Примечания транскриптора

Гиперссылки в тексте ведут к концевым сноскам для соответствующей главы. Нарушенный порядок записей в сносках был исправлен.

Эта электронная книга содержит отрывки на древнегреческом языке, которые могут некорректно отображаться в некоторых браузерах в зависимости от того, какие шрифты установлены у читателя. Наведите курсор мыши на греческий текст, чтобы увидеть всплывающую транслитерацию, например: βιβλος.

 

АПОЛОГИЯ И ФЛОРИДЫ АПУЛЕЯ ИЗ МАДАВРЫ

ПЕРЕВОД Г. Э. БАТЛЕРА, ЧЛЕНА НЬЮ-КОЛЛЕДЖА

CONTENTS

ОКСФОРД В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ КЛАРЕНДОН

1909

ГЕНРИ ФРОУД, МАГИСТР ИСКУССТВ, ИЗДАТЕЛЬ ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ЛОНДОН, ЭДИНБУРГ, НЬЮ-ЙОРК, ТОРОНТО И МЕЛЬБУРН

ПРЕДИСЛОВИЕ

Для целей настоящего перевода я использовал текст «Апологии» Хельма и текст «Флорид» Ван дер Влита. Оба текста опубликованы фирмой Teubner, которой я признателен за разрешение использовать их издания в качестве основы данной работы. Отступления от текста указаны в сносках, и я сделал несколько, возможно, излишних купюр. При разъяснении магических фрагментов «Апологии» я особенно обязан комментарию Абта (Apologie des Apuleius, Гиссен, 1906). Я также многим обязан статьям об Апулее в «Истории римской литературы» Шанца и в «Реальной энциклопедии» Паули-Виссовы, а также комментарию Гильдебранда к сочинениям Апулея (Лейпциг, 1842).

Г. Э. БАТЛЕР.

TABLE OF CONTENTS

 PAGE
Introduction5
The Apologia19
The Florida159
Notes on the Apologia219
Notes on the Florida235

ВВЕДЕНИЕ

Нашими основными источниками сведений о жизни Апулея являются «Апология», «Флориды» и последняя книга «Метаморфоз». Он питает страсть к тому, чтобы делать читателя своим доверенным лицом, и в результате нетрудно восстановить значительную часть его биографии. Он был уроженцем Мадавры, современной Мдауруш, нумидийского города, возвышающегося над долиной Меджерды. Город был процветающей римской колонией (Apol. 24), а семья Апулея принадлежала к числу богатейших и влиятельнейших в городе. Его отец достиг должности дуумвира, высшего муниципального поста (Apol. loc. cit.), и оставил сыну значительное состояние в 2 000 000 сестерциев (20 000 фунтов стерлингов). Относительно даты рождения Апулея существует некоторая неопределенность. Но поскольку он был соучеником (Florida 16) в Риме Эмилиана Страбона (консула 156 г. н. э.) и был значительно моложе своей жены Пудентиллы, на которой женился около 155 г. н. э., когда ей «едва исполнилось сорок лет» (Apol. 89), оценка, помещающая его рождение около 125 г. н. э., не может быть далека от истины. Его имя обычно указывается как Луций Апулей, хотя единственным основанием для преномена являются свидетельства поздних рукописей, и не исключено, что происхождение этого имени следует искать в любопытном отождествлении себя с Луцием, героем «Метаморфоз» (XI. 27). В раннем возрасте юный Апулей был отправлен на обучение в Карфаген (Florida 18), откуда по достижении совершеннолетия он отправился завершать образование в Афины (Florida loc. cit.). Там он изучал философию, риторику, геометрию, музыку и поэзию (Florida 20) и заложил основы тех энциклопедических, пусть и поверхностных знаний, которыми впоследствии так любил щеголять. Покинув Афины, он отправился в длительные путешествия, в ходе которых потратил значительную часть своего наследства (Apol. 23). Он говорит о храме Геры на Самосе как очевидец (Florida 15), а в другом месте упоминает о посещении Иераполя во Фригии (de mundo 17). Возвращаясь с Востока, он прибыл в Коринф, где — если мы можем принять его отождествление себя с Луцием из «Метаморфоз» — попал в лапы жрецов Исиды, которые вволю играли на его эмоциональном и суеверном темпераменте. Сначала он был посвящен в мистерии Исиды (Metamorph. XI. 23, 24). Через несколько дней после этого знаменательного события богиня явилась ему в видении и повелела отправиться домой. Поэтому он сел на корабль до Рима, где прожил год, будучи ревностным почитателем в храме Исиды на Марсовом поле. Вновь его стали мучить ночные видения; он посоветовался со жрецами и обнаружил причину: ему предстояло еще посвящение в мистерии Осириса. Коринфские жрецы так успешно сыграли на его доверчивости, что он оказался в серьезных финансовых затруднениях, но, практикуя как адвокат, сумел заработать достаточный доход, чтобы более чем адекватно покрыть расходы на это новое посвящение (Metamorph. XI. 28, 30). Находясь в Риме, он познакомился с Эмилианом Страбоном и Сципионом Орфитом, людьми высокого положения, с которыми ему предстояло встретиться вновь, когда их служебная карьера привела их в Африку в качестве проконсулов этой провинции (Florida 16, 17).

Наконец он вернулся домой, и, вероятно, именно в этот период своей карьеры он написал свой знаменитый роман «Метаморфозы», или «Золотой осел» [1]. Он основан на утраченном произведении некоего Луция из Патр, другая версия которого представлена в «Лукии, или Осле», ложно приписываемом Лукиану. Он расширил оригинал свободным включением сенсационных или юмористических историй того типа, который позже стал популярен благодаря «Декамерону» Боккаччо, и прежде всего — включением прекрасной сказки об Амуре и Психее. А в конце появляется любопытная личная нота, где Луций, грек в начале романа, странным образом превращается в уроженца Мадавры.

Но он не осел в родном городе. Через некоторое время он посетил Александрию, и именно во время возвращения из столицы Египта произошел тот кризис в его жизни, которому мы обязаны этим замечательным человеческим документом — «Апологией». Ибо на обратном пути он заболел в Эе, современном Триполи [2]. В этом городе жила богатая дама по имени Эмилия Пудентилла, вдова Сициния Амика, от которого у нее было два сына: Сициний Понтиан и его младший брат Сициний Пудент. Понтиан уже был другом Апулея; он познакомился с ним в Афинах; между ними возникла близость, и они жили вместе в одном доме. Услышав, таким образом, о болезни Апулея, он навестил его в доме их общих друзей Аппиев, где тот остановился. Причины визита Понтиана были весьма примечательны. Его дед хотел, чтобы Пудентилла вышла замуж во второй раз за его сына и ее деверя, Сициния Клара, и с этой целью угрожал лишить ее сыновей, чьим опекуном он был, наследства их отца, если она выйдет замуж за другого. Поэтому она позволила обручить себя с Сицинием Кларом, «грубым и дряхлым стариком», но откладывала свадьбу, пока смерть свекра не избавила ее от всех затруднений. Понтиан и Пудент унаследовали имущество, и Пудентилла почувствовала себя свободной выбрать мужа по своему усмотрению. Она сообщила сыновьям о своих намерениях. Понтиан одобрил их, но поскольку имущество, оставленное ему и Пуденту дедом, было небольшим, а все его ожидания богатства зависели от будущего наследства состояния матери (4 000 000 сестерциев = 40 000 фунтов стерлингов), он очень хотел, чтобы мать вышла замуж за честного человека, от которого можно было бы разумно ожидать справедливого отношения к пасынкам. В этот момент, как нельзя кстати, Апулей оказался задержан в Эе. Понтиан увидел в нем ниспосланного небом отчима, и именно с этой мыслью он навестил Апулея. Он не сразу объявил о своих намерениях. Сначала он ограничился тем, что отговорил Апулея от продолжения пути домой до наступления следующей зимы и убедил его остановиться в доме матери. Апулей принял его предложение, и их прежняя близость возродилась. Наконец представился подходящий случай для объявления желаний Понтиана. Апулей выступил с публичной лекцией в Эе. Аудитория разразилась неистовыми аплодисментами и умоляла Апулея стать гражданином их города.

Когда слушатели разошлись, Понтиан отвел Апулея в сторону и, сказав, что народный энтузиазм — это знак свыше, умолял Апулея жениться на Пудентилле. После долгих раздумий Апулей согласился, хотя дама была ни молода, ни красива. Она была вдовой более тринадцати лет и ей было уже за сорок. Вскоре, однако, он начал любить Пудентиллу ради нее самой; ее добродетели и ум покорили его сердце и победили желание продолжать путешествия. Брак был должным образом заключен. Но он не принес Апулею покоя. Сициний Эмилиан, другой брат ее первого мужа, и Геренний Руфин, непутевый тесть Понтиана, оба были в ярости. Руфин надеялся через зятя собрать богатый урожай из состояния Пудентиллы; Эмилиан был возмущен обращением с его братом Сицинием Кларом. Поэтому они искали способ отомстить. Их первым шагом было привлечение на свою сторону Понтиана и Пудента. Им удалось это сделать, несмотря на щедрое отношение Апулея к пасынкам. Понтиан заболел и умер, прежде чем они смогли осуществить свои замыслы. Более того, он раскаялся в своей низости по отношению к бывшему другу, хотя смерть помешала ему показать, чего стоило это раскаяние. Пудент, однако, полностью находился под влиянием Эмилиана и Руфина, и от его имени против Апулея был выдвинут ряд более или менее серьезных обвинений.

Его обвинили в том, что он покорил сердце Пудентиллы колдовством, что он ведет аморальный образ жизни и что женился на своей пожилой невесте исключительно ради ее денег. Суд состоялся в Сабрате (Apol. 59), современном Зувара, расположенном на побережье примерно в шестидесяти милях к западу от Эи. Дело рассматривал сам проконсул Клавдий Максим. Дату точно установить невозможно. Но Клавдий Максим, вероятно, был проконсулом в какой-то период между 155–158 гг. н. э. (см. примечание к Apol. 1), во всяком случае, не позднее 161 г. н. э., поскольку Антонин Пий упоминается как правящий принцепс (умер в марте 161 г. н. э.). Апулею не составило труда опровергнуть выдвинутые против него обвинения и попутно найти возможность для пышной демонстрации знаний, которыми он так гордился. Возможно, он иногда и практиковал магию: его ненасытное любопытство, безусловно, должно было подтолкнуть его к экспериментам в этом направлении, и его последующая репутация подтверждает эти подозрения. Но конкретные обвинения в магии в данном случае были легкомысленными и абсурдными. В первой части речи Апулей играет со своими обвинителями, насмехаясь над ними с высоты своего превосходства в знаниях. Во второй части, где он защищает свой брак с Пудентиллой и оправдывает свои отношения с пасынками, он оправдывается всерьез, более того — делает нечто большее, чем просто оправдывается. Ибо он самым беспощадным образом разоблачает злодейство своих обвинителей — низкую неблагодарность Пудента и невыразимую низость Руфина.

В том, что Апулей был оправдан, сомневаться не приходится. Его дело говорит само за себя. Но примечательно, что мы больше не слышим о нем в Эе, где он прожил три года ко времени суда. Эта мучительная семейная ссора, должно быть, вызвала некоторую горечь, и Августин (Ep. 138. 19) упоминает ссору с жителями Эи по поводу возведения статуи в его честь. Эти факты, вероятно, побудили его искать место жительства в другом месте. Как бы то ни было, когда мы слышим о нем в следующий раз, он находится в Карфагене, пользуясь высочайшей славой философа, поэта и ритора. Именно во время этого пребывания в Карфагене он произнес пышные речи, фрагменты которых сохранились во «Флоридах». Некоторые из этих отрывков можно датировать. Семнадцатый написан во время проконсульства Сципиона Орфита в 163–164 гг. н. э. Девятый содержит панегирик проконсулу Севериану, который должен был занимать должность в какое-то время во время совместного правления Марка Аврелия и Луция Вера, 161–169 гг. н. э. (см. примечание, стр. 236). Шестнадцатый относится к Эмилиану Страбону, который был консулом в 156 г. н. э. и еще не стал проконсулом Африки. Поскольку интервал между консульством и проконсульством составлял от десяти до тринадцати лет, этот фрагмент можно датировать, если не до 166, то, во всяком случае, до 169 г. н. э.

Апулей заслужил больше, чем просто аплодисменты. Карфаген постановил воздвигнуть статую в его честь (Florida 16) и присвоил ему звание верховного жреца провинции. Эта должность давала ее обладателю первое место в провинциальном совете и была высшей почестью, которую могла даровать провинция (Florida 16). Гражданскую должность он никогда не занимал (Августин, Ep. 138. 19), возможно, никогда и не искал. Можно с уверенностью сказать, что его гений был далек от того, чтобы соответствовать судебным или административным функциям. Если мы можем доверять Аполлинарию Сидонию (Ep. II. 10. 5), Пудентилла проявила себя образцовой женой, проявляя страстный интерес к работе мужа. «Пудентилла была для Апулея тем же, чем Марция для Гортензия, Теренция для Цицерона, Кальпурния для Пизона, Рустициана для Симмаха: эти благородные женщины держали лампу, пока их мужья читали и размышляли!» Возможно даже, что она родила ему сына, так как вторая книга «О Платоне» посвящена «моему сыну Фаустину». О его смерти мы ничего не знаем. Свидетельства о его внешности противоречивы. Его обвинители (Apol. 4) обвиняют его в том, что он «красивый философ». Он отвечает, что его тело изнурено трудами учения, а волосы спутаны, как клок пакли!

Его сочинения были поразительно многочисленны. Помимо уже упомянутых, до нас дошли две книги о жизни и философии Платона [3], высокориторический трактат о «Демоне Сократа» и свободный перевод псевдоаристотелевского трактата «О мире», хотя Апулей, к сожалению, далеко не в полной мере признает свой долг перед оригиналом. Ни одно из этих произведений нельзя назвать интересным, хотя трактат о «Демоне Сократа» содержит несколько характерных ярких пассажей.

Однако было бы едва ли преувеличением сказать, что произведений Апулея погибло больше, чем сохранилось. Он сам сказал нам во «Флоридах» (20), что писал диалоги, гимны, музыку, историю и сатиру. И у нас есть многочисленные ссылки на работы из-под его пера, которые, возможно, к счастью, больше не существуют. Помимо трех стихотворений, сохранившихся в «Апологии», и перевода отрывка из Менандра, сохранившегося в рукописи, некогда находившейся в Бове, но ныне утраченной (Baehrens, Poet. Lat. Min. 4, стр. 104), он упоминает гимн Эскулапу, написанный как на латыни, так и на греческом (Florida 18), и панегирик в стихах о добродетелях Сципиона Орфита (Florida 17). Он написал также другой роман под названием «Гермагор», сборник знаменитых любовных историй прошлого, различные «истории», перевод «Федона» и многочисленные научные труды, посвященные проблемам математики, музыки, астрономии, медицины, ботаники и зоологии.

Слава, завоеванная Апулеем при жизни, пережила его смерть. Августин хорошо знает его сочинения. Он признает его значимость как писателя, но питает отвращение к нему как к магу. Апулей — чудотворец, против которого верующих нужно предостеречь. «Враги христианства, — говорит Августин (Ep. 138), — осмеливаются ставить Апулея и Аполлония Тианского на один уровень с Христом или даже выше». Но в том же письме он называет его «великим оратором», чья слава до сих пор живет среди его соотечественников в Африке. Прежде всего, «Золотой осел» сохранил его имя до наших дней. Даже те, кто ничего не знает о произведении в целом или кто хотел бы предать его забвению из-за его случайной грубой непристойности, знают и любят историю Амура и Психеи, если не в оригинале, то по крайней мере во многих произведениях искусства и на страницах Лафонтена, Уолтера Патера или Уильяма Морриса.

Как и следовало ожидать от того, кто оставил так мало нетронутых тем, Апулей — один из самых поверхностных античных писателей. Хорошо сказал о нем М. Поль Монсо: «Апулей — один из тех энциклопедических умов, жадных до добычи всех знаний, которые встречаются в начале и в конце цивилизаций». Для приобретения своей необычайной репутации ему нужна была эпоха и аудитория, в которых образование и литература были в упадке, хотя и далеко не забыты. У него нет научного духа. Он не понимает по-настоящему авторов, которых цитирует; у него нет критического духа, а его собственные исследования продиктованы беспорядочным любопытством. Но у него огромные запасы разнообразных знаний, которые могут восхитить полуобразованных, а как ритор он обладает странным и испорченным блеском, зажженным удивительным, пусть и беспорядочным воображением. Верв, юмор и, прежде всего, мешанина тепла и цвета, характеризующие «Золотого осла», заставляют нас простить явную деградацию латинского языка. Не менее примечательна «Апология». Мало найдется речей античности, которые производят такое яркое впечатление о характере автора и жизни общества, в котором он вращался. Стиль, правда, часто напыщенный и вычурный, многие аргументы почти более ребячливы и абсурдны, чем обвинения, а сильное тщеславие и самодовольство автора часто делают его смешным. Человек широких и разнообразных знаний, он не обладает глубиной интеллекта. Он всегда наполовину шарлатан, и читателя редко покидает впечатление, что он злоупотребляет неопределенным вкусом и невежеством своей провинциальной аудитории. Но даже слабости стиля и аргументации имеют свое очарование для современного читателя. Ибо, если он никогда не перестает смеяться вместе с Апулеем, он, безусловно, позволяет себе немало от души посмеяться над ним.

«Флориды» не менее поверхностны и напыщенны, и тщеславие Апулея раскрывается в них еще более заметно, чем в «Апологии». Но они никогда не бывают настолько длинными, чтобы стать утомительными, и содержат много забавного, будь то юмор бессознательный или намеренный; и даже если мы редко можем выразить полное восхищение стилем, мы не можем не восхищаться его ловкостью, в то время как сама его причудливость не лишена своего очарования.

Это вряд ли подходящее место для рассуждений об африканской латыни. Здесь достаточно сказать, что двумя главными особенностями стиля Апулея являются его архаизм и крайняя цветистость. Утверждалось, что этот странный стиль имеет чисто африканское происхождение [4] и что он обязан многим своим восточным богатством цвета семитскому элементу, который, должно быть, все еще составлял столь значительную часть населения Африки. Но, по-видимому, мало что действительно поддерживает этот взгляд; вероятно, что, делая поправку на личный фактор, в данном случае исключительно важный, и эксцентричности, к которым могла привести Апулея его эрудиция, мы сталкиваемся не более чем с преувеличенным возрождением азианского стиля ораторского искусства. Несомненно, семя упало на благодатную почву, но невозможно указать пальцем на какой-либо определенно африканский элемент [5].

Стиль представляет серьезные трудности для переводчика. Английский язык не выдержит необходимого количества напыщенности; ассонансы и каламбуры, как правило, не поддаются воспроизведению. Даже когда эта поправка сделана, во многих случаях невозможно дать что-либо, приближающееся к переводу на естественный английский язык. Я могу лишь надеяться, что английский язык этого перевода не полностью утратил тот цвет, которому Апулей обязан столь многим своим очарованием. Жертва не так велика в этих произведениях, как она неизбежно должна быть в любом английском переводе более экзотических и более ярко окрашенных «Метаморфоз», более известных как «Золотой осел». Но в любом случае более холодные тона и трезвость нашего родного языка должны — даже в руках менее неумелых, чем мои, — не суметь воздать должное фантастической латыни оригинала. Потребовалось бы соединить живость французского языка с богатством и теплотой итальянского, чтобы создать что-то приближающееся к действительно хорошему переводу, даже наименее фантастических произведений Апулея.

АПОЛОГИЯ

1. Что касается меня, Клавдий Максим, и вас, господа, сидящие рядом с ним на скамье, я считал предрешенным, что Сициний Эмилиан, за полным отсутствием каких-либо реальных оснований для обвинения, набьет свое обвинительное заключение лишь вульгарной бранью; ибо старый негодяй печально известен своей беспринципной дерзостью и, кроме того, приступил к задаче привлечения меня к суду в вашем присутствии, не подумав о том, какой линии обвинения ему следует придерживаться. Теперь, хотя самый невинный человек может стать жертвой ложного обвинения, только преступник может быть уличен в вине. Именно эта мысль придает мне особую уверенность, но у меня есть и другие основания для самоудовлетворения в том факте, что вы являетесь моим судьей в тот момент, когда мне выпала честь иметь возможность очистить философию от наветов, возводимых на нее невеждами, и доказать свою собственную невиновность. Тем не менее, эти ложные обвинения на первый взгляд достаточно серьезны, а внезапность, с которой они были импровизированы, делает их еще более трудными для опровержения. Ибо вы помните, что прошло всего четыре или пять дней с тех пор, как его адвокаты по злому умыслу напали на меня с клеветническими обвинениями и начали обвинять меня в занятиях черной магией и в убийстве моего пасынка Понтиана. В тот момент я был совершенно не готов к такому обвинению и был занят защитой в иске, поданном братьями Граниями против моей жены Пудентиллы. Я понял, что эти обвинения выдвигаются не столько из серьезных побуждений, сколько для удовлетворения вкуса моих противников к беспричинной клевете. Поэтому я сразу же вызвал их, не один раз, а неоднократно и решительно, приступить к своему обвинению. В результате Эмилиан, заметив, что вы, Максим, не говоря уже о других, были сильно взволнованы произошедшим и что его слова создали серьезный скандал, начал тревожиться и искать безопасное убежище от последствий своей опрометчивости.

2. Поэтому, как только он был вынужден поставить свое имя под обвинительным заключением, он удобно забыл о Понтиане, сыне своего собственного брата, в смерти которого он постоянно обвинял меня всего несколько дней назад. Он не упомянул ни слова о смерти своего юного родственника [6]; он отказался от этого самого серьезного обвинения, но — чтобы избежать видимости полного отказа от своих лживых обвинений — он выбрал в качестве единственной опоры своего обвинительного акта обвинение в магии — обвинение, с помощью которого легко создать предубеждение против обвиняемого, но которое трудно доказать. Даже этого у него не хватило мужества сделать открыто от своего собственного лица, но день спустя он представил обвинительное заключение от имени моего пасынка, Сициния Пудента, сущий мальчишка, добавив, что он выступает в качестве его представителя. Это новый метод. Он нападает на меня через посредство третьего лица, чей нежный возраст он использует, чтобы защитить свою недостойную особу от обвинения в ложном доносе. Вы, Максим, с большой проницательностью разглядели его замыслы и приказали ему возобновить свое первоначальное обвинение лично. Несмотря на его обещание подчиниться, его невозможно заставить перейти к решительным действиям, но он фактически бросает вызов вашей власти и продолжает вести перестрелку с большого расстояния своими ложными обвинениями. Он упорно уклоняется от опасной задачи прямого нападения и упорствует в принятии на себя безопасной роли законного представителя обвинителя. В результате, еще до того, как дело дошло до суда, истинная природа обвинения стала очевидна даже самому недальнему уму. Человек, который придумал обвинение и первым его произнес, не имел мужества взять на себя ответственность за него. Более того, человек, о котором идет речь, — это Сициний Эмилиан, который, если бы он обнаружил против меня хоть какое-то истинное обвинение, вряд ли был бы столь медлителен в обвинении незнакомца в столь многих тяжких преступлениях, видя, что он ложно утверждал, будто завещание его собственного дяди является подделкой, хотя знал, что оно подлинное: действительно, он настаивал на этом утверждении с такой упрямой яростью, что даже после того, как этот выдающийся сенатор, Лоллий Урбик, в соответствии с решением выдающихся консуляров, его асессоров, объявил завещание подлинным и должным образом доказанным, он продолжал — такова была его безумная ярость — вопреки решению, вынесенному голосом этого самого выдающегося гражданина, утверждать с клятвами, что завещание является подделкой. Лишь с трудом Лоллий Урбик удержался от того, чтобы заставить его пострадать за это.

3. Я полагаюсь, Максим, на ваше чувство справедливости и на свою собственную невиновность, но я надеюсь, что и в этом процессе мы услышим голос Лоллия, импульсивно поднятый в мою защиту; ибо Эмилиан сознательно обвиняет человека, которого знает как невиновного, — путь, который дается ему тем легче, поскольку, как я уже сказал вам, он уже был уличен во лжи в важнейшем деле, заслушанном перед префектом города. Подобно тому, как хороший человек старательно избегает повторения однажды совершенного греха, люди развращенного характера повторяют свое прошлое преступление с возросшей уверенностью, и, должен добавить, чем чаще они это делают, тем открытее они демонстрируют свою наглость. Ибо честь подобна одежде; чем она старее, тем небрежнее ее носят. Поэтому я считаю своим долгом, в интересах собственной чести, опровергнуть всю клевету моего противника, прежде чем перейду к самому обвинительному акту. Ибо я защищаю не только свое собственное дело, но и дело философии, философии, чье величие таково, что она обижается даже на малейшее пятно, брошенное на ее совершенство, как если бы это было самым серьезным обвинением. Зная это, адвокаты Эмилиана совсем недавно излили со всей своей обычной болтливостью поток бессвязных обвинений, многие из которых были специально придуманы с целью очернить мой характер, в то время как остальные были такими общими обвинениями, какие невежды имеют обыкновение выдвигать против философов. Правда, мы можем рассматривать эти обвинения как простые корыстные излияния, купленные за цену и произнесенные, чтобы доказать, что их бесстыдство стоит своего найма. Это признанная практика профессиональных обвинителей — выпускать яд своих языков во вред другому; тем не менее, хотя бы в своих собственных интересах, я должен кратко опровергнуть эту клевету, чтобы я, чье самое искреннее стремление состоит в том, чтобы избежать малейшего пятна или порока на моей доброй славе, не показался, пропустив некоторые из их более нелепых обвинений, молчаливо признавшим их правдивость, а не отнесшимся к ним с молчаливым презрением. Ибо человек, у которого есть хоть какое-то чувство чести или самоуважения, должен — по крайней мере, таково мое мнение — чувствовать раздражение, когда его так оскорбляют, пусть даже ложно. Даже те, чья совесть упрекает их в каком-либо преступлении, сильно склонны к гневу, когда люди говорят о них дурно, хотя они привыкли к такой дурной славе с тех пор, как стали злодеями. И даже если другие ничего не говорят об их преступлениях, они достаточно сознают, что такие обвинения могут быть в любое время заслуженно выдвинуты против них. Поэтому вдвойне досадно доброму и невинному человеку, когда против него незаслуженно выдвигаются обвинения, которые он мог бы с полным правом выдвинуть против других. Ибо его уши непривычны и чужды дурной славе, и он так привык слышать похвалы в свой адрес, что оскорбление — это больше, чем он может вынести. Если, однако, я кажусь стремящимся опровергнуть обвинения, которые являются лишь легкомысленными и глупыми, вину следует возложить на тех, кому такие обвинения, несмотря на их тривиальность, могут принести только позор. Я не виноват. Как бы нелепы ни были эти обвинения, их опровержение не может не сделать мне чести.

4. Начнем же с того, что совсем недавно, в начале обвинительного акта, вы слышали, как они говорили: «Тот, кого мы обвиняем в вашем суде, — философ самого элегантного вида и мастер красноречия не только на латыни, но и на греческом!» Какое убийственное внушение! Если я не ошибаюсь, именно этими словами Танноний Пудент, которого никто не мог обвинить в мастерстве красноречия, начал обвинительное заключение. Я хотел бы, чтобы эти серьезные упреки в красоте и красноречии были правдой. Было бы легко ответить словами, которыми Гомер заставляет Париса ответить Гектору:—

οὔ τοι ἀπόβλητ’ ἐστὶ θεῶν ἐρικυδέα δῶρα·

ὅσσα κεν αὐτοὶ δῶσιν, ἑκὼν δ’ οὐκ ἄν τις ἕλοιτο.—

которые я могу истолковать так: «Величайшие дары богов ни в коем случае не следует презирать; но то, что они обычно дают, удерживается от многих, кто охотно бы ими обладал». Таким был бы мой ответ. Я бы добавил, что философам не запрещено иметь красивое лицо. Пифагор, первым принявший имя «философа», был самым красивым человеком своего времени. Зенон также, древний философ из Элеи, который первым открыл это самое остроумное устройство опровержения гипотез методом самопротиворечия, — этот самый Зенон был, как утверждает Платон, самым поразительным по внешности из всех людей своего поколения. О многих других философах также записано, что они были приятны лицом и добавляли свежее очарование к своей личной красоте своей красотой характера. Но такая защита, как я уже сказал, далека от меня. Мало того, что природа дала мне лишь заурядную внешность, но постоянный литературный труд стер то очарование, которое когда-либо имела моя особа, свел меня к худощавому телосложению, высосал всю свежесть жизни, разрушил мой цвет лица и подорвал мою энергию. Что касается моих волос, которые, как они с бесстыдной ложью заявляют, я позволил отрастить длинными как дополнение к моим личным прелестям, вы можете судить об их элегантности и красоте. Как видите, они спутаны, скручены и нечесаны, как клок пакли, косматые и неравномерные по длине, настолько узловатые и свалявшиеся, что распутать этот клубок не под силу человеческому искусству. Это происходит не из-за простой небрежности в укладке моих волос, а из-за того, что я никогда даже не расчесываю и не разделяю их. Я думаю, что это достаточное опровержение обвинений относительно моих волос, которые они бросают в меня, как если бы это было обвинение в тяжком преступлении.

5. Что касается моего красноречия — если бы только красноречие было моим, — было бы мало поводов для удивления или зависти, если бы я, который с самых ранних лет до настоящего момента посвятил себя всеми своими силами исключительно изучению литературы и ради этого отверг все другие удовольствия, стремился завоевать красноречие трудом, подобного которому мало кто или никто никогда не затрачивал, не прекращая ни днем, ни ночью, к пренебрежению и ущербу для своего телесного здоровья. Но моим противникам нечего бояться моего красноречия. Если я и сделал в нем какой-то реальный прогресс, то именно на свои стремления, а не на свои достижения я должен основывать свои притязания. Конечно, если афоризм, который, как говорят, встречается в стихах Стация Цецилия, верен, что невинность сама по себе есть красноречие, то в этой мере я могу претендовать на красноречие и хвастаться, что никому не уступаю. Ибо, исходя из этого предположения, кто из живущих людей мог бы быть более красноречивым, чем я? Я никогда даже не вынашивал в своих мыслях ничего, что побоялся бы высказать. Напротив, мое красноречие совершенно, ибо я всегда питал отвращение ко всякому греху; я владею высочайшим ораторским искусством, ибо я не произнес ни слова, не совершил ни дела, о которых мне нужно было бы бояться рассуждать публично. Поэтому я начну рассуждать о тех моих стихах, которые они представили так, как будто они являются чем-то, чего я должен стыдиться. Вы, должно быть, заметили смех, с которым я выразил свое раздражение по поводу абсурдной и безграмотной манеры, в которой они их декламировали.

6. Они начали с того, что прочитали один из моих jeux d'esprit, короткое письмо в стихах, адресованное некоему Кальпурниану по поводу зубного порошка. Когда Кальпурниан представил мое письмо в качестве доказательства против меня, его желание причинить мне вред ослепило его настолько, что он не заметил, что если что-либо в этом письме и могло быть выдвинуто как упрек мне, то он разделял этот упрек. Ибо стихи свидетельствуют о том, что он просил меня прислать ему средство для чистки зубов:

Good morrow! friend Calpurnianus, take

The salutation these swift verses make.

Wherewith I send, responsive to thy call,

A powder rare to cleanse thy teeth withal.

This delicate dust of Arab spices fine

With ivory sheen shall make thy mouth to shine,

Shall smooth the swollen gums and sweep away

The relics of the feast of yesterday.

So shall no foulness, no dark smirch be seen,

If laughter show thy teeth their lips between.

Я спрашиваю вас, что есть в этих стихах отвратительного как по содержанию, так и по форме? Что есть такого, чего философ должен стыдиться признать? Если только я не виноват в том, что послал порошок из аравийских специй Кальпурниану, для которого было бы более подходящим, чтобы он

Полировал свои зубы и красные десны,

как говорит Катулл, по грязному обычаю, принятому среди иберов.

7. Я видел совсем недавно, что некоторые из вас едва могли сдержать смех, когда наш оратор рассматривал эти мои взгляды на чистку зубов как повод для яростного осуждения и осуждал мое применение зубного порошка с большим негодованием, чем когда-либо проявлялось при осуждении применения яда. Конечно, это серьезное обвинение, и такое, которым ни один философ не может позволить себе пренебречь, сказать о человеке, что он не позволит ни единому пятнышку грязи появиться на своей персоне, что он не позволит ни одной видимой части своего тела быть оскорбительной или нечистой, меньше всего — рту, органу, используемому наиболее часто, открыто и заметно человеком, будь то для того, чтобы поцеловать друга, вести беседу, выступить публично или вознести молитву в каком-либо храме. Действительно, речь — это прелюдия к любому виду действия и, как говорит величайший из поэтов, исходит из «барьера наших зубов». Если бы здесь сегодня присутствовал кто-то с таким же владением высоким стилем, он мог бы сказать на свой манер, что те, кто больше всего заботится о своей манере говорить, должны уделять больше внимания своему рту, чем любой другой части своего тела, ибо это прихожая души, портал речи и место сбора, где собираются мысли. Я сам сказал бы, что, по моему скромному суждению, нет ничего менее подобающего для свободнорожденного человека с образованием джентльмена, чем немытый рот. Ибо рот человека расположен высоко, заметен для глаза, красноречив в использовании. Правда, у диких зверей и скота рот расположен низко и смотрит вниз на ноги, находится в непосредственной близости к их пище и пути, по которому они ступают, и почти никогда не бывает заметен, кроме случаев, когда его владелец мертв или разъярен желанием укусить. Но нет такой части человека, которая скорее бросалась бы в глаза, когда он молчит, или чаще, когда он говорит.

8. Я был бы обязан, поэтому, если бы мой критик Эмилиан ответил мне и сказал, имеет ли он когда-либо привычку мыть свои ноги, или, если он признает, что имеет такую привычку, готов ли он утверждать, что человек должен уделять больше внимания чистоте своих ног, чем чистоте своих зубов. Конечно, если, подобно вам, Эмилиан, он никогда не открывает рта, кроме как для того, чтобы произнести клевету и брань, я бы посоветовал ему не обращать внимания на состояние своего рта и не пытаться удалить пятна со своих зубов восточными порошками: ему было бы лучше заняться тем, чтобы натереть их углем с какого-нибудь погребального костра. Меньше всего ему следует мыть их обычной водой; пусть лучше его виновный язык, избранный слуга лжи и горьких слов, сгниет в грязи и нечистотах, которые он любит! Разумно ли, негодяй, чтобы твой язык был свежим и чистым, когда твой голос гнусен и отвратителен, или чтобы, подобно гадюке, ты использовал белоснежные зубы для испускания темного, смертоносного яда? С другой стороны, только справедливо, что, подобно тому, как мы моем сосуд, который должен содержать хорошее вино, тот, кто знает, что его слова будут одновременно полезными и приятными, должен очистить свой рот как прелюдию к речи. Но зачем мне говорить дальше о человеке? Даже крокодил, чудовище Нила, — так мне говорят, — открывает свои челюсти в полной невинности, чтобы его зубы могли быть очищены. Ибо, поскольку его рот большой, безъязыкий и постоянно открыт в воде, множество пиявок запутывается в его зубах: их, когда крокодил выходит из реки и открывает рот, удаляет дружелюбная водяная птица, которой позволено вставлять свой клюв без всякого риска для себя.

9. Но довольно об этом! Я теперь перехожу к некоторым другим моим стихам, которые, по их словам, являются любовными; но так подло и грубо они их читали, что не оставили никакого впечатления, кроме отвращения. Какое отношение имеет к злодеяниям черной магии то, что я пишу стихи в похвалах мальчикам моего друга Скрибония Лета? Неужели сам факт того, что я поэт, делает меня колдуном? Кто когда-либо слышал, чтобы оратор приводил такие вероятные основания для подозрения, такие меткие догадки, такие логически обоснованные аргументы? «Апулей написал стихи!» Если они плохие, это что-то против него как поэта, но не как философа. Если они хорошие, почему вы обвиняете его? «Но это были легкомысленные стихи эротического характера». Так вот в чем обвинение, которое вы выдвигаете против меня? И это была просто оговорка, когда вы обвинили меня в занятиях черной магией? А ведь многие другие писали такие стихи, хотя вы, возможно, не знаете об этом факте. Среди греков, например, был некий теиец, был лакедемонянин, кеец и бесчисленное множество других; была даже женщина, лесбиянка, которая писала с такой грацией и такой страстью, что сладость ее песен заставляет нас простить непристойность ее слов; среди наших собственных поэтов были Эдитуй, Порций и Катул, со множеством других. «Но они не были философами». Вы тогда будете отрицать, что Солон был серьезным человеком и философом? Однако он автор того самого распутного стиха:

Томление по твоему телу и поцелуй твоих сладких губ.

Что есть такого распутного во всех моих стихах по сравнению с этой одной строкой? Я ничего не скажу о сочинениях Диогена Киника, Зенона, основателя стоицизма, и многих других подобных примерах. Позвольте мне прочитать мои собственные стихи заново, чтобы мои противники поняли, что я их не стыжусь:

Critias my treasure is and you,

Light of my life, Charinus, too

Hold in my love-tormented heart

Your own inalienable part.

Ah! doubt not! with redoubled spite

Though fire on fire consume me quite,

The flames ye kindle, boys divine,

I can endure, so ye be mine.

Only to each may I be dear

As your own selves are, and as near;

Grant only this and you shall be

Dear as mine own two eyes to me.

Теперь позвольте мне прочитать вам и другие, которые они прочитали последними как наиболее невоздержанные по выражению.

I lay these garlands, Critias sweet,

And this my song before thy feet;

Song to thyself I dedicate,

Wreaths to the Angel of thy fate.

The song I send to hymn the praise

Of this, the best of all glad days,

Whereon the circling seasons bring

The glory of thy fourteenth spring;

The garlands, that thy brows may shine

With splendour worthy spring's and thine,

That thou in boyhood's golden hours

Mayst deck the flower of life with flowers.

Wherefore for these bright blooms of spring

Thy springtide sweet surrendering,

The tribute of my love repay

And all my gifts with thine outweigh.

Surpass the twinèd garland's grace

With arms entwined in soft embrace;

The crimson of the rose eclipse

With kisses from thy rosy lips.

Or if thou wilt, be this my meed

And breathe thy soul into the reed;

Then shall my songs be shamed and mute

Before the music of thy flute.

10. Это те стихи, Максим, которыми они попрекают меня, как будто они были делом рук позорного распутника и имели своей темой любовные гирлянды и серенады. Вы, должно быть, заметили также, что в этой связи они далее нападают на меня за то, что я называю этих мальчиков Харином и Критием, которые не являются их настоящими именами. На этом принципе они могут с таким же успехом обвинить Гая Катулла за то, что он называл Клодию Лесбией, Тициду за замену имени Перилла на имя Метелла, Проперция за сокрытие имени Гостия под псевдонимом Синтия, и Тибулла за воспевание Делии в своих стихах, когда именно Плания правила его сердцем. Со своей стороны, я бы скорее обвинил Гая Луцилия, даже предоставив ему всю свободу сатирического поэта, за проституирование на публике мальчиков Гентия и Македона, чьи настоящие имена он упоминает в своих стихах без всяких попыток скрыть их. Насколько более сдержан поэт из Мантуи, который, когда, подобно мне, восхвалял раба-мальчика своего друга Поллиона в одном из своих легких пасторальных стихотворений, уклоняется от упоминания настоящих имен и называет себя Коридоном, а мальчика — Алексисом. Но Эмилиан, чья деревенская грубость далеко превосходит грубость пастухов и коровников Вергилия, который, по сути, есть и всегда был мужлан и варвар, хотя и считает себя гораздо более суровым, чем Серран, Курий или Фабриций, те герои дней минувших, отрицает, что такие стихи достойны философа, который является последователем Платона. Будете ли вы упорствовать в этом отношении, Эмилиан, если я смогу показать, что мои стихи были смоделированы по образцу Платона? Ибо единственные стихи Платона, дошедшие до нас, — это любовные элегии, причина чего, я полагаю, в том, что он сжег все свои другие стихи, потому что они уступали в очаровании и отделке. Послушайте же стихи, написанные Платоном в честь мальчика Астера, хотя я сомневаюсь, что в вашем возрасте возможно научиться ценить литературу:

Thou wert the morning star among the living

Ere thy fair light had fled;—

Now having died, thou art as Hesperus giving

New light unto the dead.[7]

Есть еще одно стихотворение Платона, посвященное совместно мальчикам Алексису и Федру:

I did but breathe the words 'Alexis fair',

And all men gazed on him with wondering eyes,

My soul, why point to questing beasts their prize?

'Twas thus we lost our Phaedrus; ah! beware!

Не приводя никаких других примеров, я закончу, процитировав строку, адресованную Платоном Диону Сиракузскому:

Дион, любовью ты смутил мою душу.

11. Кто из нас больше виноват? Я, который достаточно глуп, чтобы серьезно говорить о таких вещах в суде? или вы, которые достаточно клеветнически настроены, чтобы включить такие обвинения в свое обвинительное заключение? Ибо спортивные излияния в стихах не имеют ценности как доказательство морали поэта. Разве вы не читали Катулла, который отвечает так тем, кто желает ему зла:

A virtuous poet must be chaste. Agreed.

But for his verses there is no such need.

Божественный Адриан, когда он почтил гробницу своего друга, поэта Вокония, надписью в стихах собственного сочинения, писал так:

Твой стих был распутен, но душа твоя была целомудренна,

слова, которые он никогда бы не написал, если бы считал стихи несколько слишком живого остроумия доказательством того, что их автор — человек аморального образа жизни. Я помню, что читал немало стихов самого божественного Адриана, которые были того же типа. Ну же, Эмилиан, я вызываю тебя сказать, что было плохо сделано то, что было сделано императором и цензором, божественным Адрианом, и однажды сделанное было записано для последующих поколений. Но, помимо этого, вы воображаете, что Максим осудит что-либо, что имеет Платона своим образцом, Платона, чьи стихи, которые я только что прочитал, все более чисты, потому что они откровенны, все более скромны, потому что они прямолинейны? Ибо в этих делах и подобных им диссимуляция и сокрытие — признак грешника, открытое признание и публикация — знак того, что писатель лишь упражняет свое остроумие. Ибо природа даровала невинности голос, которым она может говорить, но вине она дала молчание, чтобы скрыть свой грех.

12. Я ничего не говорю о тех возвышенных и божественных платоновских доктринах, которые знакомы лишь немногим избранным и совершенно неизвестны всем непосвященным, таких, например, как та, что учит нас, что Венера — не одна богиня, а две, каждая из которых сильна в своем типе любви и различных типах любовников. Одна — богиня простого народа, которая воспламеняется низкой и вульгарной страстью и повелевает не только сердцами людей, но и скотом и дикими зверями, чтобы они предавались удовлетворению своих желаний: она поражает этих существ яростной невыносимой силой и заковывает их рабские тела в объятия похоти. Другая — небесная сила, наделенная возвышенной и щедрой страстью: она заботится ни о ком, кроме людей, и из них лишь о немногих; она не жалит и не манит своих последователей к гнусным делам. Ее любовь не распутна и не сладострастна, но серьезна и не украшена, и привлекает своих любовников к стремлению к добродетели, открывая им, как прекрасна благородство души. Или, если она когда-либо рекомендует красивых людей их восхищению, она налагает запрет на всякое непристойное поведение. Ибо единственное притязание, которое физическая красота имеет на восхищение, заключается в том, что она напоминает тем, чьи души воспарили над вещами человеческими к вещам божественным, о той красоте, которую они когда-то созерцали во всей ее истине и чистоте, восседающей среди богов на небесах. Поэтому давайте признаем, что Афраний проявляет свою обычную красоту выражения, когда говорит:

Only the sage can love, only desire

Is known to others;

Хотя, если хочешь знать истинную правду, Эмилиан, или если ты вообще способен постичь столь возвышенные материи, мудрец не любит, а лишь помнит.

