age not in Babylonia, 48, 57

Neo-Susian, 27

Niebuhr, Carsten, 9

Niffer (Nippur), excavations at, 40, 56, 76, 77, 78

Nimrûd, 18, 21

Nineveh, excavations at, 18, 57;

library of, 23, 24, 161

Niobê of Mount Sipylus, 54

Norris, Edwin, 16, 26

Nu-gidda, 128, 129

Oannes, 75

Obelisk, the Black, 20, 21, 179

Obsidian, 51, 171

Oppert, Jules, 24, 25, 26, 27, 28

Osiris, 119, 123

Palestine and Babylonia, 135 et seq.;

Exploration Fund, 135, 145;

Hittites in, 193, 194

Palette of Nar-Buzau, 121, 123

Papyrus, 84

Pegasus, 180

Pehlevi inscriptions, 10

Pepi, statue of, 62;

Pyramid texts of, 120

Persian Gulf, 75;

land increases at head of, 80

Peters, Dr., 56

Petrie, Flinders, 52, 60, 61, 62, 117, 121, 156, 182

Philology, value of, 43, 44

Phœnician alphabet, 159, 183, 185

Picture-writing, Babylonian, 75, 82, 105;

проанализирована, 98–100

Pietro della Valle, 8

Pinches, Dr., 73, 74, 144, 171

Polyphony, 22

Postal service in Babylonia, 143;

in Canaan, 143, 189

Pottery, importance of, 36 et seq.;

Babylonian, 39, 42;

Elamite, 47, 48, 54;

Hittite, 63, 149, 179;

Kretan, 178;

Mykenæan, 171;

South Canaanite, 63, 149, 178, 206;

Susian, 47, 51, 53;

Vannic, 166;

black with incised lines, 52, 53, 171

Ptah, Semitic origin of, 129

Pumpelly, Professor, 54, 64

Pyramid texts, 122

Qal’at Shirqât (Assur), 41

Ramsay, Sir W. M., 174, 195

Рамсес II, договор, vi.

Rask, 13, 14

Rassam, Hormuzd, 23, 32

Rawlinson, Sir H. C., 15, 16, 20, 21, 22, 24, 26, 80

Razor, use of, 134

Reisner, 118

Resurrection, the Babylonian, 120

Rhind, 41, 42

Rich, 8

Royal Society, 8

Sacred trees of Egypt, 123

Sacy, de, 10

Saint-Martin, 13

Samsu-ditana, 28

Saqia, the, 132

Sardinians, 211

Sargon of Akkad, 19, 49, 56, 59, 87, 88, 132, 139, 140, 155, 182

Sarzec, M. de, 40, 121

Saulcy, de, 19, 20, 25

Scheil, 27

Schliemann, 54, 60, 61, 65, 166, 180

Schools, Babylonian, 138

Schulz, 31, 32, 160, 161

Schweinfurth, 108, 123

Scimitar, Semitic invention, 65, 66;

of Hadad-nirari, 157

Seal-cylinder, 111, 112, 114, 117, 118, 140, 152, 180, 181, 184;

dwarfs on, 128;

from Herat, 184;

in Cyprus, 140;

in Troy, 180

Sellin, 157

Semite culture, origin of, 30;

influence, 49, 52, 86, 90;

religion, 93 et seq.;

kings deified, 95

Semites in Babylonia, 86

Semitic Empire, 69, 87

Semitic family of speech, 89;

languages, 70, 72;

types, 73, 74

Sennacherib, 21

Shadûf, 99, 130, 131 et seq.

Shalmaneser I., 172

Shalmaneser II., 179;

annals of, 21

Shechem, 198, 204

“Shepherd” kings, 93

Sidonian seals, 35, 152

Silver, name of, 58

Sin (Sinai), 128, 129

Sippara, 46, 79, 142

Spouted vases, 134

Subari, 172, 181

Sumer, language of, 28, 29, 68 et seq., 86

Sumerian, 24, 28–30, 69;

animism, 94;

цивилизация, 98–100;

culture, 98;

— in Canaan, 138;

dialects, 29, 69;

origin of, 74;

origin of culture, 75;

physical type, 72;

priest, 96;

study of, 29, 30;

survival in Southern Babylonia, 88

Sumerians, the, 67 et seq.

Susa, 26;

excavations at, 27, 46, 73;

pottery of, 47, 53;

metal age of, 49

Swords, earliest, 65;

in Cyprus, 65;

in Krete, 65

Syros, 53

Taanach, excavations at, 148 et seq., 152, 157, 199, 212

Tablets, writing-, 82, 84

Talîsh, excavations at, 55

Tarkhundaraba, 175

Taylor, 55, 78

Tel el-Amarna, 136, 188;

tablets, 33, 35, 136, 144, 167, 168, 172, 174, 177, 178, 187, 191, 193, 195, 196, 197, 200, 205

Tel el-Hesy, 147. See Lachish

Tello, 29, 40, 53, 55, 72, 73, 91, 121, 122;

pottery of, 48

Thothmes III., annals of, 156

Thureau Dangin, 29, 87, 91, 141

Tiglath-pileser I., 173

Tigris, 80, 102, 103

Tin, 60, 64

Toprak Kaleh, 166, 171

Trees, sacred, in Egypt, 123

Troy, 54, 60, 61, 65, 166, 171, 182

Tychsen, 10

Uan, 175, 200

Ur, 78, 85, 141;

excavations at, 55

Valle, Pietro della, 8

Van (Biainas), 31, 161, 164

Vannic, 31, 162;

deciphered, 32, 162, 163, 164;

deities, 165;

kings, 31, 32

Vases, Egyptian, 121, 128

Vases of hard stone, 82, 121, 133

Vine, home of, 59, 165

Vishtaspa, 13

Vyse, 62

Ward, Hayes, 40, 79

Week, Babylonian, 122;

Cappadocian, 172

Weissbach, 27

Westergaard, 16, 25

Wheat, 132;

in prehistoric graves, 108

Wood, use of, 83, 84

Writing material, primitive, 83

Xerxes, 12, 35, 161;

Persian form of, 12;

name of, on vase, 13

Ya’qub-el (see Jacob-el), 145

Year, division of, 122

Yortan, pottery of, 171

Zend, 10

Ричард Клэй и сыновья, Лимитед, Лондон и Банги.

