ХРОНИКА

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ХРОНИКА.

VOL. I. JULY, 1835 NO. 7.

[См. стр. 63.]

СЦЕНЫ В ГОРОДСКОЙ ТЮРЬМЕ НЬЮ-ЙОРКА.

СТИВЕН ДАУНИНГ.

Этот человек был арестован как беглый раб виргинским плантатором и заключен в тюрьму Брайдвелл, где пробыл восемь месяцев. Заключенные тюрьмы хорошо знали его и всегда были готовы замолвить за Даунинга доброе слово. После того как плантатор добился признания своего законного права, то ли потому, что счет его адвоката оказался слишком большим, то ли в надежде, что друзья Даунинга выкупят его, он не забирал его в течение трех месяцев. Из-за этой задержки он утратил право на это, как постановил судья Эдвардс. Однако вопрос об освобождении Даунинга был передан в Верховный суд, который должен был собраться через две недели. К всеобщему разочарованию, этому помешал другой судья [1], который вопреки своему обещанию тайком запросил и на основании пристрастного заявления получил от Верховного суда в Олбани ордер на вывоз бедного Даунинга, и прежде чем его друзья успели осознать этот заговор, он был отправлен морем в Виригинию.

Здесь мы видим интригу и вероломство, которые безнаказанно используются для того, чтобы лишить этого несчастного человека свободы — поступки, совершение которых в отношении собаки обрекло бы их виновников на неизбывный позор. Такова сила рабовладельческих общественных настроений!

[1] См. «Эмансипатор» за 4 ноября 1834 г.

ФРЭНСИС СМИТ

Был молодым человеком невысокого роста, но с пронзительным взглядом и умным лицом. В детстве, во время последней войны, он и его хозяин были захвачены в плен на море и отвезены в Новую Шотландию. Когда британским офицерам стало известно о его рабском положении, они заставили его хозяина выдать ему свидетельство о свободе. Но когда пленные подлежали обмену, хозяин уговорил его вернуться вместе с ним в Виригинию, пообещав, что он останется свободным. Однако он был продан. В Ричмонде он в течение нескольких лет нанимался на работу по найму и содержал известную фруктовую лавку. Наконец он стал частью свадебного приданого дочери своего хозяина и должен был в скором времени отправиться в путь в качестве составной части свадебного имущества невесты. Он запротестовал против этого, сослался на свои неотчуждаемые права и приехал в Нью-Йорк. Здесь он несколько месяцев работал официантом, к большому удовлетворению своего работодателя. Предмет его сердечной привязанности, весьма достойная и трудолюбивая свободная цветная девушка, нашла дорогу в Нью-Хейвен, штат Коннектикут. Было решено, что Фрэнсис последует туда, и после свадьбы они отправятся с общими средствами в более безопасное место. Но добрый христианский белый жених прибыл из Виригинии на поиски своей беглой собственности и с помощью профессионального охотника за беглыми рабами в городе обнаружил убежище Фрэнсиса и его предполагаемые планы. В назначенный час отправления парохода молодой человек скрово вошел на борт со своим небольшим узлом. Свирепые тигры сидели в засаде: охотник за беглыми рабами Будино, констатир и вышеупомянутый белорукый белый жених. Последний деликатно указал на жертву. Будино бросился на него. Смит после кратковременной схватки, в которой его противник получил царапину от его ножа, бросился на берег, закричал «похитители» и убежал. Преследователи подняли крик: «Убийца, остановите убийцу». Толпа, введенная в заблуждение, побежала за ним. Дубинки, камни и кирпичи безжалостно летели в бедного беглеца, и в конце концов он был повержен на землю, плавая в собственной крови. Хозяин позаботился о том, чтобы спасти свою «собственность» от дальнейших повреждений, распорядившись доставить ее в старый Брайдвелл. Так было разрушено счастье этой скромной пары, чтобы изнеженные пальцы другой пары были избавлены от вульгарной необходимости делать что-либо для содержания своих хозяев. И все это было сделано по закону. Во время волокиты закона Фрэнсис месяцами занимал одну из одиночных камер-гробов, жара и удушливый смрад которых в дополнение к разочарованию и терзавшим его оковам оказались слишком тяжелыми для его рассудка. Пассажиры снаружи часто слышали его безумные бредни.

Его невеста в горечи своего горя и разочарования предложила все свое небольшое имущество, составляющее около 300 долларов, за его выкуп, но это не помогло.

РАБСТВО — ГРЕХ.

[Из Декларации чувств Огайдского антирабовладельческого съезда.]