Поэтому я прошу тебя простить философу Платону его любовные стихи и избавить меня от необходимости нарушать заповеди, вложенные Эннием в уста Неоптолема, философствуя сверх меры; с другой стороны, если ты отказываешься простить Платона, я вполне готов разделить с ним вину по этому пункту. Я должен выразить тебе глубокую признательность, Максим, за то, что ты с таким пристальным вниманием выслушал эти побочные вопросы, необходимые для моей защиты, поскольку я плачу своим обвинителям той же монетой. Твоя любезность придает мне смелости просить тебя о том, чтобы ты выслушал все, что я намерен сказать в качестве предисловия к ответу на главное обвинение, с той же учтивостью и вниманием, которые ты проявлял до сих пор.

Я прошу об этом, поскольку далее мне предстоит иметь дело с той длинной речью, суровой, как у любого цензора, которую Пудент произнес по поводу моего зеркала. Он чуть не взорвался, с такой яростью он обличал ужасную природу моего проступка. «Философ владеет зеркалом, философ на самом деле обладает зеркалом». Допустим, я им владею: если бы я это отрицал, вы могли бы действительно подумать, что ваше обвинение попало в цель; однако из этого отнюдь не следует с необходимостью, что я имею обыкновение украшать себя перед зеркалом. Помилуйте! Предположим, у меня был бы театральный гардероб, стали бы вы утверждать на этом основании, что я часто имею обыкновение носить трагические одежды со шлейфом, шафрановый плащ мимического танцора или пестрый костюм арлекинады? Не думаю. Напротив, есть множество вещей, которыми я пользуюсь, не владея ими. Но если владение не является доказательством пользования, а невладение — доказательством неиспользования, и если вы жалуетесь на то, что я смотрюсь в зеркало, а не на то, что я им владею, вы должны далее показать, когда и в чьем присутствии я когда-либо в него смотрелся; ибо в нынешнем положении дел вы делаете для философа преступлением смотреть в зеркало в большей степени, чем для непосвященных — созерцать мистические эмблемы Цереры.

14. Ну что же, позвольте мне признаться, что я смотрелся в него. Разве преступление — знать свой собственный облик и носить его с собой, куда бы ни отправился, под рукой, в пределах небольшого зеркала, вместо того чтобы прятать его в каком-то одном месте? Разве вы не знаете, что нет ничего более приятного для человека, чем созерцать свой собственный образ? Во всяком случае, я знаю, что отцы больше всего любят тех сыновей, которые больше всего похожи на них самих, и что общественные статуи декретируются в награду за заслуги, чтобы оригинал мог радовать свое сердце, глядя на них. В чем еще смысл статуй и портретов, созданных различными искусствами? Вы вряд ли будете отстаивать парадокс, что то, что достойно восхищения, когда создано искусством, заслуживает порицания, когда создано природой; ибо природа обладает еще большей легкостью и правдивостью, чем искусство. Долгий труд затрачивается на все портреты, созданные рукой человека, однако они никогда не достигают такой правды, какая открывается в зеркале. Глине не хватает жизни, мрамору — цвета, живописи — плотности, а всем трем — движения, которое является самым убедительным элементом в сходстве: тогда как в зеркале отражение образа чудесно, ибо оно не только подобно своему оригиналу, но движется и следует за каждым кивком человека, которому принадлежит; его возраст всегда соответствует возрасту тех, кто смотрится в зеркало, от их раннего детства до угасающего возраста: оно принимает все изменения, приносимые течением лет, разделяет все переменные привычки тела и имитирует изменчивые выражения радости и печали, которые можно увидеть на лице одного и того же человека. Ибо все, что мы лепим из глины, отливаем в бронзе, высекаем в камне, тонируем энкаустическими пигментами или раскрашиваем красками, — одним словом, любая попытка художественного изображения рукой человека спустя короткое время теряет свою правдивость и становится неподвижной и бесстрастной, как лицо трупа. Настолько превосходит все изобразительное искусство в отношении правдивого отображения мастерство гладкого зеркала и великолепие его искусства.

15. Итак, перед нами две альтернативы. Мы должны либо следовать заповеди лакедемонянина Агесилая, который не доверял своей внешности и отказывался позволить писать или ваять свой портрет; либо мы должны принять всеобщий обычай остального человечества, который приветствует портретирование как в скульптуре, так и в живописи. В последнем случае есть ли какая-то причина предпочитать видеть свой портрет вылепленным в мраморе, а не отраженным в серебре, на картине, а не в зеркале? Или вы считаете постыдным постоянно уделять внимание своей внешности? Разве не говорят, что Сократ даже призывал своих последователей часто рассматривать свое изображение в стекле, чтобы те из них, кто гордился своей внешностью, прежде всего заботились о том, чтобы не обесчестить великолепие своего тела чернотой своих сердец; в то время как те, кто считал себя менее чем красивыми внешне, могли бы приложить особые усилия, чтобы скрыть низость своего тела славой своей добродетели? Видите ли, мудрейший человек своего времени даже дошел до того, что использовал зеркало как инструмент моральной дисциплины. Далее, кто не знает, что Демосфен, величайший мастер ораторского искусства, всегда практиковался в произнесении речей перед зеркалом, как будто перед профессором риторики? Когда этот величайший оратор испил глубокие чаши красноречия в изучении философа Платона и узнал все, что можно было узнать об аргументации от диалектика Эвбулида, в самом конце он обратился к зеркалу, чтобы достичь совершенства в подаче. Как вы думаете, кто должен уделять больше внимания благопристойности своего вида при произнесении речи? Оратор, когда он спорит со своим противником, или философ, когда он обличает пороки человечества? Человек, который произносит речь в течение короткого времени перед аудиторией присяжных, выбранных по жребию, или тот, кто постоянно беседует со всем человечеством в качестве аудитории? Человек, который спорит о границах земель, или тот, чья тема — границы добра и зла? Более того, есть и другие причины, по которым философ должен смотреться в зеркало. Он не всегда занят созерцанием своего собственного облика, он созерцает также причины, которые производят этот облик. Прав ли Эпикур, когда утверждает, что образы исходят от нас, как своего рода ороговевшая кожа, которая постоянно струится с наших тел? Эти образы, когда они ударяются о что-либо гладкое и твердое, отражаются от удара и переворачиваются таким образом, что возвращают образ, повернутый лицом к своему оригиналу. Или нам следует принять мнение, поддерживаемое другими философами, что лучи исходят из нашего тела? Согласно Платону, эти лучи отфильтровываются из центра наших глаз и смешиваются и сливаются со светом мира вне нас; согласно Архиту, они исходят из нас без какой-либо внешней поддержки; согласно стоикам, эти лучи приводятся в действие напряжением воздуха: все согласны с тем, что, когда эти эманации ударяются о любую плотную, гладкую и блестящую поверхность, они возвращаются к поверхности, от которой исходили, таким образом, что угол падения равен углу отражения, и в результате то, к чему они приближаются и чего касаются вне зеркала, отображается внутри зеркала.

16. Что вы думаете? Не должны ли философы сделать все эти проблемы предметами исследования и изысканий и в уединенном изучении смотреться в зеркала всех видов, твердые и жидкие? Есть также, помимо этих вопросов, дальнейшая тема для обсуждения. Например, почему в плоских зеркалах все изображения и отраженные объекты показаны почти точно в своих первоначальных размерах, тогда как в выпуклых и сферических зеркалах все видится меньше, а в вогнутых зеркалах, напротив, больше, чем в природе? Почему опять же и при каких обстоятельствах лево и право меняются местами? Когда одно и то же зеркало кажется то втягивающим изображение в свои глубины, то выталкивающим его наружу для обозрения? Почему вогнутые зеркала, если их держать под прямым углом к солнечным лучам, зажигают трут, помещенный напротив них? Какова причина призматических цветов радуги или появления на небе двух соперничающих изображений солнца, наряду с прочими явлениями, рассмотренными в монументальном томе Архимедом Сиракузским, человеком, который проявил необычайную и уникальную тонкость во всех отраслях геометрии, но был, пожалуй, особенно примечателен своим частым и внимательным осмотром зеркал. Если бы вы только прочитали эту книгу, Эмилиан, и вместо того, чтобы посвящать себя изучению своих полей и их скучных комьев земли, изучали бы грифельную доску математика, поверьте мне, хотя ваше лицо достаточно безобразно для трагической маски Фиеста, вы бы, безусловно, в своем стремлении к приобретению знаний смотрелись в стекло и иногда оставляли свой плуг, чтобы подивиться бесчисленным бороздам, которыми морщины изрезали ваше лицо.

Но я не удивлюсь, если вы предпочтете, чтобы я говорил о вашем уродливом, обезображенном лице и молчал о ваших нравах, которые бесконечно более отвратительны, чем ваши черты. Я ничего не скажу о них. Во-первых, я по натуре не склонен к сварливости, а во-вторых, я рад сказать, что до самого недавнего времени вы могли быть белым или черным, насколько я знал. Даже сейчас мои знания о вас недостаточны. Причина этого в том, что ваши сельские занятия держали вас в безвестности, в то время как я был занят своими исследованиями, и поэтому тень, отбрасываемая на вас вашей незначительностью, защищала ваш характер от пристального изучения, в то время как я, со своей стороны, не интересуюсь чужими злыми делами, но всегда считал более важным скрывать свои собственные недостатки, чем выслеживать чужие. В результате вы имеете преимущество перед тем, кто, будучи сам окутан тьмой, обозревает другого, которому довелось занять свое место в полном свете дня. Вы из своей тьмы можете с легкостью составить мнение о том, что я делаю на своем не лишенном известности положении перед всем миром; но ваше положение настолько низко, настолько неясно и настолько удалено от света публичности, что вы отнюдь не так заметны.

17. Я не знаю и не хочу знать, есть ли у вас рабы, чтобы обрабатывать ваши поля, или вы делаете это путем обмена услугами с соседями. Но вы знаете, что в Эе я даровал трем рабам свободу в один и тот же день, и ваш адвокат попрекнул меня этим вместе с другими моими действиями, о которых вы дали ему информацию. И все же всего несколькими минутами ранее он заявил, что я приехал в Эю в сопровождении не более чем одного раба. Я вызываю вас сказать мне, как я мог превратить одного раба в трех свободных людей. Но, возможно, это один из моих подвигов магии. Ложь сделала вас слепым, или мне лучше сказать, что по привычке вы не способны говорить правду? «Апулей, — говорите вы, — приехал в Эю с одним рабом», а затем всего через несколько слов вы выпаливаете: «Апулей в один и тот же день в Эе даровал трем рабам свободу». Даже утверждение, что я приехал с тремя рабами и даровал им всем свободу, не было бы правдоподобным: но предположим, что я это сделал, какая у вас причина считать трех рабов признаком моей бедности, а не считать трех вольноотпущенников доказательством моего богатства? Бедный Эмилиан, вы понятия не имеете, как обвинять философа: вы упрекаете меня в скудости моего дома, тогда как на самом деле моим долгом было бы претендовать, пусть даже ложно, на такую бедность. Это пошло бы мне в заслугу, ибо я знаю, что не только философы, последователем которых я себя провозглашаю, но и полководцы римского народа гордились малым числом своих рабов. Неужели ваши адвокаты никогда не читали, что Марк Антоний, человек, занимавший должность консула, имел в своем доме всего восемь рабов? Что тот самый Карбон, который получил верховную власть над Римом, имел на одного меньше? Что Маний Курий, знаменитый более всех людей венками победы, которые он завоевал, Маний Курий, который трижды вел триумфальное шествие через одни и те же ворота Рима, имел всего двух слуг, чтобы прислуживать ему в лагере, так что, по правде говоря, тот самый человек, который торжествовал над сабинянами, самнитами и Пирром, имел меньше рабов, чем триумфов? Марк Катон не ждал, чтобы другие рассказывали это о нем, но сам записал этот факт в одной из своих речей, что, когда он отправился консулом в Испанию, он взял с собой из города всего трех рабов. Когда, однако, он приехал остановиться в государственной резиденции, число показалось недостаточным, и он приказал купить на рынке двух рабов, чтобы они прислуживали ему за столом, так что всего он взял в Испанию пятерых. Если бы Пудент наткнулся на эти факты в своем чтении, он, я думаю, либо опустил бы эту конкретную клевету, либо предпочел бы упрекнуть меня на том основании, что три раба — это слишком большой, а не слишком малый штат для философа.

18. Пудент действительно упрекнул меня в том, что я беден, — обвинение, которое приветствуется философом и которым он может гордиться. Ибо бедность долгое время была служанкой философии; бережливая и трезвая, она сильна в своей слабости и алчет лишь чести; обладание ею является профилактикой против богатства, ее облик свободен от забот, а убранство просто; ее советы благотворны, она не раздувает никого гордыней, она не развращает никого страстями, выходящими из-под контроля, она не сводит никого с ума жаждой власти, она не желает и не может предаваться удовольствиям пиров и любви. Эти грехи и им подобные обычно являются питомцами богатства. Пересчитайте все величайшие преступления, записанные в истории человечества, вы не найдете ни одного бедняка среди их виновных авторов. С другой стороны, редко можно найти богатых людей среди великих фигур истории. Все те, кем мы восхищаемся за их великие дела, были питомцами бедности с самых колыбелей, бедности, которая основала все города в дни оные, бедности — матери всех искусств, не знающей никакого греха, дарительницы всей славы, увенчанной всей честью среди всех народов мира. Возьмите историю Греции: справедливость бедности видна в Аристиде, ее доброта — в Фокионе, ее сила — в Эпаминонде, ее мудрость — в Сократе, ее красноречие — в Гомере. Именно эта бедность установила империю римского народа в ее первых началах, и даже по сей день Рим возносит за нее благодарения бессмертным богам возлияниями, пролитыми из деревянного ковша, и приношениями, принесенными на глиняном блюде. Если бы судьи, заседающие для рассмотрения этого дела, были Гай Фабриций, Гней Сципион, Маний Курий, чьи дочери из-за их бедности получили приданое из государственной казны и так вышли замуж, принеся с собой честь своих домов и богатство государства; если бы Публикола, который изгнал царей, или Агриппа, целитель народной распри, люди, чьи похороны из-за их бедности были обогащены даром в несколько фартингов на человека от всего римского народа; если бы Атилий Регул, чьи земли из-за его собственной бедности обрабатывались за государственный счет; если, одним словом, все герои старого римского рода, консулы, цензоры и триумфальные полководцы, получили бы краткое обновление жизни и были отправлены обратно на землю, чтобы выслушать это дело, осмелились бы вы в присутствии стольких бедных консулов упрекать философа в бедности?

19. Возможно, Клавдий Максим кажется вам подходящим лицом, перед которым можно высмеивать бедность, потому что он сам наслаждается великим богатством и огромным изобилием. Вы ошибаетесь, Эмилиан, вы полностью заблуждаетесь в своей оценке его характера, если принимаете щедрость его состояния, а не суровость его философии за стандарт для своего суждения и не осознаете, что тот, кто придерживается столь сурового кредо и так долго выносил военную службу, скорее склонен дружить с умеренным состоянием со всеми его ограничениями, чем с изобилием со всей его роскошью, и считает, что состояния, как и туники, должны быть удобными, а не длинными. Ибо даже туника, если ее не носить высоко, а позволить волочиться, будет запутывать и спотыкать ноги так же сильно, как плащ, который висит спереди. Во всем, что мы используем для нужд повседневной жизни, все, что превышает меру, является излишним и бременем, а не помощью. Так оно и есть, что чрезмерные богатства, как рулевые весла слишком большого веса и объема, служат для того, чтобы потопить корабль, а не направлять его; ибо их объем бесполезен, а их излишество — проклятие. Я заметил, что из самих богатых больше всего хвалят тех, кто живет тихо и в умеренном комфорте, скрывая свои фактические ресурсы, управляя своими великими владениями без показного блеска или гордости и выглядя как бедняки под маской своей умеренности. Теперь, если даже богатые в некоторой степени притворяются внешним видом и подобием бедности, чтобы дать свидетельство своей умеренности, почему мы, люди более скромных средств, должны стыдиться быть бедными не только по внешности, но и в действительности?

20. Я мог бы даже вступить с вами в полемику по поводу слова «бедность», настаивая на том, что никто не является бедным, кто отвергает излишнее и имеет в своем распоряжении все необходимое для жизни, что природа предписала иметь в чрезвычайно малом количестве. Ибо тот, кто желает меньше всего, будет обладать большим всего, поскольку тот, кому нужно лишь немногое, будет иметь все, что ему нужно. Мерой богатства поэтому должны быть не владение землями и инвестициями, а сама душа человека. Ибо если алчность заставляет его постоянно нуждаться в каком-то новом приобретении и быть ненасытным в своей жажде наживы, даже горы золота не принесут ему удовлетворения, но он всегда будет просить еще, чтобы увеличить то, чем он уже владеет. Это и есть подлинное признание бедности. Ибо всякое желание нового приобретения проистекает из осознания нужды, и не имеет большого значения, насколько велики ваши владения, если они слишком малы для вас. У Фила был гораздо меньший дом, чем у Лелия, у Лелия — чем у Сципиона, у Сципиона — чем у Красса Богатого, и все же даже у Красса не было столько, сколько он хотел; и поэтому, хотя он превосходил всех остальных в богатстве, он сам был превзойден своей собственной алчностью и казался богатым всем, кроме самого себя. С другой стороны, философы, о которых я говорил, не хотели ничего сверх того, что было в их распоряжении, и, благодаря гармонии, существующей между их желаниями и их ресурсами, они были заслуженно богаты и счастливы. Ибо бедность состоит в нужде в новом приобретении, богатство — в удовлетворении, проистекающем из отсутствия нужд. Ибо знак нищеты — желание, знак богатства — презрение. Поэтому, Эмилиан, если вы хотите, чтобы меня считали бедным, вы должны сначала доказать, что я алчен. Но если моей душе ничего не недостает, мне мало дела до того, сколько благ этого мира мне недостает; ибо не честь — владеть ими и не упрек — не иметь их.

21. Но давайте предположим, что это иначе. Предположим, что я беден, потому что фортуна поскупилась на богатство для меня, потому что мой опекун, как это часто бывает, присвоил мое наследство, какой-то враг ограбил меня, или мой отец не оставил мне ничего. Справедливо ли упрекать человека за то, что не считается упреком для животного мира, для орла, для быка, для льва? Если лошадь сильна в обладании своими особыми достоинствами, если на ней приятно ездить и она быстра в своем аллюре, никто не упрекает ее за бедность ее пищи. Должны ли вы тогда упрекать меня не за какое-то скандальное слово или дело, а просто потому, что я живу в маленьком доме, владею необычайно малым числом рабов, существую на необычайно легкой диете, ношу необычайно легкую одежду и делаю необычайно малые покупки еды? И все же, как бы скудны ни казались вам мое обслуживание, пища и одежда, я, напротив, считаю их достаточными и даже чрезмерными. Действительно, я желаю еще больше сократить их, поскольку чем меньше у меня будет того, что меня отвлекает, тем счастливее я буду. Ибо душа, как и тело, ходит легко одетой, когда она здорова; слабость укутывается, и это верный признак немощи — иметь много нужд. Мы живем, так же как и плаваем, тем лучше, чем легче мы нагружены. Ибо в этой бурной жизни, как и в бурном океане, тяжелые вещи топят нас, а легкие вещи держат нас на плаву. Именно в этом отношении, я нахожу, боги более всего превосходят людей, а именно в том, что они ни в чем не нуждаются: поэтому тот из человечества, чьи нужды наименьшие, наиболее подобен богам.

22. Поэтому я счел за комплимент, когда, чтобы оскорбить меня, вы заявили, что все мое домашнее хозяйство состоит из сумы и посоха. О, если бы мой дух был сделан из столь сурового материала, чтобы позволить мне обойтись без всей этой обстановки и достойно нести то снаряжение, ради которого Кратет пожертвовал всем своим богатством! Кратет, говорю я вам, хотя я сомневаюсь, что вы поверите мне, Эмилиан, был человеком большого богатства и чести среди знати Фив; но из любви к этому образу жизни, который вы бросаете мне в лицо как преступление, он отдал свое большое и роскошное хозяйство своим согражданам, отказался от своих отрядов рабов ради уединения, настолько презирал бесчисленные деревья своих богатых садов, что довольствовался одним посохом, променял свои элегантные виллы на одну маленькую суму, которую, когда он полностью оценил ее полезность, он даже воспел в песне, изменив первоначальное значение некоторых строк Гомера, в которых он превозносит остров Крит. Я процитирую первые строки, чтобы вы не подумали, что это просто мое изобретение, призванное удовлетворить нужды моего собственного дела:

There is a town named Wallet in the midst

Of smoke that's dark as wine.

Строки, которые следуют, настолько чудесны, что, если бы вы их прочитали, вы бы завидовали мне моей суме еще больше, чем завидуете моему браку с Пудентилой. Вы упрекаете философов за их посох и суму. Вы могли бы с таким же успехом упрекать кавалерию за их убранство, пехоту за их щиты, знаменосцев за их знамена, триумфальных полководцев за их колесницы, запряженные четырьмя белыми лошадьми, и их плащи, расшитые пальмовыми листьями. Посох и сума, это правда, не носятся платоновскими философами, но являются знаками школы киников. Для Диогена и Антисфена они были тем же, чем корона для короля, плащ из пурпура для полководца, капюшон для жреца, труба для авгура. Действительно, киник Диоген, когда он спорил с Александром Великим о том, кто из них двоих является истинным королем, хвастался своим посохом как истинным скипетром. Сам непобежденный Геркулес, поскольку вы презираете мои примеры как взятые из простого нищенства, Геркулес, который бродил по всему миру, истреблял чудовищ и покорял народы, будучи богом, имел лишь шкуру для одежды и посох для компании в те дни, когда он странствовал по земле. И все же спустя короткое время он был допущен на небо в награду за свою добродетель.

23. Но если вы презираете эти примеры и вызываете меня не защищать свое дело, а вступить в дискуссию о размере моего состояния, чтобы положить конец вашему невежеству по этому пункту, если оно существует, я признаю, что мой отец оставил моему брату и мне чуть меньше 2 000 000 сестерциев — сумма, в которую мои длительные путешествия, постоянные занятия и частая щедрость внесли значительные бреши. Ибо я часто помогал своим друзьям и проявлял существенную благодарность многим из своих наставников, не раз доходя до того, что предоставлял приданое для их дочерей. Более того, я бы не колебался потратить каждый фартинг своего наследства, если бы так я мог приобрести то, что гораздо лучше, — презрение к нему. Но что касается вас, Эмилиан, и невежественных мужланов вашего пошиба, в вашем случае состояние делает человека. Вы подобны бесплодным и иссушенным деревьям, которые не приносят плодов, но ценятся только за древесину, которую содержат их стволы. Но я прошу вас, Эмилиан, в будущем воздерживаться от поношения кого-либо за их бедность, поскольку вы сами имели обыкновение, дождавшись какого-нибудь сезонного дождя, чтобы размягчить землю, тратить три дня на вспашку в одиночку, с помощью одного жалкого осла, той жалкой фермы в Зарате, которая была всем, что оставил вам ваш отец. Только недавно фортуна улыбнулась вам в виде совершенно незаслуженных наследств, которые выпали вам из-за частых смертей родственников, смертей, которым, гораздо больше, чем вашему безобразному лицу, вы обязаны своим прозвищем Харон.

24. Что касается моего места рождения, вы утверждаете, что мои сочинения доказывают, что оно лежит прямо на границах Нумидии и Гетулии, ибо я публично описал себя как наполовину нумидийца, наполовину гетула в речи, произнесенной в присутствии того самого выдающегося гражданина Лоллиана Авита. Я не вижу, что у меня есть больше причин стыдиться этого, чем было у старшего Кира за его смешанное происхождение, наполовину мидянин, наполовину перс. Место рождения человека не имеет значения, важен его характер. Мы должны рассматривать не в какой части мира, а с какой целью он отправился прожить свою жизнь. Продавцам вина и капусты разрешено повышать ценность своих товаров, рекламируя превосходство почвы, откуда они происходят, как, например, с вином с Фасоса и капустой из Флиунта. Ибо эти продукты почвы чудесно улучшаются во вкусе благодаря плодородию района, который их производит, влажности климата, мягкости ветров, теплу солнца и богатству почвы. Но в случае с человеком душа входит в обитель тела извне. Что же тогда могут такие обстоятельства добавить или отнять от его добродетелей или пороков? Было ли когда-нибудь время или место, в котором раса не произвела бы разнообразия интеллектов, хотя некоторые расы кажутся глупее, а некоторые мудрее других? Скифы — самые глупые из людей, и все же мудрый Анахарсис был скифом. Афиняне проницательны, и все же афинянин Мелетид был дураком. Я говорю это не потому, что стыжусь своей страны, поскольку даже во времена Сифакса мы были городком. Когда он был завоеван, мы были переданы даром римского народа во владение царя Масиниссы, и, наконец, в результате поселения ветеранов-солдат, наших вторых основателей, мы стали колонией высочайшего отличия. В этой же колонии мой отец достиг поста дуумвира и стал первым гражданином этого места, после исполнения всех муниципальных почетных должностей. Я сам, сразу после своего первого вступления в муниципальный сенат, унаследовал положение своего отца в общине и, как я надеюсь, отнюдь не являюсь вырождающимся преемником, но получаю такую же честь и уважение за поддержание достоинства своего положения. Почему я упоминаю об этом? Чтобы вы, Эмилиан, были менее сердиты на меня в будущем и могли более охотно простить меня за то, что я был достаточно небрежен, чтобы не выбрать ваш «аттический» Зарат своим местом рождения.

25. Не стыдно ли вам выдвигать такие обвинения с такой яростью перед таким судьей, выдвигать легкомысленные и противоречивые обвинения, а затем на одном дыхании винить меня по обоим пунктам сразу? Разве не является чистым противоречием возражать против моей сумы и посоха на основании аскетизма, против моих стихов и зеркала на основании чрезмерного легкомыслия; обвинять меня в скупости за то, что у меня только один раб, и в расточительности за то, что у меня их три; осуждать меня за мое греческое красноречие и мое варварское рождение? Проснитесь от своего сна и помните, что вы говорите перед Клавдием Максимом, человеком сурового характера, обремененным делами всей провинции. Прекратите, я говорю, выдвигать эту пустую клевету. Докажите свое обвинение, докажите, что я виновен в ужасных преступлениях, отвратительном колдовстве и черной магии. Почему это так, что сила вашей речи заключается в простом шуме, в то время как она слаба и дрябла в отношении фактов?

Теперь я перейду к самому обвинению в магии. Вы не жалели ярости, раздувая пламя ненависти ко мне. Но вы разочаровали ожидания всех людей своими баснями старых жен, и огонь, разожженный вашими обвинениями, догорел сам собой. Я спрашиваю вас, Максим, видели ли вы когда-нибудь огонь, вспыхивающий среди стерни, резко потрескивающий, широко пылающий и быстро распространяющийся, но вскоре исчерпывающий свое хрупкое топливо, быстро угасающий, не оставляя после себя ни следа? Так и они разожгли свое обвинение злоупотреблениями и раздули его словами, но ему не хватает топлива фактов, и, как только ваш вердикт будет вынесен, оно суждено не оставить после себя ни следа клеветы. Вся клеветническая обвинительная речь Эмилиана была сосредоточена на обвинении в магии. Поэтому я хотел бы спросить его самых ученых адвокатов, как именно они определили бы мага. Если то, что я читал у большого числа авторов, верно, а именно, что маг — это персидское слово для обозначения жреца, что преступного в том, чтобы быть жрецом и иметь должное знание, науку и навык во всем церемониальном праве, жертвенных обязанностях и обязательных правилах религии, по крайней мере, если магия состоит в том, что Платон излагает в своем описании методов, используемых персами в воспитании своих юных принцев? Я помню самые слова этого божественного философа. Позвольте мне напомнить их вам, Максим: «Когда мальчик достигает возраста четырнадцати лет, он передается на попечение людей, известных как Королевские Мастера. Их четверо, и они выбраны как лучшие из старейшин Персии, один — мудрейший, другой — справедливейший, третий — самый умеренный, четвертый — храбрейший. И один из них учит мальчика магии Зороастра, сына Оромаза; и эта магия — не что иное, как поклонение богам. Он также учит его искусствам управления государством».

26. Вы слышите, вы, кто так опрометчиво обвиняет искусство магии? Это искусство, приемлемое для бессмертных богов, полное всякого знания о поклонении и молитве, полное благочестия и мудрости в божественных вещах, полное чести и славы с того дня, как Зороастр и Оромаз установили его, верховная жрица сил небесных. Более того, это один из первых элементов княжеского наставления, и они не легко допускают любого случайного человека быть магом, так же как они не допустили бы его быть королем. Платон — если я могу процитировать его снова — в другом отрывке, имеющем дело с неким Залмоксисом, фракийцем, а также мастером этого искусства, написал, что «магические заклинания — это просто красивые слова». Если это так, почему мне должно быть запрещено изучать прекрасные слова Залмоксиса или жреческую мудрость Зороастра? Но если эти мои обвинители, на манер простонародья, определяют мага как того, кто через общение речи с бессмертными богами имеет силу совершать все чудеса, которые он хочет, через странную силу заклинания, я действительно удивляюсь, что они не боятся нападать на того, кого они признают столь могущественным. Ибо невозможно защититься от такой таинственной и божественной силы. Против других опасностей мы можем принять адекватные меры предосторожности. Тот, кто вызывает убийцу перед судьей, приходит в суд с эскортом друзей; тот, кто доносит на отравителя, необычайно осторожен в том, что он ест; тот, кто обвиняет вора, ставит стражу над своим имуществом. Но для человека, который подвергает мага, наделенного такими ужасными силами, опасности смертного приговора, как могут эскорт, предосторожность или сторожа спасти его от непредвиденной и неизбежной катастрофы? Ничто не может спасти его, и поэтому человек, который верит в правдивость такого обвинения, как это, безусловно, последний человек в мире, который должен выдвигать такое обвинение.

27. Но это общая и распространенная ошибка непосвященных — выдвигать следующие обвинения против философов. Некоторые из них думают, что те, кто исследует истоки и элементы материальных вещей, безрелигиозны, и утверждают, что они отрицают существование богов. Возьмите, например, случаи Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Эпикура и других философов-натуралистов. Другие называют магами тех, кто уделяет необычайное внимание исследованию действий провидения и необычайную преданность своему поклонению богам, как будто, право, они знали, как совершать все, что они знают, на самом деле совершается. Так Эпименид, Орфей, Пифагор и Останес считались магами, в то время как похожее подозрение приписывалось «очищениям» Эмпедокла, «демону» Сократа и «благу» Платона. Поэтому я поздравляю себя с тем, что допущен в столь выдающуюся компанию.

Я боюсь, однако, Максим, что вы можете рассматривать пустые, смешные и детские вымыслы, которые мои оппоненты выдвинули в поддержку своего дела, как серьезные обвинения просто потому, что они были выдвинуты. «Почему, — говорит мой обвинитель, — вы искали определенные виды рыб?» Почему философу не должно быть позволено делать для удовлетворения своего желания знаний то, что гурману позволено делать для удовлетворения своего чревоугодия? «Что, — спрашивает он, — побудило свободную женщину выйти за вас замуж после тринадцати лет вдовства?» «Конечно, — отвечаю я, — более примечательно, что она оставалась вдовой так долго». «Почему, прежде чем она вышла за вас замуж, она выразила определенные мнения в письме?» «Разумно ли, — спрашиваю я, — требовать от кого-либо причин частных мнений другого человека?» «Но, — продолжает он, — хотя она была старше вас годами, она не презирала вашу молодость». Конечно, это просто служит доказательством того, что не было никакой нужды в магии, чтобы побудить женщину выйти замуж за мужчину, или вдову — за холостяка на несколько лет моложе ее. Есть еще обвинения, столь же легкомысленные. «Апулей, — настаивает он, — хранит таинственный предмет в своем доме, которому он поклоняется с почитанием». Конечно, было бы худшим проступком не иметь вообще ничего, чему поклоняться. «Мальчик упал на землю в присутствии Апулея». Что, если бы молодой человек или даже старик упал в моем присутствии из-за внезапного приступа болезни или просто из-за скользкости земли? Вы действительно думаете доказать свое обвинение в магии такими аргументами, как эти: падение несчастного мальчика, мой брак с моей женой, мои покупки рыбы?

28. Я бы подвергся лишь небольшому риску, если бы ограничился тем, что уже сказал, и начал свою перорацию. Но поскольку в результате того, как долго говорили мои обвинители, водяные часы все еще оставляют мне много времени, давайте, если нет возражений, рассмотрим обвинения в деталях. Я не буду отрицать ни одного из них, будь они истинными или ложными. Я допущу их истинность, чтобы эта огромная толпа, которая собралась со всех сторон, чтобы услышать это дело, могла ясно понять не только то, что против философов не может быть выдвинуто никакого истинного обвинения, но и то, что против них не может быть сфабриковано даже никакого ложного обвинения, которое — такова их уверенность в своей невиновности — они не были бы готовы признать и защитить, даже если бы в их власти было отрицать его. Поэтому я начну с опровержения их аргументов и докажу, что они не имеют никакого отношения к магии. Затем я покажу, что даже при допущении, что я являюсь самым искусным магом, я никогда не давал повода или случая для осуждения в какой-либо злой практике. Я также разберусь с ложью, с помощью которой они пытались возбудить враждебность против меня, с их неверным цитированием и неверным толкованием писем моей жены, и с моим браком с Пудентилой, на которой, как я перейду к доказательству, я женился по любви, а не из-за денег. Этот наш брак вызвал ужасное раздражение и страдание у Эмилиана. Отсюда проистекает весь гнев, неистовство и неистовое безумие, которые он проявил в ведении этого обвинения. Если мне удастся сделать все эти пункты в изобилии ясными и очевидными, я затем обращусь к вам, Клавдий Максим, и ко всем здесь присутствующим, чтобы они подтвердили, что мальчик Сициний Пудент, мой пасынок, через которого и с согласия которого его дядя теперь обвиняет меня, был совсем недавно украден из-под моего попечения после смерти Понтиана, его брата, который был настолько же выше его по характеру, насколько и по годам, и что он был яростно озлоблен против меня и своей матери не по моей вине: что он оставил свое изучение свободных искусств и отбросил всякое сдерживание, и — благодаря воспитанию, предоставленному ему этим гнусным обвинением — скорее будет походить на своего дядю Эмилиана, чем на своего брата Понтиана.

29. Теперь я, как и обещал, возьму бредни Эмилиана одну за другой, начиная с того обвинения, которое, как вы, должно быть, заметили, заняло почетное место в речи обвинителя, как его самый эффективный метод возбуждения подозрения против меня как колдуна, обвинение в том, что я стремился купить определенные виды рыб у некоторых рыбаков. Какой из этих двух пунктов имеет хоть малейшую ценность как дающий подозрение в колдовстве? Что рыбаки стремились достать мне рыбу? Вы хотели бы, чтобы я доверил такую задачу золотошвеям или плотникам и, чтобы избежать ваших клевет, заставил их сменить свои профессии, чтобы плотник ловил мне рыбу, а рыбак занимал его место и тесал его древесину? Или вы сделали вывод, что рыба была нужна для злых целей, потому что я платил, чтобы получить ее? Я полагаю, если бы я хотел ее для званого обеда, я бы получил ее бесплатно. Почему вы не идете дальше и не обвиняете меня на многих подобных основаниях? Я часто покупал вино и овощи, фрукты и хлеб. Принципы, установленные вами, вовлекли бы в голод всех поставщиков деликатесов. Кто когда-либо осмелится покупать у них еду, если будет решено, что все провизии, за которые даются деньги, нужны не для еды, а для колдовства? Но если во всем этом нет ничего, что может вызвать подозрение, ни оплата рыбакам за то, чтобы они занимались своим обычным ремеслом, а именно, ловлей рыбы — я могу отметить, что обвинение никогда не представило ни одного из этих рыбаков, которые, по правде говоря, являются полностью плодами их воображения — ни покупка обычного предмета продажи — обвинение никогда не заявило сумму, уплаченную, из страха, что если они упомянут малую сумму, это будет сочтено тривиальным, или если они упомянут большую сумму, это не вызовет веры, — если, я говорю, нет причины для подозрения ни на одном из этих оснований, я бы попросил Эмилиана сказать мне, что, помимо этого, побудило их обвинить меня в магии.

30. «Вы стремитесь купить рыбу», — говорит он. Я не буду отрицать этого. Но, спрашиваю я вас, является ли кто-либо, кто делает это, магом? Не более, по моему мнению, чем если бы я стремился купить зайцев или мясо кабана, или откормленных каплунов. Или есть что-то таинственное в рыбе и только в рыбе, скрытое от всех, кроме одних только колдунов? Если вы знаете, что это такое, ясно, что вы маг. Если вы не знаете, вы должны признать, что выдвигаете обвинение, о природе которого вы совершенно не осведомлены. Подумать только, что вы настолько невежественны не только во всей литературе, но даже в народных сказках, что не можете даже придумать обвинения, которые имели бы хоть какое-то подобие правдоподобия! Ибо какая польза для разжигания любви от бесчувственного холодного существа, как рыба, или, действительно, от чего-либо еще, взятого из моря, если только вы не предлагаете выдвинуть в поддержку своей лжи легенду о том, что Венера родилась из моря? Я прошу вас выслушать меня, Танноний Пудент, чтобы вы могли узнать степень невежества, которое вы проявили, приняв владение рыбой как доказательство колдовства. Если бы вы читали своего Вергилия, вы бы, безусловно, знали, что для этой цели ищутся совсем другие вещи. Он, насколько я помню, упоминает «мягкие гирлянды» и «богатые травы», и «мужской ладан», и «нити разных цветов», и, в дополнение к ним, «ломкий лавр», «глину, которую нужно закалить», и «воск, который нужно расплавить в огне». Есть также объекты, упомянутые им в более серьезной поэме.

Rank herbs are sought, with milky venom dark

By brazen sickles under moonlight mown;

Sought also is that wondrous talisman,

Torn from the forehead of the foal at birth

Ere yet its dam could snatch it.

Но вы, кто так возражает против рыбы, приписываете магам совсем другие инструменты, заклинания, которые нужно срывать не с новорожденных лбов, а срезать с чешуйчатых спин; не срывать с полей земли, а вытягивать из глубоких полей океана; не косить серпами, а ловить на крючки. Наконец, когда он говорит о черной магии, Вергилий упоминает яд, вы производите антре; он упоминает травы и молодые побеги, вы говорите о чешуе и костях; он срезает луг, вы обыскиваете волны. Я бы также процитировал для вашей пользы подобные отрывки из Феокрита со многими другими из Гомера и Орфея, из комических и трагических поэтов и из историков, если бы не заметил еще раньше, что вы не были способны прочитать письмо Пудентилы, которое было написано по-гречески. Я, поэтому, сделаю не более чем процитирую одного латинского поэта. Те, кто читал Левия, узнают эти строки.

Love-charms the warlocks seek through all the world:

The 'lover's knot' they try, the magic wheel,

Ribbons and, nails and roots and herbs and shoots,

The two-tailed lizard that draws on to love,[11]

And eke the charm that glads the whinnying mare.

31. Вы составили бы гораздо более правдоподобное дело, притворившись, что я использовал такие вещи вместо рыбы, если бы только вы обладали хоть малейшей эрудицией. Ибо вера в использование этих вещей настолько распространена, что вам могли бы поверить. Но какая польза от рыбы, кроме как быть приготовленной и съеденной за едой? В магии они кажутся мне абсолютно бесполезными. Я скажу вам, почему я так думаю. Многие считают Пифагора учеником Зороастра и, подобно ему, искусным в магии. И все же записано, что однажды близ Метапонта, на берегах Италии, его родины, которую его влияние превратило во вторую Грецию, он заметил, как некоторые рыбаки вытаскивают свою сеть. Он предложил купить все, что она может содержать, и после внесения цены приказал всю рыбу, пойманную в ячеи сети, выпустить и бросить обратно в море. Он, безусловно, никогда не позволил бы им ускользнуть из своего владения, если бы знал, что они обладают какими-либо ценными магическими свойствами. Ибо, будучи человеком ненормальной учености и большим поклонником людей древности, он помнил, что Гомер, поэт многогранного или, скорее, я должен сказать, абсолютного знания всего, что может быть известно, говорил о силе всех лекарств, которые производит земля, но не сделал никакого упоминания о море, когда, говоря о некой ведьме, он написал строку:

Все лекарства, что питает широкая земля, она знала.

Аналогично в другом отрывке он говорит:

Earth the grain-giver

Yields up to her its store of drugs, whereof

Many be healing, mingled in the cup,

And many baneful.

Но никогда в произведениях Гомера Протей не мазал свое лицо, ни Улисс свою магическую траншею, ни Эол свои мешки с ветром, ни Елена свою чашу для смешивания, ни Цирцея свою чашу, ни Венера свой пояс никаким заклинанием, взятым из моря или его обитателей. Вы одни в пределах памяти человека были найдены сметающими, как будто каким-то потрясением природы, все силы трав, корней, молодых побегов и мелких камешков с их вершин холмов в море, и там заключающими их во внутренности рыб. И поэтому, тогда как колдуны на своих обрядах имели обыкновение призывать Меркурия, дарителя оракулов, Венеру, которая манит душу, луну, которая знает тайну ночи, и Тривию, госпожу теней, вы перенесете Нептуна с Салацией, Портумном и всей компанией Нереид из холодных приливов моря в жгучие приливы любви.

32. Я привел свои причины для отказа верить, что маги и рыба имеют хоть что-то общее друг с другом. Но теперь, если вам угодно, мы предположим вместе с Эмилианом, что рыба полезна для создания магических заклинаний, так же как и для своих обычных целей. Но доказывает ли это, что каждый, кто приобретает рыбу, ipso facto является магом? На этом основании можно было бы утверждать, что каждый, кто приобретает шлюп, — пират, каждый, кто приобретает лом, — взломщик, каждый, кто приобретает меч, — убийца. Вы скажете, что нет ничего в мире, как бы безобидно оно ни было, что нельзя было бы использовать для плохой цели, ничего настолько веселого, что нельзя было бы придать мрачный смысл. И все же мы не интерпретируем все в плохом свете на этом основании, как, например, если бы вы стали считать, что ладан, кассия, мирра и подобные другие ароматы покупаются исключительно для целей похорон; тогда как они также используются для жертвоприношений и медицины. Но на основании вашего аргумента вы должны верить, что даже товарищи Менелая были магами; ибо они, согласно великому поэту, предотвратили голод на острове Фарос своим использованием изогнутых рыболовных крючков. Более того, вы классифицируете в ту же категорию колдунов чаек, дельфинов и омаров; гурманов также, которые топят целые состояния в суммах, которые они платят рыбакам; и самих рыбаков, которые своим искусством ловят всякую рыбу. «Но для чего вам нужна рыба?» — настаиваете вы. Я не чувствую себя обязанным говорить вам и отказываюсь это делать. Но я вызываю вас доказать без поддержки, что я купил их для цели, которую вы утверждаете; как будто я купил чемерицу, болиголов, опиум или любое другое из тех лекарств, умеренное использование которых полезно, хотя они смертельны, когда даются с другими веществами или в слишком больших количествах. Кто вынес бы это, если бы вы сделали это основанием для обвинения меня в том, что я отравитель, просто потому, что эти лекарства способны убить человека?