СНОСКИ:

[1] В этом году было выпущено подробное издание его работы под названием Voyages du Chevalier Chardin en Perse, et autres Lieux de l’Orient, Enrichis de Figures en Tailledouce, qui représentent les Antiquités et les Choses remarquables du Païs (Амстердам), две страницы (167–8) во втором томе были посвящены надписям, клинопись была напечатана на таблице lxix.

[2] Открытие иногда приписывалось Тиксену (De cuneatis Inscriptionibus Persepolitanis Lucubratio, 1798, стр. 24), но Тиксен полагал, что клин использовался для разделения предложений, а не слов.

[3] Undersögelser om de Persepolitanske Inscriptioner (1800), переведено на немецкий язык в 1802 году.

[4] Ideen über die Politik, den Verkehr und den Handel der vornehmsten Völker der alten Welt, том i, стр. 563 сл.; переведено на английский язык в 1833 году. Возрождение интереса к работе Гротефенда было связано с тем, что Шампольон, после дешифровки египетских иероглифов, нашел имя Ксеркса на алебастровой вазе в Париже, на которой, согласно системе Гротефенда, то же имя было написано персидской клинописью. Это побудило аббата Сен-Мартена, который был признанным востоковедом, принять и продолжить открытие Гротефенда в мемуарах, которые он зачитал перед Французской академией в 1822 году, и работа Сен-Мартена привлекла внимание Раска и Бюрнуфа.

[5] “Om Zendsprogets,” в Skandinaviske Literaturselskabs Skrifter, xxi., переведено на немецкий язык в 1826 году.

[6] Mémoire sur deux Inscriptions cunéiformes trouvées près d’Hamadan (Париж, 1836).

[7] Die Altpersischen Keil-Inschriften von Persepolis (Бонн, 1836).

[8] Journal of the Royal Asiatic Society, x.

[9] Monument de Ninive, с таблицами, нарисованными Фланденом.

[10] См. его мемуары “Sur l’écriture assyrienne” в Journal asiatique, 1847–8, ix.–xi.

[11] Transactions of the Royal Irish Academy, xxi, стр. 240 сл. См. также стр. 114 сл.

[12] Transactions of the Royal Irish Academy, xxii, стр. 3 сл.

[13] Эдинбургское собрание, стр. 140.

[14] Revue archéologique, 1847, стр. 501 сл.

[15] Recherches sur l’écriture cunéiforme assyrienne (1849).

[16] Journal of the Royal Asiatic Society, xii, стр. 401 сл. Перевод надписи Черного обелиска приведен на стр. 431–48.

[17] Athenæum, 27 декабря 1851 г.

[18] В докладе, прочитанном Хинксом перед Королевской ирландской академией в июне 1849 года и опубликованном в следующем году.

[19] О переводе Хинксом анналов Синаххериба см. Nineveh and Babylon Лэйарда, стр. 139 сл.

[20] Literary Gazette, 5 июля 1846 г.

[21] Journal of the Royal Asiatic Society, xiv.

[22] A List of Assyro-Babylonian Characters (1852); также Transactions of the Royal Irish Academy, xxii (1855), и особенно The Polyphony of the Assyro-Babylonian Cuneiform Writing (1863).

[23] См. его Asshur and the Land of Nimrod (1898).

[24] Ф. Джонс, Vestiges of Assyria (1855); Journal of the Royal Asiatic Society, xv, стр. 297 сл.; и особенно Memoirs, под ред. Р. Х. Томаса, 1857.

[25] Expédition scientifique en Mésopotamie.

[26] В Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, vi, стр. 337 сл.

[27] Transactions of the Royal Irish Academy, xxi, стр. 114 сл. и 233 сл.

[28] Journal asiatique, xiv, стр. 93 сл.; xv, стр. 398 сл.

[29] Journal of the Royal Asiatic Society, xv.

[30] Transactions of the Society of Biblical Archæology, iii, стр. 465 сл.; Actes du VIième Congrès International des Orientalistes en 1883, ii, стр. 637 сл. (1885).

[31] Mémoires de la Délégation en Perse; тома д-ра Шейля о надписях, которые появились к настоящему времени, — это ii, iii, iv, v и vi.

[32] Zeitschrift für Assyriologie, 1889, стр. 434.

[33] Ak-ka-du; Orientalische Literatur-Zeitung, 1905, стр. 268.

[34] Journal of Philology, iii, стр. 1 сл. Я пытался определить природу шумерской фонологии в мемуарах об «Аккадской фонологии», опубликованных Филологическим обществом, 1877–8.

[35] Die Sumerischen Familiengesetze (1879).

[36] Göttingen Nachrichten, 17 (1880); Die Akkadische Sprache (1883).

[37] Journal of the Royal Asiatic Society, 1848, ix, стр. 387 сл.

[38] См. мою статью “On the Language of Mitanni” в Proceedings of the Society of Biblical Archæology, 1900, стр. 171 сл.; и Леопольда Мессершмидта в Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, 1899, часть iv, стр. 175 сл.

[39] Фр. Делич, Die Sprache der Kossäer (1884).

[40] Они сейчас находятся во владении М. де Клерка. Перевод надписей на них см. в моей книге Patriarchal Palestine, стр. 250.