Мы верим, что рабство есть грех — всегда, везде и исключительно грех. Грех сам по себе, независимо от случайных суровостей, сопутствующих его отправлению, и от всех тех опасностей, угроз и прямых посягательств, которым постоянно подвергаются его жертвы; грех в самой природе деяния, которое его порождает, и в элементах, его составляющих. Грех, ибо оно превращает личности в вещи; делает людей собственностью, живым товаром подобие Божие. Ибо оно запрещает людям использовать самих себя для продвижения собственного благополучия и превращает их в простые инструменты, используемые другими исключительно для выгоды тех, кто их использует. Ибо оно делает одного человека владельцем тела, души и духа других людей — дает ему власть и разрешение делать свою финансовую выгоду главной целью их существования, стирая их тем самым с лица земли как существ, обладающих правами и восприимчивостью к счастью, и принуждая их существовать лишь как придатки к его собственному существованию. Иными словами, ибо рабство удерживает людей и использует их как простые средства для достижения целей, в число которых их собственные интересы не входят, — тем самым уничтожая священное и вечное различие между личностью и вещью, различие, провозглашенное аксиомой всем человеческим сознанием, различие, созданное Богом, увенчанное славой и честью в атрибутах разума, нравственности, ответственности и бессмертного существования и завещанное всеобщему разуму почтением совместного свидетельства природы, совести, провидения и откровения, кровью искупления и санкциями вечности, удостоверенное печатью Божества и по своей природе неизгладимое и неизменное. Это различие рабство презирает, аннулирует и попирает ногами. В этом заключается его фундаментальный элемент — его жизненный составной принцип, то, что делает его грехом самим по себе при любых существующих модификациях. Все сопутствующие эффекты этой системы возникают естественным образом из этого первоисточника. Постоянное подвергание рабов насилию и реальные страдания, которые они испытывают в бесчисленных формах, проистекают закономерно из этого принципа, принятого в теории и воплощенного на практике рабовладения.

ПОХИЩЕННАЯ ДЕВОЧКА.

Дабы наши читатели могли близко узнать ужасы американского «среднего прохода», мы приводим из доклада о свободном цветном населении Огайо дело Мэри Браун. Пусть изнеженные сентименталисты, которые трепещут при приближении к «деликатной» теме, держатся в стороне; но если найдутся те, кто желает помочь своим страдающим собратьям, пусть они подойдут и посмотрят на обнаженное безобразие вещей такими, какие они есть, пока не почувствуют нечто вроде честного и практического негодования против всей системы погоначей людей.

«Мэри Браун, еще одна цветная девушка, похищенная в 1830 году, была дочерью свободных родителей в Вашингтоне. Она жила с родителями до смерти матери; затем ее схватили и продали. Вот факты, изложенные ею самой. Однажды возле Потомакского моста ее догнал шериф мистер Хамфрис и сказал, что она должна идти с ним. Она спросила его: зачем? Он ничего не ответил, но велел идти за ним. Он привел ее прямо на рабовладельческий аукцион. Мэри сказала мистеру Хамфрису, что она свободна, но он возразил ей, и продажа продолжилась. Аукционист вскоре нашел покупателя и продал ее за триста пятьдесят долларов. Ее хозяин был торговцем из Миссисипи, и ее немедленно отвели в тюрьму. Через несколько часов на Мэри надели наручники, прицепили цепью к рабу-мужчине и отправили в составе партии из сорока человек в Новый Орлеан. От наручников ее запястья так опухли, что по ночам их приходилось снимать и надевать оковами на щиколотки. Утром наручники надевали снова. Так они шли две недели, переходя вброд реки, подгоняемые плетьми весь день и избиваемые ночью, если не проходили положенное расстояние. Мэри говорит, что она часто переходила реки в цепях, когда вода доходила ей до пояса. Стоял октябрь, погода была холодной и морозной. Пропутешествовав так двенадцать или пятнадцать дней, ее руки и щиколотки так опухли, что она почувствовала, будто больше не может идти. На ее ногах образовывались волдыри размером с доллар, которые по вечерам ей приходилось вскрывать, в то время как цепи весь день резали ее израненные запястья. У них не было постелей, и спали они обычно в амбарах или прямо на голой земле; когда она ложилась, она испытывала такую муку, что могла только лежать и плакать всю ночь гнали их еще неделю. Ее дух настолько упал, и она так горевала о разлуке с друзьями, что не могла есть, и каждый раз, когда торговец заставал ее плачущей, он избивал ее, сопровождая это страшными проклятиями. Торговец бил и проклинал любого из них, кого заставал за молитвой. Однажды вечером он застал за молитвой одного из мужчин — он схватил его, привязал к пачке рельсов и жестоко избил. Он сказал Мэри, что если застанет ее за молитвой, то устроит ей ад!! (Мэри была членом Методистской церкви в Вашингтоне.) В компании было немало благочестивых людей, и по вечерам, когда погонщик замечал, что они унывают и склонны к молитве, он приказывал принести скрипку и заставлял их танцевать в цепях. Независимо от того, как сильно они печалились или уставали, он бил их до тех пор, пока они не делали этого.