33. Впрочем, давайте посмотрим, что это были за рыбы, рыбы, столь необходимые для моего владения и столь труднодоступные, что они вполне стоили той цены, которую я заплатил за их приобретение. Они упомянули не более трех. Одной они дали ложное название; что касается двух других, то они солгали. Название было ложным, ибо они утверждали, что это морской заяц, тогда как это была совсем другая рыба, которую Темисон, мой слуга, кое-что смыслящий в медицине, как вы слышали из его собственных уст, купил по собственной инициативе, чтобы я мог ее осмотреть. Ибо, по правде говоря, он до сих пор еще не встречал морского зайца. Но я признаю, что ищу и другие виды рыб, и поручил не только рыбакам, но и частным друзьям искать все редчайшие виды рыб, прося их либо описать внешний вид рыбы, либо, по возможности, прислать ее мне живой, а если нет — то мертвой. Почему я это делаю, я вскоре разъясню. Мои обвинители солгали — и сочли себя весьма хитроумными, — когда завершили свое ложное обвинение, притворившись, что я искал двух морских зверей, известных под непристойными именами. Тот малый, Танноний, хотел указать на характер непристойности, но не смог, будучи несравненным защитником, из-за своей неспособности говорить. После долгих колебаний он обозначил название одного из них с помощью какой-то неуклюжей и отвратительной перифразы. Другое же он счел невозможным описать пристойно и уклонился от трудности, обратившись к моим сочинениям и процитировав из них некий отрывок, в котором я описывал позу статуи Венеры.

34. Он также, с тем возвышенным пуританством, которое его характеризует, упрекнул меня в том, что я не стыжусь описывать гнусные вещи благородным языком. Я мог бы справедливо возразить ему, что, хотя он открыто заявляет о занятиях красноречием, его запинающийся голос часто произносит благородные вещи столь низко, что оскверняет их, и что часто, когда то, что он хочет сказать, не представляет ни малейшей трудности, он начинает заикаться или даже вовсе лишается дара речи. Ну же! Предположим, я бы ничего не сказал о статуе Венеры и не использовал бы фразу, которая так пригодилась вам, какие слова вы бы нашли, чтобы состряпать обвинение, которое столь же подходит вашей глупости, сколь и вашим ораторским способностям? Спрашиваю вас, есть ли что-нибудь более идиотское, чем вывод, что, поскольку названия двух вещей похожи друг на друга, то и сами вещи идентичны? Или вы сочли особенно остроумным изобретением с вашей стороны притвориться, что я искал этих двух рыб с целью использовать их как магические чары? Помните, что столь же абсурдно утверждать, будто эти морские существа с непристойными названиями искались для непристойных целей, как и говорить, что морской гребешок ищут для украшения волос, рыбу по имени морской ястреб — для ловли птиц, рыбу по имени малый вепрь — для охоты на вепрей, или морской череп — для воскрешения мертвых. Мой ответ на эти лживые измышления, которые столь же глупы, сколь и абсурдны, заключается в том, что я никогда не пытался приобрести эти игрушки моря, эти крошечные безделушки берега, ни бесплатно, ни за деньги.

35. Далее, я отвечаю, что вы были совершенно невежественны относительно природы предметов, которые, как вы утверждали, я стремился приобрести. Ибо эти никчемные рыбы, которые вы упоминаете, можно найти на любом берегу в кучах и множестве, и их выбрасывает на сушу малейшая рябь без всякого участия человека. Почему вы не говорите, что в то же время я поручил большому числу рыбаков добыть для меня за плату полосатые морские ракушки с берега, гладкую гальку, клешни крабов, панцири морских ежей, щупальца каракатиц, гравий, солому, канаты, не говоря уже о червивых раковинах устриц, мхе и морских водорослях, и всем том морском мусоре, который гонят ветры, или выбрасывает соленая волна, или сметает буря, или оставляет в покое штиль вдоль всех наших берегов? Ибо их названия не менее подходят, чем те, что я упомянул выше, для цели пробуждения подозрений. Вы сказали, что некоторые предметы, извлеченные из моря, имеют определенную ценность для гнусных целей из-за сходства их названий. По этой аналогии, почему бы камню не быть полезным при болезнях мочевого пузыря, раковине — для составления завещания, крабу — от рака, морским водорослям — от лихорадки? Поистине, Клавдий Максим, выслушивая эти ужасающе длинные обвинения до самого их конца, вы проявили терпение, которое чрезмерно, и доброту, которая слишком долготерпелива. Что касается меня, когда они произносили эти свои обвинения, как будто они были серьезными и убедительными, я, смеясь над их глупостью, дивился вашему терпению.

36. Однако, поскольку он проявляет такой интерес к моим делам, я теперь скажу Эмилиану, почему я исследовал так много рыб и почему я не желаю оставаться в неведении относительно тех, которых еще не видел. Хотя он находится на закате жизни и страдает от старческого маразма, пусть он, если хочет, приобретет хоть какие-то знания даже в одиннадцатый час. Пусть он прочитает труды философов древности, чтобы теперь, по крайней мере, он узнал, что я не первый ихтиолог, а иду по стопам авторов, которые на столетия старше меня, таких как Аристотель, Теофраст, Евдем, Ликон и другие преемники Платона, которые оставили много книг о зарождении, жизни, частях и различиях животных. Хорошо, Максим, что это дело рассматривается таким ученым человеком, как вы, который читал многочисленные тома Аристотеля «О зарождении», «Анатомию», «Историю животных», вместе с его бесчисленными «Проблемами» и трудами других представителей его школы, рассматривающими различные предметы подобного рода. Если для них честь и слава, что они зафиксировали результаты своих тщательных исследований, почему для меня должно быть позором пытаться выполнить подобную задачу, тем более что я намерен писать на эти темы как на греческом, так и на латинском языках, причем в более краткой и систематической манере, и буду стремиться либо восполнить упущения, либо исправить ошибки всех этих авторов? Я прошу вас, если вы считаете это стоящим, разрешить чтение отрывков из моих «магических» трудов, чтобы Эмилиан узнал, что мои усердные исследования и изыскания имеют более широкий охват, чем он думает. Принесите том моих греческих сочинений — некоторые из моих друзей, интересующихся вопросами естественной истории, возможно, имеют их при себе в суде — возьмите предпочтительно один из тех, что касаются проблем натурфилософии, и среди них в особенности тот том, который рассматривает род рыб. Пока он ищет книгу, я расскажу вам историю, которая имеет некоторое отношение к этому делу.

37. Поэт Софокл, соперник и переживший Еврипида — ибо он дожил до глубокой старости, — будучи обвиненным собственным сыном в безумии на том основании, что преклонный возраст разрушил его рассудок, как говорят, представил ту несравненную трагедию, своего «Эдипа в Колоне», над которой он в то время работал, и прочитал ее вслух присяжным, не добавив ни слова в свою защиту, кроме того, что он велел им без колебаний осудить его как безумного, если поэзия старика им не понравится. В этот момент — так я читал — присяжные встали как один человек, чтобы выразить свое восхищение столь великим поэтом, и изумительно хвалили его как за проницательность его аргументации, так и за красноречие его трагических стихов. И действительно, они были недалеко от того, чтобы единогласно осудить самого обвинителя как безумца.

Вы нашли книгу? Благодарю. Давайте теперь попробуем, может ли то, что я пишу, послужить мне добрую службу в суде. Прочитайте несколько строк в начале, затем некоторые подробности, касающиеся рыб. А вы, пока он читает, остановите водяные часы. (Читается отрывок из книги.)

38. Вы слышите, Максим. Вы, несомненно, часто читали подобное в трудах древних философов. Помните также, что эти мои тома описывают только рыб, различая тех, что происходят от союза полов, и тех, что самозарождаются из ила, обсуждая, как часто и в какие периоды года самцы и самки каждого вида сходятся, излагая установленное природой различие между теми из них, кто живородящ, и теми, кто яйцероден — ибо так я перевожу греческие фразы ζωοτόκα и ὠοτόκα — вместе с причинами этого различия и органическими отличиями, которыми оно характеризуется, одним словом — ибо я не хотел бы утомлять вас обсуждением всех различных способов размножения у животных — рассматривая отличительные признаки видов, их различные образы жизни, разницу их членов и возрастов, со многими другими пунктами, необходимыми для ученого, но неуместными в суде. Я попрошу, чтобы были прочитаны несколько моих латинских сочинений, посвященных той же науке, в которых вы заметите некоторые редкие знания и названия, малоизвестные римлянам; действительно, они никогда не были представлены до сегодняшнего дня, но все же, благодаря моему труду и изучению, они были переведены с греческого так, что, несмотря на свою необычность, они тем не менее являются латинской чеканки. Вы отрицаете это, Эмилиан? Если так, пусть ваши адвокаты скажут мне, в каком латинском авторе они когда-либо прежде читали такие слова, как те, что я велю прочитать вам. Я упомяну только водных животных, и не буду делать никаких ссылок на других животных, кроме как в связи с характеристиками, которые отличают их от водных существ. Слушайте же, что я скажу. Вы будете кричать на меня, говоря, что я даю вам список магических имен, подобных тем, что используются в египетских или вавилонских обрядах. Σελάχεια, μαλάχεια, μαλακόστρακα, χονδράκανθα, ὀστρακόδερμα, καρχαρόδοντα, ἀμφίβια, λεπιδωτὰ, φολιδωτὰ, δερμόπτερα, στεγανόποδα, μονήρη, συναγελαστικά. Я мог бы продолжить список, но не стоит тратить время на такие пустяки, и мне нужно время, чтобы разобраться с другими обвинениями. Тем временем прочитайте мой перевод на латынь тех немногих имен, которые я только что привел. (Перевод прочитан. Латинские названия утрачены.)

39. Что вы думаете? Позорно ли для философа, который не является грубым и необразованным человеком кинического толка, а помнит, что он ученик Платона, позорно ли для такого человека знать и заботиться о таком знании или быть невежественным и равнодушным? Знать, насколько такие вещи раскрывают действия провидения, или проглатывать все сказки, которые рассказывали ему отец и мать о бессмертных богах? Квинт Энний написал поэму о лакомствах: он там перечисляет бесчисленные виды рыб, которые, конечно, он тщательно изучил. Я помню несколько строк и продекламирую их:

Clipea's sea-weasels are of all the best,

For 'mice' the place is Aenus; oysters rough

In greatest plenty from Abydos come.

The sea-comb's found at Mitylene and

Ambracian Charadrus, and I praise

Brundisian sargus: take him, if he's big.

Know that Tarentum's small sea-boar is prime;

The sword-fish at Surrentum thou shouldst buy;

Blue fish at Cumae. What! have I passed by

Scarus? the brain of Jove is not less sweet.

You catch them large and good off Nestor's home.

Have I passed by the black-tail and the 'thrush',

The sea-merle and the shadow of the sea?

Best to Corcyra go for cuttlefish,

For the acarnè and the fat sea-skull

The purple-fish, the little murex too,

Mice of the sea and the sea-urchin sweet.

Он прославил многих рыб в других стихах, указывая, где каждая из них водится и лучше ли они жареные или тушеные, и все же ученые не порицают его за это. Пощадите же порицать меня, кто описывает вещи, известные немногим, под изящными и подходящими названиями как на греческом, так и на латинском языках.

40. Довольно об этом! Я обращаю ваше внимание на другой пункт. Что, если я проявляю такой интерес и обладаю таким мастерством в медицине, что ищу определенные лекарства в рыбах? Ибо, несомненно, как природа с беспристрастной щедростью распределила и вложила многие лекарства во все другие сотворенные вещи, так и подобные лекарства можно найти в рыбах. Теперь, считаете ли вы делом мага, а не врача или, действительно, философа, знать и искать лекарства? Ибо философ будет использовать их не для того, чтобы заработать деньги в свой кошелек, а чтобы оказать помощь своим ближним. Врачи древности действительно знали, как лечить раны магическим пением, как говорит нам Гомер, самый надежный из всех писателей древности, заставляя кровь Улисса остановиться от заклинания, когда она хлынула из раны. Теперь ничто из того, что делается для спасения жизни, не может быть предметом обвинения. «Но», — говорит мой противник, — «с какой целью, кроме зла, вы препарировали рыбу, принесенную вам вашим слугой Темисоном?» Как будто я только что не сказал вам, что пишу трактаты об органах всех видов животных, описывая место, количество и назначение их различных частей, усердно исследуя труды Аристотеля по анатомии и добавляя к ним там, где это необходимо. Я, поэтому, очень удивлен, что вы осведомлены только о том, что я осмотрел одну маленькую рыбу, хотя я на самом деле осмотрел очень большое количество при всех обстоятельствах, где бы я их ни находил, и, более того, не делал секрета из своих исследований, а проводил их открыто перед всем миром, так что самый простой незнакомец может, если ему угодно, стоять рядом и наблюдать за мной. В этом я следую наставлению моих учителей, которые утверждают, что свободный человек со свободным духом должен по мере возможности носить свои мысли на лице. Действительно, я даже показал эту маленькую рыбу, которую вы называете морским зайцем, многим, кто стоял рядом. Я еще не знаю, каким именем ее назвать без более тщательного исследования, поскольку, несмотря на ее редкость и самые примечательные характеристики, я не нахожу ее описанной никем из древних философов. Эта рыба, насколько простираются мои знания, уникальна в одном отношении, ибо она содержит двенадцать костей, напоминающих костяшки пальцев сосунка, соединенных вместе, как цепь, в ее брюхе. Помимо этого, она бескостная. Если бы Аристотель знал это, Аристотель, который отмечает как самое примечательное явление тот факт, что рыба, известная как малый морской осел, единственная из всех рыб имеет свое крошечное сердце, расположенное в желудке, он бы, несомненно, упомянул этот факт.

41. «Вы препарировали рыбу», — говорит он. Кто может назвать это преступлением у философа, которое не было бы преступлением у мясника или повара? «Вы препарировали рыбу». Возможно, вы возражаете против того факта, что она была сырой. Вы бы не сочли преступным, если бы я исследовал ее желудок и разрезал ее нежную печень после того, как она была приготовлена, как вы учите мальчика Сициния Пудента делать со своей собственной рыбой во время еды. И все же это большее преступление для философа — есть рыбу, чем осматривать ее. Должны ли авгуры иметь право исследовать печень жертвенных животных, а философ не может смотреть на них тоже, философ, который знает, что он может извлекать предзнаменования из каждого животного, что он верховный жрец каждого бога? Ставите ли вы мне в упрек то, что является одной из причин восхищения, с которым Максим и я относимся к Аристотелю? Если только вы не изгоните его труды из библиотек и не вырвете их из рук студентов, вы не можете обвинить меня. Но довольно! Я сказал почти больше по этому предмету, чем следовало.

Смотрите также, как они противоречат сами себе. Они говорят, что я искал свою жену в супруги с помощью черной магии и чар, извлеченных из моря, в то самое время, когда они признают, что я был в самых горах Гетулии, где, я полагаю, потоп Девкалиона сделал возможным найти рыбу! Я, однако, рад, что они не знают, что я читал «О кусающихся и жалящих зверях» Теофраста и «Об укусах диких животных» Никандра; иначе они обвинили бы меня еще и в отравлении! На самом деле я приобрел знание этих предметов благодаря моему чтению Аристотеля и моему желанию подражать ему. Я обязан кое-чем также совету моего учителя Платона, который говорит, что те, кто делает такие исследования, как эти, «преследуют восхитительную форму развлечения, о которой они никогда не пожалеют».

42. Поскольку я достаточно прояснил это дело с рыбой, послушайте еще одно из их изобретений, столь же глупое, но гораздо более экстравагантное и гораздо более злобное. Они сами знали, что их аргумент о рыбе был тщетным и обреченным на провал. Они осознавали, более того, его странную абсурдность (ибо кто когда-либо слышал, чтобы рыбу чистили от чешуи и костей для темных целей магии?), они осознавали, что для их вымыслов было бы лучше иметь дело с вещами более распространенными, в которые уже верили прежде. И поэтому они придумали следующий вымысел, который, по крайней мере, подпадает под пределы народного доверия и слухов. Они утверждали, что я отвел мальчика в тайное место с небольшим алтарем и фонарем и лишь немногими сообщниками в качестве свидетелей, и там так околдовал его магическим заклинанием, что он упал на том самом месте, где я произнес чары, и по пробуждении оказался лишенным рассудка. Они не осмелились зайти дальше с этой ложью. Чтобы завершить свою историю, им следовало бы добавить, что мальчик произнес много пророчеств. Ибо это, как мы знаем, является наградой магических заклинаний, а именно прорицание и пророчество. И это чудо в случае с мальчиками подтверждается не только вульгарным мнением, но и авторитетом ученых мужей. Я помню, как читал различные подобные сообщения у философа Варрона, писателя высочайшей учености и эрудиции, но там была следующая история в частности. В Траллах с помощью магии велось расследование относительно вероятного исхода Митридатовой войны, и мальчик, который смотрел на изображение Меркурия, отраженное в чаше с водой, предсказал будущее в ста шестидесяти строках стихов. Он записывает также, что Фабий, потеряв пятьсот денариев, пришел посоветоваться с Нигидием; последний с помощью заклинаний вдохновил некоторых мальчиков так, что они смогли указать ему, где в земле был спрятан горшок, содержащий определенную часть денег, и как остальное было рассеяно, причем один денарий нашел путь в собственность философа Марка Катона. Эту монету Катон признал, что получил от некоего лакея в качестве вклада в сокровищницу Аполлона.

43. Я читал это и подобное о мальчиках и искусстве магии у нескольких авторов, но я сомневаюсь, признавать ли правдивость таких историй или нет, хотя я верю Платону, когда он утверждает, что существуют определенные божественные силы, занимающие положение и обладающие характером, средним между богами и людьми, и что все прорицания и чудеса магов контролируются ими. Более того, это мое личное мнение, что человеческая душа, особенно когда она молода и неискушенна, может под влиянием музыки или успокаивающего воздействия сладких запахов быть погружена в сон и изгнана в забвение своего окружения, так что, когда все сознание тела исчезает из памяти, она возвращается и сводится к своей первоначальной природе, которая в истине бессмертна и божественна; и таким образом, как бы в своего рода сне, она может предсказывать будущее. Но как бы то ни было с этими вещами, если к ним следует питать хоть какое-то доверие, пророческий мальчик должен, насколько я могу понять, быть прекрасным и безупречным телом, проницательным умом и готовым к речи, чтобы достойное и прекрасное святилище могло быть предоставлено для божественной обитающей силы — если действительно такая сила входит в тело мальчика — или чтобы ум мальчика по пробуждении мог быстро применить себя к своим врожденным силам прорицания, найти их готовыми к своему использованию и воспроизвести их подсказки, не притупленные и не поврежденные никакой потерей памяти. Ибо, как сказал Пифагор, не всякий вид дерева пригоден для того, чтобы быть вырезанным в подобие Меркурия. Если это так, скажите мне, кто был тот здоровый, безупречный, умный, красивый мальчик, которого я счел достойным посвящения в такие тайны силой моих заклинаний? На самом деле, Талл, которого вы упомянули, нуждается в докторе больше, чем в маге. Ибо бедняга является такой жертвой эпилепсии, что часто у него случаются припадки дважды или трижды в день без необходимости в каких-либо заклинаниях, и он истощает все свои конечности своими судорогами. Его лицо в язвах, голова ушиблена спереди и сзади, глаза тусклые, ноздри раздуты, ноги спотыкаются. Он может претендовать на звание величайшего из магов, в чьем присутствии Талл оставался в течение сколько-нибудь значительного времени на своих ногах. Ибо он постоянно лежит, либо припадок, либо просто усталость заставляют его рухнуть.

44. И все же вы говорите, что это мои заклинания сокрушили его, просто потому, что ему однажды довелось иметь припадок в моем присутствии. Многие из его сослуживцев, чье появление в качестве свидетелей вы потребовали, присутствуют в суде. Они все могут сказать вам, почему это они плюют на Талла, и почему никто не решается есть из одной чаши с ним или пить из одной чаши. Но почему я говорю об этих рабах? У вас самих есть глаза. Отрицайте тогда, если осмелитесь, что у Талла случались припадки эпилепсии задолго до того, как я приехал в Эю, или что это часто было показано врачам. Пусть его сотоварищи-рабы, которые находятся у вас на службе, отрицают это: я признаю себя виновным во всем, если он не был давно отправлен в деревню, вдали от глаз всех их, на отдаленную ферму, из страха, что он заразит остальную часть домохозяйства. Они не могут отрицать, что это факт. По той же причине для нас невозможно представить его здесь сегодня. Все это обвинение было безрассудным и внезапным, и только позавчера Эмилиан потребовал, чтобы мы представили пятнадцать рабов перед вами. Четырнадцать, живущие в городе, присутствуют сегодня. Талл отсутствует только из-за того, что он был сослан в место, находящееся в сотне миль. Однако мы послали человека, чтобы привезти его сюда в карете. Я прошу вас, Максим, допросить этих четырнадцать рабов, которых мы представили, о том, где находится мальчик Талл и каково состояние его здоровья; я прошу вас допросить рабов моего обвинителя. Они не будут отрицать, что этот мальчик имеет отвратительный вид, что его тело гниет насквозь от болезни, что он подвержен припадкам, и что он варвар и деревенщина. Это действительно красивый мальчик, которого вы выбрали как того, кто мог бы быть справедливо представлен при принесении жертвы, которого можно было бы коснуться по голове и одеть в прекрасный белый плащ в ожидании какого-либо пророческого ответа с его уст. Я только хотел бы, чтобы он присутствовал. Я бы доверил его вашим нежным заботам, Эмилиан, и был бы готов держать его сам, чтобы вы могли допросить его. Здесь, в открытом суде перед судьями, он вращал бы своими дикими глазами на вас, он пускал бы пену изо рта, плевал бы вам в лицо, судорожно сжимал бы руки, тряс бы головой и упал бы, наконец, в припадке в ваши объятия.

45. Вот четырнадцать рабов, которых вы велели мне представить в суд. Почему вы отказываетесь допросить их? Вы хотите одного эпилептического мальчика, который, вы знаете так же хорошо, как и я, давно отсутствует в Эе. Какое более ясное доказательство ложности ваших обвинений можно пожелать? Четырнадцать рабов присутствуют, как вы требовали; вы игнорируете их. Один маленький мальчик отсутствует: вы концентрируете свою атаку на нем. Что это такое, чего вы хотите? Предположим, Талл присутствовал бы. Вы хотите доказать, что у него был припадок в моем присутствии? Почему, я сам признаю это. Вы говорите, что это было результатом заклинания. Я отвечаю, что мальчик ничего не знает об этом, и что я могу доказать, что это было не так. Даже вы не будете отрицать, что Талл был эпилептиком. Почему тогда приписывать его падение магии, а не болезни? Было ли что-то невероятное в том, что он перенес эту судьбу в моем присутствии, которую он часто переносил в других случаях в присутствии ряда лиц? Нет, даже если предположить, что я счел бы большим достижением бросить эпилептика в припадок, зачем мне использовать чары, когда, как мне говорят авторы по естественной истории, сжигание камня по имени гагат является столь же верным и легким доказательством болезни? Ибо его запах обычно используется как тест на здоровье или немощь рабов даже на рынке рабов. Опять же, вращение гончарного круга легко заразит человека, страдающего этой болезнью, своим собственным головокружением. Ибо вид его вращений ослабляет его и без того слабый ум, и гончар гораздо более эффективен, чем маг, для того, чтобы бросать эпилептиков в судороги. У вас не было причин требовать, чтобы я представил этих рабов. У меня есть веская причина просить вас назвать тех, кто был свидетелем того виновного ритуала, когда я бросил умирающего Талла в один из его припадков. Единственный свидетель, которого вы упоминаете, — это тот никчемный мальчик, Сициний Пудент, от чьего имени вы обвиняете меня. Он говорит, что присутствовал. Его крайняя молодость не является причиной, по которой мы должны отвергнуть его показания под присягой, но тот факт, что он один из моих обвинителей, умаляет его достоверность. Было бы легче для вас, Эмилиан, и ваши доказательства имели бы гораздо больший вес, если бы вы сказали, что присутствовали при обряде и с тех пор были безумны, вместо того чтобы доверять все дело показаниям мальчиков, как будто это была просто шутка. У мальчика был припадок, мальчик видел его. Был ли это также какой-то мальчик, который околдовал его?

46. В этот момент Танноний Пудент, как опытный человек, увидел, что эта ложь также проваливается и обречена на неудачу из-за хмурых взглядов и ропота аудитории, и поэтому, чтобы сдержать подозрения некоторых из них, разжигая новые ожидания, он сказал, что представит и других мальчиков, которых я аналогичным образом околдовал. Он таким образом перешел к другой линии обвинения. Я мог бы проигнорировать это, но я пойду на то, чтобы бросить вызов этому, как я сделал со всем остальным. Я хочу, чтобы эти мальчики были представлены. Я слышал, что они были подкуплены обещанием свободы, чтобы лжесвидетельствовать. Но я больше ничего не скажу. Только представьте их. Я требую и настаиваю, Танноний Пудент, чтобы вы выполнили свое обещание. Приведите тех мальчиков, в чьи показания вы верите; представьте их, назовите их. Вы можете использовать время, отведенное для моей речи, для этой цели. Говорите, я говорю, Танноний. Почему вы молчите? Почему вы колеблетесь? Почему оглядываетесь? Если он не помнит своих инструкций или забыл имена своих свидетелей, вы, во всяком случае, Эмилиан, выходите вперед и скажите нам, какие инструкции вы дали своему адвокату, и представьте этих мальчиков. Почему вы бледнеете? Почему вы молчите? Это ли способ выдвинуть обвинение? Это ли способ привлечь человека по столь серьезному обвинению? Не является ли это скорее оскорблением столь выдающегося гражданина, как Клавдий Максим, и ложным и клеветническим преследованием меня? Однако, если ваш представитель допустил оплошность в своей речи, и нет таких мальчиков, чтобы представить их, во всяком случае, используйте четырнадцать, которых я привел в суд. Если вы отказываетесь, почему вы требовали появления такой толпы?

47. Вы потребовали пятнадцать рабов, чтобы поддержать обвинение в магии; сколько бы вы потребовали, если бы это было обвинение в насилии? Вывод заключается в том, что пятнадцать рабов что-то знают, и это что-то все еще остается тайной. Или это ничего таинственного, и все же что-то связанное с магией? Вы должны признать одну из этих двух альтернатив: либо действие, к которому я допустил так много свидетелей, не имело в себе ничего непристойного, либо, если оно имело, оно не должно было быть засвидетельствовано столь многими. Теперь эта магия, в которой вы меня обвиняете, является, как мне говорят, преступлением в глазах закона и была запрещена в глубокой древности Двенадцатью Таблицами, потому что каким-то невероятным образом урожаи были заколдованы с одного поля на другое. Это, значит, столь же таинственное искусство, сколь и отвратительное и ужасное; оно требует, как правило, ночных бдений и скрывающей тьмы, абсолютного одиночества и прошептанных заклинаний, слышать которые допускается мало свободных людей, не говоря уже о рабах. И все же вы хотите, чтобы на этом случае присутствовало пятнадцать рабов. Это была свадьба? или какая-либо другая многолюдная церемония? или сезонный пир? Пятнадцать рабов принимают участие в магическом обряде, как будто они были созданы квиндецимвирами для совершения жертвоприношения! Вероятно ли, что я позволил бы такому большому количеству присутствовать в таком случае, если бы они были слишком многочисленны, чтобы быть сообщниками? Пятнадцать свободных людей образуют боро, пятнадцать рабов — домохозяйство, пятнадцать закованных в кандалы крепостных — цепную банду. Нужно ли мне было такое множество, чтобы помочь мне, удерживая жертвенных животных во время длительного обряда? Нет! единственными жертвами, которые вы упомянули, были куры! Должны ли они были считать зерна ладана? или сбить Талла с ног?

48. Вы утверждаете также, что, пообещав исцелить ее, я заманил в свой дом свободную женщину, которая страдала от той же болезни, что и Талл; что она тоже упала без чувств в результате моих заклинаний. Мне кажется, что вы обвиняете борца, а не мага, поскольку вы говорите, что все, кто посещал меня, имели падение. И все же Темисон, который является врачом и который привел женщину для моего осмотра, отрицал, когда вы спросили его, Максим, что я сделал что-либо с женщиной, кроме того, что спросил ее, слышит ли она шумы в своих ушах, и если да, то какое ухо страдало больше всего. Он добавил, что она ушла сразу после того, как сказала мне, что ее правое ухо больше всего беспокоит таким образом. В этот момент, Максим, хотя я до настоящего времени был осторожен, чтобы воздержаться от восхваления вас, чтобы я не показался польстившим вам с прицелом на выигрыш моего дела, все же я не могу не похвалить вас за проницательность ваших вопросов. После того как они потратили много времени на обсуждение этих пунктов и утверждение, что я околдовал женщину, и после того как врач, который присутствовал в том случае, отрицал, что я сделал это, вы, с проницательностью более чем человеческой, спросили их, какую выгоду я извлек из своих заклинаний. Они ответили: «У женщины был припадок». «Что же тогда?» — спросили вы. «Умерла ли она?» «Нет», — сказали они. «В чем же тогда ваш пункт? Как факт того, что у нее был припадок, принес пользу Апулею?» Этот третий вопрос показал блестящую проницательность и настойчивость. Вы знали, что необходимо подвергать все факты строгому исследованию их причин, что часто факты признаются, в то время как мотивы остаются для поиска, и что представители сторон называются защитниками дел, потому что они излагают причины каждого конкретного действия. Отрицать факт легко и не требует адвоката, но гораздо более трудная и сложная задача — продемонстрировать правильность или неправильность данного действия. Поэтому пустая трата времени спрашивать, было ли сделано что-то, когда, даже если бы это было сделано, никакой злой мотив не может быть заявлен. При таких обстоятельствах, если никакой преступный мотив не представлен, хороший судья освобождает обвиняемого от всякого дальнейшего досадного расследования. Так что теперь, поскольку они не доказали, что я либо околдовал женщину, либо вызвал у нее припадок, я со своей стороны не буду отрицать, что осмотрел ее по просьбе врача; и я скажу вам, Максим, почему я спросил ее, есть ли у нее шумы в ушах. Я сделаю это не столько для того, чтобы очистить себя от обвинения, которое вы, Максим, уже решили не включать ни в вину, ни в преступление, сколько для того, чтобы сообщить вам нечто достойное вашего слуха и интересное для человека вашей эрудиции. Я скажу вам в как можно меньшем количестве слов. Мне остается только обратить ваше внимание на определенные факты. Поучать вас было бы самонадеянностью.

49. Философ Платон в своем славном труде «Тимей» излагает с более чем смертным красноречием устройство всей вселенной. После рассуждения с большим прозрением о трех силах, которые составляют душу человека, и показав с предельной ясностью божественную цель, которая сформировала наши различные члены, он рассматривает причины всех болезней под тремя заголовками. Первая причина лежит в элементах тела, когда сами качества этих элементов, влажность и холод и их две противоположности, не гармонируют. Это происходит, когда один из этих элементов принимает чрезмерные пропорции или перемещается со своего надлежащего места. Вторая причина болезни лежит в порче тех компонентов тела, которые, хотя и сформированы из простых элементов, слились таким образом, что имеют специфический характер своего собственного, такие как кровь, внутренности, кость, костный мозг и различные вещества, сделанные из смешения каждого из них. В-третьих, конкреция в теле различных соков, мутных паров и плотных гуморов является последним провокатором болезни.

50. Из этих причин та, которая больше всего способствует эпилепсии, болезни, о которой я намеревался говорить, — это состояние, когда плоть настолько расплавлена вредным влиянием огня, что образует густой и пенящийся гумор. Это генерирует пар, и жар воздуха, таким образом сжатого внутри тела, вызывает белое и извергающееся брожение. Если это брожение преуспевает в том, чтобы вырваться из тела, оно рассеивается способом, который является отталкивающим, а не опасным. Ибо оно вызывает экзему, которая прорывается на поверхности кожи груди и покрывает ее пятнами всех видов. Но человек, с которым это происходит, никогда больше не подвергается нападению эпилепсии, и так он избавляется от самой болезненной болезни духа ценой легкого обезображивания тела. Но если, с другой стороны, эта опасная порча содержится внутри тела и смешивается с черной желчью, и так яростно бежит через каждую вену, а затем, прокладывая путь вверх к голове, заливает мозг своим разрушительным потоком, она немедленно ослабляет ту королевскую часть духа человека, которая наделена силой разума и восседает в голове человека, то есть его цитадели и дворце. Ибо она подавляет и бросает в замешательство те каналы божественности и пути мудрости. Во время сна она причиняет меньше вреда, но когда люди полны мяса и вина, она делает свое присутствие несколько неприятно ощутимым через удушающее ощущение, вестник эпилепсии. Но если она достигает такой силы, что атакует головы людей, когда они бодрствуют, тогда их умы тускнеют от внезапного облака оцепенения, и они падают на землю, их тела падают в обморок, как в смерти, их дух слабеет внутри них. Люди нашей расы назвали ее не только «Великой болезнью» и «Комициальной болезнью», но также «Божественной болезнью», в этом напоминая греков, которые называют ее ἱερὰ νόσος, священная болезнь. Название справедливо; ибо эта болезнь совершает насилие над рациональной частью души, которая является самой священной.

51. Вы узнаете, Максим, теорию Платона, насколько я смог дать ей ясное объяснение за время, имеющееся в моем распоряжении. Я доверяю ему, когда он говорит, что причиной эпилепсии является переполнение головы этим пагубным гумором. Мое исследование поэтому было, я думаю, разумным, когда я спросил женщину, чувствует ли ее голова тяжесть, ее шея онемение, ее виски пульсацию, ее уши полны шумов. Тот факт, что она признала эти шумы более частыми в своем правом ухе, был доказательством того, что болезнь достигла цели. Ибо органы правой стороны тела являются самыми сильными, и поэтому их заражение болезнью оставляет мало надежды на выздоровление. Действительно, Аристотель оставил запись в своих «Проблемах», что всякий раз, когда в случае эпилептиков болезнь начинается с правой стороны, их излечение очень затруднительно. Было бы утомительно, если бы я повторил мнение Теофраста также по предмету эпилепсии. Ибо он оставил превосходный трактат о судорогах. Он утверждает, однако, в другой книге по предмету животных, неблагосклонных к человечеству, что кожи тритонов — которые, как и другие рептилии, они сбрасывают через фиксированные интервалы для обновления своей молодости — образуют лекарство от припадков. Но если вы не схватите кожу, как только она будет сброшена, они немедленно поворачиваются к ней и пожирают ее, то ли из злобного предвидения ее ценности для людей, то ли из естественного вкуса к ней. Я упомянул эти вещи, я был осторожен, чтобы процитировать аргументы известных философов, и упомянуть книги, где они могут быть найдены, и избежал любого упоминания трудов врачей или поэтов, чтобы мои противники могли перестать удивляться, что философы узнали причины лекарств и болезней в естественном ходе своих исследований. Что ж, поскольку эта женщина была приведена для осмотра мной в надежде, что она может быть вылечена, и поскольку ясно как из показаний врача, который привел ее, так и из аргументов, которые я только что изложил, что такой курс был совершенно правильным, мои оппоненты должны обязательно утверждать, что это часть мага и злодея — лечить болезнь, или, если они не осмеливаются сказать это, должны признать, что их обвинения в отношении этого эпилептического мальчика и женщины являются ложными, абсурдными и, действительно, эпилептическими.

52. Да, Эмилиан, если бы вы хотели услышать правду, вы являетесь настоящим страдальцем от падучей болезни, так часто ваши ложные обвинения терпели неудачу и бросали вас беспомощным на землю. Телесный коллапс не хуже интеллектуального, и так же важно сохранять голову, как и сохранять ноги, в то время как так же неприятно быть презираемым этим выдающимся собранием, как быть оплеванным в своей собственной комнате. Но вы, возможно, считаете себя в здравом уме, потому что вы не ограничены в дверях, а следуете побуждениям своего безумия, куда бы оно ни вело вас: и все же сравните свое неистовство с неистовством Талла; вы обнаружите, что между вами мало выбора, за исключением того, что Талл ограничивает свое неистовство собой, в то время как вы направляете свое против других; Талл искажает свои глаза, вы искажаете правду; Талл судорожно сжимает свои руки, вы не менее судорожно сжимаете со своими адвокатами; Талл бросает себя на мостовую, вы бросаете себя на судейское кресло. Одним словом, что бы он ни делал, он делает в своей болезни, ошибаясь бессознательно; но вы, несчастный, совершаете свои преступления с полным знанием и с открытыми глазами, такова ярость болезни, которая вдохновляет ваши действия. Вы выдвигаете ложные обвинения, как будто они были истинными; вы обвиняете людей в совершении того, что никогда не было сделано; хотя чья-то невиновность ясна вам как дневной свет, вы осуждаете его, как будто он был виновен.

53. Более того, хотя я почти забыл упомянуть об этом, есть определенные вещи, о которых вы признаете свое невежество, и которые тем не менее вы делаете материалом для обвинения, как будто вы знали все о них. Вы утверждаете, что я держал что-то таинственное, завернутое в носовой платок среди домашних богов в доме Понтиана. Вы признаете свое невежество относительно того, какова могла быть природа или внешний вид этого объекта; вы далее признаете, что никто никогда не видел его, и все же вы утверждаете, что это был какой-то инструмент магии. Вас нельзя поздравить с этим методом процедуры. Ваше обвинение не обнаруживает никакой проницательности и даже не имеет достоинства наглости. Не думайте так ни на мгновение. Нет! оно не показывает ничего, кроме злополучного безумия ожесточенного духа и жалкого бешенства сварливой старости. Слова, которые вы использовали в присутствии столь серьезного и проницательного судьи, сводились к чему-то очень похожему на это: «Апулей держал определенные вещи, завернутые в ткань среди домашних богов в доме Понтиана. Поскольку я не знаю, что они были, я поэтому утверждаю, что они были магическими. Я прошу вас поверить в то, что я говорю, потому что я говорю о том, о чем я ничего не знаю». Какой замечательный аргумент, сам по себе очевидное опровержение обвинения. «Это должно было быть это, потому что я не знаю, что это было». Вы единственный человек, до сих пор обнаруженный, который знает то, чего он не знает. Вы настолько превосходите всех остальных в глупости, что в то время как философы самого острого и проницательного интеллекта утверждают, что мы не должны доверять даже объектам, которые мы видим, вы делаете заявления о вещах, которые вы никогда не видели или не слышали. Если бы Понтиан все еще жил и вы спросили бы его, что содержала ткань, он ответил бы, что не знает. Там есть вольноотпущенник, который все еще имеет ключи от места; он один из ваших свидетелей, но он говорит, что никогда не осматривал эти объекты, хотя, как слуга, ответственный за книги, хранящиеся там, он открывал и закрывал двери почти ежедневно, постоянно входил в комнату, не редко в моей компании, но чаще один, и видел ткань, лежащую на столе, не защищенную печатью или шнуром. Вполне естественно, не так ли? Магические объекты были скрыты в ткани, и по этой причине я мало заботился о ее безопасном хранении, но оставил ее как-нибудь для любого, чтобы осмотреть и проверить, если он хотел, или даже унести ее! Я доверил ее хранение другим, я оставил другим распоряжаться ею по своему усмотрению! Какое доверие вы ожидаете, что мы окажем вам после этого? Должны ли мы верить, что вы, на кого я никогда не бросал глаз, кроме как в этом суде, знаете то, о чем Понтиан, который действительно жил под одной крышей, был невежественен? или должны ли мы верить, что вы, кто никогда даже не приближался к комнате, где они были помещены, видели то, чего вольноотпущенник никогда не видел, хотя у него была каждая возможность осмотреть их во время усердного выполнения своих обязанностей? Одним словом, то, что вы никогда не видели, должно было быть тем, что вы утверждаете, что оно было! И все же, дурак, если бы в этот самый день вам удалось получить этот носовой платок в свои руки, я бы отрицал магическую природу того, что вы могли бы извлечь из него.

54. Я даю вам полную свободу; изобретайте, что хотите, напрягайте свою память и свое воображение, чтобы обнаружить что-то, что могло бы мыслимо показаться магической природы. Даже тогда, если бы вам удалось это сделать, я бы поспорил с вами по этому пункту. Я бы сказал, что объект, о котором идет речь, был заменен вами на оригинал, или что он был дан как лекарство, или что это была священная эмблема, которая была помещена на мое хранение, или что видение велело мне нести его таким образом. Есть тысяча других способов, которыми я мог бы опровергнуть вас с совершенной правдой и без предоставления какого-либо объяснения, которое является ненормальным или лежит вне пределов обычного наблюдения. Вы теперь требуете, чтобы обстоятельство, которое, даже если бы оно было доказано до конца, не повредило бы мне в глазах хорошего судьи, должно быть фатальным для меня, когда, как это есть, оно покоится на смутном подозрении, неопределенности и невежестве. Вы, возможно, как это принято у вас, скажете: «Что же тогда было то, что вы завернули в льняную ткань и были столь осторожны, чтобы поместить с домашними богами?» Поистине, Эмилиан! это ли способ, которым вы обвиняете своих жертв? Вы не представляете никаких определенных доказательств сами, но просите обвиняемого об объяснениях всего. «Почему вы ищете рыбу? Почему вы осматривали больную женщину? Что вы спрятали в своем носовом платке?» Вы пришли сюда, чтобы обвинить меня или чтобы задать мне вопросы? Если чтобы обвинить меня, докажите свои обвинения сами; если чтобы задать вопросы, не предвосхищайте истину, выражая мнения о том, относительно чего ваше невежество заставляет вас спрашивать. Если этот прецедент будет соблюдаться, если нет необходимости для обвинителя доказывать что-либо, но, напротив, ему предоставляется каждая возможность для задавания вопросов обвиняемому, нет человека во всем мире, который не был бы обвинен по какому-либо обвинению или другому. На самом деле, все, что он когда-либо делал, будет использовано как ручка против любого человека, который обвиняется в колдовстве. Вы написали петицию на бедре какой-то статуи? Вы колдун! Иначе почему вы написали ее? Вы вдыхали безмолвные молитвы к небесам в каком-то храме? Вы колдун! Иначе скажите нам, о чем вы просили? Или примите противоположную линию. Вы не произнесли никакой молитвы в каком-то храме! Вы колдун! Иначе почему вы не попросили богов о чем-то? Тот же аргумент будет использован, если вы сделали какое-то обетное посвящение, или принесли жертву, или несли веточки какого-то священного растения. День подведет меня, если я попытаюсь пройти через все различные обстоятельства, о которых, на этих линиях, ложный обвинитель будет требовать объяснения. Прежде всего, любой объект, который он держал скрытым или хранил под замком дома, будет утверждаться тем же аргументом как магической природы, или будет вытащен из своего шкафа на свет судейского креста перед местом суждения.