[41] Thebes, its Tombs and their Tenants, стр. 62, 66.

[42] Об археологических результатах работы М. де Моргана см. его Mémoires de la Délégation en Perse, тома i и vii. Восьмой том, который также будет посвящен археологии, готовится к печати.

[43] Шантр, Mission en Cappadoce, таблицы x.–xii.

[44] Желтая и красная гончарная посуда, изготовленная на гончарном круге, некоторые образцы которой имеют надписи знаками эпохи Гудеа, выкопанная в Телло, совершенно иная. Этот класс керамики, кстати, по-видимому, был предшественником серой грубой посуды, сделанной вручную. Один фрагмент тонкой полированной желтой посуды со следами черного орнамента был недавно упомянут из Телло капитаном Кросом (Revue d’Assyriologie, 1905, стр. 59), но изолированный характер находки делает вероятным, что это был импорт из Элама.

[45] Медные фигурки богини с руками, прижатыми под грудью, найденные в одном из самых ранних фундаментов Телло (circa 4000 г. до н.э.), опубликованы М. Эзе в Revue d’Assyriologie, 1899, стр. 44.

[46] Эзе, в Revue d’Assyriologie, 1905, стр. 59 сл. и таблица iii. Фон Лихтенберг (Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, 1906, 2) недавно указал, что черная резная керамика с белыми заполнениями идентична на Кипре, в Трое, на болоте Лайбах и в Мондзее, и что орнамент, который ее характеризует, встречается в долине Дуная и в свайных постройках Швейцарии. Его попытка вывести ее происхождение с Кипра, однако, не может быть поддержана ввиду ее наличия в Эламе.

[47] Proceedings of the Society of Biblical Archæology, 1905, стр. 28.

[48] Ilios, стр. 337. Шлиман назвал его Третьим городом. Последующие раскопки Дёрпфельда, однако, показали, что это был на самом деле Второй город, история которого делилась на три периода.

[49] Некоторые из них изображают богиню со сложенными руками, а не прижатыми к груди. См., например, фотографию одной, найденной на Наксосе в Comptes rendus du Congrès international d’Archéologie, 1905, стр. 221. Троянские примеры см. в Ilios, стр. 331–6.

[50] См. Mémoires de la Délégation en Perse, viii, стр. 336–7. Отчет о некоторых результатах экспедиции Пампелли дан д-ром Хубертом Шмидтом в Zeitschrift für Ethnologie, 1906, часть iii, стр. 385.

[51] Кремневые орудия, однако, были обнаружены Тейлором при раскопках в Абу-Шахрейне, месте Эриду (Journal of the Royal Asiatic Society, xv, стр. 410 и таблица ii).

[52] См. “Notes on the Ruins of Muqeyer” Тейлора в Journal of the Royal Asiatic Society, xv, стр. 271–3 и 415.

[53] Nippur, том ii, стр. 381–6.

[54] The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania, i. 2, стр. 26–7.

[55] Transactions of the Society of Biblical Archæology, 1876, стр. 347–8.

[56] Изображено в Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, октябрь 1904 г., стр. 335.

[57] Лэйард, Nineveh and Babylon, стр. 571–3.

[58] ANA-BAR. Bar приводится как шумерское произношение слова «камень» (Syllabary 5, iv. 11, в Assyrische Lesestücke Делича, 3-е изд.). В древнеегипетском «железо» было аналогично ba-n-pet, «камень небес», в то время как «серебро» было «белым золотом», «золото» символизировалось ожерельем. Мы можем сравнить индоевропейский «белый» металл как название «серебра». Шумерское azag-gi, «золото», было формой azagga, «драгоценный», особенно «драгоценный металл»; более специфическим словом для «золота» было guskin, с которым должно быть связано армянское oski. «Серебро» было bábara, «яркий» металл, nagga было «свинец», армянское anag. Идентичность армянских и шумерских слов для «золота» и «свинца», в сочетании с армянским происхождением виноградной лозы и тем фактом, что гора, на которой покоился ковчег вавилонского Ноя, была Джебель-Джуди, к югу от озера Ван, поднимает интересный вопрос о происхождении шумерской цивилизации.

[59] Следует помнить, однако, что, согласно Аристотелю, медь моссинеков в Северной Малой Азии была блестящей и белой из-за примеси вида земли, точная природа которой держалась в секрете. Вавилонская идеограмма для «бронзы», следовательно, могла быть подобным видом закаленной меди, которая была перенесена для обозначения «бронзы», когда стал известен сплав меди и олова.

[60] См. Гарстанг, El-Arâbah, стр. 10. Д-р Гладстон, однако, после представления результатов своего анализа меди Шестой династии, обнаруженной профессором Питри в Дендере, предполагает, что небольшое количество олова, наблюдаемое в ней (около одного процента), могло быть добавлено искусственно (Dendereh, стр. 61). Бронза была «нормальным металлом» аморейского периода в Гезере (Макалистер, Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, апрель 1904 г., стр. 119), и три города, которые представляют этот период, восходят к эпохе до Двенадцатой египетской династии, по крайней мере к 2900 г. до н.э. (см. Quarterly Statement, январь 1905 г., стр. 28–9). В Трое Шлиман также нашел многочисленное бронзовое оружие во Втором (доисторическом) городе (Ilios, стр. 475–9). На Крите бронзовые кинжалы раннеминойского периода (современного Среднему царству Египта) были найдены в Патеме и Агиа-Триаде (Annual of the British School at Athens, x, стр. 198), а керамика среднеминойского периода (2000–1500 гг. до н.э.) была связана в Палекастро с бронзовой пуговицей, двумя миниатюрными бронзовыми серпами и парой бронзовых пинцетов (ibid, стр. 202). Что касается Кавказа, бронза там не была известна до позднего времени. Вильке (Zeitschrift für Ethnologie, 1904, стр. 39–104) показал, что бронзовая культура Кавказа была заимствована из долины Дуная и проложила свой путь на восток вдоль северного побережья Понта; см. также Рёсслер, Zeitschrift für Ethnologie, 1905, стр. 118.