«Наконец Мэри ослабла настолько, что больше не могла идти. Ее слабое тело было истощено и пало под тяжестью накопившихся страданий. У нее началась жгучая лихорадка, и торговец, опасаясь потерять ее, оставшуюся часть пути вез ее в фургоне.

«По прибытии в Натчез все они были выставлены на продажу, и поскольку Мэри все еще была больна, она умоляла продать ее доброму хозяину. Иногда она обращалась с этой просьбой в присутствии покупателей, но ее всегда оскорбляли за это, а после их ухода торговец наказывал ее за такую дерзость. Однажды он подвесил ее за руки так, что она могла касаться пола лишь кончиками пальцев ног. Это произошло вскоре после завтрака; он продержал ее в таком подвешенном состоянии, время от времени избивая в течение дня, а вечером снял. Она была так сильно избита, что больше недели после этого не могла лечь. Он часто бил и душил ее ради другой цели, пока она не была вынуждена уступить его желаниям.

«В конце концов она была продана за четыреста пятьдесят долларов богатому жителю Виксбурга в качестве домашней служанки. Но у него была другая цель. Он заставил ее удовлетворять его распутные страсти и прижил с ней детей. Это стало причиной столь сильных разногласий между ним и его женой, что теперь он отправил ее в Цинциннати, чтобы она обрела свободу.

«У нас нет причин сомневаться в рассказе Мэри, изложенном выше. Человек, от которого мы услышали это, записал его с ее собственных слов. Манера ее изложения была совершенно простой и безыскусной и приведена здесь практически дословно. Мы также располагаем показаниями ряда лиц, знавших ее в Виксбурге; они не сомневаются в ее честности и говорят, что мы можем безоговорочно полагаться на правдивость любого ее заявления».

ПОМОЩЬ В ВЫКУПЕ ОТЦА.

[Из Доклада о свободном цветном населении Огайо.]

«Зайдя недавно в одну семью, дети которой ходили в школу не слишком регулярно, мы обнаружили, что отец и мать были на работе. Обратившись к старшему ребенку лет десяти со словами: “Почему ты не ходишь в школу, девочка?”, она ответила: “Я остаюсь дома, чтобы помочь выкупить отца”».

«Поскольку эта семья посещает воскресную школу, мы приведем некоторые подробности, касающиеся их, чтобы проиллюстрировать общий факт. Их история отнюдь не удивительна. Беседуя с ними однажды, они заметили: “Нам удивительно повезло; никого из ста человек не обращаются так хорошо, как с нами”. Несколько лет назад мать, женщина приветливая, умная, набожная и любимая всеми, кто ее знал, была эмансипирована. Но она жила в постоянном страхе, что ее муж, который все еще оставался рабом, будет продан и навсегда разлучен с ней. После долгих мучительных уговоров его хозяин разрешил ему поехать в Цинциннати, чтобы отработать свою свободу. Хотя он не связан никакими обязательствами, кроме устного обещания, сейчас он, помимо содержания больной семьи, откладывает со своего ежедневного заработка средства на уплату цены за свое тело. Деньги отправляются племяннику его хозяина, который в настоящее время учится на священника в Университете Майами. Ниже приводится выдержка из переписки этого кандидата в священники. Она адресована этому цветному человеку.

«Мистер Овертон:

Сэр, у меня есть ордер на ваше имя на 150 долларов от вашего прежнего хозяина. Это в счет вашего долга ему за вашу свободу. Я очень нуждаюсь в деньгах и испытываю эту нужду уже некоторое время. Я попрошу с вас всего 10 процентов годовых, хотя 12 процентов являются обычным делом. Деньги причитаются к уплате уже два месяца. Если вы не сможете выплатить их до конца марта, мне придется вернуть ордер дяде Джо, ибо я не могу ждать дольше этого срока. Впредь они также должны выплачиваться под 12 процентов годовых. Если вы не можете выплатить все сразу, напишите мне и дайте знать, когда сможете. Дядя Джо просит меня сообщать ему, когда у вас появятся для него еще деньги.

Искренне ваш в спешке».

«Это лишь одно из серии писем с требованиями долга, которые приходили каждые несколько недель. Вскоре после получения этого письма мистер Овертон наскреб заработанные гроши и отправил молодому человеку 100 долларов с процентами. И теперь он ходит на поденную работу, а его жена, когда может, берет стирку, чтобы выплатить остаток».

ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ.

Мы слышали утверждение, что некоторые люди рождаются рабами, но из следующего факта мы видим, что всеохватывающий гений рабства не всегда доволен тем, что ждет рождения. Он претендует на право собственности на людей ДО ИХ РОЖДЕНИЯ.

«Другой человек договорился о покупке своей жены и двух детей. Их хозяин согласился взять за них 420 долларов. Ему в конце концов удалось собрать деньги, которые он принес их владельцу. “Я возьму с вас на 30 долларов больше, чем когда вы были здесь в прошлый раз, — сказал плантатор, — потому что ваша жена в положении, и вы можете заплатить тридцать долларов за это или не забирать ее, как вам будет угодно”. “И вот, — сказал он (поглаживая по голове трехлетнего сынишку, повисшего у него на коленях), — мне пришлось заплатить тридцать долларов за этого малыша за шесть месяцев до его рождения”». — Доклад по Огайо.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ КОЛОНИЗАЦИЯ.

Наши цветные братья всегда понимали, что колонизация означает экспатриацию, жестокое изгнание из страны. И поразительно, как мало кто из них благодаря всему искусству, аргументам и даже благожелательности колонизационного сообщества был убежден принять эту схему. Одна пожилая цветная женщина, которая большую часть своей жизни была рабыней в Виригинии, сказала автору этих строк, когда он говорил ей о светлых перспективах Либерии: «Ах, сэр, если это будет такое хорошее место, белые люди придут и заберут его со временем. Я их достаточно хорошо знаю. Они всегда берут то, что лучше». Излишне говорить, что эту женщину нельзя было убедить в благожелательности колонизации. Никем не отрицается, что в этой стране существует весьма всеобщая ненависть к цветным людям. И можно было с уверенностью предсказать, что любой план их всеобщего выселения, каким бы благожелательным ни было его мотив и сколь бы осторожным он ни был в стремлении действовать исключительно с их согласия, породит к жизни и действию общее стремление выгнать их прочь. Именно так обстоит дело в отношении Американского колонизационного общества. У нас есть множество доказательств, но в настоящее время есть место лишь для следующих.

Выдержка из «Мэрилендского вестника трезвости» от 30 мая 1835 года. «Мы обязаны комитету по публикации первым номером “Мэрилендского колонизационного журнала”, нового ежеквартального периодического издания, посвященного делу колонизации в нашем штате. Такая газета была давно необходима; мы надеемся, что она принесет пользу.

«Каждый мыслящий человек должен быть убежден, что недалек тот час, когда безопасность страны потребует ИЗГНАНИЯ чернокожих из ее пределов. Совершенно безрассудно полагать, что иностранному населению, чьи физические особенности навеки должны делать их отличными от владельцев земли, может быть позволено расти и крепнуть среди нас безнаказанно. Пусть безрассудные энтузиасты рассуждают как угодно, никакие абстрактные соображения о естественных правах человека никогда не поднимут негритянское население до равенства с белыми. Пока они остаются в земле своего рабства, они будут морально, если не физически, порабощены, и поистине, пока сохраняется их обособленная национальность, их просвещение будет мерой сомнительной целесообразности. При таких обстоятельствах каждый филантроп пожелает увидеть их удаление, но постепенное и с возможно меньшим насилием. Для достижения этой цели ни одна схема не вызывает столь малых возражений, как африканская колонизация. Говорили, что этот план добился немногого — верно, но никакой другой не сделал ничего. Мы не ожидаем, что усилия благожелательных индивидуумов смогут избавить нас от миллионов чернокожих, которые угнетают нас и угнетаемы нами. Все, чего они могут достичь, — это убедить общественность в осуществимости схемы; они могут поставить эксперимент — они ставят его, и успешно. Штат Мэриленд уже принял этот план, и вскоре у каждого южного штата будет своя колония. Весь африканский берег будет усеян городами, и тогда, если какое-то страшное потрясение сделает это необходимым для общественной безопасности ДЛЯ ИЗГНАНИЯ МАССЫ СРАЗУ, для них будет подготовлен приют в земле их отцов».

На съезде сторонников постепенного реформирования и колонизаторов, состоявшемся 23 мая 1835 года в Шелбивилле, штат Кентукки, были приняты следующие резолюции.

«Постановлено: что система внутреннего рабства, существующая в этом содружестве, является как моральным, так и политическим злом, а также нарушением естественных прав человека.

«Постановлено: что никакая система эмансипации не встретит нашего одобрения, если с ней не будет неотделимо связана колонизация, и что любая схема эмансипации, оставляющая чернокожих в наших границах, вызывает большее осуждение, чем само рабство».