55. Я мог бы пространнее рассуждать о природе и важности подобных обвинений, о широком просторе для клеветы, который этот путь открывает Эмилиану, о потоках пота, которые этот несчастный платок, вопреки своему естественному назначению, вызовет у его невинных жертв! Но я последую тем же курсом, что и прежде. Я признаю то, что мне нет нужды признавать, и отвечу на вопросы Эмилиана. Ты спрашиваешь, Эмилиан, что было у меня в том платке. Хотя я мог бы отрицать, что оставлял какой-либо свой платок в библиотеке Понтиана, или, даже допустив, что это правда, что я его там оставил, я мог бы все равно отрицать, что в нем было что-то завернуто. Если бы я занял такую позицию, у тебя не нашлось бы ни доказательств, ни аргументов, чтобы опровергнуть меня, ибо нет никого, кто когда-либо держал его в руках, и, по твоему собственному утверждению, лишь один вольноотпущенник его видел. И все же, что касается меня, я признаю, что ткань была набита до отказа. Вообразите себя, пожалуйста, на пороге великого открытия, подобно товарищам Улисса, которые думали, что нашли сокровище, когда украли мешок, содержавший все ветры. Хотите, я скажу вам, что я завернул в платок и вверил попечению домашних богов Понтиана? Будет по-вашему. Я был посвящен в различные греческие таинства и с величайшей тщательностью храню некие эмблемы и памятные знаки моего посвящения, которые преподнесли мне жрецы. В этом нет ничего ненормального или неслыханного. Те из вас, кто присутствует здесь и был посвящен в таинства одного лишь отца Либера, знают, что вы храните дома, в безопасности от всякого осквернения, как объект вашего безмолвного почитания. Но я, как уже сказал, движимый своим религиозным рвением и стремлением познать истину, изучил таинства многих видов, обряды в великом множестве и разнообразные церемонии. Это не выдумка, возникшая на скорую руку; почти три года назад, в публичной речи о величии Эскулапа, произнесенной мною в первые дни моего пребывания в Эе, я сделал то же самое хвастовство и перечислил количество известных мне таинств. Та речь была многолюдной, ее читали повсюду, она у всех на руках, и она завоевала симпатии благочестивых жителей Эи не столько моим красноречием, сколько тем, что в ней говорится об Эскулапе. Повторит ли кто-нибудь, кому довелось ее запомнить, начало того самого отрывка из моей речи? Слышишь, Максим, сколько голосов вторят этим словам. Я прикажу прочесть этот отрывок вслух, поскольку по любезному выражению твоего лица видно, что тебе будет приятно его услышать. (Отрывок прочитывается вслух.)

56. Может ли кто-нибудь, кто хоть немного помнит о природе религиозных обрядов, удивляться тому, что человек, посвященный в столь многие священные таинства, хранит дома некие талисманы, связанные с этими церемониями, и заворачивает их в льняную ткань — чистейшее из покрывал для святынь? Ибо шерсть, производимую самыми тупыми из тварей и состриженную со спины овцы, последователям Орфея и Пифагора по этой самой причине запрещено носить как нечто нечестивое и нечистое. Лен же, чистейший из всех произрастаний и один из лучших плодов земли, используется святыми жрецами Египта не только для одежды и облачения, но и как покров для священных предметов. И все же я знаю, что некоторые люди, в том числе этот субъект Эмилиан, считают хорошей шуткой насмехаться над божественным. Ибо я узнал от некоторых жителей Эи, знающих его, что по сей день он никогда не молился ни одному богу и не посещал ни одного храма, а если ему случается проходить мимо какого-либо святилища, он считает преступлением поднести руку к губам в знак почтения. Он никогда не приносил начатков урожая, винограда или стад ни одному из богов земледельца, которые кормят и одевают его; на его ферме нет ни святилища, ни священного места, ни рощи. Но зачем я говорю о рощах или святилищах? Те, кто бывал в его владениях, говорят, что никогда не видели там ни одного камня, на который было бы возлито масло, ни одной ветви, на которую были бы повешены венки. В результате ему дали два прозвища: его называют Хароном, как я уже говорил, из-за его свирепости духа и облика, но его также — и это имя он предпочитает — называют Мезенцием, потому что он презирает богов. Поэтому мне тем легче понять, что он считает мой список посвящений чем-то вроде шутки. Возможно даже, что благодаря своему неприятию божественного он не в силах заставить себя поверить в то, что я столь благоговейно охраняю так много эмблем и реликвий таинственных обрядов. Мне ни на грош не важно, что Мезенций может думать обо мне; но другим я заявляю это ясно и без колебаний. Если кто-либо из вас, присутствующих здесь, участвовал вместе со мной в этих же священных церемониях, подайте знак, и вы услышите, что именно я так храню. Ибо никакие мысли о личной безопасности не заставят меня открыть непосвященным тайны, которые я получил и поклялся скрывать.

57. Думаю, Максим, я сказал достаточно, чтобы удовлетворить самых предубежденных людей, и, что касается платка, очистил себя от всякого пятна вины. Я ничем не рискую, переходя от подозрений Эмилиана к показаниям Красса, которые мои обвинители зачитали следом, как если бы они имели величайшее значение. Вы слышали, как они зачитали из письменного показания свидетельство некоего обжоры, безнадежного чревоугодника по имени Юний Красс, о том, что я совершал некие ночные обряды в его доме вместе с моим другом Аппием Квинтианом, который снимал там жилье. Это, заметьте, Красс утверждает, что обнаружил (несмотря на то, что в то время он находился так далеко, как Александрия!), найдя птичьи перья и следы дыма от факела. Полагаю, пока он наслаждался чередой празднеств в Александрии — ибо Красс из тех, кто готов даже посягнуть на дневной свет ради своего чревоугодия, — полагаю, говорю я, что там, из своей зловонной таверны, он высмотрел глазом, острым, как у любого птицелова, перья птиц, доносимые к нему из его дома, и увидел дым своего очага, поднимающийся издалека над его отцовским кровом. Если он видел это своими глазами, то видел даже дальше, чем Улисс молил и жаждал увидеть. Ибо Улисс годами тщетно вглядывался с берега, чтобы увидеть дым, поднимающийся над его домом, в то время как Красс за несколько месяцев отсутствия дома сумел без малейшего труда увидеть этот самый дым, сидя в винной лавке! Если же, с другой стороны, дым учуял его нос, то он превосходит гончих и стервятников в остроте обоняния. Ибо какая гончая, какой стервятник, парящий в александрийском небе, мог бы унюхать что-то столь отдаленное, как Эя? Красс, признаю, гурман первого разряда и знаток всех разнообразных ароматов кухонного дыма, но, учитывая его любовь к выпивке, его единственный настоящий титул на славу, ему было бы легче, чтобы пары его вина, а не пары его дымохода, достигли его в Александрии.

58. Даже он видел, что в это трудно поверить. Ибо говорят, что он продал это свидетельство до восьми часов утра, еще будучи натощак, без еды и питья! И поэтому он написал, что совершил свое открытие следующим образом. По возвращении из Александрии он направился прямо в свой дом, который Квинтиан к тому времени уже покинул. Там, в вестибюле, он наткнулся на большое количество птичьих перьев: стены, к тому же, были закопчены сажей. Он спросил о причине этого у раба, которого оставил в Эе, и тот сообщил ему о ночных обрядах, совершенных мною и Квинтианом. Какая искусная ложь! Какое правдоподобное изобретение! Что я, если бы пожелал сделать что-то подобное, сделал бы это там, а не в собственном доме! Что Квинтиан, который поддерживает меня здесь сегодня и о котором я упоминаю с величайшим уважением и почтением за ту тесную любовь, что связывает его со мной, за его глубокую эрудицию и совершенное красноречие, что этот самый Квинтиан, предположив, что он пообедал какими-то птицами или, как они утверждают, убил их для магических целей, не имел раба, чтобы подмести перья и выбросить их за дверь! Или далее, что дым был достаточно сильным, чтобы закоптить стены, и что Квинтиан допустил такое обезображивание комнаты, в которой спал, пока она еще находилась в его пользовании! Чепуха, Эмилиан! В этой истории нет никакой вероятности, разве что Красс по возвращении направился не в спальню, а по своему обыкновению прямиком на кухню. И что заставило его раба заподозрить, что стены были закопчены именно ночью? Был ли это цвет дыма? Отличается ли ночной дым от дневного тем, что он темнее? И почему столь подозрительный и добросовестный раб позволил Квинтиану покинуть дом, не убрав его? Почему эти перья лежали как свинец и так долго ждали прибытия Красса? Пусть Красс не обвиняет своего раба. Гораздо вероятнее, что он сам сочинил эту лживую чепуху о перьях и саже, будучи не в силах даже в своих показаниях оторваться от своей кухни.

59. И почему вы зачитали это свидетельство из письменного показания? Где, в конце концов, Красс? Вернулся ли он в Александрию из отвращения к состоянию своего дома? Моет ли он свои стены? Или, что более вероятно, обжора чувствует себя плохо после своего кутежа? Я сам видел его вчера здесь, в Сабрате, как он икал вам в лицо, Эмилиан, самым заметным образом посреди рыночной площади. Умоляю, Максим, спроси своих рабов, в чьи обязанности входит держать тебя в курсе имен людей, — хотя, признаю, Красс лучше известен содержателям таверн, — но спроси их, говорю я, видели ли они когда-нибудь Юния Красса, гражданина Эи, в этом месте. Они ответят «да». Пусть тогда Эмилиан представит этого достойнейшего молодого человека, на чьи показания он полагается. Вы замечаете время дня. Я говорю вам, что Красс уже давно храпит в пьяном сне или принял вторую ванну и теперь выпаривает пот опьянения в бане, чтобы быть готовым к новому попойке после ужина. Он является только в письменном виде. Вот как он говорит с вами, Максим. Даже он не настолько лишен чувства стыда, чтобы быть в состоянии лгать вам в лицо, не краснея. Но, возможно, есть и другая причина его отсутствия. Возможно, он не смог воздержаться от кубка с вином достаточно долго, чтобы оставаться трезвым к этому моменту; или, может быть, Эмилиан позаботился о том, чтобы не подвергать его вашему строгому и испытующему взгляду, чтобы вы не прокляли этого грубияна с его гладко выбритыми щеками и отвратительным видом одним лишь взглядом на его лицо, когда увидели молодого человека с чертами лица, лишенными бороды и волос, которые должны их украшать, глазами, отяжелевшими от вина, опухшими веками, его широкой ухмылкой, его слюнявыми губами, его резким голосом, его дрожащими руками, его дыханием, разящим из закусочной. Он давно проел свое состояние; ничего не осталось ему от отцовского наследства, кроме дома, который служит ему для продажи его лжесвидетельств, и никогда он не заключал более выгодного контракта, чем тот, что он заключил в отношении этого свидетельства, которое предлагает сегодня. Ибо он продал Эмилиану свои пьяные выдумки за 3000 сестерциев, как известно каждому в Эе.

60. Мы все знали об этом еще до того, как это произошло. Я мог бы предотвратить сделку, разоблачив ее, но я знал, что столь глупая ложь скорее повредит Эмилиану, который потратил свои деньги, чтобы обеспечить ее, нежели мне, который отнесся к ней с презрением, которого она заслуживала. Я хотел не только того, чтобы Эмилиан потерял свои деньги, но и того, чтобы Красс погубил свою репутацию своим позорным лжесвидетельством. Сделка состоялась всего лишь позавчера самым открытым образом в доме Руфина, о котором я скоро скажу несколько слов. Руфин и Кальпурниан выступили посредниками и устроили сделку. Первый выполнил задачу тем более охотно, что был уверен, что его жена, чьему нечестивому поведению он сознательно потворствует, непременно получит от Красса большую часть его гонорара за лжесвидетельство. Я заметил, что вы также, Максим, с вашей обычной проницательностью заподозрили, что они, как только было представлено это письменное свидетельство, вступили в союз и заговор против меня; и я видел по вашему лицу, что все это дело вызывает у вас отвращение. Наконец, мои обвинители, несмотря на то, что они являются образцами дерзости и чудовищами бесстыдства, не осмелились зачитать свидетельство Красса полностью или построить на нем что-либо; ибо они видели, что при упоминании его имени вы почуяли неладное. Я упомянул эти факты не потому, что боюсь этих ужасных перьев и пятен сажи — меньше всего с вами в качестве судьи, — но чтобы Красс понес должное наказание за то, что продал простой дым такому беспомощному простаку, как Эмилиан.

61. Их следующее обвинение касается изготовления печати, которую они предъявили, когда зачитывали письма Пудентиллы. Эту печать, утверждают они, я изготовил из редчайшего дерева с помощью некоего тайного процесса для целей черной магии. Они добавляют, что, хотя она отвратительна и ужасна на вид, будучи в форме скелета, я все же оказываю ей особое почтение и называю ее на греческом языке βασιλεύς, моим царем. Думаю, я прав, говоря, что следую за различными этапами их обвинения в должном порядке и восстанавливаю всю ткань их клеветы деталь за деталью.

Но как изготовление этой печати могло быть тайным, как вы утверждаете, когда вы достаточно хорошо знакомы с мастером, чтобы вызвать его в суд? Вот Корнелий Сатурнин, художник, человек, чье мастерство известно среди его горожан и чей характер выше всяких упреков. Чуть ранее, в ответ, Максим, на ваш тщательный перекрестный допрос, он объяснил всю последовательность событий самым убедительным и правдивым образом. Он сказал, что я посетил его мастерскую и, осмотрев множество геометрических узоров, вырезанных из самшита самым искусным и изобретательным образом, был настолько привлечен его мастерством, что попросил его сделать мне некие механические устройства, а также умолял его сделать мне изображение какого-нибудь бога, которому я мог бы молиться по своему обыкновению. Конкретного бога и точный материал я оставил на его выбор, с моим единственным условием, чтобы оно было сделано из дерева. Поэтому он сначала попытался работать с самшитом. Тем временем, во время моего отсутствия в деревне, Сициний Понтиан, мой пасынок, желая доставить мне удовольствие, приобрел несколько пластин из черного дерева у той превосходной дамы Капитолины и принес их в его мастерскую, побуждая его сделать то, что я заказал, из этого более редкого и долговечного материала: такой дар, сказал он, будет мне наиболее приятен. Наш мастер сделал так, как предложил Понтиан, насколько позволял размер пластин из черного дерева. Тщательной подгонкой мельчайших частей пластин ему удалось сделать небольшую фигурку Меркурия.

62. Вы слышали все показания точно так же, как я их повторяю. Более того, они получают точное подтверждение из ответов, данных вам при перекрестном допросе сыном Капитолины, юношей превосходного характера, который сегодня находится здесь, в суде. Он сказал, что Понтиан просил пластины, что Понтиан отнес их художнику Сатурнину. Он также не отрицает, что Понтиан получил готовую печать от Сатурнина и впоследствии передал ее мне. Все эти вещи были открыто и явно доказаны. Что остается, в чем может скрываться какое-либо подозрение в колдовстве? Напротив, что есть такого, что не изобличает вас в очевидной лжи? Вы сказали, что печать была тайного изготовления, тогда как Понтиан, выдающийся член сословия всадников, сделал заказ на нее. Фигурка была вырезана публично Сатурнином, когда он сидел в своей мастерской. Он человек безупречного характера и признанной честности. Работа была поддержана щедростью выдающейся замужней дамы, и многие, как среди рабов, так и среди знакомых, часто бывавших в моем доме, знали как о заказе на работу, так и о ее исполнении. Вам не было стыдно лживо притворяться, что я искал повсюду необходимое дерево по всему городу, хотя вы знаете, что я отсутствовал в Эе в то время, и хотя было доказано, что я дал полную свободу выбора материала.

63. Ваша третья ложь заключалась в том, что фигурка, которая была сделана, представляла собой тощий, лишенный внутренностей остов ужасного трупа, совершенно отвратительный и жуткий, как любой гоблин. Если вы обнаружили такие определенные доказательства моих колдовских чар, почему вы не настояли на том, чтобы я представил их в суде? Было ли это для того, чтобы вы могли иметь полную свободу для выдумывания лжи в отсутствие предмета ваших клевет? Если так, то возможность для лживости была вами упущена благодаря одной моей привычке, которая оказывается весьма кстати. У меня есть обычай, куда бы я ни отправился, носить с собой изображение какого-нибудь бога, спрятанное среди моих книг, и молиться ему в праздничные дни с подношениями ладана, вина, а иногда даже жертвенных животных. Поэтому, когда я услышал настойчивые, хотя и возмутительно лживые утверждения, что фигурка, которую я носил, была скелетом, я приказал кому-то пойти и принести из моего дома мое маленькое изображение Меркурия, то самое, которое Сатурнин сделал для меня в Эе. Вы там, дайте им его! Пусть они увидят его, подержат, осмотрят. Вот вы видите изображение, которое тот негодяй назвал скелетом. Вы слышите эти крики протеста, которые раздаются от всех присутствующих? Вы слышите осуждение вашей лжи? Неужели вам наконец не стыдно за всю вашу клевету? Скелет ли это, гоблин ли это, является ли это тем фамильярным духом, которым вы его называли? Магический ли это символ или обычный и заурядный? Возьмите его, я умоляю вас, Максим, и осмотрите. Хорошо, чтобы святая вещь была доверена рукам столь же чистым и благочестивым, как ваши. Смотрите, как он прекрасен на вид, как полон всей грации и силы борца! Как весело лицо бога, как пригож пушок, пробивающийся по обе стороны его щек, как вьются волосы на его голове под тенью полей его шляпы, как аккуратно выступает крошечная пара крылышек над его бровями, как изящно наброшен плащ на его плечи! Тот, кто осмеливается назвать это скелетом, либо никогда не видел изображения бога, либо, если видел, игнорирует его. Действительно, тот, кто считает, что это представляет гоблина, должен иметь гоблинов в голове.

64. Но в ответ на эту ложь, Эмилиан, пусть тот же самый бог, который ходит между владыками небес и владыками ада, дарует тебе ненависть богов обоих миров и всегда посылает тебе навстречу тени мертвых со всеми призраками, со всеми демонами, со всеми видениями, со всеми гоблинами всего мира, и обрушит на твои глаза весь ужас, что бродит по ночам, всех страшных обитателей гробниц, все ужасы склепа, хотя твой возраст и характер уже достаточно приблизили тебя к ним. Но мы, из семьи Платона, не знаем ничего, кроме того, что светло и радостно, величественно и небесно и принадлежит миру над нами. Напротив, в своем рвении достичь высот мудрости платоновская школа исследовала области, лежащие выше самих небес, и торжествующе стояла на внешней окружности нашей вселенной. Максим знает, что я говорю правду, ибо в своем тщательном изучении «Федра» он читал о «месте, которое выше небес, будучи воздвигнутым на спине небес». Максим также ясно понимает — я сейчас собираюсь ответить на ваше обвинение по поводу имени, — кто тот, кого не я, но Платон первым назвал «Царем». «Все вещи, — говорит он, — зависят от Царя всех вещей, и только ради него все вещи существуют». Максим знает, кто этот «Царь», даже причина и основание и первоначальное происхождение всей природы, владыка и отец души, вечный спаситель всего живого, неутомимый строитель своего мира. Однако строит он без труда, однако спасает он без заботы, он отец без рождения, он не знает ограничений пространства, времени или перемен, и поэтому немногие могут постичь и никто не может рассказать о его силе.

65. Я даже пойду на то, чтобы усугубить подозрение в колдовстве; я не скажу вам, Эмилиан, кто тот, кого я почитаю как своего царя. Даже если бы проконсул сам спросил меня, кто мой бог, я буду нем.

Об имени я сказал достаточно на данный момент. В остальном я знаю, что некоторые из моих слушателей хотят услышать, почему я хотел, чтобы фигурка была сделана не из серебра или золота, а только из дерева, хотя я думаю, что их желание проистекает не столько из их беспокойства о том, чтобы увидеть меня очищенным от вины, сколько из жажды знаний. Они хотели бы, чтобы это последнее сомнение было устранено, даже если они видят, что я в полной мере опроверг все подозрения в каком-либо преступлении. Слушайте же, вы, кто хочет знать, но слушайте со всей остротой и вниманием, на которые вы способны, ибо вы услышите те самые слова, которые Платон написал в своей старости в последней книге «Законов». «Человек со средним достатком, когда делает подношения богам, должен делать это соразмерно своим средствам. Ныне земля и домашние очаги всех людей священны для всех богов. Пусть поэтому никто не посвящает никаких святилищ богам сверх этих». Он запрещает это с целью предотвратить попытки людей строить частные святилища; ибо он считает, что общественных храмов достаточно его гражданам для целей жертвоприношения. Затем он продолжает: «Золото и серебро в других городах, будь то в распоряжении частных лиц или храмов, являются ненавистными владениями; слоновая кость, взятая из тела, из которого ушла жизнь, не является желанным подношением; железо и бронза — инструменты войны. Что бы человек ни посвящал, пусть это будет из дерева и только из дерева, или если это из камня, то только из камня». Общий ропот одобрения показывает, о Максим, и вам, господа, имеющие честь помогать ему, что я признан сделавшим восхитительное использование Платона не только как проводника в жизни, но и как адвоката в суде, чьим наставлениям, как вы видите, я даю полное повиновение.

66. Теперь мне пора обратиться прежде всего к письмам Пудентиллы, или, скорее, проследить весь ход событий еще немного дальше назад. Ибо я желаю сделать совершенно ясным, что я, которого они продолжают обвинять в том, что я пробился в дом Пудентиллы исключительно из любви к деньгам, на самом деле никогда не должен был приближаться к этому дому, если бы мысль о деньгах когда-либо приходила мне в голову. Мой брак по многим причинам принес мне обратное процветанию и, если бы не тот факт, что добродетели моей жены являются компенсацией за любое количество недостатков, мог бы быть описан как катастрофический.

Разочарование и зависть — единственные причины, которые вовлекли меня в этот судебный процесс, и даже до этого собрали много смертельных опасностей на моем пути. Какие мотивы для негодования имеет против меня Эмилиан, даже если предположить, что он правильно информирован, когда обвиняет меня в магии? Ни одно мое малейшее слово никогда не оскорбило его таким образом, чтобы дать ему вид преследования справедливой мести. Это, безусловно, не высокое честолюбие побуждает его обвинять меня, честолюбие, подобное тому, что зажгло Марка Антония обвинить Гнея Карбона, Гая Муция обвинить Авла Альбуция, Публия Сульпиция обвинить Гнея Норбана, Гая Фурия обвинить Мания Аквилия, Гая Куриона обвинить Квинта Метелла. Они были молодыми людьми с восхитительным образованием и были ведомы честолюбием предпринять эти обвинения как первый шаг в судебной карьере, чтобы проведением какого-нибудь громкого дела они могли сделать себе имя среди своих сограждан. Эта привилегия была предоставлена древностью молодым людям, только вступающим в общественную жизнь, как средство завоевания славы для их юного гения. Обычай давно стал устаревшим, но даже если бы практика была все еще распространена, она не применилась бы к Эмилиану. Ему не подобало бы демонстрировать свое красноречие, ибо он груб и необразован; ни проявлять страсть к славе, поскольку он просто деревенский мужлан; ни таким образом открывать свою карьеру как адвоката, ибо он старик на пороге могилы. Единственная гипотеза, достойная его, заключалась бы в том, что он, возможно, дает пример своей строгости характера и предпринял это обвинение из чистой ненависти к правонарушениям и чтобы утвердить свою собственную честность. Но я вряд ли принял бы такую гипотезу даже в случае с более великим Эмилианом, не нашим африканским другом здесь, а завоевателем Африки и Нуманции, который занимал, более того, должность цензора в Риме. Тем более я не поверю, что этот тупой болван, я не скажу, ненавидит грех, но распознает его, когда видит.

67. Каков же тогда был его мотив? Ясно как день любому, что зависть — единственный мотив, который побудил его и Геренния Руфина, его подстрекателя, о котором я скажу позже, и остальных моих врагов, сфабриковать эти ложные обвинения в колдовстве.

Что ж, есть пять пунктов, которые я должен обсудить. Если я правильно помню, их обвинения в отношении Пудентиллы были следующими. Во-первых, они сказали, что после смерти своего первого мужа она решительно настроилась против повторного брака, но была соблазнена моими заклинаниями. Во-вторых, есть ее письма, которые они рассматривают как признание того, что я использовал колдовство. В-третьих и в-четвертых, они возражают, что она заключила брак по любви в преклонном возрасте шестидесяти лет и что брачный контракт был скреплен не в городе, а в загородном доме. Наконец, есть самое ненавистное из всех этих обвинений, а именно то, что касается приданого. Именно в это обвинение они вложили всю свою силу и весь свой яд; именно это больше всего досаждает им. Они утверждают, что в самом начале нашей супружеской жизни я заставил свою преданную жену в абсолютном уединении ее загородного дома передать мне большое приданое. Я покажу, что все эти утверждения настолько ложны, настолько никчемны, настолько необоснованны, и я опровергну их так легко и бесспорно, что, по правде говоря, Максим, и вы, господа, его асессоры, я боюсь, вы можете подумать, что я подкупил своих обвинителей выдвинуть эти обвинения, чтобы у меня была возможность публично развеять ненависть, жертвой которой я являюсь. Я попрошу вас поверить сейчас, что вы поймете, когда факты будут перед вами, что мне нужно будет приложить все свои силы, чтобы вы не подумали, что такое беспочвенное обвинение — это хитроумное устройство меня самого, а не глупое предприятие моих врагов.

68. Я сейчас кратко прослежу события и заставлю самого Эмилиана признать, когда он услышит факты, что его зависть была беспочвенной и что он далеко ушел от истины. Тем временем я прошу вас, как вы уже делали, или, если возможно, еще больше, чем вы уже делали, уделить мне максимум внимания, пока я прослеживаю все дело до его истока и источника.

Эмилия Пудентилла, ныне моя жена, была когда-то женой некоего Сициния Амика. От него у нее было два сына, Понтиан и Пуденс. Эти два мальчика были оставлены после смерти их отца под опекой их деда по отцовской линии — ибо Амик скончался раньше своего отца — и воспитывались их матерью с замечательной заботой и привязанностью около четырнадцати лет. Она была в расцвете своих лет, и не по своей воле она оставалась вдовой так долго. Но дед мальчиков жаждал, чтобы она, несмотря на ее нежелание, взяла его сына, Сициния Клара, вторым мужем, и с этой целью держал всех других женихов на расстоянии. Он далее угрожал ей, что если она выйдет замуж в другом месте, он по своему завещанию исключит ее сыновей из владения каким-либо наследством их отца. Когда она увидела, что ничто не может заставить его изменить условие, которое он установил, такова была ее мудрость и столь восхитительна ее материнская привязанность, что, чтобы предотвратить какой-либо ущерб интересам ее сыновей в этом отношении, она заключила брачный контракт с Сицинием Кларом в соответствии с повелением ее свекра, но различными уловками сумела избежать брака до тех пор, пока дед мальчиков не умер, оставив их своими наследниками, в результате чего Понтиан, старший сын, стал опекуном своего брата.

69. Теперь она была свободна от всех затруднений и, будучи искомой в браке многими выдающимися лицами, решила больше не оставаться вдовой. Мрачность своей уединенной жизни она могла бы вынести, но ее телесные недуги стали невыносимыми. Эта целомудренная и святая дама, после стольких лет безупречного вдовства, без единого вздоха скандала, из-за ее долгого отсутствия от объятий мужа, начала страдать от внутренних болей, столь сильных, что они привели ее на край могилы. Врачи и мудрые женщины согласились, что болезнь берет свое начало в ее долгом вдовстве, что зло увеличивается ежедневно, а ее болезнь неуклонно приобретает более серьезный характер; лекарство заключалось в том, чтобы она вышла замуж, прежде чем ее молодость окончательно покинет ее. Было много тех, кто приветствовал эту рекомендацию, но никто более, чем тот субъект Эмилиан, который чуть ранее утверждал с самой несомненной лживостью, что Пудентилла никогда не думала о браке, пока я не принудил ее стать моей с помощью моего использования черной магии; что я один был найден, чтобы оскорбить девственную чистоту ее вдовства заклинаниями и любовными зельями. Я часто слышал, как говорят с правдой, что лжец должен иметь хорошую память. Забыл ли ты, Эмилиан, что до того, как я приехал в Эю, ты написал ее сыну Понтиану, который тогда достиг мужского возраста и продолжал свое обучение в Риме, предлагая, чтобы она вышла замуж? Дай мне письмо, или лучше дай его Эмилиану, и пусть он опровергнет себя своим собственным голосом своими собственными словами.

Это твое письмо? Почему ты бледнеешь? Мы знаем, что ты давно разучился краснеть. Это твоя подпись? Читай немного громче, пожалуйста, чтобы все могли осознать, как его написанные слова противоречат его речи и как сильно он больше противоречит сам себе, чем мне.

70. Писал ли ты, Эмилиан, то, что только что было зачитано? «Я знаю, что она желает выйти замуж и что она должна это сделать, но я не знаю объекта ее выбора». Ты был прав в этом. Ты ничего об этом не знал. Ибо Пудентилла, хотя и признавала, что желает выйти замуж снова, ничего не сказала тебе о своем женихе. Она слишком хорошо знала навязчивую злобность твоей натуры. Но ты все еще ожидал, что она выйдет замуж за твоего брата Клара, и был побужден своими ложными надеждами пойти дальше и убедить ее сына согласиться на этот брак. И, конечно, если бы она вышла замуж за Клара, грубого и дряхлого старика, ты бы утверждал, что она давно желала выйти за него замуж по своей собственной воле без вмешательства какой-либо магии. Но теперь, когда она вышла замуж за молодого человека с элегантностью, которую ты приписываешь ему, ты говоришь, что она всегда отказывалась выходить замуж и должна была сделать это под принуждением! Ты не знал, негодяй, что письмо, которое ты написал на эту тему, сохранялось, ты не знал, что ты будешь изобличен своим собственным свидетельством. Факт в том, что Пудентилла, зная твою изменчивость и ненадежность не меньше, чем твое бесстыдство и лживость, вместо того чтобы переслать письмо, предпочла сохранить его как ясное доказательство твоих намерений и написала свое собственное письмо на ту же тему своему сыну Понтиану в Риме, в котором она дала полные причины для своей решимости. Она довольно подробно рассказала ему о состоянии своего здоровья; у нее больше не было причин упорствовать в том, чтобы оставаться вдовой; она оставалась таковой так долго и пожертвовала своим здоровьем исключительно ради того, чтобы обеспечить ему наследство состояния его деда, состояние, к которому она благодаря величайшей заботе сделала значительные дополнения: Понтиан сам был теперь по милости небес готов к браку, а его брат — к одежде мужественности. Она умоляла их позволить ей наконец утешить свое одинокое существование и облегчить ее плохое здоровье: им не нужно было бояться относительно ее окончательного выбора или относительно ее материнской привязанности; она все еще будет как жена тем, чем была как вдова. Я прикажу зачитать вслух копию этого письма ее сыну. (Письмо зачитывается.)

71. Это письмо делает, я думаю, достаточно ясным, что не требовалось никаких моих заклинаний, чтобы сдвинуть Пудентиллу с ее решимости оставаться вдовой, но что она была некоторое время отнюдь не против брака, когда выбрала меня — возможно, в предпочтение другим. Я не могу понять, почему такой выбор столь превосходной женщины должен быть выдвинут против меня как предмет для упрека, а не чести. Но я признаю, что чувствую удивление, что Эмилиан и Руфин должны быть раздражены решением дамы, когда те, кто были на самом деле женихами на ее руку, соглашаются с ее предпочтением меня. Она действительно руководствовалась в своем выборе меньше своей личной склонностью, чем советом своего сына, факт, который Эмилиан не может отрицать. Ибо Понтиан, получив письмо своей матери, поспешно прилетел сюда из Рима, опасаясь, что если человек ее выбора окажется алчным, она может, как часто случается, передать все свое состояние в дом своего нового мужа. Эта тревога мучила его не мало. Все его собственные ожидания богатства вместе с ожиданиями его брата зависели от его матери. Его дед оставил лишь умеренное состояние, его мать обладала 4 000 000 сестерциев. Из этой суммы, это правда, она была должна значительную часть своим сыновьям, но у них не было никакой гарантии для этого, полагаясь — вполне естественно — только на ее слово. Он дал лишь безмолвное выражение своим страхам; он не осмелился показать какое-либо открытое сопротивление из страха показаться недоверяющим ей.

72. Вещи находясь в этом деликатном положении из-за матримониальных намерений матери и страхов сына, случай или судьба привели меня в Эю на моем пути в Александрию. Если бы мое уважение к моей жене не удерживало меня, я бы сказал: «О боже, если бы этого никогда не случилось». Это была зима, когда это произошло. Преодоленный усталостью путешествия, я был прикован к постели в течение значительного числа дней в доме моих друзей Аппиев, которых я называю, чтобы показать привязанность и уважение, с которыми я отношусь к ним. Там Понтиан пришел навестить меня; ибо не так давно некоторые общие друзья представили его мне в Афинах, и мы впоследствии жили вместе и узнали друг друга близко. Он приветствовал меня с величайшей любезностью, интересовался с тревогой моим здоровьем и ловко коснулся темы любви. Ибо он думал, что нашел идеального мужа для своей матери, которому он мог бы без малейшего риска доверить все состояние дома. Сначала он прощупывал меня относительно моих склонностей на несколько двусмысленном языке, и видя, что я желаю возобновить свое путешествие и не был в малейшей степени расположен брать жену, он умолял меня во всяком случае остаться в Эе на некоторое время, так как он сам желал путешествовать со мной. Поскольку моя физическая немощь сделала невозможным для меня воспользоваться настоящей зимой, он настаивал, что было бы хорошо подождать следующей из-за опасности, представляемой проходом Сирта и риска столкновения с дикими зверями. Его настойчивая просьба побудила моих друзей Аппиев позволить мне покинуть их и стать его гостем в доме его матери. Я найду ситуацию более здоровой, сказал он, и получу более свободный вид на море — особое влечение в моих глазах.

73. Он проявил величайшее рвение в побуждении меня прийти к этому решению и настоятельно рекомендовал свою мать и своего брата — того мальчика там — моему вниманию. Я оказал им некоторую помощь в наших общих занятиях, и заметная близость возникла между нами. Тем временем я постепенно восстановил свое здоровье. По просьбе моих друзей я дал речь публично. Это произошло в базилике, которая была переполнена огромной аудиторией. Я был встречен многими выражениями одобрения, аудитория кричала «браво! браво!» как один человек и умоляла меня остаться и стать гражданином Эи. По расхождении аудитории Понтиан подошел ко мне и в качестве прелюдии сказал, что такой всеобщий энтузиазм есть не что иное, как знак с небес. Затем он открыл мне, что это был его заветный замысел — с моего разрешения — осуществить брак между мной и его матерью, на чью руку было много женихов. Он добавил, что я был единственным другом в мире, которому он мог доверить полное доверие и уверенность. Если бы я отказался взять на себя такую ответственность, просто потому, что это была не богатая наследница, которая была предложена мне, а женщина простой внешности и мать детей — если бы я был движим этими соображениями и настаивал на том, чтобы приберечь себя для более привлекательной и богатой партии, мое поведение было бы недостойно друга и философа. Это заняло бы слишком много времени — даже если бы я был готов — рассказать вам, что я ответил и как долго и как часто мы беседовали на эту тему, с какими многими настойчивыми просьбами он осаждал меня, никогда не прекращая, пока наконец не добился моего согласия. У меня была достаточная возможность наблюдать характер Пудентиллы, ибо я жил целый год постоянно в ее компании и осознал, как богато было ее наделение хорошими качествами; но мое желание путешествовать заставило меня желать отказаться от матча как от препятствия. Но я вскоре начал любить ее за ее добродетели так же пылко, как если бы я ухаживал за ней по своей собственной инициативе. Понтиан также убедил свою мать отдать мне предпочтение перед всеми другими ее женихами и проявил необычайное рвение, чтобы брак состоялся в кратчайшие возможные сроки. Мы едва могли побудить его согласиться на самое краткое откладывание до такого времени, когда он сам возьмет жену, а его брат в должное время примет одежду мужественности. Это сделав, мы поженимся немедленно.

74. Хотел бы я, чтобы было возможно без серьезного ущерба для моего дела пройти мимо того, что я должен сейчас рассказать. Я свободно простил Понтиана, когда он умолял о прощении, и у меня нет желания казаться упрекающим его сейчас за непостоянство его поведения. Я признаю правду обстоятельства, выдвинутого против меня моими обвинителями, я признаю, что Понтиан, взяв себе жену, нарушил свое данное слово и внезапно изменил свое мнение; что он пытался предотвратить выполнение этого проекта с не меньшим упрямством, чем он проявил рвение в его продвижении. Он был готов пойти на любую жертву, пойти на любые крайности, чтобы предотвратить наш брак. Тем не менее, эта позорная перемена отношения, эта преднамеренная ссора с его матерью не должна быть возложена на его счет, но на счет его тестя, Геренния Руфина, которого вы видите перед собой, человека, чем которого более никчемная, злая и покрытая грязью душа не живет на этой земле. Я — поскольку не могу избежать этого — дам краткое описание характера этого человека, используя такую умеренность, как могу, чтобы, если я пройду мимо него в молчании, энергия, которую он проявил в проектировании этого обвинения против меня, была потрачена вся впустую.

Это тот человек, который отравил того никчемного мальчика против меня, который является главным двигателем в этом обвинении, который нанял адвокатов и купил свидетелей. Это та печь, в которой вся эта клевета была выкована, это тот факел, это тот бич, который пригнал Эмилиана сюда к его задаче. Он делает это своим хвастовством перед всеми людьми на самом экстравагантном языке, что именно благодаря его махинациям мое обвинение было получено. По правде говоря, у него есть некоторая причина для самопоздравления. Ибо он организатор каждого судебного процесса, изобретатель каждого лжесвидетельства, архитектор каждой лжи, семя-почва каждого нечестия, гнусное пристанище и отвратительное жилище похоти и чревоугодия, знак каждого скандала с его самых ранних лет: в детстве, прежде чем он стал столь отвратительно лысым, готовый слуга самых гнусных пороков; в юности сценический танцор, вялый и безжизненный достаточно во всех совестях, но, говорят мне, неуклюжий и нехудожественный в своей самой женственности. За исключением его нескромности, говорят, что он не обладал ни одним качеством, которое должно отличать актера.

75. Он старше теперь — проклятие Божье на него! Я прошу вашего прощения за мою теплоту языка. Но его дом — жилище сводников, все его домашнее хозяйство грязное от греха, сам он человек позорного характера, его жена — блудница, его сыновья — как их родители. Его дверь день и ночь разбивается ударами ног похотливых галантных кавалеров, его окна громки от звука свободных серенад, его столовая дика от пира, его спальни — пристанище прелюбодеев. Ибо никто не должен бояться войти в него, кроме того, у кого нет дара для мужа. Так он делает доход от своего собственного бесчестия. Что еще должен делать несчастный? Он потерял значительное состояние, хотя я признаю, что он только получил это состояние неожиданно через мошенническую сделку со стороны своего отца. Последний, заняв деньги у ряда лиц, предпочел сохранить их деньги ценой своего собственного доброго имени. Счета лились со всех сторон с требованиями оплаты. Каждый, кто встречал его, накладывал руки на него, как если бы он был сумасшедшим. «Тише, теперь!» говорит он, «я не могу найти наличные». Поэтому он сложил свои золотые кольца и все знаки своего положения в обществе и таким образом пришел к соглашению со своими кредиторами. Но он самым изобретательным мошенничеством передал большую часть своего имущества своей жене, и поэтому, хотя он сам был нуждающимся, плохо одетым и защищенным самой глубиной своего падения, сумел оставить этому самому Руфину — я говорю вам правду и ничего кроме правды — не менее 3 000 000 сестерциев, чтобы быть растраченными на буйную жизнь. Это была сумма, которая пришла к нему необремененной от имущества его матери, сверх ежедневного приданого, принесенного ему его женой. Тем не менее все эти деньги были жадно поглощены этим обжорой за несколько коротких лет, все это состояние было разрушено бесконечным разнообразием его чревоугодия; так что вы могли бы действительно подумать, что он боится показаться каким-либо образом выигрывающим от нечестности своего отца. Этот почетный субъект на самом деле позаботился о том, чтобы то, что было плохо получено, было плохо потрачено, и ничего не осталось ему от его слишком обильного состояния, кроме его развращенного честолюбия и его безграничного аппетита.

76. Его жена, однако, старела и изнашивалась и отказывалась продолжать поддерживать все домашнее хозяйство своим собственным бесчестием. Но была дочь, которая по наущению своей матери была выставлена всем богатым молодым людям, но тщетно. Если бы она не наткнулась на столь легкую жертву, как Понтиан, она, возможно, все еще сидела бы дома вдовой, которая никогда не была невестой. Понтиан, несмотря на настойчивые попытки с нашей стороны отговорить его, дал ей право — ложное и иллюзорное, хотя оно и было — называться невестой. Он сделал это, зная, что, но за короткое время до того, как он женился на ней, она была соблазнена и брошена молодым человеком из хорошей семьи, которому она была ранее обручена. И поэтому его новая невеста пришла к нему, не как другие невесты приходят, но беззастенчиво и невозмутимо, ее добродетель потеряна, ее скромность ушла, ее свадебная вуаль — насмешка. Брошенная своим предыдущим любовником, она принесла на свою свадьбу имя без чистоты девы. Она ехала в носилках, несомых восемью рабами. Вы, кто присутствовал, видели, как нагло она строила глазки всем молодым и как нескромно она выставляла напоказ свои прелести. Кто не узнал ученицу своей матери, когда они увидели ее накрашенные губы, ее нарумяненные щеки и ее похотливые глаза? Ее приданое было одолжено, каждый фартинг его, накануне ее свадьбы, и было действительно больше, чем можно было ожидать от столь большой и обедневшей семьи.

77. Но хотя состояние Руфина невелико, надежды его безграничны. Одержимый алчностью, с которой может сравниться лишь его нужда, он уже поглотил четыре миллиона Пудентилли в тщетном предвкушении. С этой целью он решил, что меня необходимо убрать с дороги, дабы встретить меньше препятствий в своих попытках одурачить слабовольного Понтиана и одинокую Пудентиллу. Поэтому он начал упрекать своего зятя за то, что тот обручил свою мать со мной. Он убеждал его без промедления сойти с этого опасного пути, пока еще есть время; самому сохранить состояние матери, нежели намеренно передать его на попечение чужака. Он угрожал, что если тот откажется, то он заберет свою дочь — уловка старого мастера, чтобы повлиять на влюбленного юношу. Короче говоря, он так воздействовал на простодушного молодого человека, который к тому же был рабом чар своей новой супруги, что подчинил его своей воле и заставил отступиться от своего намерения. Понтиан пришел к матери и передал ей то, что сказал ему Руфин. Но на ее твердый характер это не произвело никакого впечатления. Напротив, она упрекнула его в непостоянстве и ветрености, и не самые приятные вести он принес обратно своему тестю. Его мать проявила твердость духа, которой нельзя было ожидать от человека с ее спокойным нравом, а чтобы сделать положение еще хуже, его увещевания лишь разозлили ее, что, вероятно, серьезно усилило ее упрямство: фактически, она в конце концов ответила, что для нее не секрет, что его увещевания были спровоцированы Руфином, и этот факт сделал поддержку и помощь мужа против его отчаянной жадности еще более необходимыми для нее.