[61] Dendereh (Egypt Exploration Fund), стр. 62, для золота Шестой династии; The Royal Tombs of the Earliest Dynasties, стр. 39–40, для золота Первой династии.

[62] Вайс, Pyramids of Gizeh, i, стр. 276. Скоба была фактически найдена его помощником Хиллом после взрыва двух внешних камней, за которыми она была помещена.

[63] Abydos, часть ii, стр. 33. Железная булавка эпохи Восемнадцатой династии была найдена Гарстангом в Абидосе (El-Arâbah, стр. 30).

[64] Illahun, Kahun and Gurob, стр. 12. Анализы д-ра Гладстона дают только около 2 частей олова на 96,35 частей меди. Бронза Восемнадцатой династии, найденная в Гуробе, дала меньшую пропорцию олова (около 7 частей на 90 частей меди), чем бронза Второй Ассирийской империи. Кольцо из чистого олова, однако, было также обнаружено в Гуробе.

[65] Journal of the Anthropological Institute, xxxiii, стр. 367 сл.

[66] Два диалекта назывались eme-KU (т.е. eme-lakhkha, W.A.I. iii. 4, 31, 32), «язык заклинателя», и eme-SAL, «женский язык», которые передаются на семитском вавилонском как lisan Sumeri и (lisan) Akkadi, «язык Шумера» и «язык Аккада». В табличке (81, 7–27, 130, 6, 7) говорится, что они «подобны» друг другу. Другие диалекты назывались «язык приносящего жертву» и «язык помазанника», так как использовались этими двумя классами жрецов. Они отличались, возможно, от стандартных диалектов интонацией или использованием технических слов. Мы слышим также о «языке возчика», в котором anbarri — что, примечательно, является шумерским словом — означало «ярмо и вожжи», т.е. «упряжь» (Zeitschrift für Assyriologie, ix, стр. 164).

[67] Фик, однако, является исключением (Beiträge zur Kunde der indogermanischen Sprachen, xxix, стр. 229–247).

[68] Mémoires de la Délégation en Perse, i, стр. 152–3. Фотографии двух типов — шумерского и семитского — представленных на ранних памятниках Вавилонии, даны д-ром Пинчесом в интересной статье в Journal of the Royal Asiatic Society, январь 1900 г., стр. 87–93.

[69] Примечательно, что письменность другого народа, чья цивилизация выросла на берегах реки, а именно египтян, не содержит специальной идеограммы для «реки». Слово выражается фонетически написанным atur с детерминативом «воды» или «оросительного бассейна». Как и в примитивных иероглифах Вавилонии, «море» было «кругом».

[70] Для доказательства этого прочтения см. Expository Times, xvii, стр. 416 и примечание infra, стр. 91.

[71] См. мои Religions of Ancient Egypt and Babylonia, стр. 373–84.

[72] Тейлор нашел множество морских ракушек в его руинах (Journal of the Royal Asiatic Society, xv, стр. 412). Во время его основания рукав моря, вероятно, доходил до него с юго-востока, хотя миф об Адаму описывает его как рыбачащего каждый день в водах самого Залива, а не в его рукаве.

[73] Лунный бог Ура был «сыном» Эл-лила, божества Ниппура.

[74] В доказательство см. мою книгу Religion of the Ancient Babylonians, с. 105.

[75] Табличка, полученная д-ром Хейсом Уордом, делит Сиппар на четыре квартала: «Сиппар Эдема», «Сиппар извечный», «Сиппар бога Солнца» и «Сиппар», который в других надписях может являться «Сиппаром Анунит» или «Сиппаром Аруру», создательницы человека. Амелон или Амелу, то есть «человек», соответствующий библейскому Еносу, согласно фрагментам Беросса, происходил из Пантибиблы, или «Города книг», а поскольку Эведоранх из Пантибиблы, аналог библейского Еноха, тождествен монументальному Энме-дур-анки из Сиппара, очевидно, что Пантибибла представляет собой игру слов на основе предполагаемого значения названия Сиппар (от sipru — «письмо» или «книга»). Претензия на незапамятную древность, заявляемая от имени Сиппара, возможно, объясняется тем, что Аккад, центр первой семитской империи, находился либо в непосредственной близости от Сиппара, либо являлся другим названием одного из четырех кварталов самого Сиппара.

[76] Chaldæa and Susiana, p. 282.

[77] Journal of the Royal Geographical Society, xxvii. p. 186. Роулинсон рассчитал темпы продвижения суши на основе данных об изменениях вавилонской дельты между 1793 и 1833 годами. Во времена Страбона и Арриана Тигр и Евфрат еще не сливались, тогда как во времена Неарха (335 г. до н. э.) устье Евфрата находилось в 345 милях от Вавилона. Де Морган подсчитал, что между эпохой Неарха и эпохой Синаххериба, когда Евфрат еще не соединился с более бурным Тигром, темпы прироста суши должны были быть намного ниже нынешних и не превышать восьмидесяти метров в год. Во времена Синаххериба Эриду уже располагался в семидесяти милях от побережья (de Morgan, Mémoires de la Délégation en Perse, i. pp. 5–23). Расстояние от Шатт-эль-Араба (слившихся вод Тигра и Евфрата) до края аллювиальных отложений в Персидском заливе составляет 277 километров, или 172 мили. Некоторое представление о внешнем виде побережья в эпоху Авраама можно получить из карты мира, составленной вавилонским путешественником во времена Хаммурапи, которую я опубликовал в Expository Times за ноябрь 1906 года.