Таким образом, единственным условием освобождения рабов является изгнание. Это вообще не эмансипация. Ибо если человек свободен, он должен быть свободен оставаться в земле своего рождения. Прямой смысл этих резолюций заключается в том, что авторы резолюций настолько полны решимости экспатриировать своих бедных цветных работников, что идут на «нарушение естественных прав человека», чтобы добиться своей цели. Было ли бы это хуже по принципу, чем освобождение рабов путем перерезания им горла? И кроме того, разве не грешно выступать за схему, которая хоть в малейшей степени одобряет подобное беззаконие?

На годовщинах в Нью-Хэмпшире преподобный Р. Р. Герли, секретарь Американского колонизационного общества, будучи призван мистером Мэем высказать свое мнение относительно мэрилендской схемы, высказал следующее примечательное суждение. Что касается прямого законодательства, он признавался, что его позиция не до конца ясна. Он хотел бы заявить под свою собственную ответственность следующее: когда придет время, когда рабство станет великим политическим вопросом, он считает, что для штата может быть оправданным выбрать место здесь или в Африке и перевезти туда чернокожих, по доброй воле или против воли. Однако он стал бы возражать против мэрилендской схемы по той причине, что в настоящее время столь суровые законы не нужны.

Перед нами позиция, столь же губительная для мира цветных людей, как удар кинжала в сердце.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ СОБРАНИЯ В ПИТТСБУРГЕ.

В Питтсбурге недавно прошли два весьма интересных антирабовладельческих собрания, на которых выступил ряд членов Пресвитерианской генеральной ассамблеи. В связи с этим мы с удовольствием констатируем, что в этом году сорок восемь членов, или около одной четвертой части этого органа, оказались благосклонны к немедленной эмансипации: из них шестеро — священники из южных штатов. В прошлом году в Ассамблее насчитывалось всего два известных аболициониста. Речи на антирабовладельческих собраниях были христианскими, красноречивыми и богатыми фактами. Мы приводим несколько выдержек.

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА БИМАНА ИЗ ТРОИ.

«Признавая, как это делают все, что рабство является великим злом, существующим в стране, мы с тревогой задаемся вопросом: неужели нет средства? Есть ли какое-то зло, для которого Бог не предусмотрел средства? Нет, я не стану клеветать на Библию, делая такое утверждение. Давайте все вместе возьмемся за дело, плечом к плечу, приятным образом (я не люблю хмурых лиц), и нет сомнений, что мы сможем все исправить. Я слышал много предлагаемых средств; и одно весьма странное: “Лучше оставить все как есть”. Это очень популярное средство. В случае легкой боли или мимолетной головной боли оно вполне подойдет. Но кто когда-либо слышал, чтобы острое заболевание, которое терзает все тело и грозит скорой гибелью, если его оставить на волю природы, вылечило себя само? Грех — это укоренившаяся болезнь, в нем нет целебного начала, он никогда сам по себе не проходит. Рабство никогда не вылечит себя само. Эту политику невмешательства — если бы она была в церкви, я назвал бы ее ересью — я называю моральной ересью.

«Но я слышал о другом средстве: “Просто оставьте этот вопрос южным штатам. Какое нам на севере дело до рабства?” Но здесь есть повод для осторожности. Разве мы на севере не имеем своей доли в управлении Округом Колумбия? Разве мы на самом деле не управляем им? И тем не менее этот округ является центральным рынком торговли человеческой плотью. Да, сэр, мы на севере управляем невольничьими рынками. Наши руки не столь чисты, как мы полагали — как в пыльной атмосфере Питтсбурга, мы часто пачкаем их сами того не замечая.

«Мои южные братья никогда не слышали, чтобы я клеветал на них. Я откровенен в этом вопросе. Часто приходится слышать: “Что северные люди знают о рабстве?” Сэр, я не новичок в вопросе рабства. Я прожил одиннадцать лет на юге и в придачу три или четыре зимы, и я кое-что знаю о нем. Это огромное зло. Я готов подтвердить главой и стихом каждый пункт того содержательного документа, который был зачитан [2]. Все так и есть — живой портрет рабства. Разве наши южные братья непогрешимы? Они очень сердечные братья; однако некоторые из них ПРОДАЮТ ПОДОБИЕ ИИСУСА В СВОИХ РАБАХ! Являются ли они компетентными судьями в этом деле? Мудрец говорит: “Подарок ослепляет глаза”. Они судят, держа в руках цену человеческой плоти».

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО А. РАНКИНА ИЗ ОГАЙО.

Мистер Ранкин является братом преподобного Джона Ранкина, автора «Писем о рабстве», и, если мы не ошибаемся, по рождению является южанином.