78. Услышав это, негодяй пришел в ярость и разразился таким диким и неукротимым гневом, что в присутствии ее собственного сына осыпал чистейшую и скромнейшую из женщин оскорблениями, какими мог бы осыпать свою собственную жену. В присутствии многих свидетелей, которых, если пожелаете, я назову, он громогласно объявил ее распутницей, а меня — колдуном и отравителем, угрожая убить меня собственными руками. Я едва могу сдержать свой гнев, такая яростная обида наполняет мою душу. Чтобы ты, самый женоподобный из мужчин, угрожал кому-либо смертью от своей руки! Твоей руки! Какой руки? Руки Филомелы, Медеи или Клитемнестры? Да ведь когда ты танцуешь в этих ролях, ты выказываешь такую жалкую робость, ты так боишься вида стали, что даже не носишь бутафорский меч? Но я отвлекся. Пудентилла, видя к своему изумлению, что ее сын пал ниже, чем она могла себе представить, уехала в деревню и в качестве упрека написала ему то самое пресловутое письмо, в котором, по словам моих обвинителей, она призналась, что мои магические действия заставили ее потерять рассудок и влюбиться в меня. И все же, Максим, позавчера по вашему приказу я снял копию с этого письма в присутствии свидетелей и секретаря Понтиана. Эмилиан также был там и заверил копию. Каков же результат? Вопреки утверждению моих обвинителей, все свидетельствует в мою пользу.

79. И все же, даже если бы она высказалась несколько резко и назвала меня магом, разумным объяснением было бы то, что она, защищая свое поведение перед сыном, предпочла сослаться на принуждение с моей стороны, нежели на собственную склонность. Разве Федра — единственная женщина, которую любовь заставила написать лживое письмо? Не является ли это уловкой, общей для всех женщин, что, начав испытывать сильное желание к чему-либо подобному, они предпочитают выставлять себя жертвами принуждения? Но даже если предположить, что она искренне считала меня магом, разве сам факт того, что Пудентилла написала об этом, был бы причиной действительно считать меня магом? Вы, со всеми вашими аргументами, свидетелями и цветистым красноречием, не смогли доказать, что я маг. Могла ли она доказать это одним словом? Официальное обвинение, написанное и подписанное перед судьей, — гораздо более весомый документ, чем то, что написано в частном письме! Почему вы не доказываете, что я маг, моими собственными делами, вместо того чтобы прибегать к простым словам другого человека? Если следовать вашему принципу, и все, что кто-либо мог написать в письме под влиянием любви или ненависти, будет принято как доказательство, то многих людей будут обвинять по самым нелепым пунктам. «Пудентилла назвала тебя магом в своем письме; следовательно, ты маг!» Если бы она назвала меня консулом, сделал бы это меня им? А что, если бы она назвала меня художником, врачом или даже невиновным человеком? Приняли бы вы любое из этих утверждений просто потому, что она их сделала? Вы не приняли бы ни одного из них. Однако величайшая несправедливость — верить человеку, когда он говорит зло о другом, и отказываться верить ему, когда он говорит хорошо. Величайшая несправедливость, что письмо может иметь силу погубить, но не спасти. «Но, — говорит мой обвинитель, — она была не в своем уме, она была безумно влюблена в тебя». Я допущу это на мгновение. Но разве все люди, которые являются объектами любви, — маги, только потому, что влюбленный в них человек случайно сказал об этом в письме? Если бы Пудентилла действительно написала в письме другому человеку то, что явно было бы во вред мне, я думаю, она вряд ли могла быть влюблена в меня в тот самый момент.

80. Скажите мне теперь, в чем ваше утверждение? Была ли она безумна или в здравом уме, когда писала? В здравом уме, говорите вы? Значит, она не была жертвой магии. Безумна? В таком случае она не знала, что пишет, и ей нельзя верить. Нет, даже если предположить, что она была безумна, она не осознавала бы этого факта. Ибо подобно тому, как сказать «я молчу» — значит выставить себя дураком, поскольку сами эти слова фактически нарушают тишину, а сам акт говорения опровергает суть сказанного, так еще более абсурдно говорить «я безумен». Это не может быть правдой, если только говорящий не знает, что он говорит, а тот, кто знает, что такое безумие, ipso facto находится в здравом уме. Ибо безумие не может познать само себя, так же как слепота не может видеть сама себя. Следовательно, Пудентилла была в здравом уме, если думала, что лишилась его. Я мог бы сказать больше по этому поводу, но довольно диалектики! Я зачитаю письмо, которое является вопиющим свидетельством совершенно иного положения дел и, возможно, было специально подготовлено для этого конкретного судебного процесса. Возьмите его и читайте, пока я не прерву. (Письмо зачитывается.)

Подождите немного, прежде чем переходить к тому, что следует далее. Мы подошли к решающему моменту. До сих пор, Максим, по крайней мере насколько я заметил, дама не упоминала о магии, а лишь повторяла в том же порядке утверждения, которые я процитировал некоторое время назад, о своем долгом вдовстве, предложенном средстве от ее недуга, ее желании выйти замуж, добрых отзывах обо мне, которые она слышала от Понтиана, и его собственном совете выйти замуж за меня, а не за других.

81. Столько о том, что было прочитано. Осталась часть письма, которая, хотя, как и первая часть, была написана в мою защиту, также оборачивается против меня. Ибо, хотя оно было специально написано, чтобы опровергнуть обвинение в магии, выдвинутое против меня, замечательная изобретательность Руфина изменила его смысл и дискредитировала меня в глазах некоторых граждан Эи как доказанного колдуна. Максим, вы слышали многое из уст других, вы узнали еще больше из чтения, и ваш собственный личный опыт научил вас немалому. Но вы скажете, что никогда еще не встречали такой коварной хитрости или такой удивительной ловкости в преступлении. Какой Паламед, какой Сизиф, какой Эврибат или Фринонд могли бы придумать такое коварство? Все те, кого я упомянул, вместе со всеми печально известными обманщиками в истории, показались бы просто шутами и паяцами, если бы попытались сравниться с этим единственным примером хитрости Руфина. О чудо лжи! О утонченность, достойная тюрьмы и колодок! Кто мог бы вообразить, что то, что было написано как защита, может без изменения ни одной буквы превратиться в обвинение! Боже правый! это невероятно. Но я проясню вам, как произошло невероятное.

82. Мать упрекала своего сына за то, что, превознося меня перед ней как образец всех добродетелей, он теперь, по наущению Руфина, утверждал, что я маг. Сами слова были следующими: «Апулей — маг и околдовал меня, чтобы я полюбила его. Приди же ко мне, пока я еще в здравом уме!» Эти слова, которые я процитировал по-гречески, были отобраны Руфином и вырваны из контекста. Он распространял их как признание со стороны Пудентилли и, с Понтианом рядом, заливающимся слезами, показывал их по всему рынку, позволяя людям читать только ту часть, которую я только что процитировал, и скрывая все, что было до и после. Его оправдание заключалось в том, что остальная часть письма была слишком отвратительной, чтобы ее показывать; было достаточно того, что признание Пудентилли в моем колдовстве стало достоянием гласности. Каков был результат? Каждый счел это вполне вероятным. То самое письмо, которое было написано, чтобы очистить мою репутацию, вызвало самую яростную ненависть ко мне среди тех, кто не знал фактов. Этот гнусный злодей носился посреди рынка, как вакхант; он постоянно открывал письмо и провозглашал: «Апулей — колдун! Она сама описывает свои чувства и свои страдания! Чего еще вы требуете?» Не нашлось никого, кто встал бы на мою сторону и ответил: «Дайте нам все письмо, пожалуйста! Позвольте мне увидеть все, позвольте мне прочитать его от начала до конца. Есть много вещей, которые, будучи представлены вне контекста, могут показаться открытыми для клеветнического толкования. Любая речь может быть атакована, если отрывок, зависящий по смыслу от того, что предшествовало, лишить начала, или если фразы будут произвольно вычеркнуты из того места, которое они логически занимают, или если то, что написано иронично, будет прочитано таким тоном, чтобы сделать это похожим на клеветническое заявление». С какой справедливостью этот протест или слова, подобные этим, могли быть произнесены, покажет реальный порядок письма.

83. Теперь, Эмилиан, постарайся вспомнить, не были ли это те самые слова, копию которых вместе со мной ты снял в присутствии свидетелей: «Ибо, поскольку я желала выйти замуж по причинам, о которых я тебе говорила, ты убедил меня выбрать Апулея в предпочтение всем остальным, так как ты питал к нему огромное восхищение и стремился через меня стать еще ближе с ним. Но теперь, когда некоторые злонамеренные люди выдвинули обвинения против нас и пытаются отговорить тебя, Апулей внезапно стал магом и околдовал меня, чтобы я полюбила его. Приди же ко мне, пока я еще в здравом уме».

Я спрашиваю вас, Максим, если бы письма — некоторые из которых даже называют «говорящими» — могли обрести голос, если бы слова, как говорят поэты, могли отрастить крылья и улететь, не закричали бы они, когда Руфин впервые сделал недобросовестные выдержки из этого письма, прочитал лишь несколько строк и намеренно умолчал о многом, что имело более благоприятный смысл, не закричали бы оставшиеся буквы, что их несправедливо скрыли от глаз? Не вылетели бы слова, подавленные Руфином, из его рук и не наполнили бы весь рынок шумом, крича, что они тоже были посланы Пудентиллой, им тоже было доверено что-то сказать, и призывая людей слушать их, вместо того чтобы прислушиваться к нечестному злодею, который пытался доказать ложь с помощью чужого письма? Ибо Пудентилла никогда не обвиняла Апулея в магии, в то время как обвинение Руфина было равносильно оправданию. Все эти вещи не были сказаны тогда, но теперь, когда они приносят мне больше пользы, их истина кажется яснее дня. Руфин, твое коварство разоблачено, твой обман бросается нам в глаза, твоя ложь обнажена; истина, на время свергнутая, восстает вновь, а клевета погружается в бездонную пропасть.

84. Вы бросили мне вызов письмом Пудентилли: этим письмом я выигрываю дело. Если хотите услышать заключение, я не пожалею его для вас. Скажите мне, какими словами она закончила письмо, эта бедная околдованная, безумная, сумасшедшая, влюбленная дама? «Я не околдована, я не влюблена; это моя судьба». Хотите чего-то еще? Пудентилла бросает ваши слова вам в лицо и публично оправдывает свою вменяемость против ваших клеветнических наветов. Мотив или необходимость ее брака, что бы это ни было, она теперь приписывает судьбе, а между судьбой и магией — огромная пропасть, на самом деле у них нет абсолютно ничего общего. Ибо если верно, что судьба каждой сотворенной вещи подобна яростному потоку, который нельзя ни остановить, ни отклонить, какая сила остается для магических зелий или заклинаний? Пудентилла, следовательно, не только отрицала, что я маг, но отрицала само существование магии. Хорошо, что Понтиан, следуя своему обычному обычаю, сохранил письмо своей матери в целости: хорошо, что скорость, с которой это дело было ускорено, не оставила вам возможности дополнить это письмо на досуге. За это я должен благодарить вас и вашу предусмотрительность, Максим. Вы с самого начала видели их клевету насквозь и ускорили дело, чтобы они не набрались сил с течением дней; вы не дали им передышки и разрушили их замыслы. Предположим теперь, что мать, по своему обыкновению, призналась в своей страсти ко мне в каком-то частном письме к сыну. Было ли справедливо, Руфин, было ли последовательно, я не говорю с сыновним благочестием, но с обычной человечностью, чтобы эти письма распространялись и, прежде всего, публиковались и провозглашались повсюду ее собственным сыном? Но, возможно, я не лучше дурака, прося вас уважать чужое чувство приличия, когда вы так давно потеряли свое собственное.

85. Почему я должен жаловаться только на то, что прошло? Настоящее столь же тягостно. Подумать только, что этот несчастный мальчик был так развращен вами, что читал вслух в проконсульском суде, перед человеком такого высокого характера, как Клавдий Максим, письмо от своей матери, которое он решил считать любовным, и в присутствии статуй императора Пия обвинял свою мать в том, что она поддалась постыдной страсти, и упрекал ее в ее любовных похождениях? Кто есть такой мягкий по натуре, чтобы это не привело его в ярость? Гнуснейшее из созданий, ты выведываешь сердце своей матери в таких делах, ты следишь за ее взглядами, считаешь ее вздохи, зондируешь ее привязанности, перехватываешь ее письма и обвиняешь ее в том, что она влюблена? Ты стремишься обнаружить, что она делает в уединении своей собственной спальни, ты требуешь — я не говорю, что она должна быть выше любовных дел, — но чтобы она перестала быть женщиной? Неужели ты не можешь представить себе возможность того, что она может проявлять какую-либо привязанность, кроме привязанности матери к своему сыну? Ах! Пудентилла, ты несчастна в своем потомстве! Гораздо лучше было бы быть бесплодной, чем родить таких детей! Зловещими были долгие месяцы, в течение которых ты носила их в своем чреве, и неблагодарными твои четырнадцать лет вдовства! Гадюка, как мне говорят, достигает света дня, только прогрызая чрево своей матери; ее родитель должен умереть, прежде чем она родится. Но твой сын уже взрослый, и раны, которые он наносит, гораздо горше, ибо они наносятся тебе, пока ты еще живешь и видишь свет дня. Он оскорбляет твою сдержанность, он предает суду твою скромность, он ранит тебя в самое сердце и попирает твои самые дорогие привязанности. Это ли та благодарность, с которой такой почтительный сын, как ты, отплачивает своей матери за жизнь, которую она ему дала, за наследство, которое она ему добыла, за ее долгие четырнадцать лет уединения? Является ли результатом учения твоего дяди то, что, если бы ты был уверен, что твои сыновья будут похожи на тебя, ты должен был бы бояться брать жену? Есть известная строка

Ненавижу мальчика, который мудр не по годам.

Да, и кто не стал бы ненавидеть и презирать мальчика, который «порочен не по годам», когда он видит тебя, словно какое-то ужасное знамение, старого в грехе, но юного годами, с телесными силами мальчика, но глубокого в вине, со светлым лицом ребенка, но с порочностью, которая могла бы сравниться с седыми волосами? Нет, самое оскорбительное в нем то, что его пагубные дела остаются безнаказанными; он слишком молод, чтобы наказывать, но достаточно стар, чтобы причинять вред. Вред, сказал я? Нет! преступление, несыновнее, черное, чудовищное, невыносимое преступление!

86. Афиняне, когда они захватили переписку своего врага, Филиппа Македонского, и письма зачитывались публично одно за другим, из уважения к общим правам человечества запретили зачитывать вслух одно письмо, письмо, адресованное Филиппом своей жене Олимпиаде. Они пощадили врага, чтобы не вторгаться в частную жизнь мужа и жены; они поставили закон, общий для всего человечества, выше требований личной мести. Так враг поступил с врагом! Как вы поступили с матерью, которая вас родила? Вы видите, как близка моя параллель. Тем не менее вы зачитываете вслух письма, написанные вашей матерью, которые, согласно вашему утверждению, касаются ее любовных дел, и вы делаете это перед этим собранием, здесь собравшимся, собранием, перед которым вы не осмелились бы прочитать стихи какого-нибудь непристойного поэта, даже если бы вас попросили об этом, но вас удержало бы чувство стыда. Нет, вы никогда не прикоснулись бы к письмам своей матери, если бы когда-либо были в контакте с письмами в более широком смысле этого слова. Но вы также осмелились представить на прочтение свое собственное письмо, письмо, написанное о вашей матери на возмутительно неуважительном, оскорбительном и непристойном языке, написанное к тому же в то время, когда вы еще воспитывались под ее любящей заботой. Это письмо вы тайно отправили Понтиану, и вы теперь представили его, чтобы избежать упрека в том, что согрешили только один раз, и спасти такое доброе дело от забвения! Бедный дурак, неужели ты не понимаешь, что твой дядя позволил тебе сделать это, чтобы он мог очистить себя в глазах общественности, используя твое письмо как доказательство того, что даже до того, как ты переселился в его дом, даже в то время, когда ты ласкал свою мать лживыми словами любви, ты уже был хитер, как лиса, и лишен всякой сыновней привязанности?

87. Я не могу заставить себя поверить, что Эмилиан такой дурак, чтобы думать, что письмо простого мальчика, который к тому же является одним из моих обвинителей, может серьезно свидетельствовать против меня.

Существует также то поддельное письмо, с помощью которого они пытались доказать, что я обольстил Пудентиллу лестью. Я никогда его не писал, и подделка даже не правдоподобна. Зачем мне нужна была лесть, если я полагался на магию? И как они получили в свое распоряжение то письмо, которое должно было, как это обычно бывает в таких делах, быть отправлено Пудентилле каким-нибудь доверенным слугой? Почему, опять же, я должен писать такими ошибочными словами, таким варварским языком, я, которого мои обвинители признают вполне сведущим в греческом? И почему я должен стремиться соблазнить ее лестью столь абсурдной и грубой? Они сами признают, что я пишу любовные стихи с достаточной живостью и мастерством. Объяснение очевидно для каждого; оно таково. Тот, кто не мог прочитать письмо, которое Пудентилла написала по-гречески, слишком изысканно для его понимания, нашел более легким прочитать это письмо и выставить его в более выгодном свете, потому что оно было его собственным.

Еще один момент, и я сказал достаточно о письмах. Пудентилла, написав в шутку и с иронией те слова «Приди же, пока я еще в здравом уме», послала за своими сыновьями и невесткой и жила с ними около двух месяцев. Я прошу этого самого почтительного из сыновей сказать нам, заметил ли он тогда, что предполагаемое безумие его матери повлияло в худшую сторону на ее слова или дела. Пусть он отрицает, что она проявила величайшую проницательность при проверке счетов управляющих, конюхов и пастухов, что она серьезно предупреждала своего брата Понтиана быть начеку против замыслов Руфина, что она сурово упрекала его за то, что он свободно опубликовал письмо, которое она послала ему, не прочитав его честно, как оно было написано! Пусть он отрицает, что после того, что я только что рассказал вам, его мать вышла за меня замуж в своем загородном доме, как было условлено некоторое время назад!

88. Причина нашего решения пожениться предпочтительно в ее загородном доме недалеко от Эи заключалась в том, чтобы избежать нового стечения граждан, требующих щедрых даров. Прошло совсем немного времени с тех пор, как Пудентилла раздала 50 000 сестерциев народу по случаю свадьбы Понтиана и принятия этим мальчиком одежды совершеннолетия. Мы также хотели избежать частых и утомительных обедов, которые обычай обычно навязывает молодоженам. Это вся причина, Эмилиан, почему наш брачный контракт был подписан не в городе, а в загородном доме по соседству — чтобы избежать растраты еще 50 000 сестерциев и избежать обедов в вашей компании или в вашем доме. Этого достаточно? Должен сказать, что я удивлен, что вы так сильно возражаете против загородного дома, учитывая, что вы проводите большую часть своего времени в деревне. Юлианский закон о браке нигде не содержит пункта о том, что никто не должен вступать в брак в загородном доме. Действительно, если вы хотите знать правду, гораздо лучше предвещает ожидание потомства то, что человек должен жениться на своей жене в загородном доме, а не в городе, на богатой почве, а не на бесплодной земле, на зеленой лужайке луга, а не на мостовой рынка. Та, что хочет стать матерью, должна выйти замуж в самом лоне матери, среди стоящих посевов, на плодородной пашне, или она должна лежать под вязом, который сочетается с виноградной лозой, на самом лоне матери-земли, среди пробивающейся зелени, вьющихся виноградных лоз и распускающихся деревьев. Я могу добавить, что метафора в строке, столь известной в комедии

Что в борозде дети истинные будут посеяны

подтверждает этот взгляд наиболее сильно. Древним римлянам также, таким как Квинкций, Серран и многим другим, предлагали не только жен, но и консульства и диктатуры в открытом поле. Но я становлюсь многословным. Я сдержу себя, боясь доставить вам удовольствие своей похвалой деревенской жизни.

89. Что касается возраста Пудентилли, о котором вы так смело лгали, утверждая, что она вышла замуж в возрасте шестидесяти лет, я отвечу в нескольких словах. Нет необходимости говорить долго, обсуждая вопрос, где истина столь очевидна.

Ее отец признал ее своей дочерью обычным образом; документы, в которых он это сделал, хранятся частично в государственном архиве, частично в его доме. Вот они перед вашими глазами. Пожалуйста, передайте документы Эмилиану. Пусть он осмотрит льняную полоску, на которой стоит печать; пусть он узнает печать, оттиснутую на ней, пусть он прочитает имена консулов за тот год, пусть он сосчитает годы. Он дал ей шестьдесят лет. Пусть он выведет итог в пятьдесят пять, признав, что он солгал и прибавил ей пять лишних. Нет, этого едва ли достаточно. Я поступлю с ним еще более щедро. Он дал Пудентилле такое количество лет, что я вознагражу его, вернув десять. Мезенций блуждал с Улиссом; пусть он хотя бы докажет, что ей пятьдесят. Короче говоря, поскольку я имею дело с обвинителем, который привык умножать на четыре, я умножу пять лет на четыре и вычту двадцать лет одним махом. Я прошу вас, Максим, приказать подсчитать количество консулов с момента ее рождения. Если я не ошибаюсь, вы обнаружите, что Пудентилла едва перешагнула свой сороковой год. Наглая дерзость этой лжи! Двадцать лет изгнания были бы достойным наказанием за такую лживость! Ваша выдумка добавила добрую половину к сумме, ваша фальсификация в полтора раза больше оригинала. Если бы вы сказали тридцать лет, когда должны были сказать десять, можно было бы предположить, что вы совершили ошибку в жесте, используемом для вашего расчета, что вы приложили указательный палец к среднему суставу большого пальца, когда должны были заставить их образовать круг. Но поскольку жест, обозначающий сорок, является самым простым из всех таких жестов, ибо вам нужно лишь вытянуть ладонь — вы увеличили число в полтора раза. Нет места для ошибочного жеста; единственная возможная гипотеза заключается в том, что, полагая, что Пудентилле тридцать, вы получили свой итог, сложив количество консулов, по два на каждый год.

90. С этим покончено. Я перехожу теперь к самому сердцу обвинения, к реальному мотиву использования магии. Я прошу Руфина и Эмилиана ответить мне и сказать мне — даже если предположить, что я самый искусный маг, — что я выиграл, убедив Пудентиллу выйти за меня замуж с помощью моих любовных зелий и моих заклинаний. Я хорошо знаю, что многие люди, когда их обвиняют в том или ином преступлении, даже если было показано, что для правонарушения был какой-то реальный мотив, полностью очищали себя от вины этой единственной линией защиты, что вся история их жизни делает подозрение в таком преступлении невероятным, и что даже если могло быть сильное искушение согрешить, сам факт существования искушения не должен быть засчитан против них. Мы не имеем права предполагать, что все, что могло быть сделано, действительно было сделано. Обстоятельства могут измениться; единственный верный ориентир — это характер человека; единственный верный признак того, что обвинение следует отвергнуть или принять, — это факт, что на протяжении всей своей жизни обвиняемый был обращен лицом к пороку или добродетели, в зависимости от обстоятельств. Я мог бы с величайшей справедливостью подать такое ходатайство за себя, но я отказываюсь от своего права в вашу пользу и буду считать, что представил лишь слабое дело за себя, если не сделаю ничего больше, чем полностью очищу себя от всех ваших обвинений и покажу, что не существует ни малейшего основания подозревать меня в колдовстве. Подумайте, какая уверенность в моей невиновности и какое презрение к вам подразумевается моим поведением. Если вы сможете обнаружить одну тривиальную причину, которая могла бы побудить меня ухаживать за Пудентиллой ради какой-то личной выгоды, если вы сможете доказать, что я получил хоть малейшую прибыль от своего брака, я готов быть любым магом, каким вы пожелаете — самим великим Кармендом, или Дамигероном, или Моисеем, о которых вы слышали, или Яннесом, или Аполлобексом, или самим Дарданом, или любым известным колдуном со времен Зороастра и Останеса до наших дней.

91. Видите, Максим, какой переполох они подняли, только потому, что я упомянул несколько имен магов. Что мне делать с такими глупыми и нецивилизованными людьми? Должен ли я продолжать доказывать вам, что я наткнулся на эти имена и многие другие в ходе изучения выдающихся авторов в публичных библиотеках? Или мне следует утверждать, что знание имен колдунов — это одно, а участие в их искусстве — другое, и что не равносильно признанию в преступлении иметь мозг, хорошо наполненный знаниями, и память, удерживающую свою эрудицию? Или мне следует выбрать то, что является наилучшим курсом, и, полагаясь на вашу ученость, Максим, и вашу совершенную эрудицию, пренебречь ответом на обвинения этих глупых и необразованных парней? Да, именно так я и сделаю. Мне не будет дела ни на грош до того, что они могут подумать. Я продолжу аргументацию, которую начал, и покажу, что у меня не было мотива соблазнять Пудентиллу на брак с помощью любовных зелий.

Мои обвинители вышли из себя, делая пренебрежительные замечания как о ее возрасте, так и о ее внешности; они осудили меня за желание иметь такую жену из побуждений жадности и ограбление ее огромного и великолепного приданого в самом начале нашей супружеской жизни. Я не намерен утомлять вас, Максим, длинным ответом на эти пункты. Нет нужды в словах с моей стороны, наши документы о поселении будут говорить красноречивее, чем я могу. Из них вы увидите, что как в моем обеспечении будущего, так и в моих действиях в то время мое поведение было прямо противоположным тому, которое они приписали мне, выводя мою алчность из своей собственной. Вы увидите, что приданое Пудентилли было небольшим, учитывая ее богатство, и было передано мне как доверительное управление, а не как дар, и, более того, что брак состоялся только при этом условии: если моя жена умрет, не оставив мне никаких детей, приданое должно перейти к ее сыновьям Понтиану и Пуденсу, в то время как если при ее смерти она оставит мне одного сына или дочь, половина приданого должна была перейти к потомству от второго брака, остаток — сыновьям от первого.

92. Это, как я говорю, я докажу из самого документа о поселении. Может быть, Эмилиан все еще откажется верить, что общая сумма, записанная в нем, составляет всего 300 000 сестерциев, и что право на эту сумму передается по поселению сыновьям Пудентилли. Возьмите документы в свои руки, отдайте их Руфину, который подстрекал вас к этому обвинению. Пусть он прочитает их, пусть он покраснеет за свой высокомерный нрав и свое претенциозное нищенство. Он беден и плохо одет и занял 400 000 сестерциев, чтобы дать приданое своей дочери, в то время как Пудентилла, женщина с состоянием, довольствовалась 300 000, и ее муж, который часто отказывал руке богатейших наследниц, также довольствуется этим пустяковым приданым, просто номинальной суммой. Он не заботится ни о чем, кроме своей жены, и считает взаимную любовь и гармонию своей супружеской жизни своим единственным сокровищем, своим единственным богатством. Кто, имея хоть малейший жизненный опыт, осмелился бы высказать какое-либо порицание, если бы вдова с незначительной красотой и значительным возрастом, желая выйти замуж, пригласила предложением большого приданого и легких условий молодого человека, который, что касается внешности, характера или богатства, был не таким уж презренным женихом, стать ее мужем? Красивая дева, даже если она бедна, имеет достаточное приданое. Ибо она приносит своему мужу свежий, незапятнанный дух, очарование своей красоты, незапятнанную славу своей молодости. Сам факт того, что она дева, справедливо и заслуженно рассматривается всеми мужьями как самая сильная рекомендация. Ибо все остальное, что вы получаете в качестве приданого вашей жены, вы можете, когда вам будет угодно и если вы пожелаете чувствовать себя не обязанным, вернуть в полном объеме, точно так же, как вы его получили; вы можете отсчитать деньги, вернуть рабов, покинуть дом, отказаться от поместий. Только девственность, однажды отданная, никогда не может быть возвращена; это та часть приданого, которая остается безвозвратно у мужа. Вдова, с другой стороны, если разведена, оставляет вас так, как пришла. Она не приносит вам ничего, что она не может потребовать обратно, она была чужой и, безусловно, далека от того, чтобы быть податливой вашим желаниям; она подозрительно смотрит на свой новый дом, в то время как вы смотрите на нее с подозрением, потому что она уже была разлучена с одним мужем: если она потеряла мужа из-за смерти, дурное предзнаменование ее несчастливого союза минимизирует ее привлекательность, в то время как, если она покинула его из-за развода, она обладает одним из двух недостатков: либо она была настолько невыносима, что была разведена своим мужем, либо настолько дерзка, чтобы развестись с ним. Именно по причинам такого рода, среди прочих, вдовы предлагают большее приданое, чтобы привлечь женихов. Пудентилла сделала бы то же самое, если бы не нашла философа, равнодушного к ее приданому.

93. Подумайте. Если бы я желал ее из побуждений алчности, что могло бы быть более прибыльным для меня в моей попытке стать хозяином в ее доме, чем распространение раздора между матерью и сыновьями, отчуждение ее детей от ее привязанностей, чтобы я мог иметь неограниченный и верховный контроль над ее одиночеством? Таково было бы, не так ли, действие разбойника, за которого вы меня выдаете. Но на самом деле я делал все, что мог, чтобы способствовать, восстановить и поощрять спокойствие, гармонию и семейную привязанность, и не только воздерживался от сеяния новых распрей, но полностью погасил уже существующие. Я убеждал свою жену — чье все состояние, по словам моих обвинителей, я к этому времени уже поглотил — я убеждал ее и наконец убедил, когда ее сыновья потребовали назад деньги, о которых я говорил выше, выплатить всю сумму сразу в виде ферм, по низкой оценке и по цене, предложенной ими самими, и далее уступить из ее собственной частной собственности некоторые чрезвычайно плодородные земли, большой дом, богато украшенный, большое количество пшеницы, ячменя, вина и масла, и другие плоды земли, вместе с не менее чем четырьмя сотнями рабов и большим количеством ценного скота. Наконец, я убедил ее отказаться от всех претензий на ту часть, которую она им дала, и дать им хорошие надежды однажды вступить в остальную часть собственности. Все эти уступки я вырвал у Пудентилли с трудом и против ее воли — у меня есть ее разрешение рассказать всю историю так, как она произошла — я вырвал их у нее своими настойчивыми мольбами, хотя она была сердита и неохотна. Я примирил мать с ее сыновьями и начал свою карьеру в качестве отчима, обогатив своих пасынков большой суммой денег.

94. Вся Эя знала об этом. Каждый проклинал Руфина и превозносил мое поведение. Понтиан вместе со своим гораздо менее значительным братом пришел навестить нас, прежде чем его мать завершила свое пожертвование. Он пал к нашим ногам и умолял нас простить и забыть все его прошлые обиды; он плакал, целовал наши руки и выражал свое раскаяние за то, что слушал Руфина и других, подобных ему. Он также очень смиренно просил меня принести его извинения достопочтенному Лоллиану Авиту, которому я рекомендовал его незадолго до этого, когда он начинал изучение ораторского искусства. Он обнаружил, что я написал Авиту несколько дней назад полный отчет обо всем, что произошло. Я удовлетворил и эту его просьбу и дал ему письмо, с которым он отправился в Карфаген, где Лоллиан Авит, срок проконсульства которого почти истек, ожидал вашего прибытия, Максим. Прочитав мои письма, он поздравил Понтиана с изысканной вежливостью, которая всегда характеризует его, за то, что он так скоро исправил свою ошибку, и доверил ему ответ. Ах! какая ученость! какой ум! какая грация и очарование были в этом ответе! Только «добрый человек и оратор» мог написать это. Я знаю, Максим, что вы охотно выслушаете это письмо. Действительно, если его нужно прочитать, я прочитаю его сам. Дайте мне письмо Авита. То, что я получил его, всегда льстило мне. Сегодня оно сделает больше, чем польстит, оно спасет меня! Вы можете позволить водяным часам продолжать идти, ибо я с радостью прочитал бы и перечитал письмо этого превосходного человека в третий и четвертый раз ценой любого количества времени, отведенного мне. (Письмо зачитывается.)

95. Я знаю, что после прочтения этого письма я должен завершить свою речь. Ибо какую более полную похвалу, какое более чистое свидетельство я мог бы представить в свою поддержку, какое более красноречивое адвокатство? Я в течение своей жизни слушал с затаенным вниманием многих красноречивых римлян, но никогда не восхищался никем так сильно, как Авитом. По моему мнению, нет никого из живущих, обладающих какими-либо достижениями или перспективами в ораторском искусстве, кто не предпочел бы гораздо скорее быть Авитом, если он сравнит его с самим собой беспристрастно и без зависти. Ибо практически все различные достоинства ораторского искусства объединены в нем. Какую бы речь ни составил Авит, она будет найдена настолько абсолютно совершенной и полной во всех отношениях, что удовлетворила бы Катона своим достоинством, Лелия — своей плавностью, Гракха — своей энергией, Цезаря — своей теплотой, Гортензия — своей композицией, Кальва — своей остротой, Саллюстия — своей экономией и Цицерона — своим богатством риторики. Фактически, чтобы не перечислять все его достоинства, если бы вы услышали Авита, вы не пожелали бы ничего добавить, убрать или изменить в чем-либо, что он говорит.

Я вижу, Максим, с каким удовольствием вы слушаете перечисление добродетелей, которыми, как вы признаете, обладает ваш друг Авит. Ваша любезность пригласила меня сказать несколько слов о нем. Но я не буду злоупотреблять вашей добротой настолько, чтобы позволить себе начать дискурс о его необычайных добродетелях на этом этапе дела. Оно подходит к концу, и мои силы почти исчерпаны. Я лучше приберегу похвалу добродетелей Авита для какого-нибудь дня, когда мое время будет свободно, а мои силы нетронуты.

96. Теперь, к моему огорчению, мой долг — перейти от описания столь великого человека к обсуждению этих ядовитых парней здесь.

Смеете ли вы тогда, Эмилиан, сравнивать себя с Авитом? Будете ли вы нападать с обвинениями в магии и черном искусстве на того, кого Авит описывает как доброго человека и чье расположение он так тепло хвалит в своем письме? Или у вас есть больше причин быть раздосадованным тем, что я пробился в дом Пудентилли и разграбил ее имущество, чем было бы у Понтиана, Понтиана, который не только в моем присутствии, но даже перед Авитом в мое отсутствие загладил вину за распрю нескольких дней, возникшую между нами по вашему наущению, и выразил свою благодарность мне в присутствии столь великого человека? Предположим, я прочитал бы отчет о том, что произошло в присутствии Авита, вместо того чтобы читать только его письмо. Что есть во всем этом деле, что могло бы дать вам или кому-либо еще повод обвинять меня? Понтиан сам считал себя в долгу передо мной за деньги, данные ему его матерью; Понтиан радовался с величайшей искренностью своей удаче в том, что у него есть я в качестве отчима. Ах! если бы он вернулся из Карфагена целым и невредимым! или, поскольку не было суждено, чтобы это произошло, если бы вы, Руфин, не отравили его суждение в последний момент! Какую благодарность он выразил бы мне лично или в своем завещании! Однако, как обстоят дела, я прошу вас, Максим, — это не займет много времени — позволить прочитать эти письма, полные выражений уважения и привязанности ко мне, которые он посылал мне, некоторые из них из Карфагена, некоторые, когда он приближался на своем обратном пути, некоторые, написанные, когда он еще наслаждался своим здоровьем, и некоторые, когда болезнь уже была при нем. Таким образом, его брат, мой обвинитель, поймет, с каким отсутствием успеха он преследует свои литературные занятия по сравнению со своим братом блаженной памяти. (Письма Понтиана зачитываются.)

97. Слышали ли вы фразы, которые ваш брат Понтиан использовал, говоря обо мне? Он называл меня своим отцом, своим господином, своим наставником не только в различных случаях в своей жизни, но фактически на смертном одре. Я мог бы последовать этому, представив подобные письма от вас, если бы считал, что задержка, вызванная этим, того стоит. Но я предпочел бы представить недавнее завещание вашего брата, незаконченное, хотя оно может быть, в котором он сделал самое почтительное и уважительное упоминание обо мне. Но Руфин никогда не позволял этому завещанию быть составленным или завершенным из-за своего огорчения потерей наследства, которое он рассматривал в свете богатой оплаты за объятия своей дочери в течение тех нескольких месяцев, в которые он был тестем Понтиана. Он далее консультировался с некоторыми халдейскими прорицателями о том, какую прибыль его дочь, которую он рассматривал в свете инвестиции, принесет ему. Они, как мне говорят, предсказали верно — если бы они этого не делали — что ее первый муж умрет через несколько месяцев. Остальная часть пророчества, касающаяся наследства, была, как обычно, сфабрикована, чтобы соответствовать желаниям их клиента. Но Руфин тщетно разевал рот на свою добычу, как дикий зверь, который ослеп. Ибо Понтиан не только не оставил дочь Руфина своей наследницей — он обнаружил ее злой характер — но он даже не сделал ей достойного легата. Он оставил ей в качестве оскорбления белье на сумму 200 денариев, чтобы показать, что он не забыл или проигнорировал ее, но что он оценил ее в эту сумму как выражение своего негодования. Своими наследниками — в этом так же, как и в прежнем завещании, которое было зачитано вслух — он назначил свою мать и своего брата, против которого, мальчишки, каким он является, Руфин, как вы видите, выставляет свою старую артиллерию: я имею в виду свою дочь. Он навязывает ее его объятиям, хотя она значительно старше его и совсем недавно была женой его брата.

98. Пуденс был настолько очарован и захвачен чарами этой блудницы и обманчивыми словами сводника, ее отца, что в тот момент, когда его брат испустил дух, он покинул свою мать и переселился в дом своего дяди. Замысел состоял в том, чтобы облегчить осуществление уже начатых схем, удалив его из-под нашего влияния. Ибо Эмилиан поддерживает Руфина и желает его успеха. (Движение среди аудитории.) Ах! Спасибо! Вы справедливо напоминаете мне, что у этого превосходного дяди есть свои собственные надежды, смешанные с этим делом, ибо он знает, что если этот мальчик умрет без завещания, он будет его законным наследником, кем бы он ни был с точки зрения справедливости. Я хотел бы, чтобы я не позволил этому сорваться с языка. Я человек большого самообладания, и это не в моих правилах — выпаливать открыто молчаливые подозрения, которые должны были прийти в голову каждому. Вы поступили неправильно, предложив мне этот пункт. Но, откровенно говоря, если вы хотите знать правду, многие удивлялись внезапной привязанности, которую вы, Эмилиан, начали проявлять к этому мальчику после смерти его брата Понтиана, тогда как раньше вы были таким чужим для него, что часто, даже когда вы встречали его, вы не узнавали лица сына своего брата. Но теперь вы проявляете себя таким терпеливым по отношению к нему, вы так балуете его своим снисхождением и удовлетворяете каждую его прихоть до такой степени, что ваше поведение заставляет более подозрительных думать, что их подозрения вполне обоснованы. Вы забрали его у нас совсем мальчиком и сразу же дали ему одежду совершеннолетия. Пока он был под нашей опекой, он ходил в школу: теперь он сказал долгое прощание учебе и предался наслаждениям таверны. Он презирает серьезных друзей и, будучи мальчиком, проводит свои нежные годы, пируя с самыми опустившимися юношами среди блудниц и винных кубков. Он правит вашим домом, отдает приказы вашим рабам, руководит вашими банкетами. Он частый посетитель гладиаторской школы и там — как подобает мальчику из хорошего общества! — он узнает от смотрителя школы имена гладиаторов, бои, которые они провели, раны, которые они получили. Он никогда не говорит ни на каком языке, кроме пунийского, и хотя он может иногда использовать греческое слово, подхваченное от своей матери, он ни хочет, ни может говорить по-латыни. Вы слышали, Максим, некоторое время назад, вы слышали моего пасынка — о! какой позор! — брата того красноречивого молодого человека Понтиана, едва способного выговорить отдельные слоги, когда вы спросили его, дала ли его мать ему и его брату подарки, которые, как я сказал вам только что, она действительно дала им при моей сердечной поддержке.

99. Я призываю вас, следовательно, Клавдий Максим, и вас, господа, его асессоры, и вас, кто вместе со мной стоит перед этим трибуналом, засвидетельствовать, что это позорное падение мальчика в морали произошло из-за его дяди здесь и того кандидата на привилегию стать его тестем, и что я отныне буду считать благословением, что такой пасынок снял бремя присмотра за ним с моих плеч, и что с этого дня я никогда не буду заступаться за него перед его матерью. Ибо недавно — я почти забыл упомянуть об этом — когда Пудентилла, которая заболела после смерти своего сына Понтиана, писала свое завещание, у меня была продолжительная борьба, чтобы предотвратить ее лишение этого мальчика наследства из-за возмутительного оскорбления и вреда, которые он нанес ей. Я умолял ее со всей серьезностью вычеркнуть тот самый важный пункт, который, я могу заверить вас, она уже написала, каждое слово его! Наконец, я даже пригрозил оставить ее, если она откажется удовлетворить мою просьбу, и умолял ее даровать мне это благо, победить своего злого сына добротой и избавить меня от всех дурных чувств, которые ее действие создало бы. Я не отступал, пока она не согласилась. Я сожалею, что я сгладил путь Эмилиану и показал ему такой неожиданный путь к богатству. Посмотрите, Максим, посмотрите, как он смущен, услышав это, посмотрите, как он опускает глаза в землю. Он, не без оснований, ожидал чего-то совсем другого. Он знал, что моя жена сердита на своего сына из-за его дерзкого поведения и что она ответила взаимностью на мою преданность. У него была причина также для страха в отношении меня; ибо любой другой, даже если бы он, подобно мне, был выше желания наследства, с радостью увидел бы такого неблагодарного пасынка наказанным. Именно эта тревога превыше всех других побудила их обвинить меня. Их собственная алчность привела их к ложному предположению, что все наследство было оставлено мне. Что касается прошлого, я развею ваши страхи по этому поводу. Я был защищен от искушения как обогатиться, так и отомстить. Я — отчим, заметьте — боролся за своего злого пасынка с его матерью, как отец мог бы бороться против мачехи в интересах добродетельного сына; и я не успокоился, пока, с совершенно экстравагантным чувством справедливости, я не ограничил щедрую щедрость моей доброй жены по отношению к самому себе.