[78] Существует поразительное сходство между примитивным вавилонским изображением лодки и парусным судом, запечатленным на доисторической керамике Египта (см. об этом последнем: Capart, Les Débuts de l’Art en Egypte, p. 116).

[79] Впрочем, возможно, это было обусловлено случайным звуковым сходством между gi («тростник») и gin («быть прочным»).ын

[80] Различные формы сосудов, представленные на ранних пиктограммах, приведены де Морганом в очень познавательной статье «Sur les procédés techniques en usage chez les scribes babyloniens» в Recueil des Travaux relatifs à la Philologie et à l’Archéologie égyptiennes et assyriennes, xxvii. 3, 4 (1905). Среди особых сосудов выделялись емкости для масла, вина и меда. Кувшин для масла или топленого масла закрывался глиняной печатью, в точности повторяющей печати раннего Египта. Использовались также сосуды с носиками.

[81] Американские раскопки в Ашхабаде показали, что одомашнивание животных, включая верблюда, происходило в эпоху неолита, причем коза была приручена одной из последних.

[82] Впрочем, это не абсолютно достоверно, поскольку идеограмма, обозначающая «осла», первоначально означала просто «упряжное животное».

[83] Peters, Nippur, ii. p. 299.

[84] Так, в великой исторической надписи Энтэмены, царя Лагаша (ок. 4000 г. до н. э.), М. Тюро-Данжен, по всей вероятности, прав, усматривая в dam-kha-ra (кол. I, 26) семитское слово. По сути, если слово в шумерском тексте написано силлабически, то есть фонетически, существует априорная вероятность того, что оно является заимствованием.

[85] Разумеется, это могло быть лишь литературным архаизмом. Но если цари действительно имели семитское происхождение, трудно понять, почему они должны были стыдиться того, что их называют их родными семитскими именами.

[86] См. Hommel, Grundriss der Geographie und Geschichte des Alten Orients, i. pp. 79–82.

[87] Ранее читалось: А-да-па. Однако знак PA имел значение mu, когда обозначал «человек», согласно табличке, цитируемой Фосси (Fossey, Contribution au Dictionnaire Sumérien-assyrienne, No. 2666), и при написании ранневавилонских имен или слов выбирались знаки с необходимыми фонетическими значениями, которые идеографически гармонировали со смыслом слов. Так, из различных знаков, имевших фонетическое значение mu, выбирался тот, который обозначал «человек», когда требовалось записать имя первого человека. Семитское имя Adamu, которое М. Тюро-Данжен обнаружил в качестве личного имени в табличках из Телло времен Саргона Аккадского, было заимствовано из шумерского adam, означавшего «животное», а затем, более конкретно, «человек». Так, в билингвальном мифе о сотворении мира мы находим (стр. 9) uru nu-dim adam nu-mun-ya («город не был построен, человек не был поставлен прямо»), а список рабов, опубликованный д-ром Шейлем (Recueil de Travaux, etc., xx. p. 65), датирован «годом, когда Рим-Анум, царь, (победил) землю ...би и ее жителей» (adam-bi). См. выше, с. 76.

[88] Records of the Past, New Series, iii. pp. 124–7.

[89] Урук был одним из ранних семитских поселений на вавилонской равнине, и впоследствии Урук был известен как supuru — «овечий загон», о чем свидетельствует его идеографический эквивалент.

[90] The Religions of Ancient Egypt and Babylonia, pp. 276–80.

[91] См. мои труды: Religions of Ancient Egypt and Babylonia, pp. 276–89, 348–61.

[92] Если же шумерская пиктограмма «города» представляет собой башню на телли, как оно и кажется, то идентичность формы с египетским иероглифом не может быть случайностью, поскольку и башня, и искусственная платформа носили сугубо вавилонский характер. В курсивной клинописи слились две отдельные пиктограммы: одна изображает сиденье, а другая — нечто похожее на башню на телли.

[93] Однако в египетском письме птица стоит над дверью, тогда как в вавилонском она находится над двуногим табуретом, на который ставятся два сосуда с дарами, когда он используется для обозначения изображения бога. Шумерская пиктограмма «(божественного) господина» или «госпожи» (NIN) представляет собой изображение аналогичного сосуда на циновке и тем самым имеет ту же форму, что и египетский знак hotep. Египетский знак nefer («хороший») находит точный аналог в вавилонской пиктограмме «украшения» (ME-TE). Вавилонский «дом» также наделен той же башнической формой, что и египетский (āhā).

[94] В короткой статье под названием Lexicalische Belege zu meinen Vortrag über die sprachliche Stellung des Altægyptischen (1895) он попытался составить список фонетических соответствий между египетским и шумерским языками. Однако в этом я не могу последовать за ним, так как его сопоставления египетских и шумерских слов неубедительны.

[95] См. de Morgan, Recherches sur les Origines de l’Egypte, pp. 94, 95. Согласно Швейнфурту, ячмень, который также обнаруживается в доисторических погребениях Египта, первоначально должен был происходить из Вавилонии, как и пшеница. Qemḥu встречается в Текстах пирамид (Maspero, Recueil de Travaux relatifs à la Philologie et à l’Archéologie égyptiennes et assyriennes, v. p. 10). Boti, откуда происходят коптское bôti и battawa, или «лепешка из дурры» современного египетского арабского языка, являлась «дуррой», а не «пшеницей».

[96] См. Maspero, Études de Mythologie, ii. pp. 313 sqq.