«Но нам говорят: “Вы на севере ничего не знаете о рабстве — зачем вмешиваться в то, чего вы не понимаете?” Сэр, мы знаем, что такое рабство. Это узурпированная власть — система узаконенного угнетения. Если бы мы могли показать то, что происходит в данный момент в земле рабства, каждая грудь в этом зале затрепетала бы от ужаса. Я приведу случай: священнослужитель владел рабыней, муж которой принадлежал другому человеку в том же районе. Муж совершил нечто, сочтенное проступком, достаточным для того, чтобы оправдать его продажу его хозяином на южный рынок. Когда он отправлялся в путь, его жена получила разрешение навестить его. Она попрощалась с ним в последний раз и направилась обратно к дому своего хозяина. Она прошла несколько шагов, вернулась и снова обняла его, а затем пустилась в путь во второй раз, чтобы идти к дому своего хозяина; но чувства ее сердца преодолели ее, и она повернулась назад и обняла его в третий раз. Она снова попыталась справиться с тяжелым испытанием и вернуться; но это было слишком для нее — у нее было женское сердце. Она вернулась в четвертый раз, обняла мужа и повернулась — СУМАСШЕДШЕЙ. Чтобы судить о том, что такое рабство, мы должны поставить себя в положение раба. Кто из тех, у кого есть жена, кто из тех, у кого есть муж, может вынести хотя бы на мгновение мысль о такой разлуке! Возьмем другой случай: компания работорговцев проходила через Луисвилл с партией рабов всех мастей и описаний. Среди них было много матерям с младенцами на руках. Они часто доставляют хлопоты погонщикам: и в этом случае, чтобы избавиться от хлопот, бесчеловечные монстры разорвали узы материнской привязанности и забрали этих младенцев в возрасте от трех до пяти месяцев и продали их на улицах Луисвилла за то, что удавалось выручить. Разве мы ничего не знаем о рабстве? Разве мы можем закрывать глаза на такие факты, которые постоянно зияют перед нами?»

[2] Декларация Огайдского антирабовладельческого съезда.

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО МИСТЕРА БОРДМАНА ИЗ НЬЮ-ЙОРКА.

Мистер Бордман обратил свою речь главным образом к дамам, и, надо полагать, не безрезультатно. Он сказал:

«В рабстве брак неизвестен. Мужчины и женщины живут вместе, но эта связь не освящена официально. Нет ни священника, ни мирового судьи, которые придавали бы этим отношениям религиозный или гражданский авторитет. Это система конкуubinата. И такое положение дел поощряется, или, вернее, брак не поощряется, потому что он создает препятствие на пути продажи этого живого имущества. Несмотря на это, узы привязанности не становятся слабее из-за отсутствия юридического или религиозного освящения. Действительно, товарищество по несчастью еще сильнее связывает сердца мужа и жены. Это единственный канал для проявления привязанности. Дети раба не принадлежат ему — они не подчиняются его власти, и их могут оторвать от него без малейшего предупреждения. Будучи загнаны в угол во всех остальных направлениях, привязанности мужа и жены естественным образом сосредоточиваются исключительно друг на друге. И все же даже эта связь безжалостно разрывается. Раб на западе, у которого была жена, принадлежавшая другому хозяину, к великому своему горю узнал, что его жену продали на южный рынок. Он пошел к своему хозяину и попросил, чтобы его тоже продали, дабы не разлучать с женой. Чтобы отговорить его от этого, хозяин описал все те лишения, с которыми он столкнется на юге; но он был тверд в своем намерении, предпочитая суровое рабство южных сахарных плантаций разлуке с возлюбленной женой. Тогда хозяин предложил ему денег, чтобы успокоить его; но нет, он ответил, что не может оставить жену. “О, — говорит его хозяин, — ты можешь завести другую!” — “Полно, хозяин, неужели вы не думаете, что я человек!”

«Я упомяну еще один случай, чтобы показать закономерные последствия рабства для семейных отношений. Цветной мужчина, бывший членом церкви и живший с женщиной по обычаям рабов, пришел к своему хозяину, который являлся старейшиной в Пресвитерианской церкви, и сказал ему, что чувствует себя не в своей тарелке, продолжая жить таким образом, и попросил разрешения вступить в законный брак. И как, по-вашему, была принята эта разумная просьба? Хотя это была просьба одного христианского брата к другому позволить ему прекратить грешить, она была встречена смехом и категорически отвергнута.