100. Дайте мне завещание, которое составила мать в интересах столь неблагодарного сына. Каждому слову в нем предшествовала просьба от меня самого, кого мои обвинители называют простым грабителем. Прикажите вскрыть таблички, Максим. Вы обнаружите, что ее сын — наследник, что я не получаю ничего, кроме ничтожного почетного дара, вписанного лишь для того, чтобы мое имя — имя мужа, заметьте, — не отсутствовало в завещании моей жены, если бы она поддалась любому из недугов, которым подвержена эта плоть. Возьмите завещание вашей матери. Вы правы, в одном отношении оно не исполнено сыновнего долга. Она лишает своего преданного мужа наследства в пользу своего самого неблагодарного сына? Нет, не сыну оставляет она свое состояние; она оставляет его скорее алчному Эмилиану, своднику Руфину и той пьяной шайке, что околачивается вокруг вас и наживается на вас. Возьми его, о лучший из сыновей! Отложи на время любовные письма своей матери и прочти вместо них ее завещание. Если она когда-либо писала что-то, будучи не в здравом уме, вы найдете это здесь, и вам не придется долго искать. «Пусть Сициний Пудент, мой сын, будет моим наследником». Признаю! Тот, кто прочтет это, сочтет безумием. Этот же сын — ваш наследник, который на похоронах собственного брата пытался с помощью шайки самых отъявленных негодяев не пустить вас в дом, который вы сами ему подарили, который так глубоко и горько возмущен тем, что его брат оставил вас сонаследником вместе с ним, который поспешил бросить вас, когда вы были погружены в горе и траур, и бежал от вашей груди к Эмилиану и Руфину, который впоследствии изрыгал много оскорблений вам в лицо, а другие выдумал с помощью своего дяди, который таскал ваше имя по судам, пытался с помощью ваших собственных писем публично запятнать вашу добрую славу и обвинил в преступлении, караемом смертью, мужа по вашему выбору, в которого, как возражал сам Пудент, вы были безумно влюблены! Вскройте завещание, мой милый мальчик, вскройте его, я умоляю вас. Вам будет легче тогда доказать безумие вашей матери.

Почему вы отступаете? Почему вы отказываетесь взглянуть на него теперь, когда вы свободны от всякой тревоги по поводу наследования состояния вашей матери?

101. Он может делать что хочет, Максим, но что касается меня, я бросаю эти таблички к вашим ногам и призываю вас в свидетели, что впредь я буду проявлять большее безразличие к тому, что Пудентилла может написать в своем завещании. В будущем он может сам обращаться к своей матери; он сделал невозможным для меня снова просить за него. Теперь он мужчина и сам себе хозяин; впредь пусть он сам диктует своей матери условия неприятного завещания, сам сглаживает ее гнев. Тот, кто может выступать в суде, сможет объясниться и с матерью. Я более чем удовлетворен тем, что не только опроверг всевозможные обвинения, выдвинутые против меня самого, но и полностью смел ненавистное обвинение, на котором строится весь процесс, — обвинение в попытке обеспечить наследство для себя.

Я приведу одно последнее доказательство, чтобы показать ложность этого последнего обвинения, прежде чем закончу свою речь. Я не хочу ничего оставлять в молчании. Вы утверждали, что я купил превосходную ферму на свое имя, но на крупную сумму денег, принадлежавшую моей жене. Я заявляю, что крошечное поместье было куплено за 60 000 сестерциев, и куплено не мной, а Пудентиллой на ее собственное имя, что имя Пудентиллы стоит в купчей и что налоги на землю уплачены от имени Пудентиллы. Почтенный Корвин Целер, государственный казначей, которому уплачивается налог, здесь, в суде. Кассий Лонгин также присутствует, опекун и доверенное лицо моей жены, человек высочайшего и безупречного характера. Я не могу говорить о нем иначе, как с глубочайшим уважением. Спросите его, Максим, какую покупку он санкционировал и за какую ничтожную сумму эта богатая дама купила свое маленькое поместье. (Кассий Лонгин и Корвин Целер дают показания.)

Все ли так, как я сказал? Упоминается ли хоть раз мое имя в купчей? Является ли цена, уплаченная за это ничтожное имущество, такой, чтобы вызвать какое-либо предубеждение против меня, или моя жена дала мне хотя бы этот небольшой дар?

102. Что осталось, Эмилиан, что, по вашему мнению, я не опроверг? Что я мог выиграть с помощью своей магии, что побудило бы меня попытаться завоевать Пудентиллу любовными зельями? Что я мог получить от нее? Малое приданое вместо большого? Воистину, мои заклинания были чудотворными. Чтобы она вернула свое приданое сыновьям, а не оставила его в моем владении? Какая магия может превзойти это? Чтобы она по моему настоянию подарила большую часть своего имущества сыновьям и не оставила мне ничего, хотя до брака со мной она не проявляла к ним особой щедрости? Какое преступное использование любовных зелий! Или, может быть, мне лучше назвать это великодушным поступком, который не получил должного признания! Своим завещанием, которое она составила в припадке сильного раздражения против сына, она оставляет наследником того самого сына, с которым поссорилась, а не меня, которому была предана! Несмотря на все мои заклинания, я лишь с трудом убедил ее в этом. Предположим, что вы защищали свое дело не перед Клавдием Максимом, человеком величайшей беспристрастности и непоколебимой справедливости, а перед судьей с порочными нравами и свирепым нравом, тем, кто по своей природе склонялся на сторону обвинителя и был слишком готов осудить обвиняемого! Дайте ему хоть какой-то намек, которому можно следовать! Дайте ему хоть малейшую разумную возможность высказаться в вашу пользу! По крайней мере, придумайте что-нибудь, разработайте какой-нибудь подходящий ответ на вопросы, подобные тем, что были вам заданы. Нет, поскольку каждое действие обязательно должно иметь какой-то мотив, ответьте мне на это, вы, кто говорит, что Апулей пытался повлиять на сердце Пудентиллы магическими чарами, ответьте мне на это! Чего он стремился добиться от нее, делая это? Был ли он влюблен в ее красоту? Вы говорите, нет! Жаждал ли он ее богатства? Свидетельство брачного договора отрицает это, свидетельство дарственной отрицает это, свидетельство завещания отрицает это! Оно показывает не только то, что я не искал щедрости моей жены, но даже отвергал ее с некоторой суровостью. Какие еще мотивы вы можете привести? Почему вы онемели? Почему это молчание? Что стало с тем свирепым высказыванием, с которым вы начали обвинение, составленным от имени моего пасынка? «Это тот человек, достойнейший Максим, которого я решил обвинить перед вами».

103. Почему вы не добавили: «Тот, кого я обвиняю, — мой учитель, мой отчим, мой посредник»? Но как вы поступили? «Он виновен в самых очевидных и многочисленных колдовствах». Представьте одно из этих многочисленных колдовств или, по крайней мере, какой-нибудь сомнительный случай из тех, которые вы называете столь очевидными. Нет, посмотрите, не могу ли я ответить на ваши различные обвинения двумя словами на каждое. «Вы чистите зубы». Извинительная чистоплотность. «Вы смотрите в зеркала». Философам следует. «Вы пишете стихи». Это дозволено. «Вы изучаете рыб». Следуя Аристотелю. «Вы поклоняетесь куску дерева». Так Платон. «Вы женитесь на жене». Повинуясь закону. «Она старше вас». Нет ничего обычнее. «Вы женились ради денег». Возьмите брачный договор, вспомните дарственную, прочтите завещание!

Если я опроверг все их обвинения, слово за словом, если я опроверг все их клеветнические измышления, если я безупречен не только в отношении их обвинений, но и в отношении их вульгарных оскорблений, если я не сделал ничего, чтобы умалить честь философии, которая дороже мне, чем моя собственная безопасность, но, напротив, поразил своего противника и победил его по всем пунктам, если все мои доводы истинны, я могу ожидать вашей оценки моего характера с той же уверенностью, с какой ожидаю осуществления вашей власти; ибо я считаю менее серьезным и менее ужасным быть осужденным проконсулом, чем навлечь на себя неодобрение столь доброго и столь совершенного человека.

ФЛОРИДЫ

Вступление к речи, произнесенной в городе, через который Апулей проезжает во время путешествия.

1. У путников с религиозным настроем принято, когда они натыкаются на священную рощу или святое место у дороги, произнести молитву, предложить яблоко и на мгновение прервать свое путешествие. Так и я, входя в священные стены вашего города, чувствую, что, несмотря на всю мою спешку, мой долг — просить вашего расположения, выступить с речью и замедлить скорость моего пути. Я не могу представить ничего, что могло бы дать путешественнику более справедливый повод остановиться в знак почтения; ни алтарь, увенчанный цветами, ни грот, затененный листвой, ни дуб, украшенный рогами, ни бук, увенчанный шкурами зверей, ни курган, чья окаймляющая изгородь провозглашает его святость, ни ствол дерева, вытесанный в подобие бога, ни дерн, еще влажный от возлияний, ни камень, струящийся драгоценными мазями. Ибо это лишь малые вещи, и хотя есть немногие, кто ищет их и поклоняется им, большинство не замечает их и проходит мимо.

Зрение человека в сравнении со зрением орла.

2. Но не таково было мнение моего учителя Сократа. Ибо однажды, когда он увидел юношу красивой наружности, который долгое время не произносил ни слова, он сказал ему: «Скажи что-нибудь, чтобы я увидел, каков ты». Ибо Сократ чувствовал, что человек, который совсем не говорит, в некотором смысле невидим, поскольку он считал, что людей следует оценивать не телесным зрением, а мысленным взором и зрением души. В этом он расходился с солдатом у Плавта, который говорит:

Один человек, у которого есть глаза, гораздо лучше как свидетель, чем десять, у которых есть уши.

Действительно, для целей изучения людей он практически перевернул смысл этой строки на:

Один человек, у которого есть уши, гораздо лучше как свидетель, чем десять, у которых есть глаза.

Более того, если бы суждения глаза были более ценными, чем суждения души, мы, несомненно, должны были бы уступить пальму первенства в мудрости орлу. Ибо мы, люди, не можем видеть вещи, удаленные от нас, и не можем видеть вещи, которые находятся очень близко к нам, но все мы в некоторой степени слепы. И если вы ограничите нас только глазами с их тусклым земным зрением, слова великого поэта будут очень верны, что облако как бы проливается на наши глаза и мы не можем видеть дальше брошенного камня. Орел же, напротив, парит чрезвычайно высоко в небесах, до самых облаков, и несется на своих крыльях через все то пространство, где есть дождь и снег, регионы, за пределами высот которых нет места ударам грома и молниям, вплоть до самого пола неба и верхнего края земных бурь. И, возвысившись так высоко, он мягким движением поворачивает свое огромное тело, чтобы скользить влево или вправо, направляя свои крылья, которые подобны парусам, куда пожелает движением хвоста, который, мал он ни был, служит рулем. Оттуда он смотрит вниз на мир, задерживая на мгновение на той далекой высоте неустанное веслование своих крыльев и, зависнув почти неподвижно в парящем полете, оглядывается вокруг и ищет, какую добычу выбрать, чтобы внезапно, как удар молнии с небес, обрушиться на нее. Одним взглядом он видит весь скот в поле, всех зверей на горах, всех людей в их городах, всех, кому угрожает его задуманный налет, и оттуда он падает, чтобы пронзить клювом и схватить когтями ничего не подозревающего ягненка, пугливого зайца или любое живое существо, которое случай предлагает его голоду или его когтям.

История Марсия и его вызов Аполлону.

3. Гиагнис, согласно преданию, был отцом и наставником флейтиста Марсия и был искусен в пении больше всех других в те годы, когда музыка была еще в младенчестве. Правда, звук его дыхания еще не имел тонких модуляций; он знал лишь несколько простых ладов, и его флейта имела лишь несколько отверстий. Ибо искусство было только что рождено и только начинало расти. Нет ничего, что могло бы достичь совершенства в своих первых начинаниях; все должно начинаться с освоения элементов в надежде, прежде чем оно сможет достичь опыта и успеха. Что ж, до Гиагниса большинство музыкантов могли делать не больше, чем пастухи или коровьи пастухи Вергилия, которые

Издавали жалкие звуки на флейтах из скудной соломы.

Если кто-то из них, казалось, сделал какой-то реальный прогресс в искусстве, даже он играл только на одной флейте или одной трубе. Гиагнис был первым, кто разделил руки, когда играл, первым, кто наполнил две флейты одним дыханием, первым, кто перебирал отверстия обеими руками и создавал сладкую гармонию из пронзительного дисканта и гулкого баса. Марсий был его сыном, и хотя он обладал мастерством своего отца в игре на флейте, во всем остальном он был варваром-фригийцем с грязной бородой и мрачным и косматым лицом дикого зверя. Все его тело было покрыто волосами и щетиной, и все же — боже мой! — говорят, что он боролся за мастерство с Аполлоном. Это было уродство, соперничающее с красотой, грубый мужлан против мудреца, зверь против бога. Музы и Минерва, скрывая свое веселье, стояли рядом, чтобы судить, чтобы посмеяться над нелепой самонадеянностью монстра и наказать его глупость. Но Марсий, будучи несравненным дураком, никогда не осознавал, что он является объектом насмешек, и прежде чем начать дуть в свои флейты, пробормотал на своем варварском жаргоне несколько безумных хвастливых слов о себе и Аполлоне. Он гордился гривой, откинутой со лба, своей нечесаной бородой, косматой грудью, своим мастерством игры на флейтах и отсутствием богатства. Напротив — о, нелепость! — он винил Аполлона в противоположности этих качеств, за то, что он Аполлон, за то, что носит длинные волосы, за прекрасное лицо и гладкое тело, за мастерство во многих искусствах и за богатство его состояния. «Во-первых, — сказал он, — его волосы приглажены и уложены в пучки и локоны, которые падают на лоб и свисают перед лицом. Его тело прекрасно с головы до ног, его конечности сияют, его язык изрекает оракулы, и он одинаково красноречив в прозе или стихах, предложи, что хочешь. Что сказать о его одеждах, столь тонких по текстуре, столь мягких на ощупь, сияющих пурпуром? Что сказать о его лире, которая сверкает золотом, блестит белизной слоновой кости и мерцает радужными драгоценными камнями? Что сказать о его песне, столь искусной и столь сладкой? Нет, все эти соблазны подходят только для роскоши. Добродетели они приносят лишь стыд!» И затем он принялся демонстрировать свое собственное тело как образец совершенства. Музы рассмеялись, когда услышали, как он осуждает Аполлона за обладание дарами, о которых мудрые молили бы обладать, и когда этот хвастливый флейтист был побежден в состязании и с него содрали кожу, как будто он был двуногим медведем, они оставили его с разорванными внутренностями, выставленными на воздух. Так пел Марсий на свою погибель, и таково было его падение. Что касается Аполлона, то он стыдился столь бесславной победы.

Флейтист Антигенид.

4. Был некий флейтист по имени Антигенид, каждая нота которого создавала медовую гармонию. Он обладал мастерством также играть музыку в любом ладу, выбери какой хочешь: простой эолийский или сложный ионийский, печальный лидийский, торжественный фригийский или воинственный дорийский. Будучи, таким образом, самым знаменитым из всех, кто играл на флейте, он говорил, что ничто так не мучает его, ничто так не терзает его сердце и душу, как тот факт, что музыканты, игравшие на трубе на похоронах, удостаивались имени флейтистов. Но он перенес бы это тождество имен с невозмутимостью, если бы когда-либо видел представление мимов; ибо он заметил бы, что магистраты, которые председательствуют в театре, и персонажи на сцене, которым достается хорошая трепка, одеты практически в одни и те же пурпурные одежды. Так же, если бы он когда-либо наблюдал за нашими играми! Ибо он увидел бы одного председательствующим, другого сражающимся, но оба они разделяли бы одну и ту же общую человечность. Он заметил бы, что римская тога носится одинаково тем, кто исполняет обет перед небесами, и тем, кто лежит мертвым на погребальных носилках, что греческий паллий служит для того, чтобы окутать мертвых не меньше, чем для того, чтобы одеть философа.

Фрагмент из начала речи, произнесенной в театре.

5. Вы, я уверен, пришли в этот театр с самым лучшим желанием в мире. Ибо вы знаете, что важность орации зависит не от места, в котором она произносится, но что первое, что нужно учитывать, это: «Какую форму развлечения собирается предоставить театр?» Если это мим, вы будете смеяться; если канатоходец, вы будете дрожать, как бы он не упал; если комедиант, вы будете аплодировать ему, в то время как, если это будет философ, вы будете учиться у него.

Индия и гимнософисты.

6. Индия — густонаселенная страна огромных размеров. Она лежит далеко к востоку от нас, близко к той точке, где океан поворачивает вспять и встает солнце, на том краю, где встречаются последние из земель и первые звезды небес. Далеко она лежит, за учеными египтянами, за суеверными иудеями и купцами Набатеи, за детьми Арсака в их длинных развевающихся одеждах, итуреями, которым земля дает лишь скудный урожай, и арабами, чьи духи — их богатство. Поэтому я удивляюсь не столько огромным запасам слоновой кости, которыми обладают эти индийцы, их урожаям перца, их экспорту корицы, их тонко закаленной стали, их серебряным рудникам и их рекам золота. Я удивляюсь не столько тому, что в Ганге у них величайшая из всех рек, которая

Lord of all the waters of the East

Is cloven and parted in a hundred streams.

A hundred vales are his, a hundred mouths,

And hundred-fold the flood that meets the main;

и не удивляюсь я, что индийцы, живущие у самых врат дня, все же цвета ночи, ни тому, что в их земле огромные змеи вступают в бой с огромными слонами, к равной опасности и общему уничтожению каждого; ибо они окутывают и связывают свою добычу в скользкие кольца так, что те не могут освободить свои ноги и никоим образом не могут разорвать чешуйчатые оковы этих цепких змей, но должны искать возмездия, бросая свою огромную тушу на землю и раздавливая врага, который сжимает их, весом всего своего тела. Но я хотел бы говорить скорее о чудесах людей, чем природы. Ибо жители этой земли разделены на многие касты. Есть одна, чье единственное мастерство заключается в уходе за стадами волов, откуда они известны как волопасы. Есть другие, которые искусны в обмене товарами, другие — стойкие воины в битве и имеют мастерство сражаться на расстоянии стрелами или врукопашную мечами. Есть, далее, одна каста, которая особенно примечательна. Они называются гимнософистами. Этим я удивляюсь больше всего. Ибо они искусны — не в выращивании винограда, или прививке фруктовых деревьев, или вспашке почвы. Они не знают, как возделывать поля, или мыть золото, или объезжать лошадей, или укрощать быков, или стричь или кормить овец или коз. В чем же тогда их претензия на отличие? В этом: одно они знают, перевешивающее все, чего они не знают. Они чтят мудрость все до единого, старые, которые учат, и молодые, которые учатся. И нет ничего, что я больше хвалю в них, чем то, что они ненавидят, чтобы их умы были вялыми и праздными. И поэтому, когда стол накрыт, прежде чем поданы яства, все юноши оставляют свои дома и профессии, чтобы стекаться на пир. Учителя спрашивают каждого из них, какое доброе дело он совершил между восходом солнца и настоящим часом. Тогда один рассказывает, как он был выбран арбитром между двумя своими товарищами, исцелил их ссору, примирил их раздор, развеял их подозрения и сделал их друзьями вместо врагов. Другой рассказывает, как он исполнил какое-то повеление своих родителей, другой рассказывает об открытии, которое принесли ему его размышления, или о каком-то новом знании, полученном из чужого изложения. И так с остальными из них, они рассказывают свою историю. Тот, кто не может привести веской причины для участия в пире, изгоняется голодным из дверей, чтобы идти к своей работе.

Об Александре и лжефилософах.

7. Знаменитый Александр, безусловно, самый благородный из всех царей, получил титул Великого за дела, которые он совершил, и империю, которую он построил, и таким образом было обеспечено, что человек, завоевавший славу без равных, никогда не будет назван без слова похвалы. Ибо он один с начала времен, один из всех, о ком хранит память человечество, после того как он завоевал всемирную империю, подобную которой никто никогда не сможет превзойти, доказал, что он больше своей судьбы. Своей энергией он бросил вызов самым славным успехам, которые могла даровать судьба, сравнялся с ними своим достоинством, превзошел их своими добродетелями и стоял один в несравненной славе, так что никто не мог осмелиться даже надеяться на такую добродетель или молить о такой судьбе. Жизнь этого Александра отмечена столь многими высокими делами и славными поступками, будь то доблесть в битве или государственное искусство в зале совета, что вы можете удивляться им, пока не устанете. Это история всех этих великих достижений, которую мой друг Клеменс, самый ученый и самый милый из поэтов, попытался прославить в изысканных строках своих стихов.

Теперь среди самых примечательных деяний, приписываемых Александру, есть и это. Желая, чтобы его облик был передан потомству с как можно меньшими изменениями, он отказался позволить осквернять его множеством художников и издал прокламацию всему миру, над которым правил, что никто не должен опрометчиво подделывать облик царя в бронзе, красками живописца или резцом скульптора. Только Поликлет мог изобразить его в бронзе, только Апеллес запечатлеть его в цвете, только Пирготель вырезать его форму резцом гравера. Если кто-либо, кроме этих троих, каждый из которых был высшим в своем особом искусстве, будет обнаружен приложившим руку к воспроизведению священного образа царя, он должен быть наказан так же сурово, как если бы совершил святотатство. Этот приказ вселил такой страх во всех людей, что Александр один из всего человечества всегда был похож на свои портреты, и что каждая статуя, картина или бронза обнаруживали ту же свирепую воинскую энергию, тот же великий и славный гений, ту же свежую и юношескую красоту, тот же прекрасный лоб с откинутыми назад волосами. И хотел бы я, чтобы философия могла издать подобную прокламацию, которая имела бы равный вес, запрещая посторонним лицам воспроизводить ее облик; тогда изучение и созерцание мудрости во всех ее аспектах были бы в руках немногих хороших мастеров, которые были тщательно обучены, и неграмотные люди низкого образа жизни и малых знаний больше не подражали бы философу (хотя их подражание не идет дальше профессорской мантии), и королева всех наук, чья цель — не меньшее совершенство речи, чем совершенство жизни, больше не осквернялась бы злой речью и злой жизнью: и, заметьте, осквернение любого рода далеко не трудно. Что легче достается, чем безумие речи и никчемность характера? Первое проистекает из презрения к другим, второе — из презрения к себе. Ибо проявлять мало заботы о собственном характере — это самопрезрение, в то время как нападать на других с грубой и дикой речью — это оскорбление тех, кто вас слышит. Ибо не является ли верхом наглости, как вы думаете, что человек должен считать, что вы радуетесь, слыша оскорбления лучших из людей, и должен верить, что вы не понимаете злых и порочных слов, или, если вы понимаете их, считаете их хорошими? Какой мужлан, какой носильщик, какой трактирщик настолько беден речью, что не смог бы проклинать красноречивее этих людей, если бы согласился надеть профессорскую мантию?

Хвала проконсулу Африки.

8. Он обязан больше своим личным характером, чем своим рангом, хотя даже его ранг — это тот, который разделяют немногие. Ибо из бесчисленных множеств людей немногие являются сенаторами, из сенаторов немногие благородного происхождения, из благородных немногие достигают ранга консула, из консулов немногие хороши, и из хороших немногие учены. Но чтобы ограничить то, что я должен сказать, его высокой должностью, нелегко любому человеку принять знаки своего ранга, будь то одежда или обувь.

Защита себя от критиков и восхваление проконсула Севериана.

9. Если случится так, что в этом великолепном собрании будут сидеть кто-либо из тех, кто завидует или ненавидит меня, поскольку в большом городе всегда можно найти людей, которые предпочитают оскорблять, а не подражать людям, лучшим, чем они сами, и, поскольку они не могут быть похожи на них, притворяются, что ненавидят их. Они делают это, конечно, для того, чтобы осветить тьму, окутывающую их собственные имена, блеском, который падает от моего; если, следовательно, кто-либо из этих завистливых людей оскверняет эту выдающуюся аудиторию пятном своего присутствия, я попросил бы его на мгновение обвести глазами это невероятно огромное собрание. Когда он созерцает толпу, подобную той, что до моих дней еще никогда не собиралась слушать философа, пусть он поразмыслит в своем сердце, какой большой риск для своей репутации берет на себя человек, который не привык к презрению, появляясь здесь сегодня; ибо это трудная задача, и далеко не легкая в исполнении, удовлетворить даже умеренные ожидания немногих. Прежде всего, это трудно для меня, ибо слава, которую я уже завоевал, и ваше собственное доброе предвкушение моего мастерства не позволят мне произнести какое-либо необдуманное или поверхностное высказывание. Ибо какой человек среди вас простил бы мне один солецизм или простил бы варварское произношение хотя бы одного слога? Кто из вас позволит мне заикаться в беспорядочных и ошибочных фразах, подобных тем, что могут возникнуть на устах безумцев? В других, конечно, вы простили бы такие промахи, и очень справедливо. Но вы подвергаете каждое слово, которое я произношу, самому тщательному изучению, вы взвешиваете его осторожно, вы испытываете его отвесом и напильником, вы проверяете его полировкой токарного станка и возвышенностью трагического котурна. Таково снисхождение, оказываемое посредственности, такова строгость, отмеряемая отличию. Я признаю, следовательно, трудность задачи, которая лежит передо мной, и я не прошу вас изменить мнения, которые вы питаете обо мне. Тем не менее, я не хотел бы, чтобы вы были обмануты ложными и мелкими сходствами, ибо, как я часто говорил, есть некоторые бродячие нищие, которые надевают профессорскую мантию, чтобы заработать на жизнь. Не только проконсул, но и городской глашатай также восходит на трибуну и появляется, нося тогу, как его господин. Но глашатай стоит на своих ногах часами, или расхаживает взад и вперед, или орет свои новости со всей силой своих легких. Проконсул, напротив, говорит тихо и с частыми паузами, сидит, пока говорит, и часто читает из письменного документа. Это вполне естественно. Ибо болтливый голос глашатая — это голос наемного слуги, слова, прочитанные проконсулом из письменного документа, составляют суждение, которое, будучи прочитанным, не может иметь ни одной буквы, добавленной к нему или отнятой от него, но как только оно произнесено, записывается в провинциальные записи. Мое литературное положение предоставит скромную аналогию. Все, что я произношу перед вами, немедленно записывается и читается. Я не могу отозвать или изменить ничего, ни сделать малейшего исправления. Я должен поэтому быть тем более осторожным в том, что я говорю перед вами, и это также в отношении более чем одной формы композиции. Ибо в произведениях моей музы больше разнообразия, чем во всех сложных достижениях Гиппия. Если вы уделите мне свое самое пристальное внимание, я объясню, что я имею в виду, с большей детализацией и точностью.

Гиппий был одним из софистов и превосходил всех своих товарищей в разнообразии своих достижений, в то время как как оратор он не уступал никому. Он был современником Сократа и уроженцем Элиды. О его семье ничего не известно. Но его слава была велика, его состояние умеренным; более того, у него была благородная жена и необычайная память, он занимался многими отраслями обучения и имел много соперников. Этот Гиппий, о котором я говорю, однажды пришел в Пизу во время Олимпийских игр, облаченный в одеяние, которое было столь же примечательным для глаза, сколь и удивительным по своему мастерству. Ибо он не купил ничего из того, что носил: это была работа его собственных рук, одежда, в которую он был одет, обувь, в которой он был обут, и драгоценности, которые делали его заметным. Ближе к коже он носил нижнюю рубашку тройного плетения и тончайшей текстуры, дважды окрашенную пурпуром. Он соткал ее для себя в своем собственном доме своими собственными руками. У него был пояс, вышитый на вавилонский манер многими разнообразными цветами. В этом также никто другой не помог ему. В качестве верхней одежды у него был белый плащ, наброшенный на плечи; этот плащ также, как известно, был работой его собственных рук. Он смастерил даже обувь, которая покрывала его ноги, и кольцо из золота с искусно выгравированной печатью, которое он демонстрировал на левой руке. Сам он выковал круг из золота, закрыл оправу вокруг камня и выгравировал камень. Я еще не рассказал вам всю историю его достижений. Но я не буду уклоняться от перечисления всех чудес, которые он не считал позором показать. Ибо он провозгласил перед тем огромным собранием, что его собственные руки смастерили масляную флягу, которую он носил. Она была по форме сплюснутым шаром, и ее очертания были круглыми и гладкими. Рядом с ней он показал изысканный скребок для тела, ручка которого была прямой, в то время как язык был изогнут и прорезан полыми каналами, так что рука могла иметь твердый захват, а пот мог уноситься струящимся потоком с лезвия. Кто мог бы удержаться от похвалы человеку, который обладал столь многогранным знанием столь многих искусств, который завоевал такую славу в каждой отрасли знания, который был, по сути, самим Дедалом, таким мастерством он обладал, чтобы смастерить столь многие полезные инструменты? Нет, я сам хвалю Гиппия, но я предпочитаю подражать его плодотворному гению в отношении обучения, а не мебели, которой он был так богато оснащен. Я, признаюсь, обладаю лишь посредственным мастерством в этих сидячих искусствах. Когда мне нужна одежда, я покупаю ее у ткача, когда мне нужны сандалии, такие, как я сейчас ношу, я покупаю их у сапожника. Я не ношу кольцо, так как считаю золото и драгоценные камни столь же малоценными, как гальку или свинец. Что касается скребков для тела, масляных фляг и другой утвари для бани, я добываю их на рынке. Я не дойду до того, чтобы отрицать, что я совершенно не знаю, как использовать челнок, шило, напильник, токарный станок и другие инструменты такого рода, но я признаюсь, что бесконечно предпочитаю всем этим инструментам одну простую ручку, которой я могу писать стихи всех видов, такие, которые могут подойти к жезлу чтеца и аккомпанементу лиры или украсить комическую или трагическую сцену. Сатиры также я пишу и загадки, истории также на разнообразные темы, речи, которые красноречивые, и диалоги, которые философы хвалили. Нет, и я пишу все это и многое другое с равной беглостью на греческом и латинском языках, с равным удовольствием, таким же пылом и одинаковым мастерством. Достойнейший проконсул, я хотел бы, чтобы я мог предложить все эти мои работы не фрагментами и цитатами, а в целости и полноте! Хотел бы я насладиться бесценным даром вашего свидетельства о достоинствах всех отпрысков моей музы! Это не то, что мне не хватает похвалы, ибо моя слава давно цвела свежо и ярко перед глазами всех ваших предшественников, пока сегодня она не представлена вам! Но нет никого, чье восхищение я хотел бы завоевать больше, чем ваше, ибо я восхищаюсь вами больше всех других людей по причине ваших превосходящих добродетелей. Таково установление природы. Похвала подразумевает любовь, и, любовь однажды отдана другому, мы требуем его похвалы в ответ. И я признаю, что люблю вас; никакая частная связь интереса не связывает меня с вами, именно в вашем общественном качестве вы завоевали мою преданность. Я никогда не получал никакой милости из ваших рук, ибо я никогда не просил о ней. Но философия научила меня не только любить моих благодетелей, но даже тех, кто мог причинить мне вред, придавать большее значение справедливости, чем моим частным интересам, и предпочитать содействие общественному благополучию служению своему собственному. И так получается, что в то время как большинство людей любят вас за фактические выгоды, дарованные им вашей добротой, я люблю вас за рвение, с которым эта доброта вдохновлена. И секрет моей преданности таков. Я видел вашу умеренность в делах жителей этой провинции, умеренность, которая завоевала привязанность тех, кто вступил в контакт с вами, благодаря выгодам, которые вы им даровали, тех, с кем вы никогда не вступали в контакт, благодаря хорошему примеру, который вы подали. Ибо в то время как многие получили ваши выгоды, все получили пользу от вашего примера. Кто не хотел бы с радостью учиться у вас, с помощью какой умеренности можно приобрести вашу приятную серьезность, вашу строгость, смягченную милосердием, вашу невозмутимую решимость и добрую энергию вашего характера? Африка, насколько мне известно, не имела проконсула, которого она уважала бы больше или боялась бы меньше. Ваш год службы стоит особняком; ибо в нем стыд, а не страх, был мотивом для того, чтобы положить предел преступлению. Никто другой, наделенный вашей властью, не благословлял чаще, не пугал реже: ни один губернатор никогда не привозил с собой сына, более похожего на добродетели своего отца, чем ваш; и по этой причине ни один проконсул никогда не жил в Карфагене дольше, чем вы. Ибо в течение периода, который вы посвятили посещению провинции, Онорин оставался с нами; поэтому, хотя мы никогда не жалели об отсутствии нашего губернатора больше, мы чувствовали это меньше. Ибо сын обладает всем чувством справедливости своего отца, юноша обладает всей мудростью старика, заместитель обладает всей властью консула. Одним словом, он представляет собой такой совершенный образец и подобие ваших добродетелей, что слава, приобретенная столь молодым человеком, была бы, клянусь, большим источником удивления, чем ваша собственная, если бы не один факт; он унаследовал ее от вас. Хотел бы я, чтобы мы могли жить в радости его постоянного присутствия! Какая нужда у нас в смене губернаторов? Какая польза от этих коротких лет, этих мимолетных месяцев службы? Ах! как быстро проходят дни, когда добрые с нами, как быстро потрачен срок власти для всех лучших из тех, кто правил нами! Ах, Севериан, вся провинция будет вздыхать о вашем отъезде. Но Онорин, по крайней мере, призван почестями, которые ему причитаются; претура ждет его; благосклонность двух Цезарей формирует его для консульства; сегодня наша любовь охватывает его, и надежды Карфагена обещают, что в годы, которые придут, он будет здесь снова. Ваш пример — наше единственное утешение; тот, кто служил заместителем, скоро вернется к нам как проконсул!

О Провидении и его чудесах.

10. First hail we thee, O Sun,

Whose fiery course and rushing steeds reveal

The glowing splendour of thy ardent flame.

Приветствуем мы также Луну, которая узнает от него о своем свете, как она сама может сиять, и влияния также пяти планет — Юпитера, который приносит благословения, Венеры, которая приносит удовольствие, Меркурия, дарителя быстроты, Сатурна, творца бед, Марса с его темпераментом огня. Есть также другие божественные влияния, которые лежат посреди между землей и небом, влияния, которые мы можем чувствовать, но не видеть, такие как сила Любви и тому подобное, чью силу мы чувствуем, хотя мы никогда не видели их формы. Так же и на земле именно эта сила, в соответствии с мудрыми велениями провидения, здесь велит возвышаться высоким пикам гор, там распростерла низкие плоские уровни равнины, отметила потоки рек и зелень лугов, дала птицам силу летать, рептилиям ползать, диким зверям бегать, а людям ходить.

Сравнение между теми, кому не хватает богатства, и теми, кому не хватает добродетели.

11. Тот, чья душа лишена добродетели, подобен тем бедным несчастным, которые возделывают бесплодное наследство каменистых полей, простые груды камней и терний. Поскольку они не могут получить урожай со своих собственных пустынь и не находят плодов в почве, где только

Дикий овес и плевел господствуют,

осознавая свою собственную бедность, они отправляются красть плоды других и грабить их сады, чтобы они могли смешать цветы своих соседей со своими собственными чертополохами.

О попугае.

12. Попугай — индийская птица, по размеру очень незначительно меньше голубя. Но в его оттенке нет ничего голубиного. Ибо в нем нет ничего от молочной белизны или тусклого синего, смешанного или отчетливого, ни от бледно-желтого или переливчатости, которые характеризуют голубя. Попугай зеленый от корней своих перьев до самых кончиков, за исключением отметин на шее. Ибо его крошечная шея опоясана и увенчана тонкой полоской малинового цвета, подобно золотому ошейнику, который одинаково блестящ на всем своем протяжении. Его клюв необычайно тверд. Если после того, как он взлетел на большую высоту, он бросается головой вниз на какую-нибудь скалу, он смягчает силу своего падения клювом, который он использует как якорь. Его голова не менее тверда, чем его клюв. Когда его учат имитировать человеческую речь, его бьют по голове железной палочкой, чтобы он признал команду своего хозяина. Это прут его школьных дней. Его можно научить говорить со дня его рождения до его второго года, пока его рот все еще легко формируется, а язык достаточно мягкий, чтобы выучить необходимые модуляции. С другой стороны, если пойман, когда он стар, его трудно учить, и он забывает то, чему научился. Попугай, которого легче всего научить языку человека, — это тот, который питается желудями и, подобно человеку, имеет пять пальцев на каждой ноге. Не все попугаи обладают этой последней особенностью, но есть один момент, который есть у всех: их язык шире, чем у любой другой птицы. Поэтому они артикулируют человеческие слова легче благодаря размеру своего неба и органа речи. Когда он выучил что-то, он поет или, скорее, произносит это с такой идеальной имитацией, что, если бы вы услышали это, вы подумали бы, что говорит человек; напротив, если вы услышите ворону, пытающуюся говорить, вы все равно назовете результат карканьем, а не речью. Но ворона и попугай похожи в этом; они могут произносить только те слова, которым их научили. Научите попугая проклинать, и он будет проклинать постоянно, делая ночь и день отвратительными своими проклятиями. Проклятия становятся его естественной нотой и его идеалом мелодии. Когда он повторил все свои проклятия, он повторяет ту же самую мелодию снова. Если вы желаете избавиться от его сквернословия, вы должны либо вырезать ему язык, либо отправить его обратно как можно скорее в его родные леса.

Сравнение между красноречием философа и пением птиц.

13. ... Ибо красноречие, дарованное мне философией, не имеет сходства с песней, которую природа дала некоторым птицам, которые поют лишь в течение короткого промежутка времени и только в определенное время. Например, ласточки поют по утрам, цикады в полдень, ночная сова поздно в темноте, сипуха вечером, рогатая сова в полночь, петух перед рассветом. Действительно, эти животные, кажется, заключили договор друг с другом относительно различного времени и тонов своей песни. Кукареканье петуха — это звук, который должен разбудить людей с их кроватей, рогатая сова стонет, сипуха кричит, ночная сова кричит «ту-вит, ту-ву», цикады стрекочут, а ласточки щебечут пронзительно. Но мудрость и красноречие философа готовы во все времена, пробуждают трепет в тех, кто слышит, полезны для понимания, и их музыка каждого тона.

О Кратете Кинике.

14. Эти аргументы и подобные им, которые он слышал из уст Диогена, вместе с другими, которые приходили ему на ум по другим поводам, имели такое влияние на Кратета, что в конце концов он выбежал на рыночную площадь и там отрекся от всего своего состояния как от простого грязного обременения, бремени, а не блага. Его действие заставило толпу собраться, он закричал громким голосом, говоря: «Кратет, даже Кратет освобождает тебя». С тех пор он жил не только в одиночестве, но нагим и в полной свободе, и, пока он жил, его жизнь была счастливой. И такова была страсть, которую он внушил, что дева благородного происхождения, отвергая женихов более молодых и более богатых, чем он, на самом деле зашла так далеко, что умоляла его жениться на ней. В ответ Кратет обнажил свои плечи, которые были увенчаны горбом, положил свой кошелек, посох и плащ на землю и сказал девушке: «Вот все мое снаряжение! и ваши глаза могут судить о моей красоте. Примите добрый совет, чтобы позже я не обнаружил, что вы жалуетесь на свою судьбу». Но Гиппархия приняла его условия, ответив, что она уже обдумала вопрос и приняла достаточный совет, ибо нигде во всем мире она не могла найти более богатого или более прекрасного мужа. «Возьми меня, куда хочешь!» — воскликнула она....

Об острове Самос и Пифагоре.

15. Самос — остров небольшого размера в Икарийском море, и лежит напротив Милета на западе, с лишь небольшим пространством моря между ними. В каком бы направлении вы ни плыли с этого острова, хотя вы не делаете большой спешки, следующий день увидит вас в безопасности в гавани. Земля не отвечает охотно на возделывание зерна, и это пустая трата времени — пахать ее. Но олива растет лучше в нем, и те, кто выращивает виноград или овощи, не имеют причин жаловаться на него. Его фермеры полностью заняты мотыжением земли и культивацией деревьев, ибо именно от них, а не от зерновых, Самос получает свое богатство. Местное население многочисленно, и остров посещают многие чужеземцы. Столичный город недостоин своей репутации, но обильные руины его стен свидетельствуют о его прежнем размере.

Впрочем, там есть храм Юноны, прославленный с глубокой древности: чтобы добраться до него, если мне не изменяет память, нужно пройти вдоль берега не более двадцати стадиев от города. Сокровищница богини необычайно богата; в ней хранятся огромные запасы золотой и серебряной утвари: блюда, зеркала, кубки и всякого рода сосуды. Есть там и великое множество медных изображений самого разного вида. Они весьма древние и примечательны своим мастерством; я мог бы упомянуть одно из них, в частности, статую Батилла, стоящую перед алтарем; это был дар тирана Поликрата, и, думаю, я никогда не видел ничего более совершенного. Некоторые полагают, что она изображает Пифагора, но это мнение ошибочно. Статуя представляет юношу удивительной красоты; его волосы разделены ровным пробором посреди лба и ниспадают на обе щеки. Сзади волосы длиннее и доходят до плеч, закрывая шею, чей блеск можно заметить между прядями. Шея полная, челюсти округлые, щеки изящные, а посреди подбородка — ямочка. Его поза — поза лирного игрока. Он смотрит на богиню и выглядит так, словно поет, а его расшитая туника струится до самых пят. Он подпоясан на греческий манер, и плащ закрывает обе руки до запястий. Остальная часть плаща ниспадает изящными складками. Лира закреплена гравированной перевязью, которая прижимает ее к телу. Руки его тонкие и изящные. Левая касается струн расставленными пальцами, правая — в позе играющего, приближающегося к лире с плектром, словно готового ударить по струнам, как только голос на мгновение перестанет петь. Тем временем песня, кажется, льется из нежных уст, чьи губы полуоткрыты от усилия. Эта статуя, возможно, изображает одного из юных любимцев тирана Поликрата, воспевающего любовь своего господина в анакреонтическом духе. Но весьма маловероятно, что это статуя философа Пифагора. Правда, он был уроженцем Самоса, отличался необычайной красотой, был искуснее всех людей в игре на лире и во всякой музыке и жил в то время, когда Поликрат был владыкой Самоса. Но философ отнюдь не был любимцем этого тирана. Напротив, Пифагор тайно бежал с острова в самом начале правления тирана. Он недавно потерял своего отца Мнесарха, который, как я читал, был искусным ювелиром, преуспевшим в резьбе по камню, хотя в своем искусстве он стремился скорее к славе, чем к богатству. Есть те, кто утверждает, что Пифагор был в это время увезен в Египет среди пленников царя Камбиза и учился у персидских магов, особенно у Зороастра, жреца всех священных таинств; позднее, как они утверждают, он был выкуплен неким Гиллом, царем Кротона. Однако более общепринятое предание гласит, что он по собственному выбору отправился изучать мудрость египтян. Там он был посвящен их жрецами в великие тайны их обрядов, превосходящие всякое вероятие; там он изучил числа во всех их чудесных сочетаниях и искусные законы геометрии. Не довольствуясь этими науками, он затем обратился к халдеям и брахманам, роду мудрецов, живущих в Индии. Среди этих брахманов он разыскал гимнософистов. Халдеи обучили его учению о звездах, о неизменных орбитах блуждающих владык неба и о влиянии каждой из них на рождение людей. Также они наставили его в искусстве врачевания и открыли ему средства, в поисках которых люди расточали свое богатство и странствовали по суше и по морю. Но именно у брахманов он почерпнул большую часть своей философии: искусство наставления ума и упражнения тела, учения о частях души и ее различных переселениях, знание о муках и наградах, уготованных каждому человеку по его заслугам в мире богов подземных. Кроме того, его учителем был Ферекид, уроженец острова Сирос, первый, кто осмелился сбросить оковы стиха и писать в свободном стиле нестесненной прозы. Ферекид умер от ужасной болезни: его плоть гнила и была пожираема вшами; Пифагор похоронил его с благоговейной заботой. Говорят также, что он изучал законы природы у Анаксимандра Милетского, следовал за критянином Эпименидом, знаменитым пророком, сведущим также в обрядах очищения, чтобы учиться у него, а также у Леодама, ученика Креофила, прославленного гостя и соперника поэта Гомера. Обученный столькими мудрецами, испивший столь глубокие и разнообразные чаши познания по всему миру и, более того, одаренный огромным интеллектом, величие которого почти превосходит человеческое разумение, он стал основателем науки и изобретателем самого имени философии. Первым из всех его уроков ученикам был урок молчания. У него размышление было необходимым предварительным условием мудрости, размышление налагало узду на всякую речь, лишало слова, которые поэты называют крылатыми, их оперения и удерживало их за белой преградой зубов. Это, говорю я вам, было для него первой аксиомой мудрости: «Размышление — это учение, речь — это отучение». Его ученики, однако, не воздерживались от речи всю свою жизнь, и учитель не налагал немоту на всех на одинаковый срок. Для тех, кто обладал более твердым характером, краткий срок молчания считался достаточной дисциплиной; более болтливые наказывались изгнанием от речи на срок до пяти лет. Могу добавить, что мой учитель Платон мало или вовсе не отступает от принципов этой школы и в большинстве своих высказываний является последователем Пифагора. И чтобы я тоже мог заслужить у своих наставников право называться одним из его последователей, я усвоил этот двойной урок в ходе своих философских штудий — говорить смело, когда есть нужда в речи, и с радостью безмолвствовать, когда есть нужда в молчании. В результате этого самообладания, думаю, я могу сказать, что заслужил у ваших предшественников не меньше похвалы за свое своевременное молчание, чем одобрения за уместность своей речи.