[97] Я заключил слово «Нижний» в круглые скобки, поскольку весьма сомнительно, чтобы эта конкретная система летоисчисления была известна в Дельте до того, как ее завезли из Верхнего Египта. На Палермском камне приводится список ранних царей Нижнего Египта, но без каких-либо дат, которые появляются вместе с царями Первой династии, принадлежавшими к Верхнему Египту. Интересно отметить, что идеограмма «года» и в вавилонских, и в египетских иероглифах обозначается совершенно одинаково — ветвью (пальмового) дерева. Столь причудливый символ для этой идеи едва ли мог быть изобретен независимо. Профессор Хоммель далее обращает внимание на то, что, хотя буквальный перевод распространенного идеографического способа передачи «года» в вавилонском языке звучит как «имя неба», значения двух слогов египетского слова renpet («год») также сложились бы в выражение «имя неба».

[98] Hierakonpolis, part i. plate xxix. Имя царя обычно (но ошибочно) пишется как Нар-Мер.

[99] Поскольку царские фигуры не носят корон, они вряд ли изображают царя в его двойной ипостаси правителя Верхнего и Нижнего Египта, и дублирование фараона, следовательно, должно иметь чисто художественное происхождение. О том, что это художественное происхождение тесно связано с возникновением цилиндрических печатей, свидетельствует тот факт, что фигуры соответствуют одному из самых распространенных мотивов на последних, где ка того, кому принадлежала печать, восседает на кресле, аналогичном креслу царя из Эль-Каба, а перед ним установлен алтарь с подношениями хлеба.

[100] Глаз и идеограмма города или селения. Поскольку глаз здесь имеет фонетическое значение eri или ari, идеограмма «города», которая в шумерском языке звучит как eri, должна иметь египетское значение as.

[101] См. мой труд: Religions of Ancient Egypt and Babylonia, p. 238.

[102] Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres, 4 Sér., 1899, xxvii. pp. 60–67; см. Hierakonpolis, part ii. plate xxviii. В Revue d’Assyriologie, v. pp. 29–32, Эзе в последнее время обратил внимание на сходство между ранними египетскими и вавилонскими чашами из кальцита, или египетского алебастра.

[103] Lectures on the Religion of the Ancient Babylonians, 1887, p. 33.

[104] Nature, August 9, 1883, p. 341.

[105] Daressy, “Le Cercueil d’Emsaht,” in the Annales du Service des Antiquités de l’Égypte, 1899, i. pp. 79–90.

[106] Я назвал Верхний Египет центром первых фараонов не только потому, что оттуда происходят самые ранние известные нам памятники династического периода, но и потому, что именно для Верхнего Египта и его правящего слоя бог-сокол Гор был главным покровителем. Из Верхнего Египта он был перенесен в Нижний Египет и его номесы, по-видимому, в результате завоевания, что монументально подтверждается «палеткой» Нар-Бузау, обнаруженной в Иераконполе (Capart, Débuts de l’Art en Égypte, p. 236). Точно так же антропоморфный Осирис — двойник Анхура — проложил свой путь с юга на север. То, что Южная Аравия оказалась связующим звеном между Вавилонией и Египтом, объясняется тем, что она была источником благовоний, которые импортировались в оба государства для религиозных нужд на самой заре их истории. Тот факт, что этот иноземный продукт считался непременной принадлежностью религиозных культов обеих цивилизаций, служит одним из лучших доказательств их связи друг с другом. Д-р Швейнфурт показал, что священные деревья Египта — сикомор и персея, нуждавшиеся там в искусственном уходе для своего сохранения, происходили из Южной Аравии, где он обнаружил их растущими в диком виде под названиями ханес, бурра и лебах (Verhandlungen der Gesellschaft für Erdkünde zu Berlin, July 1889, No. 7).

[107] Находится в собрании лорда Амхерста Хакниского. На ранней вавилонской цилиндрической печати, купленной д-ром Шейлем в Мосуле и изображенной в Recueil de Travaux relatifs à la Philologie et à l’Archéologie égyptiennes et assyriennes, xix. 1, 2, табл. No. 7, мы видим: «Или-су-бани, сын Аминанума, слуга богов Бела и Анупума». Аминанум может быть семитезированной формой египетского имени Амени.

[108] Pp. 133, 139, 485.

[109] De Morgan, Recherches sur les Origines de l’Égypte, p. 65.

[110] Scheil, Recueil de Travaux relatifs à la Philologie et à l’Archéologie égyptiennes et assyriennes, xix. pp. 50, 54; Sayce, Religions of Ancient Egypt and Babylonia, p. 485. Карлик изображен танцующим перед богом Сином на ранней вавилонской цилиндрической печати, опубликованной Шейлем в Recueil, xix. 1, 2, табл. No. 16.

[111] Стоит отметить, что бог-карлик Бес, именуемый «богом Пунта» в надписях птолемеевского периода, появляется на арабских монетах римской эпохи (Schweinfurth, Verhandlungen der Gesellschaft für Erdkunde 1889, No. 7).

[112] Layard, Monuments of Nineveh, Second Series, pl. 15.

[113] Геродот, i. 193.

[114] Веревка, по-видимому, называлась makutum; см. W. A. I. v. 26, 61.

[115] K. 56, ii. 14.