«Это обращение направлено к женщинам и в защиту женщин. Именно женщина в оковах призывает на помощь сочувствие женщин, усилия женщин и молитвы женщин. И я уверен, что это обращение не встретит холодного отпора лишь потому, что объект его имеет черную кожу. Я помню, как в мальчишеские годы видел цветного мужчину, управлявшего телегой, и по какой-то случайности он выпал со своего места и насмерть разбился. Но когда поднялась тревога, я услышал слова: “О, это всего лишь убитый бедный негр”. Но о, подумал я, это же человек. И, будучи мальчишкой, я помнил, что у него есть бессмертная душа. Ах, неужели вы думаете, женщина сказала бы так? Нет. У женщины есть сердце, способное сопереживать страданиям бедного негра.

«Женщина сделала многое для отмены рабства в Великобритании и ее владениях. Когда петиция была представлена в парламент, потребовалось четыре человека, чтобы донести ее до кафедры спикера. Под ней стояли подписи 182 000 дам. Благородный лорд поднялся и с большим волнением произнес: “Пора нам действовать в этом вопросе, когда к нам обращаются подобным образом наши жены, сестры и матери!” И я радуюсь, что дамы этой страны уже возвышают свои голоса по этому поводу. Сэр, я был весьма рад слышать голоса 1000 моих соотечественниц, поднявшиеся в Генеральной ассамблее в защиту страдающего человечества. И я чувствую уверенность, что женский голос будет услышан. Но если человек не услышит, есть аудитория, где вы можете предстать с уверенностью, что будете услышаны. О, тогда, матери, сестры, жены, пусть ваши голоса звучат у престола благодати, взывая в защиту ваших порабощенных сестер и страдающих узников.

«Но то и дело задают вопрос: “Что сделали аболиционисты?” Что сделали аболиционисты! Они сделали многое, сэр. Они настолько изменили настроения многих колонизаторов, что те говорят о рабстве языком, который не был бы толерантным в 1830 году. Их голос теперь слышен в Мэриленде, в Кентукки, в Теннесси, в Миссури — кое-где слабый, а где-то раскатистый, как гром. Что сделали аболиционисты? Первого августа 1834 года они разорвали оковы 800 000 рабов. Солнце зашло для них в рабстве, а взошло в свободе».

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО МИСТЕРА ДИККИ ИЗ ОГАЙО.

«Сэр, — сказал мистер Д., — я не новичок в вопросе рабства. Прожив тридцать лет своей жизни в рабовладельческом штате и сам будучи рабовладельцем, я кое-что знаю об этом.

«Рабство в церкви подвергает ее насмешкам со стороны мира. Неверующие презирают религию, которая, по их мнению, оправдывает такое угнетение. Я однажды слышал, как один приверженец религии пытался оправдать рабство на основе Библии в присутствии неверующего, который с презрением отвернулся от него, заявив, что презирает такую религию.

«Оно оказывает влияние на сознание раба, пагубное для восприятия наставлений. Предположим, сам хозяин пытается наставлять своих рабов в истинах религии — какую уверенность он может испытывать в человеке, который лишает его свободы и грабит его труд? Я приведу случай: один старый раб сказал мне: “Хозяин очень религиозный — он очень добрый христиан. Он устраивает молитвы каждое воскресенье с рабами, но непременно читает им ту главу, где говорится, что слуги должны быть послушны хозяину”».

ПОСТУПЛЕНИЯ

В КАЗНАЧЕЙСТВО АМЕРИКАНСКОГО АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

С 16 мая 1835 года по 12 июня 1835 года.