Речь с благодарностью Эмилиану Страбону и сенату Карфагена за декретирование статуи в его честь.

16. Прежде чем я начну, прославленные представители Африки, благодарить вас за статую, требованием которой вы почтили меня, когда я был еще с вами, и закрепили свою доброту, фактически декретировав ее возведение в мое отсутствие, я хочу сначала объяснить вам, почему я отсутствовал в течение значительного числа дней перед глазами моей аудитории и отправился в персидские бани, где здоровые могут найти восхитительное купание, а больные — не менее желанное облегчение. Ибо я решил дать вам понять, чьему служению я посвятил себя безвозвратно и навсегда, что каждое мгновение моей жизни потрачено не зря. Не будет ни одного моего действия, важного или пустякового, о котором вы не были бы осведомлены и не вынесли бы о нем суждение. Что ж! Чтобы перейти к причине моего внезапного отъезда из присутствия этого почтеннейшего собрания, я расскажу вам историю о комическом поэте Филимоне, которая не так уж сильно отличается от моей собственной и послужит для того, чтобы показать вам, сколь внезапны и неожиданны опасности, угрожающие жизни человека. Вы все хорошо знакомы с его талантами, так послушайте же несколько слов о его смерти, или, быть может, вы хотите услышать несколько слов и о его талантах?

Этот Филимон был поэтом, писателем «средней» комедии, и сочинял пьесы для сцены, соревнуясь с Менандром и соперничая с ним. Возможно, он не был ему равен, но он, безусловно, был его соперником. Более того, не в столь уж редких случаях — мне почти стыдно упоминать об этом — он даже побеждал его. Как бы то ни было, вы, безусловно, найдете его произведения полными юмора: сюжеты полны остроумно придуманных интриг, развязки ясны, характеры соответствуют ситуациям, слова правдивы, шутки никогда не бывают недостойными истинной комедии, а серьезные пассажи никогда не опускаются до уровня трагедии. Соблазны в его пьесах редки; если он и вводит любовные истории, то лишь как уступку человеческой слабости. Это, однако, не мешает присутствию в его пьесах вероломного сводника, страстного любовника, хитрого раба, кокетничающей любовницы, ревнивой жены, чье слово — закон, снисходительной матери, ворчливого дяди, друга в беде, воинственного солдата, да и голодных паразитов, скупых родителей и дерзких девиц. Однажды, спустя долгое время после того, как эти достоинства сделали его знаменитым как комедиографа, случилось так, что он читал часть пьесы, которую только что написал. Он дошел до третьего акта и начал пробуждать в своей аудитории те приятные эмоции, столь дорогие комедии, когда внезапный ливень заставил его отпустить собравшихся послушать его и прервать чтение, которое он только что начал. Подобное событие произошло и со мной, вы помните, совсем недавно, когда я обращался к вам. Однако Филимон по требованию разных лиц обещал закончить свое чтение на следующий день без дальнейших отлагательств. На следующее утро, следовательно, огромная толпа собралась, чтобы послушать его с величайшим энтузиазмом. Все, кто мог, заняли места лицом к сцене и как можно ближе к ней. Опоздавшие знаками просили друзей освободить им место; те, кто сидел в конце ряда, жаловались, что их выталкивают с мест в проход; весь театр был переполнен огромной аудиторией. Поднялся гул разговоров. Те, кто не присутствовал накануне, начали спрашивать, что было прочитано; те, кто присутствовал, начали вспоминать услышанное, и, наконец, когда все ознакомились с тем, что было раньше, все начали с нетерпением ждать того, что будет дальше. Тем временем день клонился к вечеру, а Филимон не появлялся в назначенное время. Некоторые винили поэта в задержке, другие защищали его. Но когда они просидели там довольно долгое время, а Филимон так и не появился, некоторые из наиболее активных членов аудитории были посланы за ним. Они нашли его лежащим в постели — мертвым. Он только что испустил дух и лежал на кушетке, окоченевший в позе человека, погруженного в раздумья. Его пальцы все еще были переплетены вокруг книги, рот все еще прижат к странице, которую он читал. Но жизнь покинула его; он забыл о своей книге и мало заботился теперь о своей аудитории. Те, кто вошел в комнату, некоторое время стояли неподвижно, пораженные странной внезапностью удара и чудесной красотой его смерти. Затем они вернулись и сообщили народу, что поэт Филимон, которого они ждали, чтобы он закончил там, в театре, драму своего воображения, закончил единственную истинную пьесу, драму жизни, у себя дома. Этому миру он сказал «прощай» и «аплодируйте», а друзьям — «плачьте и стенайте». «Вчерашний ливень, — продолжали они, — был предзнаменованием наших слез; комедия закончилась погребальным факелом, прежде чем могла дойти до брачного. Более того, раз столь великий поэт отложил маску этой жизни, давайте пойдем прямо из театра совершить его погребение. Это его кости мы теперь должны собрать к нашим сердцам; его стихи на время должны отойти на второй план».

Давно я впервые узнал историю, которую только что рассказал вам, но опасность, которую я пережил за последние несколько дней, заставила меня вспомнить ее вновь. Ибо когда мое чтение было — как я уверен, вы помните — прервано дождем, по вашему желанию я отложил его до завтрашнего дня, и, по правде говоря, со мной едва не случилось то же, что с Филимоном. Ибо в тот же день я так сильно подвернул лодыжку в палестре, что чуть не оторвал сустав от ноги. Однако он вернулся на место, хотя нога все еще слаба от растяжения. Но есть еще что рассказать. Мои усилия вправить вывих были столь велики, что мое тело покрылось обильным потом, и я сильно простудился. За этим последовала мучительная боль в животе, которая утихла лишь тогда, когда ее неистовство было на грани того, чтобы убить меня. Еще мгновение — и, подобно Филимону, я отправился бы в могилу, а не на свое выступление, закончил бы не свою речь, а свою судьбу, довел бы до конца не свой рассказ, а свою жизнь. Что ж, как только мягкая температура и, что еще важнее, успокаивающие медицинские свойства персидских бань вернули мне возможность пользоваться ногой — ибо, хотя она давала лишь самую слабую опору, ее хватило мне в моем стремлении предстать перед вами, — я отправился исполнить свое обещание. И за этот промежуток времени вы оказали мне такую милость, что не только избавили меня от хромоты, но и сделали меня поистине проворным.

Разве я не был прав, спеша изо всех сил, чтобы выразить свою безграничную благодарность за честь, которую вы оказали мне без всякой просьбы с моей стороны? Правда, Карфаген — столь прославленный город, что для него было бы честью, если бы философ просил о такой награде, но я хотел, чтобы милость, которую вы мне оказали, имела свою полную ценность без всякого оттенка умаления, чтобы она не потеряла ни капли изящества из-за какой-либо моей просьбы, одним словом, чтобы она была совершенно бескорыстной. Ибо тот, кто просит, платит так дорого, и столь велика цена, которую получает тот, к кому обращена просьба, что, когда речь идет о жизненных потребностях, предпочтительнее купить их все, чем просить как дар. Прежде всего, этот принцип применим к случаям, когда речь идет о почестях. Тот, к кому они приходят в результате настойчивых просьб, не обязан благодарностью за свой успех никому, кроме самого себя. С другой стороны, тот, кто получает почести, не опускаясь до докучливого домогательства, обязан дарующим по двум причинам: он не просил, и все же получил. Благодарность, которую я вам должен, поэтому двойная, или, скорее, многократная, и мои уста будут провозглашать ее всегда и везде. Но в нынешнем случае я, по своему обыкновению, принесу публичное свидетельство своей благодарности из письменной речи, которую я специально сочинил ввиду этого отличия. Ибо, безусловно, именно таким способом философ должен воздавать благодарность городу, который декретировал ему публичную статую. Мой дискурс, однако, слегка отойдет от этого метода в знак уважения к высокому характеру и положению Эмилиана Страбона. Надеюсь, что я смогу составить подобающую речь, если только вы позволите мне представить ее на ваше одобрение сегодня. Ибо Страбон — столь выдающийся ученый, что его собственные таланты приносят ему даже большую честь, чем его благородный ранг и пребывание в должности консула. Какими словами, Эмилиан Страбон, который из всех людей, что были, есть или еще будут, наиболее прославлен среди добродетельных, наиболее добродетелен среди прославленных, наиболее образован среди тех и других, какими словами могу я надеяться поблагодарить или увековечить милостивые мысли, которые вы питали ко мне? Как могу я надеяться достойно отпраздновать честь, к которой побудила вас ваша доброта? Как может моя речь достойно отплатить вам за славу, дарованную вашим действием? Это ставит в тупик мое воображение. Но я буду усердно искать и стремиться найти способ.

While breath still rules these limbs and memory

Is conscious of its being.

Ибо в настоящий момент, не буду отрицать, радость моего сердца слишком громка для моего красноречия, я не могу думать от удовольствия, восторг овладел моей душой и велит мне радоваться, а не говорить. Что мне делать? Я хочу выразить свою благодарность, но моя радость такова, что у меня еще нет досуга, чтобы выразить свои благодарности. Никто, однако, сколь бы кислым и суровым он ни был, не осудит меня, если оказанная мне честь делает меня не менее взволнованным, чем признательным, если свидетельство моих заслуг, произнесенное человеком такой славы и учености, привело меня в экстаз. Ибо он произнес его в сенате Карфагена, органе, чья доброта сравнима лишь с его отличием; и тот, кто говорил, был человеком, занимавшим консульство, тем, кем было бы честью даже быть узнанным. Таков был человек, который предстал перед самыми прославленными гражданами провинции Африка, чтобы воспеть мою хвалу!

Мне сказали, что два дня назад он направил письменный запрос, в котором требовал, чтобы моей статуе было отведено видное место, и, прежде всего, рассказал об узах дружбы, которые начались при столь почетных обстоятельствах, когда мы служили вместе под знаменем литературы и учились у одних и тех же учителей; затем он записал все добрые пожелания его успеха, с которыми я приветствовал каждый последовательный шаг его продвижения по службе. Он уже сделал мне комплимент, вспомнив, что я когда-то был его сокурсником: это был новый комплимент, что столь великий человек должен был записать мою дружбу к нему, как если бы я был ему равен. Но он пошел дальше. Он заявил, что другие народы и города декретировали не только статуи, но и другие отличия в мою честь. Можно ли что-то добавить к такому панегирику, как этот, произнесенный устами экс-консула? Да: ибо он сослался на священство, которое я принял, и показал, что я достиг высшей чести, которую может даровать Карфаген. Но величайшим и самым замечательным комплиментом, сделанным мне, было следующее: после представления такого богатства лестных свидетельств он рекомендовал меня вашему вниманию, сам проголосовав в мою пользу. Наконец, он, человек, в честь которого каждая провинция радуется во всем мире воздвигать колесницы с четверкой или шестеркой лошадей, пообещал, что воздвигнет мою статую в Карфагене за свой собственный счет.

Чего не хватает, чтобы санкционировать и утвердить мою славу и воздвигнуть ее на самую вершину известности? Я спрашиваю вас, чего не хватает? Эмилиан Страбон, который уже занимал консульство и которому, как мы все надеемся и молимся, вскоре предстоит стать проконсулом, предложил резолюцию, дарующую мне эти почести, в сенатском доме Карфагена. Вы дали свое единогласное согласие на это предложение. Конечно, в ваших глазах это было больше, чем просто резолюция, это был торжественный закон. Более того, все карфагеняне, собравшиеся в этом августейшем собрании, проявили такую готовность в предоставлении места для статуи, что они могли дать вам понять, что если они отложили резолюцию о возведении второй статуи, как я надеюсь, до следующего заседания сената, то ими двигало желание проявить полное почтение и уважение к своему достопочтенному консуляру и избежать впечатления, что они скорее соперничают, чем подражают его благодеянию. То есть они хотели отвести целый день для дела дарования мне публичной чести, которая еще впереди. Более того, эти превосходнейшие магистраты, эти милостивейшие вожди вашего города, помнили, что поручение, которое вы, люди Карфагена, доверили им, находится в полной гармонии с их желаниями. Хотите ли вы, чтобы я был невежествен, чтобы я молчал об этих деталях? Это была бы крайняя неблагодарность. Далеко от этого, я приношу свои самые теплые благодарности всему собранию за их самую щедрую милость. Я не мог бы быть более благодарен. Ибо они почтили меня самыми лестными аплодисментами в том сенатском доме, где даже быть названным — это вершина чести. И так я в некотором смысле достиг — простите мое тщеславие — того, что было так трудно достичь и что, действительно, не без оснований казалось мне не по силам. Я завоевал привязанность народа, благосклонность сената, одобрение магистратов и главных людей города. Чего не хватает теперь для чести моей статуи, кроме цены бронзы и услуг художника? В этом мне никогда не отказывали даже в маленьких городах. Тем более не откажет Карфаген, Карфаген, чей сенат, даже когда на кону стоят более важные вопросы, декретирует и не считает затрат. Но я поговорю об этом более подробно в более поздний срок, когда вы дадите более полное исполнение вашей резолюции. Более того, когда придет время для освящения моей статуи, я провозглашу свою благодарность вам еще более полно в другом письменном дискурсе, объявлю ее вам, благородные сенаторы, вам, прославленные граждане, вам, мои достойные друзья. Да, я доверю свою благодарность удерживающим страницам книги, чтобы она могла путешествовать по каждой провинции и, миры и века спустя, записывать мои похвалы вашей доброте всем народам и на все времена.

Фрагмент панегирика Сципиону Орфиту.

17. Я оставляю тем, кто имеет привычку навязываться в моменты досуга своего проконсула, пытаться хвалить свой ум избытком своей речи и прославлять себя, делая вид, что греются в лучах вашей дружбы. Оба этих проступка далеки от меня, Сципион Орфит. Ибо, с одной стороны, мой бедный ум, таков, каков он есть, слишком хорошо известен всем людям, чтобы нуждаться в дальнейшей похвале; с другой стороны, я предпочитаю наслаждаться, а не выставлять напоказ дружбу с вами и такими, как вы; я желаю такой дружбы, но не хвастаюсь ею, ибо желание ни в коем случае не может быть иным, кроме как подлинным, тогда как хвастовство всегда может быть ложным. Имея это в виду, я всегда культивировал искусства добродетели, я всегда стремился как здесь, в Африке, так и когда я вращался среди ваших друзей в Риме, завоевать доброе имя как для своего характера, так и для своих штудий, как вы сами можете в полной мере засвидетельствовать, в результате чего вы должны быть не менее стремиться искать моей дружбы, чем я — жаждать вашей. Нежелание извинять редкость появлений друга — это знак того, что вы желаете его постоянного присутствия; если вы наслаждаетесь частотой его визитов или сердитесь на него за то, что он пренебрегает приходом, если вы приветствуете его компанию и сожалеете о ее прекращении, это ясное доказательство любви, поскольку очевидно, что его присутствие должно быть удовольствием, отсутствие которого — боль. Но голос, если его сдерживать в постоянном молчании, так же бесполезен, как ноздри, когда они заложены простудой, уши, когда они забиты грязью, глаза, когда они запечатаны катарактой. Что могут сделать руки, если они скованы, или ноги, если они в кандалах? Что может сделать ум, который правит и направляет нас, если он расслаблен во сне, или утоплен в вине, или раздавлен тяжестью болезни? Напротив, как меч приобретает свой блеск при использовании и ржавеет, если лежит без дела, так и голос притупляется от долгого оцепенения, если он спрятан в ножнах молчания. Неупотребление должно порождать лень, а лень — распад. Если трагический актер не декламирует ежедневно, резонанс его голоса притупляется, а его каналы становятся хриплыми. Поэтому он очищает свою хрипоту громким и повторяющимся чтением. Однако это тщетный труд и бесполезная работа для человека — пытаться улучшить природное качество человеческого голоса. Есть много звуков, которые превосходят его. Трубный глас громче, музыка лиры более разнообразна, жалоба флейты более приятна, ропот свирели слаще, весть горна слышна дальше. Я воздержусь от упоминания естественных звуков многих животных, которые вызывают восхищение своими различными особенностями, как, например, глубокий рев быка, пронзительный вой волка, мрачное трубление слона, живое ржание лошади, пронзительная песня птицы, гневный рык льва, вместе с криками других зверей, резкими или музыкальными, в зависимости от того, возбуждены ли они безумием гнева или чарами удовольствия. Вместо таких криков боги дали человеку голос более узкого диапазона; но если он доставляет меньше удовольствия слуху, он гораздо полезнее для разумения. Поэтому его следует тем более культивировать самым частым использованием, и нигде иначе, как в присутствии аудитории, председательствуемой столь великим человеком, и посреди столь многочисленного и выдающегося собрания ученых мужей, которые приходят с добрым расположением слушать. Что касается меня, если бы я был искусен в создании восхитительной музыки на лире, я бы никогда не играл, кроме как перед переполненными собраниями. Именно в одиночестве...

Орфей пел лесам, Арион — рыбам.

Ибо, если мы можем верить легенде, Орфей был изгнан в одинокое изгнание, Арион выброшен со своего корабля. Один из них успокаивал диких зверей, другой очаровывал зверей, которые были сострадательны: оба музыканта были несчастны, поскольку они стремились не к чести и не по своей свободной воле, а ради своей безопасности и по суровой необходимости. Я бы восхищался ими больше, если бы они радовали людей, а не зверей. Такое одиночество гораздо лучше подошло бы птицам, черному дрозду, соловью и лебедю. Черный дрозд свистит, как счастливый мальчик в далеких дебрях, соловей выводит свою песню юношеской страсти в одиноких местах Африки, лебедь у далеких рек поет музыку старости. Но тот, кто хочет создать песню, которая принесет пользу мальчикам, юношам и старцам, должен петь ее посреди тысяч людей, точно так же, как сейчас я пою о добродетелях Орфита. Поздно, возможно, но это сказано со всей серьезностью и может оказаться не менее приятным, чем полезным для мальчиков, юношей и стариков Карфагена. Ибо все они наслаждались снисходительностью лучшего из всех проконсулов: он смягчил их желания и сдержал их мягкими средствами, он дал мальчикам дар изобилия, юношам — веселье, а старикам — безопасность. Но теперь, Сципион, когда я подошел к тому, чтобы коснуться ваших заслуг, я боюсь, как бы либо ваша собственная благородная скромность, либо моя собственная природная застенчивость не закрыли мне рот. Но я не могу удержаться от того, чтобы не коснуться очень немногих из многих добродетелей, которыми мы так справедливо восхищаемся в вас. Граждане, которых он спас, покажите вместе со мной, что вы признаете их!

Дискурс, произнесенный перед карфагенянами, попутно рассматривающий Фалеса и Протагора.

18. Вы пришли в таком большом количестве, чтобы послушать меня, что я чувствую, что должен скорее поздравить Карфаген с тем, что в нем так много друзей науки среди ее граждан, чем просить прощения за себя, профессионального философа, который осмеливается выступать публично. Ибо толпа, которая собралась, достойна величия нашего города, а место, выбранное для моей речи, достойно столь великого множества. Более того, в театре мы должны учитывать не мрамор его мостовых, не доски сцены, не колонны заднего плана, нет, и даже не высоту его фронтонов, великолепие его кессонных потолков, простор его ярусов сидений; нам не нужно вспоминать, что это место иногда является сценой для дурачества мима, диалога комедии, звучного разглагольствования трагедии, опасных выходок канатоходца, ловкости рук фокусника, жестикуляции танцора, со всеми трюками их соответствующих искусств, которые демонстрируются народу другими артистами. Все эти соображения можно отложить в сторону; все, что нам нужно учитывать, — это дискурс оратора и причины присутствия аудитории. Поэтому, точно так же, как поэты в этом месте переносят действие в различные другие города — возьмем, к примеру, трагического поэта, который заставляет своего актера сказать...

Liber, that dwellest on these heights august

Of famed Cithaeron

или комического поэта, который говорит...

Plautus but asks you for a tiny space

Within the circuit vast of these fair walls,

Whither without the aid of architect

He may transport old Athens,—

точно так же я прошу вашего позволения перенести свою сцену, не в какой-либо далекий город за морем, а в сенатский дом или публичную библиотеку Карфагена. Я прошу вас поэтому, если какие-либо из моих высказываний достойны сенатского дома, представить, что вы слушаете меня в самых стенах сенатского дома; если мои слова обнаруживают ученость, я прошу вас рассматривать их так, как если бы вы читали их в публичной библиотеке. О, если бы я мог найти достаточно слов, чтобы воздать должное величию этого собрания, и не запинался бы как раз тогда, когда хотел бы быть наиболее красноречивым. Но старая поговорка верна, что небо никогда не благословляет ни одного человека неразбавленным и безупречным процветанием; даже в самых острых радостях всегда есть какой-то легкий подтекст горя, какая-то смесь желчи и меда; нет розы без шипов. Я часто испытывал правдивость этого, и никогда больше, чем в настоящий момент. Ибо чем больше я осознаю, как вы готовы хвалить меня, тем более преувеличенным становится трепет, в котором я нахожусь перед вами, и тем больше мое нежелание говорить. Я часто говорил перед странными аудиториями, и с величайшей беглостью, но теперь, когда я сталкиваюсь со своими собственными людьми, я колеблюсь. Как ни странно, я напуган тем, что должно привлекать, обуздан тем, что должно подстегивать меня, и сдержан тем, что должно делать меня смелым. Есть много того, что должно придавать мне мужество в вашем присутствии. Я сделал своим домом ваш город, который я хорошо знал мальчиком и где прошли мои студенческие дни. Вы знаете мои философские взгляды, мой голос не чужд вам, вы читали мои книги и одобрили их. Моя родина представлена в совете Африки, то есть в вашем собственном собрании; мое детство прошло с вами, вы были моими учителями, именно здесь моя философия нашла свое первое вдохновение, хотя именно аттические Афины привели ее к зрелости, и в течение последних шести лет мой голос, говорящий на обоих языках, был знаком вашим ушам. Более того, мои книги не имеют более высокого права на всеобщую похвалу, которая принадлежит им, чем тот факт, что вы вынесли благоприятное суждение о них. Все эти великие и разнообразные соблазны, обращаясь как к вам, так и ко мне, мешают и запугивают меня ровно в той мере, в какой они привлекают вас к удовольствию слушать меня. Мне было бы гораздо легче воспевать ваши хвалы перед гражданами какого-либо другого города, чем вам в лицо. До такой степени верно, что скромность является серьезным препятствием для того, кто сталкивается со своими согражданами, в то время как истина может говорить нестесненно в присутствии незнакомцев. Но всегда и везде я хвалю вас как своих родителей и первых учителей моей юности и делаю все возможное, чтобы отплатить свой долг. Но награда, которую я предлагаю вам, — это не та, которую софист Протагор условился получить и никогда не получил, а та, которую мудрый Фалес получил, никогда не договариваясь о ней. Что вы хотите? Ах! Я понимаю. Я расскажу вам обе истории.

Протагор был софистом с познаниями по необычайно большому количеству предметов и одним из самых красноречивых среди первых изобретателей искусства риторики. Он был согражданином и современником физика Демокрита, и именно от Демокрита он почерпнул свое обучение. История гласит, что Протагор заключил опрометчивую сделку со своим учеником Эватлом, договорившись об исключительно высокой плате на следующих условиях. Деньги должны были быть выплачены, если Эватл будет успешным в первом судебном процессе, который он будет вести в суде. Молодой человек поэтому сначала изучил все методы, используемые для завоевания голосов присяжных, все трюки противостоящего адвоката и все уловки ораторского искусства. Это он сделал с легкостью, ибо он был очень умным парнем с природной склонностью к стратегии. Когда он убедился, что изучил все, что хотел знать, он начал проявлять нежелание выполнять свою часть контракта. Сначала он сбивал с толку просьбы своего учителя об оплате, прибегая к различным изобретательным задержкам, и в течение значительного времени отказывался либо выступать в суде, либо платить оговоренную плату. Наконец Протагор вызвал его в суд, изложил условия, на которых он принял его в ученики, и предложил следующую дилемму. «Если я выиграю, — сказал он, — ты должен заплатить плату, ибо ты будешь приговорен к этому. Если ты выиграешь, ты все равно должен будешь заплатить по условиям своего контракта. Ибо ты выиграешь первый процесс, который когда-либо вел. Так что если ты выиграешь, ты проиграешь по условиям контракта: если ты будешь побежден, ты проиграешь по приговору суда». Что еще вам нужно? Присяжные сочли аргумент чудом проницательности и совершенно неопровержимым. Но Эватл показал себя очень совершенным учеником столь хитрого мастера и повернул дилемму против ее изобретателя. «В таком случае, — ответил он, — я не должен тебе плату ни по одному из пунктов. Ибо либо я выиграю и буду оправдан судом, либо проиграю и буду освобожден от сделки, которая гласит, что я не должен тебе плату, если я буду побежден в своем первом деле в суде. А это мое первое дело! Так что в любом случае я выхожу сухим из воды; если я проиграю, я спасен контрактом; если я выиграю, вердиктом присяжных». Что вы думаете? Разве противопоставление этих софистических аргументов не напоминает вам терновник, который ветер запутал один с другим? Они цепляются друг за друга; шипы одинаковой длины с обеих сторон, каждый проникает на равную глубину, каждый наносит рану за рану. Так что мы оставим награду Протагора проницательным и жадным людям. Она включает в себя слишком много колючих трудностей. Гораздо лучше та другая награда, которая, как говорят, была предложена Фалесом.

Фалес Милетский был, безусловно, самым замечательным из знаменитых семи мудрецов. Ибо он был первым из греков, кто открыл науку геометрии, был самым точным исследователем законов природы и самым искусным наблюдателем звезд. С помощью нескольких маленьких линий он открыл самые важные факты: обращение годов, порывы ветров, блуждания звезд, эхо-чудо грома, наклонный путь зодиака, ежегодные повороты солнца, рост луны, когда она молода, ее убывание, когда она состарилась, и тень ее затмения; обо всем этом он открыл законы. Даже когда он был далеко продвинут в долину лет, он разработал божественно вдохновленную теорию относительно периода обращения солнца через круг, в котором он движется во всем своем величии. Эту теорию, могу сказать, я не только изучил из книг, но и доказал ее истинность экспериментом. Эту теорию Фалес, как говорят, преподал вскоре после ее открытия Мандрайту из Приены. Последний, очарованный странностью и новизной своих недавно приобретенных знаний, велел Фалесу выбрать любое вознаграждение, которое он может пожелать в обмен на столь драгоценное наставление. «Достаточное вознаграждение, — ответил мудрый Фалес, — если ты воздержишься от того, чтобы объявлять своей теорию, которую я преподал тебе, всякий раз, когда ты начнешь передавать ее другим, и провозгласишь меня, а не кого-то другого, как открывателя этого нового закона». Поистине, это было благородное вознаграждение, достойное столь великого человека и недосягаемое для времени. Ибо это вознаграждение выплачивалось Фалесу до самого сегодняшнего дня и будет выплачиваться в вечности всеми нами, кто осознал истинность его открытий относительно небес.

Таково вознаграждение, которое я плачу вам, граждане Карфагена, по всему миру, в обмен на наставление, которое Карфаген дал мне в детстве. Везде я хвастаюсь тем, что я питомец вашего города, везде и во всем я пою ваши хвалы, воздаю ревностную честь вашей учености, воздаю славу вашему богатству и благоговейное поклонение вашим богам. Теперь, следовательно, я начну с того, что буду говорить о боге Эскулапе. С какой более благоприятной темой я мог бы занять ваши уши? Ибо он чтит цитадель нашего собственного Карфагена защитой своего несомненного присутствия. Смотрите, я воспою вам как на греческом, так и на латыни гимн, который я сочинил в его славу и давно посвятил ему. Ибо я хорошо известен как завсегдатай его обрядов, мое поклонение ему — не новая вещь, мое священство получило улыбку его благосклонности, и прежде я уже выражал свое почитание ему как в прозе, так и в стихах. Точно так же теперь я воспою гимн в его славу как на греческом, так и на латыни. Я предваряю его диалогом, также на обоих языках, в котором Сабидий Север и Юлий Персий будут говорить вместе. Это люди, которые заслуженно связаны друг с другом, а также с вами и общественным благом самыми тесными узами дружбы. Оба одинаково выдающиеся своей ученостью, своим красноречием и своей доброжелательностью. Трудно сказать, чем они более примечательны: своей великой умеренностью, своей готовностью к действию или отличием своей карьеры. Они объединены друг с другом самой полной гармонией. Есть только один пункт, по которому существует соперничество между ними, а именно этот: они спорят, кто из них больше любит Карфаген; за это они борются изо всех сил и всей душой, и никто не побежден в этом состязании. Думая, что вы будете в восторге слушать их беседу и что такая тема подходит моим силам и будет желанным подношением богу, я начинаю в начале своей книги с того, что заставляю одного из моих сокурсников по Афинам требовать от Персия на греческом языке, каков был предмет декламации, произнесенной мной накануне в храме Эскулапа. По мере развития диалога я ввожу Севера в их компанию. Его часть написана на языке Рима. Ибо Персий, хотя и мастер латыни, все же сегодня будет говорить с вами на аттическом языке.

История о враче Асклепиаде.

19. Знаменитый Асклепиад, который входит в число величайших врачей, действительно, если исключить Гиппократа, величайший из всех, был первым, кто открыл использование вина в качестве лекарства. Оно, однако, требует введения в надлежащий момент, и именно в открытии правильного момента он проявил особое мастерство, отмечая самым тщательным образом малейший симптом расстройства или чрезмерную быстроту пульса. Случилось так, что однажды, когда он возвращался в город из своего загородного дома, он наблюдал огромную похоронную процессию в пригороде города. Огромное множество людей, которые вышли, чтобы отдать последние почести, стояли вокруг носилок, все они были погружены в глубокую скорбь и одеты в поношенную и рваную одежду. Он спросил, кого они хоронят, но никто не ответил; поэтому он подошел ближе, чтобы удовлетворить свое любопытство и увидеть, кто это может быть мертв, или, может быть, в надежде сделать какое-то открытие в интересах своей профессии. Как бы то ни было, он, безусловно, вырвал человека из пасти смерти, когда тот лежал там на грани погребения. Конечности бедняги уже были покрыты специями, его рот наполнен сладко пахнущим благовонием. Он был помазан и был готов к костру. Но Асклепиад посмотрел на него, принял к сведению определенные признаки, ощупывал его тело снова и снова и понял, что жизнь все еще в нем, хотя ее едва можно было обнаружить. Тотчас он воскликнул: «Он жив! Бросьте свои факелы, уберите свой огонь, снесите костер, заберите похоронный пир и разложите его на его столе дома». Пока он говорил, поднялся ропот; некоторые говорили, что они должны принять слово врача, другие насмехались над мастерством врача. Наконец, несмотря на сопротивление, оказанное даже его родственниками, возможно, потому, что они уже вступили во владение имуществом умершего, возможно, потому, что они еще не верили его словам, Асклепиад убедил их отложить погребение на короткое время. Таким образом, спася его из рук гробовщика, он принес человека домой, как будто из самых уст ада, и тотчас оживил дух внутри него, и с помощью определенных лекарств вызвал жизнь, которая все еще лежала скрытой в тайных местах тела.

Панегирик собственным талантам.

20. Существует замечательное высказывание мудреца относительно удовольствий стола, которое гласит: «Первый бокал утоляет жажду, второй веселит, третий разжигает желание, четвертый — безумие». Но в случае с глотком из фонтана Муз верно обратное. Чем больше чаш вы выпьете и чем более неразбавленным будет глоток, тем лучше это будет для блага вашей души. Первая чаша дается учителем, который учит вас читать и писать и избавляет вас от невежества, вторая дается учителем литературы и оснащает вас знаниями, третья вооружает вас красноречием ритора. Из этих трех чаш большинство людей пьют. Я, однако, выпил еще другие чаши в Афинах — образный глоток поэзии, чистый глоток геометрии, сладкий глоток музыки, более суровый глоток диалектики и нектар всей философии, которого ни один человек никогда не может выпить достаточно. Ибо Эмпедокл сочинял стихи, Платон — диалоги, Сократ — гимны, Эпихарм — музыку, Ксенофонт — истории, а Ксенократ — сатиру. Но ваш друг Апулей культивирует все эти отрасли искусства вместе и поклоняется всем девяти Музам с равным рвением. Его энтузиазм, признаю, опережает его способности, но это, возможно, делает его еще более достойным похвалы, поскольку во всех высоких предприятиях именно усилие заслуживает похвалы, успех — это, в конце концов, дело случая. В качестве иллюстрации я могу напомнить вам, что закон наказывает даже предумышление преступления, хотя цель преступника могла никогда не быть осуществлена; рука может быть чистой, но на душе есть кровь, и этого достаточно. Как, следовательно, чтобы навлечь на себя приговор закона, достаточно намереваться совершить деяния, заслуживающие наказания, так и чтобы заслужить похвалу, достаточно пробовать совершить деяния, достойные голоса славы; и какое большее или более верное право на похвалу может иметь любой человек, чем прославление Карфагена? Ибо вы, ее граждане, полны знаний до единого, ваши мальчики учатся, ваши юноши демонстрируют, а ваши старики учат всякого рода знаниям. Карфаген — почтенная наставница нашей провинции, Карфаген — небесная муза Африки, Карфаген — источник, откуда весь римский мир черпает глотки вдохновения.

Оправдание задержки, вызванной социальными обязанностями.

21. Иногда, даже когда спешка наиболее обязательна для нас, задержки, которые замедляют наш прогресс, могут принести такую честь, что часто мы будем рады, что были сорваны в нашей цели. Например, возьмем случай с лицами, которые вынуждены путешествовать в такой высокой спешке, что они предпочитают опасности седла месту в карете из-за проблем, вызванных их багажом, весом транспортного средства, задержками в прогрессе, неровностью пути, не говоря уже о валунах, которые преграждают маршрут, стволах деревьев, упавших поперек пути, реках, которые пересекают равнину, и крутых склонах гор. Что ж, те, кто хочет избежать всех этих препятствий, выбирают лошадь испытанной выносливости, резвости и скорости, то есть такую, которая сильна, чтобы нести, и быстра, чтобы идти, как лошадь, описанная Луцилием, которая...

Одним единственным шагом переходит равнину и холм.

Тем не менее, если, когда эта лошадь несет их на крыльях своей скорости, им случается увидеть какую-то важную персону, человека благородного происхождения, высокой мудрости и всеобщей славы, тогда, как бы ни была насущна их спешка, они сдерживают свою скорость, чтобы оказать ему честь, замедляют свой темп и натягивают поводья своей лошади: затем, тотчас спрыгивая на землю, они переносят в левую руку хлыст, который они несут, чтобы бить лошадь, и правой рукой, таким образом оставшейся свободной, приближаются к великому человеку и приветствуют его. Если ему угодно некоторое время задавать им вопросы, они будут идти с ним некоторое время и разговаривать с ним: на самом деле они с радостью перенесут любое количество задержек в исполнении долга, который они ему должны.

О добродетелях Кратета.

22. Кратет, хорошо известный ученик Диогена, был почитаем в Афинах людьми своего собственного времени, как если бы он был домашним богом. Ни один дом никогда не был закрыт для него, ни у одного главы семьи не было такого близкого секрета, чтобы рассматривать Кратета как несвоевременного нарушителя: он всегда был желанным гостем; никогда не было ссоры, никогда не было судебного процесса между родственниками, но он был принят как посредник, и его слово было законом. Поэты говорят, что Геркулес древности своей доблестью покорил всех диких чудовищ легенд, зверя или человека, и очистил от них весь мир. Точно так же наш философ был настоящим Геркулесом в покорении гнева, зависти, алчности, похоти и всех других чудовищных грехов, которые осаждают человеческую душу. Он изгнал всех этих вредителей из их умов, очистил домохозяйства и укротил порок. Более того, он тоже ходил полуголым и отличался дубиной, которую носил, да, и он происходил из тех же Фив, где, как говорят, родился Геркулес. Еще до того, как он стал Кратетом в чистом виде, он считался одним из главных людей в Фивах: его семья была благородной, его хозяйство многочисленным, его дом имел красивое и просторное крыльцо: его земли были богатыми, а одежда роскошной. Но позже, когда он понял, что богатство, которое было передано ему, не несет с собой никакой защиты, на которую он мог бы опереться, как на посох на путях жизни, но что все было хрупким и преходящим, что все богатство, которое есть во всем мире, не было никакой помощью для добродетельной жизни...

О непостоянстве фортуны.

23. Представьте себе некий добрый корабль, созданный искусными руками, добротно построенный внутри и изящно украшенный снаружи, с рулем, послушным малейшему движению, с тугими снастями, высокой мачтой, блистающими марсами и сияющими парусами; словом, оснащенный всем тем, что может служить как для пользы, так и для услады взора. Представьте себе все это, а затем подумайте, как легко, если разразится буря, а у руля не окажется кормчего, пучина может поглотить его или рифы размолоть в щепки вместе со всем его великолепным снаряжением. И опять же, когда врачи приходят в дом к больному, чтобы осмотреть его, никто из них не велит недужному воспрянуть духом из-за изысканных балконов, которыми, как они видят, украшен дом, или из-за кессонных потолков, сплошь покрытых золотом, или из-за множества прекрасных мальчиков и юношей, стоящих вокруг ложа в его спальне. Напротив, врач садится у изголовья больного, берет его за руку, ощупывает ее и исследует ритм и движения пульса. Если он обнаруживает какую-либо нерегулярность или расстройство, он сообщает пациенту, что тот серьезно болен. Нашему богачу велено поститься: в тот день, среди всего обилия запасов собственного дома, он не прикасается даже к хлебу; а тем временем все его рабы пируют и веселятся, и их рабское состояние ничуть не мешает им.

Импровизация.

24. Вы просили меня дать вам импровизацию. Слушайте же. Вы слышали, как я говорю подготовленным, теперь послушайте, как я говорю неподготовленным. Я думаю, что мало чем рискую, пытаясь говорить без предварительного обдумывания, учитывая необычайное одобрение, которое я снискал своими заранее составленными речами. Ибо, угодив вам более серьезными усилиями, я не боюсь не угодить вам, когда говорю на легкомысленную тему. Но чтобы вы узнали меня во всем моем бесконечном разнообразии, испытайте меня в том, что Луцилий назвал

Бесформенным искусством импровизатора

и посмотрите, обладаю ли я тем же мастерством на скорую руку, что и после подготовки; если, конечно, среди вас есть такие, кто никогда не слышал пустяков, которые я выдаю экспромтом. Вы будете слушать их с той же критической строгостью, которую я проявил при их сочинении, но, надеюсь, с большей снисходительностью, чем я могу чувствовать при их чтении. Ибо благоразумные судьи привыкли судить законченные произведения по несколько строгим меркам, но гораздо более снисходительны к импровизациям. Ибо вы взвешиваете и изучаете все, что действительно написано, но в случае с речью экспромтом прощение и критика идут рука об руку, как и должно быть. Ибо то, что мы читаем по рукописи, останется таким, каким было записано, даже если вы ничего не скажете, но те слова, которые я должен произнести сейчас и муки рождения которых вы должны разделить со мной, будут именно такими, какими их сделает ваше расположение. Ибо чем больше я буду изменять свой стиль, чтобы угодить вашему вкусу, тем больше я буду вам нравиться. [64] Я вижу, что вы слушаете меня с удовольствием. С этого момента от вас зависит, свернуть или распустить мои паруса, чтобы они не висели вяло и поникшими, и не были убраны и притянуты.

Я попытаюсь применить изречение Аристиппа. Аристипп был основателем Киренской школы философии и учеником Сократа — факт, который он считал большей честью из двух. Некий тиран спросил его, какую пользу он извлек из столь долгого и преданного изучения философии. «Она дала мне возможность, — ответил Аристипп, — беседовать со всеми людьми без страха и беспокойства».

Моя речь началась с некоторой резкости выражения, обусловленной внезапностью, с которой тема пришла мне на ум. Это как если бы я строил рыхлую стену, в которой приходится довольствоваться тем, чтобы нагромождать камни как попало, не заполняя внутренность щебнем, не выравнивая фасад и не подгоняя все линии под правило. Ибо, выстраивая эту речь, я не буду приносить камни из собственного карьера, обтесанные в форме квадрата и отшлифованные со всех сторон, с гладким и ровным внешним краем, по которому легко скользит ноготь. Нет! В каждом месте я должен подгонять материал, который является грубым и неровным, или скользким и гладким, или зазубренным, выступающим и угловатым, или круглым и катящимся. Не будет никакой правки по правилу, никакой меры или пропорции, никакого внимания к отвесу. Ибо невозможно создать вещь экспромтом и уделить ей тщательное рассмотрение, и нет в мире ничего, что могло бы надеяться одновременно быть восхваленным за тщательность и вызывать восхищение за быстроту.

Басня о лисе и вороне.