[116] О других свидетельствах контактов между древней Вавилонией и ранним Египтом см. работу Эзе в Revue d’Assyriologie, 1899, v. 2, pp. 53–6. Он перечисляет там: (1) сходство между каменными булавами обеих стран в «доисторические времена», а также между плоскими чашами из прожилкового и полосчатого ониксового мрамора, выдолбленными и скругленными вручную; (2) сходство между каменными львиными головами, про ониксовый камень одной из которых в надписи сказано, что он происходил из Магана; (3) поразительное сходство в передаче форм животных, простирающееся до таких условных деталей, «как две концентрические кривые линии, искусно расположенные так, чтобы позволить одновременно видеть оба угла профиля»; (4) использование бритвы и обычай полностью брить лицо и даже череп; (5) церемониальную форму возлияния с помощью сосуда особой формы — с длинным изогнутым носиком и без ручки. Этот сосуд для возлияний был практически одинаковым в обеих странах, несмотря на свою специфическую и несколько сложную форму. Более поздним заимствованием в Египте был исписанный надписями терракотовый конус, который имел ранневавилонское происхождение, но не встречается в Египте до эпохи Двенадцатой династии. Во всяком случае, первые его экземпляры, найденные там до сих пор, были обнаружены мной в Эд-Дере напротив Эсны в 1905 году (Annales du Service des Antiquités de l’Égypte, 1905, pp. 164–5).

[117] Recueil de Travaux, etc., xvi. p. 190.

[118] В более поздний бронзовый, или «микенский», век цилиндрические печати имеют иной тип и вырезаны на черной искусственной массе, напоминающей гематит (Myres and Ohnefalsch-Richter, Catalogue of the Cyprus Museum, p. 32).

[119] Sayce, Transactions of the Society of Biblical Archæology, 1877, v. part ii.; Bezold, Zeitschrift für Keilinschrift, 1885, pp. 191–3.

[120] Proceedings of the Society of Biblical Archæology, November 1905, plate No. 11

[121] Кадастровая опись, составленная в этот период при Уру-малике, или Уримелехе, «наместнике земли амореев», если бы она сохранилась полностью, дала бы нам интереснейшее описание Сирии и Палестины в третьем тысячелетии до нашей эры; см. Тюро-Данжен в Revue Sémitigue, Avril 1897.

[122] См. Эзе в Revue d’Assyriologie, 1897, pp. 1–12.

[123] Это был «год, когда Самсу-илуна, царь, подарил Мардуку сияющую булаву из золота и серебра, славу храма; она заставила Э-Саггил (храм Бела-Мардука в Вавилоне) сиять подобно звездам небесным». Название года происходило от главного события или событий, которые его характеризовали. См. д-ра Пинчеса в Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, April and July 1900, pp. 269–73.

[124] См. мой анализ некоторых имен гиксосов в Proceedings of the Society of Biblical Archæology, 1901, pp. 95–8. После публикации этой статьи обнаружились и другие имена того же типа, такие как Рабу и Сакти. Характерные имена гиксосских правителей встречаются среди «аморейских» имен в табличках с долговыми обязательствами периода Хаммурапи, но не позднее. Сокращенные формы имен, встречающиеся на египетских скарабеях, также обнаруживаются в табличках. Более того, сокращенная форма имени Якуб-эль, то есть Якубу, с буквой k вместо q, должна была быть транскрибирована с клинописного оригинала.

[125] Macalister, Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, January 1903, p. 28. Однако лишь седьмой камень привезен издалека — из окрестностей Иерусалима, тогда как все остальные имеют местное происхождение (Quarterly Statement, July 1904, pp. 194–5).

[126] См. Sellin, Tell Ta’annek (1904) und Eine Nachlese auf dem Tell Ta’annek in Palästina (1905).

[127] Tell Ta’annek, pp. 27–8. Цилиндр относится к периоду ранее 2000 г. до н. э.

[128] См. мой труд: Patriarchal Palestine, pp. 60, 61.

[129] Collection De Clercq, Catalogue méthodique et raisonné, i. p. 217.

[130] Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, January 1905, pp. 28, 29.

[131] Хронологическая сложность, однако, отчасти разрешилась бы, если принять дату Двенадцатой династии, недавно предложенную профессором Питри (Researches in Sinai, ch. xii.), — 3459–3250 гг. до н. э. В этом случае Двенадцатая династия правила бы за тысячу лет до династии Хаммурапи, чье господство в Палестине оказалось бы интерлюдией в истории периода гиксосов, в то время как завоевание Ханаана Саргоном и Нарам-Сином совпало бы с вытеснением неолитического населения «амореями», принесшими с собой медь и вавилонскую культуру.

[132] Если не считать золотых и серебряных украшений, найденных на теле женщины в заброшенном доме в Таанахе, которые, как отмечает д-р Зеллин, сами по себе достаточчны, чтобы устранить «любые основания для сомнений в таких рассказах, как в Книге Иисуса Навина, vii. 21, и Книге Судей, viii. 26» (Eine Nachlese auf dem Tell Ta’annek, p. 32).

[133] Journal of the Royal Asiatic Society, New Series, xiv. 3, 4, pp. 377–732.

[134] Евстафий к Dionysii Periegetae Orbis terrae descriptio, 767. См. Леманн в Zeitschrift für Assyriologie, 1894, pp. 90 and 358–60.

[135] Цари Ванского царства всегда именуют себя царями не халдеев, а Биайнаса, или Бианаса, — Бианы Птолемея, современного Вана.

[136] См. особенно сопоставление ванской керамики с керамикой ассирийской колонии Кара-Хююк близ Кесарии, проведенное Бельком в Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft, December 1901, p. 493. Помимо высокополированной лощеной красной посуды, он обнаружил в Кара-Хююке фрагменты тех же изготовленных на гончарном круге винных кувшинов «гигантских размеров», которые были характерны для Топрак-Кале близ Вана. Аналогичные кувшины, а также лощеная красная керамика были обнаружены Шлиманом в «доисторических» слоях Трои. Терракотовые головы животных, найденные в Кара-Хююке, по утверждению д-ра Белька, аналогичны тем, что были найдены в Дигалла-Тепе близ Урмии. Более подробные сведения см. далее.

[137] См. работы: Pinches in the Journal of the Royal Asiatic Society, 1897, pp. 589–613; and myself in the Proceedings of the Society of Biblical Archæology, 1897, p. 286.