Donations received by the Treasurer.
Amherst College, | E. C. Pritchett, | 2 50
“ | H. G. Pendleton, | 2 50
Boston, Mass., | M. Hayward, | 6 00
“ | Rev. H. Foote, | 1 00
“ | B. Kingsbury, | 5 00
“ | Joshua Southwick, | 5 00
“ | Wm. Loyd Garrison, | 1 50
“ | Isaac Knapp, | 1 50
“ | David H. Ela, | 5 00
“ | Rev. S. J. May, | 1 00
“ | Geo. A. Baker, | 1 00
“ | H. W. Mann, | 1 00
“ | David L. Child, | 3 00
“ | Moses Kimball, | 3 00
Providence, R. I., | Female A. S. Society, | 25 00
“ | A Friend, | 0 50
“ | Samuel H. Gould, | 1 00
Kennebunk, Me., | Ladies and Gentlemen, | 26 00
“ | Dr. B. Smart, | 1 00
Hallowell, Me., | E. Dole, | 10 00
“ | Robert Gardner, | 5 00
Portland,  “ | John Winslow, | 5 00
Bangor,   “ | Rev. S. L. Pomeroy, | 10 00
Irville, Ohio, | Miss Lewis, | 2 00
“ | Huntn. Lyman, | 1 00
Catskill, N. Y., | W. H. Smith, | 1 00
“ | William Adams, | 1 00
Albany, N. Y., | Timothy Fassett, | 1 00
“ | A. G. Alden, | 3 00
New York City, | Jeremiah Wilbur, | 1 00
“ | Rev. J. N. Sprague, | 1 00
“ | Michael Flagg, | 2 00
“ | Andrew Savage, | 1 00
“ | J. N. McCrommell, | 2 00
“ | James Linnon, | 1 00
“ | A few Friends, | 7 00
Poughkeepsie, N. Y., | S. Thompson, | 1 00
Troy, N. Y., | H. Z. Hayner, | 1 00
Holden, Mass., | Charles White, | 1 00
York, N. Y., | Anti-Slavery Society, | 4 00
Perry, N. Y., | S. F. Phoenix, | 2 45
Madison, N. Y., | Rev. M. Hart, | 8 50
Greenwich, Con., | Rev. J. Mann, | 10 00
“ | E. Griffen, | 1 00
New Haven, Con., | Dr. I. Ide, | 1 00
“ | Daniel Hoyt, | 1 00
Stratford, Con., | Lewis Bears, | 5 00
“ | Charles H. True, | 1 00
“ | Rev. J. Horton, | 1 00
“ | Thomas Huntington, | 1 00
Princeton, N. J., | Anthony Simmons, | 5 00
“ | F. Wright, | 1 00
Philadelphia, Pa., | Arnold Buffum, | 1 00
“ | W. H. Scott, | 1 00
“ | Anti-Slavery So., | 50 00
Ferrisburg, Vt., | Mary D. Bird, | 1 87
New York, | Henry Green, on $10 subscription, | 5 00
New York, | J. Rankin, for June subscription, | 100 00
New York, | William Green, for May and June, | 166 66
Mass., | Anti-Slavery Society, | 500 00
New York, A subscription made in Chatham-st. Chapel one year ago, | 1 00
Philadelphia, Pa., | Ladies A. S. S., | 10 00
Flushing, L. I., | L. Van Bokkelin, | 2 00
Providence, R. I., | Juvenile A. S. S., | 30 00
Total, | $1059 98
New York, June 12, 1835.
| John Rankin, Treasurer,
| No. 8 Cedar St.
Monthly Collections received by Publishing Agent from May 12 to June 12, 1835.
Albany, N. Y., | Mrs. Hester Gibbons, | 1 00
Buffalo, N. Y., | by E. A. Marsh, | 11 50
Brooklyn, Con., | by Rev. S. J. May, | 11 13
Brighton, N. Y., | by Dr. W. W. Reid, | 2 00
Carlisle, Pa., | by H. Duffield, | 5 00
Catskill, N. Y., | Robert Jackson, | 3 00
Dover, N. H., | by William H. Alden, | 20 00
Dunbarton, N. H., | 5 00
Darien, Con., | 1 38
East Rutland, Vt., | Dea. S. Cotting, | 63
Farmington, N. Y., | by Wm. R. Smith, | 6 25
Ferrisburgh, Vt., | by R. T. Robinson, | 4 00
Hudson, O., | by F. W. Upson, | 5 00
New Garden, O., | by William Griffith, | 5 00
New York Mills, N. Y, | by Rev. L. H. Loss, | 14 00
Oneida Institute, N. Y, | by Wm. J. Savage, | 24 00
Plattekill, N. Y., | Rev. J. M‘Cord, | 25
Philadelphia, Pa., | Ladies A. S. So., | 5 00
Rochester, N. Y., | by Dr. W. W. Reid, | 25 00
Springfield, N. J., | James White, | 1 00
“ | Jonath. Parkhurst, | 1 00
Starksboro, Vt., | Joel Battey, | 1 50
Schenectady, N. Y., | by I. G. Duryee, | 6 00
Whitesboro, N. Y., | by T. Beebee, | 10 00
Records sold at office. | 66 35
Books and Pamphlets sold at office. | 645 68
Total. | $880 65
R. G. Williams,
Publishing Agent Am. A. S. S.
144 Nassau St.
Total Receipts. | $1940 63

Примечание переводчика

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. В тексте слова могут иметь множество вариантов написания или несогласованные дефисы. Они оставлены без изменений, если не указано иное. Ошибочно написанные слова не исправлялись.

Номер страницы в подписи к иллюстрации на титульном листе относится к более раннему выпуску.

Сноски были пронумерованы последовательно и перенесены в конец раздела, в котором находится их якорь. Очевидные опечатки, такие как перевернутые или частично отпечатанные буквы, были исправлены. Открывающая кавычка в блочной цитате была изменена с одинарной на двойную; для единообразия были добавлены пропущенные запятые в перечнях поступлений.