25. Я выполнил желание некоторых лиц, которые только что просили меня говорить экспромтом. Но, клянусь Геркулесом, я боюсь, что меня может постичь участь, которая выпала вороне в басне Эзопа: а именно, что в попытке завоевать этот новый вид славы я могу потерять то немногое, что уже приобрел. Что это за притча, спросите вы меня? Я с радостью побуду баснописцем некоторое время. Ворона и лиса одновременно заметили кусок пищи и поспешили схватить его. Их жадность была равна, но скорость — нет. Лиса бежала, а ворона летела, в результате чего птица оказалась быстрее четвероногого, пронеслась по ветру на расправленных крыльях, обогнала и опередила его. Затем, радуясь своей победе в гонке за добычей, ворона взлетела на соседний дуб и уселась вне досягаемости на самой верхней ветке. Лиса, будучи не в силах бросить камень, запустила в него хитростью и достигла цели. Ибо, подойдя к подножию дерева, он остановился там и, видя грабителя высоко над собой, ликующего своей добычей, начал восхвалять его коварными словами. «Глупец я был, что так тщетно состязался с птицей Аполлона! Ибо его тело изысканно пропорционально, ни слишком мало, ни слишком велико, а именно такого размера, какого требуют польза и красота; его оперение мягкое, голова острая и тонкая, клюв сильный. Более того, у него есть крылья, чтобы следовать, острые глаза, чтобы видеть, и когти, чтобы хватать свою добычу. Что касается его цвета, что я могу сказать? Есть два превосходных оттенка, чернота смолы и белизна снега, цвета, которые отличают ночь и день. Оба этих оттенка Аполлон дал птицам, которых любит: белый — лебедю, а черный — вороне. О, если бы он дал последней голос, подобный сладкому пению, которое он даровал лебедю, чтобы столь прекрасная птица, столь далеко превосходящая всех пернатых в воздухе, не жила, как сейчас живет, безгласной, любимицей бога красноречия, но сама немая и безъязыкая». Когда ворона услышала это, что, обладая столькими качествами, ей все же не хватает этого одного, она была охвачена желанием издать как можно более громкий крик, чтобы лебедь не имел преимущества перед ней хотя бы в этом отношении, и, забыв о куске, который держала в клюве, она открыла рот как можно шире и таким образом потеряла из-за своего пения то, что выиграли ее крылья, в то время как лиса вернула хитростью то, что потеряли ее ноги. Давайте сведем эту басню к наименьшему количеству слов. Ворона, чтобы доказать, что она музыкальна — ибо лиса притворилась, что это, отсутствие голоса, было единственным пятном на столь изысканной красоте — начала каркать и отдала добычу, которую несла во рту, врагу, который таким образом заманил ее в ловушку.

Переход с греческого на латынь.

26. Я давно знаю, чего требуют ваши демонстрации: а именно, что я должен изложить остальную часть моего материала на латыни. Ибо я помню, что в самом начале, когда вы разошлись во мнениях, я обещал, что ни одна из сторон среди вас, ни те, кто настаивал на греческом, ни те, кто настаивал на латыни, не уйдет, не услышав желаемого языка. Поэтому, если вам угодно, давайте считать, что моя речь была достаточно аттической. Пора переселяться из Греции в Лаций. Ибо мы уже почти наполовину завершили наше исследование, и, насколько я вижу, вторая половина не уступает первой части, которую я произнес на греческом. Она столь же сильна в аргументации, столь же полна эпиграмм, столь же богата иллюстрациями и столь же восхитительна по стилю.

ПРИМЕЧАНИЯ

АПОЛОГИЯ

Глава 1. Клавдий Максим, проконсул Африки, упоминается как преемник Лоллиана Авита. Лоллиан Авит был консулом в 144 г. н. э. Поскольку между пребыванием в должности консула и проконсула обычно проходило от десяти до тринадцати лет, Лоллиан Авит мог быть проконсулом в 154–157 гг. н. э., а Клавдий Максим — в 155–158 гг. н. э.

джентльмены, сидящие рядом с ним на скамье. Губернатор провинции во время проведения судебных заседаний получал помощь от consilium (совета) асессоров, набранных частично из его штата, частично из местного conventus civium Romanorum (собрания римских граждан).

Грании. Об этом процессе ничего не известно. Грании упоминаются как родственники Лоллия Урбика (C.I.L. viii. 6705).

Глава 2. Лоллий Урбик описывается несколькими строками ниже как praefectus urbi (городской префект), что подтверждается надписью (C.I.L. vi. 28). Следовательно, судебный процесс Эмилиана должен был слушаться в Риме. Объяснение слов quam quidem vocem и т. д., которые следуют далее, подразумевает, что Лоллий находился в то время в Нумидии. Это вполне возможно, поскольку надпись (C.I.L. viii. 6705) доказывает, что он был уроженцем Тиддиса в Нумидии. Городскому префекту помогал consilium, а не iudices (судьи). Здесь члены consilium описываются как consulares (бывшие консулы). [Ср. Karlowa, Röm. Rechtgesch., стр. 551.]

Глава 4. не только на латыни, но и на греческом. Ср. «Флориды», гл. 18 и 26.

Танноний Пудент, адвокат обвинителей и, по-видимому, родственник.

Гомер, см. «Илиада» iii. 65.

Пифагор, изобретатель термина φιλοσοφία; ср. Диоген Лаэртский i, вступление 12. Он был уроженцем Самоса и переселился в Кротон. См. «Флориды», гл. 15. Расцвет около 530 г. до н. э.

Зенон из Велии или Элеи в Лукании был основателем диалектики. Расцвет около 450 г. до н. э.

самопротиворечивость. Фраза argumenta ambifariam dissolvere очень неясна. Я обязан профессору Куку Уилсону следующим примечанием: «Сравнение этого отрывка с придирчивым аргументом Протагора («Флориды», гл. 17, ambifariam proposuit), который имеет форму дилеммы, может навести на мысль, что ambifariam в обоих местах означает «посредством дилеммы». Но это не естественный способ описания метода Зенона. Характерной чертой его философии, согласно традиции, было то, что он пытался доказать тезис Парменида негативно, опровергая противоречащую ему гипотезу. Опровержение состояло в том, чтобы показать, что рассматриваемая гипотеза содержит противоречие. Если, следовательно, ambifariam означает «посредством дилеммы», то казалось бы, что Апулей не понял истинной характеристики метода Зенона; ибо dissolvere должно относиться к методу опровержения Зенона, который не совсем правильно называть дилеммой».

«Но, возможно, нет необходимости предполагать такую ошибку со стороны Апулея. Ambifariam может означать «двусмысленно» в смысле вовлечения обеих сторон противоречия (т. е. обоих из двух противоречащих друг другу положений). Это хорошо подошло бы к отрывку о Протагоре, ибо аргумент, как показывает контекст, содержит противоречие. Аргументацию Зенона также можно было бы правильно описать как ambifariam dissolvere, потому что он опровергал тезис, противоположный тезису Парменида, показывая, что он содержит противоречие. Тогда смысл отрывка заключался бы в том, что ловкость Зенона (sollertissimum artificium) заключалась в использовании аргумента reductio ad absurdum. В этом случае перевод был бы таким, как приведен в тексте». Я нахожу подтверждение взгляду профессора Кука Уилсона в следующей строке, процитированной Тимоном из Флиунта у Диогена Лаэртского ix. v. 2, где слово ἀμφοτερόγλωσσος используется применительно к методам аргументации Зенона, см. ἀμφοτερογλώσσου τε μέγα σθένος οὐκ ἀλαπαδνόν.

Plato, sc. Parmenides, 127b.

обвинение в преступлении, караемом смертью. Здесь есть непереводимая игра слов: capitalis несет двойное значение «капитальный» и «относящийся к голове».

Глава 5. Стаций Цецилий, один из самых известных комедиографов. Умер в 168 г. до н. э.

зубной порошок, явно магический состав, согласно обвинителям.

Катулл, см. xxxix. 17-21.

Глава 7. барьер зубов. Гомер, «Одиссея» i. 64.

Глава 8. крокодил. См. Геродот ii. 68.

Глава 9. Теец, см. Анакреонт, около 520 г. до н. э.

Лакедемонянин, см. Алкман, около 650 г. до н. э.

Кеец, см. Симонид, около 520 г. до н. э.

Лесбиянка, см. Сапфо, около 600 г. до н. э.

Эдиту, Порций, Катулл, эротические эпиграмматисты республиканского периода, 130–100 гг. до н. э. Последний был коллегой Мария в Кимврских войнах.

Солон. Строка, приписываемая Солону, почти слишком груба в оригинале, чтобы быть подлинной.

Диоген, основатель школы киников (умер в 324 г. до н. э.), писал «о браке и деторождении» в эротической манере. Диоген Лаэртский vi. 2. 12.

Зенон Китийский, основатель школы стоиков (умер в 264 г. до н. э.), написал «искусство любви». Диоген Лаэртский vii. 21. 29.

Глава 10. Тицида, эротический поэт, современник Катулла и, подобно ему, принадлежавший к Александрийской школе.

Луцилий, первый из великих сатириков Рима (148–103 гг. до н. э.), знаменитый необычайной силой, с которой он бичевал пороки века. Упоминание в настоящем отрывке неизвестно, хотя сохранился фрагмент, содержащий имя Македона и, возможно, также Гентия (ср. Baehrens, Fragm. Poet. Rom., стр. 168).

мантуанский поэт. Вергилий, «Эклоги» ii.

Серран, когномен Атилия Регула, консула 257 г. до н. э., знаменитого Регула Первой Пунической войны.

Курий Дентат, трижды консул, победитель самнитов и Пирра.

Фабриций, полководец в войне против Пирра. Консул в 282 и 278 гг. до н. э. Эти три великих воина были выбраны как типы римской добродетели. Ср. Вергилий, «Энеида» vi. 485.

Дион, зять и шурин Дионисия II, тирана Сиракуз, друг и ученик Платона, и на короткое время тиран Сиракуз.

Глава 11. Катулл xvi. 5.

Адриан, император, 117–138 гг. н. э.

Воконий, упоминается только здесь.

Глава 12. Венера — не одна богиня, а две. Об этом учении см. «Пир» Платона, стр. 181.

Афраний, самый известный писатель чисто римской комедии (fabulae togatae), расцвет около 110 г. до н. э.

Глава 13. Энний (239–169 гг. до н. э.), «отец римской поэзии». Ср. Цицерон, «Об ораторе» ii. 156: «ac sic decrevi philosophari potius ut Neoptolemus apud Ennium "paucis: nam omnino haud placet"».

зеркало, явно рассматриваемое обвинителями, хотя Апулей этого не говорит, как магический инструмент.

Глава 15. Лакедемонянин Агесилай, величайший из спартанских царей, 440–360 гг. до н. э. Ср. Цицерон, «К близким» v. 12.

Сократ. Ср. Диоген Лаэртский ii. 5, 33.

Демосфен и Платон. Ср. Квинтилиан xii. 2. 22 и 10. 23.

Эвбулид, софист из Милета. Ср. Диоген Лаэртский ii. 10. 4.

оратор, когда он спорит и т. д. Каламбур на iurgari («спорит») и obiurgari («упрекает») вряд ли можно воспроизвести. «Опровергает» и «не одобряет» ослабили бы перевод.

Эпикур с Самоса, родился в 342 г. до н. э. О его взглядах на зрение ср. Лукреций iv. 156, о зеркалах 293.

Платон. Ср. «Тимей», стр. 46 a: «Внутри глаз они (боги) поместили тот вид огня, который не жжет, но называется светом, однородным со светом снаружи. Мы способны видеть днем, потому что свет внутри наших глаз изливается через их центр и смешивается со светом снаружи. Будучи таким образом смешанными вместе, они передают движения от каждого объекта, которого касаются, через глаз внутрь к душе, и таким образом вызывают ощущение зрения». Grote's Plato iii. 265.

Архит Тарентский, пифагореец (около 400 г. до н. э.). Стоики полагали, что зрение состоит в утонченной жидкости или визуальном истечении, исходящем от центрального разума через глаза. «В процессе зрения ὁρατικὸν πνεῦμα (визуальное истечение), поступающее в глаза из ἡγεμονικόν (центрального разума), придает сферическую форму воздуху перед глазом в силу своей τονικὴ κίνησις (т. е. напряжения, которое оно создает), и посредством сферы воздуха входит в контакт с вещами; и поскольку в этом процессе лучи света исходят из глаза, тьма должна быть видимой». Zeller, The Stoics, Epicureans, and Sceptics, стр. 209, примечание. Ср. Плутарх, Plac. Phil. iv. 15.

Глава 16. два соперничающих изображения солнца. По-видимому, намек на явление ложных солнц. Архимед, согласно Апулею, рассматривал радугу и ложное солнце в связи со своими исследованиями зеркал.

Глава 17. Марк Антоний, оратор, родился в 143 г. до н. э., консул 99 г. до н. э.

Карбон, консул 85–82 гг. до н. э., один из лидеров марианской партии и главный противник Суллы после смерти Мария.

Маний Курий. См. примечание к гл. 10.

Марк Катон, консул в 195 г. до н. э., провел успешную кампанию в Испании в том и следующем году.

Глава 18. Аристид, афинский государственный деятель и полководец, прозванный Справедливым, умер около 468 г. до н. э.

Фокион, афинский полководец и государственный деятель, родился в 402 г. до н. э., умер в 317 г. до н. э. Он был знаменит своей добродетелью и бедностью.

Epaminondas, the great Theban general who fell at Mantinea, 362 b.c.
He was of noble birth but poor.

Фабриций. См. примечание к гл. 10.

Гней Сципион. Ср. Валерий Максим iv. 4. 10. «Во время Второй Пунической войны Гней Сципион писал в сенат из Испании, умоляя, чтобы его заменили в командовании. Ибо его дочь была уже брачного возраста, но не могла быть обеспечена приданым во время его отсутствия из Рима».

Публикола (Валерий), коллега Брута по консульству в первый год Республики.

Агриппа, Менений, консул 503 г. до н. э., посредник между плебсом и знатью в 493 г. до н. э., в котором он умер.

Атилий Регул. См. примечание к Серрану, гл. 10.

Глава 20. Фил, скептический академик, один из кружка Сципиона Эмилиана.

Лелий, близкий друг младшего Сципиона.

Красс, знаменитый финансист, триумвир вместе с Цезарем и Помпеем.

Глава 22. Кратет. См. «Флориды» 14 для некоторого описания его. Остальная часть стихотворения о его суме сохранилась у Диогена Лаэртского vi. 5. 1, но едва ли стоит цитирования.

Антисфен, основатель школы киников, расцвет около 366 г. до н. э. Он был учителем Диогена.

Глава 24. Лоллиан Авит. См. примечание к Клавдию Максиму, гл. 1.

Анахарсис, скифский принц, который много путешествовал в поисках знаний. Он приехал в Афины во времена Солона и произвел большое впечатление своей мудростью.

Мелетид (или, точнее, Мелитид) был афинянином, ставшим пословицей из-за своей глупости, чье имя было синонимом болвана. Евстафий к «Одиссее» x. 552 говорит, что он не мог считать выше пяти или отличить отца от матери!

Сифак, царь массасилиев в Западной Нумидии, сражался за карфагенян во время Второй Пунической войны и был окончательно разбит и взят в плен Сципионом в 203 г. до н. э. После его падения Масинисса, царь массилиев, остался верховным правителем в Нумидии.

дуумвир. Главные магистраты в колонии назывались duumviri iure dicundo.

достоинство моего положения. Это обычно интерпретируется как означающее, что сам Апулей стал дуумвиром. Более вероятно, учитывая его возраст и постоянные отлучки из Мадавры, что это означает лишь положение, приобретенное для него выдающейся должностью его отца.

Глава 25. Маг — это персидское слово, означающее жрец. «Имя магов, применяемое ко всем творцам чудес, строго обозначает жрецов маздеизма, и хорошо засвидетельствованная традиция сделала некоторых персов изобретателями подлинной магии, магии, которую Средние века называли черной магией. Если они не изобрели ее, ибо она так же стара, как человечество, они были, по крайней мере, первыми, кто дал магии доктринальную основу и отвел ей место в четко определенной теологической системе... К александрийскому периоду книги, приписываемые Зороастру, Остану и Гистаспу, были переведены на греческий язык». Cumont, Les Religions Orientales dans le Paganisme Romain, стр. 227. Ср. Плиний, «Естественная история» xxx. 7. Платон, «Алкивиад» i. 121 e.

Зороастр, сын Оромаза, основатель древней религии Персии (маздеизма).

Глава 26. Платон. Намек на «Хармид», стр. 157 a. Сократ предлагает Хармиду заговор, чтобы вылечить головную боль. Но заговор сделает больше, чем просто вылечит головную боль. «Я узнал его, когда служил в армии, от одного из врачей фракийского царя Залмоксиса. Он был одним из тех, о ком говорят, что они даруют бессмертие. Этот фракиец сказал мне... "Залмоксис, наш царь, который также является богом, говорит, что как не следует пытаться лечить глаза без головы или голову без глаз, так не следует пытаться лечить тело без души"... "Ибо все доброе и злое, будь то в теле или в человеческой природе, берет начало, как он провозгласил, в душе и переполняет оттуда, как из головы в глаза. И поэтому, если голова и тело должны быть здоровы, вы должны начать с исцеления души; это первое дело. И исцеление должно быть осуществлено с помощью определенных заговоров, и эти заговоры — прекрасные слова; и ими в душу вселяется умеренность, а где есть умеренность, там быстро вселяется здоровье, не только в голову, но и во все тело"». (Перевод Джоуэтта.) Апулей едва ли справедливо использует слова Платона, которые он настолько оторвал от контекста, что придал им почти полностью новый смысл.

Залмоксис, вероятно, местное божество гетов. Греческая легенда сделала его гетским рабом Пифагора, который после освобождения вернулся домой, стал жрецом главного божества гетов и преподавал пифагорейское учение о бессмертии души.

Глава 27. Анаксагор из Клазомен, родился около 499 г. до н. э. Он приехал в Афины и имел там большое влияние, будучи другом Перикла и Еврипида. Однако он был изгнан за инакомыслие и умер в Лампсаке в возрасте 72 лет.

Левкипп, основатель атомной теории. Его точная дата и место рождения неизвестны.

Демокрит из Абдер, родился около 450 г. до н. э. Он развил атомную теорию Левкиппа.

Эпикур, подобно Демокриту и Левкиппу, придерживался атомной теории. Ср. примечание к гл. 15.

Эпименид, провидец и пророк с Крита, который очистил Афины от чумы, поразившей их вследствие преступления Килона, около 596 г. до н. э.

Остан, или Хостан, знаменитый полулегендарный маг Персии.

«Очищения» Эмпедокла. Эмпедокл из Агригента (расцвет около 450 г. до н. э.) написал поэму из 3000 строк под названием «Очищения» (καθαρμοί). В ней он рекомендовал хорошее моральное поведение как средство предотвращения эпидемий и других бедствий. Но, как показывает фрагмент, процитированный Диогеном Лаэртским viii. 59, он также претендовал на власть над ветрами.

«демон» Сократа, божественный знак или голос (δαιμόνιον), который представлен Сократом как направлявший его действия, никогда не упоминается им в выражениях, которые заставили бы нас предположить, что он считал его фамильярным духом, хотя так к нему относятся более поздние писатели (например, Плутарх, «О божестве Сократа», и Апулей, «О божестве Сократа»).

«благо» Платона. Ссылка, вероятно, на отождествление τὸ ἀγαθόν с δημιουργός, творцом, о котором говорится в «Тимее».

Глава 30. Вергилий. Ср. «Эклоги» viii. 64-82. «Энеида» iv. 513-16.

чудесный талисман. Намек на hippomanes или нарост, который, как говорят, находится на лбу новорожденного жеребенка. Если мать не предотвратить, она пожирает его.

Феокрит, см. «Идиллии» ii.

Гомер, например, приключения с Цирцеей.

Орфей. См. Orphica (Abel), Fr. 172; Argonaut. 955 sqq. Lithica 172 sqq.

Левий. Рукописи дают Лелий. Но поэт Лелий неизвестен. Однако был поэт Левий в начале I века до н. э.

любовный узел. По-латыни antipathes, объясняется Абтом (Apologie des Apuleius, стр. 103) как quod mutuum affectum provocat.

магическое колесо, быстро вращаемое, чтобы привлечь возлюбленного к любовнику. Ср. Феокрит ii. 30: «И как вращается это медное колесо, так пусть Дельфис будет вращаем Афродитой к моим дверям».

ногти. Части тела возлюбленного были ценными ингредиентами в заговорах. Ср. Апулей, «Метаморфозы», кн. iii, 16, 17, где требуются волосы с головы возлюбленного.

ленты, используемые в качестве повязок во время ритуала. Ср. гл. 30, «мягкие гирлянды».

двухвостая ящерица. Феокрит ii. 57 свидетельствует об использовании ящерицы как любовного заговора. Магический папирус из Египта (Griffiths Thompson, col. xiii (23), стр. 97) упоминает двухвостую ящерицу как ингредиент в заговоре, вызывающем смерть.

заговор, который радует и т. д., см. hippomanes; см. примечание на предыдущей странице.

Глава 31. Гомер. «Илиада» xi. 741. «Одиссея» iv. 229.

Протей. «Одиссея» iv. 364.

Улисс. «Одиссея» xi. 25.

Эол. «Одиссея» x. 19.

Елена. «Одиссея» iv. 59.

Цирцея. «Одиссея» x. 234.

Венера. «Илиада» xiv. 214.

Меркурий. Ср. магический гимн, содержащийся в магическом папирусе (Papyr. Lond. 46. 414): «Ты известен как предсказатель судеб и как божественный вестник снов, дающий оракулы как днем, так и ночью».

Тривия = Геката.

Салация, римская морская богиня, жена Нептуна.

Портумн, римский бог гаваней.

Глава 32. Менелай. Гом. Одиссея, IV, 368.

Глава 35. Черепок для составления завещания. Каламбур testa (черепок) и testamentum (завещание) невозможно передать по-английски.

морские водоросли от лихорадки. И здесь содержится непереводимая шутка. Alga (водоросль) созвучно с algere («мерзнуть»), одним из симптомов лихорадки (querceram).

Глава 36. Теофраст из Эреса, любимый ученик Аристотеля.

Эвдем Родосский, также ученик Аристотеля.

Ликон из Троады, выдающийся философ-перипатетик (расцвет ок. 272 г. до н. э.).

Глава 39. Квинт Энний, 239–169 гг. до н. э. Приведенные ниже строки — все, что сохранилось от «Гедифагетики». По-видимому, они являются близким подражанием «Гастрономии» Архестрата, цитируемой Афинеем (III, стр. 92, 300, 318). Текст крайне неясен, и лишь немногие из упомянутых рыб могут быть идентифицированы с какой-либо уверенностью.

Глава 40. Гомер. Одиссея, XIX, 456.

Глава 41. И все же это большее преступление и т. д. Аллюзия на вегетарианство пифагорейцев и других.

Никандр из Колофона, александрийский дидактический поэт. Его «Териака» сохранилась, насчитывает более 1000 строк и посвящена укусам диких зверей.

Платон. Эти слова фактически не встречаются в дошедших до нас трудах Платона; Апулей, вероятно, слегка неточно цитирует «Тимей», 59 c.

Глава 42. Варрон (Марк Теренций), 116–28 гг. до н. э. Самый ученый и плодовитый из римских авторов.

изображение Меркурия. Очевидно, имеется в виду практика, подобная «гаданию» в чернильном пятне. Ср. Кинглейк, «Эотен», гл. 18.

Катон (знаменитый Марк Катон, см. гл. 17, прим.) был жрецом Аполлона и принимал приношения богу.

Глава 43. Платон. Пир, 202, где о даймонах говорится как о силах, «которые истолковывают и передают богам молитвы и жертвы людей, а людям — повеления и награды богов». Также ср. «О божестве Сократа», гл. 6.

прекрасный и безупречный телом. В различных магических папирусах подчеркивается, что красота и девственность необходимы для мальчика, через которого должен говорить бог (см. Abt, op. cit., стр. 185). Ср. также «Автобиографию» Бенвенуто Челлини (перевод Саймондса, стр. 126, изд. 1901 г.).

Пифагор. «Думаю, пифагорейцы говорили также о тех, кто учит ради награды, что они показывают себя хуже, чем ваятели или те художники, которые выполняют свою работу сидя. Ибо последние, когда кто-то заказывает им статую Гермеса, ищут дерево, подходящее для придания ему должной формы; а те притворяются, что могут легко произвести плоды добродетели из любой природы». Ямвлих, «Жизнь Пифагора», гл. 34 (перевод Тейлора).

Глава 44. как вполне подобает для жертвоприношения и т. д. Гаданию предшествует жертвоприношение, точно так же, как у Бенвенуто Челлини (loc. cit.) колдун сначала воскуряет благовония. К голове прикасаются как к источнику, из которого должен исходить оракул (arx et regia, гл. 50). Чистая одежда необходима для ритуальной чистоты и упоминается не раз в магических папирусах.

Глава 45. Гагат, согласно Плинию (Естественная история, XXXVI, 141, 2), — это черный гладкий камень, напоминающий пемзу. Он легкий, хрупкий и мало чем отличается от дерева. При растирании в порошок издает сильный запах; при горении пахнет серой и, удивительно, загорается от воды и гаснет от масла.

Глава 47. Двенадцать таблиц. В этом древнейшем римском кодексе наказание налагалось на любого, qui fruges excantassit (кто заговорил урожай), или qui malum carmen incantassit (кто распевал злые заклинания). Плиний, Естественная история, XXVIII, 2, 17.

Квиндецимвиры. Quindecimviri sacris faciundis были жрецами Аполлона и отвечали за Сивиллины книги.

Глава 49. «Тимей», стр. 82–86.

The three powers that make up the soul are those mentioned in the
Timaeus, 35 sqq., i.e. Same, Other, and Essence.

Комициальная болезнь, так называемая потому, что если во время собрания комиций случался приступ эпилепсии, собрание немедленно распускалось.

Глава 51. «Проблемы». Аристот. Фрагм., изд. Роуза, стр. 181.

Теофраст, ср. фрагм. 175 w. Диоген Лаэртский, V, 2, 13.

Глава 52. Талл сжимает руки и т. д. «Thallus manus contrahit, tu patronos». Каламбур (а) неудачен и (б) непереводим на сколько-нибудь хороший английский. Буквальное значение: «Талл сжимает руки, ты собираешь адвокатов».

Глава 55. Товарищи Улисса и т. д. Одиссея, X, 28–55.

Эскулап. Ср. «Флориды», 18.

таинства отца Либера. Загадочный предмет — это, вероятно, мистический ларец (cista), содержащий фаллос, символ плодородия.

Глава 56. Последователи Орфея и Пифагора воздерживались от убийства животных на службу человеку. Ср. Геродот, II, 81.

Мезенций. Ср. Вергилий, Энеида, VII, 647: «contemptor divom» (презирающий богов).

Глава 57. Улисс. Одиссея, I, 58.

Глава 62. Вдоль и поперек по всему городу. Каламбур на oppido («чрезвычайно») и oppido («город») не поддается воспроизведению.

Глава 64. «Федр», 247. «Ибо бессмертные души, когда они достигают конца своего пути, выходят и стоят на спине неба, и вращение сфер увлекает их, и они созерцают мир за пределами. Но о небе, которое выше небес, ни один земной поэт не воспел и никогда не воспоет достойным образом. Но я должен рассказать, ибо обязан говорить истину, когда говорю об истине. Бесцветная, бесформенная и неосязаемая сущность видна уму, единственному владыке души. Вращаясь вокруг него в области выше небес, находится место истинного знания» (перевод Джоуэтта).

Царь. Цитируемый отрывок взят из Платона, Письма II, стр. 312 (403). Далее говорится: «и он есть причина всего, что прекрасно». Сравните νοῦς βασιλεύς (ум-царь), отождествляемый с космической душой в «Филебе», 29 e – 30 a.

Глава 65. «Законы», стр. 955, 6. Возможно, μονόξυλον может означать «только из одного дерева».

Глава 66. Марк Антоний, Гней Карбон и т. д. Об этих causes célèbres (громких делах) здесь нечего сказать. Апулей ошибается, говоря, что Муций обвинял Альбуция. На самом деле Альбуций обвинял Муция в вымогательстве. Ср. Цицерон, Брут, 26, 102. О процессе между Метеллом и Курионом ср. Асконий, In Cornel., 63. Гней Норбан должен быть, вероятно, Гаем Норбаном, а Гай Фурий — Луцием Фуфием. Ср. Цицерон, Об обязанностях, II, 14, 49; Об ораторе, II, 21, 89; Брут, 62, 222; Об обязанностях, II, 14, 50.

Глава 73. Публичная речь. Фрагменты таких речей можно найти во «Флоридах».

Глава 75. Его золотые кольца. Ко времени Адриана ношение золотого кольца (ius anuli aurei) было не более чем признаком свободного рождения, и единственной привилегией было право занимать должность. См. Anulus, Dict. Ant.

Глава 78. Когда вы танцуете в этих ролях. Настоящая трагедия была заменена на римской сцене пантомимой (saltica fabula), в которой мим исполнял танцевальную роль, иллюстрирующую либретто, исполняемое хором.

Глава 81. Паламед был знаменит тем, что разоблачил притворное безумие Улисса, с помощью которого тот пытался избежать участия в походе на Трою. Улисс пахал, а Паламед положил младенца Телемаха перед лемехом плуга. Улисс доказал свое здравомыслие, остановив плуг.

Сизиф, царь Коринфа, был знаменит как мастер всякого рода обмана, перехитривший даже главного вора Автолика. В конце концов он был брошен в Тартар за то, что раскрыл любовную связь Зевса с нимфой Эгиной.

Эврибат (или Эврибат), упомянутый вместе с Фринондасом Платоном (Протагор, 327). Он был эфесцем, посланным Крезом в Грецию с большой суммой денег для найма наемников. Он предал доверие и перешел на сторону Кира.

Фринондас, чужеземец (вероятно, беотиец), живший в Афинах во время Пелопоннесской войны и ставший нарицательным именем негодяя.

клоуны и паяцы. Маккус и Букко были типичными персонажами ателланской фарсовой комедии.

Глава 85. Гадюка. Это суеверие возникает из-за того, что гадюка не откладывает яйца, а является живородящей.

известная строка. Автор неизвестен.

Глава 87. Совершенно освоился с греческим. См. примечание к гл. 4.

Глава 88. Строка, столь известная в комедии. Чтение, наиболее близкое к рукописям, было бы παίδων ἐπ’ ἀπότῳ, γνησίων ἐπί σπορᾷ (Ван дер Влит). Однако, если только фраза παίδων ἐπ’ ἀπότῳ γνησίων не является устойчивым выражением, встречавшимся не в одной комедии, о чем, возможно, можно спорить исходя из множественного числа comoediis, нет сомнений, что слова ἐπί σπορᾷ являются интерполяцией, поскольку строка встречается во фрагменте «Остриженной» Менандра, обнаруженной в Оксиринхе докторами Гренфеллом и Хантом (Ox. Pap. II, № 211, стр. 11 сл.) и гласит следующее

ταύτην γνησίων

παίδων ἐπ’ ἀπότῳ σοι δίδωμι. Πολ. λαμβάνω.

Серран. См. примечание к гл. 10.

Глава 89. Умножение на четыре. Каламбур в слове quadruplator невозможно передать по-английски. Это имя давалось государственному доносчику, который требовал четырехкратного штрафа.

ошибка в жесте. Беда (Op. Colon., mdcxii, том I, стр. 132 b) говорит: «Когда говоришь десять, приложи ноготь указательного пальца к среднему суставу большого пальца; когда говоришь тридцать, соедини ногти большого и указательного пальцев в нежном объятии». Здесь рукописи читают adperisse, что наводит на мысль об aperuisse. Но aperuisse не выражает естественным образом жест, описанный Бедой, и исправление Хельма adgessisse кажется необходимым.

Глава 90. Кармендас, Дамигерон и т. д. Кармендас неизвестен. Дамигерон упоминается в другом месте как маг (Тертуллиан, О душе, 57), но о нем ничего не известно. Моисей появляется как маг в магических папирусах (Griffiths Thompson pap. col. v, стр. 47 (13)). Чудеса, совершенные Моисеем в Египте, вполне объясняют это. Янний — один из египетских магов, побежденных Моисеем. Ср. Второе послание к Тимофею, 3, 8. Аполлобекс — маг по имени Аполлобех упоминается Плинием (Естественная история, XXX, 9), как и Дардан. Остан и Зороастр — см. гл. 25 и 27, примечания.

Глава 95. Катон, древнейший из великих ораторов Рима: о его достоинствах см. Цицерон, «Брут», 65 сл. (Ср. примечание к гл. 17).

Лелий, см. примечание к гл. 20. Цицерон выделяет lenitas (мягкость) как главную характеристику его стиля (Об ораторе, III, 7, 28).

Гракх (Гай Семпроний) был знаменит огнем своего красноречия (ср. Цицерон, Брут, 125, 126; Об ораторе, III, 56, 214).

Цезаря обычно хвалят главным образом за elegantia (изящество) в его ораторском искусстве, а не за пылкость (ср. Цицерон, Брут, 252, 261; Квинтилиан, X, 1, 114).

Гортензий, главный соперник Цицерона: мастер азианского стиля (ср. Цицерон, Брут, 228, 9, 302, 3, 325–8).

Кальв, современник Цицерона. Один из главных представителей аттического стиля (ср. Цицерон, Брут, 283).

Саллюстий, знаменитый историк.

Глава 98. Мужское облачение. Он уже принял toga virilis (мужскую тогу), ср. гл. 88. Это следует понимать метафорически: «Ты позволяешь ему вести себя как мужчине».

Глава 101. Тот, кто может выступать в суде и т. д. Здесь игра слов: perorare (выступать в суде) и exorare (склонить мать на свою сторону мольбами).

Глава 102. Какое преступное использование любовных зелий и т. д. Здесь каламбур на veneficium (отравление/колдовство) и beneficium (благодеяние), который невозможно воспроизвести.

ФЛОРИДЫ

Глава 2. Плавт. «Укротитель», II, 6, 8.

великий поэт. Гомер, Илиада, III, 12.

Глава 3. Вергилий. Эклоги, III, 27.

Глава 4. Антигенид, знаменитый музыкант первой половины IV века до н. э. Другие приписывают эту обиду его ученику Исмению. Эта история также рассказана Дионом Хризостомом, XLIX.

Набатея, область на северо-восточном конце Красного моря.

Арсак, царь Персии (возможно, Артаксеркс II, 379 г. до н. э.), от которого парфянские цари вели свое происхождение. Здесь Arsacidae = парфяне.

Итурея, область под горой Ермон к северу от Васана.

Ганг. Цитата из Стация, «Сильвы», II, 4, 25.

промывать золото. Лат. colare = процеживать, просеивать.

Глава 7. Александр. Эту историю о его портретах рассказывают многие писатели, хотя более точные авторы заменяют Поликлета на Лисиппа, поскольку Поликлет был скульптором V века и современником Фидия! Это вполне характерно для Апулея.

Апеллес, величайший из греческих художников, расцвет ок. 332 г. до н. э.

Пирготель, один из самых знаменитых резчиков по камню в Греции. О нем мало что известно, кроме этой истории.

профессорская мантия. Ср. Авл Геллий, IX, 2, где человек с длинной бородой и огромным плащом пытается убедить Ирода Аттика, что он философ. Ирод отвечает: «Я вижу плащ и мантию, но не вижу философа».

Гиппий Элидский, один из ранних софистов (середина V века до н. э.); ср. Платон, «Гиппий меньший», 368 b.

жезл чтеца. В Греции существовал обычай, по которому чтец держал в руке жезл или ῥάβδος.

Севериан, проконсул Африки между 161 и 169 гг. н. э., как показывают слова «два Цезаря», М. Аврелий и Л. Вер.

Глава 10. Солнце. Цитируемый отрывок взят из какой-то неизвестной трагедии, возможно, «Финикиянок», ср. Еврипид, «Финикиянки», 1.

Меркурий. Рожденные под Меркурием имели «меркурианский» нрав, рожденные под Марсом — «марсианский» темперамент (ср. ignita).

другие божественные влияния, которые находятся посередине. Ср. примечание к «Апологии», гл. 43.

Глава 11. плевел. Цитата из Вергилия, «Георгики», I, 154. Ср. также Эклоги, V, 37.

Глава 14. Кратет. Ср. «Флориды», 22, и «Апологию», гл. 22.

Глава 15. Поликрат, расцвет ок. 530 г. до н. э.

Пифагор. См. примечание к «Апологии», гл. 4.

Ферекид. См. примечание к «Апологии», гл. 27.

Анаксимандр, ионийский философ, родился в 610 г. до н. э.

Эпименид. См. примечание к «Апологии», гл. 27.

Креофил, ранний эпический поэт, предполагаемый автор «Взятия Эхалии», которую, как говорили, он получил от Гомера в качестве приданого его дочери.

Леодаман. Об этом Леодамане ничего не известно. Апулей мог допустить ошибку и написать «Леодаман» вместо «Гермодаман», который упоминается Диогеном Лаэртским (VIII, 2) как потомок Креофила.

Глава 16. Филимон был писателем «новой», а не «средней» комедии.

«прощайте» и «аплодируйте». Ср. известную эпитафию: «iam mea peracta, mox vestra agetur fabula: valete et plaudite» (моя пьеса сыграна, скоро будет ваша: прощайте и аплодируйте).

Эмилиан Страбон был консулом-суффектом в 156 г. н. э. См. Prosopographia imp. Rom., часть 3, № 674, стр. 275.

пока дыхание еще и т. д., из Вергилия, Энеида, IV, 336.

жречество провинции Африка. См. Введение, стр. 12.

Chapter 17. Scipio Orfitus, proconsul of Africa, 163, 4 a.d. See
Prosopographia imp. Rom. part 1, nr. 1184, p. 464.

Орфей лесам и т. д., из Вергилия, Эклога VII, 56.

Глава 18. трагический поэт. Неизвестен.

Плавт. «Укротитель», пролог 1–3.

нет розы без шипов. По-латыни: ubi uber, ibi tuber. Где найдешь богатую почву, там найдешь и земляные орехи.

совет Африки теоретически был ассоциацией для поклонения императорскому дому. Однако он имел некоторое политическое значение, поскольку мог критиковать губернатора и направлять свои критические замечания императору в Рим.

Протагор, знаменитый софист из Абдер (вторая половина V века).

дилемма. См. примечание к «Апологии», гл. 9, «самопротиворечие». Очень похожая история рассказывается о Кораксе и Тисии, риторах, живших немного раньше.

Фалес Милетский, первый из великих математиков и физиков Греции: один из семи мудрецов. Он процветал к концу VII века до н. э.

Глава 19. Асклепиад, знаменитый врач из Вифинии, первой половины I века до н. э.

Первая чаша и т. д. Мудрым автором этого изречения был, согласно Диогену Лаэртскому (I, 72), Анахарсис.

Эмпедокл. См. примечание к «Апологии», гл. 27.

Эпихарм, знаменитый комедиограф из Мегары в Сицилии. Он процветал в начале V века до н. э.

Ксенократ. Диоген Лаэртский упоминает пять писателей с этим именем, ни один из них не имеет большого значения. Возможно, следует читать «Ксенофан», который, согласно Диогену Лаэртскому (IX, 10), писал «силлы» — форму памфлета или сатиры. Он был основателем Элейской школы и, вероятно, процветал около 500 г. до н. э.

Кратет в чистом виде, т. е. своим отречением от мира, описанным в гл. 15.

Глава 24. Рукописи дают это как пролог к «О божестве Сократа». Однако он явно принадлежит «Флоридам».

Аристипп, основатель Киренской школы, друг и младший современник Сократа.

ОКСФОРД, ОТПЕЧАТАНО В КЛАРЕНДОН ПРЕСС ГОРАЦИЕМ ХАРТОМ, МАГИСТРОМ ИСКУССТВ, ПЕЧАТНИКОМ УНИВЕРСИТЕТА

СНОСКИ

[1] См. введение к моему переводу «Метаморфоз».

[2] См. «Апология», 68 сл.

[3] Он считал Платона своим учителем превыше всех остальных. В рукописях мы находим Platonicus (платоник), приложенное к нему как почетный титул.

[4] О живом изложении этого взгляда см. Monceaux, Les Africains. Париж, 1894.

[5] См. главу об Апулее в замечательной работе Нордена «Die antike Kunstprosa», Лейпциг, 1898.

[6] Я предполагаю: de morte cognati adolescentis subito tacens tanti criminis descriptione destitit, ne tamen omnino desistere calumnia magiam и т. д.

[7] Перевод Шелли.

[8] facti (рукописи).

[9] et simplicia (обычно).

[10] Рукописи: Laelius.

[11] Saurae inlices bicodulae. Хельм, ошибочно, как я думаю, ставит запятую между saurae и inlices.

[12] merguntur (рукописи).

[13] ne pergam (Хельм).

[14] vocem (Кольвий).

[15] seu (Казобон).

[16] putredo (предп. Хельм).

[17] a bria (Гильдебранд).

[18] rictum diductum (Ян).

[19] ructus popinam (Прицей).

[20] depectoribus (Кроненберг).

[21] inde (Ацидалий).

[22] gratum factum (Ван дер Влит).

[23] iterum (Ризе).

[24] т. е. гласные.

[25] se ecfert — calumnia se mergit (Сальмазий).

[26] τὴν εἱμαρμένην ἔχω (Россбах).

[27] oblivio (Казобон).

[28] is Moses (Ян Парразий).

[29] quas vel tu vel quisquis (Ван дер Влит). В требуемом смысле нет сомнений: точное исправление остается сомнительным.

[30] quam in omnibus minor Minervae (H.E.B.).

[31] post quae (Бейте).

[32] Опуская вставку Хельма praemium после quam.

[33] semitam (codd. inferiores).

[34] Опустить qui, вставленное Хельмом после ut.

[35] frondibus, cod. Florent. 29. 2 man. primi correctoris.

[36] inhibens (Гейнзий), pinnarum eminus (рукописи).

[37] fulminis vicem de caelo improvisa, simul. Ван дер Влит ставит запятую после vicem и не ставит после improvisa.

[38] libentius ego (рукописи).

[39] denique ceteri commemorant (рукописи).

[40] clausulae (обычно).

[41] Daedalum (Крюгер).

[42] corvinam quidem si audias idem conantem, crocire non loqui. Текст испорчен, предположение Ван дер Влита, вероятно, дает правильный смысл.

[43] qui (обычно).

[44] Anacreonteum (обычно).

[45] ceterum multum abest (рукописи).

[46] Опуская illa перед Indiae gens est.

[47] statos ambitus (Крюгер).

[48] mortalibus (рукописи), late pecuniis (Стевех).

[49] loqui (Ван дер Влит).

[50] Чтение сомнительно. Предположение Ван дер Влита, кажется, дает контур желаемого смысла.

[51] unam gratiam (обычно).

[52] vobis comprobari (Крюгер).

[53] non minus uereor quam intellego (Крюгер).

[54] nunc postea vota omnia mea (рукописи).

[55] опустить honos, следуя рукописям.

[56] quantum spero (рукописи).

[57] опустить et negotiosis, следуя рукописям.

[58] quid si etiam (Крюгер).

[59] cassus labor supervacaneo studio. Plurifariam superatur (рукописи). Чтение сомнительно, но приведенная пунктуация даст адекватный смысл.

[60] опустить usquam libentius с рукописями.

[61] Thalem ... suasisse (рукописи).

[62] uti (Бейте), cognosceret more ingenii (рукописи). more ingenii может быть испорчено. Если это так, то это должно означать «как подсказывала ему природа», т. е. чтобы удовлетворить свое любопытство.

[63] litteratoris, ruditate (Крюгер).

[64] modificabor, tanto a vobis in maius tolletur. Так во всех изданиях до Ван дер Влита. Слова tanto ... tolletur не имеют поддержки в рукописях, но какая-то подобная вставка необходима для смысла.