[138] Так, из каппадокийских клинописных табличек, обнаруженных в Кара-Хююке к северо-востоку от Кесарии, следует, что время исчислялось по ежегодной смене должностных лиц, именуемых лимми, как и в Ассирии.

[139] Dendereh, p. 62.

[140] Chantre, Mission en Cappadoce, pp. 71–91.

[141] См. Belck, Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft, December 1901, p. 493; а также прекрасные таблицы iii., vii.–xiv. в издании: Chantre, Mission en Cappadoce. Как уже упоминалось (см. выше, с. 166), д-р Бельк заметил в Кара-Хююке грубые черепки большой толщины, происходившие от винных кувшинов, аналогичных сосудам из Топрак-Кале. Черные вазы с длинными носиками были найдены в Йортане и Боз-Хююке во Фригии, а вазы с длинными носиками из желтой глины с геометрическим орнаментом буровато-красного цвета — на месте Гордиона.

Шантр обнаружил в руинах многочисленные пряслица, аналогичные тем, что были найдены в Трое. Он также нашел терракотовые статуэтки, среди которых преобладают изображения барана, а также крышки и ручки сосудов в форме голов животных и несколько любопытных урн в виде хижин, весьма напоминающих латинские. Бронзовые изделия встречались редко, но среди них было пять топоров с закраинами египетского гиксосского типа, совершенно не похожих на прямые бронзовые топоры из Трои и Анкары (формы I–XII египетских династий), с которыми Шантр их сопоставляет. Обирочные орудия и каменные тесла соответствовали обычному малоазийскому типу. Шантр отмечает, что если в Трое терракотовые статуэтки изображали головы быков или коров, то в Кара-Хююке это были головы овец, лошадей и, возможно, собак.

[142] Historical Geography of Asia Minor, ch. i., ii.; Cities and Bishoprics of Phrygia, i. p. xiv.

[143] Лабава, или Лаббая (о нем см. в следующей главе). Пересмотренный текст его письма на арзаванском (хеттском) языке приводится у Кнудцзона: Die zwei Arzawa-Briefe, pp. 38–40. Вводный абзац должен читаться следующим образом: Ata-mu kît Labbaya ... memis-ta Uan-wa-nnas iskhani-tta-ra atari-ya ueni. — «Господину моему говорит Лаббая... раб твой из Уана (области к западу от Алеппо); семь раз я падаю ниц». В других письмах Лаббая именуется правителем Рухизци, упоминающегося как Рохез-на в договоре между Рамсесом II и хеттами.

[144] Эти факты были впервые изложены в моей статье в Contemporary Review за август 1905 г. (pp. 264–77), которая перепечатана в качестве главы vii. настоящей книги.

[145] Journal of the Anthropological Institute, 1903, xxxiii. pp. 367–400.

[146] Салманасаром II (Черный обелиск, 61) и Саргоном. Синаххерив описывает свой знаменитый поход против Финикии и Иудеи как предпринятый «в землю хеттов».

[147] Ilios, p. 693. Знаки, кажущиеся аналогичными, на цилиндрической печати, найденной на кладбище медного века Агия Параскеви на Кипре, недавно были опубликованы мной в Proceedings of the Society of Biblical Archæology, June 1906, plate ii. No. xi. См. выше, с. 141.

[148] Одна из таких печатей с именем Туа-иса, «возничего», написанным хеттскими иероглифами, находится в собрании М. де Клерка. Другая изображена у Лаярда в Culte de Mithra, xliv. 3.

[149] См. Sayce, Religions of Ancient Egypt and Babylonia, pp. 377–9

[150] См. Hogarth, “The Zakro Sealings,” in the Journal of Hellenic Studies, xxii. pp. 76–93, and plates vi.-x.

[151] Transactions of the Society of Biblical Archæology, 1881, vii. 2, p. 27.

[152] См. выше, с. 141.

[153] Профессор Питри находит аналогичные знаки на египетской керамике доисторического и раннединастического периодов; см. его таблицу знаков в издании: The Royal Tombs of the First Dynasty (Egypt Exploration Fund), i. p. 32.

[154] Journal of the Asiatic Society of Bengal, xi. pp. 316 sqq. Цилиндр был куплен майором Поттингером, но впоследствии утерян. Надпись читается примерно так: AN Nin(?)-zi-in Su-lukh(?)-me-am-el Khi-ti-sa ARAD-na — «Богу Нин(?)-зину, Сулух-аммелю (?), сыну Хити, его слуга».

[155] Этрусский памятник описан Дикке (Deecke, Das Templum von Piacenza, Etruskische Forschungen, iv. 1880, и Etruskische Forschungen und Studien, part ii., 1882). О вавилонском прототипе см. Boissier, Note sur un Monument babylonien se rapportant à l’extispicine (1899).

[156] Лаббава, или Лабава, пишется как Лаббая в письме, составленном на арзаванском языке.

[157] Копия текста (Лувр, C 1) приведена профессором Брэстедом в American Journal of Semitic Languages and Literature, xxi. 3 (1905). Детерминатив, приписанный к этому имени, является не знаком «страны», а знаком «движения», что показывает, будто писец предполагал связь этого имени с каким-то иначе неизвестным словом, означающим «идти», точно так же как в Быт. xxiii «сыновья Хета», по мнению древнееврейского автора, выводят свое имя от еврейского khath — «ужас».

Примечания переводившего: 1. Очевидные опечатки в тексте, знаках препинания и орфографии были исправены молчаливо. 2. В случаях сомнения в отношении дефисного написания дефисы сохранены как в оригинале. 3. Надстрочные знаки представлены с использованием символа каретки, например, Dr. или Xxx. Курсив обозначен подчеркиваниями _xxx